thlz_103

thlz_103_1978 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

Theologische Literaturzeitung, 103 Theolog. Literatur- zeitung 103 18 Lesesaal theol A 010 Gd 114 c e a a S SA - w Vn N e n S e a E W ngra i ı A S a E a S m FEA R E , DE n y 55 A SO C OE E D S PE e A 0 _ “r an an Kn nn Pa Sn R E A S Bn en E mn Tn N . S E rra E yn — E S w D < A pn > Sk SS D n S E HE S n S D Zr : a D N n E n r _ E S Dn Ka E A i v FE ag — e S yn j T E S s ü S R Sn B Z P S Dn a SR rn R P G Ga S S BE E a A0 D SN —O SE S _ s E e R SA S 1E a _ e r E ir A B eb S a , in D n am sa u vm Sa An _ MO An e » m SS AD E S - in e S D P k Dn W n A n S n S min n : R > z - Han e SA Bn M E “r m ama SE e i öa 30 w E E P in Sa A —_- E RE n z - SO x A r SE Pr en — n el J ea SA E, - A - —_ S 2 A ® nnn D z S w Sl e C S _ &. Öar e F SO N E %, San S u E A x S B SN A RE TE OS C da SE R n ä bn SN ur - — S zn R z S w &e ELn _ S O E Dn E ME S _ R A n R n A ® — s Y n D SE n en A en E z —_ E S SR S SS Dn Fa Zra _ ar da WE ST N SE en Ca S E E N m S RE HS 3 A SA M s E ME A W SE K E SC Z a S E N . Z S - S —_- mAA Sr A Urln mö RE s m E Sn n A WE > A OE Kr m G n | i za N Aa ® Cn e O o Gn Ara vun * $ N D DE < P d A R&r Bn SN gr w Kn Aa S Sa Ja S n a &r e fn s n n s n Da v N n i El - na o m e GE Ka Dn _ A S e E —_ S N D — Man ML A en A e E e S A > 7 baa D E S uaßurqnı aM K Kn E C S, S . F — Sn n p . n Ava OS B A .n E mo O ELE Y A s s e SEa m Da s Kn i z —_- Zın S n R R A E . e ö E N _ 386702057 W S v Wa E SN vzo 3 K B E E n A S PE s m S _ en A am ® RE S ä Sn Z BÜ SA N F M D S vHr! x n _ E S - u p a D R w . S e L A BA A A n - e A e S Z E E SS z S « S Ü K e x< A V R S N u E &: x AD E Arn S S A Fr ED A Sa Dn a d E aan ® S S S e ® n.0„%\ßn...„r n E Pn n _- i n D SB u VE Sa A — AD n N E A bg rm Aa Z v an D e A a A OFE a TE E n P : — S en O xx S Pnl en W S (Ap Er mam K i MRI Arn Pn irn S PE E S S R R d SO S DE s - _ ® w W S FE e o SEA SA m K A 6 7 SN S . Knr E E A SS S n n J E . € S sr üa a A „ n . A OE Ar B ME Jn in S Aa e B C . bn e Da En A RA E w S _ C a A E D Ea wr mEa E, T OO Ta S en D S E Da A i a e e e O E m E U M RL EL vOh, s K mk ara Man E B - n a B e B A «< M AA A S A b n Aa E S e E e e in B w in mn r na men D Maa C S e& SE . OS S S n “ va vAn C va E e n r A r S B K E A N E S Dn ä A S ia a vn S an z ET S . Dn E S r(\ r S _ Pn Z S Ya ma va A Arn N E Mr . E Zr S C an A S W m An C E Zr - e D n a SB — A S Sn AD A S Sa vn r aa C cnl S3 S a ama . &, Ar E g S D m A B E v —— E SE . an A a A .@&«a A S DE Ö RC m E i A W A i A& TEEF A A U A ea E p ® ea e l x Ara AA A S HA HR ««M ngr R A oa 9 SI e A CN S SA E An A X __ r RSN a Mn K Dı en v SE m n O T B > mi n B S A ® D e G E R S GEn e Fla — Sr e a A n 'W WE N e C E i E E %A na ama F e 7 n B A S: n A 7 V a E AA bop n n E AB WE $ ® SM A SM mc S C SN . RSg e SS SN A n « a SE D - DAn MS E d A n _ S :3 D z S NRS . F N A OS S w B me R n s Mg B aı DE n e m E K n A — —x RM} m BV Y K A A n M AA E E D E n A 3 x Z S SA Y e enamKu Sa AA A L ‚„„„ S $ S A e N VE Dn e n Saa R San OL a S jn A E in Pa Da e n K n ikarzan x Sn a n A A E a e W r E R zn e N SEGA a Z a FÜ Ö e n mn Bn s N DL &e M a BG b A A E en Z R E S u Ar A b nn E R SOM E S ( S C n R Adı S O E 39 . e > D CR SS LE S yra B A E . A n Ba _ in e f e E B S e S S OE s E E, ö S 35 p e Z E En S Ra . A c yn SE S e n E < S E wa x on n i A A ORn A E N A K 4 Sn D A En Bnr S rm ör A r B vg S R nr un a S n O S G 7&r w \/. r r N z RC en K OR en Sra Ka S Ön DE D m ÖE A S S E —__ C SE vu i P en S n nn S .. An S A e S en „_u. E RE uM S S e —. z n WE S A ma E, SS N d n E _ A E E D B CO SE e Sarn ca - i wn Sar ö o ‚m S S Ara A RE A“ yrgn ÜE Zn x « A A n a S x 6 —- A rm e SSS S A ya m, z © V SA r c SC Ü E v.„ l mA K S CS i k aa E A dn ET w A P H SN RS E am Zrnnn E Laa MAv me N e n B n En SE a A + RR o E SS a X n Ba E OS E E e S _ S n c Sab- IW Sn DA S SE a BA Da Üan . n E _ S Y a p D MN s SR A e RN A E n K A P Sn w z e S - SS SE CS P Ba D Ml errn .. a S , C D E: K3 i e en SA n A0 Sar S K e r M atıx A E \ D b %: m“ er 63 „m\.s m O S Ca da Sara x e S ebn “ Ö : f w T —_ A %. o S e S &ö S z r S S s S O „ e A A A G Zr « S Z e &. « wa E SN Z n Sn e an n DA « S E eg ea N E S b ® S SS a s &s « K R z Al S w e An A S N 2 en - Aa S . A ö SN s Z Sar SR S A Ka LE ran SS S NRg an n A D 2 TE SC DAn GE E v SSS ‚er K E ME a E K S S m . AA R I pAn X E AA A E D n s n a SO en K W Aa B Ö K K - S a %e e %e A nn HT A A SEA A eaa An U A s S ö SN 43 RS S SAr WE SOn S S> —_- “ AAn _ Ö A A SN z n x ea R& N d ü W: x an Ö SN e n D R Z A S A s r DEn S n Da ® e m IR Fa SB S n E S& DE er n p RE en Yra n n D a RE . F N E _ S Z E OS E A A Z K S w. B am w A SE DA „ &s a S . e N N SE B r K 5 C öa 28 _- NC E N S SSn SE A a S W A k X D S An S D S x x El ä D Sa a OD S S M ME N AA 8 SRn x e . Mn k SA SN &s Ü Sn en - OS Z A An men A D ö KF A ü S n S m S W Wn D S AAA CTE NLA A N va SArn OS B m e fa K » A S - N SS A Z . Cn S A0 S A - 4® S z Ö S x G SA v SE E SE N WE An E s e S A OE S O S M - x > ön i BA SN A Wn L C S SE OE Av Kra ® E SS HE . n ® n A n 2 a + A > - A Y < _ © E B 4 S SN %i z} n aı B C RE d n MS Ba ÖR A s SA e ea Kn ® S A Na S SEn . . _- S Z < a A x a T D S S D R Ka D SN S i K j N EB - on vn S n S 4C A - s.€.?; x e r RX S E . r A RE E o n — n Sn _ S SA en S E S on Saa . B A A SE A E A Al x W $ S e A S R na n Al S S K j ag \n ® . - K $ IS ® Hs K S D Aı n _ M S S u R i A R Hx A A e A S , SN © Ü 8n w ® S a ( E S A n S 3 + f N E C . JR Drg ..‚ %. SCa f i S Aa wr A Fa e Z a i A C Z B en P Sa e — E Ma amr I c OF S A e n N A CM A E F ie Da Srn W pa OE d Tn v « P A d kan E _- D m mPE — C n Ü A E E F Srn n Cn C DB O e F > Sa in 6 E 7 va v Z E S K N ‚ö s O n n F _- z r A _ . vm S Nrrn - G A K E w ma E Brn i Ea —_ am r S . HE s A e SE E z p SE C RR S Kr Ar en b Aa i w - —- . A P E S Jag n m.„.».*.„ﬂ«% A B B a K a —. —S E D E —— e On an EE F GpöR D p S n S P vfh S n A E Dn Ma n OFE DE “ a CR Dn nr Mr a Sn RA A RE D e D n“ + E Z a . DE (n Wn A SE sa X O E . Bn A - p wr A > raa E Z S REn En SEA n — fa n S n A - F aa S n Wa dn vr En A Z rma D RE w _ G sn vn Vn B A s 2 - A _- AA SA Ön E A Zn sgnl v vn - D C S —_ B Sa Ar n e n z P S kn . CR , r 7 3 S Sar E VE G > - S an S E A S E B j Y RE - S a e Z B E w S S . z A E d B D r bn E i —_- SE n A A T ia n S KT S x A . nn un e He n 3 am in LE Z Ba brn s e n n W n era KF e S San F ja R q D _ s P Sg A -< ö F e e i C e _- x n v Zn m- Sla _ , A ?„. E m a m3 E SN R CL Can S . X K y E - K H P E LA n E S ma ® S Hf E ON R Z Sn Nr aa ABla $} E e S . > E D e z E e n SE SE SE d i wr mR n B m GB min Z „a N A n E F K d dn n G Gnl S ÖE OE B e V x i n F AA E SE Ar SA s nl E A av n ir WE Fa E Au E A i in e b S X 5E n j « D E H e Sn pa T NS S Fn i K E n RE DA S SA M n a N OSa S Z B S O R Sa pp K —. z San P pa C Sa z W e e p E Bn S a Z PEa H Dn 0 - _- n v EB i u C DE era K OR z “ S P E M Zn v B m F z n zn za , A R än —_- S0 e a D M S Ba Ü RS An MEn z n S xx w _ - p n n n I d E _ W Cn OCa g SG Kr ME B x —_ n Z E Ea S en Brn E Ea n v - E E S © Sa un > S GE n P Rk Ln S — . BAn “ e E E RE Fl _ ® n e A U E Dn D z e E Aa 7R mn _ . e Pa e E xö«%ß.„w&üßa S n Arn S M , G . SE E S WE H fa en Sa - z SE S _- A EG K n _ E E S DA - $.J.—M s Q A HE „ BA e RE F E E HR Oa I —_ E e Kr RN F Sn n D A e . n Z m Fn S Ta E m S Ca C A > S s Sn x _ E &s &s S EG A S E n E Z B E —_ - “ —. Tg n n an BA E R p SE .e‚m i„..u„‚ e P a ® u mi S 3 m S E %. SC K O an S SEn D _- S e w B g H n E s . K NN K er N z S ön Kra a “ B C E Z O K e N ‚Ta man . A n Sn n Z D S E y M s n > Z n K z An n n E: - A A P E A ö D Dn S RE E Pr S x F E a sn Gra - e AD F DE An e R ka A k _ E —_- A rn OE e &S i E E K n a s X ö FB, e A Nr RE Z Bn K e _ F REn Z A en n & mR A D s D C i 5 A M N Sn n S e S OE A S < z 6 n f En S n S e s RET ala Fa e PE an E A - C A S . mka E a F N zn AA RE E A C . R E e E r W PE ( c SS C Tn D Dn D B K a E H OSR ©S S A s - ® & VE A D SE n Da 3 S __ w“ n S 5 « n a a ® A S D_ Z W A N &n n E o SO SE TL LO A ü W B u e n r TE Ba - S A E A AA R Z C a 4r i . an N O SR RE A E W E . NS w © ir ® _ . w RN e - DAn C EG e xx j N an ean B S_ MEn S - - A w Oan ® K — >r OR E E An E e E C Ör E s SEA HRE a Z N ME b ME 35 SE . Ar W b MG K E A Ca k HRn . n CSn k ® r S M E n D M&„Mg x S x AzeS ME HRT DE D - A Can A S H < e D e S E RE z E S . SA Aa S B DAn 8 < Mn BL3 7 E 7 © vA A A i A - A r ü R P S E TE A n R o B A P RA . MSa - S SE a « W GE A Sr E E SE n x Sn x A E e . Ür o . m. Ea x 8 s Bn F e n . n P S SS SS a K e 1 e i ® C: ME e E S u Dn S A R E WB C S i s E a S3 Kr M E Ya $ a z Z E S ® Ca An E mSA EB G K .—.„ S G S > n S z A 4n E - a m r v d A S 1 Z E 3 C E _ s n e - e , A S Bn F SEA Z S n E # e Sn z va 7% P * d SE e D x v 76 S E 3% K . SA A Y S . S 7 R . C S A A er S A E - SS ü „ e _ ba E WE - A - w n S A E &$ e B . A i B S S a SE a ( m a e l ET v ( ma C n DE > S „ „„« A Dn ON e G E Ba E Pa n Or _- . K r „ m. _- K A . „ M y & w A n Aa F = e C aa SCr SR S E SE B * „ TARSRRE DE B S W S s A an A W n ADn n # v j C Ara Bn Za en n A W — Dn a . e 1 Ü 8 a ea > . A S g Aa . an x Zn . n vr . WE G R a „.;„‚4« a En S dn Cr - n B e Ön k e An $ C P z i& S E Z Ö A E AB 8 a Z Ba Ü 6 S N k Za Fa FA DE E e 07 ‚.» A : AL S R S : S BA e jn me i Pn m S S « E z N PE W SN E CR : Za N k a A z A S E n na ” a Kr * d r n O n S S E S - S o g E n v me C E mOS N E U aag E AT - - a A z E NS n D K e A ö n P (a M S e w d - 4 z e ME C —_ T EB & A p n R S Kie e S B Er W S DE An N D A v 5 _- SE x U * S R Ya Z Al . S B D ‚6X - < an Un R B 7 e Sk S A > N S r ® g i e z w % 5 R Z sr E Ü * _ w i x S A A E Ba Ga &o F z WE e x& v Wn Arn SR <n E w S Ba A A < ® L En i e - Ü i s * LG E S ® n E . SE er n Ö y.„ y a - n Au — S DE A San Ta .8 * & wn c Wa S 3 8 a F %. .„„m. M B b * o > S 5 GF A E M RS D ün ü D r SE N i % ea — 5 S da n - O o “ “ b f ch B CoO A A Ü i A A FE 4 $ A r E H S - S n i ©3 A x S Ö C v —_ SC D ü U % R S A S ( S S e Br S - r AB W ‚ A x s _ zn H E n - S R D V % a $ S A e 4 *- P i A A S 46 SE S R &, B Kn S nn A E S S S ® r d A M - S g A S a N 7& An S SEL n TÜn &x e D z R m P a B ED % Z z W SN A . A z A - E R S z An S . \ Z p SC S z 8 4 W - A ME MN IN &: en n B e en ME s n eln ( NC OX n Ga A Sn S . x e HDn S v z A E Kl A On E N d _ C T r U A, E MX W A KT OTE Ar Pn e P s e O . B, D P XC A g C S E O %l En AB x - S f < E u Sehr ® O n 3 G Ü n s @ X Da . P A E 3 OE D OR in E d E 5 OE &3 C Z S 3 r ® en X ö = Z e SC e .j E * \ S A E - e ® e X D > E Sr Ü E S © - SE n 3 n 4 3: x . S 3 G C f 5 5 > y 3 r ' $ SR &S M A 2 K z %: a ? €;ä. N s E s > S N S n E: N &. n S D S S . z E A a S S ; E s } Ö R N r S RE } ® > Z n 3 AL S S SA S E x © n 6X - i R ÖN SE ; S in AA - Sa S P &i en ir A2 S S br ® %C ÖS S A S 7 a A SE Qr n Sa &- S Nx „ { ÖSn . S I E S n 4 a e S M A E Ö - E - S ö z & < S S E - %e S x E A e w C Z - E S S S . < - S s E Sn S x SRCa D g av S S N A z za N A S V x I R A + %. e 6N E - s D a s ‘ W S A ® B Z %, a Sr » BA D e x &. SS z S SE Ka A E « Zn B %a 4 S A &s S E e an x A& Aa x S S RS A Z p b m RE n S S al x n mE B S S 65 An * :: w z e 5 K S S - s &. x ® A SS ME Z ä z S X - z TEr Z © S —_ - 5 Anl S Z S' Pa w &. P E A a € &x A Za S E A n S E e E E a : e SS E A S e _ V n E z ® A e Er N ui?" A E E &n f: % S A s A :.„ ‚’F - S e S &- S Y .. S ‘£\‚ S a E E 3";3!3‘" z b Sn x e n E En S e En S 7n A A Z E C © — S &r ÖS — n X o a C n N 5 är ÖE S zn SA k 55 en R3 C SS ÖE S &. S - Bn DE E Z A SE n ‚ b AD Ag %® \„'i. P S S n S zl ® T 5 r n B a N - s D n A e x S Sr _- S S S S f o n ( f x e c X . N D S > _- - S E z SS > - D Z p ® SE $ ( _ A Ü “ B in A A a S z x M A DE s F S E ® ? N e s 5 - mü N SE . S x A n SE e SE . x mA E Z A s Ka B - SS S O 7 G e S FEn > ® . &s S 5 $ Z S S E S f n z n Sa i n - S i X x S An Z o AB E E S O En A Z S ör S E S E Y - E x E e A D S - e e - &> $ s e S - $ E s E e S f f S 5 5 > x % e Z SIM a B ”3 O E A En e A 5 An ‚ gr O E © N WE ® s Sa l N Dn S N Sa - Z S A e A E &l SE e s D S 3 e S &. x “ s c A e z O S on e E d k . ® AA G e S S S En E x S . ß E . E r S S S D E S 7a P ‚£3 S D d S A Z 5a 5 r A c a E S An En E A 6 n - B A n e S X N K e en K . SEn S F \Jv'9é SN w - ä S £;;sa‘i B, “ br &S s S C P A S ® R en &S n * . ö n £ f A &e x S e Z Ar IS AA A S S An . F Sa Z A S © n M S z N z - - DE A an A S . &, En B s S E S Zn a e ET © .; N ö AD x x in ©n s E :‚ C SE SS SE S . E _ A G 7 S 8 S - s B SS A z S on e E s n - e S i S O Aa RE S S P sg e Zr Sr < e SB en D C n A e s SA z Da n Ü A . s S Z “ z Or 8 Z E S w &. D E S e En A an O SS Cr 7a . EG e E S S S S _ S FA a AT A e S i S En D R A a x RS i: DE 52 S . % ® W °é{ CR O Z N S S S zn S D E En Z RS en A A S A S zn AF 5 e ÖE e d n s s C S Z S 7 r S CS Z Au &s A SE S R K An x WE X > S A Ca SS A nn S 8 A S 48 Sn S n — Z S &s f D RL z ea P 5 E Ca E Z z SS 5 _ G D S R z Z 3S F SS ® S C S En SM < = SE w aa x e - . , S 7 S S 5 Aa s ( K E S S e S x S e S Ara N S S © RE DE S za 3 &s . E TE N Z S E D L AA A In C n A S n T E S x 7 5 * 3 $ A Ön R en S S S Tß a C e SS 5 a x A x A n a An S P z An c x 3 Nn P 5 e a E SR S E E 5 E F THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack H gegeb Professor D. Ernst Sommerlath, D. D. in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Hundertdritter Jahrgang 1978 3} Regisier zur Theologischen Literaturzeitung 1978 / 103. Jahrgang Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale) Aufsäize und Sammelberichte Arbesmann, R., s. Augustinus, A. 823. Betz, O., s. Michel, 0. 501. rnold, W., u. H.-W. Heßler: Okume- Bezacier, L., s. Höfer, A. 640. nische Orientierung Nairobi 1975 (U. Bibliotheksführer der evangelischen Kir- l\mberg, E.-H.: Literatur zur Dogma- v. Brück) 67. chen in der Bundesrepublik Deutsch- tik (I) 321. Aspects de TAnglicanisme (G. Gaßmann) ljand und West-Berlin. 2, Aufl. (H. Andrew, M. E.: Geschehnis — AReak- 45. Junghans) 170. tion — Anerkennung des Gerichts 477. Attridge, H. W., and R. A. Oden: The Bickerman, E.: Studies in Jewish and Beintker, H.: Die Bedeutung Rudolf Syrian Goddess (H. Gese) 267. Christian History, I (G. Delling) 261. Hermanns für die Lutherforschung Auer, A., Menzel, H., u. A. Eser: Zwi- Biel, G Collectorium circa quattuor und das Problem der Hermeneutik 1, libros Sententiarum, ed. W. Werbeck Bethge, H.-G.: Der sogenannte „Brief schen Heilauftrag und Sterbehilfe (D. des Petrus an Philippus“ 161. Rössler) 842. et U. Hofmann. I, IV, 142 (H. G. Greschat, M.: Der Ansatz der Theologie Auf der Maur, H. J.: Das Psalmenver- Thümmel) 520. Martin Bucers 81. ständnis des Ambrosius von Mailand Biezais, H,: Lichtgott der alten Letten Haendler, G.: Zur Auslegung der Psal- (G. Haendler) 625. (M. Killus) 804. men in der Alten Kirche 625. Augustinus, A.: Die Handarbeit der Birk, G., s. Bäumler, Ch. 606. Mönche, übertr. u. erl. v. R. Arbes- Biser, E., Ganoczy, A., Schnackenburg, Hertzsch, E.: Plädoyer für die Messe 401. mann (H.-J. Diesner) 823. R., Teichtweier, G., u, R, Zerfaß: Prin- Kiesow, E.-R.: Das Proprium der Seel- —: Die Retractationen in zwei Büchern, zip Liebe (J. Wiebering) 603. sorge 241. deutsch v. C. J. Perl (H.-J. Diesner) Blank, J.: Verändert Interpretation den Meier, K.: Der NS-Staat in zeitgenös- 117. Glauben? (H. Schulz) 771. sischer kirchlicher Beurteilung 545. —: Schriften gegen die Pelagianer, I u. Blass, F., u. A. Debrunner: Grammatik Neidhart, W.: Die religiöse Entwick- III (R. Lorenz des neutestamentlichen Griechisch, be- lung des Kindes als Ergebnis der Bäumler, Ch., Birk, G., Kleemann, J., arb. v. F. Rehkopf. 14. Aufl. (G. Del- Wechselwirkung innerhalb eines Kraft- 180. feldes 465. Schmaltz, G., u. D. Stoller: Methoden ling) Schultze, H.: Religionskritik in der deut- der empirischen Sozialforschung in der Blum, G. G.: Offenbarung und UÜber- schen Aufklärung 705. Praktischen Theologie (G. Kretzsch- lieferung (M. Petzoldt) 680. agner, S.: „Biblische Theologien“ und mar) 606. Böcher, 0O.: Die Johannesapokalypse (T, Balthasar, H. U. von: Katholisch (H. Holtz) 428. „Biblische Theologie“ 785. Geißer) 203. Böhmer, S.: Heimkehr und neuer Bund Wilckens, U.: Zum Römerbriefkommen- —: Theodramatik. IL, I1 (G. Holtz) 599. (W. Thiel) 867. ‘tar von Heinrich Schlier 849. Baltzer, D.: Ezechiel und Deuterojesaja Bogaert, P.-M., s. Pseudo-Philon 817. (H.-J. Hermisson) 727. Bori, P. C.: Chiesa primitiva (I. Eseri- Banks, R.: Jesus and the Law in the bano-Alberca) 432. Besprechungen Synoptic Tradition (G. Sellin) 112. Botterweck, G. J., s. Theologisches Wör- [Barabas, S.:] Interpreting the World of terbuch zum Alten Testament 570. Acta conciliorum oecumenicorum, ed. E. God. Festschrift in honor of S. Bara- Bouyer, L.: Das Wort ist der Sohn, Schwartz et J. Straub. Tom. IV, Vol. 3. übers. v. H. U. v. Balthasar, G. Haeff- Part 1 (J. Rogge) 822. bas ed. by S. J. Schultz and M. A. ner u. H, Schöndorf (U. Gerber) 839. Inch (H. Möller) 633. Adam, G., Kaiser, O., u. W. G. Küm- Barth, Ch.: Diesseits und Jenseits im Brack, R.: Deutscher Episkopat und Ge- mel: Einführung in die exegetischen Glauben des späten Israel (K.-M, werkschaftsstreit 1900—1914 (H.-J. Ga- Methoden. 5. Aufl. (J. Lähnemann) Beyse) 178, briel) 444, 171. Barth, H.-M., s. Taschen-Tutor 521. Bräuer, S., s. Müntzer, Th. 373. Adam, I., Adam, M., u. B. v. Issendorff Basevi, C.: San Agustin (H.-J. Diesner) Brakelmann, G.: Kirche, soziale Frage [Hrsg.] : Gottesdienst mit Kranken 361. und Sozialismus 1 (H. Grote) 669. (R. Turre) 223, Bassarak, G.: Ükumenische Diakonie Brandenburger, E., s. Kümmel, W. G —, M., s. Adam, I, 223. (J. Althausen) 690, 419. Aland, K.: Baslian, H.-D.: Kommunikation (H Brantschen, J. B.: Zeit zu verstehen 369. Die Beformatoren (J. Rogge) Schulz) 536. W. Harnisch) 144. — :Vollständige Konkordanz zum Grie- Bauch, A., Gläßer, A., u. M. Seybold Breit, H., u. M. Seitz [Hrsg.] : Trauung. chischen Neuen Testament, neu zu- [Hrsg.]: Zehn Jahre Vaticanum II (K.-H. Bieritz) 451. sammengestellt in Verb. m. H, Rie- Breuning, W., s. Dembowski, H. 285. senfeld, H.-U. Rosenbaum, Chr. Han- (V. Vajta)_44. Bauch, H.: Die Lehre vom Wirken des Bruce, F, F,: Zeitgeschichte des Neuen nick, Bd. I, Lig. 1 + 2 (T. Holtz) 365, Heiligen Geistes im Frühpietismus Testaments, übers, v. G. Raabe, I u. Albanese, C. L.: Sons of the Fathers (H. Weigelt) 376. II (G. Baumbach) 181. (G. Wendelborn) 596. Bauer, K.-A.: Leiblichkeit das Ende aller Bryner, E.: N. M. Karamzin, eine kir- Albertz, R., s. Westermann, C. 733. Werke Gottes (W. Grundmannt) 31. chen- und frömmigkeitsgeschichtliche Albrecht, C.: Psychologie des mystischen Beazley, G. G. [Hrsg.]: Die Kirche der Studie (K. Onasch) 201. Bewußtseins (W. Neidhart) 675. Jünger Christi (Disciples), übers. v [Bucer, M.:] Correspondance de Martin Albrecht, D. [Hrsg.]: Katholische Kirche G. Raabe (W, J. Hollenweger) 829, Bucer (J. V. Pollet) 663. und Drittes Reich (K. Meier) 133. Becker, I., u. F. Winter: Auf der Suche Bürki, B.: L’ assemblee dominicale (W. Albus, M.: Die Wahrheit ist Liebe (U. nach dem Partner (H. Schulz) 904, Nagel) 62. Browarzik) 215. Becker, Werner: Die ökumenische Zu- Bultmann, R.: Der zweite Brief an die Alexander, G., s. Reimarus, H. S, 705. sammenarbeit auf regionaler, nationaler Korinther, hrsg. v E. Dinkler (E. Almen, E.: Glaube und geschichtliche und örtlicher Ebene (H. Kirchner) 692. Lohse) 352. Verantwortlichkeit (W. Krötke) 291. The Post-Resurrection —: Die rechtliche Ordnung der Bekennt- Burger, Ch.: Schöpfung und Versöhnung Alsup, J. E.:: of the nisverschiedenen Ehe (K.-W. Beren- (G. Schille) 274. Appearance Stories Gospel bruch) 307. Buri, F., Lochman, J. M., u. H. Ott: Tradition (G. Haufe) 29. Becker, Wilhard, Gudjons, H, u. D. Kol- Dogmatik im Dialog, I-IIT (E.-H. Am- Ameln, K., s. Jahrbuch für Liturgik und ler: Christen nehmen Stellung: Grup- berg) 321. Hymnologie 303. pendynamik (H. Schulz) 681. Buschbeck, B., u. W.-E. Failing: Reli- Ansons, G. J., s. Gaßmann, G. 309. Beckmann, H Ich habe keinen Gott giöse Elementarerziehung (R. Degen) Anz, W. Idealismus und Nachidealis- (G. Gloede) 769. 397. mus (W. Göbell) 131. Beckmann, J., s. Kirchliches Jahrbuch Bussche, H. van den: Jean (J. McHugh) Appel, G.: A Philosophy of Mizvot (W. 595. 740. Wiefel) 421. Berger, K.: Die Auferstehung des Pro- Calvin, J Institution of the Christian pheten und die Erhöhung des Men- Religion, transl. by F, L. Battles (J. Arapura, J. C.: Religion as Anxiety and.... Rogge. 4 ; Tranquillity (K.-W, Tröger) 642, _—_-‚.-‚s_c;hensohnes (E. Schweizer) 874, \ Gd M4, \2 E P I„{/„ Yarel A O40 Besprechungen II Casper, B.: Sbradlc und Theologie (W. Effenberger, A.: Das Mosaik aus der Goßmann, K., s. „ku-Praxis“ 229, Flach) 528. Kirche San Michele in Affricisco zu Goulder, M. D.: Midrash and Lection Castelli, E.: Hermeneutique de la s6cu- Ravenna (H. G. Thümmel) 378. in Matthew (J. Roloff) 589. larisation (G. Kretzschmar) 631. Elliott, J. K., s. Kilpatrick, G. D. 253. Gräßer, E., s. Kümmel, W. G. 412. Cazeaux, J., s. Pseudo-Philon 817. , Ellis, E. E., s. Kümmel, W. G. 412. Graß, H.: Christliche Glaubenslehre, Cazelles, H:} Introduction critique ä Emeis, D., u. B. Sauermost [Hrsg.] : 1 u. 2 (E.-H. Amberg) 321. TAncien Testament (K.-H. Bernhardt) 8368. Kirchner) 845. Synode — Ende oder Anfang (H Groll, W.: Ernst Troeltsch und Karl Barth — Kontinuität im Widerspruch Cheney, Ch. R.: Pope Innocent II and Engel, P.: Die eine Wahrheit in der ge- (J. Fangmeier) 289. England (H.-J. Diesner) 277, spaltenen Christenheit (I. Mager) 526. Groos, H.: Albert Schweitzer (H.-H. Cholewinski, A.: Heiligkeitsgesetz und Eser, A., s. Auer, A. 842. Jenssen) 95. Deuteronomium (W, Thiel) 258. Estep, W. R., Jr. [Ed.]: Anabaptist Grosche, R.: Kommentar zum Römer- Christen und Marxisten im Friedens- Beginnings (1523—1533) (G. Mecen- brief, hrsg. v. F.-J. Hungs (W. Bek- gespräch (G. Kretzschmar) 843, seffy) 591. ker) 878. Clavier, H.: Les variete&s de la pensee Etzkorn, G. I, s. Ockham, G. de 545. Gründel, J.: Die Lehre des Radulfus biblique et le probleme de son unite Failing, W.-E., s. Buschbeck, B, 397. Ardens von den Verstandestugenden (G. Delling) 489. Fashole-Luke, E. W., s. Sawyerr, H. 251. auf dem Hintergrund seiner Seelen- Clayton, J. P. [Ed.]: Ernst Troeltsch and Feld, H.: Das Verständnis des Abend- lehre (K.-H. Kandler) 435. the Future of Theology (K. Nowak) mahls (P. Brunner) 212, Grzegorz z Nysy, Sw.: Wybö6r pism (St. 374. Fichtenau, H.: Beiträge zur Mediävistik, Gregor von Nyssa, Auswahl der Schrif- II (G. Haendler) 434. ten, übers. v. Clevenot, M.: Approches materialistes de . Kania, bearb. v. E. la Bible (W. Wiefel) 581. Fikentscher, W.: Methoden des Rechts Stanula) (A, Starke) 431. Cogan, M Imperialism and Religion in vergleichender Darstellung, I—V Gudjons, H., s. Becker, W. 681. (G. Wallis) 495. (R. Lieberwirth) 911. Guilluy, P. ([Ed.] La culpabilite fon- Congar, Y.: Der Fall Lefebvre (H. Kirch- Fischel, H. A.: Rabbinic Literature and damentale (I. Bertinetti) 142. ner) 672. Greco-Roman Philosophy (L. Wäch- Gunneweg, A, H. J.: Geschichte Israels [Conzelmann, H.:] Jesus Christus in ter) 572. bis Bar Kochba. 2. Aufl. (F, F. Bruce) Historie und Theologie. Festschrift f, Fischer, e Gespaltener christlicher 261. H. Conzelmann zum 60. Geb,, hrsg. v. Glaube (H.-H. Jenssen) 676. —, Kaiser, O., Ratschow, C. H., u. E. G. Strecker (T. Holtz) 860. Fischer, L [Hrsg.]: Die Ilutherischen Würthwein: Der Gott, der mitgeht Coppens, J.: De oud- en intertestamen- Pamphlete gegen Thomas Müntzer (G. Voigt) 453. tische Verwachting van een eschato- (S. Bräuer) 756. Haacker, K., s. Michel, 0. 501. N Fisher, L. R. [Ed.]: The Claremont Ras logische Heilsmiddelaar (M. Rese) 260. Habicht, C., s. Kümmel, W. G. 419. Coüasnon, Ch.: The Church of the Holy Shamra Tablets, in collaboration with Hagen, K.: A Theology of Testament Sepulchre in Jerusalem, transl. by M. C. Astour, M. Dahood and P. D. in the Young Luther (H. Junghans) J.-P. B. and C. Ross (H.-J. Zobel) 766. — Miller (K.-H. Bernhardt) 811. 127. Courth, F.: Das Leben Jesu von David [Ed.]: Ras Shamra Parallels, I/II Hahn, G. [Hrsg.]: Vom Sinn des Todes Friedrich Strauß in der Kritik Johann (K.-H. Bernhardt) 729. (F, Winter) 541, Evangelist Kuhns (H. Gerdes) 384. Fleischer, E.: Hebrew Liturgical Poetry Halbfas, H.: Religion (G. Kehnscherper) Crenshaw, J. L.: Hymnic Affirmation of in the Middle Ages (J. Maier) 650. 637. Divine Justice (G. Wallis) 338, Flemmig, W., s. „ku-Praxis“ 229. Harrington, D. J., s. Pseudo-Philon 817. —: Studies in Ancient Israelite Wisdom Floß, J. P.: Jahwe dienen — Göttern Hasenfratz, H.-P.: Die Rede von der (G. Sauer) 175. dienen (H. Graf Reventlow) 568. Auferstehung Jesu Christi (E. Schwei- Cullmann, O.: Die Christologie des Neu- Flückinger, F.: Die protestantische Theo- zer) 874. en Testamenis. 5. Aufl. (J. Rohde) 35. logie des 19. Jahrhunderts (W. Gö- Hasenhüttl, G., u. J. Nolte: Formen kirch- bell) 131. licher Ketzerbewältigung (H. Kirch- Curran, Ch. E.: New Perspectives in Moral Theology (J. Wiebering) 56. Fokkelman, J. P.: Narrative Art in Ge- ner) 598. Cyrille d’Alexandrie: Dialogues sur la nesis (J. Ebach) 340. Mission — Gemeinde — Heidland, H.-W., s. Schönborn, Ch. v. 762. Trinite, I. et II Traduetion et notes Fontius, H par G. M. Matthieu de Durand (F. Kirche (S. Krügel) 611. Heiler, A. M., s. Heiler, F, 864. Winkelmann) 118. Frede, H. J., s. Vetus Latina 723. —, F.: Die Frau in den Religionen der Dammann, E.: Die Übersetzung der Bi- Friedrich, J., s. Käsemann, E. 799. Menschheit, hrsg. v. A. M. Heiler (I. bel in afrikanische Sprachen (A. Leh- Frielingsdorf, K., u. G. Stöcklin: Seel- Bertinetti) 864. mann) 810. sorge als Sorge um Menschen (H.-Ch. Heizmann, W.: Kants Kritik spekula- Danielsmeyer, W., s. Thimme, H. 169. Piper) 388. tiver Theologie und Begriff morali- Dattrino, L.: II de trinitate pseudoatana- Frik, H.: Evangelium und Gruppenpäd- schen Vernunftglaubens im katholi- siano (F. Winkelmann) 362. agogik (E. Winkler schen Denken der späten Aufklärung Debrunner, A., s. Blass, F. 180. Ganoczy, A., s. Biser, E. 603. (J. Ringleben) 207. Dembowski, H.: Karl Barth, Rudolf Gaßmann, G.: Vom Dialog zur Gemein- Hengel, M.: Juden, Griechen und Bar- Bultmann, Dietrich Bonhoeffer (W. schaft (H. Kirchner) 68. baren (G. Delling) 108. Krötke) 216. Gaßmann, G., Meyer, H., u. G. J. An- —: Der Sohn Gottes (W. Wiefel) 819. —: Einführung in die Christologie. Mit sons [Hrsg.] : Neue transkonfessionelle —, s. Michel, O0. 501. einem Beitrag von W. Breuning (U. Bewegungen (H. Obst) 309. Herrmann, S.: Ursprung und Funktion Gerber) 285, Vom Geheimnis der Gemeinde, übers. der Prophetie im alten Israel (G. Deppermann, K., s. Lindt, A. 195. v. H.-U. Kirchhoff (H. Lahr) 903. Wallis) 256. Dienst, K., s. „ku-Praxis“ 229, Geischer, H.-J., s. Strauß, D. F, 43. Heßler, H.-W., s. Arnold, W. 67. Diepold, P., s. Taschen-Tutor 321. Gindele, E.: Bibliographie zur Geschichte Hey, B.: Die Kirchenprovinz Westfalen Dietrich, M., Loretz, O., u. J. Sanmartin: der Theologie des Augustiner-Eremi- 1933-—1945 (K. Meier) 666. Die keilalphabetischen Texte aus Uga- tenordens bis zum Beginn der Refor- Hoch, D.: Offenbarungstheologie und rit, 1 (W. Herrmann) 565. mation, bearb, u. hrsg. unt. Mitarb. Tiefenpsychologie in der neueren Seel- Dinkler, E., s. Bultmann, R. 352 v. H. Geiter u. A, Schuler (E. Klein- sorge (D. Stollberg) 608. Duchrow, U., u. W. Huber [Hrsg.] Die Am- eidam) 513. Höfer, A., Prunner, G., Kaneko, E., Be-/ bivalenz der Zweireichelehre in luthe- Ginters, R.: Die Ausdruckshandlung (E. zacier, L., u. M. Sarkisyanz: Die Reli- rischen Kirchen des 20. Jahrhunderts Lerle) 297. (Th. Lohmann) gionen Südostasiens 640. (G. Forck) 35. —: 'Typen ethischer Argumentation (H.- Düsterfeld, P., u. H. Rolfes [Hrsg.]: Un- G. Fritzsche) 602,. Hoffman, B. R.: Luther and the Mystics sere Hoffnung (E. Altmann) 774. Gläßer, A., s. Bauch, A. 44. (H. Äkerberg) 282, Dupont, J: Jesus aux origines de la Glassell, M. E., s. Sawyerr, H. 251. Hofius, O.: Der Christushymnus Philip- christologie (K. Weiß) 271. Goldstein, H.: Paulinische Gemeinde im per 2, 6—11 (T. Holtz) 427. Durand, G. M. de, s. Cyrille dAlexan- Ersten Petrusbrief (Chr. Wolff) 115. Hofmann, U., s. Biel, G. 520. drie 118. Gooding, D. W.: ARelies of Ancient Hollenweger, W. J., s. Schönborn, Ch. v. Dyer, G. J. [Hrsg.]: Ein katholischer Exegesis (H. Graf Reventlow) 103. 62 Katechismus, übers. v. A jeper u. Gosselin, E. A.: The King’s Progress 10 07 fe'nbed(‚ A.: Privilegium Petrinum J. Wild (H. Jetter) 139. Jerusalem (H. Möller) 758. H {) E, Schott) 306. IV Besprechungen Horowitz, Ch.: Der Jerusalemer Talmud [Kilpatrick, G. D.:] Studies in New in deutscher Übersetzung, I (L. Wäch- [Labib, P.:] Essays on the Nag Ham- ter) 345. Testament Language and Text. Essays madi Texts. In Honour of P. Labib, Huber, W., s. Duchrow, U. 35. in Honour of George D. Kilpatrick on ed. by M. Krause (H.-G. Bethge) 713. the Occasion of his sixtyfifth Birthday, Lamza, L.: Patriarch Germanos I, von Hübner, H.: Politische Theologie und ed. by J. K. Elliott (P. Pokorny) 253. Konstantinopel (715—730) (H.-D. Döp- existentielle Interpretation (W. Schmit- Kirchhoff, H.-U., s. Vom Geheimnis der mann) 204. hals) 772. Gemeinde 903. Lang, B.: Frau Weisheit (G. Sauer) 100 Hungs, F.-J., s. Grosche, R. 878. Kirchliches Jahrbuch für die Evange- Larsson, G.: The Secret System (G. Iliman, K.-J.: Leitwort — Tendenz — lische Kirche in Deutschland 1933 bis Wallis) 416. Synthese (J. Heller) 577. 1944, hrsg. v. J. Beckmann. 2. Aufl. Lausberg, H.: Der Hymnus „Ave maris —: Thema und Tradition in den Asaf- (K. Meier) 595. stella“ (K, Ameln) 306. Psalmen (H. Seidel) 812. Kirste, R.: Das Zeugnis des Geistes und Leimlehner, M., s. Jaros, K. 564. Tonesco, G.: Histoire de Farchitecture en das Zeugnis der Schrift (K.-H. Kand- Roumanie, trad. par R, Crejeanu (J. ler) 532. Lell, J. u. F. W. Menne: Religiöse Grup- pen (H, Obst) 673. Irmscher) 377. Inch, M. A., s. [Barabas, S.] 633. Klaus, B., u. K. Winkler: Begräbnis- Leon-Dufour, X.: Dictionnaire du _ Nou- Homiletik (F. Winter) 901. veau Testament (G. Delling) 27. Internationale Ükumenische Bibliogra- Kleemann, J., s. Bäumler, Ch. 606. L6on le Grand: Sermons, III, trad. R. phie, Bd. 7 (J. Rogge) 690. Klein, A.: Glaube und Mythos (H.-H. Dolle. 2. 6d. (G. Haendler) 280. Isaacs, M. E.: The Concept of Spirit (E. Jenssen) 891. Lerle, E.: Grundriß der empirischen Schweizer) 575. —, W.: Teilhard de Chardin und das Homiletik (G. Voigt) 540. Issendorff, B. v., s. Adam, I. 223, Zweite Vatikanische Konzil (S. M. Levinson, N., P.: Die Kultsymbolik im Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. Daecke) 884. Alten Testament und im nachbibli- 20. Bd. 1976, hrsg. v. K. Ameln u. Klepper, H., s. Klepper, J. 770. schen Judentum, Tafelband (G. Wal- Ch. Mahrenholz (W. Nagel) 303. Klepper, J.: Unter dem Schatten Deiner lis) 813. JaroS, K., Leimlehner, M., u. G. Swedik: Flügel, hrsg. v. H. Klepper. Ausge- Lienhard, M. [Hrsg.] : Zeugnis und wählt u. kommentiert v. B. Mascher. Dienst reformatorischer Kirchen im Eu- Äg)üpten und Vorderasien (J. Conrad) Gekürzt v. G. Wirth u. I. Zimmer- Jeffner, A.: Kriterien christlicher Glau- mann (N. Müller) 770. 888. ropa der Gegenwart (W. Tannertt) Amberg) 324. benslehre, übers. v. R. Heeger (E.-H. Klijn, A, F. J., s. Kümmel, W. G. 419. Lindemann, A.: Die Aufhebung der Zeit Klockars, B.: Birgitta och hennes värld (K. M. Fischer) 746. Jensen, O.: Theologie zwischen Illusion (Ch. M. Haufe) 279. Lindt, A., u. K, Deppermann (Hrsg.]: und Restriktion (M. Beintker) 840. Kobusch, T.: Studien zur Philosophie Pietismus und Neuzeit, 1974 (A. Mol- Jepsen, A., s. Rudolph, W. 814. des Hierokles von Alexandrien (C. när). 195. Joest, W.: Fundamentaltheologie (E.-H. Schneidert) 205. Lochman, J. M., s. Buri, F. 321. Amberg) 321. Kol, A. van: Theologia Moralis, I u. II Loeschen, J. R.: Wrestling with Luther Jüngel, E.: Geistesgegenwart (K. Hüttel (H. Beintker) 217. (H. Beintker) 379. von Heidenfeld) 390. Koller, D., s. Becker, W, 681. Longardt, W. [Hrsg.]: Mit offenen Au- —: Gott als Geheimnis der Welt (H.-G. gen, I u. II (E. Winkler) 229. Fritzsche) 894. Koschorke, K.: Hippolyt’s Ketzerbe- Loretz, O., s. Dietrich, M. 565. —: Gottes Sein ist im Werden (H.-G. kämpfung und Polemik gegen die Fritzsche) 894. Gnostiker (H.-G. Bethge) 363. Lorz, J. [Bearb.] : Bibliographia Linckiana (S. Bräuer) 883. —, s. Ricoeur, P. 445, Kratz, R.,.s. Pesch, R. 503. Kraus, H.-J.: Reich Gottes — Reich der Lucier, P.: Empirisme logique et lan- Junghans, H., s. Lutherjahrbuch 882. Freiheit (J. Langer) 601, gage religieux (W. Schenk) 530. Junkin, E. D.: Religion Versus Revolu- —, s. Weber, O. 150. Lührmann, D.: Glaube im frühen Chri- tion (K. Nowak) 826. stentum (E. Gräßer) 188. Kaegi, W.: Jacob Burckhardt, V (E. H. Krause, G., s. Theologische Realenzy- 856. Lüling, G.: Uber den Ur-Qur’än (T. Loh- Pältz) 441. klopädie mann) 560. [Käsemann, E.:] Rechtfertigung. Fest- Krause, M., s. Labib, P..713. Lundbom, J. R.: Jeremiah: A Study in schrift f. E. Käsemann zum 70. Geb. Kreck, W.: Grundfragen christlicher Ancient Hebrew Rhetoriec (W. Thiel) 25. hrsg. v. J. Friedrich, W, Pöhlmann u. Ethik (H.-G. Fritzsche) 55. Lutherjahrbuch 1977, hrsg. v. H. Jung- P. Stuhlmacher (N. Walter) 799. Krikke, S.: Veranderd Lebensbesef en hans (E. Koch) 882. Kaiser, O., s. Adam, G. 171. Liturgie (W. Nagel) 395. McLeod, W. H.: The Evolution of the —, 8. Gunneweg, A. H. J. 453. Sikh Community (G. Mensching) 563. —, s. Kümmel, W. G. 419. Kriegstein, M. v.: Paul Tillichs Methode Maddalena, A.: La Lettera ai Romani —, s. Ratschow, C. H. 802. der Korrelation und Symbolbegriff 1 u. 2 (K. Weiß) 660. Kamphausen, H. J.: Traum und Vision (F. Mildenberger) 293. in der lateinischen Poesie der Karo- Kroon, M. de, u. F, Krüger [Hrsg.]: Mahrenholz, Ch., s. Jahrbuch für Litur- Bucer und seine Zeit (E. Koch) 18. gik und Hymnologie 303. lingerzeit (G. Haendler) 192. Krüger, F., s. Kroon, M. de 18. Marin, L Semiotik der Passionsge- Kaneko, E., s. Höfer, A. 640. [Kümmel, W, G.:] Jesus und Paulus. schichte. Übers. v.5S. Virgils, wiss. bearb. Kania, W., s. Grzegorz z Nysy 431. Festschrift für W. G. Kümmel zum v. E. Güttgemanns (W. Wiefel) 581. Kapelrud, A. S.: The Message of the Martin-Achard, R.: Essai biblique sur Prophet Zephaniah (H. Graf Revent- 70. Geb., hrsg. v. E. E. Ellis u. E. les fetes dIsra@l (L. Wächter) 179. low) 492. Gräßer (H.-F. Weiß) 412. Mayer, A.: Triebkräfte und Grundlinien Kasdorf, H Gemeindewachstum als —: Jüdische Schriften aus hellenistisch- der Entstehung des Mess-Stipendiums missionarisches Ziel (D. Mendt) 609. römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb. (W. Nagel) 685. Keel, 0.: Wirkmächtige Siegeszeichen im m. C. Habicht, O, Kaiser, O. Plöger, Meloni, P.: I1 profume dell immortalitä Alten Testament (H. Haag) 23. J. Schreiner. Bd. I: Historische und (G. Bertram) 360. — Die Weisheit spielt vor Gott (H. legendarische Erzählungen. Lfg. 2: Walter, N Fragmente jüdisch-helle- Menne, F. W., s. Lell, J. 673. Haag) 23. nistischer Historiker, Lfg. 3: Habicht, Menzel, H., s. Auer, A. 842. Keilbach, W.: Religion und Religionen C.: 2. Makkabäerbuch. Bd. V: Apo- Metz, W.: Necessitas satisfactionis? (A, (F. Mildenberger) 4 kalypsen. Lfg. 2: Brandenburger, E.: Kimme) 382. Kelley, F. E.: De Generatione et Cor- Himmelfahrt Moses; Müller, U. B.: Meyer, H. u. a. [Hrsg.] : Katholische An- ruptione (A. Zimmermann) 367. erkennung des Augsburger Bekennt- Kemmler, D. W.: Faith and Human Die griechische Esra-Apokalypse; Klijn, nisses? (U. Kühn) 776. Reason (T. Holtz) 579. A. F. J.: Die syrische Baruch-Apoka- Meyer, H., s. Gaßmann, G. 309, Kerlen, D. :Assertio (K.Schwarzwäller) 517. lypse (G. Delling) 419. [Michel, O.:] Josephus- Studien. O0. Mi- Kieffer, R.: Le Primat de Tamour (W. «4 8 Adam, G. 171. chel zum 70. Geb,, hrsg. v. O. Betz, Schenk) 353. Kunzelmann, A.: Geschichte der deut- K. Haacker, M. Hengel (G. Baum- Kienzler, K.: Logik der Auferstehung schen Augustiner-Eremiten, VII (E. bach) 501. (E. Gräßer) 51. Kleineidam) 37. Micskey, K. N.: Die Axiom-Syntax des Kierkegaard, S., s. Kierkegaardiana 832. „ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfir- evangelisch-dogmatischen Denkens (U. manden, H. 6, hrsg. v. K. Dienst, W. Gerber) 534. Kierkegaardiana, VII/IX, udgivne af S. Kierkegaard selskabet ved N. Thul- Flemmig, K. Goßmann, W. Neidhart Mieth, D.: Dichtung, Glaube und Moral strup (W. v. Kloeden) 832. (G. Kehnscherper) 229. (H, Urner) 889. Besprechungen V —: Epik und Ethik (H. Urner) 889, Osten-Sacken, P. von der: Römer 8 als Robertson, D. A.: Linguistic Evidence Milanesi, G.: Religionssoziologie, übers. Beispiel paulinischer Soteriologie (H.- in Dating Early Hebrew Poetry (K. v. J. Rast u. Vito Di Chio (G. Kretzsch- F, Weiß) 110. Koch) 19. mar) 208. Ott;, Hıy-s: Buri, F: 324. Rössler, M.: Die Liedpredigt (H.-Ch. Minde, H.-J. van der: Schrift und Tra- O00 a Schramm: Fest und Piper) 60. dition bei Paulus (U. Wilckens) 587. Freude (G. Schille) 808. Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.:] Theolo- Mittmann, S.: Deuteronomium 1,1—6,3 Otto, G.: Predigt als Rede (M. Josuttis) gische Versuche, VII (G. Haufe) 410. literarkritisch und traditionsgeschicht- 900 Rolfes, H., s. Düsterfeld, P. 774. lich untersucht (W. Thiel) 104. I’anaéopoulos‚ J.: Der Prophet von Na- Roon, A van: The Authenticity of Moeller, B (Hrsg.) : Bauernkriegs-Stu- zareth (griech.) (N. Walter) 270. Ephesians, transl. by S. Prescod-Jokel dien (S. Bräuer) 593. Partners in Mission (J. Althausen) 232, (K. M. Fischer) 504. Die Lehre von der KEucha- [Pellegrino, M.:] Forma Futuri. Studi Personale Synthese Moll, H Rothermundt, J ristie als Opfer (H. Feld) 147. in onore del M. Pellegrino. (G. Ber- tram 716. (K. G. Steck). 448. Molland, E.: Kristenhetens kirker og Rudolph, H.: Das evangelische Militär- trossamfunn, 3. Aufl. (N. E. Bloch- Penar, T,: Northwest Semitic Philology kirchenwesen in Preußen (K. Ham- Hoell) 670. and the Hebrew Fragments of Ben mer) 761. Moore, C. A.: Daniel, Esther and Jere- Sira (G. L. Prato) 21. Rudolph, W.: Micha — Nahum — Ha- miah: The Additions (G. Delling) 725. Perl, C. J., s. Augustinus, A. 117. bakuk — Zephanja. Mit ein. Zeittafel Mosis, R.: Untersuchungen zur Theolo- Perrot, Ch., s. Pseudo-Philon 817. v. A. Jepson (G. Wallis) 814. gie des chronistischen Geschichtswer- Pesch, R., und R. Kratz: So liest man Ruppert, L.: Das Buch Genesis erläu- kes (K.-D. Schunck) 648. synoptisch, II u. II1 (W. Schenk) 503. tert, I (H. Seidel) 734. Mühlen, H.: Einübung in die christliche Peters, G. W.: Missionarisches Handeln Ruprecht, . s. Westermann, G. 733, Grunderfahrung. Unter Mitarb. v. A. und biblischer Auftrag (A. Lehmann) Rusche, H.: Der Prophet Amos (H. 778. Seidel) 734. Bittlinger, E. Griese, M. Kießig. I Petit, J.-C.: La Philosophie de la Reli- Ruthe, R.: Krankheit muß kein Schick- und II (F. Jacob) 539. sal sein (E.-R. Kiesow) 302. —, s. Schönborn, Ch. v. 762. gion de Paul Tillich (W, Trillhaas) 47. Müller, G., s. Theologische Realenzyklo- Pfeiffer, A.: Franz Overbecks Kritik des Sabugal, S.: Anälisis exegetico la con- versiön de San Pablo pädie 856. Christentums (H.-H. Jenssen) 828. (W. Wiefel) Müller, J.: Gemeindekatechese. Mit Ma- Picard, P.: Zölibatsdiskussion im katho- 185. terialien v. V. Schoißwohl (G. Kretzsch- lischen Deutschland der Aufklärungs- Safrai, S., and M. Stern in co-operation mar) 390. zeit (J. Lell) 136. with D. Flusser and W. C. van Unnik Müller, U. B.: Prophetie und Predigt Plöger, O., s. Kümmel, W. G. 419. [Eds.] : The Jewish People in the First im Neuen Testament (J. Roloff) 585. Pöhlmann, W., s. Käsemann, E. 799, Century, I (G. Delling) 346. —, s. Kümmel, W. G. 419. Poulat, E.: Eglise contre Bourgeosie (G. Saltmann, A., s, Pseudo-Jerome 866. Müller, U. B., s. Kümmel, W. G. 419. Wendelborn) 886. Sanmartin, J., s. Dietrich, M. 565. Müntzer, Th.: Theologische Schriften aus Principe, W. H.: Philip the Chancellor’s Sarkisyanz, M., s. Höfer, A. 640. dem Jahr 1523, hrsg. v. S. Bräuer u, Theology of the Hypostatic Union (H. Sauermost, B., s. Emeis, D. 845. W. Ullmann (L. Grane) 373. Sauter, G., u. A. Stock: Arbeitsweisen Junghans) 191. Mußner, F.: Theologie der Freiheit nach Prunner, G., s. Höfer A. 640. Systematischer Theologie (E.-H. Am- Paulus (U. Wilckens) 188. Pseudo-Jerome: Quaestiones on the Book berg) 321. Neidhart, W., s. „ku-Praxis“ 229. of Samuel, ed. by A, Saltman (W [Sawyerr, H.:] New Testament Christi- Nemeck, F. K.: Teilhard de Chardin et Herrmann) 866. anity for Africa and the World. Essays Jean de la Croix (P. Heidrich) 598. Pseudo-Philon: Les Antiquites Bibliques, in honour of Harry Sawyerr, ed. by Newman, B. M., and E. A, Nida: A I—II, par D. J. Harrington, trad. par M. E. Glassell and E. W Fashole- Translators Handbook on The Acts J. Cazeaux, commentaire et index par Luke (J. Althausen) 251. of the Apostles (G. Schille) 487. Ch. Perrot et P.-M. Bogaert (G. Del- Schäfer, W.: Adam Kraft (G. Warten- Neusner, J. [Ed.] : Christianity, Judaism ling) 817. berg) 748. and other Greco-Roman Cults. Studies Quispel, G.: Tatian and the Gospel of for M. Smith at Sixty. I-IV. (M. Hen- Thomas (W. Nagel) 750. Sclleele‚_P.-W.: Nairobi, Genf, Rom (U. V, TU gel) 331. Raabe, G., s. Beazley, G. G. 829. Scheffezyk, L.: Neue Impulse zur Ma- — Eliezer Ben Hyrcanus, I—1I1 (L Radermakers, J.: La bonne nouvelle de rienverehrung (H. Beintker) 287. Wächter) 869. Jesus selon saint Marc 1 u. 2 (U. Luz) 657. Scheib, O.: Die Reformationsdiskussio- in der Hansestadt Neuser, W. H. [Hrsg.]: Die Vorberei- nen Hamburg tung der Religionsgespräche von Worms Räisänen, H,: Das „Messiasgeheimnis“ im 1522—1528 (H.-W. Müsing) 371. und Regensburg 1540/41 (P. Fraen- Markusevangelium (Ch. Kähler) 429. Schenke, L.: Der gekreuzigte Christus kel) 39 Rahner, K.: Schriften zur Theologie XII (U.. Luz) ‚741. Nickelsburg, G. W. E., Jr. [Hrsg.]: Stu- (H.-G. Pust u. W. Schulz) 678. Schille, G., s. Rogge, J. 410. dies on the Testament of Joseph (G. Rasco, E.: La Teologia de Lucas (E. Schillebeeckx, E.: Jesus, übers. v. H. Delling) 347. Schweizer) 351. Zulauf (R. Slenczka) 423., Nicolaisen, C. [Bearb.]: Dokumente zur [Ratschow, C. H.:] Denkender Glaube. Kirchenpolitik des Dritten Reiches, II Festschrift f. C. H. Ratschow z. 65. Geb., Schippmann, K.: Die iranischen Feuer- (K. Meier) 198. hrsg. v. O. Kaiser (H. Fischer) 802. heiligtümer (W. Eilers) 559. —, s. Gunneweg, A. H. J. 453. Schlier, H.: Der Römerbrief (U. Wil- Nida, E. A., s. Newman, B. M. 487. —, 8 Thimme,“H.: 465 ckens) 849, Niederwimmer, K.: Askese und Myste- Schmaltz, G., s. Bäumler, Ch. 606. rium (H. Hübner) 355. Rehkopf, F., s. Blass, F. 180. Schmid, K., u. J. Wollasch: Societas et Niemöller, W. [Hrsg.] : Um den geraden Reimarus, H. S.: Apologie oder Schutz- Kurs (K.-Meier) 759. schrift für die vernünftigen Verehrer fraternitas (G. Haendler) 824. Nitschke, H.: Erzählende Predigten, in Gottes, hrsg. v. G. Alexander, I/IT Schmidt, H.: Religionspädagogische Re- Zusammenarb. m. H. W. Dannowski (H. Schultze) 705. konstruktionen (W. Neidhart) 908. u. H.-D. Knigge hrsg. (K.-P. Hertzsch) Rengstorf, K. H.: A Complete Concor- Schnackenburg, R., s. Biser, E. 603. 300. dance to Flavius Josephus, ed. with Schneyer, J. B.: Repertorium der latei- Nolte, J., s. Hasenhüttl, G. 598. B. Justus, G. W. E. Nickelsburg, H nischen Sermones des Mittelalters (W. Noth, G.: Gehorsam in Christus (G. J. Schwark, W. L Nagel) 824. Zweynert) 17. Schreckenberg, Schönborn, DE, Heidland, H.-W., Notter, V.: Biblischer Schöpfungsbericht Weiler, II (T. Holtz) 263. und ägyptische Schöpfungsmythen (S. Restle, M., s. Wessel, K. 765. Hollenweger, W. J., u. H. Mühlen: Herrmann) 806. Ricoeur, P., u. E. Jüngel: Metapher Die Charismatische Erneuerung und (K.-P, Hertzsch) 445. die Kirchen (F. C. Eichenberg) 762. Ockham, G. de: Seriptum in Librum Ringgren, H., s. Theologisches Wörter- Schoeps, H.-J.: Deutsche Geistesgeschichte Primum Sententiarum, ed. G. I Etz- buch zum Alten Testament 570. der Neuzeit, I (G. Wendelborn) 439. korn (H. Junghans) 545. Schollmeier, J.: Johann Joachim Spal- Oden, R. A., s. Attridge, H. W. 567. Ringshausen, G.: Von der Buchillustra- tion zum Unterrichtsmedium (E. Bo- ding (E. H. Pältz) 523. Oppenheimer, A.: The ‘Am Ha-Aretz, transl. by H. Levine (G. Baum- chinger) 683. Schramm, T., s. Otto, E. 808. bach) 738. Ritter, U, P., s. Taschen-Tutor 321. Schreiner, J., s. Kümmel, W, G. 419. 67 Besprechungen Schüssler Fiorenza, E. [Hrsg.]: Aspects Talbert, Ch. H.: Literary Patterns, Theo- Wessel, K., u. M. Restle [Hrsg.] : Real- of Religious Propaganda in Judaism logical Themes and the Genre of lexikon zur byzantinischen Kunst, and Early Christianity (G. Delling) Luke-Acts (J. Jeremias) 584. Bd. III, Lfg. 20—22 (K. Onasch) 765. 499. Tardieu, M.: Trois Mythes Gnostiques Westermann, C.: Forschung am Alten (FHL-M. Schenke) 507. Schütz, J. H.: Paul and the Anatomy of Testament, hrsg. v. R. Albertz u. E, Apostolie Authority (J. Roloff) 654. „Taschen-Tutor“, hrsg. v. P. Diepold u. Ruprecht (W. H. Schmidt) 733, Schultz, S. J., s. [Barabas, S.] 633. U. P. Ritter. Dogmatik. Von H.-M. Wilson, B.: Contemporary Transforma- Schulz, F.: Die. Gebete Luthers (I. Lu- Barth (E.-H. Amberg) 321. tions of Religion (G. Mensching) 639. dolphy) 437. Teichtweier, G., s. Biser, E. 603. Wilting, H.-J.: Der Kompromiß als theo- Schupp, F.: Mythos und Religion (U. Theisohn, J.: Der auserwählte Richter logisches und als ethisches Problem Mann. (T. Holtz) 183. (J. Wiebering) 295. Schwartz, E., s. Acta conciliorum oecu- Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. Wink, W.: Bibelauslegung als Inter- menicorum 822. G. Krause u. G. Müller, Bd. I u. Ab- aktion (N. Walter) 173. Schwarzwäller, K.: Die Wissenschaft von kürzungsverzeichnis, zusammengestellt Winkler, K,, s. Klaus, B. 901. der Torheit (U. Gerber) 447. v. S. Schwertner (E.-H. Amberg) 856. Winter, F.: Seelsorge an Sterbenden und Schwebel, H., s. Volp, R. 341. Theologisches Wörterbuch zum AT. In Trauernden (0. Wikström) 775. Schwertner, S., s. Theologische Realen- Verb. m, G. W. Anderson, H. Cazel- Winter, F., s. Becker, I. 904. zyklopädie 856. les. D. N. Freedman, S. Talmon u. G. Winter, M.: Pneumatiker und Psychiker Segert, S.: Altaramäische Grammatik (K Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H, in Korinth (W. Wiefel) 267. — Beyer) 415. Ringgren, Bd. II, Lfg. 1—6 (J. Heller) Winter, M. W.: A Concordance to the Seitz, M., s. Breit, H. 451. 570. Peshitta Version of Ben Sira (A. Peral) [Thimme, H.:] Kirche und Gemeinde. 815. Seybold, K.: Bilder zum Tempelbau (G . Präses D. Dr. Hans Thimme zum 65. Wallis) 102. Wollasch, J., s. Schmid, A, 824. Seybold, M., s. Bauch, A. 44. Geb., hrsg. v. W, Danielsmeyer u. C. Wolff, H. W.: Studien zum Jonabuch, Seydel, O.: Kirchliche Jugendarbeit (G H. Ratschow (A. Kuske) 169. 2. durchges. Aufl. (J. Conrad) 647. Kehnscherper) 910. Thulstrup, N., s. Kierkegaardiana 832. Würthwein, E., s. Gunneweg, A, H. J. Shaner, D. W.: A Christian View of Thust, K. Ch.: Das Kirchen-Lied der 453. Divorce (H. Baltensweiler) 658. Gegenwart (Ch, Albrecht) 64. Zenger, E., s. Weimar, P. 255. Shofner, R. D.: Anselm Revisited (B. Towner, W. S.: The Rabbinic „Enume- Zerfaß, R., s. Biser, E. 603. Pranger) 53. ration of Scriptural Examples“ (H Zärker, L.: Leben im Dialog (K.-H. Bie- Sider, R. J.: Andreas Bodenstein von Seidel) 107. ritz) 385, Karlstadt (S. Bräuer) 663. Tworuschka, U.: Die Einsamkeit (H. Siegel, J. P.: The Severus Scroll and Seidel) 719. 14 QIsa (S. Holm-Nielsen) 448. Ullmann, W., s. Müntzer, Th. 373. Referate über theologische Siegele-Wenschkewitz, L.: Nationalsozia- Vanderheyden, I. [Hrsg.]: Bonaventura lismus und Kirche (K. Meier) 40. (G. Wendelborn) 365. Dissertationen in Siemoneit, H. R.: Offenes Gemeindesin- Vanhoye, A.: La structure litteraire de gen (Ch. Albrecht) 607. TEpitre aux Hebreux. 2e 6d. (G. Del- Maschinenschrift Sirat, C.: Jewish Philosophical Thought ling) 28. Veijola, T.: Die ewige Dynastie (J. H. Ahlers, B Die Unterscheidung von in the Middle Ages (J. Maier) 736. Smitlh, M., s. Neusner. J. 331. Grenbak) 341. Theologie und Religion 613. Staats, R.: Theologie der Reichskrone Vetus Latina. Die Reste der altlateini- Baldauf, C.: Läutern und Prüfen im Alten Testament 917. (G. Haendler) 120. schen Bibel nach Petrus Sabatier neu Stadel, K.: Buße in Aufklärung und gesammelt und hrsg. v. d. Erzabtei Bethge, H.-G.: „Vom Ursprung der Gegenwart (S. Hausammann) 898. Beuron. 25: Hrsg. v. H. J. Frede (H. Welt“ 3415. Stanula, E., s. Grzegorz z Nysy 431. Zimmermann) 723. Bühner, J.-A.: Der Gesandte und sein Steiner, J.: Liturgiereform in der Auf- Vinay, V.: Le confessioni di fede dei Weg im vierten Evangelium 614. klärungszeit (W. Nagel) 392. valdesi riformati (A. Molnär) 38, Dalferth, I. U.: Religiöse Rede‘ von Stern, M., s. Safrai, S. 346. Vogel, M.: Onos Lyras (H. Seidel) 496. Gott 461. Eichler, U.: Der klagende Jeremia 918. Stich, H.: Kernstrukturen menschlicher Volp, R., u. H. Schwebel [Hrsg.]: Oku- Begegnung (D. Stollberg) 906. menisch planen (W. Richter) 311. Gaede, K.: Das Schriftverständnis Lev Stock, A., s. Sauter, G. 321. Vosberg, L.: Studien zum Reden vom Tolstojs und Fragen seines gesell- Stockmeier, P. [Hrsg.]: Konflikt in der Schöpfer in den Psalmen (R. Albertz) schaftlichen Bezuges 455. Kirche (E. Hertzsch) 831. 645 Heinrich, R.: Promissio Crucis 457. Stoebe, H. J.: Das erste Buch Samuelis Wagner, G.: Der Ursprung der Chryso- Herlyn, O0.: Wende zwischen dem Wort (G. Wallis) 644. stomusliturgie (H.-D. Döpmann) 688. © Stoeckle, B. [Hrsg.] : Wörterbuch Christ- Walter, N., s. Kümmel, W. G. 419. Homuth, K.: Bemühungen um die nie- licher Ethik (J. Wiebering) 220. Ward, W. R.: Early Vietorian Metho- derdeutsche Bibel im 20. Jahrhundert Stöcklin, G., s. Frielingsdorf, K. 388. dism (K, Zehrer) 196. 233. Kettunen, M.: Der Abfassungszweck des Stoller, D., s. Bäumler, Ch. 606. Acta conciliorum oecu- Weber, H.-0. [Hrsg.] Katalog der Cal- Römerbriefes 616. Straub, J., s vörschen Bibliothek. (K. Blaschke) 483. menicorum 822, Weber, O.: Karl Barths Kirchliche Dog- Kiefner, Th.: Ein Stück Waldenserge- Strauß, D. F.: Der Christus des Glau- matik. Mit einem Nachtrag von H.-J. schichte 458. bens und der Jesus der Geschichte, Kraus (W. Krötke) 150. Kurz, W.: Die Paul Tillichs „Philoso- rsg. v. H.-J. Geischer (M. Kwiran) 43. Weier, R Das Theologieverständnis phie des Lebens“ zugrunde liegende Strecker/ G. [Hrsg.]: Das Problem der Martin Luthers (B. Lohse) 125. Anthropologie und ihre theologische Theologie des Neuen Testaments (T. Weimar, P., u. E. Zenger: Exodus (E. Bedeutung 781. Motikat, L.: Die Inanspruchnahme der Holtz) 349. Oßwald) 255. —, s. Conzelmann, H. 860. [Welte, B.:] Jesus. Ort der Erfahrung mündig gewordenen Welt durch Jesus Christus 920. Strohm, T.: Theologie im Schatten poli- Gottes. B. Welte zum 70. Geb. (W. tischer Romantik (T. Vogel) 209. Trilling) 484. Münchow, Ch.: Ethik und Eschatologie Stürner, W.: Natur und Gesellschaft Welte, P. H.: Die Heilsbedürftigkeit des in der frühjüdischen Apokalyptik und im Denken des Hoch- und Spätmittel- Menschen (F. Greiner) 381. bei Paulus 459. ‚ alters (H. Zimmermann) 122. F Calvin et IHumanisme Myszor, W.: Gnostycyzm w tekstach z Stuhlmacher, P Schriftauslegung auf Wendel, Nag-Hammadi 236. (A. Molnär) 441. Ogawa, A.: LHistoire de Jesus chez dem Wege zur hbiblischen Theologie Wengst, K.: Häresie und Orthodoxie im Matthieu 151. (U. Luz) 509. Spiegel des ersten Johannesbriefes (J. Schirr, J.: Motive und Methoden früh- —, s. Käsemann, E. 799. Rohde) 743. Swanson, R, J.: The Horizontal Line christlicher Ketzerbekämpfung 71. Synopsis of the Gospels (F. J. Schier- Werbeck, W., s. Biel, G. 520. Schleiff, H.: Gottesgehorsam und Gottes- se) 820. Werner, E,: Stadtluft macht frei (G. reich 72, Swedik, G., s. JaroS, K. 564. Haendler) 512. Smith, A.: Von Treysa bis Eisenach 617. Tacke, H.: Glaubenshilfe als Lebenshilfe Weß, P.: Gemeindekirche — Zukunft der Thiel, W.: Die soziale Entwicklung Is- (E.-R. Kiesow) 58. Voikskirche (E. Winkler) 299, raels in vorstaatlicher Zeit 155. Systematische Übersicht VIL Von Personen Kirchengeschichte: Mittelalter Kirchengeschichte: Mittelalter Sp. 120—124; 191—195; 277—281; Sp. 124; 368f; 517; 826. Gerhard Bassarak zum 60. Geburtstag 365—369; 434—437; 513-—517; 824 bis Kirchengeschichte: Reformationszeit 620. 829. Sp. 129f; 523; 666. Kirchengeschichte: Reformationszeit Kirchengeschichte: Neuzeit Horst Beintker zum 60. Geburtstag 238. Sp. 38—40; 81—96; 125—130; 281 bis Sp. 135f; 377; 527£; 829. 285; 369—374; 458; 517—523; 591 Kirchen- und Konfessionskunde Biglio.graphie Walter Eichrodt (Forts.) bis 595; 663—666; 756—759; 882 bis 884. Sp. 764f. Hermann Faber zum 90. Geburtstag 695, Kirchengeschichte: Neuzeit Geschichte christlicher Kunst Erich Fascher + 924. Sp. 40—44; 131—136; 195—201; 374 Sp. 767f. bis 377; 441—445; 523—528; 545 bis Literaturgeschichte und christliche Walter v. Loewenich zum 75, Geburtstag 559; 595—597; 617—619; 666 — 670; ichtung 697. 759—762; 884-—886. Sp. 770f. Kirchen- und Konfessionskunde Philosophie, Religionsphilosophie Bibliographie Walter v. Loewenich (H. Sp. 44—46; 136—142; 201—205; 598f; Sp. 531f; 893f. Merkel u. P. Stimpel) 698. 670—672; 762—765; 829—832; 886 bis Bibliographie Heinz Wagner (W. Böhme 889. Religionssoziologie Sp. 674f. u. M. Petzoldt) 74 Philosophie, Religionsphilosophie Psychologie und Religionspsychologie Sp. 47—50; 205—208; 461—464; 528 Sp. 677f; 907£. bis 532; 705—713; 781—784; 832 bis Systematische Theologie 839; 891—894. Sp. 1541f; 294f; 385; 450f; 538f; Berichte und Mitteilungen Religionssoziologie 773{; 842; 900. Sp. 208—212; 673—675. Eıhik Internationaler Kongreß für Calvinfor- Geschichte christlicher Kunst Sp. 298(; 605f; 845. schung 925. Sp. 377—379; 765—768, Praktische Theologie Literaturgeschichte und christliche Kritische Schleiermacher-Ausgabe 703. ichtung Sp. 225—228; 391f; 454f; 542£; 905f. Preisarbeit 925 Sp. 455—457; 769—771; 889—891. Katechetik und Religionspädagogik Psychologie und Religionspsychologie Sp. 685; 911. Sp. 675—678; 906—908. Kirchenrecht Systematische Theologie Sp. 914—916. ......... Sp. 1—18; 51—54; 69f; 72—74; 142 Liturgiewissenschaft Neue Bücher 926 bis 151; 212—217; 285—295; 321 bis Sp. 396f; 689. 332; 379—385; 445—451; 457; 461 bis Missionswissenschaft, Ükumene 464; 532—539; 599—606; 678—681; Sp. 233f; 693f; 779—782. 771—774; 781; 785—798; 839—842; Systematische Übersicht 894—900; 920-—922, Ethik Territorialkirchengeschichte Allgemeines, Festschriften bis 845. Sp. 55—58; 217—222; 295—299; 842 Sp. 17—19; 95—4100; 169—171; 251 bis Annalen des Historischen Vereins für 254; 331—338; 410-——415; 483 Praktische Theologie den Niederrhein bis 487; 631—637; 713—719; 799 Sp. 58—61; 223—228; 241—250; 299 (178, 1976—179, 1977) 619 bis 804; 856—862. bis 303; 385—392; 401—410; 451 bis Archiv für Mittelrheinische Kirchen- 456; 539—543; 606—609; 613f; 681 geschichte Religionswissenschaft bis 683; 774—776; 845—848; 900 bis (27, 1975) 619 Sp. 559—563; 613; 637—644; 719—723; 906. 804—808; 863—866. Katecchetik und Religionspädagogik Beiträge zur altbayerischen Kirchen- geschichte Sp. 229{f; 397—400; 465—478; 683 (30, 1976) .02 0608 00rn 921. Bibelwissenschaft bis 685; 908—911. S 171—175; 233—236; 487—492; Liturgiewissenschaft Blätter für pfälzische Kirchengeschichte 723—726; 808—811. Sp. 62—67; 303—306; 392—397; 401 und religiöse Volkskunde bis 410; 685—689. (43, 1976) en ............. 621 Alter Orient Kirchenrecht (A4, 1977—45, 1978) ....... 921 Sp. 155—158; 564—568; 811f. Sp. 306—309; 911—916. Blätter für württembergische Kirchen- Missionswissenschaft, Ükumene eschichte Altes Testament Sp. 67—70; 230—234; 309—316; 609 (75, 1975) ...n{w©€e€.s...00.m0.0000.)0...... 923 Sp. 19—27; 100—107; 155—158; 175 bis 614; 689—694; 776—782. (76, 1976) 621 bis 180; 255—261; 338—344; 415 bis 419; 477—484; 492—499; 568 Herbergen der Christenheit bis 572; 644—649; 727—735; 812 (10, 1976/77) 621. Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische bis 816; 866—869; 917—919, Zeitschriftenschau Kirchengeschichte Judaica (50, 1977) 622 Jahrbuch der Gesellschaft für Nieder- Sp. 107—110; 261—264; 344—349; Allgemeines, Festschriften 419—423; 499—503; 572—579; 650 Sp. 100; 636f. sächsische Kirchengeschichte ................ 622 bis 654; 736—740; 817f; 869—874. Religionswissenschaft (74, 1976) Sp. 644; 722f. Jahrbuch der Hessischen Kirchenge- Neues Testament Bibelwissenschaft schichtlichen Vereinigung Sp. 27—35; 110—117; 151—155; 161 Sp. 491£. (27, 1976) 622 bis 170; 180—191; 236— 238; 265 Jahrbuch für Westfälische Kirchen- bis 277; 315—318; 349—359; 423 bis Alter Orient eschichte 430; 459—461; 503—512; 579—591; Sp. 812. 69, 1976) 702 614—616; 654—662; 740—748; 810 bis Altes Testament 822; 874—880. Sp. 106f; 344; 499; 649; 816. Monatshefte für Evangelische Kirchen- eschichte des Rheinlandes Judaica 2 Kirchengeschichte: Allgemeines und Sp. 349; 579; 654; 818. C 6, 1977) 702 Territorialkirchengeschichte (27, 1978) ................. 923. Sp. 35—38; 748—750. Neues Testament Zeitschrift für bayerische Kirchenge- Sp. 116f; 358f; 512; 662; 821f; 880 schichte Kirchengeschichte: Alte Kirche Kirchengeschichte: Allgemeines (44, 1975—46, 1977) 157 Sp. 71f; 117—120; 360—365; 431 bis Sp. 750. (47, 1978 .................. 924 433; 625—632; 750—756; 822f; 880 Kirchengeschichte: Alte Kirche Theologiai Szemle bis 882. Sp. 364f; 756; 823; 881f. (XVI, 1973) (P, Ziehe) ...... 77 VE Mitarbeiter Mitarbeiter Gaßmann, G.: 45 Kretzschmar, G.: 208, 390 Sauer, G.: 100, 175 Geißer, H.: 203. 606, 631, 843 Krötke, W 150, 216, 291 Schenk, W.: 353, 503, 530 Gerber, U.: 285, 447, 534, 839. Schenke, H.-M 507 Äkerberg, H.: 282 Krügel, S.: 611 Schierse, F. J.: 820 Albertz, R 645 Gerdes, H.: 384 Kühn, U 776. Schille, G.: 274, 487, 808 Albrecht, Ch.: 64, 607 Gese, H 567. Kuske, M 169 Schmidt, W./H.: 733 690 Gloede, G.: 769, Kwiran, M.: 43 Schmithals Wes772 Althausen, J 232, 251 Göbell, W.: 131. Lähnemann, J iM Schneider, C.7: 205 Altmann, E.: 77 Graßer, E.: 51, 188 Lahr, H.: 903 Schott, E.: 306 Amberg, E.-H.: 321, 856 Grane, L.: 373 Langer, J.: 601 Schultz, W.: 678 Ameln, K Greiner, F.: 381 Lehmann, A.: 778, 810 Schultze, 705 Andrew, M. A A77 Greschat M.: 81 Lell, J 136 Schulz H.: 536, 681, 771 Gronbek, J. H.: 341 Lerle, E.: 297 904 Baltensweiler, H.: 65 Baumbach, G.: 181, 501 Grote, H.: 669 Lieberwirth, R.: 911 Schunck, K.-D.: 648 738 Grundmann, W.t: 31 Lohmann, T.: 560, 640 Schwarzwäller, K.: 517 Becker, W.: 878 Haag, H.: 23 Lohse, B.: 125 352 Schweizer, E.: 351, 575, 874 Beintker, H 1 21772875 Haendler, G.: 120, 192 Lohse, E Seidel, H 107, 496, 719 379 280, 434, 512, 625, 824 Lorenz, R.: 880 34, 812 Beintker, M.: 840 Hammer, K 76 Ludolphy, 437 Sellin, G.: 112 Berenbruch, K.-W.: 307 Harnisch, W 144 Luz, U.: 509, 657, 741 Slenczka, R.: 423 Bernhardt H 729, 811 Haufe, Ch.-M.: 279 McHugh 740. Starke, A 431 Haufe, G.: 29, 410 Mager, I 526. Steck, K. G 448 Bertinetti, 142, 804 Hausammann, S.: 898 Maier, J.: 650, 736. Stimpel, P.: 698 Bertram, G.: 360, 716 Heidrich, P.: 598 Mann, U.: 86.3 Stollberg, D.: 608 906. Bethge, H.-G 161, 363 Heller, J.: 570, 577 Mecenseffy, G.: 591 Tannert, W. 713 Hengel, M.: 334. Meier, K 40, 133 198, Thiel, W.: 25, 104 258 867. 415 Hermisson, H H.-Ji: 727 545, 595, 666, 759 'lhummel H.-G.: 378, 520. Beyer, Herrmann, S.: 806. Mendt, D.: 609 47 Beyschlag, K.: 697 639 Trillhaas, W Beyse, K.-M.: 178 Herrmann, W.: 565, 866. Mensching, G Merkel, H.: 698 563, Trilling, W 484 Bieritz, K.-H.: 385, 451 Hertzsch, E.: 401, 834. Tröger, K.-W 642 Blaschke, K.: 483 Hertzsch, K.-P.: 300 445. Mildenberger, F.: 48, 293 Turre, R 223 Bloch-Hoell N::670 Hollenweger, W J.: 834. Möller, H.: 633, 758 Urner, H.: 889 Bochinger, E.: 683 Holm-Nielsen, S.: 418. Molnär. A.: 38, 195, 441 Vajta, V hh Böhme, W 74 Holtz, G.:- 599. Müller, Norbert 770 Vogel, T.: 209 Bräuer, S.: 593, 663, 756, Höltz;- T.:; 183, 263, 265, Müsing, W.: 371. Voigt, G.: 453, 540 349 427, 428 579 8360. Nagel, Walter: 750. Wächter, L.: 179, 345 572, Browarzik, U.: 215 Hubner, H.: 355. Nagel, William: 62, 303, 869 Bruce, F. F.: 261 Hüttel von Heldenfeld k: 392 395, 685 824. Wagner, 785 Brück, U. von: 67 230 390. Ne1dhart 465 675, Wallis, G 102, 256 338, Brunner, P.: 212 Irmscher, J 377 908 814 Conrad, J.: 564, 647 Jacob, F.: 539 Nowak, K.: 374, 826 416, 495, 644, 813 173. 270 799 H.-H 95, 676 Obst, H.: 309, 673. Walter, Daecke, S, M.: 884 ‚Jenssen, Wartenberg, G.: 748 Degen, R.: 397 828, 891 Onasch 1 201 765 Weigelt, H.: 376 Delling, G.: 27, 28 108 Jeremias, J 584 Oßwald LA 238 259 Weiß, H.-F 110, 412 180, 261, 346, 347, 419 Jetter, H 139 Pältz, E. H.: 444, 523 Weiß, K.: 271, 660 489, 499, 725, 817 Jetter, W.: 695. Peral A® 815 Wendelborn, 365, 439 Diesner, H.-J 117277 Josuttis, M.: 900. Pet7oldt : 74, 680; 596, 886 361, 82 Junghans, H 427, 170; Pieper, —Ch 60, 388. Wiebering, J.: 56, 220 Döpmann, H.-D.: 204, 688 g Pokorny, P.: 253. 295, 603 Ebach, J.: 340 Kähler, Ch.: 429 Pollet, J. V.: 663. Wiefel, W.: 185, 267, 421 Eichenberg, F. C.: 762 Kandler, K.-H.: 435, 532 Pranger, M B:3 583 581, 819 Eilers, W.: 5! Kehnscherper, G.: 229 Prato, G. 4 21. Wikström, 0 775 Escribano-Alberca, I.: 432 637, 910 Pust, H. G ” 678. Wilckens, U.: 188, 587, 849 -R.: 58, 241, 302 Winkelmann, F.: 118, 362 Fangmeier, J.: 289 Feld, H.: 147 Kiesow, Rese, M.: 260. Killus, M.: 804 Reventlow, H. Graf: 103, 492, 568. Winkler, E.: 229, 299, 389 Fischer, H.: 802 Kimme, A.: 382 Winter, F.: 541, 901 Fischer, K. M.: 504, 746 Kirchner, H.: 68, 598, 672 Rldlter, W.: 3141 Wolff, Ch 115 Flach, W.: 523 692, 845 Ringleben, J.: 207 /ehrer, K.: 196 Forck, G.: 35 Kleineidam, E 37, 513 Rössler 842 Ziehe, P.: 77 Fraenkel, P.: 39 Rogge, J.: 281 369, 690 Zimmermann, A,: 367 Fritzsche, -G 55, 602 Kloeden, W. v 832 822, 92 Zimmermann, H.: 122, 723 894 Koch, E.: 18, 882 Rohde, J.: 35, 743 Zobel, H.-J.: 766 Gabriel, J.: 444 Koch, K 19 Roloff, J.: 585, 589, 654 Zweynert, Gr: 17 Die ‚, Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Minisierrates der Deutschen Demokratischen Republik., — Verantworilich für die Redukhon Prof, Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redakti huß: Fr f Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. habil, Traugott Holtz, Dozent Dr, habil Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D,, Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis jährlich M 40,—, Einzelpreis M 3,33 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 1 103. JAHRGANG JANUAR 1978 Spalte Spalte Spalte Huber, W . s. Duchrow, U 35 Die Bedeutung Rudolf Hermanns Keel, O.: Wirkmächtige Sxegeszeichen 1m Alten Rössler, M.: Die Liedpredigt (H.-Ch, Piper) 60 für die Lutherforschung und das Testament (H. Haag 23 Seybold, M., s. Bau« 44 Problem der Hermeneutik —: Die Weisheit lpielt vor Gott (H Haug) 23 Siegele-Wenschkewitz, L Shofner, R. D.: Anselm Revus1ted (B Pranger) 53 Keilblch‚ W.: Religion und Religionen (F, M|l- und Kirche (K. Meier) Natxonn]eoznalismus 40 Von H. Beintker denberger) 48 Strauß, D. F.: Der Christus des Glaubens und Alsup, J. E.: The Post-Resurrection Appearance Kienzler, K.: I.og1k der Auferstehung der Jesus der Geschichte, hrsg. v. Stories of the Gospel Tradition (G. Haufe) 29 (E. Gräßer) 51 H.-J. Geischer (M. Kwiran 43 Arnold, W., u. H.-W. Heßler: Ökumenische Kistner, W., s. Dudu-ow‚ 35 Tacke, H.: Glaubenshilfe als Lebenslulfe Orientierung Nlirobi 1975 (U \A Brück) 67 Kreck, W.: Grundfragen dmst11cher Ethlk (E.-R, Kiesow) 58 Aspects de 1'’Ang 45 (H.-G. Fritzsche) 55 Thust, K. Ch.: Das Km:hen Lned der Gegenwart Bauch, A., Gllﬁer‚ A u M Seybold (Hrsg] Kroon, M. de, u, I-‘ Krüger [Hrsg] Bucer (Ch, Albrecht) Zehn Jn.hre Vu!cnnum IL (V. Vi . 44 und seine Zeit (E. K 18 Vanhoye, A.: La structure litt&raire de 1' Epitre Bauer, K.-A.: Leiblichkeit das Ende lller Werke Krüger, F., s. Kroon, M de . 18 aux chreux 2e €d. (G. Delling) Gottes (W. Grundmann '*}) 81 Kunzelmann, A Gesdnchte der d.eutschen Vinay, V.: Le confessioni di fede dei valdesi Cullmann, Bürki, B.: L’assemblee dominicale (W Nagel) (9) 62 Augustiner-Eremiten, X VII (E. Kleineidam) 37 r1formatx (A. Molnär) 38 Testaments. 5. Aufl. Die Christologie des Neuen (J. Rohde 35 Leon-Dufour, Dictionnaire du Nouveau Curran, Ch. E.: New Perspectives m Mornl Testament (G. Delling) 27 Referate über theolognsche Theology J. W1ebermg) 56 Lundbom, J. R.: Jeremiah: A Study in Ancient Hebrew Rhetoric (W. Thiel) 25 Dissertationen in Maschinenschrift Duchrow, U . u. W. Huber [Hrsg] in Zuum- Nagy, G., s. Duchrow, U 35 m. K. Eichh: F. Heidl , K. Hertz, Neuser, W, H. (Hrsg.]: Die Vorbere1tung der Herlyn, O.: Wende zwischen dem Wort 69 W. Kistner, G. Nagy, } Prien L. Reith Rehkgionsgespräche von Worms und Regens- Schirr, J Motive und Methoden fruhdmst- Die Ambivalenz der Zweireichelehre in luthe- burg 1540/41 (P. Fraenkel) . licher Ketzerbekämpfung . 71 72 rischen Klrchen des 20. thrhundertn (G. Forck) 35 Noth, G.: Gehorsam in Christus (G Zweynert) 1 N Schleiff, H.: Gottesgehorsam und _ Gottesreich Eichholz, K ., 8. Duchrow, 35 Penar, T,: Northwest Semitic Philology and the Gaßmann, G.: Vom Dialog zur Gemeinschnfk Hebrew Fugmentc of Ben Sira (G. L. Prato) 21 Von Personen: (H. Kirchner. 68 Petit, J.-C.: La Philosophie de la Religion de Bibliographie Heinz Wagner (W Böhme u. Geischer, H.-J., s. Skuuﬁ‚ D. F 43 Paul Tillich (W. Tnllhnan) 47 M. Petzoldt 74 Gläßer, A‚ s. Bauch, 44 Prien, H ‚-J., s. Duchrow, U 35 Heidler, F . 8. Duchrow, U 35 Reith, L., s. Duchrow, U 835 Zeitschriftenschau : Hertz, K., s. Duchrow, 835 Rob D. A.: Li til Evndence in Datmg Heßler, -W., s. Arnold, W 67 Early Hebrew Poetry (K, Koch) 19 Theologiai Szemle 1973 (P. Ziehe) VEn Die Bedeutung Rudolf Hermanns für die Lutherforschung und das Problem der Hermeneutik Von Horst Beintker, Jena Das Werk Rudolf Hermanns ist für den größten Teil der mit ihm hat also nicht mehr nur den dokumentarischen Sinn, nachwachsenden Theologengeneration fast unbekannt Das wertvolle Niederschriften und gedruckte Studien kennenzu- Unbekannte hat nun eine gewisse Reizwirkung. Mit diesem lernen, die nach H,-J. Iwands Worten bereits einen wichtigen Beitrag! möchte der viel zuwenig genannte Rudolf Hermann Dienst in den zwanziger Jahren geleistet haben: Damals fan- auf die unmittelbar wirkende Weise gehörter Worte als ein den wir in Hermann „einen Lehrer, der uns mehr bedeutete als wichtiger Lehrer der Theologie sowie als Forscher und Deuter einer, der uns nur unterrichtete, er bildete uns und hat uns des Anliegens Luthers etwas bekannter werden und sein Bei- gebildet, indem er uns lehrte, wie man die Strenge des Den- spiel zum theologischen Erkenntnisgang helfen. Dafür ist auch kens mit der Unbedingtheit und Tiefe des Glaubens zu ver- sonst der Weg zu ihm frei, Eben ist der sechste Band der nach- binden hat. Er hat uns gebildet durch den Rückgriff auf die gelassenen und gesammelten Werke in Göttingen von ihm Quellen, insonderheit auf die Theologie Luthers“2, Vielmehr erschienen — unter dem Titel Theologische Fragen nach der scheint es zunehmend wichtig, neben den sehr bekannten Kirche (mit einer Einleitung herausgegeben von Gerhard Texten von Karl Barth und Rudolf Bultmann auch die Ge- Krause); und mit dem zweiten Band, der als „Lutherstudien- danken Hermanns zu hören. Wir finden in Rudolf Hermann band” herausgebracht wird, um die Lücke nach Band I „Luthers einen Mann eigener Prägung, der selbst aus reformiertem Theologie“ zu schließen, soll dann ein gewisser Abschluß zu Elternhaus kam, wenn auch in Luthers Verständnis der Bibel den Arbeiten dieses Meisters der Lutherforschung vorliegen theologisch gereift. Er hat so profilierte Theologen des Kirchen- kampfes und der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg wie Iwand Die Hauptlinien der Theologie Hermanns können besser aber auch ganze Pfarrergenerationen von Greifswald und verstanden werden, wenn wir ihn auch als Forscher näher Berlin aus sowie in der Luther-Akademie geprägt. Als einer der Wissenden“, zu denen ihn Iwand zählt, hat er in den Erschüt- kennenlernen und auf die Entstehung sowie auf die weiter- gehenden Wirkungen seiner Arbeiten etwas eingehen. Die Aus- terungen der Umbruchszeiten „die tiefen Wandlungen“ bedacht wirkungen auf die hermeneutische Aufgabe, wie Hermann sie und der geschehenen Wendung Ausdruck gegeben. Mit Her- auffaßte, werden dabei kurz mitbedacht. Die Auseinander- mann kann zu manchen Fragen auch Luther selbst wieder setzung mit neu aufkommenden Einflüssen in der christlichen Gehör bekommen, u. zW. zu solchen, die unter dem Wandel der Theologie und Kirche hat ihn bis zur Frage der Kindertaufe, Zeiten heute neu vor uns stehen, die jedoch für das Christianum des Toleranzproblems zwischen den Konfessionen und in den und die Theologie und eben: Streit um die Natürliche Theologie geführt. Die Beschäftigung liche Bedeutung behalten ÜBr WB|mnum grundsätz- 26 11976 2 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 4 I zur reformatorischen Theologie (S. S. 1921) und erstmals im Wie kam Hermann zu Luthers Theologie und was bedeutete Wintersemester 1921/22 eine zweistündige Vorlesung, die er ihm diese dann für seine eigene Forscher- und Lehrtätigkeit? als „Theologie der Reformatoren“ ankündigte. Das Kolleg- Die so gestellte Doppelfrage findet bereits mit dem Blick manuskript ist erhalten, die Überschrift allerdings durchge- auf Herkunft und Lebenslauf eine gewisse Antwort. Vielleicht strichen und in „Theologie Luthers“ verbessert, weil Hermann erklärt seine durch das reformierte Bekenntnis geprägte kirch- nur bei ihm blieb. Ein Jahr später folgen „Systematische liche Herkunft eben infolge eines sachlicheren Gegenübers die Übungen über ausgewählte Kapitel der lutherischen Bekennt- unvoreingenommene Beurteilung Luthers. Sodann können wir nisschriften“ und dann Semester auf Semester neben Grund- beobachten, daß Hermann jede konfessionelle Verengung fragen der Religionspsychologie und -philosophie, Ethik, Theo- zurückwies, obwohl sein Urteil über römisch-katholische Ein- logiegeschichte und schließlich Dogmatik I und II die stark flüsse auf die evangelische Lehre eindeutig negativ ist. Für zunehmende Lehrdarbietung von Luthers Theologie®, Dazu kirchliche Lehrvereinseitigungen oder gar für einen schroffen kamen Konviktsandachten und -übungen, in denen diese inten- Kalvinismus, der seiner späteren Aufgeschlossenheit für sive Befassung mit Luther ebenfalls Früchte trug®. lutherische Lehre entgegengestanden hätte, gaben weder Bar- Die starken Wirkungen auf die damalige Studentengenera- men noch Bremen Nahrung. Karl Hermann, der Vater, war tion berechtigen uns nach mehr als einem halben Jahrhundert, nämlich Pfarrer und Superintendent der reformierten Gemein- den in Barmen, und die Mutter kam als Pfarrerstochter aus an Einzelheiten zu erinnern. Jochen Klepper, dessen Vertrauen Hermann aus der Konviktszeit her lange uneingeschränkt be- Bremen. Beide Eltern lebten im ständigen Umgang mit dem saß, mag hier als Beispiel genannt werden, Er schreibt im Wort der Heiligen Schrift und in reformatorisch-weltoffener Rückblick auf die Zeit im Breslauer Theologenkonvikt: „Her- Frömmigkeit und wirkten in dieser Hinsicht auf den am mann und Poelchau waren in meiner Zeit im Theologen-Kon- 3. Oktober 1887 geborenen Rudolf. So konnte Hermann zu vikt objektiv gesehen die einzig ‚Lohnenden’, subjektiv be- seinen Studenten dann immer wieder sagen: „Beschäftigung mit Luther rechnet zu den Freuden des theologischen trachtet die einzigen, die gut zu mir waren“’, Auch H.-J. Iwand äußerte in „dankbarer Erinnerung an jene Zeiten“S, daß „wir Studiums ... Man wird von heimatlichem Hauch berührt. Das, als junge Studierende in den unvergeßlichen Vorlesungen und was uns von zu Hause her, von Jugend auf am Glauben und Seminaren, aber auch in den persönlichen Begegnungen mit am Christentum lieb war, das strömt hier plötzlich wie aus den dem damaligen Privatdozenten Rudolf Hermann in Breslau Quellen auf uns ein“ (Bd. I, S. 15). Ein besonderes geschichtliches Interesse, das bei Hermann unsere innere Berufung zur Theologie empfingen“*. Das war es auch, was spätere Schüler Hermanns immer wWieder er- schon in der Schulzeit wach war, führte im Jahre 1906 zum fuhren. Studium von Geschichte, Germanistik und Religion nach Mar- burg. Dort haben ihn Karl Heim und Wilhelm Herrmann, der In dieser Breslauer Zeit sind die ersten großen Studien über Luther und die Reformation erwachsen, die klar und eindeutig zu Luther ein eigenes, wenn auch unter Ritschls Einfluß etwas einseitiges Verhältnis hatte, stark beeindruckt®*, Zu über das reformatorische Zentralthema von der Rechtfertigung Martin Kähler in Halle ging er 1908, wo er ganz zur Theologie allein durch den Glauben Rechenschaft ablegen!®. Mit ihnen hat R. Hermann wie mit seinem 1930 erschienenen Buch überwechselte, anschließend (1909) zu Carl Stange nach Greifs- wald, dem er später nach Göttingen folgte. Beide Lehrer för- „Luthers These »Gerecht und Sünder zugleich«“!1 von Greifs- derten bei ihm die enge Verbindung theologischer Arbeit mit wald aus internationale Anerkennung erlangt. Doch blicken wir noch in die Zeit des Reifens der Hermannschen Theologie hermeneutischen und geschichtlichen Fragestellungen, Carl Stange noch mit einem religionsphilosophischen Ansatz der Luthers hinein. Was die Hörer damals von seinen Vorlesungen über „Die theologische Bedeutung des Turmerlebnisses“ und Dogmatik und mit einer ersten eindringenden Beschäftigung über die theologia crucis bei Luther empfingen, ist zwar noch mit Luther und der „inneren Ausrichtung auf den reforma- torischen Glaubensinhalt“%, Diese Studienjahre brachten nicht alles wie ein erster Entwurf, aber doch ist das Urteil erstaun- lich sicher — etwa über die Entwicklung des sogenannten die ganz spezielle Beschäftigung mit diesem späteren theolo- jungen Luther. Übrigens wurde nach einigen Gegenstößen Her- gischen Hauptgebiet seiner Forschung. Das ereignete sich erst in Breslau. Doch hat vor allem Carl Stange, der in den zwan- manns Ansatz und Einschätzung in der neuesten Forschung wieder bestätigt (s. u.). Aber auch „Luthers Schriftauslegung“ ziger Jahren die — vor allem mit skandinavischen Theologen — ins Leben gerufene Luther-Akademie leitete, die Vorausset- (1923) und „Luthers Anschauung vom Gebet nach dem Römer- zungen zu wissenschaftlicher Erforschung von Luthers Theo- brief“ (1923) sind im Vergleich zu anderen Vorlesungen oder gar gedruckten Studien noch ziemlich skizzenhaft. Und doch logie bei Hermann gegeben. Ein ernster Anstoß dazu mag auch die 1914 durch eine bezog sich, was Iwand bereits 1941 im Vorwort zu seiner Kriegsverletzung bedingte Leidenszeit gewesen sein. 1916 „Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre“ ausführte!?, auf die Vorlesung im Winter 1921/22, auch wohl auf das Sommer- habilitierte er sich während eines halbjährigen Urlaubs in Göttingen für das Fach der Systematischen Theologie und be- semester 1921, also auf die „Übungen zur reformatorischen gann seine erste Lehrtätigkeit. Seit Sommersemester 1917 war Theologie“. Natürlich waren diese die gründliche Vorarbeit zu der Vorlesung über „Theologie Luthers“ im Wintersemester; Hermann als Privatdozent in Göttingen tätig. Von 1919 bis 1926 lehrte er an der Evangelisch-theologischen Fakultät in und das belegen auch Iwands Briefe an Hermann unmittelbar nach dem Semester, z. B. vom 5. 8. 1921, und später‘®, Breslau, wohin er zugleich als Inspektor des Sedlnitzkischen Johanneums bestellt war. In diesen ersten schweren, aber Für uns ist darüber hinaus interessant, daß die religions- überaus fruchtbaren Jahren nach Kriegsschluß entwickelten psychologische Seite z. B. beim Gebet, die heute wieder leb- hafter als noch vor kurzem erörtert wird, von Hermann ernst- sich unter besonderen Umständen die Zuwendung zu Luther und das immer tiefere Eindringen in seine Theologie. haft bedacht worden ist. Doch damit sind wir bei der Frage, Wie die Vorlesungsverzeichnisse dieses Zeitraums ausweisen, was Luthers Theologie Rudolf Hermann für die eigene For- hatte Hermann in Göttingen und zunächst dann auch in Bres- scher- und Lehrtätigkeit bedeutete und wie sich diese dann um- lau theologiegeschichtliche und neutestamentliche Lehrver- gekehrt sowohl auf sein Lutherverständnis auswirkte, wie erst anstaltungen übernommen. Nur einmal in Göttingen hielt er recht für seine eigene Theologie als ungemein fruchtbar erweist. „Übungen über die Konkordienformel“ (S. S. 1918), in denen Hier sind nämlich die wechselseitigen Wirkungen zustande ge- auf die lehrmäßige Verarbeitung der lutherischen Reformation kommen, die ihm von Anfang an bis zuletzt auf jede junge kritisch eingegangen wird. In Breslau war der Lehrauftrag für Theologengeneration eine starke Anziehungskraft sicherten, neuere Religionsphilosophie und Theologie der Reformatoren „Ohne daß er im eigentlichen Sinn eine Schule gebildet hätte“1*, erteilt worden. In dieser Eingrenzung, die mit der ebenfalls Das heißt übrigens auch, daß die eigentliche Wirkung seines 1919 erfolgten Übernahme des Ordinariats durch Karl Born- theologischen Denkens, das sich besonders im Schriftverständ- hausen, dem Nachfolger auf dem Lehrstuhl von Rudolf Otto nis, also hermeneutisch übte und an Luther erprobte, noch und Heinrich Scholz, zusammenhing, hielt Hermann „Übungen aussteht!5, Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 Für diesen unaufgebbaren Verbund von Schrift und Luther sprechen. Hermann wendet sich scharf gegen den philo- bzw. von zutreffender Erklärung der biblischen Botschaft und sophischen Idealismus und nimmt Luther gegen ihn in Luthers Schriftauslegung im Licht auch unserer fortschreiten- Anspruch, Der Idealismus schließe „vor der Sünde, vor allem den Erkenntnis, gibt es bei Hermann viele Beispiele, Das aber vor der Schuld die Augen zu. Wenn Du nicht glauben kommt in fast jeder Studie von ihm klar heraus, besonders in kannst, sagt Luther, daß Gott Dich um Christi willen begnadigt, den Studien „Von der Klarheit der Heiligen Schrift” und „Zur wie kannst Du glauben, daß er es um Deiner Werke willen Kontroverse zwischen Luther und Latomus”. Letztere ist ja tut, da Du ja nie und nie das Gesetz erfüllst (Gal-Kommentar). über die Auslegung von Jes 64,5; Pred 7,21 und das Luthersche Das heißt: Du schließt vor der Schuld die Augen.“ — Iwand, Prinzip der „sola scriptura“ geführt worden. In Hermanns der, nach dem für ihn so entscheidenden Sommersemester 1921 Nachlaß befindet sich auch eine längere Niederschrift zu dem am 5. 8. an Hermann schreibend, die Luthersche Ernstnahme Thema Schriftverständnis und Luther. Gerhard Krause ver- der Schuld und ihre Übernahme durch Christus betont: „deus weist (Bd. III, S.12) entgegen der Meinung von K. G. Steck, defensor, cor accusator”!®ß, kommt in Brief 13 (25. 4. 1924) „Grundfragen der Bibelauslegung und Hermeneutik” hätten wieder ausführlich auf diese Sache. Und anders als K. G. Steck!? Hermann „erst in seinen letzten Lebensjahren stärker bewegt”, als Herausgeber der Iwand-Briefe an Hermann in seiner Ein- auf diese längere Ausarbeitung. Aus ihr geht hervor, daß Her- leitung meinte, dürfte doch Hermanns religionsphilosophisch- mann, die „Bedeutung des Durchbruchs Luthers zum Evan- theologischer Ansatz zusammen mit seiner Erschließung gelium”, die Anfang der zwanziger Jahre „über den religions- Luthers das neue Lutherverständnis Iwands entwickelt und geschichtlichen und geistigen Strömungen der Gegenwart stark eine wesentliche Hilfe für dessen radikale Wendung gegen den zurückgetreten“ war, für höchst bedeutsam hielt und darum Idealismus gewesen sein. den Studierenden „jede Beschäftigung mit ihm”, auch für die Hermann notiert im Merkbuch anschließend: „Die Folgen Auslegung des Neuen Testaments für „wichtig“ empfichlt. sind deutlich. 1. Die praktische Ethik des Idealismus führt zu Luthers Auslegungen des Paulus im Römer- und Galaterbrief Utopien (cf. Fichte und Natorp). 2. Mit dem Übersehen der sind nach Urteilen auch der heutigen Exegeten unübertroffen, Schuld verliert sich das persönliche Verhältnis zu Gott, — damit Und näher betrachtet, sind Luthers Beobachtungen und Ein- auch der persönliche Gott selbst. Dafür nennt man jene Be- sichten, die er bei der Schriftauslegung gewann, für Hermann stimmungs-Ideen des Menschen: Gott. Das, wozu der Mensch und für die biblische Hermeneutik wohl überhaupt auch über- geschaffen ist, macht man zur höchsten Schöpferkraft des Men- konfessionell maßgebend. „Diese Auffassung der Bibel als Ein- heit und Ganzheit .. schen, des menschlichen Geistes, Man verehrt also das Geschöpf sei selbst eine geschichtliche Tatsache” mehr als den Schöpfer. — Die strafende Macht, die dem Idealis- und bedinge „dann ihre Auslegung. Hier ist entscheidend”, mus gegenüber allem christlichen Quietismus eignet, beruht meint Hermann bereits 1923, „daß das Prinzip der Bibel-Aus- darauf, daß der Christ leicht verkennt, daß der Wille Gottes legung (Hermeneutik) eine einheitliche Verbindung von sach- ihm immer geboten bleibt, — auch wenn er noch nicht so ist, lichem Herausstellen ihres Wortsinnes bzw. dessen, was dieser daß er ihn wirklich erfüllen kann.“ Wortsinn ‚meint’ — und innerer religiöser, d. h. gott- und geist- Diese Feststellungen erscheinen im Kontext einer natürlichen gewirkter Erfahrung dessen ist, was sie predigt”18, Gotteserkenntnis vielleicht gewagt. Das Barthsche Mißver- Das klingt wie eine Vorwegnahme der Entmythologisie- ständnis verwehrte oft solchen Zusammenhang. Es hat Emil rungsdebatte, allerdings ohne deren Gefährdungen im Sub- Brunner und — seitens der Barth-Schule — R. Hermann gegen- stanzverlust in den zentralen Inhalten der Botschaft. Hermanns über lange gewirkt. Nach Hermann gehören zum Gottesver- anschließende Feststellung — „Also ist der ganze Mensch ständnis die Grundbezüge natürlicher Gotteserkenntnis. Sie beteiligt“ — ist eine Anwendung und selbständige Weiterfüh- sind nicht als „natürliche Theologie” anrüchig oder „Idealis- rung des Lutherschen Ansatzes und muß im Kontext gehört mus”-verdächtig zu machen. werden. Daß diese Position, die Hermann an der vom Mit einem zusammenfassenden kleinen Abschnitt beschließt Heiligen Geist getriebenen Schriftauslegung Luthers endgültig Hermann dann seine aufschlußreichen Notizen: „Daß das festigen konnte, nicht unvorbereitet entstand, würde der Christentum stets den Finger auf die Sünde legt, hat keines- nähere Blick in das unveröffentlichte Material seiner geistigen wegs bloß die Bedeutung, ängstliche Gewissen zu züchten und Werkstatt zeigen. Was G. Krause im Vorwort zu „Bibel und unfroh zu Taten zu machen, An Luther sieht man, was für Hermeneutik” (Bd. III, S. 16f.) über die „Wissenschaftlichen freudiges Tun aus einem versöhnten Gewissen kommt — —, son- Tagebücher” vermerkt, gilt in gleicher Weise für die „denkende dern es zeigt sich darin auch der realistische Charakter der und glaubende Weltorientierung“ Hermanns zuvor. Denn seit christlichen Ethik. — Denn tatsächlich sieht die Welt nicht so 1908 hat er mit Unterbrechungen und in größeren Abständen aus, wie der Idealist (politisch) träumt, sondern sie liegt in der als später dasselbe Zeugnis seiner geistigen Entwicklung bis Tat im argen. Die christliche Ethik ist praktischer als die 1924 in ein von ihm anspruchslos beschriftetes „Merkbuch” als idealistische.” „Notizen und Lesefrüchte” aufbewahrt. Ob „Zufällige Einfälle” Das müßte ins einzelne gehend gewiß alles noch genauer untersucht werden, und die Lutherdeutung wird wohl auch Ooder exegetisch-theologische Überlegungen zu neutestament- lichen Briefen und dabei besonders zu paulinischen Vorstel- zum Vergleichen Anlaß geben — besonders nachdem Dr. Lic, lungen oder auch „Theologische Gedanken bei der Bibel- Johann Haar noch den fünften Band der „Nachgelassenen Werke” von Hans-Joachim Iwand 1974 mit einer Vorlesung lektüre“ zur Genesis und zu Deuterojesaia, zur „Versuchung” und zum „Werk Jesu”, zu „Psychologie und Transzendenz” über Luthers Theologie veröffentlichen konnte. Auch dies Mit- (Jan. 1917), zu „Geschichte und Psychologie” (20. Juni 1919), wirken bei zwei Nachlaßausgaben stand gleichsam als symbo- ob Überlegungen zum „geschichtsgestaltenden Moment der lisches Bekennen des gemeinsamen theologischen Werdens? Christlichen Eschatologie” (mehrfach!), zum Verhältnis von unter dem Zeichen einer sachgemäßen Lutherinterpretation, „Theologie und Philosophie“ (Okt. 1924) oder ob tiefgründige die unabhängig von modernen Aspekten ist. Gerade das war Reflexionen zu verschiedenen Texten und Autoren oder gar zu bei Hermann zu lernen, wie Iwand es 1921 hören konnte und einfachen Beobachtungen im Alltag, die ihn tief in menschliche auch beherzigte, daß zwar mit „dem Hineinlesen des Eigenen Zusammenhänge und sittliche Fragen führen — immer tritt das in die Größen der Vergangenheit — auch Richtiges heraus- persönliche Betroffensein und seine theologische Linie gegen gearbeitet werden kann”, man aber bei solcher „expres- sionistisch -historischen Auffassung“” allzu „leicht nicht bloß psychologische und religionsphilosophische Ansätze her- vor, bloß das Gesamtbild, sondern auch die eigentliche Tendenz Die Wirkung der Gedanken Luthers bei kritischer Aufnahme dessen, was z.B. auch der junge Luther wollte“, verzeichne seiner Schriftauslegung war auch auf diese Weise ungewollt (Bd. I, S. 220 f.). Freilich könne man nicht ganz vom „Einlesen” besonders gut vorbereitet. Spuren davon — etwa in einer län- absehen, „aber das Moderne kommt von selbst“ (S. 224). geren Aufzeichnung von „Jan. 1924, Evangelium und soziale Insofern hat Hermann von seinen Voraussetzungen aus, die Gemeinschaften“17 — können ohne eine Textdarbietung nicht neutestamentlich, religionsphilosophisch und prinzipiell bzw. erörtert werden. Nur ein Text vom April 1921 möge für sich in einem „spezifisch theologischem Prinzip” begründet waren, Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 8 wie er im „Merkbuch” im Januar 1924 einmal gegen eine im Relativität vieler Probleme gesteht Hermann zu. Das läßt ihn Grunde anthropozentrisch-psychologische Darstellung des ja auch zur Lösung von weltlichen, von wissenschaftlichen und Christentums bei Joh. Arnd ausführt („wo man über einen wissenschaftsgeschichtlichen, von gesellschaftlichen und von anthropologisch-illusionistischen Gottesbegriff“ nicht hinaus- kirchlichen Fragen lebhaft beitragen. Aber es geht Hermann komme), das genaue Hinhören und Verstehen gelehrt. Das wie auch Luther bei der kleinsten Sache um mehr als Aktivität. hat bei vielen Hermannschülern Frucht getragen. „Hermanns Es geht um das rechte Maß von Menschenwürde; und das religionsphilosophisch gewonnene Hermeneutik hat also ihren bleibt seiner Ansicht nach für den Christen wirklich erst be- ersten öffentlichen Niederschlag in seiner Methodologie der friedigend realisierbar von der vorhergeschehenen Versöhnung Lutherinterpretation gewonnen“, wie G. Krause (Bd. III. S. 13) aus. Die Klärung so entscheidender Fragen ist abhängig von in Würdigung der respektvollen Anerkennung meint, die Her- der theologisch auch im Hernach und Heute zu beantwortenden mann durch den katholischen Lutherforscher Reinhard Kösters Rechtfertigungsproblematik, Der in Christus versöhnende widerfuhr?!, Gotteswille nimmt die am Gesetz scheiternden Menschen an, Das sehr klar nachvollziehende Begründen und Anerkennen läßt sie nicht nur gelten, sondern gibt ihnen auch ihre Würde der Methodologie Hermanns bei einem römisch-katholischen und Freiheit. „Luther kann, was wenig beachtet wird, direkt Theologen bleibt sicher nicht singulär. Denn ebenso, wie das zum Ausdruck bringen, Gott habe die Vergebung der Sünden Problem des Werdens und der Selbständigkeit von Luthers von vornherein der Welt eingebaut. ... Er hat seine vergebende Theologie als eine dem rechten Verständnis des Evangeliums Gnade in die Grundlagen der zeitlichen und räumlichen Welt dienende Lehre Rudolf Hermann und seine Schüler nicht los- mit hineingemauert. Der Gott, der Jesus Christus in die Welt gelassen hat, muß es zunehmend wohl alle christliche Lehr- senden wird, verleugnet sich auch nicht als Schöpfer der Welt: weise beschäftigen. Die Kirche ist in Bewegung. Hermann Irgendwie leben und weben wir in der Sündenvergebung.“? gewann aus Luther selber, dessen Wirkung ökumenisch spür- Hermann, der, wie Karl Barth, im grundsätzlichen überall bar bleibt, eine jeweils aktuelle reformatorische Axiomatik. So Gottes Gnade am Wirken sieht, kommt diesem gegenüber und äußerte er sachlich keine andere Kritik, als sie Luther an den durch ihn beeinflußten Lutherinterpretationen, für die er einer philosophisch überfremdeten und praktisch ohne das in kollegial verbundener Auseinandersetzung Ernst Wolf zum Evangelium zum Erstarren verurteilten Kirche übte. Und Gesprächspartner nimmt, doch zu wichtigen anderen Akzenten, das verbindet überraschenderweise immer wieder alte Gegen- z.B. in der Offenbarungsfrage und in der Wer- sätze: Barths reformierte Theologie zum Beispiel mit Luther tung von Gesetz und Gewissen. Während er über und katholische Theologen mit dem Protestanten Hermann die Grundthese der Reformation ausführlich und konzentriert — zum Segen für zukünftige Entwicklungen von Theologie Auskunft gibt, leitet ihn das zu dem anderen Hauptanliegen und Kirche?®, Denn soviel ist klar: Die Luthersche Grund- Luthers über: Die Lehre vom Menschen trotz der schockieren- aussage von der Rechtfertigung allein durch den Glauben, die den Tatsache der Unfreiheit des Willens positiv zu entfalten. bestimmend ist für alle „Grundlinien der Theologie Rudolf Die Verborgenheit Gottes bei Luther, die schon zu Beginn der Hermanns”“, bleibt gültig, und sie wird jeweils neu die ver- sechziger Jahre theologische Beachtung fand, hat Hermann bei bindende Kraft für die Gemeinschaft aller Glaubenden erwei- Abhebung vom Deus-alienus-Gedanken in Richtung des All- sen. So schilderte E. Schott es noch unter einem frischen Ein- wirkens Gottes, auch im Bösen, bedacht. Die Unfreiheit des druck des persönlichen Wirkens von Hermann: Für seine Menschen wird von Luther als „Angelpunkt seiner Lehre und Arbeitsweise sei es bezeichnend gewesen, „daß er kein Kom- als die tiefste Wurzel seines Gegensatzes gegen Rom bezeich- pendium oder Lehrbuch verfaßt hat. Zwar ging es ihm immer net“2, Sie sei dem natürlichen Erkennen offen, so daß „auch um das Ganze, aber weniger im Sinne eines ausgebauten oder das allgemein-menschliche Denken“ auf solche anthropolo- auch nur skizzierten Systems als im Sinne der entscheidenden gischen Grenzen aufmerksam gemacht werden könne®, Darum Zentralfrage, des ausschlaggebenden Grundanliegens christ- muß die Theologie nach Hermann solchen Fragen mehr Un- lichen Glaubens und christlicher Theologie. Dieses hat ihn sein befangenheit entgegenbringen, wie er es selbst versucht in Leben lang festgehalten und immer erneut in den Bann ge- Studien zu „Naturrecht und Gesetz bei Luther“ und zu den schlagen, so daß er keine Zeit fand, ein System auszubilden. „Fragen um den Begriff der natürlichen Theologie“. Die letzte Das bedeutete nicht eine Einengung der Fragestellung oder gar Thematik veranlaßt ihn, diese Problematik noch mehr ins ein Vorbeisehen an brennenden Tagesfragen, im Gegenteil: Grundsätzliche, von Luther aus ins Luthertum und mit deut- R. Hermann nahm lebhaft Anteil am Kampf der Bekennenden lichen Abgrenzungen zu Barth einerseits und zur römisch- Kirche und an der Lösung der kirchlichen Aufgaben in unserer katholischen Lehre andererseits zu erweitern. Zeit, aber es bedeutete, daß er alle Einzelfragen, wie entlegen Seine die reformatorischen Lehrgrundlagen behandelnden sie auch erscheinen mochten, immer bis auf den Grund durch- Studien haben noch eine andere Grundlinie gemeinsam, die für dachte, immer auf die Zentralfrage zurückführte, so daß er Hermanns Denken charakteristisch ist, nämlich sein Bemühen, oft Probleme erblickte, wo andere keine vermuteten, und Be- die religionsphilosophischen oder, wie es heute auch evan- ziehungen aufdeckte, die von anderen nicht gesehen worden gelischerseits bereits eingebürgert ist, die fundamental-theo- waren. Sein Denken war erfüllt von der Leidenschaft, die logischen Voraussetzungen zu klären und für die fälligen Aus- Tiefen und Quellen anzubohren, und hatte dadurch einen einandersetzungen anzubieten?, eigenen Reiz.“2 Ein Gesamteindruck bietet sich so dar: Bei Hermann II finden sich prinzipielle Gesichtspunkte, etwa von der refor- Speziell an der Gesetzesfrage, die im Bußverständnis bewußt matorischen Zentralfrage ausgehend, mit hermeneutischen, gemacht ist, wird die Nachwirkung des Lutherschen Ansatzes religionsphilosophischen und den evangelischen Glauben im zu beachten sein, den Hermann aufschließt als „Willens- Kern treffenden dogmatischen und ethischen Fragen. Dabei erneuerung“ durch ein Gottesgeschehen, „als Kampf des laufen Überlegungen scheinbar rein historischer Orientierung Geistes wider das Fleisch“, Er klärt das wieder ab gegen mit höchst aktuellen und oft kontroversen Problemstellungen spätere Entwicklungen bei Immanuel Kant, W. Herrmann und in Theologie und Kirche miteinander. So setzt er mit der K, Barth, obwohl alle drei von Luther beeinflußt sind?®, Schlüsselfrage nach dem Verhältnis von Gott und Mensch ein. Über den Bußruf, der seine eigentliche Funktion nicht etwa Das ist die Rechtfertigungsfrage als Luthers reformatorische in der Gemeindezucht habe, sondern „sich mindestens zugleich Grundthese, schon in der Römerbriefvorlesung 1515/16 aus- immer an den Menschen als solchen“ richte, weil eben im Ge- gearbeitet, die oft Hermanns Quelle ist. setz „von der spezifisch menschlichen Aufgabe” die Rede ist, Diese Grundthese begegnet überall wieder. Alle Fragen, kommt die Frage nach dem Gesetz vertieft ins Blickfeld. Sie auch die anscheinend nur sehr zeitgebundenen wie die zum hing bei Luther an drei grundsätzlichen Standortklärungen: Toleranzproblem, hängen mit ihr zusammen, weil es Mensch- Gegenüber seinen Gegnern aus den eigenen Reihen mußte er heitsfragen sind, bei denen es immer um die Geltung des sich ebenso stellen wie gegenüber den Humanisten und den Menschen vor Gott und von da bei den Mitmenschen geht. Die Altgläubigen. 10 9 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 1 Erstens hat Hermann dazu in der Schrift über die Antinomer Verständnis der einschlägigen Gedanken Luthers näher brin- gen“29, Mit dieser Abwehr von Einlegungsversuchen in Luthers geklärt, wie die „Buße aus Gesetz und Evangelium ge- predigt werden“ muß. „Denn das Evangelium“”“, das dem Denken von aktuellen theologischen Situationen her verbindet Menschen, der am Gesetz scheitert, zugerufen wird mit der Hermann wieder seine hermeneutische und religionsphilo- sophische Beobachtungsmethode, wodurch er „faktisch ... der Aufforderung zur Umkehr zu Gott, „ernennt jene Not zur tiefsten und höchsten, weil darin Gott selbst unsere Schuld ‚Gefahr des Einlegens‘ mit am wenigsten erlegen” ist®, übernehmen muß. Er ist es auch“ — so beschließt Hermann Welche Meisterschaft in völlig vorurteilsfreier Lutherinter- seine Hochschätzung des Evangeliums Gottes in einem Aufsatz pretation und damit aber auch aktueller theologischer Problem- über die Buße —, „der uns vergibt und uns in seiner Gemein- klärung Hermann bei Verbindung historischer und dogma- schaft trägt und führt. Weist dagegen der Mensch das Evan- tischer Arbeit auszeichnet, können nur Vergleiche mit Leistun- gelium ab, so überläßt es ihn dem Gesetz. Wiederum ist das gen anderer Autoren erweisen, wofür hier natürlich kein Raum Gesetz weder nur Gesetz Moses noch nur ‚neues Gesetz’, ist. Daß seine Arbeit aber auch an Luther kritische Prüfung sondern“ — wie Hermann jetzt gegen alte und moderne von der Bibel her ist, den ja selber der Kampf gegen einen Autoritätsanspruch in Sachen Schriftauslegung und damit ge- nomistische wie antinomische Mißdeutungen von Gesetz und Evangelium sagt — es ist das Gesetz „des ewigen Gottes, so gen „das Streben, sich gegen die Predigt des Evangeliums, daß auch ‚das natürliche Gesetz’ damit zusammenhängt“. somit über Gottes Wort zu erheben”, sehr bewegt und für die Neuentwicklung von Kirche und Gesellschaft in Gang gesetzt Zweitens hat die grundsätzliche Wendung Luthers gegen das Christentumsverständnis des Erasmus (Über den freien Willen, hat, zeigt die Studie über das Gottesbild Luthers deutlich. 1524) in Hermanns umfangreichster Studie zu prinzipiellen Freilich ist das Ergebnis, wie im Gange der Zeit- und Theologie- geschichte oft, unpopulär. Erasmus und das Papsttum gehören Darlegungen über die „Klarheit“ der Bibel Anlaß gegeben; dabei wurde Luthers Schriftverständnis von Hermann auf- der Sache nach „unter den Unstern von 2 Thess 2“. Und wenn genommen und für die gegenwärtigen hermeneutischen Auf- Hermann auch „der ‚kerygmatischen’ Deutung des deus revela- tus in der Sache nicht zustimmen kann”“, die Luther in De servo gaben angewendet und weiterentwickelt. Und drittens bringt die Studie „Zur Kontroverse zwischen arbitrio mit dieser nicht unproblematischen, weil zu dogma- Luther und Latomus” die Position Luthers in der Grundlinie tischen Begrifflichkeit an die Hand gibt, so erinnert er uns seines Sündenverständnisses und in dem Bleiben der Sünde doch an die warnende Stimme Luthers, der damit „an die auch im Gerechtfertigten zur Darstellung. Ebenfalls ist hier der Tiefen der Glaubenswahrheit gerührt“ hat. Und ganz deutlich Bezug auf die biblische Sicht des Menschen und Luthers zen- wird hier Hermanns eigene Linie, die eben nicht kirchlich- trale These von der sola fides, jetzt unter dem Begriffs- autoritär, nicht „existenz-theologisch“ oder „Kerygma”-gläubig paar donum und gratia Christi entwickelt, mit ist. Um Verkündigung geht es ihm freilich wie Barth Fragen der Schriftauslegung verbunden worden. und Bultmann. Aber „diese ist nicht Gott, sondern die Aus- ist Diesen drei Studien aus Hermanns geistig überaus frucht- richtung seines Evangeliums. Aus demselben Grunde baren Jahren nach seinem 70. Geburtstag, die Luthers Stand- Christus selber u.E. durch nichts gleichsam ersetzbar, auch nicht durch das Wort von Christo — selbst wenn und wo wir punkt gegen sehr entscheidende Angriffe klären und verteidi- gen, sofern überhaupt die Darlegung der an sich biblisch und es ‚sein/ Wort nennen dürfen. Gewiß kennen wir keinen theologisch fundamental einsichtig gemachten Position einer anderen Christus. Aber eben weil der Fleischgewordene der «31 Apologie bedarf, folgten schließlich noch drei weitere auf Erhöhte ist, gibt es keine unendliche Fortsetzung Christi. Luther bezogene Arbeiten, die zwar Einzelthemen gewidmet Hier wendet sich Hermann gegen Mißverständnisse, die waren, aber allgemeinere Bedeutung haben. Sie geben — jede Luther entweder in eine bestimmte Front einreihen oder auch in einer klaren Frontstellung — von Luther aus Antwort auf unter etwas einseitiger Berufung auf ihn über ihn hinaus®?, besondere Fragen, die mit Ende der fünfziger Jahre aktuell bisweilen auch hinter ihn zurück wollen®, Beides dürfte Her- waren, aber vorläufig ihre die Kirche beunruhigende Wirkung manns Urteil nicht standhalten können. Im „Wissenschaftlichen wohl nicht verlieren werden. Das erste Thema betraf die Recht- Tagebuch“ notiert Hermann am 30. 11. 1951: „Bei Gelegenheit fertigung und Sündenvergebung und ist eine Zusammenfassung der Lektüre von Kimmes Bericht über Fulda in der Luthe- von Einsichten Hermanns über Luthers zentrale These, welche rischen Kirchenzeitung Nr. 22 (1951). Die Lutheraner (Elert, Hermann sein Leben hindurch zum Nachdenken und Über- Maurer etc.) wollen die rückwärtige Kontinuität mit der alten setzen in die Gegenwart veranlaßt hat. Die Ausführungen dazu Kirche wieder herstellen. Luther wird also in nahe Verbindung mit dem Trinitätsdogma gebracht, sowie mit der Christologie sind so stringent und eindeutig (auch „gegen K. Barths Ansatz überhaupt gemeint“), daß sie als für Hermanns Theologie (theopaschitische Formel), das er anthropologisch vollendet signifikant gelten dürfen. Das Mißverständnis juristischer haben soll.“ Und dies nimmt Hermann zum Anlaß einer grund- sätzlichen Äußerung, die aufschlußreich für seinen kirchlichen Akzentuierung in der Rechtfertigungsfrage abzuweisen und die Abwehr gegen „eine gewisse Müdigkeit gegenüber der Recht- Standort und seine Einsichten ist, die er über der Lebens- fertigungslehre“ aufzurichten, mit der nach Luther doch „der arbeit in Luther selbst gewonnen hatte: „Meines Erachtens kommt es darauf an”, fährt er fort, „unter welchen Gesichts- rechte evangelische Glaube ... steht und fällt“, weiter die Ab- grenzung oder besser das Festhalten „am Gehalt der Lehre punkten man Luther liest und aufschlüsseln will. Ich habe das von der Rechtfertigung per solam fidem“, welchen Hermann immer versucht von der Seite der auf Grund der Reformation selbständig gewordenen Evangelischen Kirche.“ Das ist in der „durch Gegenüberstellung mit der römisch-katholischen Lehre Weiter klären“ kann, die Darlegung der „Zukunftsbedeutung Tat jedenfalls doch der wahre geschichtliche Sachverhalt, und der evangelischen Rechtfertigungslehre“ (mit einem Wort über Hermann würdigt ihn zustimmend: „Das ist das Große und Entscheidende an Luther, daß es dann später die von Rom das Gewissen) und der „Sündenvergebung als Kern der Rechtfertigungslehre für das evangelische Christentum“ ge- gelöste Evangelische Kirche gab. Die Reformation ist tatsächlich hören ins zentrale evangelisch-reformatorische Anliegen Her- die Entbindung der Neuzeit. Will man nun jetzt, unter dem Eindruck der selbst erhobenen Antisäkularismusparole vor der manns, Luthers Begrifflichkeit von Deus revelatus und deus ab- mächtig gewordenen ‚säkularen’ Welt sich auf die Kirche kon- zentrieren, so ist es kein Wunder, daß man kein Zutrauen mehr sconditus nimmt er genauer vor. Nicht die Dialektik die- dazu hat, dem modernen Menschen etwas zu sagen und Neu- ser Begriffe, die, auf Gott bezogen, auch im modernen theologischen Denken häufig angewendet wird, sondern die Be- zeit zu sein, sondern daß man sich ganz gern auf das Mittel- alter oder gar auf das Altertum zurückzieht, weil man eben achtung der von Luther dazu in De servo arbitrio zitierten Bibel- stellen und ihrer von ihm vorgenommenen Auslegung, sodann ‚Die Kirche’ will und nun sein Heil im Dogma sucht, das man das Achtgeben „auf Luthers Verwahrung gegen die Verkehrung unmöglich als Ausdruck der eigenen Überzeugung unterschrei- der Ezechielstelle, wie er sie durch Erasmus gegeben sieht, ben kann.“ Davor warnt Hermann aufs entschiedenste. Denn so )lesen schließlich überhaupt auf das eigentliche Pathos, von dem Luther in dieser Erörterung getrieben wird“, könne „uns dem wir die beiden folgenden impulsiven Ausrufe wohl richtig: ul Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 12 „Streichung der Neuzeit als geschichtlichen Prinzips vor dem Gebet für die Rechtfertigung selbst von entscheidender Bedeu- kirchlichen Forum! Theologenmenschentum!“ Und dann zitiert tung ist“. Hier ist die Stelle, wo auch die Beurteilung Gottes Hermann wie öfter in seinen Arbeiten zustimmend eine Äuße- durch den Menschen wahr werden muß. Dazu kennen wir ihn rung aus seinem Schülerkreis: „Luther sei nicht sowohl Wurzel — wie Hermann unermüdlich betont — aus dem geschichtlich als vielmehr Frucht (W. Maurer]; so gab ... (es], als ich gewordenen Wort (= Christus!). Nur aus Seinem Handeln (NB Hermann) ... davon erzählte, die gute Antwort, daß er kennen wir Gottes Gerechtigkeit zu unserem Heil. Von da ist dann in Gefahr komme, Sproß zu sein, anstelle dessen auch uns der Zugang offen zur Gemeinschaft mit ihm. Das ist ein anderer Sproß bevorzugt werden könne, während er selbst Luthers reformatorische Grunderkenntnis, nach der Gottes Ge- abgeschnitten werde. — Außerdem ist Frucht kein gutes Bild“, rechtigkeit nicht strafende, sondern mitteilende Gerechtigkeit fügt Hermann dann selbst hinzu: „Denn die Frucht fällt ab ist. und wird verzehrt. Frucht ist eher etwas für den Himmel als für die Erde. Das Wachsen und Werden ist viel schöner.“ Auf Wie leicht festzustellen ist, bereitet die Rechtfertigungs- problematik dem heutigen Menschen Schwierigkeiten. Sie be- die Kirche und auf den einzelnen Gläubigen angewendet meint gegnet bei Luther in vielen Zusammenhängen, ja: „Man kann Hermann, was bei der letzten Arbeit, die er gab, dann gut her- keinen eigentlichen Lutherschen Gedanken denken, ohne den auskommt, daß eben unter dem Wirken des göttlichen Zu- Rechtfertigungsgedanken mitzudenken.“42 Vielleicht ist das der spruchs (promissio) „Glaubenshandlungen der Kirche“ entstan- Grund für die zunehmende Lutherfremdheit. Die „Selbstmit- den sind, die Taufe, und zwar die Kindertaufe wie die teilung Gottes“, das ist die Rechtfertigung: „Gerecht sind wir Erwachsenentaufe — „wie die Gnadenmittel überhaupt“. nur durch das Wort Gottes.“ Aber die Gerechtigkeit Gottes Hermann beschäftigte das in Hinsicht der Kindertauffrage anzuerkennen, das erst ist die Grundlage für Recht- und überhaupt im Blick auf die Sakramente sehr: „Gewiß“ fertigung und Gebet. Es geht um „Gottes Geschichte mit uns sind sie Glaubenshandlungen, aber die Kirche „beruft“ und unsere Geschichte mit Gott“. Das wird aus der Quelle auf- sich in ihnen auf das, „was Gott zu tun verheißen hat“. Von genommen und interpretiert auf die menschliche Situation Gott in Christo „‚soll’ das dem Kinde nach Analogie dessen überhaupt hin. Zunächst freilich von dem „in Richtung auf zuteil werden, was ihm alles an Liebe, Fürsorge, Hilfe usw. Gott tätigen Verhalten“ des Menschen - Hermann nennt durch Eltern und Betreuer nach deren besten Vornehmen zu- es „Angehen Gottes durch den Menschen, Anrede Gottes durch gewendet werden ‚soll’“, Eine „unwürdige Vorstellung von das Gebet“ —, das allerdings „in dem ‚Du hast recht‘ {Ps 51,6) Gottes Heil“ könne es nicht sein, das Wirken Gottes in der seine Grundlage und seinen Ausgangspunkt hat“. Über Taufe so über das Kind kommen zu sehen. „Sie ist ein so das Gebet strebt der Glaube nach der Einheit von Wort und großes Gut, daß wir das Recht, es bzw. sie preiszugeben, nicht Tat. Das reale Wohl des Menschen, die soziologische Seite haben.“% lutherischer Frömmigkeit bedenkt Hermann in grundsätzlicher Eine neue Aktualität hat Hermann durch zwei zwischenzeit- Art. Nicht nur mit sich zu „monologisieren“, sondern das liche Entwicklungen bekommen. Einmal hat die katholische Werden, den Fortschritt, den progressus fordere Luther, Lutherforschung nach Joseph Lortz, mit dem er sich s.Z. die „Selbstkritik“. Hier entspringen Gedanken über das auseinandersetzte®, neue Erkenntnisse zu gewinnen versucht. evangelische Christentum, über positive Zukunftseinstellung — R. Kösters ist erwähnt, Erwin Iserloh%®, Peter Manns? und „daß Gott sie [die Zukunft] kennt und um sie weiß“: Die Otto Hermann Pesch® sind noch zu nennen. Freilich wendet Rechtfertigung ist über das Gebet „ein sehr beziehun Akt“9, gsreiche:‘ sich P. Manns gegen Pesch, weil dieser eine lediglich systema- tisch-theologische Auseinandersetzung mit zentralen Themen Der aktuelle Bezug „Zu Luthers Lehre vom unfreien Willen“, der Theologie sucht und wie Hans Küng im Blick auf K. Barth eine Arbeit von 1931, die Hermann selbst besonders geschätzt gerade in den entscheidenden Punkten der Rechtfertigungs- hat, ist seine kritische Besinnung auf diese Gedanken Luthers lehre keinen ausschließenden Gegensatz zwischen Lutherscher bei der zeitbedingten „Wiederbelebung des katholischen und an Thomas orientierter römisch-katholischer Auffassung Christentums“. Dabei stimmt er nicht ein in den Ruf „nach sieht. Das Votum von Manns bleibt im Sinne Hermanns ge- einem neuen Reformator“. Sogenannte „protestantische Ge- wichtig, wenn er die Sache auch anders bezeichnet. Was Manns danken“ mit dem Stichwort „Selbstverantwortlichkeit“, mit mit Recht fordert, daß auch bei einer katholischen Bemühung dem man zu schnell und oberflächlich „Um- und Neubildung um Luther das Häretische in dessen Theologie nicht ver- der evangelischen Kirche“ fordert, müssen von Luthers These schwiegen werden dürfe, das ist bei Hermann die unaufgeb- hinterfragt und reformatorisch vertieft werden. Selbstver- bare Originalität seiner neutestamentlich gegründeten Gedan- antwortlichkeit ja, aber ohne den Ton der Gleichberechtigung kenwelt. Die Originalität Luthers bei aller tiefeingeschichteten mit Gott! Rechenschaftslegung vor ihm, doch das stößt auf die Verknüpfung mit der Überlieferung sei hervorzuheben gegen- Rechtfertigungsfrage, und sie kann auch ein Beichtinstitut nicht über „Verdienstgedanken in jeder Form und der sakramental- abnehmen. Von Gott gesucht zu werden , gehöre „von magischen Auffassung der göttlichen Gnade“?, vornherein zum Sein des Menschen“; „nicht der freie Mensch Hermann ist auch der Methode nach, obwohl betont systema- tisch arbeitend, Manns insofern näher als Pesch, weil er auch vor Gott, sondern der vor Gott unfreie, aber in Gottes Freiheit hinaufgehobene, vor der Welt freie Mensch“ stehe im Mittel- historisch für möglichste Zuverlässigkeit bis in die Begriffe punkt der Betrachtungen Luthers. Der Wille des Menschen, der und sprachlichen Beziehungen hinein Sorgt. Das ist die ohnehin auf die Wirkungen des Geistes angewiesen ist, soll in andere Aktualität: Durch die endgültige Bestätigung des Gottes Willen aufgenommen werden, wobei „das Wirken des frühen Zeitpunktes der exegetisch bedingten Entdeckung Geistes Gottes im Menschen sein seelisches Leben nicht nieder- von der schenkenden Gerechtigkeit Gottes (iustitia dei passiva), für die Hermann gegen E. Bizer 1960 auf dem schlägt, sondern erhebt“. Luthers These von der Unfreiheit des Menschen meint eine regia libertas, „das Gnadenvor- Zweiten Internationalen Kongreß für Lutherforschung eintrat“®, recht der Mitarbeiterschaft“, die nicht zu verwechseln ist mit hat sicher auch das frühe Urteil Hermanns Interesse für die der „Arbeitsteilung“ (Synergismus) im Sinne eines Beitrages Forschung, auch wenn er hier keine Überbewertungen von des Menschen zu seinem Heil, also eine Freiheit in „Würdi- Zeitpunkt und Einzelbeobachtung sucht. Das Werden der Theologie Luthers soll im Zusammenhang „der Rechtfertigung, gung des menschlichen Wortes, somit auch der Personenhaftig- keit des Menschen“. Angesichts all dessen „ist die These von die allein dem Glauben zuteil wird“ und die Luther in der der Unfreiheit des Willens gesetzt, zur Weihe des Menschen- Römerbriefvorlesung vertritt, beobachtet werden — „bei einer tums zu werden“4, Tätigkeit also, in der Luther in entscheidenden Jahren die Es begegnen hier befremdliche, anstoßreiche, bedenkliche ganze Produktivität entfaltete, welche die exegetische bzw. Gedanken Luthers; sie berühren aber Tiefen, „die er uns neu homiletisch-pädagogische Aufgabe in dem Klassiker aller evangelischen Bibeltheologie erweckte“*1, Und dies nimmt Her- sehen und spüren läßt“ und die zur Grundvoraussetzung der Theologie auch gegenüber dem Humanismus des 16. Jahr- mann an Luthers Verständnis des Gebetes vor. Ihm würden hunderts gehören: „Die evangelische Freiheit muß“, so schließt wir „nur dann gerecht, wenn wir zunächst fragen, ob nicht das Hermann, „immer für Luthers These von der Unfreiheit des 13 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 14 Menschen Verständnis behalten.“ Freilich nicht mit dem Wort entspricht der menschlichen Selbstbetätigung in dem Felde des „Unfreiheit“” unlösbar verknüpft, wie Hermann 1947 bei Aus- freien Ermessens, das Gott dem Menschen zuweist. Luthers führungen über „Das Zentrum der reformatorischen Botschaft Lehre von den beiden Regimenten drückt das aus. Hinter allem verantwortlichem Handeln stehen gemeinsame universale sitt- Luthers“ sagt: „Am besten spräche man wohl vom Willen, der mit Gott einig ist, und vom Willen, der von Gott losstrebt.“%> liche Normen und Gesetze. Der religionsphilosophischen Arbeit Ein anderer aktueller Hauptgedanke, den Hermann für die Hermanns liegt die Überzeugung zugrunde, daß die Wahrheit, Ethik‘ und dann auch in dem Beitrag „Zur natürlichen Gottes- die der christliche Glaube meint, die Welt angeht und sich „an erkenntnis” (1951) genauer unter theologiegeschichtlichen aller Menschen Gewissen“ (2 Kor 4,2) erweisen können muß. Aspekten bis zur Gegenwart verfolgt hat, ist der, daß Luther „Daher sind eben dieser Schauplatz und das Geschehen darauf, das Naturrecht als Vorläufer der Toleranzentwicklung auf- sind Ort und Zeit unseres Lebens nicht in gleichem Sinne wie nahm, ihn als mittelalterlichen Begriff aber durchbrach und der ‚innere Mensch’ (2 Kor 4,16) die Stelle, wo die Kunde von mit neuen Gesichtspunkten auf den Menschen anwandte. Die Gottes Selbstoffenbarung aufgenommen und verstanden wer- natürliche Vernunft und die fides kommen dabei nicht den kann. Sie stehen mehr unter dem Zeichen von Gottes überein, jedoch behält die Vernunft ihre eigene, auch moral- Aufgabenstellung als unter der Gabe seiner philosophische Aufgabe. Luther stellt die geschaffene Natur Gemeinschaft. Der Mensch soll auf sich selbst gestellt und auf eine Welt angewiesen sein, nach einem göttlichen des Menschen ins Licht der Offenbarung; er hält aber trotzdem am Gedanken der lex naturalis fest. Das führt Hermann Soll.“49 zur Auseinandersetzung mit thomasischem Naturrechtsdenken So ist nach Hermann in Fortbildung der Überzeugungen Luthers „Gott .. einer und derselbe“ und darum „muß es und auf evangelischer Seite mit E. Wolfs Lutherdeutung. Für Luther steht — so Hermann — der Dekalog als ein Rück- hinter den zeitlich und örtlich sich wandelnden sittlichen ruf Gottes zur Natur da: „Gott offenbart sich (Mose, Christus), Anschauungen . gemeinsame sittliche Normen und Gesetze um uns in seine Schöpfung wieder zurück- und sie mit uns geben, auf die die Menschen, auch die Völker sich gegenseitig ihrem Ziele zuzuführen.“ Dies wird weiter untersucht mit dem ansprechen können, Und solche Gesetze sind Gottes Gebote“, Ergebnis, daß im Aberkennen von Mose (und Dekalog) kein — Natürlich ist das die an Luther angeschlossene christliche Rütteln am klaren Gotteswillen vorliegt, im Gegenteil: Wo Sicht ethischer Grundfragen, aber sie hat gegen eine von der Mose mit dem natürlichen Gesetz übereinstimmt, gilt er; so römischen Staatskirche auch bei uns abgeleitete Grundform der ist das natürliche Gesetz Zeuge von Gottes Willen. „Fragen wir Kirche, die bis in die jüngste Vergangenheit bestimmend war also, weshalb Luther beim natürlichen Gesetz geblieben ist, und die Luther selbst nicht ablegen konnte, die dogmatisch obwohl wir im Anfang von Ansätzen zur Überwindung begründete Vormachtstellung eines klerikal-kirchlichen Forums sprachen“, so hat Hermann eine vierfache Antwort darauf, Mit beseitigt. Das meint Hermann, wenn er „den dogmatischen ihr holt er bei theologischer Würdigung des natürlichen Ge- Hammer, der sich seine Menschen formt“, und die „geistliche setzes nun grundsätzlicher aus: „Dies alles ist insoweit un- Gerichtsbarkeit“ in kirchlichen Vorstellungen durch Luther ab- getan sieht. „Und wenn wir auch wissen, daß Luther und die beschreibbar, als es einen allgemein menschlichen Zug betrifft.“ Sein Lutherverständnis unterscheidet sich hier deutlich von Reformatoren nicht als Vertreter der Toleranz anzusprechen der christokratischen, besonders von K. Barth und E. Wolf ge- sind, so deuten solche Ansätze dennoch an, daß seine Kirche eine Freistatt der Seele bleiben muß.“” Das räumt also richtig förderten Linie, Gleichwohl bringt er sie zutreffend, knapp und — soweit von Luther selbst her vertretbar — zustimmend ein, wie sehr Luther teilweise dann selbst noch der Nachwir- zur Geltung, um dann freilich seine auch sonst von ihm vor- kung kirchlichen Autoritätsdenkens ausgeliefert blieb, obwohl gebrachten systematischen Gedanken und Überlegungen, die er prinzipiell andere Wege ging und der zukünftigen Entwick- ihm im „Blick auf die Kontinuität der wissenschaftlich theolo- lung die Tore aufstieß. Die Gruppen, die auf diesem Wege weitergingen, hat er nicht unterstützt und den Wahrheitsgehalt gischen Arbeit besonders am Herzen“ lagen (Bd. III, 293 ff.), anzuschließen und damit eine Verbindung von Lutherforschung in anderen Erscheinungen zu wenig beachtet. Aber man darf und Ilutherischer Theologie zu KReligionswissenschaft und hier auf das Grundsätzliche in Ansatz und Weiterwirken sehen, Das kommt zusammen mit der Selbständigkeit des Menschen Religionssoziologie aufzudecken. Er gibt ein besonders deutliches Beispiel für solche verbin- in der Welt, die freilich für Luther und Hermann „letztlich dende Arbeit. Sie kennzeichnet eine bestimmte theologie- nichts anderes als Gabe“ ist®, Beide sehen keine „Aufspaltung“ des Gottesgedankens — wie Barth KD IV/I, S. 400 —, wenn geschichtliche Entwicklung überhaupt und eine von Luther aus- gehende Position speziell, in deren Hintergrund seine Zwei- „Gottes Rückruf zur Natur“ mittels der Zehn Gebote „als Denk- Reiche-Lehre steht, die in Hermann und F, Lau profilierte Ver- zettel daran, was wir alle einst in Adam waren und was wir dereinst in Christo wieder werden sollen, uns in seine treter fand‘7, Manches entspricht unseren Bewertungen nicht mehr, Es ist gut, sich das im Lernprozeß geschichtlicher Ver- Schöpfung wieder zurück — und sie mit uns ihrem Ziele zu- änderungen auch bewußt zu machen. Das Toleranzthema aber zuführen“ beabsichtigt. Vom „verschütteten Naturgesetz“ reden, das Mose „entscheidend“ erneuerte®, Christus be- und die damit seit Entstehung der Neuzeit verbundene „Natür- liche Theologie“ gehört „zu den bleibenden Problemen der stätigte und den Weg zu Gottes Willen frei machte, bedeutet evangelischen Theologie”; man darf‘ dafür „nicht eine Art end- zwar theologisch eine „natürliche Gotteserkenntnis“, aber keine gültiger dogmatischer Entscheidung erwarten”. Dagegen war „Aufspaltung des Begriffs von Gott und seinem Gesetz“, wie Hermann sowieso, denn „die theologischen Hauptaufgaben”“ Barth S. 402 meint. Hermann unterscheidet „Gottes Voraus- gabe“ und „seine Zueigengabe an uns“ — dies geschieht jedoch sind eben „einer jeden Zeit kirchen- und welt- sowie wissen- nur in seinem Wort! So mag der „Unterschied“ von Gottes schaftsgeschichtlich neu gestellt“%®, Daß sich im Zuge einer neuen, sozusagen dritten Epoche der Kirchengeschichte das „Selbstoffenbarung” in Christus „zu der dem Menschen anver- trauten Welt Gottes (Schöpfung)“®, den Hermann als luthe- Problem in der heutigen Lage dringend meldet, war vorauszu- sehen. Das entschiedene Ja zu „Gottes Welt als ‚natürliches’ rische Theologie vertritt, zu neuen Überlegungen anregen. Viel- Feld“ ist „von der Seite des Glaubens her” uns aufgegeben. leicht können sie mit dazu führen, daß Barth und Luther, wie ihn Hermann und die skandinavischen Lutheraner lasen”, ein- Hermann hat einige grundlegende Einsichten aus der Ge- Schichte der „Natürlichen Theologie“ für eine neuzeitliche ander noch einmal spannungsfreier begegnen, als man es von Theologie im Anschluß an Luther bereitgestellt, die sich in Hermanns Darlegungen her erfährt. Die Auseinandersetzung mit Angriffen auf die Natürliche Theologie führte ihn zu der der Übergangszeit bisher nicht durchsetzten, wohl auch, weil man unter K. Barths Einfluß dogmatisch noch einem geschlos- Warnung vor „Christomonismus“, weil „die Gefahr zumindest senen Lehrbegriff folgte. Wahrscheinlich öffnet sich ihnen, wo einer Übernahme auf das Menschentum“ ihm „bei solchem Ansatz“ vorzuliegen schien®, Sein Anliegen war, den Streit wir am Ende einer geschlossenen Ordnung in der Kirche stehen, die nächste Zukunft mehr. Das Autonomieprinzip, dem über „rechtes Reden“ von Gott zu begraben, weil die „Erhebung Hermann für die Weitergabe des einen Evangeliums Gottes in zu ihm wesentlicher ist als eine Zensur über wirkliche und vermeintliche Fehler in der Rede über ihn“. Und hier wird die Christus mehr Chancen als dem Autoritätsprinzip einräumt, 15 16 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 Rechtfertigung wieder zentral, weil „gerecht vor Gott“ doch für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag. Berlin 1957, S.52-55. — Allein die Untersuchung von Kleppers Wertschätzung Luthers lohnte eine Studie. nur heißen kann, „der da glaubt, d. h., der sich allein auf Gottes Y In der Festgabe 1957, S.132, Werk und Tat in Christus stützt“®, 0 Vgl. E, Schott, Grundlinien der Theologie Rudolf Hermann: 5.15: Weit über die Hälfte des 1960 erschi tudi 6, NZSTh 0.1004, Es klingen die theologischen Gegensätze der ersten Nach- dieses Kernthema, und die „Themen der übrigen Artikel des Sammelbandes kriegsjahre bisweilen heute noch an, aber es hat sich inzwischen werden in engem Anschluß an die Rechtfertigungslehre und meist unter aus- manches bestätigt, vor allem eben, „daß die Fragen des drücklicher Bezugnahme auf sie behandelt“. 1 Als zweite Ausgabe erschien 1960 ein unveränderter Abdruck der ersten Christenlebens nicht aufhören, Fragen des Menschen- und Auflage von 1930 (nur eine Vorbemerkung mit Bezug auf neuere Literatur, Be- richtigungen und Ergänzungen sowie eine Übertragungskonkordanz für WA 56 Erdenlebens zu sein“, und umgekehrt: „Es ist nun einmal so, sind beigegeben). Die erste Hälfte dieses Werkes, Kapitel 1-6, sind der durch- daß sich zu Gott nicht nur der christliche Glaube bekennt.“>7 gesehene Abdruck von Abhandlungen, die in ZSTh 6 und 7 (1928 f.) bereits Hermanns Ausführungen, die theologisch für sein ethisch aus erschienen waren, also noch deutlicher ihre Verbindung zu den Zeiten des Luthers Ansätzen in der Zwei-Reiche-Lehre gewonnenes Den- Jol}unneunm belegen. ‘“ Hermann verdanke er, „wie mancher andere, der damals nach dem Welt- ken zeugen, haben da ihre zeitgebundenen Züge, wo sie etwa krieg bei ihm studierte, daß wir diesen Eingang in Luthers Theologie fanden, daß wir hier selbst zu Theologen geworden sind“ (Iwand a.a.O., 1941, 5.3). das Staat-Kirche-Verhältnis oder die konfessionellen Span- '# Hans-Joachim Iwand, Nachgelassene Werke, Bd. 6, München 1964 („Briefe nungen zu sehr an hinter uns liegenden Auffassungen orien- an Rudolf Hermann“), S.43ff.; auch im Brief Nr. 6 vom 20. 11. 21: „Mitten in meinen Bemühungen, noch etwas über die iustificatio zusammenzustoppeln, muß tieren. Der Gegensatz zur römisch-katholischen Kirche rührt ich Ihnen nur einmal einen kurzen Gruß schicken., Denn es ist so schön, was Luther sagt, daß ich das erst einmal jemandem schreiben muß.“ Vgl. Brief 15, wohl mit aus der Breslauer Zeit; sofern er durch Anlässe ge- prägt wurde, die grundsätzlichen Charakter haben — wie z.B z. B. Brief 25: „ 19, 43, auf die K, G. Steck als Herausgeber Bezug nimmt, aber auch andere, so wie wir damals bei Ihnen im Wintersemester hörten, der zwischen Luther und Latomus —, müssen wir ihn respek- hat in Breslau keine Generation mehr gehört“. — Der Bezug auf das Sommer- tieren. Aber wie er sich mit Karl Barth darin einig wußte, „daß semester 1921 ist aber auch ganz deutlich (gegen mögliche Datierungen nach dem Lebenslauf a.a.O. 5S.319) in Brief 2, 5 und Z. der Kirchenkampf ein Kampf nicht nur in der Kirche, sondern * E. Schotts „Grundlinien der Theologie R; n O. 5$.14) be- kräftigen, was Franz Lau (bei der R udodlir H(grmanns'h(n.n. tudien Her- um die Kirche ist, ‚ob sie noch Kirche Jesu Christi sein will manns in DLZ 83, 1962, S. bei der Rezension von oder nicht'“®, so ruft er auch in ihr zur Toleranz: „Sie ist Bd. I, HN, IV der G 590-?02) und Ml;tin_?ischer ( un Werke Hermanns) in Evkomm 5, 1972 und die } H. Al des R.-Hi -Gedenkheftes (cf. Iwand keineswegs ein bloß staatliches Prinzip. Mit dem Glauben a.a.O. S.14f.) grundsätzlich zu seinem Werk und Wirken schrieben. der Menschen als Erscheinung und gegebenen Tatbestand hat 5 Dazu auch G. Krause im Vorwort zu Bd. III der Werke Hermanns und bei es die Toleranz zu tun.“ Und hier solle „keines“ von allen, zur Iwa_n_«.;l (g.a.9. S.15) den auf R. Hermann (nach Mitteilung von E. Schott) A uch: „Loofs habe sich zu schnell dabei beruhigt, eine „Gruppen und Völker, nicht weniger die Kirchen, . . das These bei Luther nachgewiesen zu haben; bei ihm sei die Prüfung am Neuen andere zwingen wollen“®, Das zeigt Hermanns Aufgeschlossen- Testament nicht genügend zu ihrem Recht gekommen.“ —- Iwands Briefe an Hermann und J. Kleppers Tagebuch sind mit ihren Äußerungen zum positiven heit für die anderen Glaubensweisen. Verhältnis beider Quellen, aber auch für die Prüfung Luthers am Neuen Bereits beim Blick in Hermanns „Werkstatt“ sind die Ansätze Eftamenä‚ zu der Hermann die Studenten anhielt, aufschlußreich. Vgl. zur selbst auch das Wort von J. Klepper: „Seit ich in der Freiheitsfrage klargeworden, Nicht ein synergein, Professor Hermann in den Andacht Sal hörte, war keine Predigt mehr“ (erg.: etwas, was die Botschaft treffender wieder. sondern ein cooperari des Menschen mit Gott, nicht ein tragung 30. 3. 1934). 'gab) (a.a.O. 5.125 = Ein- „mit be wirken“, sondern ein „mitwirken“ gelte, wie Her- %_ So Hermann in einer Vorlesung; in Bd. II der Ges. u. nachgel. Werke als mann zur Interpretation Luthers fein, aber wesentlich unter- Beilage 2 aufgenommen. ”7 Vgl. R. Hermann, Die Bergpredigt und die Religiös-Sozialen. Vorträge, scheidet® und damit dem Mitwirken als selbstverständliche Leipzig und Erlangen 1922, und was J. Haar (in Bd. IV der Werke Hermanns sittliche Pflicht noch einen besonderen Akzent gegen die 5.6) dazu ausführt. 18 „Gott ist der Verteidiger, das menschliche Herz der Ankläger“: Luther im übliche Mißdeutung des Luthertums setzt. Hier bestätigt sich Römerbriefkommentar mit Zitat vom 1 Joh 3,20 in der Scholie zu Röm 2,15 (WA 56, 204, 24f.). auch sein an den Reformator angeschlossenes Anliegen mit dem Profil eines Lutherverständnisses, das für die sogenannte %” Wie G. Krause in Bd. III, S.13, der Werke Hermanns gegen Stecks Beurteilung der religionsphilosophischen Arbeiten Hermanns schon einwendet. natürliche Gotteserkenntnis nicht verschlossen ist, weil „die % Für den Entschluß, das nach dem Tod von Ernst Wolf seit 1971 verwaiste ethische Gottgebotenheit“ Luthers solchen Ansatz — in den Vorhaben zu übernehmen, war für J. Haar, wie er im Vorwort dort schreibt, „die Tatsache“ maßgebend, daß „H. J. Iwand und ich durch Hören, Lernen und Grenzen von Gottes Wort her — einbezieht. In welchem Aus- theologisches Arbeiten bei dem 1962 verstorbenen Professor D. Rudolf Hermann (zuletzt an der Humboldt-Universität Berlin) verbunden waren“ (Bd. 5, 5$.11). maß das nach Hermanns Untersuchung bei Luther und wie es 2! Auf R, Kösters ist G. Krause in seinem Vorwort so ausführlich eingegangen, bei Hermann aufgenommen ist, läßt sich erst richtig mit ge- daß Bd. III, S.12£. ergänzend einzusehen ist. 2 Vgl. J. Klepper a.a.O. S.173: „Und ist mir in Professor Hermann der nauen Vergleichen feststellen. Das gilt übrigens für eine Reihe Protestant begegnet, so fand ich nun den Katholiken“ in Reinhold Schneider (9. 5. 1935). von Aufgaben, vor denen die Lutherforschung noch und wieder 23 E, Schott a.a.O. S.14. Zum kirchen einmal steht. Und dabei dürften Hermanns Lutherstudien eine politischgn Hinweis vgl. Klepper a.a.O. 1 S.142f.: „Um den Pfarrer-Notbun . gr PP si kreise mit ähnliche Aufmerksamkeit verdienen, wie es Karl Holls Auf- erstaunlichem Mut + Professor Hermann gehört natürlich in diesen Kreis.“ 2% R. Hermann, Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie, 1950, sätze fanden und erst so zu einer intensiven Wirkung kamen. 5.25 = BFChTh 44 H.2. 2 R. Hermann, Zu Luthers Lehre vom unfreien Willen, 1931, S.18 = GSLF 4. 2 Ebd. 5.23. 27 W. Joest, Evangelische Fundamentaltheologie, 1976; G. Ebeling, Wort und Glaube II und III; H. Beintker, Verstehen und Glauben — Grundlinien einer evangelischen Fundamentaltheologie, KuD 22, 1976, S.22-40. 1 Die folgenden Ausführungen zu Leben und Werk R. Hermanns wurden am %® R. Hermann, Buße, dogmatisch-ethisch, RGG3 I, Sp.1535ff. ; vgl. J. Kaftans 21.4. 1977 auf Einladung der Theologischen Fakultät und des Instituts für und F. Paulsens Beurteilung des Einflusses von Luther auf Kant. Hermeneutik der Universität Zürich als Gastvorlesung vorgetragen. 29 R. Hermann, Beobachtungen zu Luthers Lehre vom deus revelatus — nach ? In der Festschrift für Hermann 1957 (s. u. Anm. 8), S.132. seiner Unterschiedenheit vom deus absconditus — in „De servo arbitrio“, in: 3 Im Januar 1914 promovierte Hermann in Göttingen, wohin er seinem Lehrer Vom Her imni der Wahrh 1962, S.197£. Carl Stange 1911 gefolgt war, mit der Arbeit „Christentum und Geschichte bei 3 R, Kösters urteilt so wohl am unbefangensten (zit. nach C. Krause, Bd. III, Wilhelm Herrmann“, Wirkung und Nachwirkung W. Herrmanns vgl. S ‚A jetzt M. Beintker, Die Gottesfragı e in der Theologie Wilhelm Herrmanns, MR H B Wr ungen a.a.O. S.213. Berlin 1976 (ThA XXXIV). 4 In der von R. Hermann verfa 3 Dieter Schellong etwa in der Kritik der Kindertaufe; vgl. auch den Bericht, C. Stange zum 80. Geburtstag überr eicht wurde. Sten Adresse (ThLZ 75, 1950 Sp.174), die den Hans-Gernot Jung, Aufschub der Taufe? (in: Anstöße, 33 Dafür war W. 1972, S.52-61) gab. 5 Wie die Vor!] . Maurer mit seinen Arbeiten zu Luther für Hermann ein Schrifi 1, !eeungsverzeidmisse es ausweisen: „Gedanken aus Luthers Th 1. Beispiel. g und Leben“ (S.S. 1923); W.S. 1923/24: eine % R. Hermann, Sinn und Recht der Kindertaufe im Anschluß an Luther, in: Fortsetzung° des glei chlautenden Kollegs mit neuen Texten, daneben: „Konver- Begründung und Gebrauch der heiligen Taufe, hrsg. v. O. Perels, 1963, S.111. satorium zur Einfü in die Grundbegriffe der Theologie Luthers“; im 3 Z. B. Gesammelte Studien, 1960, S.299-315. ]S(.S. 1 925: Wiederholung des Kollegs von 1923 und „ + R& ungen über Luthers % E. Iserloh, Luther und die Reformation, 1974; cf. ThLZ 101, 1976 Sp.282f. ‚um ’brief von 1515”; S.S. 1926 neben „Dogmatik Teil I“: 37 P, Manns, Lutherforschung heute. Krise und Aufbruch, 1967; cf. G. Edel, „Luthers Vorlesung über den Römerbrief von 1515/16, ausgewählte Abschnitte”“. Das gemeinkatholische mittelalterliche Erbe beim jungen Luther, 1962. $ Vgl. nach dem Register in: Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den Tagebüchern der Jahre 1932 bis 1942 von % O. H. Pesch, Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas (Stuttgart 1956), gekürzte Ausgabe Berlin Jochen Klepper. Hrsg. von H. Klepper, 1967, S.699. von Aquin, 1967; ders., Rechtfertigung im Gespräch zwischen Thomas und Luther, 1967; ders., Ketzerfürst und Kirchenlehrer, 1971 (s. dazu ThLZ 97, 7 Klepper a.a.O. S.149 (Tagebuch am 13. 9. 1934). Harald Poelchau ist der im 1972 Sp.380-383). Widerstandskampf bekannt gewordenene Pfarrer, der von 1946-50 einen Lehr- 3 R. Hermann in einem unveröffentlichten Aufsatz „Gottes Gerechtigkeit und auftrag für Kriminologie und Gefängniskunde an der Humboldt-Universität unsere Rechtfertigung“ (1925), der in Bd. II aufgenommen wird. Berlin versah (v: gl. EKL IV,725f.) undl mit Klepper zusammen bei Hermann % Vgl. R. Hermann, Werke Bd. I, S.30 Anm.24; R. Schäfer hat es 1969 in studierte. Er war in B „a r Fr Hermann“ Kleppers engster Ver- ZThK historisch und Ole Modalsli 1971 theologisch verifiziert. Eintragung am 29. 6. 1934, a.a.O. S.143). * Ebenfalls in dem o. Anm.39 angegebenen Aufsatz. l.raguleras (vgl. die n für Jochen Klepper und ähnlich für andere Konviktuale be- “ R. Hermann in einem anderen unveröffentlichten Aufsatz „Rechtfertigung deutete und besonders für ein theologisch und sozial fruchtbar wirkendes und Gebet“ (um 1925/26), der in Bd. II aufgenommen wird. In ihr findet sich Lutherverständnis schon damals aus der Ansatz zu Hermanns bekannter These „Ich bin meine Zeit“. dacht. Vgl. auch F, Buschbeck gerichtet hat, ist keinesfalls genügend be- < Ebd. (nach den Tagebüchern 1932 , Rudolf Hermanns Bedeutung für Jochen Klepper bis 1942), in: Solange es ‚heute‘ heißt. Festgabe ‘“% R. Hermann, Zu Luthers Lehre vom freien Willen, 1931, S.31 = CSLF 4. 17 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 18 %5 Dieser Beitrag Hermanns ist zuerst in ZdZ 1, 1947, S.48ff. erschienen. 53 R, Hermann, Fragen um den Begriff der 950, 5.15. % R. Hermann, Naturrecht und Gesetz bei Luther (1932 bis 1958 überarbeitet) ; 5 Vgl. dazu E. Busch, Karl Barths Leb l‘{ntü:'lic:hNenr;h 'l'hef>log'\ei3 1 efen und diese Studie wird in Bd. II m eine Teilf g in ThLZ 93, 1968 autobiographischen Texten, 1975, S.355. Sp.401-408. 55 R, Hermann, Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie, 1950, S.17. 47 Vgl. F. Lau, Der Kampf um das Naturrecht und die evangelische Theologie, 5 Ebd. S.29. ® Ebd. S.16f. in Festschrift für R. Hermann 1957, S.179ff., und die Bibliographie F, Lau 58 Zitiert nach R. Mau, Rudolf Hermann, 1887-1962; cf. G. Krause im Vor- (ThLZ 92, 1967 Sp.141). wort und in der Einleitung zu Bd. VI der Hermann-Ausgabe, 1977, S.9ff. 48 R. Hermann, Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie, 1950, S.7. 49 Ebd. S.16. 5 Ebd. S.42. 5 ’Ebd. 5.16. 59 R. Hermann, Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie, 1950, S.41. 52 R. Hermann, Naturrecht und Gesetz bei Luther, ThLZ 93, 1968 Sp.404. Willen”, 1931, $.31. 6 Vgl. oben und in der Studie Hermanns „Zu Luthers Lehre vom unfreien seiner Pfarrer, 5. Das Auszugsverfahren erlaubt eine Art ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN thematischer Vollständigkeit zu allen systematisch-theolo- gischen Fragen. Noth, Gottfried: Gehorsam in Christus. Ausgewählte Zeugnisse Demgegenüber stehen Nachteile: 1. Die meisten Texte sind aus Predigten, Vorträgen und schriftlichen Äußerungen des heimgegangenen Landesbischofs der Ev.-Luth. Landeskirche durch die Kürzungen zerstückt. 2. Die Herstellung einer Art fortlaufenden Lesetextes ist in gewisser Weise verunklärend. Sachsens, hrsg. vom Evangelisch-Lutherischen Landeskirchen- Äußerungen, durch einen Zeitraum von Jahrzehnten getrennt, amt Sachsens. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1975). 152 S., 22 Abb. a. Taf. 8°. stehen unmittelbar nebeneinander als thematisch zusammen- gehörig. Durch den Verlust des aktuellen Kontextes kann sich leicht eine Akzentverschiebung ergeben. Der Leser wird eben Gottfried Noth (1905—-1971) war ein systematischer Theologe von hohem Rang. Seine theologische Leistung ist weniger im nicht bei jedem Lesestück den Fundort nachschlagen (Anhang wissenschaftlichen Buch greifbar als in seiner kirchenleitenden S. 143). 3. Eine thematische Auswahl aus einem Gesamtwerk und bischöflichen Funktion. Für die Sächs. Landeskirche war es hat zwar große Vorbilder. Aber man lernt einen Theologen ein Glücksfall, daß ihr Landesbischof (1953-1971) in so hohem besser kennen durch das Studium einzelner geschlossener Maße Theologe war. Die Führung durch anerkannte theolo- Schriften als durch eine noch so reichhaltige Anthologie. gische Überlegenheit hat seiner Kirche auch in Zeiten schwie- Wer nach guten Lesefrüchten und prägnanten hilfreichen riger Auseinandersetzungen eine beachtliche Geschlossenheit Formulierungen sucht, wird solche reichlich finden, und das zu gesichert. Noths Stimme war gewichtig bei allen kirchlichen vielen theologischen, kirchlichen und seelsorgerlichen Fragen. Zusammenschlüssen nach 1945 bis hin zum Werden des Bundes Hier liegt der Gebrauchswert des schönen Buches. Der Gesamt- der Ev. Kirchen in der DDR. Die Bedeutung seiner Mitarbeit titel ist richtig gewählt. Gehorsam in Christus ist Herzstück in der Ökumene wäre einer besonderen Untersuchung und der Theologie Noths, und das über Jahrzehnte hinweg. Der Würdigung wert. kirchen- und zeitgeschichtliche Wert des Buches wird erhöht In dem vorliegenden Band handelt es sich um ein Gedenk- durch die Beigabe von 22 guten Abbildungen. Sie zeigen Noth unter anderem auch bei bedeutsamen ökumenischen Zusam- buch, das seine Landeskirche anläßlich seines 70. Geburtstages herausgegeben hat. Auszüge aus Predigten und Bischofsbriefen menkünften. nehmen einen breiten Raum ein. Die wissenschaftlichen Äuße- Höckendorf Gerhard Zweynert rungen in Zeitschriftenaufsätzen (für die bei Noths Bedeutung unbedingt eine Bibliographie vorgelegt werden sollte) kom- men darüber meines Erachtens zu kurz. Es hätte die Möglich- keit bestanden, eine Reihe gewichtiger Vorträge oder Zeit- Kroon, Marijn de, u. Friedhelm Krüger (Hrsg.]): Bucer und schriftenaufsätze (auch aus LM und ÖR) ungekürzt ab- seine Zeit. Forschungsbeiträge und Bibliographie. Wiesbaden: zudrucken. Theologie ist heutzutage in solchem Maße „Theo- Steiner 1976. IX, 169 S., 1 Porträt gr. 8° = Veröffentlichungen logie in Situation“, daß ihre Äußerungen jedesmal vollständig, des Instituts für europäische Geschichte, Mainz, Abt. f. abend- und nicht durch Auswahl in ihrer Aussage verkürzt, vorgelegt ländische Religionsgeschichte, hr ?g. Y J. Lort, 80 O werden sollten. Dadurch würde auch das Verfolgen einer DM 48,-, theologischen Entwicklung möglich sein. Diese zeigt sich z. B. bei Noths Äußerungen zur Zwei-Reiche-Lehre in einer erstaun- Der Band stellt die Druckfassung einer Festschrift dar, die lichen Konvergenz mit der ihrerseits sich weiter durchklären- 1974 Robert Stupperich zur Vollendung des 70. Lebensjahrs den Theologie von der „Königsherrschaft Christi“ (vgl. Gott- überreicht wurde. So steht ein Bild von Stupperich am Anfang fried Noth, Zur Diskussion um die Zwei-Reiche-Lehre, ZdZ 1973, des Bandes. Die Drucklegung dieser Festschrift geht auf eine 4, 121 ff., in vorliegendem Band teilabgedruckt S. 119). der letzten Entscheidungen zurück, die Joseph Lortz getroffen Im Blick auf eine zu erreichende breitere Lesergemeinde hat. N Sieben Aufsätze sind in diesem Band vereinigt. Friedhelm verfolgt das Gedenkbuch bewußt und „von vornherein” (S, 143) ein anderes Ziel. Es möchte die Stimme Noths recht vielfältig Krüger schreibt über „Die Bergpredigt nach Erasmus” und zum Klingen bringen. Der Bearbeiter Hermann Klemm (unter macht auf den Platonismus des Erasmus, speziell auf das Mitarbeit von Peter Sauer und Ulrich von Brück) bietet einen platonische Erbe eines ethischen Intellektualismus aufmerk- thematischen Querschnitt an. Die Auszüge werden gesammelt sam. Martin Greschat behandelt „Martin Bucer als Domini- unter folgenden Stichworten: Wesen des christlichen Glaubens kanermönch” und beginnt eine Forschungslücke in der Bio- — Glauben und Geschichte — Die Bibel — Jesus Christus — Kreuz graphie des frühen Bucer aufzufüllen, speziell was Studienzeit und Auferstehung — Gott ist am Werke — Das lebendige Wort und theologische Vorbildung Bucers betrifft; der Bereich eventueller dominikanischer Spiritualität bleibt weiterhin offen. eute — Der Heilige Geist — Gerecht aus Gnaden — Der neue Mensch in Christus — Die Macht der Liebe — Kirchenleitende Marc Lienhardt und Jean Rott schreiben über „Die Anfänge der Verantwortung — Das Leben der Gemeinde — Die weltweite evangelischen Predigt in Straßburg und ihr erstes Manifest: Kirche — Die Welt als der Ort des Glaubens und der Liebe Der Aufruf des Karmeliterlesemeisters Tilman von Lyn (An- — Glaube und Anfechtung — Lebendige Hoffnung. Der Vorteil fang 1522)”. In Wirklichkeit geht es in diesem Aufsatz um dieses Verfahrens liegt auf der Hand: 1. Eine Fülle bisher drei Gestalten der frühen Reformation in Straßburg auf Grund ungedruckten Materials aus Akten, Protokollen und vor allem neuer archivalischer Forschungen: den Prediger Petrus Philippi aus dem Familienbesitz kann erschlossen und verwertet wer- in Alt Sankt Peter, den namentlich nicht sicher auszumachen- den. 2, Wichtige Stationen der Wirksamkeit Noths werden mit den Lesemeister der Augustiner und den genannten Tilman 37 Der von Lyn. Der Aufruf Tilmans an den Magistrat, in dessen seinem eigenen Verkündigungswort festgehalten, Prediger Noth wird an typischen Beispielen vorgestellt, 4. Aus- Folge es u.a. um den Wunsch nach einer biblischen Disputa- züge aus Bischofsbriefen zeigen den Theologen als Seelsorger tion ging, wird im Wortlaut abgedruckt. Ian Hazlett äußert ' 2 0 19 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 sich „Zur Auslegung von Johannes 6 bei Bucer während der Im Kapitel über die Syntax untersucht R. die für Erzäh- Abendmahlskontroverse” und stellt als Eigenart Bucers in die- lungen über vergangene Ereignisse verwendeten Tempora. ser Frage das Fehlen eines metaphysischen Dualismus, seine R. verwendet freilich nicht mehr den obsolet gewordenen Be- Theorie von der Nutzlosigkeit einer leiblichen Gegenwart griff Tempus der hebräischen Schulgrammatik, sondern schreibt Christi, die Deutung der Einsetzungsworte von der Metapher von Konjugation, näherhin von Präfix- und Suffixkonjugation von Joh 6 her und die Parallelisierung von Brotgenuß und (anstatt Imperfekt und Perfekt). Die Suffixkonjugation wird Seelenspeisung fest. Marijn de Kroon geht „Bemerkungen durchgängig in der gesamten hebräischen wie ugaritischen Martin Bucers über das Abendmahl in seinem Psalmenkom- Poesie für vergangenheitliche Begebenheiten benutzt, wirft mentar von 1529“ nach und entdeckt eine irenische Atmosphäre also für das anstehende Problem nichts ab. Anders steht es mit in diesem Bereich, die er darauf zurückführt, daß Bucer woh! der Präfixkonjugation (im folgenden PK). In der hebräischen mit potentiellen römisch-katholischen Lesern seines Kommen- Standardpoesie erscheint für vergangenheitliches Geschehen tars rechnet; es finden sich freilich auch Parallelen zur Abend- neben der Suffixkonjugation nur eine mit der Konjunktion mahlstheologie Luthers. Unter dem Titel „Landgraf Philipp waw eingeleitete und veränderte PK; wo nacktes PK auftaucht, von Hessen und das Regensburger Buch” führt Gerhard Müller trägt es frequentativen Sinn, In der ugaritischen Poesie und in die handschriftlichen Bemerkungen des Landgrafen zum alttestamentlichen Dichtungen, die demnach in die frühe Zeit Regensburger Buch vor, aus denen sich Schlüsse zur Theologie gehören, wird dagegen nackte PK “syntaktisch äquivalent” für und Frömmigkeit Philipps wie auch zu Problemen ziehen Suffixkonjugation benutzt, während waw-PK höchstens inner- lassen, die ihn im Zusammenhang seiner Doppelehe inter- halb von Verszeilen auftaucht, deutlich als Anschlußverbindung, essiert haben. Werner Bellardi ediert mit einer kurzen Ein- meist nach vorhergehendem nacktem PK. Damit hat R. ein leitung „Ein Bedacht Hedios zur Kirchenzucht in Straßburg aus erstes Indiz zur Bestimmung sonst undatierbarer hebräischer dem Jahre 1547“, das in zwei Fassungen im Archiv St.Thomas Poesie gewonnen. handschriftlich vorhanden ist. Umfangreicher ist das Kapitel über die Morphologie. Den Schluß des Bandes bildet die Bucer-Bibliographie 1951 Als Kennzeichen für frühe Sprachformen werden hauptsächlich bis 1974 (als Fortsetzung von Robert Stupperichs Bibliographia angeführt: Bucerana), redigiert von Mechtild Köhn. Die Bibliographie A Beibehaltung von silbenöffnendem End-y/w bei tertae macht einen äußerst genau gearbeiteten Eindruck. Sie umfaßt infirmae, 540 Nummern (von denen einige in a und b unterteilt sind) in drei Abteilungen: Quellen — Sekundärliteratur — Nachdrucke, B Relativpronomen zü, zö, zä ist innerhalb dieser Abteilungen jeweils chronologisch ge- C altertümliches Suffix -anhü und -annü für die 3. Pers. ordnet, erfaßt auch Nachträge und enthält ein Autorenregister. sg. Die Bucerforschung wird auf dieses wertvolle Instrument D altertümliches Suffix -mö/mü für die 3. Pers. pl., künftig nicht verzichten können. Zu ergänzen ist zu 1974: E Endungs-y als Nisbe-Bildung, Überbleibsel des Genitivs Looß, S.: Der frühe Martin Butzer — Ideologie und revolu- u.ä,, tionäre Wirklichkeit in der Zeit von Reformation und Bauern- F Endungs-5 als Nominal-Affix. krieg. In: Jahrbuch für Geschichte 10, 1974, S. 57-119. Der Druck des Bandes ist bis auf ein paar wenige Druck- Schließlich wird aufschlußreich und ausführlich über das von fehler, die sachlich nicht schwer wiegen, sorgfältig. In Nr. 521 vielen Exegeten postulierte enklitische mem gehandelt. Eine der Bibliographie muß das Erscheinungsjahr natürlich 1973 Fülle von Vorschlägen zu verschiedenen alttestamentlichen heißen. Auf S. 53 ist die Folge der Zeilen 3 bis 6 durcheinander- Stellen werden von R. kritisch geprüft und nur in einer Min- geraten. Sie muß nach dem vorliegenden Druckbild lauten: derzahl für die Übertragung der sonst ugaritisch belegten 3-5-4-6 Form in die hebräische Bibel votiert (79-110). Ernst Koch Das Ergebnis ist freilich, wie die beiden abschließenden Leipzig Kapitel Cumulative Evidence und Evaluation ergeben, nicht überwältigend. Denn die aufgrund von ugaritischen und Amarna-Parallelen als alt ausgewiesenen Sprachformen tauchen leider auch in späteren poetischen Texten auf, die eindeutig ALTES TESTAMENT zur hebräischen Standardpoesie gehören, und müssen demnach als Archaismus in einer Reihe von Belegen aufgefaßt werden. Robertson, David A.: Linguistic Evidence in Dating Early Leider gibt es kein eindeutiges Kriterium, um Archaismen von gängigen Sprachausdrücken in Texten zu unterscheiden. Die Hebrew Poetry. Publ. for The Seminar on Form Criticism. Cambridge, Mass.: Society of Biblical Literature 1972. IX, Verwendung von PK in vergangenheitlichen Begebenheiten 159 S. 8° = Dissertation Series, 3. $ 2.50. legt eine Zugehörigkeit zur frühen hebräischen Poesie für Exodus 15, Ri 5, Hab 3, 2 Sam 22 = Ps 18, Dtn 32 und Hiob nahe, in zweiter Linie für die Bileamsorakel und die Psalmen Die Datierung poetischer Texte aus dem Alten Testament ist bekanntlich in besonderer Weise seit Jahrzehnten umstritten. 78, 104 und 114. Die morphologischen Daten kumulieren einzig So ist es nur zu begrüßen, wenn jemand versucht, nicht mit in Ex 15 und erweisen dieses Kapitel mit Sicherheit als alt. „In den sattsam bekannten Etiketten vorexilisch-nachexilisch, aus all other cases the grammatical forms discussed in the preced- vorgeblich „inhaltlichen” Erwägungen heraus gewonnen, auf- ing Chapters cannot legitimately be used as evidence of an zuwarten, sondern nach linguistic evidence, also an Sprach- early date“ (135). formen ausweisbaren Daten, für exakte zeitliche Ansetzung Was ist der Grund, daß eine so gewissenhafte und durchweg sucht. Wenn überhaupt, müßte sich hier der Weg zu einem kritisch durchgeführte Studie mit einem Ergebnis endet, das tragfähigeren Konsens eröffnen, als er bisher gegeben war. anscheinend den Verfasser selbst nicht glücklich werden läßt? In Anlehnung an Albright, Cross, Freedman, geht die von Deutsche Alttestamentler werden sich in ihrem Vorurteil be- M, H. Pope betreute Yale-Diss. davon aus, daß vom poetischen stärkt fühlen, daß linguistische Untersuchungen Zeitverschwen- Schrifttum fast nur die prophetischen Teile eindeutig datierbar dung darstellen und als belanglos abgetan werden können. sind, nämlich in die Zeit nach dem 8. Jh. v. Chr. Was sich in Dem Rezensenten erscheint dies eine verkehrte Reaktion zu ihnen als sprachliche Strukturen findet, wird von R. Standard sein. Er ist überzeugt, daß sich nur durch Beobachtungen, die Hebrew Poetry genannt. Seine Frage: Läßt sich davon syn- sich an der Ausdrucksebene der Texte festmachen lassen — und taktisch wie morphologisch eine Early Hebrew Poetry anhand nicht durch die Behauptung vorgeblich inhaltlicher Differen- zen —, die willkürlichen Zeitansetzungen für Psalmen und älterer Sprachformen abheben? Als Anhalte dafür bieten sich neben allgemeinen sprachgeschichtlichen Erwägungen die andere Poesie überwinden lassen. Dazu freilich wäre nötig, Parallelen aus Ugarit und den Amarnaglossen zum Vergleich daß syntaktische und morphologische Erscheinungen nicht für an, sich genommen werden, wie es bei R. und vielen anderen ge- 22 21 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 schieht, sondern in steter Wechselwirkung mit ihrer seman- die in gewisser Weise imstande ist, seine Sprache zu verstehen, tischen Bedeutung erörtert werden. Der Wechsel z.B. von er wird ziemlich früh übersetzt und auf unklare Art durch Suffixkonjugation (Perfekt) zu waw-PK (Narrativ) im Bericht mehrere Jahrhunderte überliefert. Es ist deswegen vor allem über vergangenheitliche Ereignisse scheint mir keineswegs so notwendig zu klären, welche Beziehungen zwischen den ein- beliebig zu erfolgen, wie es R. voraussetzt. Dahinter dürften zelnen Zeugen des hebräischen Textes und welche zwischen Bedeutungsveränderungen stehen. Gleiches gilt für eine Anzahl dem hebräischen Text einerseits und den alten Übersetzungen von Stellen, wo parallele frühpoetische und standardpoetische andererseits bestehen. Den hebräischen Text ausschließlich von morphologische Erscheinungen von R. als gleichrangig und der philologischen Seite her zu behandeln, scheint daher eine unbedenklich austauschbar behandelt werden. Wenn eine zu einseitige Methode zu sein. Übrigens zeigt auch Penar solche Gleichrangigkeit semantisch nicht gegeben wäre, ergäbe selber, daß die Textkritik immer gebührend bedacht werden sich ein ganz anderer und viel differenzierterer Kriterien- muß und nicht im absoluten Sinn von der Philologie getrennt katalog. Darauf sollte die alttestamentliche Wissenschaft ihr werden darf; obwohl er behauptet, daß eine moderne For- Bemühen richten, wenn sie ihre Exegese objektiver oder all- schung von Ben Sira mit einer strengen philologischen Analyse gemeingültiger erscheinen lassen will. Die Studie von R. ver- des hebräischen Textes beginnen müßte (S. 1), gibt er doch mittel dafür wichtige Anstöße. Ob freilich die Unterscheidung zu, daß viele Stellen wegen der Irrtümer der Abschreiber von zwei (nur zwei?) Stufen hebräischer Poesie gerechtfertigt im Dunkel liegen (S. 3), und er nimmt z. B. in der Analyse von ist, bleibt strittig. 20,4 (S. 47) an, daß in der Hs. C eine Verwechslung zwischen waw und yöd vorliege (bryb steht für brwb). Hamburg Klaus Koch Im allgemeinen stützt Penar seine philologische Analyse nicht so sehr auf den hebräischen Text, sondern auf eine be- stimmte Handschrift, indem er den Beitrag der abweichenden Lesarten weniger beachtet. So nimmt er die Hs. A in 3,17-19 Penar, Tadeusz: Northwest Semitic Philology and the Hebrew (S. 7 £.) auf und gibt nwtin mtnwt von 17b mit „Giver of Gifts” Fragments of Ben Sira. Rome: Biblical Institute Press 1975. wieder, während die Hss. C (m’y5S mtn), Gr. und Syr. den Aus- == — druck eindeutig auf den Menschen beziehen, und auch A kann E IS UT Biblica et Orientalia (Sacra Scriptura in diesem Sinn verstanden werden. Ähnlich wird in 4,23-24 Antiquitatibus Orientalibus Illustrata), 28. Lire 4500,—, (S. 16 £.) das b‘’wlm von 23a mit „from children” wiedergegeben In das Interesse, das die nordwestsemitische Philologie und (ülim, von ‘ül „suckling, infant”), gegen die eindeutige Hs. C deren Anwendung auf die Texte des Alten Testaments hervor- (b’ytw), Gr. und Syr. (vgl. auch die Warnung von D. Barthe- gerufen hatte, mußte früher oder später auch das Buch Ben lemy — O. Rickenbacher, Konkordanz zum hebräischen Sirach, Sira einbezogen werden, von dem wir jetzt einen großen Teil Göttingen 1973, S. 291 Anm. 1). In diesen und anderen ähn- des hebräischen Originals besitzen. T. Penar hat die mühsame lichen Fällen (vgl. auch 4,30 S. 18: Hs. A und Syr. gegen Hs. C Aufgabe auf sich genommen, diesen Text im Lichte des und Gr.; 16,7, S. 46: Hs. A und Syr. gegen Hs. B und Gr.) ver- Ugaritischen und des Phönizischen (und mit Rücksicht auf die sucht die Übersetzung im gewissen Sinn den gewählten Text Texte von Qumran) zu lesen und zu erklären. Es ist deshalb zu rechtfertigen, aber anderswo ist Penar gezwungen, einen verständlich, daß sich der Vf, bereits in der Einleitung bemüht, Paralleltext zu wählen, aufgrund von Lücken im verfolgten dem offensichtlichen Einwurf zuvorzukommen, demzufolge es Text: vgl. z. B. 44,13-14 (S. 76-78), wo 14a (lückenhaft in der gewaltsam erscheinen kann, eine Parallele zwischen Texten zu Hs. A) mit der Masadarolle ergänzt wird. Die Textkritik, die ziehen, die in zeitlicher (mehr als tausend Jahre) und geo- scheinbar in den Hintergrund tritt, darf deshalb nicht beseitigt graphischer Hinsicht einen so großen Abstand voneinander werden (vgl. auch den Vorzug der Hs. D gegenüber B in 37,25a, haben. Die Parallele wird in der Tat nicht im Sinne einer S. 63). So stützt Penar sich manchmal auch auf die alten Über- direkten Abhängigkeit von der nordwestsemitischen Literatur setzungen, und sogar inkonsequent: z.B. gründet er sich in verstanden; Ben Sira hängt im wesentlichen vom Alten 36,26 (31) (S. 61s.) einerseits auch auf Gr., um in 26c die Prä- Testament ab, das aber unter dem unleugbaren Einfluß der position b in kn ’y$ („likewise in a man“) anzunehmen, mit kananäischen Literatur steht. Deshalb handelt es sich um Hinweis auf bgdwd von 26a, aber andererseits werden die indirekte Abhängigkeit. Ferner muß man bedenken, daß das Hs. C (k’&r) und Gr. dadurch vernachlässigt, daß er dem b’5r Phönizische und das Punische in der Zeit von Ben Sira und y'rb in 26d den Sinn „in the place he has entered” geben möchte, wobei er das schöne Bild des Mannes ohne Frau darüber hinaus noch verbreitete Sprachen waren. Diese Klarstellung war notwendig, würde aber besser be- [V. 25(30)] aufhebt, welcher als Vagabund umherirrt, und sich gründet durch ein stärkeres Unterstreichen der einzigartigen dort ausruht, wo ihn die Nacht überrascht. Die rein philologische Methode veranschaulicht so, daß ihre Situation, in welcher sich das Buch von Ben Sira bezüglich des hebräischen Textes des Alten Testaments befindet. Ben Sira ist konkrete Anwendung integriert werden muß. Abgesehen davon ein Werk, das in der ersten Hälfte des 2. Jhs. v. Chr. (dieses zeigt die Arbeit von Penar ziemlich gut, daß die nordwest- semitische Philologie ohne Zweifel dunkle Stellen klären und Datum wird auch von Penar angenommen, vgl. S, 2) in einer Sprache verfaßt wurde, die, obwohl sie das klassische Hebräisch deren poetischen Ausdruck stärker hervorheben kann. Zu den nachahmt, sicherlich eine Umwelt voraussetzt, die geeignet ist, besser gelungenen Anwendungen sind die Analysen von 36,15 sie aufzunehmen. Wir besitzen darüber hinaus einen Zeugen (20)-16(21) (S. 59f.) und von 51,9-12b (S. 90-95) zu zählen; im letzteren Text wird der Befreiung von der unterirdischen dieses Textes (die Masadarolle), der nur ein Jahrhundert nach der Abfassung entstand, und auch die frühen Übersetzungen Welt größere Bedeutung zugemessen (für ’r9 = „unterirdische (d.h. der griechische und der syrische Text) sind nicht weit Stadt”, vgl. jedoch bereits N. J. Tromp, Primitive Conceptions of Death and the Nether World in the Old Testament, Rome von der Zeit der ursprünglichen Abfassung entfernt, Umgekehrt sind die fünf Handschriften der Kairoer Geniza, die wir be- 1969, S. 43). Göttliche Bezeichnungen werden entdeckt, unter sitzen und die fast den ganzen hebräischen Text, den wir welchen vor allem twb („der Gute“) in 45,25e-f (S. 79f.) und ”] — ’8lin 51,11d (S. 91 und 94) erwähnenswert sind, während ennen, darstellen, mittelalterliche Abschriften eines Textes, der durch mehrere Jahrhunderte bisweilen nicht sehr verläß- die in 49,12c-d (S. 84 f.) vorgebrachten Gründe, um ‘wlm als lich überliefert wurde. Während deshalb der masoretische Text „der Ewige” zu verstehen, nicht zwingend erscheinen, und es des Alten Testaments mehrere Jahrhunderte hindurch mit be- gibt keinen Anlaß, das rwp’ von 38,15 (S. 64f.) auf Gott zu merkenswerter Verläßlichkeit überliefert wurde (dies ist der beziehen, da der ganze Abschnitt (38,1ff.) vom Arzt spricht! Grund dafür, daß die ursprüngliche Eigenart der hebräischen Unter den genaueren Sinndeutungen, die einige Wörter er- Sprache und der kananäische Einfluß derart bewahrt werden Jlangen, beachte man vor allem brktk („your donation”) in 7,32 konnten, daß sie nicht mehr von den alten Übersetzern ver- (S. 24) und auch rbym „the elders” in 8,2c-d (S. 26); auch hier standen wurden), befindet sich der Text von Ben Sira nahezu jedoch ist es etwas gekünstelt, dem ‘m in 47,23c-d (S. 82 } in der umgekehrten Situation: Er ist für eine Umwelt verfaßt, den Sinn von „wise men“ zu geben, wenn Ex 5,4 dasselbe Verb 23 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 pr‘ hifil mit 'm = „Volk“ [vgl. auch Sir 31 (34), 1b.2b in der sondern bewirken, trägt Vf. kein Bedenken, in der Termino- Hs. B: pr‘ hifil + Objekt) hat. logie der katholischen Dogmatik, die das Sakrament als „signum Die Erkenntnisse der nordwestsemitischen Philologie sind efficax” definiert, von „Siegessakramenten” zu sprechen. auf gewohnte Weise angewandt, ihr Wert hängt offensichtlich Den breitesten Raum (S. 11-88) nimmt die Behandlung von von ihrer Anwendbarkeit auf das übrige Alte Testament ab: Jos 8, 18-26 ein. K. macht sich die Erkenntnis zu eigen, daß z. B. -m encliticum (von dem acht Fälle vorgeschlagen werden), die Erzählung von der Eroberung Ais in Jos 8 eine jüngere ‘1ly comparativum (6,30, S. 21), -y Suffix der dritten Person Variante der Überlieferung von der Einnahme Gibeas Ri 20 (fünf Fälle), b = „von” oder „nach“. Einzelne Fälle müßten darstellt. Jedoch beteiligt der Erzähler von Jos 8 Gott insofern hier. gründlicher besprochen werden, da die Lösungen nicht stärker am Sieg als jener von Ri 20, daß Josua auf Befehl immer überzeugend und notwendig sind, aber man kann nicht Jahwes seinen kidön ausstreckt und in dieser Haltung ver- leugnen, daß für einige Stellen das von dieser Methode an- harrt, bis Israel Ai eingenommen und an seinen Bewohnern gebotene Textverständnis ohne Zweifel besser ist (vgl. z.B. den Bann vollstreckt hat. Unter Herbeiziehung eines reichen das 1 vocativum in 41,1, S. 68 f.). In anderen Fällen hingegen ikonographischen und archäologischen Materials macht K. erscheint die Anwendung der Methode eher gezwungen, wie in wahrscheinlich, daß kidön nicht (wie üblich) mit „Lanze”, sondern 50,24 (S. 86 f.), wo in 24c ]‘ von ]' vkrt kaum als 18° (= „the mit „Sichelschwert“” übersetzt werden muß (was durch 1 QM Mighty One has concluded”) verstanden werden kann, wenn bestätigt wird). In dieser Untersuchung dürfte das Hauptver- man bedenkt, daß ein ähnlicher Ausdruck in 40,17 in der dienst der Arbeit liegen. K. macht darauf aufmerksam, daß Masadarolle (l’tkrt) und in 41,11b in der Hs. B (l’ ykrt) sowie das Sichelschwert als Gebrauchswaffe am Ende des 2.Jts.v.Chr. in der Masadarolle (l’ ykrt) vorkommt, und im letzteren Text aus dem Vorderen Orient und Ägypten weitgehend verschwand, übersetzt Penar selbst „will not be cut off“. daß jedoch der Gestus des ausgestreckten Sichelschwertes als Die zur Rechtfertigung des Sinnes und der Übersetzung der Ideogramm für gottgeschenkten Sieg in der ägyptischen und analysierten Stellen aus dem Alten Testament, dem Ugariti- der von ihr beeinflußten phönizischen Ikonographie ein langes schen, dem Phönizischen und den Qumrantexten vorgebrachten Nachleben führte. Ausdrücke (vor allem die Wortpaare) und Parallelstellen sind Indes muß ernsthaft bezweifelt werden, daß in Jos 8 die meistens so zahlreich, daß sie sich manchmal ein wenig un- Vorstellung vorliegt, Josua sei im „sakramentalen“” Gestus des in angebracht und geradezu überflüssig erweisen (z. B. ausgestreckten Sichelschwerts verharrt, bis Israel den Sieg 4,23-24 N. 1°, S. 16: Welchen Sinn hat es, eine gewöhnliche über Ai und seine Bewohner errungen hatte. Um diese Vor- Reihe negativer Sätze anzuführen, die sich als solche in jeder stellung durchzuhalten, sieht sich K, genötigt, V. 26 zu über- Sprache finden läßt? Weitere Beispiele von wenig bedeutsamem setzen: „Josua nahm seine Hand, mit der er das Sichelschwert Überfluß: 12,16c-d N. 2°, S. 41 f.; 13,16a, S. 43; 40,1c-d, S, 67; ausgestreckt hielt, nicht zurück, bis man alle Bewohner von 44,11 N. 1°, S. 75 f.; 44,13-14 N. 1°, S. 76 £.). Ai gebannt hatte” (80). Wenn jedoch nach Vss. 15 und 21 Josua Im wesentlichen zeigt der Versuch von Penar trotz aller Vor- mit seinen Leuten zunächst flieht, dann aber kehrtmacht und behalte und Einwände, die er erwecken kann, daß die nord- die Männer von Ai schlägt, so verträgt sich dies kaum mit der westsemitische Philologie reich an Hilfsmitteln ist, die wirk- Vorstellung, er sei mit seinem ausgestreckten kidön verharrt, lich nützlich dabei sein können, einen so dunklen Text wie den bis alle Einwohner von Ai gebannt waren. In Wirklichkeit wird von Ben Sira zu klären, der schon aus anderen Gründen unter in der Erzählung der kidön nicht als Symbolwaffe, sondern als allen Büchern des Alten Testaments schwierig ist. Man darf Kampfwaffe verstanden, mit der Josua kämpft (beachte die nicht die Methode zurückweisen, aber man muß sie in einem auffällige Konstruktion von n$h mit der Präposition b° in den weniger ausschließlichen Sinn anwenden und Fall für Fall Vss. 18 und 26) bis zum siegreichen Ende, Von einem „sakra- tiefer überprüfen. Die vorliegende Arbeit, die aus einer Disser- mentalen“ Zeichen ist keine Rede, tation am päpstlichen Bibelinstitut von Rom unter der Leitung Bedenken muß auch die Interpretation von Ex 17, 8-13 von M, Dahood hervorging, ist in jeder Hinsicht ein Pionier- erwecken, wonach die erhobenen Hände des Mose durch werk und beschränkt sich außerdem auf die Untersuchung ägyptische Darstellungen beeinflußt wären, auf denen dem von etwas mehr als 100 Textstellen. Ausgestattet unter anderem den Feind niederschlagenden Pharao ein Verehrer mit erhobe- mit ausgezeichneten Inhaltsverzeichnissen, verdient sie sicher, nen Händen beigegeben ist, der den Sieg des Pharao verehrt, mit Aufmerksamkeit erwogen und mit Anerkennung _ auf- der aber von den des Lesens unkundigen Israeliten mit einem genommen zu werden, den Sieg bewirkenden Beter verwechselt worden wäre. Das Rom Gian Luigi Prato Erheben der Hände als Gebetsgestus ist in der Sprache Israels so geläufig (vgl. Ps 41,2; 44,21; 63,5), daß eine Herleitung von Ägypten sich erübrigen dürfte. — Überzeugend hingegen Keel, Othmar: Wirkmächtige Siegeszeichen im Alten Testament. wirkt K.s Deutung von 1 Kön 22 und 2 Kön 13: Bei den Ikonographische Studien zu Jos 8,18—-26; Ex 17,8-13; 2 Kön Hörnern, die sich Zidkija macht, handelt es sich um eine 13,14-19 und 1 Kön 22,11. Freiburg/Schweiz: Universitäts- Hörnerkappe, die er dem König übergibt, um ihm durch Ver- verlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. 233 S. m. wandlung in einen siegreichen Stier den Sieg zu verbürgen, 78 Abb. i. Text gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, hrsg. v. während das Pfeilschießen und -schlagen, zu dem Elischa den O. Keel u. B. Tremel, 5. sfr. 32,-. König auffordert, eine in Ägypten praktizierte magische Vor- ausbildung des Sieges darstellt, die aber nicht nur als Bild- Keel, Othmar: Die Weisheit spielt vor Gott, Ein ikonogra- motiv (so K.), sondern als tatsächliche Praxis in Israel Eingang phischer Beitrag zur Deutung des mesaläqgät in Spr 8,30f. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden- gefunden haben dürfte. So zeigt das Buch interessante Zusam- menhänge auf. Sein Wert liegt allerdings mehr auf der ikono- hoeck & Ruprecht [1974]. 79 S. m. 34 Abb. gr. 8°. sfr. 15,—. graphisch-archäologischen als auf der theologischep Ebene. I AL Die erste der beiden interessanten Arbeiten setzt sich zum Ziel, eine Gruppe von kurzen biblischen Berichten, in denen Das gleiche gilt von der zweiten hier anzuzeigenden Arbeit, symbolischen Zeichen siegverschaffende Kraft zugesprochen einer Sonderveröffentlichung eines in der „Freiburger Zeit- schrift für Philosophie und Theologie” erschienenen Aufsatzes. wird, im Lichte des altorientalischen, vor allem ägyptischen ikonographischen Materials zu deuten und damit zugleich die Die Aussagen von Spr 8, 22-31 über die bei Jahwes Schöp- Fragen nach der Herkunft der Motive zu stellen. Die unter fungswerk anwesende und vor ihm spielende Weisheit be- diesem gemeinsamen Gesichtspunkt ausgewählten Texte sind schäftigt die Auslegung noch immer ungewöhnlich stark, Das Jos 8, 18—-26; Ex 17, 8-13; 2 Kön 13, 14-19 und 1 Kön 22,.11. in seiner Bedeutung umstrittene Wort ’ämön wird von K, als Da in allen vier Texten von Zeichen die Rede ist, die aufgrund „Werkmeister” verstanden, jedoch als Apposition auf Jahwe einer Disposition Jahwes einen Sieg nicht nur symbolisieren, und. nicht auf die Weisheit als Subjekt bezogen, so daß sich Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 26 für Vs. 30a die Übersetzung ergibt: „Ich war bei ihm, einem 8,22-9,10; 11,18-20-+12,1—-3; 22,6-23; K. 29; K. 25.26.35.36 Meister”, (Der Jojakim-Cluster); K. 24.27.28.29 (Der Zedekia-Cluster). Mit Recht legt K. jedoch das Schwergewicht nicht auf den Im Zusammenhang mit diesen Strukturanalysen gelangt L. Begriff ’ämön, sondern auf.das Bild des Spielens der Weisheit zu weitreichenden Folgerungen hinsichtlich des Werdeganges (dies kommt schon im Titel der Arbeit zum Ausdruck), wenn des Jeremiabuches. In den durch Inclusio zusammengeschlosse- auch nicht zu übersehen ist, daß die Übersetzung von ’ämön nen Kapiteln 1—-20 sei die Urrolle enthalten. Sie sei von als „Kind“ diesem Bild besser gerecht wird. Von einem Spiel Jeremia und Baruch durch sukzessive Ausweitung zum vor- VOor Gott ist im ganzen AT außer Spr 8, 31 nur noch anläßlich liegenden Jeremiabuch ausgestaltet worden. An sie sei zunächst des Tanzes Davids bei der Überführung der Lade nach Jerusa- die Sammlung der Königs- und Prophetensprüche angeschlossen lem 2 Sam 6 die Rede. Hingegen sind Spiele zur Belustigung worden, danach in einer dritten Stufe der „Jojakim-Cluster”, der Gottheit in Ägypten ikonographisch vielfältig belegt, und in den auf der vierten Stufe der „Zedekia-Cluster” eingescho- was K. hierzu an Material beibringt, ist geeignet, die Erzäh- ben wurde, danach folgten 30—-33* (in der Letztgestalt ent- lung von 2 Sam 6 in ganz neue Perspektiven zu rücken (der standen aus 30f.-+32-+33,1-13-4+33,14—-26) und 34 und zuletzt vor der Lade das Rad schlagende und dadurch die Entrüstung 37-44-+45. Dies sei Baruchs „Ausgabe letzter Hand“, die aus der Michal provozierende David). Hierin liegt der eigentliche Ägypten stammende Vorlage der LXX, Hingegen sei, wie der Wert der Arbeit. Über das Ziel hinaus schießt K. jedoch, wenn Vf. aus der Inclusio 1,1/51,64b und der Stellung von 51,59-64 er die spielende Weisheit von Spr 8, 30 f. motivgeschichtlich schließt, die Vorlage des m babylonischer Herkunft und auf die eine Gottheit im Tempel belustigende ägyptische stamme von Seraja. In der Priesterin mit dem Titel „Gottesgemahlin“” zurückführt oder „Conclusion” (S. 113-120) kennzeichnet der Vf. auf Kinder, die im Tempel vor der Gottheit spielen (bzw. das Jeremias Rhetorik als eine Rhetorik des Predigers, der Totali- Sistrum schütteln) und vielleicht in besonderer Beziehung zu tät, der Argumentation und der Behaftung des Hörers. Die Maat und Hathor (die auch Göttin der Musik, des Tanzes und prophetischen Reden und die Sammlungen. seien nicht von des Spiels ist) stehen. Spr 8 hat mit Ägypten nichts zu tun (vgl. Gattungselementen beherrscht, sondern von den geläufigen dazu jetzt B. Lang, Frau Weisheit, Düsseldorf 1975). rhetorischen Strukturen des 8.—6. Jhs. Besonders die rheto- Tübingen Herbert Haag rische Tradition, die sich im Deuteronomium (Dtn.) nieder- geschlagen habe, sei das Vorbild für Jeremia (der sie aber in argumentativer Weise abgewandelt habe) und noch mehr für Baruch gewesen. Letzterer, ein in der deuteronomischen Tradition stehender Schreiber, habe schließlich ein dem Dtn. Lundbom, Jack R.: Jeremiah: A Study in Ancient Hebrew ähnliches Buch geschaffen, das — wie die Anwendung der rhetorischen Strukturen zeigt — ebenso wie die vorhergehenden Rhetoric. Missoula, Montana: Scholars Press. University of Montana 1975. XIV, 195 S. 8° = The Society of Biblical Teilsammlungen für die Verlesung im Gottesdienst des (noch Literature. Dissertation Series, 18. bestehenden oder aber des erwarteten neuen) Tempels be- stimmt gewesen sei. Ein Appendix „Christian Schoettgen‘s Bisher existieren nur wenige Spezialarbeiten über Struktur- Exergasia Sacra“ (S. 121-127), der Anmerkungsteil, das Litera- probleme innerhalb des Buches Jeremia. In diese Lücke tritt turverzeichnis sowie die Register der Verfasser und der Bibel- nun dieses Buch ein, eine im Offsetdruck publizierte phil. Diss, stellen beschließen das Buch. (Graduate Theological Union, Berkeley, 1973). Anregungen und Zweifellos liefert die Untersuchung von Strukturen wichtige Vorarbeiten bes. von J. Muilenburg und W. L. Holladay fol- Einsichten für die Exegese des Einzeltextes wie für die Be- gend, untersucht der Vf. zwei rhetorische Strukturen im urteilung umfassender Kompositionen. So ist das mühevolle Jeremiabuch, die Inclusio und den Chiasmus, mit dem Ziel, die Zusammentragen von Beobachtungen dieser Art durch den Vf, Abgrenzung der literarischen Einheiten genauer als bisher zu begrüßen und anzuerkennen, zudem er seine Analyse relativ festzustellen, den Aufbau einer Komposition zu erhellen und nüchtern und ohne sprachphilosophischen Ballast vorträgt. die Funktion der rhetorischen Figur in den Texten, d.h. ihren Problematisch wird die strukturelle Betrachtungsweise aller- dings, wenn sie sich als exegetische Methode absolut setzt. Die- Einfluß auf die Aussage, zu erheben. Unter diesen Gesichts- punkten werden vorwiegend die poetischen Bestandteile des ser Gefahr ist L. leider in hohem Maße verfallen. Literaturkritik Buches Jeremia betrachtet. wird nur in bescheidenem Maße geübt, und zwar vor allem Zuerst untersucht L, die Inclusio (S. 23-60), die durch gleiche dann, wenn die Strukturanalyse es zu erfordern scheint. Die oder ähnliche Terminologie erreichte Balance zwischen Anfang Gattungskritik wird abgelehnt bzw. auf eine Formelkritik und Ende einer Einheit, Innerhalb des gesamten Buches reduziert. Vor allem aber wird die Struktur allzu stark dem Jeremia umgreifen Inclusionen größere redaktionelle Kompo- Inhalt übergeordnet (ausdrücklich S. 114: „Structure is a key sitionen (1-51; 1-20* die Urrolle; 8,13-9,21; 21,1-23,8; 30-31), to meaning and interpretation.“). Dies führt zu Entscheidungen, die von Jeremia, Baruch oder Unbekannten stammen. Inner- die vom Inhalt und von der Gattung der prophetischen Rede halb der poetischen Texte erlaubt das Erscheinen der Inclusio her als Fehlurteile, bestenfalls als Engführungen, betrachtet werden müssen. Zusammengehöriges wird auseinandergerissen, die Abgrenzung ursprünglicher Einheiten: 3,1-5; 5,10-13; 5,26—-31; 9,9(a)b-10; 10,6£. ; 14,7-9; 20,4a.6aba; 20,7-10; Ankündigungen werden von den Anklagen getrennt und dann 10,14-18; 22,6f.; 22,20-23; 51,11-14. Inclusionen treten schließ- nicht selten zu Fragmenten erklärt. Besonders problematisch lich auch innerhalb urspründlicher Einheiten auf und bezeich- ist der Nachweis chiastischer Dichtungen. Keine der vorgetra- nen hier Stanzen. genen Abgrenzungen leuchtet unmittelbar ein, die meisten In ähnlicher Weise behandelt der Vf. den Chiasmus (S. 61 bis haben starke Argumente, in der Regel inhaltlicher oder 112), befolgt dabei aber das Strukturprinzip der Inversion, stilistischer Art, gegen sich. Gequält wirkt auch der angeblich d.h., er beginnt mit dem Chiasmus innerhalb jeremianischer chiastische Aufbau von K. 1: A Articulation of the Call (4-10), Dichtungen, kommt dann zu chiastisch gebauten Dichtungen B Vision of the Call (11-12), B’ Vision of the Promise (13-14), und geht zuletzt auf den Chiasmus innerhalb des ganzen Buches A’ Articulation of the Promise (15-19), der die Aussagen der Verse 13—16 auf den Kopf stellt. Der Eindruck, die Struktur ein (womit also seine Darstellung selbst einen Chiasmus bildet). Dabei orientiert er sich in erster Linie an chiastisch werde auf Kosten des Inhalts überstrapaziert, drängt sich auch gestellten Stichworten sowie am Chiasmus der Sprecher, dem sonst auf, besonders bei den angeblich chiastisch gestalteten er im Jeremiabuch besondere Bedeutung einräumt. Der Sog. Kompositionen und „Clustern“, So wird man auch den weite- Gedankenchiasmus kommt nur am Rande zur Geltung. An ren Folgerungen des Vfs. gegenüber skeptisch bleiben. Daß ein „Chiastischen Dichtungen” grenzt L. ab: 2,5-9; 2,33-37; 5,1-8; Prophetenbuch von 51 Kapiteln zur gottesdienstlichen Ver- 6.1-7; 6,8-12; 8,13-17; 8,18-21; 9,2-5; 17,13-16a; 23,18.21f.; lesung gestaltet sei, ist kaum vorstellbar. Man muß einfach damit rechnen, daß rhetorische Strukturen zu literarischen Stil- 51,20-23; 51,34-45. An Sammlungen oder Prosa-Kompila- tionen, die chiastisch strukturiert sind, arbeitet er heraus: K.1; formen wurden. Der aufgewiesene Entstehungsprozeß des 27 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 28 Buches als sukzessiver Ausbau der Urrolle durch Jeremia und und der modernen Sprache sichtbar. Aus der Gliederung nach Baruch ist wohl zu einfach und übersieht eine Reihe litera- dem Wortgehalt ergibt sich unter Umständen auch eine solche rischer Probleme innerhalb dieses Buches. Es wird in der Folge nach Autoren, Belege werden (in Anmerkungen unter jedem darauf ankommen, die strukturelle Analyse der Texte dem Absatz) z.T. reichlich angeführt (Vollständigkeit wird mar- Gesamtvorgang der Exegese zu integrieren, sie als eine metho- kiert). Des öfteren wird auf spezielle Einflüsse des alttestament- dische Betrachtungsweise unter anderen zu handhaben und sie lichen Wortsinnes hingewiesen (gloire, verite usw.); über das durch die anderen methodischen Schritte zu präzisieren und zu Lexikalische hinaus werden häufig sachliche Verbindungslinien begrenzen. zum Alten Testament (bzw. zur LXX) aufgezeigt, ebenfalls unter Berlin Winfried Thiel Angabe von Belegen. Mitunter werden auch Vergleiche mit griechischem Denken gezogen. Die theologischen Ausführungen fügen sich zu einer Dar- stellung der Glaubensaussagen der Urchristenheit zusammen, zumal für den Leser, der die vielfältigen Verweise (am Schluß des Artikels häufig Verweisketten) auf andere Stichwörter sich NEUES TESTAMENT zunutze macht. (Ein bestimmter Nachdruck scheint mir u. a. auf den Aussagen über die Neuschöpfung des Christen zu liegen; Leon-Dufour, Xavier, S. J.: Dictionnaire du Nouveau Testament. häufige Verweiswörter sind nach meinem Eindruck z.B. con- Paris: Editions du Seuil (1975]. 570 S., 4 Taf, 8° = Parole de version, dessein de Dieu, alliance.) Sind die Darlegungen zu Dieu. n den Wörtern des urchristlichen Glaubens vergleichsweise nicht Dieses nach französischen Stichwörtern geordnete Diction- besonders umfänglich, so sind diese Artikel dank L.-D.s Gabe naire ist ein Sachwörterbuch. In ihm werden (so das Vorwort der präzisen Fassung gleichwohl reich gefüllt. Wie ausgewogen L.-D. formuliert, wird u.a. bemerkbar bei diffizileren Stich- {8)) alle der Erklärung bedürftigen Ausdrücke und Namen be- handelt, also nicht nur die theologisch gefüllten Wörter. Über- wörtern wie predestiner, endurcir, colere, mal, ciel, ange. Das dies bietet es vielfältige Informationen! über den zeitgeschicht- gilt auch für Sätze, in denen er bestimmte Aussage- oder Vor- stellungsweisen zunächst als zeitgegebene Ausdrucksformen lichen Rahmen des Neuen Testaments unter Stichwörtern, die nicht im NT begegnen, wie Epiktet, Hillel, Pompejus, Hellenis- (langages) u.ä. kennzeichnet (z. B. zu enfer). Der Vf. rechnet mus, Dualismus, Septuaginta, Qumran, Pseudepigraphen mit geistig aufgeschlossenen Lesern (anspruchsvolle Formulie- rungen etwa unter figure, forme, eternel). (apocryphes; dazu auch Einzelartikel), Midrasch, Nazareth (inscription de), Nag Hammadi. Weiter wird der Leser z.B. L.-D. hat sich bei seiner Arbeit teilweise der Unterstützung unterrichtet durch Artikel über Chronologie, Kalender, Prozeß anderer erfreut, die er im Vorwort aufführt (10), deren Anteil aber offensichtlich nicht abgrenzbar ist; er verantwortet das Jesu, Koin&, Eschatologie, goel, Jahwe2, Präexistenz, Theo- phanie. Außerdem führt L.-D. in spezifische Gebiete der neu- Ganze, Seine Handschrift ist m.E. denn auch zumal an den testamentlichen Forschung der Gegenwart ein, s. Q (6sic), spezifisch neutestamentlichen Artikeln zu erkennen. Der Be- nutzer empfängt von Pater Leon-Dufour eine reife Frucht Redaktionsgeschichte (sic), milieu de vie (Sitz im Leben), pointe, structure, adieu (discours de); auch über die historische langjähriger’ philologischer und theologischer Arbeit im Be- Kritik an den Textaussagen referiert L.-D. mitunter., reich der Exegese des Neuen Testaments, Dem eigentlichen Dictionnaire geht eine Introduction vor- Halle (Saale) Gerhard Delling aus, die zunächst Jesus und das Urchristentum kurz in den historischen Rahmen einfügt (23-28, vgl. 44-46) und mit knappen Bemerkungen über Text, Schriften und Deutung des 1 Einige werden anschaulich gemacht durch neun tabellarische Übersichten und Neuen Testaments schließt (90-92), vor allem aber die Umwelt drei Karten. — Auf Literat D ist verzichtet 2 So sagt L.-D. in Darlegungen zum Alten Testament. Jesu und der Urchristenheit beschreibt, die Welt des Mittel- 3 Zum Judentum der Diaspora s. 35.43f£.49. meers (36-46, Staatswesen, Gesellschaft, Religionen usw.), ins- 4 L.-D. stellt mit Recht h da r w und diachronische Arbeits- besondere jedoch die Palästinas®, das Land, die Menschen, das weise nicht voneinander zu trennen sind (92). hleit: B 3 5 Gegebenenfalls r< A Wortes (meist kulturelle Erbe (Kosmologie, Anthropologie, Sprachen), die aus dem Latei di\enjt ferner eins : politische Situation, Verwaltung, Recht, Leben in Haus und 6 Dieser Index ist also nicht etwa als Wörterbuch verwendbar. Familie usw., Glaube, religiöse Gruppen. Diese gehaltvolle 7 Damit meinen wir nicht die drei Jahre der Ausarbeitung (10). Vgl. etwa ThLZ 90, 1965 Sp.187-189; 97, 1972 Sp.906-908 mit Anm., 3, Zusammenfassung, auf die im Dictionnaire mannigfach ver- wiesen wird, bietet eine wichtige Hilfe dafür, die Erläute- rungen unter den einzelnen Stichwörtern zu Zeitgeschichte und Umwelt in den größeren Rahmen einzuordnen. Vanhoye, Albert, S. J.: La structure litteraire de l’Epitre aux Das Aufzeigen der zeitgeschichtlichen Zusammenhänge dient Hebreux. Preface du R. P. S. Lyonnet. 2e Edition revue et im Dictionnaire letztlich ebenso wie das Erhellen der sprach- augment6&e, Paris: Desclee de Brouwer (1976). 331 S. 8°. lichen* und inhaltlichen Bezüge dem tieferen Verstehen der neutestamentlichen Aussagen. L.-D. setzt die Kenntnis des Die Anzeige der zweiten Auflage bietet vor allem willkom- Griechischen nicht voraus, stellt aber die Philologie in den mene Gelegenheit, die Bedeutung dieser Arbeit erneut zu unter- Dienst der Erklärung des Neuen Testaments, seiner Weise, zu streichen. Für den Vf, ergab sich kein Anlaß zu grundlegender reden und zu denken. Regelmäßig führt er in Umschrift die Umarbeitung. Er kann auf eine Reihe von Kommentaren und anderen Werken zum Hebr hinweisen, in denen seine Analyse zugehörige griechische Vokabel an, mitunter auch die ent- sprechende hebräische. Komposita erläutert er gern durch Zer- der literarischen Struktur des Briefes akzeptiert worden ist, legen in ihre Bestandteile, die übersetzt werden.” Unter einem und auf weitere Arbeiten, in denen ein entsprechendes Ver- fahren inzwischen mit Erfolg auch auf andere Texte — Mt, Mk, Stichwort werden gegebenenfalls mehrere gleichbedeutende bzw. einander entsprechende Wörter zusammengefaßt (z. B. 1Pt, Joh Schriften — angewandt wurde (310 f.). Demgemäß unter croissance, cruche, debauche, esperer, exaltation du bieten die neuen Passagen vor allem Präzisierungen der frühe- ren Darlegungen V.s. (Bemerkenswert sind etwa die Modifika- Christ, excommunier, folie, forme, guerir, orgueil, piete, predestiner, pur; die im Text begegnenden griechischen Wörter tionen zu 3,1 ff, [86 £f.], zu 8 f. (43), zu 13,1-6 [210], ferner ein — über 1100 — werden am Schluß des Buches in Umschrift nach Zusatz zur Relation von 1,5-14 und 2,15-18 (84].)1 In der dem Alphabet angeführt, unter Verweis auf die französischen Hauptsache sind sie — in der Länge von zwei Zeilen bis zu Stichwörter, unter denen sie in irgendeiner Weise® vorkom- einer knappen Seite (zu 3,3-6) — in einem Nachtrag unter- men). Andererseits wird die verschiedene Verwendungsart gebracht (261-269); in ihm nennt V. zudem neueste Literatur desselben griechischen Wortes in verschiedenen Sachzusammen- und setzt sich mit ihr auseinander, Für den Nachvollzug der hängen bzw. Bedeutungen vorgeführt. Durch beide Verfahren Analyse des Aufbaus ist die Aufnahme des 1966 gesondert wird der unterschiedliche Gebrauch der Wörter in der antiken erschienenen griechischen Textes — in Sinnzeilen, mit verschie- 29 30 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 denen Typen und mit Angabe der Gliederung V.s — (271-303) historischen Ursprung begründet sieht. Wo sie dennoch mit hilfreich (eine entsprechend arrangierte französische Über- Elementen der Erscheinungstradition verbunden ist (Mit/Joh), setzung ist in beiden Auflagen in die Darlegung eingeordnet). geht diese Verbindung auf die Redaktionsarbeit des Evange- Daß der Ertrag des Werkes weit über die Einsicht in die litera- listen zurück, Die summarischen Notizen von Mk 16,9-20 und rische Struktur des Hebr hinausgeht, wurde schon in ThLZ 90, die außerkanonischen Quellen tragen gleichfalls nichts zur 1965 Sp. 41—-43 herausgestellt. Frage nach den Anfängen der Erscheinungstradition bei. End- Gerhard Delling lich kommen auch die von der kritischen Forschung mehrfach Halle (Saale) für ursprüngliche Erscheinungserzählungen gehaltenen Wun- dergeschichten (Lk 5,1-11; Mk 6,45-52 parr.; Mk 9,2-8 parr. und Mk 4,35-41 parr.) nicht ernsthaft als solche in Betracht, 1 Ein Druck d fel_\ler schlich sich S, 81 Z. 12 ein: lies mit! p. 78, — Die Register sind un t r so daß die traditionsgeschichtliche Analyse mit ihrer Frage nach Grundbestand und Gattung allein die Erscheinungserzäh- lungen der Evangelien zum Gegenstand haben kann. Alsup, John E.: The Post-Resurrection Appearance Stories of Der damit bezeichneten Aufgabe wendet sich der Vf. im dritten Kapitel zu (147-213). Mit dem Ziel der Trennung von the Gospel Tradition. A history-of-tradition analysis. With Tradition und Redaktion werden die Zeugnisse für den Typ Text-Synopsis. Stuttgart: Calwer Verlag (1975). 307 S., 1 Falt- der taf. 8° = Calwer Theologische Monographien, hrsg. Vv. Gruppenerscheinung (Mt 28,16—-20; Lk 24,36-49; Joh 20,19-23.24-29) und für den Typ der Einzelerscheinung J. Baur, M. Brecht, H. Bürkle, L. Goppelt }, G. Kretschmar, (Lk 24,13-33.35; Joh 21,1-4; Joh 20,14-18) analysiert. Der M. Seitz, C. Westermann, Reihe A: Bibelwissenschaft, hrsg. V. L. Goppelt u. C. Westermann, 5, Kart. DM 28,-. Typus der Gruppenerscheinung zeigt folgende älteste Züge: 1. die Jünger sind versammelt, 2. Jesus kommt und spricht zu Der vorliegende Band ist die überarbeitetei-‘éfssuiig einer ihnen, 3. ihre Reaktion ist teils Annahme, teils Skepsis, 4. Jesus wird als der lebendige Gekreuzigte erkannt, 5. der Herr be- von L. Goppelt angeregten und 1973 von der Evangelisch-theo- logischen Faktultät der Universität München angenommenen auftragt und sendet. Die drei Erzählungen des zweiten Typs Dissertation. Der Vf. ist sich natürlich bewußt, ein reichlich be- treffen sich nach Ausscheiden sekundärer Traditionselemente und redaktioneller Zutaten in folgenden Punkten: 1. der Teil- ackertes Feld erneut umzupflügen. Das ist nur sinnvoll, wenn dem Unternehmen eine neue, jedenfalls bisher nicht mit dieser nehmer ist in einer Krisis-Situation als Ergebnis des Todes Konsequenz durchgeführte Fragestellung zugrunde liegt. Das Jesu, 2. in diese Situation tritt unerwartet Jesus hinein, 3. Jesus wird zwar gesehen, aber nicht erkannt, 4. Jesus redet den ist tatsächlich der Fall: der Vf. fragt nach den traditions- geschichtlichen Ursprüngen der Ostererscheinungserzählungen Erscheinungsempfänger an, ein Wortwechsel folgt, 5. Höhe- der Evangelien. Formgeschichtlich geht es um die Frage, ob punkt der Szene ist das Erkennen Jesu als des Herrn; ob ursprünglich auch das Verschwinden Jesu_ berichtet wurde, sich eine durch bestimmte Merkmale gekennzeichnete Gattung muß offenbleiben., erkennen und durch einen religionsgeschichtlichen Vergleich theologisch näher bestimmen läßt. Die historische Frage nach Die Merkmale der beiden Erscheinungstypen zeigen durch- dem Ostergeschehen selbst wird bewußt abgeblendet und erst aus Berührungen. Die Hauptdifferenzpunkte sind Auftrags- motiv und das Mahlmotiv. Da letzteres, sofern es nicht redak- auf den letzten Seiten kurz berührt. Dankenswerterweise läßt der Vf, den Leser immer wieder an seinen methodologischen tionell ist, nur eine untergeordnete Rolle spielt, bleibt als ein- Reflexionen teilnehmen, wie denn die ganze Arbeit schon rein zige wesentliche Differenz das Auftragsmotiv. Freilich sind die Auftragsworte in Stil, Vokabular und theologischer Intention formal sehr durchsichtig und überzeugend aufgebaut ist. Ihre entscheidenden Erkenntnisschritte sichtbar zu machen, hat des jeweiligen Evangelisten gefaßt. Trotzdem wird das Auf- Rezensent als seine Aufgabe angesehen. tragsmotiv als ursprünglich gelten dürfen. Als Ergebnis hält der Vf. fest: eine vorredaktionelle Form mit Konstanten an Das einleitende Kapitel (19-54) stellt die neuere Forschung unter den Gesichtspunkten von Fragestellung und Arbeits- Motiven und Themen ist unbezweifelbar, so daß man von der methode vor. Der Vf. gelangt zu dem Ergebnis, daß eine mono- nachösterlichen Erscheinungserzählung als einer neutestament- graphisch durchgeführte traditionsgeschichtliche Analyse der lichen Gattung reden darf, Um Struktur und Motive dieser Gattung näher bestimmen zu Erscheinungserzählungen der Evangelien bis heute aussteht. Die damit wissenschaftsgeschichtlich bestimmte Aufgabe ist können, fragt der Vf. im vierten Kapitel (214-265) nach dem freilich nur dann sachlich sinnvoll, wenn hier eine ursprüng- religionsgeschichtlichen Hintergrund, auf den sie bezogen sind. Zunächst beschreibt und analysiert er die Analogien aus der lich selbständige, nicht nur sekundär gebildete Tradition vor- liegt. Um eben dies zu erweisen, bestimmt der Vf. in dem hellenistischen Welt, die der theios-an&r-Konzeption angehören umfangreichen zweiten Kapitel (55-146) Eigenart und Ver- (Apollonius von Tyana, Romulus, Peregrinus u.a.). Trotz Be- rührungen im Detail vermag er mehr als eine teilweise formale wandtschaftsverhältnis sämtlicher urchristlicher Auferstehungs- traditionen. Gegen M. Dibelius wird gezeigt, daß eine. Abhän- Verwandtschaft mit den Evangelien-Erzählungen nicht zu kon- gigkeit der Erscheinungserzählungen von der Kerygma-Tradi- statieren. Entscheidend sind die sachlichen Unterschiede: wäh- rend es in den hellenistischen Texten primär um das Wohin tion 1Kor 15,3-8 mangels eindeutiger Überschneidungen nicht behauptet werden kann. Die einzige Überschneidung, nämlich des Verschwindens und damit um die Bestätigung der Weiter- die Notiz von der Ersterscheinung vor Petrus Lk 24,34, ist unter existenz geht, stehen diese Momente nicht im Mittelpunkt der Anlehnung an diese Tradition rein redaktionell vom Evange- zentralen Konzeption der Evangelientradition. Die Differenz listen gebildet worden. Dieselbe Unabhängigkeit der Erschei- liegt weniger in den Details, für die die hellenistische Welt ein nungserzählungen weist der Vf. gegenüber den Beiträgen der brauchbares Gerüst bereitstellte, als vielmehr in der die Acta zum Osterthema nach, Sowohl die Erscheinungsszene jeweilige Darstellung leitenden Intention. Die Intention der neutestamentlichen Erscheinungserzählungen läßt sich nicht aus Act 1 als auch die summarischen Bemerkungen in den Predig- ‘ ten Act 2. 3. 5. 10 und 13 gehen weithin auf die redaktionelle der hellenistischen Welt ableiten. Arbeit des Lk zurück und zeigen jedenfalls keine direkte Ver- Zu einem anderen Ergebnis führt der Vergleich mit ver- wandten Texten aus dem Alten Testament und der jüdischen bindung mit der vorredaktionellen Gestalt der Erscheinungs- erzählungen. Die durch das besondere Motiv des Lichtglanzes Welt. Die stark anthropomorph gehaltenen Theophanie-Erzäh- bestimmten Erscheinungsberichte Act 7. 9. 22. und 26 stellen lungen des Alten Testaments (voran Gen 18, weiter Ex 3f,, im Vergleich zu den anthropomorph gehaltenen Erscheinungs- Ri 6 u. 13, 1 Sam 3) sowie der intertestamentarischen Literatur erzählungen der Evangelien eine selbständige Gattung dar, so (Tobit 5 u. 12, Test Abr) setzen zwar Tod und Auferstehung daß ebenfalls keine traditionsgeschichtliche Abhängigkeit an- nicht voraus, zeigen aber verschiedene realistische Züge und genommen werden kann. Vor allem gilt dies auch gegenüber ein betontes Interesse an Dialog und Verheißung, die in den der von den jeweiligen redaktionellen Zutaten befreiten Erscheinungserzählungen der Evangelien in ähnlicher Weise Grabestradition, deren Selbständigkeit der Vf. in ihrem wiederkehren, Letztere partizipieren nach Terminologie, 31 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 32 Motiven, Strukturelementen und Konzeptionsskopus beträcht- dem konkreten Begriff „Leib“ bzw. „Körper“ die Abstraktfor- lich an den AT-Erzählungen, während sie sich von den nach- mulierung „Leiblichkeit“ in den Vordergrund, Bauer versucht alttestamentlichen Erzählungen durch ihre nichtapokalyptische eine Definition des schillernden Begriffs, wonach sich „Glieder Art deutlich abheben. Entscheidend ist eine weitreichende und Vernunft“ als Leiblichkeit vom Leib, der aus Gliedern besteht, unterscheidet. Aber was unterscheidet diese „Leiblich- Korrespondenz in der Sache: hier wie da geht es um eine sehr personale Begegnung, die Auflösung des Nichterkennens, Ver- keit“ von leibhaft erscheinender Personalität? Ob man im Blick heißung und Auftrag und entsprechende menschliche Reaktio- auf Paulus wirklich von „Leiblichkeit“ als „Ende der Werke nen zum Ziele hat. Der Vf. konstatiert daher abschließend: „Die Gottes“ reden kann, wird wohl Bauer selbst fraglich, denn anthropomorphen Theophanieerzählungen des AT Sstanden nicht nur in immer neuem Anlauf auf die Texte zu, sondern formal und sachlich hinter der Konzeption der Erscheinungs- vor allem in der Schlußzusammenfassung wird erklärt, das erzählungen der Evangelien“ (265). „Thema der Leiblichkeit“ gehöre „nicht unmittelbar in die Das abschließende fünfte Kapitel (266-274) rekapituliert zu- Mitte paulinischer Theologie“, sondern in ihren „Umkreis“, nächst die bisher gewonnenen Ergebnisse, um dann davon aus- während Gottes Gerechtigkeit und die Rechtfertigung des zugehen, daß gleichwohl direkte Bezugnahmen der Evangelien- Gottlosen diese Mitte prägnant bezeichne (B.S.188). Das ist zu- Erzählungen auf die betreffenden AT-Erzählungen nicht vor- treffend, wenn auch zu einseitig. Aber inwiefern ist dann handen sind. Die Korrespondenz liegt vielmehr ganz auf der „Leiblichkeit“, ein Begriff, den Paulus so nicht kennt, „das Vorstellungsebene und ist dadurch bedingt, daß es im Prozeß Ende der Werke Gottes“? Was für Paulus das Ende ist, sagt der Evangelienbildung notwendig war, das analogielose Oster- er 1 Kor 15,23—28 (vor allem V.28) genau — im Kapitel von der ereignis ausdrucksmäßig in einer gewissen Kontinuität und Auferstehung des Leibes, das seinerseits Auferstehung als voll- Identität mit der Erscheinung des irdischen Jesus darzustellen. ständige Verwandlung des Leibes durch den Tod hindurch be- Die anthropomorphen Theophanie-Erzählungen des AT boten greift. Hier dürfte der entscheidende Grund für die Ersetzung hierfür die geeigneten Darstellungselemente an, die sich vor des konkreten Begriffes „Leib” durch die Abstraktion „Leib- allem auch durch ihre streng theologische Orientierung emp- lichkeit“ liegen. Man wird also die Frage gleich am Anfang fehlen. Für das Problem der Historizität bedeutet dies alles stellen, ob der Titel der Untersuchung, in der der unpaulinische zweierlei: 1. die Erscheinungserzählungen enthalten alte, selb- Begriff „Leiblichkeit“ dominiert, sich nicht wie ein Zwang aus- ständige Tradition mit historischem Fundament; 2. als „theolo- wirkt, der Exegese und Untersuchung der Texte beeinträchtigt, gische Berichte“ aber sind sie nicht primär an der Vermittlung und man wird sie mit der anderen Frage nach der Funktion historischer Information interessiert. Ihr Zeugnis ist von vorn- des Leibes im Umkreis der paulinischen Anthropologie und herein an die Diktion der Gattung gebunden, wodurch allen Theologie verbinden müssen. nachträglichen Spekulationen der Boden entzogen ist., Der Vf. gibt in seiner Arbeit, die aus seinem Theologie- Zur Würdigung dieser Arbeit sei noch folgendes angemerkt: studium als Dissertation herausgewachsen ist, „für den Druck Von ihrem methodischen Ansatz her ist sie ein notwendiges, geringfügig verändert und erweitert“, zunächst als ersten Teil heute einfach fälliges Unternehmen. Die Unabhängigkeit und einen Überblick über die Forschungsgeschichte, die er bei Selbständigkeit der analysierten Erzählungstradition gegen- A, Schlatter und R. Bultmann beginnt und bis zu H. Conzel- über Kerygma- und Grabestradition hat der Vf. überzeugend mann führt. Die Motive in Schlatters Exegese, die den Leib nachgewiesen, ebenso, daß sich in der Regel von der Endgestalt unter der Offenbarung des Zornes und der Gerechtigkeit Gottes der Erzählungen eine vorredaktionelle Gestalt abheben läßt, sieht, sind nach B. einerseits die Erkenntnis, daß der Leib als Fraglich dagegen erscheint, ob sich dabei schon eine einheit- Natur in den Geist hineinrage und die menschliche Existenz liche Gattung ‚ergibt. Die etwas stiefmütterlich behandelten mit der Kreatur verbinde, und andererseits die Einsicht, daß Differenzen zwischen dem Typ der Gruppenerscheinung und der Leib durch die Vollendung und Erneuerung der Schöpfung dem Typ der Einzelerscheinung scheinen mir dies zu verweh- selbst vollendet und neu werde. In dieser Vollendung kommt ren. Eng damit zusammen hängt die andere Frage, ob tatsäch- „mit Christus nicht nur wieder, was einst war, sondern die lich durchgehend die alttestamentliche Theophanie-Erzählung Vollendung, die nicht schon im Anfang war” (Schlatter, Theo- als Konzeptionshintergrund angenommen werden kann, wenn logie des NT 5$.285, Bauer S.18). Creatio und filiatio sind zu der Vf. doch selbst einräumen muß, daß einerseits direkte unterscheiden; das Verständnis des Leibes ist nicht nur schöp- Bezugnahmen fehlen und andererseits zahlreiche Berührungen fungsmäßig, sondern ebenso eschatologisch bestimmt. Bauer mit hellenistischen Texten unbestreitbar sind. Eine präzise bemerkt in seinem Referat über Schlatter kritisch, er habe kein Antwort auf die Frage nach dem „Sitz im Leben“ der postulier- Interesse daran, „die Kontinuität vom alten zum neuen Leib ten Gattung ist der Vf, wohl doch schuldig geblieben. Der Hin- ontologisch auszuarbeiten“ (B.S.21, vgl. auch S.18). Das dürfte weis auf den Prozeß der Evangelienbildung dürfte hier schwer- doch wohl darauf hinweisen, daß nicht im Leib selbst die lich ausreichen, Vielleicht kommt man weiter, wenn man im ontologische Kontinuität gegeben ist, sondern im freien Han- vorredaktionellen Bereich der Überlieferung zwischen älterem deln Gottes am Menschen; denn Auferstehung ist für Paulus und jüngerem Traditionsgut mit wechselndem Konzeptions- neuer Leib aus dem Tod als Erweckung der Person hinein in hintergrund zu unterscheiden versucht. Die neuere Forschung die Vollendung, einer Person, die nicht leiblos ist. Bultmann hat uns ja ohnehin gelehrt, den Unterschied zwischen Hellenis- betont zutreffend den weithin unprägnanten Gebrauch des mus und Judentum nicht mehr so schroff zu sehen, wie es der Terminus bei Paulus selbst; soma beschreibt „die Existen- Vf. offenbar noch tut. Des Dankes der Fachwelt darf er tialität des menschlichen Seins“ (B.S.34). So kann soma ge- indessen in hohem Maße gewiß sein. radezu den Menschen, die Person als ganze, meinen und die „die konstitutive Struktur des Menschseins“ als „ontologische Greifswald Günter Haufe Kontinuität des Menschen über den Tod hinaus“ beschreiben (B.S.35). Den Unterschied zwischen Schlatter und Bultmann formuliert Bauer: „Während Schlatter im Leib des Menschen Solidarität mit der Schöpfung und dem Bereich der Natur ge- geben sieht, findet Bultmann im Soma-Begriff des Menschen Bauer, Karl-Adolf: Leiblichkeit das Ende aller Werke Gottes, Selbigkeit, sein Wesen formuliert“ (S.36). Bauers Ergebnisse Die Bedeutung der Leiblichkeit des Menschen bei Paulus. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1971). 206 S, kommen den Einsichten Schlatters sehr nahe; bei Bultmann == = sieht er, ohne seine „faszinierende Geschlossenheit“ (B.S.65) gr. 8° Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, aufweisende Erkenntnis abzustreiten, verborgene idealistische W. Marxsen, W. Schrage, 4. Lw. DM 44,-, Tendenzen wirksam. Beide bilden die Grundlage für die ihnen Der Titel der sehr gründlichen und gut informierenden folgenden Erörterungen, denen durch sie die Frage nach dem Verhältnis von Person-Sein und Leib-Sein des Menschen ge- Studie, die K.-A. Bauer vorlegt, geht zurück auf eine Formu- lierung F. Chr. Oetingers und ist eine These, die gegen den stellt ist (S. 65). Aus ihnen sei hingewiesen auf E. Käsemann, idealistischen Spiritualismus gerichtet ist, Sie rückt gegenüber der „soma als Relation des Geschöpfes zu seinem Schöpfer und 33 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 34 der Schöpfung sieht” (S.47) und es als „Fähigkeit zur Kommu- dies aus der Fülle der Schöpfungsmöglichkeiten Gottes nikation und die Realität seiner (des Menschen) Zugehörigkeit (15,35—41). Auferweckung des Leibes meint Kommunität im zu einer ihn qualifizierenden Welt” auslegt (S.49 und Anm.49); Reiche Gottes (15,24.28). Paulus denkt primär nicht im Gegen- ähnlich auch E. Schweizer. Besonders hebt Bauer in seinem satz Leib-Leiblosigkeit, sondern irdische und himmlische Seins- Referat K. Stalders „theologische Frage nach dem Grund der weise, sarx und pneuma. Die Frage nach dem Verhältnis von Möglichkeit des menschlichen Selbst- und Gottesverhältnisses” sarx und soma hätte im Rahmen der Exegese einer Erörterung hervor, die „nicht in einem neutralen soma-Sein, sondern in bedurft. der vorgängigen Zuwendung Gottes zum Menschen” gegründet K.-A. Bauer bemüht sich um eine Durchleuchtung der Aus- ist (S.55). sagen des Paulus, Aus ihr gewinnt er einige für die weitere Auf der Grundlage dieses seines Überblicks erörtert Bauer Erörterung wichtige Aussagen, Paulus erkennt an seinem in Einzelexegesen, dem wahrscheinlichen geschichtlichen Gang Apostelschicksal, „daß die Lebenden stets um Jesu willen in den Tod gegeben werden, Jesu Leben sich also im Widerfahr- der echten Paulusbriefe bei gelegentlicher Heranziehung der Deuteropaulinen nachgehend, die Stellen, in denen der Begriff nis der mortificatio Jesu offenbare und aufleuchte“ (S.115). soma begegnet, wobei die ekklesiologische Bezeichnung „Leib Paulus unterscheidet den von der Sünde beherrschten und dem des Christus” ausgeschlossen bleibt. Ausgehend von 1 Thess Tode verfallenen Leib des Menschen (Röm 6,6.12f.; 7,24) vom 5,23 werden die anthropologischen Begriffe definiert: pneuma : „sterblichen Leib“” des Menschen in Christus, der von der Sünde „der Mensch in seinem Denken und Wollen”, psyche: nach befreit, aber angefochten und auf seine Neugestaltung hin be- E. Fuchs „die innere Offenheit, durch die wir uns im Umgang stimmt ist (Röm 6,12-13 — Paulus unterscheidet das personale mit anderen leiten lassen können”, und soma: „der Mensch „euch” und „eure Glieder” —; 8.11). Dem Christen, der nach der nach seiner konkret erfahrbaren Außenseite” (S,68). Die sehr Erlösung des Leibes von der Sterblichkeit verlangt, wird daran abstrahierenden Bestimmungen von Secele und Leib verfolgen seine Verbundenheit mit der vergänglichen Schöpfung bewußt, wohl den Zweck, ein unserem Verständnis naheliegendes bio- und die Erlösung seines Leibes ist mit der Befreiung der logisches Verstehen des Leibes und teilweise auch der Seele Schöpfung von der Sklaverei der Vergänglichkeit verbunden auszugrenzen, das im antiken und vor allem biblischen Denken (8,21—23). Freilich darf in dem Begriff „Schöpfung” nicht, wozu nur höchstens ansatzweise gegeben ist. Leib ist die Erschei- Bauer neigt, die außerchristliche Menschheit ausgeschlossen nungsform des Menschen in dieser Welt (vgl. neben 1 Thess werden, vielmehr dürfte sie zuerst im Blickfeld des Paulus 5,23 auch Gal 6,17; 1 Kor 5,3; 13,3; 2 Kor 10,10; Röm 4,19; stehen. Unter der Frage „Söhne Gottes” und „Schöpfung” wird die Frage „Christenheit und Menschheit” mindestens mitver- 12,1). Er trägt geschlechtliche Art (1 Kor 6,13; 7,4; Röm 1,24). Er ist einerseits des Menschen Möglichkeit für Kommunika- handelt. tion und für das Verhältnis des Menschen zu sich selbst und Die Studie schließt mit einer knappen Zusammenfassung der zu seinem Schöpfer. Aber das ist nicht allein im Leib des Ergebnisse. Menschen gegeben, sondern auch darin, daß er Geist und Seele Sind in das Referat, das einige wichtige Aspekte der reich- hat (1 Kor 5,3f.; 7,34; Röm 8,10). Die Betonung des Leibes, das haltigen Studie enthielt, kritische Erwägungen und Präzisie- wird man über K.-A. Bauer hinaus beachten müssen, ist durch rungen bereits einbezogen worden, so seien noch abschließend seine Vernachlässigung im Denken des griechisch-hellenistischen einige Anmerkungen gemacht. M.E. wird die anthropologische Bereichs verursacht und hat im Schöpfungsglauben seinen Seite von pneuma zu wenig bedacht und werden dadurch die Grund, dem er als Gottes Wunderwerk erscheint, wie etwa aus Gewichte verschoben, weil zu schnell das Vorkommen von Psalmen hervorgeht, was bei Paulus anklingt. Er steht in pneuma theologisch verstanden wird. In 1 Kor 5,3 ist pneuma dieser Tradition. Der Mensch als Leib weist über sich hinaus. neben soma anthropologischer Begriff; nicht pneuma, sondern Der Leib ist mehr als seine Glieder — in 1 Kor 6,13 wird „die Kraft unseres Herrn Jesus” ist hier „der Mittler der gött- lichen Wirksamkeit“ (S.71); auch in V.5 ist pneuma anthro- zwischen Leib und Bauch unterschieden (vgl. auch die Aufzäh- lung von Gliedern in 1 Kor 12,14-26, bei Bauer nicht be- pologisch gebraucht (= Person), ebenso Röm 8,10. Der Hinweis handelt) — aber der Mensch ist auch mehr als sein Leib — in an dieser Stelle, „der qualifizierte theologische und dichte Ge- 1 Kor 6,15 wird vom Leib gesagt: „Eure Leiber sind Glieder brauch der Termini im unmittelbaren Kontext” mache „den des Christus”, und er wird damit in das Verständnis der Ge- unvermittelten Gebrauch im anthropologischen Sinne an dieser meinde als des Leibes des Christus hineingenommen (1 Kor Stelle unwahrscheinlich“ (S.162) übersieht, daß das auch für 12,12.27) und als „Tempel des heiligen Geistes” bezeichnet Röm 8,14—16 gelten würde, an dessen Ende — unser Geist — (1 Kor 6,19). Gehören schon in der Ehe die Ehepartner ge- Bauer einen anthropologischen Gebrauch zugesteht. Er erörtert schlechtlich einander (1 Kor 7,4) so meldet sich darin die ent- nicht, daß in 8,9—16 von Geist in theologischer Hinsicht durch- scheidende Frage: Wem gehört der Mensch, und zwar nicht gängig in näherer Qualifizierung gesprochen ist, hingegen der nur nach seiner Innenseite, sondern als Ganzer, auch als Leib? anthropologische Sinn durch den Unterschied zum soma ge- In der Christuszugehörigkeit des ganzen Menschen kommt kennzeichnet ist. V.16a qualifiziert durch „derselbe Geist” den das eschatologische Geschehen ans Licht, in das der Mensch Geist Gottes im Kontext im Unterschied zu „unserem Geist” in V.16b. In V.13 ist aus dem Gegensatz sarx — pneuma und dem auch als Leib einbezogen ist, denn „in Christus” gehört er nicht mehr nur zum ersten Adam, sondern auch zum letzten Adam. Kontext deutlich, daß hier das absolute Geist den Geist Gottes Das kommt vor allem in 1 Kor 15,35-49; 2 Kor 5,1-10; Phil meint. Die anthropologische Verbindung sarx — pneuma er- 3,20f. und Röm 8,10.19-23 zur Sprache. Die erste Stelle zeigt möglicht die Differenzierung zwischen der Person und ihrem Leib und damit das Verhältnis des Menschen zu sich selbst an, daß Paulus um sein Verständnis der Auferstehung des Leibes hat kämpfen müssen gegen eine Position, die an eine und zu seinem Schöpfer wie zu seinen Mitmenschen (vgl. „Auffahrt des pneumatischen Wesens in die Sphäre des Formen solcher Differenzierung 1 Kor 5,3f.; 9,27; Röm 8,13 Pneuma” dachte und die Auferstehung Jesu als Auffahrt des u.a.). In diesen Zusammenhang gehört 2 Kor 12,2—4, wozu Pneuma-Christus verstand, der keine Kontinuität mehr zum Bauer abschließend bemerkt: „Die Stelle kann weder positiv irdischen und gekreuzigten Jesus hatte (S.90). Weil für Paulus noch negativ zur Erhellung des paulinischen Soma-Begriffs nur im Zusammen von Pneuma und Soma Kommunikation sich beitragen” (S.130). Allein die Frage, ob eine Entrückung außer- ereignet, spricht er von der Auferstehung des Leibes und halb des Leibes habe stattfinden können, 1äßt deutlich er- unterscheidet in seiner eschatologischen Aussage zwischen dem, kennen, was sich aus der Erörterung um die Auferstehungs- was schon ist und was noch nicht, Die Einsicht darf nicht ver- leiblichkeit in 1 Kor 15,35—59 ergibt: Die Kontinuität im drängt werden, die ihm an der Person Jesu unaufgebbar ist: Schöpfungshandeln Gottes zielt auf die Kontinuität der Person die Identität der Person — der gekreuzigte Jesus ist der auf- „mit Christus” hin, die ihrerseits neuer Leib als Fähigkeit zur erweckte Kyrios. Der Leib aber wird, wie die Gegensatzpaare Kommunikation im vollendeten Leib des Christus ist, denn in 1 Kor 15,42-44 zeigen, grundlegend in Neuerschaffung durch es geht nicht um einzelne Selige, sondern die Gemeinschaft des den Tod hindurch verwandelt entsprechend dem Unterschied Christus mit seinen „Gliedern” und seiner „Glieder“ unter- zwischen dem ersten und letzten Adam (1 Kor 15,45—49), und einander. In diesen Zusammenhängen spekuliert Paulus nicht, 35 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 36 wenn er vom Leibe spricht, sondern er ist bestimmt durch in Ilutherischen Kirchen des 20. Jahrhunderts. Gütersloh: seine Christusschau (1 Kor 9,1; 15,8—10), die auch sein Leib- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ([1976]. 242 S. 8° = verständnis bestimmt. Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruh- Noch zwei Fragen: Ist in 1 Kor 12,3 das „Anathema Jesus” bach unter Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible u. K.-V. Selge, wirklich eine Formel der enthusiastischen Korinther, die mit 22. Kart. DM 28,—. ihr den pneumatischen Christus vom irdischen Jesus unter- scheiden, oder macht Paulus mit einer Formel, mit der er selbst Die an der Leuenberger Konkordie beteiligten Kirchen haben Jünger Jesu zur Verfluchung Jesu gegen ihr Bekenntnis „Kyrios sich zu Lehrgesprächen verpflichtet. Und der in Leuenberg ge- Jesus“ veranlaßt hatte, deutlich: Im Bekenntnis „Herr ist bildete Fortsetzungsausschuß hat auf Grund der Vorschläge Jesus” wie an dem Gebetsruf, der das „Gott ist Vater“ enthält aus den Kirchen zwei Themen als vordringlich ausgewählt, (Röm 8,15; Gal 4,6), spricht sich der heilige Geist in den von deren eines lautet: „Zwei-Reiche-Lehre/Lehre von der Königs- ihm ergriffenen Menschen aus? Es erscheint mir unwahr- herrschaft Jesu Christi”. Durch die Delegiertenversammlung vom 10. bis 16. Juni 1976 in Sigtuna (Schweden) werden die scheinlich, daß es um das Jahr 54 in einer Christengemeinde eine Verfluchung des irdischen Jesus durch ihre Glieder ge- Kirchen aufgefordert, zunächst in kleinen Gruppierungen auf geben habe. Und ist das Verständnis der Auferstehung als regionaler Ebene mit den Gesprächen zu beginnen, deren Ergebnisse dann im Herbst 1979 in einer Delegiertenversamm- „Auffahrt des pneumatischen Wesens” ein Gegensatz zum „eschatologischen Treuegeschehen“ in der Auferstehung (Bauer- lung auf europäischer Ebene aufgenommen werden sollen. Zitat von Zimmerli — S.90)? Man muß doch wohl unterscheiden Das vorliegende Quellenheft, das von der Studienkommis- sion des Lutherischen Weltbundes initiiert ist (S.10), bietet zwischen einem theologischen Urteil — so bei Zimmerli — und Vorstellungsformen, die auf ihre Sachentsprechung zu befragen allen Teilnehmern an den Lehrgesprächen, aber auch den sind. Kirchen, die dann diese Gespräche beurteilen sollen, eine un- schätzbare Hilfe, Es wird ergänzt durch zwei andere Hefte der K.-A, Bauer hat in seiner Studie einen die Sacherörterung um die Leibfrage bei Paulus bereichernden und fördernden „Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte”; Heft 17 „Die Beitrag geliefert, und er tut das in einer Sprachfindung, die Vorstellung von zwei Reichen und Regimenten bis Luther” und theologische Überlieferung neu auszusagen sich bemüht, was Heft 21 „Umdeutungen der Zweireichelehre Luthers im 19. Jahr- nicht allenthalben geglückt erscheint, aber auch oft homile- hundert”. Zu diesen drei Veröffentlichungen bemerken die tische Hilfe darstellt, Ihm gebührt für seine Arbeit Dank und Herausgeber: „Die Leitfrage ist historisch und systematisch Anerkennung, die am besten im Gespräch mit ihm zuteil wird. zugleich: Was hat die Geschichte der lutherischen Kirchen aus Luthers Vorstellung von zwei Reichen und Regimenten ge- Walter Grundmann + macht? Welches waren die historischen Bedingungen und Folgen? Welches sind deshalb die Gefahren und Chancen, auf die wir, die wir von dieser Geschichte mitbedingt sind, bei Cullmann, Oscar: Die Christologie des Neuen Testaments. einem heutigen Gebrauch von Luthers Vorstellungen achten 5. Aufl, Unveränderter Nachdruck der 3., durchgesehenen müssen?”“ (S.7). Zum Titel des Heftes 22 wird in der Einleitung Aufl, Tübingen: Mohr 1975. XII, 352 S. gr. 8°. Lw. DM 59,-. erläutert: „Das Stichwort ‚Ambivalenz’ im Titel dieses dritten Die 5. Auflage des bekannten Werkes von O. Cullmann ist Hefts soll andeuten, daß diese ‚Lehre’ in ihrer seit dem 19. Jahr- ein unveränderter Nachdruck der 3. Auflage von 1963. Gegen- hundert ausgebildeten Form keineswegs immer der kritisch- konstruktiven Kraft des Wortes Gottes diente wie einst bei über der 2. Auflage von 1958, die zum Vergleich herangezogen wurde, sind die Veränderungen außerordentlich gering. Ledig- Luther, sondern daß sie sehr leicht und häufig als Ideologie lich im Vorwort setzt sich der Vf. mit den Kritikern der voran- zur schweigenden oder ausdrücklichen Legitimation be- stehender, selbst ungerechter Machtverhältnisse mißbraucht gegangenen 1, und 2. Auflage auseinander und verweist gegen- werden konnte“ (S.7). über den Untersuchungen von F. Hahn und H. E. Tödt auf seinen eigenen Band gesammelter Aufsätze sowie auf sein Buch Diese Ambivalenz der Zweireichelehre wird durch die ab- gedruckten Texte aus den lutherischen Kirchen eindrücklich „Heil als Geschichte”, Während der Haupttext völlig unver- ändert geblieben ist, wurden an 76 Anmerkungen insofern erwiesen, Es handelt sich bei diesen Stellungnahmen nur zum Veränderungen vorgenommen (vgl. die von E. Fascher in der Teil um Aussagen bekannter Theologen — so etwa für die Zeit des ersten Weltkrieges und der Weimarer Republik. Die Rezension der 2. Aufl. gegenüber der 1. Aufl. in ThLZ 87, 1962 meisten Äußerungen und Erklärungen sind kirchenamtlicher Sp.882 f. notierten Veränderungen), als die angeführte Litera- tur nach den inzwischen erschienenen neuen Auflagen zitiert Art oder von kirchlichen Zusammenschlüssen verfaßt, Daneben und die Seitenzahlen auf diese neuen Auflagen umgestellt sind Stimmen einzelner abgedruckt, die aber für die Einstel- lung von Kirchen einen typischen Wert haben. Ein Literatur- wurden. Bei zwei Anmerkungen (S.257, und 299,) wurde diese Umstellung auf die 3. Aufl. von Bultmanns NT-Theologie nicht verzeichnis weist auf die wichtigsten theologischen Arbeiten vorgenommen, und Conzelmanns „Mitte der Zeit” wird nicht hin, die „zur Zweireichelehre und zum zeitgeschichtlichen Zu- sammenhang der in diesem Band wiedergegebenen Doku- nach der 4. Aufl. von 1962, sondern noch nach der 3. Aufl. von 1959 zitiert. Käsemanns Aufsatz „Das Problem des historischen mente” in der Weltchristenheit erschienen sind (S.13). Jesus” hätte bereits nach „Exegetische Versuche und Besinnun- Die Wiedergabe der Dokumente ist in sechs große Abschnitte gen”, Band I, angeführt werden können. aufgeteilt, die jeweils im Ganzen und in ihren Unterteilen Einer neuen Auflage wäre zu wünschen, daß sie dann nicht durch sachkundige Einführungen eingeleitet werden. Teil I nur auf dem neuesten Stand der Literatur ist, sondern auch berichtet über den deutschsprachigen Raum (S.19—140) und be- eine eingehende Auseinandersetzung mit ihr erkennen läßt. rücksichtigt dabei in einem Unterabschnitt auch die DDR (S.100—128). Teil II befaßt sich mit Ungarn (S.141—152), Berlin Joachim Rohde Teil II! mit dem südlichen Afrika (S.153—193), Teil IV mit Lateinamerika (S.195—210), Teil V mit den USA (S.211—236) und Teil VI mit dem Internationalen Luthertum (S.237—242). KIRCHENGESCHICHTE : Die Texte aus den verschiedenen Ländern und die Einfüh- rungen dazu sind jeweils in Zusammenarbeit mit Mitarbeitern ALLGEMEINES UND aus diesem Bereich ausgewählt beziehungsweise verfaßt. Von den beiden Hauptherausgebern ist besonders Ulrich Duchrow TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE als guter Sachkenner der Zwei-Reiche-Lehre durch sein 1970 erschienenes Buch „Christenheit und Weltverantwortung“ aus- Duchrow, Ulrich, u. Wolfgang Huber (Hrsg.]) in Zusammenarb. gewiesen. m. K, Eichholz, F. Heidler, K. Hertz, W, Kistner, G. Nagy, Heft 22 der „Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte” H.-J. Prien, L. Reith: Die Ambivalenz der Zweireichelehre hilft durch seine zum Teil erschreckenden Dokumente dazu, 37 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 38 zwei „idealtypische Abarten von Zweireichelehre”, „die sich nicht nach 109 Jahren zum ersten Mal wieder eine theologische auf Luther berufen können”“, in Zukunft zu vermeiden: „1. Be- Doktorpromotion vornimmt, wird der Kölner Lizentiat Jakob schränkung des Auftrags der Kirche auf die Verkündigung des Zelier aus dem Augustinerorden promoviert, und auch die geistlichen Regiments Gottes im Individuum und passives Ge- Prioren des wiederaufgebauten Konvents der Augustiner zu Erfurt stammen um die Mitte des 17. Jahrhunderts sämtlich schehenlassen der soziopolitischen Prozesse; 2. Beschränkung des Auftrags der Kirche auf die Verkündigung der geistlichen aus Köln, 1679 wird die Provinz geteilt in eine flandrische und Regiments Gottes im Individuum und aktives, aber un- eine kölnische, deren Geschichte im 5, Kapitel (408—553) dar- kritisches Unterstützen sozio-politischer Systeme nach deren gestellt wird. Das letzte Kapitel gibt Auskunft über die Ge- angeblich eigenen Gesetzen (Zerreißen des Zusammenhangs von schichte der wichtigsten Konvente der verkleinerten kölnischen Vernunft/Gesetzen und Liebe)“ (S.10). Zugleich gibt das Buch Provinz, darunter so bedeutender Konvente wie Köln, Trier durch andere Dokumente Beispiele und Hinweise für eine und Aachen. Ein ausführliches Personen- und Ortsregister ist sachgemäße Anwendung der Lehre von den beiden Reichen, überaus hilfreich, den reichen Inhalt des Buches erschließen zu helfen. Viele der 3149 Anmerkungen enthalten eine ganze Cottbus Gottfried Forck Biographie der Provinziale, Prioren und bedeutenden Patres. Auch dieser Band verdient wieder alles Lob, das schon den vorhergehenden gespendet wurde. Das Werk ist eine bewunde- rungswürdige Leistung; wir können dem verstorbenen Ver- fasser für diese für jede weitere Forschung unentbehrliche Kunzelmann, Adalbero OSA+}: Geschichte der deutschen Augustiner-Eremiten. VII: Die kölnische Provinz vom Beginn Arbeit nur danken. der Neuzeit bis zur Säkularisation, Würzburg: Augustinus- m— Erfurt Erich Kleineidam Verlag 1976. XVI, 661 S. 8° = Cissiciacum, hrsg. v. W. Ecker- mann, C. P. Mayer, M. K. Wernicke u. A. Zumkeller, XXVI. DM 185,—. Als K. im August 1975 mit der Feder in der Hand starb, hatte er den 7. Teil seines monumentalen Werkes beendet und den 8. bereits angefangen. Es bleibt eine staunenswerte KIRCHENGESCHICHTE: Leistung, im Pensionsalter noch ein solches Werk zu beginnen und in einem Jahrzehnt fast zur Vollendung zu bringen. Der REFORMATIONSZEIT 7. Band umfaßt die Geschichte der kölnischen Provinz vom Beginn der Neuzeit bis zur Säkularisation im Jahre 1802, setzt Vinay, Valdo: Le confessioni di fede dei valdesi riformati. Con also den 4. Band fort. Das 1. Kapitel (1—34) schildert die Aus- i documenti del dialogo fra la „prima“” e la „seconda” einandersetzung mit der deutschen Reformkongregation und Riforma. Torino: Editrice Claudiana (1975]. 212 S., 8 Taf. der neuen Lehre Luthers. Dieses Kapitel ist wohl das inter- gr. 8° = Collana della Facoltä valdese di teologia, 12. essanteste für die deutsche Kirchengeschichte., Es zeigt uns, mit welcher Gewalt die sächsische Reformkongregation auch in die Der Anschluß der romanischen Waldenser an die Reforma- tion _ hat die reformationsgeschichtliche Forschung seit jeher kölnische Provinz eingriff, ja ihren Hauptsitz Köln in ihre Hand brachte. Alle Versuche der Ordensleitung, einen Einbruch beschäftigt, bisher aber zu keinem schlüssigen Ergebnis ge- dieses Reformgeistes zu verhindern, scheiterten. Schon im führt. Neuere Bemühungen durch Heranziehung bisher un- Jahre 1509 nutzte es nichts mehr, daß der Ordensgeneral unter genutzter Quellen, die das europäische Ausmaß der Wechsel- Strafe der sofortigen Exkommunikation die Reformer auf- wirkungen innerhalb der vielfach differenzierten Waldenser- forderte, Köln zu verlassen. Sie hörten nicht darauf. So groß bewegung und ihrer einzelnen Gruppen stärker in Betracht zu war damals schon die Autoritätskrise in der Kirche und im ziehen nötigen, stellen auch an bereits bekannte Quellen For- derungen nach einer neuen Fragestellung und einer sorgfäl- Orden. Bemerkenswert ist, wie spät auch der Ordensgeneral Gabriel Venetus sich der Größe der Krise bewußt wird und in tigeren Interpretation. Dieser Aufgabe leistet V. Vinay mit seinem Orden gegen Luthers Schriften vorgeht. Erst Anfang seiner kritischen Ausgabe von vierzehn Schriftstücken, die die Zeitspanne von 1530 bis 1894 überbrücken, einen höchst will- 1524 verordnet er, daß Brüder, die in ihren Predigten luthe- rische Lehren vertraten oder im Besitz lutherischer Bücher kommenen Dienst. Es handelt sich nur etwa in sechs Fällen seien, alle Grade verlieren sollten. Man muß dabei bedenken, tatsächlich um Bekenntnisschriften nach reformierter Art. Ansonsten überwiegen Dokumente, die den Geisteskampf um daß im Gegensatz dazu der Ordensgeneral der Franziskaner Lychetus bereits Anfang 1520 persönlich nach Erfurt kam und theologische und ekklesiale Neuorientierung der Waldenser im hier drei besonders qualifizierte Visitatoren einsetzte und Gespräch mit den Reformatoren am Rhein und in Böhmen be- ihnen die Dienstanweisung gab, für die Reform der Klöster zu zeugen. Dieses Vorgehen kann jedoch nicht alle Zweifel be- sorgen und Luthers Bücher in den Konventen herauszusuchen heben, die hinsichtlich der Benennung des Buches im Leser und zu verbrennen. Die Universität Erfurt gab ihm damals aufsteigen. Das war ja auch schon beim Titel der Monographie einen Ehrenempfang, ein halbes Jahr vor dem Empfang G. Gonnets (Le confessioni di fede valdesi prima della Riforma, Luthers und Amsdorfs, Torino 1967) der Fall gewesen. Das 2. Kapitel (35—89) berichtet über das Provinzialat des Der von Vinay gewählte Buchtitel rechtfertigt die Ausgabe Roger Juvenis aus Brügge, der von 1532—1552, also zwei Jahr- der sechs waldensischen Bekenntnisschriften nach 1532, der Untertitel dann die der anderen acht herangezogenen Schrift- zehnte, die Provinz leitete und der auch am Konzil von Trient teilnahm. Es war ein Glück für den Orden wie für die Provinz, stücke. Vertreten die erstgenannten praktisch alle in Betracht daß zwei so bedeutende Männer wie Ordensgeneral Seripando zu ziehenden Specimina der Gattung einer Confessio, so erschöpfen die zweitgenannten doch nicht alle Möglichkeiten, und Provinzial Roger Juvenis zur gleichen Zeit an ihrer Spitze standen. Das 3. Kapitel (90—162) schildert die unruhigen Jahre dem Gespräch zwischen der „ersten“ und der „zweiten“” Re- bis 1589. Es dauerte fast ein Jahrhundert, ehe die Provinz die formation in den entscheidenden dreißiger Jahren des 16. Jhs. Krise der Reformationszeit überwunden hatte. Von 1589—1679 quellenmäßig - nachzugehen (siehe dazu meine Hinweise in „Les Vaudois au moyen-äge”, Torino 1974, S.317 f.). Die von erlebte die Provinz ihr „Goldenes Jahrhundert”, das eine Fülle neuer Klöster besonders in Flandern entstehen ließ (4. Kapitel, Vinay in der Einleitung wiedergegebenen, aber scharfsinnig $.163—407). 1629 war der Konvent von Köln innerlich wieder aus dem Quellenbefund ausgeklammerten 14 Artikel, die „kein Glaubensbekenntnis der Waldenserkirche, für welche sie die so erstarkt, daß er beauftragt wurde, den Versuch zu machen, die untergegangene sächsische Provinz wieder zu errichten, In Historiker bis auf heute gehalten haben“, wären (S.27), dürfen Walter Heinrich von Streversdorf erhält sie damals ihren m.E. kaum erst in das Jahr 1618 verlegt und dem Gespräch der beiden Reformationen übereilt entzogen werden, Mit den 1. Generalvikar. Als zur gleichen Zeit die Universität Erfurt 39 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 40 Gründen, die mich hier zu Vorsicht zwingen (Les Vaudois au tungen, Auch das Regensburger Buch (das immerhin in Worms moyen-äge, S$.304-—-307), konnte sich Vinay leider nicht mehr vorbereitet wurde und dem die Besprechungen vom Mai 1541 auseinandersetzen. galten) kommt hier kaum zur Sprache. In der überaus sorgfältigen Ausgabe werden alle Texte, Neben einigen schon oft edierten Stücken, wie dem Frank- sofern sie lateinisch oder volkssprachig verfaßt wurden, in der furter Anstand von 1539 oder den Aufzeichnungen des Martin Originalfassung gebracht, durch eine parallele italienische Frecht und”“ Sebastian Aitinger, bringt der Band große, zum Übersetzung begleitet und mit erklärenden Anmerkungen ver- Teil noch unveröffentlichte Textpartien aus dem Codex sehen. So liegt nun den Forschern ein sehr brauchbarer Sam- Musculus (Bern, Burgerbibliothek A 39) und einem Wiener melband mit den folgenden Stücken vor: Anfrage der Walden- Ms. mit Reichstagsakten (Haus-, Hof- und Staatsarchiv, Reichs- ser-Barben Morel und Masson bei Oecolampad, 1530; die tagsakten, Fasz. 7, Teil 1), hauptsächlich zur Vorgeschichte des beiden Antworten Oecolampads und sein Empfehlungsschrei- Wormser Gespräches, im Anhang dann auch zum Regensburger ben an Bucer; Morels und Massons Schreiben an Bucer und (Einleitung S. 9-73; Worms S.75—209; Regensburg $S.210—232). Bucers Antwort; Morels Zusammenfassung der Ansichten Beide Mss, sind in extenso aufgeschlüsselt, wobei eigenartiger- Bucers über Glaubensrechtfertigung, 1530—1531; Kundgebung weise die Rückseite eines Blattes (wie auch stets im Apparat der Synode von Chanforan, 1532; Brief der Böhmischen Brüder des Bandes) „verto” heißt. an die Waldenser der Alpentäler, 1533; Waldenser-Konfessionen Auch sonst enthalten Einleitung und Apparat Ungenauig- von 1556, 1560, 1655 und 1662 sowie die Synodalerklärung von keiten: der Erzbischof von Lund wird Bischof (S.12), der 1894. Kanzler Granvelle Orator (S.19), Louis de Flandre „Lous de Flandres“ (S.226); der Kaiser, statt „... Mehrer des Reichs, in In der ersten Antwort, die Oecolampad am 13.10. 1530 niederschrieb, wird die Anspielung auf die von den Böhmischen Germanien, zu Hispanien . König“ heißt hier stets (S.75, 84, Brüdern dem König Wladislaw von Böhmen und Ungarn ge- 108) „Mehrer des Reichs in Germanien, zu Hispanien widmete Bekenntnisschrift nur durch Vermutungen erklärt König”. (S.54—-56). In der Tat hatte Oecolampad die „Professio fidei Die Transskription der Mss. ist ebenfalls fehlerhaft. Z. B. fratrum Valdensium ad regem Ungariae“ im Sinne, die in S.125, Linck 9. Nov. 1540 über die Rechtfertigung: es gibt Basel bei Cratander 1523 als Beilage zu den Commentarii des nichts „quo gratiam Christi per quod [(recte: quam) iustifi- Aeneas Sylvius von neuem erschienen ist. Der heutige Fund- camur, apprehendamus, quam ipse (r.: ipsa] fides ...“ Ebenda ort der Antwort Bucers hätte S.116 vollständiger gebracht wer- Schnepf: „negari non posse, paratissimos (r.: paucissimos) den können, d.h. Archives de la ville de Strasbourg, Epistulae esse ex patribus, qui nobiscum sentiant (r.: sentiunt]. 5.127, Buceri I, 1527—1934, N° 189. S.74 sind nur die Namen Morello Brenz: die Glaubensgerechtigkeit „ad bene venendum [r.: et Petro Lathomo der Handschrift später hinzugefügt worden, vivendum]) ... qualitates generat“ und Grynaeus: „quaerendum nicht aber das Wort Georgio. S.78, Z.7 stand für una ursprüng- an fides ne ipsa sit iustitia [r.: q’ fides, an re ipsa sit i’)“. Diese lich sola. S.82 sind die Zeilen 8—14 am Rande der Handschrift Beispiele mögen genügen. angebracht, und die zwei Worte nach ministris können als ex Wo das Heft frühere Editionen aufgreift, sind sie teils ver- collationibus entziffert werden. S.84, Z.6 lies sed statt sel und bessert, teils verschlimmbessert; so die Regensburger Konsul- Z.10 incubuerunt et olim. S.86, Z.2 von unten würde ich der tation über die Wandlungslehre vom 8. Mai 1541. Wo Bucer Lesung negationem vor der Lesung negotiationem den Vorrang (S.220) anführt „obiici nobis scriptum Lutheri“ hatte der Rez. geben. Es ist schade, daß Bucers Brief vom 22. 9. 1534, auf den in seiner Ausgabe an „Von Winkelmesse” gedacht; der Heraus- J. V. Pollet (Martin Bucer, etudes sur la correspondance II, geber berichtigt: „Von Anbeten des Sakraments“; Ecks Zitate Paris 1962, S.8) aufmerksam gemacht hat und dem in der daraus in den 404 Artikeln bestätigen diese Identifizierung. In Straßburger Handschrift eine spätere Hand die Vermutung Calvins Votum las ich über den altkirchlichen Usus, das hinzufügte „Puto Waldensibus scriptam fuisse“, unberücksich- Sakrament nach Hause zu nehmen „is enim [(r.: erat], quod“, tigt blieb. Bei der wertvollen und wegen der sehr verstümmel- was aber hier zu „oret“ geworden ist (S.225). Mein falscher ten älteren Ausgaben von Vinay diplomatisch ausgeführten Hinweis auf Tertullian „De oratione” (damals noch unbekannt) Edition der wichtigen Kundgebung der Synode von Chanforan ist neben dem richtigen auf „Ad uxorem” stehengeblieben. (1532) vermißt man den Versuch, die Schriftstellen, wo mög- Mißglückt ist auch der Versuch, den (unechten) nizänischen lich, festzustellen, Der Brie£f der Böhmischen Brüder vom Juni Kanon in Musculus’ Votum, der fordert „ut non humiliter 1533 wurde nach Herminjard auch von mir herausgegeben [fideles) panem et poculum in altare attendant, sed mentem (Krestanskä revue, Beilage 19, 1952, S. 78—86). Die dort be- sursum tollant ...“ als den echten Kan, 13 bzw. Decreti 2a pars, nutzte Wendung a tot seculis unum fuistis (S.144) ist an sich causa 26, quaest. 6, can 9 zu identifizieren. Er stammt, wie ich kaum, wie Vinay meint, ein Beleg für die Annahme des seinerzeit in Oecumenica 1968 angab, aus der damals noch apostolischen Ursprungs der Waldenser, die um 1530 bei den ungedruckten Kirchengeschichte des Gelasius von Cyzikus, Ein Brüdern bereits ins Wanken geraten ist. Aufsatz über Herkunft und Verwendung dieses, später beson- Amedeo Molnär ders von Calvin aufgegriffenen, Kanons erscheint, wohl noch Prag vor dieser Rezension, in der Festschrift Jedin des Archivium Historiae Conciliorum. Genf Pierre Fraenkel Neuser, W. H. (Hrsg.]: Die Vorbereitung der Religionsgespräche von Worms und Regensburg 1540/41. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1974]. 232 S. 8° = Texte zur Geschichte der evangelischen Theologie, hrsg. v. E, Bizer u. J. F. G. Goeters, 4. Lw. DM 18,-. Das Thema dieses Bandes ist weniger umfassend, als der KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Titel zu denken gibt: es handelt sich in erster Linie um die Vorbereitungen der Evangelischen zum Wormser Gespräch und Siegele-Wenschkewitz, Leonore : Nationalsozialismus und Kirche. um eine Konsultation, ebenfalls evangelischer Theologen, Religionspolitik von Partei und Staat bis 1935. Düsseldorf: mitten im Regensburger. Auch die Einleitung gilt hauptsächlich Droste (1974). 235 S. 8° = — Tübinger Schriften zur Sozial- und dem. reichspolitischen Hintergrund, voran den Beziehungen zwischen dem Kaiser und den Schmalkaldenern. Eine Darstel- Zeitgeschichte, hrsg. v. G. Schulz in Verb. m. K. E. Born u, K. Scholder, 5. DM 32,-. lung der Vermittlungstheologie und -politik, wie sie zuletzt in dem (hier angeführten) Werk von C. Augustijn geboten wurde, Die vorliegende Untersuchung, aus einer Tübinger theol. Promotionsschrift (1972) erwachsen, bemüht sich mit Erfolg wird hier nicht skizziert, ebensowenig wie die europäischen, die päpstlichen oder die reichsständisch-katholischen Vorberei- um differenzierte Analyse und eindringende Interpretation der 41 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 N5S-Religionspolitik bis 1935. Über wichtige Aspekte der darauf- wonnenen Äußerungen wegen der bei aller erstrebten Re- folgenden Zeit hat sich die Vfn. schon in Aufsatzform geäußert, präsentanz der Meinungen doch notwendigen Zufälligkeit SO z.B. über die Bedeutung der Stuckart-Denkschrift für die etwas gewagt erscheint. Richtig ist auf alle Fälle, daß nicht Neuakzentuierung des kirchenpolitischen Kurses, der 1935 zur wenige Vorbehalte vornehmlich kirchlicher Art durch partei- Beauftragung von Reichsminister Kerrl mit der Kirchenfrage amtliche Betonung des „positiven Christentums“ (allerdings auch führte (Zur Geschichte des Reichskirchenministeriums und ambivalent verstanden!) wie durch die Erwartung bagatellisiert seines Ministers. In: Tutzinger Texte, Sonderband I, München wurden, daß ein mit Regierungsverantwortung behaftetes NS- 1969, 5S.185—206) oder auch über „Politische Versuche einer System, etwa eingerahmt durch konservative Kräfte, auch Ordnung der Deutschen Evang. Kirche durch den Reichs- religionspolitisch gemäßigt vorgehen werde, Bei der sonst so kirchenminister 1937 bis 1939“ (Arbeiten zur Geschichte des differenzierten religionspolitischen Analyse erscheint die Kirchenkampfes, Bd.26, S.121—138), bei deren Konzipierung kirchliche Positionsbestimmung des Jahres 1933 („die Befür- die Vfn, Kerrl zentral von Helmuth Kittels Buch „Religion als worter in den Deutschen Christen, die Unentschiedenen in der Geschichtsmacht“ bestimmt sein läßt. lutherischen Mitte, die Ablehnenden in der Bekennenden Die Vfn., seit 1969 wiss, Mitarbeiterin an der von Prof, Dr. Kirche”; $S.35) zu undifferenziert, auch wenn betont wird, daß Klaus Scholder geleiteten Arbeitsstelle für die Geschichte des diese Haltung zum „positiven Christentum“ der NSDAP „sich Kirchenkampfes am Evang.-theolog. Seminar der Universität nicht auf Grund politischer Entscheidungen, sondern auf Grund Tübingen, ist bewußt am Forschungstrend des letzten Jahr- kirchlich-theologischer Erwägungen“ gegenüber der NS-Be- zehnts engagiert, der in notwendigem Pendelschlag gegenüber wegung gebildet hätte. Im übrigen versucht das Kapitel über einer zunächst stärker am kirchlichen Geschehen selbst inter- die „Kampfzeit“ aspektreich, mitunter auch mit gewisser essierten Forschungssicht nunmehr energisch die Religions- Neigung zur Hypothetik, die aber nachdenkenswerte Argu- politik des NS-Systems nicht nur in ihren Wandlungen, sondern mente beibringt und darin anregend wirkt, die Fragen der auch unterschiedlichen, ja konträren Ausformungen ins Blick- Weltanschauung, der Taktik (wobei auch die Judenfrage und feld rückte. Dabei wird auch der Gesichtspunkt des wechsel- ihr Verhältnis zur Kirchenfrage anvisiert werden) ins Blick- seitig reaktiven Verhaltens berücksichtigt: „Grundzüge dieses feld zu rücken und plausible Antworten zu geben. So wird das dialektischen Verhältnisses werden hier an Interpretationen Interesse Hitlers an Walter Franks Stoeckerbiographie (1928) ausgewählter Dokumente kirchlicher, parteiamtlicher und staat- auch in dem Zusammenhang gesehen, „daß ihm am Beispiel licher Herkunft vorgestellt“ (S.7). Stoeckers die Möglichkeit für eine antisemitische Kooperation Aus der bekannten Tatsache, daß „der Nationalsozialismus mit den Kirchen vorgeführt wurde”, während in „Mein Kampf” keine einheitliche, in sich geschlossene Größe“ ist, wird nun noch dem Protestantismus eine biblisch-dogmatische Begren- „Nicht die völlige Planlosigkeit seiner Religionspolitik“ ab- zung in der Erkenntnis der „Judengefahr“ attestiert wurde geleitet, sondern die durchaus beobachtbare, wenn auch nicht (5.46). immer durchhaltbare Konsequenz religionspolitischen Han- Daß die Vfn. das Problem der instrumentalen Benutzung delns einzelner Institutionen und Exponenten im NS-System staatskirchenrechtlicher Systeme durch die NS-Religionspolitik wird mit ihrer Verankerung in Tradition und NS-Herrschafts- (ausführlich S.54 ff., aber auch sonst) thematisiert, dient dazu, gefüge in Zusammenhang gebracht, auch mit der je verschie- den konzeptionellen Durchblick durch den sich auch auf die- denen, zum Teil auch ressortpolitisch bedingten spezifischen sem Gebiete auswirkenden „Ämterdarwinismus” und „Kom- Deutung des NS-Weltanschauungskonglomerats: „Die Inter- petenzendschungel“, durch das Abhängigkeitsgeflecht der pretation betrachtet die Dokumente als Schnittpunkte national- Religionspolitik von der allgemeinen Staatspolitik, insbeson- sozialistischer und kirchlicher Intentionen auf der Ebene von dere der Außenpolitik, aber auch differenzierter innen- und Ideologie und Bekenntnis wie auf der Ebene der Institutionen parteipolitischer Interessen, zu erleichtern. Es sei ausdrücklich und des Geschäftsgangs” (S.7). vermerkt, daß in allen drei Kapiteln auch auf Fragen der Was sich ideologisch als unvereinbar erweise, vollziehe sich katholischen Kirche gezielt eingegangen wird (so vor allem: auf institutioneller Ebene in traditionellen Formen des Staats- Reichskonkordat und Arbeitsgemeinschaft katholischer Deut- kirchenrechts, wobei das System der Staatskirchenhoheit wie scher; S.90 ff., 145 ff.) und instruktive Vergleiche mit dem das System der Trennung von Kirche und Staat durch den protestantischen Kräftefeld angestellt werden. Primat der NS-Weltanschauung und des NS-Staates bzw. der Was die Periodisierung betrifft, so wird der Rückzug der NS-Partei in die totalitätsbegründete Richtung wiesen: „Ver- drängung und schließliche Beseitigung der christlichen Kirchen NS-Partei aus dem kirchenpolitischen Bereich der evangelischen Kirche mit der nicht veröffentlichten Hitlerrede am 5. August aus dem Leben des deutschen Volkes“ (S.9). Inwieweit die Vfn. 1933 vor den Gauleitern auf dem Obersalzberg motiviert, die bei dieser Deutung der Konvergenz beider religionspolitischen die Grundlage für Rosenbergs Artikel im Völkischen Be- Konzeptionen (Gleichschaltung und Ausschaltung) der Zwei- obachter vom 16. August 1933 bot und auf die eine Anordnung stufenlogik von Stuckarts Memorandum zu sehr folgt (vgl. von Heß am 12. Januar 1934 Bezug nimmt. Die Vfn., die die 5.205 ff.), mag gefragt sein. Bedacht sein muß auf jeden Fall, auf diese Zäsur folgende Phase als „Dualismus von Staat und daß auch über die Konzeption des Kirchenministers Kerrl hin- Partei” kennzeichnet, arbeitet, wie die folgenden Abschnitte aus, dessen auch offiziell bekundete Ablehnung der Ausschal- zeigen, mit großer Umsicht nun auch innerhalb des NS-Staates tungskonzeption Rosenbergs die Vfn. selbst anderwärts betont, selbst unterschiedliche Konzeptionen bei Reichskanzlei, Reichs- keineswegs nur taktisch verstehbare, wenngleich auch mitunter so begründete synthetische Auffassungen vertreten worden innenministerium, preußischer Regierung usw. in ihrem Ver- hältnis zur Reichskirchenregierung und Bekennenden Kirche sind, die im Unterschied zu den weltanschaulichen Distanzie- heraus. Anhand von bekanntem Material, aber auch von neuem rungskräften die bleibende Einbeziehung christlichen Gedan- (aufschlußreicher Buttmann-Nachlaß!), unter historiographisch kenguts in ein deutsches Faschismusmodell für wünschenswert, kundiger Auswertung der zeitgeschichtlichen Literatur nimmt ja erforderlich hielten. die Vfn. — topologisch am Problemhorizont ihres religions- Die Untersuchung ist nach drei chronologischen Komplexen politischen Themas orientiert und streng darauf bezogen, geordnet: „Kampfzeit, Machtergreifung, Dualismus von Staat weniger narrativ, aber doch die Probleme am geschichtlichen und Partei“. Zunächst werden (mit gelegentlichen Rückgriffen) Vollzug konkret schildernd — in instruktiver Weise Stellung zu die Aktivitäten in der Letztphase der Weimarer Republik und den relevanten Fragen ihres Zeitabschnitts und entläßt den die Stellung der NSDAP beispielsweise zu Kirchenverträgen und Länderkonkordaten ins Auge gefaßt. Propagandistische Leser mit religionspolitisch geschärftem Blick für die Situation des Jahres 1935, die zur Errichtung des Reichskirchen- Modifikationen bei gleichen formalen Verhaltensmustern in ministeriums führte. Die Veröffentlichung ist als ein wichtiger puncto Kirchenverträge werden aufgewiesen (S.26). „Evange- Beitrag zur weiteren Erhellung der NS-Religionspolitik an- lische Antworten“ auf den Nationalsozialismus werden aus- zusehen. gewertet, wobei mir die prozentuale Aufschlüsselung der aus den Sammelbändchen 1 und 2 des Leopold-Klotz-Verlags ge- Leipzig Kurt Meier 43 44 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 Strauß, David Friedrich: Der Christus des Glaubens und der Textsammlung ein, Der Untertitel läßt keinen Zweifel an Jesus der Geschichte. Eine Kritik des Schleiermacher’schen Strauß’scher Intention: Eine Kritik des Schleiermacher’schen Lebens Jesu, hrsg. v. H.-J. Geischer. Gütersloh: Gütersloher Lebens Jesu. Nach einer kurzen Einleitung von Geischer folgt Verlagshaus G. Mohn (1971]). 106 S. gr. 8° = Texte zur ein wertvolles Literaturverzeichnis, das nicht nur Biblio- Kirchen- u. Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter graphien zu Strauß und Schleiermacher aufweist, sondern die Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible u. K.-V. Selge, 14. Kart. bisher wichtigsten Werke zu der Strauß’schen und Schleier- DM 14,80. macher’schen Christologie verzeichnet. Die Rechtschreibung wurde unserem heutigen Stand vorsichtig angeglichen. Zusätz- Strauß wurde mit der „mythischen Christologie“ seines liche Anmerkungen ergänzen diesen Wiederabdruck und be- „Leben Jesu” (1835) berühmt. Zeitlebens kam er von diesem reichern das ohnehin schon klassische Werk. Thema nicht los und veröffentlichte 1864 sein „Leben Jesu für das deutsche Volk“, Im selben Jahr erschien zum erstenmal in Würzburg Manfred Kwiran der Veröffentlichung von Schleiermachers sämtlichen Werken dessen Vorlesung über das Leben Jesu. Mit dieser Vorlesung setzt sich Strauß in unserer Studie auseinander, Die Problematik des historischen Jesus — hier zwischen Strauß und Schleiermacher — beschäftigt auch unsere Zeit. KIRCHEN- UND Ernst Käsemann hatte 1953 für den Neubeginn einer inten- siven Besinnung mit dem historischen Jesus den Anstoß ge- KONFESSIONSKUNDE geben. Der Wiederabdruck der Strauß’schen Kritik an Schleier- machers Christologie kann der heutigen Diskussion nur dienen. Bauch, A., Gläßer, A., u. M. Seybold (Hrsg.]: Zehn Jahre Auch schon vor der Veröffentlichung dieser Schleiermacher- Vaticanum II. Mit Beiträgen von J. Kardinal Döpfner, schen Vorlesung hatte Strauß sich ständig aufgrund eigener F. Kardinal König, H. Meier, K. Mörsdorf, J. Ratzinger, Notizen und Nachschriften mit dieser Schleiermacherschen J. Kardinal Willebrands, Einführung und Diskussionsberichte Christologie befaßt. Die Auseinandersetzung stellt Schleier- v. M. Seybold, Regensburg: Pustet [1976]. 115 S. 8°. Kart. macher als großen Meister dar, ohne aber in purer Verehrung DM 9,80. aufzugehen. Gerade indem Strauß zur heftigsten Kritik aus- holt, wird die Größe Schleiermachers offenbar. Für Strauß ist Der Fachbereich Katholische Theologie der Gesamthoch- Schleiermachers Christologie ein letzter Versuch, den Christus schule Eichstätt veröffentlicht in diesem Heft die Beiträge der Kirche in Einklang mit dem damaligen Zeitgeist zu einer Öffentlichen Ringvorlesung (H. Meier, J. Ratzinger, bringen. Er versucht anzuzeigen, daß der Christus, den K. Mörsdorf, J. Kard. Willebrands, Fr. Kard. König und J. Kard., Schleiermacher darstellt, ebensowenig wie der Christus der Döpfner). Dankenswerterweise wird auch über die Diskus- Kirche ein wirklicher Mensch ist. Strauß sieht in den Evan- sionen, die den Vorlesungen folgten, kurz berichtet. Zehn gelien einen ganz anderen Christus verkündigt: „Der haupt- Jahre nach Abschluß des Konzils werden in diesen Beiträgen sächlich auf Schleiermachers Ausführungen sich stützende die „Hoffnungen von damals” und „die Wirklichkeit von Wahn, Jesus könne ein Mensch im vollen Sinne gewesen sein heute” in den Blick genommen. Die verschiedenen Beiträge und doch als Einziger über der ganzen Menschheit stehen, ist zeugen davon, daß die vergangene Zeit keine eindeutige die Kette, welche den Hafen der christlichen Theologie gegen Rezeption der Konzilsbeschlüsse hervorgerufen hat. Durch alle die offene See der vernünftigen Wissenschaft noch absperrt: Darstellungen ziceht sich deshalb als ein roter Faden die her- diese Kette zu sprengen, hat auch die gegenwärtige, wie von meneutische Frage im Blick auf die Konzilstexte. Obwohl die jeher alle meine theologischen Schriften zum Zwecke”“ (S.12). Vorlesungen noch vor dem „Fall Lefebvre“ gehalten wurden, Da man erst 30 Jahre nach Schleiermachers Tod seine Vor- zeigt sich doch, daß „die wirkliche Rezeption des Konzils noch lesung über das Leben Jesu veröffentlichte, sah Strauß seine gar nicht begonnen hat“ (Ratzinger, S.49). Dieses Urteil mag Vermutung bestätigt, daß die Schleiermacher-Schüler es überraschen. Richtig daran ist aber die tatsächliche Beobach- ursprünglich nicht wagten, diese vorher zu veröffentlichen, da tung, daß die Konzilstexte verschiedene Deutungen und ent- sie hinsichtlich des Strauß’schen Jesus keine Erwiderung oder sprechende Wirkungen gehabt haben. Man muß zu bedenken Widerlegung war. Schleiermachers Leben Jesu war nach Strauß geben, daß diese Texte keineswegs theologische Traktate aus noch allzusehr dem Kirchlichen Vorurteil verhaftet. Seine einem systematischen Guß sind. Glücklicherweise enthalten sie Christologie war supranaturalistisch; seine Kritik und Exegese neben den Wiederholungen traditioneller Schultheologie auch war rationalistisch geprägt. „Sein Christus, so viele von den Neuansätze, und zwar entscheidende. Wenn heute die Theolo- wunderhaften Attributen der alten Glaubenslehre er ihm auch gen, die in die Zukunft der Kirche blicken, von den Neu- abgetan hat, bleibt doch wesentlich ein übermenschliches ansätzen her argumentieren, dann ist damit noch keineswegs Wesen; dagegen ist seine Schrifterklärung, soweit sie das ein hermeneutisch falscher Weg beschritten worden. Die Alter- Wunderhafte in der Schrift angeht, von der Paulus’schen nur native, ob die Konzilstexte von Gaudium et Spes oder von durch etwas mehr Geist und Feinheit unterschieden; ein Unter- Lumen Gentium her interpretiert werden sollten, ist vermut- schied, der indes gerade bei Hauptpunkten, wie die Auf- lich falsch gewählt. Denn auch die Kirchenkonstitution enthält erstehungsgeschichte, bis zum Unmerklichen verschwindet” genügend Neuansätze, die den alten Rahmen sprengen und die (S.100). Um an der geschichtlichen Persönlichkeit des über- Absicherungen traditioneller Formeln schwierig ertragen. Ver- natürlichen Christus festhalten zu können, bleiben für Schleier- mutlich hat man noch gar nicht die hermeneutische Reichweite macher die Evangelien geschichtliche Quellen, Und trotzdem der Verwendung der Muttersprache in der Liturgie und die wäre der Schleiermachersche Jesus nicht der der Evangelisten; damit verbundene Öffnung zur pluralistischen Kultur beobach- tet. Ihr wird heute durch „eine Tendenz zur rationalen, oft er hat eher die modernen Züge, die auf Spinoza und Kant zurückgehen. Für Strauß muß sein Jahrhundert die letzte Kon- rationalistischen Verbalisierung“” entgegengewirkt (H. Meier, sequenz ziehen, d.h., Gott, Welt und Christus kann für ihn S.21). Wenn der Politiker recht hat damit, „daß sich in der nicht mehr das sein, was sie für die Evangelisten waren. Alles Pastoralkonstitution, scheinbar unauffällig, die Rezeption dreier andere wäre eine Lüge und der Wahrhaftigkeit untreu, Nur seit dem 18. Jh. im kirchlichen Denken leidenschaftlich um- der rein menschliche Jesus verdient für ihn die Verehrung und strittenen Traditionen vollzieht: der Tradition der Menschen- Liebe. Die Aufgabe der Theologie sollte die der gründlichen und Bürgerrechte; der Tradition des Verfassungsstaates; der Erforschung des geschichtlichen Jesus von Nazareth sein. Hier- Tradition der modernen Demokratie“ (S.31); und wenn weiter- zu sollte seine Auseinandersetzung mit der Schleiermacherschen hin der Theologe zugibt, „daß der Text die Rolle eines Gegen- Christologie den Anstoß geben. syllabus spielt“ (S.40), weil „eine grundsätzliche Neubestim- Der Wiederabdruck dieser Strauß’schen Studie reiht eine der mung des Verhältnisses zu der Welt, wie sie sich nach 1789 wichtigsten klassischen Schriften des 19. Jahrhunderts in die darstellte“, noch ausstand (ebd.), so hat dies für die theolo- 45 46 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 gische Hermeneutik der Konzilsaussagen eine grundlegende vinismus und einem abergläubischen Romanismus fand, Da- Bedeutung. Denn — um bei dem „Fall Lefebvre” zu bleiben — gegen gelangte der venetianische Hoftheologe und exkommu- gerade diese Entwicklung zu verneinen und die Richtung um- nizierte Priester Sarpi trotz seiner Sympathie für das englische zukehren ist das Anliegen derjenigen Kräfte, die die Dynamik Modell von Staat und Kirche aufgrund seiner antihierarchischen der Neuansätze nicht einsehen wollen. Man kann dem nur zu- Einstellung zu einer weitgehenden Übereinstimmung mit der stimmen, daß in der heutigen Krise um „den Geist des Konzils” reformierten Tradition, Mit „Forme et pratique de la meditation das nicht vergessen werden darf, „was im Wechsel der Zeiten chez Joseph Hall“ stellt Claude Lacassagne Bischof Hall als das wahrhaft Tragende ist“ (S.52). Dies wird m.W. kaum von eine die anglikanische Spiritualität prägende Gestalt des denjenigen bestritten, die sich z.B. um die Zeitschrift Con- 17. Jahrhunderts vor. Motive und theologische Überzeugungen cilium versammelt haben. Wenn man aber für das wahrhaft der im 18. Jahrhundert aufkommenden evangelikalen Bewe- Tragende eintreten will, dann wird dies kaum durch die Rede gung innerhalb der Kirche von England und das Verhältnis zu vom notwendigen Kirchenbann, sondern gerade in der Absage den „Nonkonformisten” werden in einer höchst instruktiven an die excommunicatio und in der Freiheit theologischer Weise von J. D. Walsh in „The Anglican Evangelicals in the Deutungsmöglichkeiten geschehen (gegen Mörsdorf, 566 f.). Eighteenth Century” dargestellt. Sachlich verwandt hierzu ist Kard. Willebrands hat mit Recht den communio-Begriff als Claude-Jean Bertrands These „Le Methodisme, ‚province’ „eine Perspektive des Ökumenismus von Morgen” dargestellt meconnue de la Communion anglicane?“, mit der er, wie der (S.92). Denn in der communio wird echte Konziliarität und Titel bereits andeutet, dem Methodismus in seinen Ursprüngen Kollegialität (S.86 ff.) ermöglicht. Welche Kephale-Funktion und charakteristischen Merkmalen als ein dem Anglikanismus innerhalb dieser communio möglich ist, bleibt weiterhin eine gleichsam inhärentes und lediglich durch komplexe historische Frage des Dialogs unter Kirchen, die noch keine vollkommene Umstände in die Separation getriebenes Gebilde beschreibt und communio miteinander erreicht haben, (Druckfehler : das beurteilt, Ärgerlichste, was in einem ökumenischen Beitrag dem Leser „The Development of Anglican Worship” von C. W. Dugmore begegnen kann, ist der Druckfehler, der vom „Ökonomischen”“ ist sicher der für einen breiteren Leserkreis informativste Bei- Rat der Kirchen spricht, siehe S.86 !) trag des Bandes zu einem mehr allgemeinen Thema. Die eigen- Strasbourg Vilmos Vajta ständige Formung der anglikanischen Liturgie aus vorreforma- torischen, lutherischen und reformierten Elementen wird. unter Heranziehung der Quellen und neuerer Studien entfaltet. Dem schließt sich ein Überblick über die Entwicklung der gottes- Aspects de l’Anglicanisme, Colloque de Strasbourg 14-16 juin dienstlichen Sitten und Formen an. Im Schlußteil wird kurz 1972. Paris: Presses Universitaires de France 1974. 245 S, über die gegenwärtige Revision der überkommenen agenda- 8° = Bibliotheque des Centres d’Etudes Superieures Specia- rischen Formulare in der Kirche von England berichtet. Ein lise6s. Travaux du Centre dEtudes Superieures specialise für anglikanisches Denken und Leben vielleicht spezifisches Thema ‚der sozialen Folgerungen aus einer Inkarnations- dHistoire des Religions de Strasbourg. theologie wird von A. M. Allchin am Beispiel zweier „christ- Der vorliegende Band enthält die Referate, die während licher Sozialisten“” des 19. Jahrhunderts behandelt: „Social and eines Colloquiums anglikanischer und römisch-katholischer Sacramental Implications of the Doctrine of the Incarnation Theologen vom 14. bis 16. Juni 1972 in Straßburg gehalten in the Thougt of Thomas Hancock and Stewart Headlam.“ In wurden, Die in englischer oder französischer Sprache geschrie- seinem Beitrag „Le Reverend William Tuckwel ou les souvenirs benen Beiträge befassen sich zumeist mit spezifischen Aspekten dun socialiste anti-tractarien“ entfaltet Maurice Nedoncelle der anglikanischen Tradition oder einzelnen Persönlichkeiten. weniger, wie der Titel zunächst vermuten ließe, die sozia- Sie richten sich somit stärker an einen Leserkreis, der bereits listische und anti-traktarianische Haltung dieses anglikanischen über eine gewisse Kenntnis des Anglikanismus verfügt und an Theologen des 19. Jahrhunderts, sondern zieht vielmehr dessen deren Vertiefung und Erweiterung interessiert ist. Die zwölf Erinnerungen heran, um von hier aus weniger bekannte Seiten sehr interessanten Beiträge können hier nur kurz vorgestellt ‘ der Persönlichkeit führender Traktarianer (bes. Newman und werden. Pusey) zu beleuchten. Unter dem Thema „Some Late Medieval Ingredients in the Ein grundlegender und für Nicht-Engländer immer wieder Reformed English Church” zeigt G. R. Dunstan anhand weniger verwirrender Aspekt der Kirche von England wird im Aufsatz bekannter Beispiele auf, wie die Anglikanische Kirche über die von Owen Chadwick über „The Idea of a National Church: Reformation hinweg — neben der Liturgie, dem Bischofsamt, Gladstone and Henson“ verdeutlicht. Kirche — Staat — Nation: etc, — Elemente der vorreformatorischen Kirche bewahrt hat., das sind die drei Elemente, in deren Rahmen die Kirche von Er entnimmt seine Beispiele vornehmlich dem Bereich bischöf- England ihren Standort zu bestimmen hatte und auch heute, licher Jurisdiktion, so in Fragen der öffentlichen Moral und unter veränderten Verhältnissen, neu zu finden sucht. Solche Sitte, des Verständnisses des bischöflichen „Haushalts“ als einer geistlichen und gottesdienstlichen Einheit und des Ehe- Standortbestimmungen werden von Chadwick am Beispiel der Wandlungen in der Konzeption einer National- oder Staats- rechts. Eric Kemp beschreibt in „The Organization of the kirche bei Gladstone, dem bedeutenden Staatsmann in der English Episcopate from the Reformation to the Twentieth Century“ das Ringen um eine angemessene Gliederung der Mitte des 19. Jahrhunderts, und Henson, einer der profilier- testen bischöflichen Gestalten in der ersten Hälfte dieses Jahr- englischen Bistümer und der damit verbundenen Frage einer hunderts, dargelegt und interpretiert. Mit einer kurzen Dar- zureichenden Verwirklichung der dem Bischofsamt eigenen stellung der Ausbildung eigener synodaler Formen der Kirche pastoralen und liturgischen Aufgaben, Hierzu gehören sowohl von England zieht er die Linien bis in die Gegenwart aus. der in die staatskirchlichen Verhältnisse eingebundene schwie- Anhand der soziologischen Untersuchungen (Karten, Statisti- rige Prozeß der Teilung ursprünglich übermäßig großer ken, Tabellen und deren Auswertung) des anglikanischen Ge- Diözesen und die Anpassung der Diözesen an die veränderten meindepfarrers Abraham Hume (1814—1884) stellt J.-A. Lesourd soziographischen Verhältnisse als auch die — auch theologisch einen Pionier der Religionssoziologie vor: „Un pretre anglican, Nnicht irrelevante — Frage der Suffragan- bzw. Weihbischöfe. pionnier de la sociologie religieuse“. Im abschließenden Bei- Der Gastgeber des Straßburger Colloquiums, Marcel Simon, trag des Bandes von Raoul Mortley über „The Anglican Church stellt in seinem Beitrag „Isaac Casaubon, Fra Paolo Sarpi et in Australia” werden die Entstehungsgeschichte dieser anglika- VEglise dAngleterre“ zwei bedeutende Gestalten aus der Zeit nischen Provinz, ihre allmähliche Ablösung von der Mutter- des ausgehenden 16. und beginnenden 17. Jahrhunderts in kirche und eigenständige Strukturierung sowie die in ihr ent- ihrer Beziehung zur Anglikanischen Kirche dar. Dies läßt sich haltenen unterschiedlichen zweifellos deutlicher an der Gestalt des reformierten Huma- theologischen und kirchlichen Strömungen dargelegt. nisten Casaubon zeigen, der in der Anglikanischen Kirche die ihm gemäße geistliche Heimat zwischen einem rigorosen Kal- Fuhrberg/Hannover Günther Gaßmann 47 48 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 PHILOSOPHIE, Tillich sehr schnell distanziert. Dafür hat sich dann Tillichs Urteil über die beiden frühzeitig kritisch versteift und auch RELIGIONSPHILOSOPHIE nie mehr gewandelt, Tillich blieb auf die erste Phase der Aus- einandersetzung mit der dialektischen Theologie fixiert, und Petit, ]ean—Cläude: La Philosophie de la Religion de Paul er hat, aber das liegt jenseits der Thematik des Buches, vom Tillich. Genese et &volution. La periode allemande 1919—-1933, „späten Barth” eigentlich keine Kenntnis mehr genommen. Montreal: Edition Fides 1974, 252 S. 8° == — Heritage et Das, was Tillich in jenen Jahren mit Gogarten und in einem Projet 11. gewiß entfernteren Sinne auch mit Barth verband, war das Inter- esse an der geistigen Situation der Zeit oder, wie es Tillich Der Verfasser ist Professor der katholischen Theologie in ausdrückte, an der „religiösen Lage der Gegenwart“ (1926). Montreal. Er hat mit der vorliegenden Arbeit in Freiburg/Br. Bei Tillich gehören die in GW II gesammelten Schriften zum bei B. Welte promoviert. Schon der Titel deutet auf eine „Religiösen Sozialismus” im wesentlichen alle unter diesen thematische Begrenzung der Beschäftigung mit Tillich: sie hat Aspekt. Das Gogarten zu verdankende Stichwort „Zwischen nur die „deutsche Periode“ im Blick, also die rund 15 Jahre den Zeiten” weist ebenso wie K, Barths Tambacher Vortrag zwischen dem ersten Weltkrieg und der erzwungenen Emigra- von 1919 „Der Christ in der Gesellschaft” in dieselbe Richtung. tion, und sie konzentriert sich auf die Religionsphilosophie, Aber Barth und Gogarten überschreiten diesen Ausgangspunkt welcher Tillich ja 1925 bereits einen konzentrierten Entwurf zur eigentlichen Theologie hin, wobei freilich Gogarten sich gewidmet hat. Da aber der Vf. die angesprochene Periode als von Barth trennt und alsbald mit sehr aktueller Tendenz zur den Schlüssel zu dem sich immer mehr ausbreitenden und ab- Lehre vom Gesetz und der Schöpfung einbiegt. Es fällt nun rundenden Gesamtwerk Tillichs versteht, ist diese Begrenzung auf, und die vorliegende Schrift bietet reichen Anschauungs- nur vorläufig und wird durch den Vorausblick auf eben dieses stoff hierzu, daß Tillich, der anfänglich so sehr um die Nähe Gesamtwerk interessant und problemhaltig. Und die Begren- der Dialektiker bemüht erscheint, die Konzentration auf die zung auf die Religionsphilosophie bedeutet nicht, daß die Gegenwart, auf die Situation, auf die mehr und mehr speku- übrigen Aspekte Tillichs vernachlässigt werden, aber sie lativ begriffene Geschichte festhält. Am Ende steht die Kultur- ermöglicht es, daß auch die besonders gegen Ende des Buches theologie; das Theologische auf diesem Wege bleibt die immer stärker ins Gesichtsfeld geratenden theologischen Dialektik von Bedingtem und Unbedingtem, die Setzung wie Themen jener Zeit, vor allem die Offenbarungsproblematik, die Überwindung des Religionsbegriffes, die Dialektik des ohne alles apologetische Engagement deskriptiv verhandelt Autonomiebegriffes und vor allem die von Tillich förmlich als werden können. geschichtsphilosophische Kategorien entdeckten Begriffe des Eine besondere Stärke des Buches, so scheint es mir, liegt in „Kairos” und des „Dämonischen“, Alle diese in der von Petit der Methode des „deroulement chronologique”, die schon in so eindrucksvoll beschriebenen Periode gewonnenen Positionen der Dreiteilung desselben zum Ausdruck kommt: I. Die ersten sind für Tillich zeitlebens entscheidend geblieben. Schriften (1919—1923), II. Hermeneutik (1924—1926) und Auch Tillichs Sozialismusproblematik gehört hierher. Sie schließlich III. „Vers une theologie de la revelation” (1927—1933). liegt, wenn ich recht sehe, auf der Grenze zwischen dem Dieses Verfahren bietet die Möglichkeit, das Werk Tillichs dar- religiösen Selbstverständnis des Menschen (L’homme menace) zustellen, aber eben als ein werdendes, im Fluß seines Ent- und einer Zeitanalyse, so wie eben die „Gegenwart“ als Anruf stehens, unter Beiziehung der Situation der Gespräche und zur Entscheidung, zur Infragestellung der Bürgerlichkeit und Einflüsse, die für Tillich immer so entscheidend waren. Dabei der verfaßten Kirche verstanden wird, Im Zuge des vorzüglich erweist sich die geistige Kultur des Verfassers darin, daß er „objektiven” Berichtes kommt vielleicht nicht in der erwünsch- nicht in pointierten Bewertungen und Thesen „zu Tillich Stel- ten kritischen Schärfe zum Ausdruck, wie weit dieser Begriff lung nimmt“, sondern nur, gleichsam unmerklich, in der Ge- von „Sozialismus“ von den politischen Ideen und Gestaltungen wichtung seiner Darstellung, in nuancierten Bemerkungen zur entfernt liegt, die uns heute und hier beschäftigen, und wie Sprache Tillichs etwa, der Eigentümlichkeit Tillichs Rechnung wenig dabei an politische Praxis gedacht ist. trägt und Fruchtbarkeit wie unverhohlene Schwächen seines Es bleibt nur noch als letzte Beobachtung diese: Petit macht Denkens sichtbar macht. sichtbar, wie sehr auch schon in der Frühzeit Tillichs die Das beginnt übrigens schon in der „Introduction”, Hier Christologie nur eine spekulative Zuspitzung der Geschichts- lesen wir: „Mais malgre tous nos efforts nous n’avons pu philosophie darstellt: Reduktion des — zugestandenermaßen — offrir un texte qui aurait eclairci toutes les difficultes 5 SOn Singulären auf die allgemeinen Kategorien der Offenbarung vocabulaire est souvent tres variable et il emprunte, sans le in Geschichte, Das ist richtig gesehen und bis in einzelne Wen- dire, ä divers auteurs et ä diverses traditions son manque dungen des Gedankens belegt. (Seltsamerweise ist der Einfluß de rigueur, l’expression volontairement mystique de sa pens&e, Schellings auf das Denken Tillichs dabei ganz in den Hinter- ... sont ... aussi un peu responsables de 1a difficult& que nous grund getreten.) eprouvons ä le comprendre,” Alles zusammengenommen, handelt es sich um eine hervor- Eine Idee, zu der man den Vf, beglückwünschen möchte, ragende, umsichtige und zuverlässige Studie, die einen bevor- ist die Übersicht über die bisher vorliegende Tillich-Literatur, zugten Platz in der Tillich-Forschung einnehmen wird, mit der die Liste der ca. 250 Titel eingeleitet wird. Für die Leser im deutschsprachigen Raum ist es von großer Bedeutung, Göttingen Wolfgang Trillhaas daß hier auch die Beiträge aus dem angelsächsischen und fran- zösischen Sprachgebiet einbezogen sind, deren Berücksichti- gung jene Engführung verhindert, die so oft die evangelische Theologie kennzeichnet. Um so eindrucksvoller ist es dann Keilbach, Wilhelm: Religion und Religionen. Gedanken zu ihrer wieder, wie genuin die damalige Situation Tillichs und die Grundlegung. München-Paderborn-Wien : Schöningh 1976, Debatten jener nun schon weit zurückliegenden Jahre bei J.-Cl. Petit gegenwärtig gehalten werden. 246 S. 8° — Abhandlgn. zur Philosophie, Psychologie, Sozio- logie der Religion und Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, 35 Ich möchte mich nach dieser Beschreibung des Buches im der N. F. Kart. DM 32,-. übrigen auf einige Bemerkungen beschränken. Offenkundig war Tillich in der ersten Phase der dialektischen Theologie Die vorgelegte Sammlung umfaßt 17 Aufsätze aus mehr als von Barth und Gogarten stark beeindruckt. Man gewinnt aus vier Jahrzehnten, von einer 1932 erschienenen Arbeit „Zu der Darstellung Petits einen Eindruck davon, wie sehr Tillich Husserls phänomenologischem Gottesbegriff“ bis zu den 1975 bemüht war, sich der gedanklichen Nähe zu Barth und erschienenen Bemerkungen zum Thema „Religion ohne Gott?“” Gogarten zu versichern. Aber es war, wie mir scheint, kein Vf. bemerkt dazu im Vorwort, er lege seine Aufsätze aus dem „Dialog“, wie es Petit darstellen möchte. Sondern Barth und Gebiet der Religionsphilosophie „nach einigem Zögern, aber Gogarten, damals noch zusammenstehend, haben sich von nicht ungern“ vor, und zwar unverändert, um zu zeigen, wie 49 50 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 bestimmte nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil diskutierte richtigkeit“ (237) in Anspruch nimmt: Anzeichen für einen vom Thesen vor allem zu der Frage nach der Religion in den Vf. möglicherweise kaum bemerkten, aber in der Argumenta- Religionen von ihm schon früher vorgetragen worden seien, tion häufig nahezu unverhüllt hervortretenden geistigen Herr- Nicht die Frage nach der Wahrheit in den Religionen freilich schaftsanspruch, der unter dem usurpierten Rechtstitel der Ver- ist das einigende Band der hier vorgelegten Arbeiten; sie ist nunft auftritt und trotz gegenteiliger Versicherungen unfähig nur ein, freilich gewichtiges, Unterthema. Insgesamt geht es macht zur Verständigung mit dem, der sich diesem Anspruch um die Frage einer „vernunftgemäßen Glaubensbegründung“. nicht unterwirft, Darunter ist im Sinne des Verfassers zu verstehen, daß die „Natürliche Gotteserkenntnis“ als Voraussetzung „für das im Dritter Fragenkreis ist das Thema der Gottesbeweise, Eine eigene Abhandlung ist dabei dem „historischen Gottesbeweis“ Glaubensakt zu setzende Vertrauen“ (167) herausgearbeitet gewidmet (95-108), den Vf. im Anschluß an die ethnologischen und Bestreitungen ihrer Möglichkeit wie ihrer Notwendigkeit abgewiesen werden, Insofern ‚ist die einhundert Jahre nach Forschungen von P, W. Schmidt und die daraus gewonnene These von einer „Uroffenbarung“ präzisieren möchte, Von dem Ersten Vatikanum vorgelegte Arbeit „Natürliche Gottes- Interesse sind aber auch die Ausführungen zum Anselmschen erkenntnis und vernunftgemäße Glaubensbegründung”“ (166 bis Argument, dem Vf. eine Schlüssigkeit als Beweis für das 182) die inhaltliche Mitte der vorgelegten Sammlung. Dabei macht sich der Vf, auch die über das Erste Vatikanische Konzil Dasein Gottes in Fortführung der Kritik des Aquinaten nicht zuerkennt, Denn als solcher Beweis genüge nicht die innere „formell“ hinausgehende Formulierung des von Pius X. vor- Widerspruchslosigkeit des Gedachten, sondern es brauche auch geschriebenen Antimodernisteneides zu eigen, der auch „von der Weise des natürlichen Gotterkennens spricht: »durch die „die Verankerung des widerspruchslosen Gehaltes in der Wirk- lichkeitsordnung“ (157). Die reale Existenz sei für das Denken sichtbaren Werke der Schöpfung, als Ursache durch die Wir- im Umgang mit dem reinen Gedanken nicht verfügbar. „Sie kungen«“, und der „zum »Erkennen mit Gewißheit« hinzufügt, daß Gott »somit auch bewiesen werden« kann” (174). Damit sei kommt dem Denken erst dadurch in den Griff, daß Wirkliches oder Reales in seiner Verknüpfung mit dem zu Erschließenden die Vernunft in Schutz genommen gegen „eine Flucht in bloßes aufgezeigt und daß diese Verknüpfung eingesehen wird“ (158). Glauben, in das Wagnis des blinden Glaubens“ (173). In der Durchführung des Programms einer vernunftgemäßen Eben weil einzig der kausale Rückschluß aus der Weltwirk- lichkeit zu ihrer ersten Ursache einen gültigen Gottesbeweis Glaubensbegründung behandelt Vf, in den vorgelegten Arbei- erbringen kann, muß sich Vf, dann auch für die unbedingte ten drei Fragenkreise, Einmal ist hier die Frage nach „Religion Gültigkeit des „Kausalitätsprinzips“ gegenüber einer Problema- und Religionen“ zu nennen, die der ganzen Sammlung den Titel gegeben hat. Weil es sich bei der Religion um ein Gegen- tisierung des „Kausalitätsgesetzes“ in der modernen Physik einsetzen (192—202). seitigkeitsverhältnis handle (18 u.ö.), kann Religion in der Religionsphilosophie primär vom Menschen her gesehen wer- Drei Bemerkungen zum Schluß: 1. Der durch die Meinungs- den — „Schau von unten“ —, man kann aber auch „von der vielfalt und Beweglichkeit seiner katholischen Gesprächs- einzig wahren Religion als erkannter Offenbarungstatsache partner irritierte Protestant begegnet hier (vielleicht mit einem ausgehen“ (27) — „Schau von oben“ —, wobei sich beide Blick- erleichterten Aufatmen) einer Position, die sich mit dem aus richtungen ergänzen sollen, Dabei wird vom Vf. faktisch die der älteren Kontroverstheologie geläufigen Bild nahezu deckt. Offenbarungswahrheit (in Gestalt der dogmatischen Festlegung Diese Position sollte aber trotz ihres Anspruchs und der Be- des Ersten Vatikanums) als Kriterium auch der Betrachtungs- rufung auf lehramtliche Äußerungen nicht als die katholische weise von unten genommen, da ja diese vernünftige Betrach- Lehrform genommen werden, sondern als eine traditions- bestimmte Position, die eher historisches als aktuelles Inter- tungsweise des in Frage stehenden Sachverhalts mit der Offen- barung letztlich in Einklang stehen muß. Trotz einer auch esse verdient. 2, Die hier selbstverständlich vorausgesetzte psychologischen Betrachtung des Religiösen (vgl. dazu W. Keil- metaphysische Gottesvorstellung — Gott als persönliche, tran- bach, Religiöses Erleben, 1973, u. die Besprechung durch szendente Ursache der welthaften Wirklichkeit — darf nicht G. Holtz, ThLZ 99, 1974 Sp. 363—365) zeigt Vf. darum einen unbesehen mit dem christlichen Gott identifiziert werden, ist starken Zug hin zu einer rationalistischen Betrachtungsweise, vielmehr von der genuin christlichen Tradition aus zu kritisie- etwa in seinen Einwänden gegen Schleiermachers „Gefühls- ren, Als Ausgangspunkt solcher Kritik könnte das trinitarische theologie“ (54 u.ö.) oder R. Ottos „These vom Irrationalen in Denken, insbesondere in seiner Oostkirchlichen Ausprägung, der Idee des Göttlichen“ (167). Man kann darin eine Folge des dienen, in dem nicht einfach ein Kausalitätsprinzip und der bewußten Ausgehens „von den sicheren Errungenschaften der diesem Kausalitätsprinzip folgende Rückschluß der Vernunft, »philosophia perennis«“ (56) sehen. Dieser Rationalismus muß sondern Gott selbst in der Sendung des Sohnes und des Geistes aus dem Begriff der Religion als eines Beziehungsverhältnisses zwischen Gott und welthafter Wirklichkeit vermittelt, aber folgern, daß aufgrund der Bestimmung dieser Beziehung durch auch der Versuch, die Erzählstruktur biblischer Texte in ihrer Relevanz für eine verständliche Einführung dessen, was der Gott, der den Menschen „von Anfang an in eine übernatür- liche Ordnung erhoben hat“, Religion „entweder eine über- Ausdruck „Gott“ besagt, neu zu erschließen. 3. Die Entgegen- natürliche oder gar keine Religion“ ist. Das bedeutet dann setzung von Vernunftwissen und Glaube, die auch dann be- genauer, daß alles, „was an den verschiedenen Religionsformen stehen bleibt, wenn die „vernunftgemäße Glaubensbegrün- richtig und gut ist, ... übernatürlich“ ist (57). Mit dieser These dung“ der Offenbarungserkenntnis etwa im Sinne des Ersten ist nach Meinung des Vfs, vorweggenommen, was derzeit als Vatikanums zugeordnet wird, kann gerade in der Frage nach „anonymes Christentum“ oder unter ähnlichen Bezeichnungen der Vernünftigkeit und Begründbarkeit des Glaubens kaum diskutiert wird. weiterführen. Denn sie setzt den metaphysischen Konsens der Als zweiter Fragenkreis ist die Auseinandersetzung mit einer abendländischen Denktradition voraus, der gegenwärtig nicht vernünftigen Behandlung der Gottesfrage zu nennen, wie sie mehr besteht, auch wenn sich Momente dieses Konsenses in in der zeitgenössischen Geisteswelt begegnet. Hierher ist schon Sprache und Denken noch gehalten haben. Statt dessen sollte der früheste Aufsatz zu Husserl zu rechnen, aber auch Äuße- der Glaube selbst in seiner komplexen Struktur reflektiert rungen zu K, Jaspers, C. G. Jung, oder zum Atheismus und der werden, die auch.rationale Momente in sich enthält, die dem Nichtglaubenden verständlich dargelegt werden können, ohre Frage nach einer „Religion ohne Gott“. Die Sicherheit ist be- stechend, mit der hier eine Vernünftigkeit argumentiert, die daß daraus sofort ein metaphysischer Beweis im traditionellen immer schon genau weiß, was als Ergebnis ihres Nachdenkens Sinn geformt werden könnte und müßte, herauskommen muß. Weil z.B. Jaspers oder Jung in ihrem Da die abgedruckten Arbeiten nicht neu gesetzt worden sind, Denken Gott nicht erreichen, ja ihn als für solches Denken hätte es nahegelegen, die jeweilige Paginierung des ursprüng- unerreichbar bzw. unbeweisbar bezeichnen, verfallen sie dem lichen Erscheinungsortes mit aufzuführen, um eine leichtere Verdikt des „Agnostizismus” (126 f.), während umgekehrt der Zitation zu ermöglichen, Das ist leider unterblieben. Vf. für sich selbst „sachgerechtes Überlegen“ (120), den „ver- nunftrichtigen Sprachgebrauch” (231), die „sachgerechte Sprach- Erlangen Friedrich Mildenberger 51 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 52 SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Um diese angeblichen „Engführungen“ zu vermeiden, geht der Vf, den Weg „geradezu in umgekehrter Richtung“. „Wir sehen unsere Aufgabe darin, streng von der Auferstehung her Kienzler, Klaus: Logik der Auferstehung. Eine Untersuchung zu Rudolf Bultmann, Gerhard Ebeling und Wolfhart Pannen- zu denken und uns von daher die Fragen der Theologie, Philo- == —_ sophie und Geschichte stellen zu lassen. Um zuerst den Begriff berg. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1976). 279 S. gr. 8° der Auferstehung zu gewinnen, sind wir an ihre Bezeugungen Freiburger Theologische Studien, hrsg. v. R. Bäumer, A. Deiss- ler, H. Riedlinger, 100. Kart. DM 46,—. in der Schrift verwiesen. Die Frage lautet also zunächst: Wie spricht die Schrift von der Auferstehung?“ (148). „Diese Arbeit will zur Einsicht des Thomas hinführen, der Daß der Vf. mit dieser Frage seinerseits in einen hermeneu- den Auferstandenen sehend als seinen Gott und Herrn erkennt, tischen Zirkel einsteigt, der nur durch ein wie auch immer be- weil er glaubt: ‚Selig, die nicht sehen und doch glauben’. Diese stimmtes Vorverständnis in Bewegung gerät, müßte er sich Einsicht besagt, daß es gilt, in die Zeugnisstruktur des eigentlich klarmachen. Oder anders gesagt: Die „phänomeno- logische Methode“, die der Vf. zur eigenen Standortbeschrei- Glaubens einzuspringen, in ihr die Stringenz des Ganzen zu erkennen und als Zeuge selbst das Zeugnis Gottes zu verifizie- bung wählt, hat also nicht als solche schon ein sachliches ren“ (261). Prae etwa vor der existentialen Bultmanns. Sondern im Voll- zug muß sich zeigen, ob sie den Vorzug verdient. Um die Ant- Diese das Ziel der vorliegenden Untersuchung formulieren- den Schlußsätze der Freiburger katholischen Dissertation dün- wort gleich zu geben: Sie verdient ihn, wo es um die Erhebung ken einen altbekannt und drücken fast eine Selbstverständ- der Zeugnisstruktur von Auferstehung geht. Zur Erhebung lichkeit aus. Dennoch ist der dahin führende weite Weg in ihres sachlich-inhaltlichen Sinnes trägt sie weniger aus. Fragestellung und Methode („strukturale Interpretation“) neu Abgesehen von diesem grundsätzlichen methodischen Ein- und bringt die Diskussion insofern einen Schritt weiter. wand ist das weitere Vorgehen des Vfs, jedoch einleuchtend. Die Überschrift in ihrer Verkürzung ist freilich unpräzis. Aus einer Analyse von 1Kor 15,3 ff. gewinnt er die These, daß Denn genaugenommen geht es um die Logik des Spre- „die genuine, theologische Weise des Sprechens von Auf- chens von Auferstehung (19; 200; 239), wobei „Logik“ erstehung ... das Zeugnis“ ist, und eine Untersuchung des Be- wiederum nicht anderes meint als sachliche Angemessenheit, griffes „Zeugnis“ im Neuen Testament ergibt „den fundamen- Dagegen die Ausführung des Themas ist sehr präzis, wenn talen Zusammenhang von Auferstehung und Zeugnis“, Infor- auch gelegentlich sehr einfache Sachverhalte sehr kompliziert manten dafür sind letztlich jedoch nur Lukas und Johannes. umschrieben werden (z. B.: „Der einer geschichtlichen Persön- Denn nur sie entwickeln innerhalb des Neuen Testamentes eine lichkeit zugewiesene Boden eigener Arbeit ist ihre Epoche”“, 23). ausgesprochene Zeugnistheologie. Dabei ist Lukas derjenige, Als Methode wählt der Vf. die Religionsphilosophie, die be- der jenen fundamentalen Zusammenhang von Auferstehung griffen wird als Suche nach einem Weg, auf dem sich das und Zeugnis ausdrücklich thematisiert (vgl. die stereotype Denken der Philosophie mit dem Verstehen, wie es nur dem Formel „welchen Gott auferweckt hat aus Toten, des wir Glauben eigen ist, vermitteln läßt. Dieser Weg ist die Religions- Zeugen sind“, Apg 3,15 u.ö.). Dagegen hebt Johannes mehr auf phänomenologie, der im Medium philosophischen Verstehens die Frage der Konstitution des theologischen Zeugnisses über- der andere Ursprung des Glaubens aufgeht und die darum haupt und so auch des Zeugnisses der Auferstehung ab (257) zum Verstehen des Glaubens aus eigenem Ursprung anleitet und benennt mit dem Gesandtsein des Sohnes zugleich „das (19). Mit dem theologischen Entscheid der Ursprungsfrage des Konstitutionsgeschehen des Zeugnisses“ und als solches also Glaubens ergibt sich für den Vf. sogleich der Gegenstand das „Ursprungsgeschehen“, „Jesus ist als der Selbstoffenbarer seiner Untersuchung : die Auferstehung. Als „Grunddatum ihres Gottes die genuine Gestalt des sich selbst erschließenden eigenen Verstehens“ hat religionsphilosophisches Verstehen Ursprungs”“ (258). hier anzusetzen (12). „Es zeigt sich nämlich, daß gerade an der Wenn ich recht sehe, ist es jedoch die 1lukanische Auferstehungsfrage das Verstehen aus dem Glauben und das Sprechweise von Auferstehung, die dem Vf. die theologisch Verstehen überhaupt miteinander konfrontiert werden“ (14). angemessene zu sein scheint. Sie ist „die besondere Redeform Das wiederum führt zu dem Triumvirat Bultmann, Ebeling, des Auferstehungszeugnisses“ (239 £.). Ein philosophischer Pannenberg als Demonstrationsobjekt, das beliebt zu sein Exkurs zeigt, daß die „Zeugnis-Rede performative Rede scheint (vgl. etwa Th. Goebel, Wort Gottes als Auftrag. Zur ist” (204 ff.). Der Grund dieses Exkurses ist der folgende: Vf, Theologie von R. Bultmann, G. Ebeling und W. Pannenberg, will die Logik der Sprechakte, wie sie sich aus einer Phäno- Neukirchen 1972). In unserem Falle ist es aber sachlich be- menologie performativen Redens ergibt (252), für die Logik rechtigt. Denn alle drei protestantischen Theologen nehmen ihr des Zeugnisses der Auferstehung fruchtbar machen, Das ge- Sprechen von Auferstehung jeweils sehr deutlich in einem be- lingt — da er sich stets an verläßliche Fach- und Gewährsleute sonderen philosophisch-theologischen Kontext vor. Auf ihn anlehnt — erstaunlich gut. D.h., Vf. achtet auf die „Kommuni- aber kommt es unserem Vf, an, um sein Problem zu präzisie- kationssituation“, „in der das Zeugnis der Auferstehung ent- ren, stand, auf die ‚Regeln’ dieses Zeugnisses und auf die ‚sprach- Mehr als die Hälfte des Buches ist dem sehr zuverlässigen liche Gestalt der Auferstehungsaussagen, wie sie sich in der und in der Auswertung der Primär- wie Sekundärliteratur Zeugnisrede artikuliert‘“ (252). Für die „Theologie des Zeug- gleicherweise kenntnisreichen Referat der genannten drei nisses der Auferstehung“ (252) bedeutet das: Situation der Theologen gewidmet. Die eigene Intention wird dabei schnell Auferstehung und Osterzeugnis sind nur in ihrem „Ineinander“ deutlich: Vf. will den Ereignischarakter der Auferstehung als das, was sie sind (252). „Denn zum einen antwortet das Oster- Ursprungsgeschehen festhalten — gegen Bultmann, sofern hier zeugnis der einzigartigen Situation der Auferstehung, deren Faktum und Bedeutsamkeit zusammenfallen (145f.); gegen Zugang allein das Zeugnis vermittelt; zum anderen qualifiziert Ebeling, sofern er die Ereignisse Kreuz und Auferstehung „auf die Situation des Auferstandenen das Osterzeugnis auf solche ihre bloße Funktionalität innerhalb eines Wortgeschehens Weise, daß sich dieses Zeugnis im Rang und Gestalt von jedem reduziert“ (101); gegen Pannenberg, sofern er Faktum und anderen Zeugnis unterscheidet“ (252). Im Zeugnis kommt die Bedeutung zwar in der Universalgeschichte zusammenkommen Auferstehung zuallererst zur Gegebenheit für uns: sie ereignet läßt, „am Sprechen der Auferstehung“ aber seinen Historie- sich, indem sie sich zugleich ins Zeugnis gibt (253). Für diesen begriff nicht durchzuhalten vermag (146). Kurz gesagt: „Die Sachverhalt wird wiederum Lukas als Gewährsmann auf- Auferstehung ist die Krisis der Systeme. So zerfällt am Begriff geboten (253 ff.). Denn „gerade Lukas liegt an der geschicht- lichen Erfahrbarkeit und Aussagbarkeit der Auferstehung; der Auferstehung Bultmanns dialektischer Zusammenhang von Historie, Geschichte und Eschatologie, wird Ebelings herme- denn sie soll ja weitergesagt und weiter verkündet werden“ neutischer Zeugnisbegriff leer und Pannenbergs Historiebegriff (253). Daß ausgerechnet Lukas gegen die angeblich defizienten vage. In all dem bekundet sich, daß dem philosophischen Vor- verständnis jeweils die Priorität im Gesamtprogramm ein- Entwürfe von Bultmann, Ebeling und Pannenberg aufgeboten geräumt wird“ (145). wird, ist zweifellos eine besondere Pikanterie des vorliegenden 53 54 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 Buches, Was die Logik des Sprechens von der Auferstehung ses Unternehmens ist die Tatsache, daß beide Denker, die sich anbetrifft, so avanciert jedenfalls sein Zeugnisbegriff zur auf genau das gleiche Proslogion berufen, zu völlig verschiede- Normativität. Denn er hält fest: daß der Ursprung sagbar wird, nen Ergebnissen gekommen sind. Dabei ist es die Überzeugung geschichtliche Gestalt annimmt, liegt am Ursprung selbst, Daß des Vfs., daß man über den Barthianismus hinausgehen und dagegen die Ursprünglichkeit des Ursprungs bei Bultmann, sich an Hartshornes Philosophie orientieren muß, wenn man Ebeling und Pannenberg reduzierend beschrieben wird, ist sich in unserer Zeit verantwortungsvoll mit der dogmatischen dem Vf. eine ausgemachte Sache: „Nur wenn Gott bedeutsam Tradition der Kirche beschäftigen will. für die ‚Existenz’ wird, tritt er für Bultmann in die Geschichte Dieses a priori postulierte Ergebnis bedeutet nicht, daß ein, die ihrerseits auch auf Existenz bezogen ist. Nur wenn Barths Theologie leichtfertig abgetan wird. In vier reich doku- Gott in den Horizont der Sprachlichkeit eingeht, kommt er für mentierten Kapiteln bietet der Vf. einen Umriß des Entwick- Ebeling in der menschlichen Kommunikationsgemeinschaft vor, lungsganges des Barthschen Denkens. Das erste Kapitel be- wird er mitteilbar und für die Existenz kommunizierbar; nur handelt die Kopernikanische Revolution in der theologischen wenn sich die Geschichte als der ursprüngliche Raum der Methodik, d. h. Barths Ablehnung von jeder Form der natür- Offenbarung Gottes erweist, wird Gott für Pannenberg in lichen Theologie. Diese Abkehr von der natürlichen Theologie unserer Wirklichkeit mächtig. Die Gestalt der Erscheinung und die Betonung der göttlichen Offenbarung erhalten, wie der Gottes wird jeweils auf solche Weise mit dem Gottesbegriff Vf, im zweiten Kapitel deutlich macht, erst in Barths Anselm- identifiziert, daß die Gestalt selbst gleichermaßen Bedingung buch (Fides quaerens intellectum) eine konkrete methodolo- Gottes wird, indem sie sich ihres Ursprungs, das ist Gottes, gische Form. bemächtigt, ihn entgründend sich selbst als Grund setzt, so Shofner weist nochmals darauf hin, daß sein Ziel nicht darin daß das Ursprungsgeschehen bzw. Offenbarungsgeschehen von besteht, „die historische Genauigkeit des Barthschen Ver- ihrer Gestalt her definiert wird“ (260). Die Überwindung stehens Anselms einzuschätzen, sondern die systematischen dieser Reduktion hält der Vf. für möglich, wenn man Ursprung Implikationen eines solchen Verstehens herauszuarbeiten und und Gestalt im Zeugnisgeschehen vermittelt sein läßt. „Zeugnis zu verdeutlichen” (S.39). ist Fundamentalbezüglichkeit. Zeugnis gründet in Bezüglich- Im dritten Kapitel bespricht der Autor ausführlich, wie der keit und ist Ausdruck dieser Bezüglichkeit“ (260). Und zwar geht es um eine Bezüglichkeit als „Konstitutions-Geschehen“ sogenannte ontologische Gottesbeweis von Barth als Bestand- teil eines theologischen (nicht philosophischen) Programms zwischen Gott und Mensch. Die Bezüglichkeit Gottes auf den verstanden worden ist. Diese streng theologische Methode 1läßt Menschen hin wird im Sohn Wirklichkeit. Andererseits defi- niert sich die menschliche Gegebenheit und Ursprünglichkeit aber nach Meinung des Vfs. zwei Kardinalprobleme ungelöst: die Frage der natürlichen Theologie und des Verhältnisses von aus ihrem Transzensus auf Gott hin; „denn wenn Gott ‚ist’ Philosophie und Theologie. Mittels einer Analyse dieser zwei und sich als Ursprung bezeugt hat, dann ist die ganze Wirk- Probleme kommt Shofner zu einer Kritik an Barth: seine lichkeit der Welt und des Menschen nur noch aus dieser monistische Interpretation der Bibel und sein metaphysischer ursprünglichen Bezüglichkeit auf Gott hin zu begreifen, Monismus bleiben zu abhängig von dem Kantschen Erbe, die Existenz, Wort und Geschichte sind Signum der aus dem ersten sie gerade kritisieren sollen: deutlich sei die Notwendigkeit Ursprung freigesetzten Ursprünglichkeit” (261). einer philosophischen Theologie, die nicht mehr von den Das alles sind zweifellos sehr erwägenswerte Überlegungen, Kantschen Kategorien abhängt. Die Zeit, Hartshorne zu erwäh- soweit das Bedenken der Struktur von Zeugnis phäno- nen, sei gekommen. Dementsprechend besteht das letzte menologisch jene „Grundverhältnisse” reflektiert und sie unter- Kapitel aus einem Überblick über Hartshornes Metaphysik, einander ins rechte Verhältnis setzt (261). Es fragt sich aber, welche, eher verwurzelt in der Origenistischen Tradition, die ob die Sprechweisen von Auferstehung bei Bultmann, Ebeling Probleme von Hume und Kant vermeidet. Die Philosophie und Pannenberg mit Recht als defizient bezeichnet werden, Hartshornes betrachtet die Wirklichkeit als solange der Vf, sie mit der eigenen Sprechweise nicht inhalt- einen pan- psychischen Prozeß, worin Gott, nach dem Gesetz der Polarität, lich konfrontiert, worauf die Arbeit jedoch bewußt weniger alle Aspekte (wie absolut/relativ, abstrakt/konkret) umfaßt und abzielt (261). Diese Fraglichkeit wird um so größer, als man ja deshalb in seiner Erkennbarkeit von Barths absoluter Offen- nicht übersehen kann (wovon der Vf. freilich nicht spricht), barung nicht abhängt. daß Lukas in theologisch sehr problematischer Weise von der Obwohl der Vf, öfters betont, daß er keine historische Inter- Auferstehung als von der Korrektur des Kreuzes spricht. Das Eingehen auf diese Inhalte würde möglicherweise den luka- pretation Anselms beabsichtigt, statt dessen die systematischen Implikationen dessen Denkens in den Schriften Barths und nischen Zeugnisbegriff hinsichtlich seiner hier behaupteten Hartshornes sucht, bleiben einige Fragen hier ohne Antwort. Normativität empfindlich tangieren — und damit auch das Soviel ist klar, daß Anselm nicht der eigentliche Gegenstand Ergebnis des vorliegenden Buches überhaupt. Das ändert aber nichts daran, daß der religionsphilosophische Ansatz der dieser Arbeit ist, und die Tatsache, daß sein Name im Titel erscheint, findet im Buch selbst keine Rechtfertigung. Natür- vorliegenden Untersuchung für die Weiterführung der Dis- ’ lich genießt der Vf. das Recht, einer solchen Methode zu folgen, kussion fruchtbar ist. aber die Basis einer vergleichenden Untersuchung zwischen Witten Erich Gräßer Barth und Hartshorne wird damit erheblich eingeengt. Es bleibt nicht viel mehr übrig als eine formelle Ähnlichkeit, nämlich, daß beide Denker sich mit der gleichen Formel: id Shofner, Robert D.: Anselm Revisited. A Study of the Role of quo maius nihil cogitari potest, beschäftigt haben. Also findet ein echter Vergleich überhaupt nicht statt, the Ontological Argument in the Writings of Karl Barth and Charles Hartshorne, Leiden: Brill 1974., X, 243 S. gr. 8°. Lw. Wahr ist, daß Barth ausführlich diskutiert wird, aber der hfl. 64,—. Lösung Hartshornes wird sehr schnell der Vorrang gegeben. 2 ] Diese Methode spiegelt sich in den merkwürdigen Epitheta Ziel dieses Buches ist es, den „Dimensionen von zwei un- wider, die der Autor Anselm, Barth und Hartshorne leiht: abhängigen Versuchen — nämlich von Karl Barth und Charles Anselm wird öfters ‚der Heilige vom elften Jahrhundert’ ge- Hartshorne — nachzuspüren, die Bürde des Kantischen Erbes nannt, Barth ‚der schweizerische’ oder ‚Baseler Professor’ und beiseite zu setzen, insofern dies die Entwicklung des zeit- Hartshorne ‚unser Philosoph’, genössischen philosophisch-theologischen Denkens beeinflußt Wäre diese Arbeit nicht fruchtbarer gewesen, fragt man sich, hat“. wenn der Autor dem Mann, der in so vielen Interpretationen Ausgangspunkt dabei ist nicht so sehr „ein historisch- des ontologischen Arguments so wenig berücksichtigt wird, kritisches Interesse an den Schriften dieses Heiligen vom elften größere Aufmerksamkeit gewidmet hätte, nämlich Anselm Jahrhundert“, sondern eher die Tatsache, daß sowohl Barth als selbst? auch Hartshorne, jeweils im eigenen Gebiet, im Proslogion einen Ansatz zu einer neuen Sicht gefunden haben. Anlaß die- Amsterdam Burcht Pranger 55 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 56 ETHIK in der heutigen Weltsituation Nachfolge des Gekreuzigten sich gerade darin zu bewähren hat, daß ich nicht nur im privaten Leben zu Opfern bereit bin, sondern mich gegen jede Ordnung Kreck, Walter: Grundfragen christlicher Ethik. München: Kaiser (1975)]. 350 S. 8° —] — Einführung in die evangelische zu wenden habe, die — womöglich sogar noch unter Berufung auf christliche Gebote — in horrendem Maß Ausbeutung von Theologie, 5. DM 34,—. Menschen durch Menschen ermöglicht“ (S.130). Diese Ethik verbindet eine stark von der Dogmatik der Es ist der ganze zweite Teil des Buches, der diesem Problem- Barth-Schule geprägte „Grundlegung der Ethik“ (in einem bereich gewidmet ist und der miteinander verbindet: jeweils die sachliche Problemstellung mit Referaten über die gegen- ersten Teil) mit dem „Versuch einer Konkretion auf einigen sozialethischen Problemfeldern” vor allem die Themen Sozia- wärtige Diskussion und dem Rückgriff auf theologiegeschicht- lismus und gewaltsame Veränderung ungerechter Gesellschafts- liche Modelle positiver wie negativer Art, dazu ein un- gewöhnliches persönliches Engagement zeigt wie in einer strukturen betreffend (in einem zweiten Teil auf den Seiten 223—346 in sehr engem Druck). detaillierten Erörterung des Themas: Entlarvung vieles In- humanen am kapitalistischen System der BRD sowie Hervor- In den grundlegenden Teil, der primär Sachkategorien er- Örtert, sind vielerlei historische Informationen eingelagert, so kehren unleugbarer Fortschritte und moralischer Überlegen- daß dieser in gewisser Weise auch Erfordernisse einer ge- heiten in der sozialen Ordnung in der DDR Eeinschließlich Verstehenwollen von meistens in der Sache liegenden Schwie- schichtlichen Grundlegung erfüllt. — Der Einsatz (I. Ethik als Frage nach Gottes Gebot) wird beim Gegensatz zwischen rigkeiten (s. bes. S.270 ff.). Offenbarungserkenntnis und der „eigenmächtigen, von Die Erörterung über den „demokratischen Staat“, die noch einmal die Themen römisch-katholisches Naturrecht, Zwei- Gott gelösten Erkenntnis von gut und böse“ (S.17) genommen; und die Überschrift „Die menschliche Frage nach dem Guten“ Reiche-Lehre und Königsherrschaft Christi anschneidet, läuft geradlinig auf die (äußerlich in einem Exkurs verhandelte) (S.21) gibt Anlaß zum Referat über „typische Ansätze der Frage nach der Berechtigung des „Tyrannenmordes“ zu Ethik im allgemeinen”“, worunter aufgeführt werden : 1. Eudämonistische Ethik, 2. Ethik im Sinne vernünftiger Ent- Kontrovers bleibt hierbei nur, ob er gegebenenfalls mit allen faltung unserer Natur, 3. Die Pflichtethik Kants, 4. Wertethik, Bedenken und Skrupeln des Simul justus et peccator ins Auge gefaßt werden muß oder — wenn alle Voraussetzungen erfüllt 5. Nietzsches Herrenmoral, 6. Situationsethik, 7. Marxistische Ethik, 8. Geschichtsphilosophie in praktischer Absicht. Alsdann sind — im Sinne Karl Barths ohne Gewissenshemmungen und Halbheiten (wie an solchen das Attentat vom 20. Juli 1944 werden unter der Überschrift „Gottes Gebot und die Frage scheiterte), „mit freiem Gewissen und mit Entschlossenheit, als nach dem ‚Guten’ (Theologische und philosophische Ethik)“ behandelt: 1. Philosophische Grundlegung der katholischen Hörer des göttlichen Gebotes“ (S.334) gewagt werden soll. „Wir sehen, hier wird nicht nur naturrechtlich argumentiert ... Wo Sittenlehre, 2. Der idealistische Ansatz in W. Herrmanns Ethik, Gehorsam gegen die weltlichen Machthaber nur Ungehorsam 3. Das Verhältnis von Theologie und Philosophie in Gogartens Ethik, gegen den in Christus sich offenbarenden Gott bedeuten kann .‚..„ da wird Widerstand nicht nur zum Recht, sondern zur In den weiteren Kapiteln der Grundlegung gelingt es dem Pflicht“ (S.335). Vf., nahezu alle Problemstellungen der neueren theologischen Ethik im Rahmen streng dogmatischer Kategorien zur Sprache Eine letzte und ernste Frage an diese Ethik wirdällerdings sein, ob die für das Thema „Tyrannenmord“ dargelegte Konzep- zu bringen. Die dogmatischen Kategorien bestimmen die Kapitelüberschriften: II. Jesus Christus — das Gebot Gottes, tion ohne weiteres übertragen werden darf auf das ungleich III. Das Gebot des Schöpfers, Versöhners und Erlösers, IV. Das kompliziertere Gebiet sog. „Theologie der Revolution“ oder „Theologie der Befreiung“, wo niemals die Grundvorausset- Gebot und die Gebote, V. Gottes Gebot und das menschliche Gewissen, VI. Das Gebot und die Strukturen. Was unter diesen zung des Tyrannenmordes erfüllt sein wird, daß die blutige Gewalt eng lokalisierbar und wie chirurgisch isolierbar (und Kategorien verhandelt wird, sind beispielsweise folgende Dis- für Weiterungen sterilisierbar) ist. Jedenfalls hat Emil Fuchs kussionen: „Gebot und Gesetz“ (Gesetz und Evangelium), Schöpfungsordnungen, Zwei-Reiche-Lehre, Nachfolge, Reich (der leider nicht erwähnt wird) am Thema Klassenkampf doch stärker das lutherische Simul justus et peccator unterstrichen, Gottes, Im Zusammenhang des Letztgenannten gibt folgende als Barths Forderung eines ‚freien Gewissens’ entsprochen, Klarstellung ein Beispiel für großes Bemühen um die Ausge- wogenheit der Akzente: Kreck selbst deutet als letztes Wort eine gewisse Komplemen- tarität an: „Man kann nicht gleichzeitig christlicher Pazifist „Wie wir uns gegen eine Isolierung des 1. Artikels und da- sein und den politischen Dienst in der Verwaltung der Gewalt- mit zugleich eine mißverstandene Schöpfungsethik abgrenzten, mittel tun. Beide Entscheidungen sind unvollständig, beide so gilt es auch hier gegen einen einseitigen Eschatologismus sind christlich unbefriedigend, beide sind nötig“ (S.346, vgl. Front zu machen und damit gegen eine isolierte eschatologische S.131 zu Nachfolge als Rechtsverzicht). Ethik. So wenig wir eine Ontologie des Bestehenden recht- Berlin fertigen können, so wenig doch auch eine Ontologie des Hans-Georg Fritzsche ‚Nochnicht‘, ein ‚Prinzip Hoffnung‘. Warum sollte das Futurum gegenüber dem Perfectum oder Präsens ein absolutes Recht haben? Wer sagt, daß Gott auf alle Fälle auf seiten des Neuen in der Geschichte stünde, also in Veränderung und Um- Curran, Charles E.: New Perspectives in Moral Theology. Notre bruch sein Wille sich manifestiere? Könnte er nicht als der Dame, Indiana/USA: Fides Publishers (1974]. IX, 284 S. 8°. Lw. $ 8.50. Gott der Väter sich gerade zu dem bekennen, was er gestern getan hat? Und könne er nicht auch einmal Bestehendes ver- Der Verfasser ist Professor für Moraltheologie an der teidigen gegenüber einem Wechsel um jeden Preis? ...“ (S.151). Katholischen Universität von Amerika in Rochester (USA) und Wiederum vergleiche man Äußerungen, die sich zu einer hat in diesem Band sieben Aufsätze gesammelt, die in den situationsgebundenen Einseitigkeit als zu dem hier und jetzt Jahren 1970 bis 1973 in verschiedenen amerikanischen Zeit- unbedingt Geforderten bekennen wie auf S.171. „In concreto schriften erschienen sind. Ihr Thema ist der gegenwärtige kann Parteinahme gerade rechte Sachlichkeit sein.“ Das wird Stand der katholischen Moraltheologie und die aus den gegen- in den Partien des zweiten Teils immer deutlicher. wärtigen Veränderungen resultierenden Perspektiven für eine Die Tendenz des Buches geht zur Sozialethik. ‚Tugenden’ der zukünftige Ethik. Zwei Aufsätze befassen sich mit allgemeinen, Persönlichkeit und des Individuums werden „einer ausgeführ- zwei mit sozialethischen und drei mit individualethischen Per- ten Ethik” überwiesen, immerhin als sinnvolle Gegenstände spektiven. theologischer Ethik anerkannt (S.135), ebenso ‚Schicksals- Bei der Analyse des Dialogs zwischen protestantischer und fragen’ des Einzelnen (s.S.132). Vom Nachfolgebegriff schreibt römisch-katholischer Ethik stellt Curran fest, wie sich inner- Kreck programmatisch für seine Ethik: „Es könnte sein, daß halb von zehn Jahren das Bild gewandelt hat. Der Austausch 57 58 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 von einer Tradition in die andere geschieht in so breitem manche Richtungen der liberalen Theologie im Protestantis- Maße, daß die Frage nicht leicht zu beantworten ist, wie denn mus bis hin zu Harvey Cox und William Hamilton zu. Solche die Identität der römisch-katholischen Moraltheologie im Unterschätzung der Sünde führt zu romantizistischer Illusion Dialog mit der protestantischen Ethik begrifflich festgehalten und zu Enttäuschungen. Andererseits kann „Sünde“ doch nicht werden kann. In Auseinandersetzung mit einer Studie von das letzte oder wichtigste Wort für Christen sein, weil sie Roger Mehl aus dem Jahre 1970 nennt Curran drei Fragen- gerade überwunden werden soll. So ist Anerkennung der kreise, innerhalb derer heute noch Divergenzen zwischen Sünde nicht eine Entschuldigung Xir Passivität, sondern Aufruf beiden Traditionen auftreten können: die Wertung des Natur- dazu, etwas gegen sie zu tun. rechts, der Autoritätsanspruch des römisch-katholischen Lehr- Die Inkarnation als dritter Aspekt verhindert die Abwertung des Materiellen und Weltlichen. Frühere Debatten über den amts und die theologischen Voraussetzungen der Ethik. Für die Geltung des Naturrechts als einer Größe zur deduk- Dualismus von Geist und Fleisch haben ihre Bedeutung ver- tiven Ableitung ewiger und unveränderlicher moralischer loren, aber nach wie vor ist es wichtig, die Realität der Tran- szendenz mitten in unserer irdischen Existenz festzuhalten. Normen setzen sich heute immer weniger katholische Theolo- gen ein. Statt dessen beobachtet man wachsende Differenzen Schließlich sind noch die beiden Aspekte der Erlösung und der unter den Moraltheologen im Blick auf ihre Methodologie und Auferstehung notwendig für den Horizont der Moraltheologie, weil nur von ihnen her die Erkenntnis, daß Vollkommenheit bei der Entscheidung einzelner ethischer Fragen. Der „Mythos” einer monolithischen katholischen Moraltheologie, die nur in dieser Welt nicht zu erreichen ist, und die Bereitschaft zu eine einzige Meinung als „die“ katholische Meinung in be- ständiger Veränderung zu gewinnen sind, Das betrifft keines- stimmten Fragen vertrete, ist dadurch zerstört worden, Die wegs nur den individuell-persönlichen Bereich, sondern erst Pluralität der Ethik ist auf protestantischer und auf katholischer recht den sozialen, in welchem historisch begrenzte Realitäten Seite in gleichem Maße zu bemerken. nicht mit einer ewigen gottgewollten Ordnung verwechselt Das hat zur Folge, daß auch die autoritative unfehlbare werden dürfen, wie das die Moraltheologie im Blick auf die Lehrentscheidung des Papstes in moralischen Fragen einen Einheit von Kirche und Staat jahrhundertelang getan hat. Die anderen Stellenwert bekommen hat. Sie kann von der Moral- Spannung zwischen gegenwärtiger Unvollkommenheit aller theologie als provisorisch bezeichnet werden, und man kann Strukturen, Institutionen und Ideale und der Hoffnung auf die Möglichkeit des Widerspruchs nicht ausschließen, wenn eine zukünftige eschatologische Vollendung darf von der solide Gründe dafür vorliegen. Der Grund für diese veränderte Moraltheologie nicht aufgelöst werden, Haltung liegt in der Komplexität der Situationen und der Das Buch Currans ist für die evangelische Theologie ein weiterer Beleg für die Annäherung zwischen den Konfessionen moralischen Entscheidungen, die nicht mehr einlinig getroffen werden können. auf dem Gebiet ethischer Grundsatzfragen. Weithin vertritt Die protestantische Meinung, daß zu den theologischen Vor- der Autor eine mittlere Linie, auf der ihm sowohl evangelische aussetzungen der römisch-katholischen Moraltheologie die wie römisch-katholische Theologen heute folgen können, Aller- Unterscheidung von natürlicher und übernatürlicher Ethik ge- dings kann man nicht verschweigen, daß echte Impulse für die höre, trifft nicht mehr zu und wird auch durch die Pastoral- weitere Diskussion wohl eher von solchen Äußerungen und konstitution des Zweiten Vatikanums über die Kirche in der Entwürfen ausgehen, die an einer Stelle diese mittlere Linie modernen Welt bestritten. Ebenso ist die alte Kontroverse, ob verlassen und dadurch zum Widerspruch oder zur Übernahme nur der Glaube oder die Werke bestimmend für christliches reizen, Handeln seien, heute gegenstandslos, wenn beidem das nötige Leipzig Joachim Wiebering Recht zuteil wird. Ein großer Teil der katholischen Moral- theologen geht außerdem mit der protestantischen Ethik darin überein, daß die Moral auf Freiheit und Verantwortlichkeit zu basieren hat. PRAKTISCHE THEOLOGIE Diese Annäherung zwischen protestantischer und römisch- Tacke, Helmut: Glaubenshilfe als Lebenshilfe. Probleme und katholischer Ethik sollte von seiten der Moraltheologie sowohl den protestantischen Kollegen als auch der weithin noch un- Chancen heutiger Seelsorge. Neukirchen-Vluyn: Neukirche- ner Verlag des Erziehungsvereins (1975]. 287 S. 8°. informierten katholischen Gemeinde und der Kkirchlichen Hierarchie bekanntgemacht werden. Die Zukunft wird nach Dieses Buch, aus der Arbeit im Elberfelder Predigerseminar Currans Meinung diesen Prozeß noch weiter befördern und entstanden, liefert einen wichtigen und notwendigen Beitrag vor allem in der Sozialethik zu neuen Einsichten und Verhal- zum poimenischen Prinzipienstreit, der durch die Wirksamkeit tensregeln führen. der sog. Seelsorgebewegung ausgelöst worden ist. Zwar betont Ausführlich geht Curran noch auf den Bezugsrahmen, den der Vf. im Vorwort, daß es ihm nicht so sehr um den „Aufweis Horizont der Moraltheologie ein, der durch fünf Aspekte ge- der einander widersprechenden theologischen Positionen” ginge kennzeichnet ist, die alle berücksichtigt werden sollten, wenn als vielmehr „um den Versuch, in das von den Begriffen über die Perspektiven der Moraltheologie nachgedacht wird. ‚Glaubenshilfe’ und ‚Lebenshilfe’ markierte Spannungsfeld so Wenn einer dieser Aspekte übersehen oder einer auf Kosten tief einzudringen, daß ihre Intentionen sich aufeinander be- der anderen verabsolutiert wird, kann Moraltheologie nicht in ziehen lassen” (5); aber für den Leser liegt doch in allen angemessener Weise zu Ergebnissen kommen. Kapiteln der Schwerpunkt auf einer entschieden kritischen Der erste Aspekt kreist um die Schöpfung. Alle Menschen Auseinandersetzung, die vom Standpunkt reformiert-barthia- haben teil an der Humanität als der Gabe Gottes und können nischer Wort-Gottes-Theologie aus geführt wird (viel häufiger daraus ethisches Wissen gewinnen. Hier liegt das relative Recht als Barth und Thurneysen werden allerdings Iwand und der traditionellen Naturrechtslehre; das Naturrecht ist eine Miskotte zitiert, während R. Bohren, H.-J. Kraus und R. Frick Quelle ethischer Erkenntnis außerhalb der Schrift, indem es im Vorwort dankbare Erwähnung finden). auf einen allgemeinen Grund der Moral auf Grund der Schöp- Im I. Kapitel äußert sich T. „Zum Funktionswandel der Seel- fung verweist. Allerdings ist das Verhältnis zwischen der sorge“, den er etwa bei Autoren wie Clinebell, Scharfenberg, allen Menschen gemeinsamen ethischen Erkenntnis und der Thilo und Stollberg feststellt, die sich vom kerygmatischen spezifisch christlichen Ethik heute noch ungeklärt. Gegen die Ansatz der dialektischen Theologie gelöst hätten und Seelsorge Entwürfe von Barth und Thielicke hält aber Curran daran fest, letzten Endes mit Beratung oder Therapie bzw. mit Kommuni- daß Christen und Nichtchristen eine gemeinsame Basis für die kations- und Lebenshilfe identifizierten. Auch Josuttis, der in ethische Orientierung in der guten Schöpfung Gottes haben, seinem Aufsatz „Die Ziele der seelsorgerlichen Beratung” (in: auch wenn Schöpfung zugleich unter dem Aspekt der Sünde Praxis des Evangeliums zwischen Politik und Religion, 1974) gesehen werden muß. selber eine kritische Bestandsaufnahme moderner Seelsorge- Dieser zweite Aspekt ist in der römisch-katholischen Theo- konzeptionen geboten hat, bleibt der Vorwurf einer „Abschwä- logie oft unterbewertet worden; das trifft aber auch für chung des verbal-kerygmatischen Elements zugunsten einer 59 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 60 profan-verbalen und nonverbalen Seelsorge” nicht erspart (30). Rezension nicht, auf die zahlreichen Belege dafür näher ein- Demgegenüber fordert T.: „Das verbale Zeugnis von der zugehen, Nur einige Beispiele : Seelsorge Gottes muß als konstitutives Element kirchlicher „Mitmenschliche Kommunikation ist die Voraussetzung für Seelsorge erkannt und anerkannt werden“ (30/31; Hervor- die Glaubensrelation“ (195). Wie kann dies nun als „ein dezi- hebung original). Seelsorge habe ihr spezifisches Proprium, diert theologischer Ansatz” erscheinen, nachdem T. vorher das sie von der Predigt unterscheidet, in der persönlichen Hin- seitenlang gegen den angeblich anthropologischen Ansatz der führung zum Glauben, während ihr generelles Proprium im meisten heutigen Seelsorgelehren gestritten hat?! Wie kann Unterschied zu aller säkularen Lebenshilfe eben in dieser er sich gegen die Verabsolutierung des Glaubens aussprechen Glaubenshilfe zu sehen sei. „Die vom Evangelium getragene (vgl. 192) und zugleich „den meisten heutigen Seelsorgekon- Seelsorge kann nicht säkularisieren, weil der Glaube nicht zeptionen” „die Abschreibung des Glaubens” unterstellen? Wie säkularisieren kann, Es gibt zum Glauben keine Analogie, kann er empfehlen: „Der Glaube will emphatisch und nicht fana- kein zwischenmenschliches Verhalten, kein Kommunikations- tisch vermittelt werden“ (184), nachdem er an anderer Stelle geschehen, womit er abgelöst oder vertreten werden könnte“ apodiktisch erklärte: „Was nicht erzählt werden kann, ist nicht (33). Wenn das Wort Gottes heute in der Grundlegung der das Evangelium” (109)!? Natürlich kann T. dies alles ver- Seelsorge ebenso wie in ihrem praktischen Vollzug so selten einbaren vermöge einer Dialektik, die vom theologischen „extra nos” aus zunächst die Krisis alles Menschlichen ein- zur Geltung komme und statt dessen Methoden der Beratung oder der Gesprächsführung im Vordergrund stehen, dann sei schließlich der Religion (vgl. bes. 278!), behauptet, um dann dies der Ausdruck einer Glaubenskrise (vgl. 34). die Kehre zu vollziehen (wir kennen es von K. Barth her) und Die theologischen Bedenken T.s vertiefen und verschärfen unter dem Vorzeichen des „fremden Evangeliums” (155 u. 281) sich in den folgenden Kapiteln noch weiter. Das II. Kapitel bzw. des rechten Glaubens den Seelsorger doch wieder das trägt die Überschrift „Divinisierung des Humanen”, womit Eingehen auf und in die menschliche Situation zu gestatten. u. a, die partnerzentrierte Seelsorge gemeint ist (außer auf die Am Humanum als dem Ort und dem Medium der Seelsorge schon Genannten wird auch auf Rogers, Boisen und Hiltner kommt diese Theologie eben auch nicht vorbei, wenn sie nicht hingewiesen), die in der Gefahr stehe, die zwischenmenschliche die Tatsache der Inkarnation des göttlichen Wortes leugnen Beziehung theologisch zu überhöhen und geradezu zum Sakra- wollte. Während für die von T. kritisierten Theologen und ihre ment zu erheben. Besonders in der seelsorgerlichen Gruppen- mehr Ilutherische Tradition die geschehene Menschwerdung erfahrung, wie sie im CPT praktiziert wird, droht nach T. das Gottes die Voraussetzung ihrer Seelsorgekonzeption ist, „kommunizierte Evangelium“ an die Stelle des „gehörten scheint für T. (aus reformierter Tradition?) nur die verbal Evangeliums“ und die zwischenmenschliche Kommunikation verkündigte Inkarnation der prinzipielle Ausgangspunkt zu an die Stelle der Kommunikation mit Gott zu treten. „Gottes sein. Beide Standpunkte haben m.E. ihr theologisches Recht; Gericht und Gnade erschließen sich nicht der Dimension grup- T. sollte es den anderen in derselben Weise zugestehen, wie pendynamischen Erlebens, sondern allein dem Glauben, der er es für sich in Anspruch nimmt. aus dem Hören kommt”“ (73). „Mag auch das verbal vermittelte Trotz solcher Gegenkritik, die um der Kürze willen nur ein- Evangelium einen Mangel an Erlebniskraft und Praktikabilität zelnes markieren und zuspitzen kKkonnte, sollen diesem beweisen — es bindet aber den Menschen niemals an den kritischen Buch aber auch Dank und Anerkennung zuteil wer- Menschen, sondern an Gott“ (ebd.). den! Der Reichtum der theologischen Gedanken und seelsorger- Im III. Kapitel versucht T., „Das seelsorgerliche Gespräch” lichen Klärungen, denen voll zuzustimmen ist, 1äßt sich nicht etwa im Sinne Thurneysens als kerygmatische Aufgabe darzu- in wenige Worte fassen. Den hartnäckigen Ruf zur Sache des stellen, wobei er wiederum gegen die partnerzentrierte Evangeliums und die Warnungen vor Abwegen oder Ver- Methode polemisiert, die nach seiner Meinung dem Betreuten fälschungen wird auch derjenige als ein heilsames Korrektiv empfinden, der manches anders sieht. Wer sich fernerhin mit das eigentliche Evangelium vorenthält. „Jetzt kommt es darauf an, das auf die Geschichte bezogene Wort des Evangeliums den poimenischen Grundfragen beschäftigt und sich an der seelsorgerlich einzuüben und seine ... menschliche Sprache mit weiteren Debatte beteiligen will, muß diese eindrückliche Arbeit zur Kenntnis nehmen, der Sprache des sorgenden Menschen zu verbinden. Das seel- sorgerliche Zuhören ist inzwischen oft gewürdigt worden und Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow wird als methodisch erlernbar gefordert. Das seelsorgerliche Reden ist demgegenüber weniger beachtet und weithin ver- kümmert” (111). Man wird den Wahrheitskern dieser und ähnlicher Urteile nicht bestreiten wollen, aber fragen müssen, Rössler, Martin: Die Liedpredigt. Geschichte einer Predigt- gattung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 353 S, ob es dem Vf. gelingt, sein positives Anliegen überzeugend zu gr. 8° = Veröffentlichungen der Evang. Gesellschaft f, Litur- verdeutlichen. Konkrete Beispiele für das „erzählende ‚Ein- sprechen’ der evangelischen Geschichte in den seelsorgerlichen gieforschung, hrsg. v. O. Söhngen, 20. Kart. DM 48,—. Dialog“ (106) bringt er leider nicht. Die (gekürzte und überarbeitete) Tübinger Dissertation aus Unter der Überschrift „Annahme und Rechtfertigung“ wendet dem Jahre 1970 (Referenten: W. Jetter und M, Doerne) setzt sich das IV. Kapitel gegen den „Mißbrauch des pro me“ sich zur Aufgabe: „Eine vergessene, einst nicht unwichtige (Iwand), d.h. in diesem Fall gegen Identifizierung der seel- Predigtgattung sollte in möglichster Vollständigkeit dargestellt, sorgerlichen Akzeptation des Partners mit der rechtfertigenden ein stillgelegtes Nebengleis evangelisch-lutherischer Liturgie- Annahme durch Gott. Nicht einmal die Analogie zwischen geschichte freigelegt werden“ (S.280). Diese Aufgabe hat der beiden treffe zu, da die Rechtfertigung christologisch ver- Vf. mit einer Akribie und Sorgfalt gelöst, daß seine Arbeit als mittelt sei und es für die Funktion Christi keine Entsprechung bibliographisches Handbuch für dies Thema benutzt werden kann, auch wenn man für die ausführliche Bibliographie auf bei der mitmenschlichen Akzeptation gebe (vgl. 143)! Röm 15,7 zitiert T. hier natürlich nicht, weil ein solches Wort nicht zu die Dissertation selbst zurückgreifen muß. Es verdient Be- seinen dogmatischen Negationen paßt. achtung, daß vor allem die Gebauersche Sammlung (in der Universitätsbibliothek Göttingen) und die Bibliothek von Das umfangreiche V. Kapitel (169—282) hat das Thema „Seelsorge als Glaubenshilfe” und entspricht also der Konzep- J. C. Olearius (in der Forschungsbibliothek Gotha) wesentliches tion des ganzen Buches. Es wirkt wie eine in sich abgeschlos- Material für diese Arbeit hergegeben haben. Ein einleitender Teil untersucht das Verhältnis von Lied und sene Darlegung, der die anderen Kapitel nachträglich vor- geschaltet worden sind; denn einerseits finden sich hier viele Predigt bei Luther (S.15—48), wobei der Nachweis erbracht Wiederholungen und andererseits auch Unausgeglichenheiten wird, wie die entscheidenden Impulse für die Liedpredigt von und Widersprüche zum Vorhergehenden. T. nimmt jetzt Luther selbst ausgehen, Ablesbar ist das etwa an der erstaun- manches aus der partnerzentrierten Seelsorge auf und be- lichen Geschichte, die das Weihnachtslied „Ein Kindelein so schreibt es als die von ihm intendierte Glaubenshilfe, was er löbelich“ innerhalb der Gattung der Liedpredigt gehabt hat zuvor scharf kritisiert hat. Leider gestattet es der Rahmen der (S. 53—89 und passim). 61 62 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 Von einer Liedpredigt im eigentlichen Sinn, wo das Lied also LITURGIEWISSENSCHAFT den Predigttext abgibt, kann bei Luther freilich noch keine Rede sein. Bei allen Versuchen, ihn selber zum Gewährsmann Bürki, Bruno: L’assemblee dominicale, Introduction äa la liturgie für diese Predigtgattung zu erheben, gilt — abgesehen von Immensee : Nouvelle formalen Unterschieden — doch: Luther läßt (übrigens nicht des 6&glises protestantes d’Afrique. nur in seinen Predigten!) das Lied selber predigen, während Revue de science missionnaire 1976. 200 S. gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, hrsg. vom Verein zur seine Nachfolger über das Lied predigten. Damit ist aber Förderung der Missionswissenschaft Immensee, Supplementa das grundsätzliche Problem der Liedpredigt angezeigt, dem weiter nachzudenken wäre. Sind Lied und Predigt nicht zwei Vol. XXV. Kart. sfr. 28,—. zu unterschiedliche Art und Weisen christlicher Äußerung, als Dem von mir vorgestellten Buch des Katholiken B. Luykz daß man sie in einer Gattung miteinander verquicken kann, „Culte chretien en Afrique apres Vatican II” (ThLZ 101, 1976 ohne daß dem Proprium wenigstens einer der beiden Weisen Sp. 467 ff.) tritt in der gleichen Reihe das des reformierten Gewalt angetan wird? (Dies Problem, das etwa in der Diskus- Schweizers Bruno Bürki zur Seite, der der Protestantischen sion über angemessene theologische Kriterien für das Kirchen- Theologischen Fakultät in der Hauptstadt Kameruns Yaounde lied wiederkehrt, ist bis heute nicht befriedigend gelöst.) Ein angehört. Es gibt zugleich weniger und mehr als sein Titel ausführliches Eingehen auf diese Problematik hätte den Rah- erwarten läßt. Vergleicht man Bürkis Arbeit mit der von Luykz, men dieser Arbeit, die historisch angelegt ist, zweifellos ge- wird man zunächst feststellen: Luykz geht auf Grund eigener sprengt. Freilich regt sie, je weiter die Darstellung ins Zeit- Forschungen zur afrikanischen religiösen Anthropologie und alter der Reformation und Gegenreformation (1. Teil), der praktischer Mitarbeit an der Afrikanisation der Liturgie und Orthodoxie und des Pietismus (2. Teil) hineinführt, zu Fragen einer ihr entsprechenden geistlichen Musik konkreter auf in dieser Richtung an, und das ist nicht ihr geringstes Ver- Lösungsversuche der hier gestellten Aufgaben ein. Bürki liegt dienst! an einem grundsätzlichen Aufweis alles dessen, was in Afrika Wollte Luther in dem Lied „Ein Kindelein so löbelich“” das den Gottesdienst prägen muß, wobei er das Problem der Evangelium aus vorreformatorischer Quelle aufleuchten lassen, Säkularisation in seiner wachsenden Bedeutung auch für diesen so bekommen in der Orthodoxie die Liedtexte der Reforma- Erdteil nicht übersieht. Dabei geht es etwa um die im Kult sich toren verbal-inspirierte Dignität und werden mit allen Regeln realisierende Gemeinschaft, um den Ausdruck der Freude bis homiletischer, ja sogar dogmatischer (Loci-Methode!) Kunst hin zum Tanz, um die Bezogenheit der Liturgie nicht zuletzt ausgelegt. Dabei wird der Liedtext selber „zerfasert und in in ihrer sprachlichen Gestaltung auf afrikanische Vorausset- kleinste Einheiten zerlegt“ (S.79). Das bedeutet übrigens nicht, zungen, ja um die Anerkennung einer gewissen Bedeutsamkeit daß der Vf. nicht eindrucksvolle Beispiele aus Predigten dieser selbst nichtchristlicher Opfervorstellungen für die Herein- Gattung zitieren kann! nahme des Lebens in seiner Totalität in das Verständnis des Das umfangreiche Material läßt sich in drei Abschnitte liturgischen Geschehens, aber auch um Raum für etwaigen gliedern, die jeweils den „usus“ der betreffenden Predigt Ausbruch des Enthusiasmus in speziellen Charismen von Ge- kennzeichnen: „Hymnologia festivalis“, „pura doctrina“ und betsimprovisationen aus der Gemeinde bis hin zum Zungen- reden, nicht zuletzt um den afrikanischem Wesen gemäßen „ars moriendi”, Von den Festkreisen behält Weihnachten den vorherrschenden Platz; hier lassen sich auch Traditionen nach- Grundcharakter des Gottesdienstes als Fest; für den Wort- weisen, in denen die Liedpredigt ihren liturgischen Ort hatte. gottesdienst unübersehbare Eigentümlichkeiten der Bantu- Sprache verlangen Berücksichtigung, nicht minder die musika- Das Motiv der „doctrina”: daß „die einfeltigen lernen möchten rechtschaffen verstehen, was sie singen“ (zitiert S.120) do- lischen Traditionen Afrikas und das Ausdrucksbedürfnis des miniert durchgehend, und den „Trostnutz” teilt die Predigt Afrikaners in Gesten. Bürkis und Luykz’ Erkenntnisse be- stätigen weitgehend einander und damit die Notwendigkeit, dieser Art mit dem Gesangbuch vor allem des 17. Jahrhunderts, Interessant ist, daß sich Spangenbergs Rechtfertigung der Lied- bei der liturgischen Gestaltung in Afrika auf sie einzugehen, predigt (S.120) mit dem Hinweis auf die Kürze der gebundenen soll der christliche Gottesdienst dort wirklich einwurzeln, Rede und der besseren Einprägsamkeit sonst zur Begründung Doch die Bedeutung dieses Buches reicht darüber hinaus, des Singens und des Zuspruchs der Lieder selbst findet, so Man muß ihm den Rang einer fundierten Liturgik zugestehen, etwa bei Martin Moller, Dies ist ein weiterer Beweis dafür, und zwar nicht nur für den protestantischen, sondern für den wie der „Nutz“ des Liedes unbesehen für die Liedpredigt über- christlichen sonntäglichen Gottesdienst. Möchte das Buch dar- um bald durch eine deutsche Übersetzung einem recht weiten nommen wird, Später (etwa ab 1730), als die Liedpredigt ihre Bedeutung Leserkreis zugänglich werden! Dieser Charakter wird schon deutlich am räumlichen Ver- eingebüßt hat (auch die Hymnologie verzeichnet hier einen hältnis der beiden grundsätzlichen Hauptteile I. „Die Bedeu- bedeutsamen Einschnitt), begründet man die Notwendigkeit der Liedpredigt mit der Schwerverständlichkeit des alten Lied- tung des Kultus” (11—70) und II. „Die liturgischen Handlungs- träger und ihre Ausdrucksmittel“ (71—124) zum Hauptteil III. guts. „Die Absicht der Predigten, welche über Kirchenlieder „Die Elemente unserer Liturgie” (125—197), in dem Vf, den gehalten werden, ist: die schwehren und undeutlichen Gesänge der Gemeine verständlich zu machen und sie in den Stand zu Aufbau der sonntäglichen Liturgie in ihren einzelnen Stücken behandelt. Hier sind wirklich reife theologische Erkenntnis, setzen, daß sie solche mit eigener Empfindung absingen (Jo- liturgiegeschichtliches Wissen, psychologische Gegebenheiten, hann Wilhelm Schmid: „Anleitung zum populären Kanzelvor- trag” Jena 1787, zitiert S.265). Hier soll die Predigt die Kluft Geöffnetsein zur Welt hin und Erfahrungen aus praktischer zwischen Lied und singender Gemeinde überbrücken, Das Pro- Arbeit an der Liturgie nicht nur in Afrika verarbeitet. Schon etwa nur die Gliederung des I. Hauptteils kann das spürbar blem des Gesangbuchlieds im 20. Jahrhunderts klingt bereits machen: 1. Das Geheimnis der Gegenwart Gottes und litur- an. Ob die Liedpredigt zu neuem Leben erweckt werden kann? Der Vf. hofft: „Vielleicht wird man über alte Lieder erst wieder gische Gemeinschaft. a) Der Kult, ein Mysterium oder Sakra- ment, b) Gemeinschaft im Gottesdienst, c) Analyse der Gemein- predigen können, wenn man über gegenwärtige geistliche schaft, d) Für eine Gegenüberstellung mit anderen Mani- Lyrik zu reden vermag.“ Und er verspricht sich davon: „Die Predigt wird einen weniger erinnernden als vergegenwärtigen- festationen (sc. menschlicher Gemeinschaft speziell in Afrika), e) Gemeinschaft außerhalb des gottesdienstlichen Raumes. den Charakter annehmen”“ (S.281). Freilich: Die Liedpredigt 2. Dankgeschehen und Fürbitte, a) Der Kult, insofern er Opfer muß erst noch geboren werden, die das Lied so zur Sprache bringt, daß es nicht zugleich eine Distanz zu ihm schafft. oder menschliches Tun, b) Struktur und Inhalt des Gebeter der Kirche, c) Kultur und Liturgie, d) Die Kommunion oder Die Arbeit schließt eine empfindliche Lücke in der Geschichte Eucharistie, insofern sie regelmäßiger sonntäglicher Kultus. der Predigt und eröffnet der Hymnologie ein neues Arbeits- feld. 3. Der pneumatologische und eschatologische Charakter der Liturgie. a) Der Heilige Geist in der Liturgie, b) Eine eschatolo- Hannover Hans-Christoph Piper gische Liturgie, c) Doxologie und Epiklese, d) Charismen und 63 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 64 Kreativität, e) Die liturgische Ordnung. 4. Leben und Liturgie, katholischen Kirchen einerseits, den größeren protestantischen a) Das Heilige und das Profane, b) Diakonie und Liturgie, Kirchen andererseits weitergebildet wurde. Wie Vf, bereits im c) Der politische Kultus, d) Gegen ein Christentum ohne Teil I ausgesprochen hat, sieht er darin „eine typische Ordnung Kultus? 5, Das liturgische Fest. a) Das Fest des afrikanischen des Sonntagsgottesdienstes mit den verschiedenen Elementen, Menschen, b) Das biblische Fest, c) Unser liturgisches Fest, die, nach unserer Meinung, notwendig sind für den Kult der d) Die Liturgie und der Tag des Herrn, Kirche Christi in unserem afrikanischen Kontext” (47). Bürki Ein Verstehen des christlichen Gottesdienstes kann es für Vf. kommt dabei zur gleichen Feststellung wie Luykz, daß die nicht geben, abgesehen von der „Tatsache, daß dies liturgische orientalische liturgische Tradition afrikanischem Empfinden Geschehen vor allem ein göttliches Geheimnis ist“” (15); denn nähersteht als die okzidentale (173). Das kann bei aller Hoch- der Gottesdienst ist „das Sakrament der Gegenwart und des schätzung der Tradition für Bürki jedoch nicht deren Verabsolu- Handelns des Herrn unter uns” (14). Das weiß man freilich tierung bedeuten: „Dans toutes les religions, mais egalement nur im Glauben, aber „wenn wir das Mysterium aus dem dans !Eglise chretienne, le culte est le domaine par excellence Auge verlieren, werden wir unfähig, das Eigentliche des christ- de la tradition, Or, il nous faut apprendre que TEsprit de Dieu lichen Kultus zu erfassen, das ihn von jeder anderen Mani- vivant fait du culte un lieu de libert& et dinnovation per- festation des menschlichen und sozialen Lebens unterscheidet” petuelle. Des experiences nouvelles sont le propre dune (15). „Dies göttliche Geheimnis oder Sakrament wird Schöpfer liturgie qui est animee par l’Esprit du Seigneur” (44). Dabei menschlicher Gemeinschaft“ (15). „Mais la constatation d’echec vergesse man aber nicht: „Unsere Kirchen haben eine litur- ou en tout cas de faiblesse de 1a communication dans le culte gische Erziehung nötig, und dann (vom Rez. gesperrt) wer- doit devenir un stimulant pour la reforme de 1la liturgie afin den uns die Afrikanisation der Liturgie und die Anpassung que celle-ci donne pleinement tout ce qwelle pourrait donner” dieser Liturgie an immer neue Situationen gegeben werden (20). Diese Gemeinschaft muß zur Welt hin geöffnet sein: „Es wie im Zuwachs“ (197). In diesem Sinn schließt das Buch mit handelt sich darum, einen realen Kontakt zwischen der Liturgie der Mahnung zu liturgischer Erziehung der Pastoren wie der und der Welt, die uns umgibt, zu suchen und zu fördern. Die Gemeinden und Hinweisen auf deren Möglichkeiten, Gläubigen sind die stellvertretenden Liturgen für diese Welt” Das Buch läßt es weder an Offenheit des Gottesdienstes zur (22). Doch all das wird nur möglich, soweit sich im Gottes- Welt hin fehlen noch an dessen bewußter Bezogenheit auf die dienst die Erkenntnis realisiert: Der Heilige Geist ist „kon- sozialen Lebensformen, den sprachlichen Ausdruck und über- stitutiv für die Liturgie wie übrigens für das ganze christliche haupt die Kultur der Umwelt, sobald es um Fragen liturgischer Leben, ebenso für das individuelle wie für das gemeinschaft- Gestaltung geht. Um so mehr fällt ins Gewicht, wenn trotzdem liche“ (36). Darum begrüßt es Vf., daß die protestantischen nicht sensationell neue Formen für den Gottesdienst erstrebt Kirchen und die katholische Kirche die Epiklese zurückgewon- werden, sondern das alles in die aus der Tradition über- nen haben. „Sie ist in der Liturgie eine sehr nützliche und kommene und vom Evangelium her gerechtfertigte Struktur wichtige Erinnerung an unsere Abhängigkeit vom Heiligen der Liturgie eingebracht wird. Aber der protestantische Sonn- Geist für das gottesdienstliche Ereignis” (41). In dessen Ernst- tagsgottesdienst in Afrika wird eben durch ein bei Bürki nehmen müssen im Gottesdienst auch aufbrechende Gnaden- unverkennbares Ernstnehmen der Pneumatologie und Eschato- logie so lebendig, und daran fehlt es weithin bei uns. Man gaben wie improvisierte Gebete und Zungenrede ihren Platz finden können (44). Nüchtern weiß Vf. auch um die damit scheidet deshalb von diesem Buch, nicht ohne sich von Luthers gegebenen Gefahren: „Elle (sc.la cr@ativite liturgique) n’est ernster Mahnung in der Schrift „An die Ratsherrn aller Städte deutschen Landes .” betroffen zu fühlen: „Gottis wort und non plus ä confondre avec un goüt pour l'extravagant qui recherche la nouveaute pour elle-me&me” (45). Eindrucksvoll gnade ist ein farender platz regen, der nicht wider kompt, wo ist, wie Vf. immer wieder die tiefe Einheit von Gottesdienst er eyn mal gewesen ist ...“ (WA 15,32)! und Leben unterstreicht: „Tout la vie chretienne se veut une Nicht unerwähnt bleibe, daß das Werk sowohl eine „Biblio- vie liturgique illuminee par la gräce de Dieu toujours presente, graphie generale” (10 wie einen „Index des matieres” (198—200) qui devient offrande de tout ce que nous sommes et faisons” bietet. (51). Trotzdem hebt das die Unterschiedenheit des’ Heiligen Greifswald William Nagel und des Profanen nicht auf: „Das Heilige hat eine in Bezogen- heit auf die Totalität des Lebens repräsentative Funktion“ (49). Mit diesen Hinweisen auf das Grundverständnis des Vfs, vom Thust, Karl Christian: Das Kirchen-Lied der Gegenwart, christlichen Gottesdienst muß ich mich hier begnügen. Im Blick auf den II. Hauptteil wird es von daher selbstverständlich, Kritische Bestandsaufnahme, Würdigung und Situationsbe- stimmung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1976). IX, daß er in der Frage nach den kirchlichen Handlungsträgern 902 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Evangelischen Gesell- vom „priesterlichen Volk“ ausgeht. Der kirchliche Amtsträger ist im strengen Sinn nur wirklich „Diener” an Wort und Mahl, schaft für Liturgieforschung, hrsg. v. O. Söhngen, 21. Kart. DM 39,-. doch gerade so Hinweis auf Christi Gegenwart inmitten seines Volkes., Daß der „innerlich vollständige Gottesdienst“ (vgl. Thust bietet mit seiner Mainzer Vissertation so etwas wie eine Enzyklopädie des neueren und neuen Kirchenliedes von K. Barth) Wort und Mahl umschließen sollte, ist für Vf. keine Frage. Wenn die protestantischen Kirchen weithin jetzt Rudolf Alexander Schröder bis zum Jahre 1971. 615 Lieder- wenigstens monatlich so den Gottesdienst feiern, begrüßt er es texte ergeben das primäre Arbeitsmaterial, 366 Titel Sekundär- als Schritt auf dem Weg zur sonntäglichen Mahlfeier (35); literatur (zuzüglich einer Fülle von Zeitschriftenaufsätzen, die denn es ist für ihn keine Frage, „daß unsere traditionellen nur an den jeweiligen Stellen erwähnt werden) werden im Liturgien an einer Hyperthrophie des Wortes leiden“ (79). Textteil der Abhandlung sowie in 3706 Anmerkungen erschlos- Demgegenüber kann schon der menschliche Gesang „mitunter sen, so daß der Benutzer dieses Buches sich an jeder Stelle besser das Geheimnis des göttlichen Wortes ausdrücken, als es über die Publikationen zu den einzelnen Sachgebieten hinläng- arme Worte tun, die wir sagen, stets bedroht von Intellek- lich informieren kann. Mit der Schreibweise „Kirchen-Lied” will der Vf. deutlich tualismus und Beschränktheit“ (95). Die Forderung nach ‚der Einheit von Wort und Mahl bedeutet jedoch bei Bürki keines- machen, daß es ihm in umfassenderem Sinne um alle im Raum falls eine Abwertung des Wortes: „Die Predigt ist nicht allein und im Umkreis der Kirche entstandenen Lieder geht, während eine Vorbereitung auf das heilige Mahl, sie ist selbst wahrer die übliche Schreibweise „Kirchenlied“ nach seiner Meinung Gottesdienst” (33). eine Einengung bedeutet hätte (etwa vergleichbar den beiden Was im III. Hauptteil als „Die Elemente unserer Liturgie” Schreibweisen von „Gottes-Dienst“ im weiteren und „Gottes- bedacht wird, wie sie den protestantischen Gottesdienstformen dienst” im engeren Sinne). Afrikas im wesentlichen gemeinsam sind, entspricht einer Nach einer kurzen Situationsbestimmung werden zunächst Grundstruktur der Liturgie, wie sie sich in der altkirchlichen die Texte der Lieder untersucht, sowohl nach ihrem theolo- Tradition herausgebildet hat und von den orthodoxen ‚wie den gischen Gehalt (S.55—262) als auch hinsichtlich ihrer dichte- 65 66 Theologische Literaturzeitung %03. Jahrgang 1978 Nr. 1 rischen Form (263—324). Es folgt die Behandlung der Melodien dem Germanisten (263). Auffallend ist die Zunahme des nicht- (325—471). Nach Kapiteln über das Verhältnis von Text und strophischen und des reimlosen Liedes, Die Diskussion um das Für und Wider beider wird ausführlich referiert. Besonderer Melodie (472—501), über Textdichter und Melodisten (502—514) sowie über die Gattungen und Formen der Lieder (515—603) Vorliebe erfreut sich heute das Refrain-Lied, das in der Tat gibt Thust eine theologische Begründung des Singens (604 bis aus unerklärlichen Gründen in der Geschichte des bisherigen 654). Es folgen Kriterien für die Bewertung des Kirchenliedes Kirchenliedes entscheidend zu kurz kommt. Praktische und und für seine Existenzberechtigung (655—742). Nach einem psychologisch-theologische Erwägungen sprechen für seine kurzen Schlußwort gibt es schließlich noch 150 Seiten Verzeich- Pflege. nisse. Das Urteil über den dichterischen Wert der neuen Kirchen- Die Grundthese der Dissertation lautet: „Es hat den An- lieder fällt hart, aber gerecht aus: „Nur wenige neue Lieder schein, als ob das evangelische Kirchenlied nach einer anfäng- fallen durch eine gute, knappe, konzentrierte, eine verdichtete lich starken Blüte in der Reformations- und Nachreformations- Sprache auf“ (297). „Wirklich moderne Lyrik und Kirchenlied- zeit über einen pietistischen Sommer reicher Ernte allmählich dichtung gehen heute so weit auseinander wie kaum zuvor”“ auf den Herbst zugegangen sei, in den Zwanziger/Dreißiger (308). Jahren unseres Jahrhunderts in Rückgriff auf den ersten einen Bei den neuen Melodien fällt auf, daß sie nur zu einem kurzen zweiten Frühling erlebte und schließlich in Anleihe des Viertel „mehr oder weniger in Dur“ (325) und nur zu einem liedschwachen 19. Jahrhunderts mit Mühe und neuen Mitteln Fünftel in Moll stehen. In einer erweiterten Tonalität liegt in unseren Tagen eine letzte reichliche, doch wenig ver- nach Thust „die musikalische, speziell tonale nähere Zukunft sprechende Spätblüte, Der Herbst ist angebrochen, der Winter des neuen Kirchen-Lieds“ (330). In der Gesamtwertung der nicht abzusehen; doch Frühling und Sommer sind vorbei“ (43). neuen Melodien ist er sogar noch härter als bei den Texten: Mit der „Spätblüte“ also wird der Leser konfrontiert. Es Die meisten Melodien besitzen „sehr mittelmäßige Qualität, handelt sich um die auf mehrere tausend geschätzten Lieder sind auch allzu einfallslos und konventionell, Beides ist bei den speziell der sechziger Jahre, von denen Thust sich natürlich Melodien noch ausgeprägter als bei den Texten“ (363). Lediglich nur mit dem gedruckt vorliegenden Material befassen konnte, auf rhythmischem Gebiet bieten die neuen Lieder gegenüber Als Methode der Untersuchung wird der induktive Weg dem herkömmlichen Kirchenlied befruchtende Impulse. Die proklamiert: „Der konkrete Einzelfall ist ‚. der Ausgangs- Synkope, an sich nicht neu im evangelischen Gemeindegesang, punkt, also das Quellenmaterial, auf Grund dessen man erst erfreut sich einer außerordentlichen Beliebtheit. Rhythmische angemessen allgemeine grundsätzliche Fragestellungen ab- Verlebendigung tut not und ist gut. Aber sie kann zu einer handeln und auf die Sekundärliteratur eingehen kann” (7). Peinlichkeit werden, wenn „der Rhythmus .. nicht mehr Aus- Trotzdem ist der Vf. oft sehr schnell (vor-schnell) mit Bewer- druck von Lebendigkeit, sondern nur noch Mittel dazu“ (403) ist tungen zur Hand. Beispielsweise wird vor der inhaltlichen Be- handlung der Gebets- bzw. Meditationslieder (118 ff.) bereits Auf den Exkurs zum Problemßakral — profan, auf die Aus- festgestellt: „Die Anrede Gottes mit ‚Dw’ ist dazu geeignet, führungen zum Verhältnis von Text und Ton im Kirchenlied, teils massiv mythologischen Mißverständnissen Vorschub zu auf die theologische Begründung der Kirchenmusik (speziell leisten, so daß man das Du nicht weiter strapazieren, vielmehr des Singens), auf die Abhandlung der Frage, ob und inwieweit auch in neuen Liedern nach Möglichkeit vermeiden sollte. Die Singen Verkündigung sein kann, auf die Erörterung des ebenfalls bereits alte Form der Meditation ist angemesse- Problems Moderne Musik und neues Kirchenlied sei nur sum- ner und gerade heute geeigneter“ (116). marisch hingewiesen. Thust gibt zu all diesen Komplexen gute Natur und Kreatur sind als Themen in den untersuchten Einführungen und referiert die bisherige literarische Diskus- Liedern nur sehr selten anzutreffen. Der neue Erlebnishorizont sion. der modernen Alltagswelt, das menschliche Leben ganz konkret Das Fazit, das Thust zieht, ist keine Schönfärberei, aber auch keine Schwarzmalerei: „Neue Lieder gibt es genug ... Was wir mit seinen Freuden und — auffallend häufig — seinen Nöten und Ängsten ist der Bereich, in dem die Texte sich meist bewegen. benötigen, doch kaum ermöglichen, sind wenige gute ‚x und Mit dieser anthropologischen Beobachtung korrespondiert die zugleich brauchbare . Lieder. Wir besitzen sie so gut wie nicht. Aber es gilt nicht, vor dem Unmöglichen zu resignieren, andere, daß die Lieder von Gott als dem Deus pro nobis, nicht als dem Deus a se sprechen. Reine Danklieder sind selten; sondern das Mögliche zu praktizieren. Es gilt ..., den zwar dennoch klingt die Thematik Lob und Dank in relativ vielen schmalen, doch immerhin verbliebenen Weg zu beschreiten“ Liedern an. (746). Diesen verbliebenen Lebensraum des Kirchenliedes sieht Auch bei den Liedern zum Kirchenjahr wird zu schnell ge- Thust nicht im doxologischen, sondern im diakonischen Be- wertet: „Gott bezahlt unsere Schuld. ... Solche zeitgebundenen reich — wobei es zu bedauern ist, daß der für einen theolo- massiven Vorstellungen sollte man lieber meiden“ (166). „Auf- gischen Pluralismus offene Verfasser gerade hier eine Alter- erstehung heißt: Schuld braucht uns nicht zu quälen wir native formuliert, statt Leiturgia und Diakonia in ihrer dürfen einen Neuanfang wagen. .. Nur wenige Lieder haben unaufgebbaren Zuordnung zu belassen: „In einer Zeit totalen diesen eigentlichen Sinn der Auferstehung begriffen“ (167). Umbruchs gelten die alten Thesen von Kirchenlied, Kirchen- Dem theologisch Andersdenkenden wird dadurch die Lektüre musik und Gottesdienst nicht mehr. Das Kirchen-Lied ist keine dieses hymnologischen Werkes unnötig erschwert ! conditio sine qua non, kein unaufgebbarer Bestandteil kirch- Das Evangelische Kirchengesangbuch besitzt einen „aus- lichen Lebens. ... Erst recht ist die Kirchenmusik längst nicht gesprochenen Mangel an diakonischen Texten. 63010068 mehr zentraler Bestandteil des Gottesdienstes, und dieser auch verständlich und gut, daß das Tun des Christen, seine Aufgabe nicht mehr eo ipso die Mitte kirchlichen Lebens. — Kirchliches am Nächsten ein Hauptthema neuer Lieder ist“” (178). Das Leben erfährt seine Mitte und Zielrichtung durch die Be- pauschale Urteil „Viele oft am EKG kritisierte Lücken sind ge- sinnung auf das Evangelium zum Dienst am Menschen in unserer heutigen Welt. Doch diesem Ziel dient auch das schlossen“ (220) wird leider nicht detailliert belegt und be- gründet. Wo bestehen auch weiterhin inhaltliche Lücken im Kirchen-Lied der Gegenwart“ (752). Kirchenlied? Abschließend ein paar kritische Einzelhinweise: Zu S. 2: Das Kirchenlied hat schon in Zeiten schärfster konfessioneller Ge- Thust zählt über fünfzig Bezeichnungen für Jesus Christus in den von ihm untersuchten Liedern, Jedoch fehlt ihm offen- gensätze weithin einen verbindenden, „ökumenischen“ Charak- bar das Verständnis für solche — meist doxologischen — Prädi- ter gehabt. Dies ist keine Sonderheit des neuen Liedes. — Von kationen, wenn er kritisch feststellt: „Geradezu erdrückend ist einem zweiten Liederfrühling kann man erst ab 1938 sprechen, die lange Kette dieser Nomenklaturen, die an die schon um- Die Pauschale „in den Zwanziger/Dreißiger Jahren“ (43) ist fangreiche alte Begriffskette noch zahlreiche neue Glieder an- nicht haltbar. — Auf S. 56 und 394 fehlen die Seitenverweise hängt“ (195). (Blockade). — Das (nicht: der) Tetrachord ist nicht Bezeichnung Zur dichterischen Form der neuen Kirchenlieder äußert Thust für eine Harmonie bzw. einen Vierklang. Dieser aus der sich verhältnismäßig kurz — und überläßt dieses Feld lieber griechischen Musiktheorie übernommene Begriff dient der 67 68 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 Kennzeichnung der beiden Hälften einer Tonleiter, also eines Rahmen der Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat der Kirchen melodischen Geschehens (zu S. 343 und 418). — Gloria und findet: „Von Bedeutung ist jetzt jedoch, was in der Zeit Laudamus sind nicht zwei Stücke der Liturgie (S. 154 und 156), zwischen den Vollversammlungen geschieht. Die Ökumene ist sondern eines. — S.418 16.Z. lies atonale statt stonale, $S.421 in dem, was sie leisten will, was sie sich vorgenommen hat, als 11.Z.v.u. lies „Canticum Simeonis“. — Der erste Satz auf S.443 eine in die Regionen delegierte permanente Vollversammlung ist syntaktisch nicht in Ordnung und ergibt keinen Sinn zu verstehen. So wird auch von der Nairobi-Vollversammlung (Zeilenverwechselung?) — Daß sich die Orgel heute „wieder gesagt werden, daß sie so viel wert sein wird, wie die Mit- einmal in einer Krise“ (404) befinde, widerspricht allen Erfah- gliedskirchen nun in ihrer jeweiligen Situation aus ihr für sich rungen der letzten Jahre: Selten war Orgelmusik so gefragt machen. Das wird sicher in jedem Land anders aussehen.“ wie heute! Unter Berücksichtigung der im Berichtsband von den Autoren selbst festgestellten Begrenzung des Darstellungsgehaltes liegt Berlin Christoph Albrecht in diesem Band ein guter, lebendiger Einstieg zur Beschäfti- gung mit Nairobi und damit mit der jüngsten Station auf dem Wege der Ökumenischen Bewegung vor. MISSIONSWISSENSCHAFT, ÖKUMENE Dresden Ulrich von Brück Arnold, Walter, und Hans-Wolfgang Heßler: Ökumenische Orientierung Nairobi 1975. Erkenntnisse und Geschehen der Fünften Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Gaßmann, Günther: Vom Dialog zur Gemeinschaft, Dokumente zum anglikanisch-lutherischen und anglikanisch-katholischen Kirchen, Mit Beiträgen von L. Coenen, K.-Ch. Epting, R. Frie- ling, H. J. Held, E. le Coutre, K, E. Nipkow. Frankfurt/M.: Gespräch. Mit einer historischen und vergleichenden Einfüh- Lembeck u. Basel: F. Reinhardt (1976]. 168 S., 8 Taf. 8°. rung. Frankfurt/M.: Lembeck u. Frankfurt/M. : Knecht DM 9,80. (1975). 153 S. 8° = Ökumenische Dokumentation, im Auftrag des Instituts für Ökumenische Forschung in Straßburg hrsg. Authentisches Berichtsmaterial von der V. Vollversammlung V. G. Gaßmann, M. Lienhard u. H. Meyer, II. des Ökumenischen Rates der Kirchen, durchgeführt vom 23.11. bis 10. 12. 1975 in der Hauptstadt von Kenia (Afrika), Nairobi, Nachdem der erste Band der Reihe „Ökumenische Dokumen- wird von vielen Seiten erwartet und ist dringend nötig für eine tation“ die Hauptdokumente aus dem bisherigen evangelisch/ sinnvolle Nacharbeit. Das vorliegende Buch gehört zu ‘den römisch-katholischen Gespräch vorgelegt hatte, dokumentiert Ersterscheinungen. Einige Beiträge wurden bereits in Nairobi der nun vorliegende 2. Band einen Gesprächsbereich, der an niedergeschrieben und tragen deswegen, wie im Vorwort zu Bedeutung jenem kaum nachsteht: die Gespräche der anglika- lesen ist, den Charakter des Vorläufigen. Sieben Theologen, nischen Gemeinschaft mit ihren beiden ökumenischen Haupt- darunter ein Gemeindepfarrer und ein Professor, die übrigen partnern, den Iutherischen Kirchen und der katholischen Aa Mitglieder von übergemeindlichen und kirchenleitenden Orga- Kirche, - nen und ein Chefredakteur haben sich in die Beiträge geteilt. Der anglikanische Raum liegt nun freilich für das durch- Sicher ist richtig, daß zur Auswertung und Beurteilung der schnittliche mitteleuropäische evangelische Interesse ein wenig Konferenz in Nairobi die offiziellen Dokumente herangezogen am Rande, Da die Berührungsflächen im allgemeinen nicht allzu werden müssen, die inzwischen im gleichen Verlag unter dem groß sind, dringen auch die dortigen Vorgänge hier zumeist Thema: „Bericht aus Nairobi 75“ erschienen sind. nicht allzu tief in das Bewußtsein, Um so bedeutsamer scheint Vorliegendes Buch atmet die Frische unmittelbaren Ein- es deshalb, die Ergebnisse jener mehrseitigen Gespräche so- drucks. Dabei verschweigen die Beiträge ehrlicherweise nicht, gleich an zweiter Stelle in dieser Dokumentationsreihe zu daß die Urteile aus der Sicht der Mitgliedskirchen des ÖRK in präsentieren, Denn möglicherweise könnte dies mit bewirken, der Bundesrepublik Deutschland gefällt und in der Abfolge des daß diese künftig auch hier stärkere Berücksichtigung finden Geschehens von Nairobi auch Beziehungen zur Situation der und dann dazu beitragen, daß das Nachdenken um die Einheit Kirchen in der BRD hergestellt werden. Damit müssen anderer- der Kirche und die Gemeinsamkeiten im Glauben allgemein seits Aspekte für andere Kirchen und hinsichtlich anderer ge- eine breitere Basis gewinnen. Nicht zuletzt repräsentieren auch sellschaftspolitischer Situationen zu kurz kommen. die anglikanischen Dialoge durch ihre Mehrseitigkeit und ihre Einem Überblick über das Geschehen der 18 Tage in Nairobi verhältnismäßig lange Geschichte schon einen Status, der für aus der Feder des Chefredakteurs des Evangelischen Presse- den Fortgang der interkonfessionellen Gespräche insgesamt verbandes Frankfurt a. Main folgen sechs Eindrucksberichte. von Bedeutung sein dürfte. Diese gehen an den sechs Sektionen, die in Nairobi das Haupt- Im einzelnen bietet der Band folgende Teile: Zunächst be- thema entfalteten, entlang. Da es sich bei jedem Beitrag um richtet G, Gaßmann in einer sehr instruktiven historischen und einen Augenzeugenbericht handelt und um den Bericht eines, vergleichenden Einführung über Entwicklung und Stand des der in der jeweiligen Sektion aktiv mitarbeitete, findet sich anglikanisch-lutherischen und anglikanisch-katholischen Dialogs hier viel anregendes und zu förderlicher Kritik herausfordern- (S.9—40) : Während die anglikanisch-lutherischen Kontakte des Material auch für diejenigen, die ebenfalls Teilnehmer in eigentlich seit der Reformation nicht abrissen — mit gewissen Nairobi waren, aber an einer anderen Stelle sich engagiert Höhepunkten schon im 19. Jahrhundert und weitgehenden sahen. Jeder Bericht ist lebendig geschrieben und versucht, Vereinbarungen besonders mit den skandinavischen luthe- rischen Kirchen, dann in der ersten Hälfte des 20. Jahr- den Ansatz zu einem notwendigen Weiterdenken und Um- setzen des Erlebens und der Arbeit in Nairobi in die Situation hunderts —, datieren die unmittelbaren Kontakte der anglika- und Aufgabenstellung der Gliedkirche und der Gemeinde zu nischen Gemeinschaft mit Rom erst aus den letzten Jahr- zehnten, immerhin aber vorbereitet durch eine Reihe von gewinnen. Der letzte Beitrag unter der Überschrift „Nairobi war Initiativen schon im 19. Jahrhundert, dann aber sogleich mit anders“ gibt einen interessanten Überblick über ursprüngliche bemerkenswerter Intensivität. Noch vor dem II. Vatikanischen Erwartungen und auch Befürchtungen vor der Vollversamm- Konzil wurden jahrelange „Geheimverhandlungen“ geführt, lung und über die entsprechenden Korrekturen durch den Ablauf bis der aufsehenerregende Besuch des Erzbischofs von Canter- in Nairobi selbst. Eine erste Wertung, die besonders auch auf bury G. Fisher 1960 bei Papst Johannes XXIII, gleichsam eine die eindrückliche Schlußansprache des Generalsekretärs des neue Phase der gegenseitigen Gespräche einleitete und nach ÖRK, Dr. Potter, im Verlaufe des Abschlußgottesdienstes ein- dem II Vatikanischen Konzil dann auch der offizielle Dialog geht, beendet dies Berichtsheft. Einige Bilder machen das Ge- begann. schehen von Nairobi für den Leser illustrativ. Im folgenden 1. Hauptteil (S.41—111) werden nach einer Wir unterstreichen, was sich in einem der Beiträge als eine knappen speziellen Einführung die beiden großen Dokumente prinzipielle Feststellung für öÖkumenisches Engagement im aus dem offiziellen anglikanisch-lutherischen Gespräch auf 69 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 70 Weltebene und in den USA geboten. An erster Stelle steht der Thema wird zwar angesprochen (Nr. 17 5S.146 f.), aber nicht Bericht des von der Lambeth-Konferenz und dem Lutherischen eigentlich behandelt. Auch „das weitverzweigte Problem der Weltbund autorisierten Dialogs (1970—1972), auch „Pullach- Autorität” und die Frage des päpstlichen Primates wurden noch Bericht“ genannt nach dem Ort der letzten Sitzung, Pullach nicht angegangen, sondern den nachfolgenden weiteren Ge- bei München, 1972. Seine Themen sind: Quellen der Autorität, sprächen vorbehalten., Kirche, Wort und Sakrament, Amt und Gottesdienst, Das Eine inhaltliche Würdigung der Gespräche und ihrer Ergeb- Ergebnis ist ein hohes Maß gegenseitiger Anerkennung der nisse kann hier nicht erfolgen. Welches Gewicht ihnen eignet, wird sich in der ökumenischen Praxis wie in den weiteren Apostolizität und Katholizität beider Kirchen und ihrer Ämter mit Empfehlung der Interkommunion und dem erklärten Be- Dialogen zu erweisen haben, Das Thema jedoch, unter dem die mühen um weitere Gemeinschaft, Besonders für den asiatischen Dokumente hier zusammengefaßt werden, deutet einiges zu- und afrikanischen Raum wird die Notwendigkeit rascherer mindest an: „Vom Dialog zur Gemeinschaft“. Daß damit nicht Schritte auf konkrete Einheit hin stark empfohlen. Eine ge- schon ein Ergebnis beschrieben werden soll, sondern ein Pro- meinsame kleine Arbeitsgruppe wird weiteres veranlassen. zeß, ein Weg, dürfte deutlich sein. Immerhin ist aber in den Dokument 2 ist der Bericht des entsprechenden Dialogs in anglikanisch-lutherischen Gesprächen inzwischen ein Status den USA 1969—1972. Das Ergebnis entspricht weitgehend dem erreicht, der eine organische Union bereits in den Bereich des der Gespräche auf Weltebene mit Schlußfolgerungen und Emp- Möglichen rückt (S.69f., vgl. o.) und deutliche Akzente in fehlungen zur Entwicklung von communicatio in sacris, dieser Richtung setzt. Aus dem offiziellen anglikanisch-katholischen Gespräch auf Es wird auch abzuwarten sein, in welcher Richtung sich die Weltebene, dem der 2. Hauptteil gewidmet ist (S.113—148), anglikanisch-katholischen Gespräche weiter entwickeln werden, werden insgesamt vier Dokumente mitgeteilt: die gemein- Immerhin sind die Akzente im Canterbury-Statement gegen- same Erklärung von Papst Paul VI. und dem Erzbischof von über dem Pullach-Bericht um einiges verschoben (z.B. priester- Canterbury anläßlich ihres Zusammenseins in Rom vom liche Terminologie, Verhältnis allgemeines Priestertum — Amts- 24. März 1966, mit dem der offizielle Dialog zwischen den priestertum), was u.U. nicht nur auf den jeweils recht unter- beiden Kirchen eigentlich begann; der Bericht der gemein- schiedlichen Teilnehmerkreis bei den Gesprächen zurück- samen Vorbereitungskommission vom Januar 1968, der Vor- geführt werden kann, Freilich ist damit zugleich die Frage der schläge für einen weitergehenden Dialog sowie für eine engere Repräsentativität der Teilnehmer wie ihrer Gesprächsergeb- Zusammenarbeit unterbreitete; und schließlich die beiden nisse thematisiert. Zumindest sollte man wohl den einen Be- ersten Ergebnisse der Beratungen in der daraufhin gebildeten richt nicht ohne den anderen nehmen im Sinne gegenseitiger gemeinsamen Kommission, die Erklärung über die Lehre von Auslegung und vielleicht auch Einschränkung. der Eucharistie (1971), das sog. „Windsor-Statement“, und der Damit wäre im Grunde genommen aber nur wieder neu eine Konsensus-Text über Amt und Ordination (1973), das sog. Forderung gefunden, der je länger desto mehr das interkon- „Canterbury-Statement“. fessionelle Gespräch ganz allgemein unterliegt. Ausschließlich Gegenüber den Dokumenten aus den anglikanisch-luthe- zweiseitig dürfte es nirgends mehr zu führen sein. Stets wer- den weitere Kirchen zwar als stumme Partner nur indirekt rischen Gesprächen sind diese Erklärungen deutlich zurück- haltender, mehr beschreibend-feststellend als schon vorwärts- aber doch unmißverständlich ihre Beiträge einbringen. Und weisend und weiteres intendierend. Das betrifft vor allem die die Beiträge aus dem anglikanischen Bereich verdienen unsere Frage der Anerkennung der anglikanischen Weihen durch die Beachtung. katholische Kirche, die seit der Ungültigkeitserklärung durch Papst Leo XIII. im Jahre 1896 besonders umstritten ist. Das Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Herlyn, Okko: Wende zwischen dem Wort. Barths Lehre vom lungen seiner Lehren von der Religion und vom Gebet mög- Gebet als ethische Folge seiner Lehre von der Religion. Diss, lich, um das beide verbindende innere Verhältnis erst alsdann Tübingen 1977. 169 S, ans Licht bringen zu können, Dabei legt der vorliegende Text- bestand nahe, BARTHs Lehre von der Religion mehr „bio- Karl Barths Theologie steht in dem unrühmlichen Ruf, zum Thema „Religion“ nicht mehr als „Nein!“ gesagt und damit graphisch“, seine Lehre vom Gebet indes von vornherein die derzeitige kirchliche und theologische Situation in einer „systematisch“ darzustellen. Die Inanspruchnahme seiner Rechtfertigungslehre und die konsequente Anwendung der von von ihm selbst geschürten Unruhe letztlich allein gelassen zu haben. Die religiöse Entwicklung der Gegenwart habe aller- Barth selbst ausgiebig benutzten gedanklichen Struktur von dings gezeigt, daß die mit jenem vermeintlichen „Nein!“ „Sache“ und „Zeichen“ ermöglicht es schließlich, seine Lehre vom Gebet als die — von ihm selbst zwar nicht so explizierte, inaugurierte Frage nach einem „religionslosen Christentum“ (Bonhoeffer) sich ohne Barths Zutun gewissermaßen von selbst der Sache nach wohl aber so gemeinte — ethische Folge seiner erledigt habe. Diesem allenthalben, zumal von seiten der Lehre von der Religion zur Geltung zu bringen. Was in der Lehre von der Religion in merkwürdig unbewegter Dialektik Religionspädagogik mit Fleiß kolportierten Image der BARTH- von „wahr werdend” und „unwahr bleibend“ zu verharren schen Theologie versucht der vorliegende Beitrag mit dem Aufweis entgegenzutreten, daß Barths Nachdenken über das scheint, das wird hier — in der Lehre vom Gebet — in eine Problem der Religion mitnichten etwa mit $ 17 der Kirchlichen konkrete ethische Bewegung überführt. Denn indem die iusti peccatores beten, geben sie mit einer — menschlichen! — Wende Dogmatik abbricht, sondern seine sehr präzise positive Fort- setzung in seiner Lehre vom Gebet erfährt. Hier kommt tatsäch- von der Religion tatkräftig Zeugnis von dem — göttlichen! lich ethisch zur Sprache, was zuvor dogmatisch unausgesprochen — Ende der Religion — ohne dabei von sich aus die Solidarität der Sünder, d.h. der Religion, zu verlassen. Daß gerade das schien, nämlich wie Kirche und Theologie — nach dem „Ende”“ ihrer Religion — nun eigentlich in praxi Zzu ver- Gebet die Tat ist, in der sich der Mensch in seiner Religion bleiben haben. von seiner Religion wegbewegt, liegt daran, daß sich der Beter mit seinem Anruf genau zwischen dem „zuerst und Freilich, daß der BARTHschen Lehre von der Religion gerade seine Lehre vom Gebet folgt, muß an den Texten eigens ent- eigentlich“ betenden Jesus Christus einerseits und der über- deckt werden. Das liegt vor allem daran, daß beide Lehren haupt nicht betenden Welt andererseits befindet. Jene — mittler- weder in einer vergleichbaren Systematik vorliegen, noch von weile leider zu einem pseudotheologischen Reizwort degene- rierte — Frage nach einem „religionslosen Christentum“ erhält Barth selbst ausdrücklich aufeinanderzu konzipiert wurden. Will man also auf jene von Barth provozierte Frage bei diesem auf diese Weise ihren theologischen Sinn, nämlich den einer selbst entsprechende Antwort erhalten, so ist das nur auf den zwar begrenzten, aber gleichwohl unerläßlichen Aufgabe kirch- Umwegen zweier jeweils in sich relativ geschlossenen Darstel- lichen Zeugendienstes, 71 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 1 72 Schirr, Jörg: Motive und Methoden frühchristlicher Ketzer- häretische Bewegung als komplexes Phänomen theologiéch zu bekämpfung. Diss. Greifswald 1976. XVIIT, 195 S. bewältigen, sondern will bewußt die einzelnen Vertreter häre- tischer Bewegungen theologisch und vor allem moralisch dis- Das Ringen um die rechte Auslegung des Bekenntnisses zu Jesus von Nazareth und die Suche nach der angemessenen qualifizieren. Ketzerpolemik setzt nicht erst mit dem Judasbrief, dem 2. Petrusbrief und den Pastoralbriefen ein, sondern be- christlichen Praxis lassen schon in frühchristlicher Zeit die Not- wendigkeit, bestimmte Deutungen des Evangeliums als ille- gegnet schon in den ersten Jahren des Christentums. Sie ist immer ein letztes Mittel der im Abwehrkampf stehenden Ge- gitim abzuweisen, erkennen. Die vorliegende Arbeit unter- meinden, dient dem Ziel, das Selbstbewußtsein der in diesem nimmt es, einen Überblick über die allgemeinen Vorstellungen, Verhaltensmuster und Maßnahmen zu geben, mit denen die Kampf stehenden Gemeinden zu stärken und hängt stark von der Position des jeweiligen Gegenübers ab, frühchristlichen Gemeinden dem Phänomen ‚Häresie‘ begegnen. Als zentrale Motive der Ketzerpolemik werden dargestellt : Untersucht werden der neutestamentliche Kanon, die Aposto- lischen Väter und die Epistula Apostolorum, d, h. der Zeitraum die Verwendung von Lasterkatalogen, der Vorwurf der Unsitt- lichkeit, der Vorwurf des besonderen Erfolgs bei Frauen, der bis etwa zur 1. Hälfte des zweiten nachchristlichen Jahrhun- Vorwurf der Gewinnsucht, die Bestreitung der Ernsthaftigkeit derts, der gegnerischen Mission und der Vorwurf der Goetie, I Das Phänomen ’Häresie‘ und seine terminologischen Be- Die frühe Christenheit bedient sich bei der Ketzerpolemik zeichnungen in der frühchristlichen Literatur (S.1—-19) der in der Umwelt vorfindlichen Modelle der Polemik, wie sie Am Anfang der Entwicklung des Christentums steht nicht das Judentum im Kampf gegen die Heiden und die griechische ein Dogma oder eine Lehre, sondern das Bekenntnis zu Jesus Philosophie in der Debatte mit der Sophistik verwenden, von Nazareth in vielfältigen Variationen. Die sich daraus ergebende Pluralität christlicher Traditionen kann in bestimm- IV Konkrete Maßnahmen der Ketzerbekämpfung (S.143-186) Die in frühchristlicher Zeit nachweisbaren Modelle konkreter ten Fällen nicht ertragen werden. Von Anfang an kommt es Maßnahmen der Ketzerbekämpfung zeugen von dem Bemühen, zur Abweisung bestimmter die Grenzen des Christlichen über- die Integrität der jeweiligen Gemeinden in Praxis und Lehre schreitenden Gruppen. durchzusetzen. Alle konkreten Maßnahmen der Ketzerbekämp- Keine der frühchristlichen Gemeinden, die sich in Ausein- andersetzung mit als illegitim verstandenen christlichen Strö- fung sind in Anlehnung an die vorgegebenen Beispiele früh- christlicher Seelsorge, beginnender Kirchenzucht und jüdischer mungen befinden, verwendet zur Kennzeichnung des jeweili- Synagogalpraxis unter dem Eindruck der jeweiligen Situation gen Gegenübers einen zusammenfassenden Begriff im Sinne des antihäretischen Kampfes neugebildet worden und haben eines terminus technicus. Die Bezeichnungen hairesis, schisma, dichostasia etc. werden erst von der Großkirche als termini keine Parallelen in der Umwelt, Durch sie gelingt eine erste, sehr wirksame, freilich zeitlich und regional begrenzte, Abwei- technici im antihäretischen Kampf genutzt. Das Phänomen Häresie begegnet in der Frühzeit in vielschichtigen Dimen- sung häretischer Bewegungen, Dargestellt werden u.a. die ’Mahnung zur Wachsamkeit‘, sionen und läßt sich nicht allein auf das Moment falscher Lehre ’Anweisungen zur Prüfung der Rechtgläubigkeit‘, ’Anweisun- reduzieren. Häresie und Orthodoxie sind dynamische Begriffe, die das sich je verändernde Verhältnis der sich in Auseinander- gen zum Verhalten gegenüber dem erkannten Häretiker‘ (Ver- bot des Kontakts, Verweigerung der Gastfreundschaft, katalog- setzung um Lehre und Praxis gegenüberstehenden christlichen artige Anweisungen zu einem stufenweisen Vorgehen gegen Gruppen anzeigen, Häretiker, Anweisungen zur Trennung zwischen Orthodoxie II Grundlegende Motive im Rahmen der frühchristlichen und Häresie in den Ortsgemeinden, Verbot der Auseinander- Ketzerbekämpfung (S.20-95) setzungen mit Häretikern, Bindung an die Autorität von Amts- In einem ersten Hauptteil wird den traditionellen Vorstel- trägern). lungen nachgegangen, mit denen die frühchristlichen Gemein- In einem zusammenfassenden Abschnitt (V) werden die Er- den bei der Abwehr häretischer Strömungen immer wieder gebnisse der Dissertation festgehalten und Erwägungen zur operieren. Die Grundmotive lassen sich in drei Kategorien bleibenden Bedeutung frühchristlicher Modelle der Ketzer- gliedern: bekämpfung angestellt (S.187—-195). 1. Motive zur Beurteilung und Einordnung des Phänomens ’Häresie‘: Fast alle in Auseinandersetzung mit Erscheinungs- formen von Häresie befindlichen frühchristlichen Schriften greifen zur theologischen Bewältigung des Phänomens Häresie Schleiff, Hans: Goitesgehorsam und Gottesreich, Eine theolo- gische Auseinandersetzung mit der Religionsphilosophie auf allgemeine, aus der Tradition übernommene und modifi- Immanuel Kants. Diss. Halle 1975. III, 211 S. zierte Vorstellungen zurück. Die Motive ’Satansmotiv‘, ’End- zeitmotiv‘, ’Motiv von der dämonischen Abstammung der Irr- Die Arbeit untersucht, ob und in welcher Weise das Denken und das Erkennen des Menschen von seinem Ethos abhängen, lehrer‘ kennzeichnen die Häresie als widergöttliche Bewegung, die als bleibendes Gegenüber zur rechtgläubigen Gemeinde und sie geht von daher auf die Frage nach dem Verhältnis von verstanden wird. Philosophie und Theologie ein. Das Problem an diesem Ver- 2. Motive zur Differenzierung zwischen ’Rechtgläubigkeit‘ hältnis entsteht dadurch, daß beide Disziplinen einen eigenen und ’Häresie‘’: Mit dem Motiv von der Erkennbarkeit der Gottesbegriff haben und beider Gottesbegriffe doch, seit man Häretiker an ihrer Praxis (Fruchtmotiv) wird der Versuch sich von Hegels System losgesagt hat, unvermittelt und ohne unternommen, Kriterien zur Differenzierung zwischen Ortho- inneres Verhältnis nebeneinanderstehen. Die Theologie ver- doxie und Häresie zu erstellen. wirft den Gottesbegriff der Philosophie als Weltweisheit und 3. Motive, die der Beantwortung der Frage nach dem Schick- verweist stattdessen auf den ganz anderen Gott, der als sal_der Anhänger der Häresie dienen: Die Vergeltung häre- Schöpfer und Erlöser über der Welt steht. In der Bibel findet tischen Verhaltens wird durch die Motive vom ’Ausschluß aus sie demgemäß keinen metaphysischen Gottesbegriff, sondern der basileia tou theou‘ und vom ’Gericht über die Irrlehrer‘ den anredenden, berufenden und begnadigenden Gott, der sich als durch das göttliche Strafgericht festgelegt beschrieben, Mit nie auf einen solchen Begriff bringen läßt. Ausnahme des Kolosserbriefes verzichtet keine der ketzer- Die Theologie hat sich damit über Hegels Synthese von antiker Volksreligion und positivem Christentum erhoben. Will bekämpfenden frühchristlichen Schriften auf die Anwendung eines oder mehrerer dieser grundlegenden Motive. Sie bilden man das Christentum allein zur Sprache bringen, so wird man die Basis, von der aus sich die konkrete Auseinandersetzung hinter diese Position der Theologie nicht wieder zurückgehen mit der jeweiligen Form von Häresie vollziehen kann. können. Ein Weg über diese Position hinaus eröffnet sich aber 1 Zentrale Motive der frühchristlichen Ketzerpolemik dann, wenn man bedenkt, daß für die Theologie in der Zeit nach Hegel der Mensch erst zwischen Gott und Welt stand : (8.96—142) Die Ketzerpolemik dient im Gegensatz zu den grundlegen- Nicht mehr in der Welt beheimatet, konnte er sich Gott und den Motiven der Ketzerbekämpfung nicht mehr dem Ziel, die Welt nicht mehr in ontologischer Kohärenz denken; noch in 73 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 74 der Begrenztheit seiner Möglichkeiten, konnte er sich noch Herrschaft aber kennt Fremdes und Gewalttat nicht mehr, nicht vom Standorte Gottes her der Welt zuwenden. Die Welt sondern 1äßt in jedem Ding, gleichgültig, ob würdig oder ge- versank für ihn in den Bereich des letztlich Uninteressanten. ring, den unendlichen Wert seines Schöpfers aufleuchten. Dies ändert sich aber dann, wenn der Christ ganz von der Damit ist das Gesetz dieser Welt außer Kraft und der Wille Unmündigkeit zur Mündigkeit hindurchgedrungen und von Gottes an seine Stelle gesetzt. Das Ganze dürfte auf dieser der Unvollkommenheit zur Vollkommenheit herangewachsen Grundlage schließlich als Einfaches gesehen werden, wie es nach Kants Lehre allein Gott zukommt. Die Kausalität aus ist. Sobald er Gottes Willen vollständig erfüllt, sieht er von Gott her die Welt und nimmt an seinem Schöpfertum teil. Vor- Freiheit ist dann allumfassend geworden und hat keine Natur- ausgesetzt, daß dem Menschen in Christus die Möglichkeit ursachen mehr neben sich. eröffnet ist, innerhalb von Raum und Zeit der Vollkommen- Damit ist es, so wird im dritten Teil des Hauptteiles ge- heit teilhaftig zu werden, hat er als Folge davon auch die schlossen, einsehbar geworden, daß die Hoffnung des Christen Möglichkeit, in der Teilnahme an Gottes Schöpfertum sich über sich nicht nur auf ein Reich der sittlichen Vollkommenheit und Raum und Zeit zur neuen Welt Gottes zu erheben. In der Bibel der Gerechtigkeit in dieser Welt richtet, sondern darüber hin- ist darum nicht nur die allen weltlichen Bindungen entreißende aus auf die ganz andere, neue Welt Gottes, Wenn Gottes Wille, Anrede Gottes zu finden, sondern auch die Zusage, daß es eine wie er in der Bibel zur Sprache kommt, vollkommen erfüllt wird, Weisheit des vollkommenen Christen gibt, durch die er alle findet der philosophische Gottesbegriff, der stets auf die Frage, Dinge, auch die Tiefen der Gottheit, erforschen kann (1Kor was Gott an sich sei, zu antworten versuchte, sowohl seine 2,6—16). Vollendung als auch seine Verwirklichung im Reiche Gottes. Die Einleitung der Arbeit zeigt nach diesen grundsätzlichen Noch aber bleibt es bei der Ausrichtung auf dieses Ziel. Weil Erwägungen besonders an den Beispielen Anselms von Canter- wir uns noch im Übergang von der Unmündigkeit zur Mündig- bury, Luthers und Hegels, daß Glauben und Wissen zusam- keit und von der alten Art des Wertens und Handelns zu der mengehören und das dem Verhältnis des Gläubigen zu Christus, neuen befinden, kann zwar heute schon auf die künftige Art angefangen von der Unterwerfung in Unmündigkeit bis hin des Erkennens hingewiesen werden, noch nicht aber die neue zur Bruderschaft in Mündigkeit, eine je andere Art des Erken- Erkenntnis selbst und ihre Anwendung gezeigt werden. Die nens entspricht. Den Weg über Hegel hinaus zu einer völlig Absicht der Arbeit ist es, das Problem vorzustellen. neuen Erkenntnisweise vermag Kant mit seiner Gotteslehre zu weisen, denn er behält klarer als Hegel die Transzendenz Gottes und mit ihr die volle Größe des Imperatives sowie die VON PERSONEN Andersartigkeit des göttlichen Erkennens bei. Kants Philo- sophie ist nicht vollständig durch Hegels System überholt und Bibliographie Heinz Wagner in eine höhere Einheit aufgehoben worden, sondern in ihr ist ein Rest geblieben, der dann aktuell wird, wenn der Mensch zum 65. Geburtstag am 28. 11. 1977 sich über Hegel hinaus zu noch größerer Freiheit und Selb- (Bearbeitet von Wolfram Böhme und Martin Petzoldt) ständigkeit erhebt. Das, was Kant aufgrund des kategorischen Imperativs von Gott aussagte, wird dann als Bestimmung des Selbständige Veröffentlichungen: Menschen erkannt. Während Kant von der liberalen Theologie Rundfunkpredigten [zus. mit Heinrich Bornkamm]. Berlin: als Philosoph der sittlichen Freiheit gewürdigt wurde und in Verlag Haus und Schule 1948, 98 S, der dialektischen Theologie als Philosoph der menschlichen Die kirchliche Jugendarbeit nach dem Zusammenbruch des Begrenztheit Beachtung fand, wird er hier als Wegweiser zu Nationalsozialismus als psychologisches Problem. Promo- einer neuen, auf die sittliche Vollkommenheit sich gründen- tionsschrift, Leipzig 1953. 152 S. den, Erkenntnis zu Rate gezogen. Über Freiheit und Gehorsam [zus. mit Wilhelm Brandt]. Im ersten Teil des Hauptteils wird im Vergleich mit Kants Bad Godesberg: Kaiserswerther Verband deutscher Diako- praktischer Philosophie im einzelnen danach gefragt, was sitt- nissenmutterhäuser 1965. liche Vollkommenheit ist: Kant unterschied beim Menschen Gottes Angebot. Predigten im Rundfunk. Berlin: Evang. zwischen Tugend und Recht. Die Tugend ist schicklich, das Recht verbindlich, Für den Christen ist die Tugend verbindlich Verlagsanstalt 1967, 1968?, 290 S. Annahme einer Nachricht, Predigten im Rundfunk., Berlin: und das Recht von ihr nicht unterschieden. An die Stelle der Evang. Verlagsanstalt 1973, 19772 307 S. Pflichtgesinnung tritt daher beim Christen die Liebe. Die Ent- gegensetzung der individuellen Bestrebungen, die Kant auf Beiträge in Zeitschriften und Sammel- werken: dem Hintergrunde eines allgemeinen Willens doch für unver- meidbar hielt, ist für den Christen vermeidbar, weil ihm die Zum Tag der Inneren Mission (IM 37, 1947 Heft 7/8 S.7—11). Möglichkeit eröffnet ist, eines Sinnes zu sein (Phil2,2) und Seelsorge im kirchlichen Unterricht (Die Christenlehre 1, ganz dem Allgemeinen gemäß zu leben (Apg 4,32—37). Der ewige 1948 8.69—74). Friede, den Kant nur für möglich hielt, weil die Menschen Sammlung und Sendung (ZdZ 6, 1952 S.392—393). durch die fortschreitende gegenseitige Abhängigkeit vonein- Differenzierung und Strukturierung als Gegenwartsauf- ander zu ihm gezwungen werden, findet im Christen seinen gabe der Katechetik (ThLZ 81, 1956 Sp.389—392). positiven Ermöglichungsgrund, weil er dazu befreit ist, den 10 Neue Freude an der Kirche, Zur Ordnung des kirchlichen Fernsten wie den Nächsten zu lieben und den andern wie sich Lebens: Vom Dienst der Gemeinde an ihrer Jugend (Der selbst. Sonntag 12, 1957 $S.27 und 31); Von christlicher Ehe und Nachdem so Distanz zur überlieferten Art des Wertens und kirchlicher Trauung (ebd. S.51—52); Vom Leben der Ju- Handelns geschaffen ist, kann im zweiten Teil des Hauptteiles, gend in der Gemeinde (ebd. S.75). 11 der auf Kants theoretische Philosophie eingeht, festgestellt Die Predigt als Seelsorge (ThLZ 83, 1958 Sp.81—88; Wieder- werden, daß die Vorstellungen über das Verhältnis der als ein- abdruck in: Kirche und Verkündigung. Aufsätze zum zelne erkannten Dinge dieser Welt zueinander von den mensch- Kerygma der Gegenwart, Eingeleitet u. zusammengest, v. lichen Verhaltensmustern abhängig sind. Aus der Art des Ver- H. Burgert u. H. Ristow. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960 haltens, die bisher dem jus talionis zugrunde lag, entnahm S.274—283). man die Vorstellung von der Wechselwirkung der Dinge auf- 12 Können wir trösten? (Der Sonntag 13, 1958 5$.63). einander, das Verhältnis von Herr und Knecht übertrug man 13 Rettende Liebe. Das Vermächtnis Johann Hinrich Wicherns im Satze vom zureichenden Grunde auf die Sachwelt, und der — geb. vor 150 Jahren (Der Sonntag 13, 1958 $.84). begrenzten, mit Gewalt verbundenen Herrschaft über Fremdes 14 Kirchenmusik und Rundfunk, in: Kirchenmusik heute. Ge- und noch nicht voll Angeeignetes befleißigte man sich auch im danken über Aufgaben und Probleme der Musica sacra. diskursiven Denken, welches der Außenwelt eine Form auf- FS für R. Mauersberger zum 70. Geburtstag, hrsg. v. zwingt, die so in ihr an sich nicht zu finden ist. Vollkommene H. Böhm. Berlin: Union-V, 1959 S.115—121. 75 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 76 42 14a. (Zus. mit H. Bardtke]: Von: der Exegese zum Unterrichts- Beten nach Dienstvorschrift (Der Sonntag 27, 1972 Nr.19 Entwurf, in: Gottes ist der Orient, FS für O. Eißfeldt zum S.1=2). 70. Geb. Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1959, S.13-27. 43 Weihnachten ein Prozeß (Der Sonntag 28, 1973 Nr.51 S.1). 15 44 Wittenberg 1848 — ein unerledigtes Programm, in: Witten- Neue Wege der Verkündigung (ZdZ 13, 1959 S.449—455). 16 Seelsorge an Kindern und Katecheten, in: Bekenntnis zur berg 1848—1973. Berichtsband. Diakonische Tagung 21. bis Kirche. FS für E. Sommerlath zum 70. Geburtstag, hrsg. v. 23. September 1973. Hrsg. v. G. Bosinski. Berlin: Evang. E.-H. Amberg u. U. Kühn. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Verlagsanstalt 1974 S.39—52. 1960 S.366—375. 45 Schlußwort des Gesprächs, in: ebd. S. 57—59. 17 Alfred Dedo Müller zum 70. Geburtstag (ThLZ 85, 1960 46 Predigt über Lk 17,11—19 in der Morgenfeier der Evang. Sp.67—70). Kirche im Rundfunk der DDR, in: ebd. S.118—122. 18 47 Ist Diakonie lehrbar? In: Umschau ’74. Evangelische Einige Bemerkungen zur Rundfunkseelsorge (ThLZ 85, 1960 Sp.229—230). Christen in der DDR — Zwischenbilanz in 40 Streiflichtern. 19 Ein Kranker spricht zu Kranken (Der Sonntag 15, 1960 Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1974 S.117—125. Nr.12 S.1—2). 48 Bibelarbeit über Jesaja 6,1—13, in: Bericht von der 28. Ta- gung der Kaiserswerther Generalkonferenz vom 21. bis 20 Beispiele kasueller Verkündigung (ThLZ 85, 1960 Sp.911 bis 914). 25. Oktober 1974 in Bad Hall/Österreich, Tagungsthema: Z Die Bedeutung von Gebet und Meditation für Zeugnis und Einige Bemerkungen zur Rundfunkpredigt und -seelsorge, Dienst. Bonn: Präsidium der Kaiserswerther Generalkon- in: Reich Gottes und Wirklichkeit. FS für A. D. Müller ferenz o.J. S.11—23. zum Z70. Geburtstag, hrsg. v. F. Haufe, G. Kretzschmar u. A. Rensch, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1961 S.260—271. 49 Bibelarbeit über 2. Mose 3,1—15, in: ebd. S.24—35, 22 50 Bibelarbeit über 1. Petrus 4,7—11, in: ebd. S.36—45. Die Chance der Rundfunkpredigt, in: Gemeinde Gottes in 51 Kritische Erwägungen zur Didaktik der Predigt, in: Weg dieser Welt. FS für F. W. Krummacher zum 60. Geburtstag, und Gemeinschaft. Aufsätze von und für H. Urner zum hrsg. v. F. Bartsch u. W. Rautenberg. Berlin: Evang. Ver- 65. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1976 lagsanstalt 1961 S.337—343 (Wiederabdruck in: Evange- (= AVTHhR 66) S.263—270. lium und mündige Welt, Beiträge zur Verkündigung des 52 Verkündigung für alte Menschen (Amtsblatt der Ev.-Luth. Wortes Gottes in der modernen Welt. Eingel. u. hrsg. v. H. Ristow u. H. Burgert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Landeskirche Sachsens 1977 S. B59—B60). 53 Darstellende Kunst als Verkündigung (Die Christenlehre 1962 $.145—151). 30, 1977 S.105—109). 23 Diakonie in einer veränderten Welt (IM 51, 1961 S.8—17). 54 24 Ostern — ein Übergang (Der Sonntag 17, 1962 Nr.21 S.1—2). Ein möglicher Versuch: Polylogpredigt (Der Sonntag 32, 25 1977 Nr.37 S.1—2). Sammlung und Sendung der Gemeinde (Amtsblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1962 S. B31—B35). Predigten in Einzeldrucken: 26 Psychologie und Verkündigung, in: Dokumente des Inter- 55 nationalen Verbandes für Innere Mission, Amsterdam: Gesegnete Trauer. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1952. 25. Evangelium im Funk, Eine Rundfunkpredigt. Berlin: Selbstverlag des Intern. Verbandes für IM 1962. Evang. Verlagsanstalt 1954. 15 S, 27 Seelsorgerliche Probleme des Alters und des Alterns, in: 57 Gottes Wort für dich. Hrsg. v. H. Wagner. Berlin: Evang. Ruf und Antwort. FS für E. Fuchs zum 90. Geburtstag. Verlagsanstalt Leipzig: Köhler & Amelang 1964 S.561—569. 1955: 1Kor 13 (Heft 1); Mt 41—11 (Heft 2); Lk 8,4—15 Aufbruch und Bewährung. Ein Beitrag zur neueren Ge- schichte der Diakonie, in: (Heft 3); Joh 21,15—17 (Heft 4); Mt 19,16—26 (Heft 5); und fragten nach Jesus. FS 1Tim 2,1 (Heft 6); Hebr 10,38—11,6 (Heft 7); Lk 15,11—32 für E. Barnikol zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Ver- (Heft 8); 1Sam 18,1—4 (Heft 9); Jes 64,7 (Heft 10). lagsanstalt 1964 S.393—401. 1956 : 1Kön 19,7—18 (Heft 17) ; Joh 4,5—19.28—30 (Heft 18) ; 29 Erneuerung der Diakonie. Zum hundertsten Todestag Jes 38, 11—13.17—20 (Heft 19). Theodor Fliedners (ZdZ 18, 1964 S.388—389). 1957: Leiden. Aufgabe, Dienst und Sieg — Phil 2,5—11 Träger und Person des diakonischen Amtes (IM 55, 1965 (Heft 27); Wo ist nun dein Gott? Ps 42,2—6 (Heft 28); S.340—348). 31 Hans Bardtke zum 60. Geburtstag am 22. September 1966 Lebenswende — Apg 2,37—42 (Heft 29); Nötiger als Brot — Joh 211 (Heft 32); Eine Geschichte für Skeptiker (ThLZ 91, 1966 Sp.709—710). — 1 Petr 1,3 (Heft 33); Können wir trösten? 2 Tim 1,10 32 Diakonie als Wesensbestandteil der Theologie, in: Dienende (Heft 34); Kannst du beten? Joh 16,23 (Heft 35). Kirche. 100 Jahre Innere Mission in der ev.-luth. Landes- kirche Sachsens. Hrsg. v. U. v. Brück. Berlin: Evang. Ver- 1958: Versuchung (Heft 41); Ist Glaube Selbstbetrug? Lk 5,1—11 (Heft 42); Unsere Mitgeschöpfe — Röm 8,19—22 lagsanstalt 1967 S.19—50, (Heft 43); Gott liebt das Leben — Weisheit 11,22—26 33. Tabula gratulatoria Kurt Wiesner zum 60. Geburtstag (ThLZ 92, 1967 Sp.73—74). (Heft 44); Mut zum Glauben — Hebr 12,11—15 (Heft 45). 34 1959: Der ferne Gott — Jes 6,1—8 (Heft 50); Halte Ein- Franz Lau zum 60. Geburtstag am 18. 2. 1967 (ThLZ 92, kehr! Offb 3,18 (Heft 53). 1967 Sp.139—140). 35 Das Wagnis der Erben (Amtsblatt der Ev.-Luth. Landes- 1960: Zu kurz? Mk 7,31—37 (Heft 56); Ruf zur Freude kirche Sachsens 1967 S. B78—B80; B91—B92). — Ps 16 (Heft 57) ; Krankenbesuch — JesSir 7,39 (Heft 58); Wir sind Wartende — 1Petr 4,8-—11 (Heft 59). Diakonie im Horizont der Säkularisierung (IM 58, 1968 S.163—169). 1968 : Begegnung in der Tiefe. Zwei Predigten: Läuterung 37 Die Wahrheit am Krankenbett, in: Wort und Welt. FS für — Jes 64,7; Das Schweigen und das Reden Gottes — Hiob E. Hertzsch zum 65. Geburtstag. Hrsg. v. M. Weise, Berlin : 38,1—11 und 42,1—6 (Heft 75). Evang. Verlagsanstalt 1968 5.289—298. 1969: Willst du gesund werden? Zwei Predigten (Heft 78). Euch ist heute der Heiland geboren (Der Sonntag 24, 1968 58 Du bist der Mann. Zwei Predigten. Berlin: Evang. Ver- Nr.4 S.1—2). lagsanstalt 1962. 30 S. 39 „Gottesdienst“. Bericht über Sektion V (ÖR 18, 1969 Heft 1 59 Getragen und geliebt. Zwei Rundfunkpredigten. Berlin: S.110—117). Evang. Verlagsanstalt 1963. 23 S, Soziale Planung. Eine Herausforderung an die Diakonie der Kirche (IM 60, 1970 S.120—127). Rezensionen: 41 Seelsorge als Lebenshilfe (Amtsblatt der Ev.-Luth. Landes- 60 O. Ziegner, Der Kinderglaube und das Geheimnis des kirche Sachsens 1971 S.B72—B77; Wiederabdruck ın kirchlichen Unterrichts. Stuttgart: E. Klotz 1956 (ThLZ 82, ZdZ 26, 1972 S.41—49). 1957 Sp.942—943). 78 77 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 61 J. H. Wichern, Sämtliche Werke, hrsg. v. P. Meinhold, ZEITSCHRIFFTENSCHAU Bd.IV,1: Schriften zur Sozialpädagogik. Berlin: LVH 1958 (ThLZ 84,1959 Sp.794—795). Theologiai Szemle 1973 62 A. Frankenhauser, Das Wort Gottes als Kriterium der Pädagogik. Zollikon: Ev. Verlag 1957 (ThLZ 84, 1959 Heft 1-2 Redaktion: In memoriam Imre Kädär S.1—3. Sp.869—870). 63 F. Hahn, Evangelische Unterweisung zwischen Theologie Redaktion: In memoriam Miklös Pälfy S.3—6. Bartha, Tibor: A keresztyen szolgälat ekklesiologiai Össze- und Politik, München: Kaiser 1958 (ThLZ 84, 1959 Sp.870— függesei (Die ekklesiologischen Zusammenhänge des christ- 871). 64 W. Trillhaas, Der Dienst der Kirche am Menschen. Pastoral- lichen Dienstes) S.7—12. theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1958 (ThLZ 84, Orthodox-reformierter Dialog: 1959 Sp.944—945). Nikodim, Metropolit: Hagyomäny 6€s aktualitäs (Tradition und 65 W. Knevels, Unterricht in biblischer Geschichte als Ver- Aktualität) S.22—25. kündigung. Neue Wege zur Gestaltung heute, Gladbeck : Mc Cord, James I.: Istentisztelet a reformätus egyhäzban (Got- Schriftenmissionsverlag 1959 (ThLZ 86, 1961 Sp.309). tesdienst in der reformierten Kirche) S.26—28. K, Frör, Confirmatio. Forschungen zur Geschichte und Gerö, Sändor: A bogumil közösseg hite &s müveszete (Glaube Praxis der Konfirmation. München: Ev. Presseverband für und Kunst der Gemeinschaft der Bogomilen) 5.42—45, Bayern 1959 (ThLZ 86, 1961 Sp.389—391). 67 J. H. Wichern, Ausgewählte Schriften. Pädagogische Schrif- Heft 3-4 Makkai, Läszlö: Melius Juhäsz Peter, Magyaronszäg Kälvinja ten, hrsg. v. K. Janssen. Gütersloh: Bertelsmann 1956/58 (ThLZ 86, 1961 Sp.526—527). (Peter Melius-Juhäsz, der Calvin Ungarns) S.65—72, 68 H. Pestalozzi, Gesammelte Werke in zehn Bänden, Zürich: Fabiny, Tibor: Eretnektörvennyel a reformäciö ellen (Mit dem Rascher 1944—1947 (ThLZ 86, 1961 Sp.693—694). Ketzergesetz gegen die Reformation) S.73—77. 69 R. Kramer, Nation und Theologie bei Johann H. Wichern. Gacsälyi, Gäbor: Egyhäz a szabadsägharcban (Kirche im Frei- Hamburg: Wittig 1959 (ThLZ 86, 1961 Sp.777—780). heitskampf) S.77—82, 70 L. Schmid, Religiöses Erleben der Jugend. Zollikon: Ev. Hegedüs, Löränt: Kälvin üjraertekelese a mai katholikus Verlag 1960; H. Hunger, Evangelische Jugend und evan- ekklesiölogiäban (Die neue Wertung Calvins in der heutigen gelische Kirche. Gütersloh: Mohn 1960; H. Halbfas, Hand- katholischen Ekklesiologie) S.82—87. buch der Jugendseelsorge und Jugendführung. Düsseldorf : Bolyki, Jänos: Kopernikusz tudomänytörteneti &s theolögiai Haus Altenberg 1960 (ThLZ 87, 1962 Sp.135—138). jelentösege (Die Bedeutung von Kopernikus in Wissenschafts- z1 A. Heck, Äußere Ursachen der Jugendverwahrlosung in geschichte und Theologie) S.87-89. moralpsychologischer Deutung und moraltheologischer Heft 5-6 Würdigung. Freiburg/Br.: Lambertus-V. 1957 (ThLZ 87, 1962 Sp.295—297). Rözsai, Tivadar: Krisztus indulatäval nevelni (Erziehung im 22 (Otto Haendler:] Forschung und Erfahrung im Dienst der Geiste Christi) 5.129—137. Spezielle Fragen der Persönlichkeitsbildung der Schüler im Seelsorge. FS für O. Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Reformierten Gymnasium in Debrecen, recht 1960 (ThLZ 87, 1962, Sp.341—342). Fabiny, Tibor: Reformäciöval az eretnektörveny ellen (Mit der 73 Calwer Bibellexikon. In 5. Bearbeitung hrsg. zus. mit Reformation gegen die Ketzergesetze) S.144—146. K. Gutbrod u. R. Kücklich v. Th. Schlatter. Stuttgart: Ladänyi, Sändor: A protestänsok harca az egyenlösegert (Der Calwer V. 1961 (ThLZ 89, 1964 Sp.9—10). Kampf der Protestanten um Gleichberechtigung) S.147—154. 74 F. Mattmüller, Kind und Gemeinschaft. Zürich: EVZ 1961 Hegedüs, Loränt: Ludwig Feuerbach valläskritikäja (Die Re- ligionskritik Ludwig Feuerbachs) 5.151—154. (ThLZ 89, 1964 Sp.64—66). 74a H. Krimm (Hrsg.]: Das Diakonische Amt der Kirche, Juhäsz, Istvän: Hagyomäny &s idöszerüseg (Tradition und 2., neubearb. Aufl. Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1965 Zeitgemäßheit) 5.155—159. Joan, Metropolit : Az Ökumenikus zsinatok Sszociäl-etikai (IM 56, 1966 S.165-173). 25 H. J. Vlinebell, Modelle beratender Seelsorge. München: tanitäsai (Die sozialethischen Lehren der ökumenischen Kaiser; Mainz: M. Grünewald 1971; J. W. Knowles, Grup- Synoden) S.159—161. penberatung als Seelsorge und Lebenshilfe. München: Heft 7-8 Kaiser; Mainz: M, Grünewald 1971; H.-J. Thilo, Beratende Seelsorge. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971 Szabö, Läszlö Ambrus: Az Egyhäzak Vilägtanäcsa negyed- (ThLZ 98, 1973 Sp.469—476). szäzados jubileuma (Das Vierteljahrhundert-Jubiläum des Weltrates der Kirchen) S.193—202. Herausgebertätigkeit: Winkler, Eberhard: Egyhäz &s szekularizäci6 (Kirche und Säkularisation) S.202—206. 76 Gottes Wort für dich. Predigten. Berlin: Evang. Verlags- Papp, Vilmos: Jezus &s a nepek (Jesus und die Völker) anstalt 1955 ff, S.206—212. 77 Mitherausgeber von: Die Innere Mission. Zeitschrift des Noszlopi, Läszlö: A valläslelektan mai älläsa &s üj eredmenyei Diakonischen Werkes, Innere Mission und Hilfswerk der (Der heutige Stand und die neuen Resultate der Religions- Evang. Kirche in Deutschland, Stutitgart-Berlin: Christl. psychologie) S.212—219. Zeitschriftenverl. 1964—1974; seit 1975: Diakonie. Impulse, Boross, Geza: A mai predikäciö fö kerdesei (Die Hauptfragen Erfahrungen, Theorien. Zeitschrift des Diakonischen Wer- der Predigt von heute) S.219—224. kes der Evang. Kirche in Deutschland, Stuttgart: Quell-V. Horkay, Läszlö: A magyar nyelvü filozofäläs kezdete (Der Be- und Buchhandlung der Evang. Gesellschaft 1975 ff, ginn des Philosophierens in ungarischer Sprache) S.224—226. 78 Mitbearbeiter von: Handbuch der Praktischen Theologie. Beliczay, Angela: Könyvnyomtatäs @s reformäciö (Buchdruck Bearbeitet von H. Ammer, J. Henkys, und Reformation) S5.227—235. G. Holtz, H.-H. Jenssen, G. Kehnscherper, E.-R. Kiesow, G. Kretzsch- Töth, Lajos: Bibliai es babiloni törtenetiräs (Biblische und mar, W. Nagel, E. Schmidt, H. Wagner, E. Winkler, babylonische Geschichtsschreibung) S.236—238. F. Winter. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1974 ff. Heft 9-10 Lexikonartikel: Berki, Feriz: Orthodox liturgukus könyvek magyar forditäsai (Ungarische Übersetzungen orthodoxer liturgischer Bücher) 79 Artikel „Diakonie“, RGG? Bd, II Sp.162-167. S.257—-260. 79 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1 80 Bucsay, Mihäly: A magyarorszägi. reformätus egyhäz 6s a nacionalizmus (Die ungarländische reformierte Kirche und Heft 11-12 der Nationalismus) S.261—268 Szigeti, Jenö: Az Egyezmeny €&s a magyarorszägi egyhäzak üj Glatz, Ferenc: Vitäs kerdesek a dualizmuskorabeli. magyar iränyvetele (Die Vereinbarung mit dem Staat und die Neu- nacionalizmus törteneteben (Umstrittene Fragen in der Ge- orientierung der ungarischen Kirchen) S.324—330 schichte des ungarischen Nationalismus im Zeitalter des Dua- Szabö, Läszlö: A huszonöteves Egyezmeny €s a Magyaror- lismus) S.269—276 Sszägi Reformätus Egyhäz (Fünfundzwanzig Jahre Vereinba- Csohäny, Jänos A zsidö valläs egyenjogüsitäsa a korabeli rung mit dem Staat und die Ungarländische Reformierte Kirche) S.331—336 reformätus idöszaki sajtö tükreben (Die Gleichberechtigung der jüdischen Religion im Spiegel der zeitgenössischen refor- Vämos, Jözsef: A huszonöteves Egyezmeny €s a Magyaror- szägi Evangelikus Egyhäz (Fünfundzwanzig Jahre Verein- mierten Presse) S.280—286 barung mit dem Staat und die Ungarländische Evangelisch- Lutherische Kirche) S.337—344 Heimatrundschau Pungur, Jözsef: Az istenproblema a modern teolögiäban (Das Pröhle, Käroly: Dokumentumok a vegyes häzassägröl (Doku- Gottesproblem in der modernen Theologie) S.349—353 mente über die Mischehe) S.287—297 Aken/Elbe Paul Ziehe Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D, William Nagel, DDR - 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Dr. Martin Petzoldt, DDR - 701 Leipzig, Jacobstr. Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, DDR - 102 Berlin, Littenstr. 47 Pastor Dr. Hans-Chr. Piper, D - 3 Hannover, Stromeyerstr. 3 Prof, Dr. theol. habil. Horst Beintker, DDR - 69 Jena, Frauenhofer Str. 7 Dr. M. B, Pranger, Keizersgracht 31, NL - Amsterdam Dr. Wolfram Böhme, DDR - 701 Leipzig, Ferd.-Lassalle-Str. 16 Rev. Dr. Gian Luigi Prato, P. Santa Maria Maggiore 5, I - 00185 Roma Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, DDR - 8122 Radebeul, Gröbastr. 11 Dr. theol. habil. Joachim Rohde, DDR - 112 Berlin, Parkstr. 69 Prof. D. Gerhard Delling, DDR - 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Dr. Winfried Thiel, DDR - 1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Generalsuperintendent Dr. Gottfried Forck, DDR - 75 Cottbus, Seminarstr. 26 Prof, D. Dr. Dr. h.c. Wolfgang Trillhaas, D - 34 Göttingen, Tuckermannweg 19 Dr. Pierre Fraenkel, 14, rue du Pr6-J 6röme, CH - 1205 Gen&ve Prof, D. Dr. Vilmos Vajta, 8, Rue Gustave Klotz, F - 67 Strasbourg Prof, Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR - 1532 Kleinmachnow b, Berlin, Im Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR - 7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Kamp 15 Pfarrer Paul Ziehe, DDR - 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38 Prof, Dr. theol. Günther Gaßmann, D - 3006 Fuhrberg, Am Mühlenfelde 10 Pfarrer i.R. Gerhard Zweynert, DDR - 8291 Höckendorf üb. Kamenz Prof. Dr. Erich Gräßer, D - 5810 Witten-Bommern, Akazienweg 25 Kirchenrat Prof. Dr. Walter Grundmann Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangeliuchen Verlagsanslalt Prof, Dr. Herbert Haag, D - 74 Tübingen, Denzenberghalde 16 G. m. b. H., Berlin — Lizenz Nr. 404 Pr eim Vorsit Prof, Dr. theol. habil. Günter Haufe, DDR - 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Ministen-nta der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für dxe Prof, Dr. theol. habil, Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR - 25 Rostock, Meisenweg 5 Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst Heinz Amberg. — Redaktionsausschuß : Pfarrer Dr. theol. Hubert Kirchner, DDR - 1254 Schöneiche b. Berlin, Goethe- Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhard t, Professor D. Erich Fascher, Prof, Dr. Erich Kleineidam, DDR - 50 Erfurt, Kartäuserstr. 63 habil Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott H oltz, Dozent Dr Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor D. Ernst Doz. Dr. Ernst Koch, DDR - 703 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Aus- Dr Prof. Dr. Klaus Koch, D - 2 Hamburg 66, Diekbarg 13 a theol lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel — Jährlich Manfred Kwiran, B. A., B.D., Seminar für Evang. Theologie, 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und D - 87 Würzburg, Wittelsbacher Platz 1 Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der. ThLZ, DDR - 701 Leipzig, Prof,. Dr. Kurt Meier, DDR - 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 } Scherlstraße 2, Fernruf 602 83, zu richten — Gesamtherstellung: Druckerei Prof. Dr. Friedrich Mild D - 852 Er Rehweiherstr. 7 August Bebel DDR - 58 Gotha Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS - 142 00 Praha 4 - Branik W/V/6/1-10 3925 AN (EDV) 26934 LATINITAS CHRISTIANA Ein lateinisches Lesebuch mit Texten aus der Geschichte der christlichen Kirchen, Unter Mitarbeit von Peter Heidrich, Rudolf Mau, Jörg Siebert, Elisabeth Wiele und Otto Wittstock bearbeitet von Adolf Laminski. Heraus- gegeben von Konrad von Rabenau Zwei Bände, 366 Seiten, Broschiert, EVP 21,50 M; Ausland 25,- M Die lateinische Sprache gehört zur Tradition der christlichen Kirchen, Aus diesem Grunde sind theologische Aussagen der Vergangenheit wie auch der Gegenwart ohne Kenntnis von lateinischen Begriffen und Aussagen letztlich nicht in ihrem vollen Sinn zu verstehen, Entsprechend ist auf die Erlernung dieser alten Sprache für Theologiestudenten nicht zu verzichten In diesem Lesebuch sind eine größere Anzahl lateinischer Texte aus den verschiedenen Lebensbereichen der christlichen Kirchen sowie auch aus ihrer frühen Umwelt zusammengestellt, die als Textgrundlage für Sprach- unterricht wie als Materialsammlung für Übungen in Seminaren dienen sollen: Liturgische Gesangstexte, alt- kirchliche Symbole, Stücke aus der Vulgata, aus Märtyrerakten, den Gesta Romanorum sowie den Kirchen- vätern, aus dem Mittelalter, der Reformationszeit bis hin in die Gegenwart zum Vaticanum Secundum Den. einzelnen Stücken sind jeweils einige erläuternde Bemerkungen vorangestellt, die Anhaltspunkte über Art und Inhalt der Texte sowie deren Verfasser bieten, In den Anmerkungen werden bestimmte Begriffe und Be- zugspunkte im Text erklärt, seltene Vokabeln übersetzt und Bibelzitate verifiziert, Dem Benutzer ist damit ein Werk in die Hand gegeben, das ihm hilft, einen leichteren Zugang zu manchen kirchengeschichtlichen Texten zu finden Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin & Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 2 103. JAHRGANG FEBRUAR 1978 Spalte Spalte Spalte Der Ansatz der Theologie Martin Exegesis (H. Graf Reventlow) 103 Stürner, W. Natur und Gesellschaft Bucers, Von M. Greschat 81 Groos, G.: Albert Schweitzer (H.-H. im Denken des Hoch- und Spätmit- Albrecht, D [Hrsg.] : Katholische J enssen) 95 telalters (H. Zimmermann) 122 K1rche und Drittes Reich (K. Meier) 133 Guilluy, P. [Ed.] La culpabilité fon- Towner, W. S.: The Rabbinic „Enume- ration of Scriptural ı Anz, W.: Idealismus und Nachidealis- damentale (I. Bertinetti) 142 (H. Seidel) Examples“ 107 mus (W. beell) 131 Hagen, K.: A Theology of ’I‘estament 127 Weber, [0)] Karl Barths Kirchliche Augustinus, A.: Die Retractatmnen in Hengel, M.: Juden, Griechen und Bar- in the Young Luther (H. Junghans) Dogmatik, Mit einem Nachtrag von z 1Büchem deutsch v. C. J. Perl baren (G. Delling) 108 H.-J, Kraus (W. Krötke) 150 ( =J. Diesner) 117 Kraus, H.-J., s. Weber, O 150 Weier, R.: Das Theolog1everständms Banks R.: Jesus and the Law in the 112 Lang, B.: Frau Weisheit (G. Sauer) 100 Martin Luthers (B. Lohse: 125 Brantschen, J. B.: Zeit zu verstehen Synoptlc Tradition (G. Sellin) Mittmann‚$ Deuteronomium 1, 1 —6, 3 Wild, I., s. Dyer, G. J. 139 W, Harnisch: 144 literarktltisch und traditionsge- Cyrille d’Alexandrie: Dialogues sur la schichtlich untersucht (W. Thiel) 104 Referate über theologische Dis- Trinite, I. Traduction et Notes par Moll, H.: Die Lehre von der Eucha- sertationen in Mäschinenschrift G. M. Matthieu de Durand (F. Win- ristie als Opfer (H. Feld) 147 kelmann) 118 Osten-Sacken, P. von der: Romer 8 als Ogawa, A.: L’Histoire de Jesus chez Matthieu 151 Durand, G. M, de‚ s Cyrille d'Alexan— Beispiel paulinischer Soteriolog1e 110 drie 118 Perl, C..J., 8. Augustinus A (H.-F. Weiß) 117 Thiel, W.: Die soziale Enthcklung Israels in vorstaatlicher Zeit 155 Dyer, G. J. ‘ [Hrsg.] Ein katholischer P1card P.: Zölibatsdiskussion im ka- I. Wild ((H. Jetter) Katechismus, übers, v. A, Pieper u. 139 tholischen Deutschland der Aufklä- Zeitschriftenschau: Territorial- Flückinger, F Die protestantische rungszeit (J. Lell) 136 Theologie des 19, Jahrhunderts Pieper, A., s. Dyer, G. J. 139 kirchengeschichte: (W. Göbell) 131 Seybold, K Bilder zum Tempelbau Zeitschrift für bayerische Kirchenge- Goldstein, H.: Paullnische Gemeinde (G. Wallis) 102 schichte (H. Junghans) 157 im Ersten Petrusbrief (Chr, Wolff) 115 Staats, R.: Theologle der Reichskrone ooding, D. W Relics of Ancient (G., Haendler) 120 Der Ansatz der Theologie. Martin Bucers Von Martin Greschat, Münster & fand®, Der auf diese Zustimmung folgende Bericht über die Theologische Äußerungen Bucers besitzen wir von dem genannte Disputation bezeichnete dann sein da vertretenes Augenblick an, wo er für uns geschichtlich greifbar wird! Anliegen als einen von Luther übernommenen Gedanken dem er, Bucer, sich lediglich angeschlossen habe®. Um je- Zu einer eigenständigen theologischen Position begannen diese Überlegungen sich jedoch erst im Juli 1519 zu formen doch ganz sicher zu gehen, daß er an diesem für ihn offen- Bucer selbst berichtete darüber: zunächst nur kurz, mit der kundig zentralen Punkt wirklich voll und ganz mit Luthers Lehre übereinstimme, bat Bucer den Reformator, ihn zu Hervorhebung der ihm wichtigen These in einem Brief an den langjährigen Freund und Vertrauten Beatus Rhena- korrigieren, falls er sich bei diesem theologischen Ansatz nus?; dann, ein halbes Jahr später und nun sehr viel aus- geirrt habe!®, Danach scheint das Bild des Theologen Bucer führlicher, in einem Schreiben an Luther?®. Die These Bucers klar: er brach mit dem Thomismus, um sich voll und ganz über die er in jenem Sommer 1519 im Heidelberger General- der Reformation lutherscher Prägung zuzuwenden!!, Al- Studium des Dominikanerordens hatte disputieren lassen‘* lein, mit einer solchen Erklärung ist die grundsätzliche lautete: die christliche Liebe gewinne ihre Struktur und Frage übersprungen, ob ein derartiger geistiger Umkeh- Zielsetzung im Blick auf den Mitmenschen, vom Nächsten rungsprozeß in derart chemisch reiner Form überhaupt her (caritas: ordinata a proximo); sie sei also nicht orien“ denkbar ist. Beiseite gelassen ist auch die Frage, inwiefern Bucers betonter Zusammenschluß mit Luther an diesem tiert am eigenen Ich (caritas: ordinata a seipso). Diese Be- hauptung mußte die Gemüter erregen5, Denn sie war. bis in Punkt schon Ausdruck einer inhaltlichen theologischen den Wortlaut hinein als direkter Widerspruch gegen den Übereinstimmung sein muß Lehrer und Heiligen des Ordens, Thomas von Aquin, for- Zu denken gibt bereits die Tatsache, daß Bucer im unmit- muliert, der durchgängig betont hatte, daß die christliche telbaren Anschluß an jene Bitte um evtl. Korrekturen Lu- Tugend der Liebe bei der wahren Selbstliebe ihren Anfang thers an seiner Position erklärte, er kenne, ahbgesehen von nehme®, Welche Bedeutung liegt darin für die Theologie der Hl. Schrift, keine höheren theologischen Autoritäten äls Bucers, daß er, der seit Jahren im strengen Thomismus aus- Luther — und Erasmus!!? Die Faszination, die dieser große gebildet worden war”, seinen eigenen Ansatz in der Kon- Humanist auch auf den Heidelberger Dominikanermönch frontation mit dieser Tradition gewann? ausgeübt hat, ist bekannt!?; die Identifizierung bzw. sogar Nun scheint die Antwort auf diese Frage relativ leicht zu Reduzierung der bucerschen Theologie auf eine Spielart des sein, hat doch Bucer selbst in dem erwähnten Brief an erasmischen Humanismus konnte sich insofern relativ Luther sich für seinen theologischen Ansatz auf den Witten- leicht aufdrängen!4, Das gilt gerade auch für unseren Zu- berger berufen: Luthers Galaterbriefkommentar hatte Bu- sammenhang: Denn es war Erasmus, der in seinem Enchi- cer nicht zuletzt darum sSo begeistert, weil er in diesem ridion militis christiani die bucersche Ablehnung einer am Werk sein eigenes theologisches Anliegen ausgesprochen Ich orientierten Liebe in éOI?T_ @er Zuspitzung vorweg- 81 82 H ? ß } u LO 83 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2 84 genommen hatte!5, Natürlich kannte Bucer diese Kritik. Ist lichung der Menschlichkeit des ‘Menschen durch den Men- sein theologischer Ansatz darum im wesentlichen die Re- schen aufgrund seiner Verbundenheit mit Gott, aufgrund produktion dieser Gedanken und dieses erasmisch-huma- des völligen Hineingenommenseins der menschlichen Exi- nistischen Geistes? stenz mitsamt allen ihren Möglichkeiten in die alles schaf- Thomas von Aquin, Erasmus von Rotterdam, Martin Lu- fende und durchwaltende Liebe Gottes. Folgerichtig konnte ther: In der Auseinandersetzung mit ihnen, d. h. in der Zu- Thomas immer wieder die rechte Selbstliebe mit der Gottes- und Nächstenliebe in eins setzen?, Streng genommen frei- stimmung und im Widerspruch zu ihrem Denken, formte sich der theologische Ansatz Martin Bucers in seiner un- lich, d. h. im Sinne der logischen Differenzierung eines we- verwechselbaren Eigenart, wie im folgenden zu zeigen sein senhaff nicht zu Trennenden, mußte die Gottesliebe allen wird. Dabei kann die Konzentration auf diese drei Gestal- anderen Erscheinungsformen christlicher Liebe vorange- stellt werden, weil für Thomas allein in dieser antworten- ten natürlich nicht bedeuten, daß die bucersche Theologie ausschließlich durch sie bestimmt worden wäre: elsässischer den Entsprechung des menschlichen Handelns zu Gottes Humanismus und sogar spätmittelalterlicher Neuplatonis- Tun das wahre Sein und Heil aufgehoben schien?!, Genau mus, oberrheinische Mystik und manches andere Gedanken- das also war gemeint, wenn der Aquinate die Selbstliebe des Menschen mit einer auf den ersten Blick irritierenden gut müßte daneben genannt werden, wollte man hier Voll- ständigkeit erzielen!®‘, Doch die Eigenart des systematisch- Nachdrücklichkeit forderte, Der.Mensch, der so sich selbst theologischen Konzepts Bucers tritt, wie mir scheint, am „liebte“, liebte eben nicht einfach sein Selbst, sondern er- deutlichsten zutage auf dem Hintergrund seiner Auseinan- fuhr und begriff sich dabei als Teil des Ganzen, als zugehö- dersetzung mit den theologischen Gedanken des Thomas, rig zum wahren Sein, als im Einklang befindlich mit dem des Erasmus und Luthers. Guten und mit der Liebe schlechthin, kurz: er liebte darin II Gott25, 1. Anders als die Entwürfe des Erasmus und Luthers war Hier kann jetzt nicht zur Diskussion stehen, wie 1e?cht \ die Theologie des Aquinaten für Bucer zunächst einmal ein derartiger, in seiner Weise fraglos faszinierender theo- Tradition. Das heißt, sie war der bestimmende systemati- logischer Gedankengang sich mißbrauchen ließ. Hier inter- sche Gesamtentwurf, innerhalb dessen man dachte und ar- essieren uns vielmehr die Stellen dieses Konzepts, an denen gumentierte, fragte und interpretierte. Diese Tradition war dann die scharfe und bisweilen sicher auch ungerechte theo- für Bucer jedoch zumindest von dem Zeitpunkt an, wo wir logische Kritik der Folgezeit angesetzt hat. literarische Zeugnisse von ihm besitzen, keine ungebro- Da ist zunächst die Überzeugung von der auch im Sünder chene mehr. Immer wieder kritisierte er in seinen Briefen noch vorhandenen, weil unzerstörbar auf Gott hin gesetzten \ die Form und die Methode der scholastischen Theologie!”, Natur des Menschen zu nennen. Erst aufgrund dieser theo- also auch der thomistischen. Unverkennbar begriff er seine logischen Voraussetzung konnte die Selbstliebe ja anderes Entwicklung der zunächst inneren, dann der äußeren Tren- und mehr sein als egoistische Selbstbehauptung?‘, Thomas nung vom Dominikanerorden als unlöslich verbunden mit meinte, an diesem Punkt theologisch differenzieren zu müs- der ihm immer notwendiger erscheinenden Loslösung von sen und dann auch praktisch unterscheiden zu können zwi- der Theologie des Thomas. Insofern muß der Einfluß des schen selbstischen Regungen des Christen einerseits und Aquinaten auf das theologische Denken Bucers in erster gottbezogenen Regungen andererseits. :Mit dieser, im Kon- Linie im Sinne der Abgrenzung und der Kontrastierung zept einer analogia entis verwurzelten theologischen An- verstanden werden. Nur: auch damit waren Voraussetzun- thropologie war ein zumindest sublimer Heilsegoismus gen gegeben, die erheblich auf die inhaltlichen Aussagen dann leicht verschwistert. Thomas führte darin auf seine der bucerschen Theologie einwirken konnten. Anders aus- Weise die alte Tradition fort, wonach es entscheidend auf Gott und die Seele des einzelnen ankomme. Ohne jetzt die gedrückt: indem Bucer die Form und die Methode des tho- mistischen Theologisierens verwarf und sich auch von be- Frage von Gewicht und Gefahr dieser Position reflektieren stimmten Sachaussagen distanzierte — wie etwa der Cha- zu können?, ist das Faktum der Ausrichtung auch der rakterisierung der christlichen Liebe durch Thomas — for- Summa des Aquinaten nach dieser Seite hin unbestreitbar” und unbestritten?, Damit aber ist der dritte Punkt ange- mulierte er gleichwohl seine eigene theologische Intention in einem erheblichen Ausmaß in der Sprache und damit im sprochen, auf den sich die Kritik auch Bucers richtete, nicht Rahmen dieser thomistischen Theologie. ohne reale Anhaltspunkte bei Thomas selbst: daß die tho- Gerade Bucers Interpretation der caritas vermag das Ge- mistische Theologie nämlich trotz aller Betonung der Ethik ‚ dem monastischen Heilsbemühen erheblich mehr Raum sagte zu verdeutlichen. Wagt man es, den Reichtum und die Tiefe der Summa des Thomas im Lehrstück über die christ- einzuräumen schien als dem Blick auf die Not des Nächsten liche Liebe in einigen dürren Sätzen zusammenzufassen, und sein Heil. dann ist zuerst darauf hinzuweisen, daß in der Mitte dieser Gewiß, ein anderes ist die Theologie des Aquinaten, ein anderes die thomistische Scholastik. Aber es wäre wohl zu ‘Theologie die Liebe Gottes zu seiner Schöpfung und insbe- sondere zum Menschen steht!s, Die nach Thomas entschei- billig, wollte man Bucers Kritik an diesem Denken schlicht dende christliche Tugend, eben die Liebe, konnte demnach auf letzteres reduzieren, Bucer stellte sich mit seinen pole- immer nur die Antwort auf das Handeln Gottes sein!®. Der misch zugespitzten Thesen einer intellektuellen Elite in- Antwortcharakter der Liebe des Menschen kommt insbe- nerhalb jener theologischen Tradition?, Auch wenn klare sondere darin zum Ausdruck, daß Thomas die Hinwendung Anzeichen einer Verengung der Gedanken des Thomas zu Gott als die Struktur der Liebe begriff, mithin allen dabei zutage traten, betonten seine geistigen Nachfahren nichtsdestoweniger Intentionen, die dem Ordenstheologen 'Nachdruck auf den Vorrang der Gottesbeziehung gegen- über der Wendung zum Nächsten in solcher Liebe legte. selbst wesentlich gewesen waren. Dies geschah aus der Überzeugung, daß allein die Hinwen- Bei jener Disputation wurde Bucer von seinen Ordens- genossen sogleich mit der Frage konfrontiert, ob er sein dung zu Gott als der Fülle alles Guten und alles Seins eine Konzept von Nächstenliebe im rein ethischen oder im sote- echte Verwirklichung von Liebe in Welt und Gesellschaft erst ermöglichen würde?, riologischen Sinn verstanden wissen wolle%®, Die erstge- Dementsprechend zielten die Aussagen des Thomas über nannte Auffassung, wonach das konkrete Tun des Guten die Selbstliebe als Grundlage wahrer christlicher Liebe auf sich allein am Nächsten zu orientieren habe, war natürlich auch für den Thomismus selbstverständlich?!, Gewiß ging etwas anderes als auf die Legitimation der Selbstliebe und der menschlichen Selbstbehauptung. Derartiges wurde vom es Bucer primär hierum. Jedoch er war offensichtlich der Aquinaten vielmehr als ungeordnete Liebe, d.h. als ein Überzeugung, daß genau diese Unterscheidung der Liebe „ in einen auf den Nächsten gerichteten Aspekt und einen nicht auf Gott gerichtetes Streben und somit als Sünde ver- dammt2!, Wahre Selbstliebe dagegen bedeutete in dieser allein auf Gott bezogenen zu einer folgenschweren Tren- Theologie, wollte man modern formulieren??, die Verwirk- nung beider Bereiche führen müsse: nämlich primär zum ® 85 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2 86 Streben nach dem eigenen Seelenheil und danach erst, die- terzuspielen, ist an einem Wahrheitskern dieser Aussage sem nachgeordnet, zum Bemühen um den Liebeserweis ge- kaum zu zweifeln%, Denn alle diese Gedanken konnte Bucer genüber dem Nächsten. Dementsprechend wagte Bucer hier u, a, im Enchiridion des Erasmus finden, das er selbstver- die These, daß die wahre Liebe zum Nächsten nicht allein ständlich besaß‘l, Der Humanist hatte dort mit großem auf dessen irdischen Nutzen ziele, sondern zuerst und vor Nachdruck als christlichen Grundgedanken herausgestellt, allem auf den ewigen; daß die echte christliche Liebe also daß der Christ nicht für sich selber lebe, sondern für die die Seligkeit des anderen höher stelle als die eigene%®, Die Hingabe an Gott und den Nächsten‘#: was er dann als die Intention ist klar: lediglich diejenige Liebe, die sich selbst ethisch-humane Existenzweise par excellence entfaltet vergaß, die also nicht länger an der eigenen Heilssicherung hatte. Der Bezug dieser Ethik auf Christus besaß für Eras- ausgerichtet war, konnte nach Bucer den Nächsten wahr- mus allerdings entscheidende Bedeutung. Christus war ihm haft um seiner selbst willen lieben, statt die Liebe zum An- nicht allein das ethische Vorbild, dem der Mensch nachzu- hängsel oder zum Vehikel des eigenen Heilsstrebens zu er- streben hatte, sondern er war zugleich der Heilsbringer, niedrigen. der den Menschen unverdientermaßen beschenkte: aller- dings in der Erwartung, daß ein solcher Mensch sich nun Gerade hier opponierten nun aber Bucers Ordensgenossen mit aller Entschiedenheit. Nach ihrer, zumindest formal seinerseits dem Nächsten voll und ganz zuwende*?, Erasmus mit Thomas zu belegenden Überzeugung hatte im Mittel- spitzte diesen vertrauten biblischen Gedanken jedoch cha- punkt der Theologie die Hinwendung des Menschen zu rakteristischerweise dahingehend zu, daß er den geschulde- ten Dank Gott gegenüber mit der Nächstenliebe identifi- Gott zu stehen und nicht diejenige zum Nächsten. Lag darin eine gewisse innere Übereinstimmung mit Bucers Konzept zierte: An die Stelle der religiösen Erhebung des frommen noch vor, so wurde im Verlauf der Disputation daraus doch Gemüts sollte die ethische Liebeshaltung gegenüber dem insofern die Alternative, als nun Bucer wieder und wieder Mitmenschen treten. Wer somit Christus angezogen hatte, betonte, daß es doch zentral um Gott und die Liebe zu ihm der hatte damit die Liebe zum Nächsten angezogen; der gehen müsse%®: wohingegen seine Ordensgenossen dabei liebte nicht mehr sich selber und lebte nicht länger allein beharrten, daß die Grundlage alles dessen die Selbstliebe für die eigene Person*, In diesem Zusammenhang begegnet sei, da der Mensch zuerst nach seiner eigenen Gerechtigkeit die schon erwähnte Polemik des Erasmus gegen eine auf und nach seiner Seligkeit zu streben habe%, Unübersehbar der Selbstliebe des Menschen basierende caritas!‘5, Eine brach hier auseinander, was die systematische Kraft des Ssolche Liebe, urteilte Erasmus, bleibe mit Selbstverständ- Thomas zusammengebunden hatte. Die Frage mag auf sich lichkeit immer nur bei sich selbst und damit fern von Gott. Es leuchtet ein, daß aufgrund eines solchen theologischen beruhen, wo die theologische Intention des Aquinaten an- gemessener erfaßt wurde: bei jener Beharrung bei dem Ansatzes mit einem Male der gesamte Bereich der kirch- Wert der Personalität des Menschen, gerade auch des Sün- lichen Ordnungen und Vorschriften, der heiligen ’Regeln ders, gegenüber Gott — oder vielleicht doch eher in dieser und der frommen Gewohnheiten als überholte Nebensache, radikalen Betonung der Liebe zu Gott im Sinne der Selbst- die mit dem eigentlichen Anliegen Christi nichts zu tun preisgabe an ihn als untrennbar verbunden mit und allein hatte, beiseite geschoben werden konnte. Es dürfte ebenso konkretisierbar in der Hingabe aus solcher Liebe an den einleuchtend sein, daß der nachdrückliche Hinweis des Mitmenschen. So viel aber dürfte nach dem Gesagten auf Erasmus auf die diesseitige Wirklichkeit und die ethische jeden Fall einleuchten: Bucer hat seinen eigenen theologi- Bewährung in ihr als dem Zentrum der evangelischen Bot- schen Ansatz wohl im Widerspruch, aber darum keineswegs schaft vielen Zeitgenossen, nicht nur Bucer, geradezu eine losgelöst von der thomistischen Tradition formuliert. neue Dimension eröffnete und in diesem Sinne als echte 2, Daß es zu dieser Auseinandersetzung mit dem thomi- Befreiung erlebt wurde., Konzentration auf die Bibel, Be- stischen Erbe allerdings gekommen ist, dazu hat in ganz tonung einer moralisch getönten humanistischen Ethik im erheblichem* Maße die im einzelnen höchst vielgestaltige Zusammenhang mit dem schlichten Vertrauen auf Christus Bewegung des deutschen Humanismus beigetragen, vor anstelle religiöser frommer Werke und kirchlicher Zere- allem in der Ausprägung des Erasmus von Rotterdam. Von monien: diesem Konzept des Erasmus verdankte Bucers der außerordentlichen Bedeutung, die gerade Erasmus für Theologie fraglos viel. Bucer gewann, war bereits andeutungsweise die Rede®, Allein, dabei darf auch nicht übersehen werden, wieviel Diesen Einfluß darf man sich allerdings nicht nur im Sinne von diesem erasmischen Gedankengut sich durchaus als Neuinterpretation thomistischer Aussagen begreifen ließ. eines großen Gegensatzes von Humanismus und Scholastik denken; sehr viel treffender wäre die Vorstellung einer Die Konzentration auf die Ethik war, wie erwähnt, der vieldimensionalen Verflochtenheit beider Größen ineinan- Summa nicht fremd. Wenn Erasmus eine Selbstliebe ver- der, eines mit Widersprüchen sowohl als mit Übereinstim- warf, die nichts anderes bedeutete als nackten Egoismus, mungen und nicht zuletzt mit zahlreichen Neuakzentuie- befand er sich natürlich in Übereinstimmung mit dem rungen des Überkommenen behafteten Verhältnisses?%®, Da- Aquinaten, Vor allem aber: die unter dem Begriff der Liebe für sei in diesem Zusammenhang exemplarisch auf die zen- zum Nächsten zusammengefaßten ethischen Anweisungen trale Bedeutung der Ethik sowohl in der Summe des Tho- des Humanisten konzentrierten sich auf irdische und zeit- mäs% als auch im Denken des Erasmus und nicht zuletzt liche Güter, mithin auf den dem Nächsten zugewandten bei Bucer hingewiesen. Hier gab es zumindest eine Gemein- sozialen Bereich, und übergingen stillschweigend die für samkeit der Intention. Bucer so wesentliche soteriologische Fragestellung. Insge- Bucer selbst konnte später den Einfluß des Erasmus auf samt konnte offenkundig die erasmische Betonung der seine geistige Entwicklung über denjenigen Luthers stel- Nächstenliebe sowohl grundsätzlich als auch faktisch im len: theologisch habe er zunächst von Erasmus, danach Dominikanerorden neben der thomistischen Selbstliebe ste- erst von Luther gelernt%®, Um welche Inhalte es dabei für hen%, im Sinne einer konkreten Interpretation dessen, was Thomas einst intendiert hatte, Der grundsätzliche Dissens ihn gegangen sei, erläuterte Bucer im gleichen Zusammen- hang: Er habe da begriffen, schrieb er, daß der Mensch sein brach hier erst mit Luthers radikalem Sündenverständnis Heil nicht -durch die Erfüllung von Zeremonien gewinne, auf, 4 sondern durch den Glauben an Christus; daß Gott nur die- Dafür, daß Bucer auch das erasmische Gedankengut nu begrenzt, im Kontext der eigenen theologischen Fragestel- jenigen Werke gefallen, die er selbst geboten hat und die dem Nächsten nützen; und daß die Grundlagen des christ- lung nämlich, aufnahm, gibt es immerhin einige Hinweise, lichen Glaubens in erster Linie in der Hl. Schrift zu suchen auch aus dieser frühen Zeit. Die Erasmus geläufige Abwer- und zu finden seien?, Obwohl diese Zusammenstellung ein- tung des AT etwa“ blieb Bucer zeitlebens fremd; ebenso dessen Lob der Allegorie%# sowie überhaupt die Hochschät- deutig das Ergebnis einer späten Reflexion ist, die sich zu- dem von dem Bemühen bestimmt zeigt, die theologische zung des Geistes und alles Geistigen gegenüber der Mate- Abhängigkeit von Luther so weit als eben möglich herun- rig". Dahinter stand der tiefgreifende Unterschied im Ver- \ 87 88 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 2 ständnis des Gesetzes bei Bucer und Erasmus. Während der Ausdruck in der Liebe zum Nächsten; in einer Liebe, die Humanist hier vor allem auf das neue Gesetz als die vom darum neu und rein ist, weil sie, angenommen in Christus geisterfüllten Individuum in eigener Freiheit gestaltete und beschenkt von Gott, nicht länger um ihr eigenes Selbst Existenz abhob*, traten bei dem Dominikanermönch hinter besorgt sein muß, vielmehr dieses vergessen kann um des anderen willen®, Und eine solche Liebe mußte für Luthers ähnlich klingenden Wendungen deutlich die Umrisse der thomistischen Lehre vom Gesetz als einer kosmischen, alles Verständnis darum rein weltlich sein, d. h. ausschließlich Sein bestimmenden und ordnenden Struktur hervor%, Un- orientiert an den Bedürfnissen des Nächsten und losgelöst übersehbar sind diese Momente bereits in Bucers Brief vom von jedem Blick auf Gott, weil nur so der alles vergiftende 1.Mai 1518 zu beobachten®?, der über Luthers Heidelberger Gedanke einer Verdienstlichkeit vor Gott sich ausschließen Disputation berichtete: Gesetz ist da nach Bucers Verständ- ließ®, Deshalb zögerte Luther auch unübersehbar, diese nis in erster Linie die große, schlechthin alles durchwal- Nächstenliebe zu einem eigenen Thema zu machen; jede tende und fixierende Seinsordnung Gottes. Der Mensch Verselbständigung der Ethik sollte nach Kräften verhindert kann dem aus dem Hl. Geist heraus zustimmen und dann werden, um die darin drohende Gefahr einer neuen Gesetz- im Einklang damit leben. Er kann diese Ordnung jedoch lichkeit und damit das erneute Streben des Menschen nach niemals in irgendeiner Weise spiritualisieren. Sie bleibt Selbstrechtfertigung vor Gott nach Möglichkeit zu bannen. wesenhaft Gesetz im Sinne der unbedingten äußeren For- Luther bevorzugte demgegenüber die christologische Inter- derung. pretation des neuen Seins des Gerechtfertigten: Hineinge- 3. Die Begegnung Bucers mit Luther anläßlich der Hei- nommen in das Heilshandeln Gottes in Christus gewinnt delberger Disputation hat dann erheblich zur Konkretisie- der Mensch Anteil daran und folgt so mit seinem Leben rung der theologischen Eigenart Bucers beigetragen. Es war der sich schenkenden Zuwendung Gottes zur Welt®., Das insbesondere die Einsicht in den ebenso radikalen wie un- Rechtfertigungsgeschehen, nicht die ethische Konsequenz aufhebbaren Charakter der Sündhaftigkeit des Menschen, hieraus, stellt also unverkennbar die Mitte der lutherschen was Bucer Luther verdankte und wodurch die Soteriologie Theologie dar. mit dem Themenkreis Glaube und Rechtfertigung und in- Luthers Auseinandersetzung im Galaterbriefkommentar sofern auch die Christologie in seinem Denken eine neue mit dem Gedanken, daß die Selbstliebe am Anfang der Dimension gewannen, So notierte Bucer zu Luthers 9. und christlichen Liebe stehe, fügte sich dieser um die Recht- 10, Heidelberger These®:; Es gelte, Gott über alles zu lieben fertigung kreisenden Theologie bruchlos ein%, Trotz einer und ihn allein zu verherrlichen; jedoch genau das vermöge ausgesprochen zurückhaltenden Argumentationsweise® er- kein Mensch, auch kein Christ, da wir alle niemals aufhören, schien Luther zweierlei sehr klar: zum einen, daß der Text uns selbst zu lieben und somit die Verdammung verdienen*, — nämlich Gal 5, 14 — keinen Anhalt für eine derartige Aus- . Damit war nicht einfach der ungebrochene Egoismus, son- legung biete% , zum andern, daß auch jene Interpretation dern gerade auch die frömmste Bemühung als Selbstbe- des Satzes, die darin die wahre Gottesliebe seitens des Men- hauptung vor Gott und mithin als Sünde gebrandmarkt. schen ausgedrückt fand, theologisch verfehlt sei, weil genau das nie und nimmer eine Möglichkeit des sündigen Men- Selbstliebe, so prägte es sich Bucer ein, war nicht nur ein Anzeichen menschlicher Schwachheit, sondern schlicht iden- schen war®, Damit wies Luther also nicht nur die Verzer- tisch mit Sünde in ihrer ganzen Unausrottbarkeit. rung der thomistischen Position zurück, sondern auch einen wesentlichen Aspekt der theologischen Intention des Aqui- Bucer hat danach noch allerlei Schriften Luthers gelesen®, bis er schließlich in dem erwähnten Galaterbriefkommen- naten selbst. Der Mensch, der sich im Einklang befindet mit tar von 1519 den eigenen theologischen Ansatz explizit Gottes Willen und Gottes Liebe, ist eine Fiktion, urteilte Lu- durch den Reformator bestätigt fand. Es ist nicht unwichtig, ther: falls damit etwas anderes gemeint sein sollte als der mit Christus verbundene Mensch. Und ebenso bleibt die sich diese Entwicklung bewußt zu machen. Denn von daher wird verständlich, daß Bucer auch Luther gegenüber selb- wahre Liebe auch des Gerechtfertigten zum Nächsten Fik- ständig aufgrund der ihm begegnenden geistigen Anstöße tion, wenn diese Aussage anders als christologisch verstan- Weitergedacht hat, daß es ihm also nicht darum zu tun war, den wird. Die Überzeugung von der bleibenden Mächtigkeit nur Luthers Theologie nachzusprechen. Insofern hat Bucer der Sünde verbot es Luther, über das neue Sein des Gerecht- auch ganz selbstverständlich Luther unter der eigenen, fertigten in anthropologischen Kategorien zu reden. Genau darin liegt freilich ein theologischer Unterschied durch die Gedanken des Thomas und des Erasmus geform- ten Fragestellung studiert und folglich nur bestimmte Ele- zu Bucer, Denn dessen Zustimmung zu Luthers Auslegung mente der lutherschen Theologie aufgenommen, Anders als kreiste nach dem ganzen Ansatz seiner Fragestellung nicht in einer solchen Haltung der freien Auseinandersetzung um die Soteriologie, sondern um die Ethik. Darum konnte mit dem Denken anderer dürfte im übrigen eine Theologie, Bucer dem Kommentiar des Reformators so begeistert zu- die diesen Namen verdient, noch nie entstanden sein! stimmen, weil dadurch nicht nur im ethischen Sinn, sondern Allerdings hat es Luther gerade im Galaterbriefkommen- streng theologisch, in der Konzentration auf die Soteriologie tar von 1519 seinen humanistisch geprägten Zeitgenossen also, die Selbstliebe als Möglichkeit theologischen Denkens bewußt leicht gemacht, ihr eigenes Anliegen in dieser Theo- vernichtet war. Dadurch war für Bucer der Weg freigelegt, logie wiederzufinden®, Der Stil, die zitierten Autoritäten Theologie umfassend und wesenhaft als Ethik zu begreifen: und die Zielrichtung der Argumentation insgesamt hoben als die neue und insofern christliche Ethik, als sie nicht al- betont darauf ab, den Humanisten die Wittenberger Theo- lein in Christus ermöglicht war, sondern auch von Christus logie als einen wesentlichen Beitrag zu ihrem eigenen Wol- her ihre inhaltliche Bestimmung und Verpflichtung erhielt — als Liebe zum Nächsten. Damit hatte Bucer zu den Grund- len nahezubringen. Dem entsprachen u, a. die Hervorhe- bung der christlichen Freiheit im Gegensatz zu den kirch- gedanken seines theologischen Ansatzes gefunden., lich-päpstlichen Vorschriften, Rechten und Zeremonien5” die entschiedene Verbindung des Glaubens mit der Liebe% II sowie die herausgehobene Akzentuierung der echten Bil- Daß Bucer mit alledem tatsächlich mehr als disparate dung, die aus der Begabung durch den Hl. Geist erwächst5. oder nur vorübergehende Einsichten gewonnen hatte, zeigt Als die Wurzel alles dessen beschrieb Luther den Glauben ein Blick auf seine drei ersten Schriften, die er 1523 in Straß- an das Evangelium: als Vertrauen zu dem Wort von Chri- burg verfaßt hat%, Dabei ist die erste — „Das ym selbs nie- stus, wodurch Christus und der Mensch zu einer Einheit mant ... leben soll“ — für unseren Zusammenhang die werden dergestalt, daß fortan der Mensch nicht mehr selber wichtigste, weil Bucer hierin einen systematischen Aufriß seiner Theologie vorgelegt hat. Die beiden anderen Bücher lebt, sondern Christus in ihm®, Dieser Glaube, verstanden als Inbegriff der Freiheit des — das „Summary“ der bucerschen Predigt in Weißenburg Menschen von sich selbst und seinem selbstsüchtigen Be- im vorangegangenen halben Jahr sowie die „Verantwor- tung“ gegenüber den Angriffen seiner Gegner — bieten in hauptungswillen vor Gott, findet seinen weltzugewandten 89 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 90 ihren theologischen Partien interessante Ergänzungen zu die ethisch-diesseitige Intention des erasmischen Humanis- jenen Grundgedanken. mus mit jenem neuen Verständnis des göttlichen Gesetzes Beeindruckend ist zunächst, wie selbstverständlich Bucer verband®?: Gott wolle, betonte Bucer, daß die Menschen in bei dem Bemühen, sich und anderen über seine Theologie dieser Ordnung Gottes lebten und nicht darüber hinaus- Rechenschaft zu geben, mit dem Material der thomistischen strebten — und allein das sei die Gott wohlgefällige Dar- bringung der Ihm seitens der Menschen geschuldeten Dank- Tradition gearbeitet hat. Der systematische Aufriß von „Das ym selbs“ erinnert deutlich an ‘den Aufbau der barkeit®, Gottesdienste und religiöses Leben sollten darum Summa des Thomas: War dort im ersten Teil von Gott ge- natürlich nicht abgeschafft werden. Aber Bucer konnte die handelt worden als dem Grund alles Seins und der Ur- Konsequenz aus seinem theologischen Ansatz, daß nämlich Ssache alles Geschehens®, im zweiten Teil vom Menschen als in der konkreten Wahrnehmung von Liebe für den anderen dem Ebenbild Gottes’® und im dritten endlich von Christus in den realen Strukturen der Gesellschaft die Ehre Gottes als der Ermöglichung des neuen Seins”l, so folgte Bucer un- verwirklicht werde, zumal in dieser Frühzeit bisweilen so verkennbar dieser Systematik, wenn er auch charakteristi- stark betonen, daß dabei praktisch doch die neue weltliche Scherweise die beiden ersten Teile zu einem Abschnitt zu- Ethik dem religiös-kirchlichen Leben direkt entgegenge- sammenzog und diesem, stärker kontrastierend, die Christo- setzt wurde®%, Der Hauptakzent jedenfalls blieb für Bucer in diesem Sinn gesetzt. logie und Soteriologie in einem zweiten Abschnitt gegen- überstellte,. Ebenfalls in der Tradition des Thomas wurde Mit der Sünde kam dann der große Bruch in diese von von Bucer als Voraussetzung seines theologischen Denkens Gott so großartig geordnete heilsame Harmonie der Welt85, Sünde war für Bucer eindeutig eine kosmische Macht. Aus eine von Gott geschaffene und erhaltene Seinsordnung an- genommen, die als Gottes Gesetz alle Schöpfung durch- der Ordnung Gottes waren zwar nur einzelne Engel und die Wwirkte, zum Nutzen und Heil des Ganzen’? — dem die Theo- Menschen gefallen®: Aber indem diese sich gegen Gottes Grundgesetz kehrten, kehrte sich wiederum Gott mitsamt logie nachzudenken hatte. Allerdings hat Bucer sogleich stärker die Bewegung als das Sein akzentuiert; nicht auf seiner Schöpfung gegen sie®, Die dadurch bewirkte Zerstö- der Ruhe, sondern auf der Zuwendung zum anderen ba- rung war umfassend, wenn sie auch nicht das letzte Wort sierte hier alles’:s, M. a. W.: Das Prinzip der Nächstenliebe hatte: so, wie die Kreatur sich nach der endgültigen Erlö- ist bei Bucer zum alles beherrschenden, zu dem in Gott ur- sung sehnt, harren auch die Kinder Gottes auf die Wieder- sächlich und wesenhaft gegründeten Weltgesetz geworden, herstellung der ursprünglichen Gottesordnung®®, Die escha- dem alles, von der unbeseelten Natur angefangen bis hinauf tologische Ausrichtung fehlte der bucerschen Theologie mit- zu den Engeln nun naturgemäß, d. h. entsprechend dem hin nicht. Hierhin zielte die große Hoffnung. Aber es war allem innewohnenden Gesetz Gottes Folge leistet*4, Folge- nun bezeichnenderweise nicht allein ein Hoffen und Har- richtig wurde damit die Ethik in umfassender Weise zur ren, sondern in sehr grundsätzlicher Weise sah Bucer hier Mitte der Theologie. Bucer hat diesen Zusammenhang hier die Aufgabe, die der neue, mit Gott versöhnte, d. h. der wie- kurz für die Bereiche der Ehe und der ständischen Gesell- der im Einklang mit Gottes Gesetz lebende Mensch auf sich Schaftsordnung skizziert: Der Mensch bedarf naturnot- zu nehmen hatte%®%®, Darin eben lag die letzte Zuspitzung jenes bucerschen Gedankens, daß wahrer Gottesdienst als wendig des anderen — der Mann der Frau und die Frau des Mannes —, um wahrhaft, nämlich in der von Gott gewollten, Dank gegenüber Gott zugleich Menschendienst im Sinne Leibliches und Seelisches umfassenden Weise Mensch zu der Nächstenliebe in den Strukturen dieser Welt sein müßte. sein’5, Später hat Bucer diesen Ansatz in einer von manchen Zeitgenossen als höchst radikal empfundenen Weise im Bevor wir uns der nach .jenem Aufriß folgerichtig eben- Blick auf die Ehe und insbesondere die Ehescheidung weiter falls kosmischen Interpretation der Soteriologie in Bucers entfaltet’s, Aber auch die traditionelle Ständeordnung mit Aufriß zuwenden, bleibt die Frage zu erörtern, wie er die- ihrer hierarchischen Gliederung vom geistlichen Stand über sen theologischen Ansatz zu begründen versucht hat. Eine die weltliche Herrschaft bis hinunter zu den Bauern und direkte Reflexion darüber begegnet nicht. Doch ist unüber- Bürgern gewann durch die Eingliederung in jenes von Bucer sehbar, daß Bucer in der Bibel — und zwar im AT ebenso proklamierte göttliche Naturgesetz nicht nur eine neue Dy- wie im NT — den qualitativ einzigartigen Ausdruck jener namik, sondern diese Ordnung wurde nach jenem Gesetz göttlichen Schöpfungsordnung gesehen hat®, Gleichwohl selbst dynamisiert.. Bereits die wenigen Andeutungen, die zeigt seine Argumentation sehr deutlich, daß Bucers theo- Bucer hier bei der Entfaltung seines systematischen Auf- logischer Ansatz nicht primär aus der biblischen Exegese, risses dazu verlor, enthüllten die ausgesprochen kirchen- sondern aus der systematischen Reflexion über die ihm be- und gesellschaftskritische Potenz, die mit dieser Theologie gegnenden theologischen Entwürfe gewachsen ist. Die bibli- verbunden war. In Bucers Situation löste sich ihm natur- sche Begründung lieferte lediglich den autoritativen Nach- gemäß die Zunge leichter bei der Kritik am geistlichen weis dafür®, Daß — scheinbar gegen alle humanistischen Stand” als gegenüber der Obrigkeit. Gleichwohl verschwieg Gepflogenheiten — die patristische Theologie in diesem er auch diese nicht’®s, Was später bei Bucer als funktionales Kontext überhaupt keine Rolle gespielt hat, sei nur am Rande erwähnt®?, Verständnis von Obrigkeit begegnet”®, als die Unterwerfung auch dieses Standes also unter die Norm des Nutzens für Bucer hat im „Summary“ einmal zur Beantwortung der das Allgemeinwohl anstelle einer göttlich legitimierten Sta- Frage angesetzt, warum denn ausgerechnet die Bibel mehr enthalte als Menschenwort®, Er hat dazu nur die Antwort tik, war nur die Konsequenz aus jenem für Bucer schlecht- hin entscheidenden göttlichen Grundgesetz, das er wieder gewußt, daß jedenfalls der Geistbegabte — freilich auch er und wieder als Dasein für andre erläuterte. Und ebenso allein — um diese Wahrheit wisse%*: wobei Bucer ganz selbstverständlich sogleich wieder den Hl. Geist als den Wurzelte darin seine Überzeugung, daß das geistliche und Weltliche Amt zusammen die Untertanen regieren müßten, Geist wahrer Nächstenliebe erläuterte. Die Erkenntnis der War beider Aufgabe doch untrennbar®, d. h., ein geistliches göttlichen Grundordnung und ein dementsprechendes Le- Wohl ohne das weltliche ebensowenig denkbar bei diesem ben bildeten für Bucer eine unauflösliche Einheit. Der Ansatz wie das Umgekehrte. Dieser Eifer für eine umfas- gleiche Gedanke kehrt in einem Lieblingszitat Bucers aus send neue Gesellschaftsordnung nach dem Willen Gottes hat dieser Zeit wieder: sowohl im „Summary“ als vor allem in Bucer so lange er lebte in Atem gehalten. Der große Ent- der „Verantwortung“ hat er sich ständig auf Dtn 13,1ff. wurf zur Königsherrschaft Christi (De regno Christi), von bezogen®, also auf den Befehl Gottes, den falschen Prophe- Bucer kurz vor seinem Tode in England vollendet, war nur ten Gottes, der das Gesetz Gottes verfälscht, zu steinigen. die letzte und bekannteste Ausprägung dieser theologischen Darin sprach sich in kaum zu überbietender Schärfe Bucers Überzeugung®1, leidenschaftliche Gewißheit aus, mit der eigenen Verkün- Die entschlossene ethische Ausrichtung der Theologie Bu- digung im Dienste der in der Bibel bezeugten Wahrheit Got- cers kulminiert nun aber in einem Gedanken, der vor allem tes zu stehen und darum bedingungslos für das göttliche 91 92 Theologische Litératurzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 ‘ Grundgesetz eintreten zu müssen. Was dieses in der Kon- Verwirklichung des göttlichen Weltgesetzes mit allen seinen Möglichkeiten strebte. Ob dabei im letzten freilich wirklich kretion bedeutete, erhob Bucer — bisweilen recht gewalt- sam — aus der Bibel. Dabei sei nur angedeutet, daß natür- die Liebe triumphierte und nicht vielleicht doch eher das Gesetz, sei als Frage wenigstens angemerkt. lich eine biblische Exegese, die in der Hl. Schrift primär die klare göttliche Rechtsstruktur aufzuweisen suchte, mit der Theologie als soziale Ethik im umfassenden Sinn: auf diese Kurzform 1läßt sich der Ansatz der Theologie Martin Allegorie ebensowenig anzufangen wußte wie mit jedweder Spiritualisierung des Textes — wohl aber sehr viel mit dem Bucers nach dem Gesagten bringen. Darin gründete zu einem erheblichen Teil die kirchliche und auch die politi- hermeneutischen Gegensatz von Recht und Geist im Sinne der zentralen Frage für diese Theologie, wie nämlich aus sche Dynamik dieses Mannes, Jene Intention schälte sich aus der Einsicht in den als Liebe zum anderen qualifizierten Bucers selbständiger Auseinandersetzung mit den großen, Grundwillen Gottes dessen Verwirklichung erwachsen ihm begegnenden theologischen Entwürfen heraus. Mit könne®, dieser Zielsetzung predigte und arbeitete er in Weißen- Bucer hat jedoch die Bibel nicht lediglich im formalen burg1® — wodurch die in manchem deutlich zu beobach- tende Übereinstimmung mit dem erasmischen Reformpro- Sinn als das allein wahre Gesetz Gottes und damit als den entscheidenden „Schulmeister“% für die Menschheit ver- gramm doch noch eine andere Dimension gewinnt!!o, Unter der gleichen Voraussetzung formulierte Bucer am Anfang standen, sondern er hat zugleich, in der Aufnahme auch erasmischer und speziell lutherscher Gedanken, von Chri- seiner Straßburger Tätigkeit die Gruüundzüge seines theolo- stus als der Mitte der Hl. Schrift zu reden gewußt®, Frei- gischen Denkens, auch hier primär dem eigenen theologi- lich, solche christologischen Aussagen tendierten ebenfalls schen Anliegen verpflichtet — trotz der unverkennbaren sogleich zu Interpretationen des wahrhaft ethischen Men- Bereicherung seiner Gedanken durch Thomas und insbe- schen®, Auf diesen Duktus war in Bucers theologischem sondere durch Erasmus und Luther1!ll, Im wesentlichen ist Bucer diesem theologischen Ansatz zeitlebens treu geblie- Aufriß ja die gesamte Christologie von vornherein ausge- richtet: Denn Christus war nicht nur der Ermöglichungs- ben. grund für die Soteriologie, sondern vor allem die Restitu- tion der Schöpfung; in Christus als dem Schöpfungsmittler 1ı Hier ist Bucers Bericht über die Heidelberger Disputation Luthers zu nennen, vgl. A, Horawitz — K. Hartfelder, Briefwechsel des Bea- und Versöhner wurde die ursprüngliche Gottesoränung we- tus Rhenanus, Leipzig 1886 (Nachdr, Hildesheim 1966), 106—115 (1.5. senhaft wiederhergestellt10o, Wesenhaft, denn diese Tat- 1518) sowie meine Interpretation dazu: Die Anfänge der reforma- torischen Theologie Martin Bucers, in: Reformation und Humanis- sache ist noch nicht offenbar, allein die Gläubigen wissen mus, Festschrift R. Stupperich, Witten 1969, 124—140, darum!°! — weshalb Glauben bei Bucer auch in so hohem 2 Horawitz-Hartfelder, 165—166 (30. 7. 1519). Wie ein Vergleich mit den Originalen in Selestat, Stadtarchiv, ausWeist, ist der Abdruck Maße den Charakter der Einsicht und der Anerkennung von hier verderbt. göttlichen Fakten gewann. Ein derartiger Glaube stimmte 3 WABr I, 614618 (23. 1. 1520). 4‘ Diese Thesen sind verloren. Einen Eindruck von diesen Ferien- den Worten der Hl. Schrift zu, weil diese enthüllte, was disputationen im Orden vermittelt G. M. Löhr, Die theologischen seine Existenz bestimmte, zunächst intellektuell, danach im Disputationen und Promotionen an der Universität Köln im aus- gehenden 15. Jahrhundert, Leipzig 1926. Bucer hat offenkundig aus ethischen Vollzug. Und selbstverständlich empfing nach Bu- einer Schülerübung eine grundsätzliche theologische Auseinander- cer ein Mensch, der Gottes Grundgesetz zur beherrschenden setzung gemacht. Der Respondent war Theobald Billicanus. 5 Vgl. dazu die in Anm. 2 und 3 genannten Berichte Bucers! Mitte seines Lebens gemacht hatte, den Hl. Geist, der ihn s Vgl. dazu etwa R. Völkl, Die Selbstliebe in der Heiligen Schrift nun befähigte, im Sinne dieses ethischen Grundgesetzes zu und bei Thomas von Aquin, München 1956. ' Für die Einzelheiten vgl. meine Untersuchungen: Martin Bucer agieren102, als Dominikanermönch, in: Bucer und seine Zeit. Forschungsbei- träge und Bibliographie, Wiesbaden 1976, 30—52, sowie: Martin Bu- Die, Rechtfertigung des Sünders konnte nach alledem im cers Bücherverzeichnis, in: Archiv für Kulturgeschichte 57 (1975), 162—185, wesentlichen nur die — freilich grundlegende — Vorausset- zung für die Hineinnahme des einzelnen in den Wiederher- s Über die dogmata Lutheri schreibt Bucer diesem am 23. 1. 1520 (vgl. Anm. 3) : Quae cum universa sine exceptione mihi probentur, s(ellungsprozeß des heilsamen göttlichen Grundgesetzes der mire tamen semper arrisit, quod de ordine charitatis statuis, digne Schöpfung sein. Nicht auf die Rechtfertigung und die So- execrans illam praesentissimam christianismus pestem: Charitas incipit a se ipso, et: Proximus tibi esto (WABTr I, 615, 35 ff,). teriologie, sondern auf die Heiligung und das neue Leben 9 Quum ergo tuam adferebam de proximi dilectione sententiam, des Gerechtfertigten und mithin auf die Ethik konzentrier- qua perversum illum nostri ipsius amorem in proximum transfe- rendum censes, ut, qui prius quaerebamus nostra, tum quaeramus, ten sich dementsprechend die Überlegungen Bucers. Glaube quae sunt proximi, ei propter Christum velut in servitium nosmet war gewiß auch die Anerkennung der in der Hl. Schrift be- ipsos tradentes. .. (ebd., 615, 47 ff.). 1 Oro tuam charitatem, doctissime Pater, in quo a scopo in asse- zeugten Versöhnungstat Christil®; solcher wahre Glaube rendo hoc charitatis ordine aberravi, rescribendo digneris me redu- kam natürlich aus der Predigt!1®%: in diesen und ähnlichen cere in viam. (ebd., 616, 73 £f.). 1 Diese Linie wird besonders von J. Müller (Martin Bucers Herme- eher traditionellen Wendungen wurde die Rechtfertigung neutik, Gütersloh 1965) sowie in den Erläuterungen zu Martin Bu- von Bucer als Ermöglichungsgrund, zumeist jedoch ledig- cer, Deutsche Schriften, hrsg. von R. Stupperich, Bd. 1, Gütersloh 1960 (DS I) hervorgehoben, »” Nam secundum canonicas scripturas tua et Erasmi sententia lich als der Anfang für das entscheidend Folgende, eben die nullam habeo sanctiorem (WABT I, 616, 75 £.). Liebe zum Nächsten, erläutert. Insofern war dann auch der Eine Untersuchung zum Einfluß des Erasmus auf die Theologie Mar- 1 Reiches Material hierzu bieten: F. Krüger, Bucer und Erasmus. Schritt zum Syllogismus practicus zwingend: wer diese tin Bucers, Wiesbaden 1970; N. Peremans, Erasmus et Bucer d’apres Liebe nicht übte, der konnte keinen wirklichen Glauben leur Correspondance, Paris 1970. Für die Frühzeit darf ich auch auf meine in Anm. 1 und 7 genannten Aufsätze verweisen. haben; und der konnte folgerichtig auch nicht von Gott ge- u Neben H. Eells (Martin Bucer, New Haven 1931) urteilt beson- rechtfertigt werden!®! Die Rechtfertigung mußte also nach ders pointiert in diesem Sinne K. Koch, Studium Pietatis. Martin Bucer als Ethiker. Neukirchen 1962,. . Bucers theologischem Ansatz sanativ verstanden werden, 15 Audit animalis et a caritate frigidus hunc esse caritatis ordinem, weil sie ja die wesenhafte Wiederherstellung der ursprüng- ut tuam pecuniam alienae, tuam vitam alienae, tuam' famam alienae anteponas lichen Schöpfungsordnung Gottes war und dementspre- hrsg. von W. Welzig, Bd. 1, Darmstadt 1968, 294). (Erasmus von Rotterdam, Ausgewählte Schriften, chend der Christ gar nicht anders konnte, als diesem gött- 16 J, Pollet nennt in bezug hierauf: „augustinisch-thomistische theologische Tradition, nominalistische Logik, rheinische Mystik, lichen Grundgesetz nachzuleben, im Einklang mit der gan- erasmianischer Humanismus und patristische Strömungen, devotio moderna und Bemühungen um eine praktische Anwendung des zen Schöpfung!®, Wenn dann in Bucers Theologie die Heili- Christentums, die mystische und realistische Frömmigkeit als ty- gung bis hin zur sogenannten doppelten Rechtfertigung ein pisch elsässisches Erbe, in Straßburg selbst vorherrschende geist- so erhebliches Gewicht gewonnen hat!0, so war auch das nur liche Strömungen (Wiedertäufer) usw.“ (ThLZ 87, 1962, Sp. 583). Auch diese Zusammenstellung bedürfte einer genauen berprüfung, da die Konsequenz aus einem Ansatz, der Theologie im wesent- sie zumindest sehr Ungleichgewichtiges nebeneinanderstellt. Richtig lichen als soziale Ethik begriff. Die luthersche These, wo- bleibt jedoch die Tendenz, Bucer weder einseitig auf die Linie Lu- thers noch ebenso einseitig auf die Linie Zwinglis festlegen zu las- nach der Gerechtfertigte simul iustus, simul peccator sei1%, s war damit allerdings nicht mehr zu vereinen. Gewiß war ı7 Hierzu bieten die Briefe Bucers an Beatus Rhenanus (Hora- witz—-Hartfelder) reiches Material! der neue Mensch auch in Bucers Augen nicht sündlos. Aber 1 Verwiesen sei hiermit grundsätzlich auf die großartige Einfüh- er war vor allem anderen doch der neue Mensch, der auf- rung von M.-D. Chenu, Das Werk des Hl. Thomas von Aquin, Hei- delberg-Graz 1960 sowie auf die vorzügliche Untersuchung von grund der ihm von Gott geschenkten Einsicht und Willens- U. Kühn, Via charitatis, Theologie des Gesetzes bei Thomas von kraft nicht länger sich selber leben wollte, sondern nach der Aquin, Berlin 1964, Göttingen 1965, ' X 93 94 Theologische Literaturzeitung 103. Jahréang 1978 N;'. 2 ‘ Haec semper apud te constent veri Christianismi paradoxa, uti »” U, Kühn, 245 u. ö. % Ebd. 135 f. u. ö. ! Vgl. etwa s. th. 1 II 77, 4 ® O.H. Pesch, Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und ne quis Christianus se sibi natum esse putet neque sibi velit vivere, Thomas von Aquin. Versuch eines systematisch-theologischen Dia- sed quicquid habet aut est, id omne non sibi tribuat, sed deo auctori logs, Mainz 1967, bes. 532—534. ferat acceptum, omnia sua bona omnibus existimet esse commu- \ 23 S, th. 2 II 44, 2 ad 4: dicendum quod in dilectione proximi inclu- nia, Erasmus, Ausgewählte Schriften, Bd. I, 268 f. ditur dilectio Dei sicut finis in eo quod est ad finem, et e converso. ‘“ Tantum memineris, quo merito tibi quae praestiterit Christus, Ebenso 44, 3, ad 1. qui suam in te beneficentiam non in se, sed in proximo voluit reta- M So z.B. 2 II 26, 2: Et ideo principaliter et maxime Deus est ex liari, Ebd, 270, Caritate diligendus; ipse enim diligitur sicut beatitudinis causa; ‘“ In der Negation formuliert Erasmus das im Enchiridion so: Hic Proximus autem sicut beatitudinem simul nobiscum ab eo partici- enim mundus Christum, verum lumen, non cognovit. Hic totus.in Ppans, Dazu U. Kühn (252): „Ich darf, um den Nächsten zu lieben, malo positus se amat, sibi vivit, sibi studet. Non enim induit Chri- Nicht sündigen, nicht die Hinordnung meiner Seele auf Gott auf- stum, qui vera caritas est. Ebd. 292, geben. Insofern werden die innerweltlichen Taten und Gebote auf ‘“ Audit animalis et a caritate frigidus hunc esse caritatis ordinem, Egroßartige Weise in die Gottesliebe mit hineingenommen ...“ nae anteponas, Ebd., 294, ut tuam pecuniam alienae, tuam vitam alienae, tuam famam alie- %3 Vgl. dazu 2- II 26, 4: Respondeo dicendum quod in homine duo sunt: scilicet natura spiritualis, et natura corporalis. Per hoc autem ‘% Wenn Bucer seinen Prior als Erasmianer bezeichnete (Hora- homo dicitur diligere seipsum quod diligit se secundum naturam witz—Hartfelder, 143) und mit dessen Erlaubnis im Konvent des Spiritualem, ut supra dictum est. Et secundum hoc debet homo ma- Erasmus Lob der Torheit und die Quaerimonia pacis traktierte (ebd. 8is se diligere, post Deum, quam quemcumque alium. Et hoc patet 121), darf man darin nicht einen Abfall vom Geist des Ordens sehen. ex ipsa ratione diligendi. Nam sicut supra dictum est, Deus diligitur Wie weit die Konventualen in dieser Hinsicht sogar zu gehen ver- ut principium boni super quo fundatur dilectio caritatis; homo mochten, zeigt B. Hübscher, Die deutsche Predigerkongregation autem seipsum diligit ex caritate secundum rationem qua est par- 1517—1520, Fribourg 1953, ticeps praedicti boni; proximus autem diligitur secundum rationem ‘7 Bezeichnenderweise hieß es dazu bei Erasmus im Enchiridion: societatis in isto bono. Consociatio autem est ratio dilectionis secun- Proinde ubique contempta carne scripturae, maxime veteris testa- dum.quandam unionem in ordine ad Deum. Unde sicut unitas potior menti, spiritus mysticum rimari conveniet, (Ausgew. Schriften, Bd. I, 192) Zur Position Bucers dagegen vgl. J. Müller, Martin Bu- est quam unio, ita quod ipse homo participet bonum divinum est cers Hermeneutik, Gütersloh 1965, sowie W. van’t Spijker, De een- Potior ratio diligendi quam quod alius associetur sibi in hac parti- cipatione, Et ideo homo ex caritate debet magis seipsum diligere heid van Oud en Nieuw Verbond bij Martin Bucer, in: Wegen en quam. proximum. Et hujus signum est quod homo non debet subire gestalten in het gereformeerd Protestantisme. Festschrift van der aliquod malum peccati, quod contrariatur participationi beatitudi- Linde, Amsterdam 1976, 47 ff, nis, ut proximum liberet a peccato. 4 Aus einer Fülle von Beispielen nenne ich nur die Formulierung % S, th. 2 ITI 25, 4 ad 3: Dicendum quod amantes seipsos vituperan- des Erasmus im Enchiridion: Sed ut divina scriptura non multum tur inquantum amant se secundum naturam. sensibilem, cui ob- habet fructus, si in littera persistas haereasque, ita non parum utilis p temperant, Quod \non est vere amare seipsum: secundum naturam est Homerica Vergilianaque poesis, si memineris eam totam esse rationalem, ut sibi velit ea bona quae pertinent ad perfectionem ra- allegoricam. Ausgew, Schriften, Bd. I, 84. tionis. Et hoc modo _ praecipue ad caritatem pertinet diligere seip- “ Vgl. dazu neben J. Etienne, Spiritualisme Erasmien et les th60- Ssum, Vgl. auch 26, 13 ad.1. logiens Louvanistes, Löwen 1956, jetzt bes. M. Hoffmann, Erkenntnis 237 Vgl. dazu U. Kühn, bes, 246—249. und Verwirklichung der wahren Theologie nach Erasmus von Rot- %® Vg]l. neben 26, 2 und 26, 4 bes, 182, 2: Dicendum quod radix me- terdam, Tübingen 1972, 5 Vgl. dazu außerdem noch E. V. Telle, Erasme de Rotterdam et le rendi est caritas, ut supra habitum ist. Cum autem caritas consistat in dilectione Dei et proximi, sicut supra habitum est, diligere Deum septieme sacrement, Genf 1954, sowie O. Schottenloher, Lex naturae secundum se est magis meritorium quam diligere proximum, ut ex und lex Christi bei Erasmus, in: Scrinium Erasmianum, Bd. II, hrsg. Supradictis patet. Et ideo illud quod directius pertinet ad dilectio- von J. Coppens, Leiden 1970, 253—299, nem Dei, magis est meritorium ex suo genere quam id quod directe 5 Grundlegend dazu ist nach wie vor die Studie von U. Kühn über Pertinet ad dilectionem proximi propter Deum. Vita autem contem- das Gesetzesverständnis des Thomas, vgl. Anm. 17. Plativa directe et. immediate pertinet ad dilectionem Dei.,. 5 Zu den Einzelheiten vgl. meine in Anm. 1 genannte Untersu- ®» Wenngleich Bucers Referat über diese Disputation natürlich par- chung. teilich ist, nennt er doch offensichtlich die entscheidenden Kontro- 5 Ich zitiere nach dem besseren Text dieses Briefes Bucers an verspunkte, Beatus Rhenanus vom 1.5. 1518 in WA 9, 160—169, » Obiiciebant: ergo proximi dilectionem visibilibus tantum bonis * Non odiet, malus enim est, et illud agit utique quod collubitum : concluditis? (WABr I, 615, 51 f.). amabit igitur, et peccato immunis quomodo censebitur? quem sane M Vgl. dazu den oben in Anm. 24 zitierten Text! oportebat super omnia amare et glorificare Deum, non diligere, %” Quod ubi inficiaremur atque adfirmaremus perfecto christiano, quod ille aversatur, et venditare se eo, quod creatori suo est abomi- uti Paulo, maiorem curam Ssalutis proximorum esse quam pro- nabile, Tam ex praelibatis satis superque habetur, in omni etiam Priae, .. (ebd. 615, 52 £.). iusti opere esse nonnihil sordis, quod in illo etiam homo et non » Unusquisque merito primam curam impendere debet, ut ipse Dei tantum Christus operetur, ex quo maxime et consulto sensu com- Mandatis obtemperet eoque ijustus evadat, at istud Deum diligere muni patere etiam hoc potest, aut nullum aut esse perquam raris- est, non se; Qui enim sermonem Domini servat, is est, qui ipsum simum, nullo non atro Cygno insolentiorem quam iustus adeo se in Vvere diligit, Crebro quidem, sed frustra inculcantes charitatem non Christum perimat, ut se ipsum non pariter amet sibique non nihil quaerere, quae sua sunt, unumquemque alium praestantiorem se tribuat, eoque caussam habeat timendi damnationis horrendum existimare debere ac quae sunt aliorum spectare, Paulum voluisse iudicium, ut qui adhuc in se offendat quod, nisi Christi Iustitia aboleretur, gehennae plane faceret obnoxium. WA 9, 167, 28 ff, dvdFeun« esse pro fratribus suis secundum carnem, quos certum 5 In meiner in Anm. 1 genannten Untersuchung habe ich den Ein- erat Paulo meliores minime fuisse etc. (ebd., 616, 55 ff,). fluß Luthers auf Bucer besonders anhand der kleinen Schrift des M Tum multa adferebant. quibus nobis iustitiam prius quam alliis Reformators Sermo de duplici iustitia (Frühjahr 1519, WA 2, 143 bis comparare iubemur (ebd. 616, 53 f.). 3 Vgl. oben, Anm. 13 und 15! verstanden werden ! 152) konkretisiert. Natürlich darf diese Zuordnung nicht exklusiv % Allgemein ist hier an die insgesamt noch kaum erforschte Be- deutung des Klosterhumanismus zu erinnern (vgl. K. Arnold, Jo- 5 Einige diesbezügliche Hinweise habe ich zu geben versucht in hannes Trithemius, 1462-1516, Würzburg 1971, VII, ferner 217 ff.; die- meinem Aufsatz: Renaissance und Reformation, in: Evangelische Sen Hinweis verdanke ich H. A. Oberman, Einleitung zu W. Ecker- Theologie 29, 1969, 645—662, bes. 658 ff. 5” Ohne Anspruch auf Vollständigkeit nenne ich hierzu: WA 2. 461, mann, Der Physikkommentar Hugolins von Orvieto Oesa, Berlin—- 15 ff.; 462, 18 ff,: 475, 13 ff.: 479, 10 ff.: 487, 4 ff.: 494, 14 ff.; 500, 36 ff.; New York 1972, Anm. 3). Für Bucer darf ich an meinen in Anm.”7 501, 7 f£.; 527, 11 ff.: 533, 30 ff.: 562, 19 ff.; 577, 9 ff.; 582, 24 ff.; 593, 37 £f.; Zenannten Aufsatz über Bucers Bücherverzeichnis erinnern. Für 594, 20 ff.; 599, 37 ff.; 616, 23 ff. Thomas v. Aquin sind für diesen Zusammenhang die Arbeiten von » Als ein Beispiel für viele: Si vera est fides et vere filius, non P, O. Kristeller wichtig, bes. Le Thomisme et la pensee italienne de deerit spiritus: si autem assit spiritus, charitatem diffundet et om- Ia Renaissance, Montreal—Paris 1967, wichtige Hinweise zu Erasmus nem illum virtutum concentum absolvet, quem i. Corin. xiij. tribuit bietet E. -W. Kohls, Die Theologie des Erasmus, Bd.1, Basel 1966, charitati: Charitas patiens est, benigna est etc. ideo aqauando de fide Passim, ” So auch U. Kühn, 122 f, \ iustificante loquitur, de fide auae per dilectionem operatur, ut alias % Nam ut de me nunc solo l1oquar (nolo enim cuiquam nec tri- dicit, loquitur. WA 2, 536, 37 ff, @» » Wieder als ein Beispiel für viele: Quare nisi doctrina fidei, qua Uere quod non habet, nec adimere quod habet): ut primum ex cor purificatur et iustificatur reveletur, omnis omnium praecepto- ibris Erasmi, deinde Lutheri, tum utriusque monitu et ex secriptis rum eruditio literalis et paterna traditio est, Praeceptum enim docet, Sanctorum patrum, maxime vero ex divinis literis, auae vera esset quae sint facienda, Quae cum fuerint impossibilia, doctrina fidei religio et quae ad eam pertinerent, cognovi, ita confiteri ea et dato d est Euangelium) docet, quo modo fiant possibilia. Haec enim docendi publice 1oco docere ac profiteri palam mihi necesse fuit, docet ad gratiam dei confugere et implorare ipsummet deum Ma- Sunt enim ista de eorum genere quae, cum sunt audita in tenebris, gistrum et doctorem, qui digito sui spiritus in corda nostra suas li- efferri statim in lucem, et cum dicta in aurem sunt. praedicari in teras vivas et ]ucentes et ardentes, quibus illuminati et accenci cla- tectis oportet. Auszug aus: De vera ecclesiarum in doctrina, cere- memus abba, Mmoniis et disciplina reconeiliatione et compositione, s.l. et s.d WA. 2, 469, 13 Dater, Et haec non est paterna, sed divina emdifio. ° (1542), zit. in: ARG 31, 1934, 169, %® So etwa ebd. 614, 12 ff,: Esse ergo crucifixum mundo est (ut ” At cum dominus ecclesiae suae misertus tantae ejus ac tam ca- supra c, ij.dixit) iam non ipsum sed Christum in ipso vivere, habere lamitosae oppressioni subvenire aliguando vellet, Erasmum Rotero- carnem cum suis vitiis erucifixam et spiritui subiectam, qui non amum primum in medium produxit, qui magno acumine vivisque sapiat ea auae super terram sunt et huius mundi, ne iusticias auidem argumentis et qua pollebat eloquentia ac dexteritate commonere aut sapientias, sed glorietur se iis omnibus carere et non affici, in Coepit salutem nostram non posse nec reparari nec conservari cere- Solo _ Christo fiducia salutis posita. Mmoniis, sed fiducia vera in Christum, nec probari Deo posse opera, %_ So z. B. ebd. 562, 31 ff.: Quare si opera legis fiant conscientia ne- Juae non juxta eius preceptum eo spectent et valeant ut proximo cessitatis et fiducia iusticiae adipiscendae, abitur in consilio impio- ad bene pieque vivendum commodetur, ac quo ista salutaris doc- rum. statur in via peccatorum, et qui hoc docet, sedet in cathedra trina solida et penitus restitui posset. author studiosis sacrarum pestilentiae, Si autem fiant pietate charitatis et fiducia ac libertate, rerum fuit, hucque efficacissima persuasione permovit ut missis iam per fidem adeptae iusticiae merita sunt. Fiunt autem pietate commentis scholasticis, quae corrputiore illo seculo obtinuerat, charitatis, quando ad necessitatem vel voluntatem alterius fiunt. ) Scripta sanctorum patrum, imprimis autem divinas literas summo Tunc enim non sunt opera legis, sed opera charitatis, nec proter Studio legerent et perträctent. (ebd., 161). legem imperantem sed propter fratrem v olentem vel indigentem, “ Vgl. dazu nochmals die in Anm. 12 und 15 genannte Literatur sicut Apostolus ipse eadem fecit, Sowie als ein besonders eindrückliches Beispiel der Wirksamkeit des Erasmus: J. F.G. Goeters, Zwinglis Werdegang als Erasmianer, in: %® Z.B. ebd, 579, 22 ff,: Cave etiam ab iis, qui orationem aut auod- eformation und Humanismus, Festschrift R. Stupperich, Witten proximum habito fiat, modo libet opus in charitate fieri sic cogitant, quod nullo respectu ad 1969, 255—271. ex qualitate ila intus praesente et latente procedat: rudissimus, immo perniciosissimus iste sensus. “DS .20 21. Tunc potius oras in charitate, quando dulci affectu in fratrem, vel j 95 96 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 + amicum vel inimicum, motus pro eo oras. Tunc benedicis in chari- #.DS I 58, 21 ff; tate, quando detractori resistis, nulla alia causa quam quia fratrem, % Martini Buceri Opera Latina, Bd. 15, Paris 1955, Dazu: W. Pauck, amicum vel inimicum, animo complexus non potes ferre, ut eius Das Reich Gottes auf Erden. Berlin-Leipzig 1928, fama polluatur, inquam spe vel gloriae vel amiciciae sed purae 8 Vgl. dazu außer der in Anm. 49 und 50 genannten Literatur noch L. W. Spitz, The Religious Renaissance of the German Humanists. benevolentiae, qua illi bonum optas. Sic caetera omnia in charitate Cambridge, Mass., 1963. facis, quando in eis non nisi bonum et commodum proximi tui pror- sus cuiuslibet, amici vel inimici, spectas. 8 DS I 46, 1 ff.: also mögen und sollen wir seine creaturen ym in % Si autem aliquid in nobis est, non nostrum sed dei donum est: disem regiment seiner gütigkeit dyenstlich sein. Nemlich das ein si autem dei donum est, iam charitati totum debetur, id est legi yede creatur mit dem, das sye gott gemacht und ir geben hat, den Christi: si charitati debetur, iam non mihi sed aliis per ipsum ser- andern allen dyene zum guten. damit uffgang und allenthalb schein viendum est. Ita mea eruditio non est mea, sed ineruditorum, qui- diß sein lob. bus eam debeo: mea charitas non est mea, sed carne peccantium, 8 SO z. B. 98, 12 ff. (Summary) : Hört: das gesatz und die prophe- quibus per eam servire debeo, eam deo offerendo pro illis, eos sus- ten ist, das ir den leüten thun sollent, nit gott, nit den heylgen, nit cipiendo, excusando, ac sic mea honestate eorum turpidinem ve- den todten. Den leüten sollen ir thun und alles das thun, das ir lando coram deo et hominibus, sicut i. Cor. xij. scribit, quod inho- wöllen, das sye auch eüch thuen. Das ist nit mesß, gesang und der- nesta membra per honestiora membra teguntur: sic sapientia mea gleichen stifften, sonder, wie auch obgemelt, die hungerigen spey- stultis, sic potentia oppressis, sic divitiae pauperibus, sic iusticia sen, die dürstigen trencken etc. peccatoribus, hae enim sunt formae dei, quas exinaniri oportet, ut ® Ebd, 48, 31 ff. % Ebd., 48, 36 ff.; 49, 2 ff. %7 Ebd. 49, 22 ff, formae servi in nobis sint, quia his omnibus coram deo stare et me- 1507 905 200 % 50, 32—51, diare debemus pro iis, qui ea non habent, tanquam aliena veste % Besonders das „Summary“ verdeutlicht dieses Verständnis des induti, non secus ac sacerdos in sacro ornatu sibi alieno pro circum- sola scriptura auf Schritt und Tritt. stantibus sacrificat, sed et coram hominibus adversus detractores % Das zeigt bereits der erste Satz des Buches „Das ym selbs“, aut violentos eadem charitate illis servire debemus. Sic enim Chri- wenn Bucer mit Prov 16,4 genau so wie Thomas den Bezug der stus pro nobis fecit, Hic est ille caminus domini in Zion, dulcis illa Schöpfung auf Gott belegt. misericordia patris, qui tam inaestimabili virtute nos copulare vo- %” Vgl. dazu meinen Aufsatz über Bucers Bücherverzeichnis von luit, Hac tessera, hoc symbolo, hac nota discernimur Christiani ab 1518 sowie das Register von DS I! omnibus populis, ut essemus deo in peculium et genus sacerdotale %» DS I 86, 15 ff, %* Ebd. 87, 9 ff. et regale sacerdotium (WA 2, 606, 1 ff.). % Ebd. 580, 24—581, 25. % Ebd. 580, 28 ff. % Ebd. 580, 31 ff. % 125, 19 ff. („Summary“) ; in der „Verantwortung“ (zumeist nicht % Ebd. 581, 12 ff, ausgewiesen) Vgl. u. a. 156, 3f.; 174; 12 f£,; 175, 22 f} 176, 11 £.} 179, %® DS I 29-147. Natürlich hat Bucer in der Zeit bis dahin auch eine 29 ff.; 183, 15 ff, % Diese Seite ist bisher zu wenig berücksichtigt worden, auch umfassende Entwicklung erlebt. Nicht auf diese kommt es hier je- nicht in der materialreichen Arbeit von W. P. Stephens. The Holy doch an, sondern auf die Herausarbeitung der Kontinuität der syste- Spirit in the Theology of Martin Bucer. Cambridge 1970, matischen Grundgedanken, ” DS I 121, 9 so. % Ebd. 84, 4 ff. %® Ebd. 84, 27 ff, %® S, th., Prolog zu I 2: Quia igitur principalis intentio hujus sacrae 10036 60; F: 361 Ebd,"60,‘6 .} 61; 7:£E; doctrinae est Dei cognitionem tradere, et non solum secundum quod 102 Ebd, 61,1 ff.: Ja möchten wir nur glauben, solch durch Christum in se est, sed etiam secundum quod est principium rerum et finis widerbringen, versünen und verfassen, reychet auch an uns, on earum, et specialiter rationalis creaturae, ad hujus doctrinae expo- zweifel wurde uns der geist der woren liebe widerfaren, die mit- sitionem intendentes: primo tractabimus de Deo, secundo de motu nichten das ir, sonder in allen dingen die wolfart der nechsten be- rationalis creaturae in Deum, tertio de Christo, qui, secundum quod dächte und suchet, Der besonders von J. homo, via est nobis tendendi in Deum. Müller (Hermeneutik, %” Ebd. Prolog zu 1 II: Postquam praedictum est de exemplari, sci- 31—40 u. ö.) erhobene Vorwurf der Intellektualisierung der Theologie licet de Deo et de his quae processerunt ex divina potestate secun- durch Bucer ist allzu einseitig. dum ejus voluntatem, restat ut consideremus de ejus imagine, id 1 Ebd., 61, 7 ff. 14 Ebd. 67, 2 ff, est de homine secundum quod et ipse est suorum operum princi- 105 So ebd. 65, 4 ff.: Und hyebey mag auch mänigklich wol lernen, pium, quasi liberum arbitrium habens. was er für ein glauben hat. Dann bringt er solche sein selbs ver- 7 Zum Aufbau der s. th. vgl. M.-D. Chenu, 343—361. Die Frage, ob leückung und begabung zu dyenst aller menschen, das er mitnichten Thomas dabei auf das exitus-reditus-Schema rekurrierte, kann für im selb hynfürt, sonder gäntzlich den nechsten gott zu lob lebe, nit, unseren Zusammenhang auf sich beruhen, so ist er auch kein worer rechtgeschaffner glaub, sonder tod ist er RS 0 Kühn, 131 M, und kein glaub. Bringt ers aber doch schwach und unvolkummen, %” Gott hat alle ding umb seint willen geschaffen. darumb solten so ist der glaub auch schwach und unvolkummen, sye alle uff yn gericht und ym dienstlich sein. DS I, 45, 12 f, %* Z, B. ebd., 46, 12 ff.: Der hymel laufft und scheynt ym selb nit, 1066 Ebd, 66, 6 ff. sonder allen andern geschöpfften. dergleich das ertrich tregt ym 107 Lambert Leyssen hat in seiner Studie: Martin Bucer, de Theo- selb nit, sonder den andern creaturen. Also all gewächs und alle logie van de Romeinenbriefcommentaar en de invloed van Thomas thyer was sye seind, haben, vermögen und thun, ist alls zu nutz und van Aquino, Löwen 1968, auf diesen Traditionsstrom aufmerksam fürderung andern creaturen und bevorab des menschen gerichtet. gemacht, Wichtiger wäre eine Untersuchung der bucerschen Aus- legung im Vergleich zu den Werken anderer zeitgenössischer Domi- % Etwa ebd., 48, 13 ff.: das also er, der mensch, auch seins gleichen nikaner wie Johannes Dietenberger (Phimostomus Scripturariorum, habe, dem er‘'in beydem leiplichem und auch geistlichem, dieweil 1532), Johannes Mensing (Antapologie,.-2 Bde., 1533—1535), Cajetan sein natur beyder art ist, dyenen und fürständig sein möge. (De fide et operibus, 1532) und Michael Vehe (Assertio sacrorum % So z. B. Frecht an Bucer über dessen Eheschrift (8. 1. 1534) : Nova quorundam axiomatum, 1535). Diese Hinweise verdanke ich V. Pfnür, quidem videbuntur pleraque nostris, sed ea prudentia Tu diluisti Einig in der Rechtfertigungslehre? Wiesbaden 1970, 273—384, hoc, ut non immerito piis omnibus vetustissima illa videri debeant. Veesemeyer, Frechts Briefe (Kopien), Ulm U 9855, Bl. 61r. 106 Vgl. WA 2, 497, 25 ff, 77 53, 24 ff. 78 57; 10 f£. 10 Als ein Beispiel für viele sei DS I 99, 28 ff. („Summary“) ge- ” Vgl. dazu jetzt (mit weiteren Literaturangaben): M. de Kroon, nannt, De christelijke overheid in de schriftuitleg van Martin Bucer en Jo- u So der Kommentar zum „Summary“ in DS I 70—147, hannes Calvijn, in: Festschrift van der Linde, Amsterdam 1976, 61 ı1 Anders, nämlich in betont alternativen Deutungen, verstehen bis 74. die Kommentare zu DS I diesen Sachverhalt, ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN rung der Grundfragen der religiösen Weltanschauung und auf dem Gebiete der Ethik geworden ist. Er hat weder auf Groos, Helmut: Albert Schweitzer. Größe und Grenzen. Eine die Frage, was der heutige Mensch glauben kann, noch auf kritische Würdigung des Forschers und Denkers, Mün- die, was er tun soll, eine insgesamt befriedigende, d. h. so- wohl unanfechtbare als auch einigermaßen erschöpfende chen—Basel: Reinhardt 1974. 841 S. gr. 8°. Lw. DM 58,—. Antwort gegeben“ (S. 798). Zu kapitulieren brauchen sie, — Der Autor stellt sich dem Leser gleich auf den ersten Sei- jedenfalls nach Auffassung des Rezensenten —, keineswegs. ten seiner durchaus monumental zu nennenden Monogra- Während Harald Steffahn in seinem ebenfalls von uns be- phie folgendermaßen vor: „Wenn er vielleicht manchem als sprochenen Schweitzerbuch „Du aber folge mir nach“, Paul Schweitzers schärfster Kritiker erscheinen wird, so hält er Haupt 1974, grundsätzlich dem Votum Schweitzers beipflich- sich doch Zzugleich für einen seiner überzeugtesten Bewun- tet: „Das bleibende Haus, so hoffe ich, wird mein Denken derer und Verehrer“ (S. 13). Läßt man den Superlativ ein- sein“, urteilt H. Groos, „daß es sich in Wahrheit doch wohl mal unbeachtet, ist jedenfalls zu sagen, daß H. Groos in der umgekehrt verhält: Lambarene ist das Größte an ihm, das Tat mit umfangreicher und scharfer Munition angetreten Bleibende von ihm — wie immer es mit dieser Institution weitergehen mag —, bleibend auf jeden Fall als ein weithin ist, um Schweitzers Grenzen vor allem als neutestament- licher Forscher und philosophischer Denker aufzuzeigen, sichtbares Symbol der Menschlichkeit“, wenn auch der Den- ker und Forscher „nicht über Gebühr zurücktreten“ dürfe ohne seine Größe insbesondere als Mensch, aber auch als Forscher und Denker zu verkennen. Für alle, die Albert (S. 803). Schweitzer nicht nur als überragenden Menschen verehren, Während Groos im Anschluß an entsprechende Urteile von Neutestamentlern Schweitzers „Mystik des Apostels sondern gerade auch, — wie er es selbst getan hat —, sein Denken als zukunftweisend ansehen, stellt das Buch von Paulus“ verhältnismäßig positiv wertet, kritisiert er mit Groos eine ganz erhebliche Herausforderung im besten starkem Engagement und einer imponierenden Belesenheit Sinne des Wortes dar, kommt es doch zu dem Ergebnis, „daß auf rund 260 Seiten die Position der konsequenten Eschato- Schweitzer unserer Zeit kein sicherer Führer bei der Klä- logie, mit der Schweitzer die Probleme der Leben-Jesu- 97 98 j;heologi$dxe Literaturzeitung 103. Jahrgax}g 1978 Nr. 2 Forschung glaubte gelöst zu haben. Angefangen von den freisinnigen, liberalen Christentums objektiv preisgegeben, direkten oder indirekten Rezensionen, die seinerzeit Jü- „offensichtlich hinter sich gelassen“ habe — „der Denker licher, Weinel, Wernle u. a. Schweitzer widmeten, bis hin Schweitzer ist alles andere als christlich“ (S. 493) — und daß Zzu. den neuesten neutestamentlichen Veröffentlichungen Schweitzers Theologie als zusammenfassender Ausdruck Wird aufgezeigt, daß der breite Strom neutestamentlicher allgemeiner Auflösungstendenzen der Theologie „alles an- Forschung eine gänzlich andere Richtung nimmt, als es den dere als überholt“, sondern „sogar recht aktuell genannt durch Schweitzer gesetzten Markierungen entsprechen werden“ könne (S. 465). würde, und daß entscheidende, für Schweitzers Lösungen „Entmythologisierung, Abkehr von der Transzendenz, ein tragende Einzelexegesen von angesehenen Forschern scharf Glaube ohne wirkliche Hoffnung und eine Hoffnung ohne kritisiert und für unhaltbar angesehen werden. Auch wenn eigentlichen Glauben, ein Himmel ohne Gott und ein Gott man das — jedenfalls als Theologe — schon lange wußte, ist ohne Himmel, d.h,. ein Gott, der mehr eine Wertvorstel- es doch sehr dankenswert, daß hier einmal die wesentlich- lung, ein Ideal, eine Idee darstellt, als daß er eine dem Men- sten Einwände so geschlossen und geordnet vorgeführt wer- schen gegenüberstehende, einerseits übermächtige, ande- den. Groos verschweigt nicht, daß mutige Außenseiter wie rerseits ihn als Partner eines Ich-Du-Verhältnisses einbe- der frühere Berner Systematiker und Dogmengeschichtler ziehende lebendige Wirklichkeit wäre, ein Christentum in- Martin Werner oder — bei stärkeren Modifikationen — der folgedessen, das sich auf das Erlebnis der Existenz, auf das bekannte Theologiehistoriker Ulrich Neuenschwander sich Engagement, auf die Ethik der Mitmenschlichkeit reduziert, um eine Absicherung und Untermauerung der Position das den Glauben an das Kommen Gottes in einen Aufruf Schweitzers bemüht haben, freilich meint er, Werner habe zum Handeln im Sinne der Ehrfurcht vor dem Leben,. zur Schweitzer „einen Bärendienst“ geleistet und die „unein- Veränderung der Welt umfunktioniert, dies alles bezeich- geschränkte Unterstützung seitens seines bedeutendsten net einen Trend, dem sich zu entziehen der Theologie im- Schülers“ mute „beinahe schon wie Verblendung an“ (Anm. mer schwerer wird und der Schweitzers Gestalt zum Seher 660 auf S. 214). Aber so unmöglich und endgültig widerlegt und Vorläufer entscheidender Entwicklungen werden läßt“ ist Schweitzers Position denn — ohne daß das hier ausge- (S. 465). führt werden könnte —, vielleicht trotz der fast einhelligen Der Atheismus ist für H. Groos ein Gebot der Wahrhaf- opinio communis der Neutestamentler, doch nicht. Ihre tigkeit des Denkens, und so verficht er eine Synthese zwi- Stärke liegt in der frappierenden Lösung, die — zugegebe- schen dem von gewissen Einseitigkeiten und Abwegigkeiten nermaßen dank kühner, schöpferischer Hypothesen —, ein- gereinigten atheistischen Wertidealismus von Kerler und zelne sonst schwer lösbare Rätsel und Fragen finden, z. B., Port einerseits und dem von „einige(n) unwesentlich ge- um nur eines anzudeuten, die Frage, was Judas denn eigent- wordene(n) Beziehungen zur Religion“ ‚eleminiert(en)“ lich verraten habe. Trotz des Lächelns von Weinel (S. 186 Denken Schweitzers andererseits (S. 750) zu einem ethischen u, 246), der philologischen Einwände von H. J. Holtzmann „Realidealismus“ (S. 751). „historischen Romans“ durch und der Bemühung des Nun ist natürlich nichts dagegen einzuwenden, wenn je- N. A, Dahl (S. 246) behält die Konstruktion Schweitzers an mand, der Atheist ist, versucht, Albert Schweitzer und sein diesem wichtigen Punkt m. E. etwas Überzeugendes. Viel- philosophisch-theologisches Denken vom Standpunkt einer leicht ist es doch nicht so aussichtslos, wie es angesichts des atheistischen Weltanschauung aus zu würdigen, aber das gegenwärtigen Standes neutestamentlicher Urteilsfindung Buch von Groos „will nicht die private Kritik eines einzel- erscheint, Schweitzers Lösungen mit bestimmten in der Tat nen sein, der subjektive Eindrücke und Geschmacksurteile irreversiblen exegetischen Beobachtungen und Erkenntnis- beschreibt. Vielmehr sucht es Schweitzers Forschen und sen, die bei ihm unberücksichtigt sind, zu synthetisieren, ob- Denken überall in die wissenschaftliche Lage und die gei- Wohl das — gemäß dem Selbstverständnis Schweitzers — stige Situation seiner und unserer Zeit hineinzustellen“ nNicht die entscheidende Frage ist, wenn es um die Zukunfts- (S. 12/13). bedeutung des Denkens Albert Schweitzers geht. Es kann aber m. E. keine Rede davon sein, daß es H. Groos Groos meint, die Frage der psychiatrischen Beurteilung gelungen ist, objektiv aufzuzeigen, daß Schweitzer die Jesu, die er auf fast 50 Seiten verhandelt, sei durch die dies- Grenzen des Christentums überschritten hat und daß christ- licher Glaube im Sinne der Intentionen Schweitzers für bezügliche medizinische Dissertation Schweitzers keines- «falls gelöst, da er die entscheidende Monographie von einen denkenden Menschen unmöglich ist. Lange-Eichbaum noch nicht hätte berücksichtigen können, Einer der letzten bedeutenden Vertreter des älteren, klas- der auch im Unterschied zu Schweitzer ein wirklicher Fach- sischen deutschen freisinnigen Christentums war Friedrich mann auf dem Gebiete der Psychiatrie gewesen sei (S. 276) Niebergall. Er hat die kritische Norm des Christlichen u. E. und als solcher die Schweitzerschen Darstellungen Jesu als sehr einleuchtend beschrieben: „Die Grenzpfähle, jenseits die besten Jesus-Pathographien gewertet habe, die es gibt derer die christliche Religion aufhört, sind durch zwei Be- (S. 312). Für Groos kann „nur die uneingeschränkte Abtra- hauptungen dargestellt: Gott ohne Christus, und: Christus ’ gung des Absolutheitsanspruches aus dem Bilde Jesu ohne Gott. Dazwischen ist jede Form der Verbindung zwi- dem Verdacht“ [eines nicht ausgebildeten, aber eines sich scmten beiden auf Grund der NT.lichen Zeugnisse als christ- entwickelnden Wahnsystems (S. 301)] ‚ein für allemal die lich berechtigt anzuerkennen.“ „Zwei Arten von Verkün- Grundlage entziehen“ (S. 310). Groos beklagt, daß der Psy- digung“ „sind“ „aus der christlichen Kirche auszuschlie- Chiater Wolfram Kurth, der Neubearbeiter der 4. und 6. Auf- Ben.. einmal die Christus-lose Gottespredigt und dann die Gott-lose Christuspredigt“. lage des Buches von Lange—Eichbaum, „zu der von Lange— Eichbaum verworfenen Stellungnahme Schweitzers auf der Es kann kein Zweifel daran aufkommen, daß Schweitzer ganzen Linie zurückkehrt“, was „weder mit Rücksicht auf zwar im einzelnen gänzlich anders als Friedrich Niebergall, den Verfasser noch im Interesse eines Fortschritts in der aber doch sehr bewußt und klar ebenfalls diese beiden Sache angezeigt“ erscheine (S. 281). Schon vorher hatte Grenzpfähle ständig im Auge hat und um ihre Absicherung Groos seiner Meinung Ausdruck gegeben, Schweitzer habe bemüht ist. Weder einem (christuslosen, unethischen) Mo- Jesus zum „Abenteurer“ (S. 256) und zum „von einer fixen nismus noch einem (gottlosen, akosmistischen, von Natur- Idee besessenen Fanatiker“ (S. 261) gemacht. philosophie losgelösten) Dualismus kann Schweitzer zu- Die eigentliche Herausforderung des Buches von H. Groos stimmen, sondern er ringt mit größter Energie um eine sinn- liegt nun aber — gerade am Selbstverständnis Albert volle Balance zwischen beiden. Groos tendiert dazu, Schweitzers gemessen — in seiner Doppelthese, daß Schweit- Schweitzer die Balance zugunsten der zweiten Position ver- zer als Denker, trotz seiner wiederholten Versicherungen, lieren zu lassen. Es wird zu wenig wirklich berücksichtigt, Christentum und Kirche treu ergeben zu sein und den Weg daß Schweitzer die Behauptung, daß wir „ohne Jesus Vom Denken zur Religion zwingend aufgezeigt zu haben, Atheisten wären“ (J. Gottschick), einen „geistlose(n) Satz“ Nicht nur den Boden eines orthodoxen, sondern auch eines (Ausgew, Werke, Berlin 1971, III, 718) nennt, von „meta- 100 99 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 Haus des Denkens Albert Schweitzers auszugestaltén. Mit physikloser Religion“ urteilt, sie gäbe „den Hungrigen Steine anstelle des Brotes“ (III, 720), nicht nur postuliert, der einleitenden Würdigung des Menschen Albert Schweit- daß dem menschlichen Denken gesetzt sei „beim Dualismus zer (S. 17—77) und der abschließenden Charakterisierung anzulangen“, sondern im gleichen Atemzuge auch „und ihn von „Schweitzers Selbstdarstellung“ (S.753—782) hat Groos überwinden zu müssen“ (IV, 488), nicht nur um die „Er- Albert Schweitzer ein von liebevoller Verehrung zeugendes neuerung“ ethischen, sondern „ethischen und religiösen literarisches Denkmal gesetzt, das wahrhaft beeindruckend Denkens“ besorgt ist (V, 378), es als unerläßlich ansieht, daß ist. Es ist sehr zu begrüßen, daß dieses Buch von Helmut Ethik kosmisch wird und sich mit Naturphilosophie aus- Groos geschrieben wurde und dank der Unterstützung der einandersetzt (II, 243, 290, 317, 321 usw.), nicht nur Ethik Hamburgischen Wissenschaftlichen Stiftung und des Ein- erstrebt, sondern ethische Mystik (II, 371). Aus dem Denken satzes des Verlages zum Druck gelangte. Es wird dazu hel- Schweitzers das Moment der Religion eliminieren wollen fen, jene Wahrheit heller und reiner erstrahlen zu lassen, bedeutet, seiner Ethik das innerlich Zwingende, Denknot- der Albert Schweitzer sich sein Leben lang so tief verpflich- wendige zu nehmen, So sieht es Schweitzer selbst, und so tet wußte: „Weil ich dem Christentum in tiefer Liebe er- muß man es wohl auch objektiv sehen, denn nur dann ist geben bin, suche ich ihm in Treue und Wahrhaftigkeit zu es sinnvoll und evident, die „Überzeugungen, die wir aus dienen. In keiner Weise unternehme ich es, mit dem krum- men und brüchigen Denken christlicher Apologetik für es innerer Notwendigkeit denken, zu leben“ (II, 340), der in- neren Offenbarung als der höheren zu folgen (II, 715), wenn einzutreten, sondern halte es dazu an, sich im Geiste der wWir unser natürliches und geistiges Dasein verstehen: nicht Wahrhaftigkeit mit seiner Vergangenheit und dem Denken als Produkt eines von uns gedanklich beherrschten Nie- auseinanderzusetzen, daß es sich dadurch seines wahren deren, eines von uns durchschauten biogenetischen Zufalls Wesens bewußt werde“ (I, 249). — Groos bezieht sich auf Monod einerseits und Manfred Druckfehler: S. 349, Z.13 v.u.: Fuchs statt Fuchts; S. 394, Eigen andererseits —, sondern als Produkt eines unserer Z. 14 v.o.: Gott statt Gottes; S. 545, Z. 5 v. 0.: Zulänglichkeit Kompetenz entzogenen, für uns geheimnisvollen und uner- statt Zulässigkeit. gründlichen Schöpferwillens, dem wir mit Ehrfurcht be- Berlin Hans-Hinrich Jenssen gegnen können, „Ehrfurcht“ aber „schließt“ nach dem Ur- ea teil von Friedrich Paulsen „ein Doppeltes ein. Demut und Frei, Judith: Geistliches Leben. Ged_anken zur christlichen Zuversicht; Demut, die Empfindung der eigenen Kleinheit Spiritualität (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 407—413). und Unzulänglichkeit gegenüber dem Unendlichen; Zuver- Garrone, D.: Una rilettura di Bonhoeffer a trent’ anni dalla sicht, die Empfindung, daß das Unendliche nicht bloß ein morte (Protestantesimo XXX, 1975 S. 159—169). äußerlich Übergewaltiges sei, sondern ein solches, in dem Herbert, Karl: Wir wurden menschlicher. Rudolf Bultmann und der Gemeindepfarrer (DtPfrBl 76, 1976 S. 611—612). das eigene Leben und Streben als ein aus ihm Erzeugtes Wer ist Jesus Christus für mich? Beiträge von G. M. Arndt, unverlierbar gehegt und getragen werde. Gefühle dieser Art I. Fink, A. Härtel, Kl.-P. Hertzsch, G. Jacob, M. Lux, D. machen den eigentlichen Herzschlag der Religion aus“. Hel- Mendt, N. Müller, A, Probst, A. Schönherr, G. Voigt (ZAZ mut Groos sieht zwar, daß „die Ableitung des Lebens und 1976 S. 441—457). des Geistes aus dem puren Zufall eines mechanistischen Mumm, Reinhard: Wilhelm Stählin — Lehrer der Kirche Kräftespiels derjenige Punkt war, an welchem schon der (DtPfrBIl 76, 1976 S. 192—194). Schüler Albert Schweitzer besonders Anstoß genommen hat Neufeld, Karl H.: Theologie durch Kritik. Zum Tod Rudol£f (S. 687), aber er glaubt dennoch, Schweitzers Denken an die- Bultmanns (StZ 101, 1976 S. 773—782). Rave, Christian: Ostern 1976 in Taize (Erbe und Auftrag 52, sem Punkt auf Grund der neueren Wissenschaftsentwick- 1976 S. 254—262). lung korrigieren zu müssen und zu können. Das bedeutet aber eine totale Verkennung des eminenten Stellenwertes, der diesem Punkt bei Schweitzer nicht nur biographisch, ALTES TESTAMENT sondern auch sachlich zukommt (vgl. z.B.: II, 376 ff., 406 £., 662, V, 123 f., 164 £.). Für Schweitzer gilt: „Anfang, stetig sich wiederholender Anfang des Denkens ist, daß der Lang, Bernhard: Frau Weisheit, Deutung einer biblischén Mensch sein Sein nicht einfach als etwas Gegebenes hin- Gestalt. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1975]. 204 S. 8° = nimmt, sondern es als etwas unergründlich Geheimnisvol- Patmos-Paperback, les erlebt“ (I, 170). Und weil Schweitzer unbeirrt daran fest- hält, daß die innere Offenbarung die höhere ist, daß das Es ist äußerst erfreulich, daß die Dissertation (Thema: Erleben tiefere Erkenntnis vermittelt als das äußere Erken- Frau Weisheit. Drei Gedichte aus dem „Buch der Sprich- nen im Sinne immer tieferer Beschreibung der in Welt und wörter“, vgl. ThRev 71, 1975, 512) des Vfs., die er im Mai Leben wirkenden Gesetze, weil ihm die-Analogie mensch- 1975 im Fachbereich Katholische Theologie der Universität licher Selbsterfahrung bei allem Agnostizismus der ent- Tübingen zum Abschluß bringen konnte, noch im gleichen scheidende Orientierungspunkt bleibt, endet Schweitzer Jahre im Druck erschien. Referent der Arbeit war H..Haag, nicht nur bei einem Irrationalen, sondern in der Religion, Korreferent H. P. Rüger. Diese Tatsache ist deshalb dop- „steht für ihn „der Theismus nicht im Gegensatz zum pelt erfreulich, weil es sich bei den Ausführungen um wohl- Pantheismus, sondern erhebt sich aus ihm als das ethisch fundierte, reiche Literaturkenntnis verratende und in einem Bestimmte aus dem naturhaft Unbestimmten (I, 248). Wäh- flüssigen Stil vorgetragene Aussagen handelt. rend Groos meint, die hier aufbrechenden Aporien seien so Die Untersuchung setzt mit einer kurzen Einleitung ein schwerwiegend, daß man kapitulieren müsse, stellt Schweit- (S. 11—20). Am Anfang stehen einige Ausführungen über die zer christlichem Denken die Aufgabe: „Es hat zu zeigen, daß Stellung der Weisheitslehre im israelitischen Volksleben sein Verzicht, logisch geschlossene Erkenntnis zu sein, denk- (S. 11—18), in denen die Hauptthese des Vfs. vorwegneh- notwendig ist, daß die Widersprüche und die Unfertigkeit, mend schon ausgesprochen wird: „Ich glaube, in der israeli- in denen es verharrt, nicht Denkfehler sind, sondern unver- tisch-jüdischen Institution der Schreiberschule den Schlüs- meidliche Unvollendetheit des Denkens, das in die Tiefe sel zum Verständnis der Gedichte über Frau Weisheit ge- geht“ (II, 715). funden zu haben. Ich verstehe die Gedichte als Schulge- Helmut Groos hat terminologische Unzulänglichkeiten, dichte von hohem poetischen Wert“ (S. 11). Die Begrün- die Schweitzer bei der Durchführung dieses Programms er- dung dieser These folgt später auf den Seiten 30—32, Es wird kennen 1läßt, sowie die sachlichen Schwierigkeiten, die ihm in der Einleitung auch sofort klar, daß es sich um eine von entgegenstehen, eindringlich aufgezeigt. Man wird ihm da- drei Texten ausgehende exegetische Arbeit handelt. Dem- für nur dankbar sein können, weil er dadurch dazu zwingt, zufolge werden einige Ausführungen über die angewende- noch überzeugender und in Auseinandersetzung mit gegen- ten textkritischen Methoden gemacht (S. 19 £.), die in ihrer wärtiger Naturwissenschaft und Philosophie das bleibende Kürze ein Bekenntnis zur masoretischen Überlieferung dar- 101 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 102 Stellen. Auf die Frage der Textkonjekturen wird noch zu- Seybold, Klaus: Bilder zum Tempelbau. Die Visionen des rückzukommen Ssein. Propheten Sacharja. Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1974]. Die folgenden drei Teile untersuchen die Texte: I, Frau 128 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. von H. Haag, Weisheit als Lehrerin (Spr 1, 20—33), S. 21—53. Hier wie in R. Kilian und W. Pesch, 70. Kart. DM 16,—, den folgenden Teilen wechseln einzelexegetische Betrach- tungen ab mit Erwägungen grundsätzlicher Art und mit Der Autor liefert in seiner Studie zum Sacharja-Buch einem „Kurzen Kommentar“ zu einzelnen Sinnabschnitten. einen Beitrag zur Lösung der schon seit langem und viel- Das Auftreten der Weisheit auf Straßen und Plätzen führt fach erörterten und trotzdem auch gegenwärtig noch offe- den Vf. dazu, an die Weltoffenheit der Weisheitsdichtung zu nen Fragen nach Ursprung, Struktur und Wesen der Nacht- erinnern. Hier habe auch die Schule ihre Bewährung finden gesichte des Propheten. Diese Aufgaive versucht er in der müssen. So habe es sich auch in der griechischen und römi- Weise zu lösen, daß auch der Nichtfachmann, ja sogar der schen Antike verhalten, ja sogar Augustin wird zitiert (S. 30 interessierte Laie seinen Ausführungen zu folgen vermag. bis 32). Nach Einblicknahme in Problematik und Aufgabenstellung In Kapitel II Frau Weisheit als „Göttin“ (Spr 8), S. 55 im Vorwort (S. 7—8) behandelt der Vf. im 1. Kapitel zu- bis 111, und in Kapitel III Frau Weisheit und Frau Torheit nächst einmal „Literarkritische Fragen“ (S.11—23), derge- (Spr 9), S. 113—144, werden die Aussagen dieser Kapitel im stalt, daß er den Zyklus der Nachtgesichte von den paräne- Sinne der Hypothese entfaltet. Gute Einzelbeobachtungen tischen Zusätzen abtrennt und in-ihrer „apologetischen Tendenz“ (S. 19) als Einheit zu erweisen versucht. Das (etwa das Thema Hausbau und Mahl, S. 122—126) und durch Zitation vieler Texte begründete Ableitungen (etwa über Nachtgesicht über Josua und die Investitur zum Hohen- den Ich-Stil, S. 76—84) zeichnen die Ausführungen des Vfs. priester scheidet auch für den Autor aus, so daß als Text aus der Nachtgesichte betrachtet werden kann: Sach 1, 8—15; Am Schluß steht Teil IV Wer ist Frau Weisheit? (S. 145 2,1—4; 2,5—9; 4,1—6a«. 10b—14; 5,1—4; 5,5—11; 6,1—8. Er bis 184). Die Frage ist eigentlich schon beantwortet. Es wird ist „als Niederschrift eines Zyklus von sieben Visionsbe- die Antwort aber noch nach verschiedenen Seiten hin abge- richten“ anzusehen (S. 23). sichert (Ist eine Göttin Vorbild? Ist die Weisheit im bibli- Das 2. Kapitel „Die Visionsschrift in Übersetzung“ (S. 24 schen Spruchbuch schon als Hypostase zu denken?), vertieft bis 30) bietet nunmehr den deutschen Text in der Übertra- (Über Personifikationen im AT) und in der Auslegungsge- gung des Autors, der auf S. 30 eine Übersetzung von Sach 3, 1—7, der Investitur Josuas, angefügt worden ist. Die gesamte schichte weiter verfolgt. Hier findet sich auch ein Abschnitt Übersetzung wird durch Fußnoten kommentiert. Das 3. Ka- über Philo, den Wolfgang Reister verfaßt hat (S. 161—164). Abkürzungen (S. 185—187), ein reiches, exaktes und bis in pitel bemüht sich nach diesem literarkritischen und text- die jüngste Zeit führendes Literaturverzeichnis (S. 188—203) lichen Vorgang darum, den „Zyklus als literarische Einheit“ (S. 31—39) herauszustellen. Dabei möchte der Autor zeigen, und ein Register beschließen die Arbeit (S. 204). Die These ist ohne Zweifel bedenkenswert. Durch sie wird „daß die Subjektivität der geheimen Erfahrungen in die die gesamte Weisheitsdichtung einer konturierteren An- Objektivität der literarischen Präsentation eingegangen ist“ (S. 31). Die Reihenfolge der‘ Visionen ist dabei nicht zufällig schauung zugeführt. Ob allerdings neben der Schul- oder willkürlich zustande gekommen, sondern ist vielmehr Weisheit nicht auch andere Arten weisheitlicher Lehre be- dacht werden sollten (besonders in der Familie, in der ein symmetrisches System, Wobei die Vision I der Vision Sippe), bleibt zu überlegen. Hierbei wäre auf die Ergeb- VII, Vision II der Vision VI und Vision III der Vision V korrespondieren, während Vision IV eine zentrale Stellung Nnisse der Untersuchungen von H.-J. Hermisson, Studien zur im Sinne einer sakral-architektonischen Struktur des Tem- israelitischen Spruchweisheit (WMANT 28) Neukirchen— Vluyn 1968, besonders S.192, und E. Gerstenberger, Wesen pels (S. 35 f.) einnimmt, wie überhaupt die einzelnen Vi- und Herkunft des „apodiktischen Rechts“ (WMANT 20), sionen gedanklich mit dem Heiligtum in Jerusalem verbun- den sind, hieroi logoi, Heiligtumslegenden darstellen Neukirchen—Vluyn 1965, Rücksicht zu nehmen. (S. 39 £f.). Die Textbehandlung will die Treue des masoretischen Textes aufweisen. Allerdings kommt Vf, nicht ganz ohne Das 4. Kapitel wendet sich nunmehr den „Darstellungs- formen“ (S. 40—47) dieser Visionsberichte zu, die teilweise Konjekturen aus. Sie werden stets deutlich angezeigt. So von dramatischer Bewegung — sei es realer Dimensionen Wird dann auch von Spr 8,23 herkommend (S.58) Ps 2,6 (ohne nähere Angaben) konjiziert: näsaktı malkı zu nesak- (Reiter, Hörner und Schmiede, Meßschnur, Wagen), sei es koti malkö „Ich wurde (im Mutterleib) gebildet als sein Kö- überdimensionaler Ausmaße (Fluchrolle, Epha), teilweise aber auch von statischer Ruhe sind (Leuchter). Aufs Ganze nig“ (S. 91 unter Hinweis auf H. Gese, Natus ex virgine; in: gesehen ‚entstammt jedoch die Form dem. literarischen ders., Vom Sinai zum Zion, 1974, S. 137 ff.). Hier sind zumin- dest für Ps 2, 6 Bedenken anzumelden. Genre der Traum- oder Traumdeutungsberichte. Die Bild- motive stehen unter dem Einfluß assyrischer und persischer Schwerer als das bisher Gesagte scheint mir zu wiegen, Königsreliefs, Das 5. Kapitel untersucht schließlich „Struk- daß bei dem Aufweis paralleler Gedanken und Texte häu- tur und Profil der Einzelvision“ (S.48—57). Dabei werden fig auf die zeitliche Reihenfolge keine Rücksicht genommen Wwird, Zwar wird die Möglichkeit des Einflusses des Isis- die Unterschiede nicht so sehr nach dem Inhalt der Visionen, sondern mehr nach den Formen bemessen. Die Variations- Hymnus auf Spr 8 aus chronologischen Gründen verneint breite der Gestaltungen ist erstaunlich groß in der Verknüp- (S. 83), aber wenig vorher werden alttestamentliche (exi- fung von Darstellung und Wortgeschehen. lische und vorexilische), ägyptische und mesopotamische Texte ohne zeitliche Spezifizierung zum Thema „Die Her- Diesem Thema ist dann das 6. Kapitel „Vision und Audi- tion“ (S. 58—64) speziell gewidmet, worin der Autor zu dem kunft des Ich-Stils“ geboten, obwohl die behandelten Ge- Ergebnis gelangt: „Die sacharjanischen Gesichte reihen sich dichte in die vorexilische Zeit gesetzt werden (S.18, Anm. in dieser Hinsicht den typisch alttestamentlichen Visions- 19). Ähnliches gilt für die Behandlung des Themas „Essen darstellungen ein, wo grundsätzlich das gesprochene Wort als Bild“ (S. 127—130) bezüglich der dort behandelten Texte. dominant ist“ (S. 61), ferner, „daß somit die genetische Es sei noch angefügt, daß es eher ungewöhnlich sein Priorität bei den worthaften Teilen liegt“ (S. 63). Danach dürfte, wenn bei Zitationen fremdsprachlicher Literatur fragt der Autor im 7. Kapitel nach den Bildmotiven (S. 65 der Passus in einer (vermutlich selbst erstellten) Überset- bis 75) und ihrer ikonographischen Herkunft, die nach dem zung vorgetragen wird (S. 14f., 28, 123 und 157). Kleinere Autor vornehmlich der Tempelsymbolik entnommen sind Druckfehler liegen vor auf S. 65 (Zeile 6 von oben, lies: 2Kön (S. 73). Im 8. Kapitel schreitet der Autor unter der Thema- 6, 1—7), S. 74 (Zeile 6 von oben, lies: Schamasch) und S. 108 (Petit-Absatz, Zeile 6 von oben, lies: Menschen). tik „Tempelsymbolik und Zionstradition“ (S. 76—85) seinem Ziele zu, Ist das Bildmaterial der Tempelsymbolik ent- Wien Georg Sauer sprungen, so ist der Kernpunkt, die geistige Heimat, der. — 103 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2 104 Schnittpunkt der Windrichtungen allein der Zion. „Sachar- tatsächliche historische Abfolge der Ereignisse verändernde jas Visionen stehen im Traditionsstrom der Zionstheologie“ Einordnung der Notiz über die Heimführung der Pharao- (S. 82). nentochter in das für sie gebaute Haus, also ihre Heirat Bleibt jedoch noch immer nach dem echten, eigentlichen durch Salomo (V. 35 f.), wodurch dieser Vorgang noch nach Erleben des Propheten zu fragen! So behandelt der Vf. im dem Bau des Millo angesetzt und dadurch als Schlußpunkt 9. Kapitel „Psychologische Aspekte“ (S. 86—93). Die geschau- der Bautätigkeit des Königs dargestellt wird, u. a. mit der ten Bilder sind im wesentlichen an natürlichen Größen- Absicht, den Bau des Tempels vor dem des eigenen Pa- maßstäben orientiert, ihr Charakter ist eidetisch-drama- lastes Salomos erfolgen zu lassen und diesen dadurch in tisch, kann aber nicht als halluzinatorisch angesprochen rabbinischen Augen zu entlasten (19—21), sowie die auch werden. Die Symbolsprache bewegt sich ganz im Traditio- sonst in der rabbinischen Exegese belegbare Vorstellung, nellen, Das 10. Kapitel „Perspektive ünd Intention“ (S. 94 daß sich der Herrschaftsbereich Salomos ständig eingeengt bis 106) schließt die eigentliche Darbietung ab und gipfelt habe, was der Midrasch durch die Anordnung der Verse 46b. in der Erkenntnis: „So gesehen sind sie eine Art Heilig- 46£, 46k. 461 in der Weise suggeriert, daß Salomos Reich zu- tumslegende, eine Gründungs- und Legitima- erst ein Weltreich, schließlich auf Jerusalem beschränkt gewesen sei — ebenfalls eine vollkommen unhistorische Be- tionsschrift für den zweiten Tempel, ein Hieros-Logos-Dokument...“ (S. 100). Die Zu- trachtungsweise (23—29). Das folgende Kapitel 4 (30 ff.) be- sammenfassung (S. 107—110) bemüht sich dann noch einmal, handelt die verschiedenen Kategorien . des Materials in den die Ikonographie zu lokalisieren und sucht ihren Ursprung beiden Abschnitten (Hinzufügungen, Anpassungen, ver- direkt oder indirekt in der Bilddarstellung des Zweistrom- schiedene Arten von Übersetzungen und Rückgriffe auf an- landes, Für die zeitliche Ansetzung gilt: „Eine Nacht bildet dere Abschnitte des masoretischen Textes — besonders aus den zeitlichen Rahmen der Erlebnisse, nicht der Gesichte“ Paralleltexten der Chronikbücher), Kap. 5 (50 ff.) behandelt (S. 109). „Die ersten Phasen zumindest sind im Umkreis des noch eingehender einige Spezialfälle, wie die abweichenden zweiten Jerusalemer Tempels zu lokalisieren“ (S.110). Angaben über die Zahl von Salomos Frondienstaufsehern Der Leser wird feststellen müssen, daß der Autor auf dem in V.35 d.h. gegenüber den masoretischen und im Haupt- engen Raum eine Darstellung von beachtlicher Geschlossen- text der LXX (5, 30) enthaltenen Nachrichten — wobei sich heit, Systematik und Eindrücklichkeit geboten hat, was an- der Text LXX 5, 30 als der Versuch einer Verbesserung der dererseits nicht bedeutet, daß er methodisch oder inhaltlich unklaren masoretischen Angaben herausstellt — sowie wesentlich über bisherige Erkenntnisse hinausgeführt hat; einige andere ähnliche Fälle. Kap. 6 (93 ff.) befaßt sich mit aber dies ist wohl auch gar nicht seine Absicht gewesen. einem (aus 1Kön 5, 18 M genommenen) Zusatz im Lukiani- Vielmehr 1äßt das sehr reichhaltige Literaturverzeichnis schen Text in V.46g, Kap. 7 (96 ff.) mit den beiden Fassun- (S. 114—122) erkennen, daß der forschungsgeschichtliche gen von 1Kön 2, 8—9 (dem ersten Teil der Simei-Geschichte) Abriß hier mit eigenen Aspekten verflochten werden Ssoll. in 3 Regn 2,8—9 (LXX-Haupttext) und 2,351—o0 (Erweite- Damit steht der Autor dieses Büchleins ebenso wie die Vi- rung), wobei die Frage unentschieden bleibt, ob die zweite sionen des Propheten Sacharja im großen Traditionsstrom Fassung, die mehrere Übersetzungsirrtümer enthält, ur- der Fragen nach Form und Inhalt. Dennoch bleibt die Frage sprünglich ein Bestandteil des Haupttextes oder von Anfang nach der Idee einer dramatisierenden Gestalt der Zukunfts- an der Erweiterung war. Kap. 8 (106 ff.) faßt die Ergebnisse zusammen: die Erwei- weissagungen ungeklärt, die ja eben nicht Träume oder Visionen im eigentlichen Sinne sein wollen. Dennoch ver- terungen haben keine durchlaufende Tendenz; in ihrer mi- langt diese Frage nach einer Antwort, die vielleicht nicht draschischen Gestalt können sie Beispiel sein für die Art aus dem Alten Testament selbst und allein abgeleitet wer- von Textbearbeitung, wie sie auch sonst in Spuren in der LXX festzustellen ist. Die Frage der Textautorität der Bibel den kann und soll. Die Wichtigkeit dieser‘ Problematik ist darin begründet, weil damit auch eine Antwort auf die in der alten Kirche wird damit angesprochen: dort war, wie Frage nach Wesen und Herkunft der Apokalyptik möglich auch im zeitgenössischen Judentum, der paraphrasierende wird. Charakter der LXX-Traditionen wohl bekannt, so daß die Autorität des masoretischen Textes als letztlich allein maß- Halle (Saale) Gerhard Wallis gebliches Korrektiv unbestritten blieb. Wir haben in der besprochenen Arbeit eine Art von Klein- kunst vor uns. Vieles ist sehr breit entwickelt, immer wie- der wird der LXX-Text ganz und in Abschnitten wörtlich dooding; D. W.: Relics of Ancient Exegesis, A Study of the abgedruckt, an Raum ist nicht gespart. Das Ganze hätte sich ‚Miscellanies in 3 Reigns 2. Cambridge — London — New vermutlich auch in einem Zeitschriftenaufsatz unterbringen York — Melbourne: Cambridge University Press [1976] lassen. Immerhin ein für die Einschätzung der zeitweilig VIII, 132 S. 8° = Society for Old Testament Study. Mono- weit überschätzten LXX als Textzeuge erhellender Beitrag, graph Series, ed. by R. E. Clements, 4. Lw. £ 5.80. den allerdings wohl nur Spezialisten zur Kenntnis nehmen müssen, Dieses Buch ist ein Spezialissimum der Septuaginta-Foﬂ Bochum Henning Graf Reventlow‘ schung. Gegenstand sind die beiden Erweiterungen, die der LXX-Text im Anschluß an die Verse 3 Regn 2,35 und 46 gegenüber der masoretischen Vorlage (1Kön 2) in V. 35a—0 und 46a—l aufweist. In minutiöser Kleinarbeit geht der Vf. der Entstehung und Bedeutung dieser beiden Passagen nach, Mittmann, Siegfried: Deuteronomium 1:—63 literarkritisch wobei ihn die Grundbeobachtung leitet, daß sämtliche in und traditionsgeschichtlich untersucht. Berlin-New York: ihnen enthaltenen Materialien bis auf wenige Ausnahmen de Gruyter 1975. X, 189 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift (wie V. 35k) bestimmten, wenn auch an anderen Stellen be- für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von G. Foh- findlichen- masoretischen Versen entsprechen, daß sie teil- rer, 139. Lw. DM 88,—. weise andere Übersetzungen als der Haupttext der LXX (oder in diesem gar nicht vorkommende) bieten, und daß Diese Arbeit, der Abdruck einer Tübinger Habil.-Schrift auch die Stellung dieser Abschnitte mit einer bestimmten von 1971, reiht sich würdig in die stark angewachsene Deu- Absicht verknüpft zu sein scheint (3 f.). Bei näherer Unter- teronomiumforschung (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp.751—754; 94, suchung (Kap. 3, 18 ff.) stellen sich beide Abschnitte als Bei- 1969 Sp. 260—262; 95, 1970 Sp. 260—262; 97, 1972 Sp. 825—827) spiele typisch midraschischer (halachischer) Exegese her- ein, Sie schließt darin eine Lücke, denn die betr. Kapitel aus, die paraphrasierend in den Text selbst geraten ist. Als wurden noch nicht zusammenfassend monographisch unter- sucht. Lediglich K.1—3 waren schon von J,G. Plöger (Lite- f\bsidxt dieser Auslegung ergibt sich 1. eine gewollte, die ‚ 105 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 106 rarkritische, formgeschichtliche und stilkritische Untersu- Werk, da sie auf der unzutreffenden Annahme der literari- chungen zum Deuteronomium, 1967), K.4 und 5 von N.Loh- schen Einheitlichkeit basiere. Die wichtigsten Verbindungen fink (4, 1—10 in: Höre, Israel!, 1965, K.5 in: Das Hauptge- zum Josuabuch stammten von Pl2?, der jedoch ein Ergänzer bot, 1963) behandelt worden. Von seinen Vorgängern, unter und nicht der Verfasser eines umfassenden Werkes sei (Die denen er besonders N. Lohfink wegen seines Verfahrens, älteren Schichten fallen erst recht aus, da Pl! auf den Pen- »„komplizierte Scheinstrukturen“ zu konstruieren (S.5), hart tateuch, Gr auf das deuteronomische Gesetz hin konzipiert kritisiert, unterscheidet sich S. Mittmann in der konse- sei). Eine weitere. singularische Redaktions- quenten Anwendung einer minutiösen Literarkritik Schicht (Sg), deren Intentionen von den jeweiligen Im ersten Teil „Literarkritische und traditionsgeschicht- Kontexten her bestimmt werden, wird schließlich noch be- liche Untersuchung der Teilabschnitte“ (S.8—163) wird je- handelt. Die anderen Schichten kann der Leser einer tabel- der der zehn Sinnabschnitte, in die M. seinen Textkomplex larischen „stratigraphischen Aufgliederung“ (Anhang II einteilt, zuerst einer eindringenden literarkritischen Analyse S. 183 f.) entnehmen, M. rechnet neben den Hauptschichten unterzogen. Mit beeindruckender Akribie, unerbittlicher Gr, P1', Pl? und Sg noch mit einer Redaktion vor Sg (in K. 2 und 3) und einer nach Sg (bes. in K.4), außerdem stellt er Sachlogik und anscheinend untrüglichem Scharfblick für Widersprüche und Nähte zerlegt M. den Text in „strati- „Nicht klassifizierbare Ergänzungen“ zusammen. Das Bild graphische Einzelelemente“ und arbeitet dabei auch Merk- der sieben Spalten wird aber noch komplizierter, da inner- male zusammenhängender Schichten heraus. Diese literar- halb der Redaktion vor Sg 3—5 sukzessive Schichten ange- geben werden., Das Buch schließt mit dem Verzeichnis der kritischen Operationen sind außerordentlich diffizil, sie be- treffen oft kleinste Bestandteile des Verses. Jedoch werden Literatur (darin fehlen zwei Titel: der S. 73 A. 31 zitierte die Entscheidungen in umfassender Argumentation begrün- Aufsatz des Vfs. sowie der S. 145 ff. genannte Titel: E. Zen- det und nach allen Seiten hin abgesichert. In einem zweiten ger, Die Sinaitheophanie, Würzburg 1971) und der Abkür- zungen methodischen Schritt, der „traditionsgeschichtlichen Syn- these“ resümiert M. zunächst die Ergebnisse der Analyse Es handelt sich um ein Werk, das mit seinen komplizier- und ordnet die zusammengehörigen Textelemente einander ten Erwägungen dem Leser nicht gerade entgegenkommt zu. Diese Zusammenfassungen sind unerläßlich, da die ver- Beeindruckend ist die Akribie und Konsequenz des Ver- Schlungenen Operationen M.s den Leser oft ratlos lassen fahrens. Aber gerade dieser Vorzug ist es wohl auch, der oder ihm ein Puzzle zumuten. Das macht sich an den Stel- andererseits die.stärksten Bedenken hervorruft: Ist nicht len kräftig bemerkbar, an denen sich M. (in Exkursen) der- der Scharfsinn oft allzu groß, die Sachlogik allzu unerbitt- artige Resümees erspart (S. 110 f. zu Num 27, 12—23; S. 145 ff lich, die Textzerlegung allzu weitgehend, kurz: die Literar- zu Ex 19,1 20, 21; 24, 1—18) kritik allzu radikal und einseitig angewandt? Andere Er- Das eigentliche Kernstück der „traditionsgeschichtlichen klärungen für Spannungen im Text als literarische, etwa Synthese“ aber ist der Vergleich mit den Paralleltradi- überlieferungsgeschichtliche, werden kaum in Betracht ge- tionen, meist im Pentateuch, seltener in den Geschichtsbü- zogen. Die Bedenken verstärken sich im Blick auf das vor- chern. Auch hier geht M. ins Detail, zerlegt die Parallelen gelegte Ergebnis. Ein literargeschichtlicher Prozeß, den lite- in ähnlicher Weise in ihre literarischen Schichten (Exkurse rarkritische Operationen unterstellen, muß im Bereich des zu Num 13—14; 32; 27, 12—23 und 20,1—13; zu Ex 19, 1 — 20 Vorstellbaren bleiben, aber das erscheint hier kaum noch 21; 24, 1—18) und stellt ihre Beziehungen zu den Schichten als gewährleistet. Man möchte noch manche Fragen an diese der deuteronomischen Texte fest, die sich in der Regel als Untersuchung stellen, so an die aufgewiesenen (oder durch literarische Abhängigkeiten darstellen die Methode präjudizierten?) literarischen Abhängigkeiten Eine endgültige Zusammenfügung der verschiedenen und an die damit zusammenhängende Spätdatierung der Schichtbestandteile und ihre Beurteilung bietet der zweite Schichten, Aber alles dies mag der weiteren Diskussion über Teil „Stratigraphische und traditionsgeschichtliche Syn- das Deuteronomium vorbehalten bleiben, in der dieses Buch these des Gesamtabschnitts“ (S. 164—184). Die Grund- sicher eine wichtige Rolle spielen wird Berlin schicht (Gr) des Komplexes findet sich nur in den Ka- Winfried Thiel piteln 1, 2 und 5 (Eine Übersetzung enthält Anhang I, S. 180 bis 182). Ihr erzählerisches Gerüst bildet ein aufgenomme- nes Itinerar, das vom Horeb über das Gebirge Seir (1, 2a) Astour, Michael C.: Ezekiel’s Prophecy of God and the Cu- bis zur Wüste von Moab (2, 8b) führt. Ihre inhaltlichen Schwerpunkte sind die Kundschaftergeschichte in K.1 und thean Legend of Naram-Sin (JBL 95, 1976 S. 567—579). Theophanie und Bundesschluß am Horeb in K.5 (jeweils Braun, Roddy L.: A Reconsideration of the Chronicler’s Atti- im Grundbestand), die als Kontrastparallelen aufeinander tude toward the North (JBL 96, 1977 S. 59—62). —! Solomon, the Chosen Temple Builder: The Significance bezogen sind: Der Ungehorsam Israels am Amoritergebirge of 1 Chronicles 22, 28, and 29 for the Theology of Chronic- bedeutete einen Bruch des Horebbundes, der nun in der les (JBL 95, 1976 S 581—590). Steppe von Moab durch eine erneute Proklamation der Cathcart, Kevin J.: The „Demons“ in Judga 5:8a (BZ 21, Bundesverpflichtungen für die zweite Generation aktuali- 1977 S. 111—112). siert werden mußte (Die bei so enger Zusammenrückung Clines, David J. A.: Theme in Genesis 1-—11 (CBQ XXXVIII, von K.1 und 5 besonders auffällige Schwierigkeit, daß von 1976 S. 483—507). einem Generationswechsel überhaupt nicht die Rede ist Coats, George W.: Legendary Motifs in the Moses Death Reports (CBQ XXXIX, 1977 S. 34—44). wird von M. nicht diskutiert). Gr ist ein geschlossenes, plan- Vvoll konzipiertes Werk aus einer Hand. Sie setzt Ex 19—24 Freedman, David Noel: Pottery, Poetry, and Prophecy: An JEDtr und Num 13 f. JDtr voraus, kennt aber P noch nicht Essay an Biblical Poetry (JBL 96, 1977 S. 5—26). Zeitlich folgen zwei pluralische Redaktions- Daly, Robert J.: The Soteriological Significance of the Saecri- fice of Isaac (CBQ XXXIX, 1977 S. 45—75) Schichten. Die erstere, Pl!, durchzieht alle Kapitel. Sie Davies, W. D.: From Schweitzer to Scholem: Reflections on zeigt die Tendenz, Gr mit der Pentateucherzählung (incl Sabbatai Svi (JBL 95, 1976 S. 529—558) P8) auszugleichen und aus ihr aufzufüllen, sowie sie mit den Di Lella, Alexander A.: The One in Human Likeness and Landnahmetraditionen des Buches Josua zu verbinden. Pl? the Holy Ones of the Most High in Daniel 7 (CBQ XXXIX, 1977 S. 1—19). findet sich ebenfalls in allen Kapiteln, hat eine stärker Dietrich, M., Loretz, O.: Das Ugaritische in den Worterbü- paränetisch-parakletische Intention und zeigt das Bestre- ben, den vorgegebenen Text noch stärker an den Pentateuch chern von L Köhler und W. Baumgartner (II) (BZ 21, 1977 anzugleichen. Andere Bezüge zeigen, daß ihr offenbar der S. 102—110). Gamberoni, Johann: Theologie des Alten Testamentes Zusammenhang Genesis bis Könige als geschlossenes Werk (Theolog1e und Glaube 66, 1976 S. 332—342). Vorlag. An dieser Stelle lehnt M. die These M. Noths ab, in Gilbert, M.: La conjecture metnotetx en Sg 12, 22a (Blbi 57, Dtin 1,1 —4, 43 beginne das deuteronomistische Geschichts- 1976 S. 550—553), 107 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 108 Goldin, Judah: The Youngest Son or Where does Genesis 38 der Schule des R. Ismael (Mechiltha R. Ismael) aus, den Belong (JBL 96, 1977 S. 27—44). Lauterbach 1949 neu edierte und der 35 Texte biete, d1e Auf- Haag, Ernst: Gott als Schöpfer und Erlöser in der Prophetie des Deuterojesaja (TThZ 85, 1976 S. 193—213). zählungen enthalten, Jeder Text soll in dreifacher Weise Jobling, David: Saul’s Fall and Jonathan’s Rise: Tradition diskutiert werden: 1. Nach Form, Inhalt und literarischer and Redaction in 1 Sam 14:1—46 (JBL 95, 1976 S. 367—376) Funktion des Einzeltextes 2. unter traditionsgeschicht- lichen Gesichtspunkten, 3. im Vergleich mit außerrabbini- Jones, Bruce W.: Two Misconceptions about the Book of schen Parallelen Esther (CBQ XXXIX, 1977 S. 171—181) Kenik, Helen Ann, O. P.: Code of Conduct for a King: Psalm Als Einleitung zur Exegese geht das 3. Kapitel Gattungs- 101 (JBL 95, 1976 S. 391—403) und Datierungsfragen nach. Die nichtexegetischen Aufzäh- Kselman, John: A Note on Ps 51:6 (CBQ XXXIX, 1977 lungen, die Realien der Natur und des Menschen enthalten S. 254) Laughlin, John C. H.: The „Strange Fire“ of Nadab and werden abgegrenzt, und es wird ihre Funktion zur Syste- Abihu (JBL 95, 1976 S. 559—565). matisierung von „law or moral admonition and historical experience“ anhand der Texte Nez. XIII, 50—94 und Vay. Levenson, Jon D On the Promise to the Rechabites (CBQ XXXVIII 1976 S. 508—514). VI, 53—60 + 81—85 erläutert. Es gäbe aber auch Texte, die Long, Burke O.: Reports of Visions Among the Prophets zugle1ch im exegetischen Bereich angesiedelt seien (z. B. (JBL 95, 1976 S. 353—365). Bah. V, 98—101), so daß sich eine Entwicklung von der nicht- exegetischen zur exegetischen Aufzählung vermuten lasse Da ein Überblick über die apokalyptische, die hellenistische und zwischentestamentliche Literatur zeige, daß „enume- rations of scriptural examples“ nicht vorkommen, könne JUDAICA diese Gattung als Werk der Taaniten angesehen Werden in der Periode vor Jabne entstanden. Im 4. Kapitel bietet der Vf. die in sechs Funktionsgruppen Towner, Wayne Sibley: The Rabbinic „Enumeration of geordneten Texte und bespricht sie in den oben genannten Scriptural Examples“, A Study of a Rabbinic Pattern of Diskussionsschritten. Folgende funktionalen Kategorien Discourse with Special Reference to Mekhilta D’R werden genannt: 1. commonsense analysis of an individual Ishmae1l. Leiden: Brill 1973. XII, 276 S. gr. 8° = Studia- text; 2. hermeneutical analogy; 3. lexical analogy; 4 syntac- Post-Biblica, Instituta P. A. H. de Boer, adiuvantibus T tical analogy; 5. legal analogy; 6. technical exegetical anal- O8Y. Jansma et J.S.Sibinga, ed. J.C. H. Lebram, XXII. Lw hfl. 84,— Das 5. Kapitel untersucht das Vorkommen der „enume- ration of scriptural examples“ in der nichtrabbinischen Li- In der Einführung weist der Vf. darauf hin, daß Aufzäh- teratur (Pseudo-Philo, Memar Marqa, NT, Didache u.ä.) lungen, Listen u. ä. bei der Untersuchung des AT und der Ein allgemeiner Gebrauch der Gattung lasse sich nicht nach- altorientalischen Literatur vielfach Beachtung gefunden weisen. Analoge Aufzählungen kämen aber dort vor, wo haben (Arbeiten von Dornseiff, Zimmern, von Soden, Gar- palästinensischer Einfluß vorhanden sei oder eine bewußte diner, Alt u. a.). Besonders geht er auf die Arbeit von Roth Verbindung zum Judentum gesucht werde (z. B. Memar (Numerical sayings in the Old Testament, Leiden 1965) ein Aphraates) Die vorgelegte Untersuchung versteht sich nicht als Fortset- Am Schluß faßt der Vf. den Ertrag der Arbeit in über- zung der Arbeit von Roth im Bereich der rabbinischen Li- sichtlichen Thesen zusammen und fügt als Anhang Über- teratur, sondern möchte die Gruppe der „enumerations of sichtstabellen über die stereotypen Aufzählungsformen an scriptural examples“ als eigene Gattung darstellen, die sich Die Untersuchung besticht durch die Gründlichkeit, mit nicht aus dem alttestamentlichen Material organisch ent- welcher der Vf, die rabbinischen Texte zusammengestellt wickelt hat, noch dem gleichen institutionellen Bereich ent- und diskutiert hat. Er orientiert dabei nicht nur über den stammt. Im zweiten Kapitel klärt der Vf. die Methoden- Stand der Fachdiskussion zu diesem Thema, sondern versucht frage. Die Aufzählung des rabbinischen Materials bei Wün- Grundstrukturen rabbinischer Exegese und Theologie sicht- sche und Stevenson und die Untersuchung von Nador (1962) bar zu machen. Wo der Vf. aber vergleichbare Literatur erscheinen ihm methodisch unzureichend. Man müsse die heranzieht, geht er ‚.häufig sehr summarisch vor, und man Texte zunächst unabhängig von einer möglichen literari- wird seinem Urteil nicht ungeprüft folgen wollen. Das gilt schen Beziehung zum AT untersuchen, eine formale und z. B, für die Qumranliteratur, die mit 18 Druckzeilen abge- funktionale Unterscheidung zwischen den nichtexegetischen handelt wird und wo man den Eindruck hat, daß sich der und exegetischen Aufzählungen treffen und Merkmale zur Vf. auf das Urteil von Roth verläßt, ohne selbst die bis zum Unterscheidung und weiteren Analyse beider Kategorien Abschluß seiner Arbeit (1971) erschienenen Quellen und liefern. Da die stereotypen rhetorischen Pattern in der rab- Abhandlungen zum Thema durchgesehen zu haben (z. B binischen Literatur aus der mündlichen Tradition stammen scheint der Vf. die Bibliographie von Burchard nicht zu ken- sei auch zu fragen, ob die an alttestamentlichen Texten be- nen). Literarkritischen und redaktionsgeschichtlichen Fra- währte Methode der Formgeschichte ebenso für die Unter- gen geht der Vf. bei der Besprechung der Einzeltexte nicht suchung rabbinischer Literatur geeignet sei. Der Vf. gibt \nach. Für das Problem der mündlichen Tradition und ihrer einen kurzen Überblick über die formgeschichtliche Frage- Verschriftung hätte man sich eine stärkere Benutzung der stellung bei Gunkel, Alt, von Rad, Noth, M. Dibelius und \ Arbeiten zum AT als der Untersuchungen zum skandina- Bultmann. Daraus wird die Problematik bereits deutlich vischen Vergleichsmaterial gewünscht Die rabbinischen Traditionen sind weitgehend „a-historical Diese Bemerkungen sollen aber nicht das positive Ge- samtbild beeinträchtigen. Besonders Neutestamentler und and a-temporal“ (33), so daß sie keine institutionellen, hi- storischen und soziologischen Anknüpfungspunkte aufwie- Judaisten werden die Einzelinformationen und Ergebnisse sen. Außerdem kenne die rabbinische Literatur das „faith- der interessanten Arbeit dankbar nutzen and-history-problem“ nicht wie das NT. Trotzdem habe Leipzig Hans Seidel sich die Anwendung der formgeschichtlichen Methode als fruchtbar erwiesen (Arbeiten von Kittel und Fiebig), was auch die Untersuchungen von Eckart (Untersuchungen zur Traditionsgeschichte der Mechiltha, Diss. 1959) und Neusner Hengel, Martin: Juden, Griechen und Barbaren. Aspekte der (A life of Rabban Yohanan b. Zakkai, 1962 und The Rab- Hellenisierung des Judentums in vorchristlicher Zeit binic Traditions about the Pharisees before 70, 1971) bestä- Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1976]. 187 S. m. 3 Kin, tigten 3 Stammtafeln, 8° Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. von Der Vf, geht von den Texten des Exoduskommentars aus H, Haag, R. Kilian und W. Pesch, 76. Kart. DM 18,— 109 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 110 Die Überschrift des Teils II, „Aspekte der ‚Hellenisierung‘ (7) des Standardwerkes‘; es verwertet z. T. neues Material des Judentums“, entspricht dem Untertitel des Opus; darin (7) und ist völlig neu geschrieben. Der — Elias Bickerman kündet sich die Bedeutung von II innerhalb des Bandes an. gewidmete — Band ‚ist die wesentlich erweiterte Zusam- Hengel zeigt in II (73—115) die Vielfalt der Gesichtspunkte menfassung zweier Beiträge, die in der Cambridge auf, unter denen insgesamt die als „Hellenisierung“ (H. setzt History of Judaism erscheinen werden“ (7). Er zeigt in der die Wortgruppe gern in Anführungszeichen)! bezeichneten Tat einerseits zumal durch seine Übersichtlichkeit die Vor- Vorgänge zu sehen sind, sowohl in den verschiedenen zeit- züge der Darstellung eines Handbuchs, verbindet damit lichen Etappen wie in den verschiedenen geographischen aber andererseits eine weitgehende Dokumentation aus den Bezirken und nicht zuletzt in den unterschiedlichen Berei- Quellen und eine Fülle von Hinweisen auf die moderne Li- chen von Politik, Wirtschaft, Kultur., Staatlicherseits wird teratur”’, Durch die Eigenständigkeit in der Beurteilung und z. B. durchaus nicht ohne weiteres das gleichberechtigte Teil- der Verarbeitung der Quellen — bei der volle Sorgfalt an haben der nichtgriechischen Bevölkerung an den Errungen- die exakte zeitliche Einordnung des Materials gewendet Schaften der Oberschicht der „Griechen“ angestrebt (so wird — gibt er weit mehr als eine Einführung (gegen H. 8). Wichtig es etwa ist, daß die Untertanen die griechische Seine Bedeutung zumal auch für die sogenannte neutesta- Sprache kennen). Das Verlangen, daran teilzunehmen, geht mentliche Zeitgeschichte leuchtet vielfältig durch, im Blick insbesondere von den Nichtgriechen aus, zumal von deren sowohl auf das palästinische Judentum wie auf das der Dia- oberen bzw. nach oben drängenden Schichten?, wie neuer- sporaß, dings selbst für die Vorgänge in Jerusalem unter Anti- Halle (Saale) Gerhard Delling ochos IV. ab 175 v. Chr. betont wird. H. zeigt, daß das Pro- blem der Hellenisierung des Judentums? trotz seiner Be- Sonderheiten im großen Rahmen der Hellenisierung seiner lich“, 104 (kursiv), entsprechend 77. Immerhin s. u. A. 3, 1 „Der Begriff der Hellenisierung ist ... teilweise widersprüch- 2 Untertitel des 87: „Der Kampf um den politischen und sozialen Umwelt zu sehen ist; er führt das gerade auch für das pa- Status“, lästinische Judentum vor (schon in I). Auf die Weiträumig- 3 Eine Umschreibung für „Hellenisierung des Judentums“ gibt keit der Problemstellung weist bereits der Obertitel des H. 73: „gegenseitige(n) Durchdringung von Judentum und helleni- stischer Kultur“ (vgl. 7). 4 Varliert aufgenommen in der Überschrift des 8 7: „Hellenen, Bar- Buches#; in ihm deutet sich das Bewußtsein der Eigenstän- baren und Juden“., Zu der — in aller Form offenbar nicht belegten, digkeit der Judenschaft an (daß man nicht zu den Barbaren aber der Sache nach begegnenden — Dreigliederung s. 93. 113. gehört, ist für das Judentum insbesondere der Diaspora be- 5 Tübingen 1969, ?1973; s. dazu H.-F. Weiß, ThLZ 95, 1970 Sp. 343—346, deutsam, das die hellenistische Zivilisation und Kultur weit- s Eine Epitome zu diesem wäre schon im Blick auf dessen Reich- tum nicht möglich. gehend übernimmt). Abkürzungen (Zeitschriften, PRECA usw.) wünschenswert, 7 Für die nächste Auflage wäre ein Verzeichnis der wichtigeren Eine besondere Rolle spielen politische, gesellschaftliche 8 Exemplarisch sichtbar macht H. den Ertrag solcher Forschungen und wirtschaftliche Faktoren in dem einleitenden Teil I, für das Verständnis der Geschichte des Urchristentums etwa in sei- „Die politische und soziale Geschichte Palästinas von Alex- nem Aufsatz Zwischen Jesus und Paulus, ZThK ”72, 1975, 151—206, ander bis Antiochos III. (333—187 v.Chr.)“, die vor allem als eine Geschichte des Einflusses der hellenistischen Groß- mächte auf Palästina und damit auf dessen Judenschaft er- kennbar wird (11—72). Trotz der Begrenztheit des Materials ergibt sich durch die Auswertung der mannigfachen zeit- NEUES TESTAMENT genössischen Quellen in Papyri, Inschriften, archäologischen Funden und den kritisch verarbeiteten Texten ein anschau- liches Bild der Geschichte der Judenschaft mitten in den Osten-Sacken, Peter von der: Römer 8 als Beispiel paulini- Politischen und geistigen Auseinandersetzungen dieser an- scher Soteriologie, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht derthalb Jahrhunderte. Zugleich wird in der Zeit weit- 1975. 339 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Lite- gehend der Grund gelegt für die Diaspora innerhalb der ratur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. von E. Käse- hellenistischen Großreiche., mann und E, Würthwein, 112. DM 68,—; Lw. DM 74,—. Dabei ist anfangs die Ansetzung von Juden als Militär- Siedler besonders bedeutsam; sie finden aber auch ihr Brot Das vorliegende Buch — eine Göttinger Habilitations- als Landarbeiter und Handwerker (116—126). Schon in die- schrift vom Jahre 1973 — scheint zunächst nur die Reihe Ssem Zusammenhang ($ 9) werden die Probleme der „Juden jener exegetischen Untersuchungen fortzusetzen, die in den in einer griechischsprechenden Umwelt“ (Obertitel des $) letzten Jahren erschienen sind und ein zunehmendes Inter- Sichtbar. Besonderes Anschauungsmaterial für „Die Über- esse an diesem für den Römerbrief wie auch für das theo- Nahme griechischer Sprache und Bildung ...“ liefert Ägyp- logische Denken des Paulus insgesamt zentralen Kapitel er- ten (8 10, begrenzt auf däs der Ptolemäer). Hier ist ein- kennen lassen. In methodischer wie in sachlicher Hinsicht gehender von der LXX die Rede (128—133), deren Einfüh- knüpft es an die Ergebnisse und Fragestellungen der bis- rung die Ptolemäer nach H. aus Gründen der Staatsraison herigen Literatur an und kann angesichts der äußerst de- gefördert haben dürften. H. kennzeichnet sie „als -solide tailliert geführten Auseinandersetzung mit ihr geradezu als ‚handwerkliche‘ Übersetzung“ (131). Weiterhin *wird die ein Kompendium der gegenwärtigen exegetischen Diskus- jüdische Literatur alexandrinischen Ursprungs (vor Philon) sion zu Römer 8 gelten. Gleichwohl zeigt bereits sein Titel besprochen. „Zur Hellenisierung der Diaspora außerhalb an, daß hier das 8. Kapitel des Römerbriefes in einem um- Ägyptens“ (& 11) können vor allem Inschriften zum Reden fassenderen Horizont gesehen wird als in sämtlichen bisher gebracht werden (144—152). Die $8 9—12 machen Teil III aus: zu diesem Textzusammenhang erschienenen Untersuchun- „Die Begegnung zwischen Judentum und Hellenismus in gen: „Römer 8 als Beispiel paulinischer Soteriologie“ — So- der Diaspora und im Mutterland“. Aus der Darstellung teriologie hier verstanden im Sinne der „unlöslichen Ein- Selbst ergibt sich, daß diese sich dort und hier zumindest heit von Christologie, Pneumatologie und Eschatologie“ zum Teil in verschiedener Weise vollzog. (S. 12 £. sowie S. 319—321) —, dies setzt nicht nur die Erkennt- nis der Einheitlichkeit dieses Kapitels voraus, sondern dar- Mit 8 12, in dem „Der Einfluß der hellenistischen Zivili- Sation im jüdischen Palästina...“ skizziert wird (152—175) über hinaus auch die Einsicht in die grundlegende Bedeu- — den der Vf. als nicht unerheblich betrachtet (u.a. auch tung des Kontextes von Röm 8 als des hermeneutischen von der Diaspora und den Rückwanderern her) —, kehrt H. Horizontes, innerhalb dessen allein eine sachgemäße Inter- in gewisser Weise zurück zu seinem opus grande, „Juden- pretation der einzelnen Aussagen von Röm 8 möglich und tum und Hellenismus“5, Auch wenn H. mannigfachen An- legitim ist (S.10 f.). In diesem Sinne wird in dem vorlie- laß hat, im neuen Buch auf ausführlichere Darlegungen genden Buch nicht nur die Erkenntnis von Röm 5—8 als dort zu verweisen, ist dieses insgesamt keineswegs nur eine einer „Ringkomposition“ erneut zur Geltung gebracht (S.57 Kurzfassung, sondern eine Weiterführung und Ergänzung bis 60 sowie S. 157—-159), sondern darüber hinaus Röm 5—7 / 114 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 112 konsequent als hermeneutische Voraussetzung für die Aus- Paulus zu verstehen sind und daß eben von daher letztlich führungen des Apostels in Röm 8 verstanden, im einzelnen auch die Grundfrage des Kapitels — die Frage „nach der dabei Röm 7, 7—24 als „theologisch-anthropologischer Kon- Wirklichkeit des zugesagten Heils im Angesicht von Leiden text“, Röm 5, 12—21 als „christologischer“ und Röm 6, 1—7”7, 6 und Tod“ — beantwortet wird. Soweit dies in der vorliegen- als „ekklesiologischer Kontext“ zu Röm 8 (S.11). Im Ver- den Arbeit dargelegt und begründet wird, wird ihr Vf lauf der Untersuchung werden dann auch noch weitere für Weithin mit grundsätzlichem Einverständnis rechnen kön- Röm 8 sachlich relevante Texte aus dem Corpus Paulinum nen. Anders dagegen dürfte es sich mit seiner Bestimmung analysiert, so insbesondere 2 Kor 5,1—10 als Parallele zu des Verhältnisses von „Gesetz“ und „Geist“ verhalten, wie Röm 8,18—27 (S.104ff.) und Gal 4,1—7 zu Röm 8,14—17 er sie aus dem Verhältnis von Röm 7 zu Röm 8 schlußfol- (S. 129 f£.) gert. Denn hier geht es nicht mehr nur darum, den Antwort- charakter von Röm 8 im Verhältnis zu Röm 7, 7—24 heraus- In der Durchführung solcher umfassenden Interpretation von Röm 8 setzt der Vf. zunächst in Teil A (S. 14—159) zustellen und in diesem Sinne die paulinische Gesetzesdeu- in der heute weithin üblichen Weise ein, indem er sich um tung als eine „Funktion der Soteriologie“ zu erweisen (S. 221 die Differenzierung von „Tradition und Redaktion ın bis 225), sondern letztlich darum, zu einer konsequent ein- Röm 8“ bemüht. Einen eigenen Akzent setzt er immerhin heitlichen Interpretation von nomos = Tora zu gelangen, bereits hier dadurch, daß er „modo recedendi“ verfährt und zwar nicht nur im Blick auf die unmittelbar an Röm 7 (S. 62), indem er mit dem resümierenden Schlußabschnitt anschließenden Aussagen in 8, 1 ff., sondern darüber hinaus 8, 31—39 beginnt und sodann rückschreitend die einzelnen im Blick auf das Verständnis von nomos bei Paulus über- Sinnabschnitte von Röm 8 in der Reihenfolge 8, 28—30 haupt (vgl. dazu bes. den Exkurs S. 245 ff „Röm 8, 1—13 im 8,18—27; 8,14—17; 8,1—13 analysiert (zur Abgrenzung der Spiegel paulinischer Aussagen über das Gesetz außerhalb einzelnen Abschnitte vgl. S. 60—62). Solches Verfahren hat von Röm 5—8“). Es mag in diesem Zusammenhang ange- den Vorteil, daß auf diese Weise, und zwar insbesondere sichts der gegenwärtig vorherrschenden Auslegung als zwar von 8, 31—39 und 8, 28—30 her, von vornherein Thema und ungewöhnlich, aber doch in jedem Falle anregend erschei- Fragestellung des ganzen Kapitels in den Gesichtskreis tre- nen, wenn in Röm 10, 4 die Aussage über Christus als telos ten. Es ist das (bereits traditionelle! vgl. S. 73 zu 8, 28—30) nomou im Sinne der „Erfüllung des Gesetzes“ verstanden Thema der Heils- und Zukunftsgewißheit des Christen, und wird (S. 250 ff.; man korrigiere in diesem Zusammenhang 'zwar in der paulinischen Variation der Frage „nach der die Vertauschung einiger Zeilen S. 253, Z. 15—26!). Als frag- Wirklichkeit des zugesagten Heils im Angesicht von Leiden lich jedoch erscheint es, ob sich von solchem Ansatz her — und Tod“ (S.53; vgl. auch S. 56. 143 und bes. S. 226 ff.). So man vergleiche in diesem Zusammenhang z. B. den Satz „So bleibt das Gesetz das Maß der christlichen Existenz“ vermag der Vf. bere1ts im ersten Teil seiner Untersuchun- gen nicht nur die thematische Bedeutung von Röm 8, 17b (S. 244) — noch die eigene Auffassung des Vfs, von der pau- für die Interpretation von 8,18—30 herauszustellen (S. 137 linischen Gesetzeslehre als „Funktion der Soteriologie“ bis 139 und S. 139 ff.; vgl. auch S. 260 £.), sondern vor allem durchhalten 1äßt oder ob hier nicht vielmehr die Gefahr be- auch den Antwortcharakter dieses Kapitels angesichts des steht, daß die Soteriologie ihrerseits als eine Funktion der „Elendsrufes des unerlösten Menschen“ in Röm 7, 24 (S. 56 Gesetzeslehre erscheint?! Es ist offensichtlich, daß hier vgl. auch S. 236). — Was somit bereits im Teil A in den Blick Grundfragen der Theologie des Paulus zur Debatte stehen kommt, wird sodann im Teil B (S. 160—225) im einzelnen wie sich nicht zuletzt auch im „Ausblick“ (S. 321 £.) zeigt aufgewiesen „Die Bedeutung von Röm 5—7 für die Inter- Hier erhebt der Vf. schließlich die Forderung, das traditio- ‚pretation von Röm 8“. Als entscheidend für das eigene An- nelle Kategorienpaar „Gesetz und Evangelium“ — von Pau- liegen des Vfs. erweist sich dabei die eindringliche theolo- lus her — durch die „soteriologisch bestimmte Trias ‚Ver- gische Analyse von Röm 7, 7—24 als der unmittelbaren Vor- heißung, Gesetz und Evangelium“ zu ersetzen, wobei er aussetzung für Röm 8 (S. 194—220), die dann schließlich zu „Verheißung“ und „Gesetz“ als die „beiden Seiten des einen der These führt, daß die „paulinische Gesetzeslehre in Röm Evangeliums“ versteht (S. 322). Angesichts dessen, daß Pau- 5—7 als Funktion der Soteriologie des Apostels“ zu verste- lus selbst eindeutig zwischen „Gesetz“ und „Verheißung“ hen ist (S. 221—225). — Unter der Überschrift „Der Sohn und unterscheidet, ist man auch hier wieder geneigt, Fragezei- die Söhne“ womit noch einmal die entscheidende Bedeu- chen zu setzen, und die vorliegende Arbeit gibt darüber tung der Gewißheitsaussagen in 8, 28—30 angesichts der hinaus für einen solchen weitreichenden Ausblick gewiß Fragestellung des Kapitels betont wird, bringt dann endlich nicht die zureichende Begründung. Andererseits zeigt sich der Teil C (S. 226—319) im Rahmen und Zusammenhang aber an dieser Stelle noch einmal, daß von Röm 8 her — in- einer theologischen Gesamtinterpretation von Röm 8, 1—39 terpretiert als „Beispiel paulinischer Soteriologie“ letzt- (nunmehr in dieser Reihenfolge) die Schlußfolgerungen aus lich das Ganze der paulinischen Theologie in den Blick kommt. Dies im einzelnen deutlich gemacht zu haben, ist dem bisher Erarbeiteten. Die hier vorgelegte Interpretation von Röm 8 im Zusammenhang ist im ganzen wie im ein- das entscheidende Verdienst des Vfs., und angesichts dessen zelnen durchaus überzeugend. Im ganzen: indem hier noch wird dann auch der kritische Leser die in diesem Buch vor- einmal eindrücklich deutlich wird, in welchem Maße und getragenen ungewöhnlichen und der gegenwärtig vorherr- Sinne die Kapitel 5—8 des Römerbriefes als sachliche Ein- schenden + Auslegungsrichtung entgegenlaufenden Thesen heit zu begreifen sind; im einzelnen gilt dies im Blick ins- weniger als einen Mangel buchen als vielmehr als eine An- besondere auf die Interpretation von 8,14—30 (S. 260—309) regung zum erneuten Durchdenken der Grundprobleme der unter der Überschrift „Die Freiheit vom Tode als Überwin- paulinischen Theologie — insbesondere der paulinischen dung im Leiden“, zumal hier der Vf. seine Auffassung auch „Theologie des Gesetzes“ — betrachten noch durch Berücksichtigung der „paulinischen Leidens- Rostock Hans-Friedrich Weiß texte außerhalb des Römerbriefes“ begründet (S. 287—309) Überzeugend ist dann endlich auch die Auslegung von Röm 8, 31—39 (S. 309—319). Indem der Vf. sie — in Entsprechung zu Röm 5, 11 — unter die Überschrift stellt „Kauchasthai en Banks, Robert: Jesus and the Law in the Synoptic Tradition. tö the5 dia kyriou Iesou Christou“, wird noch einmal ‘ deut- Cambridge — London — New York — Melbourne: Cam- lich, daß diese Verse nicht nur in formaler, sondern auch in bridge University Press [1975]. X, 310 S. 8° = Society for sachlicher Hinsicht den Höhepunkt des Kapitels — und da- New Testament Studies, Monograph Series, ed. by mit zugleich des ganzen Abschnitts Röm 5—8 — darstellen M. Black, and R. McL. Wilson, 28, Lw. £ 8.75 Denn gerade hier zeigt sich, in welchem Maße sämtliche Aussagen in Röm 8,1—30 über „die erlösende Gegenwart Die Einleitung (1—9) dieses auf einer 1969 in Cambridge Jesu Christi im Geist“ (S. 226 ff.) im Rahmen und Horizont eingereichten Dissertation basierenden Buches des Austra- der christologisch begründeten Rechtfertigungstheologie des liers macht Appetit auf ein großes Thema: Wie sah die neu- 113 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgarig 1978 Nr. 2 114 testamentliche Theologie die Haltung Jesu zum Gesetz? Wie Toraverschärfung; Aufhebung oder Sturz des Geéetzes'. wurde dabei das Verhältnis von Kontinuität und Diskon- Auch das Liebesgebot sei nicht der Schlüssel zu Jesu Ge- tinuität bei konservativen, liberalen, formgeschichtlich ar- setzesverständnis. Stattdessen nennt B. als seine Kategorien: beitenden Neutestamentlern bestimmt? Die Andeutungen Transzendierung und Erfüllung (im Sinne sei- Banks’ darüber lassen ahnen, daß hier noch ein christolo- ner christologischen Deutung von Mt 5, 17—20). In beinahe gisch relevantes Thema auf eine forschungsgeschichtliche allen behandelten Texten gehe es um Jesu Vollmacht, seine Bearbeitung harrt. B. möchte aber das Problem direkt an- Sendung, also um Christologie. — Alle drei Evangelisten gehen. Nachdem Formgeschichte und Redaktionsgeschichte hätten diese Intention der Lehre Jesu getreu bewahrt und die Frage nach Jesu Haltung zum Gesetz aus dem Blick- sie lediglich ihrer jeweiligen besonderen Situation adap- feld des Interesses gerückt hätten, will B. diese Frage wie- tiert: Mt habe die Lehre Jesu mehr in jüdische Begrifflich- der in Angriff nehmen., Als letzte umfassende Arbeit zum keit verpackt. Mk sei es darauf angekommen, seinen heiden- Thema nennt er B. H. Branscomb, Jesus and the Law of christlichen Lesern entgegenzukommen. Lk habe am we- Moses, New York 1930. (Das 1972 erschienene Buch von nigsten Interesse an der Gesetzesthematik gehabt; ihm sei K. Berger ist nur noch in den Anmerkungen verarbeitet.) es mehr um eine Akzentuierung des Lehr- und erbarmen- Ein erster Teil (13—85) gibt eine lehrreiche Übersicht über den Heilungsdienstes Jesu gegangen. Im übrigen stimme die Rolle des Gesetzes im Alten ‘Testament und nach-alt- sowohl Jesu Lehre wie die jeweilige Akzentuierung durch testamentlichem Judentum. Die Funktion dieses Teiles für die Evangelisten mit der paulinischen Gesetzeslehre über- das Thema wird aber nur auf den letzten zehn Seiten (253 ein, bis 263) angedeutet. Daß eine Ethik, die sich materialiter auf Jesu Gesetzes- Der zweite Teil (Hauptteil: 89—235) analysiert die synop- lehre berufen wollte, in Widersprüche gerät, leuchtet ein. tischen Texte, die mit Gesetzesfragen zu tun haben. Zu- Das Heil hängt nicht am Sabbatbruch oder Sabbathalten an nächst werden die mehr peripheren Äußerungen, die Jesu sich. Daß die kerygmatische Spitze der Texte überwiegend Haltung zur jüdischen Sitte betreffen, behandelt: Tempel- woanders liegt als in der Lösung des Tora-Problems, hat B. steuer, Fasten, Besuch der Synagoge, Mahlgebet, Segens- aufgezeigt (wenn er bisweilen darin auch zu weit geht und das zweifellos in einigen Texten behandelte Thema des Ge- becher usw. B. weist nach, daß es an keiner Stelle auf so etwas wie eine positive Haltung Jesu zu diesen Traditionen setzes völlig eliminiert). Die christologischen Kategorien, an sich‘ oder eine Ablehnung derselben ankommt. Das die er anbietet, helfen aber in keiner Weise weiter: Trans- zendierung, Erfüllung, Sendung, Autorität, qualitativ neue gleiche gilt von den. beiläufigen Erwähnungen tora-gefor- derter Handlungen und sie betreffender Äußerungen. Alle Dimension usw. — das sind alles rein formale Begriffe, die diesbezüglichen Texte haben vielmehr eine christologische B, inhaltlich, nicht füllen kann. Es ist gewiß ein Verdienst Funktion. Niemals gehe es um Anerkennung oder Ableh- seines Buches, an einigen Stellen die Aporetik der gängigen nung einer Sitte oder Forderung an sich. — Sodann werden Begrifflichkeit (Intention, Spiritualisierung, Radikalisie- die das Gesetz betreffenden Streit- und Schulgespräche be- rung, Ablösung usw.) aufgezeigt zu haben. Weiter gewon- handelt: Auseinandersetzung um Jesu Tischgemeinschaft — nen ist aber nichts, da B. nicht zeigen kann, worin die Ein- Sabbatperikopen — Rituelle Unreinheit — Ehescheidung — zigartigkeit der Lehre Jesu besteht. Es hat vielmehr den Perikope vom reichen Jüngling — Frage nach dem höchsten Anschein, als wolle er mit seinem Buch eine alte Position Gebot, B. zeigt, daß es in keinem Fall um einen theoreti- der dogmatischen Christologie beziehen. ] schen Beitrag Jesu zur Gesetzesfrage an sich geht. Vielmehr Fragen sind vor allem an seine Methode der Exegese zu stehe die Autorität und Vollmacht Jesu (Sabbatfrage, Rein- richten. Nun ist es gewiß wenig hilfreich, von einem Ver- heitsfrage), seine Erlöserfunktion und Sendung (Tischge- treter der klassischen konservativen englischen Exegese Be- rücksichtigung des formgeschichtlichen Ansatzes zu verlan- meins&aft)‚ die den Dekalog transzendierende Forderung der Nachfolge (Reicher Jüngling) im Vordergrund, — Höhe- gen. Den redaktionsgeschichtlichen Ansatz greift B. dagegen punkt des Buches ist dann die Analyse zweier ausführlich ausdrücklich auf. Seiner Intention, eine direkte Kontinuität das Gesetz betreffender Komplexe, der Pharisäerrede und zwische Jesu Lehre und den Anliegen der Redaktoren nach- der Bergpredigt (bzw. Feldrede). Während die erste relativ zuweisen, stehen nun aber erhebliche Widerstände der kurz behandelt wird (und das Ergebnis in gewisser Weise Texte selbst entgegen, die B. z.T. umständlich zu harmo- aus dem Rahmen fällt: hier geht es einmal nicht zentral um nisieren sucht: etwa wenn er bestreitet, daß Mt oder seine das christologische Interesse an der Person Jesu: 181), liegt Gemeinde ein spezielles nomistisches Interesse gehabt hät- das Schwergewicht auf den sechs Antithesen Mt 5, 21—48 ten. Die Exegese von Mt 5, 17—20 mutet denn auch sehr ge- (182—203) und dem Mt-Sondergutabschnitt 5, 17—20 (203 bis zwungen an, Das Gesetz als Weissagung auf die erfüllende 226). Während die Form der Antithesen weitgehend auf Mt Lehre Jesu zu verstehen (und dies dann noch für eine zurückgeht, liegen doch jeweils echte Worte Jesu zugrunde, authentische Äußerung Jesu zu erklären), läßt sich vom Wort die einzigartig und ohne Parallele in AT und Judentum „erfüllen“ her nur mühsam begründen (eine Stelle wie Mt seien. Es gehe in allen Fällen nicht um ein Neues Gesetz, 3,15 — von B. übergangen — spricht denn auch direkt da- eine Radikalisierung oder Ablösung des Gesetzes, sondern gegen). Ein weiteres Beispiel ist die harmonisierende Deu- um seine Transzendierung in der Einzigartigkeit der Sen- tung der „Unzuchtklausel“ im Scheidungsverbot Mt 5,32 dung und Lehre Jesu. Mt 5, 17—20 sei nicht von einem kon- und 19, 9: auf umständlichem Wege wird zu erklären ver- servativen Judenchristentum der matthäischen Gemeinde sucht, es handle sich nicht um eine Ausnahme, sondern um her zu verstehen, sondern gehe auf Jesus selbst zurück. Mit eine in der Intention Jesu liegende Verschärfung (etwa: Sseiner Deutung steht B. denn auch weitgehend allein: Das selbst im Fall von Dtn 24, 1 nicht ...) — Am kürzesten wird „Erfüllen“ des Gesetzes sei zu verstehen in der Kategorie LKk gestreift. Die Behauptung, er habe kein Interesse an der von Weissagung und Erfüllung. Das Gesetz habe auf Jesus Gesetzesthematik, ist schon im Hinblick auf die Apg frag- hin geweissagt, und zwar auf seine Lehre, die nun das Ge- lich (Anm. 2 auf S. 247 sieht B. das immerhin, tut es jedoch setz transzendiere. — Es folgen eine ausführliche Zusam- mit einem Hinweis auf R. Longenecker ab). — Dem exege- menfassung (237—263) sowie ein Literaturverzeichnis und tischen Aufwand zugunsten eines Kontinuitätsnachweises ZzWei Register. steht ein auffallender Optimismus im Rekonstruieren Ziel des Buches ist es zu zeigen, daß es Jesus nicht auf das authentischer Worte, ja ganzer Texte einschließlich Kon- Problem des Gesetzes an sich angekommen sei. Sowohl ein text und Situation, zur Seite. Wo sich formale Anzeichen konservatives („Law and Order“) als auch. ein revolutionä- für Redaktion ergeben, wird einfach ein Kern herausge- res (aber auch ein liberales) Verständnis verfehle das An- schält, der dann als authentisch gilt. Mit einer»ssubstantiel- liegen. Abzulehnende Deutungskategorien seien: Auslegung len Diskontinuität innerhalb der Überlieferungsgeschichte oder Deutung der Tora durch Jesus; Aufzeigen der inneren wird nicht gerechnet, Das Nebeneinander von gesetzes-kri- oder spirituellen Intention des Gesetzes; Radikalisierung; tischen und gesetzes-konservativen Worten zeige nur, daß 115 A 2 116 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 E Jesu Haltung zum Gesetz ambivalent gewesen sei, weil es fende Vorstellung von der Gemeinde als Priesterschar). — auf die Gesetzesfrage gar nicht angekommen sei. Es wird Anschließend wird die Ekklesiologie der Deuteropaulinen nicht als Problem empfunden, daß als authentisch behaup- (Eph und Pastoralbriefe; Kol wird merkwürdigerweise we- tete Worte explizite christologische Ansprüche zum Aus- der bei Paulus noch bei den Deuteropaulinen berücksich- druck bringen. tigt) beschrieben und jeweils mit dem 1 Petr in der Weise Trotz dieser methodischen Einseitigkeit hat B.s Buch sein verglichen, daß wiederum Berührungspunkte und Differen- Verdienst: aufmerksam gemacht zu haben auf die kom- zen, unter Beachtung der jeweils unterschiedlichen Situa- plexe Problematik der Gesetzesfrage in ihrem Verhältnis tionen, aufgezeigt werden. zur Christologie und zur Frage nach dem historischen Jesus. Ein Schlußteil faßt die Ergebnisse zusammen und führt sie weiter. G. betont hier noch einmal die starke Beeinflus- Meinung des Rezensenten ist dabei jedoch, daß diese Frage zuallererst einmal syste&matisch und vor allem forschungs- sung des 1 Petr durch die paulinische Theologie (vgl. dazu bereits S. 63 und 99). Freilich übersieht er auch nicht das geschichtlich gnzugehen wäre. Münster Gerhard Sellin Problem, daß dieser Brief gerade nicht unter dem Namen des Paulus, sondern des Petrus verfaßt wurde. G.s Erklä- rungsversuche (nach 70 n.Chr. kamen mehrere palästini- sche Christen nach Kleinasien, für die Petrus die größere Goldstein, Horst: Paulinische Gemeinde im Ersten Petrus- Autorität hatte als Paulus; oder: Es machen sich bereits — == brief, Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1975]. 119 S. 8° Stutt- antipaulinische Tendenzen bemerkbar), überzeugen jedoch garter Bibelstudien, hrsg. von H. Haag, R. Kilian und nicht recht; ein vom paulinischen Denken so tief geprägter W. Pesch, 80. Kart. DM 16,—. Mann, wie der Briefschreiber es nach G. sein soll, hätte zu- gewanderten palästinischen Christen oder einem Antipauli- Mit dieser Untersuchung veröffentlicht G. in gekürzter nismus kaum den Tribut eines petrinischen Pseudonyms Fassung den zweiten Teil seiner bei W. Thüsing angefer- gezollt. tigten und 1973 vom Katholisch-Theologischen Fachbereich Überhaupt ist es ein, Mangel, daß die sogenannten Einlei- der Universität Münster angenommenen Dissertation. Be- tungsfragen nicht näher bedacht werden: Wo schreibt über- reits das Vorwort läßt erkennen, daß der V£. engagiert nach haupt der Vf. des 1 Petr, in Rom (5, 13) oder in Kleinasien? Vielfalt und Entwicklung des Gemeindeverständnisses im Befinden sich die angeschriebenen Gemeinden tatsächlich NT fragt (S. 5: „Vielfalt und Entwicklung, die der Kirche alle im paulinischen Missionsgebiet? — Ferner ist zu fragen, heute so nottun, sind ihr vom Neuen Testament her als Auf- s ob die ekklesiologische Vergleichsbasis nicht zu schmal ist. trag gegeben“). Es wurden nur Paulus und die Deuteropaulinen herange- _ Die Studie, in der Einheitlichkeit und Pseud: önymität des zogen. Ein paulinischer Einfluß auf den 1 Petr soll nicht ge- leugnet werden. Aber wäre nicht auch ein Vergleich mit 1 Petr vorausgesetzt werden, ist in ihrem Aufbau sorgsam durchdacht und sehr übersichtlich gegliedert. Vf, setzt bei weiteren ntl. Ekklesiologien nötig gewesen, um das.Bild ab- der Exegese von 4,10f. und 5,1—4 ein, wobei 4,10f. als zurunden? Für die beiden von G. betonten Hauptaspekte „paulinisch-charismatisches Erbe“, 5, 1—4 dagegen als Nie- wäre z. B. eine Berücksichtigung des Gemeindeverständnis- derschlag atl.-jüdischen Einflusses verstanden werden. Er- ses der Apk des Johannes lohnend gewesen. Ferner wird im freulich ist die vorsichtige Ergebnisfindung hinsichtlich der Mt das Herde-Bild auf die Gemeinde angewendet (18, 12 f£.), vom 1 Petr vorausgesetzten Gemeindeverfassung. Zum Bei- und es ist auch von der Hirtentätigkeit Jesu die Rede (15, spiel verwahrt sich G. gegen argumenta e silentio, läßt auch 24; 23,37; vgl. noch deutlicher Joh 10,11ff. und 21, 15 ff.). offen, ob es in den Gemeinden Presbytergremien oder je- Ferner findet sich im 1. Evangelium die Vorstellung von der weils nur einen Presbyter gab, und erschließt aus 5, 2 f. eine Gemeinde als Bau (angedeutet in 16, 18) und als Schar von rechtskräftige Amtseinsetzung sowie einen hohen Verbind- Brüdern (vgl. die Bruderbezeichnung in Kap.18); schließ- lich wird die Leidensgemeinschaft mit Jesus betont (z. B. lichkeitsgrad des Auftrages, der auch wirtschaftliche Auf- gaben umfaßte, Skeptisch wird man jedoch gegenüber der 16, 24 f.). Mit diesen Hinweisen soll nicht etwa für eine lite- Annahme unmittelbar atl.-jüdischen Einflusses bei der Hirt- rarische Abhängigkeit des 1 Petr von Mt plädiert, sondern Herde-Vorstellung und dem Presbyteramt sein. Die Bilder nur beispielhaft darauf aufmerksam gemacht werden, daß der 1 Petr doch wohl auf wesentlich breiterer Überliefe- von der Herde und ihrem (bzw. ihren) Hirten sind ntl. Ge- meindeverständnis bekannt (vgl. Mt 18, 12 ff.; Joh 21, 15 ff.) ; rungsebene zu verstehen ist, als es eine einseitig paulini- ebenso hat die Ältestenordnung z. Z. des 1 Petr bereits eine sche Interpretation zu zeigen vermag. christliche Vorgeschichte (vgl. etwa Apg 11,30 und 21,18); Es bleibt jedoch G.s Verdienst, wichtige Aspekte im Ge- Lk selbst bietet schließlich eine Verbindung von Hirten- meindeverständnis herausgearbeitet und mit ähnlichen und Presbyterfunktion (Apg 20, 17. 28). Man wird also eher Aussagen im Corpus Paulinum eingehend verglichen zu ha- an christlichen Einfluß zu denken haben. ben. Dadurch wurde die Arbeit sowohl am 1 Petr als auch Ein Überblick über die gesamte Ekklesiologie des 1 Petr an der ntl. Ekklesiologie überhaupt um wertvolle Anregun- schließt sich an die gründliche Exegese der beiden Einzel- gen bereichert. stellen an. Dabei sind zwei Aspekte von besonderer Bedeu- Das Literaturverzeichnis ist kaum befriedigend, Wichtige Studien tung: „Ekklesiologie als anthropologisch-korporative Ge- fehlen, wie z. B. Ed. Schweizer, Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testament, Zürich 1959; H. Schürmann, Die geistlichen staltwerdung soteriologischer Erhöhungschristologie“ (S. 25 Gnadengaben in den paulinischen Gemeinden, Leipzig 1965. Unge- bis 28) und „Ekklesiologie im Rahmen des soteriologischen nannt bleiben auch sämtliche NT-Theologien. Von Ad. Schlatter Modells der Ermöglichung von Leidensnachfolge bzw. Kommentar „Petrus und Paulus nach dem ersten Petrusbrief“, wurde nur die Auslegung für Bibelleser benutzt (nicht jedoch sein Schicksalsgemeinschaft mit Jesus“ (S. 28 f.). Zu letzterem Stuttgart 1937). Der Kommentar von H. Windisch ist nach der 2. Auf- lage von 1930 zitiert (statt nach der 3, von H. Preisker 1951 heraus- Punkt wird mit Recht hervorgehoben, daß Christi Verhal- gegebenen). Der Titel des Buches von J. Blank hat als richtige Rei- ten kein zu kopierendes Beispiel ist: „Vielmehr ist das Vor- henfolge „Paulus und Jesus“ (nicht umgekehrt). bild Christi die soteriologische Dynamik, die den Christen _ Berlin Christian Wolff in der Realität der Bedrängnis die Christusnachfolge er- möglicht“ (28). Ausführlich wird sodann die paulinische Ekklesiologie dargelegt und mit der des 1 Petr verglichen. G. findet eine Andresen, Carl: Nachruf auf Walther Eltester (ZNW 68, 1977 SC grundlegende Übereinstimmung vor allem mit den zuvor Arnold, Gerhard: Mk 1,1 und Eröffnungswendungen in erarbeitetei beiden Hauptaspekten im Gemeindeverständ- nis (sind sie spezifisch paulinisch?), übersieht aber auch die griechischen und lateinischen Schriften (ZNW 68, 1977 Unterschiede nicht (z. B. spielt der Leib Christi im 1 Petr S. 123— 127). Aus, Roger D.: The Relevance of Isaiah 66, 7 to Revelation 12 and 2 Thessalonians 1 (ZNW 67, 1976 S. 252—268). keine Rolle, dafür die bei Paulus nicht ex;>1izit anzutref- 417 118 Theologische Li£eraturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 Beutler, Johannes: Glaube und Institution im Neuen Testa- die 93 Kapitel der Retractationes nur den Anschein eines ment (ThPh 52, 1977 S. 1—22). Kataloges erweckten, während sie in Wirklichkeit eine Bleickert, Günter: Ostern und Pfingsten. Lukanische und schriftstellerische Beichte (XIV) darstellten. Dies ist richtig, johanneische Schau (Wort und Antwort 17, 1976 S. 33— sollte aber wohl durch den Hinweis ergänzt werden, daß die 37). Retractationes als „Bekenntnisse des Greisenalters“ mit Bürgener, Karsten: Die Auferstehung Jesu Christi von den Toten. 3., verb. Aufl. Bremen: Selbstverlag des ev.-luth. ihrem Polaritätsverhältnis zu den Confessiones auch starke Pfarramtes an St. Johannes-Sodenmatt 1976. 159 S. 8°. apologetische Züge aufweisen. Oft wird eine längst erarbei- Cambier, J.-M.: Le jugement de tous les hommes par Dieu tete dogmatische Position aufs neue, ggf. in differenzierte- seul, selon la verite, dans Rom 2, 1—3, 20 (ZNW 67, 1976 rer Weise, ausgebreitet, wobei vieles davon vom Standpunkt S. 187—213). des modernen Betrachters aus fast als belanglos erscheinen Casey, P. M.: The Son of Man Problem (ZNW 67, 1976 S. mag; anderes mag man als etwas sehr eng auffassen, so 147—154). wenn Augustinus in der Kritik seiner von Ende 386 stam- Conte, G.: Il processo a Gesü (Protestantesimo XXXI, 1976 S. 148—158). menden Schrift „De ordine“ seine damalige Hochschätzung Cope, Lamar: The Death of John the Baptist in the Gospel der „liberales disciplinae“ — vor allem unter dem Aspekt der Heiligengeschichte — mißbilligt (Retr. I, 3). Heute zu- of Matthew; or, the Case of the Confusing Conjunction mindest wird man solche unter dem Gesichtspunkt der Bil- (CBQ XXXVIII, 1976 S. 515—519). Corsani, B.: Per la lettura dell’ Apocalisse (Protestantesimo dungsgeschichte bedenklichen Zeugnisse der Selbstkritik XXXI, 1976 S. 210—221). nicht ohne Bedauern lesen. Fiedler, Peter: Röm 8, 31—39 als Brennpunkt paulinischer Die' Übersetzung orientiert sich an den bewährten Prin- Frohbotschaft (ZNW 68, 1977 S. 23—34). zipien P.s, der etwa die Mitte zwischen einer „wörtlichen“ Fischer, James A.: Pauline Literary Forms and Thought Übersetzung und einer dem modernen Verständnis adäqua- Patterns (CBQ XXXIX, 1977 S. 209—223). ten lesbaren Übertragung hält. Die dabei zuweilen auftau- Foulon-Piganiol, Claude-Isabelle: Le röle du peuple dans le chenden Schwierigkeiten sind bekannt und lassen sich oft proc&s de Jesus (NRTh 98, 1976 S. 627—637). nicht ganz lösen. Dies gilt auch für den „schwebenden“ Gordon, Cyrus H.: Paternity at Two Levels (JBL 96, 1977 S. 101): Übergang von der Übersetzung zur Interpretation. So wird Gräßer, Erich: Gott ist Liebe! Signal des Lebens im Neuen einmal S. 94 f. presbyter als „einfacher P. jester“ übersetzt, Testament. Eine exegetische Skizze (DtPfrBl 75, 1975 was die Grenzen des Zulässigen fast übersteigt; doch recht- < S. 10—12). fertigt sich dieses Vorgehen aus dem Zusammenhang. des Guelich, Robert A.: The Matthean Beatitudes: „Entrance- ganzen Abschnittes, der das seinerzeitige Verhältnis Augu- Requirements“ or Eschatological Blessings (JBL 95, 1976 stins zu den afrikanischen Bischöfen charakterisiert, denen S. 415—434). er damals noch als Kleriker minderen Gewichtes gegen- überstand, Die Bibliographie konzentriert sich auf die wichtigsten Ausgaben, einige Übersetzungen in moderne Sprachen so- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE wie eine knapp geratene Auswahl neuerer Forschungslite- ratur. Die von P. besorgte Ausgabe wird ihrem Zweck sicher Augustinus, Aurelius: Dié Retractationen in zwei Büchern, gerecht werden und hoffentlich dazu beitragen, Augustinus Retractationum libri duo. In ‚deutscher Sprache von — in der Vielfalt seiner Werke und seiner geistigen Aus- C. J. Perl. Paderborn: Schöningh 1976. XV, 241 S. 8° = strahlung — wieder einem breiteren Leserkreis zugänglich Aurelius Augustinus’ Werke in deutscher Sprache, hrsg. zu machen. von C. J. Perl. Lw. DM 24,—. Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner Innerhalb seiner zweisprachigen Augustinusausgabe legt Perl nun das Spätwerk des Kirchenvaters vor, in dem der Hipponenser Bischof, ohne seine gewohnte kritische und 'po- Cyrille d’Alexandrie: Dialogues sur la Trinite, I. Introduc- lemische Haltung aufzugeben, auch deutlich mit gezielter tion. Dialogues I et II. Texte critique, Traduction et Notes Selbstkritik vor die Mit- und Nachwelt tritt. Man könnte par G. Matthieu de Durand. Paris: Les Editions du Cerf Wohl sagen, daß Augustinus in den Confessiones seine Be- 1976. 409 S. 8° = Sources Chretiennes, dir. C. Mondä&sert, 231. ffr. 170,—. ehrung und seinen inneren Werdegang darstellt, während er in den Retractationes durch die Betrachtung seiner Werke in ihrer chronologischen Reihenfolge, wenngleich nur in Im Unterschied zur Forschergeneration E. Steins und knappen Andeutungen, sein geistiges Reifen vom „aufge- A, v. Harnacks werden die trinitarischen und christologi- klärten“ spätantiken Rhetor und Philosophen zum dezidier- schen Auseinandersetzungen heute nicht mehr fast aus- ten, eindeutig kirchlich orientierten Theologen und christ- schließlich unter politischen Gesichtspunkten betrachtet, lichen Gelehrten, nicht ohne hinreichende autobiographi- sondern wird die theologische Substanz gleichfalls ernst Sche Daten, einfängt. genommen, Solches Bemühen kommt auch dem Patriarchen In einem knappen, aber inhaltsreichen Vorwort skizziert Kyrill von Alexandreia (412—444) zugute, dessen Name vor zunächst die Stellung der Retractationes (beim ersten allem mit seinen kirchenpolitischen Aktivitäten belastet ist. Augustinbiographen Possidius noch „De recensione libro- Er war aber darüber hinaus ein gebildeter und sehr frucht- rum“ benannt) im Gesamtwerk Augustins, wobei interes- barer theologischer Schriftsteller, ohne dessen christologi- Sante Streiflichter auf die Text- und Ausgabengeschichte sche Position weder die theologische Entscheidung auf dem Sowie auf die Polemik gegen seine häretischen und heidni- Konzil von Chalkedon (451) noch die Entwicklung der Mono- Schen Gegner fallen, mit denen sich die reifsten Schriften physiten und der Neuchalkedonenser recht verstanden wer- den kann. Leider liegen aber für manche seiner Schriften des Kirchenvaters immer wieder auseinandergesetzt hat- ten, Es wird bei P. wieder einmal deutlich, daß der Kirchen- immer noch nur ältere Editionen vor (Aubert, Migne, Pu- Vater in seiner letzten, obzwar durch Krankheit und andere sey). Es ist deshalb G. M. de Durand sehr zu danken, daß Belastungen behinderten Schaffensperiode seine Arbeits- er sich der Neuedition, Übersetzung und Kommentierung einiger solcher Werke annimmt. Nachdem er 1964 bereits Methode gerade im Gegeneinander und Miteinander von Kritik und Selbstkritik bis in die feinsten Verästelungen die beiden für die christologische Auffassung Kyrills zen-' ausgefeilt hat, wovon neben „De haeresibus“, „De dono tralen Schriften De incarnatione und Quod unus sit Chri- berseverantiae“ oder der unvollendeten Schrift gegen Iulia- stus vorgelegt hatte (SCh 97), beginnt mit dem hier zu be- \ Nus von Aeclanum auch gerade die. Retractationen. auf sprechenden Band die Edition des trinitarischen, in Dialog- Schritt und Tritt Zeugnis ablegen, P, hebt u. a. hervor, daß form gestalteten Hauptwerkes Kyrills, die auf drei Bände ' 119 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 120 berechnet ist. Der vorliegende Ierste Band enthält die ersten Der hier besprochene Band trägt die Nr. 231. Die Reihe zwei Dialoge, die den Problemen nachgehen, daß Vater und begann im Jahre 1942. 1965 zählte sie 100, im Jahre 1973 be- Sohn gleichewig und wesenseins seien und daß der Sohn reits 200 Bände. Dazu kommen viele verbesserte Nachauf- zugleich nach der Natur aus dem Vater hervorgegangen sei. lagen. Wenn man die schwierige finanzielle Lage, die aus den Die zwischen 423 und 425 verfaßten Dialoge sind ein Nach- Rapports financiers der letzten Bulletins des amis de ‚Sour- läufer der trinitarischen Problematik und gehören noch ces chretiennes‘ zu entnehmen ist, berücksichtigt, wird man nicht in den christologischen Streit. Die indirekte Überliefe- diese Leistung bewundern, die nicht zuletzt der Tatkraft rung zeigt, daß das Werk später wenig Beachtung fand, vor C. Mondeserts, S. J., zu verdanken ist, der sich auf viele allem von Monophysiten wenig zitiert wurde. Leider hat D. Mitarbeiter und die Mitglieder des Institut des Sources nicht genügend Schlüsse aus der Art der späteren Benut- Chretiennes stützen kann. Dafür sollte auch in dieser Zeit- zung gezogen. Die direkte Überlieferung ist schlechter als schrift Dank gesagt werden, verbunden mit dem Wunsch, bei anderen Werken Kyrills, vollständige Übersetzungen in daß die SCh auch weiterhin in so gediegener Art, wie in orientalische Sprachen oder ins Lateinische fehlen. vorliegendem Band, die spätantike christliche Literatur zu- Die Bemerkungen zur direkten Überlieferung sind in die- gängig machen können. sem Band sehr knapp. Man muß den betreffenden Ab- Berlin Friedhelm Winkelmann schnitt in SCh 97 hinzuziehen, da die vier Haupthandschrif- ten auch Zeugen von De incarnatione sind. Die Begründung für das Stemma S. 119 überzeugt. Allerdings stimmen die Zeitangaben für die Handschriften auf den S. 87 ff., 119 und 129 nicht ganz überein. Viele Aussagen D.s über seine Prin- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER zipien der Textkonstituierung (S. 115ff.) können jedoch Noch nicht überprüft werden, da sie Stellen aus den Dialo- gen 3—7 betreffen. Staats, Reif1hart: Theologie der Reichskrone. Ottonische Die französische Übersetzung ist mit großer Gründlichkeit „Renovatio Imperii“ im Spiegel einer Insignie. Stuttgart: und auch in sehr ausgewogener Verwertung der deutschen Hiersemann 1976:; VII, 185 S., 21 Abb. a. Taf. gr. 8° = Mo- Übersetzung von. H. Hayd (BKV 1897), die S. 121 f. richtig nographien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb. mit beurteilt wird, erarbeitet. Schon sie zeigt, daß der Nach- F. Prinz hrsg. von K. Bosl, 13. Lw. DM 110,—, druck dieser Edition auf dem theologischen Verständnis liegt. Das wird auch durch Einleitung und Kommentierung Die überarbeitete Habilitationsschrift, die von der Theo- bestätigt. Die Einleitung, zu der auch die Praefatio von logischen Fakultät Heidelberg angenommen wurde, unter- SCh 97 hinzuzuziehen ist, zeugt von einem tiefen Verständ- sucht die Reichskrone als ein aussagekräftiges Beispiel, um nis Kyrills. Allerdings sind die orientalischen Quellen m. E. die „eigentümliche Erneuerung der konstantinischen Reichs- nicht genügend gründlich ausgewertet und charakterisiert idee im 10. Jh. zu erfassen“ (Vorwort). Von 21 Abbildungen (vgl. z. B. u. a. S.19, A.4; S.20, A. 1). Auf den Seiten 359 bis am Ende des Bandes lassen 6 Einzelheiten der Reichskrone 404 folgt ein Abschnitt „Notes et explications“, also nicht erkennen, soweit dies in Schwarzweißbildern möglich ist. etwa ein fortlaufender Kommentar. Es handelt sich um sehr Die Arbeit ist primär theologiegeschichtlich ausgerichtet, sie ausführliche Bemerkungen zu ausgewählten Stellen beson- berücksichtigt aber auch benachbarte Bereiche wie Mediä- derer theologischer Begrifflichkeit. Hier trägt die große Be- Vistik, Byzantinistik und Kunstgeschichte. Einleitend legt lesenheit D.s und seine jahrelange Beschäftigung mit Kyrill Staats die ikonographische und ikonologische Fragestellung reife Frucht. Leider bleiben wichtige Stellen ohne kommen- vor (S.1—18). Der Teil B „Das theologische Programm der tierende Bemerkung und werden methodische Grundlinien Reichskrone“ (S. 19—95) beschreibt die heutige Gestalt jener der Argumentation Kyrills nicht deutlich. Kyrill fußt oft auf Krone, die als einzige Herrscherkrone der Welt die Gestalt dem Johannesevangelium. Auch sein einige Jahre nach den eines Oktogons zeigt. Die Achtzahl spielte in der Patristik Dialogen verfaßter Kommentar zu diesem Evangelium war eine Rolle: Euseb, Augustin, Cassiodor, Isidor von Sevilla, eine Auseinandersetzung mit den Arianern. Es fehlen Ver- Beda und Hraban werden genannt. Der Sonntag konnte als weise auf Diskrepanzen oder Übereinstimmungen mit die- 8. Tag gedeutet werden, die Achtzahl der Seligpreisungen sem Kommentar, wodurch manches in den Dialogen deut- sowie die Achtzahl der Töne spielte eine Rolle. Besondere licher werden könnte, Bedeutung kommt dem achteckigen Aachener Münster zu, Im Sachapparat vermerkt D. allein Bibelstellen. Nur un- in dem sich Otto I. im bewußten Anschluß an Karl d. Gr. gern vermißt man hier die Angabe von Quellen, von Paral- 936 krönen ließ. „Die spätere Behauptung, die Reichskrone lelen, von’abhängigen Zeugen, weil erst dadurch dem Leser sei ‚Kayser Karls Kron‘ ist zwar historisch-chronologisch eine theologiegeschichtliche Einordnung dieses Werkes falsch, darf aber als ein sachlich zutreffendes Interpreta- Kyrills möglich wäre. Nur auf ein Beispiel kann hier ver- ment gelten“ (S. 32). Die Zahl der Perlen hängt mit Zahlen wiesen werden. S. 160 entwickelt Kyrill die Auffassung, daß der Johannesapokalypse zusammen. Die vier Bildplatten der Logos gemäß der Schrift Fleisch wurde, aber nicht in werden ausführlich erörtert. Die dort verzeichneten Bibel- einem Menschen war. Er verwertet hier Athan., C. Arian. sprüche lassen sich im engen Zusammenhang mit Krönungs- III 30 (Migne PG 26, 388AB) und stützt sich wie dieser auf ordines verstehen. Die Platten mit Bildern von David und Joh1,14. Vom Text des Athanasios aus werden erst die Salomo sind für St. ein besonders wichtiges Argument, da Sätze Kyrills verständlich. Es zeigen sich aber auch andere Otto I. und sein Sohn Otto II. in den 60er Jahren des 10. Jhs. Akzentuierungen bei Kyrill. Kyrill hatte für seine anti- als David und Salomo bezeichnet wurden. Eine dritte Platte arianischen Schriften Athanasios, Didymos und anderes zeigt den König Hiskia und den Propheten Jesaja, der die Orthodoxes und Heterodoxes ausgewertet. Nicht immer Worte sagt „Ecce adiciam super dies tuos XV annos“ (Jes 1läßt sich die Abhängigkeit genau bestimmen, doch hinwei- 38, 5). Dieser Gnadenzuspruch des Propheten an den tod- sen sollte man im Sachapparat darauf. kranken König als Bild auf der Reichskrone wird in seiner Zitiert wird in dem Band nach den Seitenzahlen der Edi- Bedeutung herausgestrichen: „Die Tatsache, daß hier im tion Auberts, Das erschwert den Gebrauch vorliegender Gefolge einer christlich-liturgischen Tradition ein todkran- Edition etwas, ist aber darin begründet, daß die Edition D.s ker, auf Gnade angewiesener König vorbildlich die Reichs- nur sukzessive erscheint. Warum allerdings auf die Angabe krone ziert, zeigt, wie weit sich das christliche Herrscher- der Spalten aus der Patr. Gr., die ja viel verbreiteter als die ideal von der Apotheose des Divus Augustus im antiken Rom entfernt hat. Dort durfte und konnte Krankheit und Edition Auberts ist, verzichtet wurde, ist nicht einzusehen. Die Konkordanz S. 405/06 ist nur ein umständlicher Ersatz, Tod nicht zum Inhalt seiner Verherrlichung gehören. Es ist deren Benutzung dadurch erschwert wird, daß die Orien- kaum zuviel gesagt, wenn wir feststellen, daß Krankheit tierung nach dem Ende der Mignespalte erfolgt. und Tod im Bilde eines idealen Herrschers das qualifizieren- 121 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 122 de Merkmal eines christlichen Fürstenspiegels ist, im Unter- möglich sei, da die Krone keine Rombegeisterung erkennen Schied zur äußerlichen Verherrlichung eines Monarchen, lasse, von der Otto III. erfüllt war. Die David-Salomo-Dar- mag sonst die Quantität der Übereinstimmung beeindruk- stellung legt die Jahre 961—67 nahe, als Otto I. die Mitherr- ken“ (S.46). Die vierte Platte zeigt Christus als Welten- schaft seines noch unmündigen Sohnes durchsetzte. Äuße- richter mit zwei Cherubim, dazu die Überschrift „per me rungen Liutprands von Cremona stehen dem Programm der Teges regnant“. Darin sieht St. einen eschatologischen Hin- Krone nahe. So formuliert St. seine These fester: „Brun Weis: „Erst die Vollendung im Reich des himmlischen Jerusa- von Köln als wahrscheinlicher Auftraggeber“ (S. 141). lems bringt die Gemeinschaft des irdischen mit dem himm- Das Nachwort „Zur Reichskrone in der deutschen Geistes- lischen König, dem jetzt schon in der imitatio abzubilden- geschichte“ bietet eine Fülle interessanter Mitteilungen: den Vorbild. Hierin ist der christliche Kaiserkult grund- Walter von der Vogelweide und Innozenz III., Karl V. und sätzlich unterschieden von seinen heidnisch-antiken Vor- Novalis werden genannt. Goethes Bericht über die letzte aussetzungen, mag es sonst auch über terminologische Über- Krönung in Frankfurt 1764 wird zitiert (S. 148/49). In Berlin einstimmungen hinaus Verbindungslinien geben“ (S.51). plante man 1871 eine neue Kaiserkrone: Dabei sollte „die Die Seitenplatten der Krone verweisen auf „den priester- heilige Achtzahl den sieben Buchstaben ‚Wilhelm‘ weichen; lichen Charakter der ottonischen Herrscheridee“ (S. 64/65). an Stelle des strengen Weltenrichters Christus winkt froh- Noch stärker ist solcher Bezug bei der Stirn- und Nacken- gemut eine Germania“ (S. 151). Spöttische Äußerungen von platte, Die Konfrontation mit päpstlichen Ansprüchen wird Gustav Freytag, Gottfried Keller und Heinrich Heine wer- herausgearbeitet. Kaiser und Papst nalımen den Priester- den geboten (S. 151—56). 1938 ließ Hitler die Krone aus Wien könig Melchisedek für sich als Vorbild in Anspruch. Die nach Nürnberg überführen. „Der nationalistische Mißbrauch Selbstdarstellung des Papstes Innozenz III. im Bilde des der Reichskrone hat nach dem Untergang des ‚Dritten Rei- Priesterkönigs Melchisedek erscheint „wie ein schreiender ches‘ ein totales Vergessen bewirkt. Seitdem ist Ort der Krone allein das Museum“ (S. 162). direkter Kontrast zum einstimmigen Anspruch der otto- Nischen Herrscherauffassung“ (S. 74). Den viel umstrittenen Die vorgelegte Arbeit ist kein Schritt auf Neuland. Häufig »„Waisen“, den kostbarsten Edelstein der Krone, will St. beruft sich St. auf Vorarbeiten, über die er jedoch mehrfach auf der Nackenplatte ansiedeln und dann mit dem „Eck- hinausführt. Es könnte mit dieser Arbeit ein Abschluß er- Stein“ der Bibel in Beziehung setzen (S. 83 ff.). Zusammen- reicht sein. Die Datierung der Krone in die Jahre 961—67 fassend spricht er von einer „Christuspredigt der Reichs- kann kaum widerlegt werden. Der Zusammenhang mit der krone“ und erklärt: „Der Waise wollte so direkt in die Krönung Ottos II. 967 hat viel Wahrscheinlichkeit für sich. Gefolgschaft des gekrönten Herrschers rufen, der ja Chri- Eine starke Einwirkung des Kölner Erzbischofs Brun, eines Stus selbst vertritt“ (S.94). In der Reichskrone sieht St. Bruders des Kaisers, kann angenommen werden. Für sich die Lehre vom zweifachen Amt Christi, wie sie von vielen genommen ist freilich kein Argument voll überzeugend. Das Kirchenvätern vertreten wurde. Stellen bei Justin, Atha- gilt für Thietmars Chronik II, 23 — eine Stelle, mit der sich Nasios, Laktanz, Augustin, Prosper, Alkuin und Petrus Lom- St. schon einmal versucht hatte. Doch er urteilt vorsichtig: bardus werden angegeben (S. 94, Anm. 243). Die Bezeich-, „Wenn Brun von Köln eine Krone des Regnums bei sich Nung Christi als rex et sacerdos läßt gelegentlich auch das verwahrt haben soll, um sie nach eigenem Gutdünken zu Prophetische Amt mit anklingen (S. 95). vergeben, ist er auch als Schöpfer der sicher nicht viel später Teil C „Reichskrone und ottonische ‚renovatio imperii‘“ entstandenen Reichskrone vorstellbar“ (S.142). Die Zitate aus Liutprand von Cremona tragen auch nur indirekt zur (S. 96—143) deutet die Theologie der Reichskrone aus dem Kontext der Ereignisse, Der Begriff „renovatio“ wird auf Stützung der These bei. Aber sehr zutreffend formulierte biblische und liturgische Wurzeln zurückgeführt; dagegen St. selbst, daß man sichere Beweise gerade für das 10. Jahr- haben vor der Jahrtausendwende antike Erinnerungen hundert schwer liefern kann: „Forschung wird von Hypo- thesen stimuliert. Auch ein wissenschaftliches Resultat kaum eine Rolle gespielt. Der Begriff renovatio beinhaltet jedoch auch, „daß das staatliche Interesse mit dem kirch- bleibt zumeist hypothetisch — besonders in historischer For- lichen zur Übereinstimmung gebracht werden mußte und schung, wo ein Ergebnis doch nur in der Aufhäufung ver- umgekehrt“ (S. 101). Es ergibt sich ein Zusammenhang mit schiedenartigster Indizien überzeugt. Ein auf Indizien ge- dem Friedensbegriff, der schon bei Augustin anklang. In bautes Urteil bleibt nun einmal ein Wahrscheinlichkeits- Byzanz führte der Kaiser den Titel „Friedensstifter“. Rö- urteil, also eine Hypothese“ (S. 136). Mit diesem Vorbehalt kann man durchaus sagen, daß die Arbeit von St. eine Fülle Mische Kurie und ottonischer Hof waren einig in der Ziel- Setzung einer defensio pacis durch Ausbreitung der Kirche interessanter Indizien zusammengetragen hat, so daß die (S. 104). Spannungen zwischen der Papstidee gegenüber von ihm vorgetragene Hypothese wohl begründet erscheint. byzantinischen und karolingischen Traditionen sind auch Darüber hinaus vermittelt die Arbeit vielfache Anregungen, im 10. Jh. aufweisbar: Die Deutungen des Constitutum Con- die man dem Autor zu danken hat. Stantini gingen auseinander, die Gegenwart Christi im Rostock Gert Haendler aiser erscheint in Krönungsordines und in höfischer Kunst, Einflüsse von Byzanz her liegen deutlich vor Augen. Otto I. knüpfte in seiner Italien- und Rompolitik „bruchlos an Karl an“ (S.119). Er ließ sich „als dritten Großen nach Stürner, Wolfgang: Natur und Gesellschaft im Denken des Konstantin und Karl feiern“ (ebd.). Das Programm der Hoch- und Spätmittelalters. Naturwissenschaftliche Kraft- Einheit von Staat und Kirche unter Leitung des Kaisers vorstellungen und die Motivierung politischen Handelns Wurde besonders von Erzbischof Brun von Köln vertreten in Texten des 12. bis 14. Jahrhunderts. Stuttgart: Klett == P (S. 120—127). Im Kapitel „Spiegelungen ottonischer Menta- [1975]. 239 S. gr. 8° Stuttgarter Beiträge zur Geschichte lität in der Reichskrone“ stellt St. zunächst folgende Punkte und Politik, hrsg. von M. Greiffenhagen, E. Jäckel und heraus: Das Fehlen einer Rom-Idee, byzantinische Ein- A. Nitschke, 7 — Textband. flüsse, karolingisches Erbe; danach verweist er auf eigen- Ständige Aussagen: „Eschatologischer Ernst, priesterliche Die durch August Nitschke angeregte Stuttgarter Habili- Grundstimmung, Missionsauftrag und KGefolgschaftsge- tationsschrift ist einer recht interessanten Fragestellung ge- danke“ (S.131 ff.). Seine These formuliert er als Frage: widmet, nämlich der merkwürdigen Parallelität in der Ent- »Die Reichskrone (vor 967) — das Vermächtnis Bruns an wicklung naturwissenschaftlicher und politischer Ordnungs- Seine Familie?“ Auch frühere Bearbeiter hatten eine frühe vorstellungen in der Epoche der Hochscholastik, wie man Datierung der Krone vertreten; man hatte sogar daran ge- den zeitlichen Rahmen vielleicht besser hätte umschreiben können. Untersucht werden 16 dacht, daß Otto I. schon 962 mit dieser neuen Krone gekrönt „Naturwissenschaftler“ Worden sein könnte (S. 137). Überzeugend setzt St. aus- (nämlich Adelard von Bath, Abaelard, Thierry von Char- einander, daß eine späte Datierung erst unter Otto III. un- tres, Wilhelm von Conches, 3ernardus Silvestris, Urso von ‘ 123 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 124 / Salerno, Daniel von Morley, Alfredus Anglicus, Robert In seinem Schlußkapitel versucht Stürner dafür die von Grosseteste, Wilhelm von Auvergne, Albertus Magnus, Tho- ihm aufgezeigte Entwicklung durch drei Phasen der Be- mas von Aquino, Petrus Hispanus, Siger von Brabant, Duns kanntschaft des Abendlandes mit der arabischen und an- Scotus, Wilhelm von Ockham) 'sowie die „Staatsschriften“ tiken Literatur zu erklären. Die Übersetzungstätigkeit des von zehn damaligen Gelehrten (Johannes von Salisbury, Constantinus Africanus am Ende des 11. Jahrhunderts Peter von Blois, Girald von Wales, Helinand von Froidmont hätte am Anfang des 12. schon wirken können, der Tole- Johannes von Viterbo, Gilbert von Tournai, Thomas von daner Übersetzerkreis um Gerhard von Cremona und Do- Aquin, Aegidius Romanus, Engelbert von Admont und Mar- minicus Gundissalinus in der Mitte des 12. Jhs., dem man silius von Padua). Natürlich handelt es sich um eine Aus- Übertragungen des Avicenna und des Avencebrol verdankt wahl, die gewiß durch manch klingenden Namen hätte er- oder der Fleiß eines Michael Scotus am Hofe Kaiser Fried- gänzt werden können, vielleicht sogar müssen, um das Bild richs II. über dem Aristoteleskommentar des Averroes nicht zu verzeichnen hätte im 13. Jh. schon Früchte zeitigen können. Nun zeigt Als Ergebnis der Untersuchung kann eine zunehmende sich aber, daß die abendländischen Autoren eher konserva- Lösung von rein theologischen Anschauungen konstatiert tiv waren und auf längst bekannte Werke zurückgriffen werden, Zwar bleibt der Glaube an den Schöpfergott unan- auf Isidor von Sevilla, Beda Venerabilis, Plinius, Calcidius, getastet, aber die von Gott geschaffene Ordnung erscheint Johannes Eriugena, Boethius und andere. Somit muß Stür- nicht mehr bloß als Wunder, sondern der menschlichen Ver- ner. diese merkwürdige zeitliche Parallelität von Überset- nunft erfaßbar, und die im Kosmos vorhandenen Elemente zungstätigkeit und Veränderung abendländischer Anschau- (Erde, Wasser, Licht und Feuer) oder Qualitäten (Wärme. ungen. wieder aus seinen Erwägungen streichen. Es bleibt Kälte, Trockenheit und Feuchtigkeit, Schwere und Leichtig- zuletzt nur der freilich bloß angedeutete Weg, „eine Lö- keit, Vollkommenheit und Mangel) wirken selbständig nach sung des Problems bei inneren Faktoren, im Inneren der Menschen selbst zu suchen“, wozu allerdings noch zusätz- den ihnen innewohnenden Anlagen, als deren Ursprung zwar der Glaube Gott annimmt, die prima causa und das liche Forschungen nötig seien. Ob ihm die Historikerzunft Ziel alles Vollkommenheitsstrebens die naturwissen- auf diesen doch sehr spekulativen Weg folgen wird, erscheint schaftliche Betrachtungsweise aber nur das irdisch imma- mehr als fraglich. Vielleicht würde sich bei gründlicherer nente Wechselspiel von Ursache und Wirkung zu erkennen Untersuchung der behandelten und einiger weiterer Schrif- vermag. Weil als natürlicher Organismus begriffen, kann ten sowie deren Quellen sogar das von Stürner artikulierte der Staat mit der Natur verglichen werden und unterliegt Staunen über die aufgezeigte Denkentwicklung erheblich ähnlichen Gesetzen. So 1äßt sich eine fortschreitende Eman- reduzieren und darüber hinaus herausstellen, daß manche zipation auch in den politischen Vorstellungen beobachten Textpassage allzu sehr mit modernen Augen und aus mo- Zieht anfangs noch der Fürst als das Haupt des Gemein- derner Vorstellung gelesen worden ist. Dankbar aber wird wesens und Beauftragter Gottes alles Interesse auf sich, so man zu seinem jedenfalls auch methodisch nicht uninteres- santen Buche greifen, um sich rasch über die naturwissen- wird doch allmählich mehr auf die Erziehung des Herr- schers als auf dessen Herkunft und Abstammung Wert ge- schaftlichen und politischen Ansichten dieses oder jenes legt, falls die Prävalenz der Fürstenspiegel in der politi- Autors zu informieren, etwa auch laut den in den Anmer- schen Literatur des Hochmittelalters keinen falschen Ein- kungen mitgeteilten Originaltexten, oder um nach Editionen druck erweckt, und beachtet man mehr und mehr die in und nach der (hier freilich nicht voll ausgewerteten) Lite- allen Gliedern der Gemeinschaft wirkenden Tugenden, ihr ratur nachzuschlagen. Daß der Autor von seinem Thema Anteil an der göttlichen Vollkommenheit und ihr Streben noch nicht Abschied nimmt, möchte man hoffen danach, so daß in Abkehr von hierarchischen Vorstellungen Saarbrücken Harald Zimmermann zuletzt eher der Wille aller ausschlaggebend ist. Erscheint anfangs der irdische Staat gleichsam nur als ein notwen- Balmas, E.: I Valdesi nel medioevo (Protestantesimo XXXI diges Übel zur Erreichung einer erst transzendentalen Selig- 1976 S. 84—100) keit, so zuletzt menschliches Glück durchaus schon im Dies- Beumer, Johannes: Franziskus von Assisi und Bonaventura (FS 58, 1976 S. 78—91) seits erlangbar und auch dazu der Staat abgezweckt. Domi- Böckmann, Aquinata: Discretio im Sinn der Regel Benedikts niert anfangs das Nachdenken darüber, welche soziale und und 1hrer Tradition (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 362—373). politische Ordnung dem Willen Gottes entspricht, so später was dem Menschen.am besten konveniert Brady, Ignatius: St. Bonaventure’s Sermons on Saint Fran- cis (FS 58, 1976 S. 129—141). Nach gesonderter' Darstellung der einschlägigen Gedan- Brown, Stephen F.: Gerard Odon’s De suppositionibus (Fran- ken jedes einzelnen Autors fragt Stürner nach den Gründen ciscan studies 35, 1975 S. 3—44). der merkwürdig parallelen und ziemlich einheitlichen Ent- Cress, Donald A.: Toward a bibliography on Duns Scotus on the ’existence of God (Franciscan studies 35, 1975 S. 45—65). wicklung. Dabei wird Verschiedenes in Erwägung gezogen Douie, Decima L.: Olivi’s Postilla super Matthaeum (Fran- wie literarische Abhängigkeit voneinander oder Prädispo- ciscan stuüdies 35, 1975 S. 66—92) sition durch ähnliche Ausbildung und gleiche soziale Stel- Edwards, Anibal: Tomäs de Aquino y la pedagogia (Teologia lung, zuletzt tatsächliche Veränderungen etwa in der poli- y vida 17, 1976 S. 48—64) tischen Wirklichkeit. Die mittelalterliche Quellenkunde und Ehrenstein, Walter H.: Gott und meine Seele. Skizzen zu auch das Wissen um den damaligen Wissenschaftsbetrieb einem neuen Eckhart-Bild (EvKomm 10, 1977 S. 38—39) 1äßt natürlich in erster Linie an gegenseitige Abhängigkei- Erickson, Carolly: The fourteenth-century Franciscans and their critics (Franciscan studies 35, 1975 S. 107—135) ten denken, und tatsächlich scheinen hier noch längst nicht Fernändez Gonzälez, J.: Antropologia y sacramentos en San alle Möglichkeiten der Forschung ausgeschöpft, auch wenn Augustin: bases para la renovaciön des orden sacramental man die Schwierigkeiten in Rechnung stellt, die sich gerade bei der Bearbeitung dieser meist ungenügend edierten (Revista Augustiniana de espiritualidad 17, 1976 S, 193— 216). Quellen ergeben, Manch ermüdende Wiederholungen hätten Frank, Karl Suso: Franziskus, der katholische und ganz vielleicht vermieden werden können, hätte man von Anfang apostohsche Mann (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 241—253). an solchen Abhängigkeiten literarischer oder persönlicher Gäl, Gedeon: Opiniones Richardi Rufi Cornub19ns1s a cen- sore reprobatae (Franciscan studies 35, 1975 S. 136—193). Art größere Aufmerksamkeit geschenkt. Bereits die Bio- Gervais, Jacques: Vie religieuse et affaires s6culieres. R6s- graphie der einzelnen Autoren hätte wohl darauf verwie- ponse d’un theologien medieval (Eglise et Theologie 7, sen, die freilich überall recht stiefmütterlich behandelt ist Zwar findet man in den Anmerkungen die nötige Literatur 1976 S. 99—117). Gonnet, G.: Le confessioni di fede dei valdesi riformati und (so vorhanden) jeweils auch Untersuchungen über die (Protestantesxmo XXXI, 1976 S. 159—181). Quellenlage verzeichnet, aber im Text ist kaum die Lebens- —: I1 problema della donazxone di Constantino nell’ eccle- zeit des behandelten Autors oder die Entstehungszeit seines siologta dei movimenti ereticali del basso medioevo (Pro- Werkes genannt, testantesimo XXX, 1975 S. 193—212). 125 126 Theologische Li@athamng 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 KIRCHENGESCHICHTE: ner Fragestellung am nächsten, ohne jedoch eigens Luthers Theologieverständnis zu behandeln. "REFORMATIONSZEIT Die Gefahr bei einer Untersuchung, wie Weier sie sich vorgenommen hat, besteht in der Schwierigkeit, das Thema Weier, Reinhold: Das Theologieverständnis Martin Luthers. sauber einzugrenzen. Mit Recht hat Weier sich nicht darauf Paderborn: Bonifacius Druckerei [1976]. 317 S. gr. 8° = beschränkt, etwa nur diejenigen Stellen zu prüfen, an denen Konfessionskundliche u. kontroverstheologische Studien, bei Luther von „Theologie“ die Rede ist, sondern ist auf den hrsg, vom Johann-Adam-Möhler-Institut, XXXVI. Lw. sachlichen Gehalt von Luthers Theologieverständnis einge- DM 40,—. gangen, Dabei sieht er sich aber begreiflicherweise oft vor die Notwendigkeit gestellt, die Untersuchung von Luthers Im Jahre 1967 hatte Weier, Schüler von Rudolf Haubst- Theologieverständnis gegenüber einer Darstellung von Lu- Mainz, seine Dissertation! vorgelegt, in der er die Vorstel- thers Theologie abzugrenzen. Den hier lauernden Gefahren lung von der Verborgenheit Gottes bei Nikolaus von Kues, ist Weier keineswegs immer entgangen. Auf der einen Seite Faber Stapulensis und Luther untersucht hatte. Er hatte berührt er eine Fülle verschiedener Themen ; auf der an- Sich dabei um den wohl nicht wirklich gelungenen Nach- deren Seite kann er jedoch. bei der Behandlung der Einzel- Weis bemüht, daß Luthers Vorstellung der Verborgenheit fragen jeweils nur knapp einige Beobachtungen vortragen. Gottes in wesentlichen Stücken bereits von Nikolaus von So werden etwa Luthers Auseinandersetzung mit Erasmus Kues vorweggenommen worden sei. (31 ff.) oder seine Bestimmung des Verhältnisses von Philo- In seiner neuen Arbeit, die im Jahre 1968 von der Mainzer sophie und Theologie (49ff.) oder sein Verhältnis zur Kath.-Theol. Fakultät als Habilitationsschrift angenommen pseudo-dionysischen Mystik: (58 ff.) oder das Humanismus- War und von ihm im Herbst 1973 abgeschlossen worden ist, problem in Wittenberg (91{f.) oder Luthers Bemühungen hat Weier die Darstellung von Luthers Theologieverständ- um theologische Studienreformen in Wittenberg um das Nis in Angriff genommen, Auch hier hat Weier die Tradi- Jahr 1518 (92 ff.) erörtert; aber angesichts der Fülle der bei tion vor Luther zum Vergleich herangezogen, um das Aus- jeder dieser Fragen gegebenen Aspekte können die einzel- Mmaß der Abhängigkeit oder Ähnlichkeit sowie die neue nen Probleme nicht in der wünschenswerten Gründlichkeit Eigenart Luthers in dem historischen Zusammenhang deut- erörtert werden. lich machen zu können. Immerhin sucht Weier für die Zeit seit 1518 als die we- Nach einer Einleitung (S. 17—20) setzt Weier in dem ersten sentlichen Charakteristica von Luthers Theologieverständ- Teil mit der Schilderung von „Luthers Theologieverständ- nis herauszuarbeiten einmal die theologia crucis im Gegen- Nis etwa seit dem Jahre 1518“ ein (S. 21—134). Dabei erör- über zur theologia gloriae, sodann das „reine Evangelium“ tert'er insbesondere Luthers Verständnis der Theologie als im Gegenüber zu menschlichen „Zusätzen“, weiter die schar- ‚theologia crucis im Gegensatz zur theologia gloriae, die re- fen theologischen Zuspitzungen in dem Streit mit Erasmus Ormatorische Grunderkenntnis in ihrer Bedeutung für das sowie die Freiheit der Theologie von der Philosophie. Die Verständnis von Einheit und Fülle der Theologie, Luthers reformatorische Grunderkenntnis, also die Rechtfertigungs- Stellung zu Humanismus, Geschichte und theologischer Tra- lehre, ist die knappste Zusammenfassung von Luthers dition sowie Theologie und Praxis. In dem zweiten Teil Theologieverständnis, Von ihr aus wird sowohl die Einheit Sreift Weier auf die Frühzeit zurück und untersucht „An- als auch die Fülle der Theologie deutlich, und zwar nach Sätze und Frühformen des Luther’schen Theologieverständ- Weier seit Beginn der 20er Jahre des 16. Jahrhunderts. Bei Nisses“ (S, 135—183). Hier prüft er insbesondere Luthers seinen weiteren Überlegungen arbeitet Weier den „prak- Randbemerkungen von 1509/10 hinsichtlich des Theologie- tischen“ Charakter des lutherschen Theologieverständnisses Verständnisses sowie die erste Psalmen- und die Römer- heraus, wozu er auch die Verkündigung von Gesetz und briefvorlesung. In dem dritten Teil untersucht er die „Ein- Evangelium rechnet (118 ff.). ttung von Luthers Theologieverständnis in die theologi- Was die Zeit bis 1518 betrifft, so untersucht Weier u. a. Sche Entwicklung seiner Zeit“ (S. 184—302). Hier zieht Weier Vvor allem Luthers bekannte briefliche Äußerung vom 17. 3. Zum Vergleich das Theologieverständnis verschiedener zeit- 1509 über den „Kern der Nuß“ (141 f£f.): es gehe also Luther '8enössischer und früherer Theologen heran, nämlich in die- um das „Eigentliche der Theologie“, Unter diesem Leit- Ser Reihenfolge: Gabriel Biel „als typisches Beispiel ‚scho- motiv geht Weier die erste Psalmenvorlesung kurz durch lastischer‘ Theologieauffassung“, Augustin, Staupitz, Tauler und findet weiter in der Römerbriefvorlesung bereits die und die Theologia deutsch, Bernhard von Clairvaux, Peter anti-scholastische Zuspitzung‘ Aber auch die Anfechtung Vvon Ailly und Gregor von Rimini, Gerson, Nikolaus von wird von Weier anhand der frühen Äußerungen als „theo- léma.nges, Gerhard Groote, Florens Radewijns, Gerhard logische Erfahrung“ (165 ff.) herausgearbeitet. Von daher - Zerbolt von Zütphen, Thomas von Kempen (bzw. den Autor gewinnt bereits vor 1518 das „Pro me“ entscheidende Be- er Imitatio Christi), Erasmus und schließlich Faber Sta- deutung für Luthers Theologietreiben, Pulensis, Wie schon aus der Aufzählung hervorgeht, han- Hat man schon bei den beiden ersten Teilen den Eindruck, delt es sich hier nicht um eine historische „Genealogie“, daß eine Konzentration auf bestimmte fundamentale Sondern lediglich um den Vergleich von Typen. Im „Schluß“ Aspekte des Theologieverständnisses Luthers ratsam gewe- (S. 302—304) faßt Weier das Ergebnis zusammen. Es folgen sen wäre, so kann der dritte Teil nicht befriedigen. Auf der Verzeichnisse der benutzten Quellen und Literatur sowie einen Seite könnte natürlich die Gegenüberstellung mit an- der zitierten Namen. deren Auffassungen der Profilierung der Position Luthers Was zunächst den Begriff „Theologieverständnis“ betrifft, dienen. Auf der anderen Seite hat es aber im Grunde keinen SO unterscheidet Weier im Anschluß an die Scholastik zwi- Sinn, wenn, um nur einige Beispiele zu nennen, das Theo- Schen Verständnis von Theologie und Reflexion über Theo- logieverständnis bei Augustin auf 4 Seiten (210—214), bei Ogie, obwohl beide natürlich zusammengehören. „Theolo- Staupitz auf 3 (214—217) oder etwa bei Bernhard von Clair- Sie“ selbst sei sowohl sacra doctrina als auch habitus, d. h. vaux auf 2 (228—230) behandelt wird. Es ist unmöglich, daß Vollzug theologischer Arbeit und Erkenntnis (17). Was Lu- bei derart knappen Skizzen die jeweilige historische Situa- ther angeht, so begegne bei ihm zwar das Wort „Theologie- tion der betreffenden Gestalt auch nur von Ferne in den Verständnis“ nicht, wohl aber die Sache. Die Klärung von Blick kommt und daß deren Theologieverständnis in Anbe- Luthers Theologieverständnis sei, wie Weier mit Recht fest- tracht der zeitgenössischen Probleme angemessen gewür- Stellt (17 f.), darum wichtig, weil bei Luther ein enger Zu- digt wird, Die Vergleiche, die der dritte Teil bietet, bleiben Sammenhang zwischen seinen theologischen Bemühungen darum an der Oberfläche, Was etwa Otto Hermann Pesch? Und seinem reformatorischen Tun gegeben sei. Von bisheri- mit seiner methodisch reflektierten Ge BZen Untersuchungen kämen die Forschungen von Gerhard genüberstellung von Thomas und Luther unter Berücksich tigung der jeweiligen ling, aber auch die Arbeit von Karl Gerhard Steck? sei- Aussage-Intention versucht hat, das geschieht bei Weier » 127 Theologische Literaturzeitung 103. Jährgang 1978 Nr. 2 128 nicht einmal im Ansatz, Es versteht sich, daß bei jedem der Der Vf. hat 1966 an der Harvard University in Cambridge, von ihm hier so knapp behandelten Theologen wesentliche Mass, mit der Dissertation „Luther’s lectures on Hebrews Literatur nicht herangezogen wird. Es wäre besser gewe- in the light of medieval commentaries on Hebrews“ pro- sen, etwa einen einzigen Theologen zum Vergleich näher zu moviert. Nach weiterer Beschäftigung mit der Theologie des jungen Luther und dessen Hebräerbriefvorlesung von untersuchen, diesen dann aber auch in seiner geschicht- lichen Situation zu würdigen. 1517/1518 ist die vorliegende Arbeit entstanden. Sie hat das So zahlreich die Themen von Luthers Theologieverständ- Ziel, das Hauptthema der Theologie des jungen Luther zu nis sind, die Weier erörtert, So scheinen mir doch einige erfassen. grundlegend wichtige Aspekte nicht die genügende Auf- Während dieses meist in der ersten Psalmenvorlesung merksamkeit gefunden zu haben. Neben der theologia cru- (1513—1515) und der Römerbriefvorlesung (1515—1516) ge- cis, den assertorischen Aussagen oder dem Thema von Ge- sucht wird, will der Vf, es aus der Hebräerbriefvorlesung setz und Evangelium wäre etwa auch folgendes zu beden- erheben. Die Eigenart Luthers will er auffinden, indem er ken gewesen: 1. Luther geht in seiner gesamten theologi- dessen Auslegung mit der mittelalterlichen vergleicht. Not- Sschen Arbeit jeweils von bestimmten zentralen Aussagen gedrungen tut er das in Auswahl. Er zieht vor allem Johan- aus, die er jedoch nicht schematisch weiterentwickelt, son- nes ’Chrysostomus, Alkuin, die „Glossa ordinaria“ und die dern in einer großen Elastizität auf die Einzelprobleme hin „Glossa interlinearis“, Thomas von Aquin, Nikolaus von entfaltet. Man kann dies etwa bei Luthers Exegese beob- Lyra, Petrus von Tarantasia, Faber Stapulensis und Eras- achten, Die von Weier vorschnell behauptete Gleichsetzung mus von Rotterdam heran. Außerdem geht er auf Augustin von Schrift und Wort Gottes (30) wird Luther so nicht ge- ein, obgleich dieser keinen Kommentar zum Hebräerbrief recht. Zwischen Schrift und Wort Gottes liegt ein ähnlicher geschrieben hat. Auf diese Weise erhält er ein Vergleichs- hermeneutischer Zirkel vor wie zwischen den mannigfalti- material, das über das hinausführt, was Johannes P, Boen- gen Einzelaussagen und den Kernthemen, die Luther aus dermaker 1965 in seiner Untersuchung der Hebräerbrief- der Schrift gewinnt, von denen her er aber auch die Schrift vorlesung Luthers herangezogen hat. auslegt. 2. Luther — und dies wird in seiner Bedeutung für Was ist nun nach der mittelalterlichen Exegese und nach die gesamte Reformation bei Weier nicht deutlich — betreibt Luthers Auslegung das Hauptthema des Hebräerbriefes? seine Theologie aber nicht nur formal und inhaltlich anders Der Vf. arbeitet heraus, daß die mittelalterlichen Kom- als Frühere, sondern er zieht aus ihr auch andere Konse- mentatoren es übereinstimmend im Verhältnis Christi zum quenzen: theologische Arbeit geschieht in Verantwortung Alten Testament sehen, das sie mit der excellentia Christi vor Gott für die Kirche und kann darum gegebenenfalls umschreiben, woraus sich eine Vorzugsstellung des Neuen auch vor schärfster Kritik nicht Halt machen. Bei allen Testamentes gegenüber dem Alten ergibt. Die Aussagen Augustins ordnet der Vf, drei Ebenen zu: Ähnlichkeiten und Unterschieden, die sich im einzelnen zwischen Luther und. Früheren beobachten lassen, hat es 1. Der heilsgeschichtliche Gesichtspunkt: Die beiden Te- dieses Phänomen doch so vor Luther nicht gegeben. Auch stamente enthalten die Entwicklung von Gottes Vorsehung. Die beiden Testamente unterscheiden sich nach ihren Sa- Männer wie Wyclif und Huß sind in ganz anderer Weise als Luther mit der Kirche ihrer Zeit in Konflikt geraten. 3. Theo- kramenten und Verheißungen (terrena — caelestina, timor logische Arbeit zielt — und auch dies finde ich bei Weier — amor), dennoch ist in beiden Testamenten das eine testa- mentum fidei enthalten, nicht in der nötigen Schärfe dargestellt — auf die stete Neu- orientierung der Kirche und des Christen an den Aussagen 2. Der soteriologische Gesichtspunkt: Beide Testamente des Neuen Testamentes, ohne daß Luther deswegen die stammen von einem Gott, aber im Alten Testament ist Got- Schrift biblizistisch oder gesetzlich als Norm verstanden tes Heilsplan verborgen, während er im Neuen offenbart ist. Dieses Verhältnis ist zugleich ein Modell für die Ent- hätte. Hierfür wäre etwa die neue Füllung von Begriffen Wie fides, iustitia, poenitentia, opera in den frühen Vor- wicklung des Glaubenden, der aus einem alten ein neuer lesungen und im Vergleich damit die „Anwendung“ in den Mensch wird, Sermonen von 1518—1520 von Interesse. 4. Luthers Theolo- 3. Der hermeneutische Gesichtspunkt: Während auf den gieverständnis erschöpft sich aber nicht in der Konzentra- ersten beiden Ebenen der Gegensatz zwischen Altem und tion auf die neuen, reformatorischen Themen, sondern Lu- Neuem Testament inhaltlich hervorgehoben wird, ohne daß er mit den Schriften des Alten bzw. Neuen Testamentes zu- ther nimmt in seiner theologischen Arbeit zugleich in gro- ßem Umfang die lehrhafte Tradition auf. Dies hatte schon sammenfallen muß;, verteidigt Augustin unter hermeneu- K.G. Steck gezeigt. Zu verweisen ist hierfür insbesondere tischen Gesichtspunkten die Übereinstimmung der beiden auf die Disputationen (WA 39 I/II). Dabei müßte die Bezie- Testamente, hung zwischen dem reformatorischen Zentrum und der Der Vf, hebt nun hervor, daß Luther sich gegen die mit- Lehrtradition sowohl hinsichtlich des Neuansatzes als auch telalterliche Zuordnung der beiden Testamente wende und hinsichtlich der Lehrentfaltung herausgearbeitet werden. statt dessen ihren Gegensatz betone, weil er sie unter so- Immerhin hat Weier in seiner Arbeit nicht nur viel Ma- teriologischen Gesichtspunkten betrachte. Er sehe in ihnen terial zusammengestellt, sondern auch zahlreiche wichtige zwei Heilswege, den Gegensatz von Gesetz und Evangelium. Themen, die für die Erfassung von Luthers Theologiever- Der Vf. möchte nun — nachdem er gleiche Gedanken in der ständnis wichtig sind, knapp erörtert.4 ersten Psalmenvorlesung nachgewiesen hat (61—68) — die Hamburg Bernhard Lohse Theologie des jungen Luther als eine „theology of testa- ment“ umschreiben, Gemeint ist damit das eine testamen- 1 Das Thema vom verborgenen Gott von Nikolaus von Kues zu tum fidei Augustins, das als ein Wort von Gott kommt und Martin Luther, Münster 1967; s. dazu meine Rezension ZKG 79, 1968, von den Menschen entweder als Gesetz oder als Evangelium 414—417; cf. M. Greschat, ThLZ 95, 1970 Sp. 45—48, aufgenommen wird. So kann der Vf. Luthers Vorstellung ? Lehre und Kirche bei Luther, München 1963, von der Existenz des Christen als „simul vetus et novum 3 Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von 1967. Aquin, Versuch eines systematisch-theologischen Dialogs, Mainz testamentum“ auffassen (69). ‘ s, auch Weiers Aufsatz: Das Theologieverständnis Martin Lu- Im Anschluß an diese Grundlegung zeigt der Vf. auf, wie thers und dessen Bedeutung für die Gegenwart, Catholica 24, 1970, sich Luthers Lehre über den Glauben, der im Hören emp- 177—193, fangen wird, das Herz reinigt, ein Besitz erhoffter Dinge ist und persönliche Glaubensgewißheit bringt, sowie die christologischen Aussagen Luthers im Rahmen dieser theo- Hagen, Kenneth: A Theology of Testament in the Young logy of testament verstehen lassen (71—116). Luther. The Lectures on Hebrews., Leiden: Brill 1974. VIII, So . sinnvoll es sein kann, Luthers theologische Aussagen 129 S. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation unter dem Gesichtspunkt des testamentum zu ordnen, so Thought, ed. by H. A. Oberman, XII. hfl. 32,—. schwierig wird dieses Unterfangen, wenn man nach Luthers 129 130 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrygang 1978 Nr. 2 eigener Terminologie fragt. Luther behauptet zwar in der chenregimentlichen Tätigkeit in‘ Norddeutschland (Theol. Diss. Göttingen 1976/77). Randglosse am Anfang von Hebr 7, der Apostel wolle im Goertz, Hans-Jürgen; Talkenberger, Barbara; Wohlauf, Ga- Hebräerbrief oft den Unterschied zwischen dem Alten und briele: Neue Forschungen zum deutschen Bauernkrieg dem Neuen Testament unterstreichen, aber sonst spielt die- ser Begriff keine Rolle. Hinzu kommt anı manchen Stellen (Mennonitische Geschichtsblätter 33, 1976 S. 24—64). Keep, David J.: Zur Verbreitung von Bullingers Dekaden fn die Unsicherheit, ob mit testamentum ein Teil der Heiligen England zur Zeit Elisabeths I. (Zwingliana XIV/6, 1976/2 Schrift oder ein Bund Gottes bezeichnet wird. Der Vf. hat S. 332—335). diesen Begriff durch den Vergleich mit der mittelalterlichen Kjöllerström, Sven: Gustav Vasa, reformkatoliker och evan- Exegese des Hebräerbriefes gewonnen, die naturgemäß aufs geliska reformatorer (Kirke historiske samlinger 1976 S. 23—43). engste mit dem Inhalt dieses Briefes zusammenhängt. Ihn Kohls, Ernst-Wilhelm: Martin Bucer als Anhänger Luthers für Luthers Denken als zentral zu bezeichnen und zum Ver- ständnis der Auslegung anderer biblischer Bücher durch (ThZ 33, 1977 S. 210—218). Luther in die Mitte zu rücken, erscheint mir daher proble- Koolman, Jacobus ten Doornkaat: Jan Utenhoves Besuch bei Heinrich Bullinger im Jahre 1549 (Zwingliana XIV, Matisch. Hingegen spricht Luther häufiger vom verbum dei 1976/1 S. 263—273). und formuliert in der Scholie zu Hebr 3,7 anschließend: Kubalek, Peter: Der Wiener Augustiner-Eremit P. Ferdi- »« .. quia sine fide impossibile est Deum nobiscum esse aut nand Hartisch 1642/43—1699 (Augustiniana 27, 1977 S. 283 bis 330). j Operari, cum ipse non nisi verbo operetur omnia. Ideo co- operari ei nemo potest, nisi qui adheret verbo, quod fit per Lotz, Walter: Wie katholisch ist die Augustana? (Quatember fidem, ...“ (WA 57 III, 143, 1—4). Daher erscheint es mir 41, 1977 S. 3—10). einfacher und hilfreicher — wenn man die Linie verfolgt, Luther damals und heute (Themenheft Concilium 12, 1976 die der Vf. eingeschlagen hat —, von einer Theologie des Heft 10): Wortes Gottes zu sprechen. Lohse, Bernhard: Warum hat man Luther nicht verstan- Das hat außerdem den Vorteil, daß damit eine weitere den? Lutherische Antwort (S. 474—477). Problematik erfaßt wird. Der Vf. betont sehr, daß Luther Olivier, Daniel: Warum hat man Luther nicht verstanden? Katholische Antwort (S. 477—481). Vvorwiegend soteriologisch argumentiere und daher andere Forscher, die hermeneutischen Fragen nachgehen, Luther Lindbeck, George: Der Zusammenhang von Kirchenkritik falsch befragen und daher falsche Antworten erhalten. Ver- und Rechtfertigungslehre (S. 481—486). Steht man zunächst unter den hermeneutischen Fragen die Mokrosch, Reinhold: Politik und Gesellschaft in Luthers Theologie (S. 487—492). ‚ Aussagen über das Verhältnis der alttestamentlichen Schrif- Hendrix ‚Scott: Luther und das Papsttum (S. 493—497). ten zu den neutestamentlichen, so 1äßt sich auch in der He- bräerbriefvorlesung Luthers manches finden, was der Vf. Luther außerhalb des Luthertums: Nicht erörtert. Ich möchte nur darauf hinweisen, wie aus- Panagopoulos, Johannes: Orthodoxe Sicht (S. 497—501). giebig Luther in der Scholie zu Hebr 7,1 von der Figural- Wright, Robert: Anglikanische Sicht (S. 501—504). deutung alttestamentlicher Stellen Gebrauch macht. Steinmetz, David: Reformierte Sicht (S. 505—508). Es kann bei der Erfassung der Theologie des jungen Lu- Rupp, Gordon: Freikirchliche Sicht (S. 508—511). Preuss, James Samuel: Die lutherische Luther-Diskussion ther überhaupt nicht darum gehen, hermeneutische Fragen (S. 511—515). den soteriologischen gegenüberzustellen, sondern die Auf- Brosseder, Johannes: Die katholische Luther-Rezeption gabe besteht vielmehr darin, das Verhältnis von Verstehen (S. 515—521). und Verstandenem zueinander zu bestimmen. Der Vf. legt Hasler, August: Luther in der katholischen Schultheologie Zzwar den logischen Zusammenhang der Aussagen Luthers (S. 522—525). dar, aber nicht ihren genetischen. Das soll der nächste Schritt Michaelis, Wilhelm: Die Kontroversen um die Bannaufhe- der Forschung sein. Soll sie untersuchen, wie Luther zu einer bung (S. 525—533). Pesch, Otto Hermann: Der gegenwärtige Stand der Ver- »„theology of testament“ gekommen ist, womöglich unter ständigung (S. 534—542). { Zurückstellung der hermeneutischen Fragen? Das wäre Lyster, Jens: Avenarii boenner i Sthens oversagttelse: pä spo- Nicht sehr hilfreich. Es muß beides miteinander verknüpft ret af den danske bennebogs 1. udgave 1571 (Kirke histo- Werden, wie Luther versteht und was er versteht. Dabei \ riske samlinger 1976, S. 67—83)., handelt es sich um einen Vorgang, der mit einem Regel- Meinhold, Peter: Die gesamtchristliche Bedeutung der Theo- kreis vergleichbar ist. Das Verstandene wird zu dem Ver- logie Martin Luthers. Wiesbaden: Steiner 1976. 36 S. 8° = Stehen zurückgekoppelt und führt zu neuem, weiterführen- Institut für europäische Geschichte Mainz, Vorträge 64. dem Verstandenem, das aus dem Wort Gottes kommt. DM 6,20. Meyer, Walter E.: Die Entstehung von Huldrych Zwinglis Der Vf. hat somit Unterschiede in der Auslegung des He- neutestamentlichen Kommentaren und Predigtnachschrif- bräerbriefes zwischen den mittelalterlichen Kommentato- ren und Luther erarbeitet, das soteriologische Interesse ten (Zwingliana XIV/6, 1976/2 S. 285—331). Riemer, Jerry A.: Toward a Lutheran theology of evange- Luthers aufgewiesen und gezeigt, wie sehr Luther an der lism (Currents in theology and mission 4, 1977 S. 87—97). Unterscheidung des alten und des neuen Bundes liegt.. Mei- Roschke, Ronald W.: A Catechism on Luther’s Catechisms Nes Erachtens ist damit aber nicht der Brennpunkt gefun- (Currents in theology and mission 4, 1977 S. 68—75). den worden, von dem aus sich der ganze Kom Schäfer, Walter: Leonhardus Crispinus. Studien zur Hom- plex der 'I"heo- berger Reformationsgeschichte 1526—1976, Homberg [1976]. logie des jungen Luther aufhellen 1äßt. Zu beziehen durch Kirchenkreis Homberg, 3588 Hom- Leipzig Helmar Junghans berg, Pfarrstr. 13. 92 S. 8°. Scheffczyk, Leo: Eine Weiterführung katholischer Luther- Bäumer‚ Remigius: Konziliarismus auf dem Tridentinum. forschung (MThZ 27, 1976 S. 277—287). Die Hintergründe der Trienter Konzilskrise (ThRv 72, Schütz, Werner: Jakob Andreae als Prediger (ZKG 87, 1976 1976 Sp. 351—362). S. 221—243). Baker, J. Wayne: Das Datum von Bullingers „Antwort an Senn, Matthias: Alltag und Lebensgefühl im Zürich des 16. Jahrhunderts (Zwingliana XIV, 1976/1 S. 251—262). Johannes Burchard“ (Zwingliana XIV, 1976/1 S. 274—275). Stenbek, Jergen: Jesper Brochmann’s naturretslere: et Ührer, Georg; Senn, Matthias; Walton, Robert C.: Litera- tur zur schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing- upäagtet, stilferdigt opgor med philipismen (Kirke histo- liana XIV/6, 1976/2 S. 337—348). riske samlinger 1976 S. 84—97). eyssens, Lucien: Chretien Lupus O. E. S. A.: sa periode ul- Vercruysse, Jos. E.: Luthers Theologie of the Cross at the tramontaine 1660—1681 (Augustiniana 27, 1977 S. 238—282). Time _ of the Heidelberg Disputation (Gregorianum 57, Christensen, Th. Lyby: John Borthwick og hans plan om et 1976 S. 523—548). samlet protestantisk Nordeuropa (Kirke historiske sam- Windhorst, Christof: Luthers Kampf gegen die „Schwär- mer“, Ihre theologische Beurteilung in der Vorlesun linger 1976, S. 44—66). Gerecke, Richard: Urbanus Rhegius. Studien zu seiner kir- über den 1. Johannesbrief (1527) (WuD 14, 1977 S, 67—87). 131 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2 132 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT von 1794 ausgleichen, Sie steht‘ daher für Anz im Mittel- punkt der Untersuchung. Auf die Erläuterung des Begriffs „Wissenschaftslehre“ folgt die Beschreibung ihrer Durch- führung unter Angabe der methodischen Leitbegriffe. Sehr Flückiger, Felix: Die protestantische Theologie des 19. Jahr- klar kommt hierbei heraus, daß die theoretische Philosophie hunderts, in der praktischen sich vollendet und daß nach Fichtes Er- kenntnistheorie der menschliche Geist mit einem Zirkel Anz, Wilhelm: Idealismus und Nachidealismus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. IV, 212 S. gr. 8° = Die operiert, den er zwar unendlich erweitern, aber über den Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. von er niemals hinausgehen kann, ohne sich als kritischer Idea- B. Moeller, Bd. 4, Lfg. P. Kart. DM 59,—. lismus preiszugeben, der die Mitte zwischen dogmatischem Idealismus und realistischem Dogmatismus strikt einhält. Die oben genannten Beiträge sind in der Anlage ganz ver- Fichtes weitere Entwicklung führte vom kritischen Idealis- schieden konzipiert. Flückiger bietet eine zusammenfas- mus weg zur spekulativen Theologie, die Anz an zwei popu- sende, aufs Ganze der protestantischen Theologie dieses lären Schriften Fichtes, der „Bestimmung des Menschen“ Zeitraums zielende Darstellung. Er versucht, die theolo- und der „Anweisung zum Sseligen Leben“ darstellt. Der gisch relevanten Grundentscheidungen zu verdeutlichen, „Proteus“ des deutschen Idealismus, Schelling, setzt ein mit indem er unter die verschiedenen Richtungen deren Vertre- einer kritischen Absetzung von Fichte, wie später Hegel ter zeichnet. Anz hingegen greift in seiner Darstellung füh- dann in einer programmatischen Schrift sich von Fichtes rende Philosophen des 19. Jahrhunderts heraus, analysiert wie von Schellings Prinzip der Philosophie abwendet. Anz im Rückgriff auf die für ihre spezifische Fragestellung wich- arbeitet an Schellings Schrift „Über das Wesen der mensch- tigsten Werke deren Denkbewegungen und verweist von lichen Freiheit“ entscheidende Motive der Position Schel- dort aus auf die Einheit des Gesamtwerks. lings heraus, nämlich die Ontologie der Freiheit, die Poten- Flückiger beginnt seine Darstellung der protestantischen zenlehre, das theosophische Moment, die Geschichte als Theologie im 19. Jahrhundert nach einer knappen, aber in- Selbstoffenbarung Gottes und schließlich die Transzendenz formativen Einleitung mit Schleiermacher, dessen theolo- als Indifferenz. Die Spätphilosophie Schellings führt über gische Hauptaussagen er referiert und abschließend die Im- die „negative“ auf die „positive“ Philosopie und damit pulse heraushebt, die die Theologie des 19. Jahrhunderts über den Idealismus hinaus. Sie enthält wichtige Anknüp- von ihm empfangen hat. An diesen Einstieg schließt sich die fungspunkte für Kierkegaard. Das Bild der Philosophie Darstellung der spekulativen Theologie und ihrer Vertreter Hegels zeichnet Anz, nach der einleitenden Darstellung an. Sie wird in ihren beiden Zweigen erfaßt, nämlich als einer Auswahl von Hegels Jugendschriften, der Neufassung Fortsetzung der Aufklärungstheologie und als durch die des Ideebegriffs und der abschließenden Funktionsbestim- Hegelsche Philosophie bedingter Neueinsatz. Die noch für mung der „Wissenschaft der Logik“, indem er die „Phäno- die Theologie der Gegenwart folgenreiche Richtung der menologie des Geistes“ analysiert. Er folgt dabei dem von historischen Theologie zeichnet Flückiger an den Fragestel- Hegel gebotenen Aufbau und kommentiert eindringlich die lungen und Problemlösungen — u.a. der Frage nach dem einzelnen Stufen, in denen die dialektische Bewegung sich zum absoluten Wissen hindurcharbeitet. Die rechtshegelsche historischen Jesus — ihrer repräsentativen Vertreter, an F. C. Baur, A. v. Harnack, E. Troeltsch, D. F. Strauß und Linie zeichnet Anz in wenigen, aber deutlichen Zügen und B, Bauer. Der Abschnitt über die Vermittlungstheologie gibt dann eine Darstellung Feuerbachs. Besonders muß hier bringt aus der großen Zahl der Vermittlungstheologen die- erwähnt werden, daß der Autor sich der Mühe unterzogen jenigen zur Sprache, die in besonders markanter Weise, auf hat, das Denken Feuerbachs, das zumeist als Religionskritik dem von Schleiermacher gewiesenen Weg weitergehend, wie und Projektionstheorie abgehandelt wird, auch nach der er, den theologischen Ansatz im christlich frommen Selbst- positiv-konstruktiven Seite hin beleuchtet zu haben, was bewußtsein gewählt haben, Religion und Ethik in enger Ver- um so schwieriger ist, als Feuerbachs Mitteilungen dazu nur bindung sehen, das Reich Gottes uneschatologisch als das in einer Fülle von fragmentarischen Äußerungen vorliegen, Reich der Sittlichkeit auffassen und das Christentum ge- die Anz zu einem gegliederten Gesamtbild verwebt. Marx schichtlich verstehen. Die konservative und die konfessio- wird nicht nur ökonomietheoretisch, sondern auch von den nelle Theologie behandelt Flückiger zusammen in einem anthropologischen Aussagen der „Pariser Manuskripte“ her Abschnitt unter ausdrücklicher Betonung ihrer Unter- gewürdigt. Man hat sich daran gewöhnt, seit Löwiths be- schiede. Besonders die „Erlanger Theologie“ findet für die deutender Studie „Von Hegel zu Nietzsche“ den Akzent konservative Richtung besondere Beachtung. Der letzte Ab- auf den „revolutionären Bruch“ im Denken des 19, Jhs. zu schnitt schließlich erfaßt solche Theologen, die gegen die setzen. Demgegenüber weist Anz völlig zu Recht auf die Hauptströmungen der Theologie ihrer Zeit sich stellten. Es Fülle der verborgen weiterwirkenden idealistischen Motive sind dies Biblizisten und Einzelgänger wie Kierkegaard. auch im Nachidealismus hin. Nietzsches Denken gliedert Auch die geraffte Zusammenfassung der Theologie der Anz nach den drei Perioden, in denen üblicherweise sein UÜbergangszeit vom 19. zum 20. Jahrhundert, das Flückiger Schaffen dargestellt wird,. Auch hier werden eindringliche mit der 2. Ausgabe des „Römerbriefs“ (1922) von Karl Einzelinterpretationen zu den Hauptschriften dieser Pha- Barth einsetzen lassen möchte, bietet im Schlußteil wert- sen vorgelegt. Die vorsichtig angedeutete und begründete These, daß Nietzsche „vielleicht der Philosoph des Zeit- volle, an einzelnen Theologen demonstrierte Skizzen theo- logischer Tendenzen, wie der religionsgeschichtlichen Schule alters“ sei, bietet Anlaß, den eigenen Standpunkt in dieser und der religiös-sozialen Bewegung. Der abschließende Hin- Frage selbstkritisch zu überdenken. Zu diesem rätselvollen weis darauf, daß die idealistische Philosophie in ihren ver- und umstrittenen Philosophen wäre es wünschenswert, auch die neuesten Untersuchungen anzumerken, die gegen- schiedenen Ausprägungen der weltanschauliche Diskus- sionspartner der Theologie im 19. Jh. gewesen ist, führt über Jaspers, Löwith, Heidegger durchaus eigene Wege be- hinüber zu dem Beitrag von Anz über Idealismus und Nach- schritten haben und als gedruckte Werke auch gut zugäng- idealismus, lich sind, wie etwa die Nietzschebücher von Müller-Lauter, Nach einer einleitenden Kennzeichnung des Idealismus Alwast, Kaufmann u. a. Mit der Darstellung Diltheys be- und Nachidealismus im 19. Jh., in Verbindung mit einer schließt Anz die Gestaltenreihe der bedeutendsten Persön- Überlegung zur Aufgabenstellung und Methode der Ab- lichkeiten der Philosophiegeschichte im 19. Jh., und das handlung, setzt Anz mit der Darstellung der Philosophie nicht nur im zeitlich-chronologischen, sondern auch im ent- Fichtes ein. Die locker gefügte Einheit der drei „Absoluta“ wicklungsgeschichtlichen Sinne. Stellt doch Diltheys Den- Denken, Wollen, Fühlen in der Philosophie Kants erscheint ken die endgültige Befreiung vom Idealismus dar, um die dem systematischen Anspruch Fichtes als unzureichend. die vorangegangenen Philosophen gerungen haben, ohne sie verwirklichen zu können. Neben dieser anregenden Diesen vermeintlichen Mangel soll die Wissenschaftslehre 133 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 134 These, die durch die gesamte Anlage und die einzelnen stechenden Beiträgen vertreten (zwei Bérich'oe über die Fuldaer Bischofskonferenz im Dritten Reich und eine Re- Ergebnisse der Darstellung überzeugend bewiesen wird, kommen die für das Denken Diltheys wichtigsten Themen zension über John S. Conways Darstellung der NS-Reli- Zzur Sprache, wie Wissenschaftstheorie, Weltanschauungs- gionspolitik, die sich hier zahlreichen kritischen Beanstan- lehre, Hermeneutik, wobei die geistesgeschichtliche Linie dungen ausgesetzt sieht), konstatiert bei Lewy nicht wenige Sowohl nach rückwärts auf Schleiermacher als auch nach in gesucht einseitiger Belegstellenauswahl begründete Fehl- Vorwärts, die wirkungsgeschichtliche Bedeutung Diltheys urteile, Lewys Konzeption, in Anwendung der These vom für die Literaturwissenschaft (Unger), die Pädagogik Milieukatholizismus, wie sie Carl Amery als gewiß beach- (Spra.nger‚ Nohl), die Existenzialanalytik (Heidegger) be- tenswerten soziologischen Aspekt einführte, habe als Fazit leuchtend, ausgezogen wird. des katholischen Kirchenkampfes lediglich „die Anpas- Der Herausgeber Bernd Moeller hat mit der Zusammen- sungspolitik des deutschen Episkopats“ gesehen und daraus Stellung und der Herausgabe beider Beiträge eine glück- grundsätzliche Folgerungen für das „Unvermögen der ka- tholischen Kirche“ gezogen, „ihre institutionellen Interes- liche Hand bewiesen, hat doch dieses Buch den Vorzug, ver- läßliche Information mit einer Fülle von anregenden Frage- sen zugunsten ihres moralischen Wächteramtes zu überstei- Stellungen zu verbinden und gehört über den kirchenge- gen“ (S. 208). Kennzeichnend für die Einordnung, die Lewy Schichtlichen Leserkreis hinaus in die Hand jedes an gei- durch Volk erfährt, ist der Titel der Rezension: „Zwischen Stesgeschichtlicher Arbeit Interessierten. Geschichtsschreibung und Hochhuthprosa“, Dabei weiß XKiel Walter Göbell Volk durchaus auch die schwachen Seiten und Versäum- nisse des deutschen Episkopats durch ungenügende Hand- lungsentschlossenheit aufzuzeigen (verständnisvolle, aber unverblümte Kritik an Kardinal Bertram in Breslau als Albrecht, Dieter [Hrsg.]: Katholische Kirche und Drittes dem Vorsitzenden der Fuldaer Bischofskonferenz). Die Bei- Reich. Eine Aufsatzsammlung. Mainz: Matthias-Grüne- träge über die Konferenz des deutschen Episkopates (1933 bis 1945) sind Kabinettstücke historischer Darstellungskunst Wald-Verlag [1976]. VIII, 272 S. kl. 8° = Topos-Taschen- bücher, 45. DM 9,80. und bieten auf engem Raum den verlaufsgeschichtlichen Durchblick ohne Verzicht auf das anschauliche konkrete Im ersten Dezennium nach dem 2. Weltkrieg wurde das Ver- Detail. hältnis zwischen katholischer Kirche und NS-Staat stärker Konrad Repgen versucht, in „Hitlers Machtergreifung unter dem Gesichtspunkt von Verfolgung und Widerstand und der deutsche Katholizismus“ (S.1—34) eine Bilanz der dargeboten, ganz gleich, ob es sich um Erinnerungsbeiträge bisherigen Forschung zu diesem Problemkreis zu geben und Oder gezielte Dokumentationen handelte. Im Zusammen- resümiert: „weder die staatlichen noch die kirchlichen noch hang mit dem Prozeß um die Frage der Weitergeltung des die privaten Akten enthalten einen Hinweis darauf, daß Reichskonkordats von 1933 in der Bundesrepublik trat die zwischen dem Ja des Zentrums zum Ermächtigungsgesetz Anfangsphase des Dritten Reiches, insbesondere das Jahr und nicht nur dem Beginn der Konkordatsverhandlungen 1933 ins Blickfeld kritischer geschichtswissenschaftlicher von 1933, sondern auch dem Plan, diese Verhandlungen auf- Untersuchung, die auch insofern zu einem revidierten Ge- zunehmen, ein Wirkungszusammenhang besteht“ (S. 26). Schichtsbild führte, als die komplexe Situation des Jahres Der Forschungsstand zur Zeit des Karlsruher Konkordats- 1933 aufgewiesen wurde. Das dadurch wie auch durch For- prozesses Mitte der fünfziger Jahre war darin noch erheb- lich kontrovers und der hier vermittelten Gegenwartsbilanz Schungen über das Ende der Zentrumspartei (R. Morsey) auf das Jahr 1933 gelenkte Interesse hat Autoren wie E.-W. weitgehend konträr. Über „Die politische Klausel des Böckenförde und H. Müller zu lebhafter Kritik am Ver- Reichskonkordats und deutsch-vatikanischen Beziehungen“ halten der katholischen Kirche angeregt. Das politische (S. 128—170) referiert der Herausgeber selbst. Dieter Al- Gegenwartsinteresse, das mit der Kritik am Katholizismus brecht, bekannt auch durch seine zweibändige Edition „Der Von 1933 das kirchliche Selbstverständnis des zeitgenössi- Notenwechsel zwischen dem HIl. Stuhl und der deutschen Schen Katholizismus der fünfziger Jahre treffen sollte, hat Reichsregierung“ (Mainz 1965, 1969), verweist in diesem dazu geführt, daß die sogenannte revisionistische Forschung, Beitrag auf die schon früh sichtbare Ambivalenz des vom die dem mehr oder minder triumphalistischen bzw. auch NS-Regime totalstaatlich, das heißt umfassend im Sinne Martyrologisch-akzentuierten Geschichtsbild der frühen des NS-Ideologiekonglomerats interpretierten Begriff des Nachkriegsphase galt, schließlich in eine weitgehend meta- „Politischen“ und informiert über den Druck des NS-Staa- historisch-moralisierende Hyperkritik umschlug, die den tes, die politische Klausel des Reichskonkordats auch auf deutschen Episkopat, aber auch den Vatikan selbst des ge- die annektierten Gebiete auszudehnen, für die das Reichs- Schichtlichen Versagens bezichtigte (R. Hochhuth, Gordon konkordat gar nicht galt, während andererseits die Zustän- C. Zahn, Saul Friedländer, Guenter Lewy). Gleichzeitig digkeit des Vatikans in diesen „konkordatsfreien“ Räumen Wurde, wie auch die 1962 gegründete katholische „Kommis- bestritten wurde, Josef Becker behandelt das Thema „Der Sion für Zeitgeschichte“ mit ihren inzwischen sehr beacht- Vatikan und der II. Weltkrieg“ (S.171—193) und versucht lichen Publikationen und Editionen zeigte, die vertiefte in dem erstmals 1972 erschienenen Festschriftbeitrag das fachhistorische Forschung auf der ganzen Linie angekurbelt, simplifizierende Dilemma „Macht oder Moral“ bei der Be- Während das bis auf Theater und Massenkommunikations- urteilung Pius XII. durch differenziertere Betrachtung zu Mmittel übergreifende Öffentlichkeitsinteresse an dieser The- überwinden. In dieser Hinsicht in der Tradition der Diplo- Matik inzwischen spürbar zurückgegangen ist. In diesem matenpäpste Leo XIII. und Benedikt XV. stehend, habe Sinne bietet der bisher noch nicht veröffentlichte For- Pius XII. — von den Erfahrungen des 1. Weltkrieges ent- Schungsbericht, den Ulrich v. Hehl beisteuert (es handelt scheidend geprägt — im Bann von Lösungsmodellen interna- Sich um einen informationsgesättigten Extrakt einer Bonner tionaler Konflikte gestanden, die der Zwischenkriegsgene- Diplomarbeit von 1973) einen instruktiven Überblick über ration geläufig waren. Er habe neben der politisch gebotenen die Forschungsentwicklung seit 1945. Er weiß sich in seinen Neutralität des Vatikans auch mit dem moralischen Verdikt Urteilskriterien der verschiedenen Phasen der Historiogra- (was die konkrete Adressierung betraf) insofern Zurück- Phie des katholischen Kirchenkampfes der „alten Histori- haltung geübt, als er eine Nachkriegsordnung in Analogie erfrage“ nach der „konkreten Realisierbarkeit“ von ethi- zum Versailler Friedensvertrag und seinen politisch ver- Schen Maximalforderungen verpflichtet (S. 239). Diese heerenden Auswirkungen fürchtete und nicht wiederholt Fragestellung hatte Ludwig Volk in seiner hier wiederab- sehen wollte. Das „Gewicht des antikommunistischen Mo- gedruckten Rezension von G. Lewys Darstellung der katho- tivs“ bei Pius XII. bleibe zwar „nicht eindeutig bestimm- lischen Kirche im Dritten Reich bereits kritisch artikuliert. L. Volk, noch mit drei weiteren, auch in der Diktion be- bar“, doch habe er die Gefahr des NS-Regimes unterschätzt, während die Aversion gegen den Kommunismus und die 135 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 136 ( Furcht vor seiner territorialen Ausweitung zweifellos do- Schlußbericht des ersten Nuntius in der Nachkriegszeit. minierte, J. Becker wagt die These: die Zurückhaltung des Übers., eingel. und komm. von Ludwig Volk (StZ 102, 1977 Papstes im Einsatz seiner moralischen und geistlichen Ge S. 147—158) Orbe, Antonio: Los ‚apendices‘ de Basilides (Un capitulo de walt während des zweiten Weltkrieges war in der Erwar- filosofia gnöstica) II (Gregorianum 57, 1976 S. 251—284) tung begründet, die moralische Autorität des H1. Stuhls bei Pedersen, Jorgen: Et mede med perspektiver eller perspek- der Vermittlung eines Verhandlungsfriedens und für eine tiver i et mode: Martensen hos Baader i München 1835 gerechtere Neuordnung der zwischenstaatlichen Beziehun- (Kirke historiske samlinger 1976 S. 150—181) gen funktionabel zu erhalten, wobei die Möglichkeiten der Rava, M.: Un convegno su Ernesto Buonaiuti storico (Pro- Vatikanischen Diplomatie unrealistisch überschätzt wur- testantesimo XXXI, 1976 S. 229—232) den. Die heute bekannten Akten seien indes noch nicht für Rivinius, Karl Josef: Kettelers Kirchenverständnis auf dem ein kontroversfreies Bild von Pius XII. ausreichend Ersten Vatikanischen Konzil im Kontext der Unfehlbar- keitsdiskussion (ZKG 87, 1976 S. 280—297) Eine unmittelbar nach dem Tode Pius XII. im Jahre 1958 Schlingensiepen, Ferdinand: Ein ökumenisch gelebtes Le- veröffentlichte Würdigung durch einen engen Vertrauten des Papstes, Pater Robert Leiber, eine beziehungsreiche ben. Zum 70. Geburtstag Dietrich Bonhoeffers (ÖR 25, 1976 Kurzvita (S. 103—127), rundet den Aufsatzband ab, der den S. 333—336) Schönherr, Albrecht: Dietrich Bonhoeffer (ZAZ 1976 S. 373 Forschungsstand des letzten Dezenniums widerspiegelt und bis 374) auf verhältnismäßig engem Raum die wichtigsten Themen Wehr, Gerhard: Die Dimension des Spirituellen bei Jakob vorführt. Für eine Gesamtdarstellung gilt noch weitere Böhme (DtPfrBIl 74, 1974 S. 734—736) Weizsäcker, Carl Friedrich von: Gedanken eines Nichttheo- Detailforschung als erforderlich (S. VI). Historiographisch logen zur theologischen Entwicklung Dietrich Bonhoeffers problematisch bleiben gelegentlich geäußerte Desiderate (ZdZ 1976 S. 361—373) einer vergleichsweisen Einbeziehung des Handlungsspiel- raums von Kirche und Hierarchie in osteuropäischen Län- dern, wobei auch der Totalitarismusbegriff eine Rolle spielt (S. 210, 240) Leipzig Kurt Meier KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Alemany, Jose J.: La recepciön de Dietrich Bonhoeffer en Latinoamerica (Teologia y vida 17, 1976 S. 163—185) Baden, Hans Jürgen: Glaube und Terror. Theodor Haeckers Picard, Paul: Zölibatsdiskussion im katholischen Deutsch- Tag- und Nachtbücher (StZ 102, 1977 S. 33—47) Banning, Knud: Det kateketiske Selskab i Kobenhavn 1738 land der Aufklärungszeit. Auseinandersetzung mit der bis 1745 (Kirke historiske samlinger 1976 S. 107—121) kanonischen Vorschrift im Namen der Vernunft und der Beumer, Johannes: Joseph Fessler, Bischof von St. Pölten, Menschenrechte. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1975]. 415 S und seine Verdienste um das Erste Vatikanum (Zeitschrift gr. 8° = Moraltheologische Studien. Historische Abt. für Katholische Theologie 98, 1976 S. 316—327) hrsg. von J. G. Ziegler, 3 —! Das Erste Vatikanum und seine Rezeption (MThZ 27 1976 S. 259—276) Vorbemerkung: Als Johannes XXIII. die Ankündigung Blaufuß, Dietrich: Beziehungen Friedrich Brecklings nach des II. Vatikanums mit der Notwendigkeit eines weltweiten Süddeutschland: ein Beitrag zum Einfluß des radikalen Pietismus im 17. Jahrhundert (ZKG 87, 1976 S. 244—279) Dialogs verband, brach die seit über 100 Jahren (seit 1850) Blet, Pierre: Die Idee der Christianitas im Frankreich des tabuisierte Zölibatsdebatte wieder auf, In bischöflich abge- 17. Jahrhunderts., Vorstellung und Wirklichkeit (Grego- schwächter Form zog sie sich in die Konzilsdebatte hinein rianum 57, 1976 S. 285—305) Nach der Intervention Pauls VI. am 11.10. 1965 gegen die Büttner, Martin: Die Beziehungen zwischen Theologie und Behandlung dieses Themas! bezeugten die Väter — auch die Geographie bei Bartolomäus Keckermann (NZSTh 18 lateinamerikanischen, die ihre Hoffnung auf eine Erleich- 1976 S. 209—224) terung gesetzt hatten — ihre Loyalität?r, Kardinal Bea jedoch Christensen, Torben: Harald Westergaard og John Malcolm sorgte im Blick auf den verheirateten Priester der Ostkirche Ludlow: optakten til den kristelig-sociale bevaegelse i Danmark (Kirke historiske samlinger 1976 S. 292—326) dafür, daß im Dekret über Dienst und Leben der Priester Ender, Erwin: Heilsökonomie und Rechtfertigung. Zur Heils- vom ”7.12,1965 der Zölibat nicht aus dem Wesen des Prie- steramtes, sondern aus der Disziplin der lateinischen Kirche frage im Leben und Denken Newmans (MThZ 27, 1976 S. 233—258) abgeleitet wird: der Priester könne sowohl als Zölibatär Frank, Isnard W.:Demokratiefeindliche Kirche? Zur „Zivil- wie als Ehemann sein Amt erfüllen. Freilich ist der Zölibat konstitution“ des französischen Klerus (Wort und Ant- „in vielfacher Hinsicht dem Priestertum angemessen“3 wort 17, 1976 S. 142—149) 1331 (!) modi ließen vermuten, daß die Diskussion nicht be- Fux, Ildefons: Gottfried Bessels Lehre über den Reinigungs- weg (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 446—454) endet sein würde, Sie begann jetzt auch erst recht hochzu- Grane, Leif: Omkring Peter Christian Kierkegaards teolo- wogen*, Die Enzyklika Sacerdotalis Caelibatus vom 24. 6 1967 suchte sie zu beenden, indem sie die Einwände christo- giske disputats (Kirke historiske samlinger 1976 S. 122 bis logisch, ekklesiologisch und eschatologisch zu entkräften 149) Hoffmann, M. Norberta: Die „Heilige Seelenlust“ des Ange- suchte, Die folgende Austrittsbewegung von Priestern lus Silesius. Zum 300. Todestag des Dichters am 9. Juli konnte jedoch weder Kurie noch Bischofskonferenzen er- 1977 (StZ 102, 1977 S. 479—490) weichen.5 Diese erhielten Sukkurs vom sich herausbildenden Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zwischen Enthusiasmus Rechts- oder Traditionskatholizismus, der den Zölibat so und Geisterfahrung. Das Phänomen Tholuck nach 100 Jah- ren (t+ 10. Juni 1877) (DtPfrBIl 77, 1977 S. 332—335) ideologisierte, daß er „mit ‚Ehelosigkeit um des Himmel- —_ reiches willen‘ nichts mehr gemein hat“%, oder gar — wie Kirchlich-theologischer Liberalismus und Kirchen- behauptet — mit Kirchenreform”, ja Fortschritten im öku- kampf: Erwägungen zu einer Forschungsaufgabe (ZKG 87 menischen Gespräch®, Bischöfliche Anregungen, dem kata- 1976 S. 298—320) Kappes, Herbert: Über Franz Xaver von Baader (ThQ 156 strophalen Priestermangel mit verheirateten „viri probati“ 1976 S. 305—311) zu begegnen, hatten keinen Erfolg®. — Inzwischen hat sich Lauch, Erhard: Gelehrt und bescheiden. Caspar Rene Gre- die Unruhe der sechziger Jahre gelegt und der Geschichts- gory. Ein Gedenken (DtPfrBl 77, 1977 S. 202—204) betrachtung Raum geschaffen. Menke, Karl-Heinz: Definition und spekulative Grundle- Während der Kirchengeschichtler Georg Denzler in dem gung des Begriffes „Dogma“ im Werke Johann Sebastian groß angelegten Geschichtswerk „Päpste und Papsttum“ von Dreys (1777—1853) (ThPh 52, 1977 S. 23—56) die Zölibatsentwicklung von der Urchristenheit bis zu den Molnär, A.: In margine al IV centenario della Confessio bo- hemica (Protestantesimo XXX, 1975 S. 213—220) neuesten päpstlichen Verlautbarungen dokumentiert und Muench, Aloisius J.: Bilanz einer Nuntiatur 1946—1959 analysiert!0, überblickt Paul Picard lediglich die Diskussion \ 137 138 Theolggische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2 der Aufklärungszeit von 1772—1849. Auch damals ging der er kann es aufheben (219). Diese Aufzählung mit Ausnahme Zölibat gestärkt aus der Diskussion hervor, wurde „von des letzten Satzes enthält das Gerippe aller späteren Zöli- der erdrückenden Mehrheit in der Kirche als Selbstver- batsdiskussionen, auch nach dem II. Vatikanum. ständlichkeit betrachtet und leidenschaftlich verteidigt“ (15). Auf der Gegenseite wirkt Zaccarias’ polemische Zölibats- Anhand Augustin von Roskovänys Quellensammlung!! geschichte (deutsch 1781), die aus Patristik und späterer und eigener Quellenstudien beschreibt der Verfasser im er- Tradition die Unvereinbarkeit von priesterlichem und ehe- Sten Teil den Weg vom „Kontroversthema zur innerkirch- lichem Leben erhebt. Rasch überrundet Zaccaria den Des- lichen Frage“, entfaltet im Hauptteil den Meinungsstreit forges. Zudem verschlechtern die Aufklärer ihre Lage noch und seine Verkettung mit der politischen und sozialen durch ihre Ausweichvorschläge heimlicher Priesterehen. Wirklichkeit und systematisiert schließlich im dritten die Dabei wird in der Polemik nicht sichtbar, daß es den mei- Antwort auf die Frage, „Wie zwei aufeinanderfolgende sten gar nicht nur um die Priesterehe geht, sondern um die kirchliche Generationen mit dem Phänomen des Priester- Reform des Priestertums selbst. Die Traditionalisten er- zölibats fertig und nicht fertig wurden“. halten nicht nur Hilfe von der allgemeinen Meinung, son- Die antizölibatären Impulse kamen mit anderen anti- dern auch von den politischen Verteidigern des Stände- klerikalen und antidogmatischen Aufgeklärtheiten aus staates gegen den aufgeklärten Fürstenabsolutismus (185). Frankreich. Bayle opponierte „gegen jede Art dogmatischen Nach Frankreich schlägt die Diskussion erst 1789 zurück. Anspruchs“ (27), Montesquieu gegen die menschen- und Die konstitutionelle „Volkskirche“ wird zur Anerkennung Staatsfeindliche Zölibatsidee, die Bevölkerungsverluste der Zivilehe gezwungen. 1791 heiratet der erste Priester, Statt -vermehrung bedeutet. Die Ärzte Buffon und Tissot 1794 sind es 1750. Die Priesterehe wird „zum Ausweis revo- halten den Zölibat schlicht für ungesund. Der Enzyklopädist lutionärer Loyalität“; aber 1793 wird sie schon wieder Diderot faßt die Vernunfts-, Gesundheits-, Sinn- und Rechts- suspekt, 1795 (Trennung von Staat und Kirche) gilt sie als Widrigkeit des Zwangszölibats aus der breit angelaufenen Apostasie, 1798 laisieren sich Priester noch durch zivile Hei- Diskussion zusammen. Voltaire greift die Anmaßung der rat, Bonapartes Konkordat von 1801 bestätigt die obligato- römischen Kirche und den Fanatismus zölibatärer Priester rische Zivilehe, die staatliche Ignorierung kirchlicher Ehe- an, Rousseau die Unmoral der Geistlichkeit, der nicht nur hindernisse, die Rekonziliation verheirateter Priester, die verboten ist, „keine Weiber zu nehmen“, sondern vielmehr freilich ihr Amt aufgeben müssen. 1813 sieht ein Napoleo- nischer Gesetzesentwurf zivilrechtliches Eheverbot für befohlen, „sich mit den Weibern anderer zu behelfen“ (48). Wo der Staat solche Gesetze.bejaht, hat die ganze Gesell- Geistliche vor. 20 Jahre später ist es Wirklichkeit. schaft nicht nur ein unnatürliches und damit falsches Men- Im nicht-revolutionären Deutschland ruft 1776 das „Re- schenbild, sondern auch „die Naturgabe der Ehe verunstal- gensburger Ausschreiben“ die Konkubinatspriester bei tet“ (49) und ein fundamentales Menschenrecht verletzt Verlust ihrer Pfründe zur Ordnung. Dagegen argumentiert (102). o man teils satirisch: „wo nicht keusch, doch ja behutsam“ . Doch Kirche und Staat greifen erst 1768 ein, als der Abbe (Si non caste tamen caute) (244), im wesentlichen jedoch politisch und will das Recht auf Ehe gegenüber dem An- Desforges theologisch polemisiert und kirchenpolitisch auf die Karte des Gallikanismus setzt. In Frankreich kaltge- spruch des kanonischen Rechtes schützen (291). Ein Frei- Stellt, kommt sein Werk über eine italienische Ausgabe in burger Gutachten bejaht die Möglichkeit faktischer Selbst- Christian W. Franz Walch’s Neuste Religionsgeschichte 1772 Y laisierung durch ’zivile Heirat. Reichskonkordat (1803/4)“ und Bayerisches Konkordat (1817) klären diese Frage unter- Nach Deutschland, wo es bis dahin so gut wie keine Zöli- batsdiskussion gab. Wohl beginnt 1771 mit den „Briefen schiedlich (291), über das Mönchswesen“ (Franck—La Roche) der Kampf Drei Positionen sind nunmehr von Bedeutung: Die eine gegen Vorurteil, Sittenlosigkeit, Gelübde, Weihealter und fordert die Stärkung der Landeskirche mit eigenem Laisie- rungsrecht (Kopp), die andere die Treue zum Papst samt dgl. Die Cameralisten prangern auch schon den Bevölke- rungs-, die Mediziner den Gesundheitsschaden des Zölibats Priesterzölibat (Sulzer), und die dritte, Sailers „Interim- an. Ein antiklerikales Klima baut sich auf, in dem eine Expediens“, verpflichtet einerseits den Priester auf. den dekadente Kirche religiöser Intoleranz und der Tyrannei Zölibat und will andererseits die Laisierung kirchenrecht- bezichtigt wird. lich ermöglichen (299). Das „Landshuter Gutachten“, Prie- Zur innerkatholischen Auseinandersetzung führt das To- stermangel wegen Zölibat, führt zu neuer Runde in der leranzedikt Kaiser Franz Josephs. Gegner (Lauber, Danzer) Fehde (Sulzer gegen Huber—-Weinmann). Hirscher hebt sie Wie Befürworter (vor allem Gmeiner) hoffen von ihm auf eine höhere Ebene: die Keuschheit des Klerus sei dem schiedsrichterliche Hilfe (119, 217). Er aber gibt nur die Dis- Zölibatsgesetz viel gefährlicher als seine Unkeuschheit kussion frei — und stärkt damit die Tradition. Auf beiden (311). Der Trend läuft den Reformern immer mehr entge- Seiten hebt man — soweit war der Zeitgeist bereits staats- gen, woran weder die Freiburger Denkschrift 1828, noch „die Skandalchronik“ der Gebrüder Theiner etwas zu än- absolutistisch eingefärbt — auf Nutzen oder Schaden für den Staat und seine Kompetenz ab. Pastoraltheologisch dern vermag. Wird der Zölibat als priesterliche Tugend behauptet oder Die Enzyklika „Mirari vos“ von 1832 bestätigt die Über- bestritten. Tiefgründiger sind die Versuche, die Gegensätze zeugung, „daß die systemimmanente Überwindung des zwischen Bibel, Geschichte und Tridentinum herauszuar- katholischen Zölibatsgesetzes unmöglich sei“ (Carove, 347). beiten (223). In der auslaufenden Diskussion wiederholt sich. bereits qﬂ: Das Ehepatent von 1783 läßt den Zölibat unangetastet, Wiederholtes (371). unterscheidet aber Ehe als Vertrag und Sakrament, so daß Das Ende ist die eindeutige Entscheidung für den ehe- losen Priester, „Es formte sich der Typ des katholischen es kein geistliches Ehehindernis für eine weltliche Ehe- Schließung mehr gibt. Der Zölibat bleibt, staatsrechtlich Priesters des 19. Jahrhunderts mit seiner Enge, die von verordnet. Zugleich wächst der Priesterschwund beängsti- Sailer nicht gewollt war, und an der Hirscher sich brach, gend. Der deutsche Bearbeiter des Desforges (1781) faßt die noch mehr aber mit seiner Größe, die ihn zum Kämpfer für die Kirche und Hirten seiner Gemeinde machte. Die- gegnerischen Positionen in neun Punkten zusammen: Gott Selbst hat die Ehe eingesetzt; ohne sie gäbe es Entvölkerung ser Priester besaß ein tragfähiges geistliches und unnatürliches Laster; Ehe ist weder sündhaft noch un- Selbstverständnis. Er schloß eine in ihrer Art ziemlich; auch für den Priester nicht; Altes und Neues Te- reiche Sinnbegründung des Eheverzichtes ein und war von der Gemeinde der Gläubigen vorbehaltlos anerkannt“ Sstament kennen keinen Zölibat; 1. Korinther 7 ist kein Be- fehl, sondern ein Rat in Verfolgungszeiten; Ehe ist in ruhi- (377/78). gen Zeiten für Geistliche Pflicht; Zölibatsgesetze sind Bleibt als Fazit: „Solange die Kirche an ihrem Zölibats- menschliches Gesetz und also aufhebbar; das päpstliche gilt gesetz festhält, muß sie mit der Diskussion leben.“ ' Nnur, wo der Landesherr seine Verbindlichkeit bestätigt — Wenn man 5so Wwill, signalisiert dieses Buch wieder das ® 139 140 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2 Ende einer Diskussion: Der Papst hat gesiegt, das Kirchen- Für den aufmerksamen Beobachter ist dabei folgendes Volk ist befriedigt, die Antizölibatären sind ausgeschieden. interessant: Jedes dieser in der Gattung vergleichbaren Zum Thema ist nichts Neues zu sagen. Aber es ist gut, daß Werke versucht, die gestellte Aufgabe auf eine andere Inhalt und Art der Diskussion in der Aufklärung endlich Weise zu lösen: Höchstverschiedene Ansätze, ganz verschie- einmal in einem Buch zusammengefaßt sind. Mit ihm hat denartige Zusammensetzung der Verfasser, ganz unter- ein erfahrener Priester mit 45 Jahren promoviert. Er hat schiedliche Methoden, Unter diesem Eindruck geht man an nichts von Belang ausgelassen oder falsch gezeichnet. Man- die Lektüre dieses aus den USA kommenden Werkes. Acht- ches könnte man sich gestraffter vorstellen, andererseits zehn zum Teil auch.in Deutschland bekannte Theologie- ist es gerade sein Verdienst, daß er die Zwischentöne und Professoren, überwiegend Jesuiten, versuchten, in genau Nuancen zur Sprache bringt, 588 Einzelfragen und Antworten den katholischen Glauben Wo steht der Verfasser selbst? Manchmal meint man, er zu formulieren, ihn für die Gegenwart zu deuten und An- mache sich lustig über die Rationalität der Aufklärer, die leitung zu geben für Moral und Frömmigkeit. In Aufbau Theologie mit Vernunft verwechseln., Mit besonderem Ein- und Anordnung erhebt der amerikanische Versuch keinen fühlungsvermögen hat er Johann Baptist Hirschers Posi- Anspruch auf einen ungewöhnlich neuen Weg. Die vier tion nachgezeichnet. Insgesamt wird man sagen müssen, Hauptkapitel lauten: das Buch sei eine historisch und systematisch geglückte und Der katholische Glaube (Offenbarung, Kirche, Gott, Schöp- auch sprachlich lebendige Darstellung. fung und Sündenfall, Gnade, Christologie, Mariologie, Für den protestantischen Theologen bleibt freilich nach Eschatologie). allem der bittere Geschmack, daß das oft zitierte böse Wort, Die christlichen Sakramente (im allgemeinen und im ein- zelnen). das die Gleichsetzung von Institution und Charisma auf allen Stufen der vergangenen Diskussion markiert, nicht Grundlagen der Moral (Sittengesetz, Gewissen, Glaube, sterben wird: Si non caste, saltem caute, Hoffnung und Liebe). Bensheim Joachim Lell Das christliche Leben (Frömmigkeit, Sexualität, Gerech- tigkeit und Wahrheit, Leben, gerechte Gesellschaft, sittliche ı Vgl. Joseph Lecuyer: Die Geschichte des Dekrets über Dienst und religiöse Erziehung u. a.). und Leben der Priester, in LThK, Vatikanum II, Bd.III, 1968, S Die Einzelkapitel entfalten sich — vergleichbar den tradi- 128 ff, hier 136. tionellen Katechismen — in eine unterschiedliche Anzahl * Gottfried Maron: Evangelischer Bericht vom Konzil, IV. Session, 1966, S. 38 ff, 3.LTh a. a. O. 217. von Fragen und Antworten. Der Gedankengang innerhalb ‘ MDKI 18,1967, 102 f.,; Ein Überblick über die wichtigsten Stim- der einzelnen Abschnitte geht überwiegend nach folgendem men der Gegner, Befürworter und Ausgleicher, s. MDKI 19, 1968, Muster vor: 87 ff. 1. Biblische Begründung (dabei haben sich die einzelnen 5 Z. B. Verlautbarung der deutschen katholischen Bischöfe am 27./28. 12. 1968 ; Wortlaut in MDKI 20, 1969, 12 ff, s Heiner Grote: Die katholische Rechte seit dem II. Vatikanischen Verfasser durchaus mit unterschiedlicher Neigung zu der Konzil, In: MDKI 20, 1969, S. 4. Gerhard May: Zölibat und Zölibats- „biblischen Erneuerung“ in der katholischen Theologie be- krise, In: Das Zeichen 76, Mai 1969, S. 164 ff. kannt). 7 Die Zölibatsfrage in Holland und anderswo, MDKI 21, 1970, 23 £f. 8 Erwin Fahlbusch: Zölibat und Okumenismus oder: Ist die rö- 2. Entwicklung der betreffenden Lehre im Laufe der Kir- misch-katholische Kirche dialogfähig? MDKI 21, 1970, 75 ff, chengeschichte (von den Kirchenvätern über das Mittel- 9 Vgl. Ernst-Albert Ortmann: Die Väter haben gesprochen, Be- alter, eventuell, wo es sich besonders nahelegt, auf die Re- 22, 1971, 96 f..: Die Priesterweihe an verheiratete Männer gibt es richt über die 3. Bischofssynode (30. 9. bis 6. 11. 1971, Rom) in MDKI formatoren und entsprechend auf das Tridentinum ein- Nicht einmal in Sonderfällen. v Georg Denzler: Das Papsttum und der Amtszölibat (Serie: Päpste gehend). Sodann Auszüge aus Enzykliken der jüngeren Ver- und Papsttum Band 5), gangenheit und aus dem Vatikanum II. Teil 1: Die Zeit bis zur Reformation, Stuttgart 1973, Will der Leser nun einfach diesem Wege folgen, muß er Teil 2: Von der Reformation bis in die Gegenwart, 1976. u A, Roskoväny: Coelibatus et breviarium: duo gravissima cleri- corum Oofficia, e monumentis omnium seculorum demonstrata. oftmals Geduld aufbringen, bis er auf Dinge stößt, wo er Bd. 1—3, Pest 1861; Bd, 6, Nitra 1877, Ausrufezeichen am Rande notiert, Das ist vor allem dann der Fall, wenn der betreffende Autor sich betont darum be- müht, die Linien bis in die Gegenwart hinein auszuziehen Dyer, George J. [Hrsg.]: Ein katholischer Katechismus‚ übers. oder wo er Einblick gibt in eine noch offene theologische von A. Pieper und I, Wild. München: Kösel-Verlag [1976]. Diskussion, Erregend wird es dann, wenn der Katechismus 342 S. 8°. Lw. DM 25,—. dazu ermuntert, die eigene Gewissensentscheidung zu wa- gen, nämlich dort, wo es abzusehen ist, daß auch das Kirch- Eine bereits abgeschriebene literarische Gattung des kon- liche Lehramt hier noch nicht das letzte Wort gesprochen fessionellen Schrifttums ist in diesen Jahren zu einer kaum hat. erwarteten Blüte gekommen. Jahrhundertelang hat man Um diesem neuen Versuch insgesamt gerecht zu werden, Katechismen nur noch abgedruckt, sie höchstens revidiert, sollte man ihn zunächst noch nicht mit den oben genannten und auch dies nur für Kinder und Konfirmanden. Der in gegenwärtigen Partnern vergleichen, sondern ihn einmal deutscher Übersetzung 1968 erschienene „Holländische Ka- am eigenen Anspruch messen, Dazu heißt es: „Die Schwie- techismus“ war dann ein Ereignis! Ein Ereignis auch inso- rigkeiten, die sich einem solchen Katechismus (der von allen fern, daß er spontan Nachfolger gefunden hat: Der „Kate- gelesen und verstanden werden kann, wenigstens von allen chismus 1974“ von Hans Martin Helbich, das „Neue Glau- Erwachsenen) entgegenstellen, sind in der Tat sehr groß. bensbuch“ (1974), „Erfahrung mit Gott (Einübung in den Die Vermittlung, die in ihm geleistet werden sollte, nämlich christlichen Glauben)“ von Jörg Zink (1974), Hans Küngs die Vermittlung zwischen einer heute verantwortbaren, ver- „Christ sein“ (1974) und nicht zuletzt der „Evangelische ständlichen und auch überzeugenden Glaubensaussage mit Erwachsenenkatechismus“ von 1975. Dazwischen seit 1973 der Tradition der Schultheologie und des Kirchlichen Lehr- noch die 16 Briefe zur „Information über den Glauben“ von amtes und schließlich mit den Erkenntnissen der durch mo- Helmut Thielicke, als Herder-Taschenbuch 1975 gesammelt derne Wissenschaften herausgeforderten gegenwärtigen erschienen, Diese Arbeiten füllen bereits ein ganzes Bücher- Theologie ist gerade heute erst als Aufgabe erkannt. Von bord, Dazu gesellt sich nun „Ein katholischer Katechismus“. ihrer Bewältigung sind wir allerorts noch ziemlich weit Und schon folgen weitere Titel: Karl Rahners „Grundkurs entfernt.“ In der Tat: „Ein katholischer Katechismus“ ist des Glaubens“, 1976, Walter Schlenker, „Glaubwürdig Christ ein eindrucksvoller‘ Beleg für die hier genannten grund- sein“ (Kreuzverlag 1977) sowie „Aufschlüsse — Ein Glau- sätzlichen Schwierigkeiten. Gelungen ist ihm die Darlegung bensbuch für Erwachsene“, 1977 im Auftrag der evange- der heute wesentlichen Glaubensaussagen für den katho- lischen Kirchen in der DDR herausgegeben (Evang. Verlags- lischen Christen. Gelungen, jedenfalls in der Kürze eines anstalt, Berlin). — Zweifellos ein bemerkenswertes Phäno- Katechismus, scheint mir auch die Verknüpfung dieser men in diesen Jahren! grundlegenden Aussagen mit der Tradition der Theologie “ 141 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 142 und des Lehramtes zu sein. Vermutlich aber wird der heu- „die fasönlichkeit ihrer Kinder heranzubilden“ (266). Was tige Laie an zwei Punkten Enttäuschung signalisieren: Fin- Sollen im schulischen Religionsunterricht Formulierungen det er seine persönlichen Fragen und Sorgen? Findet er sie wie „Man kann nicht einfach behaupten, nur der in allge- in der Sprache, in der er sie stellt? Und weiter: Haben die meine Begriffe abstrakt faßbare Bereich der Wirklichkeit betreffenden Autoren die Herausforderung der modernen sei die einzige Grundlage für moralische Entscheidungen Wissenschaften, insbesondere der Humanwissenschaften, und Gewissensbildungen und der einmalige, nicht faßbare genügend mutig und ausführlich aufgenommen? Ist nicht Bereich dieser gleichen Möglichkeit habe keine ethische Be- doch vieles zu zeitlos ausgedrückt und zu wenig in die kon- deutung“ (S. 217) oder Begriffe wie „Autoritarismus“ (227), kreten Gegebenheiten dieser Zeit eingezeichnet? Karl Rah- „Moralität“ (212) oder „Verähnlichung“ (204)? Frage 25 (86) Ner hat in einem kleinen Vorwort auf Bitten des Verlages lautet: „Was ist Heiligkeit?“ Antwort: „Heiligkeit ist Voll- eine „Kleine Hilfe für den Leser“ beigesteuert, damit er das endung, Unversehrtheit, Gesundheit des Geistes.“ Man Buch mit kritischem Verständnis benütze. Das war eine könnte meinen, daß nach solcherart formulierten Antwor- gute Absicht. Denn es läßt sich unschwer voraussehen, daß ten das Fragen sogleich verstummt. dieser amerikanische Katechismusversuch keinen leichten 6, Der evangelische Leser streicht sich besonders Stand haben wird unter den obengenannten Zeitgenossen. diejenigen Stellen an, wo auf die Reformatoren und auf die „Kirchen der getrennten Brüder“ eingegangen wird: Zur Wir melden dazu in Auswahl einige weitere Fragen an: 1, Kommt diese Neuaufnahme der Katechismus- Ökumene (44 £.), zu Maria (116), zu den Sakramenten (134 ff.), Methode von Frage und Antwort heute noch an? Lei- zur Beichte und Buße (160), zum Amtsbegriff (177), zu Fra- Stet sie noch das, was sie früher einmal zu leisten hatte: gen der Bischöfe (183), zum Abendmahl (201), zum Natur- recht (215, 219, 227), zur Ehe (189) und zum Kirchenverständ- Muster für den Glaubensunterricht, die Katechismusfrage als Vorfrage, die zu weiteren eigenständigen Fragen ermu- nis (245), um die wesentlichsten Stellen zu nennen. Po- tigt? Orientieren sich Form, Sprache und Inhalt vieler lemische Töne fehlen; die meist anzutreffenden Verben Fragestellungen nicht doch mehr an der Schultheologie und lauten: „Die Reformatoren greifen an, verwerfen, betonen, „ Der der akademischen Diskussion als am Verlauf offener Dia- beklagen, führen Gründe gegen an, vereinfachen, loge mit erwachsenen Christen, ganz zu schweigen von den Katechismus fährt dann ziemlich stereotyp so fort: „Das Fragestellungen unserer Schüler im Religionsunterricht? Konzil von Trient bestätigt, bekräftigt, erneuert, ...“ Was 2, Katechismen können gewiß nicht alles bringen. Sie man vermißt: Die Reformatoren bildeten ja nicht nur eine hinterher auf Lücken und Mängel durchzusehen, ist daher Gegenfront; auch die katholische Kirche verdankt den Re- Wwenig angemessen, Aber man kann sie auf die Vertei- formatoren wesentliche Impulse, nicht zuletzt für ihre lung der Gewichte überprüfen. Fragen: Kommt biblische Erneuerung, die ohne die Theologie und die Kir- chen der Reformation gar nicht zu denken ist. Einen offenen der kirchlichen Tradition nicht doch zu großes Gewicht zu neben der Aufgabe, den christlichen Glauben umzusprechen Dialog zur Frage des Ökumenismus als „‚Rückkehr‘ der Pro- in das Heute des katholischen Christen? Steht das Gewicht, testanten in die katholische Kirche“ bringt S. 45. Eine solche das der Darlegung theologisch dogmatischer Inhalte gewid- Seite wäre eher ein Muster für das, was wir in der Erwach- Met ist, in einem vertretbaren Verhältnis zu dem Gewicht, senenbildung heute brauchen, das den Fragen des Laien zugedacht ist? So wird er etwa in- Man kann nun mit einiger Spannung abwarten, ob es in nerhalb des Ehekapitels nach der konfessionsverschiedenen der etwas ruhiger gewordenen katholischen Erwachsenen- Ehe fragen und darüber nichts finden. Unter den gesell- bildung eine neue Belebung gibt oder ob nicht doch man- Der „Holländische Katechismus“ hat mehr Schaftspolitisch wichtigen Problemen liest man interessante cher sagt: Sätze zum $ 218, zum ärztlichen Ethos und zur Genetik, zu Schwung gebracht, Staat und Kirche, sogar zum Verhältnis des Vatikans zur UNO, Aber man findet kaum etwas zu Fragen wie Krank- DrucKfehiler: S.215, 2.Satz: Hier stimmt etwas nicht! — S. 282, 6. Zeile von unten im 1. Absatz: Anstatt „künstliche Befruch- heit und Leid, Altwerden und zu den Generationsproble- tung des Spermas“ muß es doch wohl heißen „künstliche Befruch- Mmen, Themen wie Beten und Bibellesen, Gottesdienst und Zeile 6 heißen: „Wissenschaft und Technologie“ anstatt „Wissen- tung mit dem Sperma“, — S, 283, 9. Zeile, muß es entsprechend zu Kirchenjahr, Meditation und Caritas klingen nur am Rande schaft und Theologie“, — S, 288, letzte Zeile, 1. Absatz, muß lauten: an „...Gestalt; ... als Mann und Frau schuf er sie“ (Gen 1, 26 f.). ; é. Daß sich in einem Katechismus Wiederholungen und Schwäbisch Gmünd Hartmut Jetter Überschneidungen ergeben, gehört zur Sache. Aber es ent- Spricht guten Gepflogenheiten jüngerer Arbeitsbücher, daß Sie jeweils an Ort und Stelle auf solche Wiederholungen Verweisen, Dies ist das sinnvollste und einfachste Hilfs- Mittel, um den Leser „kreuz und quer weiter durch den atechismus zu führen“ (9) und seinen Inhalt voll aufzu- SYSTEMATISCHE THEQLOGIE Schließen, Offenbar hat nur der Verfasser des Kapitels »Glaube, Hoffnung und Liebe“ innerhalb seines eigenen Guilluy, Paul [Ed.]: La culpabilit& fondamentale. Peche ori- Kapitels an solche Möglichkeiten gedacht. Warum hat der ginel et anthropologie moderne, Etude interdisciplinaire. Ferausgeber dieses System nicht für das Gesamtkorpus Preface de Ph. Delhaye, Gembloux: Duculot; Lille: Centre Uübernommen ? interdisciplinaire des Facultes catholiques [1975]. VII, — 4. Entsprechend fragt man sich, warum in einem solchen 200 S. gr. 8° == Recherches et Syntheses. Section de Morale, uch, dessen Lektüre das Studium „dicker theologischer XI. bfr. 420,—; ffr, 48,—. Bücher“ (9) ersetzen soll, auf jedes Register (Sachwort-, Bibelstellen- und Dokumentenregister) verzichtet wurde. Der kirchlich lizensierte Band enthält eine Reihe inhalt- 5. Bleibt noch ein Wort zum Problem der Sprache. lich aufeinander abgestimmter Aufsätze, die sich mit der as Vorwort zitiert Karl Rahner mit dem Satz: „Vielleicht Frage der Erbsünde bzw. mit der „Grundschuld“ (wie man £ibt es diese Sprache (gemeint ist, daß der gemeine Mann in wörtlicher Übersetzung des Titels sagen müßte) der auch Fragen des Glaubens verstehen kann) noch nicht, viel- Menschheit befassen. Wie Ph. Delhaye in seinem Vorwort leicht muß sie noch. gefunden werden.“ Es gibt keinen Zwei- (S. III—VII) ausführt, sind diese Arbeiten in die seit Johan- fel: Verfasser und Übersetzer haben sich ernsthaft bemüht. nes XXIII. bestehenden Bestrebungen, die christliche Bot- Der Leser möge nun selbst entscheiden, was sie auf diesem schaft dem heutigen Menschen in angemessener Interpre- Gebiet erreicht haben. Neben ausgesprochen gut formulier- tation nahezubringen, einzuordnen, Nach Paul Guilluy (In- ten Stellen sind auch eine Anzahl von Fragen so formuliert troduction, S. 3—4) gibt es eine rational erkennbare, jedoch Worden, wie sie der Leser heute nie stellen würde. Wo findet nur mit Hilfe der Bibel diagnostizierbare Menschheits- schuld. Sich in heutigen Erziehungsbüchern eine Formulierung wie 144 143 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 Exegetische und religionsgeschichtliche Befunde besfäti- Unter Bezugnahme auf die Enzyklika Humani Generis (1950) gen jedoch Louis Derousseaux zufolge („L’Ancien Testa- geht Paul Guilluy in „Sciences humaines et peche de l’hu- ment“, S. 5—25), daß es in alttestamentlicher Zeit trotz der manite“ (S.165—174) auf psychologische, ethnologische, so- allgemeinen Verderbnis ein Wissen um freie sittliche Ver- ziologische und weitere Gesichtspunkte ein. Wollte man ihm unbedenklich folgen, müßte man eine Konvergenz von antwortung vor Gott gegeben habe („...les sages et les prophetes n’ont jamais cesse d’affirmer la liberte et la res- moderner anthropologischer Forschung und biblischer Sicht ponsabilit& de l’homme devant Dieu“, S. 25). Im nächsten der Sünde behaupten bzw. müßte sich ein Dialog zwischen Kapitel („La veritable solidarite humaine selon Romains, Christen, Marxisten und Freudianern (!) zur Menschheits- 5, 12—21“, S. 26—33) wird von Rene Jacob die Linie Adam— schuldfrage geradezu anbieten. Wir meinen allerdings, daß Christus und in Auseinandersetzung mit neueren theolo- der Vf. selbst im folgenden Kapitel („Sens moderne de la gischen Auffassungen die Einheit einer durch Adams Sünde culpabilite fondamentale“, S. 175—191) eine derartige Be- verdorbenen, durch Christus aber wieder restituierten hauptung relativiert, indem er in theologischer Vertiefung nachdrücklich den biblischen Gedanken einer in Schuld und Menschheit. hervorgehoben. Gegen Schoonenbergs Erbsün- dentheologie wendet der Vf, ein, daß in ihr die Sünde in eschatologischer Hoffnung solidarischen Menschheit ver- Adams gleichsam nur als erstes Glied in einer Kette auf- tritt und u.E. richtig sieht, daß eine einheitliche Mensch- heit „an sich“ nicht existiert. Den biblischen Sinn des Erb- einanderfolgender Taten, die das ständige Situiertsein des Menschen in Sünde bedingen, erscheine. sündendogmas für den theologischen Laien katechetisch Jacques Liebart („La tradition patristique jusqu’au V® aufzubereiten unternimmt Paul Guilluy in seinem Schluß- siecle“, S. 34—55) bemüht sich um den Nachweis, daß die kapitel „Praesentation catechetique“ (S.192—195). patristische Theologie der ersten fünf Jahrhunderte in der Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti Abwehr von Manichäismus und Determinismus an der per- sönlichen Verantwortung festgehalten und gleichzeitig die Solidarität der enschheit in Adam und Christus betont Brantschen, Johannes Baptist: Zeit zu verstehen. Wege und habe. In „Le mal originel dans la tradition chretienne occi- dentale de saint Augustin a saint Thomas“ (S. 56—68) ver- Umwege heutiger Theologie. Zu einer Ortsbestimmung weist Paul Guilluy auf den sozialen Aspekt der Sünde in der Theologie von Ernst Fuchs. Zürich: Theologischer Augustins „Gottesstaat“ sowie auf die ontologisch schwierig Verlag [1974]. 292 S. gr. 8°. Kart.. DM 35,—. zu deutende Solidarität „dans le mal“ (S. 68) bei Thomas. Francis Frost behandelt das Tridentiner Konzil unter Erst das innere Titelblatt verrät, daß die Untersuchung Darlegung kontroverstheologischer Gesichtspunkte (Taufe dem Denken von Ernst Fuchs gewidmet ist. Die Außenauf- schrift des Buches präzisiert das vieldeutige Thema nur und Erbsünde; Konkupiszenz) in „Le concile de Trente et le peche originel: Les canons et leur elaboration“ (S. 69—79). durch die Angabe „Wege und Umwege heutiger Theologie“, Die Erörterungen über das protestantische Erbsündenver- Doch ist diese Kurzfassung des Untertitels nicht einmal irre- ständnis werden vom gleichen Verfasser in „Le concile de führend. Denn es handelt sich primär nicht um eine aus- führliche Würdigung des theologischen Werkes von E. Fuchs Trente et la doctrine protestante“ (S.80—105) fortgeführt. Vf. wirft der Confessio Augustana die Verlagerung der Pri- (diese will der Schweizer Autor einer weiteren Veröffent- vation der Gnade auf die empirische Bewußtseinsebene vor. lichung vorbehalten, die unter dem Titel „Die Sprache der Der sündige Mensch erfahre seinen Zustand als Abwesen- Liebe“ erscheinen soll). Die vorliegende Studie sucht viel- mehr zunächst die Situation ausfindig zu machen, aus der heit von Gottesfurcht und Gottvertrauen (CA II). Diesen Fehler versuche Melanchthon in der Apologie zu korrigie- sich der theologische Entwurf von E. Fuchs erschließt. Zu ren, indem er an die Stelle des Bewußtseins die „Natur“ diesem Zweck zeichnet sie die Denkwege der neueren Theo- des Menschen setze, Das Konzil betone dagegen (und nach logie nach. Da finden sich Wege, die „jäh im Unbegangenen dem Vf. zu Recht) die außerhalb des Bewußtseins liegende aufhören“, oder solche, die — ohne in die Irre zu führen — Dimension der Erbsünde („la dimension proprement supra- von der Geraden abweichen, und schließlich andere, die consciente du peche originel“, — S. 88). Da von Frost wie „gesondert“ verlaufen, obwohl sie „im selben Wald“ anzu- auch von anderen Autoren — anscheinend um die „Natur“ treffen sind!, im Hinblick auf die Erbsünde zu entlasten — weithin auf Damit ist bereits der dreiteilige Aufriß des Buches ange- die Sündigkeit der sozialen Strukturen rekurriert wird, deutet. Im 1. Kp. („Holzwege“) skizziert Vf. die gegenwär- müßte sich u. E. doch die (hier aber so nicht gestellte) Frage tige Diskussionslage an den radikalen Positionen der Ortho- doxen und Orthopraktiker (20—46). Beide zeigen sich den anbieten, ob der sündige Zustand der Menschheit dann nicht durch Veränderung dieser Strukturen überwindbar und da- Herausforderungen der Zeit an die Theologie nicht gewach- mit schließlich auch das peccatum originale zu negieren sen; denn weder „die extreme Orthodoxie, die das Reden wäre, von Gott unverantwortet fortsetzt, noch die extreme Ortho- praxie, die es unverantwortet unterläßt, bringt angesichts Über die Auffassung des Bösen bei Rousseau, Kant und Hegel informiert in einem kurzen Abriß Raymond Vancourt der heutigen Verstehensschwierigkeiten die Sache der Theo- („Le peche originel selon Rousseau, Kant et Hegel“, S. 106 logie und des Glaubens überzeugend zur Sprache“ (45). Auf der Suche nach einer Vermittlung der Extreme ge- bis 129). Der Vf. arbeitet in seinem Beitrag heraus, daß die rationalistischen Anschauungen des 18. und 19. Jahrhun- langt Vf. im 2. Kp. („Notwendige Umwege“) zu weiterfüh- derts in der Beurteilung des Bösen jeweils entscheidend renden Distinktionen (47—139). Er begründet die Notwen- abhängig von der Bewertung geschichtlichen menschlichen digkeit der theologischen Denkbemühung zunächst im Blick auf den Prozeß der Säkularisierung und dessen Entartungs- Handelns seien und daß sie im Grundansatz das Problem nicht gelöst hätten. Rene Thery setzt sich in „La responsa- erscheinungen, die sich in der Konsequenz des Säkularis- bilit& collective“ (S. 130—152) mit der Frage kollektiver mus (Grenzüberschreitung der Vernunft in Wissenschaft Schuld und Verantwortung auseinander und nimmt damit und Politik) und der Säkularität (Transzendenzvergessen- heit) abzeichnen. Nach dem Urteil des Vfs. kann die Theolo- die bereits in den ersten Jahren nach 1945 geführte Kollek- tivschulddebatte wieder auf. Aus einer allgemeinen Tendenz gie der Gefahr des Säkularismus weder durch eine einseitig zur Eliminierung des Gedankens kollektiver Schuldhaftung politisch noch durch eine einseitig kerygmatisch orientierte Hermeneutik des Evangeliums begegnen. Das berechtigte resultiere heute möglicherweise auch eine verbreitete Ver- ständnislosigkeit gegenüber der kirchlichen Lehre von der Interesse einer gesellschaftskritisch ansetzenden „Theologie Erbsünde. des ‚Barmherzigen Samariters‘“ (67) muß vielmehr so gel- Den Komplex Biologie und Erbsünde („Biologie et peche tend gemacht werden, daß gleichzeitig das Anliegen der „Theologie des ‚Verlorenen Sohnes‘“ gewahrt bleibt, die originel“, S. 153—164) behandelt unter kritischem Inbetracht- zwischen Gott ziehen neuerer biologistischer Theorien Claude Heddebaut. „sich primär um das rechte Verhältnis .. 145 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 146 und Mensch, und dann erst — aber dann auch ganz selbst- Gabentisch, der austeilt, satt macht, weil er zur Sprache verständlich — um das rechte christliche Verhältnis zu Mit- bringt, worin der Überfluß Gottes besteht‘““ (221). Sie Mensch und Gesellschaft“ kümmert (70). Gerade in dieser bleibt somit der von Barth und Bultmann wahrgenomme- Hinsicht ist von E. Fuchs zu lernen. Denn seine „Theologie nen Theologie des Wortes Gottes verpflichtet, grenzt sich des ‚Verlorenen Sohnes‘ erarbeitet die Bedingung der Mög- aber zugleich beiden gegenüber ab. Ist Barth vorzuhalten, daß er das von ihm pointierte „Ja Gottes zum Menschen“ lichkeit einer Theologie des ‚Barmherzigen Samariters‘“ (ebd.) und wehrt dem Mißverständnis, als ließen sich nicht „entschieden ‚am‘ Menschen zu explizieren“ sucht „Glaube, Geist, Gott .. nur funktional, d. h. in bezug auf (203), so andererseits Bultmann, daß er die Gottesfrage im ihren gesellschaftlichen Nutzen definieren“ (265). Analog Horizont einer zu eng gefaßten, ethisierenden Anthropolo- dazu vermag die Theologie dem Verhängnis der Säkularität gie, die auf den Willen, das Handeln und die Entscheidung Nnur dann zu entgehen, wenn sie im Ernstnehmen einer Her- des Menschen abhebt, erörtert und damit nur transzenden- meneutik des Zweifels, welche (um mit P. Ricoeur zu reden?) tal, nämlich als Frage nach dem Sinn der Existenz, the- „das Bewußtsein im ganzen als ‚falsches‘ Bewußtsein zu matisiert. Demgegenüber zielen die Erwägungen von betrachten“ lehrt, auf die Hermeneutik der Anrede bezogen E. Fuchs auf den Entwurf einer Hermeneutik, die das Bei- bleibt, die allen Relativierungen der Wahrheitsfrage stand- einander von Gott und Mensch sprachlich eingeräumt hält. sieht. So überbietet er Bultmanns Existential der ‚Fraglich- keit‘ durch das der ‚Sprachlichkeit‘, die sich als ‚Freiheit Der zweite Teil des Kapitels, der weniger skizzenhaft geprägt ist als der erste, thematisiert das Problem einer zum Wort‘ für den zum Schweigen verurteilten Nächsten Natürlichen Theologie. Zu den notwendigen Umwegen theo- versteht. Literarisch gesehen geschickt und sachlich äußerst logischen Denkens gehört der Rekurs auf die menschliche treffend erhebt Vf. die Grundzüge dieser Hermeneutik, die auf die (in Alltag, Sprache und Liebe phänomenal erschlos- Erfahrung. Vf. profiliert diesen Sachverhalt theologiege- Schichtlich an Thomas von Aquin, Luther und R. Bultmann, sene) Situation der Existenz eingeht und ontologisch den die je auf ihre Weise theologische Aussagen im Horizont Rekurs von der ‚Was-‘ auf die ‚Wo-Frage‘ vollzieht, in der der Erfahrung zu verantworten suchen. An den Entwürfen Form von ‚Zwischenrufen‘, die präzis anzeigen, was E. Fuchs intendiert. Sein Sprachinteresse ist an der Kategorie der dieser Theologen läßt sich exemplarisch verdeutlichen, daß das Wort des Evangeliums am Ort der alltäglichen Existenz Mit-teilung orientiert, die primär Zusage-, nicht Informa- des Menschen ausgelegt sein will. Denn ein „Glaube, der tionscharakter besitzt. Es gilt der sich begrifflicher Erklä- überhaupt nichts mit unserer täglichen Erfahrung zu tun rung entziehenden Sprachkraft der Analogie, die eine neue hat, ist für uns sinnlos“ (93). In der Absicht, diesen An- Einstellung, ja Bewegung der Existenz provoziert. So wird knüpfungspunkt des Evangeliums in der Situation des mo- der Herrschaftsanspruch des vorstellenden Denkens durch dernen Menschen ausfindig zu machen, diskutiert Vf. die Rücksichtnahme auf einen ‚hermeneutischen Zirkel‘ die ‚Sinnfrage im Horizont der Existenz‘ und ‚der Ge- überwunden, „der nicht so sehr an der Sinnfrage als viel- Schichte‘ (wobei eigentlich eher umgekehrt die Thematik mehr am Seinsgeschehen orientiert ist und sich in eine von Existenz und Geschichte im Horizont der ‚Sinnfrage‘ ‚existentiale Kehre‘ wandelt“ (242). Verhandelt wird). — Andererseits ist allerdings ebensowenig Die ausgezeichnete, trefflich angelegte Untersuchung ist zu verkennen, daß der Glaube „nicht einfach in der Erfah- allen bisherigen Arbeiten ähnlicher Art* bei weitem über- rung“ aufgeht: „Der Glaube, der in die gegenwärtige Er- legen, und dies besonders deshalb, weil sie in die Herme- fahrungswirklichkeit nivellierend eingeebnet wird, wird neutik von E. Fuchs dialogisch einführt und damit selbst überflüssig und damit letztlich auch sinnlos“ (93). So hält einen theologischen Diskurs anbahnt, der längst an der Zeit ist. Sie erschließt den Reichtum des Werkes von E. Fuchs Vf, gegenüber der Tendenz, die christliche Rede von Gott als Projektion unerfüllter oder unerfüllbarer Wünsche zu gerade dadurch, daß sie ihren Einsatz bei der heutigen Ver- erklären und damit als Illusion zu brandmarken, mutig an stehenskrise nimmt und diese als Konsequenz ungelöster der These fest: Der „Gott, der hinter den Seligpreisungen Probleme der Vergangenheit zu erfassen sucht. Freilich Steht, ist auf jeden Fall auch ein Lückenbüßergott“ (113). könnte man fragen, ob die Darstellung in ihrem Duktus Doch wer sich der Aufgabe, das von den Makarismen der dem leitenden Interesse nicht insofern zuwiderläuft, als Bergpredigt mitgeteilte Plus verständlich auszusagen, nicht sie nacheinander abhandelt, was miteinander ins Gespräch kommen sollte. So macht sich eine fehlende Verschränkung Verweigert, sieht sich gerade auf eine natürliche Theologie angewiesen, die es unternimmt, „einen Zusammenhang zu der Einzelteile bisweilen nachteilig bemerkbar: Die ganz Suchen zwischen christlichem Glauben und alltäglicher unbefangen an der Sinnterminologie orientierte Diktion der Wirklichkeitserfahrung“ (259). beiden ersten Kapitel (vgl. 92 A.136, 93, 96 A.146, 97, 99, Damit ist der Horizont abgesteckt, innerhalb dessen der 107 £., 111) bleibt von der später (171 £., 206, 244 A, 660) er- theologische Beitrag von E. Fuchs explizit ins Spiel gebracht örterten Kritik der Sinndimension völlig unberührt. Die Werden kann. Ein kurzes Zwischenstück, das den Autor der Ausführungen zum ‚Mitsein‘ (242 A, 648) stellen die ge- (Tübinger und Marburger) Hermeneutik persönlich ein- wagte Identifizierung von Existenz und Individuum, die Vf. führt, leitet zum 3. Kp. über, das freilich immer noch .„topo- implizit S. 72 vornimmt, in Frage. Die Titelformulierung logisch“ orientiert bleibt (140—270: „Der Ort der Theologie von S, 152 („Der Mensch steht als ‚Existenz‘ auf dem Spiel“) Vvon Ernst Fuchs“). Diese Er-örterung lokalisiert das Den- überbietet eine früher (88 f.) getroffene Feststellung, nach ken von E. Fuchs nun im Zwischen der beiden Wege von der die Glaubensentscheidung „ethisch und intellektuell“ R. Bultmann und K. Barth, die sich nicht treffen, obwohl zu verantworten sei. Doch bleibt diese innere Unausgegli- Sie ‚im selben Wald‘ (der Dialektischen Theologie) antreff- chenheit auf Einzelgesichtspunkte beschränkt. — Zum Thema bar sind. Im Anschluß an eine glänzende Charakteristik der der Säkularisierung wäre ergänzend an die gnostische Ne- existentialen Interpretation Bultmanns und der trinitäts- gierung des Kosmos zu erinnern, welche die Welt in „einer bezogenen Theologie Barths kennzeichnet Vf. die theolo- puren indifferenten Dinghaftigkeit“ zurückließ® und damit gische Hermeneutik von E. Fuchs als den genialen Versuch, „einer rein profanen wissenschaftlichen Betrachtung und zwischen den scheinbar auseinanderstrebenden Wegen die- Technisierung“ freigab®% In diesem Zusammenhang bleibt Ser eigenständigen Entwürfe eine Begegnung herbeizufüh- zu erwägen, ob die gnostischem Denken entsprechende Ka- ren: „Was würde es bedeuten, wenn .. Barths Trinitäts- tegorie der ‚Entweltlichung‘ tatsächlich auf die Seinsweise theologie in der Situation wiederholt würde, die durch Bult- des Glaubenden applizierbar ist, wie R. Bultmann voraus- Manns Eingehen auf die konkrete Existenz bezeichnet ist? setzt. Gerade eine sich auf E. Fuchs berufende Bultmann- as eben versucht Ernst Fuchs“ (193). Er vermittelt zwi- Kritik hätte sich die Diskussion dieser Frage nicht entgehen Schen den genannten Positionen, indem er einer ‚sakramen- lassen sollen. — Einwände sachlicher Art erheben sich gegen talen Interpretation‘ des Neuen Testaments den Weg die kurzschlüssige Parallelisierung von Indikativ/Imperativ bahnt?, Diese versteht „den biblischen Text ‚sozusagen als und Theorie/Praxis (68). Das johanneische „Tun der m 147 'I‘héologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 148 Wahrheit“ (69 A. 67) hat mit „gesellschaftsbezogener Praxis“ wechselseitigen Bezugs von Eucharistie und Opfer in den Nichts zu tun. An einer Stelle scheint die Position von neutestamentlichen Schriften: Es werden im einzelnen die ‚E. Fuchs verzeichnet: Die Phänomene des Zeit gewähren- Einsetzungsberichte, der Hebräerbrief und das Johannes- den oder entziehenden alltäglichen Brauchs der Sprache Evangelium behandelt. Im zweiten Hauptteil untersucht der sind bei Fuchs wohl nicht „post eventum“ eingebrachte Vf. die Opfervorstellungen und ihren Zusammenhang mit „Illustrationen“ für ein Sprachverständnis, das einzig im Gottesdienst und Eucharistie im nachneutestamentlichen Neuen Testament zu gewinnen ist (217). Auch hier handelt Schrifttum des ersten und zweiten Jahrhunderts. In sieben es sich vielmehr um einen Zirkel zwischen der Sprache der Abschnitten werden die einschlägigen Textstellen im ersten Texte und der des Alltags (daß „der Text“ uns „erhellt“ Clemensbrief, bei Ignatius von Antiochien, in der Didache, \ [216], würde R. Bultmann übrigens zugeben [vgl. GuV II, im Barnabasbrief, bei Justin, den Apologeten (Aristides, S. 228]). — Mit K.E. Logstrup (90 A.130) ist ein dänischer Athenagoras, Diognetbrief) und bei Irenäus von Lyon analy- \} (nicht schwedischer) Theologe genannt, der sich selbst wohl siert und interpretiert. Im dritten Hauptteil gibt Moll eine kaum als „Lutheraner“ bezeichnen dürfte. zusammenfassende Darstellung der dogmengeschichtlichen Der Leser dieses verständlich geschriebenen Buches wird Entwicklung der Lehre von der Eucharistie als Opfer in dem auf die angekündigte Fortsetzung (die hoffentlich auch die angegebenen Zeitraum. exegetische Seite der Arbeit von E. Fuchs berücksichtigt) Der Rez., ist sich der Tatsache wohl bewußt, daß diejenige gespannt sein. Dem (katholischen) Autor ist mit dem ersten Kritik die einfachste ist, die’sich darin erschöpft, aufzuzei- Band ein vielversprechender Vorentwurf gelungen. Wie gen, was der Vf, bei der Bearbeitung seines Themas alles noch hätte tun können. Eine Dissertation muß sich na- treffend sein Urteil ist, sei abschließend an einem Detail verdeutlicht. Nicht ohne Grund wird S. 134 hervorgehoben, furgemäß auf einen abgegrenzten Sektor innerhalb eines daß E. Fuchs es vorzieht, „theologische Essays zu schrei- Forschungsgebietes beschränken, und das sollte ihr nicht als ben“, Dieser stilistische Hinweis gibt den Weg der Herme- Mangel angekreidet werden. Dies vorausgesetzt, ist alsdann neutik von E. Fuchs besser zu verstehen als eine Vielzahl jedoch kritisch zu fragen, ob der Vf. alles getan hat, was er inhaltlicher Aussagen, Denn die Form des Essays, die man zur Untersuchung und Darlegung seines Themas hätte tun in ihrem „Kern als Möglichkeitserwägung“ betrachten müssen, d.h.: was der Leser innerhalb des abgesteckten kann, ist hier in der Tat durch ein Denken erzwungen, das Rahmens an Information und Forschungsleistung billiger- weise erwarten kann. Setzt man den letzteren Maßstab’an, Vorbegriffliches intendiert, also Einsichten vermittelt, die sich „im System wissenschaftlicher Axiomatik nicht ver- so kann man sich bei der vorliegenden Arbeit des Eindrucks messen lassen“”, Der Stil entspricht genau der Bewegung nicht erwehren, daß sich der Vf. seine Aufgabe ein wenig zu leicht gemacht hat und dementsprechend das Buch dann, 'einer Reflexion, die den Aporien standzuhalten sucht und zugleich den Leser beteiligen will. wenigstens teilweise, zu leichtgewichtig ausgefallen ist. Marburg Das gilt vor allem für die grundlegenden Teile der Arbeit. Wolfgang Harnisch Statt einer für die Lösung der behandelten Frage wenig er- giebigen „Wortuntersuchung“ der Begriffe thysia und pro- 1 Anspielung auf den Vorspruch von M. Heidegger, Holzwege, Frankfurt/M 1957, sphora wäre es,notwendig gewesen, eine sachlich-religions- 2 Die Interpretation (stw 76), Frankfurt/M 1974, S. 46, geschichtliche Untersuchung der griechisch-römischen und born, Jesu sakramentale Verkündigung, Diss. theol. Marburg 1972, 3 Vgl. die an E. Fuchs anknüpfende Untersuchung von U. Schoen- orientalischen Opfervorstellungen voranzustellen. Von da- ‘ Vgl. die bei Brantschen, a. a. O., 120 A, 238 und 127 A, 264 erwähn- her. wäre es dann möglich gewesen, die etwa vorhandenen "ten Studien von J. Fangmeier und _ R. Heijne sowie G. Haufe, Auf dem Wege zu einer theologischen Hermeneutik des Neuen Testa- Einflüsse und die Gegensätze zur religiösen Umwelt in den ments, in: Bericht von der Theologie (hrsg. von G. Kulicke u. a.), frühchristlichen Texten präziser herauszuarbeiten, als es n Berlin 1971, S. 63 ff, 5 H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist I, Göttingen 1954, S. 176. z. B. in den Abschnitten geschehen ist, wo von der Bedürf- ® R. Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der antiken Reli- nislosigkeit Gottes die Rede ist (S. 118. 130. 147 f.). Die um- en, 2. Aufl. Zürich/Stuttgart 1954. S. 182. e . Haas, Essay (Sammlung Metzler 83), Stuttgart 1969, S. 8. 33. fangreiche religionsgeschichtliche Literatur zur antiken Kult- und Opfertheologie ist vom Vf. offensichtlich nicht herangezogen, geschweige denn ausgewertet worden. Da es ’ auf diese Weise versäumt wurde, sowohl den zeit- genössischen Yintergrund wie die Eigenart der frühchrist- Moll, Helmut: Die Lehre von der Eucharistie als Opfer. Eine lichen Opfervorstellungen zu erhellen, bleibt auch der vom dogmengeschichtliche Untersuchung vom Neuen Testa- Vf. (S.18) in Aussicht gestellte Ertrag für die kontrovers- ment bis Irenäus von Lyon. Köln—-Bonn: Hanstein 1975. aanl theologischen Fragen gering. Interessant wäre nämlich, in 208 S. gr. 8° —1 Theophaneia. Beiträge zur Religions- und diesem Zusammenhang zu fragen, ob denn die reformato- Kirchengeschichte des Altertums, hrsg. von Th. Klauser rische Kritik am katholischen Meßopfer auch die Vorstel- und E. Dassmann, 26. DM 52,—. lungen des antiken Christentums trifft, mit anderen Wor- ten: ob und wie sich die von Luther bekämpfte spätmittel- Der Verfasser dieser Arbeit, die im Wintersemester 1973/ alterliche Theologie der Messe von der urchristlichen und 74 von der Katholisch-theologischen Fakultät der Universi- patristischen Abendmahlsauffassung unterscheidet. Die tät Regensburg als Dissertation angenommen wurde, hat Ausführungen, die Moll zur Theologie Luthers und des sich als Ziel gesetzt, die frühchristlichen Opfervorstellungen Tridentinums macht, sind dagegen äußerst dürftig und be- in historischer und dogmengeschichtlicher Hinsicht zu un- rücksichtigen nicht die geschichtliche Entwicklung des Op- tersuchen. Näherhin geht es um die Frage, ob und in wel- ferbegriffes, Auch hier hat sich der Vf. leider nicht die Mühe chem theologischen Zusammenhang in dem durch dic neu- gemacht, die genügend vorhandene Spezialliteratur heran- testamentlichen Schriften und durch das Werk des Irenäus zuziehen, so vor allem das wichtige Werk von C. F. Wisloff : von Lyon begrenzten Zeitraum die Eucharistie als Opfer „Abendmahl und Messe. Die Kritik Luthers am Meßopfer“, bezeichnet wird. Berlin 1969. v Nach einleitenden Ausführungen über Fragestellung, Me- Wenig erfreulich ist auch die Lektüre des neutestament- thode, dogmengeschichtliche und. kontroverstheologische lichen Teils der Arbeit. Die Art und Weise, mit dem Neuen Bedeutung des Themas gibt der Vf. einen Überblick über Testament und der exegetischen Literatur umzugehen, ent- die wichtigsten Forschungsbeiträge zur Opfertheologie des spricht allerdings einer heute in vielen theologischen Wer- frühen Christentums von J. W.F. Höfling (1851) bis J. de ken gängigen Unsitte, Da ungefähr zu jedem neutestament- Watteville (1966). Es folgt eine Wortuntersuchung zu den lichen Problem von den bedeutenderen Exegeten die unter- Begriffen thysia und prosphora in der griechischen und jü- schiedlichsten Meinungen geäußert werden, ist es nicht disch-hellenstischen Literatur einschließlich Septuaginta. schwer, das für die eigene These Passende, unter Zitierung Der erste Hauptteil bietet sodann eine Darstellung des fachwissenschaftlicher Autorität, herauszuklauben. Neu- 149 Theologisd1e Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 150 testamentliche Kapitel dieses‘ Genres sind absolut über- mit der Formel ho archiereus ton proéphoron hemon ‚(1 Clem füssig. 36,1) und 1 Clem 40—44 mit der Formel prospherein ta dora Für Werke wie das vorliegende ist es vielmehr notwen- (1 Clem 44, 4) aänalysiert. Als Ergebnis zeigt sich, daß der dig, daß der Vf. sich in der Weise in die exegetische Spezial- eucharistische Opfergedanke nur in geringfügigen Spuren literatur einarbeitet, daß er Kenntnis von dem faktischen vorhanden ist. Stand der Forschung hat (der nicht unbedingt mit dem zu- In den Ignatius-Briefen untersucht der Vf, vier Stellen, letzt zu der betreffenden Frage erschienenen Artikel iden- an denen der Begriff thysiasterion vorkommt: Eph 5, 2—3; tisch zu sein braucht) und in der Lage ist, unter Abwägung Trall 7, 2; Magn 7,2; Phld 4. Eine Opfervorstellung im, Zu- Segensätzlicher Standpunkte, sich ein eigenes begründetes sammenhang mit dem eucharistischen Kult ist deutlich aus- Urteil zu bilden. In Molls Ausführungen zum neutestament- gesprochen, wenn sie auch nicht auf den kultischen Bereich lichen Abendmahlsverständnis vermißt man an allen Enden begrenzt ist. Zu einem ähnlichen Ergebnis führt die Unter- Gründlichkeit und Präzision. Nach J. Jeremias liegen der süchung der Didache, von der die Stellen 9,1—10,6 und Deutung Jesu von Brot und Wein als sein Leib und sein 14, 1 — 15, 2 interpretiert werden. Nur dürftige Spuren einer Blut opferkultische Vorstellungen zugrunde, Diese Inter- Übertragung von Opfervorstellungen auf die Eucharistie Pretation ist auch nach Meinung des Rez, zutreffend. Sie ist finden sich dagegen im Barnabasbrief (Abschn. IV) und in jedoch von zahlreichen Exegeten mit erwägenswerten Grün- den antikultischen Texten der Apologeten (Abschn. VI). den bestritten worden (u. a. von E. Schweizer und H. Patsch). Justin bietet in der erSten Apologie und im Dialogus eine Moll übernimmt aber in diesem wie in anderen Fällen die ausführliche Theölogie des Abendmahls. Er polemisiert ge- Auffassung von Jeremias, ohne auf gegensätzliche Hypo- gen jüdischen und heidnischen Opferkult. Im Opfer der esen einzugehen: so in der Frage des aramäischen Äqui- Christen dagegen ist die Verheißung des Propheten Ma- Valentes von soma (Jeremias: bisra; Dalman, E. Schweizer leachi (1, 10 ff.): vom reinen, Gott wohlgefälligen Opfer in U, a.: guph) und in der Frage, ob Jesus die Elemente Brot Erfüllung gegangen. Der Opferbegriff des Justin umfaßt Kultus und Leben der Christen. Seine Gedanken sind nicht und Wein oder die Handlungen (Zerbrechen des Brotfladens, Ausgießen des Weines) deuten wollte. in.jeder Weise einheitlich und ausgeglichen. Auf das Ver- Bei fast allen erörterten Einzelproblemen zeigt der Vf., hältnis von Kultus und Leben als Opfer des Christen hätte daß er die neuere Forschung und Diskussion überhaupt der Vf. in diesem wie in dem letzten Abschnitt über Irenäus Nicht oder nicht genügend zur Kenntnis genommen hat. noch näher eingehen müssen, desgleichen auf den gerade H. Schürmanns mittlerweile doch wohl überholte Hypo- in diesem Zusammenhang interessanten religionsgeschicht- these, daß wir es in dem lukanischen Abendmahlsbericht lichen Hintergrund der Opfer- und Kultkritik und die darin Mit eigenständiger und sehr urtümlicher Überlieferung zu sich aussprechende Gottesvorstellung. tun haben, wird in aller Ausführlichkeit referiert. Die Deu- Ist an Methode und Ergebnissen dieses zentralen Teiles tung der Formel hyper pollon (Mk 14, 24) auf „die Gesamt- der Arbeit kaum etwas auszusetzen, so bleibt doch festzu- heit der Menschen ohne Ausnahme“ (Moll S. 58) ist doch so stellen, daß auch nichts überraschend Neues und bislang gänzlich Unbekanntes gesagt wird. Dieser abschließende Selbstverständlich nicht. Immerhin wird Jes 53 in der jüdi- Schen Tradition nicht im Sinne einer Selbsthingabe für die Eindruck ist insofern etwas betrüblich, als es gerade im Be- Völker gedeutet (Patsch, Abendmahl und historischer Jesus, reich der patristischen Theologie noch viele ungelöste Fra- S. 181 f.). Es wäre dann möglich, daß in Mk 14, 24 ebenso wie gen und Neuland für die Forschung gibt. in Mk 10, 45 mit polloi die Gesamtheit der eschatologischen Würzburg Helmut Feld ; emeinde bezeichnet wird, ähnlich wie in Qumran die »„Vielen“ (harabim) identisch sind mit der eschatologischen Gemeinschaft (vgl. QS VI, 1 ff.; 1 QSa II, 17 ff.). Der von Je- Weber, Otto: Karl Barths Kirchliche Dogmatik. Ein einfüh- Sus gemeinte ursprüngliche Bezug auf die eschatologische render Bericht zu den Bänden I, 1 bis IV, 3, 2, Mit einem emeinde wäre dann von Paulüs (to hyper hymon, 1 Kor Nachtrag von H.-J. Kraus zu Band IV, 4. 7., erw. Aufl. 11, 24) auf seine christliche Gemeinde umgedeutet worden. ei diesem und anderen Problemen wäre der Vf. weiterge- Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs- vereins [1975]. 348 S. 8°. Ommen, wenn. er sich wenigstens mit dem oben angeführ- ten Buch von H. Patsch, das er lediglich einmal flüchtig er- Zur Problematik dieses Beri&1ts haben Karl Barth und Wähnt, sowie vor allem auch mit der Dissertation von H. Les- Otto Weber selbst das Notwendige gesagt. Es kann sich nur Sig (Die Abendmahlsprobleme im Lichte der neutestament- um den „Entwurf einer Landkarte“ handeln (S. 7), der nie- lichen Forschung seit 1900, Bonn 1953) eingehend befaßt mandem die eigene Lektüre der Kirchlichen Dogmatik er- ätte, spart. H.-J. Kraus hat diesem unveränderten Bericht (dem S. 54 ist irrtümlich vom „Fehlen der Deuteworte bei Mk leider das Geleitwort von Barth fehlt) in der Art und Weise Und Mt“ die Rede. Gemeint ist wohl das Fehlen des Wieder- von Weber ein Referat Jliber Barths Tauflehre (Fragment hOlllngsbefehls und des damit verbundenen anamnesis- von KD IV, 4) hinzugefügt. Es wird in großen, zusammen- edankens in den beiden ersten Evangelien, S. 34, Z. 24 muß raffenden Zügen eine knappe Inhaltsangabe der Kirch- es heißen: vorgehen. lichen Dogmatik gegeben. Dabei bleibt natürlicherweise An die Interpretation von Joh 6, 51 hat sich Moll ebenfalls gerade das auf der Strecke, was das Denken Barths aus- Ohne Berücksichtigung der neueren Forschung (E. Ruck- zeichnete, nämlich seine Lebendigkeit und Spannung. Es ist Stuhl, C, Moule, J. Racette, E. Schweizer, C. K. Barrett, darum fraglich, ob dieser Bericht es in unserer heutigen - Leroy) gewagt. In dem Werk des zuletzt genannten Situation noch leisten kann, einem Anfänger im Studium Autors: „Rätsel und Mißverständnis, Bonn 1968“, S. 115 bis der Dogmatik Barths Mut zum Lesen der Dogmatik selbst 122, hätte er z. B. eine überzeugende Auslegung von Joh 6, zu machen, Dazu dürfte jeder einzelne Band dieses großen 51c—58 im Gesamtzusammenhang des vierten Evangeliums Werkes immer noch am besten geeignet sein. Nden können, die die Annahme eines redaktionellen Ein- Weil es jedoch einleuchtet, daß ein solcher Bericht als Eriffes an dieser Stelle überflüssig macht. Hilfe für eine erste Orientierung in dem Gesamtwerk eine Der wertvollste und gelungenste Teil des Buches von Moll sinnvolle Funktion haben kann, ist zu fragen, ob man in ist zweifellos der zentrale Teil über die literarischen Zeug- dieser Neuauflage die Architektur der Kirchlichen Dogma- Nisse der eucharistischen Opfervorstellung im nachneutesta- tik nicht deutlicher hätte herausarbeiten können. Gerade Mentlichen Schrifttum. Der Vf. befindet sich hier auf eige- wenn der Gewinn dieses Berichtes in bezug auf die Sache Nem, von ihm selbst bearbeiteten Gelände. Die angewandte von Barths Denken so begrenzt bleiben muß, ist es erfor- ethode einer genauen philologischen Interpretation der derlich, mehr für eine übersichtliche Form zu hier geschieht, einsdllägigen Texte ist solide und unanfechtbar, Berlin tun, als es Wolf Krötke Vom ersten Clemensbrief werden die Stellen 1 Clem 35—:?6 151 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 152 Hennemann, Gerhard: Konsequenzen für den Menschen. Antes, Peter: Die Weltreligionen als Herausforderung des Christentums (StZ 102, 1977 S. 435—445). Aspekte gegenwärhger Anthropologie (DtPfrBl 76, 1976 Bandt, Hellmut: Kontmu1tat und Veränderlichkeit (ZdZ S. 735—737). 1976 S. 321—330). Hopland, Karstein: Gottesfrage und Dialektik der Selbst- Baur, Jörg: Platos Wort zu Seele und Unsterblichkeit. Er- erfahrung. Die Ausemandersetzung der gegenwärtigen wägungen zur Verabschiedung eines theologischen Vor- Geschichtstheologie mit dem Gedanken des transzenden- urteils (NZSTh 18, 1976 S. 173—179). talen Selbst (StTh 30, 1976 S. 123—161) Becker, Karl J Dogma Zur Bedeutungsgeschichte des la- Kern, Walter: Karl Rahners „Grundkurs des Glaubens“ teinischen Wortes in der christlichen Literatur bis 1500 (StZ 102, 1977 S. 326—336) (I. Teil) (Gregorianum 57, 1976 S. 307—350) —: Die Mitte des christlichen Glaubens (StZ 102, 1977 S.105 Beinert, Wolfgang: Die Apostolizität der Kirche als Kate- bis 118). gorie der Theologie (ThPh 52, 1977 S. 161—181) Koch, Hans Georg: Neue Perspektiven der Theologie des Betz, Otto: Biblische Texte als Schlüssel zur Wirklichkeit He1hgen Geistes (HK 30, 1976 S. 456—462). (US 32, 1977 S. 63—869) Krämer, Peter: Das Recht im Selbstvollzug der Kirche. Er- Biser, Eugen: Kreis und Antlitz. Gedanken zum Dilemma wagungen wider die Gefahr einer Verrechtlichung (TThZ von traditioneller und moderner Theologie (Wort und 85, 1976 S. 321—331). Antwort 17, 1976 S. 161—167) Krenn Kurt: Das „Systematische“ in der Theologie (ThG1 Blandino, Giovanni Eine Hypothese zur Menschwerdung 66, 1976 S. 300—312). Gottes (ThG1 66, 1976 S. 287—299 Lehmann Karl: Verbindliche Lehraussagen und Geschicht- Bleickert, Günter: Jesus — Ursprung der Kirche (Wort und lichkeit des Lebens der Kirche (US 31, 1976 S. 285—295) Antwort 17, 1976 S. 97—103; 133—134) Leiden und christlicher Glaube (Themenheft Concilium 12 Bourassa, Francois: Sur la propriete de l’esprit saint: ques- 1976, Heft.11) tions disputees II (Science et esprit 29, 1977 S. 23—43) Boff, Leonardo: Das Leiden, das aus dem Kampf gegen das Leiden erwächst (S. 547—553) Burgert, Helmuth: Drei Aporien der Grenze zwischen Phi- losophie und Theologie. Philosophische Fragen an die Lagree, Michel: Die Sprache der Ordnung. Das Leiden im Theologie (DtPfrBl 77, 1977 S. 290—292) Denken und Reden eines französischen Bischofs im Commissio Theologica Internationalis: Theses de Magisterii 19. Jahrhundert (S. 554—558) Ecclesiastici et Theologiae ad invicem relatione (Grego- Kübler-Ross, Elisabeth: Kommerzialisierte Leiden für rianum 57, 1976 S. 549—563) verborgene Leiden (S. 558—564) Conte, G.: Sola Scriptura (Protestantesimo XXXI, 1976 S. 32 Gonzalez, Angel: Ijob, der Kranke (S. 564—567) bis 36) Murphy, Roland: Kohelet, der Skeptiker (S. 567—570) Ruppert, Lothar: Der leidende Gottesknecht (S. 571—575) Dombois, Hans: Juristische Bemerkungen zur Rechtferti- gungslehre IV (NZSTh 18, 1976 S. 149—159) Westermann, Claus: Ruf aus der Tiefe (S. 575—581) Eichler, Peter: Wovon spricht die transzendentale Theolo- Gonzäles-Faus, Jos6: Jesus, Bild des leidenden Menschen gie? Zur gegenwärtigen Auseinandersetzung um das Den- (S. 581—587) ken von Karl Rahner (ThQ 156, 1976 S. 284—295) Duquoc, Christian: Das Kreuz Christi und das Leid des Emeis, Dieter: Schuld und Vergebung heute (StZ 102, 1977 Menschen (S. 587—593) S. 446—454) Bowker, John: Christliche Theologie und das Verständnis Evans, C. F.: Parable and Dogma. The Ethel M. Wood Lec- des Leidens in den östlichen Religionen (S. 593—599) ture delivered before the University of London on 24 Fe- Mayer-Scheu, Josef: Seelsorge im Krankenhaus. Ansätze bruary 1976. London: University of London, The Athlone einer Neuorientierung (S. 600—607) Pre88 1977. 2158° Onatibia, Ignacio: Voraussetzung zu einer Erneuerung des Fischer, Klaus P.: Grundkurs des Glaubens. Karl Rahners Sakraments der Krankensalbung (S. 608—613) „Einführung in den Begriff des Christentums“ (ThPh 52 Limbeck, Meinrad: Rückfragen nach Jesus. Ein Literatur- 1977 S. 67—71) bericht, Teil I (Bibel und Kirche 31, 1976 S. 127—132) Füssel, Kuno: Was heißt materialistische Lektüre der Bibel? Lubac, Henri de: Apologetik und Theologie (ZKTh 98, 1976 S. 258—270) (US 32, 1977 S. 46—54) Luzzi, J.: El fenömeno des ateismo moderno: anälisis de Greshake, Gisbert: Theologische Grundlagen des Bittgebets (ThQ 157, 1977 S. 27—40) Teilhard de Chardin (Stromata 32, 1976 S. 289—381) Häring, Hermann: Katholische Theologie, aber wie? Ein Malsch, Carl Zwischen Lehrzwang und Lehrwillkür Vergleich zweier Standpunkte (ThQ 156, 1976 S. 296—304) (DtPfrBl 77, 1977 S. 129—131) Hahn, Ferdinand: Das biblische Kerygma und die mensch- Martelet, G.: Identit& du message 6vangelique et change- liche Existenz. Zum Werk und zur Wirkungsgeschichte ment dans les expressions doctrinales. Resurrection et Rudolf Bultmanns (HK 30, 1976 S. 630—635) eucharisfie (NRTh 98, 1976 S. 769—783) Hambruch, Klaus-Günther: Das Problem des Verstehens in Martinez-Fazio, Luis M.: La eucaristia, banquete y sacrifi- cio, en la iconografia paleocristiana (Gregorianum 57, 1976 Theologie und Apologie (DtPfrBl 76, 1976 S. 65—67) Henke, Peter: Erwählung und Entwicklung. Zur Auseinan- S. 459—521) dersetzung zwischen Adolf von Harnack und Karl Barth (NZSTh 18, 1976 S. 194—208) REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Ogawa, Akira: L’Histoire de Jesus chez Matthieu. La signi- position des Evs., woran deutlich wird, daß die Gesamt- struktur nicht Träger der theologischen Konzeption des fication de Il’histoire pour la theologie Matthieu. Diss Strasbourg 1975. 537 S. (frz.) Evangelisten ist, weil sie im Grunde durchaus von seinen Quellen bestimmt ist. Danach werden verschiedene Stoffe In der vorliegenden Dissertation wird der Versuch unter- analysiert, die oft für eine heilsgeschichtliche Periodisierung nommen, das heilsgeschichtliche Verständnis der matthä- in Anspruch genommen werden, um festzustellen, ob die ischen Theologie zu überprüfen. Der Vf£. fragt nach der heils- matthäische Redaktion an der chronologischen Ahordnung geschichtlichen Qualifikation der Geschichte Jesu und der der Überlieferungen von Jesu Taten und Worten interessiert Gegenwart des Matthäus, und sucht auf dem Hintergrund ist und so eine Tendenz zum konsequenten historisierenden dieser Fragestellung die Bedeutung der historischen Re- Denken zeigt. Die Exegese der Texte, die mit dem Thema flexion über die Geschichte Jesu in der matthäischen Theo- „Heil der Heiden“ zu tun haben, vervollständigt das Kapi- logie klarzumachen tel. Das Ergebnis konstatiert eine Inkonsequenz der ge- Am Anfang des ersten Kapitels, „Die Heilsgeschichte bei schichtlichen Reflexion bei der matthäischen Schilderung Mt“ (S. 11—79), steht eine kurze Durchsicht der Gesamtkom- der Geschichte Jesu: Einerseits nimmt der Evangelist keine 153 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 154 Notiz von chronologisch reflektierter Entwicklung und diffe- dem Selbstverständnis der christlichen Gemeinde — corpus renziert die angeblichen heilsgeschichtlichen Perioden mixtum — verknüpft ist, rückt die Zukünftigkeit des Heils Nicht, andererseits ist er sich der heilsgeschichtlichen Be- in den Vordergrund, Gegenüber dem Unglauben des Juden deutung von Tod und Auferstehung Jesu bewußt. wird dagegen das „Schon jetzt“ betont. Das sogenannte Im zweiten Kapitel „Das Leben des irdischen Jesus in Be- „Gleichnis vom Endgericht“ (Mt 25, 31—46) bildet nicht eine ziehung zur Heilsgeschichte“ (S.80—122) sucht der Vf. nach Ausnahme. Der Evangelist bietet keine apokalyptische Spe- dem matthäischen Geschichtsbild, das die zwei gegensätz- kulation, sondern der Sinn dieses „Gleichnisses“ erschöpft lichen Haltungen des Evangelisten in Einheit versöhnen sich in innerkirchlicher Ermahnung. könnte. Um diese Aufgabe zu führen, hat er folgende Fra- Die oben geführte Diskussionslinie fordert eine kritische gen gestellt: a) In welcher Beziehung stehen die vor- und Überlegung über das matthäische Verständnis der Kirche, Nachösterlichen Missionen der Jünger zueinander? Stehen die im fünften Kapitel (S. 203—234) angestellt wird. Hier die beiden im heilsgeschichtlichen Nacheinander, dessen werden die drei Gleichnisse des Himmelreiches 21, 28 — 22, Wendepunkt der Tod Jesu und seine Auferstehung markie- 14 mit der Frage untersucht, ob sie die gegenwärtige christ- ren? Oder laufen sie gleichzeitig in Parallele? b) Wie ist das liche Gemeinde als heilsgeschichtlichen Ersatz des Volkes Heilsereignis Jesus verstanden? Markiert es einen beson- Israels, also als das neue oder wahre Volk Gottes, das die deren Termin im geschichtlichen Verlauf? c) Weist die Ge- Heilsgeschichte fortführt, darstellen. Unter dieser Frage- Nealogie Jesu auf eine heilsgeschichtliche Reflexion über die stellung werden auch die Perikopen über das Heil der Hei- Geschichte Israels als Vorgeschichte der eigentlichen Heils- den 8, 5—13; 15, 21—28 und die Seligpreisungen 5,1—10 un- geschichte, die erst mit der Geburt Jesu beginnt? Das Re- tersucht. An allen diesen Stellen ist die Kirche mit Israel parallelisiert: sie ist von einem idealistisch verstandenen Sultat lautet: Der Evangelist sieht die Auferweckung nicht als einen Wendepunkt der Heilsgeschichte an, vielmehr setzt Volk Gottes unterschieden und dadurch genau wie Israel Sie deren Kulminationspunkt. Das irdische Leben Jesu ist mit derselben Gerechtigkeit Gottes konfrontiert. Aber trotz dieser grundsätzlichen Unterscheidung identifiziert Mt ge- dabei schlechthin als ein Heilsereignis betrachtet; die Auferstehung ist ein Konvergenzpunkt. Die Lebenszeit Jesu legentlich in den Streitgesprächen die empirische Kirche mit ist der Berührungspunkt zwischen der Verheißungszeit und dem idealistisch postulierten Gottesvolk, So können ver- schiedene Geschichtsverständnisse im matthäischen Denken der Gegenwart als Heilszeit, die erst nach Jesu Auferste- hung als Vollendung seiner Heilstat anfängt, aber qualita- nebeneinander stehen, in dessen Schnittpunkt das ideali- tiv nicht von der Zeit Jesu unterschieden ist. Eine Überle- stisch erfaßte Bild von einem den Gotteswillen verwirk- gung über den Sinn der Verteilung der Reflexionszitate be- lichenden Volk Gottes steht. Stätigt dieses Ergebnis, Die Feststellung der bisher nur postulierten geschicht- Das dritte Kapitel „Jesus und das Gesetz“ (S.123—163) lichen Situation der matthäischen Kirche ist das Thema des fragt‚ ob sich der Evangelist bei seinen Gesetzesgedanken sechsten Kapitels „Die kämpfende Kirche“ (S. 235—289). Um des Problems der Kontinuität und Diskontinuität der Ge- das Verhältnis zwischen Kirche und Judentum zu beleuch- Schichte bewußt ist. Hat er die Beziehung der messianischen ten, wird nach dem Urteil des Evangelisten über das Jesus Vollmacht Jesu zum Gesetz des alten Bundes reflektiert? gegenüberstehende Judentum gefragt. Matthäus ist ambi- valent: der Haß und die Verurteilung der jüdischen Führer Wie bezieht sich die Gesetzesauslegung Jesu auf das mo- Saische Gesetz? Was bedeutet sie für die gegenwärtige Ge- sind im Vergleich mit den Quellen schonungslos verstärkt; Setzespraxis der Gemeinde? um so mehr fällt auf, daß die Volksmasse verschont wird und sogar in günstiges Licht tritt. Diese Ambivalenz wird Man kann eine merkwürdige Doppelwertigkeit konstatie- Ten: Einerseits ist das Gesetz Jesu die definitive und end- vom Vf., als ein Hinweis darauf interpretiert, daß die mat- gültige Offenbarung des Willens Gottes, die das mosaische thäische Kirche, wegen ihrer bitteren Erlebnisse in der Ju- Gesetz überbietet, es teilweise sogar abschafft. Dabei wird denmission sich die bisher unternommene Missionspraxis grundsätzlich überlegt, daß sie aber auf ihre Judenmission die Gesetzesauslegung Jesu vom Evangelisten bewußt in Sprechend der christlichen Überzeugung, die im Kommen als solche nicht verzichtet, indem sie den Leitern der Syn- eine strenge Antithese zum mosaischen Gesetz gestellt, ent- agoge die Schuld an ihrer Erfolglosigkeit gibt. Diese An- nahme wird durch Exegese der drei zusammenhängenden Jesu das Ende der Heilsgeschichte, deren Vollendung sieht. Andererseits ist die Gesetzeslehre Jesu nichts anderes als Texte 5, 11—16; 10, 5—42; 17, 24—27 erhärtet. Im weiteren eine authentische und wahre Auslegung des mosaischen wird die These der Auslegung der matthäischen Theologie als einer Reaktion gegen hellenistisch-libertinistische Pneu- Gesetzes, der selbst die Pharisäer und die Schriftgelehrten Schon längst durch ihre Gelehrsamkeit zugestimmt haben matiker oder Schwärmer überprüft. Sie ist in dieser Weise könnten. Die Grundautorität ist das Gesetz des alten Bun- nicht haltbar. Es ist wahrscheinlicher, anzunehmen, daß Mt des selbst, und die Lehre Jesu hat Autorität, insofern sie sich einer Gruppe von (hellenistischen) Judenchristen, die Mmit dessen wahren Sinn im Einklang steht. Die Gegenwart das mosaische Gesetz kritisch beurteilen oder sogar auf- Wird hier nur in Kontinuität der Geschichte Israels gesehen. heben wollen, gegenüberstellt. Dieses doppelte Verständnis der Gesetzeslehre Jesu wurzelt Das letzte Kapitel „Die Geschichte Jesu und die gegen- in der Auseinandersetzung mit zwei verschiedenen gegneri- wärtige Zeit der Kirche“ (S. 290—335) beschäftigt sich mit Schen Fronten, ohne daß Mt beide einheitlich durchführen der Frage, ob Matthäus mit der Geschichtserzählung zu- ann. Das Grundinteresse ist jedoch in beiden Fällen das- gleich die Wirklichkeit und das Erlebnis seiner eigenen Zeit ausgedrückt hat. Identifiziert er die Auseinandersetzung Selbe: Hervorhebung der Gegenwart als Zeit, in der die Ge- Techtigkeit getan werden soll, zwischen Jesus und seinen Volksgenossen mit der gegen- Das vierte Kapitel „Eschatologie und Heilsgeschichte“ wärtigen Auseinandersetzung zwischen Kirche und Juden- (S. 164—202) entdeckt auch kein durchreflektiertes System: tum? Ist mathet&s ein ekklesiologischer Terminus und die Sowohl das Reich des Menschensohns als auch die Himmels- Bezeichnung der Jünger hier und jetzt? Unter dieser Frage- errschaft sind einmal als gegenwärtige Größen, einmal als stellung werden die matthäische Darstellung der Gegner Zukünftige Größen betrachtet. Die Frage nach der Motivie- Jesu, der Jünger Jesu, der Wundergeschichten und die Wen- Tung der Übernahme und Anordnung der eschatologischen dung ap’arti analysiert. Das Ergebnis lautet, daß der Evan- Stoffe führt zu folgender Erklärung: Soweit der Blick auf gelist trotz seiner Identifizierung des irdischen Jesus mit das Eschaton redaktionell ist, begründet er die hier und jetzt dem Auferstandenen sich historischer Distanz voll bewußt in allem Ernst zu erfüllende Gerechtigkeitsforderung Jesu ist. Die Geschichte ist also nie auf solche Weise verfügbar, als eine unentbehrliche Heilsbedingung. Die Konstante in daß gegenwärtige Erlebnisse ohne weiteres mit den Ereig- der Behandlung der Eschatologie ist das Verlangen nach nissen der Vergangenheit Jesu identifiziert werden können. Zum Schluß kann man sagen: der Evangelist hat durch der Verwirklichung der Gerechtigkeit, die man nur durch Jesu Lehre richtig kennen kann. Wenn diese Konstante mit sein Werk die „Geschichte Jesu“ so geschrieben, daß die l 155 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 N£. 2 156 Leser (Christen und Juden) durch sie den Grund des gegen- Stammeshäupter und Älteste bildeten die Stammesführung. wärtigen Gegensatzes zum Judentum, die Notwendigkeit, Die Darstellung wendet sich dann dem eigentlichen Ziél mitten im Haß und in der Verfolgung auszuharren und die dieses Kapitels, den „Frühisraelitischen Halbnomaden“ Gerechtigkeitsforderung ständig neu in der Liebe aufzu- - (S. 114—227), zu und erörtert zunächst die Bedeutung der nehmen, kurz nicht nur ihre Gegenwart, sondern auch ihre Vätergeschichten der Genesis als Quellen für die Verhält- eigentliche Aufgabe richtig verstehen können, nisse der halbnomadischen Erzvätergruppen. Wirtschaft und Lebensweise der Frühisraeliten wurden bestimmt durch Kleinviehzucht und Weidewechsel sowie durch gele- gentlichen halbnomadischen Ackerbau. Diese Gruppen wa- Thiel, Winfried: Die soziale Entwicklung Israels in vorstaat- ren überwiegend unkriegerisch und einigten sich mit den licher Zeit. Diss. B Humboldt-Universität Berlin 1976. III, Landesbewohnern über die Benutzung von Weiden und 719 5S. Wasserstellen in der Regel durch friedliche Vereinbarungen. Die Basis ihres Zusammenlebens war die Blutsverwandt- In dieser Arbeit wird der Versuch unternommen, die ge- schaft. Die wichtigste soziale Einheit war nicht der Stamm, sellschaftliche Entwicklung Altisraels als eine von vielen obwohl schon einige Stämme (etwa Simeon und Levi) exi- unterschiedlichen Faktoren und Traditionen bestimmte Ge- stierten, sondern die Verwandtschaftsgruppe (Großfamilie schichte darzustellen. Die Untersuchung beschränkt sich da- bzw, Sippe, in dieser Zeit noch identische Größen). Diese bei auf die durch die zur Verfügung stehenden Quellen rela- umfaßte drei bis vier Generationen und unterstand einem tiv karg dokumentierte vorstaatliche Zeit. patriarchalischen Oberhaupt, dem pater familias, der das Im ersten Hauptteil („Einleitung“, S. 1—35) skizziert der Entscheidungsrecht über die Angelegenheiten der Gruppe, Vf, zunächst die „Problematik“ (S.1—17) und unterstreicht das Eigentumsrecht, das Recht der Polygynie, der Jurisdik- dabei das Gewicht der nomadischen Traditionen Israels und tion und der Kultausübung besaß, Als eine Familien-, Wirt- schafts-, Rechts- und Kultgemeinschaft sorgte die Ver- das Überleben nomadischer Anschauungen und Institutio- nen im Kulturland. Die soziale Entwicklung Israels erklärt wandtschaftsgruppe für ein geregeltes Zusammenleben und sich daher weithin aus dem Mit- und Gegeneinander von ausreichende Versorgung ihrer Glieder, Soziale Minderhei- nomadischen Traditionen und den kanaanäischen Institu- ten stellten Schützlinge und Sklaven dar. Die großfamiliäre tionen Palästinas. Eine Prüfung von „Forschungsstand und Struktur der Gruppe und das unsichere Leben in der Steppe Quellenlage“ (S.18—35) ergibt, daß die verschiedenen ein- verhinderten krasse Besitzunterschiede und nivellierten die schlägigen Arbeiten (von Fr. Buhl bis R. de Vaux) in’'der vorhandenen sozialen Differenzen. Regel eine Beschreibung der „sozialen Struktur“ Israels, Der dritte Hauptteil hat die „Kanaanäische Klassengesell- aber keine wirklich geschichtliche Entwicklungsdarstellung schaft“ (S.228—340) zum Gegenstand, Zunächst werden die bieten. Zum Teil entspricht dies der Eigenart des Quellen- sozialen Verhältnisse von Ugarit und Alalach dargestellt. materials: Soziale Probleme werden in den alttestament- Sie werden gekennzeichnet durch das Gegenüber einer pri- lichen Texten eher vorausgesetzt als dargelegt, sie haben Vilegierten Oberschicht mit dem König an der Spitze und überwiegend Hintergrundsfunktion. Wirtschafts- und Ver- einer abhängigen, abgabe-, frondienst- und militärdienst- waltungsurkunden aus der vorstaatlichen Zeit sind kaum pflichtigen . Untertanenschicht. Grundsätzlich gilt dies auch vorhanden.. Zum Versuch einer Darstellung . der sozialen für die Gesellschaftsstruktur im spätbronzezeitlichen Pa- lästina. In diesem Zusammenhang werden die territorialen Entwicklung Israels ermutigen jedoch neuere Textfunde (aus Mari, Ugarit und Alalach), die allerdings mehr die Um- Verhältnisse, die wirtschaftlichen Bedingungen (Ackerbau, welt Israels betreffen, die Ergebnisse von Ausgrabungen in Viehzucht, Handwerk, Handel) sowie die Rolle der Aristo- Palästina sowie der Stand der. Erforschung der vorstaat- kratie, der Elitekrieger, der Priester und der Sklaven ge- lichen Geschichte Israels, prüft. Abgelehnt wird, wie auch schon für Ugarit, die Cha- Das Fehlen einer ausreichenden Quellenbasis über die rakterisierung der kanaanäischen Gesellschaft Palästinas nomadische Frühgeschichte Israels veranlaßt dazu, im zwei- als „feudal“ oder „halbfeudal“, Die kleinräumigen Verhält- ten Hauptteil „Nomadische Gemeinschaftsformen“ (S. 36 nisse Palästinas und die.Konzentration der Stadtstaaten in bis 227) zunächst besser dokumentierte nomadische Erschei- den Ebenen verhinderten in der Regel größere Machtbil- nungen aus der zeitlichen und räumlichen Umwelt Israels dungen. Die starke militärische Kontrolle und wirtschaft- zum Vergleich heranzuziehen.} Zuerst werden „Vorislami- liche Ausbeutung durch die Ägypter sowie die dauernden Machtkämpfe der Dynasten untereinander ruinierten Wirt- sche und neuzeitliche arabische Beduinen“ (S.36—83) be- handelt, und zwar hinsichtlich ihrer Stammesorganisation, schaft und Handel und führten zum Niedergang der Stadt- der Führung des Stammes, der Institutionen der Blutrache, staaten. Vor allem verelendete die bäuerliche Untertanen- des Gast- und Schutzrechtes sowie ihrer Wirtschaft, ihrer schicht. Zeugen dafür sind die Aktivitäten der habiru, einer Eigentumsverhältnisse und der sozialen Schichtung. Eine Schicht von am Rande der Gesellschaft lebenden, aus ihr bessere Parallele als die kamelzüchtenden arabischen Be- ausgestoßenen und rechtlosen Menschen, sowie die Umwäl- duinen bilden die zu Kleinviehzüchtern herabgesunkenen zungen in vielen Stadtstaaten, die die monarchische Herr- und zur Seßhaftigkeit übergehenden Halbbeduinen, Die Be- schaft durch die oligarchische ersetzten und wohl auf dem deutung von Angaben aus dem beduinischen Bereich für die Hintergrund der Unzufriedenheit mit den bestehenden so- Rekonstruktion der nomadischen Frühgeschichte Israels zialen Verhältnissen zu erklären sind. wird in den ähnlichen Verhältnissen im Halbbeduinentum Der vierte Hauptteil „Das seßhafte Israel in vorstaatlicher und Halbnomadentum und in den analogen Bedingungen Zeit“ (S. 341—628) beschreibt diese Epoche als eine Zeit des einer vorstaatlichen Gesellschaft im Milieu des nomadisie- Übergangs und des allmählichen gesellschaftlichen Wan- renden Lebens in der Steppe begründet./Anschließend wer- dels, Dieser ergab sich aus der Notwendigkeit der Anpas- den die Nachrichten über die Halbnomaden von Mari (S. 84 sung der halbnomadischen Traditionen und Institutionen an die Bedürfnisse des seßhaften, agrarischen Lebens sowie bis 113), besonders im Blick auf ihre Wirtschaft und Lebens- weise und ihre Stammesorganisation und Stammesführung, durch ihre Auseinandersetzung mit der kanaanäischen Kul- ausgewertet. Die hier genannten nomadischen Gruppen, vor tur und Gesellschaftsform. Der „Vorgang der Landnahme“ allem Hanäer und Iaminiten, waren Stämme kleinvieh- (S. 342—355) wird im Anschluß an A. Alt als ein langsamer und überwiegend.friedlicher Prozeß der Ansiedlung in den züchtender Halbnomaden, die auf dem Wege der Transhu- manz»> in das Euphrattal gelangten, hier jahreszeitlichen wenig bewohnten Landesteilen verstanden. Die wirtschaft- Ackerbau betrieben und zunehmend seßhaft wurden. Sie lichen und politischen Voraussetzungen, die das Kulturland lebten in einer patriarchalischen Stammesorganisation, de- den sich ansiedelnden frühisraelitischen Halbnomaden bot, ‚ren Grundlage die Sippe war. Grundbesitz galt, soweit er werden im Abschnitt „Die Bedingungen des Landes“ (S. 356 yv_orhanden war, .als gemeinsames Eigentum der Sippe. bis 384) hinsichtlich der geographischen, ökonomischen und z 157 Theologische Literaturzeitung 103. Jalirgahgl!)78 Nar 158 Ökologischen Verhältnisse in den von den Israeliten besetz- lich ein primus inter pares (na$i’), anscheinend als ihr Spre- ten Landesteilen sowie hinsichtlich der politischen Konstel- cher, Die Untersuchung von „Organisationsform und Insti- lation in Palästina untersucht, Die Israeliten waren zunächst tutionen des vorstaatlichen Israel“ (S. 501—572) setzt mit auf die Gebiete im gebirgigen Landesinneren angewiesen, der Erörterung der Amphiktyonie-Hypothese („Die These die erst kultiviert werden mußten (Rodung, Terrassierung, von der Amphiktyonie. Stämmebund und Stämmeautono- Zisternenbau). Von den fruchtbaren Ebenen und den inter- mie“, S, 501—534) ein. Ihr wird ein relatives Recht zugestan- nationalen Handelsrouten waren sie fast völlig ausgeschlos- den, Der Begriff „Amphiktyonie“ wird zwar aufgegeben, Sen. Ihre wirtschaftliche Basis war der Ackerbau. Daneben doch wird die Existenz eines Stämmebundes kultisch-sakra- betrieben sie die Viehzucht und übten das Handwerk vor ler Art angenommen, der in der Verehrung Jahwes grün- allem für den eigenen Bedarf aus. Ihr Siedlungsgebiet zer- dete, Ein Amt, dem sich alle Stämme verpflichtet wußten fiel nicht nur in geographisch unterschiedliche Regionen, und das über die Wahrung des Rechts wachte, bestand in Sondern wurde auch noch durch die kanaanäischen Städte- der Institution des „Richters Israels“. Sonst aber behielten riegel in voneinander stark getrennte Teile zerrissen. „Die die Stämme in politischen und militärischen Fragen volle Entwicklung nach der Landnahme“ (S. 385—500) zeigt keine Autonomie, Die Vorstellung eines „Stämmestaats“ ist un- raschen gesellschaftlichen Wandlungen. Langsame Ände- zutreffend. Abzulehnen ist auch die Existenz einer „primi- rungen traditioneller Einrichtungen wurden vor allem tive democracy“ in Israel: („Die These von der ‚primitiven durch das seßhafte, agrarische Leben bedingt. Ein wirksa- Demokratie‘ und die Rolle der Volksversammlung“, S. 554 mer Einfluß der kanaanäischen Sozialordnung erfolgte rela- bis 572). Die politische Entscheidungsbefugnis in den Stäm- tiv spät. Wohl schon früh anzusetzen ist dagegen der ka- men Israels lag nicht bei der Versammlung der freien Män- Naanäische Einfluß hinsichtlich der Anschauungen über das ner, sondern bei ihren Repräsentanten, den Ältesten. Die Eigentum und speziell den Bodenbesitz („Siedlungsweise, Volksversammlung übte keine politische Autorität aus, Landbesitz und Bodenrecht“, S. 389—435). Der anfangs ge- sondern trat lediglich auf lokaler oder regionaler Ebene zu Meinsam gehaltene und periodisch verloste Bodenbesitz der begrenzten militärischen, rechtilichen und kultischen Zwek- Ortsflur entwickelte sich zu vererbbaren Familiengütern ken zusammen. Der Schlußabschnitt „Die Anfänge der so- (nahalöt), der allerdings Beschränkungen hinsichtlich Kauf zialen Differenzierung im vorstaatlichen Israel“ (S.573—628) und Verkauf unterlag. Allmählich aber fand das kanaa- geht zunächst auf „Vollbürger und Würdenträger“ (S. 573 bis 588), d. h. Repräsentanten (Älteste u. a.), Richter, Heer- Näische Bodenrecht, das freie Transaktionen mit dem Land zuläßt, auch bei den Israeliten Eingang. Die „sozialen Grund- bannführer, Priester und Propheten, sodann auf „Soziale Strukturen“ (S. 435—500) der Israeliten basieren auf der Minderheiten“ (S. 588—628), nämlich Arme, Tagelöhner, Sippe als der originären blutsverwandtschaftlichen Gruppe. Witwen und Waisen, Schutzbürger, Leviten und Sklaven, ein, Das vorstaatliche Israel wies keine Klassenstruktur auf. Sie wird nach der Ansiedlung zunehmend zur territorialen Gemeinschaft (Ortsgemeinde) und verliert ihre ursprüng- Es existierten keine organisierten Fronarbeiten, kein Ab- lichen Aktivitäten an die sich verselbständigenden kleine- gabewesen und keine Funktionen staatlicher Art. Wohl aber ren Gruppen der Großfamilie und der Individualfamilie. bildeten sich spätestens gegen Ende der vorstaatlichen Zeit Die Großfamilie, d.h. der Kreis der unter einem patriar- soziale Differenziei ungen aus. Wirtschaftlich starke Fami- chalischen Oberhaupt zusammenwohnenden Verwandten, lien konnten die Besitzverhältnisse zu ihren Gunsten ver- die sich im Prozeß der Seßhaftwerdung von der Sippe (dem ändern und zu Wohlstand und politischer Macht gelangen. Kreis der Blutsverwandten) als soziale Größe eigener Art Andere Teile der Vollbürgerschaft jedoch gerieten in wirt- gelöst und sich unter verstärkter patriarchalischer Autorität schaftliche Schwierigkeiten und in Verschuldung, wurden konsolidiert hatte, zerfiel im Laufe der vorstaatlichen Zeit grundbesitzlos und sanken in eine soziale Unterschicht aus Mehr und mehr in Individualfamilien. Die übergreifende minderberechtigten Gruppen herab. Dieser Prozeß, der durch den Zerfall der Verwandtschaftsgruppen und ihres Solida- Einheit, der Stamm, ist nur eine fiktive blutsverwandt- Schaftliche Gruppe. Er stellt vielmehr einen Zweckverband ritätsgefühls begünstigt wurde, stand allerdings erst in den Zusammen wohnender Sippen, also eine territoriale Größe, Anfängen und wirkte sich in voller Schwere erst in der dar, Seine Organisation ist minimal, er tritt vor allem nach Königszeit aus. außen als Einheit auf, Seine Repräsentanten sind die Äl- Die Arbeit wird durch ein Begriffs- und ein Stellenregister testen, die Vertreter der kleineren Einheiten, d. h. wohl die sowie durch das Literaturverzeichnis (S. 629—719) abge- traditionellen Sippenhäupter. An ihrer Spitze stand vermut- schlossen, ZEITSCHRIFTENSCHAU: I'ERRITÖRIALKIRCHENGESCHICH'I'E Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Konfessionswechsel 44, 1975: der Königin Marie von Bayern 1874. S. 143—153. Heckel, Georg: Die Chronik der Kirchengemeinde als kir- Schlemmer, Karl: Gottesdienst und Frömmigkeit in Nürn- chengeschichtliches Zeugnis. S. 154—165. berg vor der Reformation, S. 1—27. Kanizenbach, Friedrich Wilhelm: Eine kleine neobaptisti- Eckert, Alfred: Martin Schalling sen. um 1490—1552. S. 28 sche Täufergemeinde in Lindau (ca. 1830—1835). S. 166 bis 58. bis 167, Dussler, Hildebrand: Daniel Papebrochs Reisebericht von 1660. S. 59. 45, 1976: Kindermann‚ Udo: Daniel Papebrochs Reisebericht über Schwarz Lausten, Martin: Zu Georg Rörers Aufenthalt in Nürnberg, Ellingen, Weißenburg und Eichstätt aus dem Dänemark. S. 1—6, Jahre 1660. S. 60—89. Baier, Helmut: Vier Urkunden zur Reformationsgeschichte SChubert, Ernst: Historische Anmerkungeﬂ zu Papebrochs des Klosters Mönchsroth. S. 7—20. Reisebericht. S. 90—97. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Eine katechetische Grund- Gabler, August: Das Weiltinger Kapitel. S. 21—25, satzdebatte und Gedanken zur Sexualerziehung im Jahre Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Ansbacher Visionärin 1784, S. 98—104, und Prophetin Anna Vetter, S. 26—32, —! Nürnberg in einer Reisebeschreibung von 1839. S. 105 —: Der Separatismus in Franken und bayerisch Schwaben bis 113. im Rahmen der pietistischen Bewegung. S. 33—53. - —! Die „befreundeten Gegner“: ekklesiologische Konzepte Blaufuß, Dietrich: Pietismus und Reichsstadt: Beziehungen rund um Wilhelm Löhe. S. 114—142, Philipp Jacob Speners nach Süddeutschland. S. 54—68. 159 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2 Kuller, Inge: Aus der Geschichte der Pfarrei Gleisenau und über die Kriegsereignisse des Jahres 1796. S. 69—82. Hahn, Walter: Der „Verlag der Raw’schen Buchhandlung“ und die Deutsche Christentumsgesellschaft in Nürnberg 1789—1826. S. 83—171. 46 IL: 1977: Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Glaubensbekenntnis einer Inspiriertengemeinde, S. 173—178. Besier, Gerhard: Das kirchenpolitische Denken Friedrich —! „Kriegstheologie“ in Bayern? S. 179—204. Fabris auf dem Hintergrund der staatskirchlichen Ge- schehnisse im 19. Jahrhundert, S. 173—238. Mebs, Rudolf: Über die Anfänge der Sammelstelle für lan- deskirchliches Schrifttum in Nürnberg. S. 205—215. Nicolaisen, Carsten: Der bayerische Reichsstatthalter und Kreßel, Hans: Die Mühlhäuser Kiliansmarter: ein Werk von die evangelische Kirche. S. 239—255. Hans von Kulmbach, S. 216—218, Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Geschichte und Struktu- ren der evangelischen Bewegung im Bistum Freising. 46, 1977: S. 256—260. Zwei Jubilare: Helene Burger und Georg Kuhr zum 70. Ge- —: Ein Nürnberger Beitrag zur Paul-Gerhardt-Forschung burtstag. S. 1—7. und zur Wirkungsgeschichte der Concordienformel. S. 261 bis 271. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Aus den Briefen und Me- morialbüchern Friedrich von Roths. S. 9—144. —; Hegels Psychologie 1811/12 nach einer unbekannten Nach- Wölfel, Dieter: Aus dem Wanderbüchlein eines reisenden schrift. S. 272—273, Gelehrten — Gotthilf Heinrich von Schubert über Salz- —! Ein Gutachten über Löhes Theologie und kirchliche Ein- burg. S. 145—159, stellung. S. 274—290. Kantzenbach, Friedrich ‚Wilhelm: Löhes Werk und ihre Be- Leipzig Helmar Junghans gründung in der Gesellschaft ihrer Zeit. S. 160—172, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. sc. theol. Winfried Thiel, DDR — 1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Prof, Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, DDR — 402 Halle (Saale), Prof, Dr. theol, habil. Ilse Bertinetti‚ DDR — 1502 Babelsberg, Spin- Georg-Cantor-Str. 22 delstr, 10 Prof, Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR — 25 Rostock, Blücherstr. 72 Prof. D. Gerhard Delling, DDR — 402 Halle (Saale), Fischer-von- Erlach-Str. 4 Dr. theol. habil, Friedhelm Winkelmann, DDR — 1017 Berlin, Lichten- berger Str. 16 Prof. Dr, phil. habil. Hans-Joachim Diesner, DDR — 402 Halle (Saale), Dr, Christian Wolff, DDR — 110 Berlin, Damerowstr, 20 August-Bebel-Str. 69 Prof, Dr. Dr. Harald Zimmermann, Mecklenburgring 31, D — 66 Saar- Dr. theol. Helmut Feld, Domerschulstr. 18, D — 87 Würzburg brücken Prof, Dr. Walter Göbell, Bülowstr. 16, D — 23 Kie! Prof. Dr. theol. habil. Martin Greschat, Schelmenstiege 8, D — 44 Mün- ster‘ Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Prof, Dr. Gert Haendler, DDR — 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes Prof, Dr. Wolfgang Harnisch, Finkenstr. 10, D — 3554 Cappel/Marburg beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Prof, Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR — 115 Berlin, PSF 484—40 Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Prof, Dr. Hartmut Jetter, Altmühlweg 4, D — 707 Schwäbisch Gmünd- Bettringen habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor Doz, Dr. Helmar Junghans, DDR — 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Doz, Dr. Wolf Krötke, DDR — 104 Berlin, Borsigstr. 5 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Som- Direktor Pfarrer Dr. Joachim Lell, Eiffelstr. 35, D — 614 Bensheim merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Ausliefe- Prof, Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D — 2 Hamburg 56 rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Prof, Dr. Kurt Meier, DDR — 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Prof, Dr. Henning Graf Reventlow, Laerholzstr. 29, D — 463 Bochum M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Prof, Dr. Georg Sauer, Liebiggasse 5, A — 1010 Wien Gesamtherstellung: VOB Druckerei Bad Blankenburg (Thür, Wald) tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, Fernruf 6 02 83, zu richten. — Doz, Dr. theol. habil, Hans Seidel, DDR — 701 Leipzig, Mozartstr. 19 V-14-8, AN (EDV) 26934 Dr. Gerhard Sellin, Lange Str, 76 B, D — 44 Münster HANDBUCH DER PRAKTISCHEN THEOLOGIE Bearbeitet von Heinrich Ammer +, Jürgen Henkys, Gottfried Holtz, Hans-Hinrich Jenssen, Günther Kehn- scherper, Ernst-Rüdiger Kiesow, Gottfried Kretzschmar, William Nagel, Eberhard Schmidt, Heinz Wagner, Eberhard Winkler, Friedrich Winter BAND III: DIE UNTERWEISUNG — DIE SEELSORGE — DIE DIAKONIE Von Jürgen Henkys und Günther Kehnscherper, Ernst-Rüdiger Kiesow, Heinz Wagner 360 Seiten und eine Kartenbeilage. Leinen 18,— M (DDR), 24,— M (Ausland) Jürgen Henkys (Unterweisung I) stellt die verschiedenen Ansätze und Betrachtungsweisen der Katechetik‘ als sich gegenseitig ergänzende und durchdringende, weniger als einander ausschließende Begründungs- möglichkeiten dar. Günther Kehnscherper (Unterweisung II) entwickelt daran anschließend Didaktik und Methodik der evangelischen Unterweisung unter dem Gesichtspunkt seelsorgerlicher Einweisung in Samm- lung und Sendung, Zeugnis und Dienst der Gemeinde. Ernst-Rüdiger Kiesow (Seelsorge) versteht den poimenischen Auftrag als Dienst der ganzen Gemeinde mit spezieller Schulung einzelner in psychologischen und soziologischen Kenntnissen. Heinz Wagner (Diakonik) stellt den Liebesdienst der Kirche Christi auf Grund der in der DDR gegebenen Verhältnisse als Gemeinde- und Anstaltsdiakonie, aber auch als öku- menische und intellektuelle Diakonie heraus, Der abschließende Band IIlI enthält ein Gesamtregister der Bände I-III. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin | Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 3 103. JAHRGANG MARZ 1978 Spalte Spalte Spalte 229 Der sogenannte „Brief des Petrus Flemmig, W., s. „Ku-Praxis“ Goßmann, K., s. „kKu-Praxis“ 229 Partners in Mission (J. Althausen) ... 232 an Philippus“. von H.-G. Bethge 161 Heizmann, W.: Kants Kritik spekulati- Principe, W. H.: Philip the Chancellor’s Adam, G., Kaiser, O., u. W. G. Kümmel: ver Theologie und Begriff morali- Junghans) Theology of the Hypostatic Union (H. 191 ng in die exegetischen Me- schen Vernunftglaubens im katholi- Raabe, G., s. Bruce, F. F, ......... 181 thoden, 5. Aufl, (J. Lähnemann) ... 171 schen Denken der späten Aufklärung Rast, J., s. Milanesi, G. ........... 208 Adam, I., Adam, M., u. B. v. Issendorff (J. Ringleben) 207 Ratschow, C. H., s. Thimme, H 169 g.] : Gottesdienst mit Kranken (R. Issendortff, B. V., s. Adam, I, ....... 223 Rehkopf, F., s. Blass, F. .......... 180 Turre: ..................... 223 Kaiser, O., s. Adam, G. .0 00 00000000 171 Sabugal, S.: Anälisis exegetico sobre la - M., 8. A 0 00 00608 .0 000408 223 Kamphausen, H. J.: Traum und Vision Conversiön de San Pablo (W. Wiefel) 185 Albus, M.: Die Wahrheit ist Liebe (U. Browarzik: Pa d E Cie CM 0700 15 in der lateinischen Poesie der Karolin- 192 Scheele, P.-W.: Nairobi, Genf, Rom (U. althasar, H. U. von: Katholisch (H. Kobusch, T.: Studien zur Philosophie gerzeit (G. Haendler) V. Brück‘ Vra 6R S EFE 230 Geißer ................... 203 des Hierokles von Alexandrien (C. Stoeckle, B. [Hrsg.] : Wörterbuch Christ- C E 22 arth, Ch.: Diesseits und Jenseits im Schneider 1) 000 o CR CC HE WE 205 licher Ethik (J. Wiebering! Glauben des späten Israel (K.-M. Kol, A. van: Theologia Moralis, I u. II Strohm, T.: Theologie im Schatten poli- tischer Romantik (T. Vogel KÜB AD eyse. a AA ST 178 (H. Beintker: KK AA 217 Theison, J. : Der auserwählte Richter (T. Bibliotheksführer der evangelischen Kümmel, W. G., s. Adam, G. 0il DE N 171 Holtz; 1 rchen in der Bundesrepublik „ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfir- [Thimme, H.:] Kirche und Gemeinde. Deutschland und West-Berlin. 2. Aufl, manden, H. 6, hrsg. v. K. Dienst, W Präses D. Dr. Hans Thimme zum 65, lass, F., u. A, Debrunner: Grammatik (H. Junghans) 1LE NTEL 170 Flemmig, K. Goßmann, W. Neidhart 229 Geb., hrsg. v. W. Danielsmeyer u. C es neutestamentlichen Griechisch, Lamza, L.: Patriarch Germanos I. von (G. Kehnscherper) H, Ratschow (A. Kuske) s s AREr 169 bearb. v. F. Rehkopf, 14. Aufl, (G. Del- Konstantinopel (715—730) (H.-D. Döp- Vito Di Chio, s. Milanesi, G. ....... 208 ng 180 mann) MRa RE RE 204 Ward, W. R.: Early Victorian Metho- dism (K. Zehrer) Bruce, F, F.: Zeitgeschichte des Neuen Lindt, A., u, K. Deppermann [Hrsg.]: Wink, W. Bibelauslegung als Inter- Testamen: Pietismus und Neuzeit (A, Molnär) .. 195 aktion (N. Walter 8 sl RE II (G. Baumbach) ts, übers. v. G. Raabe, I u.. 181 Longardt, W. [Hrsg.]: Mit offenen Au- Bryner, E.: N. M, Karamzin, ein e kir- gen, I u. II (E. Winkler! (B ME chen- und frömmigkeitsgeschichtliche Lührmann, D.: Glaube im frühen Chri- Referate über theologische Disser- Studie (K. Onasch) ............ 201 stentum (E. Gräßer) tationen in Maschinenschrift: Crenshaw, J. L.: Studies in Ancient 175 Martin-Achard, R.: Essai biblique sur ..... anielsmeyer, W., s. Thimme, H. Israelite Wisdom (G. Sauer) ... 169 Milanesi, G.: Religionssoziologie, übers. les fetes d’Isra@&l (L. Wächter: Homuth, K.: Bemühungen um die nie- Debrunner, A., s. Blass, F.. .. ...... 180 V. J. Rast u: Vito Di Chio- (G. derdeutsche Bibel im 20. Jahrhundert 233 Dembowski, H.: Karl Barth, Rudolf Kretzschmar: Myszor, W.: Gnostycyzm w tekstach z Nag-Hammadi d e 000 00 236 Bultmann, Dietrich Bonhoeffer (W. Mußner, F.: Theologie der Freiheit nach Kr BEREE RR VTW 216 Paulus (U. Wilckens: .. . Deppermann, K., s. Lindt, A ....... 195 Neidhart, W., s. „ku-Praxis“ UE 229 Von Personen: ienst, K., s. „ku-Praxis“ 99 n E Nicolaisen, C. [Bearb.] : Dokumente zur eld, H.: Das Verständnis des Abend- Kirchenpolitik des Dritten Reiches, II Horst Beintker zum 60. Geburtstag (E. mahls (P, Brunner) ............ (K, Meier) 98 Oßwald) 8306 U Wo RET RE Der sogenannte „Brief des Petrus an Philippus“ Die zweite „Schrift“ aus Nag-Hammadi-Codex VIII eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften * Die letzten Seiten von Nag-Hammadi-Codex VIII (p. 132, Gleichwohl führt ihn die einzig sinnvolle Antwort auf 10—140,261), nach dem Ende des Traktats „Zostrianus“, der die nächste Frage eigentlich ad absurdum. Die Frage lau- den Hauptinhalt des Codex ausmacht, sind beschrieben mit tet: Wie kann man den Brief an Philippus als Einleitung einem merkwürdigen Text, der mit der Überschrift be- der Petrus-Erzählung wirklich verstehen? Und die Ant- ginnt: „Der Brief des Petrus, den er an Philippus schickte“. wort würde lauten: Unser Text ist gar kein Text, sondern Dann folgt der Wortlaut eines solchen Briefes, der aber nur ein Textfragment und „Buchfüller“, ähnlich der „Pra- Nur sehr kurz ist (p. 132,10—133,8), während der Rest des xis des Petrus“ im BG. Es ist nur der Anfang einer Schrift. Textes eine gnostische Pfingst- und Aussendungserzählung Und da, wo der Codex VIII zu Ende ist, müßte man sich ist (p. 133,8—140,26), in der Petrus die menschliche Haupt- vorstellen, daß diese Schrift weiterging etwa mit den Wor- Tolle spielt, während von Philippus merkwürdigerweise ten: „Philippus aber wurde ausgesandt und ging in das Nicht mehr die Rede ist. Land der Phrygier.“ Kurzum, wir hätten hier eine Art er- Wie ist diese kuriose Form des Textes zu erklären? Zu- stes Kapitel von gnostischen Philippus-Akten vor uns. Die Nächst muß man wohl fragen, ob die Überschrift eigentlich Aussendungsgeschichte verbindet diesen Text mit den Nur zu dem Brief oder zum ganzen Text gehört. Sinnvoll ActThom, der einleitende Brief mit den PsClemHom. Und ist sie natürlich nur für den Brief selbst. Aber es ist nicht vom eigentlichen Inhalt solcher hypothetischen ActPhil auszuschließen, daß Schreiber, Abschreiber und Benutzer könnte sich in anderen gnostischen Schriften noch man- des Codex sie im Sinne eines „Pars pro toto“ nahmen. Und ches erhalten haben. Besonders hinzuweisen wäre in die- auch wir können, da sich dieser Teiltitel für das Ganze in sem Zusammenhang auf EvPhil, insonderheit auf 8 91, wo der modernen Nomenklatur bereits eingebürgert hat (Ab- der Evangelist Philippus (vgl. Apg 6,5; 8,5—40; 21,8) und rzung: EpPt2), ihn aus praktischen Gründen ruhig beibe- alten. der gleichnamige Jünger/Apostel (vgl. Mk 3,18 Parr; Apg 1,13; Joh 1,43—48 u. 5.) bereits verschmolzen sind. 161 UB TUB 162 26.30L.1978 / | 163 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 164 Unbeschadet dieser hypothetischen Erwägungen hat die 134,23—135,2) zeigt. Diese von den Jüngern gestellten Forschung mit EpPt nun ein weiteres bedeutendes Origi- Grundfragen werden später von Jesus unterschiedlich aus- naldokument christlich-gnostischen Denkens und gleich- führlich beantwortet und zeigen, auch durch die Voranstel- zeitig einen weiteren den neutestamentlichen Apokryphen lung, daß dem Vf. an der Mythologie zum Zwecke der zugehörigen Text zur Verfügung. Er vermittelt einen guten Ätiologie und im Dienste von Anthropologie und Soteriolo- Einblick, in welcher Weise eine gnostische Gruppe für die gie besonders gelegen ist (p. 135,8—136,15). EpPt entwickelt (Groß-)Kirche wichtige christologische Aussagen aufneh- freilich keine eigene, breit angelegte Mythologie, sondern men und verarbeiten konnte und sich so in eine Ausein- stützt sich auf einen Typ des Sophia-Mythos, wie er etwa andersetzung begibt, von der freilich nicht ganz klar ist, auch dem AJ zugrunde liegt, dort aber ausführlicher vor- wer als der eigentliche Gegner gelten kann. Man könnte an gestellt bzw. entwickelt wird. eine andere gnostische Richtung denken, wie sie etwa in Innerhalb der mythologischen Partien, wo mehr voraus- ApcPt oder Melch (vgl. NHC IX p. 5,1—11) oder TestVer gesetzt als wirklich gesagt wird, begegnet bereits die Ge- bekämpft wird, wahrscheinlicher dürfte es jedoch die stalt des Erlösers — in der Optik des Vfs. natürlich Jesus (Groß-)Kirche sein, gegen die sich EpPt richtet. Christus —, von dem aber, wie der Kontext zeigt, gar nicht EpPt — bemerkenswerterweise die dritte NH-Schrift, die recht klar ist, in welcher konkreten Gestalt er sich um den mit dem Namen des Petrus in einem engen Zusammen- verlorengegangenen Samen, d.h. Lichtteil, kümmert. Was hang steht* — wird nun eröffnet als ein Brief, fährt aber Jesus dann den Aposteln sagt, ist im Grunde nur eine Wie- dann im Berichtsstil fort, um in der Hauptsache ein Lehr- derholung dessen, was in der Urzeit bereits Adam mitge- gespräch zwischen dem auferstandenen und erhöhten Je- teilt wurde. Der Gedanke einer kontinuierlichen Offenba- sus Christus und den Jüngern zu bieten (p.134,18—138,2), rung ist in EpPt dennoch nicht entwickelt, sondern in den als dessen Höhepunkte in bezug auf die Sachaussagen die mythologischen Passagen allenfalls vorausgesetzt. Unsere „Reden“ gelten dürfen, zu denen man auch noch die des Schrift, die sich sonst christlich-gnostisch gibt, hat also al- Petrus im letzten Teil der Schrift (p. 138,18—20; 139,11—140, lem Anschein nach die Tradition einer nicht- bzw. vor- 1) sowie die einer „Stimme“ (= Jesus; p. 138,22—139,4 [?]) christlichen Erlöservorstellung mit einer Konzeption von rechnen muß. Jesus Christus als dem Erlöser — und dies ist in EpPt „Brief“ und .Bericht ergeben in groben Zügen folgende dominierend — kombiniert. Dieser aus anderen gnosti- Rahmenhandlung: Petrus als unbestritten autoritativer schen Schriften bekannte Vorgang ist noch gut an Über- Führer der Jüngerschaft Jesu tadelt Philippus, weil dieser gangs- bzw. Nahtstellen zu erkennen (vgl. p.136,23—25; sich wegen einer Verkündigungsreise (vielleicht schon 137,4—13). nach Samarien?) von Jerusalem und damit vom Jünger- Im Mittelpunkt von EpPt stehen Ausführungen zur kreis entfernt hat, der vom Auferstandenen, evtl. im Rah- Christologie bzw. Soteriologie. Nach Meinung des Vfs. geht men einer Erscheinung, Weisung erhalten hat, sich zu ver- alles Erlösungshandeln seit der Urzeit von Jesus Christus sammeln, um nach der Geistverleihung im Auftrage Jesu aus und erreicht mit den hier geschilderten Ereignissen Christi Weltmission zu betreiben. Philippus soll zurück- seinen Höhepunkt, und zwar vor allem dadurch, daß der kommen, was er auch tut. Alle Apostel begeben sich auf Erlöser den Jüngern das für die eigene Erlösung und die den Ölberg, und dort erscheint, nachdem sie im Gebet den der anderen Gnostiker notwendige gnostische Spezialwis- „Vater“ und den „Sohn“ angerufen haben, ein großes sen, nämlich Kenntnis des gnostischen Mythos, vermittelt. Licht, aus dem Jesus spricht. Es kommt zu einem Lehrge- Im Besitz dieses Wissens haben die Apostel die Aufgabe, spräch, freilich nicht zu dem Problem der Aussendung, ihre Gnosis anderen weiterzuvermitteln. Breiten Raum nimmt in unserer Schrift die Problematik sondern zu ganz grundsätzlichen Fragen. Mit der Entrük- kung Jesu endet dieses Lehrgespräch, und die Apostel be- des Leidens Jesu®, aber auch der Jünger ein. Beides ist geben sich auf den Rückweg nach Jerusalem. Aber schon miteinander eng verknüpft und muß im Zusammenhang unterwegs, als sie über die vorausgegangene Erscheinung gesehen und verstanden werden. Die Leidensaussagen in reden, vernehmen sie wieder die Stimme, die sie über das bezug auf Jesus wirken zunächst uneinheitlich. Einerseits Leiden belehrt. In Jerusalem wirken die Apostel dann als wird von einem wirklichen Leiden gesprochen, z.B. p.138, Thaumaturgen und im Tempel Lehrende. Nach einer Rede, 18—30 und p.139,15 ff.%, und zwar zugunsten der Jünger. gehalten von Petrus, werden auch die anderen Apostel mit Andererseits wird jedoch, ausgesprochen oder vorausge- heiligem Geist erfüllt. Dann erscheint Jesus noch einmal setzt, bestritten, daß Jesus gelitten hat, wie etwa p. 139,21 £. und verheißt den Aposteln und allen Gläubigen Frieden. deutlich zeigt. Man wird diesen Textbefund insgesamt Schließlich gehen die Apostel auseinander, um ihrem Ver- wohl dahingehend verstehen dürfen, daß der Erlöser, der kündigungsauftrag nachzukommen. sich ja in einem von ihm angenommenen Körper, Substanz Der Rahmen von EpPt zeigt, wenn man ihn und das ihn der Archonten, befindet, insofern gelitten hat, als das den Füllende betrachtet, daß unsere Schrift zum einen klar an Körper betraf, der ja von dieser Welt stammt, während der der christlichen Überlieferung orientiert ist und daß zum Erlöser aus einer anderen Welt kommt und so, strengge- nommen, mit dem Leiden nichts zu tun hat. Das Leiden anderen diese Orientierung an Aussagen, wie sie vor allem aus der Apg bekannt sind, erfolgt, freilich in Verbindung der Jünger, die als an Jesus Glaubende im Grunde Fremde mit der späteren Legendenüberlieferung. Folgende Sach- in der von den Archonten geschaffenen und beherrschten verhalte belegen das u.a.: die zentrale Gestalt des Petrus, Welt sind, erfolgt in der Nachfolge, in der sie kraft der die beim ersten Jüngergebet zumindest angedeutete sub- ihnen vermittelten Gnosis ihr eigenes Leiden als etwas ih- ordinatianische Christologie, die Lokalisierung der Ereig- rer eigenen göttlichen Natur Fremdes verstehen und damit nisse in bzw. bei Jerusalem, Wie in der Apg, so hat auch in bewältigen können. Das vermeintliche Leiden des Erlösers, EpPt die Zeit zwischen Auferstehung und Himmelfahrt das in bestimmter Weise natürlich real war, den Erlöser einen besonderen Charakter, eine Beobachtung, die sich aber dennoch nicht traf, ist auch das Leiden der Gnostiker, auch in EpJac und SJC machen läßt. Interessanterweise die ihrerseits das nachvollziehen, was der Erlöser vorbild- laufen das Anliegen des Anfanges der Apg und der — lich” bzw. gleichnishaft demonstrierte: Überwindung der wenn unsere eingangs geäußerte Vermutung richtig ist — sarkischen Sphäre als einer Welt des Leidens und des To- Beginn der gnostischen Acta Philippi, also unser EpPt, auf des zur Eröffnung eines Weges zu einem wahren Leben. das gleiche hinaus: Die Apostel, unter ihnen Philippus, sol- Die besondere Hervorhebung des Leidensthemas in EpPt len noch vor Beginn ihrer weltweiten Verkündigung das wirft nun die Frage nach dem Grund auf, Um eine theore- richtige Verständnis grundsätzlicher Fragen erlangen. tische Abhandlung dieser Fragen handelt es sich kaum. Der gnostische Charakter von EpPt steht außer Frage, Wenn wir mit EpPt den Anfang gnostischer Acta Philippi wie vor allem der Katalog der auch bei anderen Zeugnis- vor uns haben, dann könnte der bezeichnete Sachverhalt sen der Gnosis* begegnenden — hier fünf — Fragen (p. auch damit zusammenhängen, daß am — uns unbekann- 165 166 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 ten — Ende besonders ausführlich von einem Martyrium Übersetzung die Rede ist. Die bemerkenswerte Ausführlichkeit und die (p. 132,10) Der Brief des Petrus, den er an Philippus schickte Intensität bei der Behandlung der Leidensthematik könnte natürlich auch durch aktuelle Anlässe (mit)bestimmt sein. „Petrus, der Apostel Je[su] Christi, grü[ßt] Philippus, un- Eine Verfolgungssituation könnte man nämlich auf Grund seren [ge]liebten Bruder und Mitapost[el] (15) samt den Von p.134,8 durchaus vermuten, und die Leidensproble- Brüdern, die bei dir sind. matik und ihre Lösung in unserer Schrift wäre dann viel- Ich will dich wissen lassen, unser Bruder, [daß] wir vo[n] leicht ein Reflex darauf. unserem Herrn, dem Erlö[s]er d[er] ganzen Welt, Befehl Daß sich der Autor von EpPt bzw. die dahinterstehende empfangen haben, daß [wir] (jetzt) zu[sam]men kom- Gruppe in Auseinandersetzung mit der (Groß-)Kirche be- men (20), um (dann) zu lehren un[d] zu predigen in (dem findet, scheint u. E. ohnehin allenthalben deutlich zu sein, Dienst an) der [Er]lösung, die uns verheißen wurde von etwa dort, wo die Tradition uminterpretiert wird® oder (p. 133,1) unserem Herrn Jesus Christu[s]. Du aber [halst dort, wo ein exklusiver Anspruch erhoben wird. Dem glei- dich von uns getrennt? und liebtest unser Zusammenkom- chen Anliegen könnte auch die Hervorhebung der ver- men nicht. Und (nun) sollen wir erfahren, wie wir (5) uns Schiedenen Zeitebenen dienen. Der dem Petrus und den verteilen sollen, um (der ganzen Welt) das Evangelium zu anderen Jüngern erscheinende Erlöser wiederholt einer- verkündigen?. Es möge dir also gefallen, unser Bruder, ge- Seits das, was er schon einmal gesagt hat (vgl. p. 135,4—8; mäß den Befehlen unseres Gottes Jesus* herzukommen.“ 138,2 f.), andererseits überbietet er es aber offensichtlich Als Philippus diese (Zeilen) empfangen und gelesen (10) (vgl. p. 139,11—13), wodurch die Erwählten natürlich eine hatte, begab [er] sich freudig und jubelnd zu Petrus. Qualitativ höhere Form der Offenbarung erhalten, und Da rief Petrus auch die übrigen (Apostel) zusammen. Sie d.h., sie allein verstehen das Christusgeschehen richtig. gingen auf den Berg, der „der Ölberg“ heißt®, (15) dorthin, aß die Konsequenz eines solchen (anmaßenden) Selbst- wo sie sich (früher) gewöhnlich versammelten® mit dem Verständnisses zu einem Konflikt mit der (Groß-)Kirche seligen Christus, als er noch im Leibe war. Als dann die en kann, liegt auf der Hand. Der Gewährsmann und Apostel zusammengekommen waren, warfen sie sich auf die Autorität für die Tradition und deren richtige Inter- (20) die Knie, beteten und sprachen: „Vater, Vater, Vater Pretation sowie das rechte Verständnis der Worte und Ta- des Lichtes’, der du die Unvergänglichkeiten besitzt, er- ten Jesu ist in unserem Text Petrus. Und das ist natürlich hör[e] uns, wie [du] (25) Wohlgefal[l]Jen gehabt hast® an eine Kampfansage an die (Groß-)Kirche. Ob die Stellung deinem heiligen Sohn [Je]sus Christus! Denn er ist uns es Petrus auch für den Fall so beschrieben werden darf, zum Licht®? geworden (p.134,1) in der Finsternis!®. Ja, er- daß EpPt möglicherweise nur der Anfang einer längeren höre un[s]!“ Schrift ist, kann man fragen. Vielleicht spielte Philippus Und wiederum beteten sie und sprachen: „Sohn des Le- dort eine ähnlich wichtige Rolle wie Paulus in der Apg. bens, Sohn der (5) Unsterblichkeit, der du im Licht bist, o Aber das muß eine Vermutung bleiben. Christus, Sohn der Unsterblichkeit (und) unser Erlöser, gib Die folgende Übersetzung stellt das Ergebnis eines länge- uns Kraft, denn sie suchen nach uns, um uns zu töten!“ ren und mehrstuflgen Prozesses der Arbeit unseres Arbeits- [DJa (10) erschien ein großes Lich[t]!!, so daß der Berg eises mit dem Text dar, die dadurch ermöglicht und er- durch die Vision dessen, der erschienen war, erstrahlte. leichtert wurde, daß uns dankenswerterweise James M. Und eine Stimme rief ihnen zu und sprach: (15) „Hört auf binson, Secretary of the International Committee for the meine Worte, damit ich euch sende(n kann)!?, Weswegen Nag Hammadi Codices, bereits vor geraumer Zeit eine ruft ihr mich? Ich bin Jesus Christus, der allezeit bei euch Tanskription des koptischen Textes, erarbeitet von Frede- 1a12 Wisse, der uns seinerseits freundlicherweise später D[a] antworteten die Apostel (20) und sprachen: „Herr, Noch eine erneut am Original erarbeitete verbesserte Text- wir wollen den Mangel der Äonen und ihre Vollendung er- abschrift samt Übersetzungsentwurf überließ, zur Ver- kennen“, und (sie fuhren fort): „Wi[e] werden wir an die- fügung stellte. sem Wohnort fes[t]gehalten?“ (25) bzw. „Wie sind wir hier- Auf die besondere Hervorhebung griechischer Wörter in her gekommen?“ bzw. „Wie werden wir wieder gehen?“ koptischen Texten verzichten wir auch hier bewußt. Die bzw. „Wieso haben wir eigentlich (p.135,1) [das Rec]ht, Verwendung von Klammern zur Bezeichnung von Ergän- zuversichtlich zu sein?“ [bzw.] „We[s]wegen streiten die Zungen bei Textlücken [], von Tilgungen {}, von Emenda- Mächte gegen uns?“ 14 Onen () sowie von Verständnishilfen unsererseits () ist Da ward ihnen eine Stimme aus dem Licht zuteil, die die übliche, Die Umschrift des Koptischen erfolgt im Prin- sprach: „Ihr (5) selbst seid es, die bezeugen können, daß Zip nach W. C. Till (Koptische Grammatik, 8 11). ich euch all das (schon) gesagt habe. Ab[e]r [w]egen eures an DE Unglaubens wil[l] ich es noch einmal sagen! 'Lel ter des Arbeitskreises: Hans-Martin Schenke, Federführend für qi ese Schrift: Hans-Gebhard Bethge (abgeschlossen am 15. Fe- Was (also) den [Mang]el der Äonen anbelangt, so [ist] bruar 1977). das (10) der Mangel: (Als) %® aber der Unge[h]orsam und ! Vgl. The die Torheit der Mutter zutage getreten waren, da wollte lished under Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices, Pub- the Auspices of the Department of Antiquities of the b _ Republic of Egypt in Conjunetion with the United Nations sie ohne den Befehl der Majestät des Vaters (15) Äonen Ucational, Scientific and Cultural Organization, Codex VIII, Lei- errichten, Und als sie (ihren Wunsch) ausgesprochen hatte, en 1976, da trat der Authades!® in (Erscheinung)!7, Als sie (die Mutter) aber einen Teil (des Lichtes) verloren hatte (an G n ? Abkürzungen hier und im folgenden nach K.-W. Tröger (ed.), Osis und Neues Testament, Berlin 1973, 20. den Authades), hielt ihn der Authades fest; und (d)er (Teil) * Vgl. ActPt NHC VI,1 (s. ThLZ 98, 1973 Sp. 13-19) und ApcPt NHC wurde (20) zum Mangel. Dies ist der Mangel [d]er Äonen. »3 (S. ThLZ 99, 1974 Sp. 575—584) . Als der Authades (auf diese Weise) nun einen Teil (des ‘ Vgl ExcTheod 78,2; EV p. 22,14£.; LibThom p. 138,8-10; SIC BG 3 Lichtes) empfangen hatte, säte er ihn (in die toten Äonen) P. 117,14-17; vgl. auch UW p. 127,14—17. aus und setzte (von ihm erschaffene) Kräfte und Mächte «x 81l. die ausführliche Diskussion dieser Problematik bei K.-W. Trög er, Die Passion Jesu Christi in der Gnosis nach den Schriften über ihn (den Lichtteil) ein, (25) Und er schl[o]ß ihn (so) Vvon Nag Hammadi, Theol. Diss. (B), Berlin 1978, bes. Kap. 2, S. 144 ein in die tot[e]n Äonen. Und alle Kräfte der Welt freuten bis 166. sich darüber, daß sie hervorgebracht worden waren (vom ® Dieses bis Z.20 reichende Stück wirkt wie ein traditionelles Authades, Sie (p.136,1) aber kennen nicht de[n] Präexi- Credo, der Ap das anschließend interpretiert wird und dessen Aussagen an stenten, weil si[e] ihm fremd sind, sondern nur di[e]sen g orientiert sind; vgl. Apg 2,22—24; 5,30f.; 10,36—42; 13,28—31. als den, dem Macht gegeben wari®ß, Und sie dienten ihm 7 Vgl. zum Sachverhalt u. a. EpJac p. 5,6—20 u. ö. (5) und priesen ihn. Er aber, der Authades, wurde über- * Vgl. z. B, p. 139,22ff. mit Röm 5,12ff. und zu diesem Sachverhalt auch 2LogSeth P. 53,5-12 und Aussagen der Kerygmata Petrou (Ps- heblich auf Grund des Lobpreises der Mächte. Er [w]urd[e] ClemHom II 523 IIT 17.21). ein eifersüchtiger (Gott)!®. Und er wo[llt]le erschaffen ein 167 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 168 Bild anstel[le eines (anderen) Bildes] (10) und eine Gestalt und (wurde)“ mit einem Purpurgewand bekle[idet] %. Und anstelle einer [(anderen) Gesta]llt. Er beauftragte aber die er wurde ans Holz ge[hängt]% und in (20) einem Grabe Mächte, in seiner Vollmacht tote Körper zu bilden. Und bestattet. Und er erstand auf von den T[ot]en. Meine Brü- sie entstanden aus Unähnlichkeit (15) auf Grund des Bil- der, Jesus ist [dJiesem Leiden fremd! Vielmehr sind wir es, des%®, das erschienen war. die gelitten habe[n] in(folge) der Übertretung der Mutter Was aber die Vollendung anbelangt, die bin ich. U[nd] (Eva). Und deswegen tat er alles (25) gleichnishaft unter (zwar) wurde ich in den Leib hinabgesandt wegen des ver- uns. Denn der Herr Jesus“’, der Sohn der Herrlichkeit%® lorengegangenen Samens. Und ich kam herab zu ihrem des unermeßlichen Vaters, das ist der Urheber unseres tote[n] Gebilde. (20) Sie aber e[rk]annten mich nicht. Sie Lebens“, Meine Brüder, laßt uns also nicht auf diese Ge- setzlosen hören (30) und nicht wandeln in (p.140,1) [(Z.1 dachten von mir, daß ic[h] ein toter Mensch (wie ihre Ge- schöpfe) sei. Und ich r[e]Jdete mit dem Meinigen. Er zerstört; Inhalt möglicherweise: dem Fleisch, sondern nach (Adam?) aber hörte auf mich wie auch ihr, (25) die ihr dem Geist®,“) Dann ver]sam[mel]te [Pel]trus [die ande- heute gehö[r]t habt. Und ich gab ihm Vollmacht, in das r]en® (Apostel) und sprach[: „Unser Her]r Je[sus] Chri- Erbe seiner Vaterschaft einzugehen. Und ich nahm stus, du Urheber u[nser]es Heil[s]® (5), gib uns den Geist (p. 137,1) [... (Zeilenanfang zerstört)] es [wurde] vollkom- der Ein[s]icht, damit auch wir Wunder vollbringen!“ men gemacht [seine Vollendu]ng 2 in seiner Erlösung. Weil Da wurden Pet[rus] und die übrigen Apostel sehend und es [aber] Mangel g[a]b, deswegen kam es zur Vollendung. wurden erfüllt mi[t] heiligem (10) Geis[t]. Und jeder ein- Betreffs dessen (5) [a]ber, daß ihr festgehalten werdet, zelne vollbrachte Heilungen®, Und sie trennten sich, um (das ist so,) weil ihr die Meinigen seid. Wenn ihr das ablegt, (überall) den Herrn Jesus zu verkündigen*, Doch (zuvor) was dem Verderben geweiht ist2, dann werdet ihr zu Er- versammelten sie sich mi[t]einander, küßten sich [und] (15) leuchtern ® unter toten Menschen. sagten: „Amen!“ 5 (10) Das ab[er], daß [iJ]hr es seid, die mit den Mächten D[a] erschien Jesus und sprach zu ihnen: „Friede sei mit streiten werden?, (das ist so,) weil s[iJe keine Ruhe haben euch [alllen und (mit) jedem, der an meinen Namen wi[e] ihr; denn sie wollen nicht, [da]ß ihr gerettet wer- glaubt , Wenn ihr aber gehen werdet, so werden (20) euch det.“ Freude, Gnade und Kraft zuteil werden. Seid aber nicht furchtsam! Siehe, ich bin bei euch in Ewigkeit!“ 57 Da fielen die Apos[t]el wieder auf die Knie und spra- chen (15): „Herr, lehre uns, wie wir mit den Archonten Da trennten sich die (A)postel (und gingen) (25) in die streiten können; denn [die A]rchonten sind uns doch über- vier (Himmelsrichtungen)®, um zu verkündigen; und sie legen!“ gingen in der Kraft Jesu in Friede[n]. Da rief ihnen [eine StlJimme aus jenem (Licht) zu, das in Erscheinung getreten war, und sagte (20): „Ihr aber, ihr 1 Unserer Übersetzung liegt in p.132,19f. folgende Ergänzung F. sollt mi[t] ihnen folgendermaßen streiten — die Archonten Wisses zugrunde: [en]aei e[u]|[m]a. Denkbar wäre auch Wisses ältere [en]aei e[na]|[S]ate. streiten nämlich mit dem inneren Menschen® — {Ihr 2 Vgl. A; 8. 3 Vgl. LKk 24,49; Apg 1,4ff. [ab]er, ihr sollt mit ihnen folgendermaßen Sstreiten}: 4 Diese Bezeichnung Jesu erinnert an Joh 20,28 und 1Joh 5,20 und Kommt zusammen und lehrt in der Welt (25) die Erlösung begegnet direkt z. B. bei Ign R 3,3; Sm 1,1; 10,1; Tr 7,1. 5 Vgl. Apg 1,12£. in Verheißung?®! Und gürtet euch mit der Kraft meines 7 Vgl.Jak 1,17; 1Joh 1,5. S p. 133,15 sollte man vielleicht ete(ne)S8au emendieren. [V]laters?! Und tut eure Bitte kund?®, so wird der Vater 8 p. 133,24£f. lesen wir eta[k]mtö[o]u. Wie der mittelägyptische Text selbst euch helfen?, wie er (30) euch half, als er mich (?) von Apg 9,22 deutlich zeigt, handelt es sich bei mtoou um den Infini- tiv eines Verbes. Es heißt dort: netaf ete pechrs ete ha pnti mtoou sandte®, (p.138,1) Seid nicht [ver]za[gt% (?) (Zeilenende hrei nhetf, was dem „in quo Deus bene sensit“ von gig und zwei zerstört)], wie ich es [eu]ch schon ges[a]gt habe, als ich noch weiteren Altlateinern entspricht. In der Mailänder Handschrift der im [K]örper war.“ im mittelägyptischen Dialekt geschriebenen Pls-Briefe (Papiri della Da kamen Blitz und (5) Donner aus dem Himmel; und er, universita degli studi Milano [P.Mil, Copti], Volume quinto, Lettere di San Paolo in Copto-Ossirinchita, Edizione, commente et indici di Tito Orlandi, Contributo linguistico di Hans Quecke, Milano 1974) der ihnen an jenem Ort erschienen war, wurde (wieder) in entspricht [hn] oumtoou (1Kor 7,5) „ex consensu“, EpPt wie auch den Himmel entrückt??, die mittelägyptische Apg gebrauchen mtoou mit Perfekt und hn. Da dankten die Apostel dem Herrn mit jeglichem Lob- Vgl. W.-P. Funk, Zur Syntax des koptischen Qualitativs, ZÄS 104, 1977, 8 2; H.-M., Schenke, On the Middle Egyptian Dialect of the Cop- preis und (10) machten sich auf den Rückweg nach Jeru- tic Language (erscheint im Berichtsband des First International Con- salem®, Als [sie] aber hinabstiegen, redeten sie unterwegs gress of Coptology, Cairo December 9—17, 1976), 8 6. 9 Vgl. Joh 8,12; 12,35 . 1 Vgl. Joh. 1,4—9. mit[ei]nander über das Licht, [dJas erschienen war. Und 1 Die Einzelheiten der ab Z. 9 geschilderten Erscheinung des Er- höhten erinnern an die Verklärungsgeschichte Mk 9,2—13 Parr. es entwickelte sich ein Gespräch über den Herrn, und sie 12 p, 134,15£.: Lesung nach & unsicher. Wir lesen mit Wisse &(e)netn sprachen (15): „Wenn selbst unser Herr gelitten hat, wie- (von &(e)na= [Crum 774a,1]). Andere Lesungs- und ersetzungs- viel (müssen) wir dann (erst leiden)“? Petrus antwortete möglichkeit: &o[s] — „...denn ich will zu euch sprechen“, Auf Grund des Rahmens dieser kurzen Rede, der Mt 28,19f. zu entsprechen und sprach: „Er hat gelitten um [unseret]willen; und (so) scheint, erscheint uns unser Textverständnis sinnvoller, 13 Vgl. Mt 28,20. % Vgl. Eph 6,12. ist es notwendig, daß auch [wir] (20) leiden — um unserer 1% Mit F. Wisse emendieren wir p. 135,10f, et(a)timntat[s]ötm und Kle[in]heit willen.“ verstehen eta- ebenso wie etas- (p. 135,12) als Temporalis. Allerdings Da wurde ihnen eine Stimme zuteil, die sagte: „Ich habe ist die Möglichkeit, daß zwischen et- und timntatsötm mehr ausge- fallen ist, nicht auszuschließen. euch oftmals gesagt, daß ihr leiden müßt®* (und daß) es %“ Vgl. AJ BG 2 p. 46,1 Parr; HA p. 94,17 und zur Sache auch UW nötig (25) ist, daß ihr in Synagogen zu Gewalthabern ge- p. 100,1—14. bracht werdet®, auf daß ihr leidet. Wer aber nicht leiden 17 Oder sollte man das afouöh (Z. 16) nicht emendieren und über- Dingen das ebol in der Luft, während die wirkliche Bedeutung von setzen: „er folgte“ (Vorschlag F. Wisse)? Aber dann hängt vor allen wird%® und nicht (p.139,1) [(Z.1 völlig zerstört; Nachsatz ouößh ebol hier nicht paßt. vielleicht: der ist meiner nicht wert?)] [(Zeilenanfang zer- 1 p. 136,3f. könnte man auch so lesen: pf[el]tea[s]ti, Das Subjekt stört)] u[nser] Vater [(Zeilenanfang zerstört)] damit er [(Zei- wäre in diesem Falle die „Mutter“ („dem sie Macht gegeben hatte“). 9 Vgl. Ex 20,5. 2 Vgl. Gen 1,26f. lenanfang zerstört)]. Die Apostel aber (5) freu[ten] sich 2 Der Zeilenanfang ist zerstört; wir erwägen folgende Ergänzung: [selhr, und sie gingen hinauf [nach Je]rusalem. Und sie gin- a]umouh ebol [mpef@]ök. 23 Vgl. Kol 3,9f.; Eph 4,22—24, gen hinauf in den Tempel und lehr[ten] die Erlösung im 2 Vgl. Mt 5,14—16, 2% Vgl. Eph 6,12. 2 Dieser Satz dürfte eine sekundäre Glosse sein, die eine Ditto- Namen [des HJ]errn Jesus Christus®, Und sie heilten graphie verursacht hat. viel[e] ®. 2 Vgl. Mt 28,19f.; Apg 1,8. [Peltrus aber öffnete seinen Mund (10) und s[a]gte zu 27 Vgl. Lk 12,35; 1Thess 5,8; Eph 6,14; 1Petr 1,13. 2 Vgl. Phil 4,6. 2 Vgl. LK 11,9 Par. seinen (Mit-)Jüngern“: „Hat [denn] unser Herr Jesus, als 3 Zeilenende kaum lesbar; obwohl der Text nach taouoht aussieht, er im Leibe war, uns alles gezeigt“1? [Er] k[a]m ja (noch dürfte u. E. doch taouoei zu lesen sein (ei mit Circumflex und satz- abschließendem Punkt), einmal) herab! Meine Brüder, hört auf meine Stimme!“ M Lesung des Zeilenanfanges unsicher ; wir ergänzen mpr[rk]ab[[het. [Un]d er wurde von heiligem Geist erfüllt#? (15) [und 3 Vgl. Lk 24,52; Apg 1,12. % Vgl. Joh 16,1—4 32 Vgl. Lk 24,51; Apg 1,2.9ff. ® Vgl. Lk 21,12—19; Apg 5,41; 9,16. splrach so: „Unser Licht, Jesus, [kam] herab und wurde %Vgl. Mk 8,34 Parr; 1Petr 2,21. 37 Vgl. LKk 14,26£. (ans Holz) gehängt%®, Und er tr[ug] [ein]e Dor(n)jenkrone 3 Vgl. LK 24,47.53; Apg 3,11ff. 3 Vgl. Apg 3,1—10. 170 169 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 40 nefmathet&s (p. 139,10) wird man auf Grund des Gesamtkontextes Textüberlieferung zunächst zu einer Dittographie, der dann eine kaum dahingehend verstehen dürfen, daß sich das nef- auf Petrus Verschlimmbesserung zum normalen Sahidisch folgte. So könnte bezieht. Wir verstehen den Text im Sinne eines (&br)mathetis, man den merkwürdigen Text verstehen. 4 Z, 11 lesen wir mit F. Wisse am Anfang [m?] penoeis und Z. 12 Korrekturnachtrag [af]ti maein. Die Größe der Textlücke verbietet es, am Beginn von Inzwischen erschien eine Textausgabe mit französischer Übersetzung Z. 11 nur [a] zu ergänzen. — Die erwartete Antwort auf diese Frage und kurzem Kommentar sowie Indices: La Lettre de Pierre ä _Phi- kann nur „nein“ lauten, und d. h.: er hat nicht alles gezeigt. lippe, Texte etabli et presente par J. E. Menard, Bibliotheague Copte 42 Vgl. Apg 2,4; 4,8. 43 Lies p. 139,18 a(u)ti. 4 Vgl. Mk 15,17—20; Joh 19,2.5. de Nag Hammadi, Section „Textes“ 1, Quebec 1977. Eine englische ' Vgl. Apg 2,22—24; 5,30£. Übersetzung nebst Einleitung aus der Feder von F. Wisse erschien 7 V 4 Vgl. Apg 10,39£.; 13,29£. Röm 10,9; 1Kor 12,3; Phil 2,11. in: The Nag Hammadi Library in English, Translated by Members ® VgE Joh 11,40; Eph 1,17. 4 Vgl. Apg 3,15; 5,31. of the Coptic Gnostic Library Project of the Institute for Antiquity 5 Vgl. Röm 8,4. and Christianity, San Francisco 1977, 394—398. Vgl. zu einigen wichti- M Wir erwägen, auch im Lichte von p.133,12f., folgende Lesung gen Problemen von EpPt auch folgende Aufsätze von K. Koschorke: für p. 140,2-3 (Anfang) : af[s]öo[uh ehoun mpkese] | [elpe. Eine gnostische Pfingstpredigt. Zur Auseinandersetzung zwischen 52 Wir lesen p. 140,4 n [te pe]nmto[n]. gnostischem und kirchlichem Christentum am Beispiel der „Epistula 53 Vgl. Apg 3,11ff.; 5,12—16. 5 Vgl. Apg 1,8. stische Paraphrase des johanneischen Prologs. Zur Interpretation Petri ad Philippum“ (NHC VIIIL,2), ZThK 74, 1977, 323—343; Eine gno- 55 Hier liegt wohl ein Rudiment eines Stückes Liturgie vor; vgl. von „Epistula Petri ad Philippum“ (NHC WVIII,2), 136,16—137,4 [er- Röm 16,16 und EvPhil $ 31; OgdEnn p. 57,26f.; Prec p. 65,31. 57 Vgl. Mt 28,20. scheint in VigChr]. — Für die Überprüfung einiger schwieriger Le- 56 Vgl. Lk 24,36; Joh 20,19; 21,26. 5 Ursprünglich könnte p. 140,25 nsa &e gestanden haben, und so sungen am Original im Frühjahr 1977 sei Stephen Emmel auch hier verstehen wir auch den Text. Möglicherweise kam es im Prozeß der gedankt. mit verbal!) nicht vergewissert und auch nicht vermittelt ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN werden kann: ho logos sarx egeneto!“ (274 f.), dann erhebt [Thimme, Hans:] Kirche und Gemeinde. Präses D. Dr. Hans sich die Frage, ob er nicht in seiner Polemik gegen ein Thimme zum 65. Geburtstag, hrsg. v. W. Danielsmeyer u. stärker praxisbezogenes Studium (272; 278 ff.) einen sarx- C. H. Ratschow. Witten: Luther-Verlag 1974. 326 S., losen Logos zum Gegenstand der Theologie macht. Jeden- 1 Porträt gr. 8°. falls kann eine Konzeption, die schon während des Stu- diums Praktika vorsieht, in denen der Student der Theolo- Die Herausgeber haben die 24 Beiträge unter das Thema „Kirche und Gemeinde“ gestellt, weil um diese Thematik gie mit haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitern der Ge- meinde zusammenarbeitet (vgl. H. Reiss 177), sich auf das das Dasein H. Thimmes kreist (Widmung). Sie haben ver- bekannte Wort Luthers berufen, daß die Bibel erst versteht, sucht, die Beiträge nach folgenden Gesichtspunkten zu ordnen: A. Aus der Ökumene; B. Aus der Mission; C. Aus wer 100 Jahre mit Christus und den Aposteln die Kirche regiert hat. der Kirche von Westfalen; D. Zur Lehre von der Kirche; Die Engführung Grässers wird auch in dem folgenden E. Die Kirche in der Welt. Diese Gliederung erscheint als etwas Zufälliges. Denn warum hat man — um ein Beispiel Satz deutlich: „... die erste Frage, der die Theologie als Wissenschaft — und damit auch der Student der Theo- zu nennen — den Beitrag von F. Merkel, „Die Bedeutung logie — zugewandt sein soll“, ist, wie sie „ihre durch der Predigt in der Versammlung der Gemeinde“ (154—165), in den TeilC aufgenommen und nicht in den TeilD, in Schriftauslegung (im weitesten Sinne zu verste- hen!) gewonnene, notwendig unzeitgemä ße Sache dem solche Beiträge wie die von H. Claß, „‚Gemeinschaft mit den jeweiligen geistesgeschichtlichen Situationen, also am Evangelium‘ — Philipper 1,5“ (230—237), und M. Fi- zeitgemäß verantworten kann“ (280). Gegen das Wort scher, „Predigt und Gottesdienst heute und an unserem „geistesgeschichtlich“ erheben sich Vorbehalte: Denn mit Ort“ (238—259), stehen? Alle drei Beiträge behandeln die allen Situationen unserer Wirklichkeit ist die Sache der Predigt in der Gemeinde. Statt nun den Inhalt eines jeden Beitrages kurz wieder- Theologie grundsätzlich zu vermitteln, nicht nur mit den geistesgeschichtlichen! zugeben, sollen — stellvertretend für alle — ein wenig aus- Wie das im Einzelfall aussehen kann, dafür ist der Bei- führlicher drei Aufsätze vorgestellt und aufeinander bezo- trag von W. Lohff, „Gegenwärtige Lehre vom kirchlichen gen werden. Amt“ (219—229), ein Beispiel. Lohff reflektiert das kirch- In seinem Beitrag „Die Ausbildung der kirchlichen Mit- arbeiter“ (166—179) fragt H. Reis „mit Recht“, „ob die bis- liche Amt im Feld zwischen den „institutionalisierten Nor- men der Kirche“ und der „gesellschaftlichen Praxis und herigen Ausbildungskonzeptionen zu wenig den weltlichen Lebenswirklichkeit der heutigen Kirche“ (220f.). Seine Bezug des Evangeliums deutlich gemacht haben“ (167). Weil das Wort Gottes immer zugleich auch gegenwärtiges Wort Folgerungen — „komplementäres Verhältnis zwischen Amt und Gemeinde“; kirchliches Amt im traditionellen ist, sind Soziologie, Psychologie, Pädagogik, Politologie und Sinn „als Spezialform des Charismas“ ; Wahrheit verkör- Gemeinwesenarbeit in die theologische Aus- und Weiter- bildung einzubeziehen (170 f.). Ebenso kann es kein Theolo- pert sich nicht nur in der Institution, „sondern stellt sich im kommunikativen Prozeß mündiger Christen geschicht- giestudium ohne „praxis pietatis“ geben, die sich zwar Sa lich als neue Einsicht heraus“ (227f.) — sind aus dieser keinem Ausbildungsplan thematisieren noch als Ausbil- dungselement einplanen läßt“, von der es aber trotzdem umfassenden Reflexion hervorgegangen. Ein echtes praxisbezogenes Studium wäre es in diesem entscheidend abhängt, „ob man dem Studium mit Freude Bereich, wenn es für den Aus- und Weiterzubildenden zu nachgehen kann und ob man noch Sinn und Aufgabe darin zu sehen vermag, die christliche Botschaft weiterzutragen einem Wechselspiel zwischen dem Erleben jener drei Fol- gerungen in „Kirche und Gemeinde“ und einer anregenden in der Hoffnung und Erwartung, daß durch sie Glaube an und vertiefenden Kenntnis dieser Folgerungen durch die Christus erneut verursacht und gefördert wird“ (174). exegetischen und andere klassische theologischen Diszipli- Gegenüber dieser weiten Aus- und Weiterbildungskon- nen käme. zeption kirchlicher Mitarbeiter mutet das, was H. Grässer Martin Kuske in seinem Beitrag, „Die theologische Illusion — Bemerkun- Gnadau b. Magdeburg gen zur sprachlichen Grundlagenkrise“ (271—9282), aus- führt, als Engführung an. Damit heute jemand Theologe werden und sein kann, ist wie eh und je die Kenntnis der Bibliotheksführer der evangelischen Kirchen in der Bun- desrepublik Deutschland und West-Berlin, hrsg. von der Bibel auf der Grundlage der Kenntnis der Ursprachen not- Arbeitsgemeinschaft für das Archiv- und Bibliotheks- wendig. Dem ist zuzustimmen, auch H. Reiss spricht von wesen in der evangelischen Kirche 1976. (zu beziehen der „Notwendigkeit, sich mit den drei alten Sprachen (zu) durch: Landeskirchliche Bibliothek Hamburg, Grindel- beschäftigen“ (170). allee 7) 2., neubearb. Aufl. 44 S, 8°. Trotzdem sind die Ausführungen Grässers als Engfüh- rung zu kennzeichnen. Wenn nach ihm „sich in der Gebun- Es werden 161 Einrichtungen aufgeführt, zu denen An- schriften, Ruf-Nr., Leiter, Gründungsjahr, Bestand (Zahl denheit an den Urtext ausdrückt, daß das Evangelium von Jesus Christus anders als sprachlich (nicht zu verwechseln der Bände und der laufend gehaltenen Zeitschriften) und 171 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 172 Sigel im Leihverkehr mitgeteilt werden. Außerdem wird Der Grundriß der Darstellung allerdings ist gegenüber darüber Auskunft gegeben, ob Möglichkeit zum Fotokopie- der 1. Aufl. bewußt nicht geändert worden: Sowohl O. Kai- ren besteht und ob Meldung an einen regionalen Zentral- ser als auch W. G. Kümmel verstehen sich als Anwälte der katalog erfolgt. Es wird über „Die Arbeitsgemeinschaft für biblischen Texte, deren ursprünglicher Aussagezusammen- das Archiv- und Bibliothekswesen in der evangelischen hang durch die verschiedenen Methoden historisch-kriti- Kirche“ und die „Evangelisch-öffentliche Gemeindebüche- scher Forschung erhellt werden soll. Sie geben sich nicht reien“ sowie die Ordnungen für die Benutzung und den der Mode hin, die biblischen Schriften nur unter dem innerkirchlichen Leihverkehr unterrichtet. Erschlossen Aspekt ihrer Verwertbarkeit in bestimmten gesellschaft- wird das Büchlein durch ein Verzeichnis der Bibliotheken lichen Zusammenhängen zu befragen. nach Kirchen, Behörden und Instituten und eins von Er- Vielmehr schildern sie schlicht die Schritte, die sich für werbungsschwerpunkten und Sondersammlungen. Alles in die Texterschließung in alt- und neutestamentlicher Wis- allem liegt damit eine wertvolle Handreichung für jeden senschaft bewährt haben: die kritische Sichtung des Text- vor, der in oder mit diesen Bibliotheken arbeitet. Darüber bestandes (Textkritik), dessen sprachliche Erschließung hinaus verdient die Ankündigung Beachtung, daß die Lan- (Übersetzung), die Arbeitsgänge, in denen die Entstehungs- deskirchliche Bibliothek Hamburg ihre seit 1960 erfolgte zusammenhänge der biblischen Schriften zum Tragen Zeitschriftenaufsatzerfassung aus 200 theologischen und kommen (Gesetze der mündlichen Überlieferung, der lite- religionswissenschaftlichen Zeitschriften, die „seit einiger rarischen Tradierung: Literarkritik, Form- und Gattungs- Zeit“ um die Predigten und Predigtmeditationen erweitert Be- bestimmungen, Untersuchungen zur Redaktion...) ’ worden ist, in Fünfjahreszusammenfassungen herausgeben griffsexegese, Zusammenhangsexegese, Eingeleitet. wird will. die Darstellung jeweils durch grundsätzliche Erwägungen zur Aufgabenstellung der Exegese (insbesondere zu ihrer Leipzig Helmar Junghans notwendigen, wenn auch nur bedingt möglichen Vorur- teilslosigkeit) und — bei O. Kaiser — zur theologischen Be- deutsamkeit der historisch-kritischen Arbeit: Der Bibel- BIBELWISSENSCHAFT wissenschaftler habe im Gespräch mit den anderen theolo- gischen Disziplinen „als kompetenter Leser und kompeten- Adam, Gottfried, Kaiser, Otto, u. Werner Georg Kümmel: ter Christ“ (S. 14) die von den Texten her bestehenden Vor- bedingungen zur Vergegenwärtigung des biblischen Zeug- Einführung in die exegetischen Methoden. 5., neubearb. nisses in der Gegenwart zu umreißen. Aufl. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1975]. 128 S. 8° = studium theologie, 1. DM 12,80. Beide Autoren scheuen sich nicht, auf offene Punkte in der Forschung und Unerklärbarkeiten in bestimmten Tex- Bücher zum Theologiestudium scheinen gefragt: „stu- ten (z.B.S.42; 75; 82; 93) hinzuweisen: Auslegungsmäßig dium theologie1“ folgt ein Jahr nach der Eröffnung der nicht zu lösende Probleme sollen nicht verschleiert wer- den. Reihe „Studienbücher Theologie“ (Gütersloh: G. Mohn). Die Disziplinen Altes und Neues Testament stehen — si- Zu 2. Die Forscher geben Rechenschaft über ihre Metho- cher nicht zufällig — zunächst im Vordergrund: F.Stolz den — in einer bemüht elementaren Weise. Hinsichtlich bietet in den „Studienbüchern“ Grundwissen zum AT, und interdisziplinärer Verständigung und wissenschaftsdidak- gleichzeitig mit der vorliegenden „Einführung in die ex- tischer Klarheit bleiben allerdings Wünsche offen: Reichte egetischen Methoden“ erschien als Uni-Taschenbuch 52 (Tü- es aus, die Neubearbeitung „je nach der Anschauung der bingen: Mohr/Siebeck 1975) das umfangreichere „Arbeits- Verfasser“ (so Kümmel im Vorwort) durchzuführen? Hät- buch zum NT“ von H. Conzelmann u. A. Lindemann. ten Alt- und Neutestamentler sich nicht genauer über Me- „studium theologie“ wendet sich — im Unterschied zu thodenbezeichnungen und -beschreibungen verständigen den anderen Veröffentlichungen — besonders an Studien- können: wenn z. B. Kaiser ausführlich über „Formkritik“, anfänger und legt dementsprechend das Hauptgewicht auf „Gattungskritik“ und „Gattungsgeschichte“ handelt (S. methodische Einführungen, nicht auf Forschungsüber- 28 ff.), während Kümmel nur kurz und allgemein über blicke oder die Vermittlung von „Grundwissen“. Kaiser/ „Formgeschichte“ informiert (S. 70 £.) ? Grünewald konnten für Bd. I auf die viel gebrauchte „Ein- Insbesondere für den Exegese-Begriff selbst hät- führung“ zurückgreifen, die auf Initiative des Fachverban- te man sich eine einheitlichere und präzisere Darstellung des Ev. Theologie im VDS von O. Kaiser (AT), W.G. Küm- gewünscht: Nach Kaiser stellt historisch-kritische Exegese mel (NT) und G. Adam („Zur wissenschaftlichen Arbeits- die „historische Frage nach dem Sinn der biblischen Texte weise“) verfaßt und zuerst 1963 verlegt wurde. in ihrem ursprünglichen Sinnhorizont“ (S. 11). Für Kümmel Drei Fragen stellen sich bei der Neubearbeitung eines demgegenüber kann wissenschaftliche Exegese 1.ein In- Werkes, das in' Erstauflage vor dem Einsetzen der neueren strument zur Erhellung der historischen Hintergründe der Diskussion zur westdeutschen Hochschulreform (für die biblischen Schriften, 2.ein Instrument zur Erhellung der Ev. Theologie dokumentiert in den Bänden zur „Reform im Text ausgesagten Sache und ihrer Bedeutung „für mich“ sein (S. 61 f.). Die Abgrenzung des Exegese-Begriffs der theologischen Ausbildung“, Stuttgart: Kreuz Verlag 1967 f£.) erschien: gegenüber Hintergrunderläuterungen zum Text einerseits, 1.Kann die Bearbeitung den Fortschritt der fachlichen Aktualisierung für die Gegenwart andererseits scheint bei Arbeit am AT und NT wiedergeben? Kaiser deutlicher vorgenommen als bei Kümmel, obwohl 2.Kann sie den neueren Forderungen zu interdisziplinä- auch dieser zunächst den „damaligen Sinn“ erschließen rer Verständigung über Arbeitsweisen und Methodenbe- möchte. Bei Kümmel ist insbesondere die erstere Abgren- griffe, die sich in wissenschaftsdidaktischer (und indirekt zung nicht so vorgenommen worden, daß nicht das (Miß-) wissenschaftstheoretischer) Hinsicht stellen, entsprechen? Verständnis aufkommen könnte, Exegese sei durchgeführt, wenn ein Text mit allen bekannten Methoden neutesta- 3. Wird sie — hochschuldidaktisch gesehen — dem selbst erhobenen Anspruch gerecht, „den noch völlig Unerfahre- mentlicher Wissenschaft befragt worden sei. Diesem Ver- nen einzuführen in die Methode...biblischer Exegese“ ständnis leisten insbesondere die im Sinne „methodischer (Kümmel S. 6) ? Wegleitung“ (S. 75) verfaßten Auslegungen von Röm Zu 1.Für den neuesten Stand der Einführung in fach- 5,1—11 und Mt 12,22—37 Vorschub: Die vielen Einzelerläu- licher Hinsicht ist durch die unbestreitbare Kompetenz der terungen zu den Texten und ihrer Überlieferung führen zu Autoren gesorgt: Es wird nicht nur neuerschienene Litera- einem langatmigen Erklärungsprozeß, in dem die von den tur bis 1975 herangezogen, auch neue methodische Frage- jeweiligen Verfassern (in einer bestimmten Situation) in- stellungen wie etwa die der Textlinguistik werden zumin- tendierte Verkündigung nur sehr sporadisch vernehmbar dest berührt (S. 12 £.). werden kann. 173 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 174 Erinnert sei hierzu an die von W. Marxsen (in: Exegese Wer sollte hier nicht aufhorchen? Der Autor des vorlie- und Verkündigung, München 1957 = ThEx NF 59, S.49{f.) genden Essays (das Original erschien 1973 in den USA Vorgeschlagene Unterscheidung von „BErklärung* unter dem Titel „The Bible in Human Transformation“) ist (Durchleuchten dessen, was zum Verstehen der Aussage kein „Außenseiter“, wie einst vor fast 60 Jahren Karl Notwendig ist: Überlieferung des Textes, Begriffe, Vorstel- Barth, als er den Römerbrief neu entdeckte, sondern ein lungen...) und „Exegese“ (Wiedergabe der Intentio- Fachmann, der sich mit seiner Arbeit „John the Baptist in nen, die der Vf. in einer bestimmten Situation mit dem the Gospel Tradition“ (Cambridge 1968; vgl. E.Lohse, Text verfolgt: als ein gesonderter Arbeitsgang nach der ThLZ 94, 1969 Sp. 829 f.) als Exeget bestens ausgewiesen »Erklärung“). hat. An das Vorwort Karl Barths zur 2. Auflage seines „Rö- Zu 3. Auch in hochschuldidaktischer Hinsicht hätte sich merbriefs“ von 1921/22 freilich fühlt man sich bei der eine stärkere Durchklärung der Beiträge des Alt- und Neu- Lagebeschreibung im ersten Kapitel, also bei der Charak- testamentlers als hilfreich erwiesen: Dem „völlig Unerfah- terisierung der historisch-kritischen Bibelwissenschaft renen“ werden z.B. unerläutert eingeführte Fachworte unter dem Stichwort „Der Bankrott der Bibelkritik“ immer wie „masoretischer Text“ (S. 20), „Kohelet“ (S.23), „dia- wieder erinnert. Was Wink als das ideologische Programm Chroner Aspekt“ (S.41) kaum zugänglich sein, wenn nicht des „Objektivismus“ beschreibt, entspricht in der Sache weithin dem, was seit Anfang des 20.Jhs. hierzulande ein Glossar beigefügt ist. Man hätte bei der Neubearbei- tung aber auch von Erfahrungen aus der Fernstudiendi- unter dem Stichwort „Historismus“ erregt debattiert wur- daktik profitieren können: mit deutlichen Definitionen der de. Damit ist allerdings auch angedeutet, daß die Analyse ethodenbegriffe, einfachen Aufgaben zur Anwendung der Winks für den deutschen Sprachraum etwas anachroni- stisch wirkt. Weder von K. Barths transwissenschaftlichem Vorgestellten Methoden und einem entsprechend aufgelok- kerten Druck. Ansatz noch von der durch R.Bultmann inaugurierten Der Beitrag von G. Adam „Zur wissenschaftlichen Ar- hermeneutischen Debatte ist die Rede (Bultmann wird ge- beitsweise“ allerdings wird dem Leser auch vor Studien- legentlich erwähnt, aber seine „Entmythologisierung“ ist eginn verständlich und hilfreich sein. Der hier gebotene offensichtlich nur als Verschärfung der historischen Kri- berblick über akademische Lehrveranstaltungen, das tik, nicht als Kehrseite einer „existentialen Interpretation“ dium der Literatur, Bibliotheken und Bibliographien, verstanden, die ja auch ein „radikal anderes Modell für die Formen schriftlicher Arbeit und ihre formale Gestaltung Rolle des Interpreten gegenüber dem Text“ entwickeln ist einfach und übersichtlich gehalten. Zwar wird kaum wollte — war das alles nur Selbstbetrug?). Für den angel- auf neuere Veranstaltungstypen (wie z.B. das zuerst in sächsischen Bereich, insbesondere für die USA (S. 12), mag amburg praktizierte „Propädeutikum“) eingegangen, solche Unterlassung sachgemäß sein, da die dortige Szene auch nicht so differenziert zu wissenschaftlicher Lektüre — von einzelnen wie James M. Robinson abgesehen (den angeleitet wie in umfangreicheren Publikationen zum The- Wink als Mitstreiter im Vorwort erwähnt) — die deutsche Mma, Doch wird insgesamt nüchtern gesehen, wo der Stu- hermeneutische Debatte wohl nur mit Unbehagen von ent zu Beginn vor Schwierigkeiten im wissenschaftlichen ferne verfolgt hat. Aber für die Übertragung von Winks Essay auf die deutsche Bühne bleibt hier ein Desiderat. Lehrbetrieb steht, was ihm dazu an Einführungen wichtig Ist, damit er in die Arbeit an der Hochschule (insbesondere Auch das „Nachwort zur deutschen Ausgabe“ von Gerhard in die ersten alt- und neutestamentlichen Veranstaltungen) Marcel Martin (S. 62—75) stellt den Anschluß nicht her; es hineinfinden kann. bezieht Winks Anliegen vor allem auf bestimmte Ansätze bei P. Stuhlmacher (worauf hier leider nicht näher einge- s Von diesem dritten Beitrag her lassen sich auch die „Ein- Nngen“ von Kaiser und Kümmel als fachlich qualifi- gangen werden kann). zierte Überblicke eher erschließen. Zurück zu Wink. Sein Vorschlag ist eine „dialektische kann am Schluß durchaus eine Empfehlung dieses Hermeneutik“, was nichts mit der deutschen sog. „dialek- Buch es stehen: Es sollte „von hinten“ gelesen werden; die tischen Theologie“, sondern mit einem hegel-artigen Drei- eiträge von Kaiser und Kümmel würden dann am besten schritt-Schema zu tun hat, .das einerseits die theologiege- im Rahmen eines alt- bzw. neutestamentlichen Prosemi- schichtliche Entwicklung verständlich machen, anderer- Nars oder einer interdisziplinären Einführungsveranstal- seits als Raster für die konkrete exegetische Arbeit dienen tung als , Überblickslektüre“ verwandt — ergänzt durch soll. Vom Stadium der „ursprünglichen Einheit“ führt eine Präzisierungen in wissenschaftsdidaktischer Hinsicht und erste Negation zur Entfremdungsstufe („Distanz“), sodann durch Vertiefende Erarbeitung an exemplarischen Texten. eine zweite „Negation der Negation“ zur „Synthese“, einer Art neugewonnener „post-kritischer Naivität“. Die erste Lüneburg Johannes Lähnemann Negation wird als „Verdacht gegen das Objekt“ oder eben als „Objektivierung“ beschrieben; es ist die historisch-kriti- sche Methode, die nur bis zur Distanz gegenüber dem Text gelangt und nicht weiter. Daher soll nun die zweite Nega- Wink, Walter: Bibelauslegung als Interaktion. Über die tion, der „Verdacht gegen das Subjekt“, also die kritische xrenzen historisch-kritischer Methode. Stuttgart- — Ber- wissenssoziologische und psychoanalytische Infragestel- In : — Köln — Mainz: W. Kohlhammer [1976]. 84 S. 8° = lung des Wissenschaftlers und der Wissenschaft, zur „Syn- U rban-Taschenbücher‚ T-Reihe, 622. Kart. DM 10,—. these“ führen. Es ist interessant zu sehen, daß Winks Vor- stoß zu einem Teil nochmals aus der gleichen Quelle ge- Die historisch-kritische Bibelwissenschaft hat die Zeit speist wird, die vor über 40 Jahren auch Bultmanns herme- ihrer Nützlichkeit, ihre kreative Phase hinter sich (S. 17; neutischen Ansatz bestimmte: aus der Existentialphiloso- ; denn ihr ursprüngliches Gegenüber, gegen das sie einst phie (H. Jonas). Doch dazu treten nun Wissens- und Wis- aNngetreten war und demgegenüber sie Fortschritt bedeute- senschaftssoziologie und — für Wink im Vordergrund ste- te, ist erle digt: das Inspirationsdogma. Nun stagniert sie, hend — eine psychoanalytisch orientierte Philosophie post- ist sie »bankrott“ (S. 7—17) ; sie kann auf die neuen Fragen freudianischer (P.Homans, D. Bakan), aber auch C.G. der M enschheit keine neue Antwort mehr geben. Darum Jungscher Richtung (E. B. Howes). das arf die Bibelexegese eines ganz neuen „Denkrasters“, Also: eine radikalisierte oder potenzierte Aufklärung, die die historisch-kritische Arbeit nicht beiseite fegt, son- nach der Verobjektivierung des Gegenstands der Exegese ern inte griert, aber zu neuen Ufern vorstößt, so daß auch nun auch das erkennende Subjekt analysiert und verobjek- »h eute persönliche und gesellschaftliche Veränderung er- Möglicht tiviert? Das ist nicht Winks Ziel; denn das bedeutete nur Wwird“ (S. 47). Darum ist „ein radikal anderes Mo- Verschärfung, nicht Überwindung der Krise. Aber wohin dell für die Rolle des Interpreten gegenüber dem Text zu führt der Weg? Der knappe zur Verfügung stehende Raum entwickeln“ (S. 12). erlaubt keinen Gegen-Essay, sondern nur eine Beobach- 175 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 176 tung. Das ausgeführteste Beispiel einer Exegese nach men zu müssen. Die 27 Beiträge spiegeln jedenfalls die Winks Vorschlag, die Auslegung zu Mk 2,1—12 und Parr. Forschungslage seit 1933 (aus diesem Jahre stammt der (S. 39—47), landet auf S. 47 ausgerechnet bei — einer mo- Beitrag von W. Zimmerli, Zur Struktur der alttestament- dernen Form von Gnosis. In dem aus verschiedenen Ge- lichen Weisheit, ZAW 51, 1933, 177—204) wider und be- sprächen kontaminierten Protokoll erklingen gewiß auch rücksichtigen in gleicher Weise Arbeiten der Alten wie andere Töne; aber schließlich mündet es doch ein in die — der Neuen Welt (sit venia verbo). Soweit es sich um Auf- nicht mehr korrigierte, also doch wohl rhetorisch gemeinte sätze handelt, die in der Erstfassung nicht in Englisch ge- — Frage: Ist „Sohn des Menschen“ „bloß ein Titel Jesu, schrieben oder früher schon ins Englische übersetzt wor- oder ist damit ein immanentes Prinzip eschatologischer den sind, werden sie zum ersten Male in einer englischen Ganzheit in jedem von uns gemeint“? Wenig vorher heißt Übersetzung geboten, die Douglas A. Knight und Brian W. es „Jesus konnte diese Kraft in dem Mann aufwecken“ Kovacs verläßlich besorgten. Es handelt sich um Arbeiten (S. 46 £.). von A.Alt, J. Fichtner, E. Würthwein und W.@Zimmerli. Ein solches Ergebnis ist kaum Zufall. Denn es wird ja Die Anordnung ist nicht chronologisch, was auch seinen erreicht durch ein nach dem Muster der Psychotherapie Sinn gehabt hätte, sondern systematisch. Nun hat jede angelegtes Gruppengespräch. Sollte es mehr zutage fördern Systematik das an sich, daß sie einem anderen Systemati- können als das, was „im Menschen ist“ oder doch: sein ker verdächtig vorkommt. Hier kann darin eine Inkonzin- sollte? (Vgl. dagegen Joh 2,25!). Schließt nicht eine da- nität erblickt werden, daß fünf Themenkreise gewählt hin zielende „dialektische Hermeneutik“ von vornherein — wurden, in die die 27 Arbeiten hineingestellt werden. In viel grundsätzlicher als Bultmanns „existentiale Interpre- dem Prolegomenon hingegen geht der Hrsg. in einem Drei- tation“ — die Möglichkeit aus, daß die Bibel ein verbum schritt vor. Es wäre der Geschlossenheit des Buches zugute externum, ein mir nach meinen immanenten Vorausset- gekommen, wenn der Hrsg. parallel verfahren wäre. Wenn zungen fremdes Wort zur Sprache bringt? Die zusam- man sich von den fünf Themenkreisen leiten läßt, wird menfassende Beschreibung des Zieles der Methode auf man manche Wiederholungen konstatieren und zudem das S. 48—50 kann solche Bedenken nur verstärken: am Ende chronologische Moment oft unausgesprochen mitdenken des dialektischen Weges finde ich: „mich“ — das ist letzt- müssen. lich die „Synthese“ (S. 51)! Über die gebotenen Arbeiten kann hier nichts mehr ge- Aber dies sind nur Ansätze zu einer notwendigen Dis- sagt werden. Sie sprechen für sich selbst und sind zum kussion. Seinerseits stellt der Essay Winks jedenfalls ge- guten Teil schon als epochemachend in die Forschungsge- nügend provozierende Fragen und markiert wichtige Ein- schichte eingegangen. ThemenkreisI (The Ancient Near sichten, um die sich eine hermeneutische Debatte keines- Eastern Setting and Israelite Wisdom, S.61—171) enthält falls herumdrücken darf. So ist es — trotz des angedeute- folgende Arbeiten: G. Fohrer, Sophia, ThWNT VII, 1964, ten Desiderats — auf jeden Fall ein Gewinn, daß dieser — engl. 1971, S.476—496 (S.63—83); R.B.Y. Scott, Solomon übrigens gut lesbare und sprachlich von Manfred Gron- and the Beginnings of Wisdom in Israel, VTS3 (1955) wald bis auf Kleinigkeiten gelungen übersetzte — Essay nun auch bei uns mitredet. 262—279 (S. 84—101) ; A. Alt, Solomonic Wisdom, übersetzt aus ThLZ 76 (1951) 139—144 (S.102—112); E. Würthwein, Egyptian Wisdom and the Old Testament, übersetzt, Mar- Naumburg Nikolaus Walter burg 1960 (S. 113—133); B. Gemser, The Instructions of ‘“Onchsheshonqgy and Biblical Wisdom Literature, VTS 7 (1960) 102—128 (S.134—160) und F.Ch. Fensham, Widow, Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and ALTES TESTAMENT Wisdom Literature, JNES 21 (1962) 129—139 (S. 161—171). Der Themenkreis II befaßt sich mit „The Essential Struc- Crenshaw, James L.: Studies in Ancient Israelite Wisdom, ture of Wisdom Thought“ (S. 173—277). Hier werden zu- selected, with a Prolegomenon. New York: KTAV Publ. sammengefaßt: W. Zimmerli, Concerning the Structure of House 1976. XVII, 494 S. gr. 80 = The Library of Biblical Old Testament Wisdom, übersetzt aus ZAW 51 (1933) 177 Studies, ed. by H. M. Orlinsky. Lw. $ 25,—. bis 204 (S. 175—207) ; B. Gemser, The Spiritual Structure of Biblical Aphoristic Wisdom, Adhuc Loquitur 1968, S. 138 Der Herausgeber dieses Sammelbandes ist seit einem bis 149 (S. 208—219) ; R. Gordis, Quotations in Wisdom Lit- Jahrzehnt durch mehrere Veröffentlichungen hervorgetre- erature, JQR 30 (1939/40) 123—147 (S. 220—244); A. G. ten, die sich fast ausschließlich mit Problemen des Phäno- Wright, The Riddle of the Sphinx: The Structure of the mens „Weisheit“ (in einem sehr umfassenden Sinne ver- Book oft Qoheleth, CBQ 30 (1968) 313—334 (S. 245—266) und standen) beschäftigen (ZAW, JBL, CBO). Er ist daher be- G. v. Rad, JobXXXVIII and Ancient Egyptian Wisdom, stens ausgerüstet für ein solches Unterfangen. So wird als 1955, engl. 1965 in „The Problem of the Hexateuch and erstes etwas über die Auswahl der gebotenen Arbeiten zu Other Essays“, S. 281—291 (S. 267—277). sagen sein. Er hat zudem neben zwei eigenen früheren Ar- Im Themenkreis III (Wisdom and the Theological Task, beiten, die auch schon einen Hinweis auf seinen For- S. 279—326) finden sich: J. F. Priest, Where is Wisdom to be schungsschwerpunkt geben, ein Prolegomenon (Text: S. 1 Placed?, JAAR (JBR) 31 (1963) 275—9282 (S. 281—288) ; J. L. bis 35; Notes: S. 36—45 und Selected Bibliography: S. 46 bis Crenshaw, Popular Questioning of the Justice of God in 60) hinzugefügt. Hier versucht er, über die gebotenen Bei- Ancient Israel, ZAW 82 (1970) 380—395 (S. 289—304) ; R. H. träge hinaus bisherige Ergebnisse zusammenzufassen und Pfeiffer, Wisdom and Vision in the Old Testament, ZAW zu Kkritisieren und einen eigenen Anstoß zur Weiterarbeit 52 (1934) 93—101 (S.305—313, die Angabe der Erstver- zu geben. Hierüber soll in einem zweiten Abschnitt refe- öffentlichung fehlt in dem Abschnitt „Acknowledgments“ riert werden. auf S. XII!) und W. Zimmerli, The Place and Limit of the X Wisdom in the Framework of the Old Testament Theology, ScotJTh 17 (1964) 146—158 (S. 314—326). Themenkreis IV (The Literary Heritage of the Wisdom Aus einer unübersehbar gewordenen Fülle von Einzel- Tradition, S. 327—426) : P. Skehan, A Single Editor for the untersuchungen einige wenige auszusuchen, ist immer Whole Book of Proverbs, CBQ Mon. Ser. I, 1971, S. 15—26 schwierig. Man wird der getroffenen Auswahl zustimmen (S. 329—340) ; M. Tsevat, The Meaning of the Book of Job, können. Freilich vermißt man manches; anderes würde HUCA 37 (1966) 73—106 (S. 341—374) ; J. G. Williams, What man nicht so sehr in den Vordergrund gestellt sehen wol- Does It Profit A Man? The Wisdom of Koheleth, Judaism len. Hier rechten zu wollen, würde bedeuten, einen Sam- 20 (1971) 179—193 (S.375—389); R.N. Whybray, Proverbs melband von zwei —, ja dreifachem Umfang in Kauf neh- VIII 22—31 and its Supposed Prototypes, VT 15 (1965) 505 177 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 178 sein, ob man zu Recht nach einem solchen Hauptthema bis 514 (S. 390—400) ; A. A.di Lella, Conservative and Pro- gressive Theology: Sirach and Wisdom, CBQ 38 (1966) fragen darf, um die lange Geschichte der alttestamentlich- 139—154 (S. 401—416) und R.B. Y. Scott, Folk Proverbs of theologischen Gedanken, im besonderen die der Weisheits- the Ancient Near East, Transactions of the Royal Society dichtung zu erfassen. Die zitierten Texte stammen jeden- of Canada, 55 (so zu lesen statt 15) (1961) 47—56 (S.417 falls alle aus später bis spätester Zeit. Mehr Vorsicht im bis 426). Sinne einer zeitlichen Differenzierung wäre gegenüber Schließlich der letzte Themenkreis V: The „Wisdom Cor- einer zu starken Systematik am Platze. pus“ and the Rest of the Hebrew Scriptures (S. 427—494) : Zum Schluß sei noch auf die vorzügliche Ausstattung des J. Fichtner, Isaiah among the Wise, übersetzt aus ThLZ 74 Buches und die verläßliche Wiedergabe der Arbeiten in (1949) 75—80 (S. 429—438) ; G. v. Rad, The Joseph Narrative Faksimile-Druck hingewiesen. Außer den bereits benann- and Ancient Wisdom, 1953, engl. 1965 in „The Problem of ten zwei Versehen ist noch anzumerken, daß der Vorname Hexateuch and Other Essays“, S.292—300 (S.439—447); von A. Causse nicht Anton, sondern Antonin lautet (S. 19, S. Terrien, Amos and Wisdom, Israel’s Prophetic Heritage, Zeile 9 von unten). 1962, S. 108—115 (S. 448—455); R. E. Murphy, A Considera- tion of the Classification „Wisdom Psalms“, VTS9 (1962) Wien Georg Sauer 156—167 (S. 456—467); L. Alonso-Schökel, Sapiential and Covenant Themes in Genesis 2—3, spanisch in Bibl 43 (1962) 295—315, engl. in Theology Digest 13 (1965) 3—10 Barth, Christoph: Diesseits und Jenseits im Glauben des (S. 468—480) und J.L.Crenshaw, Method in Determining späten Israel. Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1974]. 120 S. 8° Wisdom Influence upon „Historical“ Literature, JBL 88 = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. (1969) 129—142 (S. 481—494). W. Pesch, 72. Kart. DM 16,—. II Das Buch — mit der Widmung „Memoriae patris (1886 bis 1968) et fratris (1921—1941)“ versehen — enthält „In- Der erwähnte Dreischritt des Herausgebers in dem von halt“ (S. 7) und „Einleitung“ (S. 9—13), die die Zielstellung ihm beigesteuerten Prolegomenon hat die fünf Themen- des Buches beschreibt und das retrospektive Vorgehen bei eise der dargebotenen Texte aufgenommen, aber in einer der Untersuchung der in ihm behandelten Schriften (S. 15 anderen (m.E. besseren) Anordnung. Nach allgemeinen bis100) erläutert, sowie einen zusammenfassenden „Schluß“ Angaben über die wachsende Beachtung der Weisheits- (S. 101—103), „Literatur“ (S. 104—107), Stellenregister diChtung in der Forschungsgeschichte der vergangenen (S. 108—116), Sachregister (S. 117—119) und Autorenregister (S. 119—120). Jahrzehnte (zwischen 1924 und 1936 queen for a day, and Possibly even Queen Mother, S. 1) und Ausführungen über Das vom Vf. mit diesem Buch verfolgte Ziel, „Freude die Abgrenzung und Terminologie (S.1—6) folgt unter I. ...an der Lektüre weithin vergessener Texte“, nämlich der Affinities (S. 6—13) ein knapper Bericht über die Arbeiten, spätjüdischen Schriften, zu wecken, sowie „die weithin er- die sich mit der Verwandtschaft der israelitischen Weis- starrten Schablonen von Apokalyptik, Eschatologie, Dua- heltsdlchtung mit der ägyptischen, mesopotamischen und lismus und Jenseitserwartung aufzulockern“ (S.13) und anaanäischen (Edom, Ugarit) beschäftigen, sowie mit den „die Dringlichkeit einer neuen Befragung des Alten und des erbindungen der israelitischen Weisheitsdichtung mit der Neuen Testaments unter dem Gesichtspunkt der Diesseits- Jenseits-Problematik aufzuweisen“ (S. 103), dürfte erreicht übrigen alttestamentlichen Literatur. Der Herausgeber be- rt dabei die in den Themenkreisen I und V gebotenen sein. Bei der Lektüre des Buches muß man doch die Texte Arbeiten, geht aber darüber hinaus in dem auch sonst fest- zur Hand nehmen, da der Vf. nur wenige Zitate bringen Stellbaren Bemühen, dadurch Bisheriges zusammenzufas- konnte und diese nicht immer einen umfassenden Ein- druck von den Aussagen der behandelten Schriften zu ge- Sen und kommende Probleme anzudeuten. Ähnliches gilt für den AbschnittII. Forms (S.13—22), der sich mit dem The- ben vermögen. Aus den Texten sollen sich die Kriterien Menkreis IV, aber auch mit V berührt. Das besondere dafür ergeben, was hier eigentlich als diesseitig und als gagement des Herausgebers wird hierbei deutlich. Hier jenseitig anzusprechen ist, weil diese Prädikate in der Be- e in dem letzten Beitrag des Buches zieht J. L. Crenshaw stimmung der Eigenarten beider Testamente oftmals Segen die Annahme einer „Salomonischen Aufklärung“ (v. schlagwortartig gebraucht werden (S. 10 £f.). Nach der Be- d) zu Felde unter Hinweis darauf, daß in jener Ära sehr handlung der zwischentestamentarischen Texte (S. 15—100) Wwohl aue h „sakral“ gedacht wurde und andererseits auch wird vor allem nach dem Woher der dabei festgestellten £ t rüher schon „säkulare“ Berichte (etwa Simson-Geschich- Anschauungen gefragt (S. 101—103: „Schluß“). Diese Frage eN) konzipiert werden konnten. konnte bei dem begrenzten Umfang dieser Schrift — be- as eigentlich Weiterführende folgt im TeilIII des Pro- dingt durch deren Aufnahme in die Reihe der „Stuttgarter Bibelstudien“ — nicht gelöst werden; dazu bedarf es einer ©8omenons („Structure“, S. 22—35). Hier berührt sich der Srausgeber mit den Themenkreisen II und III. Um die umfangreicheren Arbeit. Orschun: g nicht nur in ihrem gegenwärtigen Stand zu Der Vf. will den Übergang vom mehr diesseitig ausge- sch ildern, sondern vielmehr voranzutreiben, macht er auf richteten Denken des AT zum Jenseitsglauben des NT die untersuchen und befragt deshalb die Aussagen der zwi- gie zentrale Stellung und Bedeutung der Schöpfungstheolo- die aufmerksam. Von ihr sieht er die gesamte Weisheits- schentestamentarischen Zeit, das jüdische Schrifttum zwi- htung durchdrungen. Erstens steht hinter der Schöp- schen dem Buch Daniel und der syrischen Baruchapoka- fu Ng drohend das Chaos, das in der Weisheitsliteratur in lypse (1. Zwei jüdische Apokalypsen der Zeit nach 70 A. D.: 1.1. Die syrische Baruchapokalypse; 1.2. Die Esraapoka- Menschlicher Verkehrung (Sünde), in menschlicher Un- eNntnis (Torheit) und in dem Wissen um die machtvolle lypse; 2. Ältere jüdische Schriften apokalyptischen In- räsenz Gottes, der dem Chaos wehrt, greifbar ist. Hier halts; 2.1. Der slavische Henoch; 2.2. Das Leben Adams und Werden besonders Texte aus den Sprüchen, aus Qoheleth Evas; 2.3. Die Himmelfahrt Moses; 2.4. Die Psalmen Salo- und aus Si mos; 2.5. Die Weisheit Salomos; 2.6. Die Testamente der [& rach zitiert. Die Schöpfungsaussagen sind nach Tenshaw zweitens auch Grundlage für die Behauptung Zwölf; 2.7. Der äthiopische Henoch; 2.8. Die Jubiläen; und Vert eidigung des Glaubens an die göttliche Gerechtig- 3. Schriften aus dem Kreis der Qumrangemeinde: 3.1. Die keit (nac h Hiob und Sirach). Schließlich bietet die Schöp- Regeln (Gemeinderegel und Gemeinschaftsregel, Kriegsrol- 8stheologie erst den Zusammenhalt aller alttestament- le, Damaskusschrift) ; 3.2. Die Danklieder; 3.3. Die Pescha- lich—theologischen Aussagen. rim; 4. Visionen im Danielbuch: 4.1. Dan 8—12; 4.2, Dan 7; amit ist zweifelsohne ein Konzept vorgelegt, das neue 4.3. Daniel 2; 4.4. Ergebnisse). Bei aller Verschiedenheit der erlegungen anregen wird. Die Hauptfrage hierbei wird Aussagen, die durch die unterschiedliche Entstehungszeit 179 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 180 1und die vielfältigen theologischen Strömungen im nachexi- entsprechend bestimmte religiöse Grundgedanken, die es lischen Judentum zu erklären sind, kommt der Vf. zu. dem beherrschen. Von diesen religiösen Grundgedanken wird Ergebnis, daß es im wesentlichen eine Aussage ist, die alle jeweils in einem abschließenden Abschnitt „Signification miteinander verbindet: „die Erwartung eines Umschwungs theologique et lectures bibliques“ ausgegangen. Sie werden aller Dinge im Kommen der neuen Welt Gottes“ (S. 101). weiter vertieft und ausgewertet und -es werden dem Leser Die Wende — wie immer sie auch vorgestellt sein mag — dann reichlich alttestamentliche Texte zur Lektüre ange- ist aber das Kriterium für Diesseitiges und Jenseitiges. Sie boten, um sich in das Fest einzustimmen. bringt nicht nur eine zeitliche Unterscheidung, sondern zu- Das „Avant-Propos“ nennt die Gründe für dieses Vor- gleich eine qualitative, weil sie die Herrschaft Gottes her- gehen und spricht damit zugleich das Anliegen des Buches aufführt. Als deren Schauplatz wird in der Regel die Erde aus: 1. Zu zeigen, wie die Menschen des Alten Testaments vorgestellt. Der bekannte Dualismus irdisch-himmlisch, und nach ihnen die Juden, besonders zur Zeit Jesu, die materiell-geistig, immanent-transzendent oder ähnlich hat großen liturgischen Ereignisse erlebten. 2. Durch eine bes- bei diesen Vorstellungen offenbar keinen Platz. Man sere Kenntnis dieser religiösen Feierlichkeiten zu einer ge- wünschte sich manchmal, daß die Kennzeichen einer ir- rechteren Würdigung der Bedeutung des Alten Testaments disch-materiellen Jenseitigkeit etwas konkreter genannt und seiner Botschaft zu kommen. 3. Von den Festen her worden wären. Wenn auch die Einzelinterpretation nicht einen Einstieg in die grundlegenden Gedanken der Heili- gen Schrift zu gewinnen. immer ungeteilte Zustimmung finden wird, so ist es doch gelungen, die Jenseitsvorstellungen des Judentums zwWwi- Der Autor lädt seine Leser zu einer „itine&raire biblique“ schen AT und NT aus den einzelnen Schriften heraus und ein. Dieser Gang durch die Bibel ist etwas anderes als das, nicht vorschnell verallgemeinernd und thematisierend dar- was man unter „Bibelkunde“ versteht; er ist auch keine zustellen. Damit ist thesenartig ein Ausgangspunkt für die „Einleitung in das Alte Testament“. Er bringt aber Wichti- Untersuchung dieser Vorstellungen im AT und ihr Weiter- ges von dem, was Aufgabe von Bibelkunde und Einleitung wirken im NT geschaffen. Bei aller Behutsamkeit der An- sein sollte; denn er vermittelt bibelkundliches Wissen und deutungen, die der Vf. im zusammenfassenden Schluß sei- führt zugleich in das Alte Testament ein. Das geschieht auf ner Arbeit wagt, hätte ein Hinweis auf Deuterojesaja als dem Wege des Einstiegs in die Tiefe religiöser Gedanken, einer prophetischen Quelle für das Reden von der großen und so könnte man das Buch als eine erste Hineinführung Wende nichts vorweggenommen. in die alttestamentliche Theologie bezeichnen. Ein solcher Versuch, die gewohnten Bahnen verlassend, Halle (Saale) Karl-Martin Beyse den Glauben Israels zu veranschaulichen, ist sehr zu be- grüßen. Das Buch liest sich anregend und kann zur Lek- türe nur empfohlen werden. Martin-Achard, Robert, Prof.: Essai biblique sur les f@tes Berlin Ludwig Wächter d’Isra@l. Genf: Labor et Fides; Paris: Librairie protestan- te [1974]. 166 S. 8°. sfr. 26,40. Auf einer breiten Literaturgrundlage aufbauend, die freilich nicht an der knappen Bibliographie (S. 161—162) NEUES TESTAMENT erkennbar ist, sondern aus den Anmerkungen zu Beginn der einzelnen Abschnitte hervorgeht, vermittelt der Vf. Blass, Friedrich, u. Albert Debrunner: Grammatik des neu- einen geschichtlichen und theologischen Einblick in die testamentlichen Griechisch, bearb, v. F. Rehkopf. 14,, Feste Israels. völlig neubearb. u. erweiterte Aufl. Göttingen: Vanden- Vorangestellt wird eine Einführung in die biblischen Ka- hoeck & Ruprecht [1976]. XX, 511 S. gr. 8°. Lw. DM 40,—. lender (S.11—26), in der u.a. die israelitischen Monats- namen, die Festtermine nach dem traditionellen jüdischen Der Wunsch, mit dem seinerzeit die Rezension der durch liturgischen Kalender und die Festkataloge des Alten Te- Robert Funk vorgenommenen englischen Bearbeitung des staments — Ex 23,14—19; Ex 34,18—26; Dtn 16,1—17; Lev Blaß-Debrunner (ThLZ 88, 1963 Sp. 894 f.) schloß, ist nun- 23,1—44 — gebracht werden. Das erste Kapitel (S. 29—72) mehr in vollem Maß erfüllt worden. F.Rehkopf hat die behandelt die Frühjahrsfeste: Passa-Massot und Wochen- textlich seit 1943 unveränderte deutsche Fassung der fest; das zweite Kapitel (S. 73—119) die Herbstfeste: Laub- Grammatik gründlich überarbeitet. Erhalten blieb der alte hütten, Neujahr und Versöhnungstag. Im dritten Kapitel Avufbau bis in die Abfolge der einzelnen $8 hinein. Ge- schließlich (S.121—151) wird auf diejenigen Feste einge- legentlich ist auch einmal der Text eines kurzen 8 prak- gangen, die im liturgischen Kalender von Lev23 noch tisch unverändert übernommen worden (etwa 357.411, auch nicht vermerkt werden, hiermit in Israel erst später hinzu- das längere Korpus von 485; kaum variiert 307.489). Ent- gekommen sind. Es handelt sich um die Begehung des scheidend ist der Eindruck einer durchgehenden Umfor- mung des Werkes im einzelnen. Sie geschieht innerhalb 9. Ab als Volkstrauertag, das Fest der Tempelweihe (Cha- nukka) sowie Purim. Umschlossen wird das Ganze von der 88 in verschiedener Weise. Regelmäßig werden die einem „Avant-Propos“ (S.9—10) und einer „Conclusion“ maßgehenden Tatbestände in einem auch im Druck weit- (S. 153—155), welche das Anliegen der vorliegenden Unter- gehend gegliederten Korpus dargestellt, möglichst unter Anführung je eines typischen Beispiels. Weitere Belege, suchung begründen und erläutern. Das Anliegen, um das es Martin-Achard geht, ist nicht entsprechende Befunde, Erläuterungen schwieriger Passa- die historische Fragestellung. Der Schwerpunkt liegt nicht gen, zugehöriges Material aus LXX oder außerbiblischen bei der Ermittlung dessen, was der ursprüngliche Sinnge- Texten und Literaturangaben werden in Anmerkungen an- halt eines Festes gewesen sein mag, sondern auf der reli- geführt, die auch satztechnisch dem Korpus des jeweiligen giösen Interpretation, die Israel und später das Judentum 8 zugeordnet sind. Durch dieses Verfahren ist die Darstel- dem Feste gab. Dieser religiösen Interpretation wird in lung weit übersichtlicher geworden; das gilt auch gegen- jedem Kapitel immer zuerst in ihren alttestamentlichen über den in Korpus gesetzten Abschnitten der früheren Belegen nachgegangen. Es folgt ein Abschnitt über das Auflagen, von den mannigfachen Zusätzen in den ver- Fest und seinen Sinngehalt zu Beginn der christlichen Ära, schiedenen Etappen der vorangehenden Bearbeitungen zu wobei besonders das Buch der Jubiläen, die Texte von schweigen. Werden die alten Bausteine auch der Fassung Chirbet Qumran, Josephus, Philo und die Mischna heran- nach weitgehend übernommen, so werden sie doch häufig gezogen werden. Hierbei ergeben sich stets bestimmte völlig neu zueinandergefügt (und das nicht nur innerhalb Textgruppen aus dem Alten Testament, die in der jüdi- desselben $8). Weithin werden sie überdies neu bearbeitet. schen Tradition mit dem Fest verbunden werden und dem- Das gilt z.T. schon hinsichtlich der Beurteilung des dem 181 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 182 Neuen Testament zeitgenössischen Griechisch wie im Blick Theologen Englands“ (so im Fettdruck auf der Umschlag- auf die sprachgeschichtliche Einordnung des Neuen Testa- seite) geschrieben hat. Dementsprechend herrscht hier ein Mments. Es gilt zumal hinsichtlich des neutestamentlichen ungebrochenes fundamentalistisches Bibelverständnis vor, Befundes selbst, der z.T. abweichend beurteilt wird, von das auf religionsgeschichtliche, traditionsgeschichtliche, li- etwas anderen Akzentsetzungen bis zu bedeutenderen Kor- terarkritische, form- und redaktionsgeschichtliche Betrach- rekturen. Mit kürzeren Fassungen können sich Präzisie- tungsweisen verzichten zu können glaubt und nur dem Er- rungen verbinden. Vor allem wird sodann der neutesta- weis der Wahrheit der Bibel dienen will. Mmentliche Stoff ergänzt!, sei es hinsichtlich des behandel- Vf. versteht sich als „Historiker“, der die neutestament- ten Materials?, sei es in der Anführung bzw. Aufarbeitung lichen Schriften „als Quellenmaterial“ benutzt und der der Belegstellen (im einzelnen oder nach dem statistischen „sich auch nicht von Theologen einschüchtern (läßt), die Befund)? oder auch in der Erörterung schwieriger Texte*, ihm einzureden versuchen, seine Aufgabe sei unausführbar und illegitim“ (I, 172 f. Anm. 19). Für die Rekonstruktion Der eine und andere 8 wurde völlig neu geschrieben (492 »„Parallelismen in den Evangelien“; in 477 die Ausführun- der Geschichte Jesu wird darum auch das Johannes-Evan- gen zum Chiasmus). Wird einerseits neuere Literatur ver- gelium als gleichberechtigte Quelle herangezogen, die Ge- schichte der Apostel wird in engster Anlehnung an die zeichnet und verwertet, so wird andererseits ältere gegebe- nenfalls ausgesondert®; doch ist keineswegs einfach eine Apostelgeschichte dargestellt, wobei eine Harmonisierung Zeitgrenze gezogen. Auch bezüglich des außerbiblischen dieser Aussagen mit denen der Paulusbriefe intendiert Materials wird gesiebt (und ergänzt). Insgesamt® wurde wird (Zu Apg 15,20.29 und 17,16—31 wird auf 1 Kor 9,19—23 ausgeschieden, „was nicht wesentlich zur Erhellung des verwiesen: „Niemand (war) versöhnlicher und anpassungs- Neutestamentlichen Griechisch beiträgt“ (V). Schon im fähiger als Paulus“, II, 90; denn als „genialer Missionar Blick auf den z. T. umfänglichen neuen Stoff wie auf den wußte Paulus eben ganz genau, wie wichtig es war, einen Anknüpfungspunkt zu finden und auszubeuten“, II, 115). Übersichtlicheren Druck (s. o.) waren gewisse Kürzungen in der Tat unvermeidlich’. Der eben angeführte Grundsatz Im Unterschied zu dieser unkritischen Verwendung christ- zeigt Maßstab und Gewinn der Kürzungen an. Wie in der licher Quellen werden römische Quellen methodisch sau- ber für die Erhellung der römischen Politik gegenüber Se- Neubearbeitung überhaupt, macht sich in ihm der pädago- gische Blickpunkt geltend („Vor allem den Studenten soll leukiden und Juden und für das Verhalten römischer Kai- das Arbeiten mit dieser Grammatik erleichtert werden“ ser und Prokuratoren gegenüber Juden und Christen aus- [5]%); doch ist die neue Ordnung für jeden Benutzer hilf- gewertet. Von den jüdischen Quellen werden die Qumran- Teich . schriften, Philo, Josephus und die Psalmen Salomos sorg- Die herkömmlichen Register erschließen das Werk der fältig interpretiert, während die alttestamentlichen Apo- enutzung (S.428—511). „Das Stellenregister ist nahezu kryphen und Pseudepigraphen auffällig vernachlässigt werden. Vollständig“ (V). — Die hebräischen Wörter werden erfreu- licherweise nicht mehr transkribiert. Die Darstellung dieser „Zeitgeschichte“ beginnt mit Ky- Einen Text, der in einer an Möglichkeiten des Ausdrucks ros. Auf nur 18 Seiten (5—23) wird die Geschichtsentwick- lung von Kyros bis Augustus angedeutet. Leider macht und der Wortbeziehungen reichen Sprache geschrieben ist, Versteht man nicht nur mit Hilfe eines Lexikons und der sich hier die Nichtberücksichtigung der Untersuchungen Kenntnis der Formenlehre. Wer den griechischen Text zu E. Bickermanns zum Makkabäeraufstand, M. Rostovtzeffs zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte des Hellenismus und Seiner Arbeit mit dem Neuen Testament für unentbehrlich A. Schalits zur Herodeszeit sehr negativ bemerkbar. In den ält, braucht neben dem speziellen Wörterbuch zum Neuen estament, dessen Sprache zudem anders und mannigfalti- folgenden Kapiteln wird „die Teilung des Herodesreiches“ Ser als die z.B. Xenophons ist, auch die spezielle Gram- (24—35) und „Judäa unter römischen Statthaltern“ (36—44) behandelt. Auf die „Philosophenschulen“ wird danach Matik. Es ist F. Rehkopf zu danken, daß er den Zugang zur Sprache des Neuen Testaments mit ihren vielfältigen Be- eingegangen (45—59), wobei auch Philo herangezogen, auf zügen und Besonderheiten durch die Neubearbeitung des die „spätere palästinische Weisheitsdichtung“ jedoch nur hingewiesen wird. Eine Darstellung dieser „Weisheitsdich- Standwerkes für den Willigen leicht gemacht hat. tung“ sucht man leider ebenso vergeblich wie eine Be- Halle (Saale) Gerhard Delling handlung der Theologie des Diasporajudentums, der Ent- stehung und Bedeutung der Septuaginta, des antiken Anti- E E R ; Weitgehend etwa in $ 336: „Der Imperativ Präsens“ (sic). semitismus und der jüdischen Apologetik. In den folgen- Wa zu „sogenannt“ bzw. „mit Namen“ ($ 412,2 mit A. 3—6). den Abschnitten beschäftigt sich Vf. mit den Hohenprie- Inf, 3 Et wa zu (pleonastischem) „antworte“ ($ 420 A. 3), zu mellö mit stern (60—72) und den jüdischen Gruppen (73—126) und ($ 356). O Z. B. Hebr 5,7 ($ 210 A. 1) ; 1 Kor 7,16 ($ 375 A. 1). geht dabei besonders ausführlich auf die Qumrangemein- oder 23!'85nzun gen sichtbar. g der übernommenen wird u.a. aus Korrekturen schaft ein (106—126). In dem Kapitel: „Die Messiashoff- Auch der Stoff aus David Tabachowitz, Ergänzungsheft zur 12. nung“ (127—139) berücksichtigt er die davidische, hoch- Al TI Se der Grammatik ..., Göttingen 1965, wurde nur in Auswahl priesterliche und Menschensohn-Erwartung, läßt aber die ert (849 A,ı Z.4 lies ZNW statt ZAW; richtig bei T.), ebenso der aı us der Rez. der 9. Aufl. von P. Katz (Walter), ThLZ 82, 1957 Sp. prophetische Messiaserwartung und nichtmessianisch be- 110-115, stimmte Zukunftshoffnungen völlig aus. Die jüdische Apo- ? Statt einzelne Zeugen anzugeben, setzt R. häufig nur „Vl“-Les- » kalyptik wird offensichtlich für so unbedeutend ange- nomm. en die nicht bei Nestle-Aland stehen, werden meist nicht aufge- D as geschieht mitunter etwa durch Zufügen griechischen Textes, sehen, daß ihr kein eigener Abschnitt gewidmet ist. In dem - T andererseits freilich mitunter gestrichen wurde. Kapitel: „Das Judentum zu Beginn des christlichen Zeital- egebenenfalls wird der Spezialist noch einmal einen Blick in ters“ (140—156) erfährt man nichts über die Mannigfaltig- © der vorigen Auflagen werfen. Ein grammatisches Handbuch keit dieses Judentums, sondern nur etwas über Tempel- Noch alltäglichen Gebrauch hat nicht die Aufgabe, beiläufig auch in führen. die Frühgeschichte der Behandlung der Probleme einzu- kult, Synagoge, Kanon sowie über Proselyten und Gottes- fürchtige. Mit Johannes dem Täufer (157—167) und Jesus (168—210) befassen sich die Schlußkapitel des 1. Teils. Als Charakteristikum Jesu gilt mit J. Jeremias das „Abba“ und Bruce, F, F.: Zeitgeschichte des Neuen Testaments, übers. mit C.H. Dodd die realisierte Eschatologie. Das Problem: „historischer Jesus“ — Kkerygmatischer Christus findet V. G. Raabe. I: Von Babylon bis Golgatha. II: Von Jeru- keine Erwähnung, Jesu letztes Mahl wird als „Passamahl“ Sallen.z b.is Rom. Wuppertal: Brockhaus [1975/76]. 222 S. u. verstanden, das aber 24 Stunden vor der offiziellen Feier — und darum ohne Passalamm — Anfang April 30 gefei- Das Charakteristikum dieser „Zeitgeschichte“ besteht ert wurde, als causa crucis nimmt B. „Gotteslästerung“ an darin, daß sie „einer der herausragenden evangelikalen (205). 183 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 184 Der 2. Band schildert dann — anhebend mit Jesu Aufer- Gestalt der BR auf die synoptische Überlieferung eingren- stehung — die Geschichte des Urchristentums und endet zen. mit den Toleranzedikten, die Konstantin und Licinius er- Zunächst untersucht der Vf. das Verhältnis der MS-Aus- ließen, „die der Kirche endlich den ersehnten Frieden sagen der BR zu Daniel. Er kommt zu dem Ergebnis, daß brachten“ (II, 237). Während der durch die Römerherr- in Dan 7,9 f. 13 f. zwar eine ältere MS-Tradition durch den schaft bestimmte politische Rahmen dieser Geschichte sehr Verfasser des Daniel-Buches aufgenommen worden ist, anschaulich geboten wird, vermißt man eine Darstellung daß die BR aber diese ältere MS-Tradition nicht direkt, der religiösen Umwelt des frühen Christentums. Vf. geht sondern nur im Verband des Daniel-Textes gekannt und nicht auf die hellenistischen Wanderprediger und Wunder- verarbeitet haben. Die MS-Gestalt der BR ist eine Inter- täter und auch nicht auf den heidnischen Polytheismus pretation des danielschen MS durch die BR selbst. „Das und auf die Mysterienreligionen ein, erwähnt zwar im Verhältnis der Bezeichnungen Erw.(ählter) und MS in den Blick auf Apg 8 und auf den Kolosserbrief „eine Art Früh- BR und der mit ihnen verbundenen, fast völlig identischen form der Gnosis“, ohne diese aber genauer zu untersuchen. Aussagen verleihen dem Interpretationsvorgang einen be- Vf£f. erachtet dies deshalb nicht für notwendig, weil eine sonderen Charakter: die Interpretation des Menschenähn- Beeinflussung des „ursprünglichen Wesens des Christen- lichen von Dan”7 geschieht durch seine Identifikation mit tums als einer Glaubens- und Lebenshaltung, die nicht auf dem Erw., einer eschatologischen Richtergestalt, der escha- eine Mysterienhandlung, sondern auf eine historische Per- tologischen Richtergestalt einer Gruppe oder Schicht, der sönlichkeit und auf datierbare Ereignisse .begründet wa- die BR entstammen. Die BR füllen den MS-Titel also mit ren“ (II, 81), nicht erfolgt sei. einer völlig neuen Vorstellung .. und konstituieren da- Verzeichnisse der Abkürzungen (I, 214—216; II, 239—241), durch eine eigene, völlig neue MS-Tradition“ (S. 51). der Literatur (II, 242—246), der Bibelstellen (I, 217—222; Das ist die Arbeitshypothese, die im folgenden mit me- II, 247—251) sowie Autoren- (II, 252—255), Personen- (II, thodischer und sachlicher Akribie ausgearbeitet wird. Die 256—261), geographisches Namen- (II, 262—265) und Sach- wichtige Konsequenz aus ihr ist die Ablehnung der An- Register (II, 266—271) sollen die Benutzung dieser beiden, nahme, „daß in den BR eine wie auch immer geartete ‚ur- bewußt auf Allgemeinverständlichkeit ausgerichteten Bän- sprüngliche‘ MS-Vorstellung, die wegen der völligen Ge- de erleichtern. Recht unbefriedigend ist leider das Litera- schiedenheit zur danielischen und vordanielischen MS- turverzeichnis: weder werden die kritischen Ausgaben und Tradition wohl außerjüdischer Provenienz sein müßte, er- Übersetzungen der Werke Philos, Josephus’, Tacitus’ und halten ist. Insbesondere lehnt sie die Richterfunktion des Suetons angegeben noch finden sich Hinweise darauf, wo MS/Erw., die den Kern der MS-Vorstellung der BR aus- man jüdische Apokryphen und Pseudepigraphen, Qumran- macht, als ‚ursprünglichen‘ MS-Zug ab“ (S. 52). Der Vf, er- texte, rabbinische Schriften, neutestamentliche Apokry- weist die Richtigkeit seiner Arbeitshypothese und der ge- phen, apostolische Väter und frühe Kirchenväter abge- nannten Konsequenz aus ihr durch den positiven Nachweis druckt und übersetzt finden kann. Bei der angegebe- einerseits des jüdischen Hintergrunds der richterlichen nen Sekundärliteratur fällt auf, daß die meisten neueren Aussagen von MS/Erw. in den BR (Kap.3, S.53—99), deutschsprachigen Untersuchungen ungenannt bleiben. Da andrerseits des Vorhandenseins richterlicher Funktions- die englische Ausgabe dieser „Zeitgeschichte“ bereits 1969 aussagen mit Blick auf die Messiasgestalt in der Literatur erschienen ist, hätten Übersetzer und Verlagslektor unbe- des nachalttestamentlichen Judentums auch sonst (Kap. 4, dingt darauf achten. müssen, daß die danach veröffent- S. 100—113). Schließlich faßt Th. „die Besonderheiten der lichte Literatur nachgetragen und die deutschen Lesern Richtergestalt der Bilderreden“ in den Blick (Kap.5, S. 114 zugängliche Literatur besonders berücksichtigt wird. Es bis 148). Es geht dabei näherhin um den Einfluß der Ebed- wirkt doch wohl etwas komisch, wenn in Anmerkungen Jahwe-Tradition (Jes 49,1 ff.) sowie den der Weisheitsvor- nicht auf die deutsche Urfassung, sondern auf die sekun- stellung (Prov 8) auf die BR. Für den Vf. ist die eschatolo- däre englische Übersetzung von Bornkamm- und Rengs- gische Gestalt der BR aus dem Zusammenkommen dreier torf-Aufsätzen verwiesen wird (Vgl.I, 128 Anm.28; 178 Traditionsstränge entstanden: den Grundstock bildet die Anm. 18)! Auch die deutschen Übersetzungen ursprünglich Richtertradition, der sich die beiden eben genannten ande- englisch geschriebener Werke hätten angeführt werden ren verbunden haben. sollen (vgl. z.B.I, 105 Anm. 26; 185 Anm. 5), ebenso die In dem abschließenden Kap.6 behandelt Th. den „Ein- neuesten Auflagen von Standardwerken (vgl.z. B. II, 45 fluß der Menschensohntradition auf die synoptische Men- Anm. 25; 81 Anm. 3). Die Übersetzung selbst zeigt manche schensohnüberlieferung“ (S.149—201). In methodisch ana- sprachlichen Kuriosa (vgl.z.B.I, 66: „Komplizität“; I, 132: loger Weise wie in den vorangehenden Teilen seiner „Exilanten“; I,203: „Messianat“; II, 43: „Zerbruch“ und Untersuchung fragt er streng nach dem nachweisbaren un- mittelbaren Einfluß einer spezifischen MS-Aussage der BR II, 31: „Simonier“). Rez. kann sich des Eindrucks nicht er- wehren, daß der Verlag aus bestimmten Interessen heraus auf die synoptische MS-Tradition. Er findet ihn nur in der diese Übersetzung sehr kurzfristig anfertigen und ohne die Schicht der matthäischen Redaktion (Mit19,28; 25,31) so- nötige kritische Sorgfalt drucken ließ und dadurch dem wie in Mt 13,40—43, „ein von BR-Vorstellungen geprägtes Werk mehr geschadet als genützt hat. jüdisches Traditionsstück“, das Mt aufgenommen und be- arbeitet hat (S. 205). Auf Joh5,27 geht Th. leider nirgends Berlin Günther Baumbach ein. Die Untersuchung, eine Mainzer Dissertation von 1973, die von F.Hahn betreut wurde, ist gründlich und metho- disch verantwortet gearbeitet. Wichtig ist sie vor allem Theisohn, Johannes: Der auserwählte Richter, Untersu- durch den Nachweis der durchgehenden Eingeflochtenheit chungen zum traditionsgeschichtlichen Ort der Men- der MS-Gestalt der BR in alttestamentlich-jüdische Tradi- schensohngestalt der Bilderreden des Äthiopischen He- noch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. XIV, tionen bezüglich der eschatologisch-messianischen Gestalt. 308 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, Das gilt insbesondere von der Darstellung des MS als hrsg. v. K. G. Kuhn, 12. DM 42,—. eschatologischer Richter. Gleichwohl bleiben grundlegende Fragen offen. Die Die Untersuchung „hat keine Ambitionen, sich in reli- entscheidende Weiche stellt Th. gleich zu Beginn, indem er gionsgeschichtliche Fragen nach der Herkunft der MS die Beziehung der BR zu der vordanielischen Tradition von (= Menschensohn)-Vorstellung einzulassen“ (S. 3). Sie will Dan ”7,9f. 13f. als eine allein durch das Daniel-Buch ver- mittelte ansieht. Demgegenüber fällt nun aber doch wohl vielmehr den traditionsgeschichtlichen Ort der MS-Gestalt der Bilderreden im aeth Hen (= BR)! bestimmen und dar- ins Gewicht, daß zwar eine Abhängigkeit der BR-Stellen über hinaus den direkt nachweisbaren Einfluß der MS- von Dan 7,9 f. 13 f. „zweifelsfrei zu belegen ist“ (S.47), daß 185 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 186 sich aber „imgrunde keine Gemeinsamkeiteri zwischen der und der Acta. Er setzt ein mit einer erneuten Analyse der danielischen Deutung des Menschenähnlichen und dem oft behandelten Stellen Gal 1,11—17; 1 Kor 9,1; 15,8—11; in MS/Erw. der BR finden, die über allgemeine Aussagen hin- 2 Kor 4,6 vermag er keinen unmittelbaren Bezug auf die ausgingen. Die Gemeinsamkeiten gehen aber in keinem Bekehrung des Paulus zu erkennen, dagegen schließt er Fall über die mit Dan 7,9 f. 13 £f. übereinstimmenden Aus- 2Kor11,32f. wegen der Damaskusproblematik ein und Sagen hinaus“ (S. 46). Auch die nach S. 13 erst redaktionelle wertet neben Phil 3,5—8.12 auch 1 Tim 1,11—14 als unmit- Vergleichspartikel vor MS in Dan”7,13 ist durch die BR telbares Zeugnis®, Er stimmt denen ausdrücklich zu, die im Nicht beibehalten! In den Bereich dieser Frage gehört wei- Damaskusgeschehen den Schlüssel zur paulinischen Theo- ter auch der von Th. nicht hinreichend erklärte Tatbestand, logie sehen (S. 5) und unterstfeicht dessen österlichen Cha- daß die BR die eschatologische Richtergestalt des Erwähl- rakter (S. 50 f.). An dieser Stelle gewinnt seine Deutung ein ten gerade mit dem Menschenähnlichen von Dan 7 identifi- klares theologisches Profil. Inhalt der Damaskusoffenba- zieren. rung und Kernpunkt des Kerygmas fallen zusammen: Pau- lus ist Bote des auferstandenen und erhöhten Kyrios, der Halle (Saale) Traugott Holtz in seiner Gemeinde gegenwärtig ist. Hier ist freilich auch das Gefälle sichtbar zu einer Paulusdeutung im Sinne einer theologia gloriae, die verkennt, daß die apokalypsis LLL kyriou die Offenbarung des Gekreuzigten als Ende des Ge- setzes meint. Die conversio erscheint als Trennung vom 1 Unter Ausklammerung von aeth Hen 71; der Vf. hält dieses Kap. Judentum, aber nicht (auch nicht in der Interpretation von für einen späteren Anhang; er will diese Ansicht in einer gesonder- Phil 3) von der Gesetzesgerechtigkeit, wie denn die Einbet- ten Untersuchung über literarische und kompositorische Probleme der BR begründen (S. 211, A. 17), auf die er öfters vorausweist. tung der Aussagen Gall in die Verteidigung des eigenen Evangeliums nicht recht zur Geltung kommt. Die meisterliche Handhabung des Instrumentariums Sabugal, S.: Anälisis exegetico sobre 1la Conversiön de San zeigt sich vor allem bei der Analyse des dreifachen Zeug- Pablo. El problema teolögico e historfco. Barcelona: Edi- nisses der Acta, deren Entstehungszeit um das Jahr 80 an- genommen wird (S. 51—150). Die Synopse der drei Berichte torial Herder [1976]. XXXII, 278 S., 1 Taf. 8° Ptas 500,—. 9,1—19a, 22,1—21 und 26,4—18 und der sorgfältige Aufweis Als vor wenigen Jahren J.O’Callaghan Versfragmente der zwischen ihnen bestehenden Beziehungen bilden die des Mk und damit Spuren urchristlicher Literatur in Höhle Basis einer exegetischen Untersuchung, die zunächst die von Qumran gefunden zu haben meinte, wurde diese Bestandteile der lukanischen Redaktion abzuheben sich bemüht. Daß bei aller Eigenständigkeit gegenüber den ermutung, der von sachkundiger Seite alsbald entschie- den Widersprochen wurde, von eilfertiger Berichterstat- Vorgängern die erprobten Methoden der Stilanalyse und tung als Sensation ausgebeutet!. Wenn jetzt die These vor- Statistik im Vordergrund stehen, verdeutlicht eine gemein- same Grundhaltung. Setragen wird, daß jenes Damaskus, in das nach dem Be- Ticht der Acta Paulus als Verfolger entsandt wurde und in Eine Bemerkung zur Komposition erweist sich für das essen Nähe sich seine Lebenswende ereignete, nicht die abschließende Urteil besonders schwerwiegend: 9,1—22 ge- Stadt in Syrien meint, sondern in symbolisch verschlüssel- höre in jenen Teil der Acta, der in Entfaltung des in 1,8 ge- gebenen Programms — beginnend mit 8,1 — die Ausbrei- em Namen die Region von Qumran, so wären auch hier alle Elemente des Sensationellen gegeben. Autor und Prä- tung des Evangeliums über Jerusalem hinaus in Judäa und Sentationsform stehen diesmal freilich einer unsachgemä- Samaria schildert (S. 82). Andererseits gehe es Lk darum, en Publizität entgegen. Autor ist ein am Augustinianum mit der Berufungsgeschichte des Paulus, der er die Züge einer alttestamentlichen Theophanie gegeben hat, auch In Rom wirkender, in seiner spanischen Muttersprache Veröffentlichender Gelehrter, der seine Ansicht als Hypo- dessen künftiges Werk, die Heidenmission, als von Gott these klassifiziert im Rahmen der Schlußsequenz einer mit selbst gewirkt darzustellen (S. 85). Der zweite Bericht 22,1 Gründlichkeit und Umsicht gearbeiteten Untersuchung zu bis 21 (Analyse S. 87—101) ist stilisiert als Apologie der ge- genwärtigen Kirche, und zwar gegenüber dem Judentum, eN exegetischen und historischen Problemen der Bekeh- Tung des Paulus vorlegt. Wen es überrascht, ein Werk vor das den Verdacht der Subversion auf die Gemeinde zu len- Sich zu sehen, das in Gestalt und Methode der Tradition ken sucht und im Blick auf ein Judenchristentum, dem das {nltteleuropäischer exegetischer Arbeit stärker verpflichtet Heidenchristentum als Abfall vom Gott der Väter erschien. Ist als dem Vf. sprachlich und geographisch näherliegen- In der dritten Darstellung 26,4—18 (Analyse S.102—128) den Bereichen, sollte wissen, daß er eine Frucht jenes Pro- zeigt sich Lk noch stärker an der Kontinuität von Juden- Zesses vor sich hat, der sich während der letzten Jahr- tum und Christentum interessiert und will die am Beispiel zehnte in Spanien in aller Stille vollzog. In der Zeit der er- des Paulus zutage tretende Nutzlosigkeit und Absurdität Zwungenen Isolierung hat die deutschsprachige (katholi- der Verfolgung des Christentums durch ein gesetzestreues Sche) Theologie eine einzigartige Vorzugsstellung innege- Judentum unterstreichen. Wichtig im Blick auf den abt und eine Wirkung entfalten können, deren Bedeutung Schlußabschnitt ist die Deutung der Wendung eis tas exö für die spanische Theologie sich erst allmählich abzuzeich- poleis Act 26,11b, die auf die regio von Jerusalem bezogen nen beginnt. Ein wichtiges Bindeglied war der spanische wird (S. 117 £.). Weig des Herder Verlags in Barcelona, der ebenso wie In einem zweiten, an den traditionsgeschichtlich-analyti- as vorangegangene Buch des Autors auch die vorliegende schen Teil anschließenden und auf seinen Ergebnissen auf- Arbeit betreut hat. bauenden Durchgang versucht der Autor jene Elemente as der Rez, des ersten großen der johanneischen Chri- zusammenzustellen, die nach seiner Ansicht der vorlukani- Stologie gewidmeten Werkes von S.Sabugal? diesem be- schen Tradition zugehören, entweder der Formulierung Scheinigte, gilt uneingeschränkt auch für das hier anzuzei- oder der Sache nach vorgegeben waren (S. 133—149). Es er- gibt sich, mißt man es an früheren Rekonstruktionen‘, ein Sende: methodische, philologisch begründete und systema- Geflecht von beachtlicher Dichte. In Act 9 sind es: die Be- tisch orientierte Exegese, eine nahezu vollständige Aufar- eitung der Literatur (18 Seiten Bibliographie!), dazu ein zeichnung der Gemeinde als „Weg“ (für die abschließende Regi5tef‚ das mit seinem Nachweis der Bibelstellen, der Einordnung wichtig!), das Gespräch zwischen Paulus und Jüdischen und patristischen Schriften, der älteren und mo- dem Kyrios v. 4—5, Grundelemente der Christophanie, der dernen Autoren von der Belesenheit und Akribie des Ver- Kern der Ananiasgeschichte v. 17—19. In Act 22: Begriff assers Zeugnis ablegt. und Vorgang der Apologie, die Jugend in Tarsus und Jeru- er exegetisch-theologische Hauptteil (S.11—162) wid- salem, die Formulierung der Taufstelle v. 16. In Act 26 tre- met sich den einschlägigen Partien des Corpus Paulinum ten zu den gegebenen präredaktionellen Elementen noch 187 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 188 hinzu: Einzelzüge der Verfolgertätigkeit und das Gesche- ; _25% diesem Fund und seiner Beurteilung K. Aland, NTS 20, 1973/74, hen von Berufung und Sendung, nicht jedoch die bekannte 2 Christos, Barcelona 1972; vgl. ThLZ 100, 1975 Sp. 266—-270 (Rez. G. Wendung 26,145, Bertram). Während am Ende des ersten, Paulus gewidmeten Teils zug genommen Wwird, bleibt der des Katholiken N. Brox (Regens- 3 Während auf die Kommentare von J. Jeremias und G. Holtz Be- nur eine conclusion versucht wurde (S. 47—50), schließt der burg 1969) hier und im ganzen Buch unberücksichtigt. * dazu S. 119, Anm, 222 (lukanische Rezeption eines Sprichworts). zweite, die lukanische Tradition behandelnde Hauptab- 5 Zu vergleichen sind aus jüngster Zeit die Arbeiten von Chr. Bur- schnitt mit einer historischen Rekonstruktion (S. 150—159), chard, Der dreizehnte Zeuge. FRLANT 103, Göttingen 1971 und K. der es um den Nachweis zu tun ist, daß es hier um mehr Löning, Die Saulustradition in der Apostelgeschichte, NTA NF 9, geht als um eine populäre Legende. Daß dabei 9,4£f. eine Münster 1973 (dazu Burchard ThLZ 100, 1975 Sp. 873—895). $ Neben dem genannten Beitrag von H. H. Rowley BJRL 35, 1952, 111—154 hätten auch die gleichzeitigen Ausführungen von P. Kahle zentrale Stellung einnimmt, kann nicht überraschen, sieht eine Erwähnung verdient: ThLZ 77, 1952 Sp. 401—412 = Opera minora, doch der Vf. in der Identifizierung des Erhöhten mit der Leiden 1956, 96—112. Gemeinde auch den Schlüssel zur Theologie des authenti- 7 RevBibl 65, 1958, 215—248, — Zu den Vertretern der nichtsymboli- schen Paulus. führten Forschern auch H, Bardtke, Die Handschriftenfunde am To- schen, literalen Deutung gehört außer den S.206, Anm. 140 aufge- ten Meer, I, Berlin 1954, 144f. ; II, 1958, 192£, So zugerüstet treten wir in den abschließenden, dem to- pographischen Problem gewidmeten Abschnitt ein, dessen Fragestellung dem Verlag so suggestiv erschien, daß er sie Mußner, Franz: Theologie der Freiheit nach Paulus. Frei- als Untertitel auf der Umschlagseite anbrachte: „Damasco: ciudad de Siria o regiön de Qumrän?“ Die Behandlung der burg — Basel — Wien: Herder [1976]. II, 83 S. 8° = Quae- ersten Möglichkeit hat von vornherein den Charakter einer stiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 75. negativen Demonstration (S.164—199). Es werden Zweifel Kart. DM 12,80. an der traditionellen Auffassung formuliert: Besteht nach Der kleine Traktat ist dem Vf. aus der Arbeit an seinem Gal 1,17 nicht ein enger Zusammenhang von Damaskus zur großen Galater-Kommentar erwachsen. Er ordnet die Arabia? War der nabatäische Ethnarch Aretas IV., wie man unter Bezugnahme von 2Kor11,32 bislang folgerte, wichtigen Motive des paulinischen Freiheitsgedankens so zusammen, daß sich von seiner Begründung in der Recht- Herr des syrischen Damaskus und konnten die Römer eine fertigungserfahrung ein Weg zeigt, der von dem eschatolo- konkurrierende Souveränität in dieser wichtigen Stadt hinnehmen? Wie ist die Jurisdiktion des Synedriums für gischen Perfekt der in Christus geschehenen Befreiung von Gesetz, Sünde, Tod und „Weltelementen“ ausgeht und in außerpalästinensische Juden vorzustellen? Fügt sich das dem eschatologischen Futurum der vollendeten Freiheit Vorhandensein von Christen im syrischen Damaskus in so ausmündet. Unter diesem heilsgeschichtlichen Spannungs- früher Zeit zu dem in Acta vorausgesetzten Geschichtsab- lauf? Wie dieser negative ist auch der folgende positive, die bogen, der sich im Spannungsfeld von Indikativ und Impe- rativ anthropologisch auswirkt, beschreibt Vf. die Bedeu- Gleichsetzung Damaskus—Qumran entfaltende Teil (S. 200 tung der Freiheit in der christlichen Existenz und die bis 220) mit einer Fülle zeitgeschichtlichen und lokalge- eschatologische Einbeziehung der gesamten Schöpfung in schichtlichen Materials angereichert. Er geht aus von der Damaskusschrift (besonders untersucht wird die Wendung die „Freiheit der Kinder Gottes“ nach Römer 8. Ferner wird herausgestellt, wie Paulus den Freiheitsgedanken in „das Land von Damaskus“ CD 6,5.19; 8,21; 19,34; 22,12), de- der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu ausarbeitet, und wie ren qumranische Herkunft dank des von H. H. Rowley® ge- der christliche Freiheitsgedanke sich zu dem Freiheitsver- führten Nachweises er mit den meisten Forschern an- nimmt und insistiert mit Anne Jaubert auf der symboli- ständnis in Judentum, Griechentum und Gnosis verhält. Schließlich nimmt Vf. zu den aktuellen Fragenkreisen schen Deutung von Damaskus’. Der andere Anhaltspunkt „Lehrfreiheit“ und „Christliche Freiheit und kirchliche ist die Bezeichnung der Gemeinde als „Weg“, was sich in Einheit“ Stellung. der Tat mit qumranischer Terminologie eng berührt. Ob die Auffindung nabatäischer Münzen in Qumran die An- In dem begrenzten Rahmen dieses Traktats mußte Vf. auf alle wissenschaftliche Auseinandersetzung, die sich nahme eines Patronats Aretas IV. für diese Region zu tra- bei diesem Thema natürlich auf Schritt und Tritt auf- gen vermag, mögen die Fachleute entscheiden, die dann auch das Verhältnis seines Patronats zur Jurisdiktion des drängt, weitgehend verzichten. Sehr zu danken ist ihm, Synedriums zu klären hätten. daß er die schöne, zu wenig beachtete Studie von K. Nie- derwimmer: Der Begriff der Freiheit im Neuen Testament Nimmt man alles in allem, so bleibt trotz der sorgfältig (1966), vielfach zu Wort kommen 1äßt. durchgeführten und geistvoll vorgetragenen Konstruktion der Zweifel: Hätten sich Paulus und hernach Lk gegen- Hamburg Ulrich Wilckens über ihren Lesern des (auch in sich problematischen) sym- bolisch verschlüsselten Sprachgebrauchs bedienen dürfen, ohne auch nur anzudeuten, daß eben nicht das allgemein Lührmann, Dieter: Glaube im frühen Christentum, Güters- bekannte Damaskus gemeint sei? Beide mußten ja Wert loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 99 S. 8°. darauf legen, auch hierin richtig verstanden zu werden. Kart. DM 24,—. Paulus in seiner Apologie Gal 1, Lk mit seiner deutlich am Geographischen orientierten Darstellung der Ausbreitung Das Buch will „Grundlinien frühchristlichen Glaubens- des Wortes. Mag sich das eine oder andere Detail mit Hilfe verständnisses“ zusammenfassen (8) und damit die heute der Hypothese des Vfs. ansprechend erklären lassen, bei von manchen Seiten geforderte „Biblische Theologie“ mög- Act 9,22 ff. etwa kann man doch schwerlich zweifeln, daß licherweise sachlich legitimieren (87). Eine Betheler Ar- man sich in der außerpalästinensischen Diaspora befindet. beitsgemeinschaft mit U. Luck und H. H. Schmid ist deut- Dennoch wäre es unangemessen, die Bewertung dieses fa- lich zu spüren. Hier versucht man, die biblischen Überlie- cettenreichen und vielschichtigen Buches allein vom Urteil ferungen vom fundamentalen Problem menschlicher Welt- über die Tragfähigkeit der im Schlußteil enthaltenen erfahrung her zu erschließen und einheitlich zu verstehen. Hypothese bestimmt sein zu lassen. Es bleibt ein beacht- Wie unterschiedlich auch immer die Traditionen im Über- licher Wurf. Mit diesem zweiten großen Werk hat Santos lieferungsprozeß ausgeformt wurden, es handelt sich den- Sabugal (als bislang einziger Spanier) seinen Platz in der noch nur um die Aufweitung der ontologischen Strukturen ersten Reihe der weltweiten Forschung am Neuen Testa- des einen Grundproblems: wie geschieht Bewältigung ment bestätigt. Wem es ernst ist um die Internationalität des Lebens in der Spannung zwischen Realitätserfahrung unserer Wissenschaft, wird am Beitrag dieses Autors künf- und Vertrauen, daß diese Welt Gottes Schöpfung ist tig nicht mehr vorübergehen dürfen. (H. H. Schmid). „Welterfahrung und Glaube“ werden in diesem Zusammenhang als „Grundproblem biblischer Theologie“ angesehen (U. Luck). Halle (Saale) . Wolfgang Wiefel 189 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 190 Es ist diese Gesamtperspektive der alt- und neutesta- hinsichtlich dessen, was Glaube bei Jesus, Paulus, Johan- mentlichen Traditionsbildung, die Lührmann fragen 1l1äßt, nes usw. heißt. Im Gegenteil! Hier erfährt man kaum ob ihr so etwas wie eine Fundamentalthematik („Einheits- Neues. Der Wert liegt vielmehr darin, daß gezeigt wird, punkt“, 85) in den verschiedenen Ausprägungen des Glau- wie die unterschiedlichen Sprachkreise im Neuen Testa- bensverständnisses im Neuen Testament entspricht. Er ment an unterschiedliche Entwicklungen schon im Juden- kann diese Frage bejahen, wobei er in der Bestimmung des tum anknüpfen. Entsprechend wird das Glaubensverständ- »„Einheitspunktes“ von allen bisherigen Methoden ab- nis nicht mehr durch eine religionsgeschichtliche Verrech- nung erhoben oder an einem sublimen Paulinismus geprüft Weicht. Der Einheitspunkt liegt weder in einer Vorgabe des Glaubens als eines religionsgeschichtlichen oder an- und gewertet. Sondern Glaube stammt immer aus einer thrC’I>°logischen Phänomens (gegen Bultmann). Er liegt ganz bestimmten Sprachtradition, die das „Urthema des auch nicht in einer Vorgabe im Sprachgebrauch Jesu sel- Glaubens“ thematisiert: Wie lassen sich das Bekenntnis zu ber (gegen Ebeling). Jesus hat zwar den Glauben als ein Gott dem Schöpfer und die konkrete Welterfahrung ver- das Unmögliche möglich machendes Vertrauen bezeichnet. mitteln (74)? Die Antwortversuche differieren, sind aber Aber von ihm führt kein direkter Weg zum paulinischen kongruent darin, daß sie das Geschick Jesu in das alte oder johanneischen Sprachgebrauch des Glaubens an Jesus Glaubensthema einführen. Das bedingt differierende Be- (85, näher ausgeführt im Kap. „Jesus“, 17—30). Der Ein- stimmungen des Verhältnisses von Gott, Welt und Mensch heitspunkt liegt auch nicht in einem gemein-christlichen (86). Sprachgebrauch (Paulus, Johannes), der je nach theologi- Das ist das eine wichtige Ergebnis des Buches. Hinzu Scher Position — etwa im Hebräer- oder Jakobusbrief — kommt ein zweites: Dem Urchristentum stand kein ein- Variiert würde. Sondern der Einheitspunkt der verschiede- heitlicher Glaubensbegriff zur Verfügung, so wenig wie nen Ausprägungen des Glaubensverständnisses im NT eine einheitliche Fassung des durch Jesus gekommenen liegt in der Glaubensfrage, wie sie vom Alten Testament Heils., Sondern man knüpfte in unterschiedlicher Weise an her durch das Judentum hindurch immer dringender bereits vorliegende erprobte Antworten auf die Glaubens- Wurde als Frage nach der Vermittlung zwischen dem Be- frage an: Paulus in schroffer Antithese, sehr viel behut- kenntnis zu Gott als dem Schöpfer der Welt und der kon- samer Jak und Hebr (83 f.). kreten Erfahrung dieser Welt, die diesem Bekenntnis zu So einleuchtend diese Ergebnisse sind, so wenig lassen sie kritische Fragen unterdrücken. Ein grundsätzlicher Widersprechen scheint (86; diese Elemente nimmt auch die efinition des Glaubens S. 34 auf). Dieses „Urthema“ des Einwand betrifft den „Einheitspunkt“. Läßt sich die viel- Glaubens, die Welterfahrung also, ist im Alten Testament fältige Glaubensthematik auf das „Urthema“ (Vermittlung und im Judentum ausgeprägt worden (31—45). Dort asso- von Bekenntnis und Welterfahrung) als sozusagen klein- sten gemeinsamen Nenner reduzieren? Hätte sich das ge- Zziiert Glaube den Zusammenhang der Grundelemente jü- discher Theologie: Gesetz, Gerechtigkeit, Schöpfung, end- samte Traditionsmaterial — wenn es untersucht worden Zzeitliche Vergeltung (44 f.). Kurz gesagt: Glaube im Juden- wäre — dieser Fragestellung einpassen lassen? Fraglos tum orientiert sich fundamental an Eschatologie und kann an der dem Bekenntnis widersprechenden Erfahrung der Glaube zum Problem werden. Man mag ihn dann Schöpfung. In Anknüpfung und Widerspruch dazu läßt „Paulus“ „ein Krisenphänomen“ nennen (35). Aber ist es nicht ein- (46—59) dies nicht im Gesetz vermittelt sein, sondern be- seitig, Glauben allein der Anfechtungssituation zuzuord- zieht den Glauben auf die Auferweckung Jesu (47). Von nen, Lob, Dank, Anbetung und frohe Zuversicht aber dem davon zu unterscheidenden „Bekenntnis“? Ist es em damit angezeigten Heilsgeschehen gewinnt der Glau- be jetzt seinen Inhalt. Er bleibt aber eingebettet in die mit nicht auch der Glaube, der lobt, dankt und bekennt? Ist er der alttestamentlichen „Gerechtigkeit“ ausgesagten heil- nicht das durch Gottes Heilshandeln zugesprochene Le- ben in einer eschatologischen Heilszeit? und machtvollen „Weltordnung“ Gottes. Glauben geht Im einzelnen bleiben manche Fragen, von denen ich nur Nicht in der Christologie auf (58f., gegen Käsemann). »Vielmehr legt die paulinische Christologie die Erfahrung die wichtigsten anrühren möchte. Beim synoptischen Glau- des Leidens und Todes ganz in das Bekenntnis hinein und bensverständnis hat mich nicht überzeugt, daß der reli- ebt sie nicht durch die Vermittlung des Gesetzes auf“ (59). gionsgeschichtliche Vergleich für das Verstehen der N anderen neutestamentlichen Schichten kann die Chri- Wunderberichte hermeneutisch unergiebig sein soll. Im Stologie andere Antworten geben. „Johannes“ (60—69) 1äßt Paulus-Teil verwirft Lührmann sowohl die anthropologi- den Widerspruch zwischen Bekenntnis und Erfahrung in sche Interpretation Rudolf Bultmanns als auch das Ver- ständnis des Glaubens als eines „überindividuellen Ge- der Sendung des Sohnes vermittelt sein. Der Glaube ist ier „ganz im Bekenntnis aufgegangen und kann die Er- samtphänomens“ (Peter Stuhlmacher), findet selbst aber ahrung dieser Welt als die Erfahrung einer bereits verlas- keinen überzeugenden Weg zwischen subjektiver und ob- Senen Welt deuten“ (67). Der „Hebräerbrief“ (70—77) teilt jektiver Deutung. Die Auskunft, bei Paulus sei Glaube „nicht primär vom Glaubenden her bestimmt, sondern Mit Paulus die Neubestimmung des Glaubens vom Lei- densgeschick Jesu her (77), schließt sich aber mit seiner vom Geglaubten“ (47; vgl.51; 53), ist eine die Diskussion Sung (Glaube ist Durchhalten des Bekenntnisses in be- unnötig belastende, weil schiefe Alternative. Hebr und Jak drohlicher Situation) an andere jüdische Traditionskreise dienen Lührmann insbesondere als Beweis dafür, daß nicht ein „spezifisch Christliches“ als Deutekanon an das an. Ähnlich im „Jakobusbrief“ (78—84): Glaube „verwirk- licht sich erst durch Bewährung“ (79). Das Schlußkapitel Traditionsmaterial anzulegen sei. Die entscheidende Frage Schließlich („Glaube im frühen Christentum“, 85—99) zieht liege vielmehr darin, welche Sprach- und Denkmöglichkei- e Linien aus bis in die Auseinandersetzung mit der Gno- ten aufgenommen und wie sie vom Geschick Jesu her neu Sis (88 ff.), die Infragestellung des christlichen Glaubens interpretiert werden (72). Man kann dem zustimmen, aber durch die philosophische Tradition (91 ff.) und die Diskus- — und damit komme ich zu meinem letzten kritischen Sion im Abendland (94 ff.). Hier wird vor allem gezeigt, wie Punkt — das suspendiert niemanden davon, die theolo- die Bestimmung des Verhältnisses von Glauben und Er- gische Sachfrage zu stellen. Das alte Schema von fides quae und fides qua als Kriterium kann sicher auch kenntnis in Augustins Interpretation für Jahrhunderte abendländischer Philosophie und Theologie bestimmend mißbraucht werden (72; 92), ebenso wie das Schema Ur- Wurde, Sie hält bis zur Aufklärung und fällt dann erst gemeinde — hellenistische Gemeinde — Frühkatholizismus eNdgültig auseinander. Glaubenserfahrung tritt jetzt in nicht den ganzen Befund erfassen läßt (64). Dennoch ist die Unterscheidung von fides quae und fides qua unentbehr- einen Gegensatz zur Welterfahrung. Das Bekenntnis wird Sntweder inhaltsleer oder es läßt sich nicht mehr mit der lich beim notwendigen Entscheid dessen, was als der ahrung vermitteln (96). Glaubensgedanke des NT anzusehen ist und was nicht. Das Der Wert des Buches liegt weniger in neuen Ergebnissen muß ja kein „antikatholischer Affekt“ sein (39). Dennoch 191 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 192 Mensch zu werden. 2. Christus besteht aus den Substanzen ist ja nicht zu übersehen, daß z. B. die von Lührmann nicht behandelten Pastoralbriefe den Glauben unter Preisgabe Gott, Fleisch und Seele, ist aber nur eine Person. 3. Chri- seiner Gottgewirktheit und eschatologischen Beziehung als stus ist das von Fleisch und Geist gleichsam bedeckte Wort Rechtgläubigkeit verstehen. Solche Einsicht in die Gottes. Die erste Aufgabe dieser vier Theologen war es, geschichtlich bedingten Unterschiede innerhalb des NT diese christologischen Anschauungen zu interpretieren. Da zwingen zur Besinnung auf das der gesamten neutesta- ihre Überlegungen von der metaphysischen Vorstellung mentlichen Botschaft Gemäße. Gerade weil sich mit der Vollkommenheit, Einfachheit und Leidensunfähigkeit dem Glauben das Thema der Christologie und damit die der göttlichen Natur ausgehen, werden für sie alle Erklä- Frage des Heilsverständnisses überhaupt stellt, ist die rungen unmöglich, die diese Vereinigung als Prozeß ver- theologische Sachgemäßheit mit dem Aufweis eines sich stehen. Für sie vertritt die 1. Meinung einen unannehm- durchhaltenden Urthemas noch keineswegs positiv ent- baren Dualismus von Subjekten in Christus. Der Vf. sieht schieden, sondern allererst aufgeworfen. in der Analyse und Kritik durch diese vier Theologen die Ursache dafür, daß nach ihnen diese 1. Meinung aufgege- Bochum KErich Gräßer ben wurde. Ihr Denkschema, das die Prädikate in einer Definition der Begriffe auf substantia und accidentia auf- Corrigenda: Zu S.25, Anm. 15: Daß die neueste Revision des Lu- teilte, 1läßt ihnen die 3.Meinung nur als akzidentielle thertextes den sekundären Zusatz „und Fasten“ in MK 9,29 aufge- Union erscheinen, so daß sie alle vier sich um eine positive nommen habe, ist nicht richtig. Im Luther-NT von 1975 ist er getilgt. Deutung der 2. Meinung mühen, die sie mit Hilfe der hypo- Zu S. 36, 2. Z. V. u.: Lies „das Targum“ statt „der Targum“. Zu S. 72, stasis composita erklären. 13. Z. V. u.: „In 13,7 ist es solcher Glaube der Führer, ihre Standhaf- 4. Z. V. u.: Diese Fassung erschien erstmalig 1530, nicht 1546, S.74, tigkeit, der (!) nachzuahmen ist“ ein verunglückter Satz. S. 86, 6. Z. Der Begriff „hypostasis composita“ wird von Johannes V. u.: Lies „Ordnung Melchisedeks“ statt „Ordnung Melchisedek“. Damascenus (um 650 — um 750) übernommen und von Phi- lipp gründlich erörtert. Er unterscheidet zwischen Indi- viduum und Person. Das Individuum wird in diesem Zu- sammenhang als eine einmalige Zusammenfassung von Eigenschaften verstanden, die Person als incommunicabilis KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER existentia secundum proprietatem dignitatis distincta. Die Person erfreut sich also einer besonderen Würde — so Principe, Walter H., C. S, B.: The Theology of the Hypostatic ihrer Vernunft —, wodurch sie sich von einem Individuum Union in the Early Thirteenth Century. Bd. 4: Philip the unterscheidet, Sie steht an der Spitze der hierarchisch ge- Chancellor’s Theology of the Hypostatic Union. Toronto: dachten Schöpfung, die von den Menschen, Engeln und The Pontifical Institute of Mediaeval Studies 1975. 234 S. Gott gebildet wird. Die hypostasis dagegen als incommuni- gr. 8° = Pontifical Institute of Mediaeval Studies. Studies and Texts, 32. $ 12,—. cabilis existentia secundum proprietatum collectionem di- stincta bildet einen mittleren Begriff für Person und Indi- viduum. Zur Person gehört außerdem, daß sie „unum per Die christologischen Erörterungen während der ersten Hälfte des 13. Jhs. haben bisher wenig Beachtung gefun- se“ ist und ein „esse absolutum“ hat. Philipp geht davon den. Es ist das Verdienst von Principe aus der Congregatio aus, daß die menschliche Natur, die sich mit der göttlichen vereinigt, über diese Selbständigkeit nicht verfügt und Presbyterorum S. Basilii de Toronto, durch seine Untersu- auch nicht die Würde der Vollkommenheit hat, so daß sie chungen die Lücke zwischen den Darstellungen der Chri- nicht als Person bezeichnet werden kann. Daher verbindet stologie der Theologen des 12. Jhs. und der Hochscholastik er in der hypostasis die göttliche Person, den Sohn Gottes, geschlossen zu haben. Seit 1963 hat er je eine Monographie mit dem menschlichen Individuum, dem Sohn der Maria, zur „theology of the hypostatic union“ des Wilhelm von so daß nur eine hypostasis composita vorhanden ist und Auxerre (+1231 bzw. 1237), Alexander von Hales (um 1185 bis 1245), Hugo von St.-Cher (+ 1263) und nun abschließend doch beide, die göttliche und die menschliche Natur, ver- einigt sind. In der hypostasis composita ist Christus — als Philipp des Kanzlers (t+1236) veröffentlicht. Neben der das fleischgewordene Wort Gottes — nur einer. Damit ist Untersuchung enthält jeder Band eine Bibliographie, Regi- ein eindeutiges Subjekt für christologische Aussagen in der ster und die wichtigsten, zum Teil bisher ungedruckten Texte für die Christologie. Der vorliegende Band schließt Logik gewonnen. Es gehört zu den Vorzügen dieser Arbeit, daß aus einer mit einer Zusammenfassung der Ergebnisse aller vier Terminologie, die mehr dem schwankenden Sprachge- Schriften (191—209). brauch folgt, als mit festgelegten Begriffen arbeitet, die Der Vf. geht den philosophischen Voraussetzungen die- Grundgedanken der hypostatischen Union bei Theologen ser vier Scholastiker gründlich nach und arbeitet deren in der ersten Hälfte des 13. Jhs. erhoben wurden. Zugleich Auswirkungen auf ihre christologischen Überlegungen wird aufgewiesen, wie die Hochscholastiker ihre imponie- sorgfältig heraus. Bekanntermaßen wird die Philosophie renden Gedankengebäude auf einem von diesen „Über- im 13. Jh. durch die zunehmende Kenntnis der Lehren des gangstheologen“ gelegten Fundament errichteten. Es wird Aristoteles und arabischer Philosophen bestimmt. Der Vf. aber auch deutlich, wie Veränderungen in den metaphysi- stellt aber fest, daß in der ersten Hälfte des 13. Jhs. trotz- schen Spekulationen notgedrungen zu Wandlungen theolo- dem die Metaphysik des Bo&thius — wenn auch bei den gischer Aussagen führen, wenn die Philosophie helfen soll, einzelnen Theologen im unterschiedlichen Maße — einen die Art und Weise der Vereinigung von Gott und Mensch prägenden Einfluß behält. Es liegt also eine neuplatonische in Christus zu erklären. Aristotelesrezeption vor, in der die metaphysischen Struk- turen des Seins und die Kategorien der Logik übereinzu- Leipzig Helmar Junghans stimmen scheinen. Der Vf. bemerkt, daß schon bei diesen vier Theologen zwei sich voneinander unterscheidende Ar- ten von Aristotelesrezeption vorliegen, die dann ausge- prägter als Gegensatz zwischen den Franziskanern und Kamphausen, Hans Joachim: Traum und Vision in der la- teinischen Poesie der Karolingerzeit. Bern: Herbert den Dominikanern hervortreten. Lang; Frankfurt (Main): Peter Lang 1975. 243 S, gr. 8° = Petrus Lombardus hat in der Mitte des 12. Jhs. in seiner Lateinische Sprache und Literatur des Mittelalters, hrsg. Sentenzensammlung die umlaufenden Vorstellungen von v. A. Önnerfors, 4. sfr. 36,80. der Vereinigung der göttlichen und der menschlichen Na- tur in Christus in drei Gruppen erfaßt: 1.Es wird ein Die von Alf Önnerfors angeregte Arbeit lag 1974/75 der Mensch aus Leib und Seele erschaffen, so daß jener Philosophischen Fakultät in Köln als Dissertation vor. Mensch anfängt, Gott zu werden, und Gott anfängt, jener Kap.1 „Grundzüge einer Psychologie der Träume und Vi- 193 194 'fheologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.3 sionen im Mittelalter“ greift zunächst auf antike Quellen ratur der Karolingerzeit findet ihre normtheoretische Be- Zurück; ab S. 30 kommen die Bibel sowie die Kirchenväter gründung in den Postulaten des Christentums und seiner Tertullian, Augustin, Gregor d.Gr. und Isidor von Sevilla Metaphysik. Der theologische Aspekt ist aus der karolingi- in den Blick. Die Kritik an Träumen in den Libri Carolini schen Literatur schlechthin nicht eliminierbar. In seiner 111,26 wird breit dargestellt (S. 49—58). Kap. 2 erörtert ungebrochenen Einheit von Denken, Weltbild und Lebens- literarische Voraussetzungen. Unter präfigurierenden gefühl ist die Theologie, genauer die Metaphysik, der Be- Traumerzählungen begegnen der Traum des Martin von zugspunkt, von dem her sich alles interpretieren läßt und Tours, nachdem er seinen halben Mantel verschenkt hatte, auf den alles zuläuft. Die Literatur der Karolingerzeit war Sowie Monicas Traum über die zukünftige Bekehrung ih- ihrer Intention nach christlich“ (S.184). In 4.2 werden res Sohnes Augustin (Confessiones III,11). Abschnitt 2.3. Traum und Vision als Ausdrucksmedium abstrakter theo- bietet „die Entwicklung eschatologischer Vorstellungen logischer Sachverhalte gesehen: „Visionen sollen als Stütze und ihre Darstellung in den Jenseitsvisionen von der An- für dogmatische Lehren dienen“ (S. 180). In 4.3 geht es um tike bis zur Karolingerzeit“ (S. 65—82). Es geht um Para- „Traum und Vision als pädagogisches Instrument der War- diesesvorstellungen, die Hölle und das Fegefeuer. Eine nung, Weisung und Ermunterung“. Abschnitt 4.4 „Traum und Vision als politisches Instrument“ greift zurück auf bersicht über die wichtigsten Jenseitsvorstellungen bis ins frühe Mittelalter zieht neben der Apokalypse des Jo- Träume des 6. Jhs. In der Karolingerzeit kommt das poli- hannes auch die des Petrus und Paulus heran. Die Bibel- tische Anliegen mehr in den Vordergrund und bringt einen Stelle 2 Kor 12,2—4 (Entrückung in den 3.Himmel) hatte Visionstyp hervor, der „eindeutig als literarische Fiktion gekennzeichnet ist“ (S. 189). Schließlich berichtet K. in 4.5 ihre Nachwirkung. Die Darstellung der Träume und Visio- Nnen in der lateinischen Poesie der Karolingerzeit erfolgt über „Panegyrische Elemente in den Träumen und Visio- in Kapitel 3 (S. 83—172). Den größten Raum nehmen Jen- nen der lateinischen Poesie der Karolingerzeit“. Quelle ist Seitsvisionen ein. ein „encomium Guntharii‘“, durch das der vom Papst Niko- Die Reihe der Träume wird eröffnet mit Gedichten des laus abgesetzte Erzbischof Gunthar von Köln aufgewertet Angelsachsen Aethelwulf, die er nach 803 seinem Lehrer werden sollte. Es gibt auch ein parodistisches Traumge- Widmete. Zwei Visionen schildern das Jenseits. Ein gewis- dicht des Walafried Strabo, doch haben solche Träume sich Ser Merchdeof erlebt in schwerer Krankheit den Aufstieg „sehr selten literarisch konkretisiert“ (S. 202). Kapitel 5 Seiner Seele ins Jenseits. Die andere Vision erzählt Aethel- untersucht „Probleme der Erlebnisform und der Erlebnis- wulf von sich selbst: Ein himmlisches Wesen führte ihn zu echtheit“. Die zahlreichen Träume der Vita Anscarii wer- einem weiten Feld, das dem antiken Elysium oder christ- den in 3 Formen unterteilt: Träume (somnia), innere Ent- hüllungen im Geiste (intimae revelaciones in mente) und licher Apokalyptik nahestehen könnte (S.101). In einer rche sieht er seine früheren Lehrer. Ein Unbekannter Verzückungen (Excessus mentis). Kapitel 6 wird „Zusam- Schilderte nach 821 dem Bischof Galindo den Aufstieg zum menfassung und Ausblick“ überschrieben (S. 203—21). immel; unterwegs sah er Höllenbewohner. „In dieser Vi- Die Mitteilung zahlreicher Träume aus der Karolinger- sion liegt die Hölle zwischen Himmel und Erde. Der Visio- zeit ist anregend. Freilich hätte man sich längere Zitate När muß sie zweimal auf seinem Wege zum Himmel und gewünscht. Zu häufig unterbricht K. die Träume und bei der Rückkehr zur Erde passieren“ (S.119). Alkuin ge- schiebt seine Kommentare ein. So wird gleich die erste Vi- Staltete Jenseitsvisionen, die er in Bedas Kirchengeschich- sion des Aethelwulf (S. 90—98) unterbrochen durch Hin- te vorfand (S. 123—31), aber auch eigenes Erleben hat sei- weise auf Augustin, Gregor I. und Alkuin sowie auf Visio- nen Niederschlag gefunden (S. 131—32). Die Visio Wettini nen des Furseus und Barontius. Die Vision des Mönches des Walafried Strabo war „eine der schönsten sprachlichen von Wenlok im Bonifatiusbrief 115 wird 8mal genannt, Schöpfungen“ jener Zeit (S. 133). Es werden die Tage im — aber immer nur in Anmerkungen. Vielleicht erhält K. Herbst 824 angegeben, an denen Wetti erkrankte und kurz einmal Gelegenheit, einen Quellenband mit frühmittel- Vvor seinem Tode Visionen hatte. Wetti sah die Hölle, das alterlichen Träumen vorzulegen, die er einleitend oder in egefeuer, er erfuhr auch Hilfe. Aber auch zeitbezogene Anmerkungen kommentiert, ohne daß aber der Text unter- inzelheiten kamen hinein. Der folgende Abschnitt 3.3. brochen wird. Fragwürdig ist die Literaturauswahl. Zwei- »Der politische Traum“ setzt diese Linie fort, wieder ist mal wird auf die Offenbarungen der hl. Birgitta von Schwe- alafried Strabo ein wichtiger Zeuge (S. 147—54). Es geht den verwiesen, beide Male wird Band „Revelaciones V“ um die Wirren in der Spätzeit unter Kaiser Ludwig d. (1971) genannt. Die Werke der hl. Birgitta erscheinen doch Tommen. Derselbe Zusammenhang bestimmt auch die kontinuierlich seit 1956, bisher liegen 6 Bände vor, die alle Visio Theutramni, des custos der Straßburger Kathedrale; Offenbarungen enthalten. Das Mönchtum wird von K. als TMmoldus Nigellus teilt sie mit in seinem Lobgedicht auf „organisierte Weltflucht“ bezeichnet (S. 176). Gewährs- aiser Ludwig (S. 155—59). Für diese Visionen, die den mann ist H. E. Feine, Kirchliche Rechtsgeschichte. Gibt es traßburger Kirchenraum betreffen, wählte K. die Über- für das Mönchtum keine speziellere Literatur? Im Absatz Schrift „objektive Erscheinungen“. Abschnitt 3.5. „der kon- über die Libri Carolini sagt K.: „In den historischen Solatorische Traum“ wertet Schriften des Corveyer Mön- Grundzügen halte ich mich an die Darstellung von Johan- ches Agius (um 867) aus. Die Äbtissin Hathumod von Gan- nes Haller, Das Papsttum ...“ (S. 50, Anm. 119). Es folgt die dersheim hatte ihren Tod in Träumen vorausgeahnt, wäh- alte Sicht: Der Streit um die Bilderverehrung „geht also Tend einer Krankheit gerät sie häufig in Verzückung. Aber letztlich in der politischen Rivalität der beiden Mächte auf, auch rechtliche Ansprüche des Klosters Gandersheim spie- zum anderen beruht der Streit auf einer fehlerhaften ©N mit hinein. Abschnitt 3.6 „der Traum im Epos“ geht auf Übersetzung ...“ (S.51). Tatsächlich handelte es sich um as Carmen Karolus magnus et Leo Papa ein, das Vor- einen tiefgreifenden theologischen Gegensatz, wodurch der gänge des Jahres 799 noch dramatischer gestaltet: Karl d. Wert der Libri Carolini steigt. In seinem Überblick über T. sah im Traum die Verstümmelung des Papstes in Rom, altkirchliche Träume fehlen die Träume der Märtyrer- doch wurd e dieser durch göttliche Hilfe wieder geheilt berichte sowie die Träume Cyprians (ThLZ 95, 1970 Sp. (S. 170). Im Waltharius-Epos spielt ein Traum Hagens eine 481—85). Im Brief11l der cyprianischen Briefsammlung e. In seiner Schrift „bella Parisiacae urbis“ beschreibt sieht Cyprian eine Trinität: Gottvater, Christus, Teufel! Abbo das Eingreifen des hl. Germanus: Im Traum werden Welche Spannung zur offiziellen Trinitätslehre der Kirche! eNnschen getröstet, der Verheißung des Traumes folgt die Auch bei K. kommt dieses Problem zur Sprache: „Gregor üllung. (I.) hat die Kluft zwischen theologischer Wissenschaft und Kapitel4 ist überschrieben „die Funktion der Träume volkstümlichem Glauben gespürt und versucht, sie mitein- und Visionen in der lateinischen Poesie der Karolinger- ander in Einklang zu bringen. Denn er erkannte, daß diese zeit“ (S, 173—202). In 4.1 über „das Verhältnis von Poesie Vorstellungen sich jeder Kontrolle entziehen und ein und Theolog%e in der Karolingerzeit“ sagt K.: „Die Lite- Eigenleben führen“ (S. 181). Kurz vorher aber sagt K.: 195 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 196 „Das christliche Dogma hat seine eigentümliche Ausprä- leuchtet aufgrund von Äußerungen Ph. J. Speners (1, S. 25 gung in der mittelalterlichen Visionsliteratur gefunden“ bis 31). Das Lutherische an Böhmes Theosophie, die zum (S. 178). Gehören Teufel und Dämonen zum christlichen pansophischen Rationalismus und zu seiner Neigung zur Dogma? Eine andere Möglichkeit berührt K. im Zusammen- Objektivierbarkeit des Geistes im Widerspruch steht, wird hang mit dem Waltharius-Epos: „Der Bär als allegorische von Eberhard H. Pältz erarbeitet (2, S.9—21). Trotz der Traumfigur ist für die germanische Heimat des Epos cha- spiritualistischen und kabbalistisch-gnostischen Motive in rakteristisch“ (S.171). Aber vorher liest man: „Als sehr Böhmes Schriftauslegung, verstand er mit Luther doch den Glauben personal und die Schrift als Offenbarung. Martin wichtiges Ergebnis können wir festhalten, daß die volks- tümliche eschatologische Tradition des Christentums in Schmidt macht aufmerksam auf den unbekannten pietisti- ungebrochener Geltung stand“ (S. 114, ähnlich S. 165). Hier schen Katechismus ökumenischer Prägung, den der Osna- dürfte noch manches Problem liegen. Es ist auch zu fragen, brücker Bernhard Peter Karl 1704 drucken ließ (1, S. 32 ob ein Buch über Träume und Visionen ganz von moder- bis 64), in dem er die bestehenden Katechismen durch die ner Traumdeutung absehen kann. Dazu sagt K.: „Wenn aus dem NT belegte Wiedergeburtslehre bekämpfte. keine Auseinandersetzung mit wissenschaftlichen Schul- Durch Erwägungen zum Reformprogramm Speners und meinungen — Freud, Jung, Binswanger — angestrebt wird, Franckes würdigt Reinhold Pietz den Beitrag des Pietis- so ergibt sich das mit Selbstverständlichkeit aus dem Cha- mus zur Predigtbildung heute (1, S.65—81). Eberhard rakter einer literarhistorischen Arbeit...“ (S.83, Anm.1). Winkler analysiert dann das Verhältnis von Verkündigung Aber K. überschreibt sein 1.Kapitel: „Grundzüge einer und Seelsorge in der Bestattungspredigt Franckes (2, S. 22 Psychologie der Träume und Visionen im Mittelalter“. Er bis 32). Karl Zehrer nimmt ins Blickfeld die Beziehungen schreibt darin von „dem epochemachenden Werk Sieg- zwischen dem hallischen Pietismus und dem frühen Me- mund Freuds“ (S.11). Mehr Anregungen hätte er bei C.G. thodismus (1, S. 43—56), eine Frage, die von der bisherigen Jung erhalten „Zur Psychologie westlicher und östlicher Forschung vernachlässigt wurde zugunsten der Erhellung des Einflusses herrnhutischer Frömmigkeit auf Wesley. Religion“, 1963 = Gesammelte Werke Bd. 11. Sehr intensiv müht sich K. darum, zwischen Traum und Vision begriff- Jede Beziehung zu Herrnhut wurde auch von seiten des lich zu unterscheiden; die Frage steht am Anfang und am Pietismus im mecklenburgischen Dargun konsequent abge- Ende (S.9—11 und 203—207). Er nennt diese Unterschei- lehnt, obzwar eben dieser pietistische Stützpunkt, in wa- dung „das entscheidende Problem“ (S. 208). Freilich muß er cher Auseinandersetzung mit einer konsolidierten lutheri- feststellen: „Die Begriffe sind also nicht starr fixiert und schen Orthodoxie, wie es aufschlußreich Erhard Peschke gegeneinander eindeutig abgegrenzt. Visio, daneben visus zeigt (1, S.82—99), rege Wechselbeziehungen zu pietisti- und visum, können im Mittellateinischen sowohl die Be- schen Kreisen in Dänemark und Schlesien pflegte. Im deutung Traum als auch Ekstase, d.h. excessus mentis, Spiegel von Eintragungen in das Stammbuch des späteren annehmen ...“ (S.207). Zuletzt wird diese Unterscheidung Pfarrers E. V. Sprengel, die 1712 einsetzen, wird die Menta- als „ein zweitrangiges Problem“ (S.209) abgewertet. Ganz lität des hallischen Pietismus mit seinem Nachdruck auf sicher hat sich K. mit einem sehr interessanten Thema be- den Glaubenskampf von Martin Schmidt nachgezeichnet (1, schäftigt; er hat auf anregende Quellen hingewiesen, die S. 57—89). Das hier S.67 abgedruckte Zitat 1 Kor 15,10 ist weiterer Bearbeitung wohl wert sind. von dem Slowaken Zimani der tschechischen Kralicer-Bi- bel entnommen. Seine Abstammungsbezeichnung „Dobro- Rostock Gert Haendler nensis Hung.“ würde ich nicht auf Debrecen (S. 61, Anm. 24), sondern auf Dobrä Niva, madjarisch Dobronya, in der heutigen Slowakei deuten. Wie der reformierte Pietismus zur Bildung eines neuen Geschichtsverständnisses und KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Zeitbewußtseins beitrug, wird von Winfried Zeller (2, S. 89 bis 99) an der Berleburger Bibelausgabe und an der pieti- Lindt, Andreas, u. Klaus Deppermann [Hrsg.]: Pietismus stischen Zeitschrift „Geistliche Fama“ (1730—36) gezeigt. und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neueren Im Band 1 (S. 114—124) schrieb Zeller über das Verhältnis Protestantismus. 1974. 177 S., 1975. 192 S. Bielefeld: Lu- zwischen J. Chr. Stahlschmidt und G. Tersteegen. Die Ver- ther-Verlag 8° = Jahrbücher zur Geschichte des Pietis- mus. Im Auftrag der historischen Kommission zur Er- bindung von Pietismus und Frühaufklärung scheint Fried- forschung des Pietismus hrsg. v. K. Aland, E. Peschke, u. rich de Boor typisch gewesen zu sein für das Nordhäuser M. Schmidt, 1 u. 2. Gesangbuch (1, S. 100—113). Einen lehrreichen Einblick in pietistisch empfundene und gelenkte Eheprobleme gewährt Die vorliegenden ersten zwei Bände des Jahrbuches zur Ernst Kähler, indem er die Geschichte der drei Ehen der Geschichte des neueren Protestantismus sind zu begrüßen Gräfin A.F.von Stolberg (7}1783) erzählt (2, S.99—128). als vielversprechendes Forum für Forschungen, die sich Zur Problematik des politischen Aspekts des Pietismus ist sehr lesenswert der Aufsatz von Gerhard Schäfer über besonders der Geschichte und Wirkungsgeschichte des Pie- tismus und der Erweckungsbewegung widmen, Forschun- die Württembergische Landeskirche in der Mitte des gen, die bisher kein entsprechendes periodisches Organ zur 19. Jhs. (1, S. 125—158), der den Haß der revolutionsfreudi- Verfügung hatten. Neben Einzeluntersuchungen bringen gen Demokraten gegen den Pietismus verständlich macht, die Bände Rezensionen von thematisch interessanten Neu- sowie auch Christian Bunners Darstellung der politischen erscheinungen und eine Pietismus-Bibliographie. Diese um- und sozialen Pietismuskritik des mecklenburger Dichters faßt bis jetzt die Jahre 1971 bis 1974 und beschränkt sich Fritz Reuter (2, S. 129—139). Der erste Band ist Oskar Söhngen, der zweite Erhard prinzipiell nicht nur auf deutsche Veröffentlichungen. Die Nützlichkeit und Brauchbarkeit der Hefte wird dadurch Peschke, den verdienten Forschern, zugeeignet. erhöht. Die Vor- und Frühzeit des Pietismus wird durch Auf- Prag Amedeo Molnär sätze über Seb. Franck und J. Böhme erhellt. Das Ideal der Wiedergeburt, an dem Franck Welt und Mensch mißt, wird Ward, W. R.: Early Victorian Methodism. The Correspond- von Gertraud Zaepernick anhand seiner Schriften präzi- ence of Jabez Bunting 1830—1858. Oxford — London siert (1, S. 9—24). Dabei ergeben sich wichtige Korrekturen — New York: Oxford University Press 1976, XXIII, der herkömmlichen Deutungen von Francks patriotischem 440 S. gr. 89 = University of Durham Publications. Lw. Zug, seiner Beurteilung der Ketzer und seines Toleranz- £ 12,—. gedankens. Zweifelhafte Berichte über ein 1624 positiv verlaufenes Verhör Böhmes durch führende lutherische Durch dieses Buch werden Methodisten wie Nichtmetho- Theologen in Dresden werden von Helmut Obst neu be- disten an die Tatsache erinnert, daß es neben John und 197 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 198 Charles Wesley und George Whitefield auch noch andere vollzogen. Er und seine Freunde mögen dabei der festen Personen gab, die für die kirchliche Entwicklung und das Überzeugung gewesen sein, daß sie unter den gegebenen Techte Verständnis des Methodismus bedeutsam sind. Eine Umständen ganz im Sinne John Wesleys handelten. Ob dies davon ist der im Jahre 1779 in Manchester geborene Jabez tatsächlich der Fall war, muß an dieser Stelle freilich offen- Bunting. Noch in dem im Jahre 1909 von W. J. Townsend bleiben. u. a. veröffentlichten Werk „A New History of Methodism“ Erwähnenswert sind auch Buntings Ansichten über die Wurde er der „zweite Gründer des Methodismus“ genannt, Verpflichtung der Kirche zur Mission. Für ihn war es der eine Gemeinschaft vorfand, der er die dauerhafte selbstverständlich, daß die Kirche auch für die finanziel- Form einer Kirche gab. Dieser These wurde von anderen len Mittel dieser Arbeit aufkommen muß. Als 1836 einmal Mmethodistischen Historikern jedoch zu Recht widerspro- die notwendigen Beträge nicht in der wünschenswerten chen, Die wesleyanische Gemeinschaft hatte in der Tat be- Höhe gezahlt werden konnten, ließ er über seine Traurig- reits vor Buntings Eintritt in den Dienst der Methodisten- keit darüber keine Zweifel aufkommen, weil eine solche kirche ihre Feuerprobe bestanden und bedurfte keines Reduzierung automatisch zur Verringerung der Vorwärts- Zweiten Gründers. Auch die Weiterentwicklung des eng- bewegung führen müsse (siehe S. 138 f.). Zugleich bedau- lischen Methodismus zur Kirche war bereits im Gang und erte er auch sehr, daß dadurch die von den Missionaren hatte bedeutsame Entwicklungsstufen durchschritten, als geleistete Bildungsarbeit nicht in dem erwünschten Aus- Jabez Bunting in ihm eine bedeutende Rolle zu spielen be- maß weiterentwickelt werden konnte. Reduzieren dürfe gann. man sie aber auf keinen Fall. Evangeliumsverkündigung Unbestritten ist jedoch die Tatsache, daß seit der Zeit ohne gleichzeitige praktische Lebenshilfe für alle, zu de- John Wesleys keine Person in dem Ausmaß der aner- nen man sich gesandt wußte, war also auch für Jabez kannte Führer der britischen Methodistenkirche war wie Bunting undenkbar. Jabez Bunting. Bereits als 27jähriger wurde er Hilfssekre- Es scheint ihn nicht gestört zu haben, daß es eine ehr- liche und kräftige innerkirchliche Opposition gegen ihn tär ihrer „Konferenz“, der wichtigsten Körperschaft dieser Kirche, Im Jahre 1814 wählte sie ihn zu ihrem Sekretär gab. Gekränkt aber haben ihn offenbar die versteckten und 1820 erstmals zum Präsidenten. Von dieser Zeit an gab Angriffe, die Mißdeutungen und Verkennungen seiner Ab- es kaum noch ein bedeutendes Komitee dieser Kirche, des- sichten und vor allem die offenen Schmähungen, die er Sen Mitglied er nicht war. Er wurde der Generalsekretär auch zu ertragen hatte. Trotzdem konnte er durchsetzen, der Wesleyanischen Missionsgesellschaft und arbeitete bis daß gesunde geschäftliche Grundsätze in der Finanzver- Zu seinem Lebensende 1858 auch noch in anderen Zweigen waltung der britischen Methodistenkirche Eingang fanden. der methodistischen Verwaltung in London verantwortlich Er förderte wesentlich den Eintritt von Laien in die Stän- digen Kommissionen der Konferenz, so daß schließlich die mit. Auf diese exponierte Stellung Buntings verweist auch W. A. Ward in seiner „Einführung“, in der er u. a. über die gesamte Verwaltung unter Oberaufsicht der Konferenz historische Bedeutung der veröffentlichten Korrespondenz von Pastoren und Laien gemeinsam geprüft und geleitet Schreibt, über den Methodismus zur Zeit Buntings und wurde, Daß vor allem auch durch seine Initiativen die me- über Jabez Bunting selbst. thodistischen Geistlichen Großbritanniens in Ausbildung Der Hauptteil enthält annähernd 350 Briefe bzw. Brief- und öffentlichem Ansehen denjenigen der anderen Kir- teile, die zum größten Teil an Bunting gesandt wurden. chen des Landes ebenbürtig wurden, soll nicht unerwähnt Die Absender und Empfänger, vor allem Pastoren und lei- bleiben. tende Geistliche der britischen Methodistenkirche, aber Dank des vorzüglichen Registers in W. A. Wards Buch ist auch Laien, werden bei der ersten Erwähnung in Fußnoten es auch leicht möglich, quer zu lesen und so beispielsweise vorgestellt. Auf diese biographischen Angaben wird zu erfahren, wie man in der britischen Methodistenkirche in dem ausgezeichneten Register ausdrücklich verwiesen, in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts zu den SO daß sie leicht auffindbar sind und auch den in der Ma- Baptisten, Kongregationalisten, Quäkern und anderen Kir- terie nicht so gut bewanderten Leser die rechte Bewertung chen stand, welche Bedeutung seinerzeit die sogenannten bestimmter Aussagen in späteren Briefen wesentlich er- Distriktskonferenzen der methodistischen Geistlichen hat- leichtern. Vergeblich sucht man allerdings in dem sonst so ten u. a. m. Sewissenhaft gearbeiteten Buch nach einer Übersicht über Das sowohl für den Kirchengeschichtler wie auch für here Veröffentlichungen zum Thema, in die z.B. auch den Ökumeniker wertvolle Buch, der sich nicht nur mit J. H. Riggs „Jabez Bunting“ gehörte. ökumenischen Tagesfragen befaßt, klingt mit einer nach Die Skala der in den veröffentlichten Briefen angespro- Jabez Buntings Tod verfaßten Würdigung aus, in der unter chenen Themen ist breit. So wird beispielsweise aus ihnen anderem seine großen geistigen Fähigkeiten hervorgeho- Ersichtlich, wie Jabez Bunting das Verhältnis zwischen sei- ben werden, seine unerschrockene und beharrliche Energie Ner und der Anglikanischen Kirche geregelt haben wollte. und seine meisterliche und überzeugende Beredsamkeit. Er wird als warmherziger und treuer Hirte der Herde Christi Die Briefe lassen erkennen, daß seinerzeit ein beachtlicher eil der methodistischen Pastoren für das formale Verblei- beschrieben und als ein hervorragender Kirchenführer mit ihrer Kirche in der Englischen Staatskirche eintrat. einem weiten Herzen für die Mission und alle ihre Aufga- ieser Gruppierung widersetzte sich Bunting, weil er ben. Gewürdigt wird schließlich auch seine ökumenische Meinte, daß ein solches Verhältnis zur Staatskirche auf die Gesinnung, die in einer weiten Aufgeschlossenheit für alle auer untragbar und mit der gültigen Ordnung dieser Kir- ihren Ausdruck fand, die Jesus Christus ihren Herrn sein che unvereinbar ist. Freunden, wie dem Superintendenten ließen. ames Kendall, unterbreitete er diese Ansicht (s. S. 59 £.). _ Werdau Karl Zehrer Glelchzeitig bat er sie, mit ihrem ganzen Einfluß die unter rer Administration stehenden Pastoren und Laien für diesen Standpunkt zu gewinnen. Die Oorganisatorische rennung, so schrieb Bunting weiter, dürfe jedoch nicht Nicolaisen, Carsten [Bearb.]: Dokumente zur Kirchenpoli- tik des Dritten Reiches. II: 1934/35. Vom Beginn des Jah- Zzur Gleichgültigkeit oder gar zum Widereinander zwi- res 1934 bis zur Errichtung des Reichsministeriums für Schen den Kirchen führen. Die freundlichen Gefühle zur die kirchlichen Angelegenheiten am 16. Juli 1935, Hrsg. e von England müßten aufrechterhalten bleiben und im Auftrage der Evang. Arbeitsgemeinschaft für kirch- alles sei zu mißbilligen, was zwischen den Kirchen innere liche Zeitgeschichte v.G. Kretschmar. München: K giser ennung stiften kann oder gar bittere unchristliche 1975. XXVIII, 369 S. gr. 8%. DM 60,—. Fe dschaft. Tatsächlich hat auch die britische Methodi- Stenkirche die organisatorische Trennung von der Angli- Der hier vorgelegte zweite Band der „Dokumente zur anischen Kirche in der von Bunting gewünschten Form Kirchenpolitik des Dritten Reiches“ umfaßt die Zeit von 199 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 200 Januar 1934 bis zum Erlaß über die Zusammenfassung der brieflich und denkschriftlich dem AReichsinnenminister Zuständigkeiten des Reichs und Preußens in Kirchenange- Frick seine Besorgnis über die kirchenpolitische Entwick- legenheiten vom 16. Juli 1935. Tatsächlich setzt ja die Be- lung zum Ausdruck gebracht und betont hatte, „daß wir trauung Kerrls mit der Kirchenfrage, die zur Bildung des uns bei den zu erwartenden wirtschaftlichen und außen- Reichskirchenministeriums führte, eine sichtbare Zäsur, politischen Schwierigkeiten den überflüssigen Luxus eines die die Abgrenzung rechtfertigt. Die Besprechung des 1971 Streites in der evangelischen Kirche nicht leisten können“ erschienenen ersten Bandes, der das Jahr 1933 dokumen- (S. 153—156; Zit.:154). Er hat dabei auch auf Konflikte tierte [ThLZ 97, 1972 Sp. 522—8525) hat auf die mit einer innerhalb der NSDAP hingewiesen: Mitglieder der NSDAP, Auswahldokumentation dieser Art aufbrechenden Pro- der SA und der SS fänden sich in allen kontroversen bleme hingewiesen. Inhalt und Anlage von Band 2, auf der Gruppierungen der ev. Kirche, was Gefahren für die Ein- Grundlage weiterer Reflexion über die Auswahlkriterien heit der NSDAP heraufbeschwöre (S.156). Ebenso hat konzipiert, zeigen, daß zeitgeschichtliche Dokumentatio- Reichsjustizminister Franz Gürtner am 20. Oktober 1934 nen, sofern sie wichtiges (vorwiegend auch unveröffent- kritische Gesichtspunkte seines Ressorts gegen die Zuspit- lichtes: bzw. auch dem Leser sonst nur unbequem zugäng- zung der kirchenpolitischen Verhältnisse ins Feld geführt. liches) Material bieten, neben der Edition von geschlosse- Auch für die weitergehenden „Befriedungsverhandlun- nen Überlieferungen oder vollständigen Teildokumentatio- gen“ in puncto evangelischer Kirchenstreit Anfang 1935 nen zu thematisch enger begrenzten Teilbereichen durch- wie für die kirchenpolitischen Machinationen, die schließ- aus ihre Berechtigung behalten. Die Lektüre des vorgeleg- lich in der Bestellung eines Reichskirchenministers gipfel- ten Quellenmaterials, dessen religionspolitischer Aussage- ten (vgl. hierzu auch Leonore Siegele-Wenschkewitz: Na- gehalt durch zusätzliche Sekundärquellen wie durch ge- tionalsozialismus und Kirche. Religionspolitik von Partei zielte Erläuterungen auch kontextual verdeutlicht wird, und Staat bis 1935. Düsseldorf 1974), findet sich repräsen- ergibt, daß „sich die für das nationalsozialistische System tatives Material. In der aus dem Nachlaß Buttmanns stam- typische Form der unscharfen und ambivalenten Kompe- menden stenographischen Aufzeichnung über „Verhandlun- tenzverteilung auch für den Bereich der Politik gegen- gen zwischen Vertretern der evangelischen Kirche und über den Kirchen bis in einzelne regionale und lokale dem Reichsinnenminister vom 6. Mai 1935“ wurde KerrIl als Instanzen verfolgen“ läßt; dabei konzentriert sich die Do- geeignete Persönlichkeit für die Funktion eines Befrie- kumentation jedoch — wie der Bearbeiter betont — auf dungskommissars genannt, dem gegebenenfalls zwei Ver- „Vorgänge und Entscheidungen, an denen zentrale staat- treter kirchlich-kontroverser Gruppierungen zugeordnet liche und parteiamtliche Instanzen und die für sie verant- werden sollten. Es handelte sich hierbei allerdings nur um wortlichen Persönlichkeiten beteiligt waren“ (XXVI). Re- unverbindliche Erwägungen im Zusammenhang von Be- gionale politische Entscheidungen etwa von Reichsstatt- sprechungen Fricks mit BK- und DC-Vertretern im Reichs- haltern oder Gauleitern, deren Maßnahmen durch Kompe- innenministerium. Im Detail ganz aufgehellt ist die Vorge- tenzen anderer Stellen mitunter wieder durchkreuzt wer- schichte der Betrauung Kerrls mit der Kirchenfrage da- den, sind indes exemplarisch aufgewiesen. durch natürlich auch noch nicht; doch ist damit neben den Für die Kirchenkampfforschung kann Band 2 auch inso- auch hier abgedruckten Denkschriften Stuckarts, auf deren fern besonderes Interesse voraussetzen, als er zum Fiasko Bedeutung schon 1969 hingewiesen wurde (interne Priori- des Eingliederungswerkes der Landeskirchen in die tätskontroverse zwischen L.Siegele-Wenschkewitz und Reichskirche Herbst 1934 neues Material beibringt, so z. B. John S. Conway), ein weiterer interessanter Mosaikstein aus dem Nachlaß von Dr. Rudolf Buttmann, dem Leiter der hinzugefügt. Kulturpolitischen Abteilung des NS-Reichsinnenministe- Was das Verhältnis zur Katholischen Kirche betrifft, so riums (Nr.65/34: Bemühungen um die Aufhebung des werden die religionspolitischen Machinationen des NS- Hausarrestes und die Wiedereinsetzung Landesbischof Regimes nur schwerpunktmäßig und aspekthaft dargebo- Meisers 12.—29. Oktober 1934). Die Briefe des bayerischen ten, was bei der fortgeschrittenen Forschung zur Ge- Ministerpräsidenten Ludwig Siebert an Reichsinnenmini- schichte des Reichskonkordats verständlich und richtig ist. ster Frick wie auch die abgedruckten Vermerke aus dem Ins Gewicht fallen dabei besonders die Aufzeichnungen Büro des Reichsstatthalters Franz Xaver Ritter von Epp Buttmanns über seine Verhandlungen mit dem Apostoli- (Geheimes Staatsarchiv München) zeigen das Bemühen, an- schen Nuntius Orsenigo 1934/35 über die Ausführung von gesichts der durch die Proteste und Vorstöße von Abord- Art. 31 des Reichskonkordats betr. Fortbestand der kath. nungen des bayerischen evangelischen Kirchenvolkes in- Organisationen und Verbände wie auch Buttmanns Ver- nen- und parteipolitisch brisanten Lage eine Enthaftung handlungen mit Kardinalstaatssekretär Pacelli in Rom Fe- Meisers zu erreichen. Ob und inwieweit diese gravieren- bruar und April 1935, die die durch gegenteilige Interessen den, auch von Frick geteilten Bedenken gegen die Modali- von Vatikan und NS-Staat bedingten Auslegungsschwie- täten der von Rechtswalter August Jäger hier gemeinsam rigkeiten widerspiegeln. mit Hauptmann Franz Pfeffer v. Salomon namens der Das vorgelegte Material bietet weiterführende Gesichts- Reichsparteileitung der NSDAP (Abt. für kulturellen Frie- punkte für die Forschung und zeigt besonders die ressort- den) bewirkten gewaltsamen Eingliederung süddeutscher politisch (wie auch regional) bedingte charakteristische Landeskirchen und ihre innenpolitischen Auswirkungen Differenziertheit des religionspolitischen Verhaltens der den Entschluß Hitlers mitbedingt haben, ändernd einzu- NS-Führungskräfte. Ausgestattet mit dem Zzeitgeschicht- greifen, entzieht sich freilich letzter Eindeutigkeit. Gehörte lichen Standard stellt diese auf breiter Quellengrundlage doch die Forderung nach Enthaftung der süddeutschen staatlicher und kirchlicher Archive erarbeitete Dokumen- Landesbischöfe Meiser und Wurm zum „Ultimatum“ der tensammlung ein wichtiges Hilfsmittel für Lehre und For- anglikanischen Führungsspitze, die man aus außenpoliti- schung dar. Es ist auch für Seminarübungen gut verwend- schen Gründen zu beschwichtigen versuchte. Das abge- bar. Darüber hinaus erscheint der Band aber auch als Lek- druckte Material zeigt aber, daß neben der außenpoliti- türe für einen breiteren Leserkreis geeignet, gewährt er schen Relevanz der Vorgänge, die zum Fiasko des Einglie- doch erhellende Einblicke hinter die religionspolitischen derungswerkes führten, auch innenpolitische Bedenken Kulissen des Dritten Reiches, Naive Vordergründigkeit in verschiedenster Art artikuliert wurden, die diese akute der Betrachtung, unter Fachleuten längst überwundene Krise des evangelischen Kirchenstreits als unliebsamen Vorstellungen vom mehr oder minder monolithischen Cha- Störfaktor für den eigenen Zuständigkeitsbereich ressort- rakter der NS-Religionspolitik können nur durch Konfron- politisch mißbilligten. Bezeichnend ist, daß auch der kon- tation mit den Quellen abgebaut werden. Der vorliegende servativere Reichsfinanzminister V. Schwerin-Krosigk Band kann in dieser Hinsicht ein zutreffenderes Ge- schon Mitte Juli 1934 in Kritik an der reichskirchlichen schichtsbild des Jahres 1934/35 vermitteln. Eingliederungspolitik und sonstigen Zwangsmaßnahmen Den weiteren Bänden, die sich zunächst einmal der 201 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 202 Phase zuwenden müssen, die kirchenpolitisch durch die Jesusmystik, wie sie in den Kreisen der Moskauer Rosen- Aktivitäten des Reichskirchenministers Kerrl gekennzeich- kreuzer eine Rolle spielte, hat Karamzin offensichtlich net ist, zugleich aber auch Konzeptionen und Praktiken nicht berührt. Auf die Gedanken aus Klopstocks ‚Messias‘, der in sich durchaus nicht einheitlichen weltanschaulichen den er in ‚Poegzija‘ in höchsten Tönen gerühmt hat, kommt istanzierungskräfte ins Blickfeld rücken dürften, die er nicht zu sprechen“., Wie bereits erwähnt, gründet Bry- eigene ideologische Leitbilder durchzusetzen versuchten, ner seine theologischen Urteile auf literaturwissenschaft- kann man mit Interesse entgegensehen. lich methodisch abgesicherte Werkanalysen, die er mit einer umfassend orientierten Kenntnis der russischen und Leipzig Kurt Meier nichtrussischen Geistesepoche zu verbinden versteht. Nicht zuletzt gelingt ihm diese abgerundete und sichere Darstel- lung auch deshalb, weil er ein ebenso kritisches wie zu- gleich positiv wertendes Verhältnis zur Tätigkeit Feofan KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Prokopovi&’s findet. Über den unmittelbaren Anlaß seiner Untersuchungen hinaus, und das darf hier ergänzend er- wähnt werden, haben sie wertvolles Material geliefert für Bryner, Erich: N.M. Karamzin, eine kirchen- und fröm- Migkeitsgeschichtliche Studie. Erlangen: Lehrstuhl für die Rezeption und Weiterentwicklung einer anthropozen- Geschichte und Theologie des christlichen Ostens an der trisch orientierten Religiosität, wie sie von den „Laien- z== — OIKONOMIA. theologen“ des 19. Jahrhunderts betrieben worden ist, Universität Erlangen 1974. 289S. 8° Freilich darf auch eine bestimmte Schwäche der Arbeit Quellen und Studien zur orthodoxen Theologie, 3 nicht übersehen werden. Vf. hat ohne Zweifel eine metho- Die vorliegende Untersuchung beschäftigt sich mit einer disch sichere und unsere Kenntnis der von ihm behandel- Persönlichkeit und einer durch sie in besonderer Weise ge- ten Epoche wesentlich bereichernde Darstellung geliefert, jedenfalls, was die Religiosität und die Geistesgeschichte Pprägten Epoche, die die geistigen Voraussetzungen für das 19, Jahrhundert in Rußland schufen. Das Denken und anbetrifft. Allerdings bleiben eine Reihe von Fragen offen. Dichten bedeutender Männer dieses Säkulums, wie Bje- So z. B.: warum zeigt Karamzin im Gegensatz zu Radi&cevs linski, Dostojewski, Tolstoi, Turgenjew, Leskov u. V. a. Reisebriefen so wenig Interesse an der sozialen Frage, die bestimmte frondierende Kreise des russischen Adels unter sind ohne Kenntnis Karamzins, seiner Entwicklung und Sseiner Werke kaum zu verstehen. Der Vf. dieses Buches den verschiedensten Aspekten damals stark bewegte? Be- bringt nicht nur ein gründliches Wissen über Karamzin stehen zwischen dem fiktiven Charakter von Karamzins Uund seine Zeitgenossen und Ereignisse mit, er arbeitet auch Reisebriefen (im Gegensatz zu Radi&evs Schilderung un- mittelbar erlebter Situationen) und der inneren und z.T, Methodisch sicher und jeweils sachentsprechend. Seine Analysen des poetischen Werkes Karamzins z. B. basieren äußeren Zurückgezogenheit seiner Religiosität des „heili- auf literaturwissenschaftlichen Untersuchungen, die, wie gen Gefühls“ eine Verbindung? Ist diese Religiosität Aus- etwa die Arbeiten Ju. Lotmans, zugleich den Zugang zur druck einer tiefen, nach der Europareise angesichts der Weltanschauung Karamzins eröffnen. Nach einer Einlei- russischen gesellschaftlichen Zustände immer stärker wer- ung, in der neben dem „zeitgeschichtlichen Hintergrund“ denden Resignation? Rezensent ist sich mit Vf. darin einig, in einem wichtigen Kapitel auf die innere und äußere Si- in Radi&ev keinen Atheisten zu sehen. Aber es ist ein tuation der russisch-orthodoxen Kirche im 18. Jahrhun- nicht zu übersehender Mangel seiner Darstellung, daß die dert eingegangen wird, zeigt Vf. im 1.Teil „Karamzin als Spezifik Karamzinscher Frömmigkeit durch eine gewiß Schüler der Moskauer Rosenkreuzer 1785—1789“, ein Ab- lohnende Gegenüberstellung zu der Radi&tev’s von ihm Schnitt, den zahlreiche Fachkollegen über seinen unmittel- nicht noch stärker herausgearbeitet worden ist. Klaus Städtkes Arbeit „Studien zum russischen Realismus des baren Anlaß hinaus zu schätzen wissen werden, weil wir in deutscher Sprache nur sehr wenige Untersuchungen über 19. Jahrhunderts“, Berlin 1973, mit seinen Ausführungen das russische „masonstvo“, die russische Freimaurerei und über Karamzin dürfte Bryner während seiner Arbeit nicht ie russischen Rosenkreuzer besitzen. Vf. zeigt, wie Karam- mehr erreicht haben. Leider hat er aber den Aufsatz von Zin ganz bestimmte Themen des „masonstvo“ aufnahm, ge- H. Graßhoff „Zur Rolle des Sentimentalismus in der histo- danklich und dichterisch verarbeitete, aber zugleich ge- rischen Entwicklung der russischen und westeuropäischen rade dadurch, und nicht zuletzt durch seine große Aus- Literatur“, in: Zeitschr, f. Slawistik VIII, 1963, 558—570, andsreise noch bestärkt, sich von ihm abwandte. Diese, ebenso A, Ja, Kuterov, „Sentimental’naja povest’ i literatura Wie auch die weiteren Phasen der Entwicklung Karamzins putesestvij“, in: Istorija russkoj literatury, 5, Bd., Moskau/ Werden immer, wie bereits gesagt, durch detaillierte Ana- Leningrad 1941, 106—120 (wie auch die anderen hier Karam- ysen der Werke des bedeutenden Dichters, Philosophen zin behandelnden Abschnitte) nicht zur Kenntnis genommen. und Historikers unterbaut und dargestellt. (Wenn ich nichts übersehen habe, fehlen auch die Arbeiten Im 2. Teil „Karamzin als Dichter und Herausgeber Lite- I.Plotnikovs und N. Balaevs zum Problem des Sentimentalis- Tarischer Zeitschriften 1791—1803“ steht im Mittelpunkt mus in der „Armen Lisa“). Auch unter Beachtung der neu- er Untersuchungen der Komplex der Reisebriefe im eren Untersuchungen zu Sprache und Stil Karamzins (dar- »Moskovskij Zurnal“ von 1791—1792 und ihre, nach dem unter die Untersuchungen von Grot, von denen er lediglich Tuch mit den Rosenkreuzern, aber ohne deren Gedanken- den „Oterk“ zitiert, s. jetzt auch Boeck, Fleckenstein, Frey- Sut kaum vorstellbare Religiosität der „Nächstenliebe, dank, „Geschichte der russischen Literatursprache“, Leip- Toleranz‚ Kosmopolitismus“, der „Mitmenschlichkeit und zig 1974, 101—108) wäre es Bryner angesichts seiner metho- dischen und sonstigen Fähigkeiten ohne Zweifel gelungen, Allverbrüdemng“. In entsprechenden Analysen arbeitet V_f. Schließlich im 3. Teil „Karamzin als Kaiserlicher Hof- Persönlichkeit und Frömmigkeit Karamzins aus einer von Storiograph 1803—1826“ das gerade in seinem nicht un- ihm, dem Vf., nicht ungefährlichen hermeneutischen Iso- Mittelbar dichterischen Großwerk der „Geschichte des lierung herauszuholen und gerade die Eigenart seiner Reli- Ussischen Reiches“ zum Ausdruck kommende entkonfes- giosität durch die Dialektik gesellschaftsgeschichtlicher Sionalisierte Christentum und die Religion überhaupt als Zusammenhänge mitzuinterpretieren. Dabei würde sich »heiliges Gefühl“ heraus, um zu folgendem Ergebnis zu wahrscheinlich herausstellen, daß Karamzins sentimentale Ommen: „Die Offenbarung, die Heilige Schrift, die kirch- Religiosität aus ihrer Position zwischen Verstandes- und liche Dogmatik finden in Karamzins Denken keinen Raum mehr oder weniger weltschmerzlicher Gefühlsreligion al- und sind ihm unwichtig. Karamzins religiöse Gedanken- leine nicht zu verstehen ist. Sie weist vielmehr darüber Welt, Gott, Tugend und Unsterblichkeit, ist in sich ge- hinaus auf einen, für die damalige nonkonformistische Sclﬂossen, eine natürliche Theologie. Für die Lehre von der Adelsklasse bezeichnenden, ein bestimmtes Unvermögen enbarung Gottes in Jesus Christus ist kein Platz. Die signalisierenden gesellschaftlichen Zustand, den Martin 203 204 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1378 Nr. 3 Greiner einmal (wenn auch in einem anderen Zusammen- dern wird alles Umfassende, das ’Nichtkatholiken in der hang) so formuliert hat: „Weltschmerz und Zerrissenheit eigentümlich mystagogischen Sprache dieser Schilderung sind die historischen Namen für diesen Zustand. Diese Zer- als gesamtchristlich wiederzuerkennen glauben, im Hand- rissenheit aber ist nicht tragisch, sondern das Zeichen der umdrehen zum Katholischen im Sinne „der Catholica“, des Unfähigkeit dieser Generation zur Tragik“. unterscheidend Katholischen: „Jesus als katholisch“ (17 ff.), „Die Liebe Gottes als das Katholische“ (20 ff.) — „So ist Halle (Saale) Konrad Onasch alles in der Kirche“ (44). Ganz ohne ‚Manipulation der Katholizität‘ scheint es vor lauter Mystifikation auch bei dem nicht abzugehen, der dergleichen andern vorwirft (87). Balthasar, Hans Urs von: Katholisch, Aspekte des Myste- Zum dritten schließlich ist, was in den Augen Außenste- riums. Einsiedeln: Johannes Verlag [1975]. 93 S. 8° = Kri- hender für spezifisch römisch -kathcelisch gilt, stets „in terien, 36. seinem katholischen Kern“ und „vom Ausstrahlen des katholischen Lebens her“ (52) als Aspekt der katholi- Im Jahr seines 70.Geburtstages legt hier der Basler schen Fülle, der „Einheit der Gegensätze“ zu begreifen Theologe den Ertrag der „Anstrengung“ vor, mit welcher (17; vgl.22, 32, 84): Ablaß und Fegfeuer (52 ff.), Mariologie der katholische Christ sich in das „Gesamtsubjekt“ seiner (55 ff.), „das Petrinische“ (70 ff.), autoritative Morallehre Kirche zu „integrieren“ hat (vgl.14). Freilich, bloß um (77), Reliquien, Wallfahrten, Bußübungen, Zölibat (80 ff.), ‚Aspekte, Durchblicke, Apercus, locker Gereihtes“ soll es Inquisition einst (88 f.). Der katholische Anspruch muß ja sich handeln, „ohne Systematik und Vollständigkeit“ dar- Ärgernis erregen (7 f.)! geboten (5). Und ist nicht die Epoche wie der einzelne Systematisch oder vollständig ist das Büchlein, das dem heute mit „dem Katholischen“, der „Allheit“, dem Umfas- heiligen Ignatius von Loyola (ob dessen — nächst Jesus — senden ohnehin „überfordert“ (7, 33)? unübertroffener Disponibilität) gewidmet ist (15 £.) und den Aber: „‚Katholisch‘ ist eine Qualität“ (7). Das heißt ein ekklesiologischen Bestimmungen der Katholizität, der Dy- Doppeltes: Wider den modischen Trend des nivellierenden namik und Verfaßtheit, der Gemeinschaft der Heiligen und polarisierenden Quantifizierens, der Form- und Zucht- (mit einem zweiseitigen Lutherzitat sowie Stellen aus Bon- losigkeit auch in der Kirche (7, 10f., 15, 42, 86), wie ihn hoeffer 54 f£f.), der Apostolizität, der inkarnatorischen und „Fernsehtheologen“ und „soziologische Kapläne“ repräsen- der ökumenischen Struktur entlang geht, gewiß nicht an- tieren (87), gilt es um dieser Qualität willen „unzeit- gelegt. gemäße Fragmente“ (16) vorzuweisen. Weil jedoch die Und doch ist dies eine Summe aus des Verfassers gesam- Qualität des Katholischen sich als „das Ganze im Frag- tem Lebenswerk, konzentriert und weitgespannt, in einer Rezension höchst unvollständig wiederzugeben. „Das Gan- ment“, als „universale Relevanz“ einer „bestimmten histo- risch-soziologischen Gestalt“ erweist (8), kann gerade das ze im Fragment“ (1963) hatte H. U. von Balthasar sel- „unterscheidend Katholische“ („das also, worüber Katho- ber in einem Gespräch mit der Herder-Korrespondenz als liken im ökumenischen Gespräch oft weniger gern reden Schlüssel dazu bezeichnet (Nr. 2/1976, 72—82), Band III der und was sie als weniger erheblich abzuwerten suchen“) „Theodramatik“ wird in Bälde erscheinen. Wenn nun we- auf „wahrhaft katholische“ Weise aufgezeigt werden. In- der die großen. Arbeiten dort noch die ‚unzeitgemäßen dem man nämlich „vom gemeinsam bejahten Mysterium Fragmente“ hier eine wissenschaftliche Phänomenologie aus zu denken versucht“ und zugleich (gar nicht „pole- des Katholizismus darstellen, so bilden sie um so eher ein misch“!) sich „das Mysterium der (‚römisch‘-) katholischen Phänomen des Katholischen selbst in der imponierenden Kirche von den übrigen christlichen Konfessionen ab- Tradition eines Möhler, Newman, Karl Adam. Respekter- heben“ 1äßt, wird „der Partner auch von seinem Stand- heischend in der Tat ist das, was hier „Katholisch“ heißt — punkt aus die innern Zusammenhänge zu sehen“ vermögen sofern man es als „römisch“-katholisch würdigen darf, (5). Zürich Hans Geißer Die zusammenhängenden Aspekte des Mysteriums, die zunächst der Partner draußen zu Gesicht bekommt, zei- gen sich als „ein Denken, das sich deshalb ökumenisch nennen darf, weil es katholisch ist“ (5). „Definitionsgemäß“ Lamza, Lucian: Patriarch Germanos I. von Konstantinopel sieht das so aus: „Der Katholik, der sich selbst versteht, (715—730). Versuch einer endgültigen chronologischen Fixierung des Lebens und Wirkens des Patriarchen. Mit braucht sich nicht zusätzlich ökumenisch zu geben, er ist dem griechisch-deutschen Text der Vita Germani am es, weil er katholisch ist; die katholische Kirche ist nicht Schluß der Arbeit. Würzburg: Augustinus-Verlag 1975. eine Kirche neben andern, sondern der eine Quell und die XXXV, 248 S. 8° = Das östliche Christentum, hrsg. v. eine Mündung aller andern, die unterwegs von ihr abge- H. Biedermann, N. F., 27. DM 30,80. zweigt sind und sich nur vereinigt mit ihr zusammen ins Meer der Ewigkeit stürzen werden“ (85). Noch vor einer Wie bereits aus dem Untertitel hervorgeht, beschränkt Interkommunion wäre von Rechts wegen „Interkonfes- sich die Arbeit auf die spezielle Behandlung des chronolo- sion“ fällig, und zwar so, daß „sogar in einer ‚ökumeni- gischen Verlaufs von Leben und Wirken des Patriarchen schen‘ Bußandacht...der nichtkatholische Teil die amt- Germanos. „Zu literarischem Schaffen und zur Persönlich- liche Vollmacht der Absolution anerkennen“ müßte (81). keit des Patriarchen“, erklärt Vf., „behalten wir uns vor, Nicht so deutlich wird, ob der nichtkatholische Leser zu einem späteren Zeitpunkt Stellung zu nehmen“ (S. 162). auch der inneren Aspekte des Mysteriums ansichtig wer- Es wird nur kurz darauf eingegangen, weshalb Germanos den soll. Denn einmal ist „das Zeugnis der Catholica tief „auch heute unser Interesse herausfordert“: als „der be- verborgen“ (9f.) — unter der Gestalt des Gegenteils, so deutendste orthodoxe Patriarch der ikonoklastischen Epo- könnte es scheinen („Das Kreuz als Mitte des Katholi- che“ und deren „erstes namentlich bekanntes Opfer“, als schen“, 23f.). Doch eher droht heute „das Katholische“ Kirchendichter, als Repräsentant der Mariologie, auf den gänzlich in die Gestaltlosigkeit sich zu entäußern. Daß „die sich auch die Kirchenkonstitution „Lumen Gentium“ des II. Vatikanischen Konzils in ihrem 8.Kapitel dreimal be- Catholica“ zwecks Unterscheidung von außen als „eine ‚Kirche‘ oder religiöse Gemeinschaft unter andern“ (9f.), ruft, als einer der besten Prediger seiner Zeit sowie als „also ein Klan neben andern“ „etikettiert“ wird (7), bedeu- Verfasser von Briefen, die „eine Geschichtsquelle ersten tet die ärgste Verkennung ihres „mysterialen Charakters“ Ranges“ darstellen (S.53). Eingangs lesen wir, daß ihm (19). (Das Attribut „römisch“ setzt v. Balthasar in diesem manche Werke fälschlich zugeschrieben werden (S.1). Zusammenhang stets in Anführungszeichen — offensicht- Doch fehlen nähere Angaben. Und so wird als ein Beispiel lich signalisiert es auch für ihn einen der Sachverhalte, für den Einfluß des Germanos auf die Kirchengebäude und „worüber Katholiken oft weniger gern reden“.) Zum an- Liturgie mystisch interpretierende „Historia Ecclesiastica“ 205 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 206 hingewiesen (S. 53), ohne zu erwähnen, wie umstritten es gangen aus der glanzvollen Gießener Schule Gerh. Müllers ist, ob überhaupt bzw. welchen Anteil Germanos an die- und an sehr vielen, leicht erkennbaren Stellen unterstützt sem Werk besaß. durch die uneigennützige Hilfe des Altmeisters der Neu- Kap.1 (S. 1—52) bietet eine eingehende Quellenanalyse. platonismusforschung W. Theiler ist es in seinen philologi- Im Mittelpunkt steht eine Untersuchung der vier bekann- schen wie in seinen philosophischen Teilen ein selbständi- ten Vita-Germani-Texte sowie deren Bezug zu anderen ges, fleißiges und kenntnisreiches Werk, das mit Akribie Quellen. Vf, kommt zu dem Ergebnis, die wohl in der zwei- eine wohltuende Einfühlung in diesen noch immer zu we- ten Hälfte des 11.Jhs. im Chorakloster entstandene Vita nig beachteten eigenartigen Neuplatoniker verbindet. Lei- Sel „ein recht spätes Machwerk“ und verdiene nur dann der — um das Negative zuerst zu sagen — hat sich der Vf. erücksichtigt zu werden, wenn sie „mit den übrigen ver- nicht von dem alten Dogmatismus frei machen können, läßlichen Quellen übereinstimmt“, während die allein von alles im Neuplatonismus christlich Klingende müsse auch der Vita gebotenen Aussagen „historisch unzuVverlässig“ christlicher Herkunft sein. Von dieser Prämisse aus macht Seien (S. 39). er dann — völlig unmöglich — Hierokles zu einem Schüler Die Kapitel zwei bis vier (S. 53—194) dienen der chrono- des Origenes. Mit diesem Dogma hängt auch die Über- logischen Fixierung der wichtigsten Lebens- und Wir- schätzung Philons zusammen, dessen Bedeutung gewiß Ngsmomente: Geburtsdatum, Datum der Hinrichtung nicht in seinen platonischen Brocken, sondern nur in sei- des Vaters und der Kastration des Germanos, Klerikerzeit ner Allegorese liegt. Wäre der Vf. auch hier Theiler statt an der Hagia Sophia, die Zeit als Metropolit von Kyzikos, dem Dogma gefolgt, könnte man das Buch geradezu voll- kommen nennen. Termin der Thronbesteigung als Patriarch, das Wirken Unter den Kaisern Anastasios II. bis Leon III. ein- Das philologisch Bedeutsame des Buches liegt in dem Schließlich der Stellung im beginnenden Bilderstreit, Nachweis vorneuplatonischer Grundstruktur des Hiero- wangsabdankung, Todesart, -ort und -jahr. Ferner befaßt kles, der Bedeutungslosigkeit eingedrungener porphyriani- Sich Vf. mit der Verdammung durch die Synode von 754 scher Elemente, der Einflüsse des Hierokles auf Simplicius und der nach Rehabilitierung durch das 7.Ökumenische und der Eliminierung von Hieroklesgedanken bei Aineias Konzil beginnenden Germanosverehrung, Germanosdar- von Gaza. Philosophisch bedeutsam aber ist die systemati- sche Analyse des Gesamtwerkes des Hierokles nach den Stellungen in der griechischen und russischen Maltradition Sowie den Germanosreliquien. Eine Fülle von Material ist Hauptthemen Mundus intelligibilis, Gott, Schöpfung, Pro- mit Fleiß verwertet worden. Die bisherigen Forschungs- videnz, Seele, Ethik und Mathematik. Jeweils konfrontiert ergebnisse werden anhand der in reichem Maße gebotenen der Vf. mit souveräner Sach- und Quellenkenntnis echten Platon, mittleren Platonismus, alexandrinischen Neuplato- Quellenbelege kritisch untersucht. Dabei kommt Vf. z. B. Blick auf die unterschiedlichen Angaben über das Ge- nismus, christlichen Platonismus, so daß man von einem burtsjahr zur Feststellung, daß „die Quellen keine sichere, teppichhaften Gewebe sprechen könnte, was wiederum ja nicht einmal eine annähernde Datierung“ (S. 54) zulas- dem Geist des alexandrinischen Neuplatonismus gut an- Sen. Bezüglich des Todesalters ergibt sich nur, daß Germa- steht. Der Raum verbietet leider, auf Einzelheiten einzuge- Nos „in tiefem Greisenalter“ (S.173) verstarb. In vielen hen, nur einiges sei hervorgehoben. Die Differenzierungen Fällen konnte eine überzeugende chronologische Fixierung in den Gottesbegriffen sind hervorragend durchgeführt, geboten werden. leider wird zu vieles auf Philon zurückgeführt, was sicher Beim Bemühen, die Entwicklungsphasen vom histori- auf Ammonios zurückgeht; der Versuch einer Abhängig- Schen Hintergrund her zu verdeutlichen, wäre größere wis- keit des Hierokles von Philo scheint mir gerade hier am Senschaftliche Exaktheit wünschenswert. Mit nicht ganz wenigsten gelungen, wenn man die zitierten Philonstellen überzeugender Argumentation verteidigt Vf. die „isauri- im Zusammenhang liest. Sche Herkunft“ Leons III. (S. 117 £.). Richtig heißt es, das Das Kapitel über die Mittelwesen bleibt n6ch schwieri- isher eine gültige Antwort auf das Phänomen Ikonoklas- ger, als der Vf. wahrhaben will; bei aller Achtung vor Mus fehlt. Doch bleibt unbegründet, weshalb jene Hypo- seinen scholastischen Kenntnissen verwirren die ganz un- ese „den meisten Kredit“ verdient, „welche, wie die alten antiken scholastischen Referenzen. Nicht überzeugen kann Yzantinischen Historiker, eine ‚recht plausible‘ Verbin- die Hineininterpretation einer creatio ex nihilo in einem Uung zwischen muselmanischer Ikonophobie und byzanti- bestimmten „christlichen“ Sinn in Hierokles — und mit Nischem Ikonoklasmus herstellt“ (S.134). Unpräzise ist einer Ableitung aus Origenes hat das alles, trotz der singu- auch z.B. die Aussage: „Nachdem in der zweiten Hälfte lären Stelle aus 2 Makk, kaum etwas zu tun. Aber für das des Jahres 727, auf die Fürbitte der heiligen Väter des er- viele, oft ganz entlegene beigebrachte Material zu den pla- Sten ökumenischen Konzils hin und zum Erweis der Legiti- tonisierenden und patristischen Weltentstehungslehren Mität der Bilderverehrung, wie nur Theophanes festhält, wird man dankbar sein. Vorbildlich ist der Abschnitt © Araber von Nikaia abgezogen waren, konnte sich Leon Heimarmene, der die Vielschichtigkeit bei Hierokles an Wieder der Religionspolitik widmen“ (S. 144). vielen Parallelen enthüllt, ohne sie einzuzwängen. Nur Abschließend enthält das 5. Kapitel (S. 200—241) den grie- liegt auch hier Ammonios näher als der recht unsichere chen Text der Vita Germani mit deutscher Parallel- Philon. Bei der Seelenlehre sind die Hinweise auf die Ab- über5€t2üng unter Angabe der verschiedenen griechischen hängigkeit von Poseidonios und Plutarch wichtig. Von phi- extvarianten. lonischem Einfluß in der Seelenlehre zu reden, berechtigt aber das Material nicht; die Behauptung, Hierokles habe Berlin Hans-Dieter Döpmann Philon selbst gelesen, wird weder durch den Hinweis auf Nemesius noch durch den Hinweis darauf, daß Hierokles in derselben Stadt wie Philon gelebt habe, (!) bewiesen. PHILOSOPHIE, Doch sind die Ausführungen über Chreia sehr beachtlich. In der Tugendlehre überzeugt die Herausarbeitung einer RELIGIONSPHILOSOPHIE Eigenleistung des Hierokles. Neu und weiterführend sind die subtilen Vergleiche von Hierokles und Simplicius in Kobusch, Theo: Studien zur Philosophie des Hierokles von den von Apollonios abhängigen Partien der Gottesver- to ©xandrien. Untersuchungen zum christlichen Neupla- ehrung. Nicht legitim scheint mir die Interpretation der 204 Nismus. München: Johannes Berchmans Verlag [1976]. S. 8° = Epimeleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. v. Gewissenslehre des Hierokles von Kant und der Scholastik H. Kuhn, H. Krings, F. Wiedmann, 27. her; theonom kann man doch diese Lehre bei Hierokles nur sehr bedingt oder besser gar nicht nennen, wenn man Dieses prächtige Buch ist eine echte Bereicherung der den Begriff der Theonomie streng im herkömmlichen Orschung auf dem Gebiet des Neuplatonismus. Hervorge- Sinne faßt. Auch für die Zahlenmystik, bei der leider nur 207 208 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.3 die 4 und ganz kurz die 10 berücksichtigt wird, sind die nem authentischen Sinn zu erfassen. Dies wird relevant Argumente für philonische Herkunft viel zu schwach. bei folgenden Themen: kritischer Vernunftbegriff, theolo- Zusammenfassend gilt also: der Versuch des Nachweises giefreie Moral, Unsterblichkeitsglaube und Glückseligkeits- christlichen, womöglich origenistischen und philonischen hoffnung, geschichtsphilosophische Interpretation der Of- Einflusses auf Hierokles ist mißglückt — keine der heran- fenbarungsreligion. Hier mag überhaupt der exemplari- gezogenen Stellen ist eindeutig christlich (auch die Schöp- sche Wert dieser historischen Untersuchung im Blick auf fungslehre nicht). Das wertet aber das Buch in keiner Wei- Versuche, Kant religionsphilosophisch fruchtbar zu ma- se ab, denn die Fülle seines Materials, die Unmenge fein- chen, gesehen werden. Übrigens wird der oft interessante ster philologischer und philosophischer Beobachtungen biographische und kirchenpolitische Kontext der katholi- und der Blick für das Gesamtwerk eines der wichtigsten schen Autoren stets kurz mit berücksichtigt. spätplatonischen Philosophen stellen das Werk unter die Bei aller Differenziertheit der Rezeption im einzelnen besten Arbeiten zu dieser philosophischen Epoche. Auf das begründet das Buch den Gesamteindruck, daß Kant für im Schlußabschnitt versprochene Buch über die Nachwir- den denkenden Katholizismus dieser Epoche vor allem als kungen Hierokles’ in der Renaissance kann man sich mit Exponent der sich in ihm vollendenden Aufklärung Inter- Recht freuen. esse findet, ohne daß jedoch der wirkliche Umbruch von jenen Autoren angemessen wahrgenommen und in der nö- Carl Schneider + tigen „Selbständigkeit des Denkens“ reflektiert werden könnte — Bedingungen, unter denen allein Kants Philoso- phie zugleich weiterführend hätte begriffen werden kön- nen — auch in Richtung auf eine Neuorientierung theolo- Heizmann, Winfried: Kants Kritik spekulativer Theologie gischen Denkens. und Begriff moralischen Vernunftglaubens im katholi- schen Denken der späten Aufklärung. Ein religionsphilo- Kiel sophischer Vergleich. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Joachim Ringleben precht 1976. 183 S. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 21. Kart. DM 38,—. Die von B. Casper angeregte Augsburger Dissertation er- RELIGIONSSOZIOLOGIE schließt ein — zumindest im Bereich protestantischer For- schung — weithin unbekanntes Feld früher Kantrezeption Milanesi, Giancarlo: Religionssoziologie. Wandlungspro- in dankenswert umfänglichem Maße, ein Feld, auf das be- zesse im religiösen Verhalten, übers. v. J. Rast u. Vito Di reits der erste Kant-Biograph L.E. Borowski hinwies. Die Chio [1976]. 202 S. 8° = Religionspädagogik — Theorie Fülle des hier aufgewiesenen und mitverarbeiteten Mate- rials zeigt vor allem der erste Teil des Literaturverzeich- und Praxis, hrsg. v. G. Stachel, _E. Feifel u. E. Paul, 31. nisses: nicht allein die Rezensionen zu Kants Schriften ab Bei diesem Buch handelt es sich um eine von Günter 1787 in den führenden katholischen Zeitschriften Süd- Stachel initiierte und von Josef Rast sowie von Vito Di deutschlands, sondern gleichfalls die zu den Kantbüchern Chio aus dem Italienischen übersetzte „Sociologia della der dargestellten Autoren werden alle aufgeführt. Religione“ (Torino-Leumann 1973). Verfasser ist ein Or- Diese rege literarische Teilnahme der „Oberdeutschen densmann: Salesianer und Professor an der Universitä Sa- allg. Literaturzeitung“ u.a. katholischer Organe an der lesiana in Rom. Sie bietet die Möglichkeit des besonderen Kantdiskussion der Zeit verhilft dem ersten Teil des Bu- Zusammenwirkens zwischen Theologie und Sozialwissen- ches zu einem instruktiven Bild über „das katholische Den- schaften. Wer dort soziologische Forschungen betreibt, ist ken der späten Aufklärung“. Überhaupt gewinnt man aus zugleich ausgebildeter Theologe. diesem Teil eine gute Übersicht der politisch-geistesge- Milanesis Veröffentlichung versteht sich als „Einfüh- schichtlichen und philosophisch-theologischen Aspekte des rung“ in die Religionssoziologie. Ihr trägt der Anhang spezifisch-katholischen Interesses an Kant wie auch seiner (S. 176—202) Rechnung, in dem die wichtigsten soziologi- Ablehnung. schen Begriffe definiert werden und auch Literaturver- Vor diesem mehr allgemeinen Bild diskutiert der dritte zeichnisse nach unterschiedlichen Gesichtspunkten zusam- und Hauptteil des Buches detailliert die Kantrezeption mengestellt sind. einer Reihe von elf katholischen Autoren in den Jahren Nach einem einführenden Kapitel, in dem die Entwick- 1787—1800 (u.a.: M.Reuß, J.Neeb, J.M.Sailer; weitere lung sowie Wesen, Gegenstand und Methode der Religions- zeitgenössische Denker in Exkursen). In der methodischen soziologie dargestellt werden, wird im 2.Kapitel von den Institutionalisierungsprozessen der religiösen Erfahrung Beschränkung auf Kants „religionsphilosophischen Grund- gedanken“ — die „Religion innerhalb...“ trat kaum noch gehandelt. Das 3. Kapitel setzt die Analyse des Institutio- ins Bewußtsein dieser Männer — kreist die Darstellung um nalisierungsprozesses der Religion fort und zeigt dies am die beiden Schwerpunkte der Kritik spekulativer Theolo- Beispiel der Frage nach der Religion als Kultur. Inter- gie (Gottesbeweise) und des Begriffs moralischer Ver- essant sind dabei die Ausführungen über die „religiöse So- nunftreligion. Ihrer Vorbereitung dient schon der zweite zialisation“ (S.50) und die Instanzen, die dabei eine ge- Teil: eine äußerst knappe, wenig originelle Exposition von wichtige Rolle spielen. An erster Stelle wird die Familie Kants eigenem Konzept, das bewußt nur so weit skizziert genannt, die ihren spezifischen Aufgabenbereich hat und wird, wie es Grundlage der katholischen Auseinanderset- Ansatzpunkte und Möglichkeiten bietet, „das Engagement zung gewesen ist. der Familie als religiöse Sozialisationsinstanz zu erneuern“ Am Leitfaden wichtiger darin implizierter Probleme (S. 57). Sodann wird der Schule eine große Bedeutung bei (autonome Moral, Postulatenlehre, höchstes Gut, Vernunft der religiösen Sozialisation eingeräumt, wobei immer noch und Offenbarung) profiliert sich dann die Analyse der phi- unterschieden wird zwischen der öffentlichen und der kon- losophisch-theologischen Bemühungen um Kant. Die Klas- fessionellen Form. Daß sich an diesem Punkte der große sifikation der behandelten Autoren gestaltet sich nach dem Unterschied zwischen der Situation in sozialistischen Staa- ten und einem so geprägt katholischen Land wie Italien Grad ihrer Bejahung von Kants Denken — dem einschlägi- gen Anti-Kantianismus ist ein eigener exemplarischer Ab- zeigt, wird in den Ausführungen Milanesis immer wieder schnitt gewidmet — sowie nach dem sytematischen Stel- deutlich. Zuletzt werden die „religiösen Organisationen“ lenwert des Rezeptionsinteresses. Der Leser findet sich da- (von der Pfarrei bis zur sog. katholischen Aktion) genannt, bei immer auch über die besonderen Schwierigkeiten auf- die angesichts mancher Krisen in Familie und Schule zu geklärt, Kants Denken unverstellt durch traditionell-meta- wichtigen Sozialisationsinstanzen werden. physische und (katholisch-) theologische Prämissen in sei- ' In den beiden folgenden Kapiteln geht dann der Vf. nä- 209 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 210 her auf die Funktionen ein, welche die Religion im Um- der anschließenden Diskussion konnte er zustimmend auf kreis der Gesellschaft ausübt und entwickelt. die Arbeit von Strohm hinweisen?, In dieser Diskussion Im 6. Kapitel werden die „Wandlungen der Religion in wurde auch deutlich, wie schwierig es war, Gogartens der Industriegesellschaft“ untersucht und die Aspekte einer Frühwerk unter weitgespannten sozialphilosophischen Ge- Religiosität im Übergang aufgezeigt. Faktoren dieses sichtspunkten zu erörtern, bevor es im engeren Sinne in Wandlungsprozesses im engeren Sinn sind u.a. die Indu- seiner theologischen Logik aufgearbeitet worden war. Seit- Strialisierung und die Verstädterung, aber auch die Kritik dem ist in dieser Hinsicht viel geschehen, wozu ohne Zwei- der Religion nach Form oder Substanz werden genannt. fel die provozierenden Thesen von Strohm und Scholder »Die Analyse der Faktoren ... führt zu folgendem Schluß: beigetragen haben. In der leicht überarbeiteten Druckfas- Es gibt keine klare Richtung in der Entwicklung des Phä- sung nimmt Strohm in einem besonderen Abschnitt (192 Nomens. Viele Faktoren enthalten zahlreiche Anstöße in bis 201) auf die Literatur bis 1967 Bezug. Verschiedenen Richtungen. Feststellen 1äßt sich ... die Ten- Der Vf. stellt sich die Aufgabe, am Beispiel Gogartens denz zur Entsakralisierung, . welche sich heute noch in die Notwendigkeit einer Integration der ideologiekriti- der Entwicklungsphase befindet. Die Ergebnisse des Pro- schen Fragestellung in die Theologie überhaupt unter Be- Zzesses sind noch sehr hypothetisch“ (S. 129). weis zu stellen. Kritische Wissenschaftssoziologie, wie er sie im Anschluß an die Frankfurter Schule handhabt, will Das folgende Kapitel ist der religiösen Praxis gewidmet. Themen wie „Kirchliche und private Religion“ oder das sich nicht naiv thetisch dem Kritisierten gegenüberstellen, Gefühl der Zugehörigkeit zur Kirche werden in ihrer viel- sondern dialektisch beim Widerspruch von Anspruch und Schichtigen Problematik untersucht. Auch die neuen Rol- Wirklichkeit einsetzen. Das muß angesichts einer theologi- schen Konzeption natürlich in die Diskussion theologi- len in der kirchlichen Struktur, besonders der Status des Priesters und der des Laien, sind in diesem Kapitel Gegen- scher Sachfragen umschlagen. Strohm ist sich dieses Zu- Stand der Überlegung. sammenhanges bewußt, er will ihn aber für seine Arbeit Im letzten Kapitel macht sich Milanesi Gedanken über nicht voll realisieren. Es soll „die Frage nach der theologi- die Zukunft der Religion. Er weist auf die vielfältigen Ten- schen Richtigkeit und Legitimation der Aussagen Fried- enzen in der Entfaltung des religiösen Phänomens hin, rich Gogartens aus der soziologischen Analyse der sozialen Spricht von Entsakralisierung und Degradierung des Heili- Funktion und Verwirklichung nur gestellt und präzisiert 8en und prognostiziert wachsende Spannungen innerhalb werden, die Beantwortung dieser Frage muß jedoch theolo- der religiösen Institutionen. Dies führt nicht zuletzt zur gischen Untersuchungen und Kritiken vorbehalten blei- Entstehung außerkirchlicher religiöser Formen (z.B. Je- ben“ (19). Die Einschränkung ist schwierig und letztlich Sus-Bewegung, östliche Religionen, Shalom-Bewegung in unhaltbar, Es entsteht der Schein, als könne Theologie Olland). „Die außerkirchlichen Formen stellen oft eine doktrinär entscheiden, was ihr eine rein instrumental ver- Provisorische und wichtige Etappe in der Bildung neuer standene Ideologiekritik an Fragen zuträgt. Dabei würde institutionalisierter religiöser Erfahrungswirklichkeit dar“ auch die soziologische Analyse ihren Anhalt am Gegen- (S. 172). stand verlieren und ihren spezifischen Wahrheitsanspruch einbüßen. Sehr viel genauer umreißt der Autor seine Ab- Dennoch steht auch für den Vf. fest, daß sich der Säku- larismus weiter ausbreiten wird. Anstelle eine Typologie sichten, wenn er für die Zusammenfassung die folgenden der verschiedenen Formen des Säkularismus zu zeichnen, beiden Leitfragen formuliert: „1.Läßt sich die politische eschränkt er sich auf die atheistische Haltung und unter- Option Gogartens für das totalitäre System Hitlers als vor- zieht sie einer allerdings nur kurzen Analyse. — Schließ- übergehende Untreue gegenüber den eigenen theologischen lich steht es für ihn außer Frage, daß es kein totales Ver- Intentionen begreifen, oder entsprang sie mit einer ge- Schwinden der Religion in der industriellen Gesellschaft wissen Zwangsläufigkeit aus einem weiteren Traditionszu- 8eben wird. „Man soll deshalb genauer vom Wandel der sammenhang und den selbst gewählten theologischen Prä- heutigen Religiosität sprechen. Sie wird ihre institutionel- missen? 2, Lassen sich, falls sich eine solche Zwangsläufig- en Formen reduzieren, aber in latenten und manifesten, keit herstellt, dennoch typische Unterschiede gegenüber individuellen und kollektiven Formen bestehen bleiben“ der politischen Ideologie des Nationalsozialismus aufzei- S. 175). gen, die dieser Theologie ein eigenes, von der politischen Dieser Band zeigt einmal mehr auf, und zwar aus der Dezision unabhängiges und sie überdauerndes Profil ver- Sicht eines Italieners, wie sich Religion konkret und be- leihen?“ (161). Obachtbar darstellt, und er vermittelt ein hohes Maß an Strohm skizziert zunächst „Konservativismus und poli- Toblembewußtsein. tische Romantik im Horizont des modernen Protestantis- mus“ (23—60), indem er die damals vorliegenden Unter- Leipzig Gottfried Kretzschmar suchungen auswertet und zusammenfaßt. Glänzend bestä- tigt sich dabei Paul Tillichs Analyse der politischen Ro- mantik (niedergelegt 1933 in ‚Die sozialistische Entschei- dung‘) als kategoriales Gerüst. Der traditionelle Konserva- Strohm, Theodor: Theologie im Schatten politischer Ro- tivismus ändert seine Struktur, wo er die soziale Basis ver- man Eine wissenschafts-soziologische Anfrage an die liert und zur aktiven Selbstverteidigung genötigt ist. Er Theologie Friedrich Gogartens. Mit einem Vorwort von Inst Wolf. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne- verstrickt sich in den widersprüchlichen (insofern „roman- Wald-Verlag [1970]. 214 S. 8° = Gesellschaft und Theolo- tischen“) Versuch, die Rationalität des bürgerlichen Le- bens mit (scheinbar) rationalen Mitteln zu bekämpfen. Er Sie, Abt. Systematische Beiträge, hrsg. v. H. Baier, C. v. wird zur politischen Romantik, Während der National- (9] eyme, E. Feil, I. Fetscher, J. B. Metz, J. Moltmann, W elmüller, K. Scholder, A. Schwan, R. Weth, 2. DM 16,—. sozialismus als deren revolutionäre Form seine Macht- ansprüche mit den Theorien von Blut, Boden und Rasse Dieses Buch zeigt die Verschlingungen von Gogartens abdeckt, dominieren in der konservativen Form die Th „Volksidee“ und das Verlangen nach einer ständischen Ge- <ologie in von diesem gewählte oder an ihn herangetra- Sene soziale Positionen und ideologische Strömungen; und sellschaftsoräanung und einer autoritären Staatsführung. ©S ist selbst durch seine Entstehungsgeschichte ein Stück Sie ist „weitgehend eine akademische, professorale Ange- Weit in die Wirkung und Erforschung dieser Theologie hin- legenheit“ (49ff.). In der Gesamtsituation des konservati- NVerschlungen. 1961 als soziologische Diplomarbeit ge- ven Denkens ist auch der Zug zum Dezisionismus begrün- Schrieben und als philosophische Dissertation von der det. Wer letzte Bindungen behaupten will, ohne sie ratio- eien Universität Berlin (West) angeommen, blieb es zu- nal begründen zu können, muß der Entscheidung als sol- Nächst wenig bekannt. Klaus Scholder entwickelte zwei cher einen Höchstwert zumessen. J ahre später unabhängig davon parallele Thesen%, Erst in Im II Teil geht der Vf. der Entwicklung Gogartens bis 211 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 212 1932 am Leitfaden des Begriffes der Entscheidung nach. Er verbunden ist. Das hat Paul Tillich bereits 1933 notiert, prüft, wie sich darin „theologische Dialektik und politi- und Strohm belegt es umfassend mit vielen Vergleichen in scher Dezisionismus“ zueinander verhalten (61—114). Die der zeitgenössischen Literatur. frühen Schriften „Fichte als religiöser Denker“ (1914) und Es folgt noch ein kürzerer „Ausblick auf das theologische „Religion und Volkstum“ (1915) zeigen, was später als Er- Werk Gogartens seit dem Ende des zweiten Weltkrieges“ gebnis festgehalten wird: „Gogartens Theologie hatte ihre (161—191). Der Vf. würdigt den „Neuansatz“ „in der Be- Wurzeln in der romantischen Vorstellungswelt, derzufolge tonung der Mündigkeit als der eigentlichen Verfassung des Menschen“ die Heilung und Restitution der Welt als geordneter (178 ff.). Er findet in dessen Durchführung Schöpfung inmitten einer in Auflösung befindlichen Welt allerdings auch bestimmte konservative Züge wieder, so einzig durch die Wiedergeburt aus dem Geiste der Religion die „radikale Abwehr jeglicher Form utopischen Denkens“ und Gläubigkeit sich herstelle. Sie stand von Anfang an in und die Bevorzugung der personalen Lebenswelt, die leicht der Nähe des romantischen Irrationalismus, aus dem letzt- zur „Distanz und Ratlosigkeit angesichts der Gegenstands- lich auch die Ideologie des Nationalsozialismus erklärt welt“ wird (187 ff.). werden kann“ (161). Man muß diesen Satz allerdings wört- Wir haben in dem Referat bereits angedeutet, worin wir lich verstehen. Die Gedankenwelt von Arthur Bonus, Paul Schwerpunkt und Bedeutung dieser Untersuchung sehen: de Lagarde u.a. und der in dieser Optik gesehene späte in dem Aufweis der politischen und theologischen Dimen- Fichte sind gleichsam das Erdreich, in dem die Wurzeln sionen von Gogartens Stellung im Jahr 1933. Hier ist die von Gogartens Theologie liegen. Sie sind nicht die Sub- Beweisführung dicht und überzeugend. Sie bleibt es nicht stanz dieser Theologie selbst. Leider wird der theologische im gleichen Maße, wo sich der Vf. von diesem Zeitraum Umbruch, der sich in den Aufsätzen der Jahre 1920/21 spie- entfernt. Widerspruch gegen seine Einschätzung der Erst- gelt, nicht hinreichend charakterisiert. Strohm kritisiert gestalt von Gogartens dialektischer Theologie haben wir zwar zu Recht die extrem passive Bestimmung des Men- oben schon angemeldet. Im I. Teil stehen ganz abwegige Behauptungen über Schleiermacher (39 ff.; 51), dessen „Re- schen in dieser Phase, aber es ist nicht überzeugend, wenn das Reden vom Gegensatz zwischen Gott und Welt von den“ man übrigens nicht nach einer obskuren Ausgabe „in vornherein als „Opposition gegen das neu installierte poli- verkürzter Gestalt“ zitieren sollte (40, Anm. 62). Auf S. 86 tische System“ verdächtigt wird (80). Gogarten wollte er- wird dem Leser zu glauben zugemutet, daß sich „ein Groß- klärtermaßen an dem „Ineinander von totalem Werten und teil der innerkirchlichen Gegensätze bis in die Gegenwart totalem Entwerten der Welt“ festhalten („Die Krisis unse- hinein“ vom Ausbleiben der Parusie herleiten lasse. Un- rer Kultur“, 1920). Politische Option für konservatives gleich wichtiger ist es, daß der Vf. eine Reihe von jüngeren Denken 1äßt sich erst dort nachweisen, wo der abstrakte Arbeiten, die aber 1970 schon vorlagen (Ernst Wolf nennt Radikalismus des Anfangs konkretisiert wird. Gogarten die Titel im Vorwort), nicht mehr in die Auseinanderset- hat damals in fortschreitender Vertiefung das dem Ich be- zung einbezogen oder noch besser durch eine Überarbei- gegnende Du, die Wirklichkeit von Stand und Ordnung tung seines Textes berücksichtigt hat%. Hier finden sich und zuletzt das verbindliche Leben in der Polis als den Ort gründliche Analysen von Gogartens Theologie, die nun mit gedeutet, wo dem Menschen das Gesetz Gottes begegnet. den Anfragen des Soziologen vermittelt werden müssen. Soziale und politische Bestrebungen, die solche Bindungen Das wird das Bild ausgewogener gestalten, als es der frühe der Menschen herzustellen versprachen, gewannen damit Vorstoß von Strohm nach der damaligen Forschungslage theologische Dignität. Die theologisch angesetzten Begriffe leisten konnte und wollte. von Hörigkeit, Autorität und Gehorsam wurden politisch akzentuiert und in scharfer Polemik gegen die aufgeklärte Berlin Traugott Vogel Geisteshaltung und deren kulturelle und politische Gestal- tungen ins Feld geführt. Mit dem Erscheinen der „Politischen Ethik“ 1932 und 1 Neuere deutsche Geschichte und protestantische Theologie, EvTh den Kampfschriften der folgenden Jahre hat sich Gogarten 23, 1963, 510—536, so weit festgelegt, daß es möglich wird, „das theologische 2 EVTh 25, 1965, 169, Friedrich Gogartens, FGLP 10, XXXVI, München 1968 und K.-W. 3 Vor allem: R. Weth, Gott in Jesus. Der Ansatz der Christologie Modell der politischen Ordnung und seine gesellschaftliche Thyssen, Begegnung und Verantwortung. Der Weg der Theologie Funktion“ systematisch zu interpretieren (Teil III, 115 bis Friedrich Gogartens von den Anfängen bis zum zweiten Weltkrieg, 160). Gogarten verknüpft die Herrschaft Gottes mit der HUTh 12, Tübingen 1970 (als Dissertation 1968). Herrschaft des Staates in der Weise, „daß die Herrschaft Gottes nicht bezeugt werden kann, ohne daß zuvor Herr- schaft in einem analogen Sinn über Menschen ausgeübt wurde“ (124). Er will der Gefährdung des modernen Men- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE schen und seiner Entfremdung vom christlichen Glauben so begegnen, daß er den totalen Staat als notwendige Zwi- Feld, Helmut: Das Verständnis des Abendmahls. Darm- scheninstanz einschaltet. Durch ihn wird das Bösesein der stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1976. XXX, Menschen nach seinen äußeren Wirkungen gebannt und 144 S. 8° = Erträge der Forschung, 50. DM 31,50. das Wissen um die gegenseitige Verantwortung wachge- halten. In ihm soll die Kirche dieses Wissen auf Gott hin Vf£f. will „die wichtigsten Erträge der modernen For- öffnen und so zugleich die Hoheit des Staates über alles schung“ zu den mit dem Abendmahl verbundenen Fragen Irdische bestätigen und nach dem Religiösen hin begren- vorlegen und gelegentlich auch „weiterführende Frage- zen. Gogartens Stellung 1933 war unter diesen Vorausset- richtungen“ anzeigen. Das geschieht in drei Abschnitten: zungen „theologisch klar und folgerichtig motiviert... A) Das Abendmahl im NT (73 Seiten), B) in der theologi- unter gleichzeitiger Abwehr der Elemente, die sich in diese schen und kirchlichen Tradition (46 Seiten), C) in Theologie Motivation nicht fügen konnten“ (159). Er hat die Ablösung und Kirche der Gegenwart mit einem Anhang, der hin- der Demokratie durch die faschistische Diktatur begrüßt, weist auf Auswirkungen des Abendmahls im säkularen sich aber „entschieden gegen alle Versuche einer nationali- Bereich der Philosophie und der Dichtung seit Beginn des stischen Begründung des Staates gewandt und gleichzeitig 19. Jahrhunderts (16 + 6 Seiten). Das Schwergewicht liegt allen Zeitströmungen entgegen die Rasseideologie als grau- deutlich auf A), ein Abschnitt, der gewiß unentbehrlich ist. sige Perversion verurteilt“ (151). Diese Entscheidung ist Wenn aber nach dem „Verständnis des Abendmahls“ ge- nur so erklärbar, daß sie auf einem Staats-, Gesellschafts- fragt wird, so richtet sich die Erwartung des Lesers doch und Menschenbild aufruht, das über den theologischen hauptsächlich darauf, wie das Abendmahl auf Grund der Funktionszusammenhang hinaus inhaltlich aufs .stärkste exegetischen und dogmengeschichtlichen Forschung heute mit dem Ideengut der konservativen politischen Romantik in Theologie und Kirche verstanden wird und was in die- — 213 214 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 sSem Bereich als „Erträge“ gelten darf. Diese Erwartung er- erster Linie auf das im Prolog hervorgehobene „histori- füllt sich in C) nur zu einem geringen Teil. sche“ Bestreben zurückzuführen sein. Als eine weiterfüh- Für jeden Abschnitt wird ein Literaturverzeichnis gege- rende Frage könnte vielleicht die Vermutung des Vfs. an- en, das das Wichtigste aus einer Sammlung von etwa gesehen werden, Lukas wolle eine typologische Beziehung 4000 Titeln zusammenstellt. Die Mehrzahl der Arbeiten zwischen dem Mahl des Alten Bundes und dem des Neuen Stammt aus den 50er und 60er Jahren, die jüngsten von herstellen, 1975. Evangelische und katholische Autoren werden in Was das Alter der Traditionen anlangt, so scheint sich einem angemessenen Verhältnis genannt, im ganzen zu A) die Überzeugung durchzusetzen, daß sie im Markusbericht 96, zu B) 107, zu C) 65, wobei von zahlreichen Autoren meh- enthalten ist. Doch werden die Argumente, die bei Lukas Tere Titel, gelegentlich bis zu 5 oder 7 angeführt werden. die ältere Tradition finden wollen, gewiß nicht verstum- Nicht alle hier genannten Autoren können in den Darle- men, Eungen des Vfs. zu Wort kommen, doch die meisten, einige Die Forschung über den Termin des letzten Mahles Jesu und im Zusammenhang damit die Frage, ob dieses Mahl Sehr häufig zu verschiedenen Fragen, andere nur punktu- ell. Es kann keine Frage sein, daß der V£f. durch Kenn- ein Passamahl war oder nicht, wird ausführlich darge- Zzeichnung verschiedener Grundpositionen, die in der For- stellt. Argumente für Passamahl überwiegen. Der Termin Schung eingenommen werden, eine umfassende und gründ- bleibt derart in der Schwebe, daß Vf. zu der Frage ge- liche Darstellung der zu lösenden Probleme gibt, jedenfalls drängt wird, „ob wir nicht doch mit einem doppelten Pas- sa-Termin zu rechnen haben“. im Abschnitt A). Aufweise von Erträgen der Forschung setzen nicht nur Für den Verkündigungsgehalt der Worte Jesu ist zu- F0rschungsberichte voraus, sondern sind selbst eine Ge- nächst festzuhalten, daß „Leib“ die Person in ihrer Ganz- Stalt von Forschungsberichten. Das Spezifische dieser Ge- heit bezeichnet und „Blut“ das ganze personhafte Leben bedeutet, das in ein „Sterben für...“ dahingegeben wird. Stalt wird man darin sehen dürfen, daß der Aufweis von »Erträgen“ solche Ergebnisse der Forschung herausheben Zugleich ist damit gesagt, daß Jesu Tod sühnendes Opfer Wwill, die zur Zeit nahezu allgemeine Anerkennung finden. ist. In diesem Sinn kann man mit dem Vf. von Opfertermi- dererseits wird der Autor nicht umhin können, auch nologie sprechen. Entscheidend ist, daß die Gaben von Brot Seinerseits das, was ein Ertrag der Forschung ist, auch und Wein sakramentale Gaben sind, in denen Jesus sich in ann zum Ausdruck zu bringen, wenn er eine Minorität seiner Person und mit seinem Sühnetod den Empfangenen Vertritt oder „weiterführende Fragerichtungen“ aufweist. übermittelt. Daß etwa 10 Jahre nach Jesu Tod die Abend- Eine Grenzlinie zwischen einem Forschungsbericht und mahlstradition die Spendeworte Jesu sakramental verstan- em Versuch, Erträge der Forschung darzulegen, läßt sich den hat, ist nicht zu bezweifeln. Von einem „vorsakramen- talen Ausgangspunkt“ wissen wir nichts. um festlegen. So wird der Leser unseres Bandes nicht Nur Berichte und Ergebnisse finden, sondern auch selb- Was Paulus anlangt, so ist festzuhalten, daß er von einer Ständige Urteile und Positionen des Vfs. Traditionskette spricht, die in dem Jesus, der in jener In A) wird als Ertrag hervorgehoben, daß weder die Ex- Nacht dahingegeben wurde, ihren Ursprung hat, in der egese noch die Dogmatik auf die historische Fragestellung aber zugleich der erhöhte Herr am Werke ist. Ferner: die Verzichten kann. In der historischen Frage ist nicht nur die Anamnese kann nicht ausschließlich aus hellenistischen Ntersuchung der den vier Abendmahlsberichten zu- Mysterienreligionen abgeleitet werden, sondern ist vor 8runde liegenden Traditionsgeschichte und der darin wirk- allem in Beziehung zu setzen zu dem alttestamentlichen Samen Motive enthalten, sondern auch die Frage, wie das kultischen Gedenken. Der Hinweis auf die Todesverkündi- in diesem Bereich Erkannte sich zu der kritisch vermittel- gung ist ein Indikativ, sie geschieht in und mit dem Voll- ten Jesusüberlieferung verhält, also die Frage nach der zug der Mahlfeier, die ja nicht stumm ist. Mit dem Emp- »Glaubwürdigkeit“ dieser Berichte. fang des „Leibes“ ist grundlegend an den irdischen Jesus Was die Textkritik betrifft, so darf als Ertrag festgehal- zu denken, der sich leibhaftig für uns in den Tod dahinge- N werden, daß in Lk22 der Langtext gegenüber dem geben hat, aber zugleich auch an eine Teilhabe an der ver- urztext der ursprüngliche ist. Keine Übereinstimmung klärten Leiblichkeit des Erhöhten, worin die konkrete besteht in der Frage, ob die Abendmahlsberichte aus- pneumatische Gemeinschaft der Ekklesia gründet. Schließlich oder in erster Linie als ätiologische Kulttexte Für das Verständnis des Abendmahls bei Johannes ist anzusehen oder ob sie nicht tatsächlich Elemente der festzuhalten, daß eine antisakramentale Tendenz nicht assionsüberlieferung sind. Vf. entscheidet sich für das vorhanden ist, wohl aber die Eröffnung einer tieferen Ver- eiztere: eine Wendung wie „in der Nacht, da er dahinge- stehens-Dimension, Die Sakramente sind nicht für sich ste- geben wurde“ verbinde den Paulusbericht mit Passions- hende Heilsmittel, sondern müssen in engster Verbindung überlieterung und die Verbindung des eschatologischen mit dem Heilsgeschehen gesehen werden, das sich in der Ausblickes mit dem Spendewort bei Markus, könne nicht Sendung des Sohnes Gottes in das Fleisch bis zum Kreu- estandteil eines liturgischen Textes sein. Man wird diese zestod und der Erhöhung ereignet hat. Sie sind Mittel, um gumente im Sinne des Vfs. als eine „weiterführende den Empfänger mit diesem Jesus Christus zu verbinden. Es l'."‘agt‘.l’i\:htung“ zu verstehen haben. Daß die Abendmahls- liegt keine Notwendigkeit vor, in Joh 6,51c—58 einen Ein- Srichte in eine Passionsüberlieferung leicht eingefügt schub von fremder Hand zu sehen. Werden konnten, wird nicht zu bezweifeln sein. Doch kann B) gibt einen Überblick über Hauptpunkte in der Ge- dadurch der Ertrag literarkritischer Untersuchungen nicht schichte des Abendmahlsverständnisses seit den apostoli- aufgehoben werden, wonach Einsetzungsberichte selbstän- schen Vätern bis zum Konzil von Trient. Für die reforma- ge Traditionsstücke waren. Als Ertrag der Forschung torischen Abendmahlskontroversen und die katholische gegenüber der Position des Vfs. doch wohl auch dies Kontroverstheologie kann nur auf einige Schwerpunkte ri festzuhalten sein, daß der Wortlaut der Abendmahlsbe- hingewiesen werden. Dieser Abschnitt ist ein konzentrier- Chte jeweils auch durch die in den betreffenden Gemein- ter Forschungsbericht auf einem Gebiet, in dem der Vf,, ©N vollzogene Feier mitbestimmt ist. aus der Schule von Joseph Lortz kommend, auch durch Ondere Schwierigkeiten bereitet der Lukastext. Hier eigene Forschungen zu Hause ist. Daß Vf. über die Abend- mahlslehre der reformatorischen Bekenntnisschriften kein Wohl als Ertrag festgehalten werden, daß die neueren Srsuche, in diesem Text die Spiegelung einer christlichen Wort verliert, ist nicht zu verstehen. eier zu erblicken, scheitern. Aber auch die Position In C) mußte sich Vf. eine eigentlich nicht ertragbare Be- des v fs., wonach Lukas eine Kompilation von Paulus (Tod schränkung auferlegen. Die Bemühungen in der neueren des errn) und Markus (eschatologischer Ausblick) schaf- katholischen Abendmahlslehre die patristische Tradition fen w Ollte, dürfte ein Rückfall sein, der sich nicht rechtfer- stärker zur Geltung zu bringen, um die „Engführung“ der gen läßt. Die Gestalt des Lukasberichtes dürfte wohl in nachtridentinischen Theologie, die in diesem Buch nicht 215 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 216 erörtert wird, zu überwinden, dürfen vielleicht als ein ver- Das Schlüsselwort aber dieses Neuen ist „Liebe“: In dem heißungsvoller „Ertrag“ angesehen werden. Trotz der Ein- Ereignis Jesus Christus erblickt der Gläubige die „Liebe heit in gewissen dogmatischen Grundlagen, bewegt sich Gottes zu Welt und Mensch“ (98). Alles wäre verraten, auch die neuere katholische Theologie auf diesem Gebiet wenn es hier „Beweise“ gäbe. Erst die Kontemplation 1äßt in der Gestalt einer weitgreifenden Diskussion. Eine ent- erkennen, was der Argumentation versagt bleibt. Aber al- sprechende Darstellung evangelischer Theologie fehlt. Daß les wäre auch verraten und verfälscht, wenn die „Offen- allein Martin Werner mit seinem radikalen Zwinglianis- barung der absoluten Liebe“ funktional degradiert würde mus das Wort erteilt wird, ist nicht zu verstehen. Oder „als Mittel oder Impuls zu einem menschlichen Zweck“ doch? Im übrigen beschränkt sich der Vf. auf die Diskus- (110). „Kirchenraum bleibt Modellraum für die Bruder- sion um die Arnoldshainer Thesen. Der kurze Abschnitt liebe“ (112). Aber sie versteht sich in der „Nachfolge des über den evangelisch-katholischen Dialog kommt über ei- gekreuzigten Herrn“ (118) und unterscheidet sich an die- nige Andeutungen nicht hinaus und zeigt eindeutig, daß sem „heilen Schnittpunkt zwischen Kirche und Welt“ von für das Verständnis des Abendmahles in der Gegenwart allen anderen anthropologisch begründeten Unternehmun- gen einer durchaus großen und beachtlichen Humanität eine besondere Untersuchung notwendig ist. (147): Heidelberg Peter Brunner Im folgenden (122—159) entfaltet Albus das grundsätzlich Gesagte, orientiert an Balthasars theologischer Ästhetik Albus, Michael: Die Wahrheit ist Liebe. Zur Unterschei- „Herrlichkeit“ (4 Bände, Einsiedeln 1961—1969) und „Theo- dung des Christlichen nach Hans Urs von Balthasar. logie der drei Tage“ (Einsiedeln 1969). Das göttliche Drama der Erlösung (Abstieg, Vollendung, Nachfolge) wird hier zu Freiburg — Basel — Wien: Herder [1976]. 197 S. 8°%. Kart. einem Gewebe von Gedanken und Bildern gesponnen, DM 26,—. noch dazu auf verschiedenen, recht unterschiedlichen Ebe- Albus versucht in dieser überarbeiteten Dissertation nen der Argumentation, daß Exegeten auf der einen und (Freiburg 1974) eine Einführung in das theologische Den- Fundamentaltheologen auf der anderen Seite kaum An- ken H. U. v. Balthasars — mit der Pointe, das unterschei- satzpunkte finden werden für einen Dialog, den doch (nach dend Christliche klarzustellen. Angesichts des allgemeinen Albus) Balthasars integrierende Methode des Denkens ge- Zustandes der Theologie (von ihrem konfessionellen Hader rade verspricht. Jedenfalls hat es Rez. sehr schwer gehabt, ganz abgesehen) und in Anbetracht des heillosen Wirr- dem seltsamen Gefüge der Gedanken zu folgen. Das Histo- warrs auf dem Markt der Weltanschauungen ist das ein risch-Kritische kommt zu kurz. Gewiß., So kann man in kühnes Unternehmen. Es wird nicht erleichtert durch die einem Buch mit theologischen Ansprüchen Bibelstellen „geistliche und stille Tiefe“ (17), in die der Leser von Bal- kaum noch verwerten. Schwerer wiegt die Ratlosigkeit thasars Werk rasch versinkt. Dieser Theologe steht „im angesichts des hier vorgeführten dogmatischen oder reli- Abseits“ theologischer Konfrontationen, nicht nur weil er gionsphilosophischen Denkens. schwer einzuordnen ist — vor allem, weil sein kontempla- Die stärkste Aussagekraft geht von dem Schlußteil des tives Zurücktasten von „den Sandbänken des Rationalis- Buches (156—182) aus. Ich meine nicht den erneuten Ver- mus ... zum steilen Fels des Mysteriums“ (35) methodisch such einer Typisierung und Stilisierung verschiedener, kaum nachvollziehbar ist. christlicher und nichtchristlicher Hoffnungsarten. Wir sind Ausgangspunkt ist das Humanum (36—82) mit seinen wohl alle dieses Spiels ein wenig müde. Den Nerv Baltha- Widersprüchen, wie Balthasar es in seiner Pascal-Studie sarschen Denkens trifft vielmehr kein Wort so gut wie das (cf. S. 43, Anm. 22) exemplarisch zeigt. „Nichts ist hier ein- auf diesen Seiten herrschende: Eucharistie. Das ist Gebet deutig, alles teils wahr, teils falsch“ und der Nenner: und Kontemplation — das ist Kontemplation vor Aktion. „Elend und Größe“, Albus zeigt, fast wider Willen, wie sich „Beugen vor dem Licht, das blendet“ „Wer aber Gottes Balthasars eigenwillige Konstruktionen in „Apokalypse Antlitz nicht aus der Kontemplation kennt, wird es in der der deutschen Seele“ dem kritischen Nachvollzug entzie- Aktion nicht wiedererkennen, selbst dann nicht, wenn es hen. Definitionen (z. B. „Eschatologie“, S. 59) lassen zu viele ihm aus dem Antlitz der Erniedrigten und Beleidigten ent- Hintertüren offen und eine systematische Rekonstruktion gegenleuchtet.“ (127f.) Und Balthasar hat dabei Mt 25,31 verfängt sich schnell in dem feinmaschigen Netz von Bal- bis 46 bestimmt nicht vergessen. thasars üppiger Gedankenwelt. Am Ende stellt sich dem Theologen die Gewissensfrage: Immerhin zwei „Heilsentwürfe“ lassen sich angeben, die Weißt du, was Du tust, wenn Du Theologie treibst? Histo- der Mensch auf dem Wege zu seiner ewigen Bestimmung risch-kritische Forschung macht noch keine Theologie. versucht. „In einer Aufschwungbewegung des Herzens“ Aber bedeutsame Spekulationen auch nicht. Ist Theologie 1äßt er die ‚widerspruchsschwangere irdische Existenz zuletzt Dichtung, Verkündigung, Meditation? Oder irgend- unter sich“ und geht „den Weg des Scheins“, (73) Nach wie doch Lehre? Aber wie? Gerade die These „Wahrheit Balthasar sind Buddhismus und Hinduismus neben den ist Liebe“, wie sie in diesem Buch entwickelt wird, scheint Griechen diesen Weg am konsequentesten gegangen. zu hoch für vernünftige Argumentationen. Das entschei- Der andere Weg heißt: „Agon“ (76 f.). Das tapfere Beste- dend Christliche bleibt der Verkündigung. Liest man das hen unausrottbaren Schmerzes stilisieren allen voran die Schlußwort, so muß es zuletzt bei diesem theologischen griechische Tragödie und das germanische Heroenepos zu Unbehagen bleiben. Vorerst! Oder besser: So weit es Bal- einem Bild ebenso tapferen wie aussichtslosen Kampfes. thasar und dieses Buch betrifft, An dieser Stelle, wo sich der Weg des Humanum doppelt auswegslos zeigt, erfolgt der „in keiner Weise vermeidbare Wuppertal Ulrich Browarzik Sprung“ ins Christianum (82). Es ist die Initiative Gottes, die sich hier meldet, der „Sprung Gottes“ in die Geschichte der Menschen. Dieser Dritte Weg ist beherrscht von einem Dembowski, Hermann: Karl Barth, Rudolf Bultmann, konkreten Ereignis, das „jenseits aller Erwartung und Vor- stellbarkeit“ in der Auferstehung Jesu von den Toten gip- Dietrich Bonhoeffer. Eine Einführung in ihr Lebenswerk und ihre Bedeutung für die gegenwärtige Theologie. felt. „Von diesem Zentrum geht alle Wahrheit des Chri- Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs- stentums und aller Anspruch aus“ (88). Es gibt „hermeneu- vereins [1976]. 119 S. 8°. DM 14,—. tische Schlüsselerfahrungen“ im Humanum (91 f.) wie das große Kunstwerk, die echte Liebe, der Tod, in denen der Die kleine Schrift hat eine „bescheidene Orientierungs- Mensch „in das verzehrende Feuer des Unbedingten“ ge- absicht“, „Dem jungen 'Theologiestudenten sollen erste rät. Doch das bleibt Verweis, Ahnung, Möglichkeit. Die Übersichtsinformationen gegeben werden“ (11), um ihn Offenbarung findet in Jesus Christus statt (93). zum Studium der sog. „Dialektischen Theologie“ einzula- 217 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 218 den. Denn diese Theologie ist heute „verdrängt“, während römisch-katholischen Kirche versucht der holländische die Fragestellungen der „Aufklärung“ die theologische Ar- Theologe van Kol . J. zu erfassen und im Gefolge Liguoris beit bestimmen (vgl. 7f.). Dazu rechnet D. besonders „die auf neue Mode zu straffen und zu systematisieren. In ge- Frage Kants“ nach einer vernünftigen, nachprüfbaren und wisser Weise beansprucht der Autor in der neuen Situation überzeugenden Rede von Gott und „die Frage der Franzö- nach Vaticanum Secundum ein so grundlegendes und lang- sischen Revolution“ nach den sozialen und politischen lebiges Werk vorzulegen, wie es sein Ordensvorgänger Konsequenzen des Gottesglaubens (vgl.8). Gemessen an Hieronymus Noldin S. J. tat, dessen dreibändige Summa diesen Fragen stellt sich das Denken von Gottes Selbster- Theologiae Moralis (1899 ff.) bei dessen Lebensende 15 bzw. Schließung her, wie es in verschiedener Weise für Barth, 16 Auflagen erlebte (1922!). Diesem und ähnlichen jesuiti- Bultmann und Bonhoeffer charakteristisch ist, nach D. fol- schen Handbüchern in Kontinuität verbunden zu bleiben, gendermaßen dar: trotz Neuaufnahme aller Bestimmungen, die von Vatica- Barth hat in der konzentrierten Auslegung des Seins num II her gelten, hat sich K. bemüht. Die lateinische Jesu Christi die Frage Kants mit „souveräner Nichtach- Sprache sichert eine einheitliche Terminologie. So sind tung“ (44) behandelt, während er die politischen Konse- auch die klassischen moraltheologischen Begriffe unverän- quenzen seiner Theologie reflektierte. Bei Bultmann ist es dert geblieben. Wie tiefgreifend einige Jahrzehnte aber Umgekehrt. Seine existentiale Auslegung des Kerygmas auch innerhalb der Theologie des Jesuitenordens Wandlun- kreist um die Frage der Verstehbarkeit für den Menschen, gen und Unterschiede hervorgebracht haben, läßt sich be- Während der Gesichtspunkt der politischen Verantwortung reits an den Definitionen der Begriffe wahrnehmen. Die neuere außertheologische Entwicklung und die moderne der Kirche zwar nicht ausfällt, aber zurücktritt (vgl. 70). Bei Bonhoeffer werden demgegenüber die Einseitigkeiten Problematik in sozialethischer und gesellschaftspolitischer Vvon Barths „Seinstheologie“ und von Bultmanns „Akttheo- Umstrukturierung vieler Verhältnisse wirkt sich deutlich logie“ (88) ansatzweise überwunden, indem Gottes Tun im aus. Dennoch sind Alphonsus Maria de Liguorio und Tho- orizont der Gemeinde interpretiert wird. „Der personale mas von Aquin wie bei Noldin Kols theologische Haupt- autoritäten. Vaticanum II entsprechend tritt der Bezug auf Glaubensbezug verwirklicht den Akt, die soziale Einfü- 8ung (in die Gemeinde) aber die Kontinuität, das Sein“ (91). Bibelstellen zwar etwas mehr in den Vordergrund. Tho- Diese Grundsicht ermöglicht es Bonhoeffer später, beson- mas gibt Kol die Gesichtspunkte für die Änderungen in ders in der „Ethik“ und in den Gefängnisbriefen, das „Vor- der ganzen aber üblichen Gliederung, auf die wir gleich letzte“ ernst zu nehmen und sich den Fragen des Politi- zu sprechen kommen. Neben der Hl. Schrift kommt Tho- Schen und der Verstehbarkeit Gottes für den mündigen mas am häufigsten zu Wort bzw. ist auf ihn verwiesen, Menschen zu stellen (vgl. 108 £f.). Den einzelnen Traktaten voran sind immer die vorgegebe- Es ist die Stärke der „Einführung“ Ds., daß diese plaka- nen Abschnitte der Summa Theologica angegeben, nicht tive und kritisch zu befragende Zuordnung von Barth, nur anmerkend wie bei Noldin, und auch sonst ist oft mit Stellen aus dem Gesamtwerk des Aquinaten belegt. In der ultmann und Bonhoeffer die Einzeldarstellungen nicht Streng beherrscht. Hier leuchtet vielmehr der weite Blick Fragestellung und Darstellung einzelner Sachfragen einer auf die Sache konzentrierten Theologie auf, die von nimmt Kol jedoch auf die jüngste Entwicklung und auf die D. lebendig und übersichtlich dargestellt wird. Es gelingt Notwendigkeit, die Methode und Systematik der katholi- schen Moraltheologie zu erneuern, Rücksicht. Auch mit M, zu zeigen, daß Schlagworte wie „Neoorthodoxie“, nChristomonlsmus“‚ „autoritärer Denkstil“ etc. diese Theo- Verweisen auf einschlägige neue Literatur wird nicht ge- logie in ihren verschiedenen Ausprägungen unverstanden spart. bleiben 1lassen. Nicht hinreichend deutlich wird dagegen, Das zweibändige Werk hat drei Hauptteile: Theologia inwiefern die „Dialektische Theologie“ uns heute kritisches moralis generalis; Theologia moralis specialis de virtuti- bus; Theologia moralis specialis de sacramentis. Vor den Fragen lehrt und ihrerseits theologisch aufklärt über jene ragen der Aufklärung. Dadurch werden Barth, Bultmann beiden ersten Hauptteilen, für die Band I reicht, steht eine und Bonhoeffer (deren Leistung mit dem Sammelwort kurze, aber aufschlußreiche Introductio: In universam »Dialektische Theologie“ übrigens kaum bezeichnet wer- theologiam moralem (S. 1—10). Sie äußert sich, knapper als in anderen Handbüchern, über Namen, Wesen, Quellen en kann) zu ehrwürdigen, respektablen Stimmen der Ver- Sangenheit (vgl. 107). Ob das jedoch dem „jungen Theolo- und Prinzipien der Disziplin. Der christologische Akzent, estudenten“ Mut machen kann, sich heute von dieser der dem ganzen Werk gegeben wird, ist als „Aspectus chri- The°logie herausfordern zu lassen, ist die Frage. stologicus“ in einem Sonderabschnitt bedacht (S.4. mit reichlicherer Literatur als die Abschnitte sonst haben). Berlin Wolf Krötke Die beiden speziellen Teile, die nach dem Inhaltsverzeich- nis — anders als nach der Übersicht der Introductio S. 9 — doch als Theologia moralis specialis zusammengeord- net sind, werden extra eingeleitet (ebenfalls mit beson- derem Literaturzusatz). Erst dann folgt mit neuem Titel- ETHIK blatt der zweite Hauptteil. Die kurze Einleitung zu den beiden Teilen der speziellen Moraltheologie erklärt, daß mit dem Aufgeben besonderer Teile über die Zehn Gebote Kol, Alphonso van, S. J.: Theologia Moralis, I u. II. Bar- und die praecepta ecclesiastica Doppelungen vermieden cinone — Friburgi/Br. — Romae — Neo-Eboraci: Herder 1968. XV, 823S. u. XIII, 715S.gr.8°. ptas. 1200.— u. werden. Die ganze Materie der Gebote ist allerdings nicht 1350.— eingearbeitet. Der dritte Hauptteil, mit dem im Vergleich zu Härings dreibändigem Werk (Das Gesetz Christi. Moral- $ Die katholische Moraltheologie ist keinesfalls so einheit- theologie, 3. Aufl. 1967) in deutlicher Betonung der Sakra- mente Noldins Werk Pate zu stehen scheint, ist länger ein- ch ausgeprägt, wie es außenstehende Beobachter vermu- N. Die uns leichter zugänglichen Grundrisse und Hand- geleitet mit zwei Seiten Literatur ab 1940. Auch hier wird ücher von O. Schilling, J. Mausbach-Ermecke, F. Tillmann in Ziffer 2 der christologische Aspekt einer Moraltheologie TSg.) oder B. Häring haben untereinander bei Verbin- nach den Sakramenten betont. Ung zu reformatorischen Anliegen im deutschen Katholi- Jeder Band ist in sich in der Abfolge der fett gedruckten Mus schon starke Varianten. Davon ist jedoch das vor- Begriffe bzw. deren Nota durchgezählt (Bd. I hat 928, Bd. II 1 liegende Werk im ganzen Zuschnitt nicht nur durch die 898 numeri marginales), so daß die ausführlichen Sachre- ateinische Sprachform, welche den Weltkatholizismus re- gister, die danach belegen, schnell weiterhelfen. Da die Präsentiert, unterschieden. Die gesamte Fülle der moral- Sachbegriffe mit Stichsätzen (z. T, über einige Spalten hin) the°1f)gi.schen Bestimmungen und Lehrmeinungen in der versehen sind, bieten die Register eine unmittelbare Sach- 219 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 220 information. Dies entspricht in der äußeren Form übrigens dung, selbst wenn K. sich auf systematische Zuordnung der alles Noldin, den als verwandte Vorläuferin der vorgeleg- Sachverhalte zu den Begriffen und auf Beschreibung der ten Moraltheologie heranzuziehen, sich empfiehlt. In den anzustrebenden und zu verurteilenden Meinungen be- Proportionen der Teile und Unterteile finden sich dagegen schränkt. erhebliche Abweichungen, wie überhaupt Kürzungen und Ganz eindeutig ist die Verurteilung des „Aggressor iniu- z. T. Erweiterungen der neuen Situation und der dadurch stus“ (799ff.) und der biologisch-chemischen Bewaffnung, gebotenen Erneuerung der Disziplin dienen. allerdings nach internationalem Recht, begründet. So viel Die allgemeine Moraltheologie kommt mit 150 Seiten Literatur auch genannt wird zur Frage gegen Atombewaff- aus. Viel weniger ausführlich als Noldin entwickelt Kol nung, so scharf ihre Anwendung verdammt wird, eine ge- die einzelnen Traktate, obschon keine neue Abfolge, nur wisse Diskussionsöffnung im Sinne eines „Ob man viel- einige Zusammenlegungen stattfinden. Tractatus primus leicht dies und das als erlaubt bezeichnen kann“, bleibt. (Tr.1) „De actibus humanis“ (S.15—60) bezieht sich auf Johannes XXIII. verwarf eindeutiger den Krieg „als ge- eine Materie, die bei Noldin über 100 S. benötigte. Tr. 2: De eignetes Mittel zur Wiederherstellung verletzter Rechte“. legibus (S. 61—81) schrumpft auf ein Fünftel. Die schul- Man sieht jedenfalls, in welche Schwierigkeiten eine mäßigen Differenzierungen werden nicht entfaltet. Eine Moraltheologie, die so global wie K. arbeitet, bei den große Vereinfachung herrscht vor. Nur die wichtigsten eigentlich konkreten Lebensfragen, z. B. auch zur Ehe, zur Begriffe lex moralis, lex aeterna, lex naturalis, lex super- Gesundheit, zur politischen Ordnung, gerät. naturalis, lex vetus, lex nova, lex civilis, lex ecclesiastica Leichter und traditionssicherer kommt die Theologia werden definiert. Die übliche Verbindung von Natur und moralis specialis de sacramentis zurecht. in acht Tractaten Gnade findet im neuen Begriff der lex fundamentalis eine (Sakrament allgemein; Taufe; Confirmatio; Eucharistie; lehrmäßige Vollendung, die Noldin noch nicht kennt. Die Bußsakrament; Sterbesakrament — umbenannt in uncetio lex moralis als lex naturalis-supernaturalis seu fundamen- infirmorum, um die Krankensituation neutraler zu würdi- talis (S. 810) hat eine universale Gültigkeit: subiectum legis gen; Priesterweihe; Ehesakrament) erfaßt K. die Lebenszu- fundamentalis sunt omnes homines (S. 72; vgl. S. 65). Aller- sammenhänge moraltheologisch vom sakramentalen An- dings bringt Noldin die universale Gültigkeit der lex nova satz und allen dazu möglichen Verfehlungen her. Im ein- (denn um etwas anderes geht es letztlich bei lex funda- zelnen auf dies uns weithin fremd anmutende Material mentalis auch nicht) so heraus: Lex evangelica obligat om- einzugehen, darf unterbleiben. (B. Häring hat es nicht, und nes hominis omnium temporum et locorum (I, 120). Kol 1äßt die modernere Begrifflichkeit bei K. verdeckt kaum die zu mit dem Begriff der lex fundamentalis die lex naturalis, Noldin führende Tendenz.) Es schließt das Register des weil Christus sie erneuert und befestigt hat (wie schon II. Bandes überraschende Verbindungen zu Materien auf, Noldin 119 sagt), von der lex nova gleichsam überformt die im I. Band verhandelt werden. Immerhin haben beide gelten. Im Tr.3: „De cognitione moralitatis“ (anstelle De Bände etwa 1475 Seiten Text, davon ca. ein Viertel zu conscientia) ist der Problematik, die mit dem Gewissens- Sexualität und Ehe, nämlich über Keuschheit in I S. 373 ff. begriff im Titel aufbricht, geschickt begegnet. Im 2. Kapi- = 116 Seiten) und über die Ehe und alle dazugehörigen tel behandelt Kol unter der etwas zu schematischen Auf- Fragen in II S.435—681 (= 247 Seiten). — Die Verrecht- teilung von De conscientia stricete dicta und late dicta die lichung des Moralischen unter sakramentalen Ordnungs- wichtigsten Unterscheidungen in dieser Sache. Im 3. Kap. vorstellungen ist dem evangelischen Leser nicht nur be- folgt die Lehrerörterung über die Wahrscheinlichkeit der schwerlich, sie muß prinzipiell angefragt werden. Aber richtigen Erkenntnis. Der Traktat ist ein Musterbeispiel hier zeigt sich nicht nur eine andere Verstehensweise reli- für Konzentration auf den derzeitigen Begriffsgebrauch giöser Sachverhalte; es werden juristische, kultische, poli- und die allgemein akzeptierte Theorie des Probabilismus, tische, seelsorgerliche, moralische und noch viele andere im übrigen zeigt er die systematische Stringenz der Ge- Überlieferungen mit dem eigentlich theologischem Aspekt samtkonzeption des Autors. Im 4. Tr. „De virtutibus“ in ethischen Bereichen vermischt. Und so besteht, trotz (S. 115—134), den Tugenden, die im 2.Hauptteil in typi- aller sachlich erreichten Klarheit, theologische Fraglich- scher Voranstellung der theologischen Tugenden (während keit. für Noldin zuerst die Kardinaltugenden stehen) erörtert Jena Horst Beintker werden, ist wieder deutlich auf die Christologie hin orien- tiert. 5. Tr. „De peccatis“ ist an den geläufigen Unterschei- dungen festgehalten, aber gegenüber Noldin doch um zwei Drittel gekürzt. Die spezielle Moraltheologie bietet nicht mehr so pro- Stoeckle, Bernhard [Hrsg.]: Wörterbuch Christlicher Ethik. grammatisch, wie es früher fast eingefahren war, die Ge- Freiburg — Basel — Wien: Herder [1975]. 284 S. kl. 8° = bote Gottes und der Kirche (vgl. Noldin II), sondern sucht Herderbücherei, 533. DM 9,90. „Über die Tugenden“ (S. 165—795) alles einzuordnen, was die Gemeinschaft mit Gott, mit dem Nächsten und mit al- Die Suche nach schneller Information läßt Verlage und len gesellschaftlichen Lebensvorgängen betrifft. So ver- Autoren in verstärkter Intensität Nachschlagewerke auf bindet K. die theologischen Tugenden (fides, spes, caritas) allen Gebieten herausbringen, die das unübersehbar gewor- und das, was sich aus ihnen für die vita theologali for- dene Feld der Spezialliteratur aufarbeiten und Diskus- dernd ergibt, besonders aus der caritas (S. 207—53), (sonst sionsstand bzw. Ergebnisse in knapper Form vermitteln ist vom Wesen und von den Verstößen contra fidem, spem können. Das gilt auch für die Theologie mit ihren verschie- etc. die Rede) mit den Geboten der Kirche für die vita denen Disziplinen samt den Grenzwissenschaften. Der enor- cultuali (religiöse Pflichten sind in bezug auf die 1. Tafel me Preis und die lange Erscheinungsdauer der großen des Dekalog behandelt) und den sittlichen Tugenden und Nachschlagewerke haben allerdings zur Folge, daß für ihren Entfaltungen in der vita morali. Dieser verbindende Studenten und theologische Laien das Bedürfnis nach Ta- Zug in K.s spezieller Moraltheologie ermöglicht es, die schenlexika entstanden ist, die auf denkbar knappstem Sündenlehre aufzuteilen und „De peccatis contra fidem; De Raum über den jeweiligen Problemstand informieren sol- peccatis contra spem; De peccatis contra caritatem erga len. Die Herderbücherei, die renommierteste katholische Deum; De peccatis contra caritatem erga proximos; De Taschenbuchreihe, hat bereits mehrere solcher Taschen- peccatis contra religionem; De peccatis contra castitatem lexika herausgebracht, unter denen das „Kleine Konzils- Mmatrimonialem“ abschnittsweise der jeweiligen Sachent- kompendium“ wohl die weiteste Verbreitung gefunden hat, wicklung folgen zu lassen. Freilich ist das ein neuer Ent- und legt jetzt ein „Wörterbuch Christlicher Ethik“ vor. wurf, aber das kasuistische System wird methodisch bei- Das Mitarbeiterverzeichnis weist durchweg katholische behalten und fördert einel probabilistische Meinungsbil- Autoren auf, die zum größten Teil wie der Herausgeber 221 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 222 Selber an der Universität Freiburg im Breisgau lehren und individualistisch bestimmten Verständnisses durch ge- arbeiten. Wieweit unter ihnen auch Nicht-Theologen ver- schichtliche und gesellschaftliche Bedingungen einzu- treten sind, ist aus dem Verzeichnis nicht abzulesen. Der gehen. Der dabei bemühte Aspekt der „Ehrfurcht vor dem Mut des Herausgebers, auch junge Diplom-Theologen ohne Leben“, der auch in anderen Zusammenhängen (etwa bei akademischen Grad zur Mitarbeit heranzuziehen, ist sehr der Erörterung der Menschenwürde) eine wichtige Rolle zu begrüßen, weil auf diese Weise, wie der Herausgeber spielt, scheint uns gegenüber den gegenwärtigen Bedrohun- Mmit Recht bemerkt, ethische Themen auch von der „nach- gen menschlichen Lebens allzu formal zu bleiben. Die For- rückenden Generation“ erörtert werden können. Freilich derung nach einem wertvollen Umweltverhalten als Quint- ällt einem auf, daß der allgemeinverständliche Stil, der essenz des Artikels über „Umwelt“ führt nicht sehr weit, ür den gedachten Leserkreis notwendig ist, eher von den wenn nicht ausführlicher darauf eingegangen wird, von älteren Professoren als von den jungen Diplom-Theologen welchen Zielvorstellungen Wirtschaft und Technik sich durchgehalten wird. leiten lassen sollen. Es ist ferner problematisch, noch so Für die wissenschaftliche Diskussion soll und kann ein ungeschützt von Entwicklungshilfe zu sprechen, wie das Solches Taschenlexikon kaum etwas beitragen. Die Krite- in dem betreffenden Artikel geschieht, denn die am Schluß rien für seine Beurteilung sind darin zu suchen, wie weit erwähnten „unleugbaren Mißerfolge“ müßten zu einem kri- die Auswahl der Stichworte den Erwartungen an ein tischeren Ansatz gegenüber dem gesamten Konzept führen. Nachschlagewerk gerecht wird, ob trotz der Kürze der Ausdrücklich positiv seien dagegen die beiden Artikel zu Darbietung die Probleme nicht bagatellisiert und ob „klare „Sexualität“ und „Geburtenregelung“ erwähnt, weil sie in und kommunikable Positionen“ (Vorwort des Herausge- einer deutlichen Kritik zur moraltheologischen Tradition bers) vertreten werden. An diesen Kriterien soll im folgen- und zu neueren lehramtlichen Entscheidungen auf die per- sonale Verantwortlichkeit und den sozialen Kontext ver- den die Brauchbarkeit des vorgelegten Wörterbuches ge- Messen werden, wobei von vornherein unterstrichen wer- weisen. den soll, daß eine Information auf diesem Gebiet der Theo- Die für ein „Wörterbuch Christlicher Ethik“ besonders bedeutsamen Artikel zu „Ethik“ und „Ethos“ lassen wohl Ogie zwar schwierig, aber auf jeden Fall sehr gewünscht und notwendig ist. am besten die Richtung erkennen, in der Herausgeber und Zur Auswahl bemerkt der Herausgeber, daß das Gewicht Autoren ihre Position in der gegenwärtigen Grundsatz- des Bandes auf den Grundsatzartikeln ruhe. Ein Überblick diskussion markieren. Eine ontologische Begründung der Normen in der Weise der traditionellen Moraltheologie über die 84 Artikel zeigt, daß überhaupt eher solche Stich- Worte gewählt worden sind, die prinzipielle Fragen der Schillings u. a. wird abgelehnt und darum sogar der Ter- Ethik betreffen, als solche, die auf konkrete ethische Ent- minus „Moraltheologie“ nicht mit einem Artikel bedacht. Scheidungen bezogen sind. So finden sich unter den Stich- Freilich soll damit nicht auf den normierenden Charakter einer christlichen Ethik verzichtet werden. Zum Ethos als Worten die verschiedenen Tugenden aus der ethischen Tra- dition (Klugheit, Maß, Tapferkeit, Geduld u. a.), eine Reihe der „konkret-geschichtlichen Struktur des ethisch be- anthropologischer Grundsachverhalte (Erfahrung, An- stimmten Daseins“, „der geltenden Verhaltensweisen und -muster“ gehört die unaufgebbare Spannung zwischen sitt- Sprechbarkeit, Einsamkeit, Gleichgültigkeit u.a.) und na- türlich viele Begriffe aus der philosophischen Überliefe- licher Norm und vorfindlicher Wirklichkeit, die nicht zu- Tung (z.B. Epikie, Gewissen, das Gute, Handeln, Wert). gunsten der normativen Kraft des Faktischen aufgelöst Demgegenüber treten die Begriffe, die erst in der jüngsten werden darf. Das Ethos muß vielmehr ständig hinterfragt werden, denn es „unterliegt dem Wandel der Veränder- Zeit für die ethische Diskussion Bedeutung gewonnen ha- en, zurück (behandelt werden etwa: Kommunikation, Ma- barkeit und Abänderbarkeit“. Aus den Lebenserfahrungen Nipulation, Rassismus, Resozialisation). Ein in den gegen- drängen sich mit unmittelbarer Evidenz bestimmte Nor- Wärtigen Überlegungen so zentraler Begriff wie der der men als Ausdruck des Sein-sollenden auf, die nicht zeitlos- gültig, wohl aber für die jeweilige Zeit unbedingt verbind- enschenrechte fehlt ganz und wird nicht einmal in den erweisen erwähnt. Der diese Lücke vielleicht ersetzen lich sind. So wird in diesem Zusammenhang (S. 74) sogar Sollende Artikel über „Menschenwürde“ beschäftigt sich ein Mindestprogramm eines für die Menschheit geltenden Nur mit ihrer transzendenten Begründung und nicht Grundethos entwickelt: „unbedingte Achtung vor der Würde des Menschen, Gewährleistung des Lebensrechtes Mit den geschichtlich gewachsenen Rechten, die daraus abgeleitet werden und heute geradezu naturrechtliche Be- für alle, Wille zu einem menschenwürdigen Fortgang der eutsamkeit gewonnen haben. Geschichte, Freiheit als Negation von Zwang, Verhinde- Die spezielle Ethik ist bei der Auswahl der Stichworte rung bzw. Minderung des Leidens.“ Das „Proprium“ einer christlichen Ethik wird dement- Unterschiedlich berücksichtigt worden. Am ausreichend- s_ten Scheint uns die Sexualethik angesprochen zu sein; es sprechend nicht auf inhaltlichem Gebiet gesehen, denn ein Nden sich Artikel zu „Geburtenregelung“, „Humanmedi- „exklusives Spezialethos“ könnte nicht mit einem univer- “, „Ehe“, „Familie“, wobei man sich die Aussagen zum salen Anspruch auftreten, und beschränkt sich auch nicht Sc Wangerschaftsabbruch an verschiedenen Stellen zu- auf eine zusätzliche Motivierung für jedermann einsichtige Sammensuchen muß. Schon die politische Ethik ist schwä- Gebote des Humanum. Vielmehr geht es um die Evidenz Ccher vertreten (mit den Stichworten „Friede“, „Gewalt“, der sittlichen Normen, die nicht auf rationale Weise erhär- ”Kapitalismus“‚ „Sozialismus“), und es fällt einem auf, daß tet werden kann, sondern nur durch eine „vorrationale »Vemokratie“ nur in den Verweisen, „Staat“, „Klasse“ und Urentscheidung“, die für den Christen von seinem Glauben »Partei“ überhaupt nicht erwähnt werden. Am schlechte- her geschieht. Daher bemühen sich auch die meisten Auto- Sten kommen die Fragen des Berufs- und Wirtschafts- ren des Wörterbuches, die jeweils vertretenen sittlichen lebens Forderungen in einem Transzendenzbezug zu verankern weg; da beschränkt sich das Wörterbuch auf die ikel „Arbeit“, „Eigentum“ und „Mitbestimmung“, wäh- und von daher ihre Verbindlichkeit zu unterstreichen. ren etwa die Stichworte „Beruf“, „Gleichberechtigung Das „Wörterbuch Christlicher Ethik“ erweist sich als ein Von Mann und Frau“, „Hunger“, „Ausbeutung“ und andere brauchbarer Versuch, dem nach knapper Information Su- Sanz fehlen. Wahrscheinlich ist dieses Gefälle der Themen chenden einen Einblick in die gegenwärtige Diskussion auf INn gewissem Maße charakteristisch für die Diskussionslage ethischem Gebiet zu geben. Mit seiner mittleren Position, in der katholischen Moraltheologie. die sowohl der Normativität als auch der Situationsoffen- ragt man nach der Problemschärfe in den einzelnen heit ethischer Aussagen gerecht werden will, kommt das Wörterbuch ähnlichen Tendenzen in der Diskussion auf Ttikeln, so ist diese Frage verständlicherweise nicht pau- Schal zu beantworten. Der Artikel „Leben“ z.B. erklärt evangelischer Seite entgegen. Sehr schnell den Sinn des Lebens damit, daß der einzelne Sich selber gewinnt, ohne auf die Gefährdungen eines so Leipzig Joachim Wiebering 223 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 224 PRAKTISCHE THEOLOGIE Hörer ist bestimmt von Kranksein, Angebundensein, psy- chischer Belastung. Was sonst nur in Einzelaspekten erlebt wird, häuft sich im Krankenhaus. Das führt zur Besonder- Adam, Ingrid, Adam, Martin, und Bernhard von Issendorff heit des Kasus „Verkündigung im Krankenhaus“ (21). [Hrsg.]: Gottesdienst mit Kranken., Predigten, Texte, Ge- bete, Modelle. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Die Notwendigkeit ständigen Kontaktes mit den Patien- Mohn [1976]. 159 S. 8%. Kart. DM 16,80. ten wird unterstrichen. Nur so kann das Vertrauen ent- stehen, durch das die Verkündigung Gewicht bekommt. Die Veröffentlichung mit Beiträgen von überwiegend Der Pfarrer hat damit zu rechnen, daß er als Repräsentant hessischen Autoren reiht sich ein in die verschiedenen der Institution Kirche genau beobachtet wird (22). Werkbücher, die mit Predigten, Texten, Gebeten und Mo- M. Adam beschreibt als zwei verschiedene Arten, durch dellen Anregungen geben wollen für die Praxis des Ver- die Gott vergegenwärtigt wird: „Gott kann im Vollzug kündigungsdienstes. Wie in anderen Werkbüchern beruht und unbenannt erkennbar werden, oder er kann be- die eingegrenzte Konkretion der Texte auf dem speziellen nannt und gedeutet werden“ (23). Die Neigung des Vfs. Adressatenkreis. Das Buch will eine Lücke schließen: Für liegt beim ersteren. die Verkündigung an stationär behandelten Patienten ist Zu souverän wird behauptet: „Die gottesdienstliche Ver- diese Sammlung von Material und Anregungen gedacht. kündigung ist der Ort, wo Gott festgemacht wird an be- In der homiletischen Grundlegung des Mitherausgebers stimmten Ereignissen“ (23). Bernhard von Issendorff wird auf die vergleichsweise gün- Für Gottesdienste sind folgende Materialien bereitge- stige gemeinsame Voraussetzung aller Hörer auf der Kran- stellt: Begrüßungen, Eingangsvoten, Psalmen, Bekennt- kenstation verwiesen. Ob dabei nicht die gemeinsame Si- nisse, Gebete, Texte zum Abendmahl, Segensformeln. tuation gegenüber der Unterschiedenheit der Personen Die Begrüßungen unterscheiden sich von den Eingangs- überwertet wird, ist eine erste kritische Frage, die sich an- voten dadurch, daß die Begrüßungen den Hörer stärker in meldet. seiner Situation abholen wollen. Sie nehmen ausdrücklich Die Beobachtung, daß die Prediger im Krankenhaus Bezug auf das Leben im Krankenhaus. Ihnen ist ein Zug möglichst neutral vom Krankenhaus als „dem Haus“ spre- zu unkomplizierter Direktheit eigen („Ich wünsche Ihnen chen, ist an den aufgeführten Predigtbeispielen mehrfach einen guten Morgen“, „Seien Sie herzlich gegrüßt“) (27). belegt. Problematisch ist tatsächlich, daß die leichten und Die Eingangsvoten bemühen sich um eine geprägte und schweren Indikationen in gleicher Weise allgemein unter prägende liturgische Sprache. Sie kündigen die zentralen „Krankheit“ und „Leiden“ zusammengefaßt werden (15). Anliegen des jeweiligen Gottesdienstes an. Es ist zu fragen, Nur wie auf Stationen mit unterschiedlichen Patienten ob sie nicht in ihren komprimierten Aussagen eine Über- und Krankheitsbildern differenziert geredet werden kann, forderung der Hörer am Beginn darstellen. wird nicht aufgezeigt. Dem Problem wird wohl auch kaum Die Psalmentransformationen mit und ohne Textbezug mit der Fortbildung der Krankenhauspfarrer beizukom- enthalten das Moment des Vertrauens wie der Klage (28 f£.). men sein. Denn die allgemeine Rede gründet weniger in Die Gebete konzentrieren sich auf die Situation des mangelnder medizinischer Einsicht, als vielmehr in der Kranken. Wo sie sich darüber hinaus öffnen, bringen sie Schwierigkeit, Menschen mit unterschiedlicher Krankheit das Leid in der Welt vor Gott. Sie sind Ausdruck des Ver- die gleiche gute Nachricht konkret zuzusprechen. trauens und der Hoffnung, zu der die voraufgegangene Bemerkenswert ist das Postulat: „Krankenhaus und Verkündigung eingeladen hatte. Kranksein dürfen nicht zur negativen Folie für das Wort Die Einleitungsworte zum Abendmahl wollen den Patien- Gottes werden“ (15). Man vermißt aber einen Hinweis, wie ten Mut machen, auch in der ungewohnten Situation des das Wort Gottes zur Verarbeitung von Leid und zum Er- Krankenhauses teilzunehmen (36). tragen von Schmerzen hilft. Die Segensformeln bleiben sehr traditionell. Das Ele- Als Lücke wird vermerkt, daß die Beziehung der Patien- ment der Sendung fehlt, offenbar weil die Adressaten ja ten untereinander in der Verkündigung gar nicht in Blick auf Station bleiben (37). kommt (16). Dagegen wird das Pflegepersonal häufig, wenn Dankbar seien die Beispiele der Taufe eines Menschen in auch durchgängig unkritisch erwähnt (16 f.). Etwas optimi- Lebensgefahr (38) und des Abendmahls im Zweibettzim- stisch schließt von Issendorff: „Noch hat die Krankenhaus- mer (41) erwähnt. Die Unzulänglichkeit der agendari- predigt ihre Chancen vor sich“ (17). schen Form wird in solchen im Krankenhaus nicht selte- Martin Adam betont den Öffentlichkeitscharakter des nen Extremsituationen besonders deutlich. Um so mutiger Krankenhausgottesdienstes (18). Ist dieser aber wirklich erscheint es, das, was häufig unsicher im verborgenen ge- durch die Person des Verkündigers garantiert? Sollte dabei tan wird, hier einmal offengelegt wird. nicht sehr viel stärker der über die sonntäglich versam- Von den 16 aufgenommenen Predigten haben 6 einen Be- melte Ortsgemeinde weit hinausgehende Personenkreis zug zum Kirchenjahr. Die Weihnachtsbotschaft wird von beachtet werden? H.-Ch. Piper reduziert auf die ärmlichen Umstände der M. Adam weist mit Recht auf die besondere Verantwor- Geburt Jesus (43 £.). tung hin, die der Verkündiger im Krankenhaus hat. Man liest: „Dort war Hoffnung und Heil, Geborgenheit; Kranksein bildet „einen Knotenpunkt in der persönlichen ein Stück Erfüllung“ (44) und ist enttäuscht, wie dies im Erfahrungsfeld des Patienten übersetzt wird: Die Blume Lebensgeschichte des Menschen, der eine besondere Hör- und Kritikfähigkeit entstehen läßt“ (18). Daraus wird ein im Reagenzglas, der sich still ans Bett setzende Arzt, die Katalog von Fähigkeiten für den Prediger abgeleitet, bei den Arm des Patienten streichelnde Schwester (45). Ist das dem man sich fragt, wie ein Mensch dem gerecht werden schon das Heil, das in Jesus Christus erschienen ist? kann: Sensibilität, psychische Belastbarkeit, emotionale Daneben steht eine eindrückliche Weihnachtspredigt von Stabilität, Kenntnisse in den Humanwissenschaften. B. Boueke. Als Ziel wird angegeben: „Die Verkündigung will Gott Einer ihrer Spitzensätze: „Unsere Welt braucht Men- zum Kranken bringen“ (19). schen, die sich im Leben, im Kranksein und im Sterben Im Unterschied zu von Issendorff stellt M. Adam heraus, von Gottes Liebe umfangen wissen“ (46). Hier wird Gottes wie Kranksein und Krankenhaus durchaus verschieden er- Liebe bezeugt und nicht durch die Liebe der Menschen er- fahren werden je nach der Einstellung zum Leben und der setzt. Gottes Liebe ermöglicht Liebe. „So zu lieben und zu mitgebrachten Erfahrung. „Kranksein ist nur als person- verstehen vermag wohl nur der, der sich selbst mit all sei- bezogenes Erleben aussprechbar, nicht als mythisch unper- nen Schwächen und Stärken ganz sicher und zuversicht- sönliches Geschehen“ (20). lich geliebt weiß“ (47 £.). Die Verkündigung im Krankenhaus wird als Kausal- So unterschiedlich wie die beiden Beispiele sind die auf- Verkündigung verstanden: Der verbindende Kasus für alle genommenen Predigten. 225 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 226 Die Predigten bringen menschliche Not zur Sprache, räu- Benedict, Hans-Jürgen: Vom Trost der christlichen Reli- men das Recht zum Klagen und zum Weinen ein (61). Sie gion zur Tröstung durch die Massenmedien? (Theologia enthalten auch deutlich die Ratlosigkeit des Predigers (75). Practica 11, 1976 S. 89—102). Mit besonderem Interesse liest man die Predigt zu einer Bethge, Eberhard: Christlicher Umgang mit jüdischer Tra- Ordination. Hier wird das Selbstverständnis des Kranken- dition (WissPrKiGes 65, 1976 S. 198—207). hausseelsorgers beschrieben: Er ist eingebunden in die Ge- Bick, Rolf: Gruppendynamik oder Evangelium? (DtPfrBl Meinschaft der Ärzte, Schwestern und Pfleger, die den 76, 1976 S. 584—586). enschen Mut machen wollen (70). Er arbeitet für Patien- Bolley, Alfons: Das meditative Gotteserlebnis als perso- ihnen nal bedingtes seelisches Gefüge (ARPs 12, 1976 S. 85 bis ten, die „instinktiv sehr genau wissen, was 104). hilft“ (70). Seine Arbeit ist von dem demütigen Einge- ständnis begleitet: „Ich habe noch nie jemanden geheilt, Cardenal, Ernesto: Meditation und Widerstand. Dokumen- und ich werde niemanden heilen“ (ebd.). tarische Texte und neue Gedichte. Mit einem Vorwort v. H. Gollwitzer, hrsg. v. H. Schulz. Gütersloh: Gütersloher In manchen Predigten wird die Situation des Kranken Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 126 S. 8° = Gütersloher SO ausführlich reflektiert, daß es nur spät und unzuläng- Taschenbücher/Siebenstern 221. DM 5,80. lich zur doch helfenden Konfrontation mit dem Evange- Dirschauer, Klaus: Das Selbstverständnis des Bestatters lium kommt (Beispiel: die Predigt Bernhard von Issen- aus der Sicht des Theologen (DtPfrBl 75, 1975 S. 686—689). dorffs 89 ff. über Röm 15,13). Domay, Erhard: Und es lohnt sich doch. Tagebuch eines Es finden sich nicht nur Predigten im Krankenhaus, son- Pfarrers. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn dern auch solche im Schwestern-Altenheim (72) bei der [1977]. 179 S. 8°. Lw. DM 16,80. Veranstaltung einer Kontaktstelle (93 ff.). Drewes, Friedrich Hermann: Möglichkeiten des partizipa- In einem gesonderten Hauptteil des Buches werden aus- tiven Führungsstils (Diakonie 2, 1976 S. 206—212). geführte Gottesdienste geboten (97 ff.). Ihnen liegen nicht Education for readiness for ministry in a pluralistic setting alltägliche Situationen zugrunde: Weihnachten (97), Ein- (Theological education 13, 1976 S. 5—54). führung (104) und Ordination des (111) Krankenhauspfar- Eibach, Ulrich: Humanisierte Intensivstation. Seelsorge im rers, ein Internat-Gottesdienst (117) sowie ein Gottesdienst Krankenhaus (EvKomm 9, 1976 S. 536—539). im Unfallkrankenhaus (121). Man spürt die herausgehobe- Egenter, Richard: Der Kranke und sein Nächster. St. Otti- Nnen Situationen bis in die einzelnen Texte hinein. Hier lien: EOS Verlag [1977]. 56 S. kl. 8°. Kart. DM 3,80. hätte man sich gemäß der Vorankündigung („Material zum Erk, Wolfgang: Theologie, kirchliche Leitung — und ihre Gebrauch“ S, ”7) lieber gewöhnliche ausgeführte Sonntags- Publizistik (JK 37, 1976 S. 461—464). oder Stationsgottesdienste gewünscht. Faber, Heije: Profil eines Bettlers? Der Pfarrer im Wandel Im letzten Teil unter der Überschrift: „Vom Gottesdienst der modernen Gesellschaft, übers. v. I. Piper-Goldhoorn. Zur Feier“ findet sich ein ausgeführter Adventsgottesdienst Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 123 S. gr. 8°. Vvon P, Frör und H. Ruess-Alberti, an dem die Elemente der Kart. DM 17,80. Bewegung der Gemeinde auffallen. Mit den Händen soll Funke, Alex: Reflexionen eines Theologen über Leitungs- Sie zeigen, „daß Gott große Dinge tut“ (132), mit dem Nei- strukturen in diakonischen Einrichtungen (Diakonie 2, 1976 S. 224—230). gen des Kopfes soll angezeigt werden, wie sie sich unter den gewaltigen Arm Gottes beugt. Mit geschlossenen Gostonyi, Alexander: C.G.Jung und der böse Gott. Zu Augen sollen die Hände des Nachbars gesucht und hochge- Jungs Briefen (PBl 117, 1977 S. 464—477). Grengel, Christa: Das Zusammenspiel von Struktur und oben werden, um darzustellen, wie Gott „zu uns kommt“, »Uns stützt und hilft“ und „die Niedrigen hoch hinaufhebt“ Verkündigung (WissPrKiGes 65, 1976 S. 224—240). 133). Griese, Erhard: Erneuerte Schöpfung. Zum Selbstverständ- So sehr das Element der Bewegung stärker in unsere nis der charismatischen Bewegung in der Evangelischen Kirche (DtPfrBl 76, 1976 S. 350—8351). Starren Gottesdienste eingeführt werden sollte, so wenig Überzeugt der hier gebotene Versuch. Er trägt zu sehr » Grom, Bernhard: Weihnachten feiern. Zwischen kritischem üge des Kindlichen. Engagement und neuem „Ja zum Feiern“ (StZ 101, 1976 In diesem Teil werden im übrigen Erf aliréngen un& Ein- S. 847—852). Grosse, Heinrich: Was kann getan werden, damit Kirch- ücke weitergegeben, die bei konkreten Veranstaltungen vorsteher ihre Aufgaben sachgemäß wahrnehmen kön- in verschiedenen Kliniken und bei einer Freizeit mit Pa- nen? (WissPrKiGes 65, 1976 S. 113—125). tienten gesammelt werden. Diese helfen sicher mehr, als zu allgemeine Grundsätze für die Verkündigung im Kranken- Gryniakow, Jerzy: Das seelsorgerliche Gespräch (ZdZ 1977 aus. S. 41—54). Gürtler, Paul: Leidenschaft für das Mögliche. Hoffnung, Halle (Saale) Reinhold Turre die den Glauben nährt. Plädoyer eines unkonventionel- len Christen. München: Pfeiffer [1977]. 203 S. 8%. DM 22,—. Hampe, Johann Christoph: Kirche von unten. Basis-Grup- pen und Kommunitäten in Holland (EvKomm 9, 1976 S. 734—736). Altamira, A.: La pastoral popular: documentos y berspec— tivas ecumenicas (Stromata 32, 1976 S. 227—251). Hertz, Anselm: Zur Problematik des Bittgebets (ThQ 157, aacke, Dieter: Trost und Tröstung — wie und für wen? 1977 S. 17—22). erkungen zu Hans-Jürgen Benedicts Überlegungen Heuer, Hans: Drogen oder Meditation? (ARPs 12, 1976 S. 220—230). (Theologia Practica 11, 1976 S. 103—107). ambauer, Klaus: Theologisches Erkennen und mystische Jentsch, Werner: Neuer Versuch: Briefseelsorge (PBl 117, Tfahrung (WissPrKiGes 65, 1976 S. 172—178). 1977 S. 176—192) Barie, Helmut: Praktische Erfahrungen mit Rudolf Boh- Jetter, Werner: Der Kasus und das Ritual. Amtshandlun- gen in der Volkskirche (WissPrKiGes 65, 1976 S. 208 bis Tens Predigtlehre (EvTh 37, 1977 S, 343—357). 223). —7: Jesu Schäflein müssen Wolle lassen. Bemerkenswerte Oormen des Kirchenliedzitats in der Predigt (DtPfrBl 76, Kasper, Walter: Die schädlichen Nebenwirkungen des Prie- 1976 S. 439—443). stermangels (StZ 102, 1977 S. 129—135). Kiesow, Ernst-Rüdiger: Selbsterfahrung im Theologiestu- Bauer, Karl-Adolf: Der Weg der Diakonie. Predigt über dium? (ZdZ 1977 S. 60—868). Phil 2,5—11 (EvTh 36, 1976 S. 280—284). Nckert, Michael: Brüderlich verbunden. Bischöfe in Ber- Koritzki, Margret: Mitbestimmung in der Kirche und ihrer N. Gespräche mit Martin Kruse, Kurt Scharf, Albrecht Diakonie (Diakonie 2, 1976 S. 213—216). Chönherr. Frankfurt (M.): Lembeck [1977]. 146 S. 8° Kühn, Ulrich: Zur Frage der Zulassung von Kindern zum DM 15,00. heiligen Abendmahl (ZdZ 1976 S. 219—222). 227 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 228 Lechner-Knecht, Sigrid: Zum Problem „Drogenrausch und Pottmeyer, Hermann J.: Thesen zur theologischen Konzep- Meditation“ (ARPSs 12, 1976 S. 231—241). tion der pastoralen Dienste und ihrer Zuordnung (Theo- Lemke, Helga: Den Führungsanspruch aufgeben. Partner- logie und Glaube 66, 1976 S. 313—331). zentrierte Seelsorge — ein bedenklicher Weg? (LuMo 15, Pust, Hans-Georg: Freizeit und Erholung als Aufgabe für 1976 S. 516—518). Verkündigung und Diakonie der Kirche (DtPfrBl 76, 1976 Leudesdorff, Rene und Ursula Krüger: Einführungskurs S. 318—322). für Mitarbeiter in der Diakonie (Diakonie2, 1976 S. 248 Ratzinger, Joseph, u. Karl Lehmann: Mit der Kirche leben. bis 251). Freiburg — Basel — Wien: Herder [1977]. 77 5S. 8°. Kart. DM 9,80. Limbeck, Meinrad: Die Klage — eine verschwundene Ge- betsgattung (ThQ 157, 1977 S. 3—16). Readness for ministry: significance for church and semi- Lindner, Reinhold: Die verbesserliche Predigt (DtPfrBl 76, nary (Theological education 12, 1976 S. 141—205). 1976 S. 5—6). Ricca, P. Il principio della sapienza (Protestantesimo XXXI, 1976 S. 193—198). Link, Hans-Georg: Mündige Gemeinde. Gesichtspunkte zu ihrer Struktur (EvTh 36, 1976 S. 253—8262). Schmidt, Hans P.: Zur Bedeutung neuer christlicher Grup- penbildungen für die Kirchen (ÖR 25, 1976 S. 24—44). Linz, Manfred: Die Steinsuppe und andere Geschichten. Christliche Dimensionen der Lebenserfahrung. Ein Werk- Schober, Theodor: Regeneration von innen her. Die heute statt-Bericht (WissPrKiGes 65, 1976 S. 835—95). noch gültigen Akzente in Wicherns Entwurf (LuMo 15, Löwe, Hartmut: Mit Kindern am Altar. (Quatember 41, 1976 S. 95—96). 1977 S. 139—150). Schulz, Hansjürgen: Die Pfarrerehe in unserer Umwelt (DtPfrBl 76, 1976 S. 155—159). Lohse, Eduard: Ein Hüter des Bruders sein. Die Leiden des anderen und das eigene Recht (LuMo 15, 1976 S. 153 bis Seegenschmiedt, Friedrich: .. es regnete Religiosität ... 155). Wehmütige Betrachtungen einer vernachlässigten Curri- Lubkoll, Hans-Georg: Die Beerdigung in einer Land- culumdeterminante (DtPfrBl 76, 1976 S. 125—127). gemeinde (PBl 117, 1977 S. 119—124). Seufert, Bernd: „Bedenk-Zeit“ in St.Sebald. Bericht über —: Die Glosse zur Predigt: Zitate aus der Literatur? (PBl einen Nürnberger Gottesdienstversuch (PBl116, 1976 117, 1977 S. 304—306). S. 466—479). Smolik, Josef: Kirche ohne Privilegien (ZdZ 1976 S.374 von Lupin, Wolff Freiherr: Mann und Frau. (Quatember bis 380). 41, 1977 S. 150—158). Marrevee, William: The New „Order of Penance“ — Is it Sommerauer, Adolf: Gesprächsthema in der Seelsorge: Die Adequate? (Eglise et Theologie 7, 1976 S. 119—137). Alten und die Jungen (PBl 116, 1976 S. 372—380. 456 bis 464. 524—529. 598—604.117, 1977 S.91—97. 153—161. 242 Matthews, James, and Gladys Thomas: Schrei deinen Zorn bis 255. 307—314). hinaus, Kind der Freiheit. Übertragen v. A.Rutkies, hrsg. v. G. Bezzenberger u. W. Erk. Erlangen: Verlag der Stählin, Traugott: Zur Predigt als Kommunikationsprozeß ev.-luth. Mission [1976]. 64 S. 8° = Erlanger Taschenbü- (DtiPfrBl 76, 1976 S. 404—408). cher: „Die Welt, die mit uns spricht“, 40. Stein, Albert: Predigtwirkung und Predigtaufbau (DtPfrBl 74, 1974 S. 732—734). Melzer, Friso: Wege der Meditation (WissPrKiGes 65, 1976 S. 178—186). —: Signale des Lebens in zeitgenössischer Predigt (DtPfrBl Metz, Johann Baptist: Zeit der Orden? Zur Mystik und 75, 1975 S. 71—73). Politik der Nachfolge. Freiburg-Basel-Wien: Herder Steiner, Anton: Erzählende Theologie. Ein Literaturbe- [1977]. 102 S. 8°%. Kart. DM 10,80. richt (Bibel und Kirche 31, 1976 S. 89—93). Müller-Schöll, Albrecht und Manfred Priepke: Ziele, In- Sudbrack, Josef: Religiöser Umgang mit Bildern. Zur Pra- halte und Methoden der Akademiekurse für Sozialmana- xis der Bildmeditation (Geist und Leben 49, 1976 S. 219 gement in der Diakonischen Akademie (Diakonie 2, 1976 bis 226). S. 217—223). Sugden, Howard F., & Warren W. Wiersbe: Confident Pas- Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Einübung ins Wort (WissPr- toral Leadership. Chicago, Ill.: Moody Press [1973]. KiGes 65, 1976 S. 132—141). 160 S. 8°. Thielicke, Helmut: Der Christ im Ernstfall. Das kleine Nelson, L.D., and Russell R. Dynes: The Impact of Devo- Buch der Hoffnung, Meditationen — Reflexionen. Frei- tionalism and Attendance of Ordinary and Emergency burg — Basel — Wien: Herder [1977]. 154 S. kl. 8° = Her- Helping Behavior (Journal for the Scientific Study of Religion 15, 1976 S. 47—59). derbücherei, 600. DM 5,90, Nitschke, Horst: Jesus: Ihr seid meine Freunde. Gütersloh: Thilo, Hans-Joachim: Solidarität und Suche nach Sinn. Ziele und Methoden der beratenden Seelsorge (LuMo 15, Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 64 S. m. 30 z. T. farb. Abb. 4°. Lw. DM 19.80. 1976 S.133—137). — [Hrsg.]: Wie war das mit dem lieben Gott? Erfahrungen, Weth, Rudolf: Diakonie am Wendepunkt (EvTh 36, 1976 Erinnerungen, Einsichten. Gütersloh: Gütersloher Ver- S. 263—279). lagshaus Gerd Mohn [1976]. 155 . 8%. Lw. DM 19,80. Wetzel, Richard D.; Hong, Barry A.: Help for the suicidal (Currents in theology and mission 3, 1976 S. 151—157). Oberlin, Johann Friedrich: Über die Vorzüge und Be- schwerlichkeiten des theologischen Studiums (DtPfrBl Wintzer, Friedrich: Tendenzen der Praktischen Theologie 76, 1976 S. 322—326). (EvTh 37, 1977 S. 396—406). Öffner, Ernst: Desiderate gegenwärtiger Predigt. Zur For- —: Unfreiheit und Freiheit im Pfarrerberuf (DtPfrBl 75, malbestimmung: Predi = Kommunikation (PBl 116, 1976 1975 S. 106—111). S. 589—598, 640—648, 707—715). Wittenberger, Werner: Proexistenz der Kirche in der so- Osner, Karl: Misereor — Zeichen der Hoffnung. Der Bei- zialistischen Gesellschaft der DDR (Geschichtstheologi- trag von Misereor zur kirchlichen Entwicklungsarbeit sche Erwägungen) (Comm Viat 19, 1976 S. 128—138). (StZ 101, 1976 S. 731—749). Wolf, Hanns-Martin: Das Lied in der Predigt (DtPfrBl 76, Otto, Gert: Predigt als Rede,. Auf dem Wege zu einer neuen 1976 S. 258—259). Homiletik (Theologia Practica 11, 1976 S. 82—89). Wulf, Friedrich: Vom „Drängen des Geistes“. Anregungen Perry, Lloyd: Getting the Church on Target. Chicago, III.: zur Meditation (Geist und Leben 49, 1976 S. 214—218). Moody Press [1977]. 256 S. gr. 8°. Lw. $ 6,95. Zimmermann, Meinrad: Gruppe und Gesellschaft: Mög- Piper, Hans-Christoph: Theologische Perspektiven und Er- lichkeiten und Probleme von Familie und Familienbera- fahrungen im Clinical Pastoral Training (ZdZ 1977 S. 54 tung. Modell einer Tagesdurchführung? (WzM 27, 1975 bis 60). S. 472—476). > 229 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 230 KATECHETIK UND den einzelnen Konfirmanden und für die Gruppe in ihren Lebensplan und Lebensvollzug übernommen werden“ (82)? RELIGIONSPADAGOGIK 1. „Die Frage nach Gott“ (4—30). H. Buß und H.-H. Strube werten die Erfahrungen mit dem in ku-Praxis 1/73 ange- botenen Unterrichtsentwurf zu diesem Thema aus. Bar- Longardt, Wolfgang [Hrsg.]: Mit offenen Augen. Fotomap- pen zur religiösen Erziehung in Kindergärten und bara Imgrund erzählt, wie der Schuljunge Beppo aus Ar- Grundschulen. I: Kleine Leute — große Leute. II: Wer- cole einen Luftballon aufsteigen 1äßt mit einem Brief, der den und Vergehen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus an Gott gerichtet ist. Die Idee, Konfirmanden Antwort- Gerd Mohn; Freiburg/Br.: Christophorus Verlag; Lahr: briefe an Beppo schreiben zu lassen, führt zur Klärung der Kaufmann [1976/77]. je 18 Taf, mit Text 4%. Je DM 18,00. eigenen Gottesvorstellung. Die religionspsychologische An- ordnung und Auswertung der „Antworten auf einen Brief, Diese Fotomappen wollen nicht als theoretischer Beitrag der Gott nicht erreichte“ sind überaus hilfreich für Ana- zur Katechetik, sondern als direkte Praxishilfe gewürdigt lyse und Einstieg im Bereich religiöser Vorstellungen und und genutzt werden. 18 großformatige Fotos veranschau- lichen in Mappe I elementare Beziehungen zwischen Kin- Erfahrungen Jugendlicher. 2. „Von wem lasse ich mir etwas sagen?“ (31—37). P. En- dern und Erwachsenen, in Mappe II das Werden und Ver- gel, M. Flämig, D. Gerts, D. Glawatz und F. A. Schaefer le- gehen im menschlichen Leben und in der Natur. Die Rück- Seiten der Fotos enthalten in knapper Form didaktisch- gen das 1.Gebot im Zusammenhang mit der Geschichte Methodische Hinweise für die Arbeit mit 4—86jährigen so- vom barmherzigen Samariter aus. Ihr Lernziel ist, am „Beispiel der Erzählung vom barmherzigen Samariter das Wie 7—9jährigen Kindern. Die Bilder sind ebenso für Konkurrenzverhältnis der verschiedenen Ansprüche und Familien- und Kindergottesdienste brauchbar, können aber auch Erwachsene zur Meditation anregen. Beide Map- Mächte (hilfloser Mitmensch, Verantwortung für Geschäft Den sind von den Themen und Motiven her einander sehr und Familie, religiöse Normen, Gott) erkennen, diskutie- ren, kritisch hinterfragen und selbst dazu begründet Stel- ähnlich. Das lange vernachlässigte katechetische Bemühen, lung“ zu nehmen (31). den Kindern die Sinne für die Aussagekraft der Schöpfung Zu schärfen, ist dankbar zu begrüßen und wird einem an- 3. „Schuld und Vergebung“ (38—66). U. Glatzle unterbrei- Schaulichen, kindbezogenen Unterricht förderlich sein. tet ein Unterrichtsmodell als Hilfe, Schuldverflechtungen und ihre Lösungsmöglichkeiten bei anderen und bei sich Halle (Saale) Eberhard Winkler selbst zu erkennen. Hier wird Vergebung als Chance eines neuen Miteinander in den Erfahrungshorizont der Konfir- manden eingebracht. Das Thema des ganzen Heftes: „An »Ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfirmanden. Heft 6: An Gott glauben — den Menschen bejahen“ kommt auch hier überzeugend zum Tragen. Gott glauben — den Menschen bejahen. Hrsg. von K. Dienst, W. Flemmig, K.Goßmann, W. Neidhart. Güters- 4. „Parabel“ (67—70). W.Flemmig und H.-H. Strube ge- loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1976]. 100 S. m. ben didaktisch sehr aufschlußreiche Anregungen zur Ar- Abb. 4°%. DM 10,80. beit mit einem Kurzfilm. Die großen Möglichkeiten des Schmalfilms als Unterrichtsmedium haben in der evangeli- Glaubenslehre heute heißt doch wohl auch Erfahrungen schen Unterweisung bisher noch viel zu wenig Beachtung ZU vermitteln, die Veranlassung zum Glauben geben, zur gefunden. teiligung am Gemeindeleben und christlicher Lebens- Weitere unterrichtstheoretische und theologische Bei- Praxis führen. Bei Berücksichtigung dieser Fragestellung träge, so besonders konsequent aufgebaut H.-N.Caspary Unter didaktischen und theologischen Aspekten sollte es „Erziehung zum Glauben“ (71—79), sowie sorgfältig be- Möglich werden, „Lehre wieder so zu verstehen, daß sie dachte Literaturhinweise und Buchbesprechungen machen rfahrungen verstehen und verarbeiten lehrt oder Erfah- das Arbeitsheft zu einer Fundgrube brauchbarer Anregun- Tungen eröffnet“ (82). gen für den Religionspädagogen, weil er selbst betroffen Unter diesen, das ganze Heft nach Anlage und Inhalt be- ist und in den Lernvorgang einbezogen wird: „An dem Stimmenden Leitgedanken stehen „Theologische und päd- Verhalten des Unterrichtenden und an der Weise, wie er agogische Kriterien für die Planung des Konfirmanden- seine Rolle als Erzieher im kirchlichen Unterricht begreift, Unterrichts“ (80—85), mit denen H. B.Kaufmann Thesen wird die Frage nach dem Zeugen des Glaubens akut und Theorie einer Auffassung von Lehre begründet, in der die Glaubwürdigkeit des christlichen Zeugnisses erfah- Noch gründlicher als bisher der Lebenszusammenhang mit- ren“ (3). edacht wird. „Offenbar können wir, wenn wir den jungen enschen das Evangelium nahebringen wollen, nicht mehr Greifswald Günther Kehnscherper einfach Bibel und Katechismus lehren. Wir müssen ihnen Vielmehr Erfahrungen vermitteln über Begegnungen Mit bewußten Christen, Gespräche in Betroffenheit und ann diese Erfahrungen von ausgewählten biblischen Tex- MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE ©N her zu deuten versuchen, damit von daher neue Erfah- Tungen gemacht werden können“ (82). Scheele, Paul-Werner: Nairobi, Genf, Rom. Die Weltchri- Nn vier Unterweisungsmodellen erläutern die Vf. dann stenheit vor und nach der 5. Vollversammlung des Öku- ihf menischen Rates der Kirchen. Paderborn: Verlag der didaktisches Konzept. Es geht ihnen dabei offensicht- Bonifacius-Druckerei [1976]. 198 S. 8° = Konfessions- Ch um den sozialpädagogischen Ansatz in der Konfirman- kundl. Schriften des Johann-Adam-Möhler-Instituts, 13. Charbeit, der im Gegensatz zum katechetischen bzw. Kart. DM 9.80. sch“h>ädagogischen Denken nicht nur die Unterrichts- Stunde als Ort des Lernens versteht. Nicht eine gestellte S Aus katholischer Feder liegt diese Stellungnahme zum \uation, sondern der Alltag des Konfirmanden mit seinen Geschehen von Nairobi (V. Vollversammlung des Ökume- Sozialen Dimensionen, sein Betätigungsfeld in Schule, Be- nischen Rates der Kirchen) vor. Verfasser ist der Pader- Tuf und Freizeit werden als Voraussetzung und Chance borner Weihbischof, der als offizieller Beobachter in Nai- sinl'“/ollen und ganzheitlichen Lernens in die evangelische robi anwesend war. In 10 Beiträgen wird Nairobi in der Nterweisung einbezogen. „Wie können Erfahrungen von Vorbereitung und im Ablauf angegangen und ausgewertet. ST Relevanz christlichen Glaubens im nicht-institutionali- Es finden sich darunter Vorträge im Rundfunk der BRD, Sierten Sozialisationsfeld ermöglicht, verstärkt und so ver- Ansprachen im Radio Vatikan und Referate auf Vorberei- arbeitet werden, daß sie als Einsicht und Einstellung für tungs- und Auswertungstagungen. Bischof Scheele nimmt 231 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 232 in mehreren Beiträgen für das Verhältnis zwischen Nai- Beiträgen zu Nairobi zu: „Wenn es uns nicht gelingt, die robi/Genf und Rom eine Aussage des Sektionsberichtes II Gräben zwischen Theologie und Praxis, zwischen Spiritua- von Nairobi betont auf: ‚wahre Weggemeinschaft“, Mit lität und Alltagswirklichkeit, zwischen Amtsträgern und diesem Schlüsselwort will er den Gesamtprozeß der An- Gemeinden zu überbrücken, werden wir auch nicht viel näherung zwischen dem Ökumenischen Rat der Kirchen Erfolg mit der Überwindung der Kluft zwischen den Kon- einerseits und der Römisch-Katholischen Kirche anderer- fessionen haben.“ (S. 8) seits charakterisiert sehen und gleichzeitig die besondere Dies Buch „Nairobi, Genf und Rom“ verdient aufmerk- Phase der V.Vollversammlung beleuchten. „Wichtiger same, wohlwollende und zu weiterer Weggemeinschaft be- noch als die Mitwirkung einzelner Katholiken ist die Tat- reite Leser. sache, daß zentrale Aussagen der Vollversammlung in er- Dresden Ulrich von Brück regender Weise katholischem Denken und Woillen entspre- chen.“ (S. 15). Die Sektionen I und II („Bekenntnis zu Chri- stus heute“ und „Die Einheit der Kirche — Voraussetzun- gen und Forderungen“) finden begreiflicherweise sein be- Partners in Mission. Anglican Consultative Council Se- sonderes Interesse. Deshalb wird auf die Beiträge „Das cond Meeting Dublin Ireland 17—27 July 1973. London: katholische Verständnis der kirchlichen Einheit seit dem SPCK 1973. X, 94 S. 8°. II. Vatikanischen Konzil“ (S. 39 ff.) und „Das Ziel der Ein- heit in der Sicht des Ökumenischen Rates der Kirchen als Die ökumenische Bewegung hat mehrere* Ebenen. Von Herausforderung der Christenheit“ (S.163ff.) auch unse- den konfessionellen Familien ist die anglikanische eine rerseits besonders hingewiesen. Die römisch-katholische der interessantesten. Auf Grund des gemeinsamen natio- Vorstellung „von der Einzigkeit der Kirche und ihrer kon- nalen Erbes der Gliedkirchen, besonders auch in der ge- kreten Subsistenz in der katholischen Kirche“ wird nicht meinsamen Sprache, zeichnet sie sich durch eine starke verschwiegen. Immerhin aber folgt ein Satz wie dieser: Kohärenz aus, die durch das gemeinsame Amt verstärkt „Die getrennte Christenheit lebt somit als gegliederte und wird. Andererseits gehört es gerade zu diesem Erbe, daß gestufte Gemeinschaft aller, die zu Christus gehören“ man sich der Herausforderung der gesellschaftlichen (S. 57). Drei Komponenten der Einheit bezeichnet der Ver- Situation je in seiner Umwelt stellt und elastisch und offen fasser als steten Anstoß: ihre Konkretheit, ihre Gefähr- ist im Dialog mit anderen. So sind mittlerweile nicht uner- dung und ihre Vorläufigkeit (S. 62); die uns gewährte und hebliche Unterschiede entstanden, die die anglikanische die uns fehlende Einheit sind geradezu wie der Stachel im Gemeinschaft zu einem pluriformen Gebilde machen. Fleisch zu sehen. Die alle 10 Jahre tagende Lambeth-Konferenz hat 1968 Der Beitrag „Evangelisation heute und Bekenntnis zu einen „Anglikanischen Consultativ-Rat“ („Anglican Con- Christus heute“ (S. 101 ff.) stellt in interessanter Weise sultative Concil“, ACC) gegründet, der alle zwei Jahre zu- Aussagen der Sektion I von Nairobi mit „dem springenden sammentritt, mit der Aufgabe, to enable Anglicans to Punkt“ des II. Vatikanischen Konzils, ja der Kirche über- „fulfil their common inter-Anglican and ecumenical res- haupt „Die Evangelisierung in der Welt von heute“ zusam- ponsibilities in promoting the unity, renewal and mission men. Bei einem Vergleich der Dokumente „kommt man in Christ’s Church“ (Lambeth Conference 1968). Er hat be- aus dem Staunen nicht heraus: So unterschiedlich sie ihrer ratende Funktionen, nimmt diese mit Geschicklichkeit und Art nach sind, so tiefgreifend ist ihnr Zusammenklang und Klarheit wahr und hat so zweifellos einen nicht unbedeu- gewiß auch ihr innerer Zusammenhang. Auf eindrucks- tenden Einfluß auf die Leitungstätigkeit der Kirchen. Was volle Weise wird hier sichtbar, wie die Wege der getrenn- in dem Protokoll der zweiten Zusammenkunft vorgeführt ten Christenheit zueinander hingeführt haben, und mehr wird, erscheint wie eine ökumenische Bewegung im klei- noch zeigt sich, daß vor ihr ein gemeinsamer Weg liegt“ nen. Der im Titel der Broschüre angegebene Slogan weist (S. 102). darauf hin, daß eine Sektion der Tagung in Dublin die „Wir haben wahre Weggemeinschaft erfahren“: Diese Thematik von Bangkok 1972/73 aufgegriffen hat. Es fällt Aussage des Sektionsberichtes II von Nairobi kann sich auf, daß auch eine relativ homogene Gruppe von Kirchen auch der katholische Beobachter voll zu eigen machen., die Schwierigkeiten kennt, echte Partnerschaft zu prakti- „Wir haben wahre Weggemeinschaft erfahren“: Das gilt zieren. Andererseits scheint die Lösung ziemlich einfach für viele persönliche Erlebnisse und Erkenntnisse, die zu sein, wenn man mit einem genauen Zeitplan die Glied- einem die Vollversammlung vermitteln konnte. „Wir ha- kirchen auffordern kann, regionale Konferenzen abzuhal- ben wahre Weggemeinschaft erfahren“ : Das läßt sich über- ten, wo an der Praxis und dem Bedarf der einzelnen Kir- dies feststellen, wenn man versucht, das Ganze des Nai- che im Austausch von Erfahrungen und Wünschen aller robi-Geschehens in katholischer Perspektive zu sehen und Beteiligten versucht werden soll, „mature partnership“ zu werten. Zweierlei fällt dabei besonders ins Auge und (Bangkok) zu entwickeln. Hier sind die organisatorischen ins Gewicht: Voraussetzungen eben weithin schon gegeben. Die Einbe- I. Es gab ein echtes Miteinander auf dem Weg. ziehung anderer Denominationen am Ort, zu der ebenfalls IIl.Es wurden wichtige Schritte zur Katholizität ge- aufgefordert wird, dürfte allerdings schwierig sein. macht (S. 107). Weit mehr exemplarische. Bedeutung scheint die Sektion 1 Man kann über diese offenen, aufrichtigen Worte nur „unity and ecumenical affairs“ zu haben, zumal wenn sehr dankbar sein und sollte nicht zu schnell Fragen Raum man sie in Verbindung sieht mit Sektion 3 „order and or- geben wie solchen, ob damit wirklich schon die Meinung ganization in the Anglican communion“. Anglikanische der gesamten römisch-katholischen Weltkirche im Verhält- Kirchen sind im Grunde an allen wichtigen beispielhaften nis zur Christenheit in anderen Konfessionen und zum Unions-Gesprächen irgendwo in der Welt beteiligt. Sie Ökumenischen Rat der Kirchen als Ganzem wiederge- pflegen theologische Dialoge mit der römisch-katholischen geben ist. Kirche, der Orthodoxie, mit Altkatholiken und Luthera- Wir sind auf dem Wege, und es gibt da gewiß noch vieles nern. Vorsichtig tastet das Dokument der Sektion1 dies in den Griff zu bekommen und zu bewältigen. Wer dürfte alles ab und spricht Empfehlungen aus, die insgesamt nur dies leugnen. Wenn aber dem Geist, der aus den Beiträgen als eine Ermutigung zum Fortschritt in den Bemühungen von Bischof Scheele spricht, Raum gegeben wird und wenn um Unionen bezeichnet werden können. Gleichzeitig sieht man so viele positive Feststellungen eines aufmerksamen sich die Sektion 3 vor einige organisatorische Probleme in und kritischen Beobachters in Nairobi als echte Anfragen der eigenen Gemeinschaft gestellt. Die Tendenz zur Unab- versteht, dann wird noch weiteres und hoffentlich auch hängigkeit gerät hier und da in Widerspruch zum nötigen Erstaunliches zu erwarten sein. Wir stimmen nachdrück- Zusammenhalt. Da taucht der Gedanke einer „conciliar lich einem Satz aus dem Vorwort zu diesen besonderen organization“ auf. Der Rat „suggested that the time may 233 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 234 Wwell have come to scrutinize traditional Anglican struc- Bieder, W.: Fastendes Korea (ZfM 2, 1976 S. 6—20). tures, both provincial and conciliar, to see wether there are Boeckler, Richard: Nairobi im Spiegel der Weltökumene Other models appropriate to the Church’s life in a world of (ÖR 25, 1976 S. 337—349). increasing mobility and rapid change“ (S. 34). Bonino, M.J.: Identität und Kommunikation (Zfm 1975 Die Resolution über Rassismus (S. 24 ff.) zeigt, daß man S. 5—12). eine starke Gliedkirche auf der Seite der weißen Minder- Carr, B.: Predigt: Zur Freiheit berufen (ZfM 1975 S.251 bis 258). heit in Südafrika in den eigenen Reihen hat. Daß der Rat seine Gliedkirchen auffordert, ihre Investitionen bei multi- Costas, O, E.: Tradition und Wiederaufbau in der Mission Nationalen Konzernen zu überprüfen (S.24), ist anderer- in Lateinamerika: ein protestantischer Versuch (ZfMA2, Seits ein Zeichen für die Grundtendenz in diesem Gre- 1976, Heft 4, S. 191—198). Dockhorn, K.: Nachwort zur Indigenisations-Debatte (ZfM mium. Dies hat sich im übrigen auch intensiv mit Fragen der Lebensordnung zu befassen. Es gibt eine interessante 1975 S. 228—9246). Resolution zu Fragen der Polygamie (S. 36 f). Erste Über- Downey, J.: Der Christus der jüdischen Christen: Ein plu- egungen zu Fragen der Konfirmation laufen auf die Wie- ralistisches Modell für afrikanische Theologie (ZfM 1975 S. 197—214). dergewinnung der Praxis der Kinderkommunion hinaus Flasche, R.: Anspruch und Wirklichkeit der Islam-Mission (S. 44—46). Die Diskussion über die Ordination von Frauen Spiegelt sich in einer guten Übersicht über die sehr vielfäl- in Deutschland (Die Ahmadiyya-Muslim-Mission) (ZfM 2, tige Praxis in der anglikanischen Gemeinschaft wider 1976 S. 33—39). (S. 37—42). Das gilt auch für das Dokument über die Litur- Gaxiola Gaxiola, M.J.: Die pfingstlerischen Geistlichen (ZfM 2, S. 199—206). gie in der Gemeinschaft (S. 70—86). Geldbach, E.: Justinian von Welz und die Reformation des Am Schluß wird ein Dank an Irland formuliert, das gast- Einsiedlerideals (ZfM 1975, Heft 3, S. 142—154). gebende Land für die Konferenz. Kein Wort allerdings zum Bürgerkrieg auf der Insel. Politische Resolutionen ge- Grafe, Hugald: Südindische Kircheneinigungsgespräche. hören offensichtlich nicht zum Stil einer anglikanischen Versuch einer Bilanz (ÖR 26, 1977 S. 38—49). Grote, Heiner: Gemeindeökumene im Geflecht der Sozial- Zusammenkunft. Aber man ist ja sonst auch kein Forma- strukturen (ÖR 26, 1977 S. 25—38). list. Das Dankwort, wie es steht, wirkt auf den Außen- Stehenden jedenfalls etwas peinlich. Gruchy, John de: Vorsehung, Säkularisation und Hoff- Konferenzberichte sind Momentaufnahmen, aber einiges nung. Bonhoeffer als Dialogpartner im Vollzug des theo- logischen Denkens des gegenwärtigen Südafrika (ZdZ an diesen Dokumenten ist signifikant für die ökumenische 1976 S. 387—9393). Bewegung überhaupt. Häselbarth, H.: Theologie im westafrikanischen Kontext Berlin Johannes Althausen (ZfM 1975 S. 13—18). Hammerstein, Franz von: Aufgaben des ökumenisch- christlich-jüdischen Dialogs nach Nairobi (ÖR 25, 1976 S. 501—512). Die Armen im Blickpunkt., Ein Interview mit Samuel L. Hild, Helmut: Einheit in Christus und Frieden für die Welt Parmar (ÖR 26, 1977 S. 49—862). (DtPfrBl 75, 1975 S. 3—4, 42—45). Basdekis, Athanasios: Die Beziehungen zwischen Kirche Hinz, Christoph: Zwischen Erwartung und Wirklichkeit und Staat in Griechenland nach der Verfassung vom (ZdZ 1976 S. 393—399). 9. Juni 1975 (ÖR 25, 1976 S. 381—393). Huppenbauer, H. W.: Gott braucht Menschen (ZfM 2, 1976 S. 60—63). Bassi, B.: Neue Chancen der Partnerschaft. Zur Rolle des europäischen Mitarbeiters in einer selbständigen afrika- Koch, Hans Georg: Der Weltkirchenrat nach Nairobi (HK Nischen Kirche (ZfM 2, 1976 S. 221—232). 30, 1976 S. 521—527). Beinert, Wolfgang: Das Petrusamt im ökumenischen Ge- Konstantinides, Chrysostomos: Der Dialog zwischen Or- Spräch (US 31, 1976 S. 296—298). thodoxen und Lutheranern. Problematik und Perspek- tiven unter besonderem Bezug auf die Gespräche mit Bieder, W.: Der einladende Charakter der paulinischen dem deutschen Luthertum (ÖR 25, 1976 S. 489—501). Versöhnungsbotschaft (ZfM 1975 S. 134—141). REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT H0mut;h‚ Karl: Bemühungen um die niederdeutsche Bibel tet, daß das Nd. keine eigenständige Sprache mehr ist, im 20. Jahrhundert. Theol. Diss. Rostock 1974. 119 S., vielmehr nur noch einzelne nd. Mundarten existieren. Den nebst einer Teilübersetzung des Alten Testaments in die Abschluß des Abschnitts A bildet eine Charakteristik der ecklenburger Mundart (3 Bände), 742 S. nd. Mundart. Es wird festgestellt, daß diese, wie jede Mundart, über eine Vielzahl von Ausdrucksmitteln in den _Die Dissertation besteht aus zwei Teilen: 1.einer Teil- verschiedensten Bereichen des persönlichen, familiären ü ersetzung des Alten Testaments in die Mecklenburger und gesellschaftlichen Lebens verfügt und darüber hinaus genügend sprachliche Mittel bereithält, um auch Glau- undart und 2. einer Begleitarbeit, die die seitherigen Be- Mühungen um die niederdeutsche Bibel im 20. Jh. darstellt benserfahrungen, Lob und Dank, Gebet und Fürbitte, Ge- und beurteilt sowie den eigenen Beitrag begründet und er- sichte und Offenbarungen, Gesetz und Evangelium in ge- iutert. prägter Form zur Darstellung zu bringen. Abschnitt B _bietet eine Übersicht über die Geschichte Abschnitt A enthält grundsätzliche, die nd. Mundart be- der nd. Bibeln. Die ältesten nd. Bibeln — die Kölner Bibel treffende Anmerkungen. Nach einer Definition der Spra- Che als Kommunikationsmittel aus marxistisch-leninisti- (1478), die Lübecker Bibel (1494) und die 1522 in Halber- Scher Sicht werden die die linguistische Seite des Themas stadt gedruckte — haben kultische Bedeutung nicht er- erührenden Termini: Hochsprache, hd. Umgangssprache, langt. Die vierte nd. Bibel, die Bugenhagenbibel, die voll- ständig im Jahre1534 erschien, bedeutet insofern einen Nd. Mundart, Missingsch, insbesondere die kommunikative Funktion der nd. Mundart und der hd. Umgangssprache im Fortschritt, als sie auf der Übersetzung Luthers fußte, in Orden der DDR (in Anlehnung an die Arbeiten von H, J. sprachlicher Hinsicht bedeutet sie jedoch keinen Fort- rnentz), beschrieben und erklärt. Die Frage: Nieder- schritt; die Übersetzer haben sich allzu eng an den Luther- text angelehnt. Kein Sachkenner wird darum eine Neuauf- deutsch — Sprache oder Mundart? wird dahin beantwor- 235 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 236 lage empfehlen. Insgesamt folgten dieser ersten nd. Refor- lichen Vulgarismus ist eine entschiedene Absage zu ertei- len; das Heilige muß „heilig“ gebracht werden. — Die Ter- mationsbibel noch 25 weitere, die letzte im Jahre 1622. Von der Zeit an tritt das Nd. als Kirchensprache mehr und mini „Jahwe“ und „Zebaoth“ sind sprachlich neu geformt mehr in den Hintergrund. Im 19.Jh. wird das Thema der worden; Zentralbegriffe wie „Gerechtigkeit“ und „Heilig- pld. Kirchensprache von neuem ernsthaft verhandelt. keit“ sind in ihrer Bedeutungsfülle stehengelassen. Allerdings ist von pld.Bibel und pld. Predigt nicht die Dialekt und Orthographie des „Oll Testament platt- Rede, sondern nur vom seelsorgerlichen Gespräch, für das dütsch“ entsprechen dem Reuterschen Platt und weichen freilich ein gehobenes Platt gefordert wird (Claus Harms). in vielen Punkten von der Diktion des NT (Voß) ab; die Erst im 20. Jh. haben zwei Kirchenmänner in jahrelangen Orthographie ist vom Vf£, in 15 Regeln begründet worden. Mühen die neue nd.Bibel geschaffen: Der eine ist der Abschnitt E wendet sich dem Adressaten aller Bemü- Mecklenburger Ernst Voß, Pastor in Basedow (1918—1934), hungen um die nd. Bibel zu, nämlich dem nd. Menschen der eine pld. Übersetzung des Neuen Testaments anfertigte; und seiner Sprachsituation heute. Wenn auch die Zahl der der andere Übersetzer ist Johannes Jessen, damals Pastor aktiv nd. Sprechenden stark zurückgegangen ist, so ist den- in Kiel, der sowohl das NT (vollständig) als auch das AT noch nicht zu übersehen, daß die Mundart immer noch von (in Auswahl) in die Holsteiner Mundart übertrug. einem nicht geringen Teil der Bevölkerung gesprochen und In Abschnitt C werden die Bemühungen von Voß und von fast allen Hörern verstanden wird. Unter Berücksich- Jessen um die nd. Bibel dargestellt und gewürdigt. tigung der Sprachsituation bei Erwachsenen und Kindern In einer ungedruckten Denkschrift hat E. Voß die Etap- heute und den gegenwärtigen Entwicklungstendenzen des pen seiner Übersetzungsarbeit chronologisch festgehalten Nd. kann festgestellt werden, daß die Entscheidung über und auch von den Schwierigkeiten berichtet, die der Über- die Verwendung der Mundart mehr und mehr vom jeweili- setzung und Drucklegung seines Werkes bereitet wurden. gen Kommunikationspartner, von der besonderen Kommu- 1929 erschien „Dat Ni Testament för plattdütsch Lüd in ehr nikationssituation und nicht zuletzt vom Kommunikations- Muddersprak oewerdragen“. Durch die Satzungen der Brit. gegenstand abhängen wird. Das hat natürlich auch Konse- Bibelgesellschaft waren Voß enge Grenzen gesetzt. Zum quenzen für die Verwendung des Nd. als Predigtsprache Begutachter seiner Arbeit wurde der Sprachwissenschaft- und in der Seelsorge. ler Konrad Borchling bestellt, dem seine Übersetzung als a) Pld. Predigten sind heute seltener geworden; dennoch zu frei erschien. Demgegenüber ist festzustellen, daß Voß sollte es nicht an Mut zum Wagnis von pld. Predigten feh- sehr gewissenhaft, unter Heranziehung der ihm erreich- len, sofern der Prediger die Mundart aktiv beherrscht. vom Urtext her baren wissenschaftlichen Hilfsmittel, Allerdings verlangen die Würde des Verkündigungsinhalts übersetzt hat. Neben der Zerschlagung von langen Perio- sowie die Heiligkeit des Gotteshauses ein edles und geho- den hat er die Auflösung der zahlreichen Genitivverbin- benes Platt ohne jeden Vulgarismus. Zu einer pld. Liturgie dungen in vorbildlicher Weise erreicht. Feststehende kann nicht geraten werden, da die Worte der hd. Liturgie jedem Kirchgänger zu vertraut sind. theologische Begriffe, vor allem der Begriff „Gerechtig- keit“, wurden inhaltlich umgeprägt. Der vertraute Klang b) Die Bedeutung der Mundart für die Seelsorge ist nie der Lutherübersetzung kommt an manchen Stellen zu umstritten gewesen. Wir denken insbesondere an die Haus- Ehren,. Auf Vulgärwendungen wurde grundsätzlich ver- besuche bei Pld. Sprechenden. Das Nd. wird eine legitime zichtet. In der Frage der Mundart hat sich Voß für das Funktion vor allem im „Vorfeld“ der Seelsorge zu bewäh- Reutersche Platt entschieden um der Verbreitung und Les- ren haben, Die Erfahrung bestätigt, daß die Zunge dort ge- barkeit seiner Übersetzung willen. löst wird, wo die Kommunikationspartner der pld. Rede „Dat Nie Testament in unse Moderspraak“ aus der Feder mächtig sind. In der Regel wird es zum alternierenden von Joh. Jessen erschien im Jahre 1933, „Dat Ole Testament Sprechen kommen. Gebete, Zitate von Bibelsprüchen und Gesangbuchliedern sollten hd. gesprochen werden. in unse Moderspraak“ kam 1937 heraus. In der „Festschrift Hans Vollmer“ (1941) hat sich Jessen auf Plattdeutsch über Die Diss. geht abschließend auf die Aufgabe der Bibel- seine Übersetzung geäußert. Auch Jessen ist, ebenso wie gesellschaften ein. Was die nd. Bibel betrifft, so wird nie- Voß, vom Urtext ausgegangen. Bei der Übersetzung des AT mand große Erfolge erwarten; aber der bisherige, nicht ge- ist vor allem die Übersetzung von H. Menge zu Rate gezo- ringe Erfolg sollte zu weiteren Schritten anspornen. Ge- gen; die Übersetzung des NT bewegt sich zum größten Teil dacht wird an die Herausgabe von Teilheften in einer gu- in der Nähe der Lutherübersetzung. Kennzeichnend für ten Auswahl. Gottes Wort bleibt in Ewigkeit; auch die Ge- Jessens Übersetzung des AT sind weit ausholende Para- schichte des Nd. ist noch nicht beendet. Der Gebrauch des phrasen. Die Perikopen-Überschriften sind volkstümlich Nd. als Kirchensprache bleibt eine Frage an die Kirche, heute und in kommenden Tagen! und sprichwortartig gehalten. Jessen bietet einen volks- tümlichen Kommentar; sein Werk ist eine sprachliche Mei- sterleistung. In Abschnitt D kommt der Vf. auf sein eigenes Überset- zungswerk, das die Arbeit von Voß fortsetzen möchte, zu Myszor, Wincenty: Gnostycyzm w tekstach u Nag-Hamma- di (Die Gnosis in den Texten von Nag Hammadi). Theol. sprechen. Es enthält die Geschichts- und Prophetenbücher Diss. Warszawa (Kath.-Theol, Akademie) 1973. 256 S, des AT in Auswahl; die Lehrbücher des AT sind vollstän- [polnisch]. dig übersetzt. Den Auswahltexten sind Haupt- und Neben- überschriften vorangestellt. Die Übersetzung orientiert Die neuen, vorwiegend gnostischen Texte der Bibliothek sich an folgenden Grundsätzen: 1. Jede Übersetzung ist Er- von Nag Hammadi ermöglichen u. a. eine detailliertere Be- klärung, 2. Der Philologe und der Volksmann haben ver- schreibung der gnostischen Bewegung, eine kritische Über- schiedene Intentionen, 3.Eine pld. Bibelübersetzung kann prüfung der bisher über die Gnosis aufgestellten Hypothe- nicht umhin, sich auch sprachlich vom Luthertext zu ent- sen und Theorien, den kritischen Vergleich mit den Be- fernen, 4. Der Urtext der Bibel muß in einer Übersetzung richten der Kirchenväter und die Vermittlung neuer Ein- geboten werden, die die Ergebnisse der neueren Theologie sichten in die christliche Theologie des 2. und 3. Jh. In der berücksichtigt, 5. Eine Wort-für-Wort-Übersetzung ist ab- vorliegenden Dissertation geht es speziell um die Fragen, zulehnen, ebenso eine unzulässige Vereinfachung, 6. Eine welche literarischen und inhaltlichen Formen die Gnosis Übersetzung sollte nicht durch Paraphrasieren gewonnen in den neuen Texten aufweist und inwiefern diese Quellen ein neues Licht auf das noch immer umstrittene Problem werden; der Text muß immer „das erste Wort“ haben, 7.Die Sprache muß gottesdienstlich hörbar sein, 8.Eine der Entstehung der Gnosis werfen, das mit der Erfor- Übersetzung des AT ins Nd. ist nur in einer guten Auswahl schung ihres Wesens untrennbar verbunden ist. Ausgehend sinnvoll, 9. Die poetischen Stücke des AT sollten rhyth- von der Analyse der gegenwärtig zugänglichen Texte (d.h. der edierten Schriften der Codices I—VI sowie einiger Co- misch auch im Pld. nachgeahmt werden, 10. Dem sprach- 237 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 238 dices in Faksimileausgabe) kommt es also hier zunächst Es ist daher nicht verwunderlich, daß in der Frage des darauf an, neben der Behandlung der literarischen Formen Ursprungs der Gnosis gegenüber den älteren Auffassun- in erster Linie die grundlegenden, allen Schriften gemein- gen, von denen besonders die der Dogmengeschichtler sSamen inhaltlichen Elemente hervorzuheben, um eine (christliche Häresie) und der älteren religionsgeschichtli- breite Grundlage für die religionsgeschichtliche Beurtei- chen Schule (iranische Religion und Mysterienfrömmig- Ung zu gewinnen. keit) zu nennen wären, die Hypothese immer mehr Anhän- Die Arbeit gliedert sich folgendermaßen: Kap.I: For- ger gewinnt, daß die Gnosis in irgendeiner Form aus dem Schungsgeschichte (Gnosisforschung bis zur Zeit der Auf- Judentum oder dem Judenchristentum hervorgegangen sei. dung der Nag-Hammadi-Handschriften), unter besonde- Das Übergewicht der jüdischen Formen und Überlieferun- Ter Berücksichtigung des Werkes von Hans Jonas; Kap. II: gen kann jedoch einzig auf die Umgebung hinweisen, in Literarische Formen (speziell Apokalyptik, Dialogformen, der die Gnosis sich entwickelte. Im Lichte der Nag-Ham- Meditations- und Exegeseformen), Stilelemente und Mo- madi-Texte waren für die spezielle Art jüdischer Umwelt, tive der gnostischen Texte; Kap.III: Die grundlegenden in der die Gnosis ihren Anfang genommen haben könnte, inhaltlichen Elemente der neuen Texte (ohne Berücksichti- die allegorische Auslegung des Alten Testaments, beson- gung von Besonderheiten der Lehre einzelner Schriften); ders des Buches Genesis, gewisse heterodoxe Tendenzen Kap. IV: Die Frage nach dem Ursprung der Gnosis, spe- und wahrscheinlich der Gebrauch des Septuagintatextes ziell unter dem Gesichtspunkt (a) wesentlicher inhaltlicher charakteristisch. Sofern in der Gnosis von Iranischem zu ategorien und (b) der Herkunft der literarischen Formen reden ist, dürfte dies ebenfalls in den Zusammenhang des und Motive (Konfrontation der bestehenden Hypothesen Einflusses der iranischen Religion auf das Judentum ge- Mmit den neuen Texten und daraus zu ziehende Schlußfol- hören, Das Vorhandensein hermetischer Texte mit typisch gerungen). gnostischen Merkmalen und die Tatsache ihrer Überset- Insgesamt gelangt die Arbeit zu folgenden Ergebnissen: zung ins Koptische weist auch auf die Bedeutung Ägyptens Die Analyse der publizierten Nag-Hammadi-Texte zeigt, für die Entwicklung der Gnosis hin. aß die gemeinsame Idee der Gnosis die Idee der Identität Ein eigenes Problem ist die Frage der Beziehungen zwi- aller geistigen Elemente göttlichen Ursprungs ist. Das gött- schen Christentum und Gnosis, Man kann es wohl als er- liche Ich herrscht im Menschen, im Gesandten (Offenba- wiesen ansehen, daß spätestens im 2. Jh. n. Chr. eine außer- Ter-Erlöser), in der oberen himmlischen Welt, aus der die christliche Gnosis bestanden hat. Aus diesem Grunde läßt Nostiker und der Gesandte hervorgegangen sind und zu sich die Auffassung, daß die Gnosis aus dem: Christentum der sie wieder zurückkehren. Dieser spirituale Monismus hervorgegangen sei, keinesfalls mehr aufrechterhalten. Ge- hat grundsätzlich zwei Aspekte: er drückt sich aus (a) als wisse apriorische Ähnlichkeiten zwischen Christentum Zustand der Ordnung und Sammlung am Anfang vor dem und Gnosis lassen sich auch durch die beiderseitige Be- all und am Ende als Ziel des soteriologischen Wirkens ziehung zum Judentum erklären. Wir wissen jetzt, daß es und (b) als Zustand der Zerstreuung nach dem Fall, mit der zwar in der nichtchristlichen Gnosis mehr oder weniger tstehung der materiellen, sichtbaren Welt und der Er- präzise, teils auch pluralistische Erlöservorstellungen gibt, Schaffung des irdischen Menschen. Der aus letzterem re- daß jedoch erst in der Person Jesu Christi die Identifizie- Sultierende Dualismus der Gnosis ist auf zweierlei Ebenen rung des gnostischen Erlösers mit einer irdischen Gestalt Ereifbar: auf der kosmologischen Ebene als Antikosmis- erfolgt. Erst dann, also auf dem Boden stark christlich be- Mus (d.h. negative Bewertung der Entstehung und Exi- einflußter Gnosis, kommt es zu den typisch gnostischen Stenz der vorfindlichen Welt) und auf der anthropologi- Motiven des Doketismus. Die für die Gnosis so wichtige Schen Ebene als Antisomatismus (d. h. negative Bewertung Erlöservorstellung wird daher grundsätzlich auf dreierlei er Erschaffung des Menschen und seines Lebens im irdi- Ebenen zu untersuchen und zu vergleichen sein: Juden- 8_Chen Leib). Der gnostische Dualismus ist also kein Dua- tum, Urchristentum und Gmnosis. Auffällig ist auch die Smus aus zwei Prinzipien (wie etwa im Manichäismus), Fülle von judenchristlichen Traditionen (v.a. in Zusam- Er steht vielmehr in Einklang mit dem spiritualen Monis- menhang mit Jakobus „dem Gerechten“), die sich in Nag- Mus und dient zur Beschreibung seines zweiten Aspekts, Hammadi-Texten nachweisen lassen. des Zustandes der Zerstreuung. Die neuen Texte bestätigen, daß das Christentum einen Die gnostische Lehre wird in den Nag-Hammadi-Texten bedeutenden Einfluß auf die Entwicklung der Gnosis aus- Nicht mit Argumentationen, Beweisen oder Vernunft- geübt hat, dessen konkrete Folgen zu den interessantesten Schlüssen dargelegt, sondern vorwiegend in Form von Aspekten der gnostischen Texte gehören. Beispielsweise enbarungen. Die Gnosis beanspruchte also den Rang kann man an Hand einiger Schriften auch ein gewisses einer geoffenbarten Lehre. Dabei äußert sich das typisch Verhältnis zwischen christlichem Einfluß und Schwinden Gnostische weniger in einer bestimmten Mythologie als des gnostischen Mythos feststellen. Schließlich wird man Vielmehr in charakteristischen literarischen Formen, Be- sich mit neuen Fragen wieder an die Quellen der kirch- en und verbalen Wendungen. Die Verschiedenartigkeit lichen Polemiker wenden und speziell deren Behauptung, er spezifischen mythologischen Einschläge und deren die Gnosis sei aus dem Judentum hervorgegangen, einer 8 ches Fehlen in manchen Texten bestätigen die Auf- neuen Analyse unterziehen müssen. ung, daß die Gnosis nicht an eine bestimmte Mytholo- EZie gebunden ist. Bei der Analyse eines Großteils der Bibliothek ist nicht VON PERSONEN zu Üübersehen, daß die gnostischen Texte nach Form und alt stark von jüdischem Gut durchsetzt sind. Neben Mythologischen Elementen schöpften die Gnostiker aus Horst Beintker zum 60. Geburtstag eser Quelle offenbar vor allem apokalyptische Formen, am ”7.1.1978 e Exegese der Genesis, literarische Gestalten und die techetisch-didaktische Dialogform (Frage/Antwort-Sche- Hochverehrter Herr Kollege! Ma). Elemente wie der Sophia-Mythos (der für die Darstel- Ung des Falles überragende Bedeutung besitzt), der My- Zu Ihrem 60. Geburtstag übermitteln Ihnen Kollegen, 0S von den Archonten und der Mythos vom Urmenschen Mitarbeiter, Studenten und Absolventen unserer Sektion die herzlichsten Glück- und Segenswünsche. Nnen als Zeugnis für jüdischen Einfluß auf die Gnosis Mit unseren guten Wünschen verbinden wir den Dank ängesehen werden. Dagegen finden sich Vorbilder für den für alles, was Sie seit Ihrer Berufung im Jahre 1961 an Ythos vom Fall und der Erlösung der Seele nicht nur die damalige Theologische Fakultät der Friedrich-Schiller- Judentum, sondern auch in vielen anderen religiösen Universität Jena in Forschung, Lehre und Erziehung, als aditionen. Leiter des Fachbereiches Systematische Theologie und als 239 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.3 Prodekan während des Dekanats von Prof. Dr. Theodor Lohmann geleistet haben. Als Lutherforscher sind Sie international bekannt ge- haben eine reiche Vortragstätigkeit im In- und Ausland worden. Weitere Schwerpunkte Ihrer Forschungsarbeit lie- entfaltet, gen auf dem Gebiet der Fundamentaltheologie und der Wir wünschen Ihnen an Ihrem Ehrentage weiterhin alles Ethik. Sie haben sich außerdem Verdienste um die Edition Gute für Ihr berufliches Wirken und für Ihr persönliches nachgelassener Werke von Rudolf Hermann erworben, Leben. Wichtige Arbeit leisten Sie u. a. im Arbeitskreis für Re- Prof. Dr. Eva Oßwald formationsforschung und in der Lutherakademie. Sie ver- Direktorin der Sektion Theologie fügen über weitreichende fachliche Verbindungen und der Friedrich-Schiller-Universität Jena Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Dr, theol. habil. Eva Oßwald, DDR-53 Weimar, Asbachstr., 46 Oberkonsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, DDR-—1017 Berlin, Dr. Joachim Ringleben, D—23 Kiel 1, Robert-Koch-Str, 3, XII Georgenkirchstr. Prof. Dr. Georg Sauer, Institut f. Alttestamentl. Wissenschaft u. Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, DDR-110 Berlin-Pankow, Bibl. Archäologie d. evang.-theol. Fakultät der Universität Wien, Trelleborger Str. 54 Liebiggasse 5, A—-1010 Wien Prof. Dr. theol. habil. Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Prof. Dr. phil. Lic. h. c. Carl Schneider Str..7 Rektor Dr. Reinhold Turre, DDR-—402 Halle (Saale), Mühlweg 51 Dr. Hans-Gebhard Bethge, DDR-—1546 Staaken, Möthlower Str. 11 Doz. Dr. Traugott Vogel, DDR-1071 Berlin, Kuglerstr. 15 Dr. Karl-Martin Beyse, DDR-402 Halle (Saale), Wielandstr. 9 Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin-Pankow, Prof. Dr. theol. habil. Ulrich Browarzik, D—-56 Wuppertal 23, Siegel- Kavalierstr. 16 berg 253 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, DDR—48 Naumburg, Kösener Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, DDR-—8122 Radebeul, Gröba- Str, 23 str. 11 Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-—7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Prof. D. Peter Brunner, D—6903 Neckargemünd, Im Vollmer 16 Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, DDR-—402 Halle (Saale), Prof. D. Gerhard Delling, DDR-—402 Halle (Saale), Fischer-von-Er- Preßlers Berg 2 lach-Str. 45 Prof. Dr, Ulrich Wilckens, D-2 Hamburg 52, Charlotte-Niese-Str. 16 Prof. Dr. habil. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin-Buch, Sud- Prof, Dr. theol, habil. Eberhard Winkler, DDR-—4101 Gutenberg, auer Str. 3 Dorfstr. 16 Prof. Dr. Hans Geißer, Etzelstr. 6, CH—5430 Wettingen AG Pfarrer Dr. K. Zehrer, DDR-962 Werdau, Dr.-Külz-Str. 9 Prof. Dr. Erich Gräßer, D—-5810 Witten-Bommern, Akazienweg 25 Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-—256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. theol, habil. Traugott Holtz, DDR-—402 Halle (Saale), Berg- Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen schenkenwegsg 5 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-—7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Prof,. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 Ernst-Heinz Amberg, Leipzig, — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Prof. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, DDR-—703 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21 habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ul- Doz. Dr. Wolf Krötke, DDR-104 Berlin, Borsigstr. 5 rich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Som- merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Ausliefe- Studiendirektor Dr. Martin Kuske, DDR-—3301 Gnadau 8, Prediger- seminar rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Dr, theol. Johannes Lähnemann, D-—-2120 Lüneburg, Am Kaltenmoor 4 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-—7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch, Prof. Dr. Amedeo Molnär, Udolni 1174/29, CS—14200 Praha 4 — Branik tion der ThLZ, DDR — 701 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Ruf 60283, Schleiermacher-Str., 44 DDR-—402 Halle (Saale), zu richten, — Gesamtherstellung: Union-Druck (VOB), Halle (Saale) 26934 (ED THEOLOGISCHE VERSUCHE - BAND IX Herausgegeben von Joachim Rogge.und Gottfried Schille 212 Seiten. Broschiert 15,— M (DDR) ; 19,— M (Ausland) Der Schwerpunkt des neuen Bandes liegt bei der systematischen Theologie. Die exegetischen Beiträge wie auch einige Aufsätze aus dem Bereich der praktischen Theologie behandeln Themen ihres Sachgebietes, in denen auch systematische Aspekte angesprochen sind. Inhalt: Winfried Thiel, Die Rede vom „Bund“ in den Prophetenbüchern — Stefan Schreiner, Das Buch Jona — ein kritisches Resümee der Geschichte Israels — Eva Oßwald, Zum Problem der hermeneutischen Relevanz des Kanons für die Interpretation alttestamentlicher Texte — Wolf Krötke, Der neutestamentliche Kanon als Problem der Rede von Gott — Gottfried Schille, Wider die Gespaltenheit des Glaubens. Beobachtungen am Jakobusbrief — Reinhold Pietz +, Sektenkundliche Arbeit heute: Wahrnehmen, Verstehen, Urteilen — Bernd Rudolph, Die systematischen Grundgedanken der Theologie Karl Holls — Ulrich Kühn, Die theologi- sche Bedeutung der empirischen Kirche — Peter Hilsberg, Das Gewissen im Neuen Testament. Über die Anwendung und Nichtanwendung des Wortes Gewissen im Neuen Testament — Rudolf Schottlaender, Der Begriff des „Gewissens“ in philosophiehistorischer Sicht — Rudolf Mau, Gebundenes und befreites Gewis- sen, Zum Verständnis von conscientia in Luthers Auseinandersetzung mit dem Mönchtum — Norbert Buske, Zur Hermeneutik von Gebet und Dogma — Horst Lahr, Visitationen — immer noch oder wieder oder anders als bisher? Theologische Ausgangspunkte und Hinweise für die Praxis Z. Z. noch lieferbar: Band IV. 215 Text- und 7 Bildseiten. Broschiert 15,— M Band VIII. 236 Seiten. Broschiert 16,— M (DDR); 19,80M (Ausland) Bastellgngen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin — / — Th eologische Literaturzeitung | Monatsschrift für das: gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig 33523 in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 4 APRIL 1978 103. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Das Proprium der Seelsorge. Gaßmann, G., Meyer, H., u. G. J. Ansons [Hrsg.,]: Panagopoulos, J.: Der Prophet von Nazareth Von E.-R. Kiesow ..................... 241 Neue transkonfessionelle Bewegungen (N. Walter; ............................. Z 27 (H. Obst O E 309 Rengstorf, K. H.: A Complete Concordance to Ginters, R.: Die Ausdruckshandlung (E. Lerle) 297 Flavius Josephus, ed. with B. Justus, G. W.E. Aland, K.: Vollständige Konkordanz zum Grie- Glassell, M. E., s. Sawyerr, H ........— Nickelsburg, H. Schreckenberg, J. Schwark, Chischen Neuen Testament, neu zusammen- Groll, W.: Ernst Troeltsch und_Karl Barth — W, A Weiler; (T O i aal aln 263 gestellt in Verb. m. H. Riesenfeld, H.-U.‘Ro- Kontinuität im Widerspruch (J.Fangmeier) . 289 Riesenfeld, H., s. Aland, K. AD 26 Senbaum, Chr. Hannick. Bd.I, Lfg. 1 + 2 Gunneweg, A.H.J.: Geschichte Israels bis Bar Rosenbaum, H.-U., s. Aland, K. .......... 265 (T, Holtz) 000000000000000000000000800000 Kochba. 2. Aufl. (F. F. Bruce) ........... 261 Almen, E.: Glaube und geschichtliche Verant- 265 Ruthe, R.: Krankheit muß kein Schicksal sein Wortlichkeit (W. Krötke .......S.... 91 G DE IR N E PE (E.-R. Kiesow) Mmeln, K,, s., Jahrbuch für Liturgik und Hym- Herrmann, $S.: Ursprung und Funktion der Pro- [Sawyerr, H.:] New Testament Christianity for Nologie ...........>>Fci....“........ 303 phetie im alten Israel (G. Wallis ......... Africa and the World. Essays in honour of ............. 309 Hoffman, B. R.: Luther and the Mystics Harry Sawyerr, ed. by M. E. Glassell and Ansons, G.J., s. Gaßmann, G. (H. Äkerberg) 0000000 E. W. Fashol6-Luke (J. Althausen) 51 Battles, F, L., s. Calvin, J ........x«.....>...... 281 Hopfenbeck, A.: Privilegium Petrinum Scheffczyk, L.: Neue Impulse zur Marienver- ecker, W.: Die rechtliche Ordnung der Be- (B Sehot i DE e HET 306 ehrung (3 Beaintker) s . 1 287 Schreckenberg, H., s. Rengstorf, K. H. ....... 263 ‘;néltnlsvorschlodencn Ehe (K.-W. Beren- 00000000000000K04000000000000008 307 Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 20. Bd. ...........>.. 263 ickerman, E.: Studies in Jewish and Christian 1976, hrsg. v. K.Ameln u. Ch. Mahrenholz ® 3 Schwark, J., s. Rengstorf, K. H History, T (G. Delling 61 (W. agel) s.000hh b Schwöbel; H:, 8 VE rra 00n 311 Justus, B., s. Rengstorf, K. H ........... 263 Volp, R., u. H. Schwebel [Hrısg.]: Ökumenisch Teuning, W., s. Dembowski, H. ............. 285 urg [Kilpatrick, G. D.:] Studies in New Testament planen (W. Richter: ...0..... ......... (G er, Ch.: Schöpfung und Versöhnung Language and Text. Essays in Honour of Weiler, W. L., s. Rengstarf, K. H.. ........... 263 + Schille .............>.......>......>. 274 George D. Kilpatrick on the Occasion of his alvin, J.: Institution of the Christian Religion, sixtyfifth Birthday, ed. by J. K. Elliott Weimar, P,, u. E. Zenger: Exodus (E. Oßwald) 255 Tansl. by F, L. Battles (J. Rogge: ......... (P. Pokorny) Weß, P.: Gemeindekirche - Zukunft der Volks- heney, Ch. R.: Pope Innocent III and England Klockars, B.: Birgitta och hennes värld (Ch. M. kirche (E. Winkler. ....................... J. Diesner) ......................... Haufe 0:0000000000000000000000020800000 Wilting, H.-J.: Der Kompromiß als theologi- sches und als ethisches Problem (J. Wiebering) 295 Cholewlﬁnki‚A.: Heiligkeitsgesetz und Deutero- Nomium (W. Thiel ..... ... 0.0...... s ... Kulgge; H.-D:2, %. Nitschke;, Hri. 000000000000 300 Winter, M.: Pneumatiker und Psychiker in Ko- Kriegstein, M. von: Paul Tillichs Methode der rinth (W. Wiefel) .......>......>....—._“ 67 Dpens, J.: De oud- en intertestamentische Korrelation und Symbolbegriff (F. Mildenber- Enger. ,, 5ı W D 7 Va EK RET E 255 ©rwachting van een eschatologische Heils- ger) Middelaar (M. Rese ................ 260 Lausberg, H.: Der Hymnus ‚‚Ave maris stella‘“ annowski, H. W., s. Nitschke, H. ........ 300 (K.Ameln. ...............>.............o Referate über theologische Dissertationen mbo L6on le Grand: Sermons, IIT, trad. R, Dolle, 2. i wski, H.: Einführung in die Christologie. 6d. (G. Haendler .......>....>....>....>.... in Maschinenschrift: er t einem Beitrag von W. Breuning (U. Ger- Bethge, H.-G.: „Vom Ursprung der Welt“ .... 315 000000600000000000000000000600000000 285 Mahrenholz, Ch., s. Jahrbuch für Liturgik und Dolle, R., s. L6on le Grand 00000000000000008 280 Hymnologie UuDo; Meyer, H., s. Gaßmann, G. ................ 309 Zeistschriftenschau: Territorialkirchen- ( nt, g : J6sus aux origines de la christologie ....0n .............>............ 271 Nickelsburg, G. W. E., s. Rengstorf, K, H. 200000 263 Nitschke, H.: Erzählende Predigten, in Zusam- geschichte DE s KiDatrIOk, Or Dese rra rarn 253 menarb. m. H. W. Dannowski u. H.-D. Knigge Annalen des Historischen Vereins für den Nieder- Ashol6-Luke, E.W., s. Sawyerr, H. ........ 251 hrsg. (K.-P. Hertzsch) 0000 00000008600000008 0 rhein (H. Junghans) 0000000000000000000000 a Das Proprium der Seelsorge Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock I. Gründe für das gegenwärtige Interesse an der Seelsorge Mit einer bemerkenswerten und noch immer zunehmen- Schwergewicht des theologischen Denkens und der kirch- ©N Intensität ist seit etwa eineinhalb Jahrzehnten in der lichen Praxis. auf der unverfälschten Verkündigung des aktischen Theologie und im kirchlichen Leben die Seel- Evangeliums lag, d. h. methodisch auf der Predigt. Die Frage nach dem Inhalt der Botschaft war vordringlicher 50rge in den Mittelpunkt vielfacher Bemühungen gerückt. S lohnt siec h, nach den Gründen dafür zu fragen, weil wir als die Frage nach ihrem Adressaten. Überlegungen, wie auf jese Weise der Aufgabe näherkommen, um die es im das Evangelium am wirksamsten vermittelt werden 0'genden gehen soll. Theologie- und kirchengeschichtliche, könnte, galten geradezu als verdächtig im Sinne einer S0ziologische und pastoralpsychologische Motive wirken „Anknüpfungs-Theologie‘, Auch die beiden klassischen ler Zusammen. Seelsorge-Lehrbücher dieser Jahre, von Hans Asmussen und Eduard Thurneysen!, waren der Wort-Theologie ver- pflichtet. Bei aller geforderten Rücksicht auf die mensch- 1. Theologie- und kirchengeschichtliche Entwicklungen lichen Situationen verstanden sie doch unter Seelsorge In den Jahrzehnten vor dem Zweiten Weltkrieg und gleichsam eine Spezialform der Predigt, nämlich die ‚,Ver- k WrZ danach haben vor allem die Theologie Karl Barths kündigung‘“ (Asmussen) bzw. ‚„Ausrichtung‘““ (Thurney- un er deutsche Kirchenkampf dazu geführt, daß das sen) „des WÜtg G‚oÜ*9an den einzelnen‘“‘. 241 242 26.20L.1978 A 243 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 244 Nach dem Zweiten Weltkrieg wandte sich das allge- die Emotionen des Partners, um gegenseitige Akzeption meine Interesse der evangelischen. Theologen in Mittel- trotz eventuell abweichender Einstellungen und um er- europa zunächst mehr und mehr der Hermeneutik zu, also höhte Selbstreflexion (59). Übrigens sind diese Anforde- dem Problem der Übersetzung der biblischen Botschaft in rungen an die Haltung des seelsorgerlichen Beraters nicht die Sprache und Situation der Gegenwart. Erst allmählich so neu; sie stammen bereits aus den Anfängen der Psycho- trat die Tatsache in das kirchliche und theologische Be- analyse. Ohne jetzt darüber zu streiten, ob die Behaup- wußtsein, daß die von. Bonhoeffer, Gogarten und anderen tung des Gegensatzes zwischen Innen- und Außenleitung angekündigte Mündigkeit des modernen Menschen hin- in jeder Hinsicht stichhaltig ist, möchte ich der Analyse sichtlich seiner Beziehung zur Kirche und ihrer Verkündi- von Köster doch darin zustimmen, daß die modernen gung sich Schritt für Schritt zu verwirklichen begann. kirchlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse von den Man nimmt immer weniger die Wahrheiten des Christen- Pfarrern eine gewaltige persönliche Umstellung verlangen. tums bloß aufgrund von 'Tradition und kirchlicher Autori- Köster sagt dazu: „Sie spüren die Entfremdung, die zwi- tät widerspruchslos hin. Vielmehr spielen für die Christen schen ihren Überzeugungen und der Einstellung der von der Gegenwart die persönliche Lebenserfahrung und die der Kirche distanzierten Mehrheit der Mitglieder besteht“ eigene denkerische Auseinandersetzung mit der religiösen. (62). Wenn sie sich angesichts dieser Lage unsicher un Überlieferung eine entscheidende Rolle. Die Wirksamkeit isoliert fühlen, wenn sie deshalb begierig den Nachhol- bedarf an humanwissenschaftlichen Kenntnissen auszu- des Gottesdienstes, der Predigt und des christlichen Un- terrichts reicht nicht mehr aus, um die neue Lage zu be- gleichen versuchen und allenthalben nach zeitgemäßen wältigen. Im Übergang von der Volkskirche zur Minder- Gesprächs- oder Kommunikationsmethoden streben, dann heitskirche, der sich in unserem Lande größtenteils bereits geschieht es nicht nur, um ihre Seelsorgepartner besser vollzogen hat, wird.die Bemühung um den einzelnen Men- verstehen zu können, sondern auch, um sich selber besser schen und die kleinen Gruppen der Gemeindeglieder wich- zu verstehen: Wer bin ich? Was glaube ich wirklich? Wie tig. Das ist die Stunde der Seelsorge. beurteilen mich die anderen? — In der theoretischen Aus- 2. Soziologische und pastoralpsychologische Aspekte einandersetzung mit der psychologisch-seelsorgerlichen Literatur, in der CPT-Ausbildung und im konkreten Um- Obwohl einige Vertreter der deutschen Praktischen gang mit den einzelnen Gemeindegliedern fragt der 'Theo- Theologie, die nicht von der dialektischen Theologie, son- Ioge nach seiner Identität, klärt- er, welche eigenen und dern von der Berneuchener Bewegung geprägt waren, wie fremden Glaubensstandpunkte heute haltbar sind, sucht z. B. Otto Haendler, Alfred Dedo Müller und Walter Uhsa- er nach menschlichem Kontakt und hofft auf Erfolg und del, schon seit Jahrzehnten auf die vorrangige Bedeutung Anerkennung, die ihm auf anderen Gebieten seiner Tätig- der seelsorgerlichen Aufgaben hingewiesen hatten und keit oder seitens der öffentlichen Meinung vielleicht ver- auch persönlich in der Zusammenarbeit mit der Psycho- sagt bleiben. Die große Aktivität auf dem poimenischen therapie standen, kam der Anstoß für die neue Seelsorge- Sektor hat also zweifellos auch eine ganz wesentliche bewegung in den sechziger Jahren doch von außen. Wäh- pastoralpsychologische Triebfeder. Wir werden diese Moti- rend bei uns, bedingt durch Faschismus und Krieg, mo- vation bei der aktuellen Debatte um das Proprium der meisten derne ps T chologische und soziologische Erkenntnisse den Seelsorge ebenfalls zu berücksichtigen haben. heologen noch unbekannt oder fragwürdig wa- ren, hatten die nordamerikanischen Kirchen längst psy- 1l. Die Frage nach dem seelsorgerlichen Proprium und ihre Motive chotherapeutische Methoden in die Ausbildung und Pra- xis ihrer Seelsorger übernommen, etwa in Form des Clini- Die Frage nach dem seelsorgerlichen Proprium ist wahr- cal Pastoral Training (CPT) und des Pastoral Counseling scheinlich noch. nicht einmal ein Jahrzehnt alt, jedenfalls unter diesem Begriff und in ihrer literarisch greifbaren (PC). Durch Austausch von Theologen und Literatur löste Form*, Früher wurde das Problem meist unter dem Thema dann das transatlantische Beispiel in Westeuropa eine Welle entsprechender Unternehmungen und eine fast un- „Seelsorge und Psychotherapie‘ verhandelt, und es fehlte übersehbare Publikationsflut aus, die teilweise auch die seine Erörterung in keinem poimenischen Lehrbuch und Kirchen und Theologen in der DDR erreichten. Hier bei auf keiner Fachtagung für Seelsorger. Solange den Theo- uns waren allerdings schon vorher die medizinische Psy- logen die Psychotherapie noch ein relativ fremdes Gebiet chotherapie und die Sozialpsychologie so weit entwickelt, war, in dem sich nur einige ‚„„Grenzgänger‘‘ besser aus- kannten, fürchtete man offenbar nicht den Verlust des daß Impulse von ihnen auch auf die kirchliche Seelsorge ausgehen konnten, z. B. seitens der Gruppentheorie oder pastoralen Propriums. Damals fürchtete man eher die ver- der pädagogischen Psychologie. meintliche Konkurrenz der weltlichen Schwester. Die Rede Für die westdeutsche Situation hat unlängst Reinhard von der „großen Abwanderung zum Arzt und Psycho- Köster die Frage gestellt: „„Welche Bedingungen haben therapeuten‘‘, die angeblich ständig zunahm,* und die diesen schnellen Vormarsch der Seelsorgebewegung ermög- Klage über das leere Amtszimmer des Pfarrers® hörte man oft. W. Neidhart hat solchen Klischeevorstellungen wider- licht ?““? Als Religionssoziologe antwortet er mit der Hypo- these, „daß die Seelsorgebewegung ein Prozeß der Anpas- sprochen und u. a. festgestellt: ‚,Die Nachfrage nach Psy- sung der Kirchen an das ist, was Riesman als Außenlei- chotherapie ist nur zu einem geringen Teil als Abwanderung tung bezeichnet‘“ (57). Im Anschluß an die von Riesman? aus der kirchlichen S.(eelsorge) zu deuten, sie erklärt sich geschilderten soziologischen Typen schreibt Köster dann: aus den neu hinzukommenden Faktoren, die seelische Kon- „Seelsorge in der traditionsgeleiteten Gesellschaft hat ihr flikte verursachen‘‘.”? Inzwischen ist überdies empirisch nachgewiesen worden, daß die große Abwanderung gar Schwergewicht auf der Überprüfung, ob die anvertrauten Seelen den vorgeschriebenen. Verpflichtungen nachkom- nicht stattgefunden hat! Wer die religionssoziologische men.‘“ „In der innengeleiteten Seelsorge liegt der Nach- Untersuchung der Vereinigten Lutherischen Kirche ‚,Got- druck auf der Gewissensschärfung. Der Seelsorger erinnert tesdienst in einer rationalen Welt‘“ (Stuttgart 1973) zur an die internalisierten Normen und Prinzipien, stärkt den Hand nimmt, findet dort (121) eine Tabelle, die Auskunft Willen zum Guten und holt die Menschen in die Überzeu- darüber gibt, welche Berater die Befragten bei persön- lichen Schwierigkeiten aufsuchen würden. Mit enormem gungsgemeinschaft zurück.‘‘ ‚In der außengeleiteten. Ge- sellschaft bekommt Seelsorge eher den Charakter der hel- Vorsprung rangieren in den Antworten auf den ersten fenden Begleitung“‘‘ (60). Plätzen: Ehepartner, Eltern, Verwandte, Freunde un In den CPT-Kursen, die sich auch bei uns zur allgemei- Kollegen. Erst dann kommen in dieser Reihenfolge : Pfar- nen Ausbildungsform heutiger Seelsorger entwickeln, han- rer, Arzt, Fürsorger, Beratungsstelle, Psychologe, Telefon- delt es sich nach Köster geradezu um „Einübung von seelsorge — wobei übrigens die Spalte „Lehrer‘“ von nie- Außensteuerung‘‘ (60), nämlich um Sensibilisierung t1fir mandem angekreuzt wurde. Wir werden am Schluß unse- 245 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 246 ver Darlegungen auf diese Ergebnisse noch einmal Bezug Zielsetzung mit weltlicher Lebenshilfe verwechselt werden. nehmen. Wenn Pfarrer, kirchliche Mitarbeiter und Gemeindeglieder Zurück zu unserem Thema-Stichwort: „Die ängstliche in der DDR nach dem eigentlichen Sinn der Seelsorge, und bange Frage nach dem ‚proprium‘ evangelischer Seel- also nach ihrem Proprium fragen, dann geht es ihnen Sorge‘“, wie sie Scharfenberg genannt hat,® tauchte m. E. nicht so sehr um Unterschiede zu andersartigen Bemühun- Orst zu der Zeit auf, als im Zuge der importierten. Seel- gen um den Menschen; vielmehr spüren sie die schwierige Sorgebewegung viele unserer Theologen mit der Psycho- Aufgabe herauszufinden, worin das Evangelium für den erapie so vertraut geworden waren, daß sie ihre eigene modernen. Menschen besteht und wie sie es im partner- ätigkeit mit der ihrer medizinischen und psychologi- schaftlichen Umgang miteinander innerhalb und außer- Schen. Kollegen zu verwechseln. begannen. Das ist etwas form verwirklichen können. halb der Gemeinde sowohl als Zusprache wie als Lebens- Wberspitzt und unfreundlich ausgedrückt; gerechterweise Wırd man sagen müssen, daß die verstärkte Berücksichti- gung der menschlichen Situationen, die in der partner- II. Aufgaben und Ziele der Seelsorge zentrierten Seelsorge aus guten. Gründen erfolgt, mit Not- 1. Das Besondere gegenüber anderen kirchlichen. Lebens- wendigkeit die Besinnung auf die spezifisch poimenischen äußerungen legen ausgelöst hat. Sogar konservative Autoren wie Es empfiehlt sich, ohne eine allgemeine Definition die ‚Uhsadel und H. 0. Wölber haben ihr theologisches Ver- Aufgaben der Seelsorge zunächst nur aufzuzählen, um den s_t_ändnis der Seelsorge auf die Kurzformeln ‚,Lebenshilfe Blick nicht vorschnell einzuengen. Wenn wir bedenken, ür den einzelnen Menschen“‘® oder „Sorge um den Men- was in der Gemeinde außer Predigt, Gottesdienst und an- Schen“ gebracht,!°® und D. Stollberg erklärte schon im Titel deren gemeinsamen Veranstaltungen, außer Unterricht “mmes Aufsatzes programmatisch: „„Seelsorge und Psycho- und Verwaltung sonst noch geschehen muß, dann wird die °rapie — zwei Wege, ein Ziel‘‘.11 Angesichts solcher Auf- Vielfalt der seelsorgerlichen Dimension deutlich: Gesprä- che mit einzelnen nach den eben erwähnten Zusammen- Assungen. mußte Unsicherheit darüber entstehen, ob die 'zte, Psychologen und Fürsorger die Lebenshilfe nicht künften, Betreuung derer, die mit den sog. Amtshandlun- Wirksamer zu leisten vermö en und was dann der Pfarrer gen zu tun haben, und vor allem der Kranken, Alten, Ein- Noch zu tun habe. Am radikalsten hat Peter Gerlitz be- k& samen, Besuche aus anderen Anlässen, wie z. B. bei per- auptet, „„daß im Grunde alles — von der medikamentösen sönlichen Jubiläen, Beratung in Erziehungs- und Fami- °handlung des Patienten bis zu seiner Psychoanalyse — lienfragen, Kontaktbesuche bei Neuzugezogenen, Gesprä- eelsorge sein kann, u. zw. Seelsorge, bei der Christus ex- che mit Außenstehenden, mit säumigen Kirchensteuer- Pressis verbis gar nicht vorzukommen braucht‘‘.!? Er rech- zahlern, mit kirchlichen Mitarbeitern - und vielleicht auch Nete den Gegensatz von Seelsorge und menschlicher Bera- einmal ein Beichtgespräch ... Die Aufzählung wird be- un g einfach zu den jahrhundertealten theologischen Fik- stimmt niemals vollständig sein können. Es leuchtet aber tio; nen (248) und schrieb in einem späteren Aufsatz: „Seel- unmittelbar ein, daß der Umgang mit dem einzelnen in der Sorge in ihrem Vollzug kann also gar nichts anderes sein Gemeinde zwingend notwendig ist. Diese Evidenz reicht als ein mitmenschliches Sichbemühen um den Menschen. aus, um die Seelsorge als eine besondere Form kirchlicher ©elsorge in ihrem Vollzug 1äßt sich folglich auch nicht Arbeit von anderen Bereichen abzuheben.!* Theologisch von anderen Formen mitmenschlicher Beratung unter- ist die Einzelseelsorge in der Tatsache begründet, daß je- Scheiden‘‘.13 der Mensch. als ein unverwechselbares Individuum von Diese Feststellungen mögen im Blick auf die Praxis teil- Gott geschaffen ist. Die Bibel liefert uns im Alten und im Welse zutreffen ; vor allem sind sie als Protest gegen eine Neuen Testament viele Beispiele und Richtlinien für die Verengte theologisch-geistliche Konzeption der Seelsorge, seelsorgerliche Bemühung um das einzelne Glied der Ge- Von der noch zu reden sein wird, durchaus verständlich. meinde, das mit den anderen zusammen als Mensch Gottes ©T es ist nicht verwunderlich, daß bei einer derartig exX- leben und in Christus das Heil empfangen soll. remen Bewegung des Pendels der Gegenschlag nicht aus- Damit haben wir schon gesagt, was — theologisch gese- ieb und die Grundsatzproblematik neu aufgeworfen hen - das Proprium der Seelsorge ist, ohne daß wir hier Wurde. Vielleicht befürchtete man im Blick auf die Seel- bestimmte biblische Aussagen zu zitieren brauchen. Ich Sorge ewegung nicht ganz zu Unrecht einen theologischen. wiederhole es mit etwas anderen Worten: Seelsorge soll Ausverkauf oder eine Flucht vor dem unpopulären kirch- durch persönliche Zuwendung dazu verhelfen, daß der ein- 'chen Wortzeugnis in den therapeutisch-diakonischen zelne in und mit der Gemeinde als Mensch Gottes unter un ereich der allgemeinen Lebensberatung, wo mehr Erfolg dem Evangelium lebt und in Christus das Heil empfängt. erkennung locken ? Man sollte die Krise jedoch nicht Bei dieser Aufgabenstellung sind die Grenzen zu anderen Yamatisieren und nicht, wie ich es gelegentlich gelesen Arbeitszweigen der Kirche natürlich fließend. Auch in der Oder gehört habe, eine „„Profilneurose‘“ der Seelsorger ver- Muten, bloß weil sie immer wieder nach ihrem besonderen Predigt und im Unterricht werden einzelne angesprochen, aber es kann doch nie so individuell und partnerschaftlich rag in der heutigen Zeit fragen, oder wie Thilo (Be- geschehen wie in der persönlichen Begegnung. Auch in der Tate nde Seelsorge, 1971, S.23) die Frage nach dem „kirch- Diakonie geht es um den einzelnen, aber dort steht mit 'chen Spezifikum‘“ für unangemessen oder verfehlt Recht die leibliche Nothilfe vorbehaltlos und ohne Unter- Alten. „Es erscheint uns unangemessen. und verfehlt, schied der Person so stark im Vordergrund, daß dahinter wenn die Frage gestellt wird, ob das, was wir tun, nicht das Zeugnis des Evangeliums und die anderen Anliegen ©Sen auch Nichtehristen oder glaubensmäßig in anderer der Seelsorge oft zurücktreten werden. Nur die Seelsorge %86 gebundene Menschen tun könnten.‘“ (a.a.0. 5.23) intendiert prinzipiell die volle mitmenschliche und mit- ‚Ynter den gesellschaftlichen Verhältnissen, in denen die christliche Zuwendung zum anderen. ‚Irche in der DDR wirkt, hat unsere Fragestellung ohne- IN eine etwas andere Richtung. Hier kann von einer Kon- 2. Dogmatische Verengung des seelsorgerlichen Propriums urrenz der Psychotherapie oder säkularer Beratungsstel- Wir verstehen Seelsorge als eine Tätigkeit, die durch ©N nicht gesprochen werden; wer ärztlicher oder psycho- Menschen an Menschen erfolgt. Ihre tiefsten Quellen lie- Ständlich Ogischer Hilfe bedarf, wird auch als Christ sich selbstver- gen gewiß in dem, was Gott uns sagt und tut. Aber er legt teh an den zuständigen Fachmann wenden. Dagegen sein Wort in Menschenmund, und nur so wird es hörbar, t die Seelsorge, gerade weil sie sich in erster Linie dem und er wird nur durch menschliche Zeichen und Taten lenst am Menschen verpflichtet weiß, eindeutig im Zei- erfahrbar. Darum darf man sich nicht auf den falschen Chen des vom Evangelium bestimmten Sendungsauftrags aller kirchlich: en Arbeit. Sie kann daher zwar in ihren Mit- Gegensatz zwischen der sogenannten vertikalen Seelsorge, die Gott zum Subjekt hat, und eines sogenannten hori- ©In und Methoden, nicht aber in ihrer Motivierung und zontalen, vom Menschen ausgehenden Wirkens einlassen. 15 247 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 248 Die Einheit und Ganzheit der seelsorgerlichen Begegnung schaft seines Partners ihm einseitig monologisch oder sug- erlaubt es auch nicht, periphere gegen zentrale Funktio- gestiv die richtige theologische Betrachtungsweise auf- nen oder Anliegen auszuspielen. Was dem Nächsten hilft, drängen zu wollen. Sinnvoll ist geistlicher Zuspruch nur dann, wenn er von unserem Mitmenschen als selbstgewon- das irdische Leben zu bestehen, ist ebenso wichtig wie die Stärkung seines Glaubens. Weil beides untrennbar zu- nene Einsicht durchgearbeitet und akzeptiert werden sammengehört, müssen wir uns gegen jede Einseitigkeit kann. Hier gelten dieselben Erfahrungsregeln, wie sie einer oder Verengung der poimenischen Zielstellung wenden. unserer sozialistischen Psychotherapeuten folgendermaßen Frühere Lehrbücher haben die zentralen Aufgaben der formuliert hat: ‚„„Eine echte Meinungsänderung, die Revi- Seelsorge auf die Grundlinie Schuld-Mahnung-Beichte—- sion fixierter Vor- und Fehlurteile, erfolgt im allgemeinen Vergebung gebracht und damit eingeengt. So hatte As- nur dann, wenn die neue Auffassung, die andere Beurtei- mussen einen ganzen Abschnitt (a.a. 0. 26—42) überschrie- lung, durch eigene Anstrengungen erworben wird, also ben: „Seelsorge hat es immer mit Begnadigung des Sün- durch eigenes Nachdenken, durch gründliche Information, ders zu tun.‘“ Thurneysen vertrat die These: ‚,Das seelsor- durch die immer wieder bekräftigte Erfahrung, daß die gerliche Gespräch hat wie die Verkündigung der Kirche neu angebotene leitbildliche Orientierung durch den The- überhaupt zum alleinigen Inhalt die Ausrichtung der Ver- rapeuten richtiger ist als die früher erlebte.‘“!® Ein bloß aus gebung der Sünden in Jesus Christus‘‘ (a.a. 0.129).Beson- biblischer oder pastoraler Autorität verkündigtes ‚frem- ders kraß wirkt diese Auffassung, wenn sie auch die Me- des‘ Wort wird dem anderen also wenig helfen und nicht thode bestimmt; 'Thurneysen behauptet: ‚,Es gibt darum das Evangelium für ihn werden können. Glaubenshilfe kein einziges seelsorgerliches Gespräch, innerhalb dessen setzt vielmehr immer ein beiderseitiges Vertrauensverhält- nicht in irgendeiner Weise gema t, ja, gescholten und nis voraus und das intensive Eingehen auf alle persön- gestraft würde‘‘ (226). Muß nicht eine derartige Praxis lichen Aspekte, die für den Betreffenden bedeutsam sind. abschrecken und den Seelsorger als unverbesserlichen Ohne menschlichen Kontext gibt es kein Proprium der Vormund, Richter oder Moralisten erscheinen lassen?! Seelsorge, weil es kein Wort Gottes ohne Inkarnation Sogar in einem erst 1961 erschienenen Buch über „,Seel- gibt. sorge in der modernen Gesellschaft‘“1® konnte man den Satz lesen: Seelsorge „‚ist die nachgehende Verkündigung, 3. Verbalisierung als zentrales Anliegen der Seelsorge die die Herrschaft Christi über dem in Sünde gefallenen Verengten Auffassungen im Sinne einer nur kerygma- Menschen wieder aufrichtet und ihn in der Gemeinschaft orientierten Seelsorge sollten wir den Abschied geben — des Glaubens zu bewahren sucht“‘ (137). Was hier als opus und ebenso der „pastörlichen Zwangsvorstellung‘“1%, daß proprium gemeint ist, stellt sich uns heute eher als ein Seelsorge immer theologischen Inhalts sein müsse. Viel- opus alienum dar; denn laut Apologie der Confessio Augu- mehr gilt es, die ganze Breite der seelsorgerlichen Möglich- stana XII, 51 heißt es ja: „Alienum opus Dei vocat cum keiten ins Spiel zu bringen, wo wir dem einzelnen in der terret, quia Dei proprium opus est vivificare et consolari‘‘. Gemeinde begegnen und ihm in seinem Leben als christ- Wenn Gott selbst nicht schrecken, sondern lebendigmachen liche Mitmenschen beistehen können. Es wäre aber andrerseits auch bedenklich, wenn die die anderen in erster Linie der Sünde überführen und nur und trösten will, dann sollen wir als Seelsorger auch nicht Tathilfe das helfende Gespräch verdrängen oder die mit- dies zum Thema machen wollen, sondern uns für alle Fra- menschliche Situationserörterung zum völligen Verzicht gen, Wünsche und Angelegenheiten offenhalten, die an uns auf die Beschäftigung mit religiösen Fragen führen würde. herangebracht werden. Nach der poimenischen Analyse von R. Riess „verschiebt Gewiß werden Gemeindeglieder dann und wann auch sich ... langsam der Akzent von der verbalen zur non- belastende Probleme und eigene Schuld aussprechen wol- verbalen Kommunikation. Oder — theologisch gesprochen len, aber es muß ontan geschehen und nicht unter geist- — vom Wort zum Sakrament, vom Kerygma zur Koino- Hl lichem Zwang. jer hat die partner-zentrierte Methode nia‘‘,20 Diese Beobachtung kann man bei manchen Theo- immer den Vorrang, d. h., daß wir nichts ins Gespräch logen und in manchen Gemeinden heute bestätigt finden. hineintragen dürfen, was nicht vom Ratsuchenden selber Eine extreme Diakonisierung oder gar Säkularisierung der vorgebracht oder angedeutet wird. Erst nachträglich kann Seelsorge darf jedoch ebensowenig eintreten wie eine exX- es unsere Aufgabe sein, Probleme zu akzentuieren und sie treme Kerygmatisierung. Ohne das christliche Wort wäre in das Licht des Evangeliums zu stellen. Ob es gelingt und die seelsorgerliche Lebenshilfe um das Beste gebracht, das ob es überhaupt angebracht ist, eine christliche Deutung sie zu bieten hat. Wölber schrieb zutreffend: „,Wenn mit zu versuchen, oder ob nicht eine andere Hilfestellung viel- einer praktischen Hilfeleistung Gott verschwiegen werden kann, dann bleibt die Gabe im Mißverständnis einer Welt, leicht angemessener wäre, kann nur die jeweilige Situation selber ergeben. die sich selber helfen will“‘ (a.a.O. 47). Es hat keinen Zweck, von einer „steilen‘* dogmatischen Die Versuchung oder das Bestreben, Gott zu verschwei- Auffassung des Wortes Gottes aus den Partner einfach gen, ist in der Gegenwart groß. Die Gründe dafür sind so mit dem „fremden‘‘ Evangelium zu konfrontieren. Daß mannigfaltig, daß sie hier nicht einmal alle genannt und solche Positionen auch in der nachbarthianischen Zeit schon gar nicht analysiert werden können. Als Seelsorger noch vertreten werden, zeigt etwa ein Aufsatz über ‚„„Das werden wir sowohl mit der modernen Sachlichkeit zu Menschenbild in der heutigen Seelsorge‘‘.17? Der Vf. geht rechnen haben, die die großen und erst recht die frommen mit Recht vom „extra nos‘‘ der Selbstmitteilung Gottes Worte scheut, wie auch mit dem geistesgeschichtlichen aus und von der reformatorischen Erkenntnis, ‚„„‚daß Got- Wandel, der die überkommenen metaphysischen Vorstel- tes Freispruch gilt, und zwar unabhängig von allem, was lungen entwertet hat. In mancher Hinsicht wurzelt die ich an mir selbst wahrnehmen kann“‘ (30). Darin sieht er religiöse Sprachlosigkeit gewiß im Glaubensverlust, der das Proprium der Seelsorge. Doch auch hier droht die fal- mehr oder weniger als gesellschaftliches und als individuel- sche methodische Konsequenz, wenn es weiter heißt: „‚So les Schicksal erscheint ; in anderer Hinsicht ist die Scheu geschieht Seelsorge grundsätzlich in einer Einbahnbewe- oder Unfähigkeit, sich religiös auszudrücken, nur ein Symptom für die Tabuisierung aller intimen Probleme, gung. Das Wort, das mir hilft und mich befreit, bekomme ich gesagt“ (28). „Wir hören das ‚fremde‘ Wort. Was Gott die der heutige Mensch nicht nur in Bezug auf Gott, son- spricht, gilt gegen das, was ich sehe, fühle, leide““ (31). dern auch bezüglich anderer existentieller Grunderfahrun- S kann in der Tat ein großer Trost, ja, das ganze Evan- gen praktiziert. Diese Erscheinungen betreffen natürlich gelium darin liegen, daß Gott über unser Bitten und Ver- den Seelsorger selbst ebenfalls ; es fällt auch ihm schwer, in stehen an uns handelt. Aber es wäre verhängnisvoll, wenn der Begegnung unter vier Augen Glaubensüberzeugungen sich. der Seelsorger damit begnügen würde, ohne Rück- zu äußern oder auf sie einzugehen. Bezeichnenderweise sicht auf die Verständnisfähigkeit und Empfangsbereit- fällt es ihm leichter, auf der Kanzel öffentliches Zeugnis 249 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 250 un abzulegen! Immerhin ist er aber durch seine Vorbildung meisten Feststellungen, zu denen wir gekommen sind, gel- le immer neue homiletische Auslegungsarbeit darin ten für die Glaubens- und Lebenshilfe durch Gemeinde- geübt, daß er fremde und gelegentlich auch eigene Erfah- glieder und andere kirchliche Mitarbeiter durchaus in glei- Tungen mit Gott in der Sprache unserer Zeit mitteilen cher Weise. Sowohl aus prinzipiellen wie aus praktischen muß — eine Übung, die vielen seiner Mitchristen fehlt. Gründen muß Seelsorge heute von der ganzen Gemeinde Die individuelle Sprachfindung, wie sie die Seelsorge wahrgenommen werden. Aus praktischen Gründen des- Verlangt, stellt — verglichen mit der Predigt — gewiß die halb, weil ein Pfarrer schon rein zeitlich nicht in der Lage Noch größere Kunst dar. Doch sie verliert den Nimbus des ist, den persönlichen Kontakt zu allen Menschen in seiner herreichbaren, wenn. man einmal begriffen hat, daß es Parochie aufzunehmen. Noch wichtiger ist die Einsicht, nNicht darauf ankommt, unsererseits den Partner ‚‚anzu- daß er auch gar nicht als Berater für alle in Betracht ge- Predigen‘‘, sondern herauszuhören, inwiefern Gott schon zogen wird, Verwandte, Freunde, Nachbarn und Kollegen ın der persönlichen Situation des anderen sich bekundet können meist sehr viel wirksameren Beistand leisten. Dar- at oder sich bekunden will. Dabei braucht der Begriff aus erklären sich auch die eingangs schon zitierten empiri- Oder Name Gottes gar nicht einmal wörtlich genannt zu schen Erhebungen, wonach die überwiegende Mehrheit der Werden. Wenn jemand sich vertraulich ausspricht, wenn Befragten im Bedarfsfalle bei Angehörigen ihrer Primär- ©F — wie es im Deutschen so treffend bildhaft heißt — „aus ruppen, und nicht bei Fachexperten, Rat suchen würde. Sich herausgeht‘‘, dann ereignet sich bereits Transzendenz, brigens ist erwähnenswert, daß nur ein einziges Mal der ann sieht er seine eigenen Probleme im Spiegel eines an- Pfarrer mehr Stimmen bekam als die anderen bekannten eren Menschen nicht nur, sondern zugleich von einer oder unbekannten Ratgeber, und zwar im Falle von Glau- Öheren. Warte aus. Der Seelsorger kann dann allenfalls benszweifeln. Das ist für die Einschätzung des Theologen arauf hinweisen, sofern der Betreffende es nicht allein ein recht erfreuliches Ergebnis; man weiß inzwischen, daß erkennt, daß für unsere Selbsteinsicht, Fragen, Zweifel man mit ihm auch oder gerade über Zweifel sprechen kann, ( d . er Überzeugungen als Bezugspunkt auf die Dauer weder und hält ihn in dieser Hinsicht wirklich für kompetent. 1e Meinungen des Beraters noch. die gesellschaftlichen Ansonsten klagen allerdings selbst die durch CPT gut Ormen..ausreichen, sondern daß es dafür einer Orientie- ausgebildeten Pastoren darüber, daß ihre Beratung in der Tung an der letzten, absoluten Wirklichkeit bedarf. üblichen Gemeinde kaum in Anspruch genommen wird er wichtiger als das, was der Berater zu sagen ver- (vgl. u. a. Köster, a.a.0. 65). Wir können daraus den mag, ist für den Gesprächspartner auf jeden Fall die Ge- Schluß ziehen, daß — unabhängig von der fachlichen Kom- ©genheit, sich selbst zu artikulieren. An die Stelle des all- petenz — das Verlangen nach Einzelseelsorge durch den ©kannten Verbalismus der Verkündigung, vor dem wir in Pfarrer gering ist. Vielleicht will der heutige Zeitgenosse in ‚er Seelsorge warnen müssen, tritt die Chance der Verbali- persönlichen Angelegenheiten autonom sein, vielleicht fin- Sıerun g im Dialog. Der andere hat hier die Möglichkeit, det er aber auch genug andere Aussprachemöglichkeiten. Erk: enntnisse in Worte zu fassen, derer er ohne Verbalisie- Um so mehr sollten die Gemeindeglieder die gegenseitige Tung wohl nicht bewußt geworden wäre. Darum liegt die Verpflichtung zur Seelsorge erkennen. Sie ihnen bewußt Wesentliche Aufgabe der Seelsorge in dem Angebot,mitein- zu machen und — soweit möglich — dafür zuzurüsten, wäre änder über alles zu reden, was uns im tiefsten bewegt. Der wohl eine lohnende Aufgabe für den zuständigen Pastor. laube ist auf solche Verbalisierung ebenso angewiesen Prinzipiell hat im biblisch-reformatorischen Sinne des All- Wie das menschliche Leben überhaupt. Gefühle, Erfah- gemeinen Priestertums der Gläubigen die ganze Gemeinde Tungen und Wirklichkeiten, von denen nicht mehr ge- den Auftrag, einander zu helfen und das Evangelium Sprochen wird, verblassen oder werden unwirksam. Das durch Wort oder Tat zu bezeugen, u. zw. nicht als Hilfs- Seelsorgerliche Proprium, das durch keine andere Hand- trupp des eventuell überforderten Pfarrers, auch nicht nur ‚Ungsweise oder Einflußnahme ersetzbar ist, kulminiert ın bei besonderen Notfällen. Vielmehr stellt die seelsorger- er Zwiesprache über unser Leben als Menschen in liche Kommunikation, also die Begegnung der einzelnen 7ottes Hand. H. Tacke, mit dem ich mich. in dieser Hin- Christen untereinander und das Gespräch über Glaubens- Sıcht einig weiß und auf dessen Buch ‚‚Glaubenshilfe als oder Existenzfragen, eine selbstverständliche Lebens- enshilfe‘‘ (Neukirchen 1975) ich dankbar hinweisen äußerung jeder Gemeinde dar. Möchte, schre ibt: „Es gibt zum Glauben keine Analogie, * H. Asmussen, Die Seelsorge, 1934; zit. *‘1946. E. Thurneysen, Die Lehre von SIn Zwischenmenschliches Verhalten, kein Kommunika- der Seelsorge, München 1948, l1Onsgeschehen, womit er abgelöst oder vertreten werden ? Seelsorge im Übergang von der innengeleiteten zur außengeleiteten Gesell- schaft, in: Seelsorgeausbildung, Hrsg. W. Becher, Göttingen 1976. Önnte‘‘ (33). Insofern kann ich auch aus den ‚„„Erwägur - % Die einsame Masse, Hamburg 1958. gen zur Seelsor * Bei W. Offele, Das Verständnis der Seelsorge in der pastoraltheologischen ge‘‘, die der Bund Evangelischer Kirchen Literatur der Gegenwart, Mainz 1966, kommt dieses Stichwort m. W. noch nicht 1n der DD R 1974 publiziert hat, den Satz mit Zustimmung vor. Zitieren : * J. Scharfenberg, Zur Lage der evangelischen Seelsorge heute, in: Die Zeichen „Wichtigstes Ziel der Seelsorge ist der Aufbau der Zeit 13, 1959, S. 131. Oder die Wiederherstellung und Stärkung einer mündigen ° Vgl. H. Harsch, Das Schuld: problem in Theologie und Tiefenpsychologie, Heidelberg 1965, S. 15. ttesbeziehung in einem Menschen.‘“ 7 In: Praktisch-theologisches Handbuch, hrsg. v. G. Otto, Hamburg 1970, . /as seelsorgerliche Gespräch darf jedoch niemals unter Beitrag: ‚„„Seelsorge“, S. 431. ® Zur Lehre von der Seelsor; ©inem Soll oder Leistungszwang stehen. Bestimmend hat Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit, Hamburg 1972, S. 151 ge, in: Theologia practica 4, 1969, 141'; dasselbe in: * Evangelische Seelsorge, Heidelberg 1966, S. 48. hur das Angebot zur Aussprache zu sein und das Ver- 10 Das Gewissen der Kirche, Göttingen *1965, S. 49. .. auen, daß der andere die Chance ergreifen wird, sofern *! In: Pastoraltheologie 58, 1969, S. 396. 1n sein Innerstes dazu treibt. Über alle Existenzfragen ** Seelsorge und menschliche Beratung, in: Theologia practica 2, 1967, S. 245. ** Zur Glaubwürdigkeit des Seelsorgers, in: Theologia practica 4, 1969, S. 278. An auch ohne theologische Formulierungen oder Bibel- ** Stollberg hat dies in einer m. E. mißverständlichen Terminologie das spezi- Zitate so gesprochen werden, daß deutlich wird, „was uns fische Proprium der Seelsorge genannt, während er das generelle Proprium auf die säkularen Parallelen bezicht, vgl. a. a. 0., S. 398; dasselbe wörtlich auch in: Unbedingt angeht‘“ (Tillich). Doch geben die geprägten Therapeutische Seelsorge, München *1972, S. 148ff, un äubensaussagen oder religiösen Symbole aus Tradition ** Dies wäre z. B. kritisch gegen P. Toaspern, Seelsorge (in: Dienet einander, genwart dem einzelnen manchmal willkommene primär geistliches Geschehen. Berlin 1973, S. 133 oben) einzuwenden, wo es heißt: „„Seelsorge ist immer ein un da .. 8ie lebt aus der vertikalen Dimension... nkbar angenommene Impulse, die wir nicht unter- Das wird besonders am Beispiel von Beichte und Absolution deutlich.‘‘ scbä‚£ zen wol len. Außerdem bieten sich als ein gutes Hilfs- *6 Hrsg. von E. Müller u. H. Stroh, Hamburg. 7 Von Gottfried Voigt, in: Zur Theologie des Gottesdienstes, Fuldaer Hefte Mittel für die Seelsorge die neuen Erwachsenenkatechis- Nr. 23, Hamburg 1976, S. 9-31. men an.2ı N *s H. Wendt, Zur Therapie der Neurose n, in: Neurosen, hrsg, v, K, Höck u. a., Berlin 1972, S, 152. 19 Stollberg, Seelsorge praktisch, Göttingen 1970, S. 16. 1V. Einzelseelsorge als Auftrag der Gemeindeglieder 20 Seelsorge, Göttingen 1973, S. 246. ?1 Zum Beispiel Glaubensverkündigun g für Erwachsene, Deutsche Ausg. des Wir sind bei den bisherigen Überlegungen vielfach von Holländischen Katechismus, Nijmegen-Utrecht 1968; Evangelischer Erwachse- de nenkatechismus, Kursbuch des Glaubens, Gütersloh 1975; Aufschlüsse. Ein T speziellen Seelsorge des Pastors ausgegangen. Aber die Glaubensbuch, Berlin 1977, 251 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 252 ÄLLGEMEINES‚ FESTSCHRIFTEN arbeit der Ecelesia Anglikana und unterstreicht ihre öku- menische Gesinnung. Die von ihm dabei bereits heraus- gestellte Frage nach der Bedeutung des Bischofsamtes [Sawyerr, Harry:] New Testament Christianity for Africa and the apostolischer Sukzession für die Mission wird in einem be- World. Essays in honour of Harry Sawyerr, ed. by M. E. Glassell sonderen Artikel von Walls, derzeitigem Sekretär der and E. W. Fashole-Luke. London: SPCK 1974. XXII, 221 S., 1 Porträt 8°. Lw. £ 5.95. Internationalen Vereinigung für Missionsstudien und Reli- gionswissenschaftler in Aberdeen/Schottland, unter dem Die erste Festschrift zu Ehren eines Theologen aus Titel „Missionary Vocation and the Ministry“‘ aufgegriffen. Afrika ist einem Manne gewidmet, dessen theologische Anhand einer Darstellung nur der ersten Generation von Arbeit einen Kreis von Schülern und Freunden nicht nur Missionaren aus Großbritannien wird hier herausgearbei- in seinem Heimatlande Sierra Leone gefunden hat. Auch tet, daß missionarische Motivation und Intention Charis- in England, vor allem im Wirkungsbereich der alten ehr- men bewährt haben, die konstitutiv sind für einen recht würdigen Universität Durham, der Mutteruniversität des verstandenen Amtsbegriff, Ihrer revolutionierenden Kraft Heimat -Kollege Sawyerrs, des Fourah Bay College, hört gegenüber der Institution des Amtes sollte man sich des- halb stets bewußt sein, wo die Kirche Mission treibt. Das man seine Stimme. Ja, darüber hinaus hat Sawyerr als langjähriges Mitglied der Kommission für Glauben und gilt natürlich mutatis mutandis auch bei den Kirchen, die Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen kein katholisches Bischofsamt haben. im internationalen Bereich gewirkt sowie Vorlesungen und Ein anderer ehemaliger Kollege Sawyerrs am Fourah Vorträge in mehreren Kontinenten gehalten. Und was für Bay College, Jeuan P. Ellis, setzt sich mit der seit Groves’ Missionsgeschichte Afrikas (1948) weit tradierten These den Umkreis seiner Tätigkeit gilt, spiegelt sich erst recht in den "Themen seines Schaffens wider. Die der Festschrift auseinander, daß die frühe Kirche in Nordafrika vor allem beigefügte Bibliographie enthält drei Buchtitel und 49 Ar- wegen ihrer mangelnden missionarischen Aktivität nach tikel aus der Zeit zwischen 1948 bzw. 1957 und 1973. An dem moslemischen Ansturm nach und nach ganz ver- ihnen ist ablesbar, daß neutestamentliche Studien, ethno- schwunden ist. Ellis’ Forschungen haben ergeben, daß diese und ähnliche Thesen von den Fakten nicht gedeckt graphische Arbeiten und Fragen der allgemeinen Bildungs- sind. Vielmehr bleibe es im Grunde ein Rätsel, warum tätigkeit (1970-72 ist Sawyerr Vizekanzler der Universität von Sierra Leone, nachdem das Fourah Bay College in diese blühende Kirche unterging. Dennoch sei es richtig, diese integriert worden war) das Lebenswerk dieses Man- nach den Lehren dieser Kirche für die westliche Christen- nes auf der Brücke des interkontinentalen theologischen heit unserer Tage zu fragen, gerade wenn wir Themen und Gespräches vor allem bestimmen. Sie gipfeln, wie aus den Fragen einer Theologia Africana entdecken wollen.Unter Beiträgen zu dem Sammelband hervorgeht, in dem Be- Rückgriff vor allem auf Tertullians Theologie stellt Ellis mühen, Aufgaben, Grundlagen und Zielstellungen einer hier die afrikanische Lehre vom Heiligen Geist als Grund- Theologia Africana herauszuarbeiten. Hiermit beschäftigt lage der Ekklesiologie heraus, die in der kirchlichen Praxis sich auch der einzige deutschsprachige Aufsatz, der in der dazu geführt hat, besondere Erfahrungen ‚‚verantwort- Titelliste enthalten ist: Grundlagen einer Theologie für licher Autonomie*‘‘ gegenüber mechanistisch verstandenen Afrika, in: Theologische Stimmen aus Afrika, Asien und Einheitsbemühungen zu bewähren, eine Erfahrung, die an Lateinamerika I, Gensichen (Hrsg.) 1965. Aktualität gewonnen haben dürfte, nicht nur in Afrika. Den Rahmen und die Plattform solcher internationalen Nach einer kurzen Studie über eine afrıkanisch-mosle- Bedeutung bilden der Kulturkreis des britischen Empire mische Sekte in Ostafrika von Noel King (ehemals Accra und die Institutionen der Ecclesia Anglikana. Sawyerr ist ın ihnen zu Hause, ohne seine Herkunft und die Verant- und Kampala) und methodischen Überlegungen H. W. Turners (ehemals Kollege von Sawyerr in Freetown), in wortung für seinen eigenen Ort zu vergessen. Das ist der denen die Aufgabe aller theologischen Disziplinen zum Bewunderung wert. Eine Festschrift für ihn verdient all- Dialog mit der Theologia Africana unterstrichen wird, gemeine Anerkennung. Der deutsche Leser bedarf freilich legt Matei Markwei, der eigentliche spiritus rector der zum vollen Verständnis dieses Werkes eines kulturellen Festschrift, Freund Sawyerss in Sierra Leone, eine bio- Brückenschlages. Daß dieser eigentlich nicht so sehr von graphische Skizze des ‚‚Patrons‘* des Jubilars, Bischof Afrika her als vielmehr vom angelsächsischen Bereich her T.S.Johnsons, des ersten einheimischen Bischofs der erforderlich ist, darf als kritische Anmerkung nicht unter- anglikanischen Kirche in dem, westafrikanischen Lande drückt werden. Aber so ist es eben: Will man in einen Vvor. Dialog mit anderen theologischen Denkansätzen eintreten, Abschließend kommen zwei der bekanntesten afriıkani- etwa ın Afrika, findet man sie weithin von anderen Kultu- schen Theologen zu Worte. Kwesi Dickson aus Accra ver- ren überlagert vor. teidigt in seinem Beitrag „Towards a Theologia Africana“‘ Neben einer Ehrung des Jubilars durch den Erzbischof Sawyerrs These, daß solche Theologie nur richtig ist, von Canterbury und einer Einführung durch die Heraus- wenn sie die biblische Antwort auf afrikanische Fragen geber enthält das Buch 18 Artikel. Neun behandeln bi- formuliert, nicht aber nur darum bemüht ist, bestimmte blisch-theologische Fragen, vor allem aus dem Bereich der Erfahrungen afrikanischen kulturellen oder religiösen Le- neutestamentlichen Wissenschaft, die anderen neun The- bens ausschnitthaft für das Christentum zu gewinnen und men aus dem biographischen, kirchlichen und missionari- zu adaptieren. Zu einem Teil dürfte auch der Artikel von schen Umkreis Sawyerrs. Vor allem der zweite Teil ver- Edward Fashole-Luke über ‚,Ancestor Veneration and the dient besondere Aufmerksamkeit, zumal man sich hier im Communion of Saints‘‘* unter dieses kritische Urteil fallen. Bezugsfeld der Theologia Africana beflndet. Doch darf nicht übersehen werden, daß sich der Theologie- In einer historischen Studie über die Beziehungen des professor am Fourah Bay College und Dekan der Faculty Erasmus von Rotterdam zu Bischöfen und Professoren in of Arts an der Universität von Sierra Leone zumindest Durham legt Greenslade einige humanistische Wurzeln teilweise der von Dickson geforderten komprehensiven, reformatorischer Wirksamkeit in England frei und kommt in alle theologischen Disziplinen reichenden Argumenta- dabei zu der Frage, ob nicht von diesem Erbe her das tionsweise bedient, wenn auch die Neutrisierung des Glau- benssatzes von der communio sanctorum trotz des Rück- europäische theologische Denken auch heute dialogisch aufgeschlossen sein muß gegenüber afrikanischen Ant- griffes auf Karl Barth ein wenig als Mittel zum Zweck er- worten auf das Wort Gottes. scheinen will. Eines bleibt jedenfalls offen: Eine afrikani- Max Warren, der langjährige Direktor der evangelikalen sche Ekklesiologie wird praktische Erfahrungen und theo- Mission der anglikanischen Kirche (CMS) und bekannte logische Kategorien aufnehmen müssen, die dem westlichen Missions-Ökumeniker, erzählt in seiner bewährten, liebens- Theologen fremd oder überflüssig erscheinen. würdigen Weise über die missionarische. Ausbreitungs- In der Tabula Gratulantium stehen 216 Namen aus 253 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 254 allen Erdteilen. Die Festschrift kann dazu helfen, Wirken den. Mit internen Kriterien arbeiten übrigens auch die und Fragen des Jubilars einem weit größeren Kreis be- Herausgeber der Neuen Textausgabe der. UBS, von denen kannt zu machen. Sie ist eben trotz mancher der üblichen zwei in der FS mit interessanten. Beiträgen vertreten Festschrift-Probleme und einiger spezieller Schwächen sind. nicht nur eine erste Aufsatzsammlung zu Ehren eines K.Aland berichtet „Über die Möglichkeit der Identifi - Afrikaners, sondern auch ein wichtiges Buch. kation kleiner Fragmente neutestamentlicher Handschrif- Berlin Johannes Althausen ten mit Hilfe des Computers‘‘ (S.14-38). Er hat den be- kannten Versuch J.O’Callaghan’s getestet, einige Papy- rusfragmente aus der 7. Qumranhöhle als neutestament- liche Texte zu identifizieren. Der Computer hat mehrere neutestamentliche Stellen gefunden, denen die entzifferten [Kilpatrick, George D.:] Studies in New Testament Language and Buchstaben entnommen sein könnten. Die Zahl der wahr- Text. Essays in Honour of George D. Kilpatrick on the Occasion scheinlichen Identifikationen mit anderen Texten ist da- of his sixtyfifth Birthday, ed. by J. K. Elliott. Leiden: Brill 1976. X, 400 S., 1 Porträt, 2 Falttabellen gr. 8°. Lw. hfl. 150.—. durch mathematisch noch viel höher und historisch wahr- scheinlicher. — Mit den Fragmenten aus der 7. Qumran- George D.Kilpatrick, der Oxforder Biblist, ist durch höhle befaßt sich auch A.R.C. Leaney (Greek Manuseripts seine Monographie zum Matthäus-Evangelium (The Ori- from the Judean Desert, S.283-300), der vor allem die gins of the Gospel According to Saint Matthew, 1946) und Rolle der griechischen Sprache bei der Verteidigung des vor allem durch seine textkritischen Arbeiten bekannt ge jüdischen Glaubens untersucht. Er macht auf das Bruch- worden. Der Herausgeber hat deshalb seine Festschrift als stück 7Q19 aufmerksam, das einen außeralttestament- Sammlung der Beiträge zur neutestamentlichen Text- lichen griechischen Text enthält. In Qumran gab_es also kritik und Textgeschichte konzipiert. Er hat dabei nicht auch griechisch sprechende Juden. nur die Schüler des Jubilars um Beiträge gebeten, sondern Weitere Beiträge zu einigen bedeutenden Handschrif- auch seine Fachkollegen, die andere Methoden bevorzugen ten: M. Birdsall, Rational Eclecticism and the Oldest Ma- und in mehreren Fragen anderer Meinung sind. nusecripts: A Comparison Study of the Bodmer and Che- Die zwei Positionen, die da nebeneinander stehen und ster Beatty Papyri of the Gospel of Luke (S.39-51) — er Mmanchmal miteinander polemisieren, sind auf einer Seite hält p7> für besonders gut; J. Geerlings, Codex 1386 and der sog. Eklektizismus Kilpatricks, der bei der Beurtei- the Iota Phi’Group /(S.209-234); J.H.Greenlee, Codex lung der Textvarianten vor allem die inneren Kriterien 0269, a Palimpsest Fragment of Mark (S.234-238); A.J. berücksichtigt (linguistische, stilistische und theologische B. Higgins, Tatian’s Diatessaron and the Arabic and Per- berlegungen), auf der anderen Seite die historische Be- sian Harmonies (S.246-261) - der Text der zwei mittel- urteilung, die vor allem die Entstehung und die Geschichte der betreffenden Textvariante und der betreffenden Text- alterlichen Fassungen der Evangelienharmonie ist z.T. älter als der Text der Peschitta; J. Junack, Eine Fragmen- gruppen untersucht. Diese Methode der externen Beweise, tensammlung mit Teilen aus 1'Tim (0241) (S.262-275) — die E.C.Collwell (zusammenfassend in seinen Studies in der Text wird wiedergegeben. Methodology in Textual Criticism of the New Testament, N.Turner (The Quality of the Greek of Luke-Aecets, Leiden 1969) formuliert hat, wird in der Festschrift vor allem in dem Beitrag E.J.Epps (Toward the Clarification S.387-400) widerlegt die Theorien über eine aramäische Quelle oder Urfassung der lukanischen Schriften. Ihre of the Term „Textual Variant‘“ S.153-173) anschaulich Sprache ist das Griechisch eines griechisch sprechenden beschrieben und verteidigt. Sakae Kubo (Textual Rela- Juden. tionships in Jude, S.276-282) führt sie praktisch vor: Er Bedeutend ist der Beitrag von E. Burrows, The Use of prüft, zu welcher der großen Textgruppen (Hesychios- Textual Theories to Explain Agreements of Matthew and Rez., Koine-Text) einige bisher nicht klassifizierte Handschriften gehören. Den Befund bearbeitet er stati- Luke against Mark (S.87-99), in dem er die Möglichkeit der Benutzung eines älteren Markustextes durch die bei- stisch. Auch G. F. Fee (Rigorous or Reasoned Eclecticism— den anderen Synoptiker erwägt. — J. S. Sibinga analysiert Which?, S.174-197) stellt sich kritisch gegen einige inter- stichometrisch eine Perikope (Text and Literary Art in nen Kriterien, vor allem gegen das Kriterium der Atti- Mark 3,1-6, S.357-365). Seine Methode ist bisher Gegen- zismen, die Kilpatrick für ein zeichen späterer KEingriffe stand heftiger Polemik. Der Entwurf der Struktur der hält. J.K.Elliott versucht in seinem Beitrag Moeris (Verfas- Perikope ist jedoch im Grunde überzeugend. Die anderen Beiträge betreffen meistens die Auslegung ser des Attikistäs aus dem 2.Jh. n.Chr. — P.P.) and the einzelner neutestamentlicher Perikopen, bei welcher die Textual Tradition of the Greek N.T. (S.144-152), an eini- Textkritik eine Rolle spielt: B.Bonsack, Syntaktische gen Beispielen die Brauchbarkeit dieses Kriteriums nach- Überlegungen zu Joh 1,9-10 (S.52-79) — er begreift das zuweisen. Ein Beispiel der Kilpatrickschen Methode ist der Beitrag von J.M.Ross, The Ending of the Apocalypse Licht in Joh 1,9 noch nicht christologisch; S.Brock, The (S.338-344), in welchem er die Lesung der Minuskel 2329 Treatment of Greek Particles in the Old Syriac Gospels empfiehlt. with Special Reference to Luke (S.81-86); K.W.Clark, TThe Meaning of (x«z«) xvoc&veimr (S.100-105); D.Davies, Die Polemik über die Methode und Prinzipien der Text- The Position of Adverbs in Luke (S. 106-121) ; J. Duplacy, kritik war notwendig und ist nützlich. Die zwei vorgetra- Les Divisions du Texte de l’Epitre de Jacques dans B (03) genen Positionen darf man jedoch nicht für absolute Ge- gensätze halten. Kilpatrick formuliert zwar seine Arbeits- du N.T. (Vatic. gr. 1209) (S.122-136); H.J.Frede, Be- weise als „‚consistent eclecticism‘‘ (siehe vor allem seinen obachtungen zur Überlieferung der Paulus Angabe des programmatischen Aufsatz ‚,The Greek N.T. Text of To- Peregrinus (S.198-208) ; F.Hahn, Beobachtungen zu Joh 1,18.34 (S.239-245) ; Bo Reicke, The Synoptic Reports of day and the Textus Receptus‘‘ in H. Anderson and W. Bar- the Healing of the Paralytic (S.319-329); G. Reim,Johan- clay (edit.), „„The New Testament in Historical and Con- nes 21 — Ein Anhang? (S.330-337); R. Schnackenburg, temporary Perspective‘‘, G.H.C.Macgregor FS, 1965, Johannes 14,7 (S.345-356), hält £yvwxar£ ue für die ur- S.189-208, bes. 5.205f.), aber praktisch beachtet er im- mer auch die Zugehörigkeit der Variante zur Handschrif- sprünglichere Lesung; M.E.'Thrall, 2 Corinthians 1,12 tenfamilie und -gruppe und versucht die Entstehung der &yıdınıtı or Ankörnec? (so soll es auch S.366 richtig stehen) (S.366-372). bevorzugten Lesungen zu rekonstruieren. — I, A, Moir kom- Der Band enthält auch die Bibliographie des Jubilars biniert in seinem Beitrag „The Text of Ephesians‘‘. Ex- hibited by Minuscle Manuseripts Housed in Great Britain und seine kurze Biographie. — Some Preliminary Comments (S.313-318) beide Metho- Prag Petr Pokorny 2 5 5 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 256 ALTES - TESTAMENT ches Kreignis zu erfassen, und das letzte Kapitel ist der Wirkungsgeschichte des Exodusgeschehens (1Kön 12; Amos, Ezechiel, Jesajanische Schule, Judit, Ester LXX, Weimar, Peter, u. Erich Zenger: Exodus. Geschichten und Ge- schichte der Befreiung Israels. Stuttgart: Kath. Bibelwerk Weisheit Salomos) gewidmet. [1975]. 180 S. m. 1. Ktn. Skizze 8° = Stuttgarter Bibelstudien, Im „Ausblick‘‘ wird herausgestellt, daß die biblische hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 75. Kart. DM 18,—. Literaturgeschichte insofern provokatorischen Charakter trägt, als sie zeigt, daß die älteste Exodusgeschichte von Die vorliegende Studie entstand, wie die Verfasser, die geschehener Befreiung erzählt und Impuls zu neuer Be- bereits mit anderen Veröffentlichungen zum Buche Exo- freiung sein will. dus hervorgetreten sind,* im Vorwort sagen, bei ihrer ge- Die Vf. haben ein Teilergebnis ihrer intensiven Bemü- meinsamen Arbeit an einem Kommentar zu den Büchern hungen um ein neues Verständnis der Bücher Exodus und Exodus und Numeri. Die Darstellung ist in vier Kapitel Numeri mit Hilfe literaturwissenschaftlicher Aspekte vor- eingeteilt, die folgende Überschriften tragen: 1. Das Buch gelegt, wofür man ihnen dankbar sein wird., Da die Ana- Exodus —- Eine Sammlung von Geschichten, 2. Die älteste Iyse, die zur Annahme einer ältesten Exodusgeschichte Kxodusgeschichte, 3. Der Exodus als geschichtliches Er- führt, nicht vorgelegt werden konnte, ist eine eingehende eignis, 4. Erinnerung an den Exodus —- Impulse zur Frei- Auseinandersetzung nicht möglich. Es seien lediglich ein heit. In einem Ausblick geht es um biblische Literatur- paar Beobachtungen angeführt. Bei dem Überlieferungs- geschichte als Provokationsgeschichte. Am Schluß findet gut, das der ältesten Exodusgeschichte zugewiesen wird, sich ein Literaturverzeichnis und eine Kartenskizze zur handelt es sich um jahwistische Bestandteile mit Ausnahme Topographie des Exodus. von Ex 12,31, das man gewöhnlich zu E rechnet. In der Im ersten Kapitel verdient Beachtung, daß die Vf. — rekonstruierten Exodusgeschichte erfährt man erst in 5,18, entgegen der üblichen Dreiteilung des Buches Exodus daß die Verweigerung des Häcksels im Zusammenhang (Herausführung, Wüstenwanderung, Gotteserscheinung mit der Ziegelfertigung steht. Die Vf. geben dafür eine am Sinai) — auf Grund von „Struktursignalen‘‘ (vgl. z. B. literaturwissenschaftliche Erklärung, indem sie darauf die Liste in 1,1-5 und die Genealogie ın 6,14-27) sieben hinweisen, daß es sich bei dem Schlußsatz um eine klä- Teile erkennen wollen: Ex 1,1-6,27; 6,28-11,10; 12,1 bis rende Situationserhellung handelt (S.34). Gleichwohl 16,36; 17,1-24,18; 25,1-31,18; 32,1-34,35; 35,1-40,37. scheint die jahwistische Darstellung, wo schon in 5,7f. Das zweite Kapitel, in dem die literarische Gestalt der gesagt wird, daß die Verweigerung des Häcksels die Arbeits- ältesten Exodusgeschichte, die schon dem Jahwisten vor- bedingungen bei der Ziegelherstellung erschweren soll, den lag, nachgezeichnet wird, ist, wie die Vf, selbst im Vorwort Vorzug zu verdienen. sagen, forschungsgeschichtlich am wichtigsten. In metho- Ganz allgemein sollte nach meinem Dafürhalten die discher Hinsicht werden Anregungen von W. Richter? auf- Geschichte der Forschung eine Warnung sein, bei der An- genommen. Als Ergebnis ihrer Analyse, die nach S.23, wendung neuer Methoden ‚‚den Bogen zu überspannen‘‘. Anm.3 an anderer Stelle ausführlich begründet werden Sonst ist die Gefahr gegeben, zu sehr ins Hypothetische soll, stellen die Vf. eine älteste Exodusgeschichte vor, die hineinzugeraten, was z. B. die Ausführungen über das nach ihrer Ansicht wegen der sprachlichen und theologi- Lied der Mirjam sehr deutlich zeigen. schen Grundstruktur von der jahwistischen Darstellung zu unterscheiden ist. Sie besteht aus drei Teilen (5,6-18*; Jena Eva Oßwald 7,14-12,31*; 14,5-31*), wobei der erste und dritte Teil ı P. Weimar, ‚„„‚kompositorisch wie strukturell eng aufeinander bezogen (fzb 9), Würzburg 1973, E. Zenger, Die Sinaitheophanie. Unter Untersuchungen zur priesterschriftlichen Exodusgeschichte h zum sind‘‘ (S.87). Folgende Stellen werden der ältesten Exo- jahwistischen und elohistischen Geschichtswerk (fzb 3), Würzburg 1971. dusgeschichte zugewiesen: 5,6*.7*,10*.14ax.15*.16b«. * Exegese als Literaturwissenschaft. Entwurf einer alttestamentlichen Litera- turtheorie und Methodologie, Göttingen 1971. 17a@x.18; 7,14a0x.15a0x«*.16a.17b*.18a0x.21ax ; 9,1aba.3a.4b. * W. von Soden, ‚„‚Er ist, Er erweist sich‘‘ = WO 3, 1966, S. 177ff. 6aßb; 11,1ax.4aßb.5a; 12,29a.30ax*.31ax,ba; 14,5a.9aaxb. 10by.13a*.14.24a*b.25a.27b.28b.30a*.31a ß ; 15,20a*b.21 (vgl. S.23). Der Gebrauch entsprechender Wendungen im scheinbar unverbundenen ersten und zweiten Teil macht Herrmann, Siegfried: Ursprung und Funktion der Prophetie im alten Israel. Opladen: Westdeutscher Verlag [1976]. 63 S. gr. 8° deutlich, daß das Volk vom Dienst des Pharao zum Dienst = Rheinisch-Westfälische: Akademie der Wissenschaften. Gei- Jahwes befreit werden soll (S.47). Während sich das Ge- schehen in den beiden ersten Teilen in Reden abspielt, stesw}ssenschaftcn,_ Vorträge G 208. Kart. DM 19,—. wird im dritten Teil, wo Jahwe rettend für sein Volk ein- Das alttestamentliche Prophetentum stellt die theolo- greift, die Rede zugunsten der Handlung verlassen (S.49). gische Forschung je nach dem Stande ihrer Erkenntnis Entgegen der verbreiteten Ansicht, daß das Mirjamlied immer wieder vor neue Fragen. So ist es sehr verdienstvoll, dem KEreignis der Errettung am Meer zeitlich nahesteht, den Stand der Ergebnisse dann und wann einmal zu um- halten es die Vf. für ein Dokument einer Bewegung, die an reißen, wie es der Vf. in seiner Akademievorlage auf der Davids Machtanspruch nach seinen Philistersiegen Kritik 199. Sitzung am 19.Dezember 1974 in Düsseldorf getan übte, wobei die „Blaßheit‘““ in der Darstellung als Stil- hat. Seine Absicht beschreibt er zusammenfassend mit mittel betrachtet wird, um gegenwärtiges Geschehen mit folgenden Worten: „Der vorstehende Überblick konnte Hilfe der Geschichte zu deuten. Erst als der Zusammen- nicht mehr leisten, als im Lichte neuerer Untersuchungen hang des Liedes mit Davids Philistersiegen verloren ging, Aufkommen und Sichwandeln israelitischer Prophetie im wurde das Lied in die vorjahwistische Exodus-Geschichte Laufe der Jahrhunderte zu verdeutlichen“‘ (S.39). Dabei eingefügt. wendet sich der Wurzel dieses Phänomens und seinem Die älteste Exodusgeschichte, die das Theologumenon, Wesen mehr der erste Teil zu unter dem Titel: „„Prophet daß Jahwe allein an.Israel handelt und handeln kann, und Prophetie in Israel und seiner Umwelt — Die Quellen möglichst profiliert darstellen will, gehört zum Texttyp und ihre Interpretation‘ (S.10-43), während der zweite theologischer Auseinandersetzungsliteratur. Sie stammt unter dem Thema: ‚‚Der historische und religionsgeschicht- nach Ansicht der Vf. wahrscheinlich von jahwetreuen liche Kontext — Ursprung und Funktion der Prophetie in Kreisen des Nordreichs aus der Umgebung Sauls. In ihr Israel‘“ (S.44-61), mehr dem verändernden Wirken des wird die Wirklichkeit ‚‚Jahwe“‘ b „ Er ist, Er erweist Prophetismus im Wandel der Geschichte und den Wand- sich‘® als die Mitte atl. Welt- und Lebenserfahrungen lungen gewidmet ist, denen das Prophetentum dabei selbst ausgewiesen. unterlag. Im dritten Kapitel wird mit Hilfe des Rückschluß- und Wie es sich für eine akademische Vorlage gebührt, be- Analogieverfahrens versucht, den Exodus als geschichtli- ginnt der Autor mit einer Definition des Begriffes, die ver- 257 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 258 ständlicherweise die Diskussion um die Etymologie ein- des der Diskussion von Siegfried Herrmann, der inder schließt. Der Prophet hat nach S.Herrmann , 7 daes nende und vermittelnde Funktion, indem er aufnimmt Prophetenforschung bereits hervorgetreten ist, sehr ver- dienstreich, besonders für den, der diesem Stoff nicht und weitergibt, was ihm von höherer, zumeist göttlich ständig und weitgehend verbunden ist. vorgestellter Instanz zuteil wurde‘‘ (S.12). Diese Deutung Halle (Saale) Gerhard Wallis wird durch die Darstellung verwandter Erscheinungen in der Umwelt Israels nach alttestamentlichen und außer- biblischen Quellen untermauert, wie das alttestamentliche Cholewinski, Alfred, S.J.: Heiligkeitsgesetz und Deuteronomium. Prophetentum überhaupt eine kräftige Affinität zu ent- Eine vergleichende Studie. Rome: Biblical Institute Press 1976. sprechenden in der Umwelt auftretenden Phänomenen ge- habt, aber in seinem Wirken gerade entscheidende Gegen- XXVI[J, 350 . gr. 8° = Analecta Biblica 66. Kart. Lire 16.500. sätze zu diesen hervorgerufen hat. Der Prophetismus ist Das Verhältnis des Heiligkeitsgesetzes (Hg) zum Deute- wesentlich aus dem Beharren Alt-Israels auf dem Stam- ronomium (Dtn) ist eines der Hauptprobleme bei der Be- mes- und Sippendenken früherer Zeiten sowie dem Fest- urteilung des Hg. Merkwürdigerweise war es bisher noch halten an dem Gott Israels als dem Gott des Rechts inner- nicht Gegenstand einer umfassenden Studie. Dieses Desi- halb einer religiös-soziologisch fremden Welt zu erklären. derat wird durch die vorliegende Arbeit behoben. Der Vf. Die Herausforderung durch diese Nachbarschaft hat empfing die Anregungen zu seiner Untersuchung bereits schließlich über die frühen Stadien des alttestamentlichen bei seinem Studium in Warschau und Lublin. Am Päpst- Prophetentums hinaus zu den großen „Schriftpropheten“‘ lichen Bibelinstitut in Rom konnte er sie unter Betreuung des 8. Jahrhunderts: Amos, Hosea, Jesaia und Micha füh- N. Lohfinks zu einer Dissertation ausarbeiten. Sie liegt nun ren können, die in kritischer Distanz alles das beobachte- gedruckt vor. ten, was das Kulturland dem Volk Israel anzubieten ver- Die Arbeit verficht die These, daß das Hg zur Ergän- mochte. In diesem Rahmen haben sich die Schriftprophe- zung und Korrektur des Dtn geschaffen wurde. Da die Be- ten auch mit den Bindungen des Prophetismus an institu- tionelle Formen auseinandersetzen müssen. Eine besondere züge zum Dtn in den einzelnen Kapiteln in unterschied- licher Weise auftreten und so auf die komplizierte Redak- Wirkung übte auf das alttestamentliche Prophetentum tionsgeschichte des Hg verweisen, eröffnet der Vf. seine die Exilszeit aus, die nicht allein zu neuen Inhalten, son- Untersuchung mit einem I. Teil „Redaktionskritik des dern auch zu neuen Formen führte, welche in den „‚Nacht- Hg‘* (S.11—-141). Die redaktionsgeschichtliche Analyse, gesichten‘“ des Propheten Sacharja dann den Ansatz des der er jedes Kapitel unterzieht, steht den Konzeptionen apokalyptischen Schrifttums erkennbar werden lassen. von R.Kilian (BBB 19, 1963) und K.Elliger (Leviticus, Unter dem zweiten Thema versucht der Autor dann 1966) nahe, hat neben ihnen aber durchaus eigenständigen stärker den strukturell-geschichtlichen Kontext des alt- Wert. Die eingehende Analyse wird bei jedem Kapitel mit testamentlichen Prophetismus herauszustellen. Nach H. einer Übersicht über die herausgearbeiteten redaktionel- sind das Auftreten und die Wirksamkeit des altisraeliti- len Schichten abgeschlossen. Der gesamte Hauptteil wird schen Prophetentums aus der sogenannten ‚,Weisheits- überdies durch eine „Zusammenfassung“‘“ der Ergebnisse lehre‘“ heraus deutbar, die einen Normenkatalog aufge- abgerundet. Hier entwirft der Vf. das folgende Bild von stellt hatte, nach welchem das menschliche Zusammen- der Entstehungsgeschichte des Hg: Auf die erste Phase, leben zu verlaufen habe. Dieser ist nun nicht heiligtums- die der vorgegebenen alten Überlieferungen, folgt im zwei- orientiert, sondern an der Tradition der Sippe und deren ten Stadium die redaktionelle Arbeit, jedoch zunächst an Ahnen ausgerichtet. Als sakrale Bindungen können ledig- Einzelkomplexen des späteren Hg. Die Redaktion H1 lich die an Zelt und Lade verzeichnet werden, denen da- zeigt sich in vier sukzessiven Schichten in Lev 17,3-9. Die mit hohes Alter zugebilligt wird, jedoch nicht an einen Redaktion H 2 verfaßte in K.18-19 eine ‚‚Grundord- Tempel. Der auf diese Weise verehrte Gott wird vornehm- nung‘“ des israelitischen Lebens (im sexuellen, sozialen lich in seinen ethischen Forderungen verstehbar. Von da- und kultischen Bereich). Die Redaktion H3 in K.20-22 her hatte sich das alte Israel mit der kultischen Religiosi- entstand in drei Phasen, wobei das ursprünglich auf 21,1 tät des Kulturlandes auseinanderzusetzen vermocht, und bis 15 folgende K.20 nach vorn versetzt wurde. Die H4- hat gerade in der kritischen. Adaption von Kulturgütern Redaktion schuf den exakt datierenden Festkalender in seine entscheidende Prägung erfahren. Eben darin hatten K.23. H5 schließlich enthält den ersten Entwurf der Sab- die Propheten eine besondere Aufgabe wahrgenommen. bat- und Jobeljahrgesetzgebung in K.25. Diese Redaktio- Es beeindruckt schon, wie im letzten Aufsatz das alt- nen stellten selbständige kleine Sammlungen dar. In der testamentliche Prophetentum gerade von der Weisheit dritten Phase wurden sie durch HG, die Hauptredaktion Alt-Israels her zu deuten versucht wird. Ob darauf die des Hg, zu diesem Korpus zusammengeschlossen und entschiedene Distanzierung vom Kult zu gründen ist, stark bearbeitet. Mit Ausnahme von Lev 21 ; 23 ; 24 fehlen bleibt aber zu fragen. Die Weisheitslehre hat im Alten ihre Beiträge in keinem Kapitel. Dieser Redaktion eignet Testament wie anderwärts eine ausgesprochen erzieheri- der an das Dtn erinnernde paränetische Ton, sie bevorzugt sche Funktion; sie war in ihrer Weltoffenheit und - zuge- bestimmte Strukturen und bezieht sich oft auf die Heils- wandtheit theologisch freilich nicht wertungsfrei, 1äßt sich geschichte. Entstanden ist sie in der Exilszeit. Sie setzt, aber als Stimulus der ethischen Botschaft der Propheten wie auch schon H1 und H3, die priesterliche Grundschrift allerdings nicht hinreichend verstehen. Demgegenüber (Pg) voraus und polemisiert gegen einige ihrer Konzeptio- muß zugestanden werden, daß auch der Kult seine ethi- nen. Das von ihr geschaffene Hg dürfte zum Einbau in die schen Forderungen aufgestellt hat, die sicher anders Pg bestimmt gewesen sein (mit K. Elliger). Alle Redak- strukturiert waren. Es ist überhaupt zu fragen, ob man tionen sind aus priesterlichen Kreisen herzuleiten. Nach HG erhielt das Hg noch einige kleine, sukzessive Erweite- das Prophetentum im alten Israel richtig deutet, wenn man seine Kultpolemik so stark zum Kriterium erhebt und rungen (Ha, Hb, Hec, Hd, He). Einer letzten, spätpriester- gewillt ist, ihr die prägende Wirkung schlechthin beizu- lichen Redaktion (P), die Hg an die spätere sekundär- messen. Ethisch normierend hat die ‚‚Tradition‘‘, und zu priesterschriftliche Literatur (Ps) anzugleichen suchte, dieser gehört auch d riesterliche Unterweisung, ganz sind außer dem ganzen K.24 nur wenige kleine Einsätze in W sicher auch gewirkt. enn. dem Prophetismus in _ dieser den K.17; 18; 19; 21; 23 zuzuweisen. Diese geringe Be- Richtung ein besonderes Los zugefallen ist, dann das der wertung des P-Anteils, die sich stark von der bisherigen aufrüttelnden Aktualisierung der ethischen Norm, des Zxegese unterscheidet, ist Folge der Annahme, daß HG Gebotes. und die vorhergehenden Redaktionen Pg und auch schon frühe Ps-Schriften voraussetzen, z.T. auf sie hin konzi- Auf jeden Fall ist die vorliegende eingängige und gut fundierte wie informierende Zusammenfassung des Stan- piert sind und selbst aus Priesterkreisen stammen. 259 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 260 Nach diesem Abschnitt, der schon eine Leistung für sich det haben dürften und H3 und H4 wohl als frühe Ps- Produkte anzusprechen seien, muß man die Vf. von HG darstellt, wendet sich Ch. im IL.Teil dem ‚‚Vergleich der Gesetze von Hg und Dt“ (S.145-327) zu. Er betrifft zu- (und ihrer Vorgänger H1 und H5) von den Trägern der nächst die größeren vergleichbaren Komplexe: Lev 17 und P-Literatur stärker abheben. Es handelt sich um „einige Dtn 12 (die Kultzentralisation), Lev 23 und Dtn 16 (der kons&rvative und sich an die alten religiösen Traditionen gebunden fühlende Elemente ., die zwar mit den dt Festkalender), Lev 25 und Dtn 15 (das siebente und fünf- zigste Jahr). Dabei beobachtet Ch. eine Entwicklungslinie, Hauptreformen einverstanden waren, doch auf der ande- die, z.T. schon von sekundären Schichten des Dtn aus- ren Seite manche gefährliche Nebenkonsequenzen dieser gehend, über die älteren Hg-Teilredaktionen zu HG ver- Reform fürchteten‘‘ (S.342). Ihnen verdankt schon das läuft und eine zunehmende Kinschränkung der deuterono- Dtn einschränkende ‚„‚Retuschen“‘, später, in der Exilszeit, entstanden H1 und H5 und schließlich als Produkt der mischen (dt) Regelungen zugunsten älterer Bräuche und Traditionen markiert, ohne daß dabei die Hauptintention Arbeit von HG das Hg. Diese Kreise stellten einen prie- der jeweiligen dt Ordnung aufgegeben wird. Die Hg-Fest- sterlichen Flügel der deuteronomistischen (dtr) Schule dar, legungen setzen das Dtn voraus, bieten aber keine bloßen gebildet von ehemaligen Jerusalemer Priestern, die in Wiederholungen, sondern Präzisierungen, KErklärungen, Babylonien wirkten. Ergänzungen, Modifizierungen und Korrekturen der dt Das Buch wird durch ein Bibelstellen- und ein Autoren- Satzungen. Dieses Ergebnis bestätigt sich, wenn auch in register abgeschlossen. Verzeichnisse der Literatur und unterschiedlicher Evidenz, beim folgenden Vergleich der der Abkürzungen sind dem Text vorangestellt. „anderen Parallelstellen von Hg und Dt“. Dabei werden Es handelt sich hier um eine interessante und anregende die Texte je nach ihrer redaktionellen Zugehörigkeit (HG, Arbeit, die auch stilistisch erstaunlich flüssig geschrieben H2, H3, H5, Ha, He, redaktionell ‚„,heimatlose‘‘ Stellen, ist. Die Darstellung ist beeindruckend und weithin über- P) geordnet behandelt. Wenig Neues bringt schließlich ein zeugend. Freilich bestehen Bedenken hinsichtlich der Prä- Vergleich von Lev 26 und Dtn 28 : Die vorgegebenen Texte missen: Wenn HG und vorher schon H1, H3 und H4 (Segen- und Fluchformular, Plagensteigerungsschema) Pg und frühe Ps-Texte voraussetzen, das Hg wegen 26,42 sind unabhängig von Dtn 28, HG jedoch schloß das von bis 45 aber nicht zu spät in der Exilszeit angesetzt werden ihr komponierte Hg mit diesem Kapitel in beabsichtigter kann, muß Pg ungewöhnlich früh datiert werden, etwa an Anlehnung an Dtn 28 ab, das sie jedoch durch die theologi- den Anfang der Exilszeit. Man fragt sich auch, ob der sche Deutung des Exils (26,34-35.39.40-45) und durch P-Anteil im Hg nicht doch zu stark unterbewertet wird ffnung einer Zukunftsperspektive ergänzen wollte. In (vgl. K.24 mit den P-Splittern in den anderen Kapiteln. einer „Zusammenfassung‘ werden wieder die Ergebnisse Hingegen wirken manche ungewöhnlichen Thesen gerade zusammengestellt. Schon H1 bezieht sich auf das Dtn. Sie attraktiv. Die Annahme eines dtr Priesterzweiges in Baby- lonien z. B. würde auch einige Probleme des Buches Eze- polemisiert (in 17,3-9) gegen die Erlaubnis der profanen Schlachtung (in Dtn 12,15) und macht sie wieder rück- chiel klären helfen. Die Fülle exegetischer Beobachtungen, gängig. Das dt Hauptanliegen, die Einheit des Kultortes die sich erst beim Durcharbeiten erschließt, macht das sicherzustellen, wir beibehalten, ältere Traditionen wer- Buch jedenfalls zu einem unumgänglichen Standardwerk den neubelebt. Ähnliches gilt für H5: Die Intention von für die behandelte Thematik. Dtn 15, den besonderen Charakter des siebten Jahres zu In dem schönen Drucksatz, der die analysierten Verse erfreulicherweise in wahren, wird aufrechterhalten, doch wird es unter Rück- Fettdruck statt in Sperrdruck hervorhebt, sind einige Fehler stehengeblieben: griff auf ältere Bräuche wieder zu einem kultischen Brach- bzw. Die deuteronomischen Jahresfeste, S. XXI Z. 13 v. u. 1. „Sein Blut komme S. XIII, 277 A. 1, 347 1. Beyerlin, S. XV Z. 18 und 22 1. Der Prophet Hesekiel jahr umgestaltet. Das dt Schemittajahr wird übergangen, über sein Haupt“, S. XXII, 73 A. 32, 349 1. Schunck, S. XXIII1. Weinfeld, S. 7 Z.1.1. Vielschichtigkeit, S. 168 A, 591. scheinbar, S. 218ff. 1. ngs$, S. 238 Z.3 die sozialen Fragen werden auf das neu geschaffene Jobel- v. u. 1. Appell, S. 245 A, 84 Z. 31. H 5-Redaktor, S. 265 A, 391. E. König, S. 302 jahr übertragen. Hingegen zeigen die Redaktionen H2, Siglen Pg und Ps. Unzutreffend ist A. 21 auf S. 125: Die Grundbedeutung von Z.2 v.u.1l. voneinander. .Im Abkürzungsverzeichnis auf S. XXVIT fehlen die H3 und H4, abgesehen von Einzelfällen, keinen besonde- berit ist nicht „„Eid‘, und das meinen auch die zitierten Autoren nicht. ren Bezug auf das Dtn. Die stärksten Verbindungslinien zum Dtn finden sich in der Hauptredaktion HG: „sie hat Berlin Winfried Thiel das Dt als Grundlage, seine Prinzipien werden beibehalten und vorausgesetzt, seine Lücken ergänzt, seine Ungenauig- keiten geklärt, seine zu kühnen Lösungen abgeschwächt ; auf der anderen Seite wird auch die Pg-Schrift berück- Coppens, Joseph: De oud- en intertestamentische Verwachting van een eschatologische Heilsmiddelaar. Haar realisatie in het wor- sichtigt, doch vorwiegend als Objekt einer Polemik“‘ dende Christendom. Avec un resume6 et des complements en (S.215). Daraus ergibt sich die Folgerung: Hg „entstand francais. Brüssel: Paleis der Academi@n 1975. 56 S. 4° = Mede- gerade im Hinblick auf das Deuteronomium. Dieses josia- nische Gesetzeskorpus sollte durch das Hg ergänzt, in delingen van de Koninklijke Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten van Beligie. Klasse der Letteren, manchen Dingen korrigiert und modernisiert werden, Jg. XXXVI[I, 3. bfr. 270,—. einige in ihm berührte Probleme sollten sogar ganz neu geregelt werden‘“‘ (S.327). In diesem Heft über ‚‚,Die alt- und zwischentestament- Ein III. Teil „„Ergebnisse‘“ (S.331-344) zieht einige Li- liche Erwartung eines eschatologischen Heilsmittlers. Ihre nien noch weiter aus. Zunächst gibt der Vf. aus seinen Verwirklichung im werdenden Christentum“‘ hat Coppens Textbeobachtungen sich ergebende ‚„‚Hinweise auf die jene Thesen noch einmal knapp dargestellt und verteidigt, Schichtenscheidung in Dt 12-26‘‘. Im nächsten Kapitel die von ihm während der letzten drei Jahrzehnte in zahl- ‚„„Das Heiligkeitsgesetz und die P-Literatur““ setzt sich der reichen Einzeluntersuchungen und zwei neueren, zusam- Vf. mit der gängigen Meinung auseinander, die das Hg vor menfassenden Monographien vorgelegt wurden (ders., Le Messianisme Royal. Ses origines. Son d6veloppement. Son der P-Literatur ansetzt. Da er Bekanntschaft mit Pg (z. T. auch mit frühen Ps-Texten) und sogar Polemik gegen sie accomplissement. Paris 1968, vgl. W.H. Schmidt, ThLZ in den Redaktionen des Hg beobachtet, datiert er sie 96, 1971 Sp.91-93; ders., Le Messianisme et sa Relkve durchweg nach Pg. H3 und H4 seien bereits jeweils zur prophetique. Les anticipations v6törotestamentaires. Leur accomplissement en Jösus. Gembloux 1974, vgl. R.Martin- Einschaltung in Pg konzipiert worden, während H1, H2 und H5 selbständig existiert hätten. HG habe schließlich Achard, TThLZ 101, 1976 Sp.350f.). C. unterscheidet im das Hg als dem Dtn ähnliches, es jedoch ergänzendes und AT zwischen drei unterschiedlichen Heilserwartungen mit modifizierendes Gesetzeskorpus zur Einschaltung in Pg drei Heilsfiguren, einer königlich-davidischen mit einem komponiert. ‚,Die geistige Heimat des Heiligkeitsgesetzes‘“ neuen David, einer prophetischen mit einem neuen Moses befindet sich in Jerusalemer Priesterkreisen des Exils. oder mit dem geheimnisvollen Gottesknecht und einer Während die H2-Redaktoren eine Gruppe für sich gebil- apokalyptischen mit einem himmlischen Menschensohn, 261 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 262 Näher zusammengewachsen seien diese drei Erwartungen erreurs du prophete Jonas‘‘? erörtert B. auf dem Hinter- erst in der zwischentestamentlichen Zeit, und miteinander grund der Irrtümer der Auslegungsgeschichte des Jona- buches bis zur Mitte des 19. Jhs. Die Schrift wendet sich verbunden begegneten sie zum erstenmal in den Evange- lien, die diese Verbindung Jesus zuschrieben — historisch u. a. gegen den Satz, daß die Reue der Menschen Gott zur zu Recht, wie C. gegen die opinio communis feststellen zu Aufhebung des Gerichtes bringt (67); diese beruht auf können meint. Im französischen Anhang wendet C. gegen Gottes souveränem Erbarmen (70f.). - Für „The Ediet of die z. B. von E. Schillebeecekx und Ferd. Hahn angenom- s in Ezra 1“ (V.2-4)3 macht B. an Hand einer Fülle mene chronologische Entwicklung in der nachösterlichen von außerbiblischem Material glaubhaft, daß ein genuine Christologie ein, beide hätten das Zeugnis des 1.Thessalo- ediet of Cyrus (108) vorliegt (72-108). nicherbriefs, der ältesten schriftlichen Tradition des Ur- Indizien zur ‚„‚Datierung des Pseudo-Aristeas‘‘ (109-136) christentums, nicht ausreichend berücksichtigt. EineAus- gewinnt B. zunächst insbesondere aus den in der Schrift einandersetzung mit C.s Thesen wird auf jeden Fall auf- enthaltenen Briefen (118-128) ; das Ergebnis bestätigt sich grund seiner ausführlichen Untersuchungen zu geschehen dann anderweit. Der Aufsatz ist gegenüber ZNW 29, 1930, 280-298 erheblich bereichert durch weitere Beobachtun- haben, für die das angezeigte Büchlein nur einen Weg- weiser bietet. gen und Materialien und im Zusammenhang damit umge- Münster-Nienberge Martin Rese arbeitet. Dieser früheste Aufsatz des Bandes ist wohl am eingehendsten revidiert. Daß die Literaturangaben über- haupt ergänzt wurden, fällt auch ohne Vergleich mit den früheren Fassungen ins Auge. Gunneweg, Antonius H.J.: Geschichte Israels bis Bar Kochba, Auf die glänzende Darstellung der Geschichte der Über- 2., verb. u. ergänzte Aufl. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: a setzung(en) des Alten Testaments in „„Some Notes on the Kohlhammer [1976]. 200 S. gr. 8° Theologische Wissenschaft. Transmission of the Septuagint“ (137-166)* kann hier nur Sammelwerk für Studium und Beruf, hrsg. v. C. Andresen, nachdrücklich hingewiesen werden. Entsprechendes gilt W. Jetter, W. Joest, O. Kaiser, E. Lohse, 2. Kart. DM 19,—. für „The Septuagint as a Translation‘“ (167-200)®; hier In ThLZ 99, 1974 col. 662f. the first edition of the above wird — häufig im Widerspruch zu gängigen Anschauungen work was reviewed. A new, revised and enlarged edition — unter vielfältigen Gesichtspunkten die Übersetzertätig- keit der „‚Siebzig‘“ beleuchtet. Sie kannten und gebrauch- has now appeared, but it represents no essential change ten das Griechische ihrer Zeit (176); dennoch ist der Pen- from its predecessor. The bibliographies have been not only brought up to date but also amplified so that they tateuch auch sprachlich ein ungriechisches Buch (180). may be more useful to the student. Here and there the Mehrfach erweist sich der Vergleich mit anderen antiken author has modified a position stated in the first edition, Übersetzungen als hilfreich, wenngleich die Einzigartig- either because fresh evıdence has come to light or because keit der in LXX vorliegenden ans Licht tritt. „Two Legal Interpretations of the Septuagint“ (201 bis further study of the source-material has dietated second 224)® betreffen das Aufkommen der Mitgift im jüdischen thoughts. Such alterations appear in the account of David’s succession to the throne (p.62), the relations be- Bereich (zunächst der Diaspora) und Ex 22,4. — „'The Colo- tween Israel and Syria during the Omride dynasty (p.97) phon of the Greek Book of Esther““ (225-274)7 bietet eine Auslegung der Schlußbemerkung des gr Est; die Schrift and the date of the Babylonian conquest of Jerusalem wird in die palästinische Geschichte eingeordnet (244f.). (p-113). In „Notes on the Greek Book of Esther““ (246-274)? han- In spite of eriticisms of the ‘amphietyony’ terminology, the author has decided to retain it, but in a somewhat delt B. zunächst über die verschiedenen Bearbeitungen modified sense. des Werkes des im Kolophon als Übersetzer genannten The book thus becomes an even more reliable guide to Lysimachus (247-256), führt dann eingehend dessen Ar- beitsweise nach der sprachlichen und der inhaltlichen the history of Israel for the non-specialist than it was Seite vor und hebt vor allem die Eigenständigkeit des before. Manchester F, 1‘ Bruce gr Est heraus, das er in die Geschichte des Judentums (um 100 vC.) einfügt. — „The Date of Fourth Maccabees‘“ (275 bis 281)? setzt B. für die Zeit um 20-40 nC. an. — Ein Sach- und Namenregister und Indices der verarbeiteten Text- stellen sowie griechischer und hebräischer Wörter helfen JUDAICA den Band erschließen.1® Man weiß durch die frühere Lektüre der an sehr ver- Bickerman, Elias: Studies in Jewish and Christian History, 1I. Lei- > Institutum Judaicum, Tü- schiedenen Stellen erschienenen Abhandlungen B.s von den: Brill 1976. X, 288 5. gr. 8° der Weite der Horizonte der Kultur-, Religions- und Gei- bingen, O. Michel u. M. Hengel. Arbeiten zur Geschichte des stesgeschichte und nicht zuletzt der politischen und So- antiken Judentums und des Urchristentums, IX. Lw. hfl. 110,—-. zialgeschichte, in denen sich seine Forschungsarbeit voll- E. Bickerman, geb. 1.Juli 1897, Privatdozent Berlin zieht. Aber das nun in verschiedenartigen Ausschnitten 1929-1933, danach bis 1942 in Paris, seitdem in USA tätig, aus einem größeren Bereich verdichtet vorgeführt zu se- legt aus seinem reichen Lebenswerk eine Sammlung von hen, ist besonders eindrucksvoll. Bedeutsam ist dabei zu- Aufsätzen zur Geschichte des antiken Judentums und des mal, wie B. die Aussagen der Quellen (im weitesten Sinn) (frühen) Christentums vor. Daß er als classical scholar (IX) je innerhalb und nicht weniger zwischen diesen Bereichen eine Fülle von Kenntnissen etwa zur Überlieferungsweise miteinander verknüpft und so neue Aspekte und Einsich- klassischer Texte oder zur zeitgenössischen Diplomatik ten gewinnt. Wir freuen uns zunächst auf Bd.IT der Stu- oder zur Geschichte der hellenistischen Epoche in die Er- dies. forschung des frühen Judentums einbringt, trägt für diese reiche Früchte. Bd.I behandelt Themen aus den Bereichen ‘ Hallcf( Saale) Gerhard Delling Altes Testament und Septuaginta (vorwiegend ihrer über- 1 1-26 stammen aus Archives d’histoire du droit oriental 5, 1950, 133-156; setzten Schriften); Bd. IT ist vorerst Judaica überschrie- Studies 26—-32 sind Nachtrag. ben (hier spielen wieder griechische Texte eine besondere ® JBL 65, 1946. ? RevHistPhilRel 45, 1965, 232-264, Rolle) ; ITII: Christiana. Historia religionum. * Alexander Marx Jubilee Volume, New York 1950, 149-178, 5 Proceedings of the American Academy for Jewish Research 28, 1959, 1—39. In „Couper une alliance‘* (1-32) wird dieser Ausdruck % Revue international des droits de 1’Antiquit&, 3° ser. 3, 1956, 81-104, (von Gen 15,10-18; Jer 34,18-21 her) in den weiten Raum 7 JBL 63, 1944, 339-362. ® PAAJR (s. A. 5) 20, 1951, 101—-133. der gesamten Religionsgeschichte gestellt; B. versteht den * Louis Ginzberg Jubilee Volume I, New York 1945, 105—-112, ‚„„Bund‘“ als Zusage der Solidarität, des Salom.! „‚Les deux 19 Störende Druckfehler: 115 Z, 5 fehlt ‚nicht‘, 162 A, 116 lies Stählin, 263 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 u)(‚4 Rengstorf, Karl Heinrich: A Complete Coacordance to Flavius Jo- genannt; die übrigen Belege soll offensichtlich der Verweis sephus, ed. with B. Justus, G. W. E. Nickelsburg, H. Schrecken- berg, J. Schwark, W. L. Weiler. IL: E-K. Leiden: Brill 1975. VIL, auf die mit großen Anfangsbuchstaben geschriebenen 549 S. 4°. Lw. hfl. 580,—. Wörter, d. h, auf die Namenskonkordanz von Schalit, ab- decken. Abgesehen davon, daß mir das willkürlich zu sein Der erste Band dieses großangelegten Werkes ist in scheint (Naber schreibt beide Wörter auch A 12,258 groß), ist das deshalb unzureichend, da Schalit nur die Beleg- 'ThLZ 99, 1974 Sp.672-675 besprochen worden. Dort ist die Anlage der Konkordanz vorgestellt und ihre grund- stellen notiert, an denen die verschiedenen Träger des Na- legende Bedeutung zu würdigen versucht worden. Der da- mens Antiochus, die offenbar allein bei Josephus das Prä- mals geäußerte Wunsch, das Unternehmen möge so zügig dikat 4eis tragen, oder Ptolomäus vorkommen, ohne die weitergeführt werden können, wie es der Herausgeber im jeweils genaue Namensform anzugeben; so muß man die Vorwort des ersten Bandes in Aussicht stellte, hat sich im z.T. zahlreichen Stellen erst alle nachschlagen, will man ganzen erfüllt. Gut zwei Jahre Abstand im Erscheinen des wissen, wann und unter welchen Bedingungen Josephus zweiten Bandes ist für ein so aufwendiges Werk eine Frist, die genannten Prädikate anwendet.? Hier regt sich über- für deren Kürze man Herausgeber, Mitarbeitern und Ver- dies wieder besonders nachhaltig der Wunsch, Wortbelege lag dankbar sein muß. aus Zitaten (oder auch angeblichen Zitaten) bereits in der In Anlage, Umfang und Ausstattung ist der zweite Band Konkordanz angezeigt zu erhalten. Das offenbar nur ein- dem ersten gleich. Neben dem Hauptherausgeber K. H. mal bei Josephus in der Bedeutung ‚‚divus‘* belegte #£70s Rengstorf wahren als Mitarbeiter die Kontinuität mit dem (A 19,289, für Augustus) steht in einem Edikt des Clau- ersten Band B.Justus und H.Schreckenberg. An ihre dius. Seite getreten sind G.W.E. Nickelsburg, J. Schwark und Als wertvolle Bereicherung erweist sich wieder die breit- W.L. Weiler, während E.Buck und E. Güting — anders gefächerte Angabe der Wortbedeutungen (einschließlich als bei Band I — an der Bearbeitung dieses Bandes nicht besonderer Bedeutungen oder auch Unklarheiten an ein- beteiligt sind. Justus, Schreckenberg und Schwark haben zelnen angeführten Stellen) am Kopf jedes Artikels, in die Artikel der einzelnen Wörter bearbeitet, Nickelsburg dem die Belegstellen mit ausgedrucktem Lemma geboten und Weiler die Übersetzung der deutsch entworfenen werden. Natürlich kann dadurch die Konkordanz noch Titelköpfe (unter Benutzung schon vorliegender Vorarbei- nicht die Aufgabe eines ausgearbeiteten Lexikons erfüllen ; ten) ins Englische vorgenommen. Der Hauptherausgeber sie will das als Gattung eigener Art auch gar nicht, so daß schließlich hat zusammen mit B. Justus das gesamte Ma- ein wertender Vergleich in dieser Richtung verfehlt ist. nuskript endgültig für den Druck überprüft sowie die Last Freilich kann man fragen, ob nicht — ebenso wie bei Hatch- der gesamten Korrekturarbeit getragen. Die von allen Be- Redpath — die Präpositionen geordnet nach den Kasus, teiligten je auf ihrem Felde geleistete Arbeit ist immens mit denen sie stehen, geboten werden sollten, auch wenn und gerade in ihrer entsagungsvollen Art bewunderungs- würdig. dabei bisweilen Schwierigkeiten in der Zuweisung ent- standen wären. In anderen Fällen ist — wie schon im ersten Da mit diesem Band gut die Hälfte des griechischen Band — der Aufwand zu einzelnen Stellen sehr weit (wie Wortbestandes bei Josephus konkordanzmäßig aufgear- mir scheinen will: zu weit) getrieben. beitet ist, tritt das Wortfeld und damit ein wesentliches So ist — um zwei zufällig herausgegriffene Beispiele an- Stück der geistigen Charakteristik dieses jüdischen Schrift- zuführen — dem Wort x«ro/voiw, das nur A 10,224 belegt stellers der neutestamentlichen Zeit bereits deutlich her- ist, auf 5.483 ein Lemma von 11 Zeilen gewidmet; dazu vor. So ergab eine Kontrolle! der reichlich 100 Wörter im treten für das gleiche Wort auf der einen Seite 470 dreimal Neuen Testament, die mit den Buchstaben A-K beginnen je 9 Zeilen unter verschiedenen Stichworten, von denen und die vorchristlich nur in der LXX (und der hellenistisch- eines in eckigen Klammern steht und wieder nur die eine jüdischen Literatur) belegt sind (nach Morgenthaler, Sta- Stelle A 10,224 betrifft. Nach den jeweils gleichlautenden tistik des neutestamentlichen Wortschatzes, $ 7a IIT Lemmata (nur das erstgenannte bringt noch die Varianten S. 180), daß über 80 von ihnen in der Josephus-Konkor- zu den anderen Worten des Textabschnittes) ist darüber danz überhaupt nicht erscheinen und nicht einmal ganze hinaus für den Band IITI noch eine mehrmalige Wieder- 15 sicher bei Josephus belegt sind; nur zwei schließlich holung des gleichen Lemma zu erwarten. Das korrupte kommen häufiger vor als im Neuen Testament, nämlich Wort nz@&s0s A 16,24 fordert in Band I und II zusammen HFvoıkornoLor unNd &rdoy/ns, Wobei aber auch nur das letzte fünfmal je 6 Zeilen Text für das Lemma, wobei drei Arti- Wort wirklich signifikant häufiger ist. &ydın ist nur über kel nur für diesen einen Beleg angelegt worden sind. Bei die Konjektur Nabers zu A 4,326 in die Konkordanz ge- der Aufschlüsselung dieser Notierungen, aber auch sonst, langt; sie erweist sich angesichts der acht Spalten umfas- vermißt man nun doch ein Abkürzungsverzeichnis, das in senden Belege für das überlieferte 4oer4 (im Neuen Testa- handlicher Form dem dritten Band beigelegt werden ment übrigens nur fünfmal) sowie dem Vorkommen der sollte. gleichen grammatischen Fügung wie in A 4,326 auch in Indessen kann das alles den Wert und die überragende A 1,250; 2,40; 14,72 (vgl. schon Thackerey-Marcus, Lexi- Bedeutung des großen Werkes nicht schmälern, das man Ccon, 8. v. doern 4) als abwegig. Es ist aufschlußreich zu dankbar sich in vielfältiger Weise nutzbar machen sollte. sehen, wie ganz andersartig der griechische Wortbestand Halle (Saale) Traugott Holtz der LXX auf das Neue Testament als auf Josephus ein- n gewirkt hat. Wohl inhaltlich genau in diesen Bereich ge- hört das insgesamt geringe Vorkommen von x%ocos bei muth. * Hilfe bei der Kontrolle der Belege und Texte verdanke ich wiss. Ass. E.Rein- Josephus und darunter nur wieder dreimal für Gott, näm- lich A 13,68 und 20,90 (bis!).? Noch bedeutsamer freilich freilich in Richtung auf den Gebrauch revidierter griechisch-palästinischer Texte ? Vgl. dazu zuletzt J. A. Fitzmyer in FS Conzelmann, 1975, S. 285f.; F. denkt des Alten Testa ts durch J« für die Frage nach: xvocos als Gottesnamen im jüdischen * Übrigens ist Schalit s. v. ’4vyrtioyos 8 und 9 zu berichtigen; unter 8 ist Bereich scheint mir zu sein, daß Josephus A 5,121 bei der A 20, 139, unter 9 A 19, 355 nachzutragen (an beiden Stellen sind jeweils Vater Erklärung des Namens „Adonizebek‘“‘ (= Adoni-Besek Jde 1,5ff.) ausdrücklich feststellt: &dwri bedeutet in der und Sohn, um die es sich nämlich handelt, genannt); der Artikel „’E7tup;zyn'; Sohn des Antiochus Commagenus‘“ mit den Belegen A19, 355 und 20, 139 (Schalit, S.45) ist zu tilgen, da dieser mit 'Av'rio;;o; 9 identisch ist und auch hebräischen Sprache xvocos. Unbefriedigend ist leider das Zusammenspiel der Wort- B 7, 221.232.236.241 nur ” Kriparns genannt wird, konkordanz mit der Namenskonkordanz von Schalit mit Blick auf das interessante und wichtige Gebiet des Ge- Feldman, L. H.: Hengel’s “ Judaism and Hellenism“ in Retrospect brauchs von Gottesprädikaten für hellenistische Herr- (JBL 96, 1977 S. 371-382). scher durch Josephus. Sowohl für #06s als auch für &xuparis Nickelsburg, G. W. E.: Apocalyptic and Myth in 1 Enoch 6-11 als Königstitel wird in der Wortkonkordanz nur A 12,258 (JBL 96) 1977 8. 383 _ 405). $ 265 266 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. NEUES TESTAMENT ger festgeprägter Ausdrücke wie &unr &un hat jeder Wort- beleg sein eigenes Lemma und jedesmal ist die Stellen- Aland, K.: Vollständige Konkordanz zum Griechischen Neuen Te- angabe vor ihm wiederholt. Setzt sich dabei der Text in stament.unter Zugrundelegung aller modernen kritischen Text- dem folgenden Lemma fort, so ist das angezeigt. Etwas merkwürdig für eine Konkordanz ist, daß auch Neben- Verb. m. H. Riesenfeld, H.-U. Rosenbaum, Chr. Hannick. Bd. I, ausgaben und des Textus Receptus, neu zusammengestellt in stämme unregelmäßiger Verben einen Artikel bekommen haben, unter dem freilich nur auf den Präsensstamm ver- Lfg. 1: A — aodev£w. Lfg. 2: «oFErnu« — yodgpw. Berlin: de Gruyter 1975/76. IV u. je 96 S. 4°. Kart. je DM 98,—. wiesen wird (so z. B. &geldor, Anehevcoua«t, Anehnhvda); unter &yyı wird auf dooor verwiesen, obwohl dieses selb- Eine moderne, vollständige Konkordanz zum griechi- ständiges Adverb geworden ist (und jenes im NT nicht schen Neuen Testament ist ein lange entbehrtes, wichtiges belegt ist). Fragwürdig ist eine eigene Aufnahme von Hilfsmittel für das wissenschaftliche Studium des NTs. ß«FEws mit Verweis auf Badds. Die Handkonkordanz von Schmoller mit ihrer weiten Verbreitung hat diese Lücke für viele Benutzer des Nestle- Im Kopf jedes Artikels wird gegebenenfalls auf abwei- chende Schreibweise des Wortes (Namens) in den anderen Textes notdürftig verdeckt. Sie wird es voraussichtlich berücksichtigten Texten hingewiesen; weicht sie so ab, auch weiter tun müssen, obwohl sie etwas strengeren wis- daß sie eine andere alphabetische Einordnung verlangt, senschaftlichen Ansprüchen an eine Konkordanz nicht ge- % wird sie an dieser Stelle wiederholt mit Hinweis auf die nügt. Die bis heute zur Verfügung stehende vollständige Konkordanz von C.H. Bruder erschien 1842; sie ist natür- Basisform. Bei Verben folgt eine Angabe, die erschließt, welche Komposita mit dem gleichen Stamm sonst noch im lich, obwohl nachhaltig durch Angaben aus der hand- NT vorkommen (dabei sind offenbar auch die Verben, die schriftlichen Textüberlieferung erweitert, in ihrer Text- mit alpha privativum gebildet sind, als Komposita aufge- grundlage veraltet und überdies nur noch auf dem Wege des glücklichen Zufalls erhältlich. Anders freilich verhält faßt; unter &oeßi&w wird auf o‘ßou«s verwiesgen). Das Ver- weiszeichen hat aber noch eine Reihe weiterer Funktionen. es sich mit dem Werk von Moulton und Geden, das gear- Bei Adjektiven verweist es auf das Adverb und umgekehrt beitet ist nach dem Text (einschließlich Randlesarten) von (sofern jeweils im NT belegt, z. B. ßaxy&ws — B«ods), bei un- Westcott-Hort, Tischendorf und dem, der der English regelmäßigen Steigerungsformen auf die Grundform (z. B. Revised Version von 1881 zugrunde lag. Es erschien 1963 bei ßeitiwr, Beitıor, wobei die Wortangabe in dieser Form in 4. Aufl. zu einem geradezu unglaublich niedrigen Preis und seine Textgrundlage befindet sich zumindest in der überrascht). Bei y: verweist es offenbar auf feste Verbin- dungen, die dieses Enklitikon eingeht (aber nicht auf «iy:), Nähe des noch heute gängigen Textes. Trotz des Fehlens die aber z.T. unter ye vollständig erfaßt sind (Xo«ye [Act von x«i und d& sowie ausgedruckter Lemmata bei einigen 11,18 freilich in einer Form, die nach den Prinzipien der weiteren Wörtern hat sich diese Konkordanz bei der wis- Konkordanz nicht belegt ist], x«iye, untıye [unye ist nur in senschaftlichen Arbeit gut bewährt. Die neue Konkordanz, die unter Leitung von K.Aland der Verbindung i d& unye belegt, die durch Indexbuch- staben. eigens ausgewiesen ist]), z.T. aber auch:nicht be- erarbeitet wird und von der bisher (Juni 1976) zwei Liefe- rücksichtigt sind (&'ye, uerodrye, xaitoLye), ohne daß der rungen vorliegen, ist auf eine ganz breite Textgrundlage Grund dieser Auslese erkennbar würde (bei Moulton-Ge- gestellt, soweit sie in Ausgaben gelegt. ist. Sie wird den den ist nur «ye unter ye nicht notiert [bei Bruder fehlt Wortbestand dieser Textgrundlage vollständig und ein- gefügt jeweils in einen Textabschnitt bieten. Freilich sind diese Verbindung aufgrund seiner Textgrundlage über- haupt]). — nach der Vorankündigung — « und die Artikel aus der Schließlich sind durch Indexbuchstaben Besonderheiten eigentlichen Konkordanz herausgenommen; diese Wörter des Wortgebrauchs angezeigt. Sie erleichtern in vielen werden, zusammen mit einem rückläufigen Wörterbuch Fällen die Orientierung innerhalb eines größeren Artikels, sowie statistischen Übersichten zum Wortbestand des sind z.T. aber auch problematisch. So sind — an sich sehr NTs, in einem zweiten Band geboten werden, dessen Er- nützlich — unter ßi:7w die Stellen markiert, an denen das scheinungsweise noch bekanntgegeben werden soll. Wort mit &xovw zusammen gebraucht wird. Nun steht Die Basis der Konkordanz ist der Text der 26. Aufl. von aber etwa Phil 1,27 &xovw mit ö0dm parallel; das weist un- Nestle-Aland, der im Wort- und Formenbestand mit dem ter 4xovw weder ein Indexbuchstabe noch das Lemma aus! der 3.Aufl. des Greek New Testament identisch ist. In diese Basis sind alle Varianten eingearbeitet der Ausgaben Fragwürdig ist, wenn unter ßerriC die Wendung . &is (£&v, &xi,) [z0ö, z@,] örou«a, (— zı) ausgezeichnet wird, ß. «is aber von Bover (*1968), Westcott-Hort (1881), Merk (?1964), nicht (Röm 6,3; 1Kor 10,2; Gal 3,27) ; einfach verfehlt ist Nestle-Aland (251963), Vogels (?31949/50), von Soden die Kennzeichnung von 1 Kor 10,2 mit „secundum legem (1913), Tischendorf (1869/72) sowie des Textus receptus Mos.““ (zutreffend Mk 7,4; Lk 11,38). Bei ßıß4ior könnte man (Oxford 1873). Das betrifft sowohl den Wortbestand die- fragen, ob nicht auch 2 'Tim 4,13 unter ‚‚de vet. test.‘“ hätte ser Texte, der vollständig ausgewiesen wird, als auch ihre rubriziert werden sollen; bei ßißios unterbleibt eine ent- sämtlichen Varianten innerhalb der Lemmata zu jedem sprechende Kennzeichnung übrigens ganz. Der Artikel Wort. Dieser Rahmen wird nicht überschritten, es sind &deip6s hebt die Wendung &dJeipol &yannrtol hervor; sie also keine Wörter (wie etwa &ndie oder «i&, die zu den begegnet aber ausschließlich in der Form d&deigoi wWov Sonderlesarten von D gehören und von Bauer, WB, ge- Gyannrtoi, (auch deshalb) fälschlich dazugerechnet ist boten werden) oder Belegstellen aufgenommen, die sich 2 Thess 2,13 (vgl. eher 2Petr 3,15). Unter &4nd0s gehört nicht in den genannten Texten finden (so fehlt z. B. «ör0ö Hebr 9,24 nicht in die Rubrik 70 &4, dww0r (es ist &yiwr zu Mk 6,33, da nur als Randlesart bei Westcott-Hort, bei ergänzen; bei &ycos hätte Hebr 9,24 mit dem Indexbuch- Moulton-Geden demzufolge geboten; Act 15,34 dagegen staben c ausgezeichnet werden müssen). angegeben, da im Textus receptus enthalten). Findet sich Wesentlich bei einem derartigen Werk ist die Auswahl ein Wortbeleg nicht in Nestle-Aland?®, sondern ist aus der Lemmata. Sie ist freilich auch besonders schwierig und einem der anderen aufgearbeiteten Texte aufgenommen, wird kaum je alle Wünsche befriedigen können. In der so ist das Lemma am Anfang durch ein Sternchen gekenn- Vorankündigung der Konkordanz heißt es: „‚jedes Lemma zeichnet. Verarbeitet, aber durch eckige Klammern um ist soweit wie möglich so gestaltet, daß aus ıhm alle not- die Stellenangabe markiert, sind auch die Markusschlüsse wendigen Bezüge zu ersehen sind und sich ein Aufschlagen (der sog. kürzere Mk-Schluß hat die Angabe [16br]). Die des Neuen Testaments erübrigt‘“, Das ist leider zumindest Abweichungen der benutzten Texte innerhalb jedes Lem- in einer Reihe von Fällen nicht erreicht. Bei &ig« ergibt mas sind durchsichtig mittels Sigel notiert, nur auf Wort- sich nicht, daß es stets mit @ verbunden ist (x«i zö @ fehlt umstellungen wird allgemeiner, aber auf die betreffende im Lemma zu Apk 21,6; übrigens ist bei Apk 1,11 ein Ausgabe bezogen, hingewiesen. Mit Ausnabme ganz weni- Sternchen vergessen) ; bei doro«m ist nicht erkennbar, daß 267 Theologische Literaturzeitung ‚103. Jahrgang 1978 Nr. 4 268 es in Apk stets nicht nur in Verbindung mit 4w-/1, sondern anthropologischen Begriffsgruppen 7vevu«tiKds (TEAEL0S) auch ßoort1 vorkommt (11,19 im Lemma nicht enthalten). und wu/exds (o«oxıx0s, vnnı0s) konzentriert und deren reli- gionsgeschichtlichen Hintergrund herauszuarbeiten sich Daß unter ßerziw zu Mt 28,19 das Lemma nur bis 7&«700s reicht, ist unzureichend. Unter ßdoß«oos wäre zu Kol 3,11 bemüht. Die daraus sich ergebenden Sachprobleme sind die Aufnahme von “Kihnv x«i ’Iovdatos instruktiver ge- nicht eben neu. Ist Paulus hier von gnostischer Terminolo- wesen als die von 7&0(70uN] xal &xgoßvori«, Unter &xgoßvori« gie abhängig? Wenn ja, wie hat er sie in die ihm eigene ergibt sich nicht, wann es mit 760«/70u‘ parallel steht, zu Anthropologie integriert ? Der bei G.Heinrici einsetzende Gang durch die For- 1Kor 7,18; 7,19 ist das Lemma fehlerhaft (sowohl der Ver- bindungspfeil am Ende des Textabschnittes zu 1Kor 7,18 schungsgeschichte (S.3-55) ist so angelegt, daß als ent- als auch der Artikel vor z%070«Ss 7,19; auch hätte man das scheidender Wendepunkt Rich. Reitzensteins Deutung abschließende 4600 gerne mitgelesen). Bei Röm 8,15 wäre gilt, die den durch das Begriffspaar 7vevuatıxds | Yugıxds es wichtig gewesen, unter &ßß« aus dem Lemma erkennen ausgedrückten Gegensatz von der gnostischen 'These der Wesensverschiedenheit der beiden Menschenklassen be- zu lassen, daß hier ebenso wie Gal 4,6 der Ruf geistgewirkt stimmt sieht. Seither stehen die von der Religionsgeschicht- ist. Unter &oros sollte man erfahren können, wo es mit olvos (Lk 7,33) oder mit xor40c0r (1Kor 10,16; 11,26.27.28) lichen Schule (J. Weiß, Bousset) übernommene und von parallel steht. Unter «(u«x hätte zu Joh 1,13 mindestens R. Bultmann und seinem Schülerkreis fortgeführte „gno- das Lemma od40€ enthalten müssen, zu 1Kor 10,16 hätte stisch-mysterienhafte‘‘ Interpretation, die alttestament- lich-jüdische Herleitung (bei A. Schlatter und in der angel- man gern gesehen, daß o@u« parallel steht. sächsischen Forschung) und die Herausarbeitung des hel- Die Aufnahme sämtlicher abweichender Wortbelege der herangezogenen Texte ist zweifellos sehr nützlich. ‚,Der lenistischen Judentums als Verstehenshorizont (bei Con- Benutzer erhält dadurch‘‘, wie der Herausgeber bemerkt, zelmann, Brandenburger) einander gegenüber. Handelt es „eine vollständige Übersicht über alle Stellen, an denen in sich bei der auf Reitzenstein zurückgehenden Auffassung um ein durch den Einfluß R.Bultmanns in der jüngeren bezug auf den neutestamentlichen Text in den letzten deutschsprachigen Neutestamentlergeneration®* verfestig- hundert Jahren ernsthafte Meinungsverschiedenheiten be- standen‘‘. Freilich wird dadurch eine Bindung an text- tes Vorurteil oder hält sie einer erneuten religionsgeschicht- kritische Entscheidungen der Vergangenheit konstituiert. lichen Nachprüfung stand? Der Vf. sieht sich zu einer Sie zu bestätigen oder auch zu modifizieren wird gültig erst neuerlichen Befragung der Quellen veranlaßt, die durch eine neue, dringend erforderliche Editio major leisten kön- den Fund von Nag-Hamadi eine für die Thematik ent- scheidende Erweiterung erfahren haben. Die Untersu- nen; leider scheint auf sie noch keine Aussicht zu bestehen. — Ob es nun allerdings notwendig ist, in jedem Lemma alle chung des Sprachgebrauchs der Begriffe und der damit Abweichungen der zugrundegelegten Texte anzugeben — verbundenen Vorstellung zweier gegensätzlicher Menschen- auch da, wo sie weder das behandelte Wort noch seine klassen in den verschiedenen Bereichen der Umwelt des Paulus nimmt den Hauptteil der Arbeit (S.56-207) ein. sprachliche und sachliche Bedeutung betreffen —, ist eine Dessen Aufbau läßt strenge methodische Schulung erken- Frage, die man zu verneinen geneigt sein kann. Diese Ant- wort drängt sich insbesondere auf bei der Durchsicht von nen. In den Unterabschnitten wird zunächst jeweils der Artikeln wie «örds oder ydo. terminologische Befund präsentiert, dann wird nach den Der Bezieher soll mit der dritten Lieferung ohne zusätz- (formalen und sachlichen) Beziehungen zu 1 Kor 2,6ff. ge- liche Bezahlung eine ‚Begleitkonkordanz“‘“ zur 26. Aufl. fragt. Die Anordnung des Stoffs ist von einem konzentri- schen Prinzip bestimmt: der Weg führt von den ferner von Nestle-Aland erhalten, die durch Computer hergestellt ist. Eine Probeseite liegt bereits vor. Sie wırd im computer- liegenden Bereichen zu denen, deren Sprachgebrauch und gemäßen Schreibsatz gedruckt sein, mit offenbar recht Vorstellungswelt Paulus am nächsten kommen. ausführlichen Lemmata. In der Apokalyptik stehen sich zwar zwei Menschen- Die volle Leistungsfähigkeit des ganzen Werkes wird gruppen gegenüber, die sich durch Teilhaben oder Nicht- teilhaben an den göttlichen Geheimnissen unterscheiden, erst bei Vorliegen weiterer Lieferungen und ständiger Be- nutzung sich erweisen können. sie werden aber nicht als Pneumatiker und Psychiker be- Halle (Saale) Traugott Holtz zeichnet. Auch in Qumran — der Vf. behandelt es breiter als erforderlich und weitgehend im Anschluß an die For- schungen anderer, u. a. P. von der Osten-Sackens — kommt zum eschatologisch ausgerichteten Offenbarungs- und Ge- Winter, Martin: Pneumatiker und Psychiker in Korinth. Zum reli- heimnisbegriff die dualistische Konzeption zweier Men- gionsgeschichtlichen Hintergrund von 1Kor. 2,6-3,4. Marburg: schenk]assen. Deren Polarisierung 1äßt sich jedoch nicht Elwert 1975. IX, 264 S., gr. 8° z= s Marburger Theologische Stu- auf die Formel Fleisch-Geist bringen, weil sogar die Wen- dung „fleischlicher Geist‘‘ möglich ist, und nicht nur das dien, hrsg. v. H. Graß u. W. G. Kümmel, 12. DM 44,—. Fleisch, sondern auch der „erwählte Geist‘‘ der Reinigung durch den Heiligen Geist bedarf. Es gehört zu den Kennzeichen der gegenwärtigen Situa- tion der neutestamentlichen Forschung, daß immer häufi - Noch vielschichtiger erscheint der Sprachgebrauch bei ger ganze Bücher erscheinen, die ausschließlich einem Ka- Philo. Grundlage ist der Begriff des z&\e«0s, der in seiner pitel oder einer literarischen Einheit innerhalb einer bibli- Anthropologie eine zentrale Stellung einnimmt, während schen Schrift gewidmet sind. Manche erfahren innerhalb die anderen hier zur Untersuchung stehenden Termini einer Generation im deutschen Sprachgebiet sogar eine nicht in vergleichbarer Weise zur Kennzeichnung einer mehrfache monographische Bearbeitung. Häufig sind es Menschengruppe verwendet werden. Er bezeichnet eine Abschnitte von zentraler theologischer Bedeutung, mit- Entwicklungsstufe auf dem Wege zur Vollkommenheit, unter aber auch Partien, deren problemgeschichtliche die in den von.Philo gedeuteten Patriarchengestalten Schlüsselposition zu stets erneutem Fragen herausfordert. exemplarisch wird und die unmittelbare, nicht auf Ver- Zu den letzteren gehören die Anfangskapitel des 1.Korin- mittlung durch Zwischenwesen angewiesene Gottes- therbriefs, die 1959 von U. Wilckens?!, 1968 von R.Bau- erkenntnis einschließt. Die Vorstellung zweier entgegen- mann? und jetzt in der hier anzuzeigenden Marburger gesetzter Menschenklassen, die Philo mıt dem heterodoxen Dissertation aus der Schule W.G.Kümmels behandelt Judentum gemeinsam hat, ergibt sich aus der Gegenüber- worden sind. stellung von Sarx und Pneuma, die bei ihm deutlich sub- Wer es unternimmt, die dritte deutschsprachige Mono- stanzhaft gewendet und mit der (mantischen) Inspirations- theorie verbunden ist. Daß bei Philo zuerst die radikale graphie über diesen Komplex vorzulegen, hat es nicht leicht, gegenüber den Vorgängern Profil zu gewinnen. Der Abwertung der wv/u begegnet, die vom 77&du« Streng ge- Vf£f. versucht es in der Weise, daß er sich auf die zentralen schieden ist und jene in die Nähe der odo£ rückt, ist für die 269 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 270 Bestimmung des religionsgeschichtlichen Hintergrunds 37, Neukirchen 1970, bes. der Abschnitt: Die paulinische Auseinandersetzung 3 vgl. zuletzt L. Schottroff, Der Glaubende und die feindliche Welt, WMAN'T von 1Kor 1-3 nicht minder wichtig wie der sorgfältig mit dualistischer Christologie in 1Kor 1,18-2,16 (S. 170-227). 4 Herangezogen werden: das Eingangsgebet der Mithrasliturgie, der Bericht durchgeführte Vergleich des philonischen z£i&0s und des des Irenäus über die Valentinianer (I, 7, 1; I, 21, 4), die Naassenerpredigt; die Pneumatikers bzw. vog6s bei Paulus. Die einen weitgehen- Schrift vom Wesen der Archonten (vgl. ThLZ 83, 1958 Sp. 661—670, das Apo- den Konsens ausdrückenden Gegenüberstellungen (dort kryphon Johannes, das Philippusevangelium, das Evangelium veritatis, die Sophia Jesu Christi. coyi« durch Gottesschau, hier mitgeteilt im Rahmen der * Mündige und Unmündige bei Paulus, jetzt in: Aufsätze und kleine Schriften, Tübingen 1967, S. 122-154; dazu der Vf. S. 15-18. Verkündigung ; dort Erkenntnis des Seins Gottes, hier sei- nes Handelns; dort Vermittlung göttlichen Wesens, hier Pneuma als von Gott stammende Gabe) begründen das Urteil, daß Philos Sprachgebrauch nur als Vorstufe zur Panagopoulos, Joannes: ‘O MoogYıns &n6 Natap&rt. Iorogıxn paulinischen Theologie gewertet werden kann, nicht je- xal Weohoyızn uehern ıns weol Inood Xoı0rod eixcvos TÖr doch als direkter Sprach- und Vorstellungshorizont. Eüa«yyehiwr. (Der Prophet von Nazareth. Historische und theolo- Im Corpus Hermeticum gibt es eine formale Ent- gische Untersuchung der Vorstellung von Jesus Christus in den sprechung zwischen dem vo5s als Erkenntnisorgan und der Funktion des zvedu« in 1Kor 2,12ff., jedoch weder die Kvangelien.) Athen: Gregorios K. Parisianos 1973. 226 S. gr. 8°. Gegenüberstellung von zvedu« und odoE noch die Über- Das vorliegende Buch, für dessen späte Anzeige der Re- ordnung des xvcdu« über die wu/n. Erst in den in großer zensent um Entschuldigung bitten muß, ist die Habilita- Breite herangezogenen übrigen gnostischen Texten* tionsschrift des Athener Neutestamentlers J. Panagopou- findet sich nicht nur die Vorstellung entgegengesetzter los. Es zeigt uns eine Möglichkeit der „Frage nach Jesus‘‘ unter den Voraussetzungen der griechisch-orthodoxen Menschenklassen, sondern auch ihre Bezeichnung als Pneumatiker und Psychiker, die Gleichsetzung der 77&vu«- Tradition, jedoch in Fühlungnahme mit der „kontinenta- zıxol und der z&i&c0t, der wv/ıxol und der o«oxıxol; hier trifft len‘‘ Bibelwissenschaft. man auch die Anschauung, daß der Pneumatiker sich vom Wie schon der Titel erkennen läßt, ist es das Anliegen des Buches, Wesen und Werk Jesu unter der Kategorie des Psychiker durch die Erkenntnis der geheimen Weisheit unterscheidet. Die eigentliche crux der Heranziehung gno- „Propheten‘“ zu deuten — eine Kategorie, die etwa auch stischer Quellen zur Interpretation neutestamentlicher E. Käsemann versuchsweise an Jesus anlegte (Exegetische Aussagen ist freilich auch vom Vf. nicht aus dem Wege ge- Versuche und Besinnungen I, S.209f.), ohne sie jedoch als räumt, nicht einmal ernstlich diskutiert. Alle diese Texte zureichend zu empfinden. P. will unter diesem Stichwort stammen aus nachchristlicher Zeit und müssen sich die nicht die vom Volk an Jesus herangetragenen Erwartun- Frage gefallen lassen, wie weit sie selbst durch die neu- gen (vgl. O, Cullmann) oder eine frühe nachösterliche Titu- testamentliche Terminologie beeinflußt sind. lierung (vgl. F.Hahn) herausstellen; es geht ihm um das Es zeigt sich aber auch, daß der Vf. jenseits der durch eigene Selbstbewußtsein Jesu. Dabei liegt ihm nicht an diese Unsicherheit bezeichneten Problematik dank seines dem Nachweis, daß Jesus die Bezeichnung „‚Prophet“‘ auf abgewogenen Urteils zu Erkenntnissen kommen kann, die sich angewandt habe. Vielmehr will er zeigen, daß Jesus in über das von seinen Vorgängern Erarbeitete hinausführen. allen wesentlichen Punkten seines Wirkens von propheti- Das gilt vor allem für den abschließenden, sehr knapp ge- schem Bewußtsein erfüllt war. Berufungs-, Sendungs- und Tradıtions- Vollmachtsbewußtsein, insbesondere aber die Bereitschaft haltenen exegetischen Teil (S.207-229). geschichtlich stellt sich ihm der oft als Fremdkö rper emp- zum Leiden (daß Jesus sich als den ‚„‚Leidenden Gottes- fundene Abschnitt 2,6-16 als ein im Kern der M erkunft knecht‘ von Jes 53 verstanden habe, steht für P. außer nach unpaulinischer Überlieferungskomplex dar, ein Stück Frage; S.139-144) werden in diesem Rahmen dargestellt. Dabei wird der Begriff des „Propheten“‘ so stark erweitert, von Paulus adaptiert, um von den Voraussetzungen seiner daß er im Grunde alle wesentlichen christologischen Aus- Gegner aus und somit auf indirektem Wege zu argumen- tieren. Damit fällt auf den ganzen Komplex neues Licht. sagen in sich aufnehmen kann, so insbesondere auch den Paulus nimmt in ihm die Schlagworte der korinthischen Ausschließlichkeitsanspruch und das — johanneisch ver- Selbstbezeichnung auf, bringt aber unter Verwendung der standene — Sohnesbewußtsein, das dem einzigartigen Ver- hältnis Jesu zum Vater entspricht und sich z. B. in seinem gnostischen Begrifflichkeit die Kritik an seinen Gegnern vor. Die korinthischen ‚Pneumatiker‘‘ sind eigentlich Beten äußert. „Jesus ist das Zentrum der neuen Wahrheit, „Psychiker“, stehen durch ihre Ablehnung des Kreuzes der endgültigen Offenbarung, d. h. er ist nicht nur ihr Ver- Christi mit den Nichtchristen auf einer Stufe. Dennoch künder, sondern auch ihr Inhalt‘“ (S.163), er ist das „spe- zifische Werkzeug der Offenbarung und der Erfüller des 1äßt er sich nicht auf die Vorstellung eines wesenhaften Gegensatzes von Pneumatikern und Nichtpneumatikern Willens Gottes‘“ (Rückentext). ein. Er kennzeichnet die Korinther als Unmündige, d. h. P. sieht es so, daß das Urgestein der Überlieferung Jesus für ihn als Noch-nicht-Pneumatiker. Es bleibt die Frage: als diesen Propheten gezeichnet habe, daß diese Charakte- wenn ohnehin ein Funktionswandel der tragenden Be- risierung aber im Laufe der nachösterlichen Tradition an- griffe anzunehmen ist, kann er nicht auf einen Vorstel- deren christologischen Titeln Platz machte, die jene In- lungshorizont bezogen sein wie er bereits in der Anthro- halte übernahmen. Mir scheint eher, daß hier die Kategorie pologie des hellenistischen Judentums gegeben ist? Theo- des „Propheten‘‘ von der neutestamentlichen Christologie logisch mündet das Problem ein in das schier unausschöpf- her in einer Weise gefüllt bzw. überfüllt wird, daß sie in bare Thema der Beziehung von Indikativ und Imperativ irgendeinem religionsgeschichtlich vertretbaren Sinne bei Paulus. wie schon 70 Jahre zuvor gleichfalls in einer nicht mehr verstanden werden kann; sie wird zum Index Marburger Dissertation, der Erstlingsarbeit von W. Bauer®, der Analogielosigkeit Jesu, hat also für P. letztlich bibel- erkannt wurde. Der Autor, dessen Arbeit den seither er- theologisch-dogmatischen Sinn. Dabei ist Analogielosig- keit nur die eine Seite der Sache ; andererseits ergibt sich reichten quantitativen (in der Erschließung des religions- geschichtlichen Vergleichsmaterials sichtbaren) und quali- die Möglichkeit, mit Hilfe dieser Kategorie eine heils- tativen (mit der Verfeinerung des methodischen Instru- geschichtliche Zusammenschau von AT, NT und Kirche mentariums gegebenen) Fortschritt demonstriert, tat gut zu erreichen. Wir erfahren im Vorwort, daß das vorliegende Buch den daran, diese Perspektive deutlich zu machen. Halle (Saale) Wolfgang Wiefel mittleren Teil einer geplanten umfassenden Untersuchung zur Prophetie in der Bibel darstellt, deren erster und drit- ter Teil sich mit dem Wesen der Prophetie im AT bzw. mit ı Weisheit und Torheit, BHTh 26, Tübingen 1959; vgl. Rez, E. Lohse ThLZ85, der christlichen Prophetie befassen sollen. Demgemäß be- 1960 Sp. 357-359. 2 Mitte und Norm des Christlichen. Eine Auslegung von 1. Kor, 1,1-3,4 NTA ginnt auch das vorliegende Buch mit einem Teil 1: „Die NF 5, Münster 1968; vgl. Rez. U. Luz ThLZ 95, 1970 Sp. 354f. Krisis der Alten Prophetie‘“ (S.21-55), der den Niedergang Vl 9” Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 272 der nachexilischen Prophetie, die prophetische Erwartung für in den das Buch einleitenden und abschließenden im apokalyptischen Judentum, die einschlägigen Aussa- Kröffnungs- und Schlußansprachen der Tagung aus- gen bei Philon und Josephus sowie das prophetische Be- führlich auf die einschlägigen programmatischen Äuße- wußtsein der Qumrangemeinde darstellt. Teil 2 schildert rungen in E. Käsemanns Vortrag „Das Problem des histo- als „Vorbereitung der Neuen Epoche“‘ (S.56-86) das Wie- rischen Jesus‘ von 1953, die dieser selbst als Vortragender dererstehen der Prophetie (in den Gestalten der lukani- auf der Tagung (s. u.) neu formulierte, Daß dabei die Dis- schen Vorgeschichte) und das prophetische Werk des Täu- qualifizierung der angelsächsischen und der im deutsch- fers sowie die Aufnahme der Erwartung des eschatologi- sprachigen Raum durch J. Jeremias repräsentierten For- schen Propheten im NT. Teil 3 zeigt „Jesus Christus als das schungen zum ‚„„historischen Jesus‘‘ und deren bedeutende 'Telos (Ziel und Ende) der Alten Prophetie“‘ (S.87-144), Ergebnisse in Bausch und Bogen als Rückfall in die libe- Teil 4 schließlich „Jesus Christus als die Mitte der Neuen rale Leben-Jesu-Forschung erneuert wurde, wirkt freilich Prophetie‘‘ (S.145-196), mit den schon oben in Stichwor- angesichts des bei dieser Tagung zu Leistenden und Ge- ten angedeuteten christologischen Inhalten und einem leisteten fatal. Abgesehen davon, daß man — noch dazu Schlußabschnitt, der von den Ostererscheinungen und der nach solchem Zeitverlauf — nicht zweimal in denselben Sendung der Jünger auf die Kirche als den „‚Ort der Neuen Fluß steigt, haben sich die Referenten einer so vorpro- Prophetie‘“ hinführt. Epilog (S.197-202), Bibliographie grammierten Frustration nicht nur nicht unterworfen, sowie Stellen- und Autorenregister (S.203-226) beschlie- sondern gelegentlich sogar eine Art salto mortale in die ßen das Buch. „Echtheitserklärung‘“ des Materials vollzogen, dessen sie Es ist eine im ganzen vorkritische Weise der Schriftfor- für ihren „Jösus aux origines de la Christologie‘“ bedurften schung, die sich hier vorstellt. P. ist mit der exegetischen — nicht immer in Übereinstimmung mit den jeweils voran- Arbeit des „„‚Kontinents‘‘ durchaus vertraut und zieht sie geschickten methodischen Vorbehalten. heran, soweit ihre Erkenntnisse im vorgegebenen Rahmen Folgendes sind die auf der Tagung behandelten Gegen- erläuternd und bekräftigend wirken können. Daß er sich stände: A.-L.Descamps, Port6e christologique de la rc- der Anfechtung des Jesusbildes der Evangelien (ein- cherche historique sur J6sus. D.s Interesse ist die Be- schließlich des Johannesevangeliums, das trotz einer ge- kämpfung eines modernen wissenschaftlichen Monophysi- wissen Zurückhaltung schließlich doch gerade auch in den tismus. Unter betonter Anerkennung der Differenz zwi- Spitzenaussagen voll einbezogen wird) durch die histo- schen dem, was die historische Forschung, und dem, was risch-kritische Arbeit wirklich gestellt hätte, kann man der Glaube von der Person Jesu erfaßt, fußt er auf der trotz der einleitenden Bemerkungen 8.15, an die sich ein Tatsache, daß es sich in beiden Fällen um dieselbe Person forschungsgeschichtlicher Überblick anschließt, kaum sa- handelt, als dem Ausgangspunkt und Fundament der gen. Die historische Zuverlässigkeit der Überlieferung Christologie. Unter dem Gesichtspunkt, wie das Histori- wird ohne alle apologetische Aufgeregtheit immer wieder sche der Erscheinung Jesu und deren Erhebung ins Gött- versichert, natürlich besonders gern, wenn man für Ein- liche einander zugeordnet sind, überblickt er alsdann kri- zelheiten etwa gar auf R. Bultmann (als einen „radikalen“‘ tisch die Entfaltung der Christologie von den Ostererleb- Vertreter ‚‚liberaler‘‘ Forschung) verweisen kann. Nur ein nissen bis Chalcedon, um daran exemplarisch die Methode Beispiel: Sollte etwa die Ausdeutung des Jona-Zeichens der Einbeziehung der Geschichte Jesu in die Christologie auf die Auferstehung Jesu (Mt 12,40) angesichts des Feh- zu erläutern. - E.Käsemann, Die neue Jesus-Frage. Die lens in der Lukas-Parallele wirklich ein sekundärer Zusatz ex eventu sein, so ist doch die Sache, das Vorherwissen der Erkenntnis der Zusammengehörigkeit von vere deus et vere homo ist auch für K. das, was mit Recht als die von Auferweckung, für Jesus selbst durch andere Worte (wie J. Robinson 1959 so benannte „Neue Jesus-Frage‘‘ gegen- Mk 8,31 usw.) hinlänglich gesichert (S. 138). über der (nach ihm) im Rationalismus verharrenden, bloß Als Forschungsbeitrag wird es ein solches Buch bei uns historisch interessierten Jesusforschung (Angelsachsen, schwer haben, Resonanz zu finden — allenfalls würde es in solchen Kreisen begrüßt, die auch hierzulande nur die J. Jeremias) wie gegenüber der Beschränkung einer exi- stentialistischen „Christologie‘ auf das Daß des Gekom- „positiven“‘, scheinbar „ungefährlichen‘ Erkenntnisse der menseins Jesu genannt zu werden verdient. Das heißt, daß Bibelwissenschaft anzunehmen bereit sind. Der Rez. kann „gerade auch der Glaube nicht darauf verzichten darf, nicht beurteilen, inwieweit diese Art der Schriftforschung sich Rechenschaft über die Worte, Taten und das Geschick für die gesamte (griechisch-) orthodoxe Theologie reprä- des irdischen Jesus zu geben‘‘. Diese mit der Zeit vielleicht sentativ ist; für Südosteuropa wird das weithin gelten schon wieder zur Binsenweisheit gewordene Feststellung (weniger vielleicht für die Gelehrten der Diaspora, etwa in erhält ihre Tiefe in dem alsdann mit nachdrücklichem Frankreich und den USA). So ist das Buch jedenfalls wich- Ernst daraus gefolgerten Bekenntnis zum Erniedrigten tig als Zeugnis für eine Weise des Zugangs orthodoxer und Gekreuzigten in Gestalt der Nachfolge, die immer und Theologie zur historischen Frage nach Jesus — für eine zu allen Zeiten Hinwendung zum Erniedrigten, Verachte- Weise der Fragestellung, die ganz von einem gesamtbibli- ten, Verstoßenen, Provokation der Etablierten, Gericht schen Denken bestimmt und, wie das Nachwort noch ein- über die Verherrlichung von Macht und Gewalt sein und mal deutlich macht, von dem persönlichen Engagement bleiben muß. — D.Lührmann, Die Frage nach Kriterien innerhalb der Gemeinschaft der Kirche getragen ist. für ursprüngliche Jesusworte — eine Problemskizze. Nach- Naumburg (Saale) dem L. auf dem Hintergrund einer Skizze der Geschichte Nikolaus Walter der Jesusforschung die z. Z. in ihr als gültig angesehenen Kriterien für die Identifikation ursprünglicher Jesusworte kritisch erörtert hat, formuliert er thesenartig seinen „Versuch, von Beobachtungen zum Charakter der synop- Dupont, J.: Jesus aux origines de la christologie. Leuven: Leuven S University Press; Gembloux: Duculot [1975]. 375 S. gr. 8° n tischen Tradition und der frühchristlichen Theologie her Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XL. die historische Frage neu zu stellen‘‘. „Neu“, d. h. nicht bfr. 950.—. im Stile von liberaler Theologie und historischem Positi- vismus, sondern mit Bezug auf die nach dem ersten Welt- Die Journ6es Bibliques de Louvain von 1973 widmeten krieg entstandene exegetische und theologische Situation. sich, wie ihr im Buchtitel erscheinendes Thema zeigt, der aktuellen Aufgabe, den bereits allzulange währenden Was mit der Bestimmung der Kriterien für ursprüngliche Jesusworte gewonnen werden soll, ist die Antwort auf die Agnostizismus der neutestamentlichen Forschung gegen- Frage, ‚‚was ursprünglich und eigentlich Christentum ist“‘. über der Fundierung des urchristlichen Glaubens in der — J. A. Fitzmyer, Methodology in the Study of the Aramaic Geschichte Jesu und gegenüber dieser selbst zu über- Substratum of Jesus’ Sayings in the New Testament. winden. J. Dupont, Leiter der Tagung, beruft sich da- F. unterzieht die früheren und gegenwärtigen Versuche 273 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4 274 und Methoden, den aramäischen Hinter- und Untergrund zu den synoptischen Sabbat-Worten und -Geschichten, der neutestamentlichen Schriften, speziell der überlieferten vor allem zu Mk 2,23ff. und spezieller zu 2,27f., referiert Jesusworte aufzuhellen, einer intensiven Kritik, deren und glossiert N. die aktuelle Diskussion über Sinn und Zielpunkt der Nachweis ist, daß die Literatur der von ihm Bedeutung der gnomischen Sentenz 2,27 und über die so genannten Epoche des Mittel-Aramäischen (200 v. Chr. Überlieferungsgeschichte des ganzen Komplexes 2,23-28, bis 200 n. Chr.), also die aramäischen Qumrantexte und immer im Blick auf seine christologischen Implikationen Grab- und Ossuartexte dieser Zeit die eigentlichen und und deren mögliche Rückführung auf Jesus selbst. - J.B. einzigen Bezugstexte für die Aufhellung der — in sieben Muddiman, Jesus and Fasting (Mk 2,18-22). M. interpre- Sachgebiete aufgegliederten —- Fragenkomplexe eines ara- tiert den ganzen Komplex als Einheit, in der er nach kriti- mäischen Substratums neutestamentlicher Texte sind. — scher Aussonderung redaktioneller Elemente folgende aus E.Linnemann, Hat Jesus Naherwartung gehabt? L. be- der Galiläa-Epoche stammende Aussage Jesu findet : Auf- zeichnet ihren Beitrag selbst als verzweifelten Versuch, treten und Haltung des Täufers sind ein dem zu Ende für ihre 12 Jahre nach Erscheinen ihres Buches ‚,Gleich- gehenden Äon angemessenes Remedium, jedoch der neuen, nisse Jesu‘‘ noch immer kaum beachtete These, daß Jesus mit seiner Gegenwart und seinem Wirken eingetretenen keine Naherwartung hatte, Aufmerksamkeit zu erregen. — Situation unangemessen. Hier bestimme seine Autorität P.Benoit, J6sus et le Serviteur de Dieu. Die im NT auf allein, wann Zeit zum Feiern und Zeit zum Fasten sei. Die Hebr und 1Petr beschränkten direkten Bezugnahmen auf einleitende Kontroversfrage sei von Leuten gestellt, die weder den Täufer noch Jesus gelten lassen. Ihnen, das er- den dtjes. stellvertretenden Ebed wertet B. als Argumente dafür, daß es sich um ein von Jesus selbst im AT gefunde- kenne Jesus, werde er in Jerusalem entgegenzutreten ha- nes Interpretament seines messianischen Schicksals han- ben und damit selbst (&7«x0# aktivisch!) die Zeit des Fa- dele (Kombination von Menschensohn- und Ebed-Gestalt), stens inaugurieren. — A.George, Paroles de Jösus sur ses das dann u. a. auch dem Abendmahls- und dem Lösegeld- miracles (Mt 11,5.21; 12,27.28 par.). Das Ergebnis der je- weils sorgsamen Erörterung (a) der Überlieferung, (b) der nicht erst und nicht mehr Sache einer an den Erhöhten wort zugrunde liege. Eine so „„kenotische‘‘ Christologie sei Frage der Authentizität, (c) der Frage nach dem Sinn von glaubenden Gemeinde. — X. L6on-Dufour, J6sus devant sa Jesu Worten über seine Wunder in Mt 11 und 12 unter mort. Nach ausgiebiger Erörterung der sattsam bekann- Darlegung und Wertung der in der wissenschaftlichen ten methodischen Prinzipien und nachdem er sich ver- Diskussion vorgetragenen divergierenden Argumente lau- schworen hat, sich weder von der Bultmannschen Charyb- tet: Jesus versteht seine Wunder als geburöt Gottes, ge- dis verschlingen zu lassen noch an der Jeremias’schen nauer seines lebenspendenden Geistes, als Sieg über Satan Scylla zu scheitern, untersucht L.-D. die Abendmahls- und Anbruch des Reiches Gottes. Aber als höchstes Indiz traditionen und das Dienst- und Lösegeldwort Mk 10,45 für letzteren wertet er seine Verkündigung des Evange- in Konfrontation mit dem bloßen Dienstwort Lk 22,27 liums an die Armen; denn das Reich Gottes umfaßt das unter den geläufigen Fragestellungen auf ihre historische Gottesvolk ganz. — I. de la Potterie, Le sens primitif de la und christologische Relevanz hin. Ergebnis: Jesus sah sei- multiplication des pains. Vf. unterscheidet den weder ra- nen gewaltsamen Tod voraus, verstand ihn als Dienst und tionalistisch noch mythologisch wegzuerklärenden wun- stellvertretendes Opfer(?), erwartete die eschatologische derhaften Vorgang der Brotvermehrung, der ein (symbo- Mahlgemeinschaft mit seinen Jüngern, aber auch zunächst lisch zu verstehender) messianisch-eschatologischer Akt deren Verbleiben in der Welt, wofür er sie mit seinem Ab- und eine entscheidende Etappe in der Konstitution des schiedswort und wohl auch mit seiner eucharistischen Gottesvolkes war, von zwei Linien redaktioneller (in der Gegenwart ausrüstet. — M. de Jonge, The Use of 6 zocords kirchlichen Exegese und in der künstlerischen Darstellung in the Passion Naratives (Seminar). Die vom Seminar an- bis heute fortgesetzten) Interpretation: der eucharisti- gestellte Untersuchung soll der Erhellung des Problems schen und der (dem originalen Sinn ganz konformen) dienen, das der für die Passionserzählungen charakteristi- eschatologisch-messianischen, alias christologischen. — sche Gebrauch des — dem Inhalt der christologischen Aus- J.Dupont, La Parole de la brebis perdue. Nach umfäng- sagen so wenig angemessenen — messianischen Prädikats lichen und umständlichen Erörterungen zur Ermittelung in der urchristlichen Christologie darstellt. Sie konzen- des „archetypischen‘‘ Textes und zur Methode ermittelt triert sich auf die Mk-Passion und besteht im wesentlichen D. als die eine und einzige in dieser und anderen Parabeln im sorgfältigen Zusammentragen des für die Problem- immer wiederkehrende Aussage die ‚„„Anomalie‘‘, daß in frage relevanten Textmaterials. — E.E. Ellis, La composi- der Wertung durch Gott gegenüber einem Verlorenen tion de Luc 9. Lukas hat die auf die Herodesfrage (die er neunundneunzig andere in den Hintergrund treten. Da entweder selbst aus 23,8 herausgesponnen oder/und aus Jesus diese Haltung Gottes in seinem der eschatologischen der Tradition genommen hat) folgenden Stücke als messia- Verwirklichung des Reiches Gottes dienenden Wirken nische Antwort auf diese Frage verstanden. Die Stücke realisiert, drückt sich in dieser Parabel sein christologi- sches Selbstverständnis aus: in ihm handelt Gott. wiederum interpretieren sich gegenseitig bzw. sind indirekt Darstellungen der drei messianischen Aussagen der Ver- Rostock Konrad Weiss klärungs-Stimme: König/Sohn (Ps 2,7), Ebed (Jes 42,1), eschatologischer Prophet (Dtn 18,15) und der Passion. Es sind Traditionen, die nach E. nicht nur auf die alte Kirche, Burger, Christoph: Schöpfung und Versöhnung, Studien zum litur- sondern auf Jesus selbst zurückgehen. Dann aber zeigt gischen Gut im Kolosser- und Epheserbrief. Neukirchen — Vluyn: Lk 9, daß 1) Jesus selbst die Jünger lehrte, das AT mit Bezug auf seine (messianische) Mission zu lesen, und 2), Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1975. VITL, 163 S., daß er öffentlich keine messianischen Ansprüche stellte 4 Faltblätter 8° = Wissenschaftl. Monographien zum Alten u. (also selbst Urheber des ‚‚Messiasgeheimnisses‘‘ ist). — Neuen Testament, in Verb. m. E. Gräßer u. H.-J. Hermisson hrsg. v. F. Hahn u. O. H. Steck, 46. Lw. DM 38,—. M. Reese, Einige Überlegungen zu Lukas XIIT, 31-33. R. sucht unter Verzicht auf eine Diskussion der Echtheits- Als ich 1953 über „Liturgisches Gut im Epheserbrief““ 'These dieses Wort als lukanische Bildung mit nur losem promovierte, hatte ich meine Arbeit als Herausforderung Anschluß an die Tradition zu erweisen und präzisiert sei- an die Interpreten verstanden, die Frage nach hymnischem nen Sinn im lukanischen” Zusammenhang, indem er die Gut im Neuen Testament auf weitere Texte auszudehnen, als es seinerzeit üblich war. Außer einem energischen Conzelmannsche Bewertung des Stückes als Darstellungs- prinzip des Reiseberichtes und Begründung der dreiglied- Halteverbot, das nur von wenigen übergangen worden ist, rigen Disposition des ganzen Kvangeliums fortführt und hat das erhoffte Gespräch bisher nur ansatzweise statt- ausbaut. — F. Neirynck, Jesus and the Sabbath (Mk 11,27). gefunden. Erst in der hier anzuzeigenden Studie wird es Nach einer fast 30 Seiten langen Übersicht der Literatur wenigstens für einen der damals neu genannten Texte 275 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4 276 sachlich auf der von mir erhofften Höhe geführt. Dafür ten) statt wie die vorangehenden Zeilen kosmologisch ge- möchte ich dem Autor zunächst ganz herzlich danken. deutet werden (der Erhöhte verkündet und ist Friede), Denn im Augenblick scheint dies in unserer Disziplin not- vgl. den „‚Apostel unseres Bekenntnisses‘‘ Hebr 3,1 (vgl. wendig zu sein, besonders auf dem Feld der Hymnenfor- auch OdSal 33 von der ‚„Güte Gottes‘‘)? 3) Kann man schung, wo man ältere Argumente nur zu selten zu be- denn im Ernst ohne Anachronismus statt vom Kreuz vom denken pflegt und stattdessen mit Verwürfen und hin- Präexistenzgedanken, statt vom Erhöhungsglauben von geworfenen "Thesen nicht spart. B. leistet im Bedenken einem Jesus-Dogma ausgehen? Von einer Schichtenver- älterer Argumente Vorzügliches, sein Vorgehen kann als werfung (so S. 156) würde ich also nicht sprechen. außergewöhnlich und vorbildlich bezeichnet werden. Daß 2. Im I. Teil (S.1-114) untersucht B. den in letzter Zeit ihm dies zweimal mißlingt (S.153 nennt er eine Feststel- stark diskutierten Text Kol 1,12-20. Er empfiehlt, den lung H. Schliers „apodiktisch‘ ; S. 135 überinterpretiert er Gordischen Knoten mit zugreifenden kritischen Maßnah- eine meiner Aussagen, deren Sinn er anerkennt, ohne zu men zu durchschlagen. Das Ergebnis sind zwei Strophen merken, daß sogar die Überinterpretation ‚„ım Himmel ... von je vier Zeilen, in denen B. fast nur beläßt, was wegen der von E. Käsemann erkannten Parallelität nicht heraus- menschliche Bewohner“‘ für antikes Denken möglich wäre, man denke nur an die topoi der Himmelfahrt bzw. Him- genommen werden kann (S.26): melswanderung), darf man als Bestätigung dieser Regel Ös &drıv eixwr, werten. 1. Beginnen wir bei dem von mir neu genannten Text TOWTOTOKOS TIKONS XTLAEWS, Eph 2,14-18 (im Buch Teil IT = S.115-157), dessen Zitat- örı &v adı@ ExTtiodN T& NAvTC, ı& ÖnaTt& xal T& Adoa«TA. charakter von E.Käsemann und zögernd selbst von H. Schlier zugestanden worden ist. B. kennt — ohne Scha- Es EotwW «Oyn, den — noch nicht den Aufsatz von Helmut Merklein,! wel- AOWTOTOKOS E% TÖV VELOÖV, cher der Stelle unter Umkehrung aller älteren Argumente Örı &v adı@ xatWKNCEV Av TO TÄNQWUC, den hymnischen Charakter bestritten hat..Er geht von der &ite ı& Enl ıNS yüs elte Ta &v Tols odoavols. Richtigkeit meiner These aus und sucht durch Präzisie- rungen die Beanstandungen anderer auszuräumen. Er Man kann dem grammatikalischen Purismus jedoch nicht folgen. Ich nenne die entscheidenden Gründe: a) B. führt dazu eine neue Unterscheidung ein, die in der künfti- führt auch hier eine neue Vorstellung ein, den Gedanken gen Hymnenforschung aufgenommen werden sollte: zwi- zweier sich auf den Hymnus auflagernder kommentieren- schen Glossen (Zusätzen zwecks Präzisierung) und Scho- lien (kommentierenden Bemerkungen), S.126. Das Resul- der „Schichten“‘, Nun sind Schichten in juristischen, kate- tat der von grammatikalisch-rhythmischen Beobachtun- chetischen und überhaupt in Sammelwerken durchaus diskutabel, vielleicht sogar (wie jüngst vorgeschlagen) bei gen (par. membr.!) ausgehenden Bemühungen überzeugt. (literarischen!) Gebetstexten. Ein Lied kann dagegen Das Resultat ist eine Vorlage aus zwei streng parallelen kaum in Schichten ‚‚wachsen‘‘; es kann allenfalls umge- Doppelzeilen mit Schlußzeile (S.133): dichtet (transformiert), um Strophen „erweitert‘““ werden Ö noNoas T& &udTEO Ev usw. Daher nahm E. Käsemann an, der Hymnus Kol 1,15 xal TOÖ UEGdTOLYOV TOD POXYUOD Ädo«S bis 20 sei einer Liturgie einverleibt und mit dieser zitiert iva tovs dvo xTiON Eis Eva xaıvoVv &vdownor worden. B. schränkt den Begriff „„Schichten“‘ folglich ein: Xal AÄnokxATAÄLdEN TOVUS A&UOTEDOUS EV Evl owuaTtı Es handle sich um eine doppelte Kommentierung. Da B. E1r EÜNyyellonTO ElONYNV TOLS WAKOdv Kal ELONNV TOLS EyyVS- dem Autor ad Col. nicht die Zitation eines kommentierten Liedes unterstellen möchte, dediziert er den zweiten Kom- Es bleiben jedoch Fragen offen: a) Warum bricht B. die mentar einem Glossator (S.74f.), den (S.147) der Autor Schlußzeile trotz deren „paralleler Formulierung“ (so S. ad Eph. bereits voraussetzen soll! Die schon totgeglaubte 131)_nicht vor « zur Doppelzeile und vermeidet damit Hypothese von der beinahe mathematischen Aufrechen- den Vorwurf der Überlänge? b) Kann man (z. B. am alt- barkeit der Motive des Kolosserbriefes im (abschreiben- testamentlichen Psalmenstoff) den Parallelismus membro- den) Epheserbrief (ausgerechnet zum Kontext von Eph. rum so eng fassen, daß bis in die Partikeln hinein nur 2,14ff.) feiert fröhliche Urständ. Das Desiderat nachprüf- streng analog gebaute Kola-Teile für hymnisch gelten dür- barer Beobachtungen für das weite Feld des sog. ‚„„Deu- fen, oder verfällt B. bisweilen einer Art grammatikali- schem Purismus? c) Hierher gehört sicher auch die (über- teropaulinischen‘“ wird ernsthaft spürbar! b) Wie in der Geometrie die Entfernung zweier sich schneidender Ge- nommene) These, daß unpersönliche Diktion (Es-Stil) und raden mit dem Abstand vom Schnittpunkt wächst, so Bekenntnisstil (Wir-Stil) einander nicht entsprechen. Da geht es B. mit seinem zweiten Glossator: in Kol 1,18 nur ein Hymnus keine von einem einzelnen vorgetragene Dich- zwei Worte, zu Kol 2,9ff. dann siebzehn! c) Aber auch das tung (etwa Fabel) ist, sondern ein von einer Gruppe auf- Ergebnis der radikalen Analyse überzeugt nicht. Wer geführtes (gesungenes?) Stück, gibt es natürlich schon im eigentlich hat bewiesen, daß ein H: us kurz sein muß? Neuen Testament Wir-Hymnen (1Petr 2)! B. streicht ein- Das Leitbild von 1Tim 3,16 (bekanntlich in Phil 2 nicht zig aus diesem. Grunde die Thema-Zeile ‚„„Er ist unser bestätigt) hat schon R.Deichgräber verführt, als Ideal Friede““ und den aus V.18 entnehmbaren Schluß im Wir- ausgerechnet den sechszeiligen Schluß der abscheulichen Stil (S.132). Das aber führt in die Diskrepanz, daß er OdSal. 19 zu bezeichnen. Die mir bekannten antiken meine Beobachtung der Stilmischung (Wir- und Ihr-Stil Hymnensammlungen, ausgehend vom Psalter, den syri- gehen durcheinander) zum Ausgangspunkt der Analyse erklärt: beides nebeneinander stoße sich!, nachher aber schen Zusätzen dazu, den PsSal. oder den Hodajot bis hin zu den OdSal. und den ältesten altchristlichen Hymnen, sowohl den Anredestil (als Briefstil) als auch den Wir-Stil um von literarischen Produkten (Act. Thom.) abzusehen, dem Autor ad Eph. zuschreibt. Das geht nicht! Man muß enthalten Kurzhymnen nur in den seltensten Ausnahme- im Gegenteil fragen, woher dieser Autor im Kontext von fällen. Es sei mir erlaubt, einen geologischen Begriff Eph 2,14ff. die Nötigung nahm, zeitweilig in den Wir-Stil einzuführen: Was B. für die Vorlage beansprucht, ist zu fallen. d) B. interpretiert das Lied anhand des Wortes wohl nur ein „Hymnen-Skelett‘. Ein Kristallskelett ist „kommend“ V.17 auf ‚„die Tat des Präexistenten und kein vollwertiger Kristall. seine Epiphanie‘‘; meine Interpretation auf das Kreuz sei 3. Der Text Kol 2,9-15 wird bei B. nur im Unterabsatz abzulehnen. Aber 1) der älteste Ausleger, der Autor ad (S.79ff.) "von' Teil I befragt.'Der Rückverweis auf Kol 1 Eph., hat die Zerstörung der kosmischen Trennwand im (in der Bearbeitung aus erster Hand), eine taufliturgische Kreuz erblickt, wie sein Zusatz zeigt (ähnlich die aller- Aussagenreihe und ein hymnisches Fragment in V.14f. dings problematische Bezugnahme in Kol 1). 2) Wieso muß V.17 historisch (Verkündigung durch den Inkarnier- (S.108), ein Vierzeiler, hätten das Material abgegeben. Allerdings verstößt diese „lturgische Vorlage“ (ebd.) ge- - 277 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 278 gen die von E. Norden beobachtete Stilistik des orientali- Schlacht von Bouvines von 1214 gekennzeichnet sind); schen Prädikationsstils, insofern die Verben zweimal am auch der Thronstreit im Reich wird ausgeleuchtet, da Jo- Zeilenanfang und zweimal am Zeilenschluß erscheinen. hanns Beziehungen zu seinem Neffen Otto (IV.) in viele Daß dies nicht notwendig ist, haben die von B. zurück- wichtige Ereignisse eingreifen. Dann werden die weitrei- gewiesenen älteren Gliederungsversuche gezeigt. Ich kann chenden Folgen des Interdiktes über England und der ihm hier nicht folgen. „freiwilligen‘“ Vasallenstellung Johanns gegenüber dem Daß auf einem so komplizierten Feld wie der Hymnen- Papst, vor allem im Hinblick auf die Durchsetzung der forschung, in welcher sich Sprachfeldbestimmungen, Be- Magna Charta Libertatum, erörtert, die der König zu- obachtungen zu Stil, Rhythmus und Grammatik, allge- nächst anerkannt hatte (S.375: „It was a compromise meine literarkritische Gesichtspunkte (Nachweis des Zitat- accepted grudgingly by a king of autocratic temper and a Charakters), religionsgeschichtliche und liturgiegeschicht- group of embittered, bellicose barons‘‘), dann jedoch liche Erwägungen und anderes mehr die Hand reichen „gemeinsam“‘‘ mit dem Papst bekämpfte. müssen, wenn man auch nur kleine Schritte erzielen will, Ch. begründet seine Positionen in sehr detaillierter echte Erkenntnisse nur spärlich und langsam heranreifen, Weise, wobei die eindringliche Wiedergabe und Inter- ist bekannt. Das soll nicht den Pessimisten bestätigen, der pretation der zeitgeschichtlichen Quellen, normalerweise schon immer wußte, wie wenig hier zu erreichen sei, son- auf englisch, gelegentlich zusätzlich mit der lateinischen dern zu hohem Dank denen gegenüber verpflichten, die Fassung, zum Mitarbeiten anreizt. Auch die sorgfältige sich der außergewöhnlich schwierigen Aufgabe dennoch Charakterisierung der Hauptakteure dieser für England widmen. Wer Anleitung zu diszipliniertem Vorgehen er- wie für die zur Weltgeltung aufsteigende Kurie sehr ein- halten möchte, wird das vorliegende Buch mit Gewinn schneidenden Epoche hilft dort weiter, wo man neben den benutzen. Ideen und Ereignissen die Träger und Repräsentanten Für rezitatives ydo habe ich keinen Beleg genannt? sucht: So werden neben Innozenz und den englischen Fehlt in der von B. benutzten Auflage meines Buchs? S.16? Königen auch die französischen Herrscher Philipp IL., Borsdorf bei Leipzig Gottfried Schille August und Ludwig (VIII.) in wesentlichen Zusammen- A A hängen gewürdigt. Von Bedeutung sind auch die päpst- ı H. Merklein, Zur Tradition und Komposition von Eph. 2,14-18, BZ NF 17, 1973, S. 79-102. ? G. Schille, Frühchristliche Hymnen, Berlin 1962 und 1965. lichen Legaten (so Nikolaus von Tusculum), mehr noch die führenden englischen Geistlichen, unter denen Stephen Langton als Erzbischof von Canterbury vor allem deshalb herausragt, weil sich an seiner Wahl der Streit zwischen König und Papst entzündet hat. Geschickt taktierend, hat KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER er zusammen mit einer „mittleren‘‘ Gruppierung von Ba- ronen. und Bischöfen den Kompromiß von Runnymede Cheney, Christopher R.: Pope Innocent III and England. Stuttgart: mit erwirkt, den die eigentlichen „Rebellen‘““ gegen den Hiersemann 1976. XII, 433 S. gr. 8° = Päpste und Papsttum, königlichen Lehnsherrn und den päpstlichen Oberlehns- in Verb. m. R. Elze, O. Engels, W. Gessel, R. Manselli, G. Müller, herrn so nicht zu tragen bereit waren. Eine nüchterne T. Nyberg, W. Ullmann, E. Weinzierl, P. Wirth u. H. Zimmer- mann hrsg. v. G. Denzler. 9. Lw. DM 100,—. Würdigung wie die vorliegende konnte gerade des prosopo- graphischen Materials, das ein wichtiges Fundament dar- Die großangelegte Monographie geht ein Problem an, stellt und die bekannteren Ereignisse über die individuel- das die Fachwelt bereits seit Generationen beschäftigt len und kollektiven Motivationen oft erst ins rechte Licht hat.! Ch. verdeutlicht dies im Vorwort und behandelt hier rücken hilft, kaum entraten. Daß sich Innozenz IIT., der natürlich am ehesten durch vor allem die Schwierigkeiten der Quellenlage, die durch den mangelhaften Erhaltungszustand zahlreicher Sparten, seine Ketzerverurteilung, seine Kreuzzugswerbung, sein so auch der Papstbriefe in den Vatikanischen Archiven, Eingreifen in die imperiale deutsch-italienische Politik so- sowie durch. die kontroverse Wertung zahlreicher Ereig- wie durch das Zustandebringen des vierten Laterankonzils nisse und Motivationen bereits im damaligen Europa cha- vom November 1215 weiterlebt, auch mit seinen auf Eng- rakterisiert ist. In den Vordergrund seiner durch zahlreiche land gerichteten Aktivitäten Gewicht verschafft hat, ver- eigene Arbeiten vorbereiteten Untersuchung wollte Ch. mochte Ch. an vielen Einzelpositionen genauer ins histori- vor allem die päpstlichen Initiativen der England-Politik sche Blickfeld zu rücken. Dabei wird klar, daß der Papst — so die kirchlichen ‚,Freiheiten‘‘ oder die Kreuzzugs- in seinen geistlichen wie weltlichen Bemühungen um das appelle — stellen ; es ist zu betonen, daß er letztlich die Ge- „entlegene‘“ England oft durch falsche oder verspätete Nachrichtenübermittlung beeinflußt war und mithin nicht samtheit der päpstlichen Beziehungen zu England, wenn auch mit unterschiedlicher Intensität, unter die Lupe selten zu Schlußfolgerungen und Forderungen gelangte, nimmt, wobei sich zahlreiche Ansätze zu einer differen- die sich nicht oder doch nur für kurze Zeit behaupten lie- zierteren Einschätzung des Papstes selbst ergeben. ßen. Mit Recht scheint mir Ch. hervorzuheben, daß der Nach einer kurzen Darstellung der unter Innozenz ILL, Papst auch mit der Unterwerfung König Johanns als ‚„‚Lehnsmann“‘ — einer Aktion, die nicht selten mit dem nur stark ausgebauten Kurie wird die Haltung der englischen Könige (Richard I. und Johannes I.) sowie des englischen äußerlich imposanteren Canossa-Gang Heinrichs TV. (di- Klerus und der Laienschaft mit ihren zahlreichen Wand- rekte und damit für den Kaiser demütigendere Begegnung lungen gegenüber Rom charakterisiert, und die beidersei- mit Gregor VII.!) verglichen worden ist — nicht allzuviel tigen Beziehungen erhalten eine erste Beleuchtung. In erreicht hat. Die überwiegende Meinung der modernen einem zweiten Teil stehen die päpstlichen ‚‚Prärogativen“‘ Forschung, daß die Initiative zur Belehnung vom König und Forderungen gegenüber England, insbesondere aber selbst, nicht vom Papst, ausgegangen sei, faßt er denn die Eingriffe in die — von Krone wie Kurie meist mit glei- auch, obgleich vorsichtig, mit folgenden Worten zusam- chem Interesse beachteten — oft über Jahre hinweg stritti- men: ‚‚King John had pressing reasons for making him- gen Bischofswahlen zur Debatte; auch die Beziehungen self the pope’s man. By doing so, he imposed on Innocent II a legal obligation to support him actively against his des Papstes zu den englischen Klöstern beanspruchen einen eigenen Abschnitt. Die päpstliche Einflußnahme auf political enemies. If the original idea was John’s, it must die englische Teilnahme am vierten und fünften Kreuzzug be acclaimed a diplomatic stroke of genius‘“ (S.335). Viel- schließt den zweiten Teil ab. leicht sollte man hinzufügen, daß Johann es bei allen poli- Der gewichtige dritte Teil konzentriert sich auf ‚„,Poli- tischen Behinderungen noch relativ leicht hatte, sich den ties‘‘ und beleuchtet vor allem die Beziehungen zwischen päpstlichen Ansprüchen zu fügen, zumal die seinerzeitigen Kaiser die inzwischen entwickelte Translationstheorie, die England und Frankreich (die durch den Verlust fast aller englischen Besitzungen auf dem Festland im Gefolge der den jeweiligen Papst auch zum „verus imperator‘“, also 279 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4 280 einer Art Oberkaiser gegenüber dem weltlichen Herrscher, Beschreibung aus der Altschwedischen Pentateuchpara- machte, so oder so auch akzeptieren mußten. Dies trat ja phrase zu Ex 3,14 (S.14ff.). Oder die Sonderstellung des Menschen in der hierarchischen Ordnung der Schöpfung bei der Unterstützung Ottos IV. in seiner Kandidatur durch Innozenz ILT. in der Dekretale ‚,‚Venerabilem“‘ von auf der Grenze zwischen Geist und Materie, wie Birgitta 1202 deutlich in Erscheinung. sie beschreibt, findet ihre Entsprechung in ußerungen Gewiß bleiben des öfteren weiße Flecken. Es ist kein der Pentateuchparaphrase zum Verhältnis von Seele zu Körper (S.18f.). geringes Verdienst von Cheneys Buch, diese Flecken zu verdeutlichen, wo es sie nicht selbst beseitigen kann. Das Der Vergleich wird von Vfn. unter den "Themen: Gute gilt etwa auch für die zahlreichen Nahtstellen zwischen und gefallene Engel; Himmel und Himmelskörper; die geistlichem und weltlichem Recht, die Ch. mit Hinweisen Erde und die vier Elemente ; Hölle, Paradies und Himmel; Mensch und Tier; Land und Volk weiter angestellt und auf die Rückgriffe der Kirchenrechtler bis zur Spätantike (Digesten) aufdeckt; natürlich zeigt er auch, daß Inno- z.T. in die theologische Tradition bis auf Augustin und zenz’ Juristen auf der Grundlage des Decretum Gratiani Ambrosius zurückverfolgt. Birgitta erscheint dabei ganz imstande waren, die feudalrechtlichen Entwicklungen in mittelalterliches Denken eingebunden. Ihr besonderes selbst in ihrem Sinne zu beeinflussen und zu interpretieren, Merkmal ist es, alles, was ihr Interesse erregt, seien es Be- Das solide und bedeutsame Werk (das auch mit einem, obachtungen der Natur (S.63ff.), des Kosmos (S.49), der etwas zu knappen, Index und dem nötigen bibliographi- Medizin (S.58f.) oder des menschlichen Zusammenlebens schen Apparat versehen ist) dürfte weiteren Forschungen (S5.63f.) in eine geistliche Beziehung zu setzen. Himmel ist über Innozenz und sein Zeitalter von erheblichem Nutzen Ausdruck für einen geistlichen Zustand, die Natur ist sein. Widerschein der geistlichen Welt (S.56), die Reiserat- Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner schläge Christi, die er der Pilgerin erteilt, und die Birgittas eigene Reiseerfahrungen widerspiegeln, bekommen allego- rische Bedeutung (S.64). Die hierarchische Ordnung der » Vgl. etwa: E, Gütschow, Innozenz IIT. und England, München 1904; menschlichen Gesellschaft, wie sie in den altschwedischen Manchester 1956; R. Brentano, Two churches: England and Italy in the thir- C, R. Cheney, From Becket to Langton. English church government 1170-1213, teenth century, Princeton 1968; C. R. Cheney, England and the Roman Curia Quellen beschrieben ist (S.80ff.), wird übernommen, aber under Innocent III (Journal of Ecclesiästical History, 18/1967, 173-186). in der Deutung einer Dienstordnung. Am reinsten wird Birgittas Ideal dabei deutlich bei der Beschreibung des christlichen Ritterstandes, der die Wahrheit stärken und x den Glauben ausbreiten soll. — Die Skaverei wird als In- stitution nicht angegriffen, aber den Herren die Fürsorge Klockars, Birgit: Birgitta och hennes värld. Stockholm: Almqvist SA = ; für die ihnen anvertrauten Sklaven anbefohlen (S. 86). & Wiksell 1971. 202 S. gr. 8° Kungl, Vitterhets Historie och Ähnlich verhaftet den allgemeinen Anschauungen ihrer Antikvitets Akademiens Handlingar. Historiska serien, 16. Schw. Kr. 35,—. Zeit zeigt sich Birgitta in den mehr praktischen Lebens- gebieten, die Vfn. in den letzten Kapiteln berührt. Das Vfn. knüpft mit dieser Arbeit an frühere Veröffentli- Papsttum gilt ihr als göttliche Einrichtung. Die kritischen chungen an, in denen sie den Einfluß der literarischen Gedanken eines Marsilius von Padua oder Wiclif haben sie Quellen, aus denen Birgitta schöpfte, untersuchte. Nun- nicht erreicht. Birgitta verteidigt die Institution, unter- mehr geht sie einen Schritt weiter und sucht Birgitta in wirft aber die Päpste scharfer Kritik (S.119ff.). An An- größerem ideengeschichtlichen Zusammenhang zu sehen. schauung dafür fehlte es auch nicht zu ihrer Zeit, etwa Den Akzent legt sie dabei auf das Weltbild, wie es einer wenn man die römischen Verhältnisse oder die geistliche mittleren Bildungsschicht, der sie Birgitta zurechnet, und weltliche Amtsführung der Familie Visconti in Mai- eigen war, geformt von gemeinsamer Tradition und den Standardwerken der mittelalterlichen Literatur. land um 1350 betrachtet (S. 147). Vfn. ist für das Buch zu danken. Es gelingt ihr, zu zei- Entsprechend der Bedeutung, die Gottes Platz im all- gen, wie Birgitta ihrer Umwelt verhaftet war und sie doch gemeinen Weltbild dieser Zeit einnahm, setzt Vfn. mit die- geistlich verarbeitete. Das Buch gewinnt damit nicht nur sem Thema ein, aber unter bewußtem Verzicht auf eine in der Hand des Historikers seinen Wert. Darstellung der dogmatischen Systeme. Im weiteren Ver- Pönitz bei Leipzig Christoph Michael Haufe lauf ihrer Arbeit beschreibt sie auch die konkreten Bezie- hungen Birgittas mit deren Umwelt. Damit sucht sie einen allgemeinen Überblick zu geben sowie Impulse zu weiterer Forschung. Leon le Grand: Sermons. III:. Traduction et notes de Dom R. Dolle Als Quellen dienen ihr Birgittas eigene Schriften und 2. 6d. Paris: Edition du Cerf 1976. 332 S. 8° — Sources chr6- verschiedene Werke in nordischer Volkssprache, besonders tiennes, &d. par C. Mondesert (S.J.), 74 bis. ffr. 170.—. die Altschwedische Pentateuchparaphrase und das Alt- schwedische Legendenbuch, die beide Birgittas Vorstel- Die Predigten des Papstes Leo I. waren in der Reihe lungswelt prägen halfen. Methodisch arbeitet Vfn. mit Sources chr6tiennes in vier Bänden erschienen (ThLZ 99, reichlicher Verwendung von Zitaten, z.T. auf Altschwe- 1974 Sp.269f.). Der lateinische Text war der Ausgabe von disch, um die Quellen durch sich selbst sprechen zu lassen ; Migne (PL 54) gefolgt. Inzwischen erschien in der Reihe die meisten dieser Zitate sind zugleich in modernem ‚„‚Corpus Christianorum“‘‘ eine kritische Neuedition jener Schwedisch geboten. Der interessierte Philologe findet Predigten (Bd.87 und 87A, Brepols, Turnhaut, 1973). Es einen kritischen Anhang zur Altschwedischen Pentateuch- spricht für den Mut der Herausgeber der Reihe Sources paraphrase. Verzeichnisse von Quellen sowie älterer und chr6tiennes, daß sie ihre gerade erst abgeschlossene Reihe neuerer Literatur vervollständigen das Buch, desgleichen auf den neu erarbeiteten kritischen Text umstellen. Den ein Summarium in englischer Sprache. Anfang macht Bd.3 mit 27 Predigten, von denen 21 der Der Vergleich der o. g. altschwedischen Literatur mit Passionszeit angehören. Der kritische Text im Corpus Birgittas. Schriften, besonders ihren revelationes, wird Christianorum hält sich offenbar an die alte Zählweise der sehr reizvoll demonstriert an der Sicht von Schöpfer und Predigten bei Migne; die neue Zählweise in den sources Schöpfung, dem Verhältnis von Gottes unveränderlichem chrötiennes dürfte sich damit also nicht durchgesetzt ha- Wesen zur vergänglichen Schöpfung. Der von Birgitta zur ben. Sie wird aber im vorliegenden Band beibehalten, Übersetzung des lateinischen stabilitas gebrauchte Begriff doch stehen die Ziffern der alten (und neusten) Zählweise stadhughir (rev. IV, 107), der sich seinerseits schwer in immer daneben, so daß hier keine Probleme entstehen modernes Schwedisch übersetzen 1äßt (Vfn. kommt über sollten. Der Fortschritt der neuen Edition liegt darin, daß stadighet, fasthet zu beständighet) wird gefüllt durch eine einige Lesarten verbessert werden konnten. Die französi- 281 282 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 sche Übersetzung wurde an jenen Stellen selbstverständ- Cop vom 1.11.1533, deren Verfasserschaft mit der Person lich auch geändert. Größere Klarheit wurde bei den Datic- Calvins eng verbunden ist und die die geistig-geistliche rungen erreicht. Bisher waren oft nur Wochentage ange- Verfassung des werdenden Reformators in besonderer geben, man kannte aber nicht die Jahreszahlen. Es wur- Weise zum Ausdruck bringt. den inzwischen zwei Sammlungen entdeckt, in denen Pre- Aus einer früheren spanıschen Übersetzung (1958) über- digten Leos noch zu seinen Lebzeiten und unter seiner nimmt Battles die z.T. instruktiven Kapitelüberschriften Kontrolle zusammengestellt wurden (S.9). Vier Predigten und aus der Calvin-Auswahlausgabe von P.Barth und gibt es in doppelter Ü berlieferung mit mehr oder weniger W.Niesel (Joannis Calvini Opera Selecta I, München großen Textabweichungen. Die 2, Auflage bietet eine Liste 1963) eine Reihe von Anmerkungen. Nicht weniger als mit genauen Daten der 21 Passionspredigten, die Leo I. sieben Indices am Schluß (Bibelzitate, vergleichende Tafel gehalten hat (S.17-18). In den Anmerkungen fällt auf, für die Institutio-Ausgaben von 1535 und 1559, Register daß die Zahl der Verweisungen auf Kirchenväter größer der klassischen Autoren in den Anmerkungen sowie Hin- geworden ist. Die ohnehin schon umfangreichen Indices in weise auf andere Schriften Calvins, Autoren-, Quellen- Band IV, die eines Tages wohl auch in 2. Auflage erwartet und Personenindex für Bezugnahmen in Einführung und werden können, werden dann noch erheblich umfangrei- Anmerkungsteil, Literaturverzeichnis und Sachindex für cher werden. Die Benutzer werden dafür dankbar sein. die in der Institutio von 1536 vorkommenden Haupt- materien) geben gute Möglichkeiten, Calvins ersten großen Rostock Gert Haendler systematischen Entwurf in die theologische Arbeit der Gegenwart einzubezichen. Battles hat sich zweifellos darum verdient gemacht, daß in der englischsprachigen Welt die Prüfung des ökumeni- KIRCHENGESCHICHTE: schen Gesprächs an einer der wichtigsten Schriften der REFORMATIONSZEIT Reformationszeit künftig leichter möglich ist. Berlin Joachim Rogge Calvin, John: Institution of the Christian Religion. Embracing al- most the whole sum of piety, & whatever is necessary to know the doetrine of salvation: A work most worthy to be read by all Hoffman, Bengt R.: Luther and the Mystics. A re-examination of persons zealous for piety, and recently published. Preface to the most Christian King of France whereas this book is offered to Luther’s spiritual experience and his relationship to the mystics. him as a Confession of faith. 'Transl. and annotated by Ford Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1976. Lewis Battles. Atlanta: John Knox Press [1975]. LXVIT, 490 5. 285 S. 8°. a 8° Die Kontakte zwischen systematischer "Theologie und Das klassische systematische Hauptwerk des Genfer Religionspsychologie waren an vielen Orten lange Zeit Reformators, die Christianae Religionis Institutio, hat sehr begrenzt oder manchmal sogar ganz unterbrochen. 1559 eine letzte Fassung von der Hand des Autors erhal- Dieses Faktum hat die beiden Fachgebiete kaum geför- ten. In dieser Version ist es zumeist bekannt und auch dert. Eine fruchtbare Zusammenarbeit vor allem zwischen Gegenstand von zahlreichen Übersetzungen geworden. Im Dogmatik und Ethik auf der einen Seite, und der Reli- deutschsprachigen Raum am verbreitetsten ist die Über- gionspsychologie, die mit qualitativen Methoden arbeitet, setzung von Otto Weber (Johannes Calvin. Unterricht in auf der anderen Seite, wäre sicher für die Bearbeitung der der christlichen Religion, Neukirchen 1955). Als die Lib- Forschungsaufgaben, die beide Gebiete umfassen, von rary of Christian Classices im Planungsstadium war, wurde größter Bedeutung. Die Anzahl dieser Aufgaben ist nicht der Vorschlag gemacht, nicht die letzte, sondern die erste gering. Das Problem wird beim Lesen der hier vorliegen- lateinische Edition aus dem Jahre 1536 für eine Übertra- den Arbeit von Bengt R. Hoffman, Professor für Ethik und gung vorzusehen. Sie ist die erste vollständige in engli- Ökumenik am Lutheran Seminary, Gettysburg, Pennsyl- scher Sprache. vanıia, auffallend akzentuiert. Der Hauptzweck dieses Bu- Der Übersetzer und Bearbeiter der vorliegenden Insti- ches ist es, die systematisch-theologische Forschung auf tutio-Ausgabe macht der theologischen Disziplin, der er den großen Fehler aufmerksam zu machen, den vor allem beruflich verbunden ist, alle Ehre. Vorwort und histori- die protestantische Theologie während vieler Jahrhun- sche Einleitung umfassen allein 58 Seiten. Ein im An- derte in ihren Arbeiten über Luther gemacht hat. Sie hat schluß an den Text gedruckter Anmerkungsapparat (S.312 oft die Mystik konsequent en bloc als römisch-katholische bis 435) gibt eine Fülle von Nachweisen zum Verständnis Erscheinung betrachtet und folgerichtig Luther nach dem Calvins aus der Tradition und aus zeitgenössischen refor- Bruch mit der Papstkirche jegliche Abhängigkeit von matorischen Bezügen. Der Institutio-Text ist durch Mar- mystischen Erlebnissen und Darstellungen der mystischen ginalziffern im Fünf-Zeilen-Abstand erschlossen, so daß Lehre aberkannt. Um an dieser Zielsetzung arbeiten zu auch die zahlreichen Worterklärungen in den Anmerkun- können, muß jedoch tiefgehende Kenntnis und Orientie- gen leicht zugänglich sind. Neben der klassisch-antiken, rung in den verschiedenen Teilaspekten des Mystikbegrif- patristischen, scholastischen und humanistischen Tradi- fes und in den verschiedenen Bereichen der Psychologie tion sowie den eigenen literarischen Vorarbeiten Calvins der Mystik gefordert werden. Ist dies nicht der Fall, ver- selbst zieht Battles auch Belegstellen aus Werken Luthers, liert die Darstellung an Deutlichkeit und Stabilität und Melanchthons, Zwinglis und Bucers heran, die die theolo- der bestimmende Begriffsapparat wird unscharf und schwebend. Eine solche Urndeutlichkeit findet sich. jedoch giegeschichtliche Einbettung der ersten Institutio-Aus- gabe des 26jährigen Reformators in trefflicher Weise teilweise in Hoffmans Arbeit. Man muß aber auch unter- zeigen. streichen, daß ihm das Problem weithin bewußt war, und In einem Anhang (S.437-471) bringt der Hrsg. in Über- daß er es in gewisser Hinsicht sogar in Angriff genommen setzung noch drei flankierende Texte aus der Zeit kurz vor hat. Das Orientierungsinstrument für die Mystik, das er dem Entstehen der Institutio zur Kenntnis. Es handelt benötigt hätte, um seine Argumentation besser zu ver- sich im Blick auf die „unbearable abuses of the Papal deutlichen, hätte*ihm die Religionspsychologie geben kön- Mass‘‘ (S.437) um die ‚‚Placards de 1534‘‘, deren Verbrei- nen. Das wollen wir im folgenden andeuten. tung bis hinein in das Schlafgemach des französischen Hoffman will also die Erlebnis- und Erfahrungsseite in Königs gelungen war (S. VITT), weiterhin um Ausführun- der "Theologie Luthers mit besonderer Rücksichtnahme gen Bucers von 1530 zum Herrengebet mit Calvin-Margi- auf die mystischen Züge einfangen. Das Buch kann viel- nalien und um die berühmte Rektoratsrede von Nicolas leicht damit als Ausdruck für den systematisch-theologi- 283 "Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 4 284 schen Trend in den USA angesehen werden, der während hen ist, sondern daß sie in Wirklichkeit in recht verschie- der letzten Jahre immer mehr unterstreicht, daß ein dog- denen Gestaltungen auftritt. Hier beschreibt Hoffman be- matischer Stoff nicht isoliert von den persönlichen Erleb- sonders die Einteilung Vogelsangs in die areopagitische, nissen und Erfahrungen des Verfassers studiert werden die romanische und die deutsche Mystik. Während Luther darf. "Trotz gewisser begriffsmäßiger Schwächen und der gegenüber den areopagitischen Mystiktypen scharfe Kri- etwas einseitigen Dokumentation und Argumentation, die tik übte, ist es auch ein Faktum, daß er sein ganzes Leben verwendete Lutherzitate oft auf bestimmte Art und Weise lang eine Verwandtschaft mit der deutschen Mystik, re- aus ihrem Kontext herausreißt und die Lutherschriften ab präsentiert durch Johann Tauler und Theologia deutsch, und zu ohne ausreichende Rücksichtnahme auf die biblio- erlebte. graphische Chronologie anwendet, gibt die Darstellung Von diesem neuen Ausgangspunkt aus, den die pneuma- Hoffmans einen überzeugend positiven Eindruck. Das tische Schule somit durch ihre Betonung der Erlebnisseite Buch muß wohl in erster Linie als eine Arbeit angesehen und durch ihre Differenzierung des Mystikbegriffes an- werden, die eine Debatte entfachen will. Als solches ist es bietet, geht Hoffman nun weiter und führt mit Luthers aber ein erfrischender Beitrag zur theologischen Forschung Schriften als Grundlage seine eigenen Textanalysen durch. und kann dabei möglicherweise ein Lebensspender für ge- Dies geschieht in den zwei folgenden Teilen des Buches, rade den Forschungstyp werden, der in seinen Formen er- die teils das Gottesbild Luthers, seine christliche Menschen- starrt ist und der die Distanz zu seinem Objekt, dem reli- auffassung und die Heilslehre und teils Fragen der Auf- giösen Menschen, seinem Glauben und seinen Glaubens- fassung Luthers über die Wirklichkeit des Unsichtbaren aussagen, verloren hat. Dieses Objekt impliziert immer das behandeln. Hier ist die Untersuchung nicht mehr von der pulsierende Leben und die persönlichen Lebensprobleme gleichen Klarheit geprägt, die den ersten Teil kennzeich- vieler Einzelgestalten, ihre Erlebnisse und Erfahrungen. nete. Wie schon oben angedeutet, arbeitet Hoffman in sei- Es kann nie nur in theoretischen Konstruktionen einge- nen Interpretationen im Verhältnis zu Art und Chronolo- fangen werden. Das gilt auch in höchstem Grad für Martin gie des Quellenmaterials etwas zu frei. In seinem HEifer, Luther, was Hoffman unterstreichen will. seine These über mystische Züge in der Erlebniswelt Lu- Hoffman teilt seine Untersuchung in drei Hauptab- thers zu unterbauen, macht sich Hoffman zwischendurch schnitte ein und schließt sie mit einer Zusammenstellung ziemlich abenteuerlicher Argumentation schuldig. Es ist seiner Ergebnisse ab. Im ersten Teil, dem umfangreich- wohl auch zweifelhaft, ob sein eigenes Lutherbild ganz sten, wird aufgezeichnet, wie die Lutherforscher vom 17. und gar als zutreffend bezeichnet werden kann. Daß er Jahrhundert an Luther auf Grund verschiedener Aspekte trotzdem in großen Zügen eine überzeugende Deutung von der Mystik abzutrennen versuchten. Dieses analysie- Luthers und seiner Theologie der Mystik vorlegt, hat eine rende E os6, das in drei Abteilungen aufgeteilt ist (tradi- doppelte Ursache. Er hat einmal Luther wirklich gründ- tionell-konfessionelle Gesichtspunkte, liberale und neu- lich studiert und versucht, den Reformator im Rahmen orthodoxe Aspekte und die pneumatische Schule) zeugt seiner religiösen Entwicklung „von innen“‘“ her zu verste- von einer großen Belesenheit des Verfassers. Die Präsen- hen. Darüber hinaus hat er sichere Forscherreferenzen ge- tation ist klar und übersichtlich. Sie ist auch — soweit wir wählt, unter denen der gründliche schwedische Systemati- das beurteilen können —- in den meisten Einzelanalysen ker Bengt Hägglund eine sehr bedeutungsvolle Rolle spielt treffsicher (mit Ausnahme der Behandlung von Nathan (auch Hoffman selbst kommt aus Schweden). Die Arbeiten Söderblom auf Seite 113, wo der Vf. den Inhalt der Termi- Hägglunds über Luther und die Mystik sind für Hoffman nologie Söderbloms nicht verstanden hat). Hoffman zählt für die Untersuchung in den beiden ersten Hauptteilen des in den ersten beiden Abschnitten eine große und repräsen- Buches eine gute Stütze. Im dritten Teil, der Luthers Auf- tative Auswahl verschiedener Forscher auf. Er nennt u. a. fassung über die Wirklichkeit des Unsichtbaren behandelt, Abraham Calovius, Albrecht Ritschl, Adolf Harnack, Karl werden Gesichtspunkte und Andeutungen über teilweise Holl, Erich Seeberg, Emanuel Hirsch, Heinrich Born- okkulte und ähnliche Bestandteile in den Erlebnissen Lu- kamm, Gerhard Ebeling, Karl Barth, Reinhold Niebuhr thers vorgelegt. Dieser Teil der Untersuchung ist aber und Steven Ozment. Sie alle haben die Tendenz gemein- keine Stütze für Hoffmans Theorie. Solche Phänomene sam, jede Form von Mystik ziemlich unnuanciert als Aus- können auch außerhalb der religiösen Mystik auftreten. druck einer einzigen undifferenzierten Erscheinung aufzu- Sie sind auch von allen klassischen Mystikern, die sie zeigen. Da diese Tendenz ihre Wurzeln in der vorreforma- selbst erfahren haben, immer wieder als periphere Rand- torischen Kirche hatte, mit der Luther brach, schirmen erscheinungen betrachtet worden. diese Forscher Luther konsequent von dem Phänomen der Hiermit sind wir wieder bei der Frage angelangt, was Mystik ab, und zwar von allen Formen von Mystik, da Mystik eigentlich ist. Zum Abschluß wollen wir deshalb man den Begriff nicht differenziert. Es gibt jedoch auch auf das Orientierungsinstrument für die Mystik hinweisen, andere Argumentationsweisen. Man nimmt sich des Pro- das wir früher angedeutet haben und das sowohl Hoffmans blems z. B. auch dadurch an, daß man es völlig verschweigt, Untersuchung als auch andere systematisch-theologische d. h., daß die Mystik überhaupt nicht genannt wird. Dar- Forschung zur Mystik zu einer sichereren Gruppierung über hinaus unterstreicht man allein und einseitig die und einem besseren Verständnis der verschiedenen mysti- scharfe Kritik Luthers gegenüber gewissen Mystikern, un- schen Erlebnisformen und Ausdrucksarten bringen könnte. ter ihnen vor allem Dionysios Areopagita. Oder man sagt, Hierbei meinen wir Nathan Söderbloms klassische Unter- daß die mit der Mystik verwandte Terminologie, die sich scheidung von ‚„Unendlichkeitsmystik““ und ‚‚,Persönlich- in Luthers Schriften findet, eben nichts anderes als eine keitsmystik‘‘, eine religionspsychologische Distinktion, Terminologie ohne weitere Referenz auf Mystik und deren die sich auf gründliche religionsgeschichtliche und theolo- Erfahrungen ist. Schließlich erscheint auch die Auffassung gische Kenntnisse stützt und die schon 1903 im Buch (bei Karl Barth), die jedes Interesse für die Seite der sub- ‚„Uppenbarelsereligion‘‘ (Offenbarungsreligion) vorgestellt jektiven Erlebnisse und Erfahrungen ablehnt. Auf.einem wurde, die aber bedauerlicherweise aus verschiedenen solchen Hintergrund bleibt die Mystik mit ihren Erfah- Gründen in wenigen Jahrzehnten ins Vergessen geraten rungstendenzen natürlicherweise außerhalb der Betrach- ist und deshalb nicht auf internationaler Ebene bekannt tung. Diesen verschiedenen Interpretationen des Verhält- wurde. Äußerst summarisch betrachtet, bedeutet diese Di- nisses Luthers zur Mystik, die Hoffman durchgehend als stinktion, daß Söderblom ein polares System errichtet, in inadäquat -betrachtet, stellt er nun Gesichtspunkte von welchem die Bestimmung der Mvystik der gemeinsame Vertretern der sogenannten pneumatischen Schule gegen- Nenner der beiden Pole und die Rolle des persönlichen über. Die Anhänger dieser Schule, unter denen vor allem Lebens im Verhältnis zu Gott die bewegliche Variable ist. Rudolf Otto und Erich Vogelsang genannt werden, weisen Hierdurch kann man zwei Extreme aufzeigen, die beide u, a. darauf hin, daß die Mystik kein einheitliches Gesche- vom Geheimnis der Mystik gekennzeichnet sind, die aber 286 285 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 Gemeinschaft der Christus-Glaubenden? Diese Frage wird auch gleichzeiti g äußerst wichtige Verschiedenheiten auf- doppelt aufgenommen: zuerst als Entfaltung der christo- weisen. In der ,, Unendlichkeitsmystik““ strebt der Mensch nach ekstatischen Höhenlagen, in denen die eigene Ich- logischen Vorgabe (= christologische Überlieferung vom identität ausg elöscht wird (Plotinos, Eckhart, Shankara NT bis zur Gegenwart, S.54-211) und dann als Darstel- usw.). In der „„Persönlichkeitsmystik““ trifft der Mensch lung der christologischen Aufgabe (S.211-221). mitten in der Geschichte und vielleicht mitten im Leiden 2. Christologische Überlieferung ist möglich und not- wendig in Gestalt christologischer Dialekte (S.69ff.), die auf den persönlichen Gott, ohne deshalb außerhalb der Grenzen des normal wachen Bewußtseinszustandes zu tre- auf Jesus, sein Leben, Wirken, Leiden, auf seine Autorität und Provokation antworten (S.54ff.). Der Versuch, Jesus ten (Lu ther, Pascal, Kierkegaard). Zwischen diesen Ex- tremen liegen dann alle Zwischenformen. Ihre Positionen mit Gott und Heil zusammenzusprechen, führt von der können im Verhältnis zu den beiden Polen genauer be- soteriologischen Einstellung der Urgemeinde weiter zu stimmt werden. Aussagen über das seinsmäßige Verhältnis von Gott—Vater Mit dieser Distinktion als Ausgangspunkt unternahm zu seinem Sohn (Konstantinopel 381, 69ff.) und der beiden Söderblom u. a. seine vielen Lutherstudien. Es kann inter- Naturen in der einen Sohn-Person (Chalcedon 451, 100ff.), essant sein, dieses Faktum zu unterstreichen, da er näm- in der zwar der Logos das personbildende Element ist (Konstantinopel 553), aber zwei Willen sind (Konstanti- lich in großen Zügen schon vor ungefähr 70 Jahren das aufgezeigt hat, wor: auf Hoffman unsere Aufmerksamkeit nopel 681). durch seine Studie richten will. Mit Hilfe seines Orientie- 3. Im Westen stand das soteriologisch-juristische Den- rungsinstrumentes konnte Söderblom in vielen Hinsichten ken stärker im Vordergrund (117ff.), in gewisser Affinität größere Klarheit schaffen als dies Hoffman gelang. Mit die- zum nestorianischen Denken, so daß hier Jesus als Heil- sem Hinweis wollen wir aber keinesfalls den Wert der Ar- bringer oder (in Anlehnung an die von Calvin ausgebaute beit Hoffmans diskreditieren. Wir wollen aber aufs neue Dreiämterlehre) als Prophet (Offenbarer), König (Herr) unterstreichen, wie wichtig es ist, daß systematische Theo- und Priester (Erlöser) verehrt und prädiziert wurde logie und Religions ychologie zusammenarbeiten. (121£ff.). Die Reformatoren nehmen diese Traditionen Der Gesamtein ck bezüglich Hoffmans Buch ist — ihrerseits mehr nestorianisch (Zwingli), mehr cyrillisch trotz der vielen kritischen Anmerkungen — sehr positiv. (Luther) oder chalcedonensisch (Calvin) auf — unter dem Die Darstellung ist sehr anregend und verdient wirklich Aspekt der schenkenden Gerechtigkeit Gottes (Röm allgemeine Beachtung und fortgesetzte Debatte. Denn 1,16ff.), nicht der bloß fordernden iustitia Dei (133ff.). seine Deutung ist in Bezug auf die theologische Forschungs- Die lehrhafte Ausgestaltung der Christologie in der Folge- situation und Luthers Religion doch durchaus richtig. zeit : von der Trinitätslehre über Präexistenz, Inkarnation, Zweinaturen- und Genus-Lehre (Person) bis zur Drei- Malmö Hans Äkerberg ämterlehre (Werk) mit der Zweiständelehre (143ff.), die aristotelisch gefärbte Systematisierung findet schärfste Kritik bei den „Sozialen‘“ (Schwärmer usw.) und bei den ebionitisch denkenden ‚„„Humanitären“‘‘ (Servet, Sozinia- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE: ner). Die sich darin aussprechende christologische Kon- zentration auf die Erlöserfunktion Jesu Christi und an- Dembowski, Hermann: Einführung in die Christologie. Mit einem Beitrag von W. Breuning. Darmstadt: Wissenschaftliche Buch- thropologische Betonung der praxis pietatis hält sich durch gesellschaft 1976. IX, 221 S., 1 Tabelle 8° = Die Theologie. sowohl im Pietismus (148ff.) als auch in der historisch- Einführungen in Gegenstand, Methoden und Ergebnisse ihrer kritischen „„Destruktion‘“ der Christologie in der Aufklä- Disziplinen und Nachbarwissenschaften. DM 38,50. rungsepoche (150ff.), die die „radikale Fraglichkeit als selbstverständliche Voraussetzung von Christologie . . . an 1. Diese „„Einführung“ klärt in einem ersten Teil ab, in- die Stelle dogmatischer Verbindlichkeiten‘“ setzt (154): wiefern Christologie als Bekenntnis und als wissenschaft- Jesus als wirklicher Mensch. Die folgende kritische Jesus- liche Arbeit auf das biblische, kirchlich vermittelte Be- forschung, die Mythos-Kritik, die Entdeckung der Escha- kenntnis zu Jesus von Nazareth zurückverweist. An dem tologie und der Umweltbedingtheit Jesu brachten einer- Text Mk 8,27-34 wird exemplarisch gezeigt, daß Christo- seits Destruktion, andererseits aber auch methodisch ge- logie „Rede von Menschen ist, die sich zu Jesus als dem sichertes Wahrnehmen der Überlieferung von Jesus. Christus bekennen“., Jesus selbst provoziert Christologie, 4, Die christologischen Bemühungen ab 1800 lassen sich die als implizite der Verkündigung, dem Verhalten und im Blick auf die’drei Epochen des Neuprotestantismus, Handeln Jesu zugrunde liegt und nach Ostern als explizite der Dialektischen Theologie und der Absage an diese ın Christologie in Bekenntnisformeln, Titeln, Erzählungen usw. in Erscheinung tritt. (Hier hätte man sich einen aus- zwei Modelle einteilen : entweder geht man von einem um- führlichen Verweis auf Marxsens Beiträge gewünscht.) fassenden Geschichts-, Gottes- oder Seinsbegriff aus und expliziert dann die Christologie, Soteriologie und Anthro- Voraussetzungen solcher Christologie sind : pologie usw. — so bei Hegel, Troeltsch, Barth, Moltmann, 1. „Jesus in seiner Provokation““ Altizer und Pannenberg (158ff.). Oder man geht vom dia- 2. der Glaube als ein Grundvertrauen, ‚‚das sich auf logischen, existentiellen Gott-Mensch-Bezug aus und ent- Jesus als Verläßlichen verläßt‘‘ faltet Christologie als Medium der Selbstwerdung - des Menschen — so bei Schleiermacher, Herrmann, Bultmann, 3. die Sprache des Glaubens 4. bestimmte, kulturgeschichtlich geprägte Interpreta- Ebeling, (durch Tillich beeinflußt) van Buren, Braun und tionsmodelle wie Menschensohn, Erlöser, Heiland Sölle. 5. Entsprechend wird das Heil stärker als ein universa- 5. der mit jeder christologischen Aussage gesetzte Wi- les Geschehen gedeutet, an dem der Mensch Anteil erhält derspruch gegen Christologie und in das er sich aufnehmen läßt — oder als Zuwendungs- 6. nicht-christologische Faktoren wie politische, soziale Konstellationen (22 ff.). ereignis, das dem Menschen in seinem Gewissen Vertrauen abgewinnt (178ff.). Beide Sichtweisen haben gleicher- Wie geht nun Christologie als „verantwortete Behaup- maßen die Frage nach dem gnädigen Gewissen, dem gnädi- tung‘“ von Jesus als dem Heilbringer Gottes mit solchen gen Nächsten, den gnädigen Verhältnissen und der gnädi- Voraussetzungen um, wenn sie als Hinweis, Entwurf und gen Welt zu beantworten. Um diese Frage zu beantworten, Interpretation das christologische Feld absteckt zwischen muß zugleich die Grundfrage nach Gott als Frage nach der dem Bezug auf Jesus, auf den Menschen und dessen Welt Notwendigkeit von Christologie überhaupt gestellt, ent- faltet und beantwortet werden (186ff.). und Zeit, dem Widerspruch gegen Christologie sowie der 287 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4 288 6. Es folgt ein Einschub über christologische Bemühun- sein getragen, daß man, um auf der Höhe der Zeit zu ste- gen in der katholischen Theologie von W. Breuning (191ff.). hen, ihr gerade auch das Unzeitgemäße und Überzeitliche War die Christologie der Reformation zwar kein spezieller im Glauben vorhalten‘‘ müsse. Das könne „einer im Glau- Kontroverspunkt, so gibt es doch — bedingt vor allem ben schwach gewordenen Zeit an keiner Gestalt besser auf- durch die katholische Heils-, Sakramenten- und Kirchen- gewiesen werden als an Maria‘‘ (S.20f.). Dazu beruft sich Sch. nicht nur auf Väterstimmen und das biblisch reich lehre — entsprechende Unterschiede. (Hier wäre zur Litera- tur u. a. beizufügen von A. Schilson / W.Kasper: Christo- begründende Rundschreiben selbst, sondern auch auf ge- logie im Präsens, Herder 1974, vgl. ThLZ 100, 1975 Sp wichtige Zeugnisse reformatorischer und moderner evan- gelischer Autoren, natürlich auf Luther und die neueste 62'?.ﬂ'.l?jberblickt man dieses christologische Panorama, Interpretation dazu bei G.Ebeling (S.18), W.Delius dann hat sich die Aufgabe der Christologie „‚als wahres und (S.23f.), W.Tappolet und Fr. W.Künneth (S.70-77). Es wahrhaftiges Zusammensprechen von Jesus, Gott und geht ihm um mehr als die bloße Abgrenzung und Klarstel- Heil‘‘ immer mehr verschärft (212ff.). Bis hin zu der heute lung eines typisch katholischen Frömmigkeitszuges. Seine mit dem Dialog der Weltreligionen virulenten ‚‚Frage des Einführung und Erläuterung zu dem Weckruf an die ka- tholische Öffentlichkeit will offensichtlich die Evangeli- Umgangs mit denen, die nicht an Jesus als Christus glau- ben““ (221) — als Anzeige der ökumenischen, gesamtmensch- schen ökumenisch ansprechen, so daß ihm W.Borowsky heitlichen Bedingungen von Christologie. als evangelischer Ökumeniker sogar zum Kronzeugen ge- 8. Einige kritische Anmerkungen: Die Sprache ist stel- gen katholisches Schweigen zur Mariologie (oder gegen lenweise gewählt und durch ausgefallene Wortschöpfun- Wildwuchs) „für die Wiederherstellung eines biblischen Marienglaubens‘‘ wird (S.78ff.). Auch Guardini, C.G. gen verziert (Christologe, Entscheid, Sageweise), anson- sten gefällig und gut lesbar. Schwerwiegender freilich ist Jung, V. von Weizsäcker und H.Cox läßt er Pate stehen, die Aufteilung: 50 Seiten Christologie der Alten Kirche um einen Kompromiß anzustreben: „‚Wenn die Katholi- und des Mittelalters, 40 Seiten Reformation bis Aufklä- ken ihrer Marienlehre eine bessere christozentrische Aus- rung, 30 Seiten Christologie der Gegenwart. Schade auch, richtung geben würden, die Evangelischen dagegen Maria mehr in ihrem Dienst als Zeugin Christi würdigten, wäre daß die söteriologisch-anthropologische Zielrichtung, die als Folie im Schlußteil über die Aufgabe der Christologie ein Weiterkommen im ökumenischen Gespräch nicht un- wiederkehrt, zu kurz unter der Frage „wirkliches Heil?““ denkbar“‘ (S.80). Dennoch ist die kritische Grenze, wie erörtert wird (178-190). Außerdem fehlen Hinweise auf Sch. zugibt, die Mitwirkung Marias am Heil als Fürbitte- außerdogmatische und -theologische Jesus-Beiträge (etwa rin, Miterlöserin, worin sie als ‚„„,Helferin zum Heile ange- fleht werden“‘“ muß (ebd.). Augstein, Holl, Jesus-People) bis hin zum Jesusbild der Die mehr und mehr wieder deutlich werdende besondere Juden und zu atheistischen Bemühungen um Jesus. — In- haltlich wären vor allem folgende Fragen zu diskutieren:: Stellung der Frau kommt bei Scheffezyk als tragende der hermeneutische Ansatz, historischer Jesus als Chri- Kraft zum Wohl der Welt gut heraus, „als Prinzip der stus, überhaupt das Verhältnis von Überlieferung und Empfänglichkeit, der Intuition, des Bergenden und zu- Konstruktion im theologischen Denken; die Kennzeich- letzt des Mütterlichen, als notwendige Polarität und als nung der beiden Modelle einer universalistischen bzw. Ausgleich zum Prinzip des Männlichen“‘ (S.95), „nicht „existentialistisch‘‘ angesetzten Christologie, die Stellung Dienerin des Mannes, sondern, wie Maria, Dienerin Tillichs (172f.), die Subsumierungen unter der Tod-Got- Christi“‘ zu sein (S.100). — Sch. beruft sich u. a. auf den tes-Theologie (175ff.). — Gelangt man mit solchen Anfra- evangelischen Pfarrer A.Bitzius (mit Schriftstellernamen gen und Bemerkungen in die Debatte um Funktion, Sinn Jeremias Gotthelf) und verweist mit Nachdruck auf das und Grenzen von Einführungen überhaupt (Vorwort), so päpstliche Rundschreiben. Das Anliegen, das mit Maria kann der vorliegende Beitrag abschließend als gelungener verbunden wird, wollen m. E. beide Konfessionen fördern. Versuch einer Einführung.bezeichnet werden. Jede versucht dabei aber auf ihre Weise der erhofften zu- künftigen vollen Gemeinschaft im Glauben zu dienen, in Hannover Uwe Gerber der römisch-katholischen Art wohl mehr symbolisierende Glaubenswahrheiten bewahrend, in der evangelisch-pro- testantischen vielleicht mehr realistische Glaubensver- Scheffezyk, Leo: Neue Impulse zur Marienverehrung, St. Ottilien: wirklichungen anstrebend. Darin können und müßten sie EOS Verlag [1976]. 200 S. gr. 8°. Kart. 6,80. sich jedoch, wie Scheffezyk es auch wünscht, vereinigen, damit sie beide zur verantwortlichen Beihilfe für weitere Mit einem Titelbild aus dem Holzschnittwerk Albrecht Entwicklungen aufeinander zu unter der Leitung ihres Dürers, das die Aufnahme Mariens in den Himmel darstellt Herrn sich beansprucht wissen, mag uns auch die Vorbild- und mit kirchlicher Druckerlaubnis des Bischöflichen Or- wirkung Marias zum „‚Fortschritt in der Tugend‘‘ (S.32, dinariats Augsburg legt der katholische Münchner Dogma- 93, 185) unevangelisch vorkommen. Obwohl in den päpst- tiker eine Auslegung des „„Apostolischen Schreibens Papst lichen Worten (die zu besprechen, da dem Buch in Klein- Paul VI.‘“ zur Marienfrömmigkeit vom 2.2.1974 vor. Die druck nur als Dokument beigegeben, nicht eigentliche beigegebene deutsche KIPA-Dokumentation des päpst- Aufgabe dieser Rezension ist) manches sehr Fremde für lichen Rundschreibens umfaßt mehr als die Hälfte des uns steht: ‚,Die vorbildliche Heiligkeit der Jungfrau“‘ vorangestellten Auslegungstextes, verlangt aber sorgfäl- z. B., die dort in einer langen biblischen Dokumentation tige Beachtung, obschon dieses Dokument in der kirch- den Gläubigen empfohlen wird,! oder die Vorstellung der lichen Öffentlichkeit „„bisher wenig Beachtung“‘ fand (S.7). Fürbittkraft Mariens,? wird das ökumenisch neue Anlie- Sch. wendet sich gegen die reißerische Anpreisung — „we- gen des Rundschreibens? seine Weiterwirkung haben und gen seiner angeblichen Modernität“ — in der Presse und durch die verdienstliche Interpretation des Marienkultes betont die traditionelle Behandlung der marianischen und Hinführung zum päpstlichen Lehrschreiben auch bei Frage durch den Papst. Außerdem zieht er für seine Er- uns Beachtung finden. läuterung des katholischen Anliegens zur „Pflege und Jena Horst Beintker Entfaltung der Marienverehrung‘‘" (S.10), dem ‚,das neue Marienwort des Papstes wie ein Weckruf“‘ dient (S.5, * Durchgehend, besonders in Abschnitt 57 und daran anschließend: „‚Mit die- vgl. den Titel S.123), die Zeitsituation heran, freilich auch sen Tugenden der Mutter schmücken sich die Kinder, die mit Ausdauer und mit Abgrenzung von ihr. Wenn der Papst die ‚„Wesens- Entschlossenheit ihre Beispiele betrachten, um sie im Leben zu verwirklichen. zugehörigkeit Marias zu Christus und zur Kirche so stark““ Dieser Fortschritt in der Tugend wird sich als Folge und schon als reife Frucht jener pastoralen Kraft erweisen, die aus dem der Jungfrau erwiesenen Kult erwächst‘“ (S. 185). betone, verfolge er „gewiß nicht die Richtung eines modi- 2 S.162: „Wie die Jungfrau in Kana durch ihre Vermittlung erreichte, daß schen Trends‘‘; das Wort sei „„vielmehr von dem Bewußt- Jesus das erste seiner Wunder wirkte (vgl. Joh 2,1-12), so wird sie in unserer 289 290 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 19.78 Nr. 4 Epoche durch ihre Fürsprache das Herannahen jener Stunde begünstigen, in der die Jünger Christi die volle Gemeinschaft im Glauben wiederfinden werden“‘ (33). Vf. weist auf, daß die Sätze bei Barth eine andere Inten- * Vgl. S. 161: „,Wirsind Uns dessen bewußt, daß es zwischen den Vorstellungen tion erhalten als bei Troeltsch. Akzentuiert dieser den ‚über die Aufgabe Mariens im Heilswerk‘ (100) und somit dem ihr zu erweisenden konservativen Zug, so Barth, mit dem Zitat, den revolu- der katholischen Lehre nicht geringe Unterschiede gibt. Da jedoch dieselbe Kult bei vielen Brüdern anderer Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften und Macht des Allerhöchsten‘“, der die Jungfrauengeburt bewirkte, „auch in der tionären — wobei Groll freilich gewisse Spitzen der Mar- heutigen ökumenischen Bewegung wirkt und sie befruchtet, möchten Wir Unse- quardtschen Barth-Interpretation als historisch nicht rem Vertrauen Ausdruck geben, daß die Verehrung der demütigen Magd ... haltbar abweist (S.65f.). Lch vermag hierbei viel weniger nicht ein Hindernis, sondern . . . Weg und Punkt der Begegnung für die Einheit aller Christgläubigen wird. Wir freuen Uns feststellen zu können, daß ein besseres als Groll bewußte Kritik Barths an Troeltsch (vgl. S.89: Verständnis der Stellung Mariens ... den Weg zu einer Begegnung weiter ge- ‚Einspruch gegen Troeltsch‘) zu erkennen. Vielmehr hat ebnet hat““ (33). Barth Troeltschs ausgewogenes Urteil — „„Mischung von Verachtung, Ergebung und relativer Anerkennung . . .“ — als im wesentlichen treffend akzeptiert. Auch hinsichtlich der Interpretation erscheint mir das Urteil ‚‚gänzlicher Groll, Wilfried: Ernst Troeltsch und Karl Barth — Kontinuität im Widerspruch. München: Kaiser 1976. 144 S. 8° = Beiträge zur Widerspruch“‘ (S.71) selbst für den Barth des R! einerseits evang. Theologie, hrsg. v. E. Jüngel u. R. Smend, 72. DM 22,-— und den zu Naumann tendierenden Troeltsch als über- zogen. Freilich besteht der große prinzipielle Unterschied, Dem Buch liegt eine Münchener Dissertation des Tr.l daß Troeltsch das Christentum historistisch sieht, so daß es Rendtorff-Schülers mit dem Titel „„Der theologiegeschicht- sich in der Geschichte immer ‚‚mit anderen Bauherren zu liche Zusammenhang von Ernst Troeltsch und Karl Barth‘‘ teilen haben‘“ werde (GS I, 966, Groll S.94), während zugrunde. Barths R! nicht ohne chiliastischen Grundzug zu verste- Vf. geht methodisch so vor, daß er Barths direkte Be- hen ist — welcher indes Barths Wende zur Theologie er- zugnahmen auf Troeltsch vorstellt und interpretiert. Das öffnet und deshalb selber prinzipiell als Gottes Sache Umgekehrte ist wenig ergiebig: An schriftlichen Stellung- und nicht als verfügbare Größe zu gelten hat. nahmen Troeltschs zu Barth existiert nur eine Postkarte 5. (= C, IV): Barth zitiert, erstmals in seinem Tam- Troeltschs an Barth aus dem Jahre 1912 ; Troeltsch stirbt bacher Vortrag von 1919, das ‚merkwürdig treffende‘ 1923 (vgl. S.34f.). Auch für Barth ist Troeltsch nie Haupt- Troeltsch-Wort, „‚die Kraft des Jenseits‘‘ seı „die Kraft gesprächspartner gewesen. Die einzige ausführlichere Aus- des Diesseits‘‘ (Vortr. I, 66 ; KD IV, 2, 949). In Troeltschs einandersetzung mit ihm findet sich in KD IV, 1, 423/27. ‚Soziallehren‘ lautet der Satz: ‚„,Das Jenseits ist die Kraft Gleichwohl hat Barth ihn als Exponenten des Neuprote- des Diesseits‘‘ (GS I, 979). Hier ist der Genitiv ein gen. stantismus (auch als Schöpfer dieses Begriffs) ständig mit subjectivus; das ethische Subjekt empfängt die Kraft vor Augen gehabt und hat er Troeltsch — wie es Barth mit zum Möglichen durch das Bewußtsein, daß das Letzte manchem seiner theologischen Gegner ging! — auch mit nicht auf ihm steht. Bei Barth rückt der gen. subj. auf für ihn denkwürdigen Äußerungen immer wieder im Ohr ‚Jenseits‘. Der ganze Satz wird von Groll für Barth be- gehabt. Mehr Zugang als Barth hatte ursprünglich sein wußtseinstheologisch verstanden: Barth ‚„,bringt damit Freund Thurneysen zu Ernst Troeltsch. je daraufhin gerade das in seinem Sinne für das ethische Bewußtsein durch Barth angeregte große Auseinandersetzung mit ihm, entscheidende Moment zur Geltung, daß es seine Tätigkeit um 1916, ist Thurneysen aber schuldig geblieben (vgl. unmittelbar als die Verwirklichung der Gottesgemein- S.61/3). schaft wissen kann‘‘ S.116). Auch „orthodoxe Offen- Einige Bezugnahmen Barths auf Troeltsch seien hier barungstheologie‘‘ (S.118) wird verstanden als Modus von kurz genannt: Bewußtseinstheologie. „„Weil der Einzelne an und für sich 1. (= A, II): Barth bezieht sich mehrfach auf Troeltschs seine Einheit mit dem allgemeinen Subjekt in der Welt Vortrag über ‚Die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu nicht wissen kann, transformiert Barth den Trotz des für den Glauben‘, in welchem Tr. eine religiöse Zentral- Einzelnen in das Bekenntnis zum Wunder*‘ (S. 126). stellung Jesu für alle Zeiten, z. B. nach einer neuen Eis- Groll beurteilt den so interpretierten Barth affirmativ, zeit, in Zweifel zieht. Wobei Tr. nicht bezweifelt, daß sich als fortschreitende „Aufklärung‘‘. Zwar hätte Barth kei- das Göttliche dann neu, in aktueller Gestalt, darbieten nen Grund gehabt, in KD IV, 1, 423ff. Troeltschs ‚Glau- werde. Barth ist mit einer solchen Relativierung Jesu benslehre‘ als „Gerede‘‘ zu disqualifizieren und für sich Christi angesichts seiner Auferstehung von den Toten nicht einverstanden. selbst eine „ernsthafte theologische Arbeit von ganz an- derswoher‘* in Anspruch zu nehmen: Auch Troeltschs 2. (= B): Barth lehnt den Spitzenbegriff aus Troeltschs ‚Glaubenslehre‘ war „‚,Selbstdarstellung des aktuellen Religionsphilosophie, das „religiöse Apriori‘‘, ab. Dieweil christlichen Selbstbewußtseins‘‘ (S. 135), und Barths Dog- Tr. Jesus innerhalb der Religionsgeschichte relativiert matik kann für Groll nichts anderes sein (vgl. S.134). und mit dem religiösen Apriori religionsphilosophisch den Einen Fortschritt der Aufklärung sieht Vf. indes bei Barth festen Punkt setzt, sieht diesen der frühe Barth als Schü- vollzogen, u. zw. entscheidend im Tambacher Vortrag ler Wilhelm Herrmanns im inneren Leben Jesu, um nach- ‚Der Christ in der Gesellschaft‘ (vgl. S.118): Hier ist die her in der Trinität Gottes ein Apriori zu erkennen, ‚„‚von Position des allgemeinen Subjekts durch Christus be- dem Troeltsch allerdings nie auch nur geträumt‘“ habe setzt. ‚Christus ın uns‘ als allgemeines Subjekt bedeutet (Vortr. II, 263f.). Während Barth sich dabei als eine aber wie ein schöpferisches Ja, so ein kritisches Nein völlige Kehre gegenüber dem Neuprotestantismus voll- (Vortr. I, 34); „„denn Christus ist immer auch für die an- ziehend versteht, sieht Groll ihn auch hier in Kontinuität dern, für die, die draußen sind, gestorben‘‘ (Barth am gl. mit demselben: der ‚„„Gedanke der unaufhebbaren Sub- O.), weshalb sich die Gesellschaft so wenig klerikalisieren jektivität Gottes in seiner Offenbarung“‘ stehe, als Glau- läßt, wie sich Christus nicht säkularisieren läßt (Barth ib. bensgedanke Barths, funktional für die religiöse Subjekti- 5.36.38). Fazit des Vfs.: „daß der Einzelne sich unmittel- vität (vgl. S.52). bar nur so in Einheit mit dem allgemeinen Subjekt stehend 3. (= C, I): Bei Barth_ wird aus der Vorordnung der wissen kann, daß er mittelbar alle Menschen durch das all- Ethik vor die Religion (Troeltsch) eine solche der Dogma- gemeine Subjekt bestimmt sein 1äßt‘‘ (S.123). tik vor die Ethik, wobei er auch W.Herrmann in diesem Soll diese Aufklärung keine Säkularisierung Christi be- Sinne zu interpretieren sucht. deuten — und eine solche kommt für Barth besagtermaßen 4. (= C, IIT): K.Barth bedient sich in der Auslegung nicht in Frage —, dann muß Barth zuerkannt werden, daß von Röm 13 in seinem ersten Römerkommentar (= R!) v! er den bewußtseinstheologischen Horizont gesprengt hat, S.378, eines längeren Troeltsch-Zitats aus den ‚Sozial- vielmehr ihn sich hat sprengen lassen, dann muß man mit lehren der christlichen Kirchen und Gruppen‘ (GS T, 72), Barth Theologie (immer auch) Doxologie sein lassen. Diese welches das Verhältnis von revolutionärem und konser- Dimension sollte in Sicht kommen, wenn Barths Theologie vativem Element des Christentums zum Gegenstand hat. als „Aufklärung des Selbstbewußtseins darüber“‘‘ gesehen 292 291 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 In ihm wird das erläuterte Problem als „„Fragehorizont‘‘ wird, „daß es seine Gegebenheit nur als Gegebenheit wis- sen und haben kann“‘, dieweil Troeltschs 'Theologie ‚,die der Theologie Barths und Tillichs dargestellt. Denn der Gegebenheit des Selbstbewußtseins an diesem selbst und Vf. sieht die beiden Theologen in einer „„Problemgemein- in dessen Tätigkeit vorzustellen versuchte‘“ (S. 130). schaft“ (303), die vor allem an ihrem theologischen Werde- Man kann sich eher gefallen lassen, daß auch bei gang verdeutlich werden soll. Hier zeigt sich, daß es so- Troeltsch das theologisch - doxologische Moment, in all wohl Barth wie Tillich um die „„neue Identität aus Gnade‘‘ seiner Verhaltenheit bei ihm, aufgewiesen und anerkannt geht, die Gott dem Menschen schenkt. Diese geschenkte wird — selbst Barth nannte ihn einen ‚in seiner Weise auch Identität aber muß in der Geschichte „gestaltet‘“ werden, obwohl sie „sich gleichzeitig weigert, mit irgendeiner Ge- frommen Mann‘ (KD IV, 1, 427), und die Arbeit Grolls hat das Verdienst, ihn in der Differenziertheit seines histo- staltung identifiziert zu werden“‘ (303). Barth und Tillich rischen Urteilens und theologischen Denkens vorzustel- wenden sich gegen den theologischen Liberalismus, weil er len —, als daß bei Barth die Offenbarung bewußtseins- eine zeitbedingte Entscheidung in der Bestimmung der theologisch funktionalisiert wird. neuen Identität verfestigt und also nicht mehr offen ist für das Geschenk der Identität. Gerade diese Auseinander- Wuppertal-Schöller Jürgen Fangmeier setzung, die für den Vf. der Schlüssel zum Verständnis Barths und Tillichs ist, macht sichtbar, daß die Unver- fügbarkeit der neuen Identität das gemeinsame Anlie- Almen, Edgar: Glaube und geschichtliche Verantwortlichkeit, Die en beider Theologen ist. Sie unterscheiden sich nur darin, Geschichtlichkeit des menschlichen Denkens als theologisches daß Barth sich weigert, die unverfügbare, neue Identität Problem von den Positionen Karl Barths und Paul Tillichs her des Glaubenden aufzuweisen und sie nur in Christus be- beleuchtet. Lund: Liber Läromendel (GWK Gleerup) [1976]. 5 Z hauptet (vgl. S.354f.), während Tillich auch nach ihrer VI, 482 8. gr. 8° Studia Theologica Lundensia. Skrifter ut- Erfahrbarkeit für den Menschen fragt (vgl. S.355). givna av Teologiska Fakulteten i Lund, 35, Diesen Unterschied in der gemeinsamen Fragestellung diskutiert der Vf. in einem 3.Teil unter den Stichworten Die Absicht dieser Arbeit ist es nicht, ein Problem zu lösen. Es geht vielmehr darum, ein Problem in seiner der ‚„Bewältigung der Wirklichkeit‘“ (S.261ff.), der,,Be- Relevanz für die Theologie zu entdecken. Dieses Problem wältigung der Tradition“ (S.236ff.) und der „Bewältigung kennzeichnet der Vf. als die „„Geschichtlichkeit des mensch- der Wahrheit‘ (S.357f.). Dabei entdeckt er eine grund- lichen Denkens‘‘. Darunter ist das Phänomen zu verstehen, legende Schwierigkeit sowohl in Barths christologischem daß alles Denken schon immer bezogen ist auf eine vor- Ansatz wie in Tillichs ontologischem Bedenken des „„pro- testantischen Prinzips‘‘ der Rechtfertigung. Barth kann gegebene Geschichte und in diesem Kontext seine eigene nicht mehr zeigen, wie das Geschenk der Gnade den Men- Entscheidung im Blick auf eine strittige Wirklichkeit trifft schen wirklich verändert (vgl. 355). Er spricht deshalb je- (vgl. 22ff.). In einem 1.Teil der Arbeit versucht der Vf. darum, das dem theologische Verantwortlichkeit ab, der den Versuch Wesen dieses Problems als allgemein „„humanistisches‘‘ eines solchen Aufweises unternimmt. Tillichs Denken hat Problem zu analysieren (S.1-61). Dabei ergibt sich: Der dagegen trotz der Betonung der Paradoxie der neuen Konflikt zwischen dem „Involviertsein‘“ des Denkens von Identität eine Tendenz zum „Genuß der Synthese‘“‘ von vorgegebener Geschichte und dem eigenen Denken muß Gott und Mensch (vgl. 318). In der Ekstase werden letzt- lich alle Zweideutigkeiten der irdischen Gestaltung über- als Problem der „geschichtlichen Verantwortlichkeit““ an- spielt. Die sich hier ankündigende ‚„„Hybris Hegels‘“ (320) gesehen werden, die zu jedem Menschsein gehört. Ge- verliert das Interesse an der Veränderung der Wirklich- schichtlich verantwortlich sein, heißt: in der Suche nach keit. Darum wird hier die inhaltliche Bestimmung der der eigenen Identität offen sein für eine Geschichte und selbst Geschichte durch Entscheidung schaffen. Das aber neuen Identität des Glaubenden ebenso wie bei Barth zur führt in eine unausweichliche Aporie der Verantwortlich- bloßen Behauptung, zur „gesetzliche(n) Identität eines keit. Jede neue Entscheidung spricht dem vorgegebenen willkürlichen Behauptens‘“. Schlimmer noch: sie ist be- Denken immer auch Verantwortlichkeit ab und ist also in droht davon, „in Sinnlosigkeit und Absurdität aufgelöst diesem Punkte nicht mehr offen. Sie wird als verantwort- zu werden“‘ (384). Und eben dies ist dem Vf. der Beweis dafür, daß die „Selbstreflexion‘““ des Glaubens an der liche Entscheidung notwendig unverantwortlich (vgl. 49; 306). Daß auch die Theologie, die als „Selbstreflexion‘‘ des Grundaporie der von ihm benannten ‚„humanistischen Glaubens zum Zwecke der „Selbstlegitimierung‘‘ verstan- Perspektive“ partizipiert (vgl. 384). Die Wahrnahme theo- den wird (vgl. 14f.), an dieser fundamentalen Aporie teil logischer Verantwortung führt zu einer „Position‘“. Am hat und sie keineswegs löst, darauf will der Vf. mit seiner Ende steht „etwas Statisches, ohne Offenheit“‘ (386), das Untersuchung im folgenden aufmerksam machen. Er be- die Verantwortlichkeit anderer Positionen bestreiten muß und gerade dadurch geschichtlich unverantwortlich wird. schäftigt sich exemplarisch mit der Theologie Karl Barths Der Vf. muß freilich zugeben, daß diese Feststellung, und Paul Tillichs, weil sich der angestrebte Nachweis ge- 'ür die er selbst keinen Ausweg weiß, damit zusammen- rade Konzeptionen gegenüber evident machen läßt, die als völlig verschieden gelten. hängen könnte, daß er Barth und Tillich unter dem Ge- Man mag über diese seltsame Fragestellung verwundert sichtspunkt der Selbstlegitimierung des Glaubens befragt. sein, wenn man die Diskussion um Barth und Tillich kennt. Eigentlich führt doch bei Barth und bei Tillich das Ver- Daß jede Theologie als menschliche Bemühung an den ständnis der Rechtfertigung zu einem neuen Verständnis Problemen menschlichen Denkens teil hat, bedarf keines von Identität und damit gewinnt auch das theologische Nachweises. Die Frage ist, wie sie in diesen Problemen die Behaupten eine andere Qualität. Aber dem nachzudenken, hatte der Vf. keine Gelegenheit mehr. So bleibt ihm am Wahrheit Gottes zur Sprache zu bringen vermag. Daß der Ende nur die Einsicht: „Meine Behandlung des Problems Vf£. an dieser Frage nicht primär interessiert ist, hängt mit scheint unausweichlich zu einer Problematisierung meiner seiner Sicht der schwedischen Theologie vor allem auf reli- gionspädagogischer Ebene zusammen. Dort herrscht näm- Formulierung des Problems zu führen“‘ (387). lich eine naive Trennung zwischen der sog. ‚‚wissenschaft- Dem kann man nur zustimmen — wobei man sich freilich lichen Wahrheit‘“ und der Geschichte vor, die das Ernst- fragt, warum dem Vf. diese Einsicht erst so spät kommt. nehmen des gekennzeichneten Problems aller Humanität Gerade wenn ein solches Gewicht auf Barths und Tillichs Auseinandersetzung mit dem theologischen Liberalismus verhindert (vgl. 4). Diese Theologie zur „Selbstkritik““ zu gelegt wird, dann hätte doch schon im Ansatz bemerkt ermuntern, ist das eigentliche Ziel des Vfs. und er gibt zu, werden müssen, daß der hier verwendete Begriff der „ge- daß seine Arbeit dem „schwer verständlich‘“ sein muß, schichtlichen Verantwortlichkeit‘“ der Kritik beider Theo- ‚„‚dem dieser Hintergrund fehlt““ (4). Der 2. Teil der Arbeit heißt „Gehörgebungen“‘ (62-260). logen unterliegt. Der mögliche Gewinn dieser unkonven- LEB E OS LA S 293 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 p 2 94 tionellen Befragung der Theologie Barths und "Tillichs anzudeuten. Dieser letzte Teil zeigt besonders deutlich, wird dadurch verspielt, daß das Verständnis des Vfs, von was die kennzeichnende Schwäche der ganzen Arbeit ist: „Geschichtlicher Verantwortlichkeit‘“ nicht hinreichend Der verständliche und berechtigte Wunsch, Ergebnisse mit Barths und Tillichs eigenem Verständnis solcher Ver- empirischer Humanwissenschaften in die Theologie einzu- antwortlichkeit ins Gespräch gebracht wird. Weder Barths bringen, ersetzt noch nicht das Vermögen, dieser Aufgabe noch Tillichs Anthropologie finden Berücksichtigung. Die gerecht zu werden. Dazu brauchte es nicht nur eine sehr Themen der Selbstentzogenheit des Menschen und des viel gründlichere Kenntnis der empirischen Wissenschaf- Wesens seiner Freiheit werden übergangen. Man kann ten, als sie die Arbeit zeigt. Es brauchte auch mehr Ein- doch einer, Konz ion wie der Barths oder der Tillichs sicht in die enzyklopädischen Probleme der Theologie, die nicht mangelnde t3}1;\ enheit vorwerfen, wenn man nicht zur sich bei der Zuordnung historischer, empirischer und nor- Kenntnis nimmt, was für Tillich und Barth Freiheit des mativer Fragestellungen ergeben. Daß historisch-indivi- Menschen überhaupt bedeutet. Eine neutrale Offenheit für dualisierendes und empirisch-generalisierendes Fragen alles, der gegenüber eine Behauptung schon per se den unterschiedliche Erfahrungsabsichten hat, darum nicht Charakter der Unverantwortlichkeit trägt, ist mit Bedacht ohne weiteres vergleichbar zu machen ist (so Leitfrage 2), weder von Barth noch von Tillich intendiert worden. ist dem Vf. z. B. als Problem nicht gegenwärtig. So bleibt Nicht daß es in der Theologie zu Behauptungen kommt, es auch in diesem dritten Teil bei Postulaten, die die wis- ist das Problem, sondern in welcher Weise die theologische senschaftstheoretische Diskussion der Theologie nicht Behauptung dem Menschen mit der Wahrheit Gottes dient fördern. und wann sie aufhört, dies zu tun. Um diese Frage geht es Von der Arbeit wird m. E. weder in den angeschnittenen ja auch im Streit zwischen Barth und Tillich, der letztlich grundsätzlichen Fragen noch in der Interpretation Paul ein Streit darum ist, worin das Wesen der Gnade Gottes Tillichs Weiterführendes geleistet. Wer sie nicht gelesen für den Menschen besteht. Wie Menschsein in den Grenzen hat, hat nichts versäumt. der Endlichkeit so bejahbar wird, daß sich diese Grenzen Erlangen Friedrich Mildenberger nicht in unmenschliche Belastungen verkehren, darum geht es, wenn „geschichtliche Verantwortlichkeit““ theolo- Metz, Johann Baptist: Vergebung de1:;ünden. Theologische Über- gisch bestimmt werden soll. legungen zu einem Abschnitt aus dem Synodendokument „„Un- Der Vf. drängt solche genuin theologischen Fragen zu- sere Hoffnung‘‘ (StZ 102, 1977 S. 119-128). Meyer zu Schlochtern, Josef: Verständigung über den Glauben. keit endet als in vorwärtsweisender Kritik. Das ist beson- gunsten einer Fragestellung zurück, die eher in Ratlosig- Anmerkungen zu Bisers Fundamentaltheologie (TThZ 85, 1976 S. 344-356). ders bedauerlich angesichts der Fülle des Materials, das Nossol, Alfons: Ein ökumenischer Versuch zur Überwindung der der Vf. zusammenträgt, und der Vielzahl anregender Ein- zelbeobachtungen, die immer wieder gemacht werden, aktuellen Krise katholischer Christologie (T'ThZ 85, 1976 S. 282 bis 296). Denn beides alleine wird nicht hinreichen, eine neue Offen- Pannenberg, Wolfhart: Person und Subjekt. Zur Überwindun, heit der Theologie für das Problem der ‚„geschichtlichen des Subjektivismus im Menschenbild und im Gottesverhältnis Verantwortlichkeit‘“ zu provozieren. (NZSTh 18, 1976 S. 133-148). Pesch, Otto Hermann: Eucharistie heute. Ehrlicher Versuch eines Berlin Wolf Krötke Rückwegs nach vorn (BiKi 31, 1976 S. 102-112). Puntel, L. Bruno: Wissenschaftstheorie und Theologie. Zu Wolf- hart Pannenbergs gleichnamigem Buch (ZKTh 98, 1976 S. 271 bis 292). Rahner, Karl: Priestertum der Frau? (StZ 102, 1977 S. 291-301). Kriegstein, Matthias von: Paul Tillichs Methode der Korrelation Rendtorff, Trutz: "Taufe: Ordnung der Freiheit. Eine Antwort an und lbegriff. Hildesheim: Gerstenberg 1975. VII, 197 S. 80 *z ö Studia Irenica, hrsg. v. W. PhilipptT u. A. H. Swinne, Werner H. Ritter (DtPfrBl 77, 1977 S. 360). XVII. DM 24,—. Ritter, Werner H.: Taufe als ‚„,befreiende Urmanipulation‘‘? (DtPfrBl 77, 1977 S. 327-330). Die Arbeit setzt ein mit dem Nachweis, daß die theolo- Rostagno, S.: Dogmatica e dialettica (Protest. XXXI, 1976 S. 199 bis 209). ische und kirchliche Arbeit ein Defizit an handlungs- Santa Ana, Julio de: Der Einfluß Bonhoeffers auf die Theologie orientiertem Wissen aufweise. Dieses Defizit soll durch der Befreiung (ZAdZ 1976 S. 380-387). Integration von KErgebnissen der . „Erfahrungswissen- Sauser, Ekkart: Beheimatung des Ortskirchenbewußtseins (T'ThZ schaften‘‘ — genannt werden in erster Linie Soziologie, 85, 1976 S. 357-361). Scannone, J. C.: Vigencia de la sabiduria cristiana en el ethos Psychologie und Sozialpsychologie — aufgefüllt werden. Dazu werden drei Leitfragen formuliert: cultural de nuestro pueblo: una alternativa teolögica? (Strom. „1. Wie kann die Theologie Ergebnisse der Erfahrungs- 32, 1976 S. 253-287). wissenschaften, die unter differenten Fragestellungen Schlichting, W.: La concezione teologica dell’uomo fra evoluzio- nismo e soteriologia (Protest. XXX, 1975 S. 20-25). und mit unterschiedlichen methodologischen Strategien Schmalenberg, Erich: „Er dachte gern über den Tod nach‘‘. gewonnen wurden, gleichzeitig rezipieren? 2, Wie kann die Gedanken über den Tod bei Dietrich Bonhoeffer (DtPfrBl 76, Theologie Ergebnisse vergangenheitsbezogener und gegen- 1976 S. 616-619). wartsbezogener Analysen vergleichbar machen, damit ver- Schmalenberg, Erich: ,, mit hypothei;ißchen Erkenntnissen gangene Erfahrungen als mögliche Motive und Hilfe für vorlieb nehmen . . .‘° Zum Verhältnis von Rechtfertigungslehre und Wissenschaftslehre (DtPfrBl 77, 1977 S. 261-264). gegenwärtige Gestaltung erkennbar werden? 3. Wie kann die Theologie bei der Analyse ihrer zentralen Inhalte im Schramm, Tim: Selbsterfahrung als Schlüssel zur Bibel (US 32, Rahmen eines allgemeinen Wissenschaftsbegriffs und 1977 S. 55—62). methodologisch im Bereich erfahrungswissenschaftlicher Schützeichel, Heribert: Dimensionen der christlichen Hoffnung (TThZ 85, 1976 S. 257-269). Forschungsstrategien bleiben, ohne die Eigenart ihrer In- Schumacher, Josef: Die Christusverkündigung an den vorgläubi- halte aufzugeben ?““ (S.18f.). gen Menschen (ThGI 66, 1976 S. 264-286). Im Hauptteil der Arbeit wird Tillichs Methode der Seckler, Max: Einführung in den Begriff des Christentums. Zu Korrelation wie sein Symbolbegriff unter diesen Leitfra- Karl Rahners „„Grundkurs des Glaubens‘‘ (HK 30, 1976 8. 516 bis 521). gen analysiert. Das Ergebnis — wen überrascht das? — ist, Siegwalt, Gerard: Das Amt der Einheit aus evangelischer Sicht daß Tillich für die Art von Theologie, die Vf. vorschwebt, (US 31, 1976 S. 320-333). allenfalls einige methodische Vorentscheidungen anzubie- ten hat, aber keine befriedigenden Antworten. Die in die- Splett, Jörg: Lebensmöglichkeiten aus dem Glauben (TThZ 85, . 1976 S. 332-343). sem Zusammenhang vorgelegten Analysen bringen für die Strotmann, Norbert: Bedenken zu den Möglichken sprachreflexi- Tillich-Interpretation keine weiterführenden Ergebnisse. ver Theologie (ZK'Th 98, 1976 S. 129-158). Abschließend sucht Vf. Konsequenzen für die Theologie Subilia, V.: L’agonia della fede (Protest. XXX, 1975 S. 1-19). 295 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4 296 Subilia, V.: Un lıbro per credenti e per atei (Protest. XXXT, 1976 schlossen werden, daß ‚„die Richtigkeit einer Handlung S. 222-228). allein von den zu erwartenden guten und üblen Folgen her —: Messaggio cristiano e cultura immanentistica (Protest. XXX, bestimmt‘‘ wird (S. 156). Eine „teleologische Normierungs- 1975 S. 90-98). theorie‘“‘ könnte mit Hilfe von „Wertvorzugsregeln‘‘ diese —: La nostalgia di una civiltä cristiana (Protest. XXXI, 1976 S. 101-105). Aufgabe leisten. —: Processo alla teologia contemporanea (Protest. XXXI, 1976 Diese Darlegungen des Vfs. sind bei aller Würdigung S. 37-44). der klaren Gedankenführung nicht ohne weiteres über- Wagner, Harald: 'Theologie und Wirklichkeitserfahrung (ThQ zeugend. Das betrifft einmal die Auseinandersetzung mit 157, 1977 S. 255-264). Thielicke, zum anderen die Behandlung der Rechtferti- gungsproblematik. Zu wenig wird berücksichtigt, welche zentrale Rolle für Thielickes Überlegungen der Kompro- ETHIK miß Gottes mit der Welt in Gesetz und Evangelium spielt. Die Rede von der Notwendigkeit und Vergebungsbedürf- tigkeit ethischer Kompromisse ist für 'Thielicke begründet Wilting, Hans-Josef: Der Kompromiß als theologisches und als ethisches Problem. Kin Beitrag zur unterschiedlichen Beurtei- in der göttlichen „„Akkomodation‘“ und kann deswegen lung desKompromisses durch H. 'Thielicke und W.'Trillhaas. Düs- Kompromisse ‚‚nicht mehr einfach vom Gedanken einer seldorf: Patmos-Verlag [1975]. 160 S. 8° = Moraltheologische lebensgesetzlichen Anangke her legitimiert sehen‘“ (ThE Studien, Syst. Abt., hrsg. v. B. Schüller, 3 I1/1, 666). Die vom Vf. unserer Arbeit benutzte Definition des Kompromisses „Ausgleich zur gleichzeitigen Teilver- Wie viele andere moraltheologische Arbeiten aus jüng- ster Zeit, wendet sich auch diese dem weiten Feld der Dis- wirklichung mehrerer gegenläufiger Interessen‘“ (S.69) wird diesem Hintergrund von Thielickes Überlegungen kussion um die ethische Normenfindung zu. Sind dabei nicht gerecht, und an der Inkongruenz der Definitionen auch Kompromisse erlaubt und wie sind vollzogene Kom- des Kompromisses scheint mir auch (im Unterschied zur promisse ethisch zu beurteilen? Der Verfasser, wissen- Ansicht des Vfs.) die verschiedene Behandlung des Kom- schaftlicher Assistent an der Universität Essen, sucht diese Frage in Auseinandersetzung mit den Positionen von zwei promisses bei Thielicke und Trillhaas zu liegen. Wenn Trillhaas das Problem des Kompromisses von mensch- evangelischen Theologen zu klären. Dabei gerät die Arbeit lichen Grunderfahrungen her zu erfassen sucht und die im wesentlichen zu einer Kritik an der Einschätzung des Frage, ob ein Kompromiß geschlossen werden dürfe oder Kompromisses durch Helmut Thielicke, während die Stel- nicht, davon abhängig macht, wie weit dabei das Gewissen lungnahme durch Wolfgang Trillhaas sehr viel kürzer refe- riert und kaum hinterfragt wird. dem einzelnen kundgibt, daß etwas Unverletzliches auf dem Spiele stehe (vgl. ZEE 1960, S.355ff.), argumentiert Gegen Thielickes Position, wie sie in dessen Theologi- er von einem anderen Ansatzpunkt her als Thielicke, was scher Ethik (vor allem Band II/1, 1955) vorgetragen wird, in der vorliegenden Arbeit zu wenig beachtet worden ist. hat der Verfasser in erster Linie einzuwenden, daß dort Der Vf. verweist mit Recht darauf, daß Thielicke im jeder ethisch relevante Kompromiß notwendig sittlich schuldig macht. Weil alles menschliche Handeln ein Ein- Unterschied zu Trillhaas die ethische Beurteilung des Kompromisses im Zusammenhang mit der Rechtferti- gehen auf die sündige Welt sei, könne Thielicke in jeder gungslehre unternimmt. Dabei gerät letztere aber in ein Rechtfertigung des Kompromisses nur einen Ausdruck falsches Licht, wenn die Rechtfertigung des Sünders als menschlicher Selbstherrlichkeit sehen. Neben der reforma- torischen Rechtfertigungslehre sei es die These von der „Umwandlung des sittlich bösen in einen sittlich guten Sündigkeit aller Strukturen dieser Welt, die zu der Folge- Menschen‘‘ beschrieben wird (S.79) und von diesem Um- wandlungsprozeß die „„Beurteilung der Pflichtgemäßheit rung führe, daß.der Mensch gar nicht sittlich handeln einer Handlung aus Einsicht in objektiv vorliegende könne und deswegen nie den göttlichen Willen erfülle. Die Gründe‘‘ abgesetzt wird. So werden dann theologische Gebote Gottes würden dabei von einem Idealzustand her interpretiert ohne jede Rücksicht auf die Fähigkeit der und sittliche Rechtfertigung scharf voneinander getrennt; Menschen, sie auch zu erfüllen. das eine Mal geht es um das sittlich gute Handeln, das andere Mal um die sittlich richtige Handlungsweise. Auf Die Behauptung der fundamentalen sittlichen Falsch- diese Weise werden aber theologische Erkenntnis und sitt- heit von Kompromissen sieht der Vf. ineins mit der Ab- liche Urteilsbildung voneinander geschieden, und die Bot- lehnung des Axioms „Sollen setzt Können voraus‘‘. Des- wegen bemüht er sich im umfangreichsten Kapitel seiner schaft der Rechtfertigung steht seltsam isoliert neben der Untersuchung, die Berechtigung dieses Axioms nachzu- Frage, welche sittliche Forderung der Mensch erfüllen solle. Für Luther ist aber gerade an letzterer Frage die weisen (und damit dann auch die Berechtigung, zwischen Rechtfertigungsproblematik aufgebrochen, und darum richtigen und falschen Kompromissen ethisch zu unter- wird sich evangelische Theologie kaum auf solche "Tren- scheiden). Für dieses Axiom haben Kant und Fichte, die nung einlassen können. Eher scheint hier die Unterschei- meisten Vertreter der katholischen Moraltheologie, aber auch einige evangelische "Theologen argumentiert und dung von ‚, Vorletztem“‘ und „„Letztem“‘‘ weiterführend zu sein, auf die Trillhaas im Anschluß an Bonhoeffer in die- dementsprechend Pflichtenkollisionen ım eigentlichen sem Zusammenhang hinweist, und die Kritik an Thielickes Sinne, die notwendig zum Schuldigwerden führen, abge- Überlegungen könnte davon ausgehen, daß bei ihm vom lehnt. Wenn solche Pflichtenkollisionen für möglich ge- Kompromiß sogleich vom „„Letzten‘ her geredet und kein halten werden, wird ein ideales Sollen vorausgesetzt, das als ein „aktuelles Sollen‘*‘ mißverstanden wird. In diesem Raum für das „Vorletzte‘‘ offengehalten wird, wo ein Mißverständnis sieht der Vf. den grundlegenden Fehler Kompromiß auch ohne Vorbehalte gut und vernünftig genannt werden kann. Thielickes bei seiner Behauptung der fundamentalen sitt- lichen Falschheit eines Kompromisses. Die Frage nach Bewertung und Grenzen des Kompro- Der Sicht Thielickes setzt der Vf. die Ansicht entgegen, misses als ein theologisch-ethisches Problem (im Titel der daß selbst bei Anerkennung der Rechtfertigungslehre nicht Arbeit ist beides wohl bewußt voneinander getrennt) wird alle sittlichen Handlungen ım einzelnen als sittlich schlecht die theologische Diskussion weiter beschäftigen müssen, denn mit Recht weist der Vf. darauf hin, wie ungeprüft deklariert werden müssen. Auch der Kompromiß könne eine sittliche Handlung sein, die unter besonderen Um- noch weithin Werturteile wie etwa „kompromißlos‘“ oder ständen gefordert sei, wobei es um die rechte ‚‚ Vorzugs- „kompromißlerisch‘“ verbreitet sind und eine Kläru wahl‘“ angesichts von Handlungsalternativen gehe. Pflich- dessen nötig machen, was der Kompromiß für das Ethos tenkollisionen im eigentlichen Sinne und grundsätzlich des einzelnen und für die Sozialethik bedeutet. sittlich anfechtbare Kompromisse können damit ausge- Leipzig Joachim Wiebering 297 298 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 Ginters, Rudolf: Die Ausdruckshandlung. Eine Untersuchung ihrer ihnen nicht um Stellungnahmen im eigentlichen Sinn han- sittlichen Bedeutsamkeit. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1976]. 120 S. 8° = Moraltheologische Studien. Systematische Abt., deln kann. Denn grundsätzlich geht ihnen ja die affektive Antwort logisch voraus, und es entspricht nur deren inne- hrsg. v. B. Schüller, 4. DM 25,80. ren‘Logik, wenn sie unter geeigneten Umständen zum Han- deln führt.‘“ Solche summarischen Aussagen werden dem Gegenstand der Untersuchung ist eine Problematik, die jetzigen Stand der Motivationsforschung nicht gerecht. im Grenzgebiet zwischen theologischer Ethik und Psycho- logie liegt. Der Vf. fragt zunächst in der Begrifflichkeit Die einschlägige psychologische Literatur zu diesem Pro- katholischer Morallehre nach der Handlungsnormierung blemkreis ist übrigens nur sehr spärlich herangezogen und geht von dem Unterschied zwischen deontologischer worden. Das eigentliche Anliegen des Vfs. ist die Auseinander- und. teleologischer Handlungsnormierung aus. Während die deontologische Normierung nach Regeln und nach setzung mit der Teleologie sowie der Versuch, teleologi- Verhaltensmaßstäben fragt, geht die teleologische Urteils- sches Denken zu überwinden. Der Übergang von teleolo- bildung davon aus, ob ein Tun oder ein Unterlassen mehr gischen zu kausalen Erklärungen gehört nämlich aner- kannterweise zum Wesen wissenschaftlichen Fortschritts. Gutes oder weniger Übel zur Folge hat. Das teleologische Indem G. in der Ethik die Ausdruckshandlung heraus- Denken, das bis zum Grundsatz „Zweck heiligt die Mittel““ gesteigert werden kann, wird einer scharfen Kritik unter- arbeitet, hofft er, die teleologische Motivierung zu über- zogen, und G. findet eine Kategorie von Handlungen, die winden. Doch das gelingt ihm nur teilweise. Die ethische Wertung, die Feststellung, ob eine Ausdruckshandlung nicht teleologisch motiviert sind, die aber auch nicht durch richtig ist, bleibt teleologisch motiviert: „„So wie der Ein- Verhaltensmaßstäbe im deontologischen Sinn bestimmt werden. Es sind das die Ausdruckshandlungen, die der Vf. satz eines Mittels, das zur Erreichung eines bestimmten auf ihre sittliche Bedeutsamkeit hin untersucht. Zwecks notwendig ist, von diesem her seine sittliche Recht- fertigung erfährt, so ist die Ausdruckshandlung nur von Unter dem Begriff der Ausdruckshandlungen wird eine der Wirkhandlung her zu legitimieren : Ist eine bestimmte Gruppe zusammengefaßt, die von kurzlebigen Einzel- ereignissen. (z. B. Gruß oder Kuß) bis hin zu umfangrei- Art von Wirkhandlung richtig, dann sind auch die sie fun- chen Handlungsabläufen (z. B. Feier eines Gottesdienstes) dierende Einstellung und die damit notwendig verbunde- reicht. Von entscheidender Bedeutung ist für den Vf. der nen. Manifestationen in Form von Ausdruckshandlungen richtig‘“ (S.73). Unterschied zu den Wirkhandlungen in ihren verschiede- Die Untersuchung ist nicht so weit vorangetrieben wor- nen Ausformungen. Während die Wirkhandlung durch den zu erreichenden Zweck bestimmt ist, findet G. in der Aus- den, daß die sittliche Bedeutsamkeit qualitativer Unter- druckshandlung eine Antriebsstruktur, die außerhalb der schiede in der Antriebsstruktur geprüft worden wäre. Die Bedeutung des rezensierten Buches besteht darin, daß die teleologischen Motivierung liegt. Den psychologischen Zu- Eigenständigkeit der Ausdruckshandlungen für die theo- gang zu dieser Problematik findet der Vf. in Untersuchun- gen zur Ausdrucksmotorik, beruft sich auf Ph. Lersch und logische Ethik herausgearbeitet worden ist. In der Proble- übernimmt vor allem dessen Aussagen über das Leib- matik ethischer Wertungen im Ausdrucksgeschehen blei- ben jedoch einige Probleme von grundlegender Bedeutung Seele-Programm. Aber in der Ethik geht es nicht nur um unerfaßt. spontane Begleiterscheinungen psychischer Zustände wie Mimik und Gestik. Es geht auch um Handlungen, deren Halle (Saale) Ernst Lerle Antriebsstruktur nicht ausschließlich durch das Aus- drucksgeschehen bestimmt ist. G. geht auf einige Pro- Barth, Gerhard: ,, . in verschiedenen Situationen verschieden bleme aus diesem Fragenkreis ein und unterscheidet zwi- entscheiden.. . .‘° Schutz des Lebens und Liebesgebot — "T'heolo- schen natürlicher und institutioneller Verleiblichung inne- rer Einstellungen. Das Erröten vor Scham oder das gische Erwägungen für Seelsorger und Berater (DtPfrBl 77, Schreien vor Entsetzen sind natürliche Ausdrucksbewe- 1977 S. 78, 81-83). Bentue, Antonio: Libraciön cristiana y pobreza (TyV 17, 1976 gungen, während das Überreichen eines Blumenstraußes S. 259-288). als institutionalisierte Ausdruckshandlung gilt. Dieser be- Bertalot, R.: Fede e politica in Paul "Tillich (Protest. XXX, 1975, grifflichen Unterscheidung entspricht jedoch kein wesent- S. 152-158). licher Unterschied im psychischen Aufbau. Wenn nämlich Boros, Ladislaus: Aus der Hoffnung leben. Zukunftserwartung in ein Ertrinkender erst in unartikulierten Lauten und dann christlichem Dasein. Freiburg — Basel — Wien: Herder (Lizenz- ausgabe des Walter-Verlages, Olten) [1977]. 122 SE RL - e in verständlichen Worten (institutionalisiert) um Hilfe Herderbücherei 607. DM 4,90. ruft, so liegen weder in der Motivierung noch in der An- Comba, A.: Strutture ingiuste e lotte di liberazione (Protest. triebsstruktur wesentliche Unterschiede. Nach G. müßte XXXI, 1976 S. 129-147). dagegen hier der prinzipielle Unterschied zwischen einer Comba, P.: Ecologia e teologia (Protest. XXX, 1975 S. 3134 u. natürlichen Ausdruckshandlung und einer Willenshand- 98-100). lung liegen, die auf das Ziel, gerettet zu werden, abge- Cooper, Eugen, J.: Zwischen Vergeltung und Feindesliebe. Kurz- stimmt ist. Der Unterscheidung zwischen natürlicher und formeln der Moral im Neuen Testament (WuA[M] 17, 1976 institutionalisierter Verleiblichung innerer Einstellungen S. 176-181). Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso con el liegt offensichtlich ein theologischer Naturbegriff zu- mundo (RAE 17, 1976 S. 217-245). grunde. Psychologisch gesehen, ist die Institutionalisie- Franzmeier, Alvin H.: Abortion: theological aspects (Lutheran rung ein durch und durch natürlicher Vorgang. social concern 15, 1975 S. 7-20). Als ein weiteres Problem auf dem Gebiet der Antriebs- Kaiser, Otto: Der soziale Auftrag der Kirche im Spiegel seiner struktur von Ausdruckshandlungen wird die Frage der biblischen Begründung (NZSTh 18, 1976 S. 295-306). affektiven Stellungnahmen erörtert. Unter affektiven Er- Kerber, Walter: Vermögensbildung. Eine bleibende Forderung der lebnissen versteht der Vf. „Akte . . ., die neben der theore- katholischen Soziallehre (StZ 101, 1976 S. 530-544). tischen Vernunft auch die existentiell tieferen Dimensio- Koch, Traugott: Kommunikative Ethik? Das Problem der Norm nen menschlicher Existenz wie Gefühle, Stimmungen, in der Politik (NZSTh 18, 1976 S. 180—-193). Kuhn, Helmut: Liebe — was ist das? (ZW 47, 1976 S. 129-143). Vorstellungsvermögen, Einbildungskraft usw. miterfas- Piroschkow, Vera: Liebe — stärker als der Tod. Eros und Agape sen, also der praktischen Vernunft zuzuordnen sind““ bei Solowjew (ZW 47, 1976 S. 144-150). (8.70, Anm.). Es geht somit um eine Fülle von Faktoren, Lienemann, Wolfgang: Menschenrechte in der Entwicklung (ÖR die für die Motivation von Handlungen bedeutsam sind. 25, 1976 S. 72-83). Den psychologischen Aufbau im Vorfeld des Handelns Mokrosch, Reinhold: Das ‚,evangelische‘‘ Gewissensverständnis versucht G. in folgender Weise intellektuell zu erfassen (DtPfrBI 76, 1976 S. 518-521). (S.71): „„Diese Fundierung aller Willensakte in affektiven Münk, Hans: Moralische Normen, theologische Gewißheit und Stellungnahmen macht aber auch deutlich, daß es sich bei Humanwissenschaften (TThZ 85, 1976 S. 362-373). 299 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 300 Nell-Breuning, Oswald von: Sendung der Kirche an die Welt wußt für den Glauben entschieden, der in Wechselbezie- (StZ 102, 1977 S. 17-32). hung zur Liebe und damit zur Gemeinschaft steht. Rahner, Karl: Toleranz in der Kirche. Freiheit und Manipulation Gemeinde versteht Weß als erfahrbare Verwirklichung in Gesellschaft und Kirche. Rückblick auf das Konzil. Freiburg — von Glaube und Liebe, Etwa die Hälfte des Buches ver- Basel — Wien: Herder [1977]. 126 S. kl. 8° = Herderbücherei, 596. DM 4,90. wendet er darauf, den Zusammenhang von Glaube und Ricca, P.: Per una teologia della pace (Protest. XXX, 1975 S. 129 Liebe, Selbstsein und Mitsein, und die Bedeutung dieses bis 151). Zusammenhangs für das Verständnis der Gemeinde her- Ricken, Friedo: Die Begründung moralischer Urteile nach R. M. vorzuheben. In der durch die Verschränkung von Gottes- Hare (ThPh 51, 1976 S. 344-358). und Nächstenliebe geprägten Gemeinde soll das Heil er- Ringeling, Hermann: Aggression und Toleranz als Problem re- fahrbar werden und so sich ein Stück des beginnenden ligiöser Gesinnung (ZEE 20, 1976 S. 300-311). Reiches auf Erden verwirklichen. Die gläubige Nächsten- Rivinius, Karl Josef: Soziale Frage. Lösungsversuche im 19. Jahr- liebe schafft eine gegenseitige Bindung, die Weß sich als hundert (StZ 101, 1076 S. 623-634). Rock, Martin: Anarchismus und Terror, Sozialethische Aspekte ideales diakonisches Miteinander vorstellt: ‚„‚Man hat (TThZ 85, 1976 S. 214-229; 297-309). grundsätzlich Zeit für den anderen . . . keiner ist einsam. Rühl, Rudolf: Dem Menschen mehr Geltung verschaffen. Die Man hat eine offene Tür füreinander und will auch den Patient/Arzt-Beziehung. Rudolf Bultmann zum Gedenken Besitz und die finanziellen Mittel grundsätzlich teilen‘‘ (DtPfrBl 77, 1977 S. 35-39). usw. (120). Von dieser idealen Gemeinde erwartet Weß Schüller, Bruno: Zur Diskussion über das Proprium einer christ- auch eine Änderung der Gesellschaft, wohl im Sinne einer lichen Ethik (ThPh 51, 1976 S. 321-343). evolutionären Wandlung der Welt durch das Beispiel einer Schweitzer, Wolfgang: Das Reich des Gekreuzigten in exegeti- scher und sozialethischer Sicht (ZEE 20, 1976 S. 167-190). neuen Gemeinschaft. Dieser Gedanke ist aber nicht zen- Suzuki, Shozo: Verantwortung für den anderen. Lukas 10,25-37 tral und übersieht die politisch-ökonomischen Bedingun- bei Bultmann, Barth, Bonhoeffer und Tagawa (ZdZ 1976 gen gesellschaftlicher Wandlungen. S. 331-338). \ Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß sein Bild einer er- Tillard, J. M. R.: Aux sources de l’obeissance religieuse (NRTh98, neuerten Volkskirche utopische Züge trägt. Die Kritik 1976 S. 592-626; 817-837). sollte sein Gemeindeideal nicht zu schnell als unrealistisch Tödt, Heinz Eduard: Versuch einer Theorie ethischer Urteilsfin- abtun. Weß will Gemeinden erreichen, die aus überschau- dung (ZEE 21, 1977 S. 81-93). baren, aber nicht zu kleinen und vor allem nicht isolierten Toinet, Paul: Conscience et loi objective (NR'Th 98, 1976 S. 577 bis 591). Gruppen bestehen. Ihre Glieder sollen ‚,Verantwortung Vonlanthen, Gerhard: Die Familie und das Fernsehen (Erbe und füreinander und gemeinsam für das Leben der Pfarrei Auftrag 52, 1976 S. 263-275). übernehmen‘‘ (132). Diese verbindlichen, auf persönlicher Wattiaux, Henri: Statut des interventions du Magistere relatives Entscheidung der Mitglieder beruhenden Gemeinschaften aux droits de l’homme (NRTh 98, 1976 S. 799-816). tragen Diakonie und Verkündigung. „‚Die Sorge dafür liegt Werteinsicht und Normbegründung (Themenheft Concilium 12, dann nicht mehr letztlich beim Priester‘‘, sondern dieser 1976 Heft 12): „ist Verbindungsglied zur Gesamtkirche und übernimmt Gründel, Johannes: Naturgeschichtliche Voraussetzungen sitt- lichen Handelns (S. 618-622). je nach seinen Talenten weitere Aufgaben‘‘ (133). Die Mieth, Dietmar: Die Bedeutung der menschlichen Lebenserfah- Gemeinde schlägt dem Bischof bewährte Männer und Frauen (!) für die Priesterweihe vor. Weß 1äßt keinen rung. Plädoyer für eine Theorie des ethischen Modells (S. 623 Zweifel daran, daß sein Leitbild nur von einem unklerika- bis 633). Sala, Giovanni: Die Entwicklung vernünftiger menschlicher len Gemeinde- und Amtsverständnis aus verwirklicht Einsichten (S. 634-640). werden kann. Böckle, Franz: Glaube und Handeln (S. 641-647). Erstaunlich ist der Optimismus, der davon ausgeht, daß Schüller, Bruno: Typen der Begründung sittlicher Normen (S. 648-654). die Zielvorstellung mündiger, geschwisterlicher Gemein- Simon, Ren6: Kriterien der Moralität und ethische Normen den von den überschaubaren Gruppen auf die Pfarreien, (S. 654-661). von diesen auf die Diözesen und schließlich auf die Ge- samtkirche übergehen werde. Weß verwahrt sich gegen McCormick, Richard: Das Prinzip der Doppelwirkung einer Handlung (S. 662-670). elitäres Denken, er will keine ecclesiola in ecclesia, sondern Curran, Charles: Der Utilitarismus und die heutige Moral- er möchte alle in die erneuerte Volkskirche hineinführen. theologie. Stand der Diskussion (S. 671—682). Dabei erhebt sich nicht nur die Frage, ob die Zielvorstel- lung realistisch ist, sondern auch, ob es nicht legitime Unterschiede in der Beteiligung am kirchlichen Leben gibt. Der unbestrittene Wesenszusammenhang von Glaube und Liebe sowie Gemeinschaft muß nicht zur Integration PRAKTISCHE THEQLOGIE: aller Christen in Gruppen, wie Weß sie anstrebt, führen. So wichtig die Bildung diakonisch. aktiver Gruppen ent- schiedener Christen für ein glaubwürdiges Zeugnis ist, und Weß, Paul: Gemeindekirche — Zukunft der Volkskirche. Der Lern- so gewiß das Leitbild der in gläubiger Nächstenliebe ver- weg einer Pfarrgemeinde. Wien — Freiburg — Basel: Herder [1976]. 134 S. 8°. ö. S. 98,—. bundenen, mündigen Gemeinde Zustimmung verdient, kann darin doch nicht das einzig legitime Gemeindemodell Der Vf., kath. Gemeindepfarrer in einem Wiener Neu- gefunden werden. Die Möglichkeiten christlicher Existenz bauviertel, entwirft die Zielvorstellung einer erneuerten in einer unterschiedlichen Partizipation am Gemeinde- Volkskirche, deren Gemeinden als geschwisterliche Ge- leben und - damit die Legitimität einer distanzierteren meinschaft mündiger Christen charakterisiert sind. Weß Kirchlichkeit sollten nicht ausgeschlossen werden. berichtet zuerst über die Bemühungen, in der eigenen Ge- Eberhard Winkler }\{alle (Saale) meinde dieses Ziel zu verwirklichen. Es liest sich geradezu spannend, wie ein Priesterteam zielbewußt und planmäßig an die Arbeit ging, wie sich nach vier Jahren das Bild einer gut organisierten, lebendigen Gemeinde bot und dennoch Nitschke, Horst:: Erzählende Predigten. in Zusammenarb. m. H. W. Dannowski u. H.-D. Knigge hrsg. Gütersloh: Gütersloher Ver- die Gemeinde in eine Krise hineingeriet. Der Schritt von lagshaus Gerd Mohn [1976]. 160 S. 8°. Kart. DM 16,80. der anonymen Betreuungskirche zur mündigen Gemein- schaft gelang nicht, weil er bei den Beteiligten ein neues Endlich, nachdem wir einige Jahre über die theologische Glaubensverständnis voraussetzt, das bei vielen Gemeinde- und homiletische Bedeutung des Erzählens nachgedacht gliedern noch nicht vorhanden war. Eine erneuerte Kirche und manches dazu gehört haben, eine Sammlung konkre- kann nur aus Gemeinden bestehen, deren Glieder sich be- ter Beispiele, ausgeführter Predigten, prüfbarer Gebrauch 302 301 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 texte! Horst Nitschke hat hier von sehr verschiedenen machen. Die Erzähler mißtrauen offenbar noch ihren Er- Verfassern aus der Bundesrepublik und aus der Schweiz zählungen, und sie liefern darum die richtige Anwendung 32 Predigten zusammengestellt, die Erzählungen sind, immer gleich mit, das Stück Katechismus, das hier ge- Nacherzählungen, Neuerzählungen, oder jedenfalls erzäh- meint war, den theologischen locus, das Stück erhebbare lerische Elemente verwenden. Solch ein Band kann des Erkenntnis. Damit hängt wohl auch die stilistische Un- Interesses vieler Leser von vornherein sicher sein. Man sicherheit zusammen. Es gibt kaum unbefangenes Erzäh- len. Entweder sind die Erzählungen literarisch anspruchs- hätte darum ganz gut auf die theoretischen und analyti- schen Zutaten verzichten können: das zungenfertige Vor- voll und für den normalen Zeitungsleser und Predigthörer wort des Herausgebers, in dem er sein Unternehmen gegen schwer nachvollziehbar. Oder sie sind gedanklich über- mögliche Kritiker verteidigt ; das Nachwort des Hannover- laden, und den Leuten fallen beim Zähneputzen oder im Büro Dinge ein, die in Wirklichkeit nur einem Theologen schen Superintendenten Werner Dannowski, in dem einige in dieser Form einfallen. Oder aber es wird kindertümlich der vorliegenden Predigten ein wenig analysiert werden, erzählt und dann oft mit einer Naivität, die unnatürlich das aber seinen Anspruch zu hoch gesteckt hat, wenn es dem Mangel an einer brauchbaren homiletischen Theorie und aufgesetzt wirkt — und da macht noch nicht einmal des Erzählens abhelfen will; letztlich auch die Einleitung der Dichter Kurt Marti eine Ausnahme, der Jesu Schwe- von Heinz-Dieter Knigge, in der redlich und einsichtig ster „Ätsch!“ sagen und Jesu Mutter für ihn die Daumen drücken 1äßt —. dargelegt wird, was wir schon wissen: das die erzählende Vermittlung in der biblischen Tradition tief begründet ist Neue Möglichkeiten werden offenbar auf zweierlei Arten und daß sie der heutigen Predigt eine neue Dimension und gewonnen: Entweder bietet einer das durchschlagende neue Wirksamkeit geben könnte. Denn die These, wir leb- Beispiel, und die andern folgen seiner Spur und erweitern die Schneise. Oder aber es liegt plötzlich die Vermutung in ten heute in einer „„post-narrativen“ Kultur, halte ich für der Luft, in dieser oder jener Rıchtung sei Neuland zu ge- die Erfindung und. Schutzbehauptung von Theoretikern, die zu wenig mit gewöhnlichen Zeitgenossen und ihren winnen, und in mühsamer Kleinarbeit, Schritt für Schritt, Kindern umgehen. versuchen viele, sich dorthin vorzuarbeiten. Bei der er- Die Sammlung zeigt eine große Fülle verschiedener zählenden Predigt sind wir offenbar im letzteren Fall. Das große, überzeugende Beispiel gibt es hier noch nicht. Der Predigttypen; die erzählende Predigt kann in vielen Va- vorliegende Band bietet erste Schritte in der richtigen riationen erscheinen. Der erste Teil bietet interpretierende Nacherzählungen biblischer Geschichten, der zweite Teil Richtung. Wir sollten die Zuversicht nicht verlieren, daß Geschichten aus unserm Alltag, die eine christliche Aus- wir auch auf diesem Wege zum Ziel kommen. sage darbieten oder illustrieren, verdeutlichen oder kon- Jena Klaus-Peter Hertzsch trapunktieren. Der eine erzählt symbolkräftige Parabeln, ein anderer Erinnerungen und kleine Begebenheiten, ein dritter den gewöhnlichen Morgen oder den gewöhnlichen Werktag eines Zeitgenossen. Anekdoten — besonders der Ruthe, Reinhold: Krankheit muß kein Schicksal sein. Leib-Seele- Kategorie „Kindermund‘“ — werden berichtet und reflek- Problem in der beratenden Seelsorge. Wuppertal: Brockhaus tiert. Oder eine Gesprächsrunde wird vorgestellt, bei der [1975]. 160 S. 8° = ABCteam. Argument und Gegenargument zu einem Predigtthema den verschiedenen Personen in den Mund gelegt wird. Es Typisch für dieses Buch ist die Verbindung von evange- gibt Predigten, die ganz und gar Erzählung sind, solche, in likal orientierter Seelsorge und teils psychosomatisch, teils denen ein Erzählsplitter als Aufhänger erscheint, und sol- psychoanalytisch begründeter Beratung. Insofern kann che, die umschweifige theologische Reflexionen am Faden auch der Fachmann hier interessante Einblicke bekom- men, obwohl er sonst wenig Neues erfährt. Der Verfasser einer — oft biblischen — Erzählung aufreihen. Es werden stellt sich nicht vor; man kann nur vermuten, daß er auch zeitgenössische Autoren zitiert oder nacherzählt oder zu ganzen Collagen zusammengestellt: eine Keuner-Ge- Theologe ist, und kann aus den etwa zehn bis zwölf, z. T. schichte von Brecht, ein Gedicht von Wiemer, eine Tage- ausführlichen Falldarstellungen auf seine seelsorgerliche buch-Notiz von Max Frisch. Nicht nur die Themen für Praxis schließen. Als theoretische Grundlage für seine Deutung der psychosozialen Situationen und Konflikte unsre Predigt, sondern auch die Formen sind _ offenbar dient ihm vielfach die Individualpsychologie Alfred Adlers. nahezu unerschöpflich. So gesehen, bietet das Buch eine Fülle von Anregungen und Variationsmöglichkeiten. Verbatim-Beispiele lassen ung ın der „„indirekten‘‘ Ge- Trotzdem ist der Gesamteindruck eher entmutigend. sprächsführung erkennen, die bei Ruthe allerdings in recht Kaum einer von diesen vielen Texten ist wirklich voll ‚‚direktive‘“ Hinweise und „Zeugnisse‘“ im evangelistischen Sinne übergehen kann. Die meisten medizinischen und überzeugend. In den meisten Fällen sind sie auch nicht schlecht; aber es packt einen nicht. Natürlich ist manches psychologischen Kenntnisse, die hier verwendet werden, in seinem Genre nicht so neu : was hier als Predigt erscheint, scheinen aus zweiter Hand zu stammen. Weithin ergibt haben wir ähnlich schon längst kennengelernt als christ - sich der Eindruck einer Kompilation, weil Vf. viel zitiert liches Laienspiel in den 50er Jahren, wo ja auch die bibli- und sich oft auf Gewährsleute beruft (die im Literatur- verzeichnis nach Herkunft und Qualität bunt gemischt schen Gestalten vorgeführt wurden und ihre Geschichten leicht verfremdet erzählten, oder als besinnliche Klein- erscheinen). geschichte im sonntäglichen Kirchenblatt. Natürlich fehlt Das Buch wendet sich wohl in erster Linie an Laien oder solch gedruckten Predigten zudem die viva vox; gerade auch an Seelsorger, die bisher mit psychotherapeutischen diese hier, die zum Teil für verschiedene Sprecher ge- Methoden wenig vertraut sind und im Dienste eines diako- nisch-missionarischen. Anliegens für sie gewonnen werden schrieben, ja, mit Vorschlägen für Musikeinblendungen sollen. Es bietet durch übersichtliche Anlage, konkrete versehen sind, brauchen wahrscheinlich die lebendige Stimme des Erzählers. Aber der entscheidende Grund ist Informationen, eindringliche Sprache und anschauliche das noch nicht, Das Erzählen ist für uns Theologen offen- Beispiele dem Leser leichten Zugang zu den Person- und bar einfach zu neu und ungewohnt. Unsre ganze Ausbil- Sachfragen der Beratungspraxis in leib-seelischer und geistlicher Hinsicht. Mit den zahlreichen Kurzformeln ‘dung ist so auf Interpretation und Reflexion ausgerichtet, daß wir kaum in der Lage sind, eine Geschichte so zu er- oder Schlagworten, mit den psychagogischen Faustregeln zählen, daß sie für sich selber spricht. Kaum ist hier etwas und Rezepten gehen freilich auch manche Vereinfachun- erzählt, da wird es auch schon erklärt. Es gibt fast keinen gen oder Vergröberungen psychologischer und theologi- Text im ganzen Buch — ‚„„Einer beinah wie Zachäus““ ist scher Probleme einher, die bedenklich sind. Die allzu laienhafte Darstellung psychosomatischer Sachverhalte vielleicht die einzige wirkliche Ausnahme —, die dem Hörer zutraut, sich seinen eigenen Reim auf das Erzählte zu wirkt gelegentlich nicht zuverlässig (z. B, vgl. S.31 zum 303 'Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4 304 ‚„Wutkomplex‘‘ und „Angstkomplex‘‘) und gebietet Vor- am häufigsten verwendete erwiesen hat. ‚„‚Der Gottes- sicht bei der Benutzung des Buches. Dem wissenschaftlich dienst als synodales Thema‘‘ hat 1973 die Synode der geschulten Seelsorger stehen bessere Informationsquellen westfälischen und 1975 die der rheinischen Kirche be- zur Verfügung. schäftigt. H. Schröer vergleicht und beurteilt nun das, was Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow auf diesen Synoden geschah. Ihn leiten dabei vier Fragen: ‚„1. Welche Möglichkeiten und Grenzen hat die Beratung dieses Themas im Rahmen einer Synode? 2, Welche Un- tersuchungen und Ergebnisse aus dem Bereich der For- LITURGIEWISSENSCHAFT schungen zum Gottesdienst wurden in die synodale Arbeit einbezogen? 3. Welche Rückwirkung könnte von den Sy- noden auf die wissenschaftliche Arbeit ausgehen? 4. Was Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 20. Bd. 1976. Hrsg. v. hat sich für eine realistische Einschätzung der Stellung K. Ameln u. Ch. Mahrenholz. Kassel: Stauda 1976. XVI, 269 8. und der Möglichkeiten des Gottesdienstes in Gegenwart gr. 8°. Hlw. DM 88,—. und Zukunft ergeben ?““ (44) Statt der Antworten auf diese Seit 1955 ist das Jahrbuch in seinen nunmehr 20 Bän- Fragen im Blick auf beide Synoden kann ich hier nur dar- den, darunter 2 Doppelbände, durch die umfassenden aus gewonnene weiterführende Erkenntnisse kurz umrei- Literaturberichte zur Liturgik (jetzt Gesamtredaktion: > ßen: Für Synoden möglich erscheinen die F 7, örderung prak- A. Völker) und Hymnologie (K. Ameln mit Mitarbeitern), tisch-theologischer Schritte, aber auch grundsätzliche Er- sowie die zunehmend auch praktisch orientierten For- klärungen, soweit solche langfristig vorbereitet sind und schungsbeiträge für den Liturgiewissenschaftler wie den hinsichtlich der Substanz des Gottesdienstes nicht das Hymnologen zur unentbehrlichen Arbeitshilfe geworden. Bemühen um Konsensus pointierte Aussagen vermeidet, Der Dank für das hier Geleistete gegenüber allen Beteilig- Die theologische Grundlegung wird gegenüber einem der- ten, nicht zuletzt auch dem Verlag, der für eine Ausstat- zeit weitgehenden Vacat in dem Maß zum Zug kommen, in tung auf hohem Niveau sorgt (in Bd.20 wieder sieben welchem es der Liturgik gelingt, „die Impulse von Taiz6, Faksimilewiedergaben), soll deshalb an erster Stelle ste- der neuen Abendmahlsversuche und die Grundlinien einer hen. Theologie des Spiels sowie einer neuen Würdigung der Be- Wieder muß ein Nachruf den Band eröffnen ; er gilt dem ziehungen von Theologie und Ästhetik“ (62) zu verarbei- tschechischen Hymnologen und Mitarbeiter am Jahrbuch ten. Generell kommt Vf. bezüglich der Rückwirkung auf Professor Karol Hiawiczka. Im Liturgik-Teil befaßt sich die wissenschaftliche Arbeit zu der Feststellung, ‚„„daß das zuerst H. Goltzen kenntnisreich mit einem Hauptstück Verhältnis von Theologie und empirischer Forschung wie der durch das ITI. Vaticanum eingeleiteten Gottesdienst- von Gottesdienst und gelebter Alltagsexistenz die Angel- erneuerung: ‚„‚Gratias agere — Das Hochgebet im neuen punkte bilden, die die Liturgiewissenschaft in ihre theolo- Meßbuch‘‘, Es wird gezeigt, wie die von der offiziellen gische Verantwortung rufen‘‘ (51). Jedenfalls haben beide Kirche eröffnete pneumatische Erneuerung der Liturgie Synoden sichtbar gemacht, ‚‚daß die Bedeutung des Got- sehr bald über die Bestimmungen der Konzilskonstitution tesdienstes wieder besser begriffen wird‘‘. „„‚Wenn wir im von 1963 hinausgeführt hat, und zwar in Richtung der alt- Regelkreis von theologischer Praxis und Theorie ernsthaft kirchlichen Eucharistie als ‚„„Entfaltung der Verba testa- am Gottesdienst weiterarbeiten, bleibt er unser wichtig- menti‘‘, Dem entspricht ein Raumgewinnen heilsgeschicht- ster Beitrag für die Tagesordnung der Welt, weil er Dienst licher Motive in welchselnden Präfationen und vor allem an der Offenheit Gottes für alle Welt sein will und sein die Aufnahme der in der westlichen Tradition verkümmer- kann“‘ (62). ten Epiklese. Da aber hier die Konsekration wesentlich in Der Hymnologie gilt die Fortsetzung der Dissertation den Verba testamenti gesehen wird, mußte die Epiklese in von W.Mertens aus dem vorigen Band ‚,Die ‚Psalmodia‘ ihrer Beziehung auf die Elemente den Verba testamenti des Lucas Lossius. ITI. Die liturgischen Texte und ihre unmittelbar vorangestellt werden, während die Bitte um musikalische Gestalt‘“. Die Untersuchung der textlichen Heiligung der Empfänger durch den Geist der Anamnese Abweichungen in der „‚Psalmodia*“‘ in ihren Folgen für die folgen kann. Der neuen Wertung der Gemeinde in ihrer Struktur der Melodien ergibt, daß nur in wenigen Fällen aktiven Beteiligung am priesterlichen Dienst entspricht kleine Einschübe in die Melodie vorkommen. Tropierun- die an die Verba testamenti anschließende Akklamation, gen veranlaßten von Fall zu Fall kleine Melodieänderun- eingeleitet durch den aus dem Kelchwort herausgenom- gen, während eine Neuschöpfung von Melodien nicht fest- menen Ruf „Mysterium fidei‘‘. Am Ende des Hochgebets zustellen ist. Soweit es sich um die Übernahme des grego- stehen dann die Bitte um Annahme des Opfers und die rianischen Chorals handelt, orientiert sich also die ‚,Psal- Fürbitten. Dementsprechend wurden nun die drei neuen modia*‘ in ihren Texten und Melodien an vorreformatori- Hochgebiete des Missale von 1970 gestaltet. Vf. unter- schen Quellen. E.Belfrage untersucht unter dem Titel sucht sie zusammen mit dem bisherigen Canon Romanus ‚„Morgen- und Abendlieder. Das Kunstgerechte und die eingehend nach ihrer Entstehung und ihrer Struktur. Letz- Tradition‘“ einerseits die Beziehungen dieser geistlichen tere gewinnt weiterwirkende Bedeutung, indem die Litur- Lieder zur kirchlichen Tradition, andererseits ihre Beein- gischen Kommissionen des deutschen Sprachgebiets aus flussung durch kunstmäßige und rhetorische Stiltenden- diesen neuen Hochgebeten ein „‚Strukturmodell‘ für Ge- zen ihrer Zeit. Dabei gilt grundsätzlich, daß literarische staltung weiterer solcher Gebete erschlossen haben, das Kunst in der Kirchenlieddichtung sich nur beschränkt gel- auch hier zum Abdruck kommt. Für den evangelischen tend machen kann. Erst durch M. Opitz haben hier Fragen Leser ist natürlich der Exkurs „„Das eucharistische Opfer‘“ des kunstgerechten Stils und der Metrik an Bedeutung ge- wichtig. Bei all seiner Aufgeschlossenheit für die Rehabili- wonnen. Das war bei den Tageszeitenliedern am ehesten tierung eines neutestamentlich verstandenen Opfergedan- möglich, weil sie ihren „Sitz im Leben‘‘ in der Haus- und kens sieht Vf. das Bedenken nicht ausgeräumt, ‚‚daß die Privatandacht hatten. Dem geht Vf. an zahlreichen Bei- römisch-katholische Theologie dieses Sühnopfer von Gol- spielen aus dem 17.Jh. nach. Auch der Einfluß des Er- gatha mit seinen Wirkungen und Früchten in unsere Ver- bauungsschrifttums auf die Rhetorik des geistlichen Lie- fügbarkeit stellt‘‘ (A.Buchrucker) (32). Für die ökume- des wird untersucht. Die Ausführungen zu ‚‚Nun ruhen alle nisch sich anbahnende Rückgewinnung der altkirchlichen Wälder*“* bedeuten zugleich einen dankenswerten Nach- KEucharistie würden die neuen Eucharistiegebete nur bei trag zum Paul-Gerhardt-Jahr. entsprechender Revision brauchbar. Insofern ist es von In den ‚‚Kleinen Beiträgen und Miszellen“‘‘ eröffnen den weiterführender Bedeutung, daß Vf. selbst eine Neufas- Liturgik-Teil unter dem Thema ‚, Verständigung über den sung des Hochgebetes im Anschluß an Hippolvt vorlegt, Gottesdienst?‘“ drei kritische Stellungnahmen zu der 1974 von der Lutherischen Liturgischen Konferenz vorgelegten de/ssen Ordnung sich in den verschiedenen Kirchen als die 305 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 306 Denkschrift „Versammelte Gemeinde. Struktur und Ele- Lausberg, Heinrich: Der Hymnus „Ave mearis stella‘*, Opladen: mente des Gottesdienstes. Zur Reform des Gottesdienstes Westdeutscher Verlag [1976]. 151 S. gr. 8° = Abhandlgn. der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, 61. Lw. und der Agende‘‘, Dieses liturgiedidaktisch gedachte DM 56,—. Grundsatzpapier möchte der Erstarrung wie der Auflö- sung der traditionellen Liturgie abhelfen und Hilfe zu er älteste unmittelbar an die Gottesmutter Maria ge- einer „lebendigen‘‘, d.h. sach- und situationsgerechten richtete Hymnus ‚,Ave, maris stella‘‘ ist im 7., spätestens im 8.Jh. entstanden und seitdem der verbreitetste und Liturgie sein. Wenn sein Echo bisher zurückhaltend, ja kritisch ist, liegt das wohl hauptsächlich an der unzurei- beliebteste der Kirche gewesen. Die Frage, wer ihn ge- chenden Verarbeitung gegenwärtiger humanwissenschaft- dichtet hat, wurde oft gestellt, bisher jedoch nie zuver- licher Erkenntnisse über kirchliches und gottesdienstliches lässig beantwortet. Neben Venantius Fortunatus ist u. a. Verhalten. Hier werden nun drei unterschiedliche Voten, zwei aus den lutherischen Kirchen der BRD und Skandi- Paulus Diaconus als Dichter genannt worden. Die Zuwei- sung an Venantius, wie sie z. B. Ph. Wackernagel (Bd.T, naviens und ein römisch-katholisches, abgedruckt. Bei S.67f.) vertritt, stützt sich auf eine 1786 in Rom erschie- aller Kritik wird doch O. Jordahn viel Positivem im „Struk- nene Ausgabe der ‚Opera omnia‘, ist aber ebensowenig turpapier‘* gerecht. Um so ernstlicher sollte bei ihm der beweiskräftig wie die Behauptung, für den Hymnus seien Satz gehört werden: ‚„„Hier (sc. in dem ‚‚ Versuch, Ausein- Ausdrücke aus der Antiphon „Alma redemptoris mater“‘ anderstrebendes zusammenzuführen‘‘) droht jede konfes- von Hermannus Contractus entlehnt. sionelle Profilierung, die ja nicht nur Enge bedeuten muß, In der vorliegenden Arbeit wird der Hymnus dem Fran- sondern gerade als ökumenischer Reichtum erfahren wer- ken Ambrosius Autpertus zugewiesen, der seit etwa 740 den kann, in einen panchristlichen Einheitsbrei eingeebnet Mönch des Vinzenz-Klosters im Herzogtum Benevent, zu werden‘‘ (136). Nicht minder richtig und wichtig seine 777/778 dessen — bald resignierender — Abt war und 784 Schlußsätze: „Im übrigen kann nur eine systematische gestorben ist. Der Vf. stützt seine Hypothese einerseits kontinuierliche Erziehung der Pastoren und Gemeinden in mit einer sehr genauen Untersuchung des Textes und sei- liturgischer Theorie und Praxis die Fähigkeit zu sinnvoller ner Form sowie durch die interlineare Interpretation des Strukturierung des Gottesdienstes wachsen lassen. Nur so Hymnus und durch den Vergleich mit anderen Dichtun- wird die an sich wünschenswerte Variabilität vor dem alle gen (darunter auch des Venantius Fortunatus), mit lehr- Gemeinsamkeit sprengenden Wildwuchs wie vor einem amtlichen und liturgischen Texten. Die größte Überein- aus Faulheit oder Unfähigkeit alle guten Ansätze erstik- stimmung findet er in Predigten des Autpertus, von denen kenden protestantischen Minimalismus bewahrt““ (140). allerdings nur fünf von der Quellenkritik (R. Weber OSB, Der Katholik J. Bergsma wertet das „„Strukturpapier“‘ als 'Turnhout 1975) als echt anerkannt sind. „klärende Antwort auf entscheidende liturgische Fragen‘‘ Andererseits wird die Zuweisung mit KEreignissen aus und „Einladung zu weiteren Gesprächen, aber auch zu ge- meinsamem Gebet und Gottesdienst‘‘ (144). Zu dem durch dem Leben des Autpertus begründet, der als Mönch und besonders als Abt in den Konflikt zwischen der ‚fränki- die „,Wiederentdeckung der Agape“‘ gegebenen Gesamtpro- schen‘ und der ‚langobardischen‘ Partei des Klosters geriet blem äußert sich H. Riehm. Derselbe Vf. behandelt im Rah- und seine Brüder immer wieder zur ‚,concordia‘®‘ und men eines Literaturberichtes ,,Römisch-katholische Litur- „humilitas‘‘ mahnte. Eine Marien-Erscheinung soll ihn gie und Kirchenlied im deutschsprachigen Raum*‘‘. Rück- zum Dichter gemacht haben, doch sind keine Gedichte wirkend kann diese Studie auch evangelischen Lesern zu von ıhm sonst nachweisbar. einer Neubesinnung auf die Liturgiefähigkeit und demge- Trotz des Aufwandes an Fleiß und Gelehrsamkeit bleibt mäße Nutzung des Kirchenliedes veranlassen. Unter der mithin die Frage offen, ob die festgestellten Übereinstim- Überschrift ‚„‚Gefährdeter Sonntag‘‘ befaßt sich F. Schulz mungen nicht damit zu erklären sind, daß Ambrosius Aut- mit der seit dem 1.1.76 auch in der BRD wirksam gewor- pertus durch den (älteren) Hymnus zu seinen Predigten denen Verlegung des Wochenbeginns auf den Montag. inspiriert worden ist. Im hymnologischen Teil weist der Ungar Jenö Sölyom anhand einer umfassenden Bestandsaufnahme von Va- Lüdenscheid Konrad Ameln rianten der letzten Zeile des Liedes ‚,Ein feste Burg‘‘ nach, daß auch sie die gegenwärtige Gottesherrschaft verkündet und damit dem Bekenntnis der ersten Strophe entspricht. KIRCHENRECHT In dem Artikel „Nochmals: Das älteste siebenbürgisch- deutsche Gesangbuch‘‘ führt K.Reinerth seine in Bd.17 Hopfenbeck, Albert: Privilegium Petrinum. Einérechtsspra.chliclne des Jahrbuchs enthaltene Untersuchung zu dieser Frage und rechtsbegriffliche Untersuchung. St. Ottilien: EOS Verlag weiter, während A. Kadelbach ‚‚,Das erste Schwenckfelder 1976. XXXTI, 205 8. gr. 8° = Münchener theologische Studien, Gesangbuch, Germantown 1762, und seine Entstehung‘‘ vorstellt. Welche Probleme Textänderungen an alten Lie- hrsg. v. K. Mörsdorf, W. Dürig, G. Schwaiger. IIL. Kanonisti- sche Abt., 35. Kart. DM 44,—. dern aufwerfen, zeigt W.I.Sauer-Geppert am Beispiel von In der kanonistischen Literatur zur kirchlichen Ehe- „Nun bitten wir den heiligen Geist‘“ in der Fassung des katholischen Einheitsgesangbuchs ‚,Gotteslob‘‘, mit dem auflösung begegnet seit etwa dreißig Jahren der Ausdruck unter der Überschrift ‚„„Beachtlich und Bedenklich‘‘ sich Privilegium Petrinum. Er ist gebildet in Analogie zu der R.Granz kritisch befaßt. Dem Andenken des Verlegers heute allgemein üblichen Bezeichnung des Paulustextes Karl Vötterle widmet M.Jenny seinen Aufsatz „Die ge- 1Kor 7,12-15 als Privilegium Paulinum, um Fälle kirch- druckten musikalischen Quellen des deutschen Kirchen- licher Eheauflösung zu erfassen, die durch das Privilegium liedes‘‘. Über „„Neudrucke alter Quellen zur Musik““ be- Paulinum nicht gedeckt sind. H. gliedert seine Studie über richtet K. Ameln. das neue Wort in drei Teile : I. Kirchliche Eheauflösung in In den Literaturberichten zur Liturgik wie zur Hymno- ihrer begrifflichen Erfassung. II. Die Autoren und ihre logie wird man wieder alle wichtigen und wesentlichen ‚„„Definitionen‘‘ des Privilegium Petrinum. ILI. Kritische Neuerscheinungen zusammengestellt und oft kurz bespro- Zusammenfassung. chen finden. Besonders dankenswert erscheint mir diesmal Im Ergebnis erweist sich der Terminus Privilegium Pe- die Besprechung der seit 1970 erschienenen Literatur zum trinum als unbrauchbar, weil er unpassend, mehrdeutig Taufgottesdienst durch B.Jordahn. Dankbar wird man und irreführend ist (S.201). Man muß sich dabei folgendes auch. wieder dafür sein, daß Beiträge ausländischer Mit- vor Augen halten: Unauflöslich ist nach kanonischem arbeiter Informationen über den deutschen Sprachraum Recht nur die sakramentale und als solche vollzogene Ehe, hinaus vermitteln. also die vollzogene Ehe zwischen zwei Getauften. Jede andere Ehe kann von der Kirche unter bestimmten Vor- Greifswald William Nagel 307 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 308 aussetzungen aufgelöst werden. Dabei kann es sich um dann zur Weiterverwendung dem Papst zugeleitet wurde. sakramentale nichtvollzogene Ehen handeln oder um Die Instructio der Glaubenskongregation von 1966 war nichtsakramentale Ehen, also Ehen, bei denen einer oder ein erster, noch zaghafter Schritt auf dem Wege zur Neu- beide Ehepartner nicht getauft sind. Insbesondere sind ordnung dieses Rechtsgebietes, Nachdem die Bischofs- folgende älle von Eheauflösung zu bedenken: Seit 1924 synode 1967 über die "Thematik beraten hatte, wurde Auflösung von Ehen, die zwischen ungetauften und durch das päpstliche Motu Proprio ‚„Matrimonia Mixta‘‘ akatholisch getauften Personen geschlossen worden sind. von 1970 das Mischehenrecht einer grundsätzlichen Neu- Seit 1947 Auflösung von Ehen, die zwischen ungetauf- regelung unterzogen. Im gleichen Jahr ergingen die Aus- ten und katholisch getauften Personen geschlossen worden führungsbestimmungen der Berliner Ordinarienkonferenz, sind. die das Motu Proprio konkretisierten. Seit 1957 Auflösung von Ehen, die zwischen ungetauf- Im zweiten Teil des Buches werden alle wesentlichen, zur Sache gehörenden Dokumente abgedruckt. Außer den ten Personen geschlossen worden sind, von denen keine die Taufe empfängt. Die hier sich abzeichnende kirchliche eben genannten Texten sind dies zwei ostkirchliche Ver- Praxis begrifflich zu fassen, ist die Aufgabe der Kanonistik. hältnisse betreffende römische Dekrete, ein von der katho- Zwar gilt: „„Die Kirche tut es, also kann sie es. Es wäre lischen und der evangelischen Kirchenleitung in der DDR verwegen, anzunehmen, die Kirche, die sich des Beistan- beschlossenes Wort zur Zusammenarbeit in der Seelsorge des des Hl. Geistes erfreut, habe in einer so wichtigen an konfessionsverschiedenen Ehen und die in der DDR geltende Ordnung der kirchlichen Trauung für konfes- Sache eine irrige Entscheidung — sogar in vielen Fällen! — getroffen‘‘ (S.47). Aber ‚„dieser gern angeführte KErklä- sionsverschiedene Paare unter Beteiligung der Pfarrer rungsversuch‘‘ wirkt „innerhalb einer wissenschaftlichen beider Kirchen. Diskussion sehr unbefriedigend‘‘ (S.47). Ob aber der von Seit der Einführung des Codex Juris Canonici 1918 gal- den Kanonisten sehr verschieden definierte Begriff Privi- ten für die Mischehen strenge Bestimmungen: Für alle legium Petrinum weiterhilft, ist die Frage, der sich die Katholiken, auch für solche, die eine Mischehe mit Chri- sten anderer Konfessionen schließen wollten, war die vorliegende Dissertation widmet. Sie zeichnet auf Grund Formvorschrift verbindlich, d. h. sie mußten ihren Ehe- der Literatur ein Bild von verwirrender Mehrdeutigkeit. Dazu kommt, daß die Begriffe Privilegium Petrinum je für willen vor dem katholischen Geistlichen und zwei Zeugen sich genommen nicht geeignet sind, das Gemeinte adäquat erklären, wenn ihre Ehe von der katholischen Kirche als auszudrücken. Der Terminus Privilegium Paulinum sgollte gültig anerkannt werden sollte. Die konfessionsverschie- auf Grund einer langen Tradition in Lehre und Praxis der dene Ehe war an sich verboten. Wurde durch Dispens sol- Kirche beibehalten werden. Ihm aber ein neues Privile- che Eheschließung ausnahmsweise zugelassen, so geschah dies nur dann, wenn beide Brautleute ein bindendes Ver- gium an die Seite zu stellen, erweist sich bei näherer Prü- fung als Mißgriff. Denn es geht nicht an, die potestas, die sprechen für die katholische Taufe und Erziehung ihrer Christus seiner Kirche übertragen hat, als privilegium zu Kinder abgaben. Diese Bestimmungen verfolgten den klassifizieren (S. 173). Es ist nicht einsichtig, warum gerade Zweck, die Zahl der Mischehen klein zu halten und den diese Gewalt der Kirche gegenüber anderen Gewalten als katholischen Bekenntnisstand des katholischen Ehe- privilegium abgesetzt werden soll. „„Steht Privilegium Pe- partners und seiner Kinder zu erhalten. trinum als Oberbegriff (der auch das Privilegium Pauli- Besonders seit dem letzten Kriege wurden diese Rechts- num umfaßt), so steht privilegium im einen Fall (Priv normen reformbedürftig. Folgende Mißhelligkeiten zeigten Paul) für das ‚ius‘ des bekehrten Ehegatten, . . . eine neue sich: Durch die Bevölkerungsverschiebungen der Nach- Ehe einzugehen, im andern Fall (PrivPetr) aber für die kriegszeit nahm — besonders im deutschen Sprachgebiet — ‚potestas‘ der Kirche, Ehen aufzulösen . . .“. „Steht Priv die Zahl der Mischehen stark zu. Da offenbar in vielen Petr als ergänzender Begriff zum Priv Paul,‚dann stehen Fällen der nichtkatholische Partner dieser Mischehen zu einer katholischen Trauung nicht bereit war, wuchs zu- zwei ‚Privilegien‘ nebeneinander, die alles andere sind, nur keine gleichbedeutenden Begriffe‘‘, Potestas kann eben gleich die Zahl der für die katholische Kirche ungültigen nicht adäquat mit dem Terminus Privilegium wieder- Ehen erschreckend an. Damit drohte der Zweck der kirch- gegeben werden (S.174). lichen Gesetzgebung, nämlich die Erhaltung des katholi- Und der Terminus Petrinum im Gegenüber zu Pauli- schen Ehepartners und seiner Kinder im katholischen num erscheint wenig sinnvoll, da ein Wort des Apostels Glauben, in sein Gegenteil umzuschlagen: Da das kirch- liche Recht die nicht katholisch getrauten Ehen als un- Petrus zur Eheauflösung (ähnlich dem des Apostels Pau- lus 1Kor 7,12-15) nicht nachweisbar ist. gültig erklärte und die vielen, in solchen Ehen lebenden „Weder ‚Privilegium‘ noch ‚Petrinum‘ noch ‚Privile- Katholiken exkommunizierte, wurden diese Katholiken gium Petrinum‘ scheinen ein geeigneter Ansatzpunkt zu von ihrem Kirchenrecht gleichsam aus ihrer Kirche ver- sein, um die kirchliche Eheauflösung terminologisch zu trieben. ‚fassen‘ ‘‘ (S.204). In diesem Zusammenhang wird oft auf das Naturrecht auf Eheschließung hingewiesen. Man beobachtet, daß Halle (Saale) Erdmann Schott durch die bisherige kirchliche Rechtsordnung das origi- näre Recht des Menschen auf die Ehe in unzulässiger Weise eingeschränkt wird: Dem Katholiken, der im Einverneh- Becker, Werner: Die rechtliche Ordnung der Bekenntnisverschiede- men mit seiner Kirche bleiben will, wurde durch das Kir- nen Ehe. Dokumente lateinisch — deutsch. Geschichtliche Ein- chenrecht verwehrt, eine Ehe mit einem nichtkatholischen führung und Kommentar. Leipzig: St. Benno Verlag (Lizenz- Partner zu schließen, der die katholische Trauung und ausgabe des Paulinus-Verlages, Trier) [1975]. 180 S. 8° = Kirch- liche Dokumente nach dem Konzil, 15. Kindererziehung verweigerte. Damit wurde für einen in konfessionell gemischten Gebieten lebenden Katholiken Der Verfasser stellt das gegenwärtig geltende katholi- die Möglichkeit, eine Ehe zu schließen, beträchtlich ein- sche Mischehenrecht dar, wobei er besonders die im deut- geengt und sein Recht auf die Ehe verletzt. schen Sprachraum gültigen Regelungen berücksichtigt. Außer diesen Mißständen haben Impulse des Konzils auf eine Neuordnung des Mischehenrechts hingewirkt. kenntnisverschiedene Ehe als auch die Ehe eines Katholi- Unter dem Begriff Mischehe versteht er sowohl die be- Man erkannte, daß das Gewissen des nichtkatholischen ken mit einem Ungetauften. Partners einer Mischehe geachtet werden muß und daß Ausführlich wird die Rechtsentwicklung der letzten man deshalb von dem katholischen Partner solcher Ehe fünfzehn Jahre nachgezeichnet. Während des Konzils er- nicht uneingeschränkt bindende Versprechen hinsichtlich arbeitete eine gemischte Kommission ein Votum zur der kathölischen Kindererziehung einfordern darf. Bisher Mischehenfrage, das vom Konzilsplenum debattiert und wurde ein Katholik, der die nichtkatholische Erziehung 309 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 310 seiner Kinder zuließ, mit empfindlichen Sanktionen be- Bestandsaufnahme und zur Auseinandersetzung. Inner- kirchlich wie ökumenisch sind diese Gruppen „„Hoffnungs- Straft. Auch solcher Zwang erschien mit d(‘m} Geist des Onzils unvereinbar. zeichen und Gefahrenquellen zugleich‘“ (S.7). Das allge- Kennzeichen der Neuregelung unseres Rechtsgebietes meine Informationsbedürfnis über ihre Geschichte, ihre Ist zunächst die starke regionale Auffächerung des neuen Anliegen und Ziele ist groß. ischehenrechtes. Die regionalen Gepflogenheiten in. der Das Straßburger Zentrum für ökumenische Forschung Techtlichen Behandlung der Mischehe weichen innerhalb beschäftigt sich seit längerem auch mit den transkonfessio- der katholischen Kirche so stark voneinander ab, daß auf nellen Bewegungen und legt nun im Rahmen einer Doku- eine inhaltlich einheitliche Gesetzgebung weithin verzich- mentation die Ergebnisse der bisherigen Studien vor. Drei tet werden mußte. Diese starken Divergenzen traten etwa Gruppen werden präsentiert:: die evangelikale, die aktions- ei den Aussprachen der Bischofssynode 1967 in Erschei- zentrierte und die charismatische Bewegung. Der Begriff nung. Unter diesen Umständen konnte der Papst mit sei- „aktionszentriert‘“ ist eine Neuprägung in seiner Anwen- hem Motu Proprio ‚„„Matrimonia Mixta‘“ nur ein Rahmen- dung auf Gruppen, deren zentrales Anliegen mit dem Stich- gesetz geben, das dann von den regionalen Bischofskonfe- wort „weltverändernde Aktion‘‘ (S.10) umschrieben wer- Tenzen inhaltlich aufzufüllen war. Die von den Bischofs- den kann (z. B. „Christen für den Sozialismus“‘). :Onferenzen im deutschen Sprachgebiet erlassenen Aus- Im Hauptteil (S.45—-200) stellen G. Ansons, A. Birmel6, führungsbestimmungen sind also inhaltlich notwendige G. Gaßmann, H.Meyer und V. Vajta nach kurzen, jeweils rgänzungen zu der päpstlichen Gesetzgebung. sehr informativen Bemerkungen zum „geschichtlichen Eine wesentliche Veränderung haben im neuen Misch- Hintergrund“ und Kontext der Dokumente die drei Grup- ®henrecht die sogenannten Cautelen erfahren. Das Ver- pen durch grundlegende Texte vor. Das Bemühen, die Sprechen der katholischen Taufe und Kindererziehung hat Auswahl aus der Fülle des vorliegenden Materials so zu Jetzt nur der katholische Partner einer zur katholischen gestalten, daß den „„Bewegungen in ihrer Komplexität und rauung anstehenden Mischehe abzugeben und auch die- ihrer geographischen. Ausfächerung soweit wie möglich‘‘ Ser nur als ein Versprechen „pro viribus‘. Er verspricht Rechnung getragen wird (S.8), kann aufs Ganze gesehen Zwar „nach Kräften‘‘ alles zu tun für die katholische Er- als gelungen bezeichnet werden, wenn auch naturgemäß Ziehung seiner zu erwartenden Kinder, er braucht aber mancher Einzelwunsch offen bleibt. Unter anderem ist die eine Ärt von Garantie mehr zu bieten, daß das Verspre- evangelikale Bewegung mit der ‚„,Erklärung von Wheaton‘‘ Chen gehalten wird, er braucht kein „„Erfüllungsverspre- (1966), der „„Frankfurter Erklärung zur Grundlagenkrise Chen‘“ mehr zu geben. Er erklärt zwar, der Pflicht der der Mission‘‘ (1970) und der ‚„„Lausanner Verpflichtung‘‘ katholischen Kindererziehung sich bewußt zu sein, doch (1974) vertreten; die aktionszentrierte Bewegung mit der ann diese Pflicht durch andere Pflichten in seiner Ehe Erklärung „Priester für die Dritte Welt‘““ (1968), der „Er- eingeschränkt sein. klärung des peruanischen Episkopats — Gerechtigkeit in m übrigen ist zu beobachten, daß die Lockerung des der Welt““ (1971), den Abschlußerklärungen der Kongresse ischehenrechtes kaum durch Aufhebung bisheriger „Christen für den Sozialismus‘‘ (Santiago de Chile 1972, echtsbestimmungen, erheblich aber durch Ausweitung Quebec 1975); die charismatische Bewegung mit den er Dispenspraxis erfolgt. So ist die konfessionsverschie- „Theologischen und pastoralen Orientierungen über die ene Ehe nach wie vor verboten, doch kann jetzt schon katholische und charismatische Erneuerung‘‘ (1974), dem der örtliche Seelsorger von diesem Verbot dispensieren. Dokument ‚Charismatische Bewegung in der Lutheri- uch weiterhin ist die Erfüllung der Formvorschrift, also schen Kirche in Amerika — Eine pastorale Perspektive‘‘ die katholische Trauung, Voraussetzung für die Gültigkeit (1974) und der Erklärung ‚„Theologische Leitlinien der auch einer Mischehe, doch kann jetzt schon der örtliche charismatischen Gemeinde-Erneuerung in der Evangeli- ischof von dieser Formpflicht dispensieren und so eine schen Kirche‘‘ (1976). ©vangelische oder eine nur standesamtliche Trauung kon- Das Verständnis und die theologische Reflexion dieser Zzedieren. Innerhalb dieses durch Dispense geschaffenen und der anderen, hier nicht erwähnten Texte, wird durch Teiraums ist jetzt vieles möglich, z. B. die Trauung eines die „Stellungnahme des Instituts‘‘ (S.9-43) erheblich ge- ischehepaares durch einen evangelischen Geistlichen fördert und erleichtert, freilich auch vorbelastet. Eine Unter gastweiser Mitwirkung eines katholischen Geist- „ausgewählte Bibliographie‘‘ (S.201-204) ist ebenso wie Ichen. Bedauerlich ist jedoch, daß solche Freiräume nur das Sachregister für die weiterführende Arbeit hilfreich. urch Dispense, also nur durch Ausnahmerecht geschaffen Die Stellungnahme hebt sich durch Sachlichkeit, Klarheit Werden. Es wäre zu wünschen, daß die Reform des Misch- und Übersichtlichkeit von manch ähnlichem oder ver- ©henrechtes nicht nur auf dem Wege der Ausnahme- wandtem Vorhaben,. man denke etwa an das DÖSTA- Tegelung, sondern durch grundsätzliche Neuordnung die- Projekt „Christliche Großkirchen und religiöse Gruppen‘‘, Ses Rechtsgebietes weitergeführt wird. vorteilhaft ab. Zunächst wird das ‚„„Phänomen der trans- Karl-Wilhelm Berenbruch Bernburg konfessionellen Bewegungen“‘ einschließlich des sozialen und historischen Hintergrundes untersucht (Kap.I). Die anschließend gestellte Frage: „„Transkonfessionelle Bewe- gungen als neue Konfession *‘‘ (Kap. IT) findet dahingehend MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE ihre Beantwortung, daß es sich um „konfessionsähnliche Gruppierungen“‘, gleichsam um „jüngere Schwestern der Gaßlnann, Günther, Meyer, Harding u. Gunars J. Ansons [Hrsg.]: bestehenden christlichen Konfessionen‘‘ handle (S.22). eue transkonfessionelle Bewegungen. Dokumente aus der evan- Den Bemerkungen über das Verhältnis dieser Gruppierun- gelikalen, der aktionszentrierten und der charismatischen Be- gen zur Kirche bzw. den Kirchen und zur ökumenischen wegung. Frankfurt/M.: Lembeck, u. Frankfurt/M.: Knecht Bewegung (Kap. IITI, IV) folgen ‚kritische Anfragen‘‘ [1976]. 208 S. 8° = Ökumenische Dokumentation, im Auftrag (Kap. V) an alle drei Gruppen (‚„‚Primat der Erfahrung? des Instituts für ökumenische Forschung in Strasbourg, hrsg. Anti-institutionelle Grundhaltung? Hermeneutische Eng- V. G. Gaßmann u. H. Meyer, III. Kart. ‚\DM 19,80. führungen?‘‘). Mit Blick auf die „‚extremeren Ausformun- Die innerkirchliche Gruppenbildung hat in den letzten gen der für jede der drei Bewegungen kennzeichnenden Jahren weltweit zugenommen. Alle großen christlichen Grundhaltungen‘‘ (S.35) werden die Kvangelikalen ge- Onfessionen sind davon betroffen. Eın besonders bedeu- fragt, ob ihr theologisches System nicht von einem „‚durch- ungsvolles Phänomen stellen die ‚„transkonfessionellen‘“ gängigen Dualismus‘‘ bestimmt sei, der aktionszentrierten ewegungen dar. Sie signalisieren eine religiöse Neugrup- Bewegung wird die Frage nach der „Ethisierung des Glau- Plerung horizontal zu den traditionellen Konfessionen. bens‘‘ und den Charismatikern nach der ‚‚,Herrlichkeit ohne e innere und äußere Dynamik zwingt die Kirchen zur Kreuz“ gestellt (S.35ff.). Mit „konstruktiven Überlegun- 311 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 31 v 2 gen: Von Polarisation zum Dialog‘‘ schließt dieStellung- Allen Berichten — Gilbert Cope aus England, Blanke- nahme (Kap. VI). Die Verfasser vertreten die Ansicht, die stejn aus den Niederlanden, Reinhard Brückner und Heinz sachgerechteste und wünschenswerteste Antwort der Gerlach aus der Bundesrepublik — kann man jedoch als Großkirchen dürfe nicht in Modellen wie „„Toleranz bzw. gemeinsames Fazit entnehmen, daß es an allen Objekten Koexistenz, Integration, Absorption oder Domestizie- möglich war, sich auf das Programm der Nebenräume in rung‘“ bestehen, sondern müsse im Angebot einer „dialo- allen möglichen Öffnungen und Abgrenzungen zu einigen, gischen Pluralität‘“ liegen. „Dies könnte dort geschehen, der Gottesdienstraum jedoch war weder in seinem spezifi- wo man im Rahmen und in den Grenzen einer kirchlichen schen Charakter als auch. in seiner Funktion nie oder ganz Tradition einer legitimen. Vielfalt theologischer Überzeu- selten gemeinsam einzuordnen. Auch die Gemeinsamkeit gungen und kirchlicher Lebensformen nicht nur Raum der Nutzung ist in ihren Grenzen aufgezeigt: In Swifter- gibt, sondern diese auch biblisch und theologisch begrün- band, im neuen Flevopolder (Niederlande), wurde als ein det und bejaht.‘‘ (S.42) Wie weit sich diese theoretisch frühes Beispiel evang.-kath. Nebeneinanders (1966-1970) probate Lösung in der Praxis allerdings durchführen 1äßt, so risikolos gebaut, daß zwar Möglichkeiten der Integra- bleibt offen. Hier sind Zweifel angebracht. tion leicht gegeben' sind, „aber man könnte auch eine Mauer ziehen!‘‘, Dagegen zeigt das Raumprogramm von Halle (Saale) Helmut Obst St. Michael’s in Hall Green, Birmingham, neben einem Hauptraum für.250 Sitzplätze eine eigene Kapelle. Es nimmt nicht wunder, daß der Raum für den Gottes- Volp, Rainer, u. Horst Schwebel [Hrsg.]: Ökumenisch planen. dienst der neuralgische Punkt ökumenischen Planens und Dokumentation und Beiträge. Gütersloh: Gütersloher Verlags- haus Gerd Mohn [1973]. 139 S., 9 Taf. 8° = Schriftenreihe des Bauens ist. Das Verständnis des Gottesdienstes, sein In- Institutes für Kirchenbau u. kirchliche Kunst der Gegenwart, 4. halt und sein Stellenwert aus theologischer und. gemeind- Kart. DM 19,80. licher Sicht ist, wenn auch nicht total verunsichert, SO doch 'so umstritten und in der Diskussion begriffen, daß In der Schriftenreihe des Instituts für Kirchenbau und von ökumenischer Gemeinsamkeit noch lange nicht die kirchliche Kunst der Gegenwart erschien als Band 4 die Rede sein kann. Es kann also kaum überraschen, daß der Dokumentation über ökumenisches Planen, oder hier Begriff des ökumenischen Gottesdienstes in dieser Doku- schon angezeigt;, über erste Schritte und Versuche dazu. mentation kaum eine Rolle spielt. Denn unmittelbar mit Die Beiträge der Herausgeber, sowohl katholische wie dem gottesdienstlichen Geschehen ist die Liturgie zu se- hen. Und hier stehen sich die Konfessionen noch in weiter evangelische Theologen, Juristen und eines Architekten zeugen davon, wie mühevoll es ist, über dies Thema eine Entfernung gegenüber, wenn es um ökumenisches Bauen erste Berichterstattung zu wagen, denn bereits die ange- geht. führten Beispiele bereıts gebauter ökumenischer Zentren Von der gemeindlichen Sicht her wird so leicht keine als ersten Teil der Veröffentlichung lassen bereits den ge- Konfession ihren. eigenen. Gottesdienst mit seinen spezifi- waltigen Komplex von Problemen, Fragen und bis jetzt schen Merkmalen aufgeben. Es kommt zu zeitlichen Über- noch festgeschriebener Thesen ahnen. Die nächsten Teile : schneidungen. in der räumlichen Nutzung. Die Gottes- Perspektiven der Planung; Chancen der Ökumene, zeigen dienste an kirchlichen Feiertagen, die von beiden Kon- in profilierten Aufsätzen sowohl Schnittpunkte gemein- fessionen. gefeiert werden, werfen. jedoch nicht nur Zeit- samen. Denkens als auch kontrovers sich gegenüber- probleme auf. Es kann komplizierter werden, wenn eine stehende Theorien sowohl aus der konfessionellen wie aus Konfession einen hohen Feiertag begeht, der für die an- der spezifisch punktuellen Sicht des behandelten Themas. dere Konfession eine möglicherweise überholte Form der Es scheint deshalb angeraten, bei der kritischen Durch- Herausforderung in sich birgt. Hans Graß sieht im Gegen- sicht dieser Dokumentation sich nicht an die Reihenfolge satz hierzu.eine gewisse Verheißung, die er in seinem Auf- der Aufsätze zu halten, sondern einzelne Sachgebiete in satz: „Ökumenisches Bauen — was denkt sich. die Kirche?‘““ ihrer verschiedenen Betrachtungsweise und daher ihrer unter dem Abschnitt Chancen der Ökumene aufzeigen will. verschiedenen Interpretation zu untersuchen. Er hält nur von der Liturgie ein Zusammengehen für mög- Eingeleitet wird das Gesamtthema durch die Darstel- lich, weil er die Wege nicht so weit voneinander entfernt lung und‘ Beschreibung bereits gebauter oder in der Ent- sieht und verweist auf das Beispiel modernen Kirchbaus- stehung begriffener ökumenischer Zentren. Faßt man die Die Bestimmungen des II. Vatikanum seien so großzügig, Beschreibungen zusammen — Beispiele aus England, den daß sich. von der Liturgie her kaum Hindernisse auf bau- Niederlanden, der Bundesrepublik und hier neben anderen ten, gemeinsame Nutzungen des gottesdienstlichen Rau- mes anzustreben. Er verweist dabei auf katholischer Seite das Beispiel Marburg-Richtsberg —, so wird man feststellen müssen, daß die ökumenische Planung keineswegs aus auf tiefe Wurzeln der Frömmigkeit, wie Marienverehrung einem allgemeinen ökumenischen Bewußtsein entsprang, und Hostienkult, die wohl nicht aus der Kirche zu entfer- sondern daß häufi g Situationen auf beiden Seiten, nämlich nen wären, wenn dort Protestanten ihren Gottesdienst der protestantischen und der katholischen, zu einem Reife- hielten. Allerdings sei der Verzicht der Katholiken nicht punkt gediehen waren, der die Inangriffnahme eines sol- geringer, wenn die Protestanten primär planen. Und hier chen risikovollen Werkes ermöglichte. Parallelen unter- kommt Graß auf eine Tendenz, die in der Dokumentation einander sind kaum zu ziehen, denn die kirchlichen Struk- durchgängig spürbar ist; die katholische Seite hält fest am turen und die kirchlichen 'Traditionen in den drei Beispiel- ländern sind zu unterschiedlich. Kann man von. Gemein- Sakralraum, während die evangelische den Mehrzweck- raum bevorzugt. Diese Tendenz ist auch in der Planung samkeiten in der Berichterstattung reden, wird es sich nur deutlich : die Protestanten beginnen mit dem Gemeinde- um England und die Bundesrepublik handeln können. In zentrum und lassen die Kirche nachfolgen — oder nicht. den Niederlanden ist die Situation gemeinsamen Planens Die Katholiken fangen stets mit der Kirche an. Vom Got- noch relativ neu, wie Hans. R. Blankestejn berichtet. tesdienstverständnis ist dies erklärlich, denn auf evangeli- Wenn es auch zwischen. der „„Hervormde Kerk‘‘ und der scher Seite wird bereits die Versammlung der Gemeinde kleinen Abzweigung ‚‚Gereformeerde Kerken‘‘ erste ge- mit ihren Aktivitäten als Gottesdienst verstanden, was meinsame Bauprojekte gab — ökumenischen Nahverkehr dazu führt, daß dieser Raum auch. geöffnet ist für viele also —, so gab es allgemein ‚‚eine ökumenische Verbunden- gemeindliche Zwecke bis hin zu Veranstaltungen „pro- heit zwischen den verschiedenen Konfessionsgruppen fanen‘“ Charakters. Die Entwicklung geht soweit, daß der ebensowenig wie sonst in der Welt““. (S.21) Gemeinsame gottesdienstliche Raum nur noch zur Vorbereitung von Kirchenbauprojekte fänden kaum ein besonderes Inter- Aktionen. dient, die im diakonischen oder gesellschaft- esse, denn ‚„,Kirchbau gehört nicht mehr zu den aktuellen lichen Bereich liegen. Der logische Schluß bestünde dann Themen‘‘. (S.23) darin, _daß zugunsten dieser Aktionen auf den Gottesdienst 313 314 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 Wohl verzichtet werden könne. Aber, so folgert nun Graß, Dann haben sich die Gemeinden klarzuwerden über diese und vielleicht das radikale Verschneiden des Sakralen kri- Wwird uns auferlegt, Grenzen zu ziehen und zu erkennen gemeinsame Theorie und über ihre ‚„Handlungsstrategie bezüglich der Gesellschaftsdiakonie, wenn sie ihren Dienst tisch zu überdenken. „Daß wir im evangel. und kath. an der Polis modellhaft zur Anschauung bringen wollen“‘. Kirchbau der letzten Jahrzehnte so konform geworden: Das allerdings betrifft wohl jede Gemeinde, wenn sie auch Waren, daß wir Kirchen der Wortverkündigung und Skra- für sich allein zu planen und zu bauen hätte. Lediglich mentsverwaltung gebaut haben, hat eine ökumenische konfessionelle Raumdubletten könnten vermieden werden und die Kräfteökonomie kirchlicher Mitarbeiter verbun- erheißung, auch wenn im kath. Konzept die Reihenfolge eher lautete: Sakramentsfeier und Wortverkündigung. den mit der Raumökonomie kann zu einer Erweiterung n darf diese Konformität nicht leichtfertig aufs Spiel und Intensivierun, g des Angebotes an öifentlichen Dienst- Setzen.‘‘ leistungen führen. Unter dem Abschnitt Chancen der Ökumene untersucht Herbert Muck (‚„‚Gemeinsame Planung und Raumnut- ieter Nestle in Bemerkungen zum urchristlichen Gottes- zung‘‘) differenziert die Formen der Dienstleistung und jenst ökumenische Gottesdiensträume unter dem Titel „Intimität und Öffentlichkeit‘“. Er hebt die Rolle der Reli- der gemeindlichen Aktivitäten in einer Wechselnutzung zur Vermittlung verschiedener Werke, die als Lebenshilfe gion in der antiken Kaiserzeit ab auf die antike Polis und anzusehen sind. Er hält es für ausgeschlossen, die Räume Stellt fest, daß es für die Polis sowohl wie für die Gemeinde der Kirche allein für die eigene Konfession zu bauen und der Christen gilt, daß es streng genommen keinen Lebens- zu unterhalten. Vielmehr müssen die Räume, um eine Iso- bereich gab, der dem Religiösen entzogen war. Im Leben lierung der sie nutzenden. Gruppen innerhalb des Geseıl- der christlichen Gemeinde geht es in der Gesamtheit ihrer schaftsbereiches zu vermeiden, vielfältigen Aktivitäten offenstehen. Muck versieht die Überschrift seines Aufsat- bensäußerungen um die Ehre Gottes des Schöpfers. aher ist das Leben der Gemeinde als Gemeinde Gottes- zes mit dem Zusatz „‚Kritische Anmerkungen zum ökume- dienst (S. 122). Ohne ein Zusammenkommen der Gemeinde nischen Bauen‘‘. Seine Ausführungen befassen sich mit ist diese Gemeinschaft nicht möglich.; aber es ist unmög- spezifisch baulichen Fragen kirchlicher Zentren in der lich, dies zu erzwingen, es bleibt eine Wirkung des Heiligen Orientierung auf eine Integration in einer entsprechenden Geistes. Und bei diesem Zusammenkommen der Gemeinde Umwelt. Zum Ende seiner Ausführungen geht er jedoch Verbinden sich Intimität und Öffentlichkeit wie nirgends an die Frage heran, „ob die Praxis ökumenischer Zusam- Sonst. Nach Nestle hält der mittelalterliche Kirchbau die- menarbeit, wie wir sie heute antreffen, bestimmte Formen sem Kriterium stand : der Kirchbau, herumgebaut um den baulichen Ausdrucks für diese neue Situation nahelegt‘‘. isch des Herrn als „Sakramentshaus‘‘, räumt auch dem Dabei geht er auf eine Kennzeichnung der ökumenischen letzten Glied der Gesellschaft einen Platz vor dem Altar Situation von Richard Boeckler ein, aus der folgende Ten- ein. Der Bau unterstreicht durch seine Gestaltung die denzen ökumenischer Dynamik abzulesen seien : 1. Wachsende Zahl von Basis- und Dienstgruppen /‚ürde des Altars und schützt zugleich. seine Intimität, 2. Die Interkommunion Wlie sie sich etwa in einem stillen Gebet äußert. „„In dieser erbindung von Intimität und Öffentlichkeit scheint das 3. Religionsunterricht als ökumenisches "Thema am Ort aus der Gemeinde als „Sakramentshaus‘‘ seinesgleichen 4. Methode der Konver genz als Muster für konziliäres Nicht zu haben und darum notwendig zu sein.‘“ (S.126) In Miteinander. ezug auf das ökumenische Bauen sind wir daher gefragt, Soweit sich Ökumene in solchen Basisgruppen realisiert, 0b ein konfessionell ausschließliches Mahl denn das Mahl sind für diese Gruppen bereits sämtliche Räume vorhan- des Herrn und getrennte Häuser denn Häuser der neuen den. Diese Gruppen fühlen sich nicht mehr an spezifisch emeinschaft im Namen Jesu sein können. Diese Frage kirchliche Räume gebunden. Sie wandern entweder aus Steht und sie dürfte theologisch wohl durchaus positiv zu oder sie nehmen die alten Räume neu in Besitz durch Um- ecantworten sein. Aber ist diese Motivation ausreichend bauten oder Einbauten oder Verkleinerungen oder in er- und, vor allem auf dem geschichtlichen Boden der Tradi- weiterten Nutzungen. Mucks Schlußfolgerung besteht ionen, die einen Schatz auch innerhalb der Konfessionen darin, daß er sich bewußt gegen den Versuch wenden will, aufweisen und nicht nur Ballast darstellen, voll über- im Bereich baulicher Integration die Frage nach der Öku- Zeugend? mene ungerechtfertigt hochzuspielen. ‚„„Die Frage nach Es ist der Gedanke von Gerlach. wohl nachvollziehbar, ökumenischer Gemeinsamkeit und Zusammenarbeit zwi- aß nicht Häuser Gemeinschaft schaffen, sondern daß sie schen den Konfessionen in einer integralen Nutzungs- und gelebte Gemeinschaft umhüllen und diese Gemeinschaft Baupraxis . . . ist überholt durch die Forderung nach Teil- ausdrücken. Hier gibt das Bauen die Möglichkeit ökume- habe an Öffentlichkeit und Zusammenarbeit mit allen Nischen Handelns, aber als Motivation reicht es wohl Kräften, die sich darum bemühen, den Menschen aus einer - aum. Wo sind denn nun Motivationen zu ünden? Finan- offensichtlich unheilvollen Bedrohung herauszuhelfen.‘“ Zielle Notstände, ökonomische Erwägungen sollten nach „Die kumene ist heute kein Thema baulicher Dar- rlach nur Nebenmotive sein. „Wer sich mit der anderen stellung.‘“ „Zum Ausdruck kommt das neue Miteinander Onfession zusammentut nach dem Motto ‚Vereint sind vor allem im Raumgebrauch und Raumnutzung.‘ „Und Wir stärker‘, hat den Kampf schon verloren, ehe er ihn in einer möglichst offen und disponierbar gehaltenen Ein- egonnen hat.‘“ Erfahrene Glaubensgemeinschaften kön- richtung, die verschiedenes offenläßt . . ., woran wir heute noch nicht denken.“‘ nen und müssen der Antrieb sein, gemeinsam zu bauen, jer sucht man fast vergeblich in allen Aufsätzen nach der Dieses Offenlassen des Raumes ist für den planenden Mschreibung des Bauherren, nämlich der Gemeinde, die Architekten nicht nachvollziehbar. Das Abstellen des ereit und fähig ist, ökumenisch zu denken und zu planen. Raumes auf Gebrauch und Nutzung kann leicht den tota- S wird von gemeinsamen synodalen Bauausschüssen len Verzicht auf Identität und Bildhaftigkeit in sich schlie- (B. Brückner) geredet, von kirchlichen Behörden, die posi- ßen, der nicht nur für den schöpferischen Akt der Pla- nung, sondern vor allem für das Gesicht unserer Städte 1v oder meist negativ zum ökumenischen Planen votieren Oder von Dienst- und Aktionsgruppen, die auf kirchliche von verheerender Wirkung wäre. Das ‚„kirchliche Zen- äume noch dazu liturgischen Charakters ganz verzichten trum‘‘ kann nach H. Muck wohl zu einem Konkurrenz- Möchten. unternehmen zu anderen konfessionellen oder kommunalen Horst Schwebel nimmt als Motivation den „„Dienst an Zentren werden. Aber sofern sich dieses Zentrum in sei- der Polis‘ in die Diskussion. Den Dienst haben die Ge- nem Ordnungsgefüge in sich und in seiner Funktion gegen- Meinden in oder an der Polis zu leisten. Um dies zu kön- über der Umwelt in diese einordnet, wozu dann auch die nen, hat sich die Gemeinde eine Theorie im Sinne einer Bildhaftigkeit als Orientierungspunkt und -möglichkeit orausschau möglicher realisierbarer Praxis zu erarbeiten. gehört (Volp S.137), ist wohl die Gefahr elitären Denkens 315 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 316 und Handelns der Kirche gebannt. Der Architekt Rein- den überkonfessionellen Gottesdienst, sollte am Endpunkt hard Gieselmann nimmt den Gedanken der Flexibilität einer geistigen Entwicklung stehen, die erst begonnen auf (‚„„Planerische Aspekte ökumenischen Bauens‘‘) und hat.‘“ weist auf die Gefahren hin, mit dieser Flexibilität auch Faßt man die Vielfalt der Aspekte dieser Dokumentation Chancen der Entscheidungen zu verpassen. Bestandteil zusammen, so gewinnt man den Eindruck, daß die Mehr- der Planung ist auch die künstlerische Formung des Bau- zahl der Berichterstatter ihre Gedanken über den Kirch- körpers. Deshalb sollten die Räume ihrer vitalen Bedeu- bau allgemein in den Vordergrund rückten. Der ökumeni- tung und funktionellen Verschiedenheit entsprechend ver- schieden geformt sein. Es gibt nämlich nach Gieselmanns sche Bezug geriet dabei merkwürdig in die Sekundär- Meinung keinen Grund dagegen, jeder der beiden Groß- position. Die Diskussionen um den Bauherrn, um den Sakralraum, die Tendenzen vom Sakralraum über den kirchen einen eigenen Raum zu bauen. Denn im Bewußt- Mehrzweckraum, dessen unheilvolle Begriffsbestimmung sein unserer Gesellschaft ist die konfessionelle Dualität doch inzwischen allgemein erkannt ist, bis hin zum Ver- immer noch aktuelle Gegenwart, und die Schaffung der zicht auf ‚„„kirchliche‘“ Räume sind spezielle Bauthemen, spezifischen Bauten ist immer noch für das Profil der Stadt die auf ökumenische Planung einwirken, aber nicht durch aus der Sicht des Architekten notwendig. Aber nicht allein dies rechtfertigt die bauliche Dualität. Gieselmann führt ökumenische Bewegungen ausgelöst wurden. An dieser den ökumenischen Gedanken auf die Idee der Toleranz Stelle scheint der Zweck der Dokumentation ein wenig ge- fährdet. Auch nicht zuletzt deshalb, weil die Theologen (Erasmus von Rotterdam) zurück, die mehr ist als . Ko- beider Fakultäten am meisten das Wort ergriffen, der pla- existenz. Sie ist vielmehr die Achtung vor dem Bruder, nende und bauende Architekt oder Städtebauer kam in mit dem man den gleichen Weg hat. Von daher sieht er die nur einem Aufsatz zu Wort. Aber die Dokumentation Ökumene nicht als Superkirche, sondern als eine Organi- sationsform an, in der sich die "Toleranz innerhalb der zeigt viele Zielvorstellungen und saubere Einordnungen Verschiedenheit der Einzelkirchen lokalisiert. Deshalb der Planungs- und Baugedanken in die gesellschaftliche Situation auf und macht das Spannungsverhältnis zwi- plädiert Gieselmann auch für die Ausformung der Ver- schen Kirchgemeinde und kommunaler Gemeinde deutlich schiedenheit der Räume, denn „diese fördere das gegen- mit den Möglichkeiten der spezifischen Differenzierung bis seitige Verständnis der Konfessionen und trägt zur Diffe- hin zur Integration, so daß die Glaubhaftigkeit aller Be- renzierung des christlichen Glaubens bei.““ mühungen nur unterstrichen wird. Wenn durch diese Durch neue bauliche Konzeptionen könne keine Ent- wicklung intellektuell initiiert werden, die zunächst geistig Klarheit der Aussagen — trotz ihrer Vielfalt und Gegen- sätzlichkeit — Mut gemacht wird zum ökumenischen Den- ausgetragen werden muß. Dazu kommen Unsicherheits- ken und Handeln, hat diese Dokumentation ihr Ziel momente im gesamten geistlichen Konzept, die eine be- erreicht. sonders gefestigte Architekturform nicht erwarten lassen. „„Der letzte Schritt, der Bau des einen Kirchenraumes für Berlin Werner Richter REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Bethge, Hans-Gebhard: ,„„Vom Ursprung der Welt‘*. Die fünfte rufung bzw. Hinweis auf andere, auch nichtgnostische Schrift aus Nag-Hammadi-Codex II neu herausgegeben und Werke abzusichern und ihr dadurch mehr Gewicht zu unter bevorzugter Auswertung anderer Nag-Hammadi-Texte verleihen. UW richtet sich mehr an eine interessierte oder erklärt. Diss. Berlin 1975. 489 S. noch zu interessierende und zu gewinnende ffentlichkeit Die Aufgabe der vorliegenden Dissertation, Bestandteil terik. und ist demzufolge kaum ein Produkt gnostischer Eso- . der umfangreichen. Forschungsvorhaben des Berliner Ar- beitskreises für koptisch-gnostische Schriften, bestand Die Abfassungszeit von UW ist nur ungefähr zu be- darin, die wissenschaftliche Auswertung und umfassende stimmen. Will man nicht mit einem längeren traditions- Erschließung der fünften, zumeist ‚„„Vom Ursprung der geschichtlichen Prozeß rechnen, in dessen Verlauf das Welt‘* (Titel abgekürzt: UW) genannten Schrift aus Werk gleichsam gewachsen ist, dürfte unter der begrün- Nag-Hammadi-Codex II durch eine verbesserte Textaus- deten Annahme, daß es sich um eine bewußte schrift- gabe mit Übersetzung, ausführlichen. Indices und exege- stellerische Komposition eines Autors handelt, die keine tischem Kommentar ein gutes Stück voranzutreiben. umfangreichen sekundären Anderungen mehr erfuhr, der Ausgangspunkt der Arbeit war vor allem die editio prin- terminus a quo mit dem beginnenden Einfluß des Mani- ceps im Jahre 1962 durch Alexander Böhlig, die u. a. in chäismus in Ägypten gegeben sein, also am Ende des 3.Jhs., während der terminus ad quem sicher nicht zu der Textausgabe auf Grund der inzwischen erschienenen weit im 4. Jh. zu suchen ist ; man wird dabei den Zeitraum Faksimile-Ausgabe des Codex II von Nag Hammadi und neuer Kollationen am Original durch Hans-Martin zwischen dem Entstehen der griechischen Form von Schenke, aber auch im Kommentarteil nach Bekannt- und der in die Mitte des 4.Jhs. zu datierenden Nieder- werden der meisten Nag-Hammadi-Texte nicht mehr schrift des NHC II wegen der dazwischenliegenden schrift- allen Ansprüchen genügt. lichen Tradierung und Übersetzung ins Koptische mit Die titellose Schrift ist ein auf verschiedenen Quellen anschließender Überlieferung berücksichtigen müssen un und Traditionen basierendes, teilweise in yergleichsweise nicht zu knapp veranschlagen dürfen. Im Verlaufe dieser wissenschaftlichem Stil mit zahlreichen Atiologien und Zeit wird es möglicherweise noch zu gewissen Anderungen Etymologien dargebotenes enzyklopädisches Kompen- im Text gekommen sein. dium wesentlicher gnostischer Gedanken, vor allem zu Das Nebeneinander von jüdischen Anschauungen (s. Kosmogonie, Anthropogonie und Beginn der Urgeschichte unten) unterschiedlichen Charakters, manichäischen Ele- einerseits sowie zur — dem Autor offenbar besonders am menten (s. unten), christlicher Gedanken (s. unten), grie- Herzen liegenden — (Universal-) Eschatologie andererseits, chischer philosophischer Vorstellungen (vgl. p. 97,24-98,2), in Form einer auf ffentlichkeitswirksamkeit bedachten Gestalten griechischer bzw. hellenistischer Mythologie apologetischen Abhaändlung. Der uns namentlich nicht (Typhon, Eros und Psyche sowie Himeros), Zauberpraxis bekannte Autor versteht sich selbst als gebildeter Apolo- (vgl: p. 102,7f.) und Astrologie (Planeten, Heimarmene) get oder Propagandist seiner gnostischen Weltanschau- unter deutlich betonter Hervorhebung ägyptischen Ge- ung; aus diesem Grunde versucht er, sachlich und über- dankenguts (vgl. p. 121,35-123,2) weist auf Alexandria als Ursprungsort der griechischen Form von UW hin. zeugend zu argumentieren und seine Meinung durch Be- 317 318 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 Der Autor arbeitet unter Zuhilfenahme von gnostischen Schriften der pseudepigraphischen Literatur (z. B. äth Hen und Jub) bekannt sind. Jüdischer Einfluß zeigt sich und nichtgnostischen Werken, deren Gedanken ihm rauchbar erscheinen. Dabei kommt es bisweilen zu Span- deutlich bei der an Gen 1-3 orientierten Kosmogonie, Nungen, Unausgeglichenheiten und Widersprüchen, weil Anthropogonie und der Erzählung von Adam und Eva, zumindest einige der benutzten Werke ein ganz spezielles bei der Angelologie, der Konzeption von den Völkerengeln, eigenes System voraussetzen bzw. andere Tendenzen als bei Etymologien, in der Dämonologie und bei der Escha- UW beinhalten. Die vergleichsweise wissenschaftliche tologie, wo ganz massiy Gedanken, Motive, Vorstellungen Arbeitsweise des Vfs. zeigt sich besonders bei direkten und Termini aus der Apokalyptik aufgenommen sind. Die Oder indirekten Zitaten aus uns nicht bekannten oder nicht gnostische Interpretation des vorgegebenen Materials ist erhaltenen Werken, bei Verweisen, Zusammenfassungen, dabei höchst unterschiedlich. Sie reicht von einer totalen tymologien, Erklärungen und Systematisierungen, die Umbewertung, etwa bei der Demiurgenüberhebung in zu dem sonst vorherrschenden erzählerischen Stil einen Aufnahme von Jes45,5; 46,9 LXX und dem Geschehen auffälligen Kontrast bilden. Der Autor zieht aber nicht von Gen3 bis zur relativ ungebrochenen Übernahme vor- nur Fremdes ergänzend oder erläuternd heran, sondern gegebener jüdischer Gedanken und Motive, etwa bei der läßt auch ihm Selbstverständliches weg. Trotz der offen- Schilderung des Paradieses, das nicht von den Archonten undigen Tatsache, daß der Vf. verschiedene Quellen und im Rahmen von Genl geschaffen wird. UW enthält nutzt — er nennt selbst sieben bzw. acht Werke —, ist es, aber auch Vorstellungen aus weniger gut bekannten Spiel- von Ausnahmen abgesehen, nicht möglich, mit hinrei- arten des Judentums, wie die Beschreibung des Thrones Chender Sicherheit die mutmaßlichen Quellen literarkri- des Sabaoth (p. 104,31—-106,6; vgl. auch p. 102,11-23) tisch näher zu bestimmen oder gar zu rekonstruieren, wie zeigt. Hier begegnen wir einem indirekten Zeugnis jüdi- scher Merkabah-Spekulation, von der literarische Belege ies ursprünglich für die vorliegende Dissertation als eine aus der Frühzeit sonst fehlen. Bemerkenswert ist das er zu lösenden Aufgaben 5i eplant war. Damit ist auch Archonten- und gegeben, daß Böhligs Qu lentheorie ( Fehlen aktueller antijüdischer Polemik. Xousiai- Quelle sowie eingeschobene Traditions- und UW ist im Grunde eine nichtchristliche Schrift, und hrstücke) schwerlich aufrechterhalten werden kann. Jesus Christus, der als ‚„‚wahrer Mensch‘‘ (p. 117,11f.; Zwischen der ‚„Hypostase der Archonten‘“ (= HA 122,20; 123,24), ‚„„Logos‘“ (p. 125,14) und ‚„Gerechter‘‘ [NHC I11,4]) und UW besteht auf Grund bemerkenswert (122,28f.) bezeichnet wird, ist offensichtlich nicht inte- Vieler Parallelen und teilweise ganz ähnlichen Stils bis hin graler Bestandteil der sonst vorherrschenden Anschau- zu Einzelheiten ohne Zweifel ein enges Verhältnis. Wegen ungen. Bei der Integration Jesu Christi bzw. des Christen- des allgemeinen Charakters beider Schriften — HA wirkt tums in die Gesamtsicht werden andere Konzeptionen gegenüber wie eine Apokalypse —, des unterschied- nicht überlagert oder verdrängt, sondern lediglich tan- lichen Weltbildes und deutlicher Differenzen im Detail giert. Jesus Christus ist nicht der Erlöser; er wirkt vor ist allerdings mit direkten literarischen Beziehungen kaum dem Ende des AÄons begrenzte Zeit nur als im Grunde gar Zzu rechnen. Beide Schriften könnten allerdings auf dem nicht notwendiger Offenbarer des Unerkannten (p. 125,14 gleichem Quellenmaterial basieren, was die Beziehungen bis 19). Mit dieser Reduzierung der Bedeutsamkeit Jesu Zueinander besser erklärt als die Annahme direkter Ab- Christi bezieht UW wohl, wie indirekt auch an anderen ängigkeit oder gleicher, aber zeitlich auseinanderliegen- Stellen, Stellung gegen die „offizielle‘‘ Kirche und deren er Verfasserschaft. UW hätte dann die Quelle(n) aus- Lehre, ohne sich jedoch auf eine direkte Polemik einzu- führlicher ausgeschöpft als HA bzw. diese unter Beibehal- lassen. Folgerichtig spielt Jesus Christus in der Soteriolo- tung des Stils erweitert oder HA hätte die Vorlage(n) gie nicht die entscheidende Rolle. Nachdem am Anfang wie am Ende der Weltgeschichte die Sophia, und zwar in arbeitet und stark gekürzt. Denkbar ist auch, daß HA die Quelle(n) in einer anderen Version als UW vorgefun- Gestalt der Pistis Sophia, in Bezug auf Adam und Eva en und verarbeitet hat. als Sophia Zoe, als Erlöser fungiert, wirken in geschicht- Das zahlreiche vom Vf. benutzte heterogene Material licher Zeit die „arglosen, kleinen, seligen Geister‘‘ (p. 124, erschwert die konkrete religionsgeschichtliche Einordnung 10f.) — in ähnlicher Weise wie die Epinoia des Lichtes im von UW. Die Schrift bietet kein eigenständiges System, AJ — als kollektiver Erlöser der Menschheit. Den Erlösten ist daran offenkundig auch gar nicht interessiert, reprä- wird die Seligkeit in verschiedenen Graden zuteil: neben sentiert andererseits aber auch keines der bekannten den „Vollkommenen‘‘ kennt UW auch Erlöste, die nur gnostischen Systeme, wenngleich etwa in der Mythologie eine geringere Stufe der Seligkeit (Christen der Kirche?) Zahlreiche Parallelen zu der bei Iren Haer I 30 dargestell- erlangen (vgl. p. 127,5-14). ten gnostischen Richtung und vor allem zum sethiani- Bemerkenswert am mehrfachen Überlieferungsbestand Schen System aufweisbar sind, ohne daß jedoch der Ver- von UW sind vor allem die von Christian Oeyen im Briti- Wandtschaftsgrad genauer bestimmbar ist, weil nämlich schen Museum identifizierten Fragmente der Schrift im d koptischen Dialekt L. Hieran könnte deutlich werden, gerade über die obere Welt nähere Angaben fehlen. UW daß es sich bei UW offenbar um eine verbreitete Schrift erinnert an manchen Stellen, vor allem bei anthropolo- gisch-trichotomischen Aussagen, bei der Integration des handelt, die für Gnostiker wichtig und bedeutsam war. istentums in die Gesamtsicht und bei bestimmten UW demonstriert paradigmatisch, in welch hohem Maße pekten der Soteriologie an die valentinianische Gnosis, und in welcher Freiheit und Souveränität ein gnostischer Ohne jedoch wesenhaft valentinianisch zu sein, wie z. B. Autor sich fremden und in sich heterogenen Gedanken- ije vorherrschende oder vorausgesetzte universalanthro- gutes bedienen kann und zeigt so den Primat der Welt- und Daseinshaltung beis 1 jelsweise vor deren mytholo- Pologische Dichotomie zeigt. k önnte uns durchaus verstehen einigen Stellen (z. B. . 108,5-19; 109,30-110,1; gischer Konkretion. UW 14,25-125,7, vgl. aber auch p. 102,26-103,3; 109,25—28) helfen, wie und warum sich die gnostische Weltanschau- Ist manichäischer Einfluß unverkennbar. Dennoch ist ung in Auseinandersetzung mit anderen geistigen Strö- in Weltbild, Mythologie, Kosmogonie, Anthropo- mungen behaupten und teilweise sogar durchsetzen gonie, Anthropologie und Eschatologie im Prinzip nicht- konnte. Manichäisch; der Autor hat manichäische Elemente im runde in der gleichen Weise und zu dem gleichen Zweck nutzt wie andere von ihm übernommene Vorstellungen, ilder, Motive, Termini usw. ominierend und für UW in besonderer Weise charak- teristisch ist das Vorhandensein bzw. die Verarbeitung Jüdischer Vorstellungen, wie sie besonders aus einigen 319 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4 ZEITSCHRIFTENSCHAU TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Lück, Dieter: Das Viktorstift zu Xanten in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Beobachtungen anhand der Bursenrechnun- Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein gen. S. 77-90. Jaitner, Klaus: Reichskirchenpolitik und Rombeziehungen Philipp 178, 1976: Wilhelms von Pfalz-Neuburg von 1662 bis 1690. S. 91-144. Butzer, Paul L.: Die Mathematiker des Aachener-Lütticher Rau- Löhr, Wolfgang: Die Fabrikordnung der Firma-Brandts in Mön- mes von der karolingischen bis zur spätottonischen Epoche. chengladbach. S. 145-157. S. 7-30. Dieters, Joachim: Eine unbekannte Urkunde Erzbischof Konrads Mainzer, Udo: Stadttore — Denkmale und Symbole in der mittel- von Hochstaden von 1244 für das Kloster Walberberg. S. 158 alterlichen Baukunst des Rheinlandes. S. 31—41. bis 166. Brandt, Hans-Jürgen: Klevisch-märkische Kirchenpolitik im Stein, Frederick M.: Einige Bemerkungen zu J. Asens „Die Begi- Bündnis mit Burgund in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. nen von Köln‘‘. S. 167-177. Magister Dietrich Stock (+ 1470), Rat der Herzöge von Kleve- Frowein, Peter: Niederrheinische Korrespondenten der Kölner Mark, Burgund-Brabant und Geldern. S‘ 42-76. Nuntiatur im 18. Jahrhundert. S. 178-184. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Präsident Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Ober- feldstr. 213 Doz. Dr. Hans Äkerberg, Delsjögatan 40, S-21765 Malmö Oberkonsistorialrat Dr. theol.Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgen- kirchstr. 69 Pfarrer Dr. theol. habil. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf b. Leipzig, Schul- str. 17 Dr. Konrad Ameln, D-5880 Lüdenscheid, Posener Weg 4 Prof, D. Erdmann Schott, DDR-402 Halle/Saale, Friedenstr. 20a Prof, theol. Dr. habil. Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Pfarrer Dr. Karl-Wilhelm Berenbruch, DDR-435 Bernburg, Martinstr. 5 Prof, Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, DDR-402 Halle/Saale, Georg-Cantor- Prof, Dr. F, F. Bruce,- Faculty of Theology, University of Manchester, Arts Str, 22 Building, South Wing, Spa Street, Manchester, M13 9PL Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, DDR-48 Naumburg/Saale, Kösener Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Str. 23 Prof. Dr. phil. habil. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, August-Bebel-Str.69 Prof. D. Konrad Weiß, DDR-25 Rostock, Klement-Gottwald-Str. 30 Prof, Dr. theol. Jürgen Fangmeier, D-56 Wuppertal 17, Schöllerweg 8 Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Priv. Dozent Dr. Uwe Gerber, D-3056 Rehburg-Loccum 1, Ginsterweg 2 Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof, Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16 Doz.’Dr. Christoph-Michael Haufe, DDR-7101 Pönitz b. Leipzig, Bahnhofstr. 35 Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Ver- Prof. Dr. £theol. habil. Traugott Holtz, DDR-402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Jagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — DLizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Doz, Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Deipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof, Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-25 Rostock, Meisenweg 5 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Doz. Dr. Wolf Krötke, DDR-104 Berlin, Borsigstr. 5 701 Leipzig — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bern- Doz, Dr. habil. Ernst Lerle, DDR-402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12 hardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, D-852 Erlangen, Rehweiherstr. 7 habil, Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Prof, D. William Nagel, DDR-22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Dr. theol. habil. Helmut Obst, DDR-402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12 Winkler, - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch- Prof, Dr. theol. habil. Eva Oßwald, DDR-53 Weimar, Asbachstr. 46 handel, - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft 3,33. Prof, Dr. Petr Pokorny, C. Sc., Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 — Vinohrady Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Univ.-Doz. Dr. Martin Rese, D-44 Münster/Westf., Häger 98 Leipzig, Scherlstr. 2,/PSF 448, Fernruf 60283, zu richten. — Gesamtherstellung : Kirchenoberbaurat Dipl.-Ing. Werner Richter, DDR-1291 Ahrensfelde, Linden- VEB Verlagsdruckerei Typodruck 1 Schaubek, Bereich II, Leipzig, III-18-127. berger Str, 12 AN (EDV) 26934, Hans-Martin Schenke / Karl Martin Fischer Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments Band 1. 268 Seiten. Leinen HErscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Mit diesem Werk, dessen erster Teil nunmehr erscheint, wird von Hans-Martin Schenke (Berlin) und Karl Martin Fischer (Leipzig) eine spezielle Einleitung in die Schriften des Neuen Testamentes vorgelegt, an der weitere jüngere Wissenschaftler mitarbeiteten. Sie wenden sich dabei den Fragen und Problemen zu, die durch die einzelnen neutestamentlichen Schriften aufgegeben sind. Bei der Klärung der Fragen nach der Entstehung der verschiedenen Schriften ziehen die Autoren reiches zeitgenössisches Material heran und suchen damit Umstände sowie Ort und Zeit der Abfassung der Texte aufzuzeigen und deren Verfasser näher zu bestimmen. Somit werden die Hauptprobleme erörtert, die sich den Autoren auf Grund einer historisch-kritischen Erforschung der neutestamentlichen Texte stellen, und Lösungen vorgetragen. Der erste Band umfaßt die paulinischen Briefe und bildet so einen geschlossenen Komplex. Die ausführliche Erörterung der Vita des Paulus bietet dem Leser eine umfassende Information über das Leben des Apostels, besonders auch hinsichtlich einer genauen zeitlichen Fixierung seiner Briefe. Der zweite Teil des Werkes, der sich mit den weiteren Schriften des Neuen Testaments befaßt, ist in Vorbereitung. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung a“ Evangelische Verlagsanstalt Berlin Z i + / Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 5 103. JAHRGANG 1978 Spalte Spalte Spalte Literatur zur Dogmatik gogik (F Winkler) 389 M Smith at Sixty I-LV (M Hengel) 331 Von E,-11 Amberg . w........ w..... 21 Gr H Christliche Glaubenslehre, L u 2 Nickelsburg G W D [Hrsg.] Studies H Amberg) 321 on the Testament of Joseph (G Delling) A 7 Aland K Die Reformatoren (J Rogge) 369 I1 s Jeffner, 321 Niederwimmer, K Bartb H ’ s. Taschen-Tutor 321 Askese und Mysterium Basevi ( San Ho yWitrz Ch Der I(‘l‘llh.lll‘"ll‘l |.lllllllll (H. Hübner) 5 Agustin (H. < Die: 1er) 361 in deu ıer Übe: selzung, I (1 W ich- Ott H Buri, ; :" Bauch N Die Lehre vom Wirken de ter) 45 Nasco La Teolo; a de Luc Heiligen Geistes im (H ihpietismus lonesco listoire de V’a ıitecture en Schwe er) 351 Weigelt) 376 Roumanie trad par R Creteanu (J Nitter U P. en-Tutor 321 Bräuer s Mün Th. 373 Irmscher) »4 afrai S., and M Stern in CO- opomlu)n Bultmann R Der e I!ru‘l' an die Jeffner A erien christlicher au- with D Flusser and W ( van 36 Unnik Korinther, hrsg V E, I)mklvr (E Lohse) 52 benslehre übe R Heeger (E.- H [Eds.] T’he Jewish People in the First Buri F.y Lochmann J M u N Ott Amberg) 321 Century (G Delling) } 45 ım L-111 (E.-H Am- Joest W Fundamentaltheolo; e (1 H4 auter. o u A Stock Arbeil en Dogmatik Dialog, Amberg) 21 berg) 321 Sy sh-m.nlmhm Uheologie (E.-H. Amberg) 321 Büuschbeck I = u W Failing R Jüngel D ‚eistesgegen W: (K Hülttel Scheib O, Die llefm‘m.nl ionsdisku Jlonen 3( von Heidenfeld) 90 ın der l| ınsesladt Hamburg 15 —1528 Elementarerziehung (R Degen) 7 Kelley, F. E De Gen tione et (H.-W Mü Clayton J P [Ed.] Ernst Troeltsch .ln(l ng) 371 the _ Future of (K Nowak) 37 rupl jone A Zimmermann) 367 Schoißwohl V Mülhler. 390 Theolog Kieffer, R Le Primat de 1 amou N Smith M s Neusner, 331 Courth F Das Leben Jesu von David henk 350 Steine J Liturgi form ın der Aufk Friedrich Strauß ın der Kritik J« © n K rungsZeit (W Q/ fum horke, lippolyt's |\\‘l/(‘ll)l‘l\.lllll)' Nagel 392 Evangelist Kuhns (IT Gerdes) 3 fung und Polemik gegen die Gnostiker Stern M afrai 345 Crenshaw, J L Hym Affirmation of (I1L.-G Bethge) 363 Stock A aute Wens 321 Di e ‚Justice (G Wallis) 38 Krikke 5 V 4-u.nuloul bensbe JA en Stöcklin, Fr ngsdorf K ‘ 388 Crefeanu R s lonesco G 377 Liturgie (W gel) 395 ocker G [[lrw Das Problem de Dattrino L Il _ de trinitate ud« tana- Lochmann J M Bu F. 321 Theologie des Neuen Testaments (T Loeschen R Wres ng with Luther Holtz IM A s1an0 (F Winkelmann) 362 (H. Diepold P s Taschen-Tutor 321 Beintker) 379 Taschen-Tutor hrsg P Diepold u Dinkler Ba s. Bultmann R 352 Meloni, P. ! profume dell’immortali u ı P. Ritter l)ngnml ik. Von H M G ım) 360 Barth H Amberg) 21 Effenberger, A Das Mosaik aus der K Metz W Neces ( "tion (A Ullmann W.; s Müntzer r’h che San _ Michele in Affricisco zu Ravenna H G 378 Kimme) 382 Unnik W ( van S Safrai S, 345 Thümmel) M ülie: 1einde‘ N Ma- anderheyden T [Hrsg.] Bonaventura Failing W.-E.; s Buschbeck B 397 ter ılien Sec! hmß\\ ohl G Kr ch- (G Wendelborn) 36 Flusse D s Safrai S 345 mar) 390 1 Die Dyna (J H Veijola ewige 34 Fokkelmann, P. Narrative Art in G e- Müntzer r’h Theologische Schrifte aus Gronbaek) M nesis (J I )‘|(|l) 340 dem Jahr {5 hrsg. v S Bräuer u Welte P. IT Die He: bedürftigkeit des Frielingsdorf. s G jcklir Seelsorge \ Ullmann Grane) m 7G Menschen (F Greiner) 381 als Sorge um \h-n—(hvn H Ch 388 Judaism Zirker. 1 Leben ım Piper) N ısner. J [Fd.] Christianity Dialog (K.-H Bie- Frik H Evangelium und Gruppenpäda- and other ‚reco-Roman Cults Studies for ritz) 385 Literatur zur Dogmatik Zin Sammelbericht (1)! Von rnst-Heinz Amberg, Leipzig Die für diesen Bericht getroffene Auswahl beruht nicht vor lichungen wohl ın ihrer unterschiedlichen F’ypisierung ernst- angig auf Prinzipien der inneren Zusammengehörigkeit der nehmen, zugleich aber streng als Literatur zur Dogmatik ver- zeitlichen Reihenfolge oder der günslıgen ergleichbarkeit stchen, und das heißt nach ihrem Beitrag zu bestimmten Neben cınem Lite atur- ganz äußerlichen Gründen, die be Grundthemen einer Dogmatik befragen. Wir gehen dabei da- von aus bericht wohl immer eine Rolle spielen, ist es vielmehr gerade daß auf diese Weise letztlich den Intentionen der die Verschiedenheit dieser Veröffentlichungen, die sie für eine Autoren ebenso entsprochen wird wie den Interessen der Leser., Sie gehö- Um © gemeıinsame l)(‘\|)l'(‘(llllll{_( geecıgnet erscheinen lassen an einem Beispiel zu verdeutlichen: Es geht uns nicht ren zwar sämtlich in engerem oder weiterem Sinn zur Dogmatik so sehr um die unbestreitbar vorhandene didaktische Bedeu- wobe die allgemein verbreitete nschärfe im rebrauch der tung des . aschen-Tutors, sondern um seinen dogmatischen In- Bezeichnungen P’heologie und Systemat he T’heologie & . \‘ll‘ halt Im einzelnen verfahren wir folgendermaßen In der Rei- ziell auch im Verhältnis zur Dogmatik au eınge iumt W (‘l'(ll‘ll henfolge, in der wir die zu besprechende Literatur bisher nann- muß), stellen aber jede für sich jeweils einen bestimmten und ten (und wie sie auch in Aum 1 aufgeführt ist) wird sie je- sich in unserem Sammelbericht nicht wiederholenden 'Typ dog- weils nach diesen Gesichtspunkten vorgestellt Mmatischer Literatur dar. Wenn es darüberhinaus dennoch eine 1. Zielstellung der Dogmatik gewisse Gemeinsamkeit gibt, dann ist es der fast durchgehende Methode der Dogmatik Bezug zum Hinsicht C Studium? Dieser ıst ın theoretischer ‚8 Aufbau der Dogmatik von 4 geben durch die „Arbeitsweisen Systematischer "T’heologie Dogmatik innerhalb der Gesamttheologie Sauter—Stock ın Hinsicht durch den „Taschen- . praktischer Nichttheologische Bezüge der Dogmaltik Tutor Dogmatik von IL-M Barth Die Fundamentaltheologie . Dogmmatische Anthropologie von W Joest gehört ebenso wie die zweibändige „Glaubens- V on diesen sechs Punkten bedarf wohl nur der letzte einer lehre von H iraß zu einem „Sammelwerk für Studium und Erläuterung: An einem Beispiel soll gezeigt werden, wie sich jeruf während die dreibändige Dialog-Dogmatik (F Buri,. H die dogmatische Arbeit im einzelnen vollzieht, da ja nicht je- Ott J. M ‚ochman) aus , Vorlesungen erwachsen ist In unse- weils der Gesamtinhalt referiert werden kann. - rem Bericht soll aber nıcht der Bezug zum Studium die Leit- l)vn Abschluß bildet ein resumierender Abschnitt / Ergeb- frage sein, sondern wir wollen alle zu besprechenden VerofferÜ 8„IT1J8 3 D ‘ 1 322 2E.3UL1978 ( P 323 J - 324 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. i. Zielstellung der Dogmatik von Botschaft vnd Situation ein und spricht sich für ein Auf- einanderbezogensein beider aus, ohne einfach das bekannte i Sauter—Stock geben entsprechend ihrem Vorhaben (Ar- Schema von "Tillich zu übernehmen. Vielmehr tritt er dafür beitsweisen Systematischer Theologie) sowohl Antworten auf ein, stärker die Zeitsitualion zu beachten, „wenn Kirche und die ‘ Frage nach der Zielsteilung der Systematischen Theologie Theologie den lebendigen Kontakt mit der Gegenwart zu ver- (untier besonderer Berücksichtigung des "Theologiestudiums) als licren drohen“, stärker die Botschaft zu betonen, „wenn das auch der Dogmaltik. Als Ziel Systematischer Theologie wird Interesse an der Gegenwart sich ungebührlich in den Vorder- u. a. verstanden „‚Urteilsbildung‘ in systematischer Hinsicht“ grund schiebt“ (9) Argumente für den Vollzug der Glaubens- (33). Ferner heißt es: „Die Systematische Theologie ist in allen lehre bzw. Theologie sind nach Graß darüberhinaus: Selbst- ihren Arbeitsgängen auf Formulierung und ggf. Neuformulie- klärung, Kirchliches Interesse, Gespräch mit anderen Anschau- rung dessen gerichtet, vas theologisch verbindlich ist“ (43). Es ungen (7) ist. _ nur folgerichtig, wenn der Gesichtspunkt der Verbindlich- 5. Das äußere Merkmal der „Dogmatik im Dialog“ gibt eine keit dann im Zusammenhang mit der als „Textgattung“ ver- erste Antwort auf die Frage, wie Buri, Lochman, und Ott die standenen Dogmatik wieder vorkommt, indem Dogmatik be- Zieistellung ihrer Dogmatik verstehen: als Dialog von allerdings schrieben wird „als der Zusammenhang theologischer Aussagen, „fast“ Unversöhnlichen (11,7). Von daher ist auch begreiflich, der zugleich über Herkunft und Ursprung theologischen Re- daß eine einheilige Position zur Zielstellung nicht gegeben dens, übe die sog. Quellen theologischer Erkenntnis verbind- wird, zumal die Verfasser darauf verzichtet haben, ihren drei lich Auskunft geben und die Verbindlichkeit theologischer Aus- Dogmatikbänden eine gemeinsame (oder auch differenzierende) sagen aufweisen will“ (106). Als eigentliche Aufgabe der Dog- Grundsatzerklärung vorauszuschicken, Wir müssen daher auf matik, die „als ganze das für den christlichen Glauben die Aussagen zurückgreifen, die im Rahmen des 2. Bandes Wesentliche“ (86) aussagt, ergibt sich für Sauter—Stock die (Theologie, Offenbarung, Gotteserkenntnis) gegeben werden, da „Prüfung“ der o. g. Verbindlichkeit, hauptsächlich unter dem hier am ehesten entsprechende Äußerungen zu erwarten sind. Aspekt des Begründens: „Der Geltungsanspruch theologischer So spricht Ott von „theologischer Erkenntnistheorie als ein(em) Aussagen wird als begründet bestätigt oder als unbegründet ver- Kontinuum theologisch-philosophischer Reflexion“ Christliche worfen“ (106). Die Begründungsintention,besteht dabei nicht in der Theologie habe ihre Aufgabe erfüllt, wenn es ihr gelinge, die Preisgabe des Gegenstandes der Theologie (111); vielmehr ist alltäglichen Phänomene des menschlichen Daseins „besser, tiefer, von der „Theologie mit systematisch-theologischem Charakter substantieller zu verstehen im Lichte der biblischen Gehalte ...“ und unverkennbar positioneller Kigenart“ auszugehen (33). s (IL8f.). Buri will den christlichen Gottesglauben „in seinen ver- werden Beispiele der Gewinnung bzw. Begründung theolo- schiedenen Ausprägungen für den Menschen und seine tiefsten gischer (Kähler, (speziell dogmatischer) Aussagen gegeben Fragen offen .. machen“ (11,10). Lochman geht es um „Rechen- Rahner, Pannenberg — 117{f.). Eine ausgeführte Dogmatik ist schaft des Gottesglaubens“, die in einer „christologischen“ Kon- im MRahmen von „Arbeitsweisen Systematischer Theologie“ zentration erfolgt (I1,10). Eine umfassendere Aussage zur Ziel- se!'bstverständlich nicht zu erwarten, stellung findet sich im 3. Band der „Dogmatik im Dialog“: 2. Letzteres gilt in freilich abgeschwächter Form auch für „..im Streben nach einer möglichst strengen und kohärenten ]H.-M. Barths Taschentutor Dogmatik. Hier ist der Ertrag hin- methodischen Darlegung der Sache des Glaubens sehe ich ei- sichtlich der Zielstellung der Dogmatik (nicht des Taschen- nen spezifischen und für die Verkündigung und Kxistenz der tutors) verhältnismäßig gering. Als Aufgabe der Theologie Kirche höchst notwendigen Auftrag der systematischen Theolo- (De Theologia ist der erste Abschnitt bei Barth) wird genannt: gie“ (Ott, 111,314). Funktion für Kirche, Gesellschaft, Selbstfindung des Menschen (EL 1). Vor Konservatismus, Modernismus, Irrationalismus, 2. Methode de Dogmatik Rationalismus wird gewarnt als Möglichkeiten, die Aufgabe der Theologie zu verfehlen (Mat 1.4). 1 Im letzten Zitat kam bereits das Stichwort (methodisch) 3. Joest kann hier genau genommen nur nach der Zielstellung vor, das nun den Fortgang unseres Berichtes markiert. Was seiner „Fundamentaltheologie“ gefragt werden, die als solche Sauter—Stock feststellen, nimmt zugleich schon das äußere Er- m. E. zugleich weniger und mehr als eine herkömmliche gebnis unseres 2, Abschnitts vorweg, daß es nämlich (im Unter- Dogmatik umfaßt: weniger insofern, als sie einen Themen- schied zur Lage hinsichtlich der historisch-kritischen Methode) bereich behandelt, der mit „Prolegomena“ der Dogmatik iden- „die eine systematische Methode nicht gibt“ (7) Was es tisch ist, mehr aber insofern, als es um „Grundlagen- und gibt, sind Verfahrens- oder Arbeitsweisen., Sauter—Stock geben Methodenlehre der Theologie“ (Sperrung v. Rez.) geht (9). dazu einen UÜberblick und eine Fülle von Impulsen. Wir be- Es ist hier nicht der Ort, das Problem einer Fundamental- schränken uns im folgenden auf die eigentlich dogmatischen theologie ausführlich zu erörtern. Insoweit sie aus der Dog- An Zusammenhänge. Beispielen aus der "Theologiegeschichte matik erwachsen ist, wie Joest überzeugend nachweist, behält wird gezeigt, wie u. a „methodische Gesichtspunkte“ berück- sie auch für die im engeren Sinn dogmatische Arbeit entschei- sichtigt worden sind (Petrus Lombardus, 'Thomas v. Aquin, dende Bedeutung und trägt für die Erkenntnis der dogmati- Calvin, Hutter, Wolleb . .) Dabei werden Local-Methode, syn- schen Zielstellung u. a. folgende Elemente bei: „Theologie ... thetische und analytische Methode erkennbar. Schleiermacher als Reflexion, in der die Tragfähigkeit der Größe, auf die die markiert den Fortschritt einer durch ein Strukturprinzip ge- Glaubensgemeinschaft selbst sich als Grund des Glaubens be- prägten Dogmatik, Der UÜberblick wird bis in die Gegenwart ruft, vorausgesetzt wird, und in der unter dieser Voraussetzung fortgeführt. Die entscheidende Wendung, die Sauter—Stock der gefragt wird, wie der Glaube in Entsprechung zu diesem sei- Methodenfrage heute geben, scheint mir im Geltendmachen des nem Grund inmitten gegenwärtiger Wirklichkeitserfahrung zu Begründungsvorgangs bzgl. dogmatischer Sätze zu bestehen: vertreten ist“ (27). Zwei weitere Gesichtspunkte seien aus dem „Der eine und einzige Grund theologischen Argumentierens ist reichen Material bei Joest noch genannt: „Theologie muß ar- das von Gott vor allem menschlichen Reden und Denken Ge- beiten in der ständigen Blickrichtung auf den Grund des Glau- setzte, das nur mit schweigend anbetender Einstimmung aufge- bens in Gottes Offenbarung in Jesus Christus ... Theologie muß nommen werden kann, zugleich jedoch die Kompetenz zu zugleich arbeiten in der ständigen Blickrichtung auf die ge- sachkundiger, Einverständnis ermöglichender Rede gewährt. Auf schichtliche (geistige, wissenschaftliche, gesellschaftliche) Situa- dieses Gegebene bezieht sich der Glaube als Akt bekennender tion der Zeit...“ (146). Antwort und Theologie als geordnetes Reden, das Gründe 4. Graß formuliert gleich eingangs mit wünschenswerter Deut- nennt, von denen es zugunsten weiterer Aussagen ausgeht“ lichkeit und Bündigkeit: „Christliche Glaubenslehre ist der Ver- (1114). Von solchen Gründen heißt es an anderer Stelle, „daß such, den christlichen Glauben in unserer Zeit verantwortlich ohne sie theologisches Reden in sich sinnlos und hinfällig zu bedenken. Sie ist Selbstbesinnung des Glaubens auf seine wäre“ (113). Der Begründungsvorgang wird durch das „Satz- Grundlagen, Normen und Aufgaben“ (7). Zur Erläuterung system“ der Dogmatik zu einem Begründungszusammenhang Wn seiner Position geht Graß u. a. auf die Verhältnisbestimmung (115), der jedoch gegenüber Erfahrungen nicht verschlossen « « 32 J r 103 « 5 326 "Theologische Literaturzeitung Jahrgang 1978 Nr. 5 sein soll (kein Dogmatismus). — Mit diesen wenigen Bemerkun- folgende Forderung: „Ein theologischer Aussagenkomplex muß gen. ist der Beitrag von Sauter—Stock keineswegs ausgeschöpft, von der Art sein, daß er die bibhsche Perspektive und die in sondern nur das m. E. Wichtigste angedeutet. alltäglicher Erfahrung zugängliche Daseinswirklichkeit des Men- 2. H.-M. Barth gibt eine knappe Formulierung zum Me- schen und seiner Welt gleichsam mit einem Blick umspannt und zu einem sinnvollen und in sich kohärenten Ganzen zu- thodenproblem: „Mit Hilfe welcher als adäquat und sinnvoll auszuweisender Schritte sucht sie (die Theologie) ihr Ziel zu sammenfügt‘“ (IL78). Lochman bringt gegenüber Buri und Ott erreichen?“ (EL i). Weitere Gesichtspunkte zur Methode fin- eine stärkere Berücksichtigung des spezifischen Gegenstandes der Theologie zur Geltung, den sich unter der Überschrift „Aufbau der Dogmatik“. Dabei ist von der besonderen Gefährdung der Themadogmatiken durch 3A ufbanu der Systemzwang die Rede (Mat 1.6). Dogmatik 3 Joest widmet der Methodenproblematik der "Theologie 1. Der (äußere) Aufbau oder Aufriß einer Dogmatik ist we- breiten Raum. Er entfaltet sie unter folgenden Teilthemen: Die sentlich, wenn auch nicht ausschließlich bestimmt durch Ziel- Funktion der Theologie — Die Quelle der Theologie (Kanons- stellung und Methode. Dabei spielen natürlich auch Einflüsse Problem) — Theologie als Auslegungsvorgang (hermeneutisches D der Tradition oder Bedürfnisse der Information (speziell im Problem) Logisch-semantische Probleme der Theologie Zusammenhang mit dem Studium der Dogmatik) eine Rolle. 'r'll‘t)l()g_ri(' und Wissenschaft (135ff.). Zs werden von Joest be- \ Sauter—Stock bieten selbst keinen dogmatischen Aufriß, son- S$limmte Akzente gesetzt, so, wenn das hermeneutische Problem dern gliedern nach den Gesichtspunkten ihrer Zielstellung in seiner Bedeutung für Fundamentaltheologie besonders her- (1. Aufgaben, Arbeitsmöglichkeiten und Zielsetzungen der Sy- vorgehoben wird (136), oder wenn Theologie als „methodisch stematischen Theologie. 2. Der Aufbau systematisch-theologischer reflektierende Rechenschaft“ der Glaubenserkenntnis definiert Einübung in theologisches Reden und Um- Argumentation. 3 Wird „unter der kritischen F, ‚age näch seiner Entsprechung zu gang mil Iheologischen Grundbegriffen. 4. Praktische Ratschläge dem Grund des Glaubens in Jesus Christus und in der Bemü- für das Studium der Systematischen Theologie. 5. Literatur- |"‘“g‚ es in angemessenen Begriffen auszusagen und in seinen hinweise). Es finden sich aber instruktive Beispiele für den Auf- Konsequenzen zu erhellen“ (143). Joest betont auch mit Recht bau einer Dogmatik (so u a zu Thomas v. Aquin, Hutter, die Relevanz der logisch-semantischen Probleme der Theologie Schleiermacher u. aus der Gegenwart Feiner—Löhrer), die zur in der Gegenwart, Sie führen ihn zuletzt wieder zur Methoden- Kinübung in die Arbeitsweisen der Systematischen Theologie Trage der Dogmatik, und zwar hinsichtlich der KEntscheidung benutzt werden. über Lokalmethode oder Zuordnungssystem. Für beides erkennt 2. Auch die Gliederung des Stoffes bei I.-M. Barth steht Joest gute Gründe sowie bestimmte Gefahrenmomente. Ohne offenkundig ım Dienst der Zinübung und zugleich Straffung, Prinzipielle Ablehnung der Lokalmethode spricht er sich indem elf Kapitel gebildet werden. Die ersten drei thematisie- schließlich wieder für das Zuordnungssystem aus (238), das er ren Theologie, Offenbarung und M, Schrift, die nächsten: Gott, Mensch, Christus, Den Abschluß ’ereits an anderer Stelle seiner Fundamentaltheologie entfaltet Schöpfung, Rechtfertigung. hatte, In den Schlußthesen seines Buches finden sich u. a. fol- bilden drei Kapitel über Heilsmittel, Kirche, Letzte Dinge. gende Aussagen, die wiederum einen Beitrag zur Methoden- 3. Joest gliedert seiıne Fundamentaltheologie in drei Kapitel: ’h"\g(‘ in der Dogmatik darstellen, wenn sie auch als Sätze über 1. Der Gegenstand der Theologie. 2. Die Grundlagenproblematik rhenl()gie formuliert sind: „Obwohl das, wovon Theologie zu der Theologie, 3 Die Methodenproblematik der Theologie. Ka- reden hat, die Grenzen des in wissenschaftlicher Methode Er- pitel 2 enthält vom traditionellen Stoff der Dogmatik die faßbaren transzendiert, hat sie mit Wissenschaft zu tun:.. Sie Offenbarungslehre sowie die Erörterung zu Glaube und Ver- nunft. Kapitel 3 behandelt u. a. das Kanonsproblem, 'at, . methodisch an Wissenschaft teil, sofern sie — selbst eine theoretische Arbeit — zwar die Wirklichkeit des Grundes christ- 4 Graß unterteilt den Gesamtstoff der Dogmatik in zwei lichen.. Glaubens nicht wissenschaftlich begründen kann, den Hauptteile. Davon enthält der erste Band seiner Glaubenslehre Glauben selbst aber in eine den ersten Hauptteil (Das Vorfeld des Glaubens) und vom methodisch geordneten und be- grifflich geklärten Form zu entfalten hat“ (255). zweiten Hauptteil (Die christliche Botschaft in unserer Zeit) 4 Graß widmet der Methodenfrage keine ausführlichen Über- Teil I: Gott in Christo. Der zweite Band bringt dann die sechs weiteren Teile des zweiten Hauptteils (Gott und Mensch im '"E“'"gt‘n. Vom Theologen wird gesagt, er bediene sich „wissen- Lichte der christlichen Botschaft — Die Versöhnung des Men- Schaftlicher Methoden“ bei der „Rechenschaft über den Glau- b_°““ doch seien die „Grenzen zur vorwissenschaftlichen Be- schen mit Gott — Die Vergegenwärtigung des Heils — Die vun Die Sakramente e Die christliche S'_“"""R" fließend (7). Zur Methodenfrage kann man wohl auch Aufgabe der Kirche Hoffnung). 16 Entscheidung rechnen, zuerst im Vorfeld des Glaubens zu Operieren, „um dann erst das eigentliche Feld des Glaubens zu 5. Der auf den ersten Blick höchst auffällige Aufriß der Dia- (Band I Die hetreten“ (10). Damit ist das Problem der Anknüpfung berührt; log-Dogmatik Kirche und die letzten Dinge. Band IL: Theologie, Offenbarung, zotteserkenntnis. Band III: doch Graß hält diesen Begriff für belastet. Auffällig ist, daß Schöpfung und Erlösung) ergibt sich einfach aus dem Tat- Taß auf eine selbständige Thematisierung der biblischen Quel- ©°hW _ und der hermeneutische Probleme verzichtet, wenn diese bestand, daß die Bände in der Reihenfolge veröffentlicht wur- den, in der sie entstanden sind. Ihre Entstehung aber verdan- Auch gelegentlich anklingen, so etwa in der Formulierung: Wir "agen zurück „nach dem Grund des Glaubens und dem Grund ken sie dem gemeinsamen Vorlesungsunternehmen, und dies und den Quellen der christlichen Botschaft“ (77). Indirekt sind begann (zufällig) mit der Thematik von Band I (s. I 7). Was zunächst also reiner Zufall war, erwies sich dann allerdings df‘""borhinnus auch dort Methodenfragen im Spiel, wenn in Cleser Glaubenslehre auf eine selbständige Gotteslchre, auf eine auch von gewissem Vorteil für die Durchführung dieser Dog- ‘l.'i“i'ütsl(-hro und auf eine ausgeführte Geist-Lehre verzichtet matik im Dialog. Der Kinsatz bei der Ekklesiologie und nicht Wird, bei den Prolegomena erleichterte, wie es im Vorwort zu Band II (7) heißt, die Verständnismöglichkeit untereinander. 5. Der Ertrag zur Methodenfrage aus der Dialog-Dogmatik lit wegen des bereits erwähnten Fehlens eines Grundsatzteils Ziemlich gering. So muß wieder auf Band 2 zurückgegriffen 4 Dogmatik ınnerhalb der Gesamttheologie werden (Theologie — Offenbarung — Gotteserkenntnis). Buri defi- Niert; „Wissenschaft ist der Inbegriff methodisch sachgemäßer 1. Sauter—Stock schreiben über „Die Systematische Theologie im Ganzen der Theologie“ (31ff.). Dabei wird die Gefahr Hem('‚|„„m um Erkenntnis“ (I173). Davon will er die Theologie Nicht v durchaus gesehen, die darin besteht, die Rolle der Systemati- On vornherein ausnehme (im Unterschied zum Glau- lmnsanl'/.llg). Ott stimmt der Definition Buris zu, will sie aber schen Theologie zu verzeichnen und ihr gegenüber die anderen Noch ko nkretisieren (1T 75). Er tut das unter Bezug auf inhalt- Fäcber zu Hilfswissenschaften zu machen, Demgegenüber plä- liche dieren Sauter—Stock dafür, das spezielle Gegenstandsfeld der und existentiale ( \ kongeniale‘“) Aspekte, indem er zugleich die Theologie zu den hermeneutischen (und nicht zu den Systematischen "Theologie genau zu bestimmen, wobei es, wie »CXakten“) Wissenschaften zählt (11.77). Daraus ergibt sich schon angemerkt, um „Urteilsbildung“ geht (33). Daß das 327 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 . Nr. J 228 Gegenstandsfeld aber noch wesentlich umfassender ist, geht aus Religionsphilosophie oder Religionskritik (26). Ein aufschluß- den „Arbeitsweisen . 6 genügend deutlich hervor, ebenso die reiches Beispiel für das damit Gemeinte (und KErreichbare) ist über das Verhältnis von KExegese Notwendigkeit, besonders Joests Auseinandersetzung mit der „Infragestellung der T’heolo- In und Dogmatik nachzudenken 430l. u. ö,). gie durch die moderne analytische Philosophie“ (222ff.). 2. H.-M. Barth hat wohl unser Teilthema nicht ausdrücklich dieser Auseinanderselzung gewinnt Joest neue Argumente für benannt; dennoch enthält besonders das Kapitel 3 (HI. Schrift) die Identität der Theologie und wendet zugleich einzelne Kr- mittelbar einiges zum Verhältnis von Dogmatik und Kxegese, gebnisse der analytischen Philosophie positiv auf die funda- 3. Im Blick auf Joest grenzt sich die Fragestellung ein auf die mentaltheologische Aufgabenstellung an. / Position der Fundamentaltheologie im Ganzen der Theologie. L Graß hat unse "Teilthema nicht theoretisch diskutiert, Hierzu heißt es: „Es handelt sich um die für das Selbstver- wohl aber in Gestalt seines Hauptteils I (Das Vorfeld des Glau- ständnis und die Arbeitsweise der gesamten Theologie grund- bens) einer Öffnung der Dogmatik umfassend Rechnung ge- legende Besinnung über ihren Gegenstand und ihre Funktion, tragen. Dabei geht er von „Aspekte(n) des Unglaubens“ aus Verschiedene atheistische Positionen werden kurz über die Begründung und Normierung ihrer Aussagen, auch (L, 110 über ihr Verhältnis zur Wissenschaft im allgemeinen“ (9). Da charakterisiert, wobei allerdings manche Verzeichnungen unter- bzw. S tematischen damit zugleich ein Teil der Dogmatik laufen. Für den Fortgang der Überlegungen erscheint besonders wichtig, daß Graß die Religionen in die Srörterung des „Vor- T'heologie beschrieben ist (was sich bei Joest auch in Argumen- tation und Literaturauswahl zeigt), entsteht hier die bereits feldes des CGlaubens“ einbezieht. r im Zusammenhang mit Sauter--Stock aufgekommene Frage, U, Für die Dialog-Dogmatik sei summarisch festgestellt, daß ob nicht auf diese Weise die anderen theologischen Disziplinen Buri Philosophie fast bis zur Identifizierung mit Theologie gel- als Hilfswissenschaften einer derart konzipierten Systematischen len 1äßt, Lochman dazu eine ausgesprochene Gegenposition Theologie erscheinen, ohne daß dies die Intention bei Joest einnimmt, während Ott etwa die Mitte zwischen diesen beiden zu sein braucht. Mit diesem Bedenken ist nicht die Aufgabe gegensätzlichen Auffassungen hält, einer Fundamentaltheologie verneint, wohl aber die Grenze ihres Anspruchs gegenwärtig markiert. { . DogmatischeAnthropologie 4. Der fast völlige Verzicht auf Prolegomena bei Graß führt “ i Natürlich enthalten die „Arbeitsweisen .. keine dazu, daß keine Reflexion über die Stellung der Dogmatik ausge- führte Anthropologie; dennoch findet unsere Fragestellung An- bzw. Glaubenslehre innerhalb der Gesamttheologie vorliegt. Die halt an einigen Punkten der Darstellung. Dazu gehört z. B. das Durchführung der Glaubenslehre zeigt aber eine intensive Be- Problem der Erbsünde, das bei Sauter—Stock zunächst in Ge- anspruchung exegetischer 'und historischer Kinsichten. A r Ein ähnlicher Befund kann, vor allem hinsichtlich der stalt des anf dem Konzil von Trient verabschiedeten Lehr- hiblischen Bezüge, für die Dialog-Dogmatik geltend gemacht textes über die Krbsünde zur Sprache kommt, und zwar als werden (vgl. IT 139ff.: Die Auslegung der Bibel als Fundament Beispiel für strukturale Textanalyse, die als ein Verfahren der Theologie). In diesem Rahmen finden sich auch Ans Z systematischer Theologie eingeführt und beschrieben wird zur grundsätzlichen Verhältnisbestimmung, z. B. bei Ott: „The- (681f.). In diesem Zusammenhang werden auch Elemente heu- ologie als Ganze ist im Grunde eine Bewegung des Auslegens, tiger katholischer Kritik am Krbsündendogma genannt (exege- nicht nur die exegetische T’heologie, sondern auch die systema- tische, erfahrungswissenschaftliche, logische und ethische) und tische und die praktische“ (IT 143). Ott sucht auch Antwort auf dann Alternativmodelle formuliert (Gnadenlehre des Pelagius). Als typisch für die heutige Situation wird die Sympathie für die Frage: „Wie kommt es von der Schriftexegese im engeren cin pelagianisches Modell erkannt: „Dieses Modell scheint unter Sinne zu systematisch-theologischen Aussagen?“ (IT144ff.). heutigen Denk- und Lebensvoraussetzungen plausibler und orientierungskräftiger zu sein“ (als etwa Augustin oder de . de Nichttheologische Bezüge Dogmatik Trienter Konzilstext) (84). Zugleich wird der „Erfahrungskern“ der Erbsündenlehre des Augustin freigelegt:“ .. die sensible au- Dogmatik ist derjenige Bereich innerhalb der Theologie, der sich oft am schroffsten gegen nichttheologische Bezüge wehrt gustinische Krfahrung der tiefsitzenden inneren Unfreiheit und (vgl. Karl Barth), oft aber auch besonders aufgeschlossen im vertrakten Verfangenheit des Menschen in sich selbst (ist) ein Blicek auf nichttheologische Bezüge reagiert (vgl. Paul Tillich). notwendiges Korrektiv gegen pädagogischen Optimismus und Im folgenden werden höchst unterschiedliche Kinstellungen zu Emanzipationsenthusiasmus‘“ (84). Mit Recht wird aber auch diesem Problem zur Sprache kommen. auf die Gefahr einer Lähmung sozialkritischer, gesellschafts- 1. Sauter—Stock zeigen sich ausgesprochen offen für nicht- verändernder Aktivitäten bei solcher Grundeinstellung hinge- wiesen (84). Die hier erkannte „Dialektik der Modelle“ ist theologische Bezüge, wenn z. B, ganz allgemein von de „Be- ebenso wie die Einbringung der Erflahrung wesentlich für dog- deutung der Geschichte, der Gesellschaft und der Sprache für matische Anthropologie, unabhängig davon, ob man dies auf die Grundlegung der '"Cheologie“ (19) gesprochen wird. Das derm Wege einer strukturalen Textanalyse findet oder durch wird unmittelbar auch auf die Forschung bezogen: „Oft ist Forschung in der Systematischen ""heologie durch die Ausein- andere interpretalionsweisen, andersetzung mit Forschungsansätzen anderer Wissenschaften 2, H.-M. Barth hat ein eigenes Kapitel für die Anthropologie. angeregt worden“ (20). Die stärkste Verbindung besteht natur- Folgende Ausgangsposition wird eingenommen: „Theoiogische gemäß zur Philosopbie sowie neuerdings (wieder) zu wissen- Anthropologie bedenkt die Stellung des Menschen vor Gott, schaftstheoretischen Konzeptionen. Dadurch ist der Inhalt der wie sie bedingt ist durch Schöpfung (‚Gottesebenbildlichkeit‘), 6 „Arbeitsweisen . ständig geprägt. Wichtig ist folgende Regel: Fall (‚Sünde‘) und Erlösung (‚Christus — der wahre Mensch‘) ... „Es gehört zur systematisch-theologischen Urteilsbildung, über In Auseinandersetzung mit naturwissenschaftlicher und philo- die Erklärungsabsichten Bescheid zu wissen, die von Wissen- sophischer Anthropologie artikuliert die Theologie ihre Sicht des Menschen“ (EL 6). Hier wird gewiß die Frage fällig: Was schaften vertreten werden, deren Theorien und Methoden in die heißt „Artikulieren‘“? Sicher nicht „Verrechnen“, obwohl dieser Theologie Eingang finden, oder die sich theologischer Texte m, E, ungeeignete Begriff einmal bei Barth im Frageprogramm interpretierend annehmen“ (62). 2. H.-M. Barth kommt im Zusammenhang seines 1, Kapitels vorkommt („Wie kann die theologische Anthropologie mit ge- genwärliger naturwissenschaftlicher und philosophischer Anthro- (Theologie) unter dem Aspekt „Wissenschaftlichkeit der Theolo- gie“ auf philosophische Bezüge (hauptsächlich wissenschafts- pologie v‚errechnet werden?“ FP 6). Man wird lieber auf For- theoretische) zu sprechen, ähnlich auch im 2. Kapitel (Offen- mulierungen zurückgreifen, die z. B. „von einem Zusammen- barung), wo erkenntnistheoretische, soziologische und psycho- hang zwischen einem theologischen Gesetzesbegriff und gegen- logische Erwägungen das‘ Problemfeld intensiv erweitern und wärliger Wirklichkeitserfahrung“ sprechen (PP--6.3:0): Der vertiefen, Figenart des Taschen-Tutors entsprechend (er darf nicht „eine 3. Joest tritt durchgehend für eine unverwechselbare und un- bestimmte Position favorisieren“ 0,1) werden dann natürlich eingeschränkte Identität der Theologie ein, plädiert aber zu- auch gegenteilige Positionen angedeutet, so die Frage nach dem 6 (FP gleich für die Möglichkeit einer fruchtbaren Diskussion mit Finwand gegen die „theologische Funktion des Gesetzes‘ { C 329 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 330 6.3.3). Im ganzen scheint es bei Barth auf eine christologisch die vom Vf, ja ähnlich wie die Gotteslehre auf mehrere Ab- orientierte Anthropologie hinauszulaufen; das sieht man u. a. schnitte verteilt wird und kein geschlossenes Ganzes bildet, an der Anordnung des Stoffes. Von daher ist allerdings ver- steht einmal die „Annahme des Menschen durch Gott in Jesus wunderlich, daß die zezichung zum Zvangelium wenig zum Christus (Rechtfertigung)“ (I151ff.). Hier geht es um die Über- Trägen kommt, Sehr gründlich wird dagegen das Phänomen windung der Sünde, was im Anschluß an die Bibel und refor- ‚Sünde‘ (und KErbsünde) erörtert; jelleicht wäre es sinnvoll, matorische Theologie dargestellt wird. Interessant ist der Hin- gerade in diesem Zusammenhang genauer nach theologischen weis, daß das simul justus et peccator auch heute der Punkt und nichttheologischen Gesichtspunkten zu fragen, was ja dem ist, wo _ sich katholische und evangelische Rechtfertigungslehre Programm des Tutors entspricht (s. 0.). unterscheiden (1161). Das Christusgeschehen, das die Mitte die- ser Änthropologie bildet, beschränkt sich aber nach Graß nicht dı Joest hat entsprechend seiner fundamentaltheologischen Aufgabenstellung kein eigenes Kapitel „Anthropologie“. Daher auf die Überwindung der Sünde: „Theozentrisch ausgedrückt: Gott liebt nicht nur den Sünder, sondern auch den Menschen; sollen anthropologische Aussagen aus seine Erörterung des anthropozentrisch ausgedrückt: der Mensch versteht sich nicht Themas „Glaube und Vernunft‘“ erhoben werden. Eine anthro- nur als Sünder, nicht allein die Sünde ist das ihn bedrängende pologische Grundorientierung wird z. B. in folgender Formulie- Problem, sondern ihn bedrängen auch andere Probleme“ (I11 65). rung vollzogen: „Der Glaube sollte .. so vertreten werden, daß Solche Probleme sind eigenes oder fremdes Schicksal, die Übel die Entscheidung für oder gegen ihn dort fällt, wo in Frage steht, wie der Mensch sich selbst will und wofür er — inner- in der Welt usw. (ebd.) Auch dies wird aber nun vom Christus- halb seines heutigen Weltwissens und mit seinen heute gege- geschehen bzw. durch die Gemeinschaft mit Gott und Christus benen Handlungsmöglichkeiten — sich selbst einsetzt“ (126). (IL 67) überwunden: „Das im Glauben begründete neue Welt- verhältnis“ (IT 641f.). Wenn in diesem Zusammenhang von Sünde die Rede ist, dann weder im Sinne der Gleichsetzung mit Vernunft noch ohne mit 5. Auch die Dialog-Dogmatik enthält keine in sich geschlos- sene Anthropologie; die entsprechenden Aussagen finden sich dieser überhaupt in Verbindung zu kommen. Klargestellt wird in Band 3 (Schöpfung und Erlösung) hauptsächlich in den Ab- auch, daß dem Menschen keineswegs im I Namen des christlichen schnitten „Das Geschöpf Mensch“ (LIL70ff.) und „Das Heil in Glaubens ein „Vermögen von Vernunft“ abgesprochen werden Christus“ (IIL 236ff.). Aus jedem Bereich sei eine Teilfrage darf, denn „dies ist als Instrument jeglichen gezielten Handelns herausgegriffen, um diese Entwürfe zu charakterisieren. Zum eine notwendige Bedingung auch für das 'Tun von Liebe, zu Verhältnis von „wissenschaftlicher Krforschung“ und „theolo- dem der Gott, der in Jesus Christus gegenwärltig wird, uns so- gischem Verständnis des Menschen“ (IIT 108ff.) fordert Ott, es wohl freisetzt als beansprucht“ (126). Tun der Liebe wird defi- muß „ein methodisches Konzept gefunden werden, welches einen niert als „Dienst des Menschen am Menschen auf persönlicher Brückenschlag zwischen der empirischen und der theologischen und geselischaftlicher Ebene unter der Motivation und Ziel- Betrachtungsweise erlaubt‘“ (IIL110). Ott liefert erste Hinweise richtung des Rufes Jesu“ (127). Der grundsätzliche Vorrang des gölllichen Tuns wird von Joest ebenso durchgehalten wie ein für ein solches Konzept, bei dem wechselseitiges Öffensein, gewisser Entscheidungsspielraum des Menschen: „Auch christ- Wechselwirkung und (philosophische) Interpretation eine Rolle spielen (IIT111). Bazı stimmt vielem davon zu:; die Differenz licher Glaube ist in gewissem Sinn eine Entscheidun g ‘ S je wird heginnt bei der Frage, ob Theologie eigentlich etwas anderes allerdings vom Menschen nicht aus sich heraus getroffen, son- ist als „Philosophie auf dem Boden der christlichen Überliefe- dern setzt den Anruf voraus, die Gegenwartszusage des Grund rung“ (so Buri II1144). Lochmman betont besonders gegenüber und el gebenden Willens .. Wer diesen Anruf hört, wird dazu Buri die Identität der Theologie (1 116). Ormächtigt, . . sich nunmehr als den von Gott Geliebten und zum Aus dem Abschnitt „Das Heil in Christus“ sei wiederum nur \'Vr!it(‘rg(‘lwn von Liebe Gerufenen zu wollen und anzunehmen, ° eine Ifrage ausgewählt: Die „Rechtfertigung aus Glauben“ Er kann sich dem auch ‚ersagen ..“ (131). Die (freilich nicht wird kritisch angeeignel, wobei bestimmte Gefahrenmomente 6xKklusive) christologische Orientierung kommt bei Joest u. a. aus der Geschichte aufgearbeitet werden und ursprüngliche In- dort zum Ausdruck, wo von Jesus gesagt wird, er begegne „als tentionen wieder ins Blickfeld rücken. Des Paulus „eindeutige ‘_|el' Wille, der den Menschen unbedingt beansprucht, indem uns Absage an die ‚Werkgerechtigkeit‘ ist nie eine undifferenzierte ın Jesus der wahre Mensch entgegentritt ..“ (53). Ahsage an ethisches Tun des Glaubens, sondern gerade im Ge- 4. Stärker als bei Joest ist die christologische Orientierung in genteil . . die Ermöglichung der umfassenden Praxis des neuen de r nach eigenem Verständnis „soteriologisch“ (1 10) ausgerich- Lechens“ (IIL 289). (nade wird entsprechend verstanden als teten Glaubenslehre von Graß, genauer gesagt, ihres I Haupit- „Mobilisterung“ der Kräfte des Menschen. teils, der unter Verzicht auf eine selbständige Gotteslehre mit der Chrislnlng-i« beginnt. In der weiteren Abfolge (Sündenlehre, de Ergebnisse Sdml)fun;:_ Versöhnung des Menschen mit Gott) kommt diese Die vorgestellte Auswahl von Literatur zur Dogmatik läßt in )l'i(‘nl.iorung freilich nicht unbedingt zum Ausdruck, Begründet der „Zielstellung“ (1) einen eindeutigen Vorrang des Glaubens- Wird diese Anordnung mit dem Interesse, die Geschöpflichkeit des Menschen über dessen „Gefallensein“ nicht zu vergessen begriffs bzw. Glaubensverständnisses erkennen. Damit setzt sich (IT 8), Dieses letztere (Sünde) wird als Unglaube begriffen (da- eine Entwicklung fort, die in der deutschsprachigen Theologie Mit ist das fehlende oder mangelnde Vertrauen zu Gott ge- mit den hermeneutischen Grundsatzüberlegungen Anfang der Meint, „das allen Menschen eignet“ (IT12). Diese Totalität führt sechziger Jahre begann (Gerhard Ebeling u. a.), nachdem vor- dann auch zum Thema E rbsünde“. Aus den intensiven Be- her weithin unter dem Einfluß Karl Barths ein offenbarungs- Mühungen zur Klärung sei eine These von Graß hervorgeho- theologisches Konzept vorherrschend war. Von daher wäre es »xn: Die Sünde „entsteht nicht durch Gott, sondern an Gott, m. E, heute möglich, die Zielstellung der Dogmatik zunächst als Weil dem Menschen an Gott offenbar wird, wer er sein soll und F’rage nach Übereinstimmung im Glauben zu bestimmen, sofern daß er 08 diese Übereinstimmung für die Glaubensgemeinschaft wünschens- ( doch nicht ist“ (1131). Auch die Aussagen über die ’eschöpflichkeit des Mens wert und innerhalb der Glaubensgemeinschaft realisierbar ist. chen werden problemorientiert ein- N E © ine solche Zielstellung besäße wohl die nötige Offenheit ge- 8cführt („Man _kann theologisch heute schwerlich so vorgehen, f'uß man (1133). Vielmehr genüber Tradition 'und Situation und böte zugleich die Mög- ‚mit Gott dem Schöpfer beginnt.. Ist uı, lichkeit, auch formulierungsmäßig den Anschluß an die ökume- a. der christologische Aspekt heranzuziehen, aber anıcht Mittels einer mythologischen Spekulation über die Schöpfungs- nische Diskussion zu finden, indem die ökumenisch-theologische n Mitllerschaft Christi, sondern in der Weise, daß der Schöpfer Zielstellung u. € ı. dadurch charakterisiert werden könnte, daß s Vater Jesu Christi erscheint und das Gnadenbild des Soh- es in ihrem Zasammenhang um Übereinstimmung im Glauben Nes, das nicht nur helle Antlitz des Schöpfers prägt“ (IL 33); über die Grenzen der Glaubensgemeinschaft hinaus geht. Chenso macht Graß existentielle Erfahrungen eines Kreatur- Die .„Methode der Dogmatik“ (2) bleibt auch nach Beschäf- )wußtseins geltend. Im Schöpfungsglauben soll nach Graß tigung mit unserer Literaturauswahl eine Schwachstelle der Dog- »50wohi die Aktivität des Menschen wie sein sich Verlassen auf matik, obwohl nicht verkannt werden soll, daß die „Arbeits- Gotr“ gewahrt werden (II40). Im Zentrum der Anthropologie, weisen‘“ von Sauter—Stock tatsächlich in vielem einen wichtigen 331 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 332 Schritt nach vorn darstellen. Interessant ist, daß auch im Rah- aktivilät, mängelnder Verantwortungsbereitschaft oder 4nt- men der Methodenfrage jetzt viel häufiger als die Offenbarung scheidungsfähigkeit möglichst freizuhalten, dann ist das gewiß der Glaubensbegriff zur Sprache kommt, ohne daß dadurch jeweils ein Ergebnis eingehender biblischer und nachbiblischer die Eigenart des Glaubens (sein „Wesen“) subjektivistisch oder Traditionserhellung. Daneben ist aber der Einfluß außertheolo- psychologisierend verkannt würde. Dem widerspricht nicht die gischer Anstöße und Kinsichten aus Wissenschaft, Gesellschaft auch in _ der Methodenfrage sich vollziehende Öffnung der Theo- und Erfahrung unverkennbar. Nicht bei allen ihren Themen ist die Dogmatik so in Bewegung wie im Blick auf die Anthro- logie bzw. Dogmatik in Kichtung auf nichttheologische Impulse. Doch auch diese vermögen der Dogmatik nicht die eine spezi- pologie., Hier ist. freilich auch der Nachholbedarf besonders fische Methode zu gebeu, was wahrscheinlich zuletzt in der groß, Ergebnisse, die hier gewonnen werden, dürfe aber ebenso wie Kritische Erfahrungen, die in diesem Zusammenhang ge- Sache begründet ist (doch darüber muß weiter besonders inten- siv gearbeitet werden?). macht werden, auch in anderen Teilbereichen der Dogmatik in / Der „Aufbau der Dogmatik“ \o ) bietet in unserem Material angemessener Weise Berücksichtigung finden; denn wenn die Dogmatik auch bis heute keine der historisch-kritischen Metho- keine besonderen UÜberraschungen. Fast überall erscheint der traditionelle (heilsgeschichtliche) Aufriß mit zurückhaltenden de für die Exegese vergleichbare Methode hat (vielmehr „Ar- Variationen. Lediglich die strenge Reduktion auf soteriologische beitsweisen“), so hat sie doch eine Fülle unausweichlicher und Orientierung bei Graß fällt auf. Es wird in Zukunft zu prüfen unverwechselbarer Aufgaben (Übereinstimmung im Glauben . .). sein, ob nicht analog zu der früheren Tendenz, mit eine aus- Die hier besprochene Titeraturauswahl hat das auf ihre Weise führlichen Lehre von der Offenbarung oder vom Wort Gottes deutlich gemacht. einzusetzen, jetzt z. B mit einer intensiven Darstellung des an Grundverständnisses des Glaubens begonnen werden könnte. UÜber die „Dogmatik innerhalb der Gesamttheologie“ (4) wird 1 Sauter, Gerhard, u., Alex Stock: Arbeitsweisen Systematischer Theologie. Eine Anleitung. München: Kaiser; Mainz: bei unseren Autoren weniger nachgedacht, als man angesichts Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 178 S. 8° = Studium Theologie, 2. Kart. DM 18,—. dieses Themas eigentlich erwarten müßte. Es bleibt dem Leser Barth, Hans-Marlin : Taschen-Tutor Dogmatik., Göttingen: Vanden- überlassen, ob er darin eine Stärke oder eine Schwäche heutiger hoeck & Ruprecht [1977]. 183 Karteikarten kl. 8° Kart. DM 26,80. ‚Joest, Wilfried : Fundamentaltheologie. Theologische Grundlagen- und Dogmatik zu sehen bereit ist. Der Rezensent neigt zu letzterem, Methodenprobleme., Stuttgart—Berlin—Köln-Mainz: Kohlhammer [1974]. 260 S. gr. 8° = Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und will aber den ausgewählten Autoren auch nicht Unrecht tun. Sie sind gewiß für diese Schwäche (wenn es tatsächlich eine Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W. Jetter, W Joest, 0. Kaiser, E. Lohse, 1% DM 25,—. solche ist) nicht vorrangig verantwortlich. Vielmehr kommt Graß, Hans: Christliche Glaubenslehre, 1 u, 2 Stuttgart—Berlin-Köln-- Mainz: Kohllhlammer ([1973/74]. 169 S u 195 S. gr. 8° = Theologische daurin nur das gesamttheologische, enzyklopädische Defizit zum Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, hrsg. v. C. Andresen, Ausdruck, dem innerhalb der evangelischen Theologie weder W. Jetter, W. Joest, O. Kaiser, E. Lohse, 12/1 u. 2. Karı. DM 18,— u. DM 19,—. hermeneutische noch fundamentaltheologische Ansätze bisher Buri, Fritz, Lochman, Jan Milie, u. MHeinrich O: Dogmatik im Dialog. haäben abhelfen können. 1 Die Kirche und die Letzten Dinge. 329 S. Lw. DM 38,—. Was schon im Zusammenhang mit der Methodenfrage ange- II: Theologie — Offenbarung — Gotteserkenntnis. 226 S Lw. DM 48,— III: Schöpfung und Erlösung, 323 S, Lw. DM 78,— Gütersloh: Güters- merkt wurde, ist hinsichtlich der „Nichttheologischen Bezüge loher Verlagshaus Gerd Mohn [1973/74/76]. gr. 8°. besonders der Dogmatik“ (5) kräftig hervorzuheben: die gegenwärtige 2 Studienbezogene theoiogische Literatur ist seit einiger Zeit häufig! Demgegenüber war es für den Bereich der Dogmatik z. B. 1964 Bereitschaft zur Öffnung der Dogmatik für nichttheologische KEr- iast singulär, daß Hans-Georg Fritzsche den 1. Band eines „Lehrbuches kenntnisse. Das gilt besonders für Sauter—Stock, bis zur KEin- der Dogmatik“ vorlegte, dem 1967 der zweite und 1975 der 3. Band folgte. seitigkeit für Buri, auf seine Weise (Vorfeld des Glaubens) Vgl. dazu : Jeflner, Anders: Kriterien christlicher Glaubenslehre, Kine auch für Graß, ebenso für Ott. Etwas zurückhaltender sind prinzipielle Untersuchung heutiger protestantischer Dogmatik im deut- Joest und H.-M. Barth. Ziemlich ablehnend zeigt sich Lochmann. schen Sprachbereich, Übers, v R. Heeger. Uppsala—Stockholm: Almqvist & Wiksell; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 149 S. gr. 8°= Am Beispiel der „Dogmatischen . Anthropologie“ (6) zeigen sich Acta Universitatis Upsaliensis, Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia, 15. Kart. DM 34,—. die Möglichkeiten und Grenzen der Inanspruchnahme nicht- Korrekturnachtrag: Inzwischen erschien : Frey, Christopher: theologischer Erkenntnisse, Wenn man für alle hier kurz Dogmatik. Gütersloh: Gerd Mohn ([1977]. 232 S. u. 17 Ubersichten == Stu- dienbücher Theologie : Systematische Theologie. Kart, DM 38,—. Eine charakterisierten Auffassungen feststellen kann, daß sie be- Rezension dieser Veröffentlichung unter Heranziehung der Gesichtspunkte müht sind, das christliche Menschenbild von Gefahren der In- dieses Literaturberichts erscheint baldmöglichst. täglichen wissenschaftlichen Werdegang des geehrten Gelehrten ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN umreißt, folgt ein erster Beitrag von Helmut Koester, der mit einer Kritik der gängigen „Kinleitung in das Neue Testa- ment“ neue Wege weisen möchte, die freilich so ganz neu nicht Neusner, Jacob, Prof. [Ed.]: Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults, Studies for Morton Smith at Sixty. I: sind. Es geht ihm üm die historische Öffnung dieser zu engen New Testament. XL, 330 S. Lw. hfl. 84’— ’ I: Early Disziplin zur Wirkungs- und Auslegungsgeschichte in der frühen Christianity. VII, 227 . S. m. 3 Abb., 5 Taf. Lw. hfl. 72,—; Kirche wie auch zur antiken Literaturgeschichte hin. Nur so er- III: Judaism Before 70. VII, 248 S. Lw. hfl. 78,— . , IV: gibt sich ein abgerundetes „historisches“ Gesamtbild, Köster ver- Judaism after 70, other Greco-Roman Cults, Bibliography. sucht dabei seine Forderung durch eine Skizze der paulinischen z== — Traditionen zu illustrieren, — Jonathan Z. Smith möchte die NVIL 241 S. Lw. . hfl. :64,— Leiden: Brill 1975. gr. 8° Studies in Judaism in Late Antiquity, ed. by J. Neusner, Evangelien als aretalogische Biographien betrachten. Die Über- 12,1—4. schrift „Good News Is No News“ weist hier freilich schon auf eine „dogmatische“ Befangenheit hin, die nicht geringer ist als Diese überaus inhaltsreiche Festschrift in vier Bänden spiegelt die orthodoxer Apologeten, Die vor allem aus Philostrats vita die geistige Weite, die Vielseitigkeit und die umfassende histo- Apyollonii und Jamblichs Pythagorasvita angeführten Parallelen risch-philologische Bildung des Jubilars wieder. zeigen, daß der Vf. nicht nur den zeitlichen Abstand übersieht, Daß der erste Band dem Neuen Testament gewidmet ist, sondern auch mißachtet, daß beide Autoren, so gut wie Celsus weist darauf hin, daß er als Professor für Alte Geschichte an und Porphyrius, die Evangelien kannten und auf ihre Weise der Columbia University in New York — bei aller oft scharf überbieten wollten. Vom Markus-Evangelium um 70 n.Chr. zu formulierten kritischen Distanz — das besondere Interesse an den (neu)platonischen Romanciers im 3, Jh. n.Chr. ist schon diesem einzigartigen Buch bewahrt hat, dem bereits seine he- aufgrund der Bildungsschranke und des ganz verschiedenen bräische Dissertation an der Universität Jerusalem über die soziologischen Milieus ein relativ weiter Weg. Die Schriftstellerei tannaitischen Parallelen in den Evangelien 1948 gegolten hatte. dieser gelehrten Literaten läßt sich eher mit der Hagiographie Auf ein kurzes Vorwort des Herausgebers, das den nicht all- Eusebs oder Athanasius' vergleichen als mit (), Markus oder « « x 3 « 3 « 3 'Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr . J 334 sclbst Johannes. Dies zeigt gerade ein Vergleich Jamblichs mit der Freiheit vom Gesetz möchte er von -diesem Hintergrund her der älteren vorchristlichen Pythagorastradition. Aber auch diese als revolutionären Ausbruch aus diesen Machtstrukturen inter- pretieren, ältere pythagoreische Wunderüberlieferung ist von der des Mar- ir gehöre, wie der Lehre der Gerechtigkeit von kus weit entfernt und das Schlagwort der „theios-aner-Christo- Qumran oder auch Jesus und andere Gruppen, zu jenen logie“ inzwischen allmählich zu abgegriffen, als daß es zum „chiliastischen Profetenbewegungen“, die alte lli*ilsurdnungeu Verständnis der Kvangelien noch irgend etwas beitragen könnte. zerbrachen, um neue zu schaffen. —- Marecel Simon diskutiert — William R. Farmer verfaßte ,, &€ € 1 fresh approach ıo Q“, Probleme des Judenchristentums im Anschluß an die neuere der das Problem durch den Verweis auf die Ursprünglichkeit Forschung. Er zeigt überzeugend, wie schon die Abgrenzung des Matthäus und die Abhängigkeit des Iukas von ihm zu des unscharfen Begriffs ‘ „Judenchristentum“ erhebliche Schwie- lösen versucht, — T A, Burkill untersucht den Gebrauch rigkeiten bereitet und entsprechend die verschiedenen Forscher der Wortgruppe blasphämein/blasphämia im Mar- divergierende Bilder desselben entwerfen. Bedeutsam ist auch kus-Evangelium und sieht in diesem nicht nur die sogenannte der Hinweis, daß der Begrilf nicht nur auf Christen, die Juden &“ „Heilsgeschichte“, sondern auch eine „Verdammungsgeschichte von Geburt waren, beschränkt werden darf, man muß auch mit am Werk die sich in der apistia manifestiert. — James A. dem Kinfluß der judenchristlichen Mission auf Heiden, vor Sanders entwickelt den traditionsgeschichtlichen Zusammen- ällem in Syrien und Kleinasien, rechnen, Die Vorgänge in hang zwischen Jesaia 61,1—3 und Jesu Rede in Nazareth nach Galatien waren kein KEinzelfall. Spuren dieses judaisierenden I k 4 unter Berücksichtigung der zeitgenössischen jüdischen Heidenchristentums lassen sich bis ins 2. Jh. hinein verfolgen. — ID Sherman 7 U,n egese. — T. Baarda legt eine grundgelehrte Analyse und Johnson gibt eine recht instruktive und aus- Textgeschichte von Lk 12,13 vor, die bis zu Augustin reicht, führliche Forschungs- und Problemübersicht unter dem Thema „Kleinasien und das frühe Christentum“ von Wobei er vor allem auch Ev.'Thom. Log 72 und die neuent- fast 80 Seiten. deckte Fassung bei ‘Abd al-Cabbär berücksichtigt. Er führt dabei ür referiert mit reichen Literaturange E ıben die neuesten archäolo- den überzeugenden Nachweis, daß weder‘Thomas noch ‘Abd al- gischen Krgebnisse, geht auf die jüdische Diaspora und die 1abbär auf eine ältere vorlukanische aramäische Fassung zu- wenigen paganen Nachrichten über das frühe Christentum jenes rückweisen. — Wayne A, Mecks geht der Frage des Verhält- Gebietes ein und schildert die Entwicklung desselben von den Nisses der johanneischen Schule zum Judentum nach und ver- Anfängen bis zu Melito von Sardes und dem Montanismus. bindet dies mit einem Forschungsüberblick über die religions- Wertvoll bei dieser Übersicht sind nicht zuletzt die zahlreichen geschichtliche Herkunft des Kvangeliums. Er kommt zu dem weiterführenden Literaturangaben. Bei der knappen UÜbersicht rnstzunehmenden Resultat: „The Fourth Gospel is indeed one über den Gnostizismus in Asien fällt auf, daß eindeutige Ein- of the _ most Jewish of the early Christian writings, even as i flüsse gnostischer Systeme erst spät sichtbar werden. Sowohl develops one of he most. vehement anti-Jewish polemies in the first bei den Nikolaiten wie bei Kerinth bleibt es fraglich, ob 'es sich century“ (185), ein Ergebnis, das jetzt durch eine neue Tübin- um wirkliche „Gnostiker“ handelte. Die ältesten Quellen wei- sen ger Dissertation von Jan Bühner über die Sendungsvorstellung nur auf eine V rbindung von Judaismus und Doketismus bei Johannes Während Pierson bestätigt werden kann., hin (1328.). — Damel W.. M. 0Connor gibt im Anschluß Parker auf eine Reihe von z. T. eigenarligen Tbereinstim- an sein 1969 erschienenes Buch zum gleichen 'Thema eine Skizze Mungen zwischen dem 4. Evg. und der Apg hinweist, trägt über das „Rätsel“ des Aufenthaltes von Petrus in Rom, wobhei Max Wilcox Beobachtungen zu den Actareden vor, die be- der Schwerpunkt bei den archäologischen Forschungen über das Weisen, daß Lukas in stärkerem Maße als in jüngster Zeit an- „Petrusgrab“ liegt. Der Vf. vermutet, daß Petrus in Rom unter genommen, von älterem traditionellem Gut abhängig war und Nero _ den Märtyrertod erlitt und daß eine an dem vermutlichen Ort seines Mar nicht einfach aus freier Erfindung schuf. — P. Ben 01 L steuert riums gegen 160 n.Chr. erbaute aedicula später eine scharfsinnige Analyse des Kolosserhymnus 1.‚1.")-"20 bei, aufgrund von Gräberfunden als Grab des Petrus ausgegeben die sich kritisch mit den älteren Analytikern aus inandersetzt. wurde, — Marc Philonenko untersucht eine Anspielung Benoit vermutet, daß eine ursprüngliche Strophe vom Vf. auf das Henochbuch im hermetischen Traktat Aselepius, von nen Zwecken angepaßt und durch eine zweite Strophe ergänzt dem ein Teil in koptischer Sprache jetzt unter den Schriften von Wurde, eine Arbeit, die in der Umgebung des gefangenen Pau- Nag Hammadi auftauchte. Sr verweist auf $ 25 mit dem Be- lus geleistet wurde. — E. Earle E1lis gibt eine informative richt über die Trennung der Götter von den Menschen. Nur die l'0rs(!hllllgsgvschi('hlo über die Gegner des Paulus seit der Re- „nocentes angeli“ seien bei den Menschen geblieben, hätten sich Ormationszeit. Die ( inostikerthese geht nach ihm bereits auf mil ihnen vermischt und seien die Urheber aller Übel gewor- !I. Hammond und sein Werk de Antichristo 1651 zurück. Es den, Als Parallelen dazu verweist der Vf. auf 1Hen 10,11; 19,15 l;“ erstaunlich, wie viele scheinbar moderne Thesen bei älteren 5,1 und 69,9. Wir haben hier einen neuen dischen Sinfluß Beweis für den jü- Orschern wiederzuentdecken sind. — Von G. W. Buchanan auf die hermetische Literatur, —_ Der 1971 Crhalten wir schließlich einen Forschungsüberblick zum MHe- tragisch verstorbene S, G, ] Brandon liefert einen kurzen bräerbrief seit J. J. Wettstein, wobei er in besonderer Weise das Beitrag über das „Bild“ Christi in der frühchristlichen Literatur (S. 319ff.), das »Menschensohn“-Zitat aus Ps 8 in Hebr 2,6 und Kunst, wobei er vor allem die vorkonstantinischen Chri- "Ohepriestermotiv (322ff.) und die Eschatologie (325ff.) untersucht. s-Darstellungen in Dura Europos und in den römischen Kata- Mit Recht betont er die Wende in der Forschung, die durch das komben behandelt. Sein Versuch, die Vermeidung der Kreuzi- NCcue religionsgeschichtliche Material von Qumran eingeleitet gungsdarstellung in der vorkonstantinischen Kunst politisch zu Wurde, Der unbekannte Verfasser darf keinesfalls mehr als eine erklären, kann jedoch kaum überzeugen. Diese Darstellung _Al‘t von „Christlichem Philo“ verstanden werden. Leider sind wurde einfach ästhetisch als abstoßend empfunden. — Kurt und ihm _ die beiden neueren wertvollen Untersuchungen von Ot- Ursula Schubert verfolgen die Zusammenhänge zwischen Tried Hof jus, „Katapausis“ und „Der Vorhang vor dem Throne alıchristlichen und mittelalterlichen Darstellungen der Vertrei- (io@t(!s“ die seine Grundthesen bestätigen, entgangen. bung aus dem Paradiese und der jüdisch-targumischen Tradition, Jer zweite Band behandelt das Thema des „frühen Christen- die auf die ursprüngliche Verwendung jüdischer Bildvorlagen tüms“ im weitesten Sinne und enthält so eine buntgemischte hinweisen, — Eine gelehrte Untersuchung widmet Milton V. A Yi e lalt* von elf Studien. Robin Scroggs versucht eine reli- Anastos dem ( prung des byzantinischen „Gottesgnaden- glünssozinlngisqhu Charakterisierung der frühchristlichen Ge- tums”, wobei er vor allem auf den Tatbestand eingeht, daß die Meinde als typische Sekte. Durch eine einseitige Deutung der Willenskundgebungen des Volkes, des senatorischen Adels und “Wergierenden Quellenaussagen, insbesondere der Synoptiker, der Armen bei der Kaiserwahl als Ausdruck des göttlichen Srreicht er ..die heute beliebte Stilisierung Jesu als politischer Willens verstanden wurden, Hier wäre vielleicht der Hinweis ©Volutionär und des Urchristentums als eine ihm entspre- interessant, gewesen, daß schon in vorbyzantinischer Zeit die C lecnde * Pr otestbewegung“. — Sheldon R. Isenberg unter- Akklamation von Senat und Volk als göttlich inspiriert be- Sucht die Bedeutung von Tempel und Tora als Medien der trachtet werden konnte (Dio Cass. 75,4,5). Dasselbe galt auch für die a('}ltnusübunp; und Ursache von Machtkämpfen im Judentum christliche Bischofswahl (Eus. h.e. 6,29,4) . — Stephen er h(!ll?ﬂisüwh-römisvllon Zeit. Die Botschaft des Paulus von Gero analysiert einen Brief des Bischofs Hypatius von Ephe- 335 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978. Nr. J 336 sus aus der 2, Hälfte des 6. Jhs, über die Verehrung von Bil- keiten und chronologischen Schwierigkeiten, die oft zu gewagten: dern, und Ernest S, Frer chs versucht sich in einer kri- Konjekturen führten, und betont, daß jedes Dokument für sich tischen Stellungnahme zu den biblisch-exegetischen Interessen geprüft: werden muß, so daß generelle Urteile über Fälschung des World Council of Churches. und Kchtheit nicht mehr möglich sind, Gerade bei Josephus muß beachtet werden, daß er ein apologetischer Historiker ist. — Der dritte Band hat inen geschlossenen Charakter, er be- Geza Vermes beleuchtet die Gestalt des 3. Erzengels in schäftigt sich mit dem Judentum vor der Tempelzerstörung 1QM 9,12ff., Sariel, der uns auch in 1Hen 20,6 unter den sieben 70 n.Chr. Er zeigt damit einen weiteren Forschungsschwerpunkt Erzengeln begegnet. In Tg Neofiti zu Gen 3 70 Aö 5f. erscheint er des Jubilars an. Yochanan Muffs geht der sprachlichen Um- wieder als Kampfpartiner Jakobs, wobei er sich als Dirigent des schreibung der Freiwilligkeit einer Entscheidung bzw. eines himmlischen Kngelchores ausgibt, was auch durch Pseudo-Philo Handelns in babylonischen, alttestamentlichen und rabbinischen Ant. Bibl. 18,6 bestätigt wird. 'TgO ersetzt das „Sehen des Ange- Texten nach und setzt bei dem Sprachgebrauch königlicher sichts Gottes“, Gen 32,25, durch ein „Sehen des Engels Gottes Schenkungen in Babylonien ein, um von dort zur Begründung von AÄAngesicht zu Angesicht“ und erklärt dadurch den üngel- der priesterlichen Einkünfte in Num 17/18 nach den rabbi- namen Phanuel in den Bilderreden des 1Hen (40,9 u. ö.). Hier nischen Quellen überzuleiten. Sind diese die freie Gabe Gottes zeigt sich‘ der innere Zusammenhang jüdisch-apokalyptischer an die Priester, so ist die Tora Gottes freie Gabe an Israel. Er Traditionen mit den Targumim und damit auch das relative zeigt damit, daß der Zusammenhang rabbinischer Rechtstermini Alter ihrer Überlieferung. — Richard N. Frye steuert einen mit der altorientalischen Formelsprache stärkere Beachtung ver- freilich allzu knappen Diskussionsbeitrag über das Verhältnis dient. — Baruch A. Levine behandelt in einem ähnlich ge- von Qumran zu älteren iranischen "Traditionen bei, während lagerten Aufsatz die babylonische Herkunft gewisser Formeln Robert A Kraft ın dankenswerter Weise die Vielfalt des in den aramäischen Papyri von Elephantine. — Albert I. jüdischen Erbes im frühen Christentum betont und z. ! auch Baumgarten untersucht die Ursache der rabbinischen Ein- belegt. — R. Zwi J. Werblowsky korrigiert eine frühere tragung in Gen 9,20—29, Ham habe seinen Vater Noah ent- AÄußerung und bestreitet für die rabbinische Auffassung der mannt, und versucht nachzuweisen, daß bei dieser Deutung, die Proselytentaufe jede Verbindung „with mystery rites, demono- erst ab dem 2. Jh. n.Chr. auftaucht, keine kanaanäisch-phönizi- or ınitiation (205). Sie seı ausschließlich Illg_\' symbolism“ schen Mythen Pate gestanden hätten. — In gewohnter Meister- „halakhisch“-rechtlich Zzu verstehen. Jack Lightstone schaft gibt Elias J. Bickerman eine Deutung des ersten wendet sich den tannaitischen Traditionen über den regensatz, jüädischen „Historikers“ in griechischer Sprache, Demetrius, zur zwischen Pharisäern und Sadduzäern zu und weist überzeu- Zeit des 4. Ptolemäers (221—205 v.Chr..). Er ist ein Beispiel gend nach, daß die scharf polemischen Texte wenig dazu der jener Umkehrung des „hellenozentrischen“ Weltbildes der Grie- beitragen, die eigentlichen Gründe sadduzäisch-pharisä- chen, durch die griechisch gebildete .‚barbarische“ Geschichts- ischen Kontroverse zu erhellen, — Louis H. Feldman schreiber die Hellenen mit ihren eigenen Waffen schlugen und schließt den dritten Band mit einem Forschungsüberblick, der ihnen ihr jüngeres Alter und ihre Abhängigkeit von den älteren eine z. 'T. scharfe Kritik der bisherigen Masada-Forschung und Kulturen der Orientalen, Ägyptern, Babyloniern, Phöniziern Masada-Ideologie enthält. Dabei weitet er die Fragestellung auf und Juden, vorrechneten. Demetrius wählte bewußt die nüch- das vielnmstrittene Zelotenproblem aus. Besonders interessant terne Form der Chronologie, um seinem Werk wissenschaft- ist seine Auseinandersetzung mit den 19 Punkten von Trude lichen Charakter zu geben. Demselben Ziel diente die rationale Weiss-Rosmarin, die in einer Reihe von Artikeln den Massen- Erklärung von Widersprüchen und offenen Fragen. Dennoch seibstmord von Masada als eine Erfindung des Josephus er- wurde Demetrius von den griechisch-römischen Chronographen weisen wollte. Durch die Fülle der Literaturhinweise erhält der so wenig beachtet wie die Werke des Berosos und Manetho, Leser reiche Belehrung. vielmehr wurden er und Berosos der Nachwelt nur durch den Der vierte Band schließlich widmet sich dem Judentum nach Antiquitätensammler Alexander Polyhistor vermittelt, denn die sich seit Ephoros 70 und einigen anderen griechisch-römischen Kulten, William griechische Geschichtsschreibung weigerte (330 v.Chr.) mehr und mehr, die Mythen und Legenden der Scott Green bringt einen Beitrag zur Redaktionsgeschichte der und zwar der Traditionen über R. vortrojanischen Zeit als historisch zuverlässig zu betrachten. — Mischna un«d Tosephta, Jonathan A. Goldstein versucht eine ausführliche histo- Jehoschua b Chananja. Derselben Problematik wendet sich rische Würdigung der Tobiadenerzählungen im 12, Buch der Gary G. Porton zu, der den Nachweis zu führen versucht, daß die Kontroversen zwischen Aqiba und Jischmael nicht auf Antiquitates des Josephus und den Versuch einer neuen Chro- nologie. Als Quelle für Josephus vermutet er eine jüdische, ursprüngliche Diskussionen zurückgehen, sondern erst durch antiseleukidische Propagandaschrift, die die enge Zusammenar- die Schultradition die Form von Streitgesprächen erhielten. — Jacob Neusner, der Begründer der Formkritik im Bereich beit mit den Ptolemäern empfiehlt. Ihr Autor sei Onias IV, der Begründer des Tempels in Leontopolis. Auch die Entstehungs- der rabbinischen Tradition, zeigt in scharfsinniger Weise am schwer zu deutenden Textes M.Ohal. 2,1, der zeit weiß er genau: zwischen April/Mai 131 und 129 v.Chr. Beispiel des Goldstein geht noch einen Schritt weiter und schreibt dieser Tos. 3,4f. und anderer Parallelen, in welcher Weise die An- Quelle auch die Berichte des Josephus über Leontopolis zu, wendung formkritischer Methoden für die Exegese halachischer Ihre antiseleukidische Haltung und die Hochachtung vor dem "Texte fruchtbar werden kann. Dabei ist freilich zu beachten, judenfreundlichen 6, Ptolemäer werde darum ergänzt durch die daß Neusner seine Formkritik von der traditionellen neutesta- Ablehnung des entweihten Tempels in Jerusalem und eine mentlichen Formgeschichte grundsätzlich unterscheidet, da sich die Anwendung ihrer Prämissen auf die Texte der Mischna pro-sadoqitische-oniadische Parteinahme. ‚Josephus habe die Quelle nur eklektisch verwendet und dadurch ihren inneren und Tosephta gerade nicht bewährt habe (S. 31). Er weist nach, wie durch zwei mnemotechnische Wortspiele, die fälschlicher- Zusammenhang zerstört. Ihr historischer Wert sei sehr hoch einzuschätzen. Bei aller Würdigung des vom Vf. aufgebrachten weise miteinander verbunden wurden, das ganze Überlieferungs- Scharfsinns ist doch zu fragen, ob hier nicht das historisch gefüge in Unordnung geriet. — Baruch M, Bokser unter- sucht in ähnlicher Weise zwei Traditionen des frühen babylo- Mögliche und das Wahrscheinliche verwechselt werden. Gegen eine oniadische Herkunft spricht nicht nur die negative Beur- nischen Amoräers Samuel im. Zusammenhang mit den jeweiligen Paralleltraditionen. Er versucht, den ursprünglichen Wortlaut teilung des Hohenpriesters Onias IL, sondern auch, daß hier der Großvater des Onias‘ IV., Simon II., zum Komplizen der ver- der Traditionen herauszuarbeiten und den redaktionellen Pro- haßten Brüder Hyrkans gemacht würde (Ant 12,229). Auch sein zeß der Entstehung der Gemara nachzuzeichnen. — Lee J. Levine entwirft ein Bild des berühmten Amoräers Abbahu Versuch, Ant 12,237—240 zu entwirren, kann nicht überzeugen, Ein Oniade hätte kaum die Ruhmesgeschichte der Tobiaden, von Cäsarea auf dem Hintergrund der palästinischen Metro- sondern die seines eigenen Geschlechtes geschrieben. — Kine pole gegen das Ende des 3. Jhs, n. Chr, Interessant sind beson- methodisch wertvolle Darstellung der Probleme der pro-jüdi- ders seine mystischen Traditionen, die Polemik gegen Christen schen Dokumente bei ‚Josephus legt Horst R. Moehring und Gnostiker und die Beziehungen zu den römischen Behör- vor. Zr verweist auf die zahlreichen historischen Unstimmig- den und zum Patriarchen in Tiberias, Es entsteht das Bild - 337 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. J 338 einer imponierenden Persönlichkeit: von‘hohem sozialem, poli- Galerius folgte er nur zögernd, die Formulierungen seines tischem und wissenschaftlichem Rang. — William G. Braude, Edikts ım Osten sind zurückhaltender, Angeregt durch anti- christliche Petitionen nahm er seine Bemühungen wieder auf, dem wir ja einige vorzügliche Übersetzungen rabbinischer Texte verdanken, demonstriert am Eingangsabschnitt des Seder Eliahu die Christen zur Verehrung der Götter zu zwingen, wobei er Rabba (Tanna d’be Ehahu) den Unterschied zwischen einer zugleich pagane Kulte förderte. Nach dem Sieg Konstantins bloßen philologisch einwandfreien Übersetzung und einer Über- über Maxentius und vor seinem Angriff gegen Licinius mußte tragung, die das Verständnis eines Textes erschließt. Maximinus jedoch gegen seinen Willen wieder auf Toleranz- Isse unter dem Titel: kurs umschwenken, Stanley trägt Den „anderen griechisch-römischen Kulten“ sind insgesamt Dositheus, Jesus, and a Moses Aretalogy zwei Kapitel seiner Dissertation über die samaritanischen Dositheaner vor. Nach nur vier Untersuchungen gewidmet. Mary Bowv c e behandelt das Problem der Bilderfeindschaft und der Bilderstürmerei in einer Darstellung der Quellen (Origenes, Epiphanius und Abu’l der zoroastrischen Religion. Bereits Herodot 1.131 hatte berich- Fath) und einer Analyse der samaritanischen Erlösererwartun- te A . daß die Perser weder Statuen noch Tempel und Altäre er- gen kommt er zu dem Schluß, daß Dositheos als Profet wie richten. Der älteste nachweisbare Tempel ist ein Anaitis-Heilig- Mose nach Dtn 18 verehrt wurde. Zu der Mosetradition gehör- ten Wunder, die freilich ın der samaritanischen D.-Tradition tum aus der Zeit Artaxerxes II Mnemon (404—359). Die Vfn, vermutet, daß die königliche ikonophile Politik die Gegen- fast ganz fehlen, Ähnliches gilt von der übrigen „Moseüberliefe- reaktion der zoroastrischen Bilderfeinde hervorrief, die ihrer- rung“ bei Dositheos, Wie das tödliche Fasten und der einsame Tod des Dositheos in -einer Höhle mit dieser in Verbindung seits die Feuerverehrung förderten. In seleukidisch-parthischer Zeit wurde die Tendenz zur Bilderverehrung verstärkt. Die gebracht werden kann, ıst für mich unerfindlich. Auch die Machtergreifung der Sassaniden 224 n. Chr. und die damit ver- Schlagworte „theios aner“ und „Aretalogie“ helfen bei der Ana- Iyse der Dositheos-Traditionen kaum weiter, dagegen finden wir bundene religiöse Reform führten dann zur Bekämpfung der ““(|01'vvrohrungx und der Ersetzung von Götterstatuen durch das die typischen Topoi antiker religiöser Polemik. Die metho- heilige Feuer. Die zoroastrische Bilderfeindschaft hat so eine dischen Sprünge von Dositheos zur samaritanischen Mosetra- "lllg‘e Geschichte, sie endete mit einer weitgehenden Verdrän- dition und von dort zur Ehias-Mberlieferung, zu Mk 9,11f., zu gung der Bilder aus dem Kult und bereitete die islamische Lukians Lügenprofet Alexander und den Toledot Jeschu sind für einen Dritten nur schwer nachvollziehbar. Auf diese Weise Bilderfeindschaft vor. — Eine gelehrte und ausführliche Studie widmet Kurt Rudolph der Frage nach dem Alter und Ur- läßt sich alles und jedes miteinander verbinden. Daß die Dosi- sprung der Mandäer. Sie ist ein Beispie! dafür, wie der ver- theaner eine Lebensgeschichte ihres Helden mit wunderbaren ständliche Wunsch, das Alter der protomandäischen Tradition Zügen erzählten, ist selbstverständlich. Das gilt für jeden reli- in möglichst frühe Zeit hinaufzudatieren und ihre Heimat ın giösen Heros. Wie weit hier Parallelen zum Evangelium nach- Palästina zu suchen auf der. einen Seite und die Ungunst der zuweisen sind, muß offenbleiben, da wir von dieser Geschichte QlH'"(‘.nmnssngvn auf der anderen in ständiger Spannung stehen. nahezu nichts wissen, So weist er S. 117 darauf hin, daß die vielfach geäußerte Mei- Abgeschlossen wird das opus maximum durch eine Bibliogra- nung, daß bereits Mani aus einer protomandäischen Sekte phie des Jubilars, die A. Thomas Kraabel zusammengestellt Stamme, jetzt aufgrund des Kölner Mani-Kodex korrigiert wer- hat. Zwei Indices für Belegstellen sowie für Namen und Sachen erschließen es für den Leser. Es handelt sich — bei aller Ver- den müsse, da Mani aus der elkesaitischen Bewegung hervor- ging. Auch die von R. Macuch ausgegrabenen dunklen An- schiedenheit der Beiträge — um eine für den Forscher wertvolle gaben der sogenannten Haran-Gawaita-Rolle geben — wie Ru- und in vielfältiger Weise anregende Sammlung, für die dem dolph selbst betont — über die Herkunft der Mandäer aus dem Herausgeber herzlich zu danken ist. ‚esten keine historisch zuverlässigen Hinweise. Der Verweis Tübingen Martin Hengel auf eine 7, Z. von Rudolph bearbeitete Schrift, den „Diwan der Flüsse“, kann hier auch kaum weiterhelfen, da sie das „Jeru- salem der Juden“ zwischen den ‚‚kleinen Tigris“ und den *'(;IIHIZ-‘U;)IIrnI‚" verlegt. Aufgrund derartiger konfuser Anga- )»en irgendwelche historischen und chronologischen Schlüsse zie- ALTES TESTAMENT 'n zu wollen, ist nicht weniger kühn, als wenn man aufgrund des Nibelungenliedes und der Sagen von VDieterich von Bern Crenshaw, James L.: Hymnic Affırmation of Divine Justice. eine Geschichte und Chronologie Attilas oder 'Theoderichs schrei- The Doxologies of Amos and related Texts in the Old ben wollte. Die S. 123 Anm. 37 geäußerten Vermutungen über Testament, Missoula, Montana: Scholars Press for Society of Cin. antinasoräisches Pogrom im jüdischen Palästina 60 Jahre Biblical Literature [1975], XIL, 178 S. 8° = SBL, Dissertation "ach dem Tode des Täufers um 92 n. Chr. ist reine Spekulation. Series, ed. by H. C. Kee and D, A, Knight, 24. ‘"dülph gibt darum auf S. 124f. selbst ein vernichtendes Urteil über den historischen Wert der „Haran-Gawaita“, dem nichts Die vorliegende formkritisch-redaktionsgeschichtliche Unter- suchung geht aus einer Dissertation hervor, die bereits im “inzuzufügen ist. Auch bei den Kolophonen der Schreiber und den Zaubertexten ist die von Macuch vertretene Frühdatierung ‚Jahre 1964 der Vanderbilt University vorgelegen hat. Sie setzt (3. oder 2. Jh.) mehr als fraglich. Ähnliches gilt von seinem sich mit den hymnischen Stücken des Amos-Buches (4,13; ersuch, die mandäische Schrift von der nabatäischen abzulei- 5,8—9; 9,5—6) auseinander, die schon seit langem in ihrer 'en, der von J. Naveh und P. Coxon widerlegt wurde. Rudolph Authentie umstritten sind, Der Autor geht in Chapter I A History of the Interpretation "f‘“)st hält darum die mandäische Schrift für eine eigenständige of the Doxologies within their Contexts (S, 5—46) so zu Werke, ® °'.\Öpfung (136). Mit Recht betont der Vf. auch, daß die man- däischen Traditionen über Joh. d. Täufer keine historische Be- daß er unter ständiger Rückfrage auf die Erforschung des Amos-Buches beides, die theologische Aussage und die sprach- Weiskraft haben, da sie „zu widersprüchlich und zu jung“ seien 41). Weiter als bis ins 3. nachchristliche Jahrhundert läßt sich liche Gestaltung dieser Doxologien, auf ihr Wesen hin unter- sucht, Dies führt ihn zu dem Ergebnis, daß die Botschaft des aufgrund der vorliegenden Queilen die mandäische Bewegung ın Amos-Buches von Jahwe als dem Gott der Völkerwelt nicht. mit einer Weise zurückverfolgen, wobei selbst dieses Datum Voch optimistisch ist. Generell von den „ersten nachchristlichen der Vorstellung von dem Gott des Universums in den Doxo- logien in Einklang zu bringen ist. Ja, die Aussagen über die —hlhl'h\m(loﬂo(n)“ zu sprechen (133), halte ich für zu kühn. Ins- Besamı gibt diese kenntnisreiche Übersicht beste Information Schöpferqualitäten Jahwes, die gleichwohl schon vor Amos be- kaunt geworden sein mögen, stammen in den behandelten und dem, was der Vf. abschließend über die Mandäerforschung Amos-Stellen aus viel späterer Zeit. Damit schließt der Autor Sägl, kann man voll und ganz zustimmen. — Robert M. Grant °8t eine Studie zur Religionspolitik des Kaisers Maximinus auch die Annahme aus, daß Amos, der zwar Anspielungen auf kultische Vorgänge gemacht hat, selbst von solchem überliefer- ala (305—343) vor. Als Christenverfolger schwankt er zwi- ten hymnischen Gut Gebrauch gemacht hätte. So hleibt die Schen harter Bestrafung und relativer Milde, die die Angeklag- ©n zum Nuchggbon zwingcn sollte. Dem l)lll(lullß58dikt des Frage offen, aus welchem Grunde diese Doxologien in späterer 339 103 D - Theologische Literaturzeitung Jahrgang 1978 Nr 340 ül Zeit an den betroffenen Stellen in den Kontext eingefügt wor- steuert. Daß manches zeitgebunden gewesen ist, wie der Ver- den sind, fasser in seinem Nachwort selbst feststellen muß, ist ein Zei- In _ Chapter II The Text (S., 47—74) untermauert der Autor chen. dafür, daß auch in der alttestamentlichen Forschung vieles B in Bewegung ist. Was seinerzeit der Doktorand als neue KEr- seine Feststellung über den Ursprung der Doxologien durch eine _ philologische Untersuchung. ür erörtert die Begrifflichkeit kenntnis meinte, anbieten zu müssen, erscheint dem nunmehr der Schöpfungshymnik, die sich folgender Ausdrücke bedient: erfahrenen Forscher hinterfragenswürdig. Ihren Wert wird siche väsar, härä’, ‘asäh, bänäh, väsadh (S. 60). Unter allen diesen die 3ibliographie (S. 159—178) behalten, die gleichzeitig den Begriffen ist bara’ gegenüber den anderen besonders in die Ge- aufgewandten Fleiß dokumentiert und eine willkommene Hilfe richtstheophanie integriert. So könnte er möglicherweise dort für die Bearbeitung dieses durchaus interessanten Themas bie- seinen Sitz im Leben haben. Nicht zufällig gewinnen die Doxo- tet. Ein Index der zitierten und behandelten Bibelstellen wäre logien eine merkliche Affinität zu der Botschaft der Propheten schr begrüßenswert gewesen, vom Gericht (rib), so auch bei Amos (S. 67). Auf diese Weise verdichten sich die einzelnen hymmnischen Zusätze und werden Halle/Saale Gerhard Wallis schließlich von C. zu einem Gedicht von vier Strophen zu je drei Zeilen (S. 73) zusammengefaßt. Chapter IT The Life Setting of the Doxologies (S. 75—114) J |) geht von dem Kehrvers: „Jahwe, der Gott der Heerscharen ist Vokkelman, Narrative Art in Genesis. Specimens of sein Name“ aus, in den jede der vier Strophen ausklingt. Diese Stylistic _ and Structural Analysis, Assen/Amsterdam:: Van Formulierung spielt nicht allein bei Amos, sondern auch bei Gorcum 1975 VII, 244 S, gr. 8° = Studia Semitica Neer- Hosea, Deuterojesaja und im Jeremiabuch eine Rolle. Sie ist im landica, hrsg. v. M. A. Beek, J. . Hospers, Th. Vriezen u. übrigen verbunden mit vier verschiedenen Themenbereichen, R. Frankena, 17, Lw. hfl. 79,50. dem Lobpreis auf die Schöpfung, der Verwerfung der Idolatrie, Seit einigen Jahren arbeiten Alttestamentler daran, Frage- dem Eid, vor allem aber mit der Gerichtsbotschaft (S. 89). Für stellungen, Methoden und Ergebnisse der neueren Literatur- alle vier Komplexe werden die einschlägigen Belegstellen vor- wıssenschaft und Linguistik für das Verständnis des AT frucht- geführt. Die Darstellung kommt zu dem Ergebnis, daß in den bar zu machen, so — um nur diese Namen zu nennen — auf zwischen 550 und 400 v.Chr. entstandenen alttestamentlichen je verschiedene Weise W, Richter, L. Alonso-Schökel, K. Koch. Aussagen Schöpfung und Gerichtsandrohung einen gewissen Diesem Ziel ist auch die vorliegende Untersuchung des nieder- Vorrang einnehmen. „In view of these considerations, it appears ländischen Alttestamentlers und Orientalisten J. P. Fokkelman that the doxologies of Amos belong to the life setting described verpfllichtet. Der V£. untersucht in seiner bereits 1972 abge- above — the exilic or early post-exilie period — and must be schlossenen Studie Beispiele der ‚narrative art‘ im Buche Ge- viewed as confessions of faith in the God who ereated all things, nesis, und zwar zunächst zwei Exempel kleiner literarische who demands complete allegiance, and who appears to judge Kinheiten, Gen 11,1—9, die Arzählung vom Babylonischen his people.“ (S. 114). Türm, (S. 11—45) und Gen 28,10—22, Jakob in Bethel, (S. Auch : Chapter IV “xposition of the Doxologies in their 46—81), um dann in einem zweiten Teil zur Stil- und Struk- Context (S 115—159) geht davon aus, daß — vornehmlich in turanalyse eines größeren literarischen Komplexes überzugehen, Zzu den 413 — die Doxologie cin Bekenntnis zur Gerechtigkeit Gottes Erzählungen des Jakobkreises in Gen 25—35 &E angesichts der bitteren Tatsachen der Geschichte darstellt. Dies 86—241). wurde dem Amos-Text von denen hinzugefügt, die zu späterer Grundlegend für das Verständnis der Intention des Vf. ist Zeit die grundlegende Wahrheit seiner Botschaft versicherten die methodologische Einleitung (S. 1—8). Ausgangspunkt der Un- und davon überzeugt waren, daß auch eine gefallene Nation tersuchung ist die Ves stellung eines Desiderats. Was Wellek einen Lobgesang von Gottes Gerechtigkeit vortragen kann (S. und Warren (auf deren Literaturtheorie sich der Vf. u. a. be- 123). Die zweite Doxologie, 5,8—9, wird in die Zeremonie der ruft) für die Literaturwissenschaft konstatieren, allgemein Bundeserneuerung verlegt, in der die Theophanie die zentrale gelte für die Erforschung alttestamentlicher und altorientalischer Rolle gespielt hat (S. 131). Sie wendet sich gegen die Idolatrie Texte besonders: Während die Forschung sich überwiegend auf von Bethel. Desgleichen knüpft die dritte Doxologie, 9,5—6, an die Entstehung und UÜberlieferung der Texte richte, also der eine alte Theophanietradition an. Sie blendet auf die in 91 an- historisch-genetische Aspekt überwiege, trete die Untersuchung gespielte Vorstellung vom Gotte des Erdbebens zurück. Damit der Texte selbst in ihrer vorliegenden Gestalt zu sehr in den ist der Gang der Untersuchung soweit abgerundet. Chapter V Hintergrund. Die diachrone Betrachtungsweise sei die bevor- Conclusion (S. 141—146) faßt zusammen und wehrt den Ge- zugte, die synchrone werde vernachlässigt. Dabei sei die dia- danken ab, daß die einzelnen Stücke einer ursprünglich in chrone mehr als die auf den konkreten Text bezogene syn- sich geschlossenen Doxologie infolge schreibtechnischer Notwen- chrone Methode auf Vermutungen angewiesen. Nun bestreitet digkeiten auf die verschiedenen Stellen verstreut worden sind. auch der Vf. nicht die Legitimation historisch-genetischer Unter- Sie sind vielmehr unter späterer theologischer Begründung ein- suchungen; ihren Stellenwert schätzt er freilich nicht so hoch gefügt worden. Es bleibt noch zu bemerken, daß die in der ein wie die communis opinio der Forscher, denn der vor- Dissertation zu Tage geförderten Erkenntnisse sich auf ähnliche liegende Text sei das Zentrum der Exegese. J. P. F. be- Stücke des Buches Jesaia, Jeremia, Hosea, Exodus und Hiob schreitet also nicht die (nach Wellek/Warren) ‚außerliterarischen anwenden ließen (S. 144). Wege der Literaturwissenschaft‘, wozu die Frage nach der Ent- Der Umstand, daß die Dissertation in ihrer Anlage im Jahre stehung und Vorgeschichte des Textes gehört, sondern be- 1964 abgeschlossen wurde, während die Drucklegung erst unge- schränkt sich auf die ‚innerliterarische Methode‘, und zwar be- fähr ein Jahrzehnt später erfolgen konnte, erfordert, sollte diese sonders auf die Untersuchung von Stil und Struktur, Diese Arbeit nicht in ihrer Struktur und ihren Ergebnissen völlig ver- begrenzte, methodisch ausgewiesene Betrachtungsweise öffnet ändert werden, einen Nachtrag über die seitherige Diskussion den Blick für eine Fülle präziser, oft überraschender und in um diesen Stoff, Dies wird dann ın einem Postsecript (S. 147 jedem Fall das Verständnis der Texte fördernder Beobachtun- bis 158) auch nachgeholt. Der Autor prüft hierin alle ihm zu- gen. Deutlich wird, in welchem Maße sie Zeugnisse einer ‚nar- gängliche erschienene LIiteratur zu diesem Thema daraufhin, ob rative art‘ sind, einer Erzählkunst, die weit mehr umfaßt als und inwiefern sie seinen Standpunkt bestätigen oder beein- das Zusammenfügen vorliegender Materialien. Als Werk der trächtigen. Bei allem ist ihm nichts begegnet, was seine These Erzählkunst bezeichnet der Vf., einen Text, der ausweislich der grundsätzlich in Frage stellen würde, Freilich ist er sich darüber Stil- und Strukturanalyse ein organisches Ganzes ist. Ist das im klaren, daß er die Verbindung mit dem Bundeserneuerungs- der Fall, so soll er auch als organische Einheit gelesen und ver- fest nicht mehr in gleicher Weise ins Spiel würde bringen standen werden. Gegenstand der Interpretation soll das Ge- können, wie er es seinerzeit getan hat (S. 158). schehen zwischen Werk (Text) und Leser (Hörer) sein; Fragen Damit wird die Darlegung beschlossen, die an bekannte Er- nach der Entstehung des Textes können, so der Vf., dann in gebnisse und Methoden anknüpft und neue Folgerungen bei- den Hintergrund treten, Sie seien dann relevant, wenn die 341 l 342 Theologische Literaturzeilung 103. Jahrgang 1978 Strukiur- und Stilanalyse die Uneinheitlichkeit eines "Textes demiae Seientiarum Fennicae, Sarja-Ser, B Nide-Tom, 193. ergeben hat (S. 3). Fmk 357& Hier ist freilich die Frage zu stellen, ob die Beschränkung auf Die vorliegende Abhandlung, eine Dissertation aus Helsinki, die Untersuchung ‚der Texte selbst unter Ausblendung ihrer hat eine eindeutige These. Diese wird in der Sinleitung (S. Üborliol'orunl‚:s- und Wirkungsgeschichte nicht letztlich auf eine 5—15) auf dem Hintergrund eines auf neueren und repräsenta- au W rob theologische Verkürzung hinauszulaufen droht, m tiven Werken beruhenden Forschungsberichts vorgetragen. Mit nicht bei der Ausklammerung der Überlieferungsgeschichte der Verwunderung und Skepsis konstatiert der Vf. die in der For- biblischen Texte die formale und stilistische Analyse der vor- schung vorherrschende Auffassung, nach der die deuteronomisti- findlichen Texte eine (bei J. P. F. freilich nicht vollzogene) Ver- ıe Bearbeitung im dtr Geschichtswerk, u. zw. in dem Teil des offen- bindung eingehen kann mit fundamentalistischen und Werkes, in welchem David die Hauptperson ist (also in den h:lrun;.rspusili\'isli.xvhvu Auffassungen. Der V£. spricht von „the Samuelbüchern einschließlich 1 Kön 1—2), im Gegensatz zu dem text itself and... it‘s merits“ (S. 3). Der ‚Wert‘ eines Textes letzten Teil des Geschichtswerks (1—2 Kön) in sehr begrenztem wird mittels ästhetischer Kategorien erhoben. Aber ist der ‚Wert' Umfang das zur Verfügung stehende Material geprägt hat. Der biblischer Texte in erster Linie ein ästhetischer? Ist Stil wirk- stellt nicht das Vorhandensein kleinerer v£ größerer oder lich Offenbarung (S. 45 mit Alonso)? Hier bleiben bei der Über- vordtr Überlieferungskomplexe in Frage (die Geschichte vom Wagung Kteraturwissenschaftlich-ästhetischer Kategorien auf die Aufstieg Davids, die Ladeerz ählung, die Nathanweissagung, die Interpretation biblischer Texte Probleme offen, die sich m. E. Geschichte von der Thronnachfolge Davids), doch fällt ihm auf, bei Verzicht auf die diachrone, die historische Ebene auch nicht daß Dtir die zur Verfügung stehenden alten David-Überliefe- lösen lassen. rungskomplexe in das Geschichtswerk eingefügt hat, ohne die Betrachtet man aber die Struktur- und Stilanalyse nicht als Gestalt dieses Materials merklich zu verändern. Deshalb nimmt Alternative zur historisch-kritischen Untersuchung des Textes in der Vf. sich vor, die Haltbarkeit dieser allgemein angenomme- seinem Überlieferungszusammenhang, sondern als notwendiges nen Auffassung der dtr Redaktionstätigkeit kritisch nachzu- ihr und in der "Tat oft vernachlässigtes Komplement, so ist prüfen. Wert nicht zu bestreiten, Überzeugend gelingt J. P. F. z. B, der Die Betrachtungsweise des Vfs, ist literarkritisch, doch sucht Aufweis des Aufbaus von Gen 11,1—9. Nur einige wenige er nicht mittels dieser Methode parallel laufende Quellen in den Beobachtungen des Vfs, können hier wiedergegeben werden, um Samuelbüchern aufzuspüren und zu rekonstruieren, Solche Lö- einen ersten Kindruck zu geben, Die ‚sehr kurze Erzählung‘ sungsversuche seien nämlich nach I, Rost, Die Überlieferung hesteht aus zwei Teilen; v. 1—4 redet vom Handeln der Men- on der Thronnachfolge Davids (1926), endgültig widerlegt. Die schen, 5—9 vom Handeln Gottes. Die Teile stehen in einem Literarkritik steht für den Vf. im Dienst der Redaktionsge- parallelen wie in einem spiegelbildlich-chiastischen Verhältnis schichte, d. h. seiner literar- und redaktionskritischen Analyse. Zueinander, Der Vf. zeigt diese doppelte Korrespondenz anhand Er geht nicht von dem Überlieferungsmaterial aus, indem er in der Verwendung von Schlüsselwörtern und Wortverbindungen, b ständiger — negativer oder positiver — Auseinandersetzung mit die in den beiden "VTeilen sowohl in paralleler Reihung ( C.../a‘, b‘, ce‘...) als auch im Chiasmus (a, b, « » . 0/.0o / 6 B7° der bisherigen Forschung die ursprünglich selbständigen Erzäh- Vorkommen. Im chiastischen Aufbau bilden die Worte: ‚Und lungskomplexe von innen aufs neue betrachtet. Nein, die ur- Jahwe kam herab‘ in v.5 die Achse der Erzählung. Als theolo- sprünglichen Bestandteile des dtr Geschichtswerkes, das David gische Aussage ergibt sich aus diesem Aufbau: Gott dreht das und die Entstehung seiner Dynaslie behandelt, interessieren den Vf. als solche nicht, ihn interessiert dagegen die dir Redak- Tun der Menschen um! Die Menschen wollen sich einen Namen Sr- Machen, sie bekommen ihn, aber — und damit läuft die tionstätigkeit. Der Vf. nimmt eine Dreischichtigkeit der dtr Re- daktionstätigkeit an. r will nicht undifferenziert von der dır zählung auf ein Wortspiel hinaus — der Name ist in sich die Schule oder von der D-Gruppe (vgl. R. A. Carlson, David the Negation des Gewollten: Babel — Verwirrung. Diese Struktur hen Wort- Chosen King, 1964) sprechen, geschweige denn von einem ein- Wiederholt sich innerhalb der Erzählung in mannigfac zigen Dir. Die drei Deuteronomisten seien der (eigentliche) Spielen und Chiasmen, die die Erzählkunst des Verfassers von dte Geschichtsschreiber (DirG) und ein späterer, nomistischer Gen 11 demonstrieren. J. P. F. zeigt eindrucksvoll, wie sich die Intention des Textes in seinem formalen Aufbau nicht nur Dir (DtrN), zu dem ein prophetischer Dtr (DtrP) kommt, der Fragezeichen zeitlich zwischen DtrG _ und DtrN gewirkt habe. In seiner von Widerspiegelt, sondern oft erst erschließt. Kin r als theologischen Grund- einer Dreischichtigkeit der dtr Redaktion in den Samuelbüchern Möchte ich allerdings setzen, wo € (S. ausgehenden Arbeitshypothese ist der Vf. besonders von seinen Sedanken der Erzählung den der Talion herausarbeitet 32{ff.). Mir scheint eber der Zusammenhang von ang emaßter zwei Lehrern in Göttingen, Rudolf Sınend und Walter Dietrich, j\lll(mmnw und lebensmindernden Folgen als Verhä Jtnis von beeinflußt worden. Smend meint im Hinblick auf Texte in den 'un und Ergehen der Menschen im Zentrum Zzu stehen als ein Josua- und Richterbüchern von DtrG und DirN sprechen zu /ergeltungsdenken. können ( vgl. seinen Aufsatz Das Gesetz und die Völker in der Gen 28 (auch Wie bei Gen 14 gelingt es dem Vf. auch bei Vestschrift Gerhard von Rad, 19741), und Dietrich fügt in seiner Her ein paralleler Aufbau) und bei den Zrzählungen um Ja- Arbeit Prophetie und Geschichte (1972) im Hinblick auf die kob in Gen 25—35 (Aufbau des Zyklus mit Aufweis der Son- Königsbücher DtrP hinzu, d""““*"lmg von Kap. 26 und 34), durch Struktur- und Sül- In dem Hauptstück der Abhandlung (S. 16—126) werden von Srzählungen Zzu fördern. Analysen das Verständnis der Genesis-F seiner These aus die Texte der Frühgeschichte der Daviddyna- en- rvorzuheben sind die Grafiken und tabellarischen Zusamm stie einer sehr eingehenden literarkritischen und redaktionskri- sl”'}""ß"". die die Ergebnisse veranschaulichen. Sr- tischen Behandlung unterzogen, doch nur solche Texte, die zur So liefert der Vf. mit seiner Methode eine wesentliche Beleuchtung der dir Auffassung von David und der Erstehung Bänzung überlieferungs- und traditionsgeschichtlicher Unter- seiner Dynastie in Betracht kommen. Es handelt sich dabei Kuch""!l“"‚ an deren Stelle. sie - freilich nicht treten, kann,, wenn um 1.) 1 Kön 1—2 und die damit zusammenhängenden Texte anders die Texte Zeugnisse der Begegnung Israe Is mit seinem 19,32—41; 16,5—13; 2 Sam 3,22—39; 20,4—13; 17,27—29; lott in 1 Sam 22,20—22; 2 Sam 15,24—29; (lgjr Geschichte sind. 19,17—24; 2,27—36; Jürgen Ebach Bochum 2.) 1 Sam 25 und die damit zusammenhängenden Texte 1 Sam 13.13f.; 28,17—19a; 2 Sam 3,9f. 17—19; 5,1f.; 6,21; 7; 3.) 1 Sam 6 € ım 20,12—17. 42b und damit zusammenhängende Texte 1 S Q Ln 16—18; 24,18—23a; 4.) 2 Sam 21—24. Methodisch einwandfreı beginnt er seine Analyse mit dem Ab- schluß der Thronnachfolge, 1 Kön 1 P &y die Entstehung wo der Legitimations- \r.xijolll. Timo: Die ewige Dynastie, David und ung. anspruch des Davididen Salomos das Hauptthema ist. Hier Seiner Dynastie nach der deuteronomistischen Darstell 80 elsinki: Suomalainen Tiedeakatemia [1975]. 164 5. gr. sondert der Vf. — wie in den anderen für seine Analyse ein- = Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia. Annales Aca- bezogenen Texten — mehr sekundäre Elemente aus (d. h. Spu- 343 10 » ). Nr. r » 3A4 Theologische Literaturzeitung Jahrgang 1978 ren dtr redaktioneller Bearbeitung), als sonst in der Forschung nicht 'sonst alles dafür spreche, daß diese Davidideologie vor- anerkannt ist. Die Betonung z. B. der Unschuld Davids (vgl. exilisch sei! Die Auffassung des Vfs, ergibt sich aber aus seiner 1 Kön 2,5—6, 31b—33) rühre von der dtr Bearbeitung (DtrG) analytischen Methode, die ja ausgesprochen und ausschließlich her, und wo dieses Motiv über den vorliegenden Zusammen- literarkritisch ist. Deshalb ist es für den Vf, kennzeichnend, daß hang hinaus in früheren Partien des 'dtr Geschichtswerkes auch er die Verbindung zwischen zwei oder mehreren inhaltsmäßig vorkommt (vgl. 2 Sam 3,22—39), liegen laut Vf. auch Erweite- zusammenfallenden Partien der David-Überlieferungen von vorn- herein als literarisch auffaßt. Er zieht anscheinend nicht die rungen von der Hand des DtrG vor (V. 28-—29, 38—39). 1 Kön 2,5—6. 31b—33 sei nach formalen Indizien von 2 Sam 3,22—39 mündliche Tradition in Betracht, was z. B. besonders deutlich abhängig. aus seiner Analyse von 1 Sam 25 hervorgeht. Außerdem kann Zielsicher der VE man sich vielleicht ein wenig wundern, daß der Vf. -— trotz und Kkonsequent führt seine Analyse durch. Oft sehr scharfsinnig, im Verhältnis zu seiner These je- seiner Auffassung der sehr maßgebenden dtr Prägung der Ge- doch ohne Überraschungen. Er beobachtet in den von ihm ins schichte vom Aufstieg Davids — diesen Erzählungskomplex immer noch als einen ursprünglich selbständigen Komplex an- Auge gefaßten Texten Spannungen, Wiederholungen, Uneben- erkennt. heiten, Gebrauch verschiedener Termini und Ausdrücke, Auf- füllungen u. dgl. Betreffend z. B. 1 Sam 25, wo V. 28 die An- Trotz dieser gewichtigen Einwände (einzelne kleinere könnten noch hinzugefügt werden) steht fest, daß Forscher, die mög- kündigung einer beständigen Daviddynastie zum ersten Mal vorkommt, werden mit dieser von der klassischen Literarkritik licherweise mit dem Vf. nicht übereinstimmen, zu der Analyse wohlbekannten Methode V. 21—22. 23b. 24b—26. 28--34. 39a und den Ergebnissen dieser Untersuchung dennoch ernsthaft als sekundär beurteilt. Daß diese weggelassenen Verse Erweite- Stellung nehmen müssen. Die Abhandlung hätte dies. verdient, und obendrein könnte es die zukünftige Forschung vielleicht rungen seien, versucht der Vf, bei einer stilistischen Gegen- probe der übrigbleibenden Erzählung wahrscheinlich zu ma- mehr ins Gleichgewicht bringen. chen. Und daß die Erweiterungen eine Bearbeitungsschicht bil- Kopenhagen/Dänemark Jakob H. Gronbaek den, versucht er weiter durch sprachliche Kriterien und durch eine Untersuchung der Tendenz der ausgeschiedenen Verse zu heweisen. Was besonders die Tendenz der Bearbeitungsschicht betrifft, so meint der Vf. mit Hinweis auf bestimmte Aussage- intentionen endgültig beweisen zu können, daß sie von Dtr(G) Delcor, Mathias: Allusions ä la deesse Istar en Nahum 2,8? herrührt. Ihr Hauptziel sei die Betonung der Unschuld Davids, (Bibl 58, 1977 S. 73—83). was in Einklang mit der dtr Redaktionstätigkeit in 1 Kön 1—2 Heltzer, M.: Ein epigraphischer Blick auf das 3. Esrabuch (Bibl stche (siehe oben). Dasselbe gilt von der Verheißung eines be- 58, 1977 S. 62—72). ständigen Hauses (vgl. 1 Sam 2,35: Zadok), deren Erfüllung in Keel, Othmar: Rechttun oder Annahme des drohenden Ge- 1 Kön 2,24 eben von DtrG erzählt werde. Das Verheißung/Er- richts? (Erwägungen zu Amos, dem frühen ‚Jesaja und Micha) (BZ 21,.. 4977 8200 —218); füllung-Schema findet der Vf. auch in Verbindung mit dem Ge- Machinist, Peter: The Tukulti-Ninurta Epie and the Bible brauch der nägid-Würde (vgl. 1 Kön 1,35). Überhaupt sei die (CBQ XXXVIIL, 1976 S. 455—482). nägid-Bezeichnung nur in den alten Saul-Überlieferungen ver- Helmut: Merklein, Erwägungen zur Überlieferungsgeschichte ankert (vgl. 1 Sam 9,16; 10,1). der neutestamentlichen Abendmahılstraditionen (BZ 21, .1977 — Auch die von Nathan in 2 Sam 7,11b. 16 angekündigte Ver- S. 88—101). heißung der Daviddynastie — samt V. 8b. 13. 16. 18—21. 25. Niditch, S. and Doran, R The Success Story of the Wise Courtier: A Formal Approach (JBL 96, 1977 S. 193—197). 29 — komme von der Hand des dtr Redaktor (DtrG). Im übri- Places, - E., de: Epithetes et attributs de la „Sagesse“ (Sg gen schließt die tiefgehende Analyse von 1 Sam 7 (S. 68—79) viele wertvolle Einzelbeobachtungen in sich ein. Kurz: die lite- 7,22—23 et SVF I 557 Arnim) (Bibl 57, 1976 S, 414—419). Ramsey, George Wa Speech-Forms in Hebrew Law and rar- und redaktionskritische Analyse dieses Kapitels führt zu Prophetic Oracles (JBL_ 96, 1977 S. 45—58). dem Ergebnis, daß die dtr Redaktion zwei verschiedene Re- Pice, G.: The Interpretation of Isaiah 7:15—17 (JBL 96, 1977 zensionen verbunden habe, nämlich V. 1a. 2—5. 7 und V, 8a, 9, S. 363—369). Richard, Karl: Acts Y An Investigation of the Samaritan 10. 12. 14. 15. 17. Nichts in der Nathanweissagung stamme übri- gens von DtrP, während DtrN V. 6. 11a. 22. 23. 24 hinzugefügt Evidence (CBQ XXXIX, 1977 S. 190—208). habe. Ruppert. Lothar: Der alte Mensch aus der Sicht des Alten Testamentes (TThZ 85, 1976 S. 270—281). In einem abschließenden Abschnitt (S. 127—142) skizziert der Schmitt, Armin: Struktur, Herkunft und Bedeutung der Bei- Vf. die Synthese und die Konsequenzen seiner Untersuchung. spielreihe in Weish 10 (BZ 21, 1977 S. 1—22). Er beschreibt nicht nur die verschiedenen Auffassungen der Da- Schreiner, Josel: Hoseas Ehe, ein Zeichen des Gerichts (zu vidgestalt in den drei zeitlich nacheinander folgenden dtr Bear- Hos 1,2—2,3; 3,1—5) (BZ 24, 1977 S. 163—183). beitungen der David-Überlieferungen, nämlich DtrG, DtrP und Seidl, Theodor: Datierung und Wortereignis. Beobachtungen DtrN. Er beschreibt auch die Entwicklungsstufen ' der David- zum Horizont von Jer 27,1 (BZ 21, 1977 S. 23-44 u. 184-199). Theologie iınnerhalb der : dtr Geschichtsschreibung (= Ge- Sgherri, Giuseppe: Sulla valutazione origeniana dei LXX (Bibl 58, 1977 S. 1—28). schichte, Prophetie und Gesetz). Mit den Aussagen des in der Sheppard, Gerald "L.: The Epilogue to Qoheleth: as_ Theological Zeit unmittelbar ‘ nach der Katastrophe schreibenden DtirG über die Beständigkeit der Daviddynastie und ihrer Herrschaft wur- Commentary : (CBQ XXXNIX, 1977 S. 182—189). Fawil, Hayım: Hebrew ‘Kkh/h‘kh, Akkadian eS&ru/Sü8uru: A den laut Vf. die älteren, mythologisch gefärbten Königsvor- Lexicographical Note (JBL 95, 1976 S. 405—413). stellungen. zum ersten Mal an ein geschichtliches Königshaus VanderKam, James: Bhl in Ps 2:5 and its Etymology (CBQ gebunden, Die hochgespannten Hoffnungen des DtrG :auf die XXXI 1977 S, 0452950); Vogels, Wr LEgypte mon peuple LUniversalisme d'Ts Daviddynastie teilte aber DtrP nicht, und hier stimmte er laut 19,16—25 (Bibl'57, 1976 S. 494—514). Vf. mit Schriftpropheten wie Jeremia und Ezechiel überein. Mit der Idealisierung und Entpersonalisierung des Begründers der Walsh, Jerome T.: From Egypt to Moab: A Source Critical Analysis of ıhe Wilderness Itenerary (CBQ XXXIX, 1977 Dynastie in der Bearbeitung des DtirN (vgl. 1 Sam 13,13. 14; S. 20—33). 2 Sam 22,22—25; 1 Kön 2,3.4) komme die Hoffnung auf die —:Genesis 2:4b—3:24: A Synchronie Approach (JBL 96, 1977 ewige Dynastie indessen wieder zur Würde (vgl. 2 Sam 22,51). S. 161—177). Die vorliegende Abhandlung ist eine bewundernswerte in- Wambacq, B. N.: Les origines de la Pesah isra6lite (suite el tellektuelle Leistung. Der Vf. hat durchaus seine These konse- fin) (Bibi 57, 1976 S. 301—326). quent durchgeführt. Das wohl Bemerkenswerteste — und m. E, Wevers, ‚John W.: The Earliest Witness to the LXX Deutero- nomy (CBQ XXXIX, 1977 S. 240—244). auch Bedenklichste -- ist die Spätdatierung der prägnanten Aus- Willis, J T The Genre of Isaiah 5:1—7 (JBL' 96, 1977 sagen über David und seine Dynastie. Der dtr Redaktionstätig- S. 337—362). keit (nach der Katastrophe 587) wird tatsächlich die eigentliche Zevit, Ziony: The -eglä, Ritual of Deuteronomy 21:1—9 (JBL Gestaltung des theologischen Davidbildes zugeschrieben. Als ob 95, 1976 S. 377—390). N 345 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3 r 346 Safrai, S., and M, Stern in co-operation with D. Flusser and JUDAICA W C van Unnik [Eds.]: The Jewish People in the First Historical Political Century. Geography, History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions, I Second Horowitz, Charles: Der Jerusalemer Talmud in deutscher Über- printing. Assen: van Goreum 1974. XXI, 560 S. m. 7 Kın 8° ur setzung, hrsg. vom Institutum Judaicum der Universität Tü- gr. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testa- bingen, I Mohr 1975. VITIT, 260 S mentum, ed. by M. de Jonge, S. Safrai I., Vol. I. Berakhoth, Tübingen: gr. 8°, Lw. DM 72,—. Dem neuen Sammelwerk, dessen Ursprünge bis 1964 zurück- Charles Horowitz, der sich die Übersetzung ' des Jerusalemer reichen, ist die Aufgabe gesetzt, das Verhältnis von Judentum und Christentum von den Anfängen her zu klären und dazu Talmuds zur Lebensaufgabe gemacht ‘ und 1957 den 'Traktat ihre gegenseitigen Beziehungen insbesondere im 1. und 2. Jh. Nedarim sowie 1963 den Traktat Sukkah vorgelegt hatte, hin- zu erhellen (1X)'. Dazu sind vier Abteilungen vorgesehen. II terließ bei seinem Tode im Jahre 1969 einige unveröffentlichte soll Oral and Literary Tradition(s) in Judaism and Early Münuskriph-‚ darunter auch die abgeschlossene Übersetzung des Christianity darstellen, I1L Social and Religious History beider; Traktates Berakhoth. P. Schäfer und F. Hüttenmeister über- e ıst betitelt : and Comparative Study of Jewish Early nahmen die Aufgabe, das Manuskript für den Druck zu über- Christian Thought. V soll dann The History of Jewish-Christian ärbeiten, Wie aus dem von ihnen verfaßten Vorwort (S. V—VI) Relations from the Thırd Century to Modern Times behandeln. hervorgeht, beschränkte sich ihre Überarbeitung auf die Glät- Für jede Abteilung sind zwei Bände geplant. An dem ganzen tung stilistischer Unebenheiten, die Vereinheitlichung der Um- Unternehmen sind jüdische und christliche Gelehrte beteiligt, schrift, die Verifizierung der Bibelzitate und die Ergänzung an dem vorliegenden Bd. 1 der Abt. I allerdings, der Materie ent- einiger versehentlich ausgelassener P assagen, so daß die Sub- sprechend, speziell jüdische mit Ausnahme von M. de Jonge slanz des von Horowitz Gewollten nicht angetastet wurde. (37--43) Er und S. Safrai zeichnen als General KEditors der Horowitz hatte seiner Übersetzung die Ausgabe Gilead, New Compendia, W. J. Burgers und H. E, Gaylord Jr. als Executive York 1949, zugrundegelegt. Die Bearbeiter haben den gesam- Sditors. ton Text mit der in deutschen Bibliotheken bedeutend stärker Verbreiteten Ausgabe Krotoschin verglichen und Unterschiede in In e. I des vorliegenden Bandes (1—77) charakterisieren meh- den Fußnoten vermerkt, dazu auch die Foliozählung der Aus- rere Spezialisten die verschiedenen Gruppen von Quellen der jüdischen Geschichte des 1 Jhs., abgesehen von Apokryphen gabe Krotoschin am Rand angegeben, Dies ist für die Benutz- und Pseudepigraphen und den Qumrantexten (Appendix: barkeit der Übersetzung von hohem Wert. Denn jeder, der Be- Besonders anschaulich gekennzeichnet lege aus dem Jeruschalmi heranzieht, wird neben die UÜber- Chronology [62—77]2) ar werden m. E, die rabbinischen (1.-18) und die archäologischen selzung den Urtext zur Überprüfung stellen wollen. Das (46—62) Quellen, Jeder Unterabschnitt schließt mit einer Biblio- hisher kaum möglich. Die längst überholte Übersetzung ins Deutsche von J J. Rabe (1777) hat Seltenheitswert, und so_ war graphie, wie dann jedes Kap.; von mehreren \fn, wird dabei die angeführte Literatur ihrer Bedeutung nach gekennzeichnet, — Man — mit Ausnahme der von Horowitz bereits vorgelegten In e. 10 führt M. Avi-Yonah* die historische Geographie Pa- Traktate — auf die völlig unzulängliche Übersetzung ins Fran- Zösische von Moise Schwab (1871—1889) angewiesen, Diese lästinas vor (78—116), deren Erirag für das Verständnis der 1äßı häufig solche Passagen aus, die Wiederholungen bringen, politischen Geschichte anschaulich wird. Jlier werden ferner die Bevölkerungsverhältnisse dargestellt (105—110). Ohne die Länge des Ausgefallenen zu kennzeichnen, so daß das Auffinden einer Stelle des ‚Jeruschalmi mit der Hilfe von UÜber die Herrschaft des Herodes und seiner Dynastie berich- $“"wnlw Übersetzung meist umständlicher und zeitraubender tet in e. V M. Stern sehr eingehend und anschaulich (216— 1 St, als wenn man sich einfach auf den Urtext beschränkt. 307). Herodes‘ außenpolitische Fähigkeiten und Erfolge werden ins helle Licht gerückt. Seine durch Stern betonten hellenisie- Die Herausgeber übergeben diesen Band als ersten einer renden Tendenzen erscheinen der Situalion nach außen wie Reihe der Öffentlichkeit und wollen ihm weitere Bände folgen lassen, Was es für die wissenschaftliche Nutzung des Jeru- nach innen gemäß. Die Härte seines Regiments wird sachlich dokumenltiert, In C wird Sterns Kenntnis der Geschichte Sälemer Talmuds und darüber hinaus für die Arbeit an der des damaligen Imperium Romanum ebenso bedeutsam wie in Tabbinischen Literatur bedeuten wird, wenn einmal der ganze VI. _ The Province of Judea in dem er die Fragen der römi- Jeruschalmi in der gleichen gründlichen und exakten Art in schen Verwaltung Judäas unter den Prokuratoren nach ihren deutscher Übersetzung vorliegt, ist kaum abzuschätzen. verschiedenen Seiten erörtert. Das Kap. läuft aus in ausführ- Nach dem Vorbild der Übersetzung des babylonischen Talmuds liche Darstellungen des Angriffs Caligulas auf die Heiligkeit des ONn ' L, und Goldschmidt werden die zum Traktat gehörende Mischna "Tempels (354—359) der zunehmenden Unfähigkeit der Prokuratoren der folgenden zwei Jahrzehnte, die Lage zu mei- Sowie die Bibelzitate durch je unterschiedlichen Druck vom übrigen Text abgehoben. In den fortlaufenden Text der Über- stern (359—372). Neben paganen Texten bildet Josephus die Sctzung, der genau dem Original entspricht und durch seine Tauptquelle für e. V, VI. — In der Beschreibung der jüdischen ve Selbstverwaltung in Palästina (c. VIT) durch S. Safrai (377—419) rkürzte und formelhafte Ausdrucksweise dem Leser Schwierig- keiten ın runden spielt die rabbinische Literatur eine besondere Rolle*, — In bereiten würde, werden vom Übersetzer e. IV zeichnet Safrai ein anschauliches Bild von den konkreten Klammern paraphrasierende und interpretierende Krläuterun- Relations between the Diaspora and the Land of Tsrael Beu eingefügt. Damit wird, ohne den Vergleich mit dem Urtext (184—215). zu Verwischen, eine wichtige Verständnishilfe geboten. Weitere Die Bestandsaufnahme über The Jewish Diaspora durch M. Ve "ständnishilfen bieten die Anmerkungen. Sie enthalten den Stern in e.II[ ist in der Hauptsache geographisch geordnet. ächweis der zitierten Bibelverse, Parallelstellen aus der rabbini- dem Abschnitt über Babylonien und das Partherreich (In Schen Literatur, Sacherklärungen und Interpretationen des häu- [170—179] nehmen die Ereignisse um Tzates von Adiabene den lig verdefbten Textes. Mancher hätte sich hier vielleicht etwas breitesten Raum ein [172—178].) Eines der umstrittensten Pro- bleme zur Situation der Judenschaft in der Diaspora ist ihre Mehr gewünscht. Aber das hätte den Umfang anschwellen las- Rechtsstellung innerhalb der Polis; S. Applebaum erörtert es in Sen und das Ziel, möglichst bald den ganzen Jerusalemer Tal- VFerne e. NIIT: The Legal Status of the Jewish Communities in the Müd in deutscher Übersetzung vorliegen zu haben. in die Kerückt, Diaspora (speziell 434—454) ; er hält ein Nebeneinander von griechischem und jüdischem Politeuma in Alexandria und an- Register der Bibelstellen und der Rabbinennamen runden derswo für möglich (452f.; cf. 473). Im ersten Teil (421—434) das Werk ab. Man kann nur wünschen, daß dem ersten Trak- tat wird vor allem über den Status militärischer Ansiedlungen von der Reihe recht bald weitere folgen mögen. Juden durch Ptolemäer und Seleukiden gehandelt, im letzten Berlin Ludwig Wächter über die rechtliche Lage der Juden unter römischer Herrschaf; 347 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 348 (454—463). Vonm Politeuma ist nochmals (473—476) in c.IX, Autor der test XII zurückgeht. Dem Juden der Diaspora wird The Organisation of the Jewish Communities in the Diaspora, hier als Exempel gezeigt, wie Joseph sich in fremder Umgebung die Rede, Applebaum zeichnet insgesamt von den Quellen her als Glied des Gottesvolkes bewährt in geduldiger, sich selbst ein anschauliches Bild von den verschiedenen” Einrichtungen aufgebender Liebe, die nicht auf das eigene Volk begrenzt der Selbstverwaltung in den. verschiedenen Siedlungsformen bleibt. A, Kolenkow bringt bemerkenswerte Argumente für die (Militärsiedlungen 466—473). Gegen Ende werden die Ämter Zusammengehörigkeit beider Teile des 1Jos vom Aufbau der die besonders durch Grabinschriften und "Titel besprochen, älteren Gruppe der test XIT her bei% Speziell tRub, tSim und Roms belegt sind (492—498). — In c.X schließlich, Private Law, ıJos sind einander zugeordnet durch die paränetische KEntgegen- skizziert Z. W. Falk an Hand rabbinischer Texte Jewish Private setzung von Joseph auf der einen und Ruben und Simeon auf Law (504—534), H. J. Wolff Hellenistic Private Law (534—560), der anderen Seite. Die Struktur des Kontrastes begegnet auch d. h. das in der Umwelt des Judentums der Diaspora (konkret: anderweit, Daß die beiden Teile des tJos untrennbar zusam- in Ägypten) praktizierte, im engeren Sinn des Wortes helleni- mengehören, zeigt H. Hollander in einer eingehenderen Analyse stische Recht (für das im Vergleich zum griechisch/athenischen des tJos primär vom Inhalt aus (47—72) ; sie macht den Haupt- a definitely individualistic shape [538] kennzeichnend ist). teil. seiner Untersuchung über die ethische Persönlichkeit Jo- Daß die Compendia nach der General Introduction besonders sephs in test XII (47—104) aus. Teil I und II des tJos sind auch an non-specialists als Leser denken (IX), deutet sich mit- zusammengehalten durch die auf beide bezogene Kinleitung unter in der Erklärung bestimmter Ausdrücke an, nicht zuletzt 1,5—2,6, die der Gattung der Danksagung des einzelnen zuge- hört, durch die Paränese 10,1—4, die betont von der Keuschheit in der Übersetzung hebräischer und griechischer Wörter inner- halb der Darstellung. Eine bestimmte Bekanntschaft mit Pro- (söphrosyn@; Teil I) und der Demut (II) und dem Ausharren blemen und Gegebenheiten wird jedoch ebenso und notwendig in beiden redet. In I wird Joseph im übrigen gezeichnet nach dem Bild des bedrängten Frommen, der Rettung erbittet und vorausgesetzt. Tatsächlich beruht der vorliegende Band auf der eigenen Forscherarbeit der Autoren, die jeweils für ihren Be- findet (Gattung der Klage des einzelnen). In II erscheint er vor reich als speziell sachkundig ausgewiesen sind. Die Befunde allem als der, der in Liebe zu den Brüdern (und zu anderen) werden auf Grund umfassender Kenntnis und Verarbeitung nicht sich selbst erhöht, sondern aus Liebe schweigend duldet. der Quellen und der sekundären Literatur — des öfteren wer- In beiden Teilen bewährt er sich als der leidende Gerechte; ihm widerfährt die Erhöhung durch Gott. H. bringt eine Fülle von den differierende Auffassungen erörtert® — dargeboten bzw. zusammenfassend dargestellt und beurteilt. Damit wird zugleich alttestamentlichem (vor allem aus dem Psalter) und jüdischem die Forschung vielfältig weitergeführt‘. Bemerkenswert ist noch, Material zu den behandelten Aussagen bei”. Mehrfach erkennt welche Bedeutung in unserem Band dem Judentum der Dia- er in dem Bild Josephs Züge des Märtyrers. Abschnitt IV ist spora zugemessen wird, mehrfach auch in Kap. über das pa- der Auffassung Josephs in den paränetischen Partien der test XII außerhalb tJos gewidmet (75—82); sie steht in engem sach- lästinische. Übrigens wird, dem lateinischen Titel des Gesamt- werkes entsprechend, gegebenenfalls auch auf das Neue Testa- lichem und weithin auch sprachlichem Zusammenhang mit der in tJos. ment verwiesen®, In der Tat bietet Abt. I der Compendia eine bedeutsame und eingehende Darstellung der Zeitgeschichte des Während von anderen die griechische Abfassung der test XIl Judentums der neutestamentlichen Epoche®, in Bd. I zunächst zumindest als naheliegender angesehen wird (29; 86 A. 17), vor allem der politischen und gesellschaftlichen ; für Kultur und will R. Martin sowohl für tJos als ganzes wie für seine klei- Religion ist Bd, II reserviert. Diesem Band werden auch Re- neren Einheiten durch Vergleiche mit original griechischen und gister zu Abt. I beigegeben. aus dem Griechischen übersetzten Texten an Hand von sta- tistischem Material zur Syntax® eine semitische Vorlage wahr- Halle/Saale Gerhard Delling scheinlich machen (105—123). — M. de Jonge und Th. Korte- weg geben eine Liste von 50 Abweichungen des Textes des 1 Es ist von einer Brücke zwischen jüdischer und christlicher Theologie tJos in der kommenden editio maior der test XII gegenüber die Rede (VI). 2 Herodes; Pilatus‘ Abgang; Ereignisse um Caligula; Felix/Festus. de editio minor von de Jonge (125f.). — D. Harrington zeigt 3 Urheber auch der 7 eingefügten Karten. 4 Nicht zufällig beurteilen Stern (366f.) und Safrai (398—400) die Frage (127—131), daß die Darstellung Josephs in tJos gänzlich anders orientiert ist als die in ant bibl (Ps.—Philo), während be- der Kapitalpyerichtsbarkeit des Synedriums etwas verschieden, 5 Zur Bedeutung der Handwerkergilden s, 476.480—483, stimmte Entsprechungen zu Philo Jos bestehen (söphrosyne, 6 Spezialfragen werden mehrfach in Appendices abgehandelt. s 7 Der Rez, muß es sich Vversagen, das für bestimmte Kap. heraus- o.; Versöhnlichkeit gegenüber den Brüdern). Das Joseph- zustellen. Material in Jos As und in Jos ant 2,41—55.60.163 ist nach dem 8 Offensichtlich mit gutem Zutrauen in seinen Quellenwert, 9 Die im Titel angegebene zeitliche Begrenzung läßt sich nicht völlig Urteil von E. Smith, abgesehen von oberflächlichen Ähnlich- keiten, die er im einzelnen vorführt, völlig verschieden von durchführen, sei es wegen der Quellenlage (s. z. B. zu c. VII.X), sei es B wegen der Bedeutung der Vorgeschichte des 1. Jhs, für dieses (s. z dem in tJos (133—137). Zwischen den tannaitischen Midraschim zu [ VIILIX). und tJos sind kaum Berührungen vorhanden, wie der durch B. Geller gesammelte Stoff sichtbar macht (139—146). J. Purvis schließlich handelt über Joseph in der samaritanischen UÜber- Nickelsburg, George W. E, Jr. [Hrsg.] : Studies on the Testament lieferung und vergleicht diese mit der in tJos (147—153). ol Joseph, Missoula, Montana: Schoiars Press 97 M, In seiner Einleitung zu dem Band ist der Herausgeber da- 153 S. 8° = Society of Biblical Literature Septuagint and mit befaßt, die entscheidenden Aussagen der ihm vorliegenden Cognate Studies ed. H. M. Orlinsky, 5. Artikel unter thematischen Gesichtspunkten in Beziehung zu- einander zu stellen, für die Arbeit im Seminar kritische Hin- Nachdem insbesondere einige umfänglichere Monographien weise zu geben oder doch entsprechende Fragen zu stellen, Ak- über das Ganze der Testamente der zwölf Patriarchen! neben zente zu setzen und nicht zuletzt neue Gesichtspunkte beizu- den vielfältigen Gemeinsamkeiten auch mannigfache, zumal inhaltliche Verschiedenheiten sichtbar gemacht hatten, legte es bringen. Der Band als ganzer gibt eine Fülle von Informatio- nen, weiterführenden Beobachtungen, Anregungen. Besonders sich nahe, die test XIT einzeln zu untersuchen?, Dem tJos war bemerkenswert erschienen dem Rez, die weitreichenden Nach- das Seminar der SBL Pseudepigrapha Group 1975 in Chicago weise der formalen und sachlichen Verbindungslinien zum Ju- gewidmet?, das die hier vorgelegten Beiträge vorbereiten soll- dentum der Zeit vor Chr. Geb, ten. Gerhard Delling R. Pervo setzt ein mit Teil I des tJos, 2,1—10,4; er versteht Halle/Saale —— die Reihe der zehn Versuchungen Josephs nicht als Kette ro- manhafter Episoden (die Kenntnis der Erzählung Gen 39 wird 1 Siehe ThLZ 79, 1954 Sp. 477f.; 81, 1956 Sp. 480f.; 98, 1973 Sp. 184f. 2 Vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 950f. vyrausgesetzt), sondern als predigtartige Erläuterung von Gen 3 Vgl. ThLZ 100, 1975 Sp. 750—752. 39,10 („Tag für Tag“), die haggadisches Material verschiedener 4 Zu ihr gehören dann auch tLev, tSeb, tBenj. Herkunft verwertet. Nach W, Harrelson bilden 1,1f,; 10,5—18,4; 5 Auch in den Anmerkungen, S. 85—104. 6 Vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 912—914 (G. Bertram). 20,1—6 das ursprüngliche tJos, das auf den vormakkabäischen 349 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. J 350 Derezanski, Alex linegraire de Gerhard Gerschom Scholem druck durch den sehr charakteristischen Aufsatz von R. Bult- (RSR 64, 1976 S, 271—284). mann „Das Problem einer theologischen KExegese des Neuen Jıon,.: P.-E,: Rapha6l l’Exorciste (Bibl 57, 1976 S. 399—413) Testaments‘“ (1925) ; Bultmann kommt noch einmal mit seiner —: Synagogues et temples dans l’Egypte hellenistique (ScKs 29 Rezension von 0, Cullmanns Buch „Christus und die Zeit“‘ in 1977 5. 45—75). ThLZ 73, 1948 Sp. 659—666 zu Wort. Straff auf das Problem- Esbroeck, M., van: Une forme in6edite de la lettre du roi Ptolemee la traduction des LXX (Bibl 57, 1976 5 feld der Sammlung bezogen sind beide Arbeiten nicht, so daß pOou v 542—549). Jultmann wie unterrepräsentiert erscheint; doch mag das mit Hanson, P. D Rebellion in IHeaven, Azazel, and Euhemeristie der oben bereits genannten Schwierigkeit im Zusammenhang Heroes in 1 Zuoch 6—11 (JBL 96, 1977 S. 195—233). stehen (wie ebenso das völlige Fehlen etwa von F, Chr. Baur [doch vgl. dazu S. VII] oder H. J Nickelsburg, G. W. E.: The Apocalyptie Message of 1 Knoch i Holtzmann). Das genannte 92—105 (CBQ XXXIX, 1977 S. 309— < 28). Buch von Cullmann selbst wird durch den Abdruck seiner Ein- Perkins, P.: The Genre and Function of the Apocalypse of leitung vorgestelli. Kbenfalls zweimal Zu Worte kommt 8 Adam (CBQ XXXIX, 1977 S. 382—395). Saldarini, A. J.: „From Criticism“ of Rabbinic Literature (JBL Schlier; zunächst mit dem Aufsatz von 1957 „Uber Sinn und Aufgabe einer Theologie des Neuen Testaments“ und' dann — 96, 1977 S: 257.274) abschließend — mit dem Beitrag „Biblische und dogmatische —: 'The Uses of Apoealyptic in the Mishna and Tosephta (CBQ XXXIX, 1977 S. 396—409). Theologie“ von 1963. Diese Hervorhebung von Schlier ist nicht Sokoloff, Michnel: 5 \amar Lamb’u.. Wool“: - (Dan 27:9) unbegründet. Daneben sind Arbeiten aufg‘cnommen von x ne6qu®e), (BL: 95419765 277.—279). Warnach ( A jedanken zur neutestamentlichen Theologie‘ 1952/ 53), A. Deseamps („Überlegungen zur Methode der biblischen Theologie“ 1959), E. Fuchs („Die "Theologie des Neuen Testa- ments und der historische Jesus“ 1960) und H. Braun („Die NEUES TESTAMENT Problematik einer Theologie des Neuen Testaments“ 1961). Entsprechend den Regeln der Buchreihe sind die Beiträge möglichst in ihrer überlieferten Form belassen, fremdsprachige Sirecker, Georg [Hrsy.]: Das Problem der Theologie des Neuen Aufsätze aber in deutscher Übersetzung geboten (Gabler und Testaments. Darmstadt : Wissenschaftliche Buchgesellschaft Descamps). Die Anmerkungen werden jeweils durchgezählt, die 1975, VIIT, 464 S. 8° = Wege der Forschung, CCCLXVII. Seitenangabe der Originalveröffentlichung (oder wenigstens der Lw. DM 63,—. Aufsatzsammlung, der sie entnommen sind) wird nicht fortlau- Die durch G. Strecker besorgte Aufsatzsammlung zu dem fend mitgegeben, Bedauerlich ist auch, daß da, wo ein abge- druckter Beitrag auf einen anderen verweist, der ebenfalls in »Problem der 'Theologie des Neuen 'Testaments“ trifft in eine die Sammlung aufgenommen wurde, die Seitenangabe in der Situation, in der nach einer jahrzehntelangen Pause kurz hin- tereinander wieder mehrere Entwürfe neutestamentlicher Theo- vorliegenden Sammlungen nicht mitgegeben wird (z. B. S. 120 Ogien vorgelegt wurden. So erscheint die Sammlung zu einem A. 45; S. 129 A. 56; S. 152 A. 95; anders freilich in dem eigenen Beitrag des Herausgebers). glücklichen Zeitpunkt; sie ermöglicht es, die in der Geschichte der Disziplin artikulierte Problematik des Unternehmens einer Eingeleitet wird der Band durch einen grundsätzlichen Auf- 'I‘he()|ngic des Neuen 'Testaments neben derartigen gegenwärti- satz des Herausgebers zum T’hema des Gesamtwerkes. Er be- 38 lohnt freilich handelt darin einmal die Geschichte des Problems, und zum gen Unternehmen zur Kenntnis zu nehmen. auch abgesehen von solcher unmittelbaren Konfrontation mit anderen die Aufgabe, die sich von ihm her stellt und die Strek- heutigen Arbeiten, die vom IHerausgeber zusammengestellten ker als die „historisch-eschatologische Dialektik“ begreift. Die Geschichte des Problems sieht Strecker bestimmt einerseits ! eiträge zu studieren, da sie jeweils einen aufschlußreichen Ein- durch die Auflösung der Einheit von Altem und Neuem Testa- blick in die Problemlage und Denkweise ihrer ursprünglichen Yheologischen Situation geben, ment, andererseits durch die Ablösung der biblischen von der dogmatischen Theologie. Beide Bewegungen sind für ihn offen- Der Herausgeber hat eine nicht ganz leichte Aufgabe zu be- sichtlich auch diejenigen, die zur Lösung des Problems führen. Wältigen gehabt. Er mußte den Weg der Forschung mittels Indessen ist gerade das nicht ohne Fragen. Die Auflösung der ühcrﬁuhnuhan‘r, in sich geschlossener Originalbeiträge für ein Kinheit von Altem und Neuem Testament gehört mit dem Pro- rebiet dokumentieren, das sich vorzüglich in gewichtigen und zeß der Auftösung der Kinheit des Neuen Testaments selbst Umfangreichen Gesamtdarstellungen präsentiert. Es wird an die- und seiner Einebnung in die urchristliche Literatur zusammen. Ser Schwierigkeit liegen, daß die Problemgeschichte, die uns aus der Aufsatzsam mlung entgegentritt, nicht ohne weit eres mit der Der Prozeß der Ablösung der biblischen von der dogmatischen ( Theologie — nicht zufällig im kirchenkritischen Pietismus wur- . ‘eschichte der Darstellung der neutestamentlichen Theologie \dentisch ist. zeind — führt leicht zur Optierung nur für die biblische Theo- logie, die dadurch notwendig wieder zur dogmatischen Theolo- Die Sammlung beginnt mit dem berühmten Aufsatz Jr Phs gie wird, ein Weg, dem sie gerade entrinnen wollte. Die Aus- Gablers aus dem Jahre 1789 „Von der richtigen Unterscheidung schaltung der dogmatischen Theologie in dem Satz, „die histo- der biblischen und der dogmatischen Theologie und der rech- risch-theologische Rückfrage kann, indem sie die Glaubensaus- ten Bestimmung ihrer beider Ziele“, springt dann aber sogleich über an das Ende des 19. Jahrhunderts, indem sie den eröffnen- sagen des Neuen Testaments analysiert und auslegt, bis zur Schwelle der Verkündigung führen, ohne diese überschreiten Cen Teil von B. Weiß, Lehrbuch der Biblischen Theologie des biblische 'Theolo- zu dürfen“ (S. 27), kann nur eine scheinbare sein. °uen Testaments, unter der Überschrift „Die gi ® des Neuen Testaments‘“ darbietet (1868/1903). Der Wieder- Ist das Ziel der neutestamentlichen Theologie „die Erhebung der in den neutestamentlichen Schriften vorliegenden theolo- Sahe der Antrittsvorlesung von A, Deißmann „Zur Methode gischen Strukturen, also des glaubenden Selbstverständnisses der biblischen Theologie des Neuen Testaments“ von 1893 folgt des jeweiligen neutestamentlichen Autors“ (S., 27), so mag die lest 'rede „Uber Aufgabe und Methode der sogenannten Neu- Einordnung des „Jesusproblems“ „in den Problemkreis der ämentlichen Theologie“ (1897). Das ist in gewisser Hinsicht nachösterlichen Christologie des Neuen Testaments“ (S. 28) (°'_' Glanz- und Höhepunkt des ganzen Bandes; kein anderer ebenso berechtigt sein wie der Vorschlag, als Ausgangspunkt der „ rag erreicht die gleiche Schärfe und Klarheit des Gedankens. Darstellung einer Theologie des Neuen Testaments das pauli- leler durch dringt das theologische Problem freilich A. Schlat- r „D nische Briefkorpus zu wählen (S, 29). Man kann aber auch ie Theologie des Neuen 1 aments und die Dogmaltik“ (l!)09) die Erfahrung, daß der Gekreuzigte der Auferstandene ist und » der darin auch gegenwär tig noch bedenkenswert bleibt. To‚rkwiirdig berührt heute hingegen der beinahe grell zu nen- damit Golt sich als der offenbart, der Tod in Leben verwandelt, Nende } das Gespräch mit als die Mitte des Neuen '"Testaments verstehen und wird dann Zinsatz der dialektischen Theologie in d(‘‚m doch bei der Geschichte Jesu einsetzen in der Darstellung der eitrag von Ed. Thurneysen „Schrift und Offenbarung“ (1924), Dieser Einsatz hätte freilich wohl auch anders doku- Theologie des Neuen Testaments, freilich der von Ostern her zu Ine begreifenden und begriffenen Geschichte Jesu, Ntiert werden können. Etwas aufgefangen wird solcher Ein- E - 3 o 4 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr » 3 J Der Herausgeber hat sich in dankenswerter und hilfreicher ereignisse selbst, die uns nach Lukas zur Umkehr, also zur Änderung unserer Existenz rufen. Lukanische Theologie ist frei- Weise verdient gemacht durch die Zusammenstellung dieses Bandes cbenso wie mit seinem eigenen Beitrag zu dem Pro- lich nicht immer scharf konturiert und schließt verschiedene das in ihm verhandelt. Das Problem selbst wird Momente ein, von denen keins auf Kosten der andern verab- blem, die neutestamentliche Wissenschaft bleibend begleiten. solutiert werden darf (S. 173—182). Halle (Saale) Traugott Holtz Die Weite der bearbeiteten Literatur ist stupend. Aus neuerer Zeit wären noch zu ergänzen: St. G. Wilson, The Gentiles and Gentile Mission in Luke-Acts (MS SNTS 23, 1973); R. Geiger, Die lukanischen Endzeitreden (Europ. Hochschulschriften, Theol. 16, 1973). W. Radl, Paulus und Jesus im Ilukan. Doppelwerk Rasco, Emilio, S. J.: La Teologia de Lucas: Origen, Desarrollo, (ebd. 49) und R. Glöckner, Die Verkündigung des Heils beim Orientaciones. Roma: Universita Gregoriana Editrice 1976. KEvangelisten Lukas (Walberberger Studien 9) erschienen erst 2 105 S: gr. 8° E —_ Analecta Gregoriaha, Cura Pontificiae 1975. Gelegentlich finden sich Ungenauigkeiten: Conzelmann Universitatis Gregorianae edita Vol. 201 Series Facultatıs sieht den Geist nicht als KErsatz für Christus, sondern für das Theologicae: sectio A, n. 21. Lite 7.000. Eschaton (S. 142); Lk 17,26f. spricht von den Tagen Noahs, nicht Moses (S. 165), Stauffer heißt E(thelbert), nicht A. (S Teil I (S. 1—92) ist Bericht über die Forschung seit ca. 1920 bis Anfang 1975, der Kommentare, Monographien wie Artikel NXXV, 149bis}. Druckfebler, besonders bei Fremdsprachen, sind einschließt. Nach einem UÜberblick über die Arbeiten bis 1950, relativ häufig (z. B. S. 85 mehrmals, auch S. 83, 100 usf.). Stö- vor allem Cadbury, Dibelius, Hillmann, Taylor, wird die durch rend sind falsche Zahlen (S, 118 oben 5,1 statt 5,11; Mitte 19,27 Vielhauers scharfe Kritik und besonders durch Conzelmanns statt 9,27; S. 155 Mitte 15 statt 5). Entscheidend sind aber die Sicht der Heilsgeschichte mit ihren drei Perioden (alttestament- aufgeworfenen theologischen Fragen, Wir haben zweifellos seit liche Vorbereitung, Wirken Jesu als Mitte, Zeit der Kirche) aus- Conzelmanns großem Wurf dazugelernt, und ich habe selbst in ‚„„Jesus Christus“ (S. 136--154) meine Fragen gestellt, die mit gelöste Diskussion erschöpfend dargestellt, wobei der Vf. deut- lich auf der Seite der Kritik daran steht (Flender, Schneider, denen Rascos an manchen Punkten übereinstimmen. Freilich scheinen mir, so bewundernswert und hilfreich sein Buch als Marshall, Zmijewski, Schürmann). Teil ITI gruppiert nach syste- matischen Gesichtspunkten, Die Lösung des Problems von Tra- Forschungsbericht ist, die Probleme damit noch nicht gelöst dition und Redaktion ist erschwert durch die umstrittene Quel- (geschweige denn durch meine paar Randbemerkungen). Man lenfrage, hauptsächlich aber dadurch, daß oft nicht sichtbar wird, kann ja nicht einfach verschiedene Traditionen (und erst noch redaktionelle Hinweise) nebeneinanderstellen; bewußt oder un- ob Lukas Traditionen in ihrem ursprünglichen Sinn übernimmt oder sie uminterpretiert, wobei der Vf. gegen Conzelmann an- bewußt muß man ja werten. Man kann natürlich meinen, Pau- nimmt, daß das erste sehr viel häufiger der Fall ıst (S. 98—101). lus sei _ nur in einer bestimmten Situation entscheidend gewe- Die scharfe Trennung Conzelmanns zwischen Zeit Jesu und sen, oder, sein Anliegen sei in einer andern Situation nicht anf- Zeit der Kirche 1äßt sich nach Rasco nicht halten; das Wirken zugeben, wohl aber neu zu formulieren. So oder so zeigt er aber die Notwendigkeit, das Ganze der Botschaft von einem Schwer- des Geistes überbrückt die trennende Fuge (S. 101—106). Im dritten Evangelium finden sich so viele Synthesen von Tradi- punkt her anzugehen, Vielleicht ließe sich aber von Lukas aus im ferneren Nachdenken die alte zwischen Barth und Bultmann tionen und lukanischen Zusätzen, daß auch nachweisbar starke redaktionelle Eingriffe ein kontinuierliches Weiterwirken des stehende Frage — ob Heilsgeschichte objektiv eine Welt des Heils geschaffen hat, die der Glaubende nur erkennt, oder ob Übernommenen keineswegs ausschließen, erweist sich doch Lu- kas als behutsamer und vorsichtiger Historiker (S. 106—114). dieses Erkennen als Änderung des Selbstverständnisses das Heil Die Struktur des Evangeliums ist durch das Schema des „We- selbst seiı — in neue Denkkategorien bringen und entschärfen. ges Jesu“ gegeben, wobei die Scheidung zwischen der Zeit Jesu Auch für Lukas erfüllt sich das Heute des Heils „in euren und der der Kirche von nur sekundärer Wichtigkeit ist gegen- Ohren“ (4,21), und der gepredigte „Name“, in dem das Heil liegt, ist identisch mit dem gegenwärtigen Jesus (Apg. 4,12). über derjenigen zwischen der Zeit‘ vor Jesus und der seines Wirkens (S. 114—117). Mit Schürmann sollte man auch diese Rascos Verweis auf Malevez (S. 177) und Cullmann (S. 169) könnte zu solchem Weiterdenken verhelfen: Wer mit dem rea- Periode eher in 3f./5—.19,27/19,28—24 aufteilen als den Haupt- abschnitt am Anfang des Reiseberichtes zu setzen. Äuch hier len Gott rechnet, weiß, daß einerseits unser „Vorverständnis“ 1äßt sich das Übergreifen des Weges Jesu auf den der Kirche schon durch ihn selbst geprägt ist und andererseits seine Taten feststellen, führt er doch zur Erhöhung Jesu und damit zu’ sei- in der Geschichte ihre Deutung schon in sich tragen. Das heißt doch, daß wir mitsamt unserem sich wandelnden Selbstver- nem Wirken in der Kirche (S. 117—125). Die Christologie ist bestimmt durch das Anliegen, die Identität des Erhöhten mit ständnis ganz anders in eine schon längst gestaltete neue „Welt“ dem Irdischen festzuhalten, setzt sich doch Jesu Lebensweg in hineingenommen sind, als ausgesprochen existentiale Interpre- der Verkündigung fort. So ist er Vorbild, aber auch in „on- tation _ das meist sieht, daß diese „Welt“ aber wie Liebe oder tischer“ Weise Realbefreiung des Menschen, weil der person- Musik uns nur umschließt, indem sie uns bewegt. Steht viel- haft geleistete Dienst bis in den Tod hinein die Einheit von leicht Lukas doch zwischen Paulus und Johannes, wie Rasco es sieht? Menschsein und göttlicher Sohnschaft offenbart. Damit ist luka- nische Christologie offen für kommende Präzisierungen. Wird Zürich Eduard Schweizer dabei das Heil auch stärker an die Auferstehung als an den Tod Jesu gebunden, ist doch beides unauflösliche Einheit, und die Zuneigung des Sterbenden zu den Menschen zeigt etwas von lukanischer Kreuzestheologie. Eigentliches Zentrum bleibt aber der nur „narrativ“ verkündbare Gehorsam Jesu durch sein Bultmann, Rudolf: Der zweite Brief an die Korinther, hrsg. V- E. Dinkler, Göttingen: Vandenhoeck & ARuprecht [1976]. ganzes Leben hindurch (S. 126—137). Die Zeit der Kirche ist z= _ 270 S: gr. 8° Kritisch-exegetischer Kommentar über das Erfüllung, gehört also zur Heilszeit; in ihr wirkt der Erhöhte Neue Testament, hrsg. Yı F Hahn, Sonderband, Lw.- als Gottess_ohn durch den Geist „trinitarisch“ (S, 138—147). In DM 44,— der Frage der in unserem Jahrhundert zum ersten Mal ange- fochtenen Heilsgeschichte sieht der Vf. Lukas mit Zmijewski Da die Fertigstellung des von Erich Dinkler vorbereiteten zwischen Paulus und Johannes stehen, Die paulinischen Kämpfe Kommentars zum zweiten Korintherbrief noch einige Zeit in sind ausgefochten, daher können mit Lukas wieder die allge- Anspruch nimmt, wird als Sonderband zum Kritisch-exegeti- mein verbreiteten Traditionen der Kirche in den Vordergrund schen Kommentar das Manuskript des Kollegs vorgelegt, das rücken: innerhalb der Geschichte vollzieht sich Gottes Heils- Rudolf Bultmann zuletzt im Sommersemester 1951 gehalten geschichte, in der „die Tage“ des Messias zu „dem Tag“ (Lk hat. Abgesehen von einer hinzugefügten Übersetzung ist der 17,20—37) führen (S. 147—172). So steht Lukas zwischen den Text unverändert geblieben, Die Zitate sind freilich auf die Existentialisten und den Heilsgeschichtlern; es sind die Heils- neuesten Editionen umgestellt; eine Übersicht über ausgewählte H- 353 354 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 ) Veröffentlichungen, _ die seil 1952 zum &. Korintherbrief - preisungen exemplifiziert hatte, legt er nun als zweites Beispiel schienen sind, wird am Schluß dargeboten. Der Kommentar- eine Interpretation von 1 Kor 15 vor, die in gleicher Weise text enthält im wesentlichen die philologisch-historischen Mate- nicht einfach die vorhandenen Kommentare um einen weileren rialien zur Exc e sowie ihre erste Auswertung für die Inter- vermehren will, sondern sich dadurch auszeichnet, daß ständig pretation des Textes. Beim mündlichen Vortrag hat Bultmann die 1\Il‚'_{‘(‘\\'('ll(l(‘l('ll Interpretationsmethoden reflektiert werden die Linien in der unmittelbaren Anrede an seine Hörer weiter (25) d / Der Kenner der Essais trifft auf Schritt und Tritt auf die dort entwiekelten Prinzipien; das 3. Kap. (Les apories de toute ausgezogen, Aus der gedruckten Fassung seiner Vorlesung LAre- interpretations 71—82) wiederholt sie in einem kurzen theo- ten jedoch die wesentlichen Positionen seiner Auslegung klar hervor. So bietet der Band nicht nur einen wertvollen Beitrag retischen Abriß, um auch dem Erstleser Orientierungsprinzipien im Dschungel der Textinterpretation zu geben (71). Neben den Zur Erklärung dieses so schwer verständlichen Paulusbriefes, grundlegenden Oppositionen von Syntagma-Paradigma und sondern gewährt zugleich Kinblick in die Arbeitsweise Rudolf Synchronie-Diachronie usw. erkennt Kieffer vor allem der von Bultmanns. Denn seine Theologie ist in der Tat — wie der "“l'&lllsg:l‘lu‘l' bemerkt — „stärker von der dem vA » Korinther- objektivem „sens“ (textinhärent) und „signification“ (subjektiver VF’aktor in der Auslegungsgeschichte) eine grundlegende Rolle zu brief inhärenten Theologie geprägt als von irgend einem an- « 281., 771.). Dahinter steht eine die g € ınze Darstellung durch- deren Briefe oder Evangelium des neutestamentlichen Kanons, insofern es hier thematisch um ‚das Wort der Verkündigung‘ zichende, an Kierkegaard inspirierte Erkenntnistheorie, die &eht‘ -(S: 44); Sprache und KErfahrung als zwei relativ unabhängige Erkennt- Der zweite Korintherbrief wird als eine Komposition ver- nisweisen sieht (80), die daher auch der Intuition ein eigenes Zugangsrecht zuerkennt und darum auch für kontemplative Mo- Standen, die durch das 'Thema des apostolischen Amtes zusam- mente offen ist (94). Aus solchem Schweigen wird dann auch Mengehalten ist und aus zwei ursprünglich selbständigen Brie- en jeß Brief D umfaßte 1,1—2,13; 7,5—16 die musikalische Interpretation geboren, mit der der Autor als zusammengeselzt Ssowie 8:;: » ) sowie 9 (S. 2 D ist als der Komponist ın einer Textvertonung sein Buch beschließt Mref Cz2.14—7,45 1041 (109-—119). sog. Zwischenbrief anzusehen, in dem der Apostel sich in Aus der Sinsıcht, daß die Aufgabe der verstehenden Aneig- 10—13 gegen Gegner verteidigen muß, die keinesfalls Judaisten sein. können, sondern vielmehr als gnostisierende Pneumatiker nung und damit auch der Textkommentierung stets unabge- schlossen ist und die Deutekategorien („codes”) innerhalb des anzusprechen sind (S. 216). Diese nur kurz dargelegte Sicht der Entstehungsverhältnisse des Briefes ist in der seitherigen For- Bezugssystems der Interpreten verschieden sind, verdeutlicht das fonetion de „codes“ Schung eingehend diskutiert worden, wird aber nach wie vor vierte Kap. (Reprise du lexte en Vers 1—3 das Greimassche Aktantenmodell durch kontrovers beurteilt. 83—95) an aktantielle Transformation des rheiorischen Ichs in einen narra- Das Schwergewicht der Erklärung liegt bei den theologischen Problemen, Bei der Apologie des apostolischen Amtes geht es lUven Text, an Vers 4—7 auf der Basis der performativen ausschließlich um wie der den Auftrag der Verkündigung, Sprechakttheorie die Liebe als Umformer des moralischen Sy- postel ihn wahrzunehmen hat. Denn Gott selbst will durch stems und am Schlußteil Vers 8—13 psychologisch die Liebe Sensibilitäl für Ihn _ das Wort von der Versöhnung ausrichten lassen. Die apo- als „Wachstumsprinzip“ (93). psychologische Slolische Existenz aber stellt exemplarisch dar, was christliche Sachverhalte spiegelt sich auch in dem Schlußkapitel (97ff.) an Existenz bedeutet. In Christus-Sein bezeichnet nicht etwa „eine der subtilen Erörterung der Frage, ob der Text nicht für ich- m _ysl„‚.i z > Qualität, eine _ höhere Natur“ (S. 100), sondern „die schwache Menschen eine gefährliche Verstärkungsfunktion für Be stimmtheit des neuen Lebens der Gläubigen als einer escha- ihre Persönlichkeitsschwäche haben könne. Damit wird ein vor- tologischen Existenz“ (S. 158), d. h. als neue Schöpfung. Christ- zügliches Beispiel dafür gegeben, wie Sprachpsychologie als Sein bedeutet „vermöge der Aneignung des Todes Christi zum Bestandieil der Pragmatik mögliche Empfängerreaktionen in den eigentlichen Leben gekommen“ zu sein (S. 154). Da Paulus in Blick nehmen und therapeutisch auswerten kann, dem entscheidenden Abschnitt 5,16--21 nicht Ich, sondern Wir Alle diese Überlegungen erden auf der Basis einer eindrin- Sagt, ist der von Bultmann entfalteten Interpretation Zuzu- genden Textinterpretation im ausführlichsten 2. Kap. (Lecture Slimmen: Paulus redet nicht speziell von der apostolischen, philologique et linguistique 15—70) vorgetragen, die von einer Sondern von der christlichen Existenz überhaupt (S. 158). „Nur Strukturanalyse des Gesamttextes her seine Einzelheiten in den in der Predigt und in dem sie annehmenden Glauben“ wird Blick nimmtL. Dabei wird Nygrens Typisierung einer Kros- die von Gott vor allem menschlichen Tun gestiftete Versöhnung Agape-Opposition vehement zurückgewiesen (48, 99). für die einzelnen realisiert. „Die Predigt gehört also selbst mit (Gerade dann, wenn man den methodischen Weg, die philo- Zum Heilsgeschehen.“ (S, 162). logische Arbeit linguistisch zu erhellen, mit dem Autor bejaht, Bultmanns Krklärung des zweiten Korintherbriefes ist somit im einzelnen: Müßte nicht noch ergeben sich auch Fragen Unverkennbar von reformatorischer 'Theologie geprägt. Als ein- stärker darauf abgehoben werden, daß die Liebe in Vers 4—7 drucksvolles Zeugnis für die 'Theologie des Wortes stellı dieser B das Subjekt ist, mithin hier also mehr geboten wird als quali- - and zugleich ein Vermächtnis des Gelehrten an Theologie und fizierende Merkmale (32ff., 89ff.)? In Vers 8—12 erscheint der Nirche dar, Wie seine wissenschaftliche Arbeit einst mit einer Kind—Mann bei Paulus stärker als antithetische Dualismus l‘“'"suchung zur paulinischen Theologie begonnen hat, so endet Alternative denn als kontinuierliches „Wachstumsprinzip‘“ (65ff., Sie _ nach mehr als sechs Jahrzehnten mit der Interpretation der 94ff.) ; bleibt bei dieser Interpretation nicht die eschatologische Christusbotschaft des Apostels. Die neutestamentliche Wissen- Diskontinuität als Proprium dieses Abschnitts unterbelichtet? Schaft ist durch sein Lebenswerk prägend bestimmt worden. Es Dem entspricht, daß Kieffer Vers 13 von Vers 8 her interpre- 8ilt, die zentrale Aufgabe aller Theologie festzuhalten: die Ver- tiert. (61f.). Der Zusammenhang mit Vers 7 kommt ansatzweise ündigung des Evangeliums als den Anbruch der neuen Schöp- in den Blick, wird aber m. E. nicht genügend ausgewertet: Weil ng zu verstehen (S. 154). die Liebe auch das Subjekt des Glaubens und Hoffens ist, wird Hﬂnnovn- Eduard Lohse sie bleiben. Dann aber ist. Agape wohl im ganzen Text strenger als Gottes Zuwendung zu uns zu verstehen, wie Vers 12 unter- streicht. Die künftige Weiterarbeit am Text im Sinne ‚des Au- tors wird sich vor allem der Rolle der Textpragmatik stärker stellen müssen: „Gnosis“ scheint in dieser Kommentierung noch Ki"""". Rer : . Le _ Primat de F amour. Commentaire 6pist6mo- zu stark auf allgemeine KErkenntnisfähigkeit bezogen zu sein '"“i(lllt'. de 1 Corinthiens 13. Paris: Les Editions du Cerf 1975. statt auf einen speziellen Typ von MHeilswissen bei den korin- 122 S, 8° == Lectio Divina, 85. thischen Adressaten polemisch abzuheben. Auch die Reserve als Pionier gegenüber literarkritischen Analysen unseres Briefkorpus dürfte ; Nachd em de Lundenser Neutestamentler uns mit einem Mangel an bisher entwickelten iextpragmatischen '"guistischer Methodenreflexion in den Essais de m6thodologie Fragestellungen zusammenhängen, NEO-testamentaire (1972; vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 255f.) seine Die Lektüre ist also anregend und für die Weiterarbeit in- exeg theoretischen Einsichten an den synoptischen Selig- 355 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 356 spirierend, auch wenn der Autor bei den Fragen des Rezensen- die Geschichte des ım Verstehen zu sich selbst kommenden ten zunächst wıederholen wird : „aucune codification n’est Glaubens als „dialektische Progression von der Unmittelbarkeit innocente“ (88). Doch wird dies weder sein noch unser letztes zur absoluten Vermittlung“ dargelegt wird. In dem späteren Wort dazu bleiben können. Aufsatz „Das Problem der Unmittelbarkeit in der Verkündigung Berlin Jesu“ (Geschichtsmächtigkeit und Geduld, Festschrift der Kv.- Wolfgang Schenk theol. Fakultät der Univ. Wien == _ Sonderheft EvTh 1972, 91—98) charakterisiert er die Verkündigung Jesu im Sinn jener ersten Darlegungen als auf der (3.) Stufe intentionaler Vermitt- Iung befindlich, (Bedeutet die jetzt gebrachte — richtige! — Feststellung „Innerhalb des geschichtlich-menschlichen Daseins gibt es keine reine Unmittelbarkeit“ eine Korrektur des KuD Nicderwimmer, Kurt: Askese und Mysterium. Über Ehe, Ehe- scheidung und Eheverzicht in den Anfängen des christlichen 17,400 überspitzt Gesagten?) Nun kann im Rahmen dieser Re- Glaubens zension keine Auseinandersetzung mit den- beiden Aufsätzen Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. 267 5S. gn78° kg —] Forschungen zur Religion und Literatur des Alten erfoigen. Zu fragen ist aber, ob das, was N. im 1. Kap. seines u, Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E, Würthwein, Zuches sagt, nicht an Deutlichkeit gewonnen hätte, wenn er die 113. DM 39,—; Lw. DM 45,—. grundsätzlichen. Gedanken der Aufsätze deutlicher hätte werden Bei N.s Buch handelt es sich um ein Werk sehr hohen Ni- lassen, (Sie werden weder zitiert noch im Literaturverzeichnis genannt!) M. E hat ihn seine Polemik gegen die Annahme veaus, das seine innere Aussagekraft hermeneutischen Grund- ciner „Theologie Jesu“ (2. Aufs., 92 Anm. 1) dazu verleitet, satzreflexionen verdankt, die Vf. an anderer Stelle publiziert Jesu Verkündigung zu sechr in den Bereich der Unmittelbarkeit hat (s. u.). N.s Werke waren immer schon durch das Bemühen Zzu \'(‘l'lilg(!l'll. ausgezeichnet, geschichtliche Sachverhalte in ihrer Geschichtlich- keit zu reflektieren (z. B. Der Begriff der Freiheit im NT, Zurück zur 3, Antithese! Sieht maa sie im Rahmen der. Ge- samtanschauung Jesu, so dürfte es schwerfallen, sie unter die Berlin 1966). Das Ringen um begründete eigenständige Auf- Radikalisierung des jüdischen Sexualrigorismus zu subsumieren. fassungen und Urteile kennzeichnet seine ganze bisherige Ar- Auch die 2. Antithese dürfte aus dem Ganzen der Verkündi- beit. Freilich wird das KEigenständige oft zum Kigenwilligen. gung Jesu in ihrer spezifischen Aussagerichtung deutlich wer- Konkreter: Ausgezeichnete Detailbeobachtungen führen zu ei- nem Gesamtbild, das weithin von der vorgegebenen hermeneu- den: Nicht begehrlich eine andere Frau ansehen, um nicht der eigenen Frau untreu zu werden und in der Konsequenz, sie zu tischen Grundkonzeption bestimmt ist. verstoßen! Das Buch ist in vier Kapitel und Epilegomena gegliedert: N. sieht sehr klar, daß sein Verständnis der beiden Anti- 1. Die eschatologische Moralkritik Jesu. 2. Traditionen aus dem palästinensischen Judenchristentum, 3. Traditionen aus dem thesen als Ausdruck der Radikalisierung des jüdischen Sexual- Bereich des judenchristlichen Missionschristentums. Paulus und rigorismus wie ein Widerspruch zum Verhalten Jesu erscheint, gemäß dem er die Gemeinschaft der Zöllner und Sünder nicht die nachpaulinische Tradition, 4. Die Gemeinden im Prozeß der Katholisierung. scheute, Freilich erfolgt sofort wieder die Bemerkung, man dürfe eine „theologische“ Reflexion, die aus diesem Verhalten Zum i. Kap. Die Verkündigung Jesu gehört einem Vermittlungsstand an, der erst durch Interpretation seinen be- erwachse, dem geschichtlichen Jesus nicht zumuten! Charakte- ristisch sei vielmehr die „souveräne Unmittelbarkeit“, mit der stimmten Sinn gewinnt. Für die älteste Überlieferung ist das Fehlen der lehrhaften Reflexion charakteristisch, Sie ist in ihrer er sich über die rituellen und moralischen Ängste in der Auf- nahme der Gestrauchelten hinwegsetzt (35). Aber im Blick auf Unmittelbarkeit nicht eindeutig. Doch trifft die mangelnde Ein- das Rituelle wird man anders urteilen müssen: Mk 7,15 z. B. deutigkeit nicht für deren Intention zu (12f.). Das Verbot der Ehescheidung, die Verschärfung des Ehebruch-Verbots und der ist ohne „theologische Reflexion“ Jesu nicht als authentisches Jesuslogien zu halten. Die Auflösung des Widerspruchs zwischen Kampf gegen die Konkupiszenz werden zusammen unter die Überschrilt „Radikalisierung des jüdischen Sexualrigorismus“ der 2. und 3. Antithese einerseits und dem genannten Verhal- ten Jesu andererseits sieht N. darin, daß beide Seiten Kritik gestellt. Die dabei vorgenommenen traditions- und redaktions- geschichtlichen Betrachtungen sind methodisch ordentlich durch- an der Positivität der geltenden Normen als grundsätzliche, eschatologische Kritik üben, die jede Positivität als bloß histo- geführt. Angesichts dessen, daß gerade hier immer wieder Er- messensurteile unvermeidbar sind, darf der Rezensent nicht rische, als nur intentional unbedingte decouvriert (40). Es ist schon von N. etwas Richtiges darin gesehen, daß die Vermitt- seine eigene Auffassung zum Kriterium machen. Um so mehr lung der eschatologischen Moralkritik mit der historischen Po- begrüßt er, daß er in nicht geringem Umfang mit dem Autor übereinstimmt (z, B Priorität von Mt 5,32 gegenüber der sitivität ausbleibt. Aber hier bleibt doch die Argumentation et- was zu stark im Formalen stecken, Zu fragen wäre doch: Was Q-Form des Logions). Richtig stellt N. heraus, daß die Ver- bedeutet für Jesus der nahe Hereinbruch der für die Armen bindlichkeit des Mt 5,32 Gesagten „von sich selbst her unmittel- hbestimmten Basileia im Zusammenhang mit seinen radikalen bar einleuchtend“ sei. „Das Verbot Jesu ist Appell an die sitt- liche Einsicht, nicht lex.“ (21) Richtig auch: „Der ethische Forderungen? Um es mit N.s Kategorien zu sagen: Wie steht es mit dem Verhältnis von Unmittelbarkeit und Vermittlung Radikalismus hebt an dieser. Stelle das positive Recht auf.“ (24) Jedoch, ist wirklich für Jesus charakteristisch, daß jede hinsichtlich des Verhältnisses von Gnade (Basileia) und For- Reflexion über Sinn und Realisierbarkeit der radikalen Forde- derung? Zum 2. Kap. Die Traditionen des palästinensischen rung völlig fehlt (24)? Läßt sich so direkt sagen, der Blick sei ausschließlich auf die Unbedingtheit der göttlichen For- Judenchristentums tradieren. die radikalen Forderun- derung gerichtet und deshalb die Forderung Jesu eschatolo- gen Jesu, jedoch nicht mehr in Jesu eigener Unmittelbarkeit. gischer Natur? Ist diese Forderung nicht vielmehr — im Ganzen Die Reflexion setzt ein. Dies geschieht z. T. durch Übernahme der Verkündigung Jesu! — auszulegen als Forderung zugun- neuer Motive: erstmalig tauchen sexualpessimistische Züge aus sten des zu kurz gekommenen Menschen, in diesem Fall der „heterodoxen“ Ideologien des zeitgenössischen Judentums auf Frau? Gilt doch Jesu Heilsruf gerade den Armen (Lk 6,20)! (42). Mk 10,2—9 wird vom androgynen Urmenschmythos her ausgelegt: In der Ehe wird die urständige Einheit wieder- Seine Zusage der Gottesherrschaft gibt doch zu verstehen, daß Gott auf seiten der Getretenen steht. Die Forderung Mt 5,32 hergestellt; wer jedoch seine Frau wegschickt, schneidet gleich- sam den „einen“ Menschen wieder auseinander und entfremdet erwächst also aus der Verkündigung der Basileia. Dann aber dürfte im Verhältnis Infinitiv Lk 6,20 — „Imperativ“ Mt 5,32 sich selbst. Können aber die späten rabbinischen e für den itgespräch ein Stück Reflexion stecken. In seinem Aufsatz „Unmittelbar- Mythos diese Exegese rechtfertigen? Da N. das keit und Vermittlung als hermeneutisches _ Problem“ (KuD als Reflexion wertet, er.aber Jesus Reflexion nich aut, mu 17,97—112), einer Studie von hohem spekulativem Rang, hat N. er spätere Tradition annehmen. M, E, läßt sich aber "die Peri- seine grundsätzliche hermeneutische Position dargelegt, Darin kope gut als Widerspiegelung der Lehrtätigkeit Jesu verste- unterscheidet er verschiedene Stufen der Vermittlung, in denen hen. — Mt 10,10—12 belegt einen eschatologisch motivierten 357 r » Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. extremen Enkratismus, der offen ist für eine Metabasis in gno- Barrick, W. B.:'The Rich Man from Arimathea (Matth 27 :57—60) Stische Motivation (57f.). and- 1Q Isa® (JBL 96, 1977 S, .235-—239). Zum Brown, Schuyler: The Two-fold Representation of the Mission 3 Kap. Paulus steigert, darın im Bann eines „he- terodoxen Judentums, den traditionellen Sexualrigorismus zum in Matthew’s Gospel (StTh 31, 1977 S. 21—32). Collins, A, Y.: The History-of-Religions Approach to, Apocalyp- Sexualpessimismus (97). Seine Abneigung gegen den Sexual- verkehr geschieht aus Angst vor der rituellen (!) Verunreini- ticısm and the „Angel of ıhe Walters“ (Rev 16:4—7) (CBQ XXXIX, 1977 S. 367—381). gung durch sexuellen Kontakt. Es ist die ängstliche Abneigung —: The Political Perspective of the Revelation to John (JBL 96, gegenüber der Frau schlechthin (85). Die Geschlechtsgemein- 1977 S. 241—256). schaft widerstrebt der heiligen Handlung des Gebets (93). Die Collins, J. J.: Pseudonymity, Historical Reviews and the Genre sexuelle Askese ist für Paulus Prinzip (84), sie ist christolo- of the Revelation of John (CBQ XXXIX, 1977 S. 329—343). gisch (113). nicht eschatologisch begründet. Erst und allein in Dautzenberg, Gerhard: Die Zeit des Evangeliums. Mk 1,1—15 V. 25ff, werde in 1 Kor 7 der Vorzug der Virginität mit der und die Konzeption des Markusevangeliums (BZ 21, 1977 bevorstehenden apokalyptischen Katastrophe motiviert (108). S. 219—234). Fiorenza, E. S.: Composition and Strueture of the Revelation of Alles in allem: Der Verheiratete kann die eschatologische Kxi- Stenz nicht angemessen verwirklichen (112). Wegen des rechtlich John (CBQ XXXIX, 1977 S. 344—366). Furnish, Victor Paul: The ministry of reconcilation (CTh Mi 4, Verstandenen Logions Jesu vom Verbot der Ehescheidung und 1977 S. 204—218). wegen der Konkupiszenz gesteht Paulus die Ehe zu. So steht Genthe, Hans Jochen: Kleine Geschichte der neutestamentlichen neben dem asketischen Motiv die Motivreihe der Beschränkung Wissenschaft. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht u. Berlin: LO Tar 8“ auf das rechtlich Mögliche und moralisch Zuträgliche. Das Re- Evang. Verlagsanstalt [1977]. 356 S Sultat. der widersprüchlichen Motivation muß auf die Dauer Haacker, Klaus: Der Rechtssatz Jesu zum Thema Ehebruch Zu einer „Zweistufenmoral“ führen (123). Diese Paulus-Inter- (Mt 5,28) (BZ 21, 1977 S. 113—116). Pretation wird sich sicher noch manche kritische Anfrage ge- Hansack, Ernst: Nochmalis zu Apostelgeschichte 28,30. Erwide- - fallen lassen müssen. Hier nur: Ist 1Kor 7 wirklich aus dem rung auf F, Saums kritische Anmerkungen (BZ 2i, 1977 Ganzen der doch eschatologischen Predigt Pauli ausgelegt? S. 118—121): i xx Luk 2,14: „Friede den Menschen auf Erden, die guten Kann man, die pl. Theologie in ihrem Gesamtgefälle vor Au- Willens sind“? KEin Beitrag zur Übersetzungstechnik der Vul- gen, wirklich von Angst vor der dämonischen Infektion durch gata- (BZ.21, 1977 S. 117—1418). den Sexualakt sprechen? Hat _ N. die eschatologische Dominante Harsch, Helmut: Psyvchologische Interpretation biblischer Texte. der pl. Theologie wirklich ernst genommen? Handelt es sich hbei Ein Versuch zu Mk 5,1—20: Die Heilung des Besessenen von Paulus wirklich um „Verdrängungsaskese“ (85)? Gerasa (US 32, 1977 S. 39—45). Eph 5,22ff. wird vom träumenden Bewußtsein des Mythos Hill, D False Prophets and Charismalhies: Structure and Interpretalion in Matthew 7,15—23 (Bibl 57, 1976 S. 248 jer ausgelegt: Repräsentanz und Hieros-Gamos-Motiv sind be- S$timmend. Über einen mythologischen Exkurs (Da Jahwe über bis 327): Holst, Robert: "'he One Anoiting of Jesus: Another Application das Bewußtsein gesiegt hat, kehrt die verdrängte Muttergott- of the Form-Critical Method (JBL 95, 1976 S. 435—446). heit als personifizierte Weisheit nebhen Jahwe wieder; die Weis- Holtz, Traugott: Grundzüge einer Auslegung der Bergpredigt |l(:ilsthoolngin erfährt gnostische Explikation.) kommt N. zum (ZdZ 31, 1977 S. 8—16). '?‘"l:'—ﬂbnis. daß Eph 5 Resultat der Polemik gegen die gnostische Horsley, Richard A.: Wisdom of Word and Words of Wisdom Syzygielehre ist (154). Letztlich: Eph_ist christliche Rechtferti- in Corinth (CBQ XXXIX, 1977 S. 224—239). gung des Paternalismus (157). Kritisch ist zu fragen, ob N and the New Testament Howard, George: The "Tetragram nicht schärfer zwischen Mythos und mythologischer Explikation (JBL 96, 1977 S. 63—83). Khätte scheiden müssen, Zur Behauptung, 5,21 gehöre nicht zu Jeske, Richard L.: Luke and Paul on the apostle Paul (CThMi 5,22ff., s. J. Gnilka, Eph (HThKNT X/2), 275! Gehört aber 4, 1977 S. 28—38). Jonquieres, Guido: Jesüs, un Mesias diferente (TyV 17, 1976 V.21 zu diesem Abschnitt, dann_hat Eph dem Paternalismus doch mehr Boden entzogen, als N. glaubt. S. 35—47). Kingsbury, Jack Dean: The Title „Son ol David“ in Matthew’s Zum 4. Kap. In der fol genden Zeit zeigt sich, daß Gospel (JBL_95, 1976 S. 591--602). der ursprüngliche eschatologische Ansatz nicht radikal durch- Klein, Hans: Die lukanisch-johanneische Passionstradition (ZNW 8chalten werden kann. Es geschieht bloße Moralradikalisierung 67, 1976 S. 155—186). (169), Ansätze zur Ausbildung eines eigenen Asketenstandes er- Kolenkow, Anitra Pingham: Healing Controversy as a Tie f°'ßﬂn. Die Darstellung des Motivs der „hl. Brautschaft“ und der Between Miracle and Passion Material for a Proto-Gospel Useinanderseizung mit der frühgnostischen Sexualmoral be- (JBL 95, 1976 S. 623—638). Schließt das Kap. Hier vor allem zeigen sich N.s tiefenpsycholo- Krämer, M.: Hütet ecuch vor den falschen Propheten, Eine Über- Bische Bemühungen. lieferungsgeschichtliche Untersuchung zu Mt 7.15—23/Lk 6,45 Leider hat er aber auf Ulrich Manns und Gert Hummels bis 46/Mt 12,33—37 (Bibl 57, 1976 S. 349—377). Srundiegende Studien zur theologischen Aufarbeitung tiefen- Kruse, Heinz: Das Reich Satans (Bibl 58, 1977 S. 29—61). Kürzinger, Josef: Die Aussage des Papias von Hierapolis zur PsSychologischer Fragen nicht Bezug genommen. literarischen Form des Markusevangeliums (BZ: 21 1907 Im Epilog stellt N. als die entscheidende Leistung der sich S. 245—264). .h_'3""llsl)ildc‘n(lvn Großkirche hin, daß sie das Junktim von Langevin, Paul-Emile: Quel est le „Fils de Dieu“ de Romains aufe und Sexualverzicht verwarf, wobei sie gleichzeitig die 1,3—4? (ScEs 29, 1977 S. 145—177). radikale Askese für eine elitäre Gruppe reservierte. Lindemann, Andreas: Zum Abfassungszweck des Zweiten Thes- an- Das Buch wirft mehr Fragen auf, als sie hier auch nur salonicherbriefes (ZNW 68, 1977 S. 35—47). “ähernd hätten skizziert werden können. Auseinandersetzung ebb Bemerkungen zu den Adressaten und zum Anlaß des Mit N: ist aber unumgänglich. Wenn es stimmt, daß es wich- Epheserbriefes (ZNW 67, 1976 5S. 235—251). Lohfink, Gerhard: Das Bittgebet und die Bibel (ThQ 157, 1977 liger ist, Fragen zu stellen als Antworten zu geben, dann ist S. 23—26). diese s Buch wegen seines Niveaus und wegen der „in der Luft a li(3g(j Die Normativität der Amtsvorstellungen in den Pastoral- nden“ Thematik (Kahl, Deschner u. a.!) ein notwendiges briefen (ThQ 157, 1977 S. 93—106). uch, Die Frage nach der biblischen Sicht der Sexualität ist Mealand, David L.: ‘As having nothing, and vet possessing‘ )öhrend gestellt. Seitens der ntl. Wissenschaft ist ausführliche 2 Kor 6,10ce (ZNW 67, 1976 S. 277—279). "lwort dringend geboten. Doch dürfte diese Antwort in eine Meier, John P.: Nations or Gentiles in Matthew 28:19? (CBQ ändere Richtung weisen, als N. es tat. Diese Antwort darf nicht XXXIX, 1977 S. 94—102). Meis W., Anneliese: Problemätica de la Carismätica Neotesta- 48 Summe von Detailergebnissen erfolgen. N.s Bemühen um das z ugrundeliegende hermeneutische Gesam tproblem muß menlaria (TyV 17, 1976 S. 193—208). (l.'ln ar, aber äußerst kritisch aufgegriffen werden. Merklein, Helmut: Erwägungen zur Überlieferungsgeschichte der neutestamentlichen Abendmahlstraditionen (Schluß) (BZ 21, "0d1um/l)üssuldorf Hans Hübner 1977 S. 235—244). ® 3 J m 9 Theologische Literaturzeitung 360 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 Müller, Mogens: Über den Ausdruck „Menschensohn“ in den KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Evangelien (StTh 31, 1977 S. 65—832). Murphy-O‘Connor, Jerome, 0, P.: The Non-Pauline Character öf 1 Corinthians 11:2—16? (JBL95, 1976 S. 615—621). Meloni, Pietro: IL profume dell’immortalitä. L/’interpretazione Obermüller, Rodolfo: Testimonio Cristiano en el Mundo Judio, Buenos Aires: Ed. La Aurora [1976]. 165 S, kl. 8° = Teologia patristica di Cantico 1,3. Roma: KEdizioni Studium ([1975]. del Nuevo Testamento, I XI, 406 S. gr. 8° = Verba Seniorum N.5S., Collana di testi O’Neil, Edward N "Teles (The Cynie Teacher). Missoula e studi patristiei, fondata da M, Pellegrino e G. Lazzati, 7 Montana: Scholars Press for The Society of Biblical Litera- Tire 10.000. 97 80 z da ture ÜOZA u NR Sgl Society of Biblical Die Kinleitung zu dem vorliegenden Werk „Der Duft der Un- Literature, Texts and Translations Graeco-Roman Religion Series, ed. by. H. D: Beltz and E. N O0‘Neil. Texts and sterblichkeit“ hatl psychologischen und religionswissenschaftlichen » Charakter und bietet eine methodische Grundlegung für die Translations, 11. Graeco-Roman Religion, Pfitzner, Vietor C.: The coronation of the king — the passion thematischen Ausführungen, Sie knüpfen an die Wirklichkeit 929\ des Lebens an. Dabei ist das christliche Verständnis zugleich in the Gospel of John (CThMi 4, 1977 S. 10— Ad). Dlümacher, Eckhard : Wirklichkeitserfahrung und Geschichts- bildhaft, mystisch sakramental. s zielt hier auf die evange- schreibung bei Lukas. irwägungen zu den Wir-Stücken der lische Erzählung von der Salbung in Bethanien und verbindet Apostelgeschichte (ZNW 68, 1977 S 2—22). sie _ mit dem österlichen Mysterium, d h. dem Kreuzesopfer Rordorf, W.: Sonntagnachtgottesdienste der christlichen Früh- Cbristi, Der Symbolcharakter des Duftes tritt in der gnostischen zeit? (ZNW 68, 1977 S. 138—141). Theologie deutlich hervor. Wirksamkeit und Bedeutung werden Rostagno, S Un nuovo commento della lettera al Romani zunächst nach der Lehre des Basilides dargestellt. Der Dienst Protest. XXNI, Nr. 1—1976, S. 18--31). des Geistes ist auf das Heil der Menschen gerichtet, Die Söhne Rüger, Hans Peter: Hieronymus, die Rabbinen und Paulus. werden von den irdischen Elementen befreit und zur Apo- Zur Vorgeschichte des Begriffspaares innerer und äußerer katastasis geführt. Kintsprechend werden andere gnostische Rich- Mensch (ZNW 68, 1977 S. 132—137). tungen beschrieben. Ein theogonisches und kosmogonisches Nyrie, Charles Caldwell, Th. D., Ph. D.: The Ryrie Study Bible. New "Testament. New American Standard Version. With System findet sich in Andeutung bei den Valentinianern. Auch das sog. ‚Kvangelium der Wahrheit‘ (Nag Hamadi 1956) gehört introductions, annolations, outlines, marginal references, sub- ject index, harmony of the Gospels, maps and timeline wohl hierher, Die Bildhaftigkeit des Duftes tritt gelegentlich abwegig in _ den gnostischen Lehren hervor. charts. Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. X, 498 S., 6 farb. 0, Z Tabh. gri: 8 Die patristische Deutung von Hhld 1,3 wird nach Schriften Sahlin, Harald: Zum Verständnis der christologischen Anschau- und Schriftstellern geordnet behandelt. Die Theologie ist im ung des Markusevangeliums (StTh 31, 1977 S. 1—19). wesentlichen christologisch bestimmt, Gott Vater hat den voll- Schelkle, Karl Hermann: Kirche im Johannesevangelium (ThQ kommenen Duft dem Sohn verliehen vermittels der Salbung 156, 1976 S. 277—283). mit dem heiligen Geist; das Wort, das Fleisch geworden ist, Schnackenburg, Rudoll: Die große Eulogie Eph 1,3—14. Ana- trägt den Hauch des Duftes der ganzen Menschheit zu. Die lyse unter textlinguistischen Aspekten (BZ 21, 1977 S. 67—87) Ausgießung ist Gabe des neuen Lebens und führt zur Aufer- Schneider, Gerhard: Zur Bedeutung von kathex&s im Ilukani- stehung. Die Zeugnisse der Väter mit bezug auf Hhld 1,3 sind schen Doppelwerk (ZNW 68, 1977 S. 128—131). . Der Zweck des iukanischen Doppelwerks (BZ 21 1977 zahlreich, ignatius von Antiochia steht zuerst. Er ist antı- gnostisch eingestellt. Die Salbung in Bethanien dient ihm zur S. 45—66). Lehre Schrage, Wolfgang: Zur Frontstellung der paulinischen Khe- Darstellung der paulinischen von der Kirche als des Leibes Christi. Nach Hippolyt steigt das Wort hinab in die bewertung in 1 Kor 7,1—7 (ZNW 67, 1976 S. 214—234). Schroeder, Edward H.: Luke’s Gospel throught a systematician’s Welt und erfüllt alle mit der vom Vater erhaltenen Göttlich- lens (CThMi 3, 1976 S. 337--346). keit. Tod und Auferstehung Christi sind die wunderbaren Ge- Smith, Robert H.: Paradise todayv: Luke’s passion narrative heimnisse der neuen Gemeinde als der Kirche. Origenes hat als (CThMi 3, 1976 S. 323—336). der wichtigste Ausleger des Hohen Liedes die ekklesiologische Sparks, H.. F...D.: 4 Kor 2,9 as Quotation from the Coptic mit der moralischen Deutung verbunden Dabei gerät er zwi- Testament of Jacob? (ZNW 67, 1976 S. 269—276). schen die biblische und die platonische Deutung, behauptet Autorität im Neuen Testament (IKZ 60701947 Stalder, K.: aber schließlich den Vorrang der Seele vor dem Leibe und lehnt S. 1—29). damıt die gnostische Meinung ab. Auch die Unterscheidung Throckmorton, Burton H., Jr.: Mark and Roger of Hoveden zwischen den Ordnungen des AT und NT wird im antignosti- (CBQ XXXIX, 1977 S. 103—106). schen Sinn hervorgehoben, und die Zeiten der Vorbereitung Usami, K.: „How are the dead raised?“ (1 Cor 15,35—58) (Bibl 57, 1976 S. 468—4953). und Vollendung sind aufeinander abgestimmt. Göttlicher Duft verbreitet sich in _ höchstem' Maße, als der Sohn vom Vater ge- Vanni, U.: Un esempio di dialogo liturgico in Ap 1,4—8 (Bibl 57, 1976 S. 453—467). sandt in der Welt erscheint. Bei der Menschwerdung vereinen sich unter dem Öl der göttlichen Barmherzigkeit die vier Ele- Voss, Gerhard: Kosmische Bildwirklichkeit in der neutestament- lichen Verkündigung. Ein Versuch zu Joh 1—2 (US 32, 1977 mente: was sterblich ist am Leibe Christi, die Kirche als das S. 13—38). geistliche Element, die Offenbarung der wahrhaften Lehre und Wahlde, Urban C., von: A Redactional Technique in Ihe Fourth der Geist, der die irdischen Elemente vereinigt. Die Frage der Gospel (CBQ XXXVIIL, 1976 S. 520—533) Deutung der Braut auf die Kirche oder die Seele entscheidet Walkner, William O., Jr.: A _Method for Identifying Redactional OÖrigenes zugunsten der Seele. So findet die Verheißung des Passages in Matihew on _Functional and Linguistie Grounds Hohen Liedes ihre volle Verwirklichung im Heiland. Der (CBQ XXXIX, 1977 S. 76—93). Glaube ruht auf der Menschwerdung und vollendet sich im Lei- Weismann, Z Anoiling as a Motif in the Making of the den und Kreuzestod Jesu, Der aber ist grundlegend für die Charismatic King (Bibl 57, 1976 S. 378—398). Geburt der Kirche. Christus entäußert sich der göttlichen Ge- Weiß, Hans-Friedrich: Jesus als Thema der Theologie (ZAL 31 stalt und nimmt Knechtsgestalt an. Aber er behält seine Wir- 1977 S, 1—8). kung als göttlicher Duft im irdischen Gefäß. Dieser Duft wird Wiefel, Wolfgang: Auf dem Wege zu einer neuen Synthese? den Menschen zuteil, und so füllt sich das Haus der Welt mit Anmerkungen zum Stand der gegenwärtigen neutestament- einem Hauch göttlichen Lebens. Auch KEuseb von Cäsarea, lichen Arbeit (ZdZ 31, 1977 S. 16—24). Apollinaris von Laodicea und Gregor von Nyssa tragen noch Wilcox, Max: „ÜUpon the Tree“-Deut 21:22—23 in the New Kinzelzüge zu dem Gesamtbild bei, das die griechischen Kir- Testament (JBL 96, 1977 S. 85—99). Zeller, D.: Die Bildlogik des Gleichnisses Mt 11, 16f./Lk 7,31f. chenväter bieten, In derselben Art und mit selbständigen Er- gebnissen wie die Schriftsteller des 2.—4. Jhs. haben auch die (ZNW 68, 1977 S. 252—257). Zmijewski, Josef: Kontextbezug und Deutung von 2 Kor 12,7a. Inteinischen Schriftsteller des 4. und 5 Jhs, das Gesamtbild weiter ausgemalt. So hat z. B. Hilarius von Poitiers als Exeget Stilistische und strukturale Erwägungen zur Lösung eines alten Problems (BZ 241, 1977 S. 265—272). systemaltisch gearbeitet. Gregor, Bischof von Elvira ist als Ver- 361 Theologische Literaturzeitung 103 Jahrgang 1978 Nr o 362 treter der homiletischen Tradition der lateinischen Kirche her- ungeachtet der Leistungen des IHieronymus, als den überragen- Vorgetreien und hat manche Schätze de älteren Schriftaus- den FExegeten an. Dabei geht er an Hand der im Untertitel er- legung weitergegeben. Gemäß de Fleischwerdung wird die wE&hnten Schriften, aber auch der Confessiones und zahlreicher Kirche zum Leib Christi. Gegenüber einer mächtigen jüdischen anderer Arbeiten vornehmlich der frühen Schaffensperiode mög- Minorität benutzte Gregor die Schrift, um die UÜberlegenheit lichst exakt vor und beleuchtet die Entwicklung der augustini- der Kirche über die Synagoge zu beweisen. Ambrosius, Bischof schen Exegese im Zusammenhang mit den wichtigsten biogra- von Mailand, wirkte vor allem als Prediger und ist ausgerich- phischen Stationen des ‚Santo Doctor‘ (Bekehrung; Kampf ge- tet auf die Theologie des Geistes, nicht auf die des Fleisch ge- gen Manichäismus und Heidentum) bis etwa 400. Indem er die wordenen Wortes. Christus verwirklicht sich selbst als Mensch; biblische Begründung von fides, pietas und anderen virtutes bei er ist der Erstgeborene und umfaßt alle Menschen, Auch. die Augustin analysiert, verdeutlicht er einmal mehr die unbe- weiter genannten Kirchenväter bereichern das Verständnis der dingte Verankerung des Hipponenser Bischofs im ‚Biblizismus‘, Grundstelle des Hohen Liedes. Auch bei Augustin kehrt das der gewiß durch die allegorische Ausdeutung, die mit der stän- Thema immer wieder, so vor allem in den Enarrationes in digen Sorge auch um die wörtliche Interpretation konkurriert, Psalmos. Die Fleischwerdung ist für ihn das große Sakrament, aufgelockert worden, jedoch tragende Säule der augustinischen wenn es sich in der Kirche verwirklicht. Theologie geblieben ist (auch in der späten Lebensphase des Kin weiterer Abschnitt befaßt sich mit den griechischen Bischofs, -auf die B. nur sporadisch eingeht). B. gibt an vielen Schriftstellern vom - » zum 6. Jh, So fordert Philo von Karpasia, Stellen verständlicherweise der augustinischen Überzeugung von daß die Kirche und die Seele den Duft der Gerechtigkeit ein- der Inspiration der Bibel (bzw. der einzelnen Verfasser, der atmen müssen und de Schmutz des sündigen Lebens verlas- Propheten, Evangelisten usw.) durch Gott selbst und damit der Frage der Inerranz Priorität und zieht damit eine eindeutige sen. Der Duft der Märtyrer enthüllt die Geheimnisse Christi. Kinige Verfasser von Kommentaren oder exegetischen Arbeiten Linie, die man am ehesten mit den Worten: Gott (Trinität) — jibel — Kirche umschreiben kann. Er hebt die „profundidad sind _ hier zu nennen, dabei auch eine Deutung des Hohen Lie- des von Theodoret von Kyros. Das Salböl Christi ist die geist- especulativa“ Augustins (S. 292) deutlich hervor und gibt damit liche Gnadengabe, die er in der Fülle besaß und die er allen wichtige Anregungen, die indes bei intensiverer Anerkennung Menschen mitteilte. Bei Pseudo-Eustachius von Antiochien geht der Notwendigkeit philologischer und historischer KEinbettung es im Zusammenhang mit der Auferweckung des Lazarus und der Bibelexegese des Kirchenvaters deutlicher zum Tragen ge- kommen wären. der Glaubenssalbung um die trinitarischen und christologischen Lehren, Im letzten Abschnitt werden noch einige lateinische Hans-Joachim Diesner Halle/Saale Schriftsteller vom 5. und 6. Jh. besprochen. Auch hier finden Sich in etwa weitere Züge der Auslegung. Zum Schluß steht fest: Die von Gott sprechen, verhüllen die Wahrheit im Geheimnis und vertrauen sie Rätseln und Bildern an, Religiöse Erfahrungen regen zum Gespräch an und können Datirino, Lorenzo: IL _ de trinitate pseudoatanasiano. Roma: Menschen zur Einigkeit führen. Zine Zusammenfassung führt Institutum Patristiceum „Augustinianum“ 1976. 132 S gr. 8° = Studia Ephemeridis „Augustinianum“, 12. Unter den gegebenen Voraussetzungen zu einem geschlossenen Bild: Der Duft des Lebens breitet sich in der ganzen Welt aus Der pseudoathanasianische Dialog De Trinitate liegt in meh- und bestätigt die Allgemeinheit des Heils durch Christus. Es ist reren Redaktionsstufen vor. Die eine umfaßt sieben, die zweite die Menschwerdung, die das Gespräch zwischen den Seelen der acht Bücher. Dazu treten als Bücher IX bis XII vier weitere Menschen und der Seele Christi eröffnet und dabei mit dem Traktate unterschiedlicher Reihenfolge in den einzelnen Hand- göttlichen Wort in Berührung bringt. Der Tod Christi ist der schriften. Der Editor der einzigen modernen Ausgabe des Wer- Stärkste Anruf an den Glauben. Es ist der Ruf zur Glaubens- kes, V. Bulhart (Corpus Christianorum lat. IX, Turnholt 1957), freiheit, die das Leben gibt. schrieb die Bücher I bis VII Euseb von Vercelli zu und nahm Das Werk ist mit Bibliographie und Stellenregistern ver- als Entstehungszeit der ersten Redaktion die Jahre zwischen Schen und auch sonst gediegen ausgestattet. 345 und 347, der zweiten Redaktion die Zeit bald nach 357 an. Fernwald 2 — Annerod Georg Bertram Bulhart folgte mit dieser Festlegung auf Euseb von Vercelli einer unter den Patristikern verbreiteten, aber auch umstritte- nen Meinung. Starke Argumente gegen eine solche Hypothese führten namentlich M. Simonetti und B. Botte ins Feld. Ältere Editoren hatten den Dialog entweder unter den Werken des Athanasios oder des Vigilius von Thapsus veröffentlicht. Buﬁ(“’i, Claudio: San Agustin. La interpretacion del Nuevo Vestamento. Criterios exegöticos propuestos por S. Agustin Wichtiger als diese Probleme ist jedoch der theologiehistori- en el „De Doctrina Christiana“, en el „contra Faustum“ y en sche Aspekt, nämlich die richtige Einordnung der Redaktions- el „De Consensu Evangelistarum“. Pamplona: Edieiones Uni- stufen des Dialoges in die trinitarischen Auseinandersetzungen versidad de Navarra, S. A. 1977, 380 S. gr. 8° = Coleccion des 4. Jh. Besonderes Interesse finden dabei zwei Fragen, ein- Teologica de la Universidad de Navarra, 14. mal die nach der Kenntnis und Verwertung der griechischen theologischen, methodischen und terminologischen Beiträge und Das gelehrte Buch zur Interpretation der Bibel und insbe- Sondere des NT durch Augustinus hat bei mir einen zwiespälti- des griechischen philosophischen Hintergrundes des Problems in diesem wichtigen Dokument antiarianischen Kampfes aus gen Eindruck hinterlassen. In erster Linie mag dies daran lie- gen, daß B. mit dem Kirchenvater und einigen modernen Exege- dem Bereich der lateinischen Kirche, zum anderen die nach ten darauf beharrt, daß die Heilige Schrift nur „in sinu Ecclesiae“ der weiteren Wirkung im lateinischsprachigen Raum, D. behandelt in seiner Untersuchung solche Probleme. Doch \nterpretiert werden könne (S. 295). Obwohl er textkritische Be- mu \ungen, die ja bereits in der behandelten Zeit, nicht nur bei scheint der Zweck des Buches sehr von der Frage nach Autor, Ort und Zeit der Entstehung des Dialogs aus bestimmt zu sein. leronymus, Augustinus und ihren gnostischen und manichäi- Schen Ge Im Ergebnis werden Bulharts Zeitansetzung und Autorenhypo- d gnern üblich waren, hoch eingeschätzt, verbaut er sich Och mit seiner Prämisse viele Möglichkeiten; ja, er könnte these abgelehnt. Dieses negative Ergebnis ist recht abgesichert. D. glaubt seinerseits, daß der Dialog im antipriszillianischen Cem oberflächlichen Leser als bloßer Apologet in Erinnerung eiben, Klima der letzten zwei Jahrzehnte des 4. Jhs. in Spanien oder dem südlichen Gallien verfaßt wurde (S. 120). In einer. ersten {““ﬂrlmlb der selbst auferlegten- Grenzen ist B. erfreulicher- Redaktion seien die einzelnen Bücher nacheinander in Umlauf n Weise gründlich und umsichtig und verkennt auch gelegentlich Zine zweite Redaktion sei mit ‚dem achten \cht die Schranken, die Augustinus selbst durch mangelhafte gesetzt worden. Buch gefolgt. Es handele sich um ein typisch okzidentales Werk SPrachliche Schulung, durch seinen übermäßigen Hang zur alle- und um keine Übersetzung, aus dem Griechischen. Man habe BOrischen Ausdeutung und durch apologetische Zwänge aufer- °gl waren. Im übrigen erkennt er ıhn jedoch in seiner Epoche, das Werk unter dem Namen des Athanasios veröffentlicht, um 363 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. » 364 eine bessere Wirkung zu erreichen, D. ist sich bewußt, daß in geht es K. u. a. um den Aufweis, daß Hipp. einen „ganz be- Bezug auf diesen Dialog nur wenige sichere KErgebnisse zu er- stimmte(n) Typos der Darstellung, nämlich der des gnostischen zielen sind (S. 10.113). Unter diesem Aspekt wird man vor- Systems, ins Zentrum des Blickfeldes“ rückt, „wie es weder nehmlich die Zeitansetzungerr und Lokalisierungsversuche sehen den Denkvoraussetzungen der (Gnostiker noch dem Erschei- müssen. Auf den Versuch einer Autorenfindung verzichtet D. nungsbild entspricht, .. das sie zeigten“ (S. 27). Hipp. be- Schr nützlich ist die theologische Analyse der Bücher I bis dient sich dabei der angeblichen Enthüllung des geheimgehal- VIT des Dialogs durch D. Hier sind wiederum Kap. 3 und 4 tenen heidnischen Ursprungs und der Aufdeckung der Geheim- über die Beziehungen zwischen Vater und Sohn innerhalb der lehren, Freilich kommt es bei solchem Verfahren zu teilweise Trimtät und über die Inkarnation und Kap. 2 über das bi- erheblichen Widersprüchen im vermittelten Gnosisbild. blische und terminologische Fundament des Dialogs am lehr- Der dritte ausführlich behondelte Sachverhalt betrifft „Die reichsten. Die Methode der Bibelverwertung wird allerdings successio haereticorum. Das sachfremde Interesse an den gno- kaum berücksichtigt. D. bemüht sich, zum Verständnis des stischen Häresien“. Nach K. liegt der Ref, eine Depravations- Dialogs eine breite Palette theologischer Schriftsteller des } theorie zugrunde., Die kallistianische Häresie ist das letzte und 4. Jhs, heranzuziehen, doch geht die Untersuchung nicht Glied der Ketzergeschichte und für Hipp. deren eigentlich an- immer genügend in die Tiefe, um wirkliche Zusammenhänge zugreifendes Ziel. Den vorausgegangenen MHäresien, also auch deutlich machen zu können. den gnostischen, kommt so, trotz des Aufwandes zu ihrer an- Eine längere Darlegung zu den Überlieferungsproblemen des geblichen Entlarvung, gar kein eigenständiges Interesse zu. Doku- Dialogs (5. 9—24) schafft Klarheit, wo Bulhart in der Praefatio Abschließend urteilt K.: „HMipp.s Mefutation ist kein seiner Edition durch Kürze vielfach änigmatisch wirkte. Auch ment, das über den Vorgang der Auseinandersetzung zwischen die neue Textvorlage der Fides Athanasii aus dem Cod. Veron. kirchlichem und gnostischem Christentum Auskunft gibt, viel- lat. 59 ist begrüßenswert (S. 25—28). Unersichtlich ist jedoch, mehr setzt sie die erfolgreiche Abdrängung der Gnostiker durch aus welchen Gründen D. mit Bulharts Text so frei umgeht die Kirche bereits voraus“ (S, 94). Schließlich fügt K. noch zwei Exkurse an: (1.) „Zur Frage (Schreibung, Satzstellung, Konstruktion), ohne auf diese Ver- änderungen und ihre Begründung hinzuweisen. Leider ist auch nach Herkunft und Charakter der neuen Quellen“ für die Vf. eine einheitliche „Redaktion durch auf die bequeme Zeilenzählung in CCLat IX verzichtet. Kine . eine gnostische Gruppe‘ größere Zahl von Druckfehlern, die allerdings vom Leser leicht (S. 100) vermutet 5 (2.) „Zum Verständnis von Ref. I—IX und korrigiert werden können, deutet auf eine hastige Drucklegung. Ref. X“. Hier setzt sich K., wie auch schon an anderen Stellen seiner Ausführungen, kritisch mit den Thesen von J Frickel Berlin Friedhelm Winkelmann auseinander, die Epitome sei vor der Ref. abgefaßt und dieser später hinzugefügt worden. — K. wird mit seiner lesenswerten, interessanten und anregenden Arbeit der Hippolyt-Forschung mit Sicherheit neue Impulse geben, Staaken Koschorke, Klaus: Hippolyi's Ketzerbekämpfung und Polemik Hans-Gebhard Bethge gegen die Gnostiker. Eine tendenzkritische Untersuchung sei- ner „Refutatio omnium haeresium“., Wiesbaden: Harrassowitz 1975. XVIII, 104 5. gr. 8° = Göttinger Orientforschungen. Veröffentlichungen des Sonderforschungsbereiches Orientalistik Abramowski, Luise: Das Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus an der Georg-August-Universität Göttingen. VI. Reihe: Hel- bei Gregor von Nyssa und das Problem seiner Echtheit lenistica, 4. DM 21,—. ahni (ZKG 87, 1976 S. 145---166). Die hier anzuzeigende Veröffentlichung stellt eine erweiterte Notizen zZur „Hypostase der Archonten“ (ed. \ Bullard) (ZNW 67, 1976 S. 280—285). KExamensarbeit von K. Koschorke dar, die im Rahmen eines größeren Vorhabens, nämlich der Untersuchung der Wechsel- Barabanow, Ewgenij V.: Ästhetik des |“l‘ü|l('l‘ll'isl('ll tums (ThQ 156, 1976 S. 259—276). wirkung zwischen kirchlichem und gnostischem Christentum und Darstellung dieses Sachverhaltes aus gnostischer Sicht, gesehen Belche, Jan Pierre: Die Bekehrung zum Christentum nach Au- gustins Büchlein De ecatechizandis rudibus (Augustiniana 27, werden muß, Konkret geht es K. hier um die Tendenzen, die 1977 S. 26—69). der häresiologischen Berichterstattung des Hippolyt zugrunde- Booth, Edward: St. Augustin’s „notitia sui“ related to Aristotle liegen. and the early Neo-Platonists (Aug[L] 27 1977 B: 70:32) Bereits im einleitenden Überblick nennt K. die These, zu der Buracz, Bruce S.: Augustin’s „Visio intelleetus“ and perceptual seine Untersuchungen führen werden: Hipp.s Werk hat einen error (Aug[L] 27, 1977 S. 133—138). Eno, Robert B.: Authority and Confliet in the Early Church weit geringeren Quellenwert und die absichtliche Umgestaltung vorgegebener Nachrichten ist weitreichender, als normalerweise (EeT 7, 1976 S. 41—60). Evieux, Pierre: Isidore de Peluse (RSR 64, 1976 S. 321 bis angenommen wird. Damit ist nun aber gegeben, daß Hipp. aus- 340). fällt „als Zeuge über Erscheinungsbild und Artikulationsweise Verrari, Leo Charles: Halley’s comet of 374 AD: new light der christlich-gnostischen Häresien“ (S, 5). Diese These stützt upon Augustin’s conversion to Manicheism (Aug[L] 27, 1977 sich auf einige Beobachtungen: Die Ketzerreferate sind in ihrem S. 139—150). materialen Gehalt von polemischen Tendenzen geprägt; die Hauschild, Wolf-Dieter: Christologie und Humanismus bei dem Gnostiker Basilides (ZNW 68, 1977 S. 67—92). Darstellungsform des gnostischen Systems entspricht nicht dem Erscheinungsbild christlicher Gnosis, kommt aber Hipp.s pole- WHaendler, Gert: Zur Frage nach dem Petrusamt in der alten Kirche (StTh 30, 1976 S. 89--122). mischem Bemühen entgegen; eigene Kenntnis der gnostischen Häresien kann man für Hipp. nicht nachweisen; ihre Darstel- lHalleux, A. de: La definition christologique &ä Chale6doime RTL 7, 1976 S. 3—23). lung dient lediglich als Vehikel der Polemik gegen den eigent- Holfelder, Hermann: Kusebeia kai filosofia. Literarische Kinheit lichen Gegner (Kallistianer). und politischer Kontext von Justins Apologie (Teil I) (ZNW K. untersucht dann in einem ersten Arbeitsgang anhand 68, 1977 S. 48-—66). zahlreicher Beispiele Hipp.s Bemühen, deutlich nachzuweisen, Kasser, Rodolphe: Sörtir du monde. Reflexions sur la situalion daß die Häretiker ihre Anschauungen hellenischer Weisheit et le developpement des 6tablissements monastiques aux Kellia (RThPh 109, 1976 S. 111—124). entnommen haben, daß sie also „Plagiatoren der Hellenen“ sind. Das aber hat Auswirkungen auf den materialen Gehaltı Koumantos, A.-P,: Translation of the Nine Odes According 10 John Kyriotis Geometris (Deltion: Biblikön Meletön 3, 1975 des Referierten. Hipp. wählt aus den ihm vorliegenden Tradi- tionen in diesem Sinne tendenziös aus, 15ßt dabei auch manches S. 127—133). Meis, Annaliese: Clemente Romano: el Espiritu Santo y el weg und gleicht andererseits seine Darstellungen einander des öfteren an. condfliceto de Corinto (TyV 18, 1977 S. 3—16). Mühlenberg, Ekkehard: Synergism in Gregory of Nyssa (ZNW Ein nächster Abschnitt gilt der „Bloßstellung der häretischen 68, 1977 S. 93—122). asil of Lehren. Zur Kritik des Typos der Ketzerdarstellungen“. Dabei Mitchell, Leonel L.: The Alexandrian Anaphora of St. B - 365 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 366 Caesarea: Ancient Source of „A Common Eucharistic Prayer“ dist. 29 a. un.qg. 2 ad 6 die innere Transzendenz Gottes in den (AThR 58, 1976 S. 194—206). Dingen angedeutet habe: Deus magis est intimus unicuique rei Reuss, J.: Bemerkungen zu den Lukas-Homilien des Titus von quam ipsa sibi. Er weist diese Erkenntnis auch bei anderen Bostra (Bibl 57, 1976 S. 538—541). patristischen (im Gefolge des Neuplatonismus) und scholasti- Rousseau, Philip: Augusline and Ambrose: the loyalty and schen Denkern nach, So habe schon Alanus de Insulis Gott als singlemindedness of a desciple (Aug[L] 27, 1977 S. 151—165). ditalischen Dreikapi- einen intelligiblen Kreis verstanden, dessen Mittelpunkt überall Schieffer, Rudolf: Zur Beurteilung des nor und dessen Peripherie nirgendwo sei; nach B, aber begegne tel-Schismas: eine überlieferungsgeschichtliche Studie (ZKG 87, dieser Gedanke erst wieder in der Rede vom Seelenfünklein bei 1976 S 167— 201). Stockmeier, Peter: Aspekte zur Ausbildung des Klerus in der den Mystikern. Auer spricht sich gegen die pantheistische Irr- lehre für eine klare Unterscheidung von Schöpfer und Geschöpf, Spätantike (MThZ 27, 1976 S. 217—232). la Regle de Verheijen, L. M. J.: Elements d’un commentaire de aber gegen deren 'Trennung aus, da diese eine gottlose Welt saint Augustin (Aug[L] 27, 1977 S. 5—25). und einen weltlosen Gott schaffe; auch tritt er gegen eine Vösbus, Arthur: D6ecouverte de nouvelles sources de la Didascalie falsche Abwertung der Welt für Ehrfurcht vor der Welt im syriaque (RSR 64, 1976 S. 459—462). Sinne des Sonnengesangs des Franziskus ein. Wiles, Maurice, and _ Mark Santer [Eds.] Documents in KEarly Viktrizius Veith arbeitet die Christozentrik B.s heraus. Er Christian Thought. 2nd ed. Cambridge—Londor 1—New York-— Melbourne: Cambridge University Press MI7 268 5 sieht die Mittlerfunktion Christi in allen Bereichen des Lebens, bei der 1. und 2. Schöpfung, in der innergöttlichen Mittelstel- 8°, £ 2,95. (s. Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 849). lung des Verbum increatum zwischen Vater und Geist als der Exemplar-Ursache der ganzen Schöpfung grundgelegt. Zum an- dern unterstreicht Veith die pädagogisch-vorbildhafte Bedeu- tung des Weges Jesu: in der Verähnlichung mit ihm ereigne sich der erlösende Prozeß der Rückführung des Menschen zu KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Gott. Lorenz Staud würdigt B, als mariologischen Lehrer. In eindringender Analyse legt er dar, daß B. noch nicht voll zur Lelhire von der Unbefleckten Empfängnis’ der Maria vorgedrun- Vumlorheyden, Udefons, OFM [Hrsg.] Bonaventura. Studien gen, ihr aber sehr nahe gekommen sei. Unter Aufnahme von zu seiner Wirkungsgeschichte. Werl/Westf.: Dietrich-Coelde- Gedanken Karl Hermann Schelkles sucht Staud den tieferen Verlag [1976]. 202 S., 17 Taf. gr. 8° = Franziskanische For- schungen, hrsg. v. V. Heynck u. J. Kaup, 28. Kart. DM 45,—. Sinnn in den zeitbedingten mariologischen Darlegungen B.s zu erweisen, Der vorliegende Rd. macht uns — von drei Ausnahmen ab- In einem Vortrag von großer gedanklicher Dichte kennzeich- gesehen — mit den anläßlich des 700. Todesjahres Bonaven- net Wilhelm Nyssen das Denken B.s als dispositiv-kreatürlich, turas (B.) auf einem von der Franziskanischen Akademie in als Denken aus einem Mangel, Aufspüren verborgener göttlich der Philosophisch-Theologischen Hochschule in Münster im Sep- gefügier Schöpfungsgründe, erfahrene Abhängigkeit und un- tember 1974 veranstalteten Kongreß gehaltenen Referaten be- sägliches Staunen darüber, daß Gott den sich als Urmangel vor- kannt, die in ihrer tiefschürfenden und die reiche Wirkungs- behaltlos annehmenden Menschen unendlich ergänzen wolle. Die geschichte des Seraphischen Lehrers vielseitig erhellenden Art coniemplatio als die dem 4. Schöpfungstag entsprechende Stufe eine würdige Ehrung des großen Ordenslehrers darstellen. Her- der Erkenntnis, mit deren Behandlung das letzte, unvollendet mann Schalück erfaßt als das bleibende Vermächtnis B.s das gebliebene Werk B,s endet, bestätigt diese Deutung, denn ihr Wissen darum, daß die Theologie Anwalt eines Sinnganzen, von Sehnsucht getriebenes Anschauen der durch göttliche Offen- die der Indivi- Wogweisung, Sinngebung und Versenkung in barung vorgegebenen unendlichen lichthaften Wirklichkeiten dual- und Universalgeschichte eingestiftete We isheit ist. Bei B. entspreche zutiefst dem Menschen als einer auf Verklärung, Ver- sei die Natur noch eingetaucht in die Schönheit des schenkenden wandlung und Vollendung angelegten äußersten Ballung kos- Gottes und die Freude des empfan genden Menschen, der stau- mischer Fühlkräfte, so daß Weltprozeß und Mensch als die bei- nend die Festlichkeit des Seins wahrnimmt, statt si ch an Absur- den Brennpunkte in der Ellipse des Weltablaufs gedeutet wer- ähnen. Alexander Gerken den könnten. Raymond Macken beschäftigt sich in dem ein- dität und Zufall preisgegeben zu w chen B. und Hei- nimmt grundlegende Gemeinsamkeiten zwis zigen fremdsprachigen Beitrag dieses Buches mit B.s Verständ- °gger — zumal in den Spätphasen ihres Denken s — wahr, da nis der 1. Materie, also des Wesens der Materie, und nimmt fragen und das Sein beide nach dem Grund des Seins zurück sublime, aber wichtige Unterschiede vom Verständnis: des selbst vom Seicenden unterscheiden. Nur: B. aber wage es, das Aquinaten im Sinne einer Aufwertung der Materie wahr. Die als von einem . —:ein Gott zu nennen, da er sich vom Seinsgrund sse und Materie sei zwar schwach im Hinblick auf die Essenz, aber 'ebenden, personalen und hellen Grund getragen wı stark im Hinblick auf die Existenz. Während die geschaffenen Sich. als Geschöpf begreife. Bei ihm ist die. Verborgenhe it des Formen vergänglich seien, sei die Materie unter jeglichen an- chlich mit der Ge- innganzen nicht schicksalhaft, sondern ursä genommenen Formen unzerstörbar. Sie sei zwar einerseits die Schichte der menschlichen Schuld verknüpft. Da diese nur von Ursache der Unruhe und der ständigen Veränderungen in der Gotther in Christus zu überwinden ist, ist bei B. die Seins- Welt, andererseits aber die Basis existentieller Stabilität. Ihr Von der gnadenhaften Offenbarungsgeschichte überlagert, die die eigne eine unendliche Potentialität, die der Gottes freilich ent- Cinzelnen Epochen der Geschichte schon vorlaufend mit dem gegengesetzt sei, inn. des Ganzen erfülle. daß B.s Vor- Alois Huning macht vor allem unter Hinweis auf die Colla- Raynald Wagner weist mit Recht darauf hin, tiones‘ de septem donis Spiritus Sancti auf die stark rationale Chalt der Philosophie gegenüber nicht verabsolutiert w erden eisheit und Torheit des Begründung sittlicher Werte bei B. aufmerksam. Für ihn’ sei darf, da die Dissonanz von weltlicher Wi - ohne die Klugheit keine sittliche Tugend denkbar, so daß diese Xreuzes bei ihm eingebaut bleibt in € inen ursprünglichen Ord beider Bereiche. Er erhärtet dies durch einen sorgfältigen zur Kardinaltugend und zur Vollendung der Vernunft werde, m mit dem wenn sie auch nur im Glauben zu unbedingter Sicherheit ge- ergleich des Kap. 5 des Itinerarium mentis in Deu lange. Johannes Schlageter weist nach, daß die Unfehlbarkeits- Parmenideischen Lehrgedicht über das Sein, zwische: n denen er bgleich B. Parme- doktrin in ihrer vom Vatikanum I definierten Form aus mehre- “YStaunliche Gemeinsamkeiten wahrnimmt, ©0 die Seinsmedi- ren Elementen bestehe, deren Formulierungsgeschichte nicht Nides nicht kennen konnte. Bei beiden nehme tation die Form einer Entrückuung an, in der sie sich von der synchron verlaufen sei.. Bei den mittelalterlichen Kanonisten bern lassen. Das sei im Gefolge der pseudoisidorischen Dekretalen die Irrtums- Plötzlich aufscheinende Helle des Seins bezau losigkeit noch nicht eigentlich an die Person des Papstes, son- erscheuchen des Nichtigen führe aber b ei B, nicht wie bei dern an die ecclesia Romana als ganze gebunden. Die Unwider- Werden, Zeit und Geschichte zu ürmenides zu der Konsequenz, ruflichkeit päpstlicher Entscheidungen. sei zunächst von den Vergleichgültigen. Einen wertvollen Denkanstoß für eine Neu- . großen Mendikantentheologen bei der Durchsetzung ihrer Or- °sinnung über die Schöpfungslehre gı bt Johann Auer mit dem kommentar 1.III densinteressen gegenüber dem ‚Weltklerus behauptet worden:; inweis darauf, daß B. in seinem Sentenzen 367 Theologische Literaturzeilung 103. Jahrgang 1978 Nr. J 368 in Zusammendenken beider Lehren finde sich erst bei Guido primum“ (e. 6, 322 b-1) mir der „hie jemerkung beginnt: terminatur CX posilio fratris Thomae de Aquino et incipit Terreni, einem engagierten Anhänger Johannes XXIT Ockham dagegen habe in Zuspitzung von Gedanken der franziskani- expositio fratris Thomae de Suttona.“ Der Text liegt nun erst- schen Tradition (Franz als endzeitlich-endgültige Eröffnung des mals ın einer kritischen Sdition VOor, die der Herausgeber, ursprünglichen Schriftsinnes bei B., Armutsfrage als qunaestio Franecis E, Kelley, mit einer recht ausführlichen Kinleitung (in stanlis el cadentis ecclesiae bei Olivi) jede amtliche Lehr- englischer Sprache) versehen hat. Darum trägt er zunächst die autorität -— auch die von Marsilius vertretene des Konzils — bisher bekannten Daten aus dem Leben des Autors zusammen, entscheidend relativiert, wobei seine Auffassung der Gemein- um sich dann einer gründlichen Diskussion der Beziehungen schaft als einer durch eine gemeinsame Sache verbundenen Viel- zuzuwenden, die zwischen Schriften des Thomas von Sutton und “ des Richard heit von Individuen mitgewirkt habe. Ludwig Hödl zeigt, wie dem berühmten „Correctorium Corruptori ‚Quare‘ sich im Streit der Mendikantenorden mit dem Weltklerus der Knapwell bestehen. Ziel dieser Untersuchung ist die Klärung ähnlich Terreni lehrende Petrus de Palude Johannes gegen einiger Fragen über die Sntstehungszeit der Arbeiten Suttons. de Polliaco, einen Schüler Heinrichs von Gent, mit seiner Be- VE kommit Zu dem Ergebnis, daß der Kommentar zu „De tonung des ortskirchlichen Prinzips durchsetzte; zu dieser Nie- generatione el corruptione“ vor den übrigen Werken verfaßt derlage habe neben der Nichtbeachtung der bischöflichen Ge- wurde, die alle vor 1284 entstanden sind. Diesem literarhistori- walt die Verwissenschaftlichung des kirchlichen Lehramts im schen Teil der Kinleitung folgt eine Charakteristik der Methode, 13. Jh. beigetragen. die Thomas von Sutton beim Kommentieren benutzt. Sie ent- Georg Sicer weis nach, daß die Übersetzung von Werken spricht weitgehend derjenigen, die auch Thomas von Aquin in B.s, die der Seelsorgepraxis, Glaubensunterweisung und Krbau- seinen. Aristoteles-Kommentaren ver wendet und die auf Aver- ung dienten, ins Deutsche bis zum Beginn des 16. Jhs, nur roes zurückgeht. Das Ziel ist eine chließung des wegen seı- den geringeren Teil der B.-Rezeption im Spätmittelalter aus- ıer Knappheit oft recht schwierigen Textes, der durch die Über- machte. B.s theologisches Schrifttum sei indirekt durch unter setzung ins Lateinische an Verständlichkeit keineswegs gewon- seinem Namen laufende unechte Schriften und durch literarisch nen hatte, Es soll erreicht werden durch eine Rekonstruktion von ihm abhängige Werke, die an Breitenwirkung und Inten- der allgemeinen Gliederung bis hin zu den einzelnen Gedan- sität die Übersetzungen weit übertroffen hätten, aufgenommen kenschritten, die häufig nur ın ganz wenigen Worten aus- worden. Zusammen mit der früher in ihrer sprachschöpferischen gedrückt sind, Bedeutung weit überschätzten mystischen Literatur hätten diese Thomas von Sulton benutzt die griechisch-lateinische Über- eine eigenständige deutsche theologische Fachterminologie aus- setzung, die er hin und wieder durch Versionen der arabisch- gebildet, indem sich allmählich aus der Fülle der deutschen lateinischen verbessert. Die gründliche Kenntnis der aristote- Übersetzungsvarianten eine dauerhafte Begrifflichkeit heraus- lischen Lehren, über die er verfügt, hilft dabei oft, im Text geschält habe. nur Angedeutetes verstehbar zu machen., — Den Schluß der kurze lichael Thomas geht den vielfachen Anregungen nach, die Einleitung bilden eine Beschreibung der Handschrift über den Lebensbaum auf Theologie von B.s kleiner Schrift Merton Coll. 274 und ihres Inhalts und einige Angaben zur Sdition. und Kunst der folgenden Generationen ausstrahlten. Jürgen Werinhard Einhorn vergleicht das franziskanische und domini- Die Probleme, die Aristoteles in der Schrift „De generatione kanische Bild des Stützens von Stürzendem mit verwandten, et corruptione“ behandelt, betreffen die Aspekte des Werdens auch im Mittelalter begegnenden Motiven (Atlas, Simson, Bild und Vergehens der naturhaften Dinge., Damit ist dem Inter- vom Eeckstein). Er ventiliert den erwägenswerten Gedanken, preten der Stoff ganz genau vorgegeben. Gegenstand des rsten daß Innozenz IM zu seinerm diesbezüglichen Traum, der dem- Buches sind Werden und Vergehen im allgemeinen, während nach historisch glaubwürdig wäre, vom Selbstve T! ändnis Kai- im zweiten Buch Werden und Vergehen im Bereich der Kle- ser Konstanlins angeregt wurde, wie es sich schon in seinem mente behandelt werden, Thomas von Sulton bemüht sich um artikuliert Brief an die Bewohner der östlichen Provinzen eine gelreue Srklärung der aristotelischen Ansichten, Dabei hatte. Der Lubliner Theologe Tadeusz Adamek endlich steuert greift er .m(le damals viel diskutierte Fragen auf, so etwa die . ] einen auf dem Kongreß nicht vorgetragenen Aufsatz bei, in dem nach der ısweise der Klemente in den g emı hten Körpern er auf Besonderheiten der B.-Ikonographie in seiner polnischen S 101ff.). Besonderes Interesse verdient natürlich seine Stel- Heimat aufmerksam macht. Den beiden letzten Beiträgen ist lungnahme zu Lehren, die mit dem Christentum unvereinbar wertvolles Bildmaterial in ausgezeichneter Qualität beigegeben. sind, wie z. B, die aristotelische These von der Anfangs- und Rostock Gert Wendelborn Endlosigkeit des Werdens und Vergehens. Ausführlich legt der Autor dar (S, 191—194), warum die Argumentation des Aristo- teles nicht zwingend ıst und somit nicht gegen den christlichen (Hauben verwendet werden kann. Den Rez. stört bei der Lektüre die Beibehaltung der mittel- alterlichen Schreibweise. Sollte man sich nicht an den Editionen Kelley, Francis E.: De Generatione et Corruptione. Continuatio der Reihe „Philosophes Medievaux“ oder des „Corpus Philo- per Thomam de Sutona, critical edition. München: Verlag sophorum Danicorum Medii Aevi“ orientieren ? Die Zeichen- der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, München: setizung ist ebenfalls nicht immer sinnvoll, Einige Druckfehler Beck i. Komm. 1976. VIT, 211 S., 1 Taf. gr. 8° = Expositionis fallen auf (z. B. 51,13; 55,9; 58, Anm, 1), und der Text müßte D. Thomae Aquinatis in Libros Aristotelis. Bayerische Aka- hin und wieder korrigiert werden, Dazu einige Beispiele: 49,13: demie der Wissenschaften. Veröffentlichungen der Kommission ut stalt nec; 52,3: Secundum statt set; 192,6: Praeterea statt für die Herausgabe ungedruckter Texte aus der mittelalter- Propter . ’ 192,22: quidam statt quidem; 193,23: habent statt lichen Geisteswelt, VI. habeat. N ützlich ist der Sachindex am Schluß, Eines der unvollendeten Werke des Thomas von Aquin ist Insgesamt ist es sehr zu begrüßen, daß der Forschung nun der Kommentar zu den beiden Büchern des Aristoteles „De ein weiterer Text zugänglich ist, der über die Entwicklung der generatione et corruptione“, Er reicht nur bis zum Ende des mittelalterlıchen Philosophie Auskunft gibt. < E . Kapitels des ersten Buches (322a 33). Die meistbenutzten Köln Albert Zimmermann Ausgaben — so die Marietti-Ausgabe und die Lenonina — ent- halten als Fortsetzung eine Erklärung, deren unbekannter Au- tor sich weitgehend auf Texte des Albertus Magnus stützt. Es - Brugger, Walter: Index Thomistieus (I’hPh o 2, 1977 S.435—444). gibt jedoch noch eine andere Ergänzung, und zwar von der <vans, Gillian R.: The Cur Deus Homo: The Nature of St. Hand des englischen Dominikaners Thomas von Sutton, der Anselm’s Appcal to Reason (StTh 31, 1977 S. 33—50). Ende des 13. Jhs. in Oxford lehrte und als Verteidiger damals Grau, Engelbert: Zwei oberdeutsche Übersetzungen der Kxpositio heftig umstrittener Thesen seines Ordensbruders bekannt wurde., in Pater noster des hl. Franziskus (FS 58, 1976 S. 208—215)- Leider ist nur eine Handschrift des Werks erhalten (Oxford Haines, Keith: 'The Death of St. Francis of Assisi (FS 58, 1976 S. 27—46) Merton Coll. 274), die nach dem Lemma: „Quoniam autem 369 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 370 Guindon, Andr6: L’emerveillement. KEtude du vocabulaire de ßen Reformatoren konnte sich der Autor nicht stützen; denn V’admiration chez Thomas d’Aquin (EeT 7, 1976 S. 61—97). diese sind noch immer nicht geschrieben. Jasper, Detlev: Die Rolle der Querimonia FKgilmari und der Aland hat es gewagt, als Einzelautor die Lebensbilder der Responsio Stephani V (JL 3464) im Osnabrücker Zehntstreit vier großen Reformatoren zu zeichnen. Er weist darauf hin, daß unter Heinrich IV. (ZKG 87, 1976 S. 202—220). (sicher aus den obengenannten Gründen) eine derarlige zu- Lang, Justin: Die vollkommene Freude. Kin religionsgeschicht- licher Vergleich zwischen Franziskus und den Chassidim sammenfassende Darstellung „aus einer Feder“ (S. 7) seit Jahr- (FS 58, 1976 S, 47-54), zehnten fehle und er sich deshalb ans Werk gemacht habe, zu- ıral ihm die Texte — mit Ausnahme Melanchthons — schon Lecler(‘q. Jean: Beobachtungen zur Regel des heiligen Bene- diktus (1). Die Anthropologie der Benediktus-Regel (EuA. 52, durch die „Kindler-Enzyklopädie“ („Die Großen der Welt- 1976 S. 414—431). geschichte“) zur Verfügung standen, für die er ursprünglich Marinich, Vladimir G.: Revitalization Movements in Kievan gearbeitet hatte. Russia (JSSR 15, 1976 S. 61—868). Den Vf. leitet nicht lediglich historisches Interesse. Er will Mohan, G. E.: Initia operum Franeciscalium (XIH-XV s.) \—C (FrS 35, 1975 S. 1*—92*). reden „von einer Vergangenheit, die als Kraft bis in die Gegen- Molnär, Amedro: Petr Chelticky’s „Instruction on the Sacra- wart wirkt, und von der man wünschen kann, daß ihre Wir- ments“ (CV kuzng ständig zunehme“ (a.a.O.). Der Band zeigt, „in welcher 19, 1976 S. 177—193). Ochagavia, Juan: Dios en Santo Tomäs (T'yV 17, 1976 S, 318). Weise die Reformation innerhalb und außerhalb Deutschlands Quinn, John F.: St. Bonaventure and our natural obligation to durchgeführt wurde, welche Voraussetzungen gegeben und confess the truth (FrS 35, 1975 S. 194—211). welche Widerstände zu überwinden waren“ (Umschlagtext). In Ü’Reilly, Clare: „Without councils we cannot be saved ...“: einem Nachwort gibt Aland fast so etwas wie eine Korrektur Giles of Viterbo adresses the Fifth Lateran Couneil (Aug[L] 27, zu der nach Zeichnung von Porträts der vier großen Reforma- 1977 S. 166—204). Roßmann, Heribert: Das Bild des hl. Franz von Assisi in den toren möglichen Auffassung, als sei die Reformation als Ge- samtphänomen lediglich durch einige wenige starke Persönlich- Franziskuspredigten des Franz von Meyronnes (FS 58, 1976 S. 142—186). keiten geworden. So wendet sich Aland abschließend noch der Ruello, Franecis: Le VIIe Centenaire de S 'Thomas d’Aquin Skizzierung der Reformation außerhalb Deutschlands und der (RSR 64, 1976 S. 359—402). Schweiz, den „kleinen“ Reformatoren, dem „linken Flügel“ der a La doctrine de Villumination dans le traite Super librum Reformation und der Problematik zu, ob diese „von oben“ oder Boethii de Trinitate de Thomas d’Aquin (RSR) 64, 1976 „von unten“ her erfolgt sei und ob sie „die Einheit der Chri- S. 341—357). stenheit zerstört“ habe. (S. 104—119). Damit hat der Vf. we- Secret, F.: Notes sur Egidio da Viterbo (Aug[L} 27, 197728 sentliche Forschungsvorhaben und -resultate der letzten Jahr- 205—237). zehnte berührt. Ihm wird zuzustimmen sein, wenn er darauf Schinzer, Reinhard: Objektivation der Fxistenz. Versuch über die trinitarischen Personen bei Heinrich von Gent (NZSTh 18, hinweist, daß die ledigliche „Beschäftigung mit den ‚großen‘ 1976 S. 225—245). Reformatoren zu falschen Urteilen über die Reformation, min- destens zu unzureichenden Urteilskategorien“ (S. 104) (ühre. S(:hmucki, Oktavian: Franziskus von Assisi erfährt Kirche in sei- ner Bruderschaft (FS 58, 1976 S. 1—26). Den nicht durchweg chronologisch aufgebauten, sondern mehr Schneyer, J. B.: Die überraschende Fülle der lateinischen Ser- problemerörternden vier Einzeldarstellungen ist jeweils eine monesliteratur im frühen Franziskanerorden (FS 58, 1976 „Kurzbiographie in Stichworten“ vorangestellt. Ein Anmer- S, 422-—1428). kungsteil ermöglicht die Nachprüfung der Thesen im Zusam- Spade, Paul Vincent: Some epistemological implications of the menhang der Quellen- und Sekundärliteraturzitate. Die gutge- Burley-Ockham dispute (FrS 35, 1975 S. 212-—222). Spätling, Luchesius: Der heilige Franziskus von Assisi und das gliederte und nach Erscheinungsjahren aufgeführte Bibliogra- kluniazensische Mönchtum. Neue Akzente in der Verwirk- phie in Auswahl, spezifiziert für jeden der dargestellten Re- lichung des evangelisch-religiösen Lebens (FS 68; 19706 8 formatoren, lädt zur Weiterarbeit ein, so daß hier im ganzen 112—121). eine übersichtliche, leicht faßliche und vielleicht für viele Nicht- steidlc, Basilius: Der Abt und der Rat der Brüder. Zu Kapi- fachleute und Nichttheologen erst Interesse weckende Einfüh- tel 3 der Regel St. Benedikts. (EuA 52, 1976 S. 339—353). on: intuitive rung angeboten worden ist. Streveler, Paul A Ockham and his critics Was im einzelnen aus der Fakten- und Problemfülle der cognition (FrS 35, 1975 S. 223—236). ubilia, V.: IL Valdismo nella crisi del Cristianesimo contem- weitverzweigt bereits erforschten Lebensleistungen der Reforma- toren. mitgeteilt und mit besonderen Akzenten versehen worden _ Poraneo (Protest. XXX, 1975 S. 79—89). Kom- udbrack, Josef: Gotteserfahrung und Selbst; erfahrung. ist, wird standpunktbedingt je verschieden eingeschätzt werden. mentar und Übertragung einer Tauler-Predigt (Gu L 49, 1976 Aland trägt hinsichtlich der reformatorischen Wende Luthers 3..178—194). die schon anderwärts von ihm vertretene und begründete Spät- datierung vor. (K. Aland: Der Weg zur Reformation, Mün- chen 1965). Eine aus den frühen Exegesen Luthers und an- derweitigen zeitgenössischen Dokumenten entnommene ÄArgu- mentation für diese wesentliche Datierung des Ansatzes und der Inhaltsbestimmung der Reformation überhaupt hätte man sich KIRCHENGESCHICHTE: allerdings auch in diesem Taschenbuchband gewünscht, damit REFORMATIONSZEIT das Phänomen des Reformatorischen gerade auch für die vom Vf. geforderte Aufnahme in die gegenwärtige theologische Ar- Aland‚ Kurt: Die Reformatoren, Luther. Melanchton. Zwingli beit hinreichend transparent und attraktiv wird. Calvin. Mit einem Nachwort zur Reformationsgeschichte Melanchthon wird große Strecken weit in seiner die Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1976). 146 5 lutherische Klarheit und AEntschiedenheit beeinträchtigenden 80 = z Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 204. Kart „Schwäche“ (S. 65.und passim) dargestellt. Das Versagen in der DM 9,80. reformatorischen Praxis. (S. 64), beispielsweise in den Bewäh- rungsmonaten der Wittenberger Bewegung (1521/22), wird von lesammenfnssende‚ kurz informierende Darstellungen zur Aland ebenso herausgehoben wie der in dieser Zeit zu datie- “f0rmationsgeschichte mit breiteren Leserkreisen als Adres- Süten sind seltener geworden, seitdem die Forschung die kom- rende Bruch, der dem in der ersten Loci-Ausgabe signalisierten engen Anschluß an Luthers Theologie ein Ende macht und Plizierte Verzweigtheit der Probleme immer deutlicher gezeigt 'at, Wer wagt sich schon an einen dem derzeitigen Forschungs- wieder zur stärkeren Hinwendung zu philosophisch-philologi- schen Arbeitsgebieten führt. Zur Markierung dieses Bruches Stand Rechnung tragenden Lebensabriß etwa Luthers heran in (S. 61) wird mancher Leser die Kurzcharakteristik der daraus em Vorwissen, daß jedes Jahr „mindestens fünfhundert neue Vol‘öﬂ'entlid\uﬂgen zum Thema Martin Luther und die Refor- resultierenden nomistischen Theologie in Auseinandersetzung mit dem Angebot des antinomistischen Flügels der Wittenberger Mation — und zwar in fast ailen Weltsprachen“ (S. 10) er- Reformation etwas vermissen, Gerade wenn dankenswerterweise Scheinen? Auf schon gänzlich zureichende Biographien der gro- € 371 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 3 72 Melanchthon unter die vier „großen‘“ Reformatoren aufgenom- gespielt haben. Der Aufhellung dieses Zusammenhangs widmet men wird, ist die Präzisierung seiner Rolle im Reformatoren- sich die vorliegende Arbeit, indem sie am Paradigma der Ham- kreise von besonderem Belang. burgischen Reformationsdiskussionen der Jahre 1522—1528 zu Zwinglis Andersartigkeit gegenüber den Wittenberger Re- klären versucht, „was die Reformationsgespräche eigentlich wa- formatoren wird in angemessener Weise betont, und er wird ren, was sie wollten und sollten, in welchen Formen man rang, erfreulicherweise auch nicht vordergründig an Luther gemes- welche Funktionen ihnen zugedacht waren, welche sie wirklich sen. Die Rolle des Humanismus in seinem frühen Denken wird ausgeübt haben und woran sie gescheitert sind“ (S. 5). genauso beachtet wie seine Einbezogenheit in ein unverwechsel- In Übersicht Zzum und der einer kurzen Forschungsstand bares Lokalkolorit. Letzteres dürfte, so betont der Verfasser, Quellenlage (S. 5—11) macht der Vf, deutlich, „daß alle Arbei- jedoch nicht dazu führen, ihm „lediglich eine lokale Bedeutung ten mehr oder minder , . den reformatorisch eingestellten Chro- für die Schweiz“ (S. 72) beizumessen. Aland bestätigt hier the- niken verpflichtet sind und es sowohl an einer Analyse wie an tisch allerdings mehr, als er dann in der Darstellung selbst gel- einer wirklichen Diskussionen fehlen lassen” Orklärung der tend macht., So kann man etwa bedauern, daß die hochbeacht- (S. 9). Durch die Hinzaziehung neuer, bislang wenig beachteter liche Literatur der ietzten Jahre zur soziologisch-politischen Quellen (das Kapitelsprotokoll des Lübecker Domdekans A Komponente des Reformationswerkes Zwinglis so gul wie gar Brand zu den Jahren 1523—1530 und die Akten des Reichs- nicht berücksichtigt worden ist. kamımmergerichtsprozesses, den das Iamburger Domkapitel von Bezüglich der Lebensleistung Calvins setzt Aland den 1528—1561 mit dem Rat wegen der Reformation Hamburgs Akzent vornehmlich auf dessen „Härte“ (S. 97) und „Eifer um geführt hat) gewinnt der Vf, einen kritischen Maßstab zur Ein- Ehre“ CGottes S 103), die ihn zu einem „eisernen Zwang‘ schätzung der vorliegenden Literatur und der ihr zu Grunde (S. 85) in seinem Amtsverständnis geführt hätten, Die von liegenden Quellen. Diese (vor allem der „wahrhaftige bericht“ deutschen Theologen immer wieder behauptete Strenge und des Reformators Stephan Kempe, der Reformationsbericht der Fremdheit der Genfer Reformation wird von Aland ein übriges Gysekeschen Chronik und von katholischer Seite die beiden Mal unterstrichen. Es geschieht in der Darstellung des in der Berichte des Dr. J Moller) unterzieht er einer vorläufigen kri- westeuropäischen Reformationsgeschichte überragenden Mannes tischen Würdigung (S. 12--24), die den „Sitz im Leben“ und eigentlich wenig, um ihn unserem Denken und Tun in Theolo- die Interessenlage der betreffenden Quellen herauszuarbeiten gie und Kirche im Rahmen eines weiterwirkenden reformatori- versucht. schen Impetus nahezubringen. Die Betonung der Schwierigkeit Nach einem kurzen Überblick über „Hamburg am Vorabend /Q des Zuganges (S. 103) zu diesem Mann mit seinem juristisch- der Reformation“ WD, 5—29) informiert die Arbeit über die An- kühlen Abwägen und Praktizieren schafft Abstand und weckt fänge der Reformation (S. 30—45), analysiert „Die Diskussions- kaum das Verlangen, dort nachzugraben, wo für Theologie und versuche des Jahres 1526“ (S. 46—57), beschreibt das KEingreifen Ordnung der Kirche unter ganz bestimmten Bezugshorizonten ('(“ä Rates durch (“(‘ „Anordnung interne Diskussionen ... von Humanismus, Stadtstaatlichkeit und römisch-katholischer anstelle der Kanzelpolemik“ (S. 538—62) und unterrichtet über sowie antitrinitarischer Lehrmeinung Bleibend-Entscheidendes die „Bemühungen der Prädikanten um eine mandatsgemäße gesagt worden ist. Unterredung mit dem Domprediger N Bustorp im Frühjahr Abgesehen von dieser kritischen Kinschränkung soll jedoch 1527“ (S. 63—81). gern festgestellt werden, daß Aland über die tragenden Fakto- Inhaltlich am gewichtigsten sind die beiden folgenden Ab- ren. im Lebenswerk Calvins, über die verschiedenen Phasen schnitte über das „Gespräch vor dem Rat 1527‘ (S. 82—122) seiner Entwicklung, besonders präzis über seine „subita con- und das „Ratsverhör von 1528 und der Sieg der Reformation“ versio“ (S. 89), lebendig und interessant informiert. Vielleicht Die beiden letzten beschreiben die (S 123—179). Kapitel lassen sich jedoch in einer zweiten Auflage des vorliegenden „Sicherung der Reformation“ (S, 180—189) und die „Bedeutung Bandes auf Kosten der Darstellung der Einzelgegnerschaften im der Hamburger Reformationsdiskussionen“ (S, 190—200). Lei- Cienf Calvins einige weitere Grundzüge der in der Folgezeit tender Gesichtspunkt der beschriebenen Entwicklung sind Form, äußerst wirksamen. Theologie Calvins aufzeigen, wie sie zum Siruktur und Inhalt der statigefundenen Gespräche. Beispiel in den Referaten des „Europäischen Kongresses für Calvinforschung“ (Calvinus Theologus, herausgegeben von W. H. Der Vf. macht deutlich, daß sich die Diskussionen vom an- fänglichen „Verhör eines Ketzereiverfahreus über private Ge- Neuser, Neukirchen 1976 — vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 447) in spräche und öffentliche Disputationen oder Kolloquien zu Ver- ansprechender Weise zum Ausdruck gebracht worden sind. handlungen vor dem Rat im Rahmen eines Mandatsprozesses Der Gedanke des Vfs., die Porträts der „großen Reforma- toren“ aus dem Blickwinkel eines Einzelnen in einem in sich auf Grund eines Ratsmandates“ entwickelten (S. 190). Die Ge- geschlossenen Band, der mit breiter Streuung rechnen kann, spräche resultierten aus der Unvereinbarkeit der alten und der vorzutragen, verdient hohe Anerkennung. Er wird ein Übriges neuen Lehre mit ihrer jeweils unterschiedlichen rcligiö.s'(j" ın Praxis. Die tiheologische Diskussion war dabei meistens tun, um viele Einseitigkeiten abzuwehren, die das Reformations- werk hauptsächlich entweder mit Wittenberg oder Zürich oder einen gerichtlichen uder politischen Vorgang eingebaut“, um 191). Da keines der Genf oder mit der Ausformung der „dritten Kraft“ (S. 104.111) „eindeutige Rechtsfolgen zu sichern“ (S konkurrierenden theologischen Prinzipien sich als eindeutiger verbinden. Maßstab beweisen ließ, scheiterten die Diskussionen, und die Joachim Rogge ß(‘.l'“ljl politischen Instanzen waren genötigt, nach bestem Wissen und Gewissen sowie nach Sinschätzung der politischen (Gesamt- situation eine Entscheidung zu treffen, mit der die Stadt leben konnte. Nicht nur für die Auseinandersetzung um die Refor- mation, sondern auch für die Verfassungsentwicklung der Stadt Scheib, Otto: Die Reformationsdiskussionen in der Hansestadlt sind die Reformationsgespräche wichtige Etappen, „wobei die Hamburg 1522—1528. Zur Struktur und Problematik der Diskussionen von 1528 die Grenze zwischen der mittelalter- Aschendorff Religionsgespräche, Münster/W, : 1976]. XII, lichen und reformatorischen Kirche und zwischen Alleinregie- 266 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, rung des Kates und bürgerlicher Mitwirkung in Hamburg mar- in Verb. m. R. Bäumer, T. Freudenberger, K, Ganzer, K kierten“ (S. 193). Repgen, u. E.-W. Zeeden, hrsg. v. E Iserloh, 112 Kart. Eine Arbeit, die sich mit einem so speziellen Teilgebiet be- DM 68,—. schäftigt, wird immer Fragen offen lassen, wie auch der Vl Auch wenn im Bereich der ökumenischen Bemühungen um selbst kritisch bemerkt (S. 195), vor allem, wenn man metho- die Einheit der Kirche heute wesentliche Ergebnisse durch theo- diseh so hohe Ansprüche stellt, nicht nur „landes-, kirchen- und Jlogische Gespräche erreicht worden sind, so bleibt gerade deshalb reformaiionsgeschichtlich, sondern auch rechtsgeschichtlich, $O0- die Frage interessant, welche Bedeutung die Gespräche zwischen zialgeschichtlich, theologiegeschichtlich und wissenschaftsgeschicht den Reformationsanhängern und den Verfechtern des römi- lich“ zu arbeiten (S. 11). So seien einige Defizite durch Frage- schen Kirchentums damals während des Entzweiungsprozesses stellungen wenigstens angedeutet. War die zwiespältige Predigt “ I 37 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. J 374 die Hauptursache der Auseinandersetzungen (S, 127)? Hatte Von dem eingebildeten Glauben, Protestation oder Erbietung, nicht die Kritik am römischen Kirchentum eine längere Vor- und Die Ordnung und Rechenschaft des deutschen Gottesdienstes geschichte? Lagen hier nicht möglicherweise auch die Gründe, zu Allstedt. Man darf annehmen, daß die Abdrucke mit mo- warum die Reformationsanhänger die Mehrheit der Bürger auf derner Orthographie und eingeschobenen Worterklärungen, bzw. ihre Seite ziehen konnten? Warum ergänzte die „Absicht der Übersetzung schwer verständlicher Passagen, von vielen Lesern, Prädikanten“ „die kirchenpolitischen Ziele der Bürger wirkungs- auch von solchen, die eigentlich nicht erst zum „breiteren“, voll“ S: 127) und warum hatten „die katholischen Prediger sondern schon zum engeren „Interessentenkreis“ gehören, mit nichts zu hoffen“ (S. 129)? Der Zusammenhang von Predigern Dankbarkeit empfangen werden. Soweit es durch Stichproben ünd revoltierenden Bürgern im Verhältnis zu Rat und Kapitel zu ersehen ist, scheint die moderne Wiedergabe sehr zuverlässig bedürfte näherer ür weist auf ein Grundproblem zu sein. Auch wo sie möglicherweise zu Diskussionen Anlaß Srklärung. hin, nämlich das Verhältnis von theologischen und politischen geben mag, wird sie jedenfalls eine Hilfe zur Klärung für Motiven und Interessen. Der Vf. erweckt den KEindruck, als manche Müntzerforscher sein. Abgesehen vielleicht von Spezia- habe es diesen Zusammenhang vor der Reformation nicht listen des „Frühneuhochdeutschen“ wird sich wohl keiner mehr gegeben, Nur unter dieser nicht stichhaltigen Voraussetzung leisten können, auf diese Hilfe zu verzichten. In diesem Sinne kann er die Koalition zwischen Reformationsanhängern und wird also die Ausgabe doch auch für die wissenschaftliche Ar- “ül‘g(‘l'n als Verquickung der „religiösen mit den politischen beit sehr nützlich werden können. Problemen“ (S. 173) betrachten und zu der Folgerung kommen, Außer den genannten vier Druckschriften Müntzers haben die damit seien die Auseinandersetzungen endgültig politisiert wor- Hrsg. auch noch die kurze, nur handschriftlich überlieferte Fas- den, aus dem kirchlichen sei der weltliche Glaubensprozeß ge- sung des Stolberger Briefes in ihre Ausgabe aufgenommen, was worden (S. 177), und letztlich hätten die Reformationsanhänger sachlich durchaus zu begrüßen ist. Der übrigen Ausgabe ent- damit „die Religion der Politik und die Kirche dem Staat unter- sprechend haben sie sowohl den genauen Wortlaut Müntzers \ und eingeordnet“ ( D 179). Zu fragen ist, ob denn „Kaiser, als auch eine modernisierte Wiedergabe gedruckt. Papst und kath. Universitäten“ ein neutrales, „wirklich kom- Fine kurze Einleitung soll auf die Bedeutung Müntzers hin- Petentes“ Gericht (S. 162) gewesen wären gegenüber der Beru- weisen. Außerdem enthält die Ausgabe kurze Einführungen fung der Reformationsanhänger auf das persönliche Gewissen zu den einzelnen Schriften, die über Entstehung, Druck und und das wörtliche Verständnis der Bibel vor dem Rat. geschichtlichen Kontext der jeweiligen Schrift unterrichten. Ist Dem Vf. ist zuzustimmen, daß die „hermeneutische Frage“ es der Knappheit des zur Verfügung stehenden Raumes zuzu- schreiben, wenn bisweilen die Bemerkungen über Luther ein und der Gegensatz in den „theologischen Material- und Formal- Prinzipien“ (S, 155) entscheidende Differenzen darstellten, wo- wenig unnnanciert, zu seinem Ungunsten, vorkommen können? bei nur zu bemerken ist, ob diese Fragestellung nicht zu mo- Es ging den Hrsg. um Müntzer, und es hat darum kaum Sinn, dern ist. solche Stellen zu diskutieren. Auch so geben die Einführungen Um der in den Augen des Vfs, aus dieser Aporie drohenden gute Auskünfte. Das kleine Buch wird, ganz wie die entspre- Politisierung zu entgehen, fragt er nach der „authentischen chende Ausgabe der großen Müntzerschriften aus dem Jahre Interpretation“ (S. 160) der B ibel, 1äßt den Leser jedoch im ’ 1524, mit Nachwort von Max Steinmetz („Die Fürstenpredigt“, Unklaren darüber, wer solche authentische Interpretalion lei- Union Verlag, Berlin 1975), den Zugang zu Müntzer erheblich sten kann und soll und wie sich das von den Reformations- erleichtern. anhängern in Anspruch genommene Gewissen (S. 163) und die Leif Grane Kopenhagen Von ihnen behauptete Eindeutigkeit der Schrift zur autoritativen Auslegung durch das kirchliche Lehramt verhält. War nicht der Biblizismus der Reformationsanhänger gerade ein ernstzuneh- Mender Versuch, von der bestehenden kirchenpolitischen Bevor- Mundung loszukommen? KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Die Probleme bei der Bewertung der Vorgänge, die auch der Vf. nicht als eindeutig ansieht (S. 196), ändern nichts daran, Clayton, John Powell [Ed.]: Ernst Troeltsch and the Future of daß die vorliegende Arbeit im Blick auf Entstehung, Struktur, Theology. Cambridge — London — New York — Melbourne: Eigenart und Inhalt der Hamburger Reformationsgespräche Cambridge University Press [1976]. XIIL‚ 217 S. 8°%. Lw. Wesentliche Klarstellungen und KErgänzungen bringt. Die bis- 87500 Weilen kräftig durchschimmernden Züge des eigenen theolo- gischen Standpunktes sind dem Bemühen um eine sachgerechte Die vorliegende Aufsatzsammlung ist aus einem internationa- len Troeltsch-Symposion in Lancaster erwachsen. Die Autoren und faire Darstellung im Ganzen nicht hinderlich, zumal eine der sechs Beiträge wissen sich durch das gemeinsame Anliegen Sewisse Einseitigkeit der bisherigen Darstellungen der Kor- rektur bedurfte. verbunden, Troeltsch neu in das theologische Gegenwartsge- spräch einzubringen. H.-G. Drescher (Pädagog. Hochschule Positiv hervorzuheben ist auch, daß in einem Anhang zur Theit außer einem Orts- und Personenregister auch die wich- Ruhr) führt einleitend Troeltschs intellektuelle Entwicklung vor und ist dabei vor allem auch an dessen Rehabilitierung als ligsten handelnden Personen in Kurzbiographien vorgestellt Theologe interessiert. Daß sich Troeltsch von den theologischen Werden (S. 201—218), einige wichtige Quellenstücke abgedruckt Ssind (S, 218—238) und einige Tabellen die Übersicht erleichtern. Anfängen seiner Entwicklung mehr und mehr entfernt habe, sei nur bedingt richtiz: sein theologisches Denken sei durch- Hans-Werner Müsing Humburg gängig historisch und philosophisch orientiert (30). — R. Morgan (Lancaster) versucht in seinem Aufsatz „Troeltsch and the dialectical theology“ deutlich zu machen, daß das Problem Glaube—Geschichte durch die Auseinandersetzung maßgeblicher Vertreter der dialektischen Theologie' mit Troeltsch keineswegs Müntzer, Thomas: Theologische Schriften aus dem Jahr 1523, abgegolten sei. Das „generell negative Verdikt“ (33) dialek- rsg. v, S, Bräuer u. W. Ullmann. Berlin: Evang. Verlags- tischer Theologie über Troeltsch, das Morgan an Barth, Bult- änstalt [1975]. 100 S. 8°. M 7,--; Ausland M 9,—. mann, Gogarten, auch Thurneysen und Brunner' exemplifiziert, sei auf unzureichende Beschäftigung mit Troeltsch, pauschali- Die Herausgeber wollen mit dieser Veröffentlichung Schriften sierendes Urteil, Mangel an Selbstreflexion und schließlich auch Yon Thomas Müntzer „einem breiteren Interessentenkreis“ zu- Mangel an Konsequenz bei der Entfaltung der eigenen Posi- 8änglich machen. Die Ausgabe gibt also nicht vor, eine wissen- tion zurückzuführen. Gogarten wird noch am ehesten beschei- Schaftliche zu sein. Um ihren Zweck zu erreichen, haben Bräuer nigt, das Problem in seiner vollen Dimension gesehen zu ha- und Ullmann sowohl Faksimile-Druck als auch Wiedergaben näher angegebenen Orten ben. Morgan empfiehlt deshalb, einen Vergleich der Positionen d_er5e]ben Texte, die an gewissen, Cner Übersetzung gleichkommen, gebracht. Es dreht sich um Troeltsch—Gogarten für die theologische Arbeit der Gegenwart fruchtbar zu machen. (47)...— Die bekaännte These, daß die dia- Olgende Schriften: Der Sendbrief an die Brüder zu Stolberg, 5 37 J Theologische Literaturzeitung 103: Jahrgang 1978 Nr. » 376 lektische Theologie an der Verdrängung Troeltschs aus der K.-E. Apfelbacher/P. Neuner (Hyg.): Ernst Troeltsch, Briefe an evangelisch-Lheologischen Arbeit schuld sei, wirkt etwas ein- Friedrich von Hügel 1901—1923. Paderborn 1974; Hubert M. seitig. Auch ihre Konkretion in einem theologiegeschichtlichen Spörri : Srnst Troeltsch, Geschichtsphilosophie. Kulturphiloso- Beweisgang verwischt diesen Eindruck nicht. Man könnte auch phie. Aktuelle Stellungnalıme, Diss. phil. Zürich 1973 nach dem AÄnteil der kirchlichen Orthodoxie vor und nach 1918 Kurt Nowak und nach dem Anteil der Lutherrenaissance fragen. Im übri- Leipzig gen ist der Verfall religiös-philosophischen Denkens im Stile von Troeltsch ein sehr viel umgreifenderes Phänomen, als daß es sich auf das Gegeneinander theologischer Schulrichtungen Bauch, Hermann: Die Lehre vom Wirken des Heiligen Geistes reduzieren ließe. im Frühpietismus. Studien zur Pneumatologie und Eschato- In _ komplementären Beiträgen untersuchen Dyson (Oxford) logie von Campegius Vitringa, Philipp Jakob Spener u. Jo- und Gerrish (Chicago) die Möglichkeiten einer systematischen hann Albrecht Reich 1974. Bengel. Hamburg—Bergstedt: und einer historischen Theologie nach "Troeltsch, Dyson, be- 153 S. gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl. Bei- wußt auf formale Aspekte konzentriert, analysiert den kom- träge zur kirchl,-evang. Lehre, hrsg. v H. W. Bartsch, ID plexen historisch-philosophisch-theologischen Zusammenhang im M.. Robinson, F, Theunis, Buri, D. Georgi, G. Habsmeier, J Denken von Troeltsch und meint, in dieser Komplexität wür- K. Wegenast, 55. Kart. DM 16,—. den neue Chancen eines kreativen Sprechens über die konkrete Die vorliegende Monographie, — eine gekürzte und umgear- Beziehung zwischen Transzendenz und historischer Existenz beitete Dissertation, die im Wintersemester 1966/67 von der sichtbar (99). Insofern sei Troeltsch ein „Startpunkt“. Gerrish, der Dysons formale Analyse durch eine inhaltliche Betrachtung Evangelisch-theologischen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Uni- versität. Mainz angenommen worden ist —, beschäftigt sich mit der Systematischen Theologie Troeltschs ergänzt und dabei vor der Pneumatologie im Frühpietismus. allem auch die posthum edierte „Glaubenslehre“ verwertet, spitzt das Problem auf den Absolutheitsanspruch des Christen- Bei seiner Darstellung der in der Forschung bislang zu wenig beachteten Pneumatologie des ‚Frühpietismus‘ untersucht der tums im relativierenden Fluß der Historie zu. Troeltschs be- Vf. die Lehre vom Wirken des Heiligen Geistes bei Campegius kanntes Sythese-Programm ist nach Gerrish nicht unbedingt als gescheitert anzusehen, denn gerade die „Glaubenslehre“ sei Vitringa, Philipp Jakob Spener und Johann Albrecht Bengel in drei gesonderten Kapiteln, Hierbei wird die Pneumatologie „filled with a lively sense of the yet unexhausted possibilities dieser Pietisten jeweils zunächst ‚im ‚eiteren Sinne‘ und so- of Christianity for meeting the summons of historv“ (134). Gerrish tut den von den Biographen konstatierten Pessimis- dann ‚im engeren Sinne‘ herausgearbeitet. Der Vf. beleuchtet mus Troeltschs nicht ohne weiteres ab, relativiert ihn aber. Die dieses ‚Doppelthema‘ zwar von verschiedensten Aspekten aus, Troeltsch-Briefe an F von hätten konzentriert sich aber vor allem auf die präsentische und die 1974 publizierten Hügel Gerrish dafür weiteres Argumentationsmaterial an die Hand futurische Eschatologie, die er grundsätzlich von der Apokalyp- tik unterschieden wissen will (S. 21). Um die zentrale Stellung geben können. der ‚Zukunfts-Fschatologie‘ bei Vitringa, Spene und Bengel Im letzten Teil des Bandes stellt Sykes (Durham) die Frage, noch evidenter zu machen, wird dann in einem vierten Kapi- was Wesen des Christentums nach Troeltsch bedeutet, und Pye tel (S. 99—111) ein Vergleich mit Hegel durchgeführt. H. Bauch (Lecds) geht „Ernst Troeltsch and the end of the problem about kommt ‘ dabei zu dem KErgebnis, daß gerade Hegel, der zwei- ‚other“ religions“ nach. Sykes weist die verschiedenen Entwick- felsohne von Bengel beeinflußt wurde, die biblisch begründete lungsstadien im Werk Troeltschs zur Frage nach dem Wesen des Christentums auf und kommt zu dem Schluß, daß Troeltsch feturische Eschatologie beseitigt habe. „Die Selbstentfaltung des absoluten Geistes innerhalb der Welt-Geschichte ist endgültig wegen seines Geschichtsbegriffs nicht zu normativen Aussagen und ohne die Möglichkeit irgendwelcher Zukunftserwartung durchstoßen konnte. Pye geht es darum, den traditionellen Ge- gensatz zwischen der „eigenen“ und den „anderen“ Religionen festgelegt; der Prozeß ist ein für alle Male abgeschlossen; die Zukunft bringt nur das Festliegende noch zur Auswirkung“ in Frage zu stellen. Er fordert die Anerkennung der Pluralität SAl autonomer Religionen und kultureller Traditionen sowie des Wandels von Tradition in der Geschichte. Beide Einsichten, im Die theologiegeschichtliche Arbeit, die von der Anlage und Gliederung sowie auch vom Ausdruck und Stil her nicht leicht Prinzip von Troelisch klar herausgearbeitet, seien teilweise durch zugänglich und lesbar ist, fußt offensichtlich auf einem ausge- andere Akzente überlagert worden. Sie voll zur Geltung zu könne aus der dichotomischen dehnten Quellenstudium und auf einer sehr weitgespannten, bringen, Betrachtungsweise nicht immer streng themabezogenen Lektüre exegetischer, kir- herausführen (175f.). chengeschichtlicher sowie systematischer Publikationen., Hiervon Der Band ordnet sich den Bemühungen protestantischer Theo- geben sowohl der tabellarische Exkurs über Speners Benutzung logie der Gegenwart zu, die methodologischen Voraussetzungen von Luthers Werken (S. 112—120) als auch die Anmerkungen dogmatischen Denkens verstärkt zu reflektieren. Gleichzeitig ein beredtes Zeugnis, Zu fragen ist jedoch, ob H. Bauch bei vermag er einen Beitrag zur Bewußtseinsbildung der Theologie seiner Interpretation der Quellen immer genügend kritisch und zu leisten, die in einer Situation interkultureller Konflikte umsichtig verfahren ist. Auch kann sich der Rezensent des Ein- zwischen Kirchen, Konfessionen und Kontinenten eines erwei- druckes nicht erwehren, daß der Vf, von seinem theologischen terten theoretischen Horizonts bedarf. Die Aufwertung des Be- Vorverständnis her manches überinterpretiert und dadurch der griffs und der Sache „Religion“, wie sie seit einiger Zeit zu futurischen Eschatologie im Frühpietismus eine allzu domi- beobachten ist, bis hin zur Forderung nach einer „Theologie nierende Stellung eingeräumt hat Luzid ist in diesem Zusam- der Religion“, wird u. U. auch das Interesse der evangelischen menhang, daß der Vf. am Ende seiner Arbeit „aus tiefster Theologie neu auf Troeltsch zurücklenken können. Begrüßens- Seele“ (S. 11) mit der liturgischen Formel abschließt: „Dein wert wäre unter den Aufsätzen ein Beitrag gewesen, der eine Reich komme: Maranatha, Amen, ja komm, Herr Jesu: Amen“. direktere Zuordnung Troeltschs zur aktuellen Problemlage ver- Diese kritischen Bemerkungen sollen jedoch den Wert dieser sucht hätte. Bei der allzu streng auf Troeltsch-Exegese ausge- sicherlich unter besonderen biographischen Gegebenheiten ver- richteten Verfahrensweise wirken die sich wie ein roter Faden faßten Monographie nicht schmälern. Thematisiert sie doch durch den Band ziehenden Hinweise auf „verheißungsvolle Mög- einerseits ein in _ der bisherigen Forschung vernachlässigtes Ge- lichkeiten“ künftigen Theologisierens etwas überanstrengt. — biet und stellt sie andererscits für künftige Arbeiten ein reiches Die Beiträge sind::sauber und ‚exakt gearbeitet. Wer zuver- Quellenmaterial zur Verfügung, Nicht unerwähnt sei schließlich, lässige, verdichtete Information wünscht, ist mit der Lektüre daß der Untersuchung ein Literaturverzeichnis (die biblio- gut beraten. graphischen Angaben und verwendeten Abkürzungen sind z. ' Zur Ergänzung ‚ der von J Klapwijk angefertigten Biblio- sehr unkonventionell; vielleicht hätte das Lektorat des Ver- graphie wären an neuesten Arbeiten u, a. einzufügen: H.-J. lages hier korrigierend eingreifen sollen) sowie ein unvoll- Gabriel: Christlichkeit der Gesellschaft? Eine kritische Darstel- ständiges Personen- und eigenartiges Stichwortregister beige- lung ‘ der Kulturphilosophie von Ernst Troeltsch, Berlin 1975; geben ist, 377 D E Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 378 Anzumerken bleibt, daß die Arbeit trotz eines separat ge- selbst; daß dessen ungeachtet auch für unser Jahrhundert noch druckten Beiblattes ‚Corrigenda et Addenda‘ an zahlreichen gewichtige Zeugnisse ‚zu behandeln sind, zeigt Is Werk. Druckfehlern leidet. So ist doch wohl der Prälat Bengel kein Dieses möchten wir wegen ‘seiner vorhin gekennzeichneten „Landmann“ (sie! S 148), sondern ein Landsmann Hegels. Vorzüge als Informationsmittel auch dem Historiker der christ- Erlangen Horst Weigelt lich-kirchlichen Kunst sowie dem Vertreter der Ostkirchenkunde warm anempfehlen. e —— Berlin Johannes Irmscher Bambauer, Klaus: Zur Wiederentdeckung Jakob Böhmes (Dt- PfrBl 77, 1977 S, 466—469). Brandmüller, Walter: Damals geschehen, heute diskutiert. Das Erste Vatikanische Konzil 1869/70. Katholische Kirche und Effenberger, Arne: Das Mosaik aus der Kirche San Michele in Arbeiterschaft. im 19. Jh. St. Ottilien: EOS Verlag [1977]. Affricisco zu Ravenna. Ein Kunstwerk in der Frühchrist- 92 S. 8°. Kart. DM 6,80. . Erweckung, Bibel lich-byzantinischen Sammlung der Staatlichen Museen zu Schinzer, Reinhard: Zwischen den Fronten und Bekenntnis in Tholucks 'Theologie (DtPfrBl 77, 1977 Berlin. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1975]: 96 S. m. 31 Abb. S. 427—429). i Text-ü: a Ta z I -farbig. gr.08% Ew. M 9:20; Wehr, Gerhard: Unterwegs nach innen. Zu Johannes Schefflers Diese Arbeit ist einem i. J. 545 gestifteten Apsismosaik ge-‘ 300. Todestag (DtPfrBl 77, 1977 S. 393—395). widmet, das, aus verfallender Kirche. geborgen, nach langem Leidensweg seinen Platz in den Berliner Museen fand, wo es freilich am Ende des 2. Weltkrieges noch einmal schwer be- schädigt wurde. Ein erster Teil gibt eine KEinführung in die Geschichte Ravennas und stellt die Geschichte der Kirche dar, GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST Dankbar begrüßt man, daß auch die Ergebnisse der Unter- suchungen Großmanns (1973) zum Baubestand der Kirche Tonesco, Grigore: Histoire de Vl’architecture en Roumanie. De la referiert werden. Ein zweiter Teil schildert die wechselvollen Prehistoire ä nos jours. Traduit par Radu Crefeanu, Bucarest: Schicksale des Mosaiks. Der dritte Teil bietet schließlich die Editions de l‘Academie de la Röpublique Socialiste de am Beschreibung und die Deutung des Bildbestandes, Roumanie 1972. == Bibliotheca historica Romaniae. Mono- Zu danken ist dem Vf., dessen Obhut das Mosaik anvertraut graphies--XT, ist, für die sorgfältige Diskussion des Erhaltenen und des Be- zeugten, die einer Rekonstruktion gleichkommt. Denn der Be- Die vor wenigen Jahren neben der umfassenderen Akademie der Wissenschaften der Sozialistischen Republik Rumänien ins stand ist stark verändert. Die kritische Durchsicht der älteren Leben Nachrichten und der alten Abbildungen ergibt, daß die ur- gerufene Akademie für Gesellschafts- und politische Vissenschaften in Bukarest gründete unter den Auspizien ihres sprüngliche künstlerische und stilistische Eigenart weitest- räsidenten Miron Constantinescu sowie des kürzlich verstor- gehend zerstört worden ist (S. 41).. Erhalten aber hat sich das benen Altertumswissenschaftlers Constantin Deicoviciu eine ikonographische Programm. Dargestellt ist in der Halbkuppel eihe „Bibliotheca historica Romaniae“, die in deutscher, eng- der stehende unbärtige Christus zwischen Michael und Gabriel, auf der Stirnwand der von zwei Engeln gerahmte thronende li‘sche‚-‚ französischer oder russischer Sprache Monographien zu emen aus allen Bereichen der rumänischen Geschichte ver- bärtige Christus mit weiteren sieben posaunenden Engeln, wei- terhin die Heiligen Cosmas und Damian. Stirnwand und Apsis- Öffentlicht, Trotz rascher Folge der einzelnen Bände konnte ein vcachtliches inhaltliches Niveau gewahrt werden. kuppel trennt ein Fries mit dem Christuslamm zwischen zwölf Aposteltauben (von denen heute zwei fehlen). Der Deutung, Der hier anzuzeigende Band, 589 Seiten umfassend, mit Grundrissen, Abbildungen und Tafeln (auch farbigen) reich daß hier der himmlische Herrscher Christus gemeint ist, dem sich apokalyptische Motive verbinden, ist zuzustimmen. Die ausgestattet, stellt auf fester wissenschaftlicher Grundlage und doch zugleich auch für den Nichtspezialisierten lesbar die Ent- antiarianische Tendenz, verständlich nach der Unterwerfung des arianischen Ostgotenreiches, ist durch die entsprechenden bib- ‘Vi('klung der Baukunst in den rumänischen Ländern, der Mol- äu, der Walachei und Siebenbürgen, dar. Die Periodisierung lischen Belegstellen (Joh 14,9; 10,30) des aufgeschlagenen Kodex Olgt dem Geschichtsablauf; die erste Periode von vorbereiten- in der Hand Christi gegeben. Daß die unterschiedliche Wieder- gabe Christi verschiedene Aspekte betont — der jugendliche den m Charakter geht vom Neolithikum bis zum 10. Jh.; die Architektur der rumänischen Feudalzeit reicht von der zweiten Inkarnierten, der bärtige den ewigen Herrscher und Richter, das Lamm den Erlösenden meint —, ist möglich. Bedenken hege Hälfte des 40. Jhs. bis zum Ende des 18.; als moderne Entwick- ung werden die Leistungen bis zum ersten Weltkrieg bezeich- ich jedoch gegen die (freilich weitverbreitete) Methode, jedes Detail auf eine spezielle Gesamtaussage hin auszudeuten. het; von da ab datiert das Gegenwartsschaffen mit dem deut- Ichen Einschnitt, den der 23. August 1944 markierte. Das betrifft hier vor allem die Frage nach dem Antiariani- schen, Vf. will die Christustypen der Apsis und der Stirnwand Der Leser dieser Zeitschrift wird vornehmlich nach den antiarianisch deuten. Doch sind seine Argumente nicht über- Arﬁhiteklurlcistungcn im Dienste des Christentums, den Kir- en und Klöstern, fragen. In der Epoche des Übergangs zum zeugend. Eine Aussage wie „was hier im Bilde sichtbar wird, ist die Gottheit des Mensch gewordenen Sohnes“ (S. 62), ist “Sudalismus; so erfahren wir als Fazit, waren diese ebenso wie ie‘ Wohn- und Nutzbauten aus Holz und Erde errichtet, und modern, Solche Meinung wurde in der Literatur des 1. Jahr- tausends einmütig von Arianern und Orthodoxen, Bilderfreun- ©Ntsprechend unzureichend sind die unszu Gebote stehenden “cugnisse, Die eigentliche Feudalzeit ist durch den Umstand den und Bilderfeinden abgelehnt: die, Gottheit ist nicht dar- stellbar. Und dem Christus der Parusie. ist nicht anzusehen, ob gekennlcichnm„ daß Siebenbürgen gegen Ausgang des 12. Jhs. M den ungarischen Staat eingegliedert wurde, während in der er deren Zeitpunkt gewußt hat (Mk. 13,32; S. 74—77). Die Frage ist insofern von Bedeutung, als,bis: heute nichts. eigent- _I“]duu und der Walachei im Verlaufe des 14. Jhs. unabhän- 8ige Feudalstaaten entstanden; das brachte es mit sich, daß in lich Arianisches in der Kunst der Arianer aufgewiesen. werden konnte. Immerhin wurden in Ravenna das Kuppelmosaik, des er Baukunst und insbesondere natürlich im Kirchenbau in den arianischen Baptisteriums wie der Christuszyklus und_die Maufürstentümern die balkanisch-kleinasiatischen, auf orien- Thronbilder Christi und Marias in Sant‘Apollinare nuovo mit 1a Ischem, byzantinische oder auch muselmanischem Boden den Kirchen von den Arianern übernommen und beibehalten. “Wachsenen Traditionen fortgeführt wurden, während das nicht Arianische Dekoration unterschied sich offenbar nicht von ortho- Nur ungarisch, sondern auch katholisch gewordene Siebenbür- doxer (die veränderten Teile in S. Apollinare nuovo hatten, Sen den Stilentwicklungen des Westens folgte: der Romanik, er Gotik, der Renaissance, dem Barock. Daß mit dem Heran- scweit erkennbar, das gotische Königtum zum Inhalt). Dann aber hat es auch keinen antiarianischen Christustyp gegeben. Nahen der Neuzeit die Profanbauten gegenüber den kirchlichen Überdies wäre zu fragen, ob es sich beim Gegensatz von germa- an Zahl, Rang und Bedeutung zunahmen, versteht sich von 379 1978 Nr. » 380- Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang nıschem Arianismus und reichskirchlicher Orthodoxie um wirk- der Welt steht, wohl bedacht, So _ schließt. der beim einzelnen liche Probleme handelte, oder um. versteifte Gegensätze, die ge- anhebende Weg (coram deo — coram mundo) das Ganze der legentlich (besonders im wandalischen Nordafrika) dazu führ- Theclogie Luthers auf und führt deren Konsequenzen in den ten, daß man sich traditionelle Schlagwortargumente (Bibel- so alen Strukturen der Zwei-Reiche-Lehre ’aus, Die drei Haupt- stellen) entgegenhielt, die theologisch nicht mehr verarbeitet teile mit je zwei gründlichen Abhandlungen, deren Themen varen. So scheinen auch die antiarianischen Belegstellen in der wieder systematisch aufgebaut sind, lehnen sich in etwa den Hand des Apsis-Christus mehr den Sieg über die aufsässige Aspekten der drei Glaubensarlikel an, freilich mit aktualisierter Herrschaft zu dokumenticren als das Ergebnis einer theologi- Blickrichtung. „Part One“ fragt, „wo Gott ist, das heißt, ob die schen Debatte. Beziehung zwischen Gott und Mensch theozentrisch oder an- Auch sonst meinen wir zu weıtgehende Interpretationen ab- thropozentrisch“ sei, und untersucht gleich im „second essa lehnen zu müssen. Im Bewußtsein jener Zeit war Christus we- die ‚Natur von Gottes Wort an die Menschen und welcher niger im historischen Rückblick greifbar, sondern stärker als Mensch sich selbst entdeckt, indem er in dem Offenbarungslicht himmlischer Herrscher gegenwärtig. Und der Haupttyp des 180 (S. 41). Mit „God‘s Adress‘“ überschrieben, behandelt Christusbildes zeigt eben nicht den Irdischen (etwa den Gekreu- Loeschen hier im ersten Hauptteil die Begriffspaare „Homo 6 ziglen, wie bei uns seit der Gotik), sondern den Erhöhten, -Sein incurvalus — Homo Ingressus‘ sowie „Lex et Fides“ („Adress“ Bild in der Kirche (als. seinem 'Thronsaal) bringt seine Herr- ıst im Deutschen vielieicht mit . Willenskundgabe“ . zu über- schaft. zum Ausdruck. Und dieses kann mit verschiedenen impe- setzen.) „Part Two: God‘s Futurity“ zielt mit „Essay IV Pro- rialen, prophetischen und apokalyptischen Elementen, Himmels- missio et Fides“ und „Essayv V Initium Novae Creaturae® auf und Gerichtsmotiven verbunden werden, ohne daß dies schon eine gott-menschliche Verwandtschaft (relationship), so daß auf eine ganz spezielle Aussage zielte. Dieses Zeitalter dachte (NB in Christo) „die göttliche Zukünftigkeit natürlich auch die stärker assoziativ. Die oft von früheren Interpreten provozier- moenschliche Zukünftigkeit“ und Zukunft ist (S. 81). Im dritten ten Überlegungen des Vfs., welcher Augenblick gemeint, welche Hauptteil „God‘s Body“ (Gottes Körper bzw. Verkörperung; Schriftstelle illustriert: worden sei, gehen m. E, am Charakter also gleichsam die Welt in der Werkstatt des HI, Geistes dürfte dieser Darstellungen vorbei. Für jene Zeit gab es nur eine m E damit zemeint sein) stellt die erste Abhandlung die ewige himmlische Herrlichkeit, deren einzelne Elemente an ver- „Ubiquitas Carnalis Christi“ und die andere Luthers soge- schiedenem Ort beschrieben waren, und diese eine Herrlichkeit nannte Larvenlehre („Larvac Dei‘“) dar, also die auch bei R. wird mit wechselnden Bestandteilen dargestellt. Selbst historisch Hermann genau dargelegte Lehre von den „Larven und Mas- fixierbare Herrlichkeitsszenen (Verklärung, Himmelfahrt) ( Luthers ken Gottes“ (Gesammelte und nachgelassene Werke I halten einen gewissen Ewigkeitscharakter, da sie die Herrlich- Theologie, Berlin und Göttingen 1967, S, 167—178). Und von keit des Ewigen beschreiben, hier, wo bei Loeschen auch über „Person“ und „Amt“ die Rede Fin wichtiges Ergebnis der Arbeit ist die Feststellung, daß war (S, 157). kommt es organisch zur Zwei-Reiche-Lehre Lu- auf den ältesten Kopien die Leidenswerkzeuge in den Händen thers, der beiden Thronengel der Stirnwand fehlen (S. 65), und es Bei Loeschen hängt alles an dialektischen Begriffen wie bedarf nicht der Anstrengungen des Vfs., sie für den ältesten „fesh-spirit“, „Law-Gospel“, simul iustus — simul peccator“”, Bestand zu retten (vgl. S, 74). Derartige Motive begegnen im 6 „regnum dei — regnum mundi“, „person-office‘ usw.: er rettet Weltgerichtsbild erst ein halbes Jahrtausend später, und S, den oft als unsystematisch angesehenen Reformator mit dem Michele war bisher die Ausnahme, die das Bild der Entwicklung störte. Aufzeigen solcher durchgehenden Dialektik für die Systematik. Sicher trifft es zu, daß Luther nicht in der Darlegung, wohl Das Bändchen ist reichlich mit Bildern ausgestattet, die nicht aber in den theologischen Grundgedanken systematische "Theo- nur einen guten Sindruck vom Mosaik vermitteln, sondern logie treibt. Auch hängen diese mit einer paradox anmutenden auch die Reste der Kirche, Vergleichsmaterial, und vor allem Dialektik zusammen., Aber m. K, geht Loeschen in vereinfachen- einen großen Teil der alten Kopien zeigen. der Systemalisierung zu weit, wenn er das organisierende Prin- Greifswald Hans Georg Thümmel zıp der Theologie Luthers als System in dem Grundmodell von „coram deo — coram mundo“ sucht. Natürlich stimmt es, daß all diese Unterschiede Gesetz und Kvangelium, Fleisch und Geist, Person und Amt, das „Gerecht und Sünder zugleich“ nur der Glaube, jedenfalls erst der Glaube richtig versteht. SYSTEMA HSCHETHEOLOGIE Aber die reiche Komplexität und zugleich tiefe Kinfalt in Lu- thers Denken hängt nicht an einem gleichsam philosophischen Axiom oder läßt sich nicht mit einem genialen Grundgedanken Loeschen, John R.: Wrestling with Luther. An Introduction 10 über die menschliche Existenz vor Gott und Welt zugleich er- ihe Study of His Thought. St. Louis: Concordia Publ. House klären. Vielmehr gibt Luthers Theologie nichts anderes wieder 149761 195.5. ar...8°..Lw: $.9,50, als die großartige KEinfachheit von Gottes Selbstoffenbarung in seinem Wort, für das selbst die Bibel und wieviel mehr Lu- Im englischen Sprachraum wirkten zur Vermittlung der Theo- logie Luthers bisher meist Übersetzungen. Mit diesem Buch thers Gedankenwelt nur ein unvollkommenes Gefäß ist, in dem stellt sich nun nach den inzwischen zahlreichen Monographien wir dem Geheimnis von Gotteswort in Menschenwort begeg- nen können, -— Gleichwohl ist Loeschens Studie ein sehr ver- eine Gesamtdeutung der Hauptlinien, die Vf. in 15-jährigem dienstvolles Buch, das wir zur weiteren Anregung und Infor- Umgang mit Luthers 'Theologie erfaßt hat, als eine Einführung mation über den systematisch denkenden Luther ins Deutsche in ihr Studium vor. „Ringen mit Luther“, das ist in der Tat ein zutreffender Titel für die Darstellung. der theologischen übersetzt wünschten, Paradoxa, in denen Luther denkt, und der Aktualität, die sie in paar Hinweise: Loeschen wird z. B, von dem namhaften für die heutige Besinnung auf religiöse Sachprobleme haben, Forscher Conrad Bergendorff (Dekan und Präsident vom Au- Diese Paradoxa erfaßt Loeschen von der linguistischen Profi- gustana Lutheran Seminary, USA) konzidiert, daß er die Spit- lierung her, die A, N. Whitehead in Amerika repräsentiert. Er zenreihe der Lutherforscher in seinem Werk ereint habe, Nun gliedert sein Studienbuch in Einleitung („Essay I Coram Deo — gut., aber dann müßte doch präziser berücksichtigt werden, wie bei diesen differenziert wird, R. Hermann ist oben mit der Mei- Coram Mundo“), drei Hauptteile und Schluß („Conclusion, nung zitiert, daß ein Vergleich beider Partien zeigen kann, wo Essay VIII Regnum Dei — Regnum Mundi’) Schon Einleitungs- und Schlußteil verraten das systematische die Grenzen der Systematisierung Luthers sind. (Auch hat L. Anliegen: Gott und Welt ist das irundverhältnis, in das sich, außer dem Buch Hermanns von 1930 nichts anderes von ihm bei der bekannten Dialektik Luthers von der Bindung an Gott zur Kenntnis genommen und auch bei W, Joest, dessen Namen ausgehend, das Freisein für die Welt und alle theologischen er — wie den von Modalsli — falsch schreibt, ist nur das Ein- Gedanken einfügen. Dabei ist Gottes Verborgenheit, sein heim- sichtnehmen der ersten Lutherstudie, nicht die „Ontologie der Person bei Luther“, 1967, dokumentiert.) Die dem Buch bei- liches Regiment, wenn der Glaube zugleich vor ihm und vor 381 'Theologische Literaturzeitung 103 Jahrgang 1978 Nr. 5 382 gegebenen drei amerikanischen Lobsprüche nimmt man etwas damit sowohl die anthropologische Relevanz des christlichen wenn Zurückhaltend auf, man ziemlich schnell feststellt, wie OÖffenbarungsgeschehens als auch die hermeneutische Grund- sehr von Loeschens Verwendung der führenden Lutherforscher kategorie zur Interpretation des Ganzen christlichen Glaubens gilt, daß diese mehr gelesen als gelobt zu werden beanspruchen in angemessener Weise aufgezeigt wird (vgl. S. 133ff.). können, Die grundsätzliche Intention des Autors uneingeschränkt be- Jena Horst Beintker jahend, mögen immerhin zwei Problemkreise genannt werden, die sich aus der faktischen Umsetzung ergeben: Einmal ist zu fragen, ob sich der ontologisch-ungeschichtlich qualifizierte Vor- griff erkennender Subjektivität auf das „Sein des Seienden“ (S. 97) mit dem geschichtlich-kontingenten Christusgeschehen in adäquater Weise vermitteln läßt. Andererseits wäre zu unter- Welte, Paul H.: Die Heilsbedürftigkeit des Menschen. Anthro- suchen, in welch genauerem Verhältnis der „leere(n) Rahmen“ pologische Vorfragen zur Soteriologie. Freiburg—Basel—Wien : — zn (5S. 133) der explizierten Heilsbedürftigkeit zur christlichen Herder [1976]. 145 S. gr. 8° Freiburger theologische Stu- Heilsoffenbarung steht, um der Vorläufigkeit allen anthropolo- dien, hrsg. v R. Bäumer, \ Deissler, H. Riedlinger, 105. Kart. DM 9 — gischen „Fragens“ sowie der Souveränität der göttlichen „Ant- wort“ in gleicher Weise gerecht zu werden. Ausgehend von der Feststellung, daß in der gegenwärtigen P, Welte hat in seiner philosophischen Studie einen in seiner Theologie eine „genügend entwickelte Idee der Heilsbedürftüg- Stringenz bestechenden Argumentationsgang entwickelt, mit dem keit des Menschen“ fehlt (S. 15), ist es das erklärte Ziel des sich theologisches Reden auseinandersetzen muß, das um die fs unter Aufnahme der Problematik des „Anknüpfungs- Relevanz der christlichen Botschaft im TLichte gegenwärtiger Punktes“ christlicher Verkündigung in einer Art „Prolegomena Erfahrung ringt. Zur Soteriologie“ eine Untersuchung der menschlichen Heils- München Friedemann Greiner b(ulürﬂig:kcil anzustellen (S. IG/ 35 Jegliche biblische oder kirchliche Autorität aus dem Gedankengang ausschließend, in- tendiert vorliegende Studie im Rahmen der philosophi- Schen Anthropologie eine in der Erfahrung begründete sy- Stematische Einsicht in das Wesen menschlicher Heilsbedürftig- Metz, Wulf: Necessitas satisfactionis? Eine systematische Studie }Oil. Insofern. sich die Beziehung des Menschen zu Gott im zu den Fragen 12—18 des Heidelberger Katechismus und zur Ämsnmnmnhnng dieser Problemstellung als eine Kernfrage er- Theologie des Zacharias Ursinus. Zürich—Stuttgart: Zwingli- Weist, ist die Untersuchung „auch der Religionsphilosophie zu- Verlag [1970]. 236 S. 8° = Studien zur Dogmengeschichte u. Zurechnen“ (S. 34). systematischen Theologie, hrsg. v. E. Jüngel, A. Rich, G. Den Ausgangspunkt der Arbeit (Kap. 1) bildet die Entfaltung W. Locher, J. Staedtke, 26. Kart. DM 26,—. eines vorläufigen Heilsbegriffs, der in seiner Allgemeinheit die Diese Erlanger Promotionsschrift untersucht die alte Streit- Möglichkeit eines konstruktiven Dialoges zwischen den Religio- "en gewährt. „Heil“ bedeutet demnach das, „was das Subjekt frage, ob im Heidelberger Katechismus (HK) „das Versöhnungs- unbedingt angeht. Der Mensch sehnt sich und verlangt nach werk Christi a priori, auf rein rationale Weise konstruiert wird dem Heil.. will e oder ob vielmehr auch diese Fragen und Antworten [seil. des ’ als Mensch ‚gelingen‘“ (S. 45). Unter Oraussetzung dieses Heilsbegriffs identifiziert der Autor in HK] ihren einzigen Grund in der Offenbarung der HI. Schrift Alten und Neuen Testaments haben und somit auf Grund der Kap. II ein dem Menschen notwendiges Heilsverlangen, das sich in dem Streben nach Glück, Sinn, Gutheit und Wahrheit mani- Heilstat Gottes in Jesus Christus ihre Aussagen machen“ (S, 14). Kap. I „Die Beurteilung der Fragen 12—18 in der Sekundär- ©stiert. Da sich bei näherem Zusehen die Sehnsucht nach um- “Ssendem Sinn und Wahrheit als ein Vorgriff auf Ganzheit literatur“ (15--57) sichtet umfassend den Befund und macht deutlich, daß die Streitfrage nur im Sinne des Autors des HK "nd Endgültigkeit erweist, geschieht in diesem die menschliche ©grenztheit allererst bewußt machenden UÜberschritt der Aus- beantwortet werden kann: Kap. II „Die Frage nach dem Ver- fasser“ Sriff auf das ‚Unendliche(s) und Absolute(s)“ (S. 62). Die Ein- (58—78). Weil Fr. 12—18 eindeutig in den beiden Katechismusentwürfen des Ursinus vorgebildet sind, ist es Sicht — so Kap. IIT —, daß der Mensch einerseits die Erfül- lung seines die Leiblichkeit und Sozialität in sich aufhebenden „naheliegend, zum Verständnis und zur theologischen Beurtei- lung der Fragen 12—18 auf Ursinus selbst zurückzugreifen und Yesens sucht, andererseits aber die Erfahrung von Leiden und od die Endlichkeit menschlicher Subjektivität aufzeigt, führt so ihren ursprünglich vom ‚Verfasser‘ intendierten Sinn zu er- hellen“ (78). Demgemäß will Kap. IITI „Das Verständnis der “Nausweichlich zu der Frage nach Gott (vgl. S. 83). Der Bezug au das Unendliche ist nicht akzidentieller Art, vielmehr er- Fragen 12—18 bei Zacharias Ursinus“ (79—183) die entschei- Weist sich der Vorgriff des erkennenden und wollenden Sub- dende Antwort auf die Streitfrage geben. Nur „anhangsweise“ -'f‘le auf das absolute Sein bzw. auf die unteilbare Gutheit als (185) wird in Kap. IV „Die Versöhnungslehre Anselms von Cın anthropologisches Wesenselement, „ohne welches der Mensch Canterbury in seiner Schrift ‚Cur Deus homo‘““ (185—221) mit dem aus Ursin gewonnenen Ergebnis konfrontiert. Abkürzungs- "Icht mehr Mensch wäre“ (Kap. IV, S. 103). Allerdings ist zu sol_'°"‚ daß, solange keine Gewißheit hinsichtlich der Möglich- verzeichnis (222), Literaturangaben (223—232) und Personen- register (233 236) beschließen die Untersuchung. Cit, ja der Wirklichkeit solchen göttlichen Seins besteht, die Sehnsucht nach dem unendlichen Leben sich in die Verabsolu- „Wenn auch Frage 18 erst den Namen Jesu Christi nennt, der im Text der anderen Fragen noch nicht erwähnt worden lerung des greifbaren Endlichen verkehren kann: die Verbor- Senheit des s ich ausschweigenden, unbekannten „Anderen“ ver- ist, so kann doch daraus nicht die rationale Konstruktion un- ühr seres Abschnittes gefolgert werden. Die Einführung des Na- t solange zu der Vergötzung des Relativen, bis nicht das “nendliche Sein, das die Religionen Gott nennen, von sich aus mens Jesu Christi hat vielmehr ihre Berechtigung darin, als [?] man nun, nachdem die Aspekte der vorangehenden Fragen ©n „Zeichen“ gibt (S. 116£.). Damit ist die Frage nach dem Sich als Heil des Menschen offenbarenden Gott gestellt. Der seine zusammengetragen sind, diese zusammensieht, unlösbar vereint in Jesus Christus. Das Ganze ist mit einem Mosaik zu ver- °ndgültige Identität einholende Mensch ist notwendigerweise au Gott als (Garanten umfassenden Sinnes angewiesen. Der gleichen, wobei der Platz der einzelnen Mosaiksteine nur vom Über, Gesamtbild her zu verstehen ist: Frage 12—17 sind nur von der schritt des menschlichen Subjekts auf den uneingeschränk- t$‘s L(‘bcn s' Gesamtaussage der Frage 18 her zu verstehen“ (161f.). Gemäß chenkenden Gott ist jedoch allererst dann des Illu- s'‘?""“’°l'dn(:hlcs bleibend enthoben, wenn Gott sich in freier dem „analytischen“ (169f.) Charakter des ganzen HK kann ıtteil darüber hinaus gesagt werden, „daß Frage 2—129 Entfaltungen ung dem Menschen im Medium der Geschichte offenbart Vgl. ap. V, S. 124ff.). der Ausgangsfrage sind, daß aber Frage 12—18 in besonderer Weise solche Entfaltungen darstellen, ist doch die Mittlerlehre d en Beil‚l‘ng seiner P hiloso P hisc hen Unlersuchung das Herzstück des ganzen Katechismus, auf das die analytische es °r Heilsbedürftigkeit für das theologische Verständnis Frage 1 in erster Linie ausgerichtet ist“ (173) . Teilsangebotes Christi sieht Vf. abschließend darin, daß « 38 N } "Theologische Literaturzeitung 103.. Jahrgang 1978 Nr. J - 384 Diese streng soteriologische Lehre von Jesus Christus als' dem 147--150) hier aufzunehmen und zu erwidern. Lohnender wäre einzigen und wahren Mitiler zwischen Gott und dem schuldigen eine ausführliche Auseinandersetzung mit dem Vf. bzw. mit Menschen beherrscht den ganzen darstellenden und begründen- Ursin über das ganz unpaulinische Verständnis der Gerechtig- den Teil der Untersuchung aller einschlägigen Fragen des HK keit Gottes, das zu der Unterscheidung von misericordia und vornehmlich anhand der Explicationes Ursins (Opera Ursini I justitia in HK Fr. 11 führt: „Gott ist wohl barmherzig, er ist Sp. 46ff.); Der sorgfältig, aber etwas breit angelegte Gedanken- aber auch gerecht ...“. Was hier in der scharfen Antithese von gang mündet in einer „Zu summcnfnssenden Darstellung der Zorn und Gnade zwar ın unreformatorischer Diktion, aber Mittlerlehre“ (162—167). Dreierlei charakterisiert den mediator theologisch richtig gesagt ist, bekommt bei Ursin schließlich Christus: „reconcılians Deum irascentem peccalis el eine etwas verblüffende Modifizierung: „Der Gott des HK ist humanum reum aetlernae mortis genus propter peccalum, ebenso wie der Gott der Heiligen Schrift der zugleich und satisfaeciens divinae justitiae moriendo et deprecans pro gleichermaßen gerechte und barmherzige Gott. Beide ‚Eigen- reis..., efficiens ut'peccare desinent“ (163). Auf der drit- schaften‘ widersprechen sich nicht, sondern sind geeint in der Weisheit Gottes, Dies ist nicht der autonomen Vernunft, son- ten Funktion hegt indes der Ton: „Ursinus will nicht eine ein- seitige Satisfaktionstheorie aufsteilen, die sich in ihrem objek- dern nur dem in der ‚plenior patefactio‘ gründenden Glauben tiven Inhalt erschöpft; vielmehr legt ihm alles daran, eben- aussagbar‘“ (182). Aber das ist gerade die alte, bis heute kon- dieses objektive Geschehen in Inkarnation und Kreuzestod auf troverse Frage, ob es schriftgebundener Theologie möglich ist, den Menschen zu beziehen. Dies wird nirgends deutlicher als ın Gottes Gesetz und Gottes Evangelium zu harmonisieren, der Betonung des neuen Lebens, welches integrierender Bestand- Leipzig Auguast Kimme teil des einen Heilswerkes des Mittlers ist: Jesus Christus ‚ipse perficit velle et perficere“ (164). Das Heilswerk Christi wird von Ursin abwechselnd als satisfactio, liberatio, reconciliatio und redemtio ohne definitorische Abgrenzung von einander be- schrieben des Mittlers hat den (166). Dies Amt und Werk Courth, Franz: Das Leben Jesu von David Friedrich Strauß „Primat“ in der Christologie: „Demonstrationes de persona in der Kritik Johann Evangelist Kuhns, Ein Beitrag zur Aus- mediatoris ducuntur ab officio mediatoris. Nam propter offieium einanderselzung der Katholischen Tübinger Schule mit dem tale, etiam mediatorem talem esse oportuit“ (167). Deutschen Idealisınus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht „Von einer Übernahme der Anselmschen Satisfaktionstheorie 1975. 317 S Geistes- gr. 8° = Studien zur Theologie u durch Ursinus kann keine Rede sein“ (218). Denn „Anselms geschichte des 19. Jahrhunderts, 13. Lw. DM 62,—, ‚Cur Deus homo? vendet sich an Ungläubige, um sie auf ratio- Auch die Kritik'‘ Kuhns an Strauß „Leben Jesu“ fällt unter nale Weise von der notwendigen Satisfaktionsleistung des Gott- das Urteil Ferdinand Christian Baurs: „So gut wie alle Theo- menschen zu überzeugen, die “ragen 12—18 des Heidelberger logen im akademischen Amt ließen ihre Stimme hören, meist Katechismus dagegen konfrontieren den Gläubigen mit dem gleich in ganzen Gegenschriften, Von allen Gegenäußerungen rational nicht abzuleitenden, offenbarten Geheimnis des Werkes ist nichts mehr lebendig, aber das Buch, wider das sie gingen, und der Person Jesu Christi“ (217). hat noch Kraft, das Wahrheitsgewissen wachzurufen.“ Die gründliche Untersuchung von Metz ist aus mehreren Weshalb das so sein mußte, wird an Courths sorgfältiger und Gründen beachtlich., Zunächst stellt sie den gelungenen Versuch hebevoller' Darstellung Kuhns deutlich: auch Kuhn richtet sein dar, eine alte theologiegeschichtliche Streitfrage zu lösen, Dabei Hauptaugenmerk auf die dogmatische und erkenntnistheoretische erweist sie die ungeminderte Bedeutsamkeit einer klassıschen Seite der Frage von Glaube und Geschichte, nicht aber auf die Bekenntnisschrift der Reformierten Kirche, Dies gelingt dem sich eben aus dieser Frage ergebende historische Problematik, Vf. auf eine glückliche Weise, indem er den eigentlichen, jeden- deren vorurteilslose Behandlung die eigentliche Bedeutung des falls den theologischen Urheber des HK gleichsam wiederent- Straußschen „Leben Jesu“ ausmacht. Courth schreibt in der Ein- deckt und als berufenen Interpreten seines Werkes endlich zur leitung zu seinem Buch: „...der Dialog zwischen Kuhn und Geltung bringt. Diese Auswertung Ursins kommt der Theologie Strauß . . verdeutlicht die Grundfrage christliche Dogmatik, ob die Wahrheit des Christentums .. des HK _ merklich zugute. Denn eine speziell dogmengeschicht- eine Idee ist, die sich liche Problemstudie wird hier zu der für den ganzen HK von der Geschichte trennen läßt, oder ob die christliche Wahr- charakteristischen Christologie weiterentwickelt. Es entspricht heit nolwendig und immer an die konkrete Geschichte Jesu schließlich dem Wesen einer Bekenntnisschrift, daß M. aus der Von Nazareth gebunden bleibt“ (16). Auch Courth übersieht — Mittler-Christologie Ursins gesamtkirchliche Ansprüche abieitet. wie seinerzeit fast die gesamte zeitlgenössische Polemik gegen „Den Fragen 12—18 ist nestorianische und monophvysitische Strauß —, daß gerade bei Bestreitung der dogmatischen Posi- Christologie gleichermaßen fremd. Allerdings ist Ursinus daran tion Straußens die durch Strauß vorgelegte historische Destruk- gelegen, den Unterschied der. beiden Naturen — im Sinne von tionsarbeit ihre volle Wucht gewinnt. Eben mit der Hegeli- ‚distinctio, sed non separatio!‘ — gegen eine drohende ‚Ver- schen Trennung von Idee und Geschichte hatte ja Strauß selbst gottung‘ der menschlichen Natur von lutherischer Seite festzu- die zerstörerische Bedeutung seiner „mythischen Exegese“ zu halten. Dies ist in engem Zusammenhang mit seiner Abend- neutralisieren. geglaubt. mahlstheologie zu sehen, welche aus seiner christologischen Po- Zwar schreibt Kuhn, es sei „der articulus stantis et cadentis sition konsequent folgt“ (183). des Christentums, ... ob sich das christliche Glaubensbekenntnis Wertvoll ist der abschließende dogmengeschichtliche Exkurs glaubwürdig auf den historischen Jesus., zurückführen läßt“ (285) über die Versöhnungslehre von Anselm bis zu den Reforma- Aber damii ist gerade die von Strauß aufgeworfene, toren (218ff.), wobei allerdings Luther selbst oder die Konkor- auch von ihm freilich keineswegs gelöste Frage erst gestellt. dienformel keine Erwähnung oder gar Würdigung erfahren, Daß auch Kuhn sie nicht löst, sagt Courth bei Darstellung der Mit dieser Einschränkung kann man in der Überschau sagen: Unzulänglichkeit Kuhnscher Exegese deutlich genug (vgl. z. B. „Der entscheidende Unterschied in der Versöhnungslehre zwi- S. 206 u. 6ö.). Dabei dürfte der Haupteinwand gegen Kuhn schen dem lutherischen und reformierten Flügel der Reformation seine doppelte geschichtstheologische Prämisse sein, daß „Jesus besteht, wie wir gesehen haben, hinsichtlich der Ausrichtung nur dann Hinweis auf den absoluten Heilswillen Gottes sein der Christologie ... Während sich also hinsichtlich der Person kann, wenn die historische Wahrheit alles dessen fest- des Mittlers (= Christologie) unter den Reformatoren verschie- steht, was über sein Leben berichtet wird“ (167) und daß (gut dene Ausrichtungen ergeben, ist die Lehre vom Werk des katholisch) „christlicher Glaube ,, nur dann wahr ist, wenn Mittlers (== Versöhnungslehre) weitgehend einheitlich; es sind er der Glaube der Gesamtheit ist, d h wenn er kirchlicher lediglich verschiedene Akzentuierungen erkennbar ... “ (220). Glaube ist“ (180). 5s ist für den Rez, nicht nötig, die mit den unterschiedlichen Courth hat gewiß recht, wenn er schreibt, daß die u. a, auch „Ausrichtungen“ der Lehre von der Person Christi nur locker zwischen Strauß und Kuhn verhandelte Frage nach Glaube und üumschriebenen altbekannten Kontroversen über „Vergottung der Geschichte „auch eines der zentralen Probleme der Theologie Menschheit Christi“ und über Ubiquität im Abendmahl (vgl. unserer Tage“ sei (283) und in dem Zusammenhang insbeson- 385 m Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. J 386 dere auf die Unzulänglichkeit des Bultmannschen und des Rollenkonflikte und -unsicherheiten, Frustrationen, die zu re-! Rahnerschen Lösungsversuches hinweist. Eben damit aber wird signativer Routine, Amtsverzicht oder gar Existenzzerstörung nur noch einmal unterstrichen, daß dies bis heute aktuelle führen), in denen sich die Krise manifestiert. Diese Gemein- Grundproblemm auch von Kuhn in keiner Weise gelöst worden samkeit der Krise — vom Vf. leider so gut wie nicht zur Kennt- ist, schon gar nicht durch Diffamierung des Straußschen Charak- nis genommen — läßt uns beteiligter zu einem Buch greifen, ters und seiner wissenschaftlichen der auch Fähigkeit, von das die „derzeitige Rollenkrise des Priesters durch ein über- Courth sich nicht freihält (vgl. z. B. S. 19f.; 41 u. ö.). Der Wert zeugendes und zeitgemäßes Priesterbild“ zu überwinden . ver-ı des Courthschen Buches beschränkt sich damit im wesentlichen spricht (5). Können die vom Vf. angekündigten Perspektiven darauf, daß es eine eindrucksvolle Illustration zu dem oben für ein neues Priesterbild — bei aller Verschiedenheit der Aus- Zitierten Satz Ferdinand Christian Baurs bietet. gangslage einschließlich der theologischen und strukturellen Kiel Hayo Gerdes Voraussetzungen — auch für das Berufsbild des evangelischen: Pfarrers Bedeutung gewinnen? Das Leseinteresse eines von der' oben angedeuteten Krise Betroffenen wird sich naturgemäß auf. diese Frage richten. Beinert, Wollgang Müssen Christen an den Teufel glauben? Die Beantwortung der Frage setzt zunächst einen Vergleich (StZ 102, 1977 S. 541—554). der theologischen und anthropologischen Implikationen der je- Lochman, Jan Milic: Versöhnung und Befreiung. Absage an weiligen Berufsbilder voraus, Ein solcher Vergleich kann hier: ein eindimensionales Heilsverständnis. Gütersloh: Gütersloher nicht durchgeführt werden, Aber schon eine einfache Aufzäh- Verlagshaus Gerd Mohn [1977! 12738 = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 241. DM 8,80. lung der vom Vf. für das traditionelle Priesterbild erhobenen Implikationen zeigt, daß hier (bei aller theologisch-formalen- Moltmann, Jürgen: Theologie der Hoffnung. Untersuchungen und terminologischen Differenz!) doch Beziehungen substan- zur Begründung und zu den Konsequenzen einer christlichen Eschatologie. 10. Aufl. München: Kaiser [1977]. 340 S. 8°. tieller Art vorliegen dürften: die sachhafte Trennung von sa- kralen und weltlichen Bezirken (31)); die dem antiken kosmo- DM 17,80. (s. Bespr. in ThLZ 92, 1967 Sp. 481 u. 561). logischen und anthropologischen Stufenmodell verhaftete „Über- Myre, Andre: Prolegomenes christologiques (ScEs 29 ‘ 1977 ordnung eines übernatürlichen über einen natürlichen Bereich“ S 195—208). Ä („Diesseits — Jenseits“, 32); die Abwertung des „Diesseits“ als’ Ein persönlicher Gott? (Themenheft Coneilium 13, 1977, Heft 3 ) „bloßer Wegstation zum Jenseits“; die Diskriminierung der Wagner, Falk: Selbstbestimmung und Person. Über das Un- Leiblichkeit menschlicher Existenz; die Propagierung einer Ent- vermögen des Menschen, ‚das Persönliche‘ außerhalb eines sagungsethik („Verzicht auf niedere Güter um höherer Güter religiösen Kontextes genau in Worte zu fassen (S. 135—141). willen“, 33); der Vorrang „geistlichen Lebens“ gegenüber dem: Vorgrimler, Herbert: Neuere Kritik des Theismus (S. 142— 148). „tätigen Weltleben“ (34). Man wird kaum bestreiten können, daß das vom Vf. für das traditionelle Priesterbild behauptete Nemeshegyi, Peter: Gottesbegriffe und Gotteserfahrungen in Asien (S 148—154). „gemäßigte Konkurrenzverhältnis“ zwischen Weltdienst und Vogler, Manfred: Einige Reflexionen über die jüdischen Got- (Gottesdienst, aktivem und kontemplativem Leben, natürlicher tesbegriffe (S 155—159) und übernatürlicher Liebe (35) Entsprechungen (oft in einem Cantalamessa, Raniero: Die Entwicklung des persönlichen geradezu paradoxen Verhältnis zum theologischen Selbstver- Gottesbegriffs in der christlichen Spiritualität (S. 160—166). ständnis!) im überlieferten Lebensstil und Berufsethos evan- Peters, Jan: Dem Unnennbaren Namen geben (S. 166—171). gelischer Geistlicher hat, { Schoonenberg, Piet: Gott als Person / als persönliches Wesen (S: 4172—479). Die Tauptursache der gegenwärtigen Krise sieht der Vf. Maas, Frans: Das persönliche oder unpersönliche Göttliche. folgerichtig in der Erschütterung der genannten Implikationen Ein überholtes Dilemma in der westlichen Mystik? (S des tridentinischen Priesterbildes: „Zweifel an der herkömm- 179—186). lichen Gegenüberstellung von sakralem und weltlichem Be- Wildmann, Georg: Das persönliche Gottesverständnis als Be- reich“ (38), „Auflösung des kosmologischen Welt- und Gottes- dingung für die abendländische Freiheitsgeschichte (S. 186 bis 190). bildes“ (39), verbunden mit der Infragestellung eines dualisti- schen Welt-, Geschichts- und Existenzverständnisses („eine ein- Mnlonc_v. George: Das Gebet und das ‚personal Göttliche‘ (S. 190—195). zige Wirklichkeit“ statt „Diesseits“ und „Jenseits“, 43), Ent- deckung der „Eigenwertigkeit und Heilsbedeutsamkeit der Mellert, Robert: Die Prozeßtheologie und das personale Sein Gottes (S. 196—199). Weltdinge“ (40), Formulierung eines neuen „Weltethos“, „Kor- eutsch, Gotthard M.: Mitgeschöpf oder Ausbeuter? Eine Frage rektur der Theologie der Entsagung“ (41) — kurz: die Krise nach der christlichen Bestimmung des Menschen in der Natur „vertikaler“ Religiosität schlechthin, in der der Vf. nicht nur . (DtPfrBl_77, 1977 S. 461—463). eine „vorübergehende Fehlentwicklung“ erblickt, sondern „das roeltsch, Ernst: Writings on Teology and Religion. Translated and edited by R. Morgan and M. Pye. London: Duckworth Ergebnis eines Geschichtsprozesses, in dem der Mensch sich seiner Grundverwiesenheit auf die Welt und auf den konkreten 1977]. XT. 260 S. gr. 8°, Lw. £ 12,50. Mitmenschen immer mehr bewußt wird“ (42). 1 Oolk, Hermann: Christus alles in allen. Mainz: Matthias-Grüne- wald-Verlag [1975]. 112 S. 8° Kart. DM 8,80. Eine Diagnose, die derart fundamental verfährt, ruft nach einer ebenso fundamental begründeten Therapie. Der geist- lichen Berufskrise ist nicht — jedenfalls nicht nach Meinung des Vfs. — mit strukturellen Reformen aufzuhelfen; sie muß PRAKTISCHE THEOLOGIE fundamentaltheologisch aufgearbeitet werden. Diesem Ziel dient der zweite, zentrale Teil des Buches, der auf den ersten Blick Z il'l‘el', Leo: Leben im Dialog. Perspektiven für ein zeitgemäßes weit von der ursprünglichen Berufsbildproblematik wegzufüh- riesterbild. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. X, ren scheint: „Der dialogische Vollzug der menschlichen Existenz 14 S, 8°, und seine Bedeutung für das Ethos“ (50—114). Der Vf. stellt zunächst den philosophischen Ansatz und die Grundaussagen Wäre nur das „Priesterbild der tridentinischen Tradition“ — vom Vf, in Teil I seiner Arbeit (9—49) kritisch dargestellt und des dialogischen Personalismus (als eines „mächtigen antiratio- nalistischen Denkansatzes“, 1) bei F. Ebner und M. Buber Ommentiert — in die Krise geraten, könnten wir dies mit kritisch dar, um sich dann dem Ansatz von B. Waldenfels und “iner Art unbeteiligter Genugtuung zur Kenntnis nehmen. Nun Steht es jedoch um das Berufsbild des evangelischen Geistlichen seiner fundamentaltheologischen Adaption durch E, Simons und K. Hecker anzuschließen. Notgedrungen muß jeder Versuch, das in der Vergangenheit oft genug in bewußtem Gegensatz zu Jenem traditionellen Priesterbild formuliert und gelebt — nicht Fazit dieses komplizierten Darstellungs- und Argumentations- zusammenhangs zu formulieren, unzulässig vereinfachend wir- Weniger kritisch, Hier wie dort sind es keineswegs nur Un- Sicherheiten in der theologischen Lehre, sondern vor allem ken: Das Interesse des Vfs. gilt der Überwindung jenes „Kon- kurrenzverhältnisses von Gottbeziehung und mitmenschlicher ©Xistentielle Erfahrungen und Entscheidungen (affektiver Streß, 387 Theologische Literaturzeitung 105 Jahrgang 1978 x 388 Beziehung“ (48),.das oben als Hauptursache der Krise ange- und Lebensformen bezogen wird. Man darf dem Vf. versichern, zeigt wurde. Wenn der Vf. dies zugleich als Versuch versteht, daß er nicht nur für Katholiken geschrieben hat: Schiefe Alter- die gängige Rede von der „Horizontalität“ und „Vertikalität“ nativen, Verkrampfungen und Blockaden, die am Glauben, Le- des Glaubensvollzugs zu überwinden und aus dem durch diese ben und Handeln hindern, bilden weithin auch den Bodensatz d Kategorien bestimmten von ihm selber als ungenügend der Krise des evangelischen Pfarrerbildes. Die therapeutischen ® qualifizierten theologischen Denk- und Vorstellungsmodell Möglichkeiten eines personal-dialogischen Ansatzes müßten je- mit Hilfe personal-dialogischer Kategorien auszubrechen (6), so deoch noch konkreter (und allgemeinverständlicher!) nachgewie- sen dürfite deutlich sein, daß es sich hierbei wahrhaftig nicht nur werden, als dies in dem vorliegenden Buche geschieht. um eine innerkatholische Problematik handelt, Karl-Heinrich Bieritz Leipzig Das Vorhaben, den christlichen Glaubensvollzug jenseits der Begrifflichkeit von „vertikal“ und „horizontal“ zu formulieren, hat weitreicheude Konsequenzen: Es führt zu einer Neuformu- lerung christlicher Spiritvalität und Ethik überhaupt und kei- neswegs nur Zzu einem neuen Priesterbild. Jeder Versuch, die T'rielingsdorf, Karl, u Günther Stöcklin: Seelsorge als Sorge Konsequenzen dieses Vorgangs hier anzudeuten, muß mißver- um Menschen, Pastoralpsychologische Modelle für die Fort- ständlich bleiben, da er die entscheidenden Denkvoraussetzungen bildung von Theologen und Mitarbeitern im kirchlichen Be- nicht mit nennen kann: Persormal-dialogisches Denken macht reich, Mainz: Matthi A ‚rünewald-Verlag [1976]. 203 S. 8° = deutlich, daß Gottbeziehung und mitmenschliche Beziehung je- Grünewald Praxis. Kart. DM 22,50. weils auf „einer anderen ‚personalen Vermittlungsebene ange- Wenn jemand T’heologie studiert und in der Seelsorge tätig siedelt“ sind (108) ; sie können also gar nicht in der Weise so sollte das keine ein theoretisch-kognitive, sondern eine rivalisieren, wie dies die Rede von der „vertikalen“ und „hori- sein ganzes Leben und Handeln bes mmende Tätigkeit sein .. zuntalen“ Seite des Glaubensvollzugs nahelegt. Beide Bezie- Der Heilsdienst des Seelsorgers unter den Menschen wird kaum hungen sind trotz (bzw. gerade wegen) ihrer materialen Ver- fruchtbar werden, falls ihm wichtige menschliche ‚Tugenden‘ schiedenheit ganz unmittelbar (und damit gleichsam „konkur- fehlen: wenn er z. B, ein zu geringes Selbstwertgefühl hat, un- renzunfähig“) miteinander verknüpft: „Die Gottbeziehung stellt sicher und autorilär, intolerant, narzistisch und voreingenom- sich her und tritt dort in die menschliche Erfahrungswelt ein, men ist, Schwierigkeiten in der Kommunikation und in der wo der Meusch in der mitmenschlichen Beziehung den dahinter Zusammenarbeit hat, andere nicht verstehen und nicht ZU- stehenden absoluten Anspruch und Zuspruch erfährt... So er- hören kann,“ S: 9 Das wird allenthalben immer deutlicher weist sich die Beziehung zum konkreten‘ mitmenschlichen Du erkannt — zugleich wird man sich des Defizits der herkömm- als der primäre Akt der Gottbeziehung, dem gegenüber de lichen. theologischen Ausbildung an diesem Punkt immer mehr thematisch religiöse Akt sekundär bleibt“ (108f.). Die Gottes- bewußt. Der Nachholbedarf ist enorm — von daher ist es zu beziehung wird so vom Vf. als „Mit-Gegenwart“ beschrieben, verstehen, wenn Z . eine ganze Reihe von Aus- und Fort- die jeweils in der mitmenschlichen Beziehung „mit-vollzogen“ bildungsmodellen entwickelt werden, die Abhilfe zu schaffen wird (110). versuchen, Im dritten Teil seiner Arbeit („Dialogik im Dienst und Leben Aus dem Raum der katholischen Kirche sind bislang weniger des Priesters“, 115—203) zieht der Vf. die Kons >quenzen aus Aktivitäten in dieser Richtung bekannt geworden als aus den dem personal-dialogischen Modell für die Lebens- und Amts- evangelischen Landeskirchen, In dem vorliegenden Buch stellen praxis des Priesters. Hier werden — wenn auch nur im An- Zzwei atholische Autoren der eine Professor für Pastoral- satz — die angekündigten Umrisse eines neuen Priesterbildes psychologie, der andere Psychotherapeut — fünf (von ihnen deutlich: Im Anschluß an das KEntsakralisierungskonzept von ve ıntwortete) Kurskonzepte vor, die mehrfach erprobt worden H. _ Mühlen beschreibt er den priesterlichen Dienst als Versöh- sind und sich offensichtlich bewährt haben: 1. Seelsorgerliche nungsdienst, wobei — konsequent in der oben angedeuteten Beratung, 2. Psychotherapeutische Zusatzausbildung für Prie- Linie! — Versöhnung mit Gott und mit dem Mitmenschen als ster, Ordensleute und Mıtarbeiter im kirchlichen Dienst, 3. Kom- „zwei Seiten ein und derselben Wirklichkeit“ erscheinen (125); munikation und partnerschaftliche Zusammenarbeit im kirch- der „gefeierten“ Versöhnung im eucharistischen Mahl korre- lichen Bereich, 4, Wege zur partnerschaftlichen Führung in der spondiert das konkrete Versöhnungshandeln im sozialen Um- Kirche, und J. berufliche und persönliche Identitäts- und feld (126). Was der Vf. dann über den Priester als Gemeinde- Glaubensfindung. leiter (127ff.;, über Autorität und Dienst in der Kirche (130ff.), Die Verfasser greifen auf bereits bekannte gruppendynamische über das Verhältnis von Amt und Gemeinde (138ff.) über die Modelle zurück, stellen diese aber bewußt in den kirchlichen Gottbeziehung des Priesters (1441f.), über Seelsorge und Grup- Kontext hinein: „Ganz bewußt wird in den Kursen die theo- penarbeit iın der Gemeinde (161f€.), über die Zusammenarbeit logi 'he und religiöse Dimension angesprochen und in das ge- im Leitungsdienst, (173ff.) schreibt (auch die Frage der priester- meinsame Lernen und Reflektieren mit einbezogen bis hin zur lichen Ehelosigkeit wird erörtert, 146ff.), ist in änen Einzel- Meditation und Kucharistiefeier.“ (S. 10) Gelegentlich werden heiten gewiß nicht umwerfend neu; es überzeugt jedoch durch die Kurse mit religiösen Exerzitien verglichen. Es geht in ihnen die Konsequenz, mit der es auf den im zweiten Teil entwor- um eine „correcho fraterna“, bleibt. Strecken- LD fenen personal-dialogischen Ansatz bezogen IS ist im Rahmen dieser Rezension nicht möglich, auf die weise fühlt man sich auf das verwiesen, was in anderen Be- einzelnen Modelle und die hinter ihnen stehenden lerntheore- reichen unter dem Stichwort „Pädagogik der Kommunikation“ tischen und psychologischen Konzeptionen einzugehen, Es steht verhandelt wird, obwohl der Vf, auf die diesbezügliche Litera- außer Frage, daß ımit ihnen wesentliche und für jegliche Art tur _ nicht Bezug nimmt: Über das, was in der Kirche jeweils zwischenmenschlicher Kommunikation grundlegende Erfahrun- im konkreten Sinne „Wahrheit“ ist, kann weder autorilär ver- gen angesprochen oder gar vermittelt werden können. fügt noch pseudodemokratisch abgestimmt werden; sie muß Die Grenze dieses Buches liegt darin, daß diese Erfahrungen vielmehr in freier, dialogischer Kommunikation gefunden und eben nicht durch die Darstellung eines Kursablaufs zur Erfah- formuliert werden können (105€,, 137); Aufgabe des Gemeinde- rung des Lesers werden. Der auf diesem Gebiet „Unerfahrene“ leiters ist es, im Interesse eines solchen, auf Verbindlichkeit wird deshalb Mühe ‚ haben, sich auf Grund der Lektüre kon- zielenden dialogischen Prozesses „kommunikativ zu wirken“ krete Vorstellungen zu machen, Dafür dürfte das Buch „vor (143). allem für die bisherigen und künftigen Kursteilnehmer .als er- Kann das Buch helfen, der eingangs geschilderten Krise zu gänzendes ‚Werkbuch‘ von Nutzen sein“ (S, 11). Auf jeden Fall begegnen? Wer nur auf die im dritten Teil entwickelten Vor- sind eingestreute konkrete Falldarstellungen (z. B. S. 71ff.) und stellungen und Konkretionen blickt, wird womöglich entläuscht. die Schilderung der Bearbeitung dieses Materials durch die Ich meine aber, daß das eigentliche Verdienst dieses Entwurfs Gruppe hilfreich, Warnen möchte ich‘ dagegen dringend davor, in der Grundsätzlichkeit liegt, mit der hier die Krise des Prie- „die praktischen Übungen selbst durchzuführen“ (S. 12) — die sterbildes auf unzulängliche, nicht mehr tragfähige Glaubens- Darchführung solcher Kurse und ihrer Übungen gehört in die 389 Theologische Literaturzeitung 103 A m 390 Jahrgang 1978 Nr. Hände verantwortungsbewußter, ausgebildeter und erfahrener‘ Jüngel, Eberhard: Geistesgegenwart, Predigten. München: Kai- Trainer! ser [1974]. 145 S.1gr. 8° Lw. DM._48;50. Mir fällt auf, daß die Kurse selber „Labor-Charakter“ tragen. In diesem — seinem zweiten Predigtband — legt Eberhard Nirgendwo gehört (wie etwa im Clinical Pastoral Training) der Jüngel 22 Predigten vor. Sie stammen aus dem Zeitraum von 1968 unmittelbare Praxisbezug zum Programm. Auch scheinen bis 1974 und wurden meist in der Tübinger Stiftskirche ge- in _ den beschriebenen Kursen die katholischen Teilnehmer unter halten, einige ın der Studentengemeinde, auch eine Trau- sich zu sein, Ich habe die Erfahrung gemacht, wie wichtig eine predigt befindet sich darunter. Den Predigten ist ein kurzes, interkonfessionelle Zusammensetzung derartiger Kurse für die aber gewichtiges Vorwort vorangestellt. Es ist schon ein Be- eigene Identitätsfindung ist. kenntnis zu nennen, Jüngels Eintreten für den Gottesdienst, Die Erfahrung, daß sich Jangfristige Kursprogramme (mit als dem für ihn wichtigsten Ereignis kirchlichen Handelns. Weil anschließenden Aufbaukursen) am besten bewährt haben, kann er der Ort ist, wo nicht nur Menschen Gott dienen, sondern ich _ nur bestätigen. Wünschenswert wäre für eine (hoffentlich sich auch von Gott dienen lassen, darum macht Gottesdienst einmal notwendige) zweite Auflage des Buches eine Information alle anderen gemeindlichen Aktivitäten und Lebensäußerungen darüber, inwieweit durch die Kurse die Selbst- und ‘Fremd- als kirchliche Praxis erst eindeutig. Im Mittelpunkt dabei steht Wahrnehmung de Teilnehmer sowie ihr habituelles Verhalten die Predigt. „Verkündigung ist die Sprache, die Gottes Gegen- als Seelsorger positiv verändert wird. Es gibt psychologische wart. in Anspruch nıimmt.“ Ereignet sich, was in Anspruch genom- Testverfahren, mit deren Hilfe das festgestellt werden kann. ınen wird, dann geschieht Geistesgegenwart“, was auch immer Die erfreulich Kursende positiven Voten der Teilnehmer am heißt, daß Menschen ihrerseits gegenwärtiger werden und es zu einer „Intensivierung und Steigerung von menschlicher Gegen- sind allein noch kein objektiver Maßstab dafür, obgleich die entlastende Funktion der Kurse in ihrer Bedeutung für die wart“ kommt. (7) S(-!(‘.lsnrg(!r selbst gar nicht zu überschätzen ist. Damit spricht der Verfasser Erwartungen aus, die er in seinen eigenen Predigten erfüilt. Sie fordern nicht, sie behaupten nicht, Hannover Hans-Christoph Piper sie drängen nicht, sondern geben Gott und dem Menschen Raum. Und das spürt der Leser, so wie er auch merkt, daß der Prediger sich selber stark einbringt. Seine Freude an guten For- Frik, Helınut: Evangelium und Gruppenpädagogik. Gedanken mulierungen, an Scherz und Humor, sein Mißbehagen über den Zu einer Theologie der Beziehungen, Stuttgart: Calwer Verlag etwas griesgrämigen Prediger Kohelet, aber auch die Faszina- [1976]. 132 S. 8°, Kart. DM 13,80. tion, die für ihn von einem Satz wie Römer 6, V. 9 ausgeht — das alles wird nicht verschämt, sondern sehr offen vor dem Der Untertitel dieses Buches ist zutreffender als der Haupt- Leser bzw. Hörer ausgebreitet. So hinterlassen die Predigten litel. Von Gruppenpädagogik wird nur im Schlußabschnitt (S 116—126) gesprochen. Es geht Frik um den „Aufbau“ neuer den Eindruck, sie hätten auch noch Platz für Spielen, Lachen und Weinen. Sie vermitteln eine Atmosphäre, in der nicht nur Beziehungen auf der Grundlage des Evangeliums und um das ezeugen des Evangeliums durch solche neuen Beziehungen. etwas von dem Angenommensein durch Jesus Christus gesagt, sondern auch erlebt und gefühlt wird. Hier wird nicht nur Die „Gedanken zu einer Theologie der Beziehungen“ wollen über Gott geredet, er wird nicht zur Frage gemacht, sondern in dazu beitragen, daß die Kirche als eine Gemeinschaft lebt, de- ren Beziehungen als Zeugnis wirken. Dem Vf. liegt viel daran, seinem Dasein und Dabeisein vorausgesetzt und in AÄnspruch genommen. Das zeigt sich auch in der Art und Weise, wie in daß diese Gemeinschaft nicht machbar und nicht primär sozio- den Predigten die gesellschaftlichen und politischen Probleme logisch oder gruppenpädagogisch zu verstehen ist. „Was Ge- Meinschaft ist, bestimmt das Evangelium“ (112). Dieser theolo- aufgenommen werden. Ihnen wird nicht ihr Gewicht und ihr Ernest abgesprochen aber sie werden auch nicht auf Schicksal- gisch motivierte Vorrang des Evangeliums wird so stark be- lont, daß man fragen muß, ob methodisch die von Frik ange- und Tragik hin stilisiert. In der Sylvesterpredigt über Sprüche 8,1—4 z. B. wird scheinbar überhaupt nicht von Gott gespro- Strebte Korrelation zwischen Theologie und Gruppenpädagogik chen, sondern in die Mitte der Predigt die Bitte um 3000 Mark erreicht wurde. S. 121 spricht der Vf. davon, daß die gruppen- für ein vietnamesisches Flüchtlingskind gestellt und doch hat Pädagogischen Erkenntnisse eine Verfeinerung der vom KEvan- man die Gewißheit, daß hier von Gott viel zu hören war. gelium her vorgegebenen Wahrnehmung ermöglichen. Kine Die Predigten sind methodisch schwer festzulegen. Es herrscht echte Korrelation von Evangelium und Gruppenpädagogik die Tendenz zum kurzen Predigttext vor, oft ist es nur ein Mmüßte aber doch auch auf das Verständnis des Evangeliums Satz, der zugrunde gelegt wird. Der Verfasser nimmt sich Frei- Zurückwirken, müßte hermeneutische Bedeutung gewinnen und neu erkennen Ichren, was die vom Kvangelium verheißene und heit im Umgang mit dem Text. Er kann intensiv auf ihn ein- gcehen, aber auch ihn loslassen und auf der gewiesenen Spur Beschenkte Gemeinschaft konkret ist. weitergehen. Hinter der scheinbaren Leichtigkeit steckt viel Im Vorwort wird in Fortführung der Thematik ein zweiter homiletisches Können und das immer sichere Gefühl, welche Band in Aussicht gestellt, der Modelle der Praxis vorstellen Befindlichkeit vermittelt wird. So sind es ganz Jüngels Pre- Möchte, Dieses Vorhaben ist schr zu begrüßen, zumal dann Sicher _ die gruppenpädagogischen Aspekte klarer hervortreten digten und darum nicht nachzuahmen. Sie setzen aber Maß- stäbe für das, was heute Predigen sein darf. Das uns gezeigt Werden. Daran dürfte nicht nur den diakonischen Mitarbeitern zu haben, dafür ist dem Verfasser zu danken. legen, aus deren Ausbildung und für die das vorliegende Buch Vor allem entstand, sondern auch den Katecheten und Pfarrern, Brandenburg (Havel) Konrad Hüttel von Heidenfeld. die ja nicht weniger an Gruppen gewiesen sind als die Diakone. Eine terminologische Frage sei am Schluß erlaubt: Müßte er Begriff „Gruppenpädagogik“ nicht deutlicher von den Ter- Mini „Gruppendynamik“ und „Gruppenpsychologie“ abgesetzt Werden? Wenn es S. 118 heißt: „Die Gruppenpädagogik ver- Müller, Josef: Gemeindekatechese. Perspektiven zu einer pasto- Mittelt Einsichten in den Organismuscharakter der Gruppe“ ralen Konzeption. Mit einer von V, Schoißwohl redigierten Zusammenstellung „Materialien — Modelle Medien“, Oder „Die Gruppenpädagogik vermittelt Einsichten in die Dy- "amk und die Interaktionsabläufe einer Gruppe“, so sind da- Mainz: Mathias-Grünewald-Verlag [1976]. 116 S. 8° = Grü- newald Praxis. Kart. DM 14,80. Mit m. E. Aufgaben der Gruppenpsychologie und -soziologie beze ichnet, deren KErgebnisse die Gruppenpädagogik für die Zunächst meinte der Rez,, dieses Buch gehe ihn wenig an, “_ldllngsarbcil aufnimmt. Es wäre auch besser, wenn der Ter- und zwar aus zwei Gründen: Es ’stammt von einem katholi- Minus „Gruppenpädagogik“ auf die Arbeit mit Kindern schen Religionspädagogen und kommt zudem aus ÜÖsterreich, und Jugendlichen beschränkt bliebe. Diese terminologischen einem Land also, in dem der. Religionsunterricht noch ordent- Tobleme sind aber dem Vf. nicht vorzuwerfen, da eine ein- 4 liches Lehrfach in der Schule ist. Bald jedoch verkleinerte sich Vleilliche Sprachregelung bisher. fehlt. die Konfessionsbarriere, und auch die Tatsache, daß Müller für die „Gemeindekatechese“ eintritt, machte dieses Buch für unsere Gutenberg b. Halle/S. Eberhard Winkler 391 392 Theologische Literaturzeitung 103; Jahrgang 1978 . Nr. 5 M ), Situation in der DDR mit der Trennung von Schule und Kirche Mildenberger, Michael: Spiritualität als Alternative (ÖR und der „Christenlehre“ seit 1945 durchaus ergiebig.‘ 1977 S. 129—145). * Müller sieht in der Gemeindekatechese — andere nennen sie Mühlen, Heribert: Spiritueller Aufbruch zur Gemeindeerneue- „atßerschulische Glaubensunterweisung“, „kirchliche Glaubens- rung (UR.26, 1977 S. 328—345). Piontek, Heinz: Das Schweigen überbrücken, Meditationen, Ge- unterweisung“, „Glaubensbildung“ — eine Chance zu einer Er- neuerung der katholischen Pfarrgemeinden. Die dort geübte dichte, Szenen, Erzählungen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ([1977]. 126 S. Katechese soll nicht bloße „Belehrung“ sein, wie oft in der 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 231. DM 6,80. Schule, sondern Begründung und Vertiefung im Glauben, Da- Rost, Dielmar, u. Joseph Machalke [Hrsg.]: Unterwegs. Texte bei darf sich‘ die Gemeinde nicht, wie bisher, als „Objekt“ dieses und Gebete für junge Menschen, Gütersloh: Gütersloher Ver- lagshaus Gerd Mohn [1977j. 80 S. m. zahlr. Abb. 8° = Gü- 'Luns verstehen, sondern sie soll selbst mittun, soll „Subjekt“ der Gemeindekatechese sein oder werden. Der Priester versteht tersloher Taschenbücher/Siebenstern 226. DM 41,80. Schupp, Dieter: Im Gespräch: Glauben und Leben, 27 Antwor- sich dabei nur als „Mitarbeiter“, der suchen, wecken, gewinnen soll, «mittun‘ aber soflen befähigte Männer und Frauen, die sich ten, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. P 126° S, . 27 Abb. 8° == Gütersloher Taschenbücher/Sieben- besonders für‘ junge Menschen verantwortlich wissen. stern 238. DM 5,80. Aus den „Thesen zur eigenständigen Funktion der Gemeinde- Seckler, Max: Streitende Kirche — besser als schlafende Kirche., katechese neben dem Religionsunterricht“. (S: 31) wird deutlich, Eine unzeitgemäße Betrachtung zum Thema „Konflikt und aus welchen Erwägungen. heraus 'die Gemeindekatechese neben Einheit in der Kirche (ThQ 157, 1977 S. 83—92). den schulischen Religionsunterricht zu treten.hat: „Die frühere Stolze, Klaus: Katholische Pfarrfrau im evangelischen Pfarr- von Pfarrgemeinde und Schule : existiert haus (DtPfrBl 77, 1977 S. 395—397). Deckungsgieichheit kaum noch, — Der Prozeß der Säkularisierung hat auch die Thomas, Klaus: Die „Transzendentale Meditation“. Propaganda und Wirklichkeit einer Weltbewegung (DtPfrBl I 1977 Schule erfaßt. — Der unmittelbare Zusammenhang zwischen S. 463—466). dem schulischen Religionsunterricht. und: der Gemeinde ist ver- Ward, Waylon. O.: The Bible in Counseling. Chicago, M lorengegangen. — Innerhalb des Lebensraumes’der Schüler gibt Moody Press [1977]. 153 S. 4°. es nicht mehr ausreichende Faktoren, die sowohl für dieKrst- Werning, Waldo J Vision and Strategy for Church Growth, einführung in den Glauben als auch für die nachfolgende Ver- Chicago, Ill.: Moody Press [1977]. 125 S, 8°. tiefung des Glaubenslebens als Grundlage genügen können.“ Normann: Premarital Counseling. Chicago, u Wright, H. (ebd.) Der Vorzug der Gemeindekatechese besteht indes darin, Moody Press [1977). 215 S. 8°. Lw. $ 6,95. daß sie mit der Gemeinde als Lern- und Lebensgemeinschaft vertraut macht und auch Hilfen zur Ichfindung und Persönlich- keitsentfaltung bietet. Vermieden werden soll dabei der. Unter- richtscharakter; dem Experiment, je nach den Voraussetzungen, Bedürfnissen und Interessen der Kinder, ist ein breiter Raum LITURGIEWISSENSCHAFT zu geben. Müller weiß um den engen Zusammenhang zwischen der von Steiner, Josef: Liturgjereform in der Aufklärungszeit. Eine Dar- ihm postulierten Gemeindekatechese und der Kindertaufe als stellung am Beispiel Vitus Anton Winters, Freiburg—Basel— einer oft zur bloßen Sozialsitte herabgeminderten Sakraments- Wien: Herder: [1976]. 261 S, gr. 8° = Freiburger theologische spendung. Deshalb bietet er im zweiten Teil seines Buches ein Studien, hrsg. v. R. Bäumer, A, Deissler, M. Riedlinger, 101, Model! für Taufgespräche, das viele Parallelen mit ähnlichen Kart. DM 48,— Bemühungen auf evangelischer Seite aufweist. Kindertaufe ver- Dies Buch, eine überarbeitete Innsbrucker Dissertation, gibt steht er dabei als Aufgabe der Eltern und der Gemeinde, vielmehr als sein Titel verspricht. Die Beurteilung der Auf- wobei sogar Fragen des „Taufaufschubs‘“ (S. 63) erörtert wer- klärungszeit hat sich zunehmend zum Positiven hin gewandelt. den. Entscheidend ist, daß die Taufe als Ausgangspunkt einer Am Beispiel \ A. Winters und seiner liturgische Reform- katechetischen Begleitung der Familie verstanden wird, wobei dann später die Buß- und Beichtvorbereitung der Kinder durch hbestrebungen zeigt Vf. nicht nur die Notwendigkeit wie die Problematik aufklärerischen Denkens. Er konfrontiert das da- Eltern und Gemeinde einen wichtigen Platz einnimmt. In einem dritten Teil bietet schließlich Veronika Schoißwohl mals Erstrebte mıt dem KErgebnis der modernen liturgischen Bewegung im If. Vaticanum und dessen Foigewirkungen und „Materialien — Modelle — Medien“ zu den Themenkreisen: Feste—Gottes- vermittelt so für deren kKkritische Beurteilung und Weiterfüh- Taufe, Eucharistie, Buße—Beichte, Firmung, rung hilfreiche, auch für andere Konfessionen in dieser Hin- dienst—Liturgie, Religiöse Erziehung, Kirche—Gemeinde. Da- sicht bedeutsame Erkenntnisse, Liturgiegeschichte gewinnt hier durch bekommt der Interessierte die Möglichkeit, leicht sowohl an weiterführende „Hintergrundliteratur“ als auch an Medien beispielhaft, theologische Tiele und setzt so Maßstäbe für eine Lehr- sachgemäße Kritik an gottesdienstlichen Reformvorschlägen. und Materialien (d h. Lichtbildreihen, Schallplatten, filme usw.) heranzukommen. Das Buch führt im 1. Kapitel in Leben und Werk V. A, Win- ters ein, wobei als Grundpfeiler seines wissenschaftlichen For- Das Buch zeigt einmal mehr, wie sehr in der katholischen Kirche der Glaubensformung junger Menschen die volle Auf- schens drei aus seiner Beschäftigung mit der Geschichte er- wachsene Prinzipien sich ergeben: Quellenstudium, durch ein merksamkeit geschenkt wird, Im Zeitalter der OÖkumene ist der einheitliches Prinzip geordnete Darstellung des aus den Do- Austausch auf katechetischem Gebiet gewiß noch stärker zu ent- wickeln. Für unsere Situation in der DDR, in der es nur die kumenten KErschlossenen und Unparteilichkeit (30). In seinen liturgischen Arbeiten geht es um die zentralen Vollzüge gottes- „Gemeindekatechese“ gibt, ist Müllers Buch anregend und an manchen Stellen hilfreich, dienstlichen Handelns, und sie erschöpfen sich nicht in theore- tischen Überlegungen und radikalen Vorschlägen. Dies wird in Gottfried Kretzschmar Leipzig 5 Kapiteln, der zeitlichen Folge von Winters liturgischen Wer- ken entsprechend, aufgezeigt. Schon das jeweilige Stichwort in den Kapitelüberschriften verrät, wie organisch Winters litur- gisches Gesamtwerk sich entfaltet hat: Der Funke — Liturgie- Domay, Erhard [Hrsg.]: Manipulation in der Kirche? Güters- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 96 S. 8° = kritik — Liturgiereform — Experiment Messe — Sakramenten- Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 222.. DM 6,80. pästoral. Der sich anschließende Exkurs „Liturgie und Kate- Gerlitz, Peter: „...bis daß der Tod euch scheidet“. Zur Pro- chetik: Religiössittliche Katechetik“ stellt mit diesem einzigen blematik des Ehegelübdes bei der kirchlichen Trauung katechetischen Werk Winters den Versuch dar, „das in seinen (DtPfrBI 77, 1977 S. 425—427). liturgischen Werken Gesagte katechetisch zu vermitteln“ (240). Kahlefeld, Heinrich: Betlehem. Gedanken um die weihnacht- D Das Buch schließt mit einem Kapitel „Das Feuer: Kritische lichen Evangelien. Frankfurt/M: Knecht [1977]. 62 S Schlußbemerkungen“, In jedem der Kapitel 2—6 wird die Pp. DM 7,80. Küng, Hans, u. Lohfink, Gerhard: Keine Ordination der Frau? historische Darstellung mit einer „Zusammenfassung und Kri- (ThQ 157, 1977 S. 144 —146). tik“ beschlossen, die unter den vesichtspunkten „Vergleich“ E K Y 393 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5 394 (sc. mit _ dem Ergebnis‘ und den Auswirkungen des II Vati- bensnot schon an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert be- “ canum), „Problemstellung“ und „Impulse erfolgt. fürchten ließ, trat damals noch- nicht ein. Er bestimmte erst das nicht überlesen -Doch schon die Einleitung (11—20) sollte kirchliche Leben im 20. Jahrhundert. Darum gleichen V, A, Win- werden. Vf, stellt hier fest, wie heute „sowohl ‚konservative‘ ters Bemühungen um den Gottesdienst erst einer „Probe“ auf als auch ‚progressive‘ Kreise Parallelität und Bedeutung de diesen im 20. Jahrhundert akut werdenden Ernstfall; sie kön- der Zeit Aufklärungsepoche für die Interpretation eigenen nen deshalb noch beim Stadium des Experimentes, der Forde- wiederentdeckt und verwendet haben‘ (44). Die „Konser- rung, der Planung stehenbleiben. Doch nachdem heute jener vativen“ sehen diese Parallelität in de: „Operationalisierung „Ernstfall“ eingetreten, beschäftigen sie zusammen mit der gan- aller menschlichen Vollzüge auf verstehbare und durchschau- zen. Aufklärungszeit intensiv die Forschung innerhalb der Kirche. bare Handlungen des menschlichen Lebens“, um daraus ’die Dabei wird nun offenbar, wozu des Vfs. Arbeit nicht wenig fol- Notwendigkeit der Rückkehr der Kirche zu Früherem zu beiträgt, „daß bei großer Ähnlichkeit in der,Abfolge der Perio- gern (12). Die „Progressiven“ halten dafür, daß die von der den sich die Unterschiede zwischen Probe und Ernstfall im Di- Aufklärung aufgeworfenen Probleme „heute erst in ihren Inhalt zeigen, nicht aber in der Art und Weise der Durch- mensionen zum Tragen“ kommen. Daraus ergibt sich für Vf. führung ... Winter kann Gott, opus operatum und den Willen die Frage: „Wie man zu einer Interpretation aufklärerischen Gottes gebrauchen, verwenden, ja fast zum subjektiven Regu- Denkens gelangt, das (sie! richtig wohl: die) möglichst frei ist lativ werden lassen. Im 20. Jahrhundert ist das nicht mehr möglich. von subjektiven Wertungen und Interessen und auf diese Dort (= jelzt Rez.) geht es um die neue Erschließung der Weise aus dem Dilemma standpunktbedingter Interpretationen im Menschen verschütteten Gotteserfahrung, um das Bestehen herausführt“ (14). Er sieht den Weg darin, den Reformbe- in einer Situation der Existenzbedrohung, um Gott selbst“ strebungen eines Aufklärers, und zwar um seiner Bedeutung (247£.) .Gegenüber der „bei Winter wegen ihrer Selbstverständ- willen V. A, Winters „historisch-genetisch nachzugehen und die lichkeit so auffälligen Subjektivierung Gottes“ wird überall und einzelnen Etappen seines Denkens und die darin implizierten in allen Perioden des 20. Jahrhunderts versucht, „die Wirksam- Konsequenzen freizulegen“ (19). Da aber historisch-kritisches keit der Gnade, die Bedeutsamkeit Gottes und die Erfahrung Forschen auch helfen sollte, „die eigene — in unserem Fall liturgische — Situation besser verstehen und interpretieren zu der Transzendenz zu verlebendigen und nicht abzubauen“ können“ (19), konfrontiert Vf., wie schon erwähnt, die Ent- (248). Gegenüber dieser Unterschiedlichkeit im Inhalt des Be- mühens um liturgische Erneuerung „ist die Artund Weise, wicklungsstufen von Winters liturgischer Reformarbeit mit der Liturgiereform des 20. Jahrhunderts. Um ihres notwendig frag- in der Winter zur fast völligen Instrumentalisierung Gottes ge- mentarischen und hypothetischen Charakters willen möchte er langte und in der das 20. Jahrhundert um Gottes Existenz, aber diese Reflexionen nur wie einen Diskussionsbeitrag ge- seine Srfahrbarkeit und Wirkmächtigkeit kämplte, beidemale werlet wissen! fast. identisch . . Auf die Anwendung historischer Kritik folgt Aus der Flut der Literatur, die im evangelischen wie im die humanwissenschaftliche Begründung und eine solche Ver- katholischen Bereich aus jener „Liturgischen Bewegung“ an der selbständigung des Prinzips, daß es keiner Ableitung und Be- Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert hervorgegangen ist, ra- gründung mehr bedarf (Indoktrination)“ (248). Diese Identität gen Winters Arbeiten sowohl durch ihre quellenmäßige histo- in der Methode der liturgischen Reformenarbeit Winters und rische wie durch die bewußt von der Philosophie Kants be- des 20. Jahrhunderts wird dadurch ermöglicht, daß dem grund- dingte theoretische Fundierung heraus. Deshalb erweist es sich verschiedenen Inhalt der beiden Epochen ein letztes Motiv ge- als fruchtbar, gerade an diesem Liturgiker die Dynamik und meinsam ıst die Autonomie des Menschen, das Humanum, die Intention aufklärerischen Denkens herauszuarbeiten, worauf löst die liturgietheologische Reflexion wie die angestrebten Ver- es dem Vf. wesentlich ankommt. Die historischen 'Tatsachen besserungen aus und wird so, um in des Vfs, Bild zu bleiben: über Person und Werk Winters hat nämlich schon A. Vierbach Ursache des „Brandes“. Daraus ergeben sich für die notwendige Zzusammengetragen („Die liturgischen Anschauungen des Vitus Reform Kturgischen Lebens sowohl eine Bedrohung wie eine Anton Winter. Ein Beitrag zur Geschichte der Aufklärung“. Chance: „Als Bedrohung zeigt sich die Instrumentalisierung München 1929). Seine überragende Bedeutung beurteilt übrigens der evangelische Liturgiehistoriker P. Graff nicht anders als Vf. Gottes, d. h. die Gefahr, Gott in den Dienst des Humanum zu („Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen stellen. Die Chance besteht darin, Gott in allen Dingen zu fin- den, d. h., das Humanum dadurch zu retten, daß es einzig und in der evangelischen Kirche Deutschlands“. II. Bd. Die Zeit der Aufklärung und des Rationalismus. Göttingen 1939. S. 306£.). absolut in den Dienst Gottes gestellt wird“ (249). Den Unter- Indem nun Steiner die Stufen in Winters Entwicklung darstellt, schied zwischen „Probe“ und jetzt eingetretenem „Krnstfall“ wie sie in der zeitlichen Reihenfolge von Winters Werken zu- kennzeichnet Vf, dahin: „Winter war so im liturgischen Leben tage treten, gelingt es ihm, die Dynamik in der Entfaltung die- seiner Zeit verwurzelt, daß er seine Aufgabe darin schen ser aufklärerischen Liturgik aufzuspüren. Das kann hier nicht konnte, dieses mit der Vernunft zu konfrontieren. Unsere im einzelnen belegt werden. Jedenfalls wird als entscheidendes Epoche ist sosehr von der Vernunft bestimmt, daß die Weiter- Signum dieser Zeit deutlich, wie in dem ungebrechenen Glau- führung dieses liturgischen Lebens davon abhängt, ob es uns ben an die Möglichkeit, ja Notwendigkeit, die letzten meta- gelingt, ihre Lebendigkeit dadurch zu erhalten und wiederzuge- Physischen Sachverhalte mit der ratio zu erfassen, und kraft seiner Gewißheit von der Verbundenheit des Religiösen mit winnen, daß das Unsagbare, Gott und sein Wirken in Jesus der der subjektiven Welt des verstehenden Individuums bei Christus, nicht als nostalgisches Klement, sondern als zukunfts- eröffnende Perspektive erscheint. Was für Winter die ratio liturgischen Theoriebildung wie den praktischen Reformzielen der Mensch das Feld beherrscht. So aber muß liturgisches Ge- war, ist für die heutige Liturgiewissenschaft die Spiritualität“ schehen in der Sittlichkeit, dem Wohl, der Erbauung, dem Ver- (250f.), d. h. also eine innere Aneignung des verständlich ge- wordenen Gottesdienstes, die das in ihm verborgene Geheimnis ständnis des Menschen statt in der Begegnung mit der Größe und Heiligkeit des Göttlichen sein Ziel sehen. Liturgie wird Gottes nicht antastet. „Wenn gewagt wird, das Wort, die Spra- zum Werkzeug in der Hand des frommen Menschen, statt daß che Gottes und die Rede von Gott im- heute neu entstandenen mystischen sie, um es einmal mit I. Herwegen zu sagen, den „ Bemühen um Liturgie zu suchen und zu reflektieren, eröffnen Blutumlauf in der Kirche als dem mystischen Leibe Christi“ sich _ neue Dimensionen für die Wissenschaft der Liturgie als — bedeutet, theologische Disziplin“ (250). Ein Literaturverzeichnis Wie sich für Vf. diese Lebensarbeit V. A. Winters im Zeichen (251—261) bringt unter A, die Werke Winters, unter B andere der Aufklärung zu der Liturgiereform im II. Vaticanum und Quellen aus seiner Zeit, unter C. reichliche Angaben von Sekun- deren weiteren Auswirkungen verhält, soll_einig es aus den zu- därliteratur. in Namensregister wäre vor allem im Blick auf sammenfassenden kritischen Schlußbemerkungen im 8. Kapitel die 824 Anmerkungen nützlich gewesen. andeuten. Vf. stellt dieses Kapitel unter das bezeichnende Bild Greifswald William Nagei eines Feuerbrandes. Der Ernstfall eines solchen, den die Glau- 395 Theologische Literaturzeitung 103. - Jahrgang ‘ 1978 ' Nr. ' 5 396 Krikke, S Veranderd Lebensbesef en Liturgie, Een ver- in der Römisch-katholischen Kirche und schließlich „noch einige van en kenning Godsdienstwijsgerige liturgische aspecten Fxperimenie und Ansichten“, Im Ergebnis meint Vf. bei den der randkerkelijkheid. Assen/Amsterdam: van Gorcum 1976, Kirchen und den zu ihnen gehörenden Gruppen kaum ein Kin- VI, 191 S. gr. 8° = Philosophia Religionis, red. R. Bakker gehen auf das verwandelte Lebensbewußtsein der Gegenwart en H. G. Hubbeling, XVIII. : hfl. 29,50. feststellen zu können, Von grundsätzlichen Wandlungen in der Liturgie könne xuch bei nicht den Kirchen oder nur zum Teil Vf. unternimmt es, den Ursachen der massenhaften Unkirch- lichkeit in den Niederlanden und weithin in Europa im 20. Jh, ihnen verbundenen Gruppen nur in sehr wenigen Fällen ge- sprochen werden, Dagegen erkennt er dem Verein „De Vrije auf die Spur zu kommen; in sozialen Faktoren kann er sie nicht Cr fragt weiter, inwieweit man (Gemeente“ (Die Freireligiöse zemeinde, gegr. 1877) in seinem entscheidend begründet sehen. Gedankengut wie in praktischen Bestrebungen eine wachsende jenen Ursachen im Bereich des Gottesdienstes bisher Rechnung Bedeutung zu. „Zwar ist 'es geboten, diese Ideen nicht in der geiragen hat, kennzeichnet die Ausgangspunkte für eine zeit- gemäße (ottesdiensterneuerung und skizziert diese in ihren Praxis anzuwenden, ohne die Kirchen daran zu beteiligen: man muß, indem man von einem legitimen Pluralismus ausgeht, Hauptzügen. Ganz bewußt charakterisiert Vf, seine Studie als auch eine Stelle für diese Ideen in den heutigen Kirchen bean- „verkenning“ (Erkundung), vergleichbar einem „Aufklärungs- spruchen“ (177). Diese Forderung kann freilich nur dem ver- Mug‘ in solcher „bietel zwar einen guten Überblick über die ständlich werden, der mit dem Vf. im „Untergang eines ortho- Straßen, die-Knotenpunkte, die Städte und die Ballungsgebiete doxen christlichen Glaubens“ nicht auch den „Untergang der einer bestimmten Gegend, es ist aber unmöglich, alle Kinzel- großen humanen Werte“ erwartet, die mit dem Namen Christus heiten genau zu beobachten“ (176). Nur im Bereich des Kirch- verbunden seien. „Es scheint mir die Aufgabe der christlichen lich-Liturgischen wurden die wichtigsten Punkte von ihm genau Kirche zu sein, in ihrer Theologie und in ihrer Liturgie (als untersucht. Die radikale Kritik, die sich hier für den V£, ergibt, Vormgebung dieser Theologie) diese Werte zu beleuchten und zwingt schon um der Bescheidenheit willen zum Aufhorchen, weiterzureichen‘“ (174). mit der er von seinem Buch sagt: „Hoffentlich auch macht Diese Aufgabe in ihren Grundzügen zu umreißen, setzt sich diese Studie keinen hochmütigen, allzu anspruchsvollen Kin- Teil LL „Wandel im Lebensbewußtsein und Liturgieerneuerung“ druck. Im Gegenteil: ich möchte gerade das allzu Anspruchs- zZzum Ziel. Im 1 Abschnitt werden in Anwendung des darge- volle und Selbstsichere ablehnen, eine Ablehnung, die mit dem stellten Wandels der Mensch, das Mysterium, Christus, die Ge- Bewußtsein der Relativität aller Dinge zusammenhängt, zu der auch mein Bild des Christ-Seins, das von der ‚Randkirch- meinschaft der Gruppe als Ausgangspunkte für einen erneuer- ten Golttesdienst behandelt, und es wird auf den „Anschluß bei lichkeit‘ geprägt ist, gehört“ (176). Für ihn beinhaltet dieser einer Erneuerung an das Vorhandene“ eingegangen, Der 2. Ab- seine Untersuchung bestimmende Ausgangsbegriff ‚Randkirch- schnitt skizziert die wichtigsten Ziele der angestrebten Erneue- lichkeit“ zweierlei: einerseits solche „Christen“, für die Kirchen- rung hinsichtlich der Gemeinschaft der Gruppe, der Atmosphäre zugehörigkeit zu etwas rein Äußerlichem geworden ist und des Kirchenraums und der Gruppe, des Raums der Zusammen- keinerlei Beziehung zum Gottesdienst mehr besteht, anderer- kunft, des Votums (= Eingangswort), des Gebetes, des Ge- seits Menschen, die sich von der Kirche zwar angezogen fühlen, sanges, des Credo, der Beichte und Absolution, der Sakramente aber ihr noch nicht beitreten wollen, wobei gerade der traditio- und der Predigt. nelle Gottesdienst zur Hemmung werden kann. In einem kur- Einem kurzen Schluß und einer entsprechenden Zusammen- zen Überblick über mögliche Ursachen der Randkirchlichkeit fassung folgen ein Personenregister und 11 Seiten Anmerkun- sieht er die entscheidende in einer „Veränderung im Lebens- gen, die eine umfassende Kenntnis internationaler Literatur bewußtsein, einer Veränderung, die weitgehende Konsequenzen Ba < verraten, für das religiöse Leben hat“ ( ) ) Diese tiefdringende Studie vermittelt hilfreiche Erkenntnisse "Teil I untersucht diesen „Wandel im Lebensbewußtsein“ an- für die bei jeder liturgischen KErneuerung heute gestellten Auf- hand von Gegebenheiten der kirchlichen Praxis und in Aus- gaben auch für den, der wie der Rez, nicht in der Situation (im weitesten wie ım tiefsten Sinn) den ausschlaggebenden wertung einschlägiger Literatur; zwei Werke erscheinen dabei in erstrangiger Bedeutung: W. Weischedel, Der Gott der Philo- Faktor sehen kann, wo es doch um christlichen Gottesdienst sophen: Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeit- im Sinn der Verheißung Mı 18,20 geht. alter des Nihilismus. 2. Bd. (1972), und G. Waldmann, Christ- zreifswald William Nagel liches Glauben und christliche Glaubenslosigkeit: Philosophische Untersuchungen zum Phänomen des christlichen (CHaubensvor- gangs und zu seiner Bedeutung für die Situation der Gegen- wart (1968). Unter „Lebensbewußtsein“ versteht Vf. Erfahrungs- inhalte unserer KExistenz, soweit sie uns mehr oder weniger Auer, Johann: „Die Welt als Schöpfung“ — feiern? (Um ein bewußt geworden sind, wir darüber nachgedacht und uns einen neues Fest im Festkalender der Kirche von heute) (MThZ 27, Begriff, eine Vorstellung davon gebildet haben (vgl. 1,1.) Nach 1976 S. 142—165) einer kurzen Besinnung auf die im folgenden angewandte Me- Berlinski, Herman: Zur Frage der synagogalen Orgeldisposition thode (1,2.) wird der Wandel im Lebensbewußtsein hinsichtlich (MuK 46, 1976 S. 182—188). Blankenburg, Walter: Johann Georg Ebeling 1637—1676 (MuK Christentum und Religion herausgearbeitet. Es ergeben sich dafür folgende Symptome (1,3—11) : religiöse Zweifel, Entsakra- 46, 1976 S. 228—232). —:;Paul Gerhardt 1676—1976 (MuK 46, 1976 S. 106—115). lisierung, das Kraftloswerden jedes Absolutheitsanspruchs, die Existenz und Geschichte, Doppelbauer, Josef Friedrich: Kompositorische Aufgaben und endgültige Unergründlichkeit von Fragen (MuK 47, 1977 S.. 69—75) christliche Glaubenslosigkeit, der Schwund des mythischen Be- FEggebrecht, Hans Heinrich: Kirchenmusik in der Krise? (MuK wußtseins, eigenmächtige Regulierung des eigenen Lebens, Ak- 46, 1976 S. 214—222). zentverschiebung bei der Suche nach dem Heil, und zwar vom Falcke, Heino: Was soll die Kirchenmusik in unserer Kirche Individuellen zur Gemeinschaft, existentielle Angst. auf dem Weg in die Diaspora-Situation? (MuK 46, 1976 S. 157—165). Teil II stellt „Heutige Liturgie und verändertes Lebensbe- Felmy, Karl Christian: Die Fülle der Zeichen, Grundzüge der wußtsein“ einander gegenüber, indem in acht Abschnitten fol- orthodoxen liturgischen Theologie (DtPfrBl 75, 1975 S. 783— gende Liturgiebereiche untersucht werden: Agende für die Nie- 785). derländische Reformierte Kirche (Entwurf von 1955), Beitrag a Kommunikative Kraft des Ritus, Ungewohnte Aspekte des zum reformierten Gottesdienst (1952), Kaderbuch des Nieder- orthodoxen Gottesdienstes (DtPfrBl 75, 1975 S. 46—48). VForck, Gottfried: Lektorendienst heute und morgen (ZdZ 30, ländischen Protestantenbundes 1963 und 1965), Gesangbuch 1976 S. 66—69). für die Kirchen (41973), Gebetszeitenbuch des Freisinnigen Gadsch, Herbert: Kirchenmusik zwischen Experiment, Sacro-Pop christlichen Studentenbundes (1960 und 1963), die Prof. Dr. und Nostalgie (MuK 46, 1976 S. 69—73). G. van der Leeuw-Gesellschaft in ihren mancherlei Studien und Goenaga, J. A.: Oraciön htürgica y acciones eclesiales (RAR 17, Experimenten zur Liturgieerneuerung, die liturgische Reform 1976 S. 247—279). 397 - 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. J 398 Heinz, Andreas: Die Festankündigung in der sonntäglichen halb weniger eigenständige Konzeptionen als vielmehr didak- Pfarrmesse im alten Erzbistum Trier (T'Eh£: 85y 107608 tisch aufbereitete Diskussionsergebnisse der letzten Jahre er- 150—160). warten. Die Verfasser halten dieses Versprechen. Hennig, John: Katholische Läturgiereform und Alter Bund (US 31, 1976 S 236-—244). Das mit Sachregister, zahlreichen Verweisen und Literatur- angaben, mit Frageimpulsen, Zusammenfassungen, Beispielen Herbst, Wolfgang: Die Kirche und ihre Musik — Theologischer 197773 Anspruch und finanzielle Interessen (MuK 47, und Modellen ausgestattete Buch gliedert sich in fünf Haupt- 4—9). abschnitte, die auf engem Raum ein erstaunlich weites Feld ab- Hild, Gottlob: Beachtliche Liturgiereform im Rahmen der Tra- stecken. Nachdem Teil 1 „Religiöse Elementarerziehung — Mei- dition (MdKI 27, 1976 S. 74—77). nungen, KEinstellungen Probleme“ das Thema für den Leser linz, Günther, u. Walter Lotz: Eucharistie, Texte und Weisen frag-würdig macht, setzt das Buch nach dieser Hinführung mit zum Gottesdienst. In Verb. mit dem liturgischen Arbeitskreis der Evangelischen Michaelsbruderschaft hrsg. Kassel: Stauda den .Voraussetzungen und Bedingungen religiöser (Früh-) Er- zichung“ (Teil 2) ein. Hier interessiert vorrangig der gesell- 1976]: 31 5. _kl 8° DM 3, schaftliche Bezugsrahmen als Voraussetzung für frühes religiöses Jenny, Markus: Der Kirchenchor und der Gemeindegesang der Zukunft (MuK 47, 1977 S. 105—111). Lernen. Die Notwendigkeit „weltanschaulicher“ Erziehung wird Jensen, Irving L. Ecclesiastes and The Song of Solomon. Chi- mit dem Mangel an Instinktsicherheit begründet, der den Men- cago, Ill.:. Moody Press [1974]: 96:S. m. Abb., 1.Kte 8° = schen zu einem ideologiebedürftigen Wesen macht. Religion A Self-Study Guide. wird als „Deuterahmen“ verstanden, der „Handlungs- und Jordahn, Ottfried: Die ökumenische Bedeutung der Hochgebete Wertungssicherheit vermittelt“ (S. 19). An anderer Stelle (u. a in der erneuerten römischen Liturgie (US 31, 1976 S. 245 bis 95 5 6). S. 138) deuten die Vf. zumindest an, daß ihnen — verständ- licherweise in an einem geschichtsfremden, ontologisierten Kappner, Gerhard: Paul Gerhardts unwiderstehliche Lieder Religionsbegriff nicht gelegen sein kann, sie sich vielmehr der (Quat. 40, 1976 S. 131—136). Kraft, Sigisbert: Überlegungen zur künftigen Gesangbuchar- konkret-geschichtlichen „Greifbarkeit“ der christlichen Tradition beit. (US-31,.1976:S; 218=225): verpflichtet wissen. Da diese Tradition durch den Funktions- —: Wie aus einem Munde singen. (Quat. 41, 1977 S. 22—28). verlust der Familie, die verhängnisvolle Mittelstandsgebunden- Lampl, Sixtus: Zur Wertschätzung und Erhaltung alter Orgel- heit der Kirchen, den Wegfall des Brauchtums (Kirchenjahr) werke (MThZ 27, 1976 S. 287-—298). Li|icnfcld‚ Fairy von: Das Osterlied — ein Beispiel gesamt- gefährdet ist, wird pädagogisch reflektierte religiöse Eiementar- erziehung durch die Kirchen (Kindergärten!) dringlich. — Teil3 Christlicher Tradition hymnischer Aussage in Ost und West fragt nach den „Komponenten religionspädagogischer Arbeit“ WUS-31, 1976 3, 220--.235).; vom Malling ' e A nders: den sonderjydske salmebog (KHS:- 49768 und fordert dabei rzieher „Kkritische Selbsterfahrung“ (Refilexion der eigenen Bedingtheiten, Lebensgeschichte, Berufs- 235—252). molivation). Bei der Benennung von Arbeitsfeldern im Vor- Meyer, Ulrich: Johann Sebastian Bachs theologische Außerungen (MuK :47, 19773 41.2-=4118); schulbereich (Familie, Kindergarten, Kindergottesdienst, Klein- Mumm, Reinhard: Ist Glockengeläute auch heute noch sinnvoll kindergruppen) gelingen zutreffende Ernüchterungen, z. B. für den der didaktische Krite- oder gar nötig? (MuK 46, 1976 S. 222—228). Kindergottesdienst, „wesentliche Das neue Einheitsgesangbuch „Gotteslob“ (Beiträge von I1. Petri rien.. . nicht genügend beachtete“, was ein „Defizit an TLilfen u. a.) (ThGIL 66, 1976 S. 3—155). für die Kinder zur Orientierung in ihrer Lebenswelt“ zur Folge Pribnow, Hans: „Die schönen Gottesdienste ... (DtPfrBL_77, hatte (S. 82 nach Bargheer). Jetzt erst wird gefragt „Was ist 1977 S, 196-—202). Religionspädagogik?“ und dabei — nach Nipkow — der her- teifenberg, Hermann: Liturgiereform am Ende? (TThZ 84, 1975 .5 297--511). meneutische, der empirisch-analytische und dialektisch-ideologie- Rielnm‚ Heinrich: Das katholische Einheitsgesangbuch „Gottes- kritische Ansatz summarisch vorgestellt. — Teil 4 „Ansätze und Wege religiöser Elementarerziehung“ ordnet eine Fülle unter- — lob“ (Muk 46, 1976 S. 270—277). Die Lieder im katholischen Einheitsgesangbuch „Gottes- schiedlicher Themen (nichi immer logisch zwingend) zueinander: lob“ MuK 47, 1977 S. 164—178). Das bloße Anwenden theologischer Inhalte ohne didaktische Reflexion, die geistliche Überforderung von Erziehern und Kindern, das unreflektierte Erzählen biblischer Geschichten müssen sich berechtigte Rückfragen gefallen lassen. Bei aller KATECHETIK UND Kritik an traditionellen Arbeitsformen sind die Verfasser an RELIGIONSPADAGOGIK Tösungen interessiert, besonders eindrücklich etwa im Kriterien- Buschbeck, Bernhard, u. Wolf-Eckart Failing: Religiöse Elemen- katalog für das Erzählen biblischer Geschichten (S. 151ff.). Stichworte wie Ganzheitserziehung, Erziehungsklima, situativer tarerzichung. Ein Arbeitsbuch für Ausbildung und Praxis. Ansatz, Vorfeld, Kindergebet, Medien im _KElementarbereich Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohin [1976]. 230 S. (Bilder!) werden konkretisiert, daneben aber auch Themen wie m. Abb. 8° Lw. DM 26,—. .„Kindergärten in kirchlicher Trägerschaft“, „Von der Erziehung Nachdem die Religionspädagogik-Diskussion in der BRD der Erzieher“. Das evangelistische Verständnis kirchlicher Vor- änge Zeit vorrangig am schulischen Kontext interessiert war schulerziehung wird dabei hart befragt und durch die Forde- und das Unterrichtliche deshalb ihr eigentliches Thema bildete, haben die letzten Jahre eine bemerkenswerte Erweiterung der rung nach pädagogisch-sozialdiakonischer Kompetenz um der T,ebenssituation des Kindes willen korrigiert. — Während das Teligionspädagogischen Fragestellung erbracht. Dabei geriet die Hauptinteresse der Vf. offensichtlich Teil 4 gilt — sie schreiben ?äd“gt>gische Dimension der Kirche und einige weitgehend vorrangig für Sozialpädagogen in der kirchlichen Kindergarten- “bersehene gemeindliche Aufgabengebiete wie Elternbildung arbeit (70 % aller BRD-Vorschuleinrichtungen werden von der und religiöse Elementarerziehung, wie sie z. B. im Kindergot- Kirche getragen) — fällt der Schlußteil „Religiöse Elementar- tesdienst und den kirchlichen Kintergärten geschieht, erneut in erziehung und Elternbildung“ äußerst knapp aus. Oft werden eu Blick. Diese Erweiterung der Diskussion, die u.a. durch die Teilüberschriften „Zur Situation in der Familie“, „Lernen ‚as vorliegende Buch, daneben besonders durch die Veröffent- mit Eltern“, „Rahmenüberlegungen“, „Arbeitsfourmen“, „Modelle _lchungen des Comenius-Instituts Münster markiert wird, darf und Materialien“ in der Form stichwortartiger Aufzählung be- n _ der DDR-Situation, in der religionspädagogische Fragestel- lassen. Obwohl dabei Begriffe wie Elternseminar, Familienfrei- Ungen ausschließlich auf Familie und Gemeinde zu beziehen zeit, Familiengottesdienst usw. nicht fehlen, wünschte man sich Sind, von vornherein mit Interesse rechnen. ausgeführt, was lediglich angesprochen wird. Wenn Gesamt- Die Fachhochschuldozenten Buschbeck und Failing, letzterer gemeinde entschiedener als „Lerngemeinschaft“ bedacht würde, Wa durch Arbeiten zur Mediendidaktik bekannt geworden, wäre dies eine konsequente Konkretisierung der zutreffenden V.ers‘ehen ihre Schrift als ein Arbeitsbuch zur Aus- und Fort- Sichtung und Weiterführung Feststellung: „Wo Lernen ohne Erfahrung bleibt, droht der u ung, das „eine Sammlung, Abbau der Lernbereitschaft; wo Wissen ohne Verwirklichung, Vorhandener Überlegungen leisten, die Erreichbarkeit vorhan- °nen Wissens verbessern“ soll (Vorwort). Der Leser wird des- Information ohne Kommunikation bleibt, droht die Durch- 4 1978 Nr. J 399 "Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang dringung der Per nlichkeit eben gerade nicht gefördert zu sie ihm Antworten aufnötigen. Das Buch ist kein geschlossener werden; ist zu befürchten, daß religionspädagogische Gesichts- Bau von Lösungen, sondern ein strukturiertes Baukastengefüge punkte im Niemandsland hängenbleiben“ (S, 203). von Frage-, Impuls- und Antwortelementen, Hier werden nicht Man wird dem vorliegenden Buch nicht gerecht, wenn man Antworten feilgeboten, sondern Hilfen von hohem Niveau zum lediglich die konzentrierten, oft thesenartigen Informationen eigenständigen Antworifinden geboten. So ist dieses Buch nicht beurteilt (und man dabei gelegentliche Rückfragen an Details nur eine Aufbereitung der Religionspädagogik-Diskussion für Lei- des Aufbaus nicht unterdrücken kann). Die eigentliche religiöse Erziehung im Vorschulalter, sondern zugleich ein be- stung — und darin ist die Eigenständigkeit des Buches zu nerkenswerter Versuch zur Überwindung konventioneller Lehr- suchen — liegt da, wo die Vf. für die religiöse Elementarerzie- bücher zur Aus- und Weiterbildung. hung nicht nur intensivere didaktische Peflexion fordern, ihr Zuch ist selbst didaktisch: Sie fragen den Leser lieber als daß Dresden Roland Degen dieses Heftes Prof, D, William Nagel, DDR-2; Greifswald, Arnetstr. 14/15 Die Mituärbeiter Dr. Kurt Nowak, DDR-7033 Leiy + Carl-Schurz- 19 Dr. theol, habil, Helmut Obst, DDR-402 Hoalle/S: I ıst-Grube-Str. 12 OKonsk Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 P ar Dr. Hans-Chr. 3 Oktober 8 A Piper, D-3000 Hannover, Stromeyerstr. Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-701 Leipzig, Str. d 18. Präsident I3B T Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 theol. habil, Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Sır. 7 Doz. Dr. Schenk, DDR-110 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Wolfgang Prof, D. Georg Bertram, D-6301 Fernwald 2 2 a Annerod, Waldstr, 16 Prof. Dr. Dr. h. € Eduard Schweizer, Pilgerweg 8, CH-8044 Zürich 14 Dr. theol., habil. H.-G. Thümmel, DDR-22 Greifswald, Robert Blum-Str. 14 Dr Hans-Gebhard Bethge, DDR-1546 St a ken, Möthlower Str. 16 Karl-Heinrich Bieritz, DDR-705 Leipzig, Str. d Befreiung 9 Doz. Dr. iheol. habil, L. Wächter, DDR-110 Berlin-Pankow, Kavalier Doz. Dr Prof. Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-402 Halle/Saale, Georg-Cantor-St 22 Landeskatechet Roland Degen, DDR-8027 Dresden, Coschützer Str. 12 / 45 Prof Dr. theol. habil Horst Weigelt, D-8600 Bamberg, Hennebergerstr. Prof. D Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. Prof Dr. sc theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Pete -Kalff-Str. » Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69 theol. habil. Dorfstr. 16 ® Prof. Dr. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenber Doz. Dr. theol. habil. Jürgen Ebach, D-4630 Bochum » Haverkampstr. 10 Dr. dhelm Winkelmann, DDR-1047 Berlin, Lichtenberger Str. 16 D-2300 Kiel 127 a Prof Dr. Albert Zimmermann, D-5000 Köln 11 Gottfried-Keller-Str, 1 Prof. Dr Hayo Gerdes, 14, Zeppelinring Prof. Dr. theol. Leil Grane, Kochsvej 32, DK-1812 Kopenhagen V 1 Dr. Friedemann Greiner, D-8034 Unterpfaffenhofen, Masurenweg Die „Theologische Literaturzeitung”“ erscheint in der E V ngelischen Ver- Dr theol. habil. Jakob H. Gronbaek. Osted Praestegärd, DK-4000 Roskilde G.m.hb.H., Berlin. a Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. theol. Marlin Hengel, D-7400 Tübingen, Schwabst. 51 lagsanstalt Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Prof. Dr. theol. habil. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 blik v Verantwortlich für die Redaktion : Professor Dr. habil. Ernst- Heinz Amberg, Leipzig. D Redaktions schuß: Professor Dr. habil. Prof. Dr. Hans Hübner, D-4000 Düsseldorf 22, Neustr. 29 Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. 1 Fascher Professor D. Studiendir. K. Hüttel von Heidenfeld, DDR-18 Brandenburg, St Petri 6 HKoliz, Dozent Dr. Nordendstr. 49 Er ';h Hertz ch Professor Dr. habil. raugott D. Prof. Dr. ‚Joh. Irmscher, DDR-1055 Berlin, habil. Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor Missions.-Dir. Dr August Kimme, DDR-701 Leipzig, Paul-List-Str. 19 Ernst Sommerlath, D. D, Professor Dr. habil. Eberhard Wink- 3( ) VPfr. Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Goethestr. ler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch- DDR-703 Kurt-Eisner-Str. 21 handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M' 10,—, Einzelheft Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, Leipzig, M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Kedaktion Landesbischof Prof. D Eduard Lohse, D-3000 Hannover, Haarsır. 6 der ThLZ, DDR--701 Leipzig, Scherlstr. 2 2 PSF 448, Fernruf 60283 zu rich- ten. — Gesamtherstellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt. AN (EDV) 26934 Dr Hans-Werner Müsing, D-2000 Hamburg 54, Bei der Lutherbuche 36 HERBERGEN DER CHRISTENHEIT Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1977/78 Herausge: geben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte der evangelischen Landeskirchen und der Arbeitsgemeinschaft für das kirchliche Archiv- und Bibliothekswesen in der DDR und in Verbindung mit laschke Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann von Kariheinz B (Beiträge zur deutschen Kirchengeschichte. Band XI) 168 Text- und 16 Bildseiten. Broschiert 8,40 M (DDR); 12,— M (Ausland) In sieben Beiträgen des neuen Bandes erörtern die Verfasser unterschiedliche Themen der Territorialgeschichte. Inhalt: Norbert Buske, Kenz als mittelalterlicher Wallfahrtsort und späterer Gesundbrunnen — Hans-Joachim Beeskow, Einige Bemerkungen zum Zehdenicker Altartuch. Ein mittelalterliches Textil im Besitz des Märki- schen Museums Berlin — Wolfgang Gericke, Thomas Müntzer als Theologe des Geistes und seine Sicht von der Erziehung‘ der Menschheit — MHans-Günter Leder, Zum Stand und zur Kritik der Bugenhagenforschung — Wolfgang Schößler, Zur Entwicklungsgeschichte des Domkapitels Brandenburg in der Zeit des Spätfeudalismus — Hans John, Der Dresdner Kreuzkantor Gottfried August Homilius und seine Bedeutung für die evangelische Kirchenmusik — Kurt Wartenberg, Das Katechetenseminar in Zeitz 1721—1828 Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung —— EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN \A— — y — ?’Y\/ ßc&‚ d Theologische Literaturzeitung E N Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Sln 33523 NUMMER 6 103. JAHRGANG JUNI 1978 Spalte Spalte Spalte Plädoyer für die Messe. Kaiser, O., s. Gunnew 453 Schillebeeckx, E Jesus, übers. v. H. Zulauf —, s. Kümmel, W, . eg'‚ A. H..J.. . 419 (R. Slenczka) 23 Von E. Hertzsch 401 Kania, W s. Grzegorz z N ys-y . 431 Schoeps, H.-J.: Deutsche Geistes, Klijn, A. F, J., s. Kümmel, W. G 419 Neuzeit, I (G. Wendelborn. gc.%ch?chfc :dcn" 439 Appel, G.: A P hilosophy of Mizvot (W. Wiefel) 421 Kühlewein, J., s. Breit, H. . 451 Schreiner, J., s. Kümmel, W. G. 19 Böcher, Kümmel, W. G.: Jüdische Sch riétcll a.us ; hc:.llcl Bori, O.: Die Johannesapokalypse (T. Holtz) 428 nistisch-römischer Zeit, hrsg. in Zusammen- Schwarzwäller, K.: Die Wissenschaft von der Schulz, F.: Die Gebete Luthers (I. Ludolphy) 437 Alberca) P, C,: Chiesa primitiva (I. Escribano- arb. m. C. Habicht, O. Kaiser, O. Plöger, Torheit (U. Gerber) 432 47 rack, R.: Deutscher E.pis.koi)at. und Gewerk- J. Schreiner, Bd. I: Historische und legenda- Segert, S.: Altaramäische Gr: . 415 B Schaftsstreit 1900-1914 (H.-J. Gabriel) , 444 rische Erzählungen. Lfg. 2: Walter, N,: Frag- Seitz, G., s. Breit, H. ammahk (K Beyer) 451 randenburger, E., s. Kümmel, W. G. 419 mente jüdisch-hellenistischer Historiker, Lfg. Seitz, M s. Breit, H. 51 reit, H., u. M. Seitz: Trauung. Unter MimrbZ 3: Habicht, C 2. Makkabäerbuch. Bd. V: Siegel, J. P.: The Severus Scr.oll.an.d V. H.-W. Hastedt, J. Kühlewe: Apokalypsen, Lfg. 2: Brandenburger, E (S. Holm-Nielsen) 418 E O. Lingner hrsg. (K.-H. Bierit: D in, G, Scitz. u, 451 Himmelfahrt Moses; Müller, U, B.: Die grie- Stanula, E., s. Grzegorz z'N3;sy. 431 llis, E, E., s, (Kümmel, W. G. 412 chische Esra-Apokalypse; Klijn, A. F. J.: Die Walter, N., s. Kümmel, W. G. 419 Fichtenau, H syrische Baruch-Apokalypse (G. Delling) . 419 Wendel, F.: Calvin et 1’Humanisme G. Haendler) Beitr:;jgei zur' Mcdiäv‘isték: H 434 (Kümmel, W. G.:]) Jesus und Paulus, Festschrift (A. Molnär) 441 Gräßer, E., s. (Kümmel, W G.] 412 ür W. G. Kümmel zum 70. Geb., hrsg. v. Würthwein, E S. Gu}lll(;W(;g‚’A.‘ l‘i. j .l 453 Grzegorz z Nysy, Sw.: Wybör pism (St. Örc.gox: E. E, Ellis u. E. Gräßer (H.-F. Weiß) . 412 Zulauf, H., s. Schillebeeckx, E, 423 von Nyssa, Auswahl der Schriften, übers. v Larsson, G.: The Secret System (G 416 W. Kania, bearb, v. E, Stanula) (A. Starke) 431 Lingner, O., s Breit, H. . . F w-.;\ni.s) ; 451 Gründel, J Müller, U. B., s. Kümmel, W. O 419 Die Lehre des Radulfus Ardens 419 von den Verstandestugenden auf dem Hinter- Plöger, O., s. Kümmel, W. G. Rä z H Messi. L im Mar- Referate über theologische Dissertationen grund seiner Seelenlehre (K,-H, Kandler) . 435 29 in Maschinenschrift unneweg, A, H. J., Kaiser, O., Ratschow, M u, E. Würthwein kusevungeiium (Ch. Kihl;r) 453 Ratschow, C. H., s. Gunneweg, A. H. J. Dalferth, I. U.: Religiöse Rede von Gott . 461 geht (G, Voigt) . : Der Gott, dc.r x.nit- 453 Ricoeur, P., u. E. Jüngel: Metapher 445 Habicht, C., s. Kümmel, W. G. . 419 (K,-P. Hertzsch . Gaede, K.: Das Schriftverständnis Lev Tolstojs Hastedt, H.-W., s. Breit, H. 451 Rogge, J., u. G. Schi llc' [i-lrs.g. :.] 'I'h 10 und Fragen seines gesellschaftlichen Bezuges 455 ofius, O.: Der Chri Versuche, VII (G. Haufe) . Heinrich, R.: Promissio Crucis . 457 6-11 (T. Holtz) ; st\.xsh'ym'nu? ijhiäipi[acrl 2 427 Rothermundt, J.: Persona Kiefner, Th.: Ein Stück Waldensergeschichte . . 458 Jüngel, E., 's. Ricoeur, P. 445 (K. G, St| . le lSylnth.escf 448 Münchow, Ch.: Ethik und Eschatologie in der aegi, W,: Jacob Burckhardt‚. Vl (Iä. H. IPä.ltz5 441 Schille, G s. Rogge, J . 410 _ftühjüdild!en Apokalyptik und bei Paulus 459 n — Z - yeza n — z D —- Plädoyer für die Messe Von Erich Hertzsch, Jena Heinz Wagner zum 65, Geburtstag verständlich auch nur in großen Städten, wo hervorragende Die „Lutherische Agende“ enthält bekanntlich im I, Band (1955) die Ordnung für den „Hauptgottesdienst mit Predigt und Solisten, leistungsfähige Chöre und Orchester zur Verfügung stehen. Wenn wir z, Z, eine Neuentdeckung dieses Kulturerbes Abendmahl"‚ der im Untertitel „Die evangelische Messe“ ge- Nannt wird. Diese Bezeichnung, .bisher ganz ungebräuchlich, erleben, so verdanken wir das der Schallplatte, Das ist eine ebenso erstaunliche wie erfreuliche Tatsache. at sich nicht eingebürgert, höchstwahrscheinlich deshalb, weil Sie den meisten Gemeindegliedern mit ihren Pastoren eine Die großen Schallplatten-Produzenten wie Eterna, Supraphon, COntradictio in adjecto zu sein scheint. Es’ ist in ; Ver; Electrola, Philips haben in den letzten Jahren nicht nur vor- zügliche Einspielungen der eben genannten gigantischen Jessenheit geraten, daß Luther zwar auch das Wort „Gottes- ienst“ benutzt, aber den Namen „Messe“ entschieden bevor- Meisterwerke von Bach und Beethoven herausgebracht, son- ZUugt, wenn er vom Hauptgottesdienst redet!. Trotz der „restau- dern auch sehr interessante Messen aus dem 15. und 16. Jh., Tativen” Gottesdienstreform in den fünfziger Jahren besteht die bisher nur sehr wenigen Fachleuten zugänglich waren: Nach wie vor die Gefahr, daß die Messe der evangelischen Messen von flämischen Komponisten wie Joh. Ockeghem Kirche verloren geht. Die „progressiven” Vorschläge und Ver- (1420-95), Jacob Obrecht (1450-1505), Heinr. Isaak (1450-1517) Suche zur Neugestaltung der Liturgie haben diese Gefahr noch und von italienischen Meistern wie Palestrina (1525-94) und Vergrößert. Monteverdi (1547-1642). Zu haben sind die sechs späten Mes- + Der ‚evangelische Christ, der eine Messe kennen lernen sen von J. Haydn (1732-1809), die missae breves vom ganz jungen Mozart (1756—-91), Messen von Fr. Schubert (1797 bis Will, wird normalerweise nicht in einen Gottesdienst, sondern 'n ein Konzert gehen. Die „Konzertmessen” haben für die 1828) und A. Bruckner (1824-96). Auch in unserem Jahrhundert Abendländische Musikkultur einen hohen Wert. Aber es ist nur sind noch viele Messen komponiert worden von evangelischen Selten möglich, diese Messen zu hören. Selbst eine Haydn-, Kirchenmusikern für den kirchlichen Gebrauch, z.B. von OZart-, Schubert- oder Bruckner-Messe wird kaum einmal in J. N. David (geb, 1895), Eberh. Wenzel (geb. 1895), Ernst Pep- ping (geb. 1901), Joh. Drießler (geb. 1921), Hugo Distler (1908 ei_“ Konzertprogramm aufgenommen. Relativ häufig werden le Hohe Messe in h-Moll von J. S./Bach und die Missa bis 1942). Ein repräsentatives, wenn auch textlich unbefriedi- “emnis in D-Dur von L. v. Beethoven aufgeführt, ab€;«‘"l; felb5t' gendes Beispiel ist Qie (auf einer Schallplatte festgehaltene) UB TÜB - 401 402 26.J0L.1978 403 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 404 „Deutsche Messe“ von dem aus der katholischen Kirche kom- Christus in caena fecit, tanto Christianior”®, Daß bei der menden Joh. Nep. David: er vertont ein tropiertes Kyrie „ersten aller Messen“ alle fünf Teile des Meß-Ordinariums fehlten, konnte ihrem Wert und ihrer Würde keinen Abbruch (Naumburg 1537), als Gloria eine Strophe der Umdichtung von N. Decius, als Credo Luthers Glaubenslied, als Sanctus tun, weil sie für den wirksamen Vollzug der Eucharistie nicht Luthers Lied „Jesaja dem Propheten das geschah...“ und nur konstitutiv sind. Das braucht aber unsere dankbare Freude beim Agnus den verdeutschten Text der römischen Messe. nicht zu trüben, unsere Freude darüber, daß nach und nach Auch international anerkannte große Komponisten schufen die Diamanten in pures Gold gefaßt worden sind. Das Ordi- Messen, z.B. Igor Stravinski, dessen monumentale Messe narium der Messe gehört zu der der Kirche im Lauf ihrer 1945—48 entstanden ist, und Leo Janäcek, der Komponist der Geschichte von Gott geschenkten Grundstruktur der abend- Oper „Das schlaue Füchslein“, der 1926, kurz vor seinem Tode ländischen Eucharistie. eine „glagolithische”“ Messe komponierte : In dieser (von Wenn ein evangelischer Christ eine richtige, eine vollstän- Supraphon aufgenommenen) Messe ist der lateinische Meß- dige Messe kennenlernen will, dann darf er sich selbstverständ- Text ins Altslawische, also in die Liturgiesprache der Ostkirche, lich nicht damit begnügen, daß er ins Konzert geht oder sich übersetzt und der Komposition zugrunde gelegt worden. Das Schallplatten anhört. Aber wenn er in einer katholischen Kirche folkloristische Element dominiert unüberhörbar. Das gilt erst am Gemeindegottesdienst teilnimmt, dann kann er damit rech- recht von den erstaunlichen vier Messen, die Philips kürzlich nen, daß dieser Gottesdienst eine Messe ist, herausgebracht hat: eine Missa Flamenca ist in Andalusien, Die Grundstruktur der Messe, ihr Grundbestand ist durch eine Missa Criolla in Argentinien, eine Missa Luba im Kongo, die Liturgiereform, die das Vaticanum Secundum beschlossen eine Messe des Savanes in Obervolta aufgenommen worden! und in die Wege geleitet hat, nicht angetastet worden. (Mit Unrecht wird dies von Erzbischof Lefebvre und seinen ultra- „Die tiefe Not des Menschen, die Überwindung dieser Not durch den Glauben an die Erlösung, die Befreiung des Menschen konservativen Anhängern behauptet!) durch Liebe und Solidarität, das alles findet seinen Ausdruck Es darf wohl vorausgesetzt werden, daß der Inhalt der (vom in den Messegesängen dieser bewegenden Aufnahmen aus drei Konzil mit überwältigender Mehrheit angenommenen) Kon- Kontinenten”“, heißt es im Begleittext., stitution „De sacra liturgia” (1963) und der „Allgemeinen Ein- Wie die Vertonung der Messen vielgestaltig und mannig- führung in das römische Meßbuch” („Institutio generalis faltig ist, so war sicher auch der Glaube der Komponisten alles missalis Romani”) (1969) bekannt ist. Ich kann mich deshalb andere als uniform. Bachs und Beethovens Messen sind nicht darauf beschränken, an einige wichtige Bestimmungen, die in der Institutio stehen, zu erinnern‘: nur Gipfel, sondern auch Pole der musikalischen Meß-Inter- pretation. Beide Werke sprengen den Rahmen des Meßgottes- In art, 1-3 heißt es: „Die Feier der heiligen Messe als der dienstes, beide sind persönliche Konfessionen. Vor die ersten Aktion Christi und des hierarchisch gegliederten Volkes ist für Noten der Partitur setzte Beethoven die Worte: „Von Herzen — die Gesamt- und für die Ortskirche wie für jeden einzelnen möge es wieder zu Herzen gehen!” Vierundeinhalb Jahre hatte Gläubigen die Mitte des ganzen christlichen Lebens.. Von er fast ausschließlich an seiner Missa solemnis gearbeitet, Es größter Bedeutung ist, die Feier des Herrenmahles so zu ord- wäre ganz ungerecht und unsachgemäß, die Messen von nen, daß alle Teilnehmer, entsprechend ihrer Stellung, mitwir- Palestrina, Bach oder Bruckner gegen die Messen von Haydn, ken. Das wird am besten erreicht, wenn, unter Beachtung der Mozart oder Schubert auszuspielen. Sie alle haben, dieselben Eigenart und der Gegebenheiten der Gemeinde, die ganze Texte vertonend, ihren persönlichen Glauben, ihr eigenes Ver- Meßfeier so gestaltet wird, daß sie zu bewußter (conscia), ständnis des Evangeliums durch ihre Werke bezeugt. Karl tätiger (actuosa) und voller (plena) Teilnahme (participatio) Barth schreibt in seinem „Dankbrief an Mozart“: „Ich bin der Gläubigen führt, einer Teilnahme, die Leib und Seele erfaßt nicht schlechthin sicher, ob die Engel, wenn sie im Lobe Gottes und von Glauben, Hoffnung und Liebe getragen ist,” begriffen sind, gerade Bach spielen; ich bin aber sicher, daß Zur Struktur der Messe wird gesagt (art. 8): „Die heilige Messe besteht aus zwei Teilen, dem Wortgottesdienst (liturgia sie, wenn sie unter sich sind, Mozart spielen und daß ihnen dann doch der liebe Gott besonders gern zuhört“?. verbi) und der Eucharistiefeier (liturgia eucharistica), die Es gibt keine Statistik, die uns Aufschluß darüber geben jedoch so eng miteinander verbunden sind, daß sie eine ein- könnte, wer die vielen Messe-Schallplatten gekauft hat, aus zige Gottesfeier bilden.“ Vor der Liturgiereform hieß der erste welchen Gründen das geschehen ist und wie die Platten ver- Teil der Messe „Vormesse“; er war unterteilt in „Gebetsgottes- wendet werden, Aber eines dürfte doch sicher sein: Nicht nur dienst“ und „Lehrgottesdienst“. Der zweite Teil hieß „Opfer- die Musik, sondern auch die durch Jahrhunderte hindurch messe” und war unterteilt in „Opfervorbereitung”“, „Opferhand- immer wieder gesprochenen, gesungenen, meditierten, ge- lung“ und „Opfermahl”. Die Umbenennung des ersten Teiles beteten Texte kommen einem bei vielen Menschen unserer Zeit zeigt, daß er sehr deutlich aufgewertet worden ist. Das wird lebendigen Wunsch, einem echten menschlichen Bedürfnis ent- noch unterstrichen durch den art. 9, in dem es heißt: „Wenn gegen. Es ist klar, daß keine dieser Messen, mögen sie nun für immer in der Kirche die Heilige Schrift gelesen wird, verkün- det Christus, gegenwärtig in seinem Wort (!), die Frohbot- den kirchlichen Gebrauch oder von vornherein für das außer- gottesdienstliche Konzert geschaffen sein, in der evangelischen schaft“. Die Teile der liturgia eucharistica sind nun überschrie- Messe, d.h. im sonntäglichen Hauptgottesdienst, verwendet ben: „Bereitung oder Herbeibringen der Gaben (dona)”, werden kann; dasselbe gilt auch für die katholische Gemeinde- „eucharistisches Hochgebet”, „Kommunion“” und „Besinnung messe. (Allenfalls 1äßt sich in einem Festgottesdienst einer oder und Danksagung“. Der früher alles beherrschende Opfer- der andere Satz, „additiv“ zur Gemeindeliturgie, verwenden.) gedanke ist offensichtlich stark zurückgetreten. Aus all dem Aber es ist doch zu hoffen, daß das intensive und oft wieder- können wir mit Freude ersehen, daß die ökumenische An- holte Hören, das die Schallplatte ermöglicht, das Verständnis näherung im Gottesdienst einen großen Schritt vorwärts ge- für die der Musik zugrunde liegenden Worte erschließen und kommen ist, vertiefen wird und daß die Vertrautheit mit den Texten den Die bewußte, tätige, volle Teilnahme aller Gläubigen wird verständnisvollen, freudigen Mitvollzug, das Mitsingen im ermöglicht und gefördert durch die Vorschrift, daß die ganze Gemeinde, nicht der Priester allein, das Glaubensbekenntnis Gemeindegottesdienst fördern kann, auch wenn die Texte ins Deutsche übersetzt, „tropiert“ oder gar „transformiert“ worden und das Vaterunser sprechen soll, daß sich die Gemeinde- sind. glieder auch aktiv am allgemeinen Fürbittengebet beteiligen II. Es ist aber nun notwendig, daran zu erinnern, daß alle sollen und den Gesang des Kyrie, des Gloria, des Sanctus un die bisher ins Auge gefaßten Messen diesen Namen nur als des Agnus Dei auf keinen Fall dem Chor allein überlassen pars pro toto verdienen. Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus und dürfen (wie es früher der Fall war). Die volle Teilnahme wir Agnus Dei sind nichts anderes als ein kunstvolles Geschmeide, erleichtert dadurch, daß nun auch die katholische Messe eine in das die kostbaren Edelsteine gefaßt wurden, die der wahre deutsche Messe ist. (Lateinische Messen werden auch no Schmuck der Mater Ecclesia sind. Luther schreibt: „Missa, zelebriert, aber das ist die Ausnahme, nicht mehr die Regel!) quanto vicinior et similior primae omnium missae, ' quam Aus art, 46 und art. 242 geht hervor, daß den „Laien“ in der 405 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 406 Regel nach wie vor bei der Kommunion nur das Brot, nicht gebet im Missale steht, unterscheiden sich die drei neu hinzu auch der Kelch gereicht wird, daß aber die Kelchentziehung gekommenen preces eucharisticae ganz wesentlich. Vor allem Nicht mehr unbedingt gilt. „Es ist sehr zu wünschen, daß die das zweite Hochgebet, das auf das älteste uns bekannte (in Gläubigen bei ‘vorgesehenen Gelegenheiten‘ (in casibus praevi- der Hippolytischen Kirchenordnung enthaltene) zurückgeht Sis) auch am Kelch teilnehmen.“ Vierzehn ‘vorgesehene Ge- und in dem das Wort „Opfer” (sacrificium) überhaupt nicht legenheiten‘ werden aufgeführt, z. B. die Taufe eines Erwach- vorkommt, ist so evangelisch in seinem Inhalt, daß es ohne Senen, die Brautmesse, die Teilnahme an geistlichen Übungen. schwerwiegende Bedenken auch in einer evangelischen Messe Die Aufwertung der liturgia verbi hat zur Folge gehabt, daß gebetet werden könnte. (Lediglich der Satz: „Tibi, Domine, panem vitae et calicem salutis offerimus” enthält, sehr zurück- ein bahnbrechend neues Lektionar (mit einem dreijährigen Turnus und mit je drei Lesungen und dazu einem Psalm für haltend formuliert, den anstößigen Opfergedanken.) j6den Sonn- und Feiertag) geschaffen und eingeführt worden Wo nach der „süddeutschen“ Form B der Lutherischen lst Agende I das Abendmahl gefeiert wird, ist auch die Reihen- „Die Homilie ist ein Teil der Liturgie und wird nachdrücklich folge der liturgischen Stücke mit der der römischen Messe ©mpfohlen; denn sie ist notwendig, um das christliche Leben zu nahezu identisch: Präfation, Sanctus, Epiklese, Einsetzungs- worte, Anamnese, Vaterunser, Friedensgruß, Agnus Dei, Kom- Nähren”“ (art. 41). Wiederhergestellt wurde das allgemeine Fürbittengebet, das munion. Wenn aber — unter Berufung auf die ökumenische im Frühmittelalter aus der Messe verschwunden war. Und Tradition — verlangt wird, daß diese Form B auch in den heben den „römischen Kanon”“ sind drei neue, auf alter öku- lutherischen Kirchen eingeführt, mindestens „freigegeben“ wer- Menischer Tradition basierende eucharistische Hochgebete ge- den sollte, die sich bisher an die „Wittenberger“ Form A ge- treten, halten haben, dann muß dem entgegengehalten werden, daß Die Kirchenräume, vor allem der Altar und der Altarraum, es gut und richtig war, das Vaterunser (post-sanctus) in das Sind umgestaltet worden. „Der Hauptaltar soll freistehen, so eucharistische Hochgebet zu integrieren, weil dadurch der zweiten und dritten Bitte der Vorrang eingeräumt wird und aß man an ihm, der Gemeinde zugewandt, die Messe feiern kann“ (art. 262). der eschatologische Bezug des Herrenmahles, das in ihm ent- Die Liturgiereform wird tatkräftig unterstützt durch neue haltene „Maranatha!”, zu seinem Recht kommt, während der Akzent auf der vierten und fünften Bitte steht, wenn es als für die Gemeindeglieder bestimmte Meßbücher, Ganz vorzüg- lich ist der neue „Volks-Schott“; es gibt drei verschiedene Aus- „Tischgebet der Kinder Gottes” angesehen wird (art. 56a der gaben für die drei Lesejahre; wie vor der Reform wird der Institutio). „Das Abendmahl“ ist ja das „Freudenmahl im ante- ateinische Text des „Ordo missae cum populo“ dem deutschen zipierenden Ausblick auf das Hochzeitsmahl des Lammes in ext der „Feier der Gemeindemesse“ gegenübergestellt. Die der Herrlichkeit“ (Peter Brunner); und wenn wir, Luthers Vor- „Originaltexte der Altarausgabe des Lektionars” werden mit bild folgend, den Einsetzungsworten den Charakter der Ver- „Prägnanten Einführungen in den Sinngehalt aller Lesungen” kündigung wieder gegeben haben, dann haben wir Matthäus, abgedruckt. „Für das Leben aus dem Glauben“ werden hilf- Markus, Lukas und vor allem Paulus ganz auf unserer Seite. Veiche „Meditationstexte“ im Blick auf die kommende Woche IV. Die Einführung der neuen Ordnung 'der Eucharistiefeier ist in der katholischen Kirche nur bei einer kleinen konserva- angeboten. „Gotteslob” heißt das (912 Seiten starke) „katholische Gebet- tiven Minderheit auf Schwierigkeiten gestoßen®; die überwäl- tigende Mehrheit der Katholiken hat die Reform dankbar be- Und Gesangbuch”, das 1975 für die Diözesen und Gemeinden m deutschen Sprachgebiet von den zuständigen Bischöfen her- grüßt und freudig akzeptiert. Überall wird die Messe wie in ausgegeben worden ist; es enthält alles, was ein Katholik der Zeit der Urgemeinde (Apg 2,46f.) „eucharistisch“, d.h. mit lobpreisender Freude begangen. In der evangelischen Kirche Wissen und kennen muß, um am Gemeindeleben aktiv teil- Nehmen, aber auch das Familienleben recht gestalten zu kön- liegen die Dinge leider wesentlich anders: Die evangelische Nen, Deshalb stehen im „Gotteslob“ nicht nur die Texte der Messe ist nicht wieder zum sonntäglichen Hauptgottesdienst geworden. Nach wie vor ist sie die Ausnahme, nicht die Regel. leßgesänge und der Kirchenlieder, der gottesdienstlichen und Vieler persönlicher Gebete, sondern auch viele gute Erklärun- Und wenn sie gehalten wird, dann fast nie an den Hochfesten (Weihnachten, Ostern, Pfingsten), sondern an einem beliebigen gen, Hinweise und praktische Ratschläge. Sonntag; bevorzugt werden vielerorts immer noch Karfreitag, !T, Die lutherischen Kirchen und Gemeinden haben seit 1955 In der „Lutherischen Agende Band I” ein von der General- Bußtag, Ewigkeitssonntag (= Totensonntag). Die Beichte wird zwischen Wortteil und Sakramentsteil eingeschoben; die Un- SYnhode der Vereinigten Kirche und von den Kirchenleitungen Und Synoden der Einzelkirchen angenommenes und autorisier- sitte, das Abendmahl an den Predigtgottesdienst anzuhängen, ©S evangelisches Meßbuch mit einem Ordo missae, der in ist noch nicht beseitigt, Nach wie vor wird in vielen Gemein- den das Kyrie durch ein vorausgehendes Sündenbekenntnis Vieler Hinsicht die katholische Reform der Messe vorweg- Senommen hat. Im „Wortteil“ (liturgia verbi) entsprechen und das Gloria durch einen Gnadenspruch umfunktioniert. Und ie liturgischen Stücke einander so sehr, daß die Unterschiede die conscia, actuosa, plena participatio der Gemeindeglieder wird viel zu wenig gefördert. Mit Unrecht wird die Lutherische Wnerheblich erscheinen: Das Rüstgebet (actus paenitentialis) am Anfang des Gottesdienstes ist in der katholischen Messe Agende restaurativ genannt; die Restauration besteht in dem °bligatorisch, in der evangelischen — erfreulicherweise — fakul- passiven Widerstand gegen die evangelische Messe; und die Hauptschuld daran tragen die Pastoren. Sehr zu begrüßen ist ätiv, Es soll wieder ein Psalm, und zwar möglichst ein ganzer Salm, gemeinsam gesungen oder gesprochen werden, dort als das „Strukturpapier“, das die Lutherische Liturgische Konfe- renz (1974) in ihrer Denkschrift „Versammelte Gemeinde, "'_‘“tWort—Psalm" (= Gradual-Psalm) nach der ersten Lesung, Struktur und Elemente des Gottesdienstes” veröffentlicht hat. ler als „Introitus-Psalm“ vor dem Kyrie, Luthers Vorschlag ©Atsprechend. Dort folgt — im Einklang mit Röm 10,17 — das „Zur Reform des Gottesdienstes und der Agende”, zu einer von vVielen gewünschten Agendenrevision wird es nicht kommen, Tedo der Homilie, hier steht das Credo vor der Predigt. wenn „auf eine gleichbleibende und Vertrautheit schaffende Im „Sakramentsteil“ (liturgia eucharistica) sind größere, ti . °fer gehende Unterschiede zu erwarten, denn gegen das zu Strukturierung des gottesdienstlichen Geschehens verzichtet“ wird, Die „Grundstruktur” muß „sowohl die geschichtliche mn°_'“ widerchristlichen sacrificium pervertierte testamentum Kontinuität wie die Identität des christlichen Gottesdienstes Tisti hatte sich ja die scharfe Kritik der Reformatoren ge- endet, Aber diese Kritik stößt heute weithin offene Türen sichern” und ‘„Ausführungsvarianten“ müssen „die Schmieg- samkeit der Liturgie erweisen“. „Der Gottesdienst ist eine Suf; Das Offertorium, das Luther radikal aus der evangelischen ©SSe entfernt hatte>, ist zwar nicht aus der ka tholischen immer neu zu bewältigende Gestaltungsaufgabe, nicht ein mechanisch ablaufendes Programm”, heißt es in der Einfüh- ©Sse verschwunden, aber es wird nicht mehr, wie schon er- rung zum „Strukturpapier”, in dem ein gründlich erwogenes Ahnt, als „Opfervorbereitung”, sondern als „Gabenbereitung” Praeparatio donorum) angesehen, Und von dem t ridenti- und sorgfältig begründetes Plädoyer für die evangelische Messe vorliegt. Ischen Canon Romanus, der nach wie vor als erstes Hoch- 407 408 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 V. Das Plädoyer für die Messe aufzunehmen und mit guten Röm 10,14) in die Messe aufgenommen; aber sie hält beides Gründen weiterzuführen, soll nun unsere Aufgabe sein, Wir klar auseinander, wie die beiden Musterbeispiele im „Gottes- fragen: Was spricht für die evangelische Messe? lob” beweisen: 1. Für die Messe spricht, daß sie ökumenisch ist, daß sie die getrennten Kirchen einander näher bringen kann, daß sie dazu Nr, 353,8: Kyrie-Litanei > beiträgt, daß wir das Ziel der Wiedervereinigung nie aus den Herr Jesu, Sohn des lebendigen Kyrie eleison Augen verlieren. Gottes, 2. Für die Messe spricht, daß in ihr Wort und Sakrament Du Mittler des neuen Bundes, > Kyrie eleison untrennbar miteinander verbunden sind. Daß dies notwendig, Herr Christus, du hast für uns heilsnotwendig ist, begründen wir mit dem für unser Gottes- getragen Kreuz und Leiden, Kyrie eleison Du bist für uns auferstanden dienstverständnis und für unsere Gottesdienstgestaltung ent- scheidend wichtigen Artikel V der Confessio Augustana: „Per von den Toten, Kyrie eleison verbum et sacramenta tamquam per instrumenta donatur Herr, du Herr deiner Kirche, Kyrie eleison Du Hoffnung der ganzen Erde, äA Kyrie eleison spiritus sanctus, qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo“, Das Testament Christi bewahrt sein Wort davor, daß es Nr. 357 Fürbitten zur „reinen Lehre“, zur bloßen Unterweisung und.zur mora- Zu Christus, unserem Herrn, der sich hingegeben hat für die lischen Zurechtweisung verkümmert, Das Sakrament verhin- Rettung der Menschen, wollen wir beten: dert, daß aus der Gemeinde (congregatio sanctorum) ein für alle, die das Wort Gottes Publikum wird; es stiftet Gemeinschaft (communio) mit dem verkünden [(Stille). auferstandenen, unter uns und in uns wirkenden Christus und Christus, höre uns. A, Christus, erhöre uns durch ihn zwischen allen, die sich ihm anvertrauen. Das Wort Gottes wiederum bewahrt das Sakrament davor, daß es zum für die Mächtigen der Erde, die die Verantwortung tragen theurgischen Kult, zur magischen Opferhandlung pervertiert für den Frieden [(Stille). wird. Das Wort sorgt dafür, daß wir nie vergessen, daß Gott der Christus, höre uns, A. _ Christus, erhöre uns Herr durch Christus zu uns spricht: „Ich habe Lust an der um Rettung von Krankheit, Liebe und nicht am Opfer“ (Hos 6,6; Mt 9,13; 12,7). 3. Für die Messe spricht ihr Ordinarium, bestehend aus Hunger und Krieg (Stille). Christus, höre uns, A. Christus, erhöre uns Kyrie, Gloria und Credo, Sanctus, Benedictus und Agnus Dei, in den Sorgen und Nöten, die durch das ihre Grundstruktur heilsam profiliert wird. Wir wis- sen, daß die Freude an diesem uns von Gott geschenkten jeden von uns bedrängen {Stille). Ordinarium, an diesem „Immer-wieder-Kehrenden“ stark be- Christus, höre uns. A. _ Christus, erhöre uns einträchtigt wird durch die Verständnislosigkeit vieler Pastoren und der von ihnen betreuten Gemeinden, die die Liturgie als Denn du, Herr Jesu, bist der Freund der Menschen. Dich eine Predigteinrahmung ansehen, die eigentlich überflüssig ist preisen wir mit dem Vater und und deren Wegfall sich leicht verschmerzen ließe. Durch wohl- A. Amen., dem Geist in Ewigkeit., gemeinte, aber irreführende Umdeutungen hat man die Stücke des Ordinariums vergeblich psychologisch verständlich, für den In der evangelischen Messe kommt als „Ausführungsvariante” „modernen“ Menschen schmackhaft zu machen versucht. Da- des Kyrie vor allem der Gesang eines Kyrie-Liedes, einer „Leise“ in Betracht. Die Kyrie-Lieder gehören zu den ältesten, durch ist viel mehr geschadet als verbessert worden! Weil wir für die Messe plädieren, betrachten wir es deshalb als eine schönsten, wertvollsten Liedern unseres Gesangbuches. In der dringliche Aufgabe, zu klären, welche liturgische Funktion die Weihnachtszeit singt die Gemeinde: „Gelobet seist du, Jesus Teile des Ordinariums haben. Christ“ (EKG 15), in der Passionszeit: „Ehre sei dir, Christe” 3a. Das Kyrie ist für den „Wortteil“ (liturgia verbi) ebenso (EKG 57,7), in der Osterzeit: „Christ ist erstanden“ (EKG 75) oder „Jesus Christus, unser Heiland“ (EKG 77), in der Pfingst- wichtig, ebenso unentbehrlich wie das Sanctus mit dem Be- nedictus für den „Sakramentsteil“ (liturgia eucharistica). Das zeit: „Nun bitten wir den heiligen Geist“ (EKG 99) und am Kyrie als „Bittruf“ zu charakterisieren, ist irreführend, Das Ende des Kirchenjahres den gewaltigen Hymnus: „Mitten wir im Leben sind“ (EKG 309)®. Kyrie hat seine Wurzeln im Neuen Testament, Dort finden wir als das Urbekenntnis der Urgemeinde „Kyrios Iesous Christos“ 3b. Das Gloria-in-excelsis (das große Gloria) besteht aus (Phil 2,11). Dieses Bekenntnis ist die Wirkung des heiligen dem Lobgesang der Engel Gottes in der heiligen Nacht Geistes (1Kor 12,3). Zu Christus, dem Herrn aller Herren, be- (Lk 2,14) und aus einem wunderbaren altkirchlichen (dem kennt sich bei Beginn des Gottesdienstes die „unter dem Wort vierten Jahrhundert entstammenden) Hymnus, der mit „Lauda- versammelte Gemeinde“. Ihn begrüßt sie, ihm huldigt sie, mus“ beginnt, in dem aber auch das „Agnus Dei, qui tollis wenn er sich in seinem Wort offenbart, wenn er sich durch peccata mundi“ und das „Misere nobis“ enthalten ist. (Die die Heilsbotschaft vergegenwärtigt. Das Kyrie ist zuerst und Überschrift „Lobpreis“ ist irreführend!). Das Gloria, das im vor allem das Bekenntnis der „schlechthinnigen Abhängigkeit“ Laufe der Liturgiegeschichte immer häufiger an das Kyrie an- und zugleich das Bekenntnis des unerschütterlichen Vertrauens gefügt worden ist, besonders an Freudenfesten und hohen auf die Barmherzigkeit Gottes in Jesus Christus. Zu diesem Feiertagen, ist nichts anderes als eine Entfaltung, eine „Tropie- rung“ des Kyrie®, Seine liturgische Funktion, überaus wichtig Jesus Christus Kyrios kommen all die Hilfsbedürftigen, die in einer erbarmungslosen Welt ein erbärmliches Leben führen für den Vollzug der Messe, ist klar: In den Lobgesang derer, müssen; bei ihm, ihrem Retter (soter), suchen sie ihre Zuflucht : die vor Gottes Angesicht stehen (ecclesia triumphans), stimmt die leidende und streitende Kirche auf Erden (ecclesia patiens das kanaanäische Weib (Mt 9,22), der Vater des epileptischen Kindes (Mt 17,15), die beiden Blinden in Jericho (Mt 20,20), et militans) ein. (Deshalb besser überhaupt kein Gloria als ein Gloria ohne Laudamus ! !) die zehn Aussätzigen (Lk 17,13). Sie alle rufen: Kyrie, eleison! Das Kyrie ist schon frühzeitig in der Liturgie entfaltet, In dem Lied „Allein Gott in der Höh sei Ehr” (EKG 131) be- „tropiert“ worden: In der Ostkirche wird es zum Fürbittruf in sitzen wir eine schöne, leicht singbare Umdichtung des Glori@ (Str. 1) und des Laudamus (Str. 2-3). Die reimlose Verdeut- der Ektenie, dem fürbittenden Gebet der Gemeinde, in dem es neben anderen Rufen, wie: „Herr, erhöre uns“, „Herr, ge- schung, die zuerst in Nürnberg (1525) gesungen worden ist, währe dies“ steht. In der abendländischen Kirche wird es zur entspricht aber noch besser dem lateinischen Text und sollte deshalb in der Liturgie, wenn möglich, bevorzugt werden. Kyrie-Litanei, die am Anfang des Wortgottesdienstes ihren Platz findet und in der nicht das „eleison“, sondern das „Kyrie“ 3c. Das Credo, das Glaubensbekenntnis (das erst 1014 in die entfaltet wird?, römische Messe aufgenommen worden ist und heute noch i_“ In jüngster Zeit hat auch die römische Kirche die ostkirch- vielen Messen wegfällt), ist die Antwort der Gemeinde auf die liche Ektenie als „oratio universalis“ nach dem Credo (gemäß Verkündigung des Wortes Gottes, („Der Glaube kommt aus 409 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 410 der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Christi”, tige Übersetzung findet: Sendung! Der Herr sammelt die Schreibt Paulus — Röm 10,17.) Zugleich aber schlägt es die Seinen, um ihnen durch Wort und Sakrament die Zuversicht zu Brücke zum allgemeinen Fürbittgebet, der oratio fidelium. schenken, die sie brauchen, um ihm als seine Abgesandten treu („Wie sollen sie aber den Herrn anrufen, wenn sie nicht an ihn dienen zu können. Und er segnet sie zu diesem Dienst: „Gehet glauben?” — Röm 10,14.) Da das Credo ursprünglich Tauf- hin in Frieden, ihr Gesegneten des Herrn!” bekenntnis war, ist es heute noch für die Gemeinde Taufge- 5. Für die Messe spricht, daß sie auch in der kleinsten Ge- dächtnis, für jeden Getauften Glaubensstärkung. Da es nicht in meinde, wo nur „zwei oder drei versammelt sind in Christi erster Linie auf die Bekenntnisformel, sondern auf den Be- Namen”, gefeiert werden kann. Die Geschichte der Emmaus- kenntnisakt ankommt, können verschiedene „Ausformungs- Jünger, die den Herren daran erkannten, daß er mit ihnen das Varianten” zur Wahl gestellt werden: Das Nicaenum, das Brot brach, ist Beispiel und Vorbild für unser Tischabendmahl. Te Deum, das Apostolicum oder auch Glaubenslieder (z. B. Die eucharistische Gemeinde braucht keinen Altar (keinen EKG 132, 133). Es wäre sehr zu bedauern, wenn das Nicaenum Opferstein), sondern. nur eine Mensa (einen Tisch), mit Brot- der evangelischen Kirche in ihrer Liturgie ganz abhanden schale und Weinkrug. In Kleinstgemeinden ist der herkömm- äme, enthält es doch das reformatorische „propter nos nomines liche Predigtgottesdienst fehl am Platze, aber die evangelische Messe in schlichtester Gestalt das Einzig-Wahre. Hier kann die et propter nostram salutem (descendit.de caelis)”, das „pro nobis (crucifixus est)”, im Unterschied zum Apostolicum, ex- conscia, actuosa, plena participatio aller Teilnehmer verwirk- Pressis verbis! Die Katholiken sprechen es gemeinsam in der licht werden; hier kann aus der Predigt, in der die Gemeinde von oben herab abgekanzelt wird, wieder die Homilia im Messe; warum sollte dies in der evangelischen Kirche nicht auch möglich sein?! Sehr gut und richtig ist der Vorschlag, den ursprünglichen Sinne des Wortes werden; das vertraute Ge- die Lutherische Agende I enthält, an Festtagen das Te Deum spräch über das gemeinsam gelesene Evangelium. Hier kann als Credo zu singen, hat doch Luther ausdrücklich das Te Deum „einer des anderen Last tragen” und so „das Gesetz Christi neben Nicaenum und Apostolicum zu den Hauptglaubensbe- erfüllen” (Gal 6,2). Hier kann in einer schrumpfenden Volks- kirche der Gemeinde Jesu Christi ein ermutigender, ver- kenntnissen (Symbolen) der Kirche gerechnet. Warum könnte nicht auch die immer noch sehr volkstümliche Umdichtung von heißungsvoller Neubeginn geschenkt werden. Ignaz Franz 1771 hin und wieder in unseren Gemeinden, z. B. ei Jugendgottesdiensten, gesungen werden?! heiligen Messe. 1520; Formula missae et communionis. 1523; Deutsche Messe. 1 Von Ordnung des Glc\ttesdienstes‚ 1523; aber: Sermon vom N.T., d.i.v. der 3d. Die Bedeutung des Sanctus und des Benedictus als Vor- 1526; und durchaängig „missa” in de cant. Babyl. 1526. bereitung und Zurüstung der Abendmahlsgemeinde kann gar 2 Karl Barth, Der Unvergleichliche, 1974, S. 62. 3 WA 6, 23 Nicht hoch genug eingeschätzt werden. Von Rudolf Otto'® ha- 4 Über die neue Ordnung der Eucharistiefeier habe ich ausführlich berichtet en wir gelernt, daß „das Heilige“ ein zugleich erschreckendes in ThLZ 98, 1973 Sv. 241ff. und beseligendes Geheimnis (mvysterium tremendum et fasci- 5 Im Wortteil der Agende I hat sich bedauerlicherweise wieder eine Art Offertorium eingeschlichen, bei dem as eing lte „Dank pfer” em nosum) ist. Diese wissenschaftliche Theorie wird zur litur- Liturgen übergeben wird, der sich zum Altar begibt und das ihm übergebene gischen Praxis, wenn wir einstimmen in den Lobgesang der Opfer (!) dort (!) niederlegt (mit einem theologisch unhaltbaren Gebet). Dieses duldet, hat er doch in der „Ordnung des gemeinen Kastens” (1523) bestimmt. „Niederlegen des Dankopfers auf dem Altar” hätte Luther ohne Frage nie ge- Seraphim (Jes 6,3): „Heilig, heilig, heilig ist der Herr” und in daß die im Gottesdienst von den Kirchenältesten qg Iten „Al und en Jubelruf der Jünger Jesu (Mt 21,9): „Gelobt sei, der da milde Handreichung” in „Almoskisten und Geldstöcke” einqgelegt werden sollen Ommt im Namen des Herrn” und dazu immer wieder bitten: (WA 12,19). Sogar in der kath. Kirche ist durch art. 99 der Institutio das Niederlegen von Geld auf dem Altar strikt verboten worden! „Hosianna! Hilf uns!“ Die liturgische Funktion von Sanctus 6 Dazu Peter Stockmeier (Hrsg.]. Konflikt in der Kirche, 1977, S. 28ff.: 47ff. und Benedictus ist der eindringliche Hinweis auf die reale, 7 Die These, daß die römische Kirche zur Zeit des Papstes Gelasius (492-96) „leibhaftige” Gegenwart unseres Herrn und Heilandes, der sich die Kyrie-Ektenie in die Messe aufgenommen, aber schon hundert Tahre später die Gebetsaufforderungen weggelassen habe, stützt sich auf vage Vermutungen: uns schenkt in Brot und Wein, der mit uns Sündern Tisch- sie kann weder durch die Deprecatio Gelasii, noch durch Aetheriae Peregrinatio Jemeinschaft hat (Lk 15,2). c.24 bewiesen werden. 3e. Das Agnus Dei mit dem „Dona nobis pacem” singt die empfohlen. 8 Das wird auch im.„Gotteslob” (S, 490) und im „Strukturpapier” der LLK 9 Demgemäß hatte der römische Liturgierat (1965), allerdings mit knaoner Gemeinde beim Beginn der Kommunion. Sie ruft den Christus Mehrheit, beschlossen, daß das Kyrie ausgelassen werden könne, wenn das an, den sie aus dem Johannes-Evangelium kennt: das Lamm Gloria gesungen wi 19 Rudolf Otto, Das Heilige, (1917) *72 1958, Gottes, das der Welt Sünde trägt (Joh 1,29.36), den Friedens- Spender und Friedensstifter, der, Abschied nehmend, spricht: „Meinen Frieden gebe ich euch. In der Welt habt ihr Angst, aber seid getrost! Ich habe die Welt überwunden” (Joh 14,27; 6,33); der, als Auferstandener, ihnen begegnet: „Friede sei Mit euch!* (Joh 20,19.21). Friedensbitte, Friedenszusage, Frie- ALLGEMEINES‚ FESTSCHRIFTEN ensgruß — das ist das Fundament der communio sanctorum, ie sich im eucharistischen „Brotbrechen” immer neu verwirk- Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille (Hrsqg.): Theologische Ver- e suche, VII. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1976). 255 S. gr.8°. 4. Für die Messe spricht, daß sie nicht Selbstzweck ist, daß Kart. M 16,50 (Ausland: M 19,80) Sie nicht „die Befriedigung religiöser Bedürfnisse” zum Inhalt Der neue Band der „Theologischen Versuche” bringt 15 Bei- Und Ziel hat, daß sie sich nicht, wie Fr. Schleiermacher es Wollte, in der „Einwirkung religiöser Menschen aufeinander” träge, die wesentlich im exegetischen und historisch-prak- erschöpft. In der Messe zielt alles hin auf die Sendung. Die tischen Bereich angesiedelt sind. An der Spitze steht aus dem Nachlaß von H. Bardtke der Aufsatz „Zur Nachgeschichte iblische Begründung (den Sitz im Leben) finden wir bei Matthäus (9,36ff.) : „Da Jesus das Volk sah, jamme rt ihn des- von Qumran” (11-40). Judenchristentum, Mandäer-Sekte, früh- <'ben. .. Da sprach er zu seinen Jüngern: „ Die Ernte is t groß, christliches Mönchtum, Islam, talmudische Literatur und den Herrn der Karäer-Sekte werden nach unmittelbaren und mittelbaren Nach- Aber wenig sind der Arbeiter. Darum bittet Tnte, daß er Arbeiter in seine Ernte sende”, Und er machte wirkungen befragt. Das Ergebnis der bisherigen Forschung, 3uUs denen, die zu ihm kamen, das Evangelium zu hören, seine über das B. referiert, ist äußerst mager und — wie B. selbst abschließend einräumt — „von zahlreichen Hypothesen und un- Mitarbeiter, Er machte seine Jünger (mathetai) zu Abgesandten üPostoloi). Er gab ihnen Vollmacht, , unsaubere Geister aus- gesicherten Aufstellungen und Vermutungen belastet“. — Unter das Anbrechen des dem Thema „Natur und Ethos” bringt G. Wallis’ „Erwä- Zutreiben“; er gab ihnen den Auftrag, Deshalb heißt Gottesreiche. s zu verkündigen und zu bezeugen. gungen zur Ethik des Alten Testaments”, die freilich genauer °S am Ende der katholischen Messe: „Ite! missa est”. Sprach- Erwägungen zum Stellenwert naturtheologischer Aussagen im missa mit dimissio gleichzusetzen Rahmen alttestamentlicher Geschichtstheologie sind (41—60). mag es möglich sein, Sachlich ist und zu übersetzen: „Geht! Ihr seid entlassen”. Studentische Seminarbeiträge sind auszugsweise eingearbeitet. W. gelangt zu dem Ergebnis, daß gerade das Spannungsfeld diese bersetzung ganz falsch, durchaus irreführend, Es ist Sehr erfreulich, daß sich im „Strukturpapier” die sachlich rich- von Natur und Geschichte, von Kult und Ethos als „das eigent- 411 412 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 liche Movens des israelitischen Glaubenslebens“ angesehen wer- groß angelegte Hermeneutik der sozialen Wirklichkeit“ hinaus- den muß. — K.-W. Tröger geht der hermeneutisch wie theolo- läuft, die sich bewußt zwischen Restauration und Revolution gisch entscheidenden Frage nach: „War der Evangelist Johannes stellt, Zugleich gelingt F, der Nachweis, daß auch der Politiker Christ oder Gnostiker?“ (61-80). In kritischer Auseinanderset- und Sozialethiker Schleiermacher im tiefsten als der christliche zung mit der Gnosis- und Johannes-Interpretation von Bult- Prediger zu verstehen ist. — Im Anschluß an Äußerungen mann, Käsemann und besonders L. Schottroff wird der Leser D. Bonhoeffers und A. Schweitzers erörtert H.-H. Jenssen zu der überzeugenden Einsicht geführt, „daß der vierte „Probleme einer Theologie der Dankbarkeit“, wie sie sich im Evangelist das gnostische Denken von innen her durchbricht, Horizont des ersten Artikels gerade für Christen im Raum Die um Gnostikern die Christusbotschaft nahezubringen“. einer sozialistischen Gesellschaftsordnung ergeben (167-179). johanneischen Aussagen über Gott, Welt, Mensch, Erlöser und J. betont die stimulierende, Aktivitäten freisetzende Funktion Gemeinde zeigen beachtliche Differenzen zu einer rein gnosti- rechtverstandener Dankbarkeit, die insbesondere die positiven schen Gesamtkonzeption, wie sie sich sowohl aus den Texten Seiten des modernen Lebens in Glauben und Frömmigkeit zu von Nag Hammadi als auch aus den durchaus zutreffenden integrieren vermag. — R. Blühm äußert sich zu „Verkündi- Darstellungen der Kirchenväter ergibt. — W. v. Rohden ent- gung als Wort Gottes“ (181—-193). Nach einer Funktionsbestim- faltet im Rahmen einer das ganze vierte Evangelium berück- mung der Begriffe Wort Gottes und Verkündigung werden zur sichtigenden theologischen Interpretation „die Handlungslehre praktischen Verbindung beider drei Thesen erläutert, die um nach Joh 13“ (81—-89). Die sprachlich wie gedanklich eigen- die Überlieferungsgebundenheit, die Zeitverbundenheit und willige Besinnung will zeigen, daß die Fußwaschung Jesu eine das Vertrauen des Verkündigers auf Christi Wirksamkeit in auf das Wohl der Welt bedachte Jüngerkirche unter der Vor- seiner Verkündigung kreisen. Abschließend plädiert B. unter Bezug auf die moderne Seelsorge- und Kommunikationstheorie aussetzung des sakramentalen Heils impliziert. — G. Schille äußert sich vorwiegend thetisch zur „Leistung des Lukas in der für die Aufnahme des emotionalen Bereiches durch den Predi- Apostelgeschichte“, von der er mit Recht feststellt, daß sie sich ger. —- K.-H. Kandler steuert eine dogmengeschichtliche und nur auf dem Hintergrund der literarkritischen Erhebung und exegetische Untersuchung zum Sinn der Rede vom Brotbrechen formalen Bestimmung des verarbeiteten Traditionsgutes er- in der Abendmahlstradition bei (195—203). Sie gelangt zu dem kennen läßt (91-106). Die wichtigste Umprägung der Über- überzeugenden Ergebnis, daß die altlutherische Auffassung, lieferungen sieht Sch. darin, daß Lukas aus ihnen mit großer daß es sich beim Brotbrechen um ein Adiaphoron handelt, Freiheit „ein Programm für die künftige Kirche“ gestaltet. durch die moderne Exegese bestätigt wird, insofern diese Seine ekklesiologische Grundintention beschreibt Sch. als Ab- (gegen Jeremias, Otto und Tillich) in ihm nicht mehr als einen lösung der Judenchristenheit durch die Heidenkirche, als Her- Teil des Aktes der Austeilung sehen kann. — Unter den Leit- auslösung der Kirche aus dem Judentum, so daß sie einerseits gesichtspunkten von „Zeitökonomie”“ und „Lernzielorientierung“ als legitime Erbin der Väterverheißungen erscheint und sich nimmt G. Kehnscherper eine zur Diskussion heraus- andrerseits apologetisch an die hellenistisch-römische Öffent- fordernde Rückfrage an die herkömmliche Gestalt des Konfir- lichkeit wendet, für die Paulus als klassischer Vertreter des mandenunterrichts vor (205—-223). Ihr wird eine Neukonzeption entgegengestellt, die sich einerseits an den altkirchlichen Christentums aufgeboten wird. — K. Weiß fragt nach „Motiv und Ziel der Frömmigkeit des Jakobusbriefes“ (107-114). Er Grundelementen von Didache, Koinonia, Martyria und Diakonia definiert es als „eine aus gläubiger Bindung an Gott entsprin- orientiert und die andrerseits die Form eines betont lernziel- gende radikale Absage an alle Formen und Erscheinungen der orientierten Block- und Kursunterrichts verfolgt. Als wesent- Säkularität“. Um diese These zu belegen, zeichnet W. zuerst liche Arbeitsmethode wird das gestufte Gruppengespräch emp- die Grundzüge der positiven Frömmigkeit, dann die Typen- fohlen, das den Teilnehmer in seiner Lebenswirklichkeit bilder gottlos-weltverfallener Lebensformen des Jakobusbriefes abholt. —- W. Wesenberg entwickelt mit seinen „Kriterien nach, Hinter beiden vermutet W. ein innerjüdisches Ringen um der Laien im Umgang mit der Bibel“ zumindest ansatzweise die Wiedergewinnung der abgestorbenen Glieder des Bundes- eine Theorie der Bibelarbeit in der Gemeinde (225-243). Be- volkes, so daß ihm am Ende sogar Jakobus der Gerechte, der sonders interessant sind seine wohlbedachten hermeneutischen Leiter der Jerusalemer Christengemeinde, als Verfasser mög- Überlegungen, die einerseits den Ausschließlichkeitsanspruch der historisch-kritischen Exegese bestreiten und andrerseits lich erscheint. — H. Schulz legt den Arbeitsbericht eines theologischen Studienkurses zum Thema „Eschatologie und den lutherischen Grundsatz Scriptura sacra sui interpres dahin Ethik im Alten und Neuen Testament“ vor (115—-124). Heraus- auslegen, daß sich die Bibel gegenwärtigem Verstehen auch gearbeitet werden die Grundzüge der Eschatologie bei Deute- unabhängig von dem ursprünglichen historischen Kontext als rojesaja und in der Apokalyptik. Die Ethik findet stärkere verständlich und sinnvoll erweist, wobei selbst allegorisches Berücksichtigung erst im neutestamentlichen Teil, der sich auf Verständnis als Möglichkeit erscheint. — Abschließend bringt die Auslegung der Bergpredigt und das sachgemäße Verständ- G. Wiederanders eine kunstgeschichtliche Untersuchung nis der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu konzentriert. — Be- zum Isenheimer Altar (245-255), die ihn als monumentalen Abschluß spätmittelalterlicher Frömmigkeit deutet. Biographie sondere Beachtung verdient W. Ullmanns Interpretation von „Müntzers Randbemerkungen zu Tertullian als Quelle für und Werk des Malers lassen als Hintergrund mystisch-apoka- das Verständnis seiner Theologie” (125—-140). U. sieht 'in lyptisches Gedankengut erkennen, wie es vor allem in den Offenbarungen der Birgitta von Schweden weite Verbreitung Müntzers heilsökonomisch bezogener Lehre vom Ordo rerum nicht nur eine wesentliche, bisher ungenügend beachtete Kom- fand. ponente seines Denkens, sondern zugleich den Ausdruck seines Greifswald Günter Haufe Ringens um ein nichtontologisches Verständnis von Schöpfung und Geschöpf im Interesse einer christologisch-pneumatischen Gotteslehre, das ihn sowohl von Luther wie von Erasmus erheblich unterscheidet. Ob freilich damit wirklich, wie U. meint, allem Rätselraten um die theologische Begründung von {Kümmel, Werner Georg]: Jesus und Paulus. Festschrift für Müntzers politischer Aktivität ein Ende bereitet ist, wird wohl Werner Georg Kümmel zum 70, Geburtstag. Hrsg. von noch weiter untersucht werden müssen. — Unter der Über- E. E, Ellis und E. Gräßer. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- schrift „Theologie und Philosophie der Evolution“ stellt recht 1975. 411 S., 1 Porträt gr. 8° Kart. DM 48,-. H, Falcke eindrucksvoll „Grundaspekte der Gesellschafts- lehre Friedrich Schleiermachers“ dar (141-166). F. zeigt, wie Unter die Überschrift „Jesus und Paulus“ haben die Heraus- dem Schleiermacher der „Reden“ und der „Monologe“ infolge geber die Festschrift für W.G. Kümmel nicht um einer „theolo- einseitiger Betonung des Principium individuationis die Ver- gischen Programmatik“ willen gestellt, sondern um damit die- mittlung von Subjektivität und geschichtlich-gesellschaftlicher jenigen Themenbereiche anzuzeigen, denen der Jubilar selbst in seinen „wissenschaftlichen Arbeiten von Anfang an ein be- Wirklichkeit nicht gelingt, während die Ethik des späteren Schleiermacher dank ihrer sehr realistischen Aspekte auf „eine sonderes Interesse gewidmet”“ hat (S. 2). Für die Autoren der 413 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 414 insgesamt 25 Beiträge ist solche Absicht nur insoweit bindend Jetzt kommen läßt ...“ (S. 359). — Dem lukanischen Geschichts- gewesen, als sie sich vor allem auf exegetische Probleme der werk sind drei Beiträge gewidmet: „F. Mußner (8S. 253—255) Synoptischen Evangelien (und der Apg) und der Briefe des bestimmt die Bedeutung des „Kathexes im Lukasprolog“” von Paulus konzentrieren. Eine Sonderstellung nimmt lediglich der dem vorangehenden pasin her und schlägt dementsprechend die neuere Literatur zum Thema aufarbeitende Aufsatz „The als Übersetzung vor: „lückenlos“, „ohne Ausnahme“, — In Aus- Nazareth Inscription Once Again“ von B. M. Metzger ein einandersetzung mit H. Conzelmann fragt O. Merk (S. 201 (S. 221-238, mit Text, Übersetzung und Bibliographie). — Pro- bis 220) nach dem Verständnis von „Reich Gottes in den luka- bleme des vierten Evangeliums werden lediglich in zwei Bei- nischen Schriften“: Nicht die Parusieverzögerung sei das trägen erörtert, so von O. Cullmann (S. 44-56), der anhand eigentliche Problem für Lukas gewesen, sondern die zu seiner der Tempelproblematik, der Menschensohnvorstellung und des Zeit akute Frage, „wie die(se) bleibende Gegenwart der Interesses für Samaria eine Traditionslinie „Von Jesus zum basileia in Jesus in der sich dehnenden Zeit für die Kirche zur Stephanuskreis und zum Johannesevangelium“ aufzuweisen Geltung gebracht werden kann“ (S. 218f.). — E. Dinkler versucht‘, sowie von I. de la Potterie, der in seinem endlich steuert — unter der Überschrift „Philippus und der ANHP AIO@IOY”“ — „historische und geographische Bemer- Aufsatz „Charis paulinienne et charis johannique“ (S.256—282) gegenüber einem oft anzutreffenden „paulinischen“ Verständ- kungen zum Missionsverlauf nach Lukas“ bei (S. 85—95) und nis von charis in Joh 1,14—17 die entscheidende Differenz zur fragt nach der Stellung von Apg 8,26—40 im Aufriß der Paulinischen „theologie de 1a gräce“ herausarbeitet. — Die mit Apostelgeschichte sowie nach dem Verhältnis dieser Perikope dem Thema „Jesus und Paulus“ angesprochene Sachproblema- zu Apg 10 und 11 (S. 88: „eine konkurrierende Parallelge- tik wird nur einmal als solche erörtert, und zwar von schichte der Hellenisten zur Jerusalemer Tradition von der Bekehrung und Taufe des Cornelius durch Petrus“): „Hier E,Schweizer (S. 301—314) : 1Kor 15,20—28 wird als „Zeug- nis paulinischer Eschatologie und ihrer Verwandtschaft mit der wird ein Stück Bildungsgut der Zeit verwendet, um den Radius Verkündigung Jesu“ verstanden, wobei der Vf. überzeugend der christlichen Mission universal zu gestalten. ..“ (S, 94). Ebenso vielfältig wie die Beiträge zu den synoptischen Evan- deutlich zu machen versteht, daß hinsichtlich des Grundver- Ständnisses von Eschatologie Kontinuität zwischen Jesus und gelien sind auch die zu den Paulusbriefen: Sie reichen von der Paulus besteht. — Eine gewisse Rolle spielt diese Sachproble- Untersuchung der Vorgeschichte und Funktion der „Bezeich- nung ‘Gott des Friedens’ und ähnliche(r) Wendungen in den Matik auch noch in dem Beitrag von E. Gräßer, „Der Mensch Jesus als Thema der Theologie“ (S. 129—150), einer Paulusbriefen” durch G. Delling (S. 76—84) bis hin zu der temperamentvollen Auseinandersetzung mit dem Jesusver- von N. A, Dahl gestellten Frage nach dem Verhältnis von Ständnis einer „politischen Theologie” (insbesondere mit „Cosmic Dimensions and Religious Knowledge“ in Eph 3,18 L. Schottroff), wobei G. u.a. auch im Blick auf die Fragestellung (S. 57—75), wobei der Autor dem Leser die ganze Breite des „Jesus — Paulus“ (S, 135 ff.) betont, daß vom Menschen Jesus vergleichbaren religions- und philosophiegeschichtlichen Ma- im Rahmen der Theologie nur dort sachgemäß die Rede ist, terials vor Augen führt, am Ende nach der Funktion des Verses im Kontext von Eph 3,14—19 fragt und in diesem Zu- „WO das vere homo als Glaubenssatz erscheint“ (S. 133). — Mit Ausnahme des mehr den Charakter eines Überblicks tragen- sammenhang dann sowohl die Differenz zu Paulus als auch den Aufsatzes von E. Lohse, „Die Gemeinde und ihre Ord- die „trajectories“” herausarbeitet, die den Epheserbrief mit dem Gnostizismus des 2. Jhs., aber auch mit der vor allem durch nung bei den Synoptikern und bei Paulus“ (S. 189—200), in dem der Autor aus Vielfalt und Einheit der entsprechenden Irenäus repräsentierten katholischen Kirche verbinden. — Zu Aussagen des Neuen Testaments Schlußfolgerungen für aktuelle Gal 1,11—2,14 trägt F. F. Bruce „Further Thoughts on Paul’s Autobiography“ vor (S. 21—29), mit dem Ergebnis freilich, daß I"l'c'=lgestellungen zu ziehen versucht, befassen sich die übrigen Beiträge mit exegetischen Detailfragen. „in the autobiographical outline” von Gal 1/2 im Grunde we- Was zunächst die synoptischen Evangelien betrifft, so weist niger der persönliche Status des Paulus als vielmehr die „Wahrheit des Evangeliums“ zur Debatte steht. — Im Gegen- R. Bultmann in seinem Beitrag zur Geschichte der „Inter- satz zur sog. gnostischen Interpretation des 1. Korintherbriefes Pretation von Mk 4,3—9 seit Jülicher“ (S. 30—34) sehr nach- drücklich auf die Vielfalt der vorgeschlagenen Deutungen und in der Bultmann-Schule bemüht sich E. E. E11is (S. 109—128), „‚Weisheit‘ und. ‚Erkenntnis‘ im 1. Korintherbrief“ vom Alten Somit zugleich auf die Sachprobleme der Gleichnisauslegung in. — Bestätigt wird dies einmal durch die Bemerkungen, die Testament und Judentum (Apokalyptik) her zu verstehen, J.Dupont in der Auseinandersetzung mit der neueren Lite- in diesem Zusammenhang auch um den Nachweis, daß von ratur unter der Überschrift „Encore la parabole de 1a Semence einem Gegensatz zwischen dem Apostel und den korinthischen Pneumatikern im Grunde gar nicht die Rede sein könne Qui pousse toute seule“ zu Mk 4,26—29 vorträgt (S. 96—108) ; Zum anderen auch durch U. Wilckens’ umfassende Erörte- (! S. 110). — Besondere Beachtung unter den „paulinischen“ Tung des in der gegenwärtigen theologischen Diskussion Beiträgen verdient der von M. D. Hooker zu „Philippians 2:6-11“ (S. 151-164), und zwar nicht nur wegen der erneuten höchst aktuellen Gleichnisses vom „Weltgericht“ in Mt 25,31—46 S. 363—383), wobei die eigene Interpretationsrichtung des Vfs. Erörterung des umstrittenen harpagmos (S. 151f.), sondern vor ’ereits aus der Überschrift seines Beitrages — „Gottes ge- allem wegen des hier vorgelegten Versuchs, den an sich tra- tionellen Hymnus zunächst in und aus dem paulinischen tingste Brüder“ — ablesbar ist. — Die Bedeutung des Alten estaments für die Gestaltung der Geschichte Jesu im Markus- Kontext (Phil 3,20f.; 2Kor 8,9) zu verstehen und auf diese ©vangelium wird im Blick auf die problematischen Verse Weise von vornherein einer „ethical interpretation“ zu be- gegnen, — Die vier restlichen Beiträge sind dem Römerbrief Mk 11,15—17 im einzelnen höchst minutiös von C. K. Barrett in seinem Beitrag „The House of Prayer and the Den of gewidmet: „Some Notes on Rom 9:30—33” legt C. E. B. Cran- Thieves“ (s, 13—20) herausgearbeitet sowie im Blick auf „The field vor (S.35—43), hierbei vor allem eine Neuinterpreta- tion der schwierigen Verse 31 und 32 mit der weitreichenden Unction of Scriptural Quotations and Allusions“” für den Text- Schlußfolgerung: „we have evidence here of Paul’s funda- Zusammenhang Mk 11—16 von H. C. Kee (S. 165—188). — Nter der Überschrift „On Defining the Messianic Secret in mental agreement with Jesus in regard to the law“ (S, 40). — R. Schnackenburg (S. 283—300) stellt wiederum die Nark“ (S, 239—252) unterzieht C. F. D. Moule auf Grund Frage nach Sinn und Funktion von „Römer 7 im Zusammen- Siner differenzierenden Analyse der entsprechenden Texte und A der Auseinandersetzung vor allem mit W. Wrede die auch hang des Römerbriefes“” und arbeitet überzeugend die Not- Sute noch weithin übliche Rede vom „Messiasgeheimnis” wendigkeit der erneuten Erörterung der Gesetzesproblematik ©iner scharfen Kritik, während A. Vögtle (S. 344—362) den in diesem Kapitel heraus wie auch die bleibende Bedeutung „©Schatologischen Bezug der Wir-Bitten des Vaterunser“ unter- von 7,14—25 für das Verständnis der christlichen Existenz „in Sucht und hier insbesondere die „Brotbitte“ entgegen einer einer immer noch brüchigen Welt und unerlösten Menschheit“ Weithin üblichen Überinterpretation als „Bekenntnis zu Jesu (S. 300). — P. Stuhlmacher (S. 315-333) weist in seinem Crbot jenes Vorsorgens“ versteht, „das den Menschen nicht Beitrag „Zur neueren Exegese von Römer 3,24-26“ auf nach ur B esorgung des einzig wirklich Notwen digen im Hier und wie vor offene Fragen dieses Textes hin und erörtert in diesem ® 415 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 416 Zusammenhang vor allem die sprachliche und sachliche Pro- ist das Buch doch übersichtlich gegliedert (wozu auch das aus- blematik von hilasterion mit dem Ergebnis, „daß sich die führliche Inhaltsverzeichnis beiträgt) und vor allem: verständ- Paradosis von Röm 3,25 f. historisch besser aus dem Wirkungs- lich geschrieben ohne überflüssigen linguistischen Aufputz. Die zusammenhang von Lev 16 interpretieren läßt als von der Ungleichmäßigkeiten sind die Folge der zehnjährigen Druck- zeit, hellenistisch-jüdischen Märtyrertheologie A en (B W. C. van Unnik endlich (S. 334-343) trägt — unter der Der Inhalt: Vorbemerkungen (19-30), Das Altaramäiéche Überschrift „Lob und Strafe durch die Obrigkeit“ — „Helle- und seine historischen und sprachlichen Beziehungen (31-56), nistisches zu Röm 13,3-4“ zusammen und zeigt auf Grund Die Schrift (57-77), Phonologie (78-143), Wortbildung (144 reichen Vergleichsmaterials, in welchem Maße Paulus (und — bis 164), Morphologie (165-317), Funktion der Wörter im Satz unabhängig von ihm! — auch 1Pt 2,14) auf einen gängigen (318—-398), Satzlehre (399-—445), Bibliographie (446-466), Topos hellenistischer Historiographie zurückgreift, freilich nicht Chrestomathie (467-519), Glossar (521-555) und ein Kärtchen ohne theologische Umprägung der Tradition (S. 341f.). der Fundorte. Segert bietet eine solide Gesamtdarstellung des Es ist somit — alles in allem — ein sehr bunter Strauß ge- älteren Aramäisch, Jedoch werden die Belege meistens nur in worden, . der dem Jubilar zu seinem 70. Geburtstag überreicht Auswahl vorgelegt, vorzugsweise aus dem Biblisch-Ara- worden ist, gerade in der Vielfalt der Fragestellungen und mäischen. Dessen Punktationen dienen zugleich als Haupt- Ergebnisse aber eine würdige Festgabe, und dies nicht zuletzt quelle für die Ermittlung der Aussprache. Dadurch wird aller- dadurch, daß in einer ganzen Reihe von Beiträgen — genannt dings die Entwicklung des Aramäischen nur unvollkommen seien hier nur die von J. Dupont, E. Gräßer, R. Schnacken- sichtbar und erscheint manches, was in Wirklichkeit erst nach- burg, P. Stuhlmacher und E. Schweizer — ausdrücklich auf die christlich ist, als schon immer aramäisch, Auch die zahlreichen eigenen Arbeiten des Jubilars — angefangen bei seiner Disserta- Rekonstruktionen überzeugen nicht immer, tion vom Jahre 1929 — Bezug genommen und auf diese Weise Für welche aramäischen Textgruppen im einzelnen zicht zugleich zu erkennen gegeben wird, in welch reichem Maße man nun diese Grammatik mit Nutzen heran? Für das frühe sich die Lebensarbeit von W. G. Kümmel über alle Sprach- und Altaramäisch (von Segert „Früharamäisch“ genannt) ist sic Konfessionsgrenzen hinweg für die gegenwärtige Arbeit am durch R. Degen, Altaramäische Grammatik der Inschriften des Neuen Testament als fruchtbar und anregend erwiesen hat. 10.-8.Jh.v.Chr., Wiesbaden 1969, und für das Ja’udische (8.Jh. v.Chr.) durch P. E. Dion, La langue de Ya’udi, Canada 1974, Rostock Hans-Friedrich Weiß überholt (beide mit Syntax und vollständigen Belegen). Das späte Altaramäisch (7.—6.Jh.v.Chr., von Segert ab 612 v.Chr. be- reits als „Reichsaramäisch” bezeichnet) wurde bisher noch nicht 1 Vgl. jetzt auch ders., Der johanneische Kreis. Sein Platz im Spätjudentum, bearbeitet, allerdings bringt auch Segert daraus nur wenige in der Jüngerschaft Jesu und im Urchristentum, Tübingen 1975, und dazu N. Walter, in: ThLZ 101, 1976 Sp. 269-271., Beispiele, zumal die Hermopolispapyri erst 1966 veröffentlicht wurden, so daß er nur noch an einigen Stellen nachträglich auf ihre ungewöhnlichen Formen hinweisen konnte, Das achämeni- dische Reichsaramäisch (5.-3.Jh.v.Chr.): hat P. Leander, Laut- und Formenlehre des Ägyptisch-Aramäischen, Göteborg 1928, Nachdruck 1966 (vollständige Belege, keine Syntax), auf Grund ALTES TESTAMENT des damals bekannten Materials behandelt. Segert zieht die zahlreichen seitdem bekannt gewordenen Texte neu mit heran Segert, Stanislav: Altaramäische Grammatik mit Bibliographie, und bietet als erster auch eine Syntax. Für das Biblisch-Ara- Chrestomathie und Glossar, Leipzig: VEB Verlag Enzyklopä- die 1975. 555 S., 1 Kte 8°. Lw. M 60,-. mäische bieten weiterhin nur H. Bauer und P, Leander, Gram- matik des Biblisch-Aramäischen, Halle 1927, Nachdruck 1962, Segert hat gleichzeitig zwei gewichtige nordwestsemitische die vollständigen Belege. Segert stellt es jedoch in 'einen A Grammatiken herausgebracht: Einmal, ganz unerwartet, größeren Zusammenhang ein. Das arsakidische Reichsaramäisch Grammar of Phoenician and Punic, München 1976, 330 S. (ein- (Sevan-See, Arebsun), die Amtssprache des: Partherreiches (ab schließlich Syntax, Textauswahl, Glossar und Bibliographie), 247 v.Chr.), und der altsüdostaramäische keilschriftliche Uruk- eine ausgezeichnete, auf dem neuesten Stand befindliche Ein- text (um 150 v.Chr.) werden hier zum ersten Mal in eine führung in das Phönizisch-Punische, und dann, im wesentlichen Grammatik eingefügt. Die Wissenschaft wird den größten schon 1965 abgeschlossen (fast nur Einleitung und Bibliogra- Nutzen -‚aus dieser Grammatik also für das achämenidische Reichsaramäisch zichen. phie wurden noch bis 1974 ergänzt) und seit Jahren angekün- digt, die hier zu besprechende umfangreiche Altaramäische Grammatik. „Die vorliegende Grammatik .. behandelt das Heidelberg Klaus Beyer Biblisch-Aramäische im Rahmen des Reichsaramäischen. Erst während der Arbeit erwies es sich als zweckmäßig, auch die nicht allzu zahlreichen und umfangreichen älteren Texte aus der früharamäischen Periode — einschließlich derer im Dialekt Larsson, Gerhard: The Secret System. A Study in the Chrono- von Ja’udi — einzubeziehen, so daß die Grammatik nunmehr logy of the Old Testament. Leiden: Brill 1973, VIIT, 119 S., alle altaramäischen Texte vom Anfang bis etwa zum Beginn gr. 8°. Lw. hfl. 25,—, der christlichen Ära erschließt Nabatäisch und Palmyre- nisch [und die Texte vom Toten Meer abgesehen vom Gebet Der Autor, seines Zeichens Professor at the Royal Institute des Nabonid] sind jedoch nicht einbezogen ... Das Glossar, das of Technology in Stockholm, der sich übrigens schon in Knut ursprünglich nur die biblisch-aramäischen Texte und daneben Stenrings : The Enclosed . Garden, Stockholm. 1966 (bespr. die in der Chrestomathie enthaltenen Proben berücksichtigte, ThLZ 93, 1968 Sp. 907f.) im gleichen Sinne zu Wort gemeldet wurde im Sommer 1970 .. zum kurzen (d.h. ohne Belege]), hat, geht in dem hier zu besprechenden Werk noch einmal auf doch vollständigen Wörterbuch der altaramäischen Dialekte dessen Darlegungen ein, um sie zu erweitern und zu klären. erweitert” (S. 5f. mit Zusätzen in [] vom Rez.). Eine historisch- Wie der Untertitel schon zu erkennen gibt, geht es ihm um die vergleichende Grammatik in Lehrbuchform (S. 19) für Unter- biblische Chronolgie, die der alttestamentlichen Wissenschaft richt und Selbststudium (22.28f.), auch ohne einschlägige Vor- nach wie vor schier unlösbare Probleme aufgibt. Die Schwierig- keiten rühren nach Ansicht des Rez. wohl wesentlich daher, kenntnisse (20), schwebte Segert vor, und er ist seinem Ziel, den Scharfsinn Nöldekes mit dem didaktischen Geschick daß die antiken Historiographen kein absolut zahlenmäßiges Ungnads zu verbinden (22), wenigstens im zweiten Punkt Zeitverständnis hatten, dies auch nicht benötigten, wenn die ziemlich nahe gekommen: Manches hätte zwar noch gestrafft überlieferten geschichtlichen Vorgänge oder Epochen in einen werden können. Auch ist die zur Zeit sehr beliebte Dezimal- inhaltlichen Rahmen gebracht werden konnten und eine sach- klassifikation für den Leser sehr unpraktisch, Aber im ganzen lich-theologische Kontinuität aufwiesen. So dürfte es nicht ’ 417 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 6 418 überraschen, daß wir modernen Abendländer auf Differenzen durch, daß L. obendrein vermutet, daß die Umschreibung Stoßen, wenn wir die alttestamentlichen Anfänge einer Chrono- dieses Kanons in das Quadratschriftsystem bei der gleichen logie in unser absolutes Zeitsystem, vom Jahr 0 aus gerechnet, Gelegenheit vorgenommen worden sei, Und da liegt vollends einzugliedern versuchen. Zwar soll diese Feststellung chronolo- der eigentliche Widerspruch, Die samaritanische Gemeinde hat gischen Bemühungen nicht widerraten; doch wir müssen mit den Kanon des Pentateuch (!) ja gerade in einem älteren Mißverhältnissen rechnen, Diese müssen motivierbar sein. Duktus als dem der Quadratschrift überliefert. Gleichgültig, L. stellt jedoch hinter diesen Mißhelligkeiten eine Methode wann man im einzelnen das Schisma der Gemeinde von fest und. ist darum bemüht, dieses uns nicht durchschaubare Samaria auch ansetzen mag; es am Ende des 3. oder am An- „Secret System“ im Anschluß an Knut Stenring zu entdecken, fang des 2, vorchristlichen Jahrhunderts anzunehmen, wie es Er geht von der Ansicht aus, daß eine Sammlung von 12 nun nötig wird, dürfte schon deshalb nicht geraten erscheinen, Büchern des alttestamentlichen Kanons: der Pentateuch, das da dem 12-Bücher-Kanon das Chronistische Geschichtswerk an- Ge- Deuteronomistische Geschichtswerk, das Chronistische gehören soll, das eine deutlich antisamaritanische Tendenz schichtswerk und zwei Prophetenbücher (1-5: Gen — Deut; erkennen läßt, also das Schisma bereits voraussetzt. 6: Jos; 7: Jud; 8: 1-+2Sam; 9: 1-+2Kön; 10: 1+2Chron, Wie sich zeigt, trägt der Vf. eine Fülle von Motivationen für einschließlich Esr 1,1-3,7; 11: Jer; 12: Ez) eine umfassende seine bzw. für K. Stenrings These zusammen, um gewisser- Redaktion erfahren haben. Der Redaktor oder Chronologe hat maßen einen Indizienbeweis zu führen, der indessen den histo- rischen Anfragen schwerlich standzuhalten vermag. Er ist über- die Überlieferung nach einem festen zeitlichen Schema über- arbeitet und wird neben den Pentateuchquellen von J, E, D dies in seinen Einzelheiten alles andere als zwingend. Am und P nunmehr „C“ genannt. Er hat ungefähr in der Zeit zwi- stärksten belastet dieses Buch die sonderbare Kanon-Vorstel- Schen 230-235 (!) v.Chr. (S. 3) in der hellenistischen Gemeinde lung des Autors. Wenn dieses Buch auch eine Reihe von be- von Alexandria gewirkt, bei seinen chronologischen Ambitionen merkenswerten und scharfsinnigen Beobachtungen vermittelt, allerdings drei verschiedene Jahresrechnungen nebeneinander so kann die hier vorgetragene Ansicht von der Tätigkeit eines Redaktors C kaum überzeugen. In der Interpretation der alt- Verwendet, wie bereits K. Stenring angenommen hatte: das Mondjahr mit 354 Tagen, das ägyptische Sonnenjahr mit 365 testamentlichen Chronologie werden wir wohl weiterhin mit Tagen und das „standard year”, das Sonnenjahr mit der Ein- Unsicherheiten rechnen müssen, die wir kaum beheben kön- Schaltung je eines Tages in jedem vierten Jahr, den juliani- nen, welche aber einfach aus dem völlig anderen Verständnis schen Kalender also! Besagter Kalender sei übrigens im Jahr von geschichtlicher Kontinuität und umfassenden zeitlichen Rahmen herrühren. Und hier liegt der eigentliche methodische 238 v.Chr. in Ägypten eingeführt worden. Damit fallen die Bemühungen von C eben in das Jahrhundert, in dem sowohl Fehler von K. Stenring und G. Larsson. der babylonische Priester Berossos als auch der ägyptische Halle (Saale) Gerhard Wallis Manetho jeweils eine Geschichte ihres Landes verfaßten, ja Sogar ihr Unternehmen in ein absolutes chronologisches System einpaßten, ungefähr auch in den Zeitraum, in dem das Buch der Jubiläen entstand, das den gesamten Weltverlauf in Jobeljahr-Abschnitte aufzugliedern versuchte. Um 240 v.Chr. Siegel, Jonathan Paul: The Severus Scroll and 1Q1Isa, Missoula, hat auch der hellenistische Gelehrte Eratosthenes eine Chrono- Montana: Scholars Press for Society of Biblical Literature and International Organization for Masoretic Studies [1975]. Ogie vom Fall Trojas bis zu seiner Gegenwart zusammenge- E — = tragen. Es ist die Zeit der allgemeinen Bestandsaufnahme ge- XIV, 108 Siz: 2 TELı 8° Society of Biblical Literature, Schichtlicher Vorgänge unter dem Vorzeichen der neupythago- Masoretic Studies, ed. by H. M. Orlinsky, 2 räischen Wertschätzung der Zahl. Dies also steht hinter der Josephus erzählt, daß das Gesetz der Juden sich unter den Redaktion . der genannten 12 Bücher des alttestamentlichen Kostbarkeiten befunden habe, die im Jahre 70 in Jerusalem Kanons. von Titus erbeutet und nach Rom gebracht wurden. Während Bei der Erhellung dieses chronologischen Systems geht der die übrige Beute im Palast des Friedens (im Jahre 75 von Autor nun jedoch nicht heuristisch vor, indem er den biblisch- ©xegetischen Befund im Zusammenhang mit den außer- Vespasian eingeweiht) aufbewahrt wurde, blieb die Torarolle im kaiserlichen Palast. Josephus erzählt aber auch, daß ihm biblischen Geschichtsdarstellungen und archäologischen Ergeb- Titus erlaubt habe, in Jerusalem heilige Bücher zu halten, und Nissen zu erheben und zu deuten bzw. miteinander in Einklang wahrscheinlich hat Josephus in Rom wegen seiner Bekannt- Zu bringen versucht, sondern cr bemüht sich darum, jenes schaft mit Vespasian Zutritt zu der erbeuteten Torarolle ge- „Secret System” nachzuweisen, das dem Bearbeiter vorge- habt. Jonathan Siegel ist sogar der Meinung (S. 53), daß die Schwebt hat. Dabei spielten Perioden von 40 Jahren oder Wochen- Rollen Josephus‘ eigener Bibliothek einverleibt worden seien. Tagen, sowie 70 Jahre und dergleichen, wie besondere Diese Auskünfte des Josephus vergleicht Siegel mit der tage oder Jahreszeiten. eine hervorragende Rolle. Die Synchro- Erkundigung des französisch-jüdischen Exegeten aus dem Nisation der verschiedenen: Kalender muß logischerweise ‚von elften Jahrhundert, Moses ha-Darsjan. In seinem Midrasj er Zeit des Bearbeiters C ausgehend (235-230 v.Chr.) berech- ist es Beresjit Rabbati hat er 32 Lesarten angeführt, die von der Net werden. Da diese in die Ptolemäerzeit hineinfällt, ch in dem gesamten von masoretischen Textüberlieferung abweichen. Er gibt dabei an, erklärbar, daß dieses Secret System si daß diese Varianten aus einem Buch des Gesetzes stammen, en Ptolemäern beherrschten Bereich durchgesetzt hat, Ohne das nach der Eroberung Jerusalems in Rom in der kenisjta des iese diffizilen Rechenexempel vorführen zu können, legt der llen im Text und Severus deponiert wurde. Wer dieser Severus ist, ist nicht be- utor als Ergebnis eine Reihe von Einzeltabe kannt. Siegel nennt vier Möglichkeiten, die vom 2, bis zum Zwei gesonderte Appendices (S. 91-119 ) vor, 8. Jh. reichen. Wie es sich nun auch damit verhält, scheint es Abgesehen davon, daß der Vf. bei der Verwendung der Bearbeitung des gewiß zu sein, daß eine vormasoretische Torarolle aus Palästina Quellen auch Ungenauigkeiten und bei der t er mit einer in in Rom aufbewahrt worden ist. Die Liste seiner Textvarianten aterials Freiheiten zugestehen muß, rechne ist in zwei anderen Ausgaben bekannt: in der Einleitung zur bestätigenden der geschichtlichen Überlieferung keineswegs Zu Als Hindernis Farhi-Bibel aus dem 14. und in einem Ms. aus dem 15, Jh., das Zahl und Ausdehnung von Mitregentschaften, itanischen Ge- 1887 in Paris von Adolph Neubauer entdeckt wurde. Diese empfindet der Vf. selbst die Tatsache der sa mar beiden Mss. gehören zu sephardischen Kreisen, und Siegel ein de in Jerusalem Meinde, Sie hatte ja von der jüdischen Gem und zwar in der argumentiert, daß sie karaitischen Ursprungs seien. Das hohe en Kanon des Pentateuch übernommen, Alter der Liste wird dadurch bestätigt, daß drei von den Orm, die damals schon kanonischen Chara kter gehabt haben Varianten dieselben sind, die in der rabbinischen Literatur in Muß, Die Priorität des masoretischen Kan onSs bestätigt der Vf. der Chronologie des Rabbi Meir’s (palästinensischer Gelehrter des 2. Jhs., Schüler auch dadurch, daß er die Abweichun gen in Rabbi Aquiba’s) Bibelhandschriften als Varianten angegeben amaritanus wie übrigens auch der Septuaginta als Ableitung d das Problem noch da- sind. Durch eine sorgfältige Analyse der Varianten nach allen Vom ersteren beurteilt. Belastet wir 419 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 420 drei Quellen, auch durch einen Vergleich mit denen Rabbi umfänglicher erhaltenen Dramas Exagoge eines Ezekielos wer- den die Bruchstücke durch N. Walter behandelt. Meir’s, zeigt Siegel, daß sie eine alte Tradition repräsentieren, nicht nur, was Text- und Schreibtechnik betrifft, sondern auch In I 2 führt er auf der Grundlage eigener Vorarbeiten die theologisch-exegetisch, so wie es aus alter palästinensischer Fragmente der Geschichtsschreiber Eupolemos, Theophilos, Midrasj-Tradition hervorgeht. Kleodemos Malchas, Artapanos, Pseudo-Eupolemos und Pseudo- Ein Vergleich der Orthographie in diesen Textvarianten mit Hekataios I und II vor, deren Abfassung man überwiegend für der des Jesaja-Ms. aus Qumran (IQIsa) zeigt nach Siegel das 2. Jh. v. Chr. ansetzen kann. Die Fragen ihrer speziellen einen schrift- und textmäßigen Zusammenhang zwischen den chronologischen?, literatur- und geistesgeschichtlichen Einord- beiden. Besondere Aufmerksamkeit widmet er der Anwendung nung sind für diese besondere, zudem nur bruchstückhaft der Finalbuchstaben, die in den Qumran-Mss, beim ersten An- zugängliche Literatur erheblich diffizil®; Inhalt und Skopus der blick verwirrend zufällig aussehen. Siegel lehnt dabei die Schriften müssen durch Rückschlüsse aus Text und Tradition These Malachi (in The Scribal Character of the Dead Sea aufgehellt werden. Entsprechend schwierig ist die Kommen- Scrolls, 1958, Bd. 2, S. 631f£.) ab, daß initiales-mediales mem tierung der Fragmente, die sich weithin auf die Frühgeschichte in einsilbigen Wörtern als Schlußbuchstabe verwendet werde, Israels (Abraham, Mose) beziehen, Sie zeigen unter anderem, welche z.T. recht besonderen Wege die jüdisch-hellenistischen weil das Wort sich syntaktisch an das folgende Wort anschließe. Zwar muß Martin gestehen, daß seine Erklärung nicht für alle Autoren anfangs gingen, um die Geschichte des eigenen Volkes Fälle zutreffe und vielleicht auch nicht ausreichend sei. Siegel in den Rahmen der hellenistischen Historiographie einzufügen. In der Einleitung von I 3 erörtert C. Habicht ziemlich ein- dagegen observiert eine systematische Verwendung der zwei Formen des mem. In der Regel wird das Initial-mem am Schluß gehend, auch in der Auseinandersetzung mit anderen Auffas- geschrieben, wenn das einsilbige Wort ohne Präfix, das Final- sungen, die Fragen um Entstehung, Quellen, zeitgeschichtlichen Hintergrund, theologie- und literaturgeschichtlichen Ort und mem dagegen, wenn es mit Präfix steht. Wenn dieses System nicht restlos durchgeführt ist und wenn die anderen Finalbuch- den Text* des 2 Makk (167-194). In diesem Rahmen ergibt sich staben nicht völlig entwickelt sind, hängt es nach Siegel damit weithin auch eine Rekonstruktion der Ereignisse. Nach H. ge- zusammen, daß es zur Zeit der Qumranschriften noch keine hören den zugrunde liegenden 5 Büchern des Jason von Kyrene halacha für die Anwendung der Finalbuchstaben gab; diese nicht!an "1/1—2/324; ” 3,24f.27£.30; 4,17; '5,174207 6,124174 75 wurde erst nach dem Bar Kochba-Kriege in den 130'ern aus- 9,18—-27; 15,37-39 (eventuell auch 12,43-45; 14,37—-46, doch s. gearbeitet. Was die Qumranschriften angeht, will Siegel daher H. 176). Der Auszug aus Jasons Werk (s. 2 Makk 2,23-31) ent- nicht von einer Regel (‘rule‘) sprechen, sondern von einer stand 124 v. Chr.°. Er wurde später umgestaltet, woraus sich orthographischen Gewohnheit (‘convention‘). bestimmte Unebenheiten erklären (175; eingefügt wurden da- Diese Analyse erhält nun auch Bedeutung für den überliefer- mals jedenfalls 1,10-2,18; 7). Jason selbst schrieb zwischen 161 ten masoretischen Text, indem sie die Ansicht Orlinskys (in und 152 v. Chr. (175). Der Grundstock seiner Darstellung kann Suppl. to VT Z, 1959 S. 184f£.) bestätigt, daß die Qere-Les- auf Selbsterlebtem, Berichten von Augenzeugen und münd- arten nicht — jedenfalls nicht nur — ein Wunsch der Masoreten lichen Auskünften beruhen; zugleich können bestimmte schrift liche Vorlagen verwendet worden sein (177f.). Wohl hat der seien, den Konsonantentext zu korrigieren, sondern verschie- dene Lesarten in den Mss., die von den Masoreten verwendet Epitomator Jasons Werk stark gekürzt; das Übernommene wurden, repräsentieren. Überzeugend demonstriert Siegel die- aber hat erheblichen Quellenwert (zumal, wenn auch keines- ses an Jes 9.6 und Neh 2.13, wo das Initial- und Final-mem in wegs nur, für die Vorgeschichte des Konflikts mit Antiochos IV. der masoretischen Überlieferung unregelmäßig verwendet wird. (168]). Das gilt trotz der Zugehörigkeit des Opus Jasons zur Dies zeigt in der Textüberlieferung eine traditionsmäßige Ver- sog. pathetischen, „auf große Effekte abgestellten“ Geschichts- bindung rückwärts zu der orthographischen Lage der Qumran- schreibung (189)%°. Zu dem weithin umfänglichen Kommentar schriften. H.s sei hier nur noch gesagt, daß sich auch in ihm vielfältig Das Buch enthält viele Druckfehler und Ungenauigkeiten. zeigt, wie der Vf. in der Geschichte der Seleukiden und ihrer Die Abbildung der IQIs*-Rolle am Anfang des Buches ist auf Zeit zu Hause ist. den Kopf gestellt. Trotzdem aber ist Siegels Buch eine wert- E. Brandenburger prüft im Zusammenhang der Einleitungs- volle Studie. fragen (59-66) unter anderem die altkirchlichen Überliefe- rungen über Moseschriften, die mit AssMos zu tun haben Kopenhagen Svend Holm-Nielsen (können), äußert sich zu literarkritischen Umstellungen be- stimmter Partien der Schrift oder deren Verteilung auf aus- einanderliegende Zeiten und erhellt demgegenüber den Auf- bau der Apokalypse in der vorliegenden Gestalt, Theologisch bestimmend ist in AssMos der Bundesgedanke im deuterono- JUDAICA mistischen Aspekt. Der Bundesmittler Mose tritt als apokalyp- tischer Prophet auf. Die Schrift ist keiner der bekannten Grup- Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch- pen der Entstehungszeit (kurz nach 6 p. Chr.) zuzuordnen. Der z.T. schlechte Zustand der einzigen Handschrift der nur latei- römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb, m. C. Habicht, O. Kai- ser, O, Plöger u. J. Schreiner. Bd. I: Historische und legen- nisch erhaltenen AssMos macht zahlreiche Anmerkungen zur darische Erzählungen, Lfg. 2: Walter, N.: Fragmente jüdisch- Textgestalt nötig, die andeutende Sprache der fingierten Zu- kunftsschau mannigfache Sacherläuterungen (68-81). hellenistischer Historiker, S. 89—-163. Kart. DM 36,—-. Lfg. 3: Habicht, C.: 2. Makkabäerbuch, S. 164—-285, Kart. DM 54,—, In ApkEsr (gr) ist eine jüdische Grundschrift mehrfach Bd. V: Apokalypsen, Lfg. 2: Brandenburger, E.: Himmel- christlich überarbeitet; abgesehen von einzelnen Glossen ge- hören der Überarbeitung nach U. Müller hauptsächlich 4,5-5,5; fahrt Moses; Müller, U. B.: Die griechische Esra-Apokalypse; Klijn, A. F. J.: Die syrische Baruch-Apokalypse, S. 56-191. 3,11-15 an. Hauptgegenstand der jüdischen Schrift ist die Kart. DM 60,-— Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Theodizeefrage, entsprechend dem Thema von 4 Esr, dessen Autor ebenfalls mit Gott wegen des Geschicks der Sünder Mohn 1976, gr. 8°. rechtet (Einleitung: 87-90). Im Apparat kann M. bereits Les- Es ist sehr zu begrüßen, daß in JSHRZ! auch die Fragmente arten aus einer noch nicht edierten Handschrift Paris gr. 399 jüdisch-hellenistischen Schrifttums vorgeführt werden, die uns anführen, die ihm O. Wahl zur Verfügung stellte (bisher war vor allem über Alexander Polyhistor bei Euseb, praep ev auf- nur ein Ms. Paris gr. 929 bekannt). Im übrigen bietet der bewahrt sind, Dadurch werden den Benutzern der JSHRZ im Kommentar (91—-100) hilfreiche Sachhinweise. Rahmen des Erhaltenen Gattungen der jüdisch-hellenistischen Die Einleitung zu syrBar (107-119) widmet Klijn vor allem Literatur vorgestellt, die das Bild dieses Schrifttums über die den Fragen des Textes und seiner Überlieferung, der Quellen als Apokryphen und Pseudepigraphen allgemeiner bekannten und der Herkunft der Schrift sowie ihrer Theologie. Seiner Texte hinaus wesentlich vervollständigen. Mit Ausnahme des Übersetzung liegt die Ausgabe von M. Kmosko (1907) bzW- 421 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 422 genauer die Mailänder Handschrift (6. Jh.) zugrunde’, Vor- den, die eine durch Akibas Respons b.Sanh.65b, nach der allein lagen hat der Autor, abgesehen von historischen Bemerkungen, der Wille Gottes den Sabbat vor den übrigen Tagen auszeich- hur in den Visionen benutzt, eventuelles Traditionsgut in der net, die andere in Philos Versuch einer allegorischen (letztlich Üübrigen Schrift ist jedenfalls eingehend bearbeitet (mit 4 Esr rationalen) Interpretation. Weit zurück reicht auch die Ein- verbinden ihn gemeinsame apokalyptische Traditionen). Unter- teilung in hukim und mischpatim, nach der die ersteren nur schiede zwischen den Visionen und den Reden (die nicht auf auf Israel bezogen, ritualgesetzliche, letztlich souveräne Ver- den Inhalt der jeweils vorangehenden Offenbarung eingehen fügungen sind, während die letzteren ethisch, allgemein ver- (112)) werden besonders an den theologischen Themen aufge- bindlich und rationaler Begründung fähig erscheinen. Diesem Zeigt; die des Autors sind nach einer übersichtlichen Zusam- Problemkreis, der in der Gesetzeslehre des Frühjudentums be- Mmenstellung Gott, Israel, das Gesetz, die Völker, die Welt, Ge- gründet ist, aber eine lange posttalmudische Nachgeschichte richt und Auferstehung, die der Visionen der Gesalbte, der hat, gilt die vorliegende Untersuchung von Gersion Appel, der künftige Überfluß, das Land, das messianische Gericht über die aus der Schule des in Harvard lehrenden, vor allem als Philo- Völker. Der Kommentar gibt vor allem zahlreiche Hinweise forscher bekannten Judaisten H. A. Wolfson hervorgegangen auf Stellen des Alten Testaments, der frühjüdischen und mit- ist und jetzt als Professor für jüdische Philosophie am Stern Unter auch der rabbinischen Literatur (Stellenregister 186-191), College der Yeshiva University New York wirkt. Er verfolgt Üüberdies textkritische Anmerkungen. die Frage von der Mischna bis in die mittelalterliche jüdische Daß 1973-1976 von JSHRZ zehn Hefte erscheinen konnten, Philosophie hinein, wo bei Saadja Gaon (882-942) sich die in denen z.T. je mehrere frühjüdische Schriften besprochen, Klassifikation nach rationalen und geoffenbarten Gesetzen fin- übersetzt und erläutert und so einem größeren Benutzerkreis det, Maimonides (1125-1204) um eine philosophische Begrün- im Lichte neuer Erkenntnisse —- weithin solcher der Bearbeiter — dung bemüht ist, für die die Irrationalität nur aus der Perspek- erschlossen werden, ist in mehrfacher Hinsicht zu begrüßen, tive des Menschen besteht, von Gott her alles rational ist. Den unter anderem im Blick auf eine bestimmte Gemeinsamkeit im Hauptgegenstand der Aufmerksamkeit bildet eine außerhalb Methodischen, der spezifischen Arbeitsweise in der Behandlung der jüdischen Theologie kaum beachtete Schrift, der sefer ha der Texte. Um den Benutzern eine Übersicht über die JSHRZ hinnuk (Buch der Erziehung), die wahrscheinlich im 13. Jahr- Zu erleichtern, sollte m.E. erwogen werden, ob man dem Ge- hundert von Rabbi Aaron ha Levi aus Barcelona (über den Samtwerk zuletzt einen (nicht notwendig umfänglichen) Über- Autor und seine Quellen unterrichtet ein Exkurs S, 191-194) blick über das bearbeitete Schrifttum voranstellen könnte, der verfaßt wurde, unter dem Einfluß des Maimonides steht und im Rahmen des Erkennbaren auch das chronologische Verhält- dessen Einteilung der 613 Gebote übernimmt, aber sich von nis der Texte zueinander wenigstens andeutete, seiner Deutung unterscheidet. Als ein vorzugsweise einem pädagogischem Zweck dienendes Werk repräsentiert es so Halle/Saale Gerhard Delling etwas wie den Normalstandard nachtalmudischer Gesetzes- lehre. —— Wie sehr Appel daran liegt, die Kontinuität einer jüdischen “ Etwa v ' Vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 114-116, 500-503. 914-916. Gesetzeslehre zu erfassen, wird an den zahlreichen Rückver- Autors her, on Anspielungen auf die Situation oder Ereignisse der Zeit des weisen auf die talmudische Literatur, vor allem in dem fast Ci * Auf Ben Zion Wacholder, Eupolemus. A Study of Judaeo-Greek Literature, 70seitigen Anmerkungsteil (S. 195—-261) ebenso deutlich wie andelt, konnte Walter nur eben noch hinweisen, hcinnati 1974, der über alle in JSHRZ I 2 zusammengestellten Autoren * Hier übt er auffallend herbe Kritik (192£.) an dem Verfahren von Hanhart am ständigen Vergleich des Hinnuk mit Maimonides, dem auch in _der editio Go! H tti 80 Abweich von A Text führt er 284f. vor. das im Anhang beigefügte Parallelenregister dient (S. 262-264). ” Die Frage nach dem Ort der Entstehung läßt H., soviel ich sehe, offen (169 Der Weg der Deutung geht der Vorlage entsprechend vom ° Dazu s. Wolfgang Richnow, Untersuchungen zu Sprache und Stil des zweiten M äkkabäerbuches, Ein Beitrag zur hellenistischen Historiographie, Diss. phil. Prinzipiellen zum Konkreten, vom Theologischen zum Legisla- Öttingen 1966 (in JSHRZ I 3 nicht berücksichtigt). tiven, Auf die Entfaltung des göttlichen Zweckes des Gesetzes Vgl. Klijn, Rez. P, Bogaert, Apocalypse de Baruch I.II, Paris 1969, in (S. 32-46) und der als pracambula fidei dargetanen Gotteslehre ThLZ 95, 1970 Sp. 262 £, im engeren Sinne (S. 45—-72) folgt als Kernstück unter dem Titel „A rationale of Mizvot“1 die Verankerung der Einzel- gebote im Gedanken der Vorsehung Gottes für alle Kreatur und der Wohlfahrt für alle Menschen (S. 73-90). Von da kann eine Pflichtenlehre einsetzen (S. 91-109), der die Vorstellung Appel, Gersion: A Philosophy of Mizvot. The Religious-Ethical der imitatio Dei nicht fremd ist?, Individuum und Gemein- Concepts of Judaism. Their Roots in Biblical Law and the schaft erfaßt (S. 110-132) und die ausführlich dargelegten Oral Tradition, New York: KTAV Publishing House, 1975, XI, Ritualgesetze von der Anbetung Gottes als Herrn der Welt 288 S. gr. 8°. $ 4.95; Lw. $ 12.50. bestimmt sieht (S. 133-169). Die traditionsbelastete Frage nach den auch die Nichtjuden bindenden noachitischen Geboten Jeder, der sich mit dem Problem des Gesetzes im religiösen (b.Sanh.59a in Auslegung von Gen 9,4-6) erhält einen beson- Leben und in der Theologie des Judentums beschäftigt, kennt deren Akzent: wo auch sie nicht geachtet werden, gilt der die Frage nach dem Stellenwert der Einzelgebote, der mizwot. Grundsatz der strengen Abgrenzung wegen der Verunreini- Es ist jüdische Überzeugung, daß die religiösen und ethischen gung durch Götzendienst. Die im vorletzten Kapitel (S. 170 bis Nschauungen in den Geboten der Thora konkret werden, daß 182) enthaltenen metahalachischen Aspekte demonstrieren, wie Cr'St sie den jüdischen Glauben in die Realität des Lebens über- kabbalistische Denkweise und Interpretation den reinen Lega- Setzen. Schon früh bemühte man sich um deren genaue Ab- lismus durchdringen und ihm eine religiöse Dimension geben, Irenzung; wichtigste Station ist die Herausbildung der Sog. rjag, der 613 Einzelgebote, wie sie uns zuerst bei R. Simon ein Phänomen, das bis in die Väterzeit zurückreicht (vgl. die Gestalt des Eleazar ben Arak bei Bacher, Aggada der Tannaiten ©n Eleazar (Mech. zu Ex 20,2) und R. Simlai (b. Makk. 23b) S. 96ff.) und auf das hinzuweisen Gershom Scholem nicht müde ©gegnen, Einem noch heute lebendigen traditionsorientierten wurde?, üdentum, für das die hier anzuzeigende Arbeit einsteht, kon- Stituieren sie nicht nur eine göttliche Lebensordnung, sondern Es bedurfte nicht des Schlußabschnitts (S. 183-190), um zu ilden die Elemente einer authentischen Philosophie des Juden- verdeutlichen, daß wir es hier mit einer jüdischen Parallel- Ums, Diese sieht sich freilich einem Reflexionsvorgang aus- erscheinung zur Scholastik zu tun haben, die wie diese das Jesetzt, der nach der Begründung der Einzelgebote fragt, ob Verhältnis von Vernunft und Offenbarung reflektiert und sich 1 lese nun ausschließlich auf göttlicher Setzung beruhen, also zu den Überlieferungen der talmudischen Epoche verhält wie Stztlich irrationalen Charakter tragen oder ob sie der Vernunft jene zu den Zeugnissen der Väterzeit. Daß mit Kenntnisreich- CiNsichtig gemacht werden können (etwa als dem Heil der tum und Engagement für eine „philosophy of Mizvot“ geschrie- ©Nnschen oder der Sonderung vom Götzendienst dienend). bene Buch zeigt an, wie innerhalb einer durch viele divergie- eide Antworten sind schon in klassischer Zeit gegeben wor- rende Strömungen gekennzeichneten jüdischen Theologie auch 424 423 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 ein sich als authentische jüdische Philosophie verstehender durchzieht und von ihr immer wieder ausgelöst wird. Inhalt- handfester Traditionalismus Raum hat., lich betrifft dies die Tatsache, daß auf verschiedene Weise und zu verschiedenen Zeiten „Heil in Jesus“ erfahren wurde, Diese Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Heilserfahrung ist „die Matrix aller Überlieferungen von Jesus“. So bildet das Schlüsselerlebnis den Indifferenzpunkt -‘ADic-ser Teil entspricht dem Beitrag des Verfassers zu Samucl K, Mirsky für Geschichte und Glauben, für das irdische Leben Jesu und Memorial Volume: Studies in Jewish Law, Philosophy and Literature, 1970, die lebendige Gegenwart des Verherrlichten, und vor allem New York. 2 Die rabbinische Grundlage hat H. J. Schoeps aufgewiesen; vgl. Von der wird so versucht, die notorische Spannung von Historismus imitatio dei zur Nachfolge Christi, in: Aus frühchristlicher Zeit, 1950, S. 286 bis und Idealismus in der Christologie im Kontinuum der Glau- 301. 3 Eine vom Vf, übersehene Beziehung ergibt sich aus der Darstellung von benserfahrung zu vermitteln. Dogmatisch wäre dabei von einer Scholem, Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, 1957 (S. 136ff.): In pneumatologischen Kategorie zu sprechen, die zugleich eine die zeitliche und geographische Nachbarschaft zum Verfasser des Hinnuk gehört starke ekklesiologische Komponente hat, indem die Gemeinde der Begründer der sog. prophetischen Kabbala, Abraham ben Samuel Abulafia, der 1240 in Saragossa geboren wurde und zeitweise in Barcelona gelebt hat. als Träger der Tradition berücksichtigt wird. Dieser Überliefe- rungsvorgang ist eine von der Heilserfahrung bestimmte „christologische Jesusinterpretation“ und „zugleich eine kri- tische Aufnahme und ein Reagieren auf vorausgegangene Jesusinterpretation anderer christlicher Gemeinden”, Die ge- NEUES TESTAMENT läufige Unterscheidung von „kerygmatischer Tradition“ und „Jesustradition“ wird ebenso abgelehnt wie der sogenannie Schillebeeckx, Edward: Jesus. Die Geschichte von einem Le- Bruch zwischen dem historischen Jesus und dem kerygma- tischen Christus. Vf. sieht darin vielmehr Spannungen inner- benden. Aus dem Niederländischen von H. Zulauf. Freiburg — halb der nachösterlichen christlichen Jesusinterpretationen, und Basel — Wien: Herder (1975]. 670 S. gr. 8°. Lw. DM 84,-. mithin geht es hier nicht um ein historisches, sondern um ein Während die Rezension noch zur ersten Auflage geschrieben dogmatisches Problem. Dieser im ersten Teil entwickeite methodische Ansatz be- wird, ist bereits seit März 1976 die dritte Auflage der deut- schen Übersetzung auf dem Markt. Die holländische Ausgabe stimmt die folgenden drei Teile des Buches. Unter dem Ober- brachte es in einem halben Jahr nach dem Erscheinen 1974 auf thema „Evangelium Jesu Christi“ wird in Teil II historisch- 12000 Exemplare. Dabei hat das Buch einen großen Umfang, kritisch untersucht, „was in Jesus wirklich zur Sprache gekom- men ist“. Teil III behandelt „christliche Interpretation des einen hohen Preis, und es ist, obwohl für „jeden Interessier- ten“ geschrieben, keineswegs eine leichte Lektüre. Die Subtili- auferstandenen Gekreuzigten“ in dem „konjunkturellen Erfah- täten der unüberschaubaren Forschung zur neutestamentlichen rungshorizont“, in dem „bestimmte Juden, später auch Heiden, positiv auf das ‘historische Phänomen‘ Jesus von Nazaret Christologie werden verarbeitet, zugleich wird die dogmatische Diskussion um eine Neuinterpretation altkirchlicher Christo- reagiert haben“. Teil IV steht unter der Messiasfrage: „Für wen halten wir ihn?“ logie fortgeführt, und trotzdem wurde das Ganze „so kompo- niert, daß man sozusagen das Werden des christlichen — auch Die beiden mittleren Teile des Buches nehmen in großer des eigenen — begründeten Glaubens darin mitvollziehen Breite den internationalen Ertrag neutestamentlicher Forschung kann“. Neben der Berühmtheit des Autors dürfte diese Viel- aus den letzten Jahren auf, und dabei werden formgeschicht- seitigkeit der exegetischen, dogmatischen und praktischen Hin- liche und strukturalistische Verfahren miteinander verbunden. sichten ein Grund für die Breite des Interesses an diesem Buch Allerdings werden die Forschungsergebnisse in ein klares sein. Denn damit wird eine Vermittlung der weithin unver- systematisches Grundschema eingeordnet. Denn regelmäßig bunden nebeneinander und oft gegeneinander arbeitenden geht es um die Erhellung von dem, was Jesus gesagt und ge- theologischen Fachrichtungen erreicht, und es wird versucht, tan hat. Orthodoxie und Orthopraxis werden betont nebenein- die Ergebnisse einer wissenschaftlichen Theologie der Glau- ander gestellt. Und dann geht es um das Verhalten von Men- schen zu diesen Reden und Tun Jesu. Diese Dialektik oder benserfahrung zu erschließen. Der Untertitel ist ein Hinweis auf die Methode: „Die Ge- Wechselbeziehung setzt sich über den Tod Jesu hinaus in die schichte von einem Lebenden“ — „het verhaal van een levende”, nachösterliche Zeit fort als eine Geschichte von Ablehnung und Geschichte ist in diesem Sinn der Vorgang erzählender Weiter- Zustimmung. Sie kann auch als eine Geschichte von Bekehrun- gabe: „narrative Theologie“ am „nachkritische, erzählende gen aufgefaßt werden. An drei Punkten wird in einer Fülle von Material dieser historisch feststellbare, nicht aber ein- Geschichte“ — „erzählender Glaube“. Das Buch beginnt daher mit der „Geschichte von einem Krüppel“ aus Apg 3, die in das deutig beweisbare Vorgang festgemacht: an der ‘Abba-Erfah- Grundbekenntnis von Apg 4,10.12 einmündet: „Dieses petri- rung‘ Jesu, die selbst Ausdruck eines Schlüsselerlebnisses im nische (?) Glaubensbekenntnis, von ‘den Zwölfen‘ aus eigenen Verhalten Jesu ist und den Hörer vor die Entscheidung zwi- Glaubenserfahrungen —- wenn auch genausowenig ohne anfäng- schen Illusion und Wirklichkeit stellt; dann der Tod Jesu, ver- liche Zweifel (die Schrift betont dies ausdrücklich) — schließlich standen als „das letzte prophetische Zeichen Jesu: sein Tod als solidarisch bejaht, hat in Wirklichkeit Geschichte ge- von anderen zu interpretieren“; ferner die „Ostererfahrung: macht.“ Und das Buch schließt mit einem Beispiel erzählter sich auf die Initiative Jesu zu Jesus als dem Christus bekehren Geschichte aus Bubers Erzählungen der Chassidim: „So muß lassen, entscheidendes Heil in Jesus zu finden”., man Geschichten erzählen“, daß Lahme davon wieder tanzen Ein wesentliches Moment bei der Darstellung der christlichen und springen können. Interpretation in Teil III ist der Nachweis von vier christolo- Ein Geschichtsverständnis, das auf bloße Rekonstruktion von gischen Grundtypen oder Glaubensperspektiven: Parusie- Christologie, Theios-Aner-Christologie, Weisheits-Christologien Gewesenem oder kritische Verifikation von Geglaubtem zielt, wird so in den umfassenden Rahmen einer Geschichte des und Pascha-Christologien. Sie stimmen in der „gleichen Grund- Glaubens eingeordnet, der fortlaufend von Jesus her gewirkt inspiration“ und einer „identischen Personidentifizierung” und bezeugt wird in einem unauflösbaren Ineinander von überein. Damit soll auch gezeigt werden, daß es neben dem „Wirklichkeitsangebot“ in Jesus und „bejahender Glaubens- nachnizänischen, von der johanneischen Christologie bestimm- antwort“ durch die Gemeinde. Dieses Geschehen in der Be- ten Modell der Inkarnationslehre, in den synoptischen Evan- gegnung von Subjekt und Objekt des Glaubens bezeichnet Vf. gelien andere Modelle gibt, die mit ihrer „Christologie von unten“ zu neuen Quellenerfahrungen führen können. In diesem mit dem psychologischen Begriff der „disclosure-Erfahrung” oder, wie es in verschiedenen Übersetzungsversuchen heißt: Sinne wird der Schlußteil als ein Prolegomenon verstanden „Kontingenzerfahrungen“, „Unreduzierbarkeit“ (besser wäre aus neuen und für neue Quellenerfahrungen in der Gegenwart. wohl: „Unableitbarkeit”), „Quellenerfahrung”“. Vielleicht könnte Dieser sehr konzentrierte Teil IV enthält wesentlich mehr, man in genauerer Wiedergabe des englischen Wortes von als es auf den ersten Blick scheinen mag. Gegenüber der heu- einem „Schlüsselerlebnis“ sprechen, das die Überlieferung tigen theologischen und kirchlichen Situation wird versucht, 425 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 426 einerseits die dogmatische Engführung in der Zweinaturen- ten Gefahren und Einseitigkeiten aufweist. Vor allem ist es die lehre aufzulockern durch die Erschließung anderer christolo- Gefahr, daß die Gottheit Jesu Christi zu einem bloßen Prädikat gischer Ansätze; andererseits wird aber ebenso nachdrücklich oder einer Qualität der Menschheit wird, oder daß sie ihre Realität erst im Glaubens- bzw. Bekenntnisakt erhält. versucht, jene Tendenzen aufzufangen, in denen die‘ Ortho- doxie durch eine Orthopraxis ersetzt wird, wobei dann die Per- Dieses fundamentale christologische Problem wird aber son Jesu Christi nicht mehr die tragende, sondern nur noch direkt am Ende des Buchs aufgegriffen mit der Frage, inwie- eine exemplarische Funktion hat. Gesucht wird ein Weg der weit sich das für Jesus als konstitutiv angesehene „Abba-Erleb- echten Glaubenserfahrung zwischen den beiden Extremen des nis” seiner Gottesbeziehung von dem allgemeinen Geschaffen- Dogmatismus und des Rationalismus oder Pragmatismus. Die sein aller Menschen durch Gott in ihrem kreatürlichen Status dafür entwickelte These zielt. auf die christologische Bestim- unterscheide. Das ist die Grundfrage altkirchlicher Christologie mung des Menschlichen aus einer „einzigartigen Universalität mit ihrer Unterscheidung einer Gottessohnschaft nach dem Wesen und durch die Gnade, wie sie in der Lehre von der eines geschichtlich partikularen Menschen“ unter dem Thema „Jesus, Gleichnis Gottes und Paradigma der Menschlichkeit”, hypostatischen Union durchgehalten wurde. Was in der alt- Damit wird eine These weitergeführt, die in den sechziger kirchlichen Zweinaturenlehre in der Form von Seinsaussagen Jahren zunächst von dem Augustiner A. Hulsbosch vorgetragen bei der Verbindung von göttlicher und menschlicher Natur in und im kritischen Gespräch mit dem Jesuiten P. Schoonenberg der Konstitution der Person des Gottmenschen gesagt worden sowie mit Schillebeeckx selbst präzisiert wurde. Die These ist, erscheint bei Schillebeeckx als Ausdruck und Vollzug des Bekenntnisaktes, der die „gläubige Anerkennung endgültigen lautet: „Jesus Christus, erkannt als Mensch und bekannt als Sohn Gottes“ bzw. „die Gottheit Jesu Christi besteht in der Heils in Jesus von Gott her“ voraussetzt. Die Formel von Huls- Vollendung oder Erhöhung seiner Menschheit“. Damit wird der bosch enthält den Schlüssel: „Erkannt als Mensch, bekannt als Gedanke seiner Assumptionschristologie aufgenommen. Bei Gott“, wenn es nun im Glaubensvollzug heißt: „Was nach der Hulsbosch geschah dies im Zusammenhang mit der Theologie nicht-religiösen Sprache — mit Recht - menschliche von Teilhard de Chardin. In dieser Debatte gewann die von Person genannt wird, wird in christlicher Glaubenssprache Kyrill von Alexandria verwendete Formel von der „Mensch- Sohn Gottes genannt, auf Grund des konstitutiven Ver- heit als Maß“ (metron) für die Erkenntnis der Gottheit in hältnisses dieses Menschen zum Vater“ — wie es in der Abba- Jesus Christus eine neue Bedeutung. Das Menschsein Jesu Erfahrung zum Ausdruck kommt. Dieser Gedanke soll nach die altkirchliche Christi wird das Kriterium zur Beurteilung von unserem Funktion und Inhalt wiedergeben, was Menschsein, und so heißt es bei Schillebeeckx: „Jesus könnte Christologie mit der Lehre von der An- bzw. Enhypostasie der uns vielleicht lehren, was ‘Menschsein‘ eigentlich bedeutet, mit menschlichen Natur ausgedrückt hat. anderen Worten, daß nicht unser Begriff von ‘Menschheit‘ das Mit solchen Überlegungen soll jedenfalls eine Grenze ge- Maß ist, nach dem wir Jesus beurteilen können, sondern daß zogen werden gegenüber der möglichen Folgerung, daß das seine Menschheit das Maß ist, nach dem wir uns selbst be- Christusbekenntnis zu einem bloßen Bewußtseinsvorgang wird. urteilen müssen.” Dieser Ansatz geht über eine bloße Nachfolge hinaus, ja will Auf gleicher Linie steht der Hinweis, „daß Gott nicht erst bei der Menschwerdung Jesu Christi ‘trinitarisch‘ wird“. Diese dies ausdrücklich korrigieren an solchen Vorstellungen, von Hinweise auf die Zweinaturenlehre und die Trinitätslehre zei- denen im christlichen Bereich der Glaube auf den Gedanken einer totalen innerweltlichen Emanzipation durch Selbst- gen jedoch nicht nur eine sachliche Übereinstimmung, sondern auch eine notwendige Abgrenzung, um nicht in den Subjekti- befreiung reduziert wird. Das Motto des Buches ist 1 Thess vismus der liberalen Dogmenkritik zu verfallen. „13: „... damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoff- nung haben“. An einem entscheidenden Punkt wird diese Stelle Schillebeeckx bemüht sich mit vielen anderen um einen Zu- gang zur Christusbotschaft für den heutigen Menschen. Bei Wieder aufgegriffen mit der Bemerkung: „menschliche Ge- Schichte — mit ihren Erfolgen, Mißerfolgen, Illusionen und dem aufrichtigen Bemühen um Vermittlung ist jedoch immer Desillusionen — wird transzendiert vom lebendigen Gott. Das wieder die Frage, inwieweit die Fülle der Christusbotschaft zur Sprache kommt. Die Schwierigkeiten, wenn nicht Verkürzungen ist der Kern der christlichen Botschaft”. des Ansatzes werden m. E. erkennbar, sobald man versucht, Man muß sich diesen Ansatz erst einmal im Grundriß ver- die Zentralbegriffe „endgültiges Heil” und „disclosure-Erfah- gegenwärtigen, der hier mit ebenso großer Umsicht wie Kon- Sequenz entwickelt wird. Exegetisch gesehen ist es eine rung“ auf ihren biblischen Gehalt zu überprüfen. Im Grunde Evangelien; syste- soll damit wohl die evangelische ‘’metänoia‘ unter dem Anbruch Christologie auf der Basis der synoptischen des Reiches Gottes und zur Rettung aus dem Gericht bezeich- Matisch ist es eine „Christologie von unten”; beides soll jedoch Nicht als Gegensatz zu der Zweinaturenlehre, sondern als eine net werden. Was jedoch nach dem biblischen Zeugnis und im Bekenntnis von der Wiederkunft Christi eine eschatologische egitime Möglichkeit im Rahmen des christlichen Dogmas und Erwartung ist, verblaßt hier sehr stark zu einer Transzendenz- ür das heutige Verstehen bedacht werden. Freilich drängt sich dann bei der Betrachtung aus der neue- erfahrung und zur Hilfe bei der Lebensbewältigung. Aus dem t erwähnt Motto von 1 Thess 413 wird bezeichnenderweise nur das ten Theologiegeschichte ein Name auf, der zwar nich Moment der Tröstung herausgegriffen, während der weitere Wird, aber zu dem dieser Ansatz ein direktes Gegen stück bil- et, nämlich Albrecht Ritschl. Er hatte auf ähnliche Weise Kontext der Stelle sich auf die Parusie bezieht und den Tag teln wollen, des Herrn mit dem Ende der Welt erwartet. Es ist typisch für € istorismus und Idealismus christologisch vermit jeden vermittlungstheologischen Ansatz, daß bei der Themati- indem er von der in der geschichtlichen Person Jesu Christi ündigung der sierung der Verstehensfrage sowohl das Herrsein Jesu Christi Offenbaren Gottheit sprach, die in der Verk der religiösen Schät- wie auch die Verlorenheit des Menschen verblassen. Es ist die irche begegnet und zu dem Werturteil ernste Frage, ob man dann noch richtig versteht. Zung Jesu führt. In ähnlicher Weise hat Rits chl den Überliefe- orrelation zwis chen der Die im ganzen sorgfältige Übersetzung hat einige Mängel, Tungsvorgang als Wechselbeziehung/K erson Jesu Christi und dem Glauben der Gemeinde beschrie- die einen gewissen Zeitdruck vermuten lassen. So typische ©Nn, um die Gefahr einer Objektivierung zu vermeiden. Wı ech- Zitate wie M. Kählers Wendung von den Evangelien als „Pas- ung‘ zeigen die Entspre- sionsgeschichten mit ausführlicher Einleitung“ oder Lessings Selbeziehung und ‘disclosure-Erfahr Chung; nur fehlt bei Schillebeeckx der Gedanke des tätigen „zufällige Geschichtswahrheiten können der Beweis von not- °chorsams, Diese Übereinstimmung ist überraschend, vermut- wendigen Vernunftwahrheiten nie werden“ und der „garstige derzeitigen Diskussions- breite Graben“ sowie mehrere andere Zitate aus der deutschen ich aber auf dem Hintergrund der Age zwischen Dogmatik und Exegese n icht einmal zufällig, wo Fachliteratur sind nicht im Original verifiziert worden. Auch Sich das Problem der Vermittlung un d Glaubensbegründung bei den reichen bibliographischen Angaben finden sich Fehler in der Titelaufnahme. als theologisches Thema stellt. © haben wir das typische Modell einer Erfahrungs- und das freilich auch seine bekann- Heidelberg Reinhard Slenczka Crmittlungstheologie vor uns, 427 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 428 Hofius, Otfried: Der Christushymnus Philipper 2, 6-11. Unter- Grundanschauung von Phil 2,6-11 wie Hebr 1 heraus: „Der suchungen zu Gestalt und Aussage eines urchristlichen P Weg des Sohnes aus der Höhe in die Tiefe und aus der Tiefe Psalms, Tübingen: Mohr 1976. VII, 118 S. 8° == Wissenschaft- in die Höhe ist der Weg, auf dem Gott selbst seine liche Untersuchungen zum XNeuen Testament, hrsg. v. Königsherrschaft endgültig und allumfassend durchgesetzt hat“ M. Hengel, J. Jeremias u. O. Michel, 17. DM 39,-. (S. 95). Die Präexistenz und der Weg aus ihr in die Tiefe des Das Buch lehrt, daß es sich durchaus lohnt, vielverhandelte Kreuzestodes ist ein konstitutives Moment solcher Anschauung. Texte des Neuen Testaments einer neuen Untersuchung zu Gerade dieses aber läßt sich nicht von Jes 53 her aufschließen. unterziehen. Der Vf. hat sich von seinen Arbeiten zum Hebr Und das gilt auch von der Art und Weise, wie in dem Weg her dazu anregen lassen, Phil 2,6-11 aus einer anderen als der Jesu nach Phil 2 und Hebr Gott selbst sich verherrlicht, Es ist gewohnten Blickrichtung ins Auge zu fassen. daher auch schwerlich Zufall, daß H. Hebr nicht mit Jes 53 in Daß der Text einen urchristlichen, nicht von Paulus stam- Zusammenhang bringt, obwohl dort ein paralleler Bezug zu menden Christushymnus wiedergibt, setzt H. als ge@geben vor- dem bei Phil 2 bestehen müßte, Auch die Erklärung der aus. Einsatzpunkt seiner Untersuchung sind die zwei Fragen, Präexistenzanschauung in beiden Texten — Phil 2 und Hebr — ob die Wendung V.8c „ja zum Tod am Kreuz“ erst paulinisches aus dem alttestamentlichen Theologumenon, daß Gott schon Interpretament ist, und wer mit den „Himmlischen und immer König ist und doch zugleich in der Endvollendung Irdischen und Unterirdischen“ von V.10b gemeint ist sowie zu König wird (S. 66. 93f.), ist problematisch, da dadurch Irkarna- welchem Zeitpunkt im Sinne des Hymnus ihre Huldigung er- tion und Kreuz um ihre geschichtliche Bedeutung gebracht folgt. H. zeigt, daß V.8c weder aus rhythmischen (Anadiplosis) würden. Überdies aber hat der Vf. das gleiche Theologumenon noch aus sachlichen Gründen aus dem Hymnus ausgeschieden bereits zur Erklärung einer anderen Aussagenfolge im Hymnus werden muß. Denn das angebliche Inkarnations-Erhöhungs- Phil 2 eingesetzt, nämlich dem Nebeneinander von Inthronisa- Schema, nach dem der Hymnus gestaltet sein und in dem das tion des Christus und eschatologischem Bekenntnis zu ihm als Stichwort „Kreuz“ keinen Platz haben soll, ist nach H. ein dem Inthronisierten, Und tatsächlich erhellt cs hier überzeu- „reines Postulat der Exegeten“ (S, 13). Hebr zeigt vielmehr, gend die Aussage. daß die Nennung des schmachvollen Todes am Kreuz (Hebr Der Weg, den H. der Interpretation des Christushymnus 12,2) in einer Darstellung des Weges Jesu nach den Gesichts- Phil 2 gewiesen hat, sollte weitergegangen werden. Vielleicht punkten „Präexistenz — Inkarnation — Tod — Erhöhung“ sehr könnte man das JohEv in die Untersuchung einbeziehen, da wohl ihren Platz haben kann. Der Tod ist für den Hymnus auch in ihm nicht nur der Präexistenzgedanke eine Rolle spielt, nicht einfach die Konsequenz der Inkarnation, sondern das sondern — wie mir scheint — auch das Verhältnis von Inkarna- tion und Passion ähnlich gesehen ist, wie H. es für Phil 2 her- Kreuz ist ihm das Ziel der Inkarnation (vgl. S. 64). In der Beantwortung der zweiten . Frage kommt H. zu dem Ergebnis, ausgearbeitet hat., daß die Trias „Himmlische und Irdische und Unterirdische“ Halle (Saale) Traugott Holtz nicht auf die gottfeindlichen, dämonischen Mächte zu beziehen ist, sondern daß mit ihr die Engel, die Lebenden und die Toten bezeichnet werden. Die Proskynese aber, die von ihnen aus- gesagt wird, ist nicht ein schon mit der Auferstehung erfolgtes Böcher, Otto: Die Johannesapokalypse. Darmstadt: Wissen- Geschehen, sondern ein solches, das der Hymnus erst von der Parusie erwartet. Den Hintergrund dazu bildet die alttesta- schaftliche Buchgesellschaft 1975. XVII, 154 S. 8° = Erträge der Forschung, 41. DM 28,-, mentlich-jüdische Erwartung der universalen eschatologischen Huldigung vor Jahve. Ebenso wie Jahve immer schon König Das Buch bietet als Teil I einen forschungsgeschichtlichen ist und doch die Völkerwelt ihm erst noch als König huldigen Längsschnitt (Die Auslegung der Johannesapokalypse seit wird in der Endzeit, ebenso ist Jesus bereits erhöht zu gött- 1700), als Teil II einen exegetischen Querschnitt (Hauptpro- licher Herrlichkeit, wird aber erst in der Endvollendung die bleme der Johannesapokalypse in Kommentaren seit 1900) und eschatologische Huldigung aller Geschöpfe erfahren. Bei die- schließlich als Teil III eine Bibliographie zur Apokalypse. sem endzeitlichen Bekenntnis handelt es sich um ein heilbrin- Der Teil I ist — entsprechend seinem Umfang von 25 Seiten — gendes. Der Hymnus spricht also einen Heilsuniversalismus ein recht allgemeiner Überblick über die Kommentierungs- aus, den er in dem Geschehen von Kreuzestod und Erhöhung arbeit der letzten 275 Jahre an der Apokalypse. Er ist nach Jesu begründet sieht. Eine alttestamentliche Präformation für Jahrhunderten gegliedert, ein Verfahren, durch das die zusam- solchen Glauben und daher auch einen unmittelbaren Einfluß mengehörigen Linien in unnötiger Weise zerrissen werden. Die auf seine Formulierung in Phil 2,6-11 findet H. bei DtJes, spe- Beurteilung der exegetischen Arbeit unseres Jahrhunderts ziell Jes 52,13-53,12. Freilich betrifft das nur die Passions- durch B, ist akzentuiert. Der Kommentar von Lohmeyer, „die- und Erhöhungsaussage; aber sie trägt im Hymnus auch den ses eigenartige Buch“ (S. 27), ist „ein bedauerlicher Rückschritt Ton. gegenüber den Kommentaren von Bousset und Charles“ (S. 16) ; Abschließend analysiert H. den Abschnitt Hebr 1,2b-14, um aber auch diesen wird „Weitschweifigkeit“ vorgehalten (S. 28). Gleichartigkeit und Verschiedenheit gegenüber dem Hymnus Immer wieder gelobt wird dagegen der Kommentar von Ha- in Phil 2 zu zeigen. Auch Hebr begreift die Inthronisation des dorn, „gewissermaßen eine geglückte Synthese aus Bousset... gekreuzigten Christus, der doch der präexistente Sohn ist, als Lohmeyer und Zahn“, der „längst einen Nachdruck ver- die Offenbarung der eschatologischen Königsherrschaft Gottes. dient“ hätte (S. 17). Zahn war zuvor freilich mit der Wendung Nur teilt Hebr nicht den Heilsuniversalismus von Phil 2. Der „fast ein Fossil im 20. Jahrhundert“ charakterisiert worden Endtriumph besteht nach Hebr gerade auch in der endgültigen (S. 16). Markant ist auch das Urteil, mit dem B, die Behandlung Vernichtung aller Feinde Gottes und seines Christus (Hebr 1,13 der „protestantischen Auslegung nach Lohmeyer und Hadorn“ und 10,13). abschließt und in der er zuvor R. Kraemer, H. Lilje, Ch. Brütsch Der Vf. hat ein interessantes und weiterführendes Buch vor- und M. Rissi vorstellt: „Eine vorurteilsfreie Verknüpfung der gelegt, in dem die Beziehungen zwischen dem Christushymnus wissenschaftlichen Auslegungsmethoden ist jedoch erst in dem Phil 2 und dem Hebr überzeugend herausgearbeitet sind. Als ... Kommentar des Lutheraners Eduard Lohse wieder er- besonderer Gewinn kann verbucht werden, daß es auf diese reicht” (S, 7D, Weise gelingt, auch die Wendung Phil 2,8c in die Interpretation In dem 2. Teil stellt. B, mittels Referat und Zitat sieben Kom- des Hymnus selbst einzubeziehen — sie als sogar entscheidend mentare in ihrem Urteil zu 12 von ihm ausgewählten Pro- wichtig für seine Gesamtaussage zu begreifen, blemen der Apokalypsen-Exegese vor, Es handelt sich dabei Zur Lösung des religionsgeschichtlichen Problems des Hym- um die Kommentare von Bousset (1906), Charles (1920), Loh- nus trägt H. auch dadurch in gewichtiger Weise bei, daß er meyer (1926), Hadorn (1928), Sickenberger (1942), Wikenhau- den sozusagen „gnostischen“ Weg als schwerlich zutreffend ser (1959), Kraft (1974). Indessen lassen sich auf diese Weise aufweisen kann. Allerdings ist sein eigenes Lösungsangebot schwerlich die „Erträge der Forschung“ 1975 darstellen. Ab- nicht restlos befriedigend. Zu Recht stellt er als gemeinsame gesehen von Kraft ist der letzte der hier vorgestellten pro0” 429 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 6 430 testantischen Kommentare fast 50 Jahre alt. Die katholische siert). Dazu kommen traditionelle Einzelzüge, wie der Rückzug Exegese hat nach dem Urteil von B. nicht schon mit Sickenber- aus der Öffentlichkeit 7, 24b' u. a. — Diese „widersprüchlichen Traditionen“ sind durch den „unsystematischen Charakter der ger, sondern erst mit Wikenhauser endgültig den Anschluß an die wissenschaftliche Apokalypsen-Auslegung der Protestanten markinischen Redaktionsarbeit“ nicht gegeneinander ausge- gefunden (S. 21); aber auch dessen Werk ist von seiner Anlage glichen und zu einem Ganzen geformt worden (167). her kein großer wissenschaftlicher Kommentar, der der For- Während Züge einer theologia crucis im MkEv Ilediglich schung neue Wege weist, Das eigenwillige Werk von Kraft traditionell sind (141, etwas anders 164) und nicht mit dem schließlich repräsentiert gewiß nicht ohne weiteres die gegen- Geheimnismotiv zusammenhängen (164), trifft für das eigent- Wärtig allgemein akzeptierte Forschungssituation. Bei dem liche Messiasgeheimnis (Schweigegebote an Jünger und Dä- Verfahren, wie es der Vf. in diesem Teil seiner Arbeit anwen- monen) eine offenbarungsgeschichtliche Deutung noch am ehesten zu: „Ein wirkliches christologisches Bekenntnis ist erst det, bleibt der gesamte Ertrag der Forschung zur Apokalypse, wie er sich in Monographien und Aufsätzen niedergeschlagen möglich in der neuen Situation, die durch Tod und Auf- hat, auf der Strecke; er aber ist der gegenwärtig wichtige. Dem erstehung Jesu geschaffen wurde — in der Situation, in der hilft auch nicht die summarische Nennung von Namen und Jesus als der erhöhte Herr wirkt“ (166). Themen auf, die S. 23f, geboten wird; und auch nicht die So viele kritische Fragen R. der neueren Forschung stellt — „Stellungnahme“, mit der B. jeden der zwölf Abschnitte ab- und hier liegt wohl die Bedeutung des Werkes —, so viele Schließt, in denen er die Kommentarmeinungen darbietet. In Fragen läßt er selbst offen bzw. weckt sie erst: diesen Stellungnahmen wird nur die von B. bevorzugte Pro- Seltsam wirkt der als Prinzip ausgegebene Grundsatz, wo- blemlösung der Kommentare sichtbar. Es fragt sich aber über- nach markinische Sprachgarnitur nicht in jedem Fall auf sach- haupt, ob eine derartige Auswahl, wie B. sie vornimmt, sehr liche Interessen des Redaktors weisen soll, sondern zumeist sinnvoll ist. Es wäre instruktiver gewesen, die jeweilige inter- Vorgegebenes in eigenen Worten wiederholt, ohne tiefere Ab- Pretatorische Grundlage der Kommentare aufzudecken und sichten erkennen zu lassen (58f.). Seine Schärfe gewinnt dieser dann vielleicht an einigen derartigen Einzelpunkten in ihrer Grundsatz im Zusammenhang mit einer anderen Erscheinung: Bedeutung nachzuweisen. Auf die Weise, wie hier vorgegan- R. kennt und berücksichtigt das Phänomen nicht, daß Tradition gen wird, entsteht zu leicht der Eindruck, als sei Exegese ein zitiert wird, um die eigene Position (des Redaktors) zu mar- Vorgang, der einzelne Richtigkeiten zu finden habe. kieren. Nach R. scheint die Tradition (auch die umformulierte) Die abschließende Bibliographie ist zweifellos nützlich, Sie den Absichten und Interessen des Redaktors gegenüber wesent- bietet 500 Titel, die der Vf. aus mehr als 1500 von ihm erfaß- lich fremd zu sein. ten ausgewählt hat. Natürlich kann man über die Auswahl Zugleich scheint R. von Kompositionsanalysen nicht viel zu rechten; ich bedaure das völlige Ausscheiden der gesamten halten (16f.), d.h. er betreibt im wesentlichen Perikopen- textkritischen und textgeschichtlichen Arbeit, so daß z.B. exegese. Damit ist die — unter Allegorieverdacht stehende — J. Schmid in der Bibliographie nicht erscheint (vgl. aber S, 18!). Erhebung kerygmatischer Intentionen schon von der Methode Doch wird man es in einem solchen Falle schwerlich jedem her abgewiesen, insoweit sie von Kontextanalysen abhängt. recht machen können. Besonders prekär wird das bei Mk 8, 22-26, wo die symbo- lische Deutung der Blindenheilung nicht zutreffen soll; einen Halle (Saale) redaktionellen Bezug auf 8, 27ff. schließt R. auch aus. Die Tlraugott Holtz symbolische Blindheit von 8, 18 (!) aber bleibt außerhalb der Diskussion (126f.). — Ähnlich wird für Mt 9, 27-31 eine vormt Räisänen, Heikki: Das „Messiasgeheimnis“ im Markusevan- und vormk (!) Tradition mit Schweigegebot konstruiert, ohne gelium, Ein redaktionskritischer Versuch. Helsinki: The zu bedenken, daß das möglicherweise aus Mk 5, 21-43 diff, Finnish Exegetical Society 1976. 192 S. 8° == Schriften der Mt 9, 18—-26 stammt. Finnischen Exegetischen Gesellschaft, 28. Die Frage nach der Funktion eines Textes wie 4, 1off. bzw. Das Messiasgeheimnis soll nach R. die zufällige Anhäufung nach dem Zusammenhang von Passionsgeschichte und Schilde- Verschiedenartiger Themen und Motive sein. Die Redaktions- rung des Wirkens Jesu jeweils im Ganzen des Evangeliums ritik gerät ihm damit zur herben Kritik an der redaktions- darf man wohl sowieso nicht an einen religiösen Propagan- geschichtlichen Forschung und ihren Prämissen. Denn: „Mar- disten aus der lower middle-class stellen (15), der seine Stoffe nur mühsam zusammengeflickt hat. kus meint, was er sagt“ (16), also sind alle ‘symbolisierenden‘ und ‘kerygmatisierenden‘ Deutungen abzuweisen. Das dgilt So richtig und wichtig die Betonung des gesunden Menschen- Nahezu für alle bekannten Entwürfe von Marxsen bis Schwei- verstandes gegenüber allzu geistreichen Deutungen ist, so not- Zer und Kertelge bis Schreiber, wobei Schreibers höherer Tief- wendig die Markierung der hermeneutischen Differenz zwi- Sinn der ganzen Richtung angelastet wird (13). schen Mk samt seinen Hörern/Lesern und heutigen theolo- Dieser Ansatz wird in der Behandlung von Methoden- gischen Entwürfen sein dürfte, so verfehlt erscheint mir das fragen (I) sowie in einem forschungsgeschichtlichen Referat (II) Verbot, in antiken (wie modernen) Texten zwischen Gesagtem ©ntfaltet, Die dort gewonnenen Leitfragen werden im eigent- und Gemeintem zu unterscheiden. Denn auf diese Weise wird lichen Korpus der Arbeit an die einzelnen exegetischen Kom- die hermeneutische Differenz insofern nicht ernstgenommen, Plexe gestellt (III), wobei die methodischen und sachlichen als nicht in den Blick kommt, daß wir dem Verstehenshorizont rgebnisse schließlich nochmals kurz zusammengefaßt werden damaliger Hörer/Leser nur mühsam nachspüren können. IV). Kurze Stellen und Autorenregister erleichtern zusammen Einige Einzelfragen könnten nun noch benannt werden. So Mit dem Literaturverzeichnis die Benutzung der Monographie. scheint es mir im Blick auf R. wie auf weitere neuere Arbeiten Kleinere sprachliche Schnitzer und Druckfehler wird jeder zur Mk-Passion an der Zeit, daß wir zu einer vorsichtigen und zurückhaltenden Konvention über den Gebrauch der Vokabel- ©ser ohne Schwierigkeiten erkennen und tilgen können. Sachlich ergibt die Monographie, deren Grundthesen bereits statistik gelangen. (S. 59 fehlt bei R. Lk 4, 35 für eine solche Mehrfach publiziert wurden (vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 507; Diskussion.) Grundsätzlich aber wird man festhalten können, daß die ThLZ 101, 1976 Sp. 121-123), folgende Thesen: Das „Messias- Secheimnis“ stellt kein einheitliches Phänomen dar, darf auch künftige Forschung R.s kritische Fragen aufnehmen und be- Nicht in nur zwei Komplexe (Luz: Wundergeheimnis diff, antworten muß. Insofern wird die vorliegende Monographie anregend wirken. Ich bin mir aber sicher, daß die Antworten ©ssiasgeheimnis) aufgeteilt werden, sondern zerfällt in vier Zw. fünf Einzelthemen: Die Schweigegebote an die Jünger methodisch und sachlich erheblich über R. hinausführen wer- den. Dabei wird sich die kreuzes-theologische Interpretation Und die Dämonen als eigentliches Messiasgeheimnis (Mk-R); des eigentlichen Messiasgeheimnisses wahrscheinlich besser be- ie geheimen Heilungen als Wundergeheimnis (disparate Tra- ltion); die Parabeltheorie (unaufgearbeitete Tradition); das währen, als R. glaubt, Ungerunverständnis (traditionelles Motiv, von Mk zunächst ©kehrungsgeschichtlich, dann katechetisch-paränetisch aktuali- Leipzig G.-Christoph Kähler 431 432 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE dergegeben. — Der erste Satz der Katechese spricht in der polnischen Übersetzung von der „Verkündigung der Glaubens- wahrheiten“, der Urtext von der „Lehre des zuverlässigen Grzegorz z Nysy, Sw.: Wybör pism. Tlumaczyl ks. W. Kania; wstep i opracowanie ks. E. Stanula (St.Gregor von Nyssa, Wortes“ (vgl. Tit1,9). Auch im nächsten Satz des polnischen Textes steht „Wort Gottes“ für eine ausführlichere Bezeichnung Auswahl der Schriften, übersetzt v. W. Kania, eingeleitet und bearb. v. E. Stanula). Warszawa: Akad. teologii katolickiej des Urtextes. Auf S. 5 spricht die Übersetzung von „verschiede- 1974. 195 S. gr. 8° = Pisma starochrzeScijanskich pisarzy, nen Ansichten der Hörer”, der Urtext aber von „Unterschieden der Kulte“ (oder „der gottesdienstlichen Bräuche”). Auch der XIV (Schriften altchristlicher Schriftsteller, 14). folgende polnische Satz gibt den Urtext verkürzt wieder. Auf Nachdem ich in früheren Jahrgängen seit 1971 (Nr. 8) neuere S. 129 — zu Beginn eines neuen Abschnitts — hat der Übersetzer polnische Ausgaben von Briefen Cyprians, von Schriften Ter- ebenfalls den Urtext gekürzt, Auf S. 130, zu Beginn des 1. Ab- tullians und zuletzt eine polnische Auswahl aus dem Erbe schnitts der eigentlichen „katechetischen Rede“ werden „die- syrischer Kirchenväter (Ephrem, Cyrillonas, Balai) besprechen jenigen, die außerhalb des bei uns — ergänze: gültigen — Dog- durfte, ist hier eine Auslese aus dem umfangreichen Werke mas stehen“, bezeichnet als die, „die unsere Weltanschauung Gregors von Nyssa anzuzeigen, die in der gleichen Schriften- verwerfen“. — Zu Kap. 11 (2. Hälfte): Von „historisch bezeug- reihe erschienen ist. ten“ Wundern spricht der Urtext wohl nicht, sondern von sol- Stand Gregor von Nyssa auch geraume Zeit im Schatten seines chen, die berichtet oder auch erfahren wurden, — Zu Kap. 32, Bruders Basilius, so waren ihm doch nach dessen Tod im Jahre 2. Abschnitt: „poucza“ = „belehrt“ reicht als Übersetzung nicht 379 noch etwa anderthalb Jahrzehnte zum Hervortreten in der hin für das „mystagogei“ des Urtextes. — Zu Kap. 37, S. 178 kirchlichen Öffentlichkeit wie zu reicher schriftstellerischer Mitte heißt es nach dem griechischen Urtext nicht: „das Brot Tätigkeit vergönnt. W. Jaeger nennt ihn in der RGG? (1958) war potentiell Leib und wurde geheiligt durch die Einwohnung den „größten christlichen Denker nach Origenes“. Neuerdings des Wortes“, sondern: „jener Leib war durch die Kraft Brot, ist Gregor als großer mystischer Theologe wiederentdeckt, wie Es wurde aber geheiligt durch die Einwohnung des Logos, der H. Graef im Lexikon für Theologie und Kirche 1960 feststellt. im Fleische zeltete“, Hier wäre auf Joh 1,14 zu verweisen. — „Sein Stern ist im Steigen“ — meint A, Hamman in seiner In Kap. 38 (S. 179) erinnert Gregor an „andere Arbeiten” seiner „Kleinen Einführung in Leben Werk der Kirchenväter“ (1967). Feder, Hier wünscht sich der Leser einen Hinweis auf die frag- Aber schon 1937 schrieb Fr. Heiler in „Urkirche und Ostkirche”“ : lichen Schriften, wie ihn z.B. Joseph Barbel in seiner Über- „Durch Gregor von Nyssa ist das Tiefste und Wunderbarste setzung und Auslegung der großen Katechetischen Rede der platonischen Mystik in das christliche Glauben und Den- Gregors (Stuttgart 1971) auf S. 209 gibt. Ähnliche Hinweise ken der Ostkirche eingegangen, wie durch Augustinus in das wären auch im Abschnitt 39 erwünscht, wo nach neuerer For- der Westkirche.“ So dürfen wir denn auch das Erscheinen die- schung Sonderlehren eines Eunomius, der Anhomäer und des ser Auswahl aus den Schriften des Nysseners in polnischer Paulus von Samosata angedeutet werden. Sprache freudig begrüßen. — Der Schriftleitung gehören an die Auf den letzten Seiten der polnischen Auswahl aus den Pfarrer M. Michalski, W. Myszor und E. Stanula, ferner Frau Schriften Gregors von Nyssa finden sich Verzeichnisse der Bibel- A. Slonczyniska und St. Kalinkowski. stellen, der Personen-, Orts- und Ländernamen sowie das be- In der Einleitung (S. 6-26) schildert E. Stanula Leben und sonders wertvolle Verzeichnis theologischer und philosophi- Werk Gregors, sodann die Häuptgebiete und die Bedeutung scher Begriffe, Es folgen Übersichten über die wichtigeren Aus- seiner theologischen Arbeit. Zuletzt charakterisiert er die ein- gaben der Werke Gregors sowie über polnische Arbeiten, die zelnen Stücke der vorliegenden Auswahl. — Es folgen — von sich mit Gregor von Nyssa befassen. Leser nichtpolnischer —. W. Kania übersetzt Gregors Zwiegespräch mit seiner Arbeiten über ihn werden auf das oben genannte Werk von Schwester Makrina über die Seele und die Auferstehung, die J. Barbel und die darin gebotene Schrifttums-Übersicht verwie- Grabreden für Bischof Meletius von Antiochien, die Prinzessin sen. Den Beschluß bildet eine französische Übersetzung des Pulcheria und die Kaiserin Placilla sowie eine Rede zum Jah- kurzen Vorwortes, mit dem die Schriftleitung den polnischen restag des Todes von Basilius dem Großen und Gregors „Große Lesern dieses Buch, seinen Inhalt, seine Verfasser bzw. Über- Katechese“. — Die ausführliche Einleitung bringt — besonders setzer auf S, 4 vorgestellt hatte., auf S. 20f. — Anführungen aus Gregors Schriften, die sich in Einige kritische Anmerkungen in dieser Besprechung sollen diesem Umfang erübrigt hätten, da sie ja im Hauptteil des die hohe Achtung und Anerkennung nicht verdrängen, die dem Buches zu finden sind. Stanula verweist in seiner Einführung hier vorgestellten Werk, bzw. seinen gelchrten und fleißigen auf Arbeiten über die Kirchenväter von H. v. Campenhausen, Autoren gebührt., A. Hamman und besonders‘ J. Quasten. Auch E. Gilsons Ge- Lüneburg Arnold Starke schichte der christlichen Philosophie (polnische Ausgabe: 1962) zieht er heran. — Im eigentlichen Textteil werden in erklären- den Fußnoten auch eine Reihe polnischer Erforscher der Philo- sophie wie der Kirchen- und Vätergeschichte angeführt. — Er- freulich sind die reichlichen Hinweise auf Bibelstellen wie auch auf Aussprüche anderer Väter und Philosophen, Es ist dies ein Bori, Pier Cesare: Chiesa primitiva. La imagine della comu- Vorzug gegenüber der Migneschen Ausgabe, wo für den nitä delle origini — Atti 2,42-47; 4,32-37 — nella storia della „Dialog mit Makrina“ biblische Quellen fehlen, Auch in der chiesa antica. Brescia: Paideia Editrice 1974, 307 S. 8° — „Bibliothek der Kirchenväter“ aus dem Verlag von Kösel & Testi e ricerche di Scienze religiose, 10. kart. Lire 5.000—. Pustet fehlen manche biblischen Hinweise, die in der polnischen Auswahl vermerkt sind. Diese kann freilich auch noch durch Von der Tatsache ausgehend, daß die der Untersuchung zu- grunde gelegten Texte der Apostelgeschichte in Krisensitua- weitere Schriftstellen ergänzt werden. Stellenweise wünschte man sich die Übersetzung noch wört- tionen — Mittelalter, Reformation, nachkonziliare Stimmung licher, z. B. auf S. 95 Mitte (am Anfang der Grabrede für Pul- — mit einer gewissen Konstanz als Rekurs galten, die cheria): „weise Ärzte“ (statt: „gute“), ein „eisernes Herz“” ekklesiologische Gegenwart zu klären, macht sich der Vf, zur statt: ein „hartes“. Die „uns im Gedächtnis quälenden Schmer- Aufgabe, die Wirkungs- und Auslegungsgeschichte genannter zen “ des Urtextes sind eindrücklicher als „proprzednie Texte in der gesamtpatristischen Konstellation zu untersuchen. przykrosci“ (== „frühere Unannehmlichkeiten”). — Auf S. 113, Die Studie gliedert sich in zwei Teile auf: die Untersuchung Z.4 wäre wohl hinter „Jego“ ein betontes „my“ (im griechischen und Auswertung patristischer Exegese und Interpretation un die Dokumentation — jeweils im Urtext —, die der Unter“ Urtext: „kai hemeis“) einzufügen. Ist „diatithenta“ durch das Praesens „wyznacza”“ zutreffend übersetzt? suchung zugrunde lag (S. 209-287). Mehrere Indices (S. 289 Am Anfang der „Großen Katechese“ Gregors, S. 128 ist „bios bis 307) machen die Studie zu einer brauchbaren Arbeitsgrund“ lage. thes eusebeias“ mit „religiöses Leben“ etwas zu modern wie- 433 434 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 Der Mehrschichtigkeit des Unternehmens ist sich der Vf. be- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Wußt: seine umsichtigen methodologischen Abgrenzungen in der Einleitung — eingeplante Beiträge zur Textgeschichte wer- Fichtenau, Heinrich: Beiträge zur Mediävistik. Ausgewählte den eigens dargeboten (S. 199 ff.), ohne daß die Studie ein Aufsätze. II: Urkundenforschung. Stuttgart: Hiersemann nhicht intendiertes Schwergewicht bekommen würde — zentrie- ren die Analyse der patristischen Texte auf die brennenden 1977. VIII, 284 S. gr. 8° Lw. DM 96,—. Fragen nach der ekklesiologischen Normativität des Anfangs, Band I der Beiträge des Wiener Historikers wurde in ThLZ Kontinuität in den verschiedenen institutionellen Phasen der 101, 1976 Sp. 938-940 besprochen. Auch Band II über Urkunden- Kirchengeschichte, Apostelgeschichte in den genannten Stellen forschung bietet dem Theologen manche Anregung. Das Vor- als Ansporn zur Erneuerung, Reform, Utopie usw. In fünf wort verweist auf den doppelten Sinn des Begriffs Urkunden- Kapiteln werden gesondert behandelt: Das 3. Jh. bei den forschung: Erforschung der Urkunde und historische Forschung Griechen (Schwergewicht auf Origenes) und bei den Lateinern mit Hilfe von Urkunden. Fichtenau würdigt die Leistungen der (Cyprian), das 4. Jh. bei den Griechen (Eusebius, Basilios, speziellen Diplomatiker, die es nur mit Urkunden zu tun ha- Chrysostomos) und bei den Lateinern (Hilarius, Ambrosius, ben. Doch erstrebt F. den Zusammenhang der Urkunden mit Hieronymus, Augustinus), und schließlich die monastischen Ge- den verschiedenen historischen Disziplinen. Aufsatz 1 „Zur meinschaften. Die Arbeitshypothesen, die dem Vf. bei seiner Lage der Diplomatik in Österreich” geht auf die Geschichte Studie vorschweben: unbedingte patristische Haltung der Wie- dieses Forschungszweiges ein: Einst war „der Typus des Ein- derherstellung einer heilen Zeit des Anfangs — als Rückkehr in zelgängers der Normalfall: Ein Archivbeamter, der durch Jahr- den paradiesischen Zustand oder sonstwie thematisiert — oder zehnte an dem Urkundenbuch seines Landes arbeitete. . .“(3). Praxeologische, in der Kontinuität mit der Urkundenforschung im engeren Sinne der Diplomatik erschien prophetische, atl, Prophetie bedingte Haltung bei der Auslegung der Texte als „fester Boden, während in der traditionell betriebenen über die Gemeinde von Jerusalem? Die Namen Eliade, Cull- Historie alles schwankte“ (6). Heute hat die spezielle Urkun- mann, Ladner markieren die jeweilige Umkreisung der denforschung einen „gewissen Perfektionismus“ erreicht (9). Studie, die unter solchen Voraussetzungen angefaßt, auch zu Neue Wege bieten sich an: Man kann den Kanzleibrauch einer umfangreichen Untersuchung des christlichen Zeitgefühls studieren, man kann „Urkundenlandschaften“ erheben; man in der alten Kirche wird. sollte die vielfältige Aussagekraft der Urkunden beachten: Es Die Ergebnisse, beim Übermaß des untersuchten Materials, gibt auch „einen religiösen, moralischen, politischen Inhalt der Urkunden neben dem rechtlichen. ..“ (15). Ein Fachmann der fallen sehr differenziert aus. Einige Konstanten seien hervor- gehoben, Tertullian und Irenäus als Verfechter und Anreger Liturgiegeschichte könnte Parallelen finden, „für die Ge- der Kontinuität; Gefühl der Verweltlichung in der Kirche — schichte der christlichen Religiosität, ja selbst der Theologie, bieten sich hier ergänzende Quellen an” (16). Aufsatz 2 sehr verbreitet, und ekklesiologisch unterschiedlich eingefan- gen Verinnerlichung (Origenes, monastische Theologie) ; „Monarchische Propaganda in Urkunden“ (18-36) untersucht Herrscherurkunden in Byzanz und im Abendland; monar- innerkirchliche, rigoristische Zuwendung zur Reinheit der chische Propaganda wurde teils mit gleichen, teils aber auch apostolischen Kirchenrealität (Cyprian) — Beide Typen (die Origenistische und die cyprianische Lösung des Problems) wie- „mit grundsätzlich verschiedenen Mitteln” betrieben (23). Dabei spielt eine „an die Liturgie gemahnende Feierlichkeit der derholen sicn in unzähligen Variationen im Laufe der Jahr- Diktion“ eine Rolle. Schreibgewandte Chronisten hatten beim hunderte (S. 192). Das Kommunitarische und das Individua- listische, als Grundlage der Rückführung zur apostolischen Schreiben von Urkunden große Mühe (33). Theologisches Ma- terial bietet auch Aufsatz 3 „Zur Geschichte der Invokationen Reinheit, werden aber auch je anders gehandhabt nach der und Devotionsformeln“ (S. 37-61). Die Formel „in nomine jeweiligen sozialpolitischen Lage der Kirche: Eusebius sieht in der „renovatio imperii” sogar die eschatologische Dimension sanctae et individuae trinitatis“ ist ebenso geläufig wie die Formel „in nomine patris et filii et spiritus sancti“. Nun geht mitgegeben; beim konsolidierten Monachat, unter Distanzie- F. der Frage nach, inwieweit Änderungen dieser geläufigen tung von einer Kirche, die mit dem politischen establishment Invokationsformeln jeweils einem aktuellen Konzept entspra- Paktiert, Akzentuierung der „engelgleichen“, paradiesischen chen, Er kommt zu dem Ergebnis: Die Invokationsformel hatte Valenzen der individuellen Frömmigkeit — Rebellen wie die Donatisten verpönen die monastische Lösung -. Aussöhnung „zeitweise einen konkreten theologisch-politischen Sinn“, den man nicht übersehen sollte. „Schlimm wäre es jedoch, allem Zwischen beiden Möglichkeiten findet bei den ausgewogenen und jedem einen solchen Sinn unterlegen zu wollen“ (48). Der Klassikern statt, bei jenen Bischöfen des Volkes Gottes, die den- Noch ursprünglich dem Monachat verpflichtet waren: Basilios, Devotionsformel „dei gratia“ wird näher nachgegangen. Von Paulus her dringt sie in altkirchliche Konzilsbeschlüsse ein; Chrysostomos, Augustinus — letzterer Kirche liebend, aber auch der Streit um Pelagius gab ihr im 5. Jh. größere Bedeutung: Kirche anklagend und relativierend in seiner grandiosen escha- tologischen Perspektive. . Genannte Aussöhnung, die gleich- „Wenn ein Bischof dieser Zeit seiner Amtsbezeichnung ein ‘dei chen schlich- gratia‘ hinzufügte, bewies er damit, daß er die richtige theolo- Zeitig die seitdem etablierte Unterscheidung ZWis gische Ansicht hatte“ (S. 52/53). Die byzantinischen Kaiser ver- tem Kirchenvolk und Mönchen stiftet („lunico motivo di distinzione sta nel celibato“, S. 197), ist aber auch als Indiz aus- wendeten diese Formel nicht, sie waren „aus Gott“ (54). Abend- ländische Herrscher verwendeten die Formel bald im Sinne Zuwerten, so der Rezensent, wie wenig offene Möglichkeiten eines Legitimationsanspruches; die Linie wird bis zur Krönung er antiken Kirche zur Verfügung standen, die in stitutio- obilisieren. Man Elisabeths II. 1953 durchgezogen (61). Nelle Kirche prophetisch oder sonstwie zu m bei der Schluß- In die bairische Frühgeschichte führt Aufsatz 4 „Die Urkun- ist geneigt, dem Vf. eine Resignationsgeste den Herzog Tassilos III. und der ‘Stiftbrief‘ von Kremsmünster“ emerkung seiner Studie anzumerken: Die Spannung zwischen (62-99). Aufsatz 5 „Genesius, Notar Karls d.Gr. (797-803)” Treue zum Vergangenen und schöpferischer Erneuerung sei WO- weist nach, daß dieser Notar „manches kaiserlicher zu gestalten suchte“ (113). Doch hielt er sich weithin an den alten Bestand Möglich auch phänomenologisch mit dem Islam zu paralleli- Sieren, Das vielleicht vom Vf. intendierte Prozessuale, Praxeo- „in Übereinstimmung mit dem Regierungskonzept Karls“ (114). Aufsatz 6 „Archive der Karolingerzeit“ führt zu dem Ergebnis: Ogische, Utopische oder wie man es bezeichnen will, das ver- Meintlich am Beispiel der Gemeinde von Jerusalem zünden „Was das Archivwesen betrifft, brachte die Karolingerzeit einen Aufstieg und einen Abstieg zugleich. Bis dahin im städtischen Nnte, ist ausgeblieben. Bei der Konfrontation mit diesen Romanentum lebendige Traditionen gingen zu Ende, und die Problemen der alten Kirche sollte man nicht übersehen, daß Sich im Abendland erst im 18. Jh. nach langem Ringen ein kirchlichen Archive waren es, die neben dem kurze Zeit blü- henden Palastarchiv die Aufgabe besorgten, das Vergangene Cvolutionistisches, mit der Zeit dialektisch operierendes Den- der Zukunft weiterzugeben“ (125). Der Aufsatz „Rhetorische N (zuallererst in der Biologie) leise zu Wort meldet. Elemente in der ottonisch-salischen Herrscherurkunde“ (126—56) Ignacio Escribano-Alberca erörtert primär Herrscherurkunden des 10, und 11. Jhs. Doch Bamberg 435 436 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 kommt auch die geistliche Sittenpredigt in den Blick (S. 133 ff.). zutreffen, Vf, läßt uns mit seiner — der Edition vorgreifenden — Eine Verstärkung der rhetorischen Elemente im 11. Jh. wird Studie erkennen, wie eigenständig, kritisch und wie umfassend im Zusammenhang mit einer allgemeinen Steigerung religiöser diese ethische Summe ist, die gerade umgekehrt zu manchen Gefühle gesehen (S. 136). Den historischen Zusammenhang um- anderen Summen (bis ins 20. Jh. hinein, vgl. Barth und Tillich) reißt F. mit den Sätzen: „Der römische Staat hatte die Rhetorik die Dogmatik in die Ethik hineinnimmt (vgl. 375). gepflegt, und die christlichen Väter hatten auf sie nicht ver- Vf. gibt mehr, als der Titel verspricht, der eigentlich nur für zichtet; so findet sich ihr Erbgut auch in den Urkunden des das letzte Kapitel zutrifft. Im I. Teil gibt er eine „Literar- mittelalterlichen Imperators. ..“ (139), Am Schluß werden „Bei- kritische Analyse des Speculum Universale des Radulfus spiele für den Gebrauch von Figuren und Tropen“ geboten, die Ardens“ (7-99). Er informiert über Persönlichkeit und Werke in einem Index rhetorischer Fachausdrücke enden. Aufsatz 8 von R.A., auch über seine Predigten und seine Seelsorge. Dazu „Zu den Urkundenfälschungen Pilgrims von Passau“ führt zu gehört, wie hart R.A. die gesetzmäßige Einführung des Zölibats dem Ergebnis, daß dieser Bischof vermutlich in den Jahren ablehnt: „Heu quantam dedit prohibitio illa stragem anima- 973/74 seine Fälschungsaktion mit eigenhändig geschriebenen rum”“ (21). Dann wird Aufbau und Gliederung des Sp.U. vor- Urkunden betrieben hat; bisher nahm man einen anonymen gestellt, wobei Vf. davon überzeugt ist, daß es unvollständig Schreiber an und datierte die Fälschungen in das Jahr 977. geblieben ist, nicht nur hinsichtlich des ausgelassenen Buches VI Trotz dieses scheinbar nur geringfügigen Ergebnisses liest man über das Gebet, sondern auch hinsichtlich des Schlusses, da das diese gründliche Untersuchung über eine viel verhandelte Werk abrupt abbricht. Vf. vermutet, daß ein Buch XV der Materie mit Gewinn; der Zusammenhang mit der Vita Severini sittlichen Bedeutung des Tuns gewidmet sein sollte. Die be- des 5. Jhs. kommt mehrfach mit in den Blick, Abschließend nutzten Quellen werden vorgestellt und dann ausführlich die fragt F., ob man nicht auch in anderen Fällen die Bischöfe bekannt gewordenen Handschriften beurteilt, selbst als Verfasser von Urkunden annehmen sollte, wo man Der Teil II behandelt „Die Lehre von den Verstandestugen- bisher besondere Schreiber voraussetzte (178). Speziell öster- den auf dem Hintergrund der Seelenlehre“ (101-378), in Kap. 2 reichische Territorialgeschichte betreffen die Aufsätze „Pro- „Die Lehre von der Seele und ihren Kräften“, in Kap. 3 „Die bleme des Klosterneuburger Traditionsbuches“ (180-93) und Lehre vom sittlich Guten und von der Tugend im allgemeinen“ „Zur Überlieferung des privilegium minus von 1156“ (194 bis und erst in Kap. 4 „Die Verstandestugenden“ Glaube, Klugheit, 211). Aufsatz 11 untersucht „Die Kanzlei der letzten Baben- Gerechtigkeit, Starkmut (fortitudo) und das rechte Maß (tem- berger“ (212-57). In der Kanzlei arbeiteten Pfarrer nieder- perantia). An den Schluß stellt G. eine „Abschließende Zusam- österreichischer Landgemeinden, die nur die Einkünfte ihrer menfassung“, der leider nur noch ein Namensregister folgt. Pfarrei bezogen und primär im Dienst der Herrscher standen. R.A, fügt den Traktat über die Seele — eigenständig im Ver- Freilich konnte 1229 der zuständige Bischof von Passau an die gleich zu seinen Zeitgenossen — in ein theologisches Werk ein. bestehende Residenzpflicht der Pfarrer erinnern (225). Mit Das ist symptomatisch, R.A. handelt nicht nur theoretisch über dem Beginn der Habsburger hatte die Kanzlei der Babenberger die Seele, ihm geht es vornehmlich „um das’sittliche Unter- ihr Ende gefunden. Ein Register sowie ein Verzeichnis der scheidungsvermögen und um die Bedeutung der Seelenkräfte Arbeiten Fichtenaus (von 1937—-75) beschließen den Band. für das verantwortliche Tun des Menschen”“ (112). Sie ist fähig, Man möchte hoffen, daß die Reihe so anregender Arbeiten „zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, das höchste Gut zu noch fortgesetzt wird. Im Vorwort jedenfalls spricht F. von der erkennen, das Erkannte zu lieben, das Geliebte durch gute erfreulichen Möglichkeit, daß diesem 2. Band noch ein 3. Band Werke zu suchen, das Gesuchte endlich zu erlangen, das Er- folgen könne. reichte zu genießen und im Genießen sich ewig zu freuen“ Rostock Gert Haendler (111). Er kann die Affekte grundsätzlich positiv werten (127f.) ; für R.A. ist nicht jedes Begehren und Streben sündhaft, aber der Vernunft ist die Herrschaft darüber aufgetragen (134). Nur Gott kommt potentia zu, die potestas peccandi stammt nicht von Gott, sondern ist zuletzt impotentia (145, vgl. 148). Hier wird, wie an anderen Stellen, Augustins Einfluß erkennbar. Gründel, Johannes: Die Lehre des Radulfus Ardens von den Verstandestugenden auf dem Hintergrund seiner Seelenlehre. Für R.A. besitzt die Intention „eine entscheidende Bedeutung München — Paderborn — Wien: Schöningh 1976, XXXII, 382 S., für die Sittlichkeit der Handlung“ (180), deren Urheber Gott ist, der aber durch seine menschlichen ministri handelt (185). gr. 8° = Münchner Universitäts-Schriften, Fachbereich katho- lische Theologie. Veröffentlichungen des Grabmann-Institu- Für ihn „gibt es einfach keine Tugend, die nicht auf Gott be- tes zur Erforschung der mittelalterl. Theologie u. Philo- zogen ist“ (251). Das Endziel alles Handelns aber ist Christus (G. hebt die christozentrische Ausrichtung dieser Ethik hervor, sophie, hrsg. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 27. Kart. DM 68,-, 184). Interessant ist, was R.A. über die Willensfreiheit und deren Vorliegende Untersuchung _ eine Münchner röm.-kath. Beeinträchtigung durch die Sünde ausführt. Die Kraft zum Habil.-Schrift von 1966 — will einen Beitrag liefern für einen Guten kommt allein von Gott, das Sündigenkönnen hat aber geschichtlichen Aufriß der Moraltheologie des Mittelalters. Ihr der Mensch nicht von ihm erhalten, sondern besitzt es aus sich liegt zugrunde das Speculum Universale des Radulfus Ardens, selbst. Gut und verdienstlich ist sein Handeln nur aufgrund das Vf. den „größten ethischen Entwurf des 12. Jahrhunderts” göttlicher Gnade (196). Aufgrund der Erbsünde sei der Mensch nennt. Es ist bisher noch nicht im Druck zugänglich. Seine den Versuchungen ausgesetzt, müsse aber nicht der Todsünde kritische Edition, die Vf. besorgt, wird noch die Arbeit einiger verfallen. Christus habe den durch die Sünde verderbten freien Jahre erfordern. Willen durch seine Gnade im Menschen wiederhergestellt (197)- Lange Zeit unbeachtet (auf jeden Fall war das Werk schon „Eigenmächtig sind wir frei, Böses zu verüben, durch die im 13. Jh. in Vergessenheit geraten), haben B. Geyer und Gnade sind wir ‘befreit‘, Gutes zu tun“ (199). Nicht erst M. Grabmann! vor bald 70 Jahren auf diese „umfangreichste K. Rahner, sondern schon die Porretanerschule (und in ihr und beste Darstellung der Ethik im 12. Jahrhundert“ (Geyer) R.A.), wußte von der befreiten Freiheit der Kinder Gottes zu hingewiesen und damit den Anstoß zu weiteren Studien ge- reden (207). geben. Treffend hat oftmals R.A. definiert. Zwei Beispiele seien Wir müssen damit rechnen, daß die Maßstäbe, die wir an — in der Übersetzung von G. — zitiert: „Klugheit ist die die theologischen Lehrer des Mittelalters zu setzen gewohnt Tugend, die das Gute vom Bösen, das Bessere vom Guten un sind, geändert werden müssen. Es ist damit zu rechnen, daß das geringere Übel vom größeren zu unterscheiden und zu bedeutende Werke verlorengegangen sind oder noch entdeckt wählen vermag“ (313). Dagegen heißt es sehr allgemein: „Ge- werden oder daß erst nach ihrer Edition erkennbar wird, rechtigkeit ist der Wille, sich gegenüber einem jeden richtig ZU welche Bedeutung sie haben. Es könnte sich zeigen, daß sie den verhalten“, doch ist für R.A. die Gerechtigkeit eine „spezifisch heute bekannten nicht nachstehen. Für das Sp.U. dürfte dies christliche, vom Glauben geprägte ‘virtus’ (338f.). 438 437 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 Wohl nur amüsant zu lesen ist die psychologische Begrün- Anleitung zum Beten kann man bei Luther erhalten in den dung, die R.A. für das Einprügeln des Wissens bei Kindern Vaterunserparaphrasen, die eine Schule des Betens für den ein- zelnen sind, in den dreißig liturgischen Gebeten für den Got- gibt (322). tesdienst der versammelten Gemeinde, in den elf überlieferten Einprägsam und aus dem Rahmen der übrigen zeitgenössi- Gebeten, die Luther als Beter in bestimmten Situationen zeigen schen Tugendlehren fallend ist das, was R.A. über den „con- (z. B. Worms 1521, während der Pest, in der Beichte), und in temptus“ (= Mißachtung) schreibt. Vf. geht dem in seiner den dreiundvierzig Gebetstexten, die in den Tischreden über- Studie immer wieder nach (139-143, 151-153, 158, 165f., 169, liefert sind. 186, 212, 225, 277f., 376). Hier werden Gedanken der Stoa auf- gegriffen. R.A. versucht, das „Mittlere“ zwischen Liebe und Von diesen vierundachzig Gebeten wurden achtundvierzig bereits in Gebetbücher des 16. Jhs. aufgenommen, weitere Haß in den Griff zu bekommen und jene Frage, die uns noch zwölf bis zum 18, Jh. zu schaffen macht, zu beantworten, nämlich nach der persön- lichen Schuld bei Unterlassungen und Mißachtungen, die kei- Diese Gebetbücher, die neben Gebeten des Reformators auch nem bösen Willen entspringen, sondern sich aus Unlust und andere enthalten und oft durch weitere Texte ergänzt wurden, kleinen Nachlässigkeiten entwickeln. R.A, sieht im „contemp- schildert Schulz nach Jahrhunderten geordnet. Systematische tus“ das für das Weltverhältnis des Menschen charakteristische Sammlungen von Luthergebeten wurden erst nach Erscheinen Verhalten. der mehr oder weniger umfangreichen Lutherausgaben mög- Vieles ist in R.A.s ethischem Entwurf, so weit man erkennen lich. Der Vf. geht ausführlich auf die Abhängigkeit der Gebet- bücher voneinander ein. kann, Eigenschöpfung. Nach G. blieb aber deshalb sein Werk Ohne Nachwirkung, weil wenig später die Nikomachische Ethik Die alphabetisch geordneten Kurzbiographien der vierund- des Aristoteles ihren Siegeszug durch das christliche Abend- zwanzig Sammler und Herausgeber der genannten Gebetbücher land antrat. Das Sp.U. ist eine bewußt theologische Ethik, die ergänzen die Mitteilungen über diese Werke, bisher kaum ausgewertet worden ist. Damit ernstlich begon- nen zu haben, bleibt das Verdienst von G. Hoffen wir, daß er Auszüge aus den Vorreden der Gebetbücher zeigen deren Zusammenhang mit Luther und jeweils anderen Gebetbüchern., seine Arbeit an der Edition dieses opus magnus bald wird beenden können, damit diese Ethik künftig besser ausgeschöpft Es folgen drei Gruppen von Bibliographien von Luthergebet- werden kann. büchern oder Gebetbüchern mit einem größeren Bestand an Luthergebeten, geordnet nach chronologischen Gesichtspunkten, Auf eine kritische Beurteilung dieser Ethik von R,A. aus bzw. danach, ob sie eine größere oder kleinere Anzahl Luther- reformatorischer Sicht muß leider im Rahmen dieser Rezension gebete enthalten. verzichtet werden; es dürfte sich aber ganz gewiß lohnen. Schließlich werden die 84 authentischen Gebete Luthers (s.o.) Schlettau Karl-Hermann Kandler systematisch geordnet (Nr. 1-83a) und, soweit sie nicht in die Überlieferung der Luthergebetbücher eingegangen sind, im vollen Wortlaut wiedergegeben. 63-89; vgl. derselbe in: Überweg, 2. Teil: Die patristische und scholastische ! B. Geyer, Radulfus Ardens und das Speculum Universale, ThQ _ 23, 1911, Gebete in den Luthergebetbüchern von Otto (1565) und Philosophie, Darmstadt:121958, S. 248, wo R.A. auch nur kurz erwähnt wird, Treuer (1579) sind chronologisch nach den Erscheinungsjahren Immerhin heißt es hier: „Das Werk stellt ein umfassendes System der Ethik der Gebetbücher und nach ihrer Reihenfolge in den Büchern ar, wie es vorher noch nicht versucht worden ist”. Ähnlich wertet es R. See- berg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 3, Darmstadt 51953, S. 204; M. Grab- geordnet (Nr. 84-757). mann, Geschichte der scholastischen Methode T, Mﬂnélcn 1909, S. 248. Nr. 639-757 werden zusätzlich Luthergebete aus späteren Luthergebetbüchern gedruckt. Gebete aus Lutherschriften, die nicht in die Überlieferung der Luthergebetbücher übergegangen sind (Nr. 758-773), sowie unechte, aber gelegentlich Luther zugeschriebene Gebete (ge- sonderte Bezifferung: Nr. 1000-1032) werden nur mit den KIRCHENGEéCHICHTE: Initien angeführt, Die Gebetsparaphrasen Luthers werden zusammengestellt REFORMATIONSZEIT und ergänzt durch fälschlich Luther zugeschriebene oder mit Schulz, Frieder: Die Gebete Luthers. Edition, Bibliographie und Luthertexten vermischte, z.T. anonym gedruckte Gebetspara- phrasen von Melanchthon. Dann folgen Sammlungen der Ge- Wirkungsgeschichte, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus betsparaphrasen Luthers bzw. Gebetsparaphrasen, die spätere Gerd Mohn (1976). 424 S. gr. 8° = == Quellen und Forschungen Luthergebetbücher übernommen haben. zur Reformationsgeschichte, hrsg. vom Verein für Reforma- tionsgeschichte, XLIV. Lw. DM 78,-. Abschließend wird ein Überblick über die Verteilung der Gebete auf Luthers Schriften gegeben. Der Vf. will erstmalig Texte sowie Quellen der Gebete Ein Initien- und ein Personenregister ergänzen das mit Luthers vollständig erfassen und mit ausführlichen Biblio- großer Akribie gearbeitete Werk, das selbstverständlich im graphien sowie weiteren Erschließungshilfen herausgeben. wesentlichen zum Nachschlagen gedacht ist. Unter Zuhilfe- Diese monographische Arbeit sollte ursprünglich im Rahmen nahme der Anweisungen des Vfs. erhält man über Fundstellen, der Schlußbände der WA gedruckt werden. Da das aus verlags- Textabweichungen, Überschriften u.v.a.m. erschöpfende Aus- technischen Gründen nicht möglich war, gab der jetzige Präsi- kunft. Querverweise ersparen Wiederholungen des Drucks und dent der Kommission zur Herausgabe der Werke Martin helfen, sich zurechtzufinden. Luthers das Manuskript, das eine Forschungslücke schließt, zur Dem Vf. des Werks gebührt Dank für seine unermüdliche Selbständigen Veröffentlichung frei. Arbeit an einem derart umfangreichen, erschöpfenden Werk, Schulz meint darüberhinaus, „daß gerade die Bemühungen Daß bei einer solchen Arbeit Druckfehler unterlaufen, ist der Gegenwart um die Wiedergewinnung einer evangelischen selbstverständlich. Bei der Durchsicht fielen auf: S. 34, Z. 16: Frömmigkeit an dem aus der Bibel genährten Beten Luthers exemplarisches; S. 393, Z. 12: 537; S. 416, Z. 10: 657. und an der in seinen Gebetstexten vorliegenden Ausprägung Zu fragen wäre, ob nicht mindestens so wichtig wie das des reformatorischen Glaubens nicht vorübergehen können”“ Initienregister für die praktische Verwendung ein Sach- oder S, 12). Stichwortregister gewesen wäre, da der Band außerhalb der In zehn sowohl an Umfang als auch an Inhalt unterschied- WA erschienen ist. lichen Abschnitten gibt Schulz die nötigen Voraussetzungen zur Leipzig Ingetraut Ludolphy intensiven Beschäftigung mit den Gebeten Luthers. 439 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 440 Schoeps, Hans-Joachim: Deutsche Geistesgeschichte der Neuzeit. Raum gewährt Vf, der Analyse des „Lobes der Torheit“, wobei Ein Abriß in fünf Bänden. I: Das Zeitalter der Reformation. er den spezifisch neuzeitlichen Charakter dieses Werkes gerade Mainz: v.Hase & Koehler Verlag (1977]. 379 S. 8°. Lw. in seiner Hintergründigkeit und Zwielichtigkeit plastisch her- DM 48,—, vorhebt, ohne daß er den Abstand des Erasmus von der Auf- klärung des 18. Jhs. übersähe. Eindrucksvoll verdeutlicht Dieses Buch ist der erste Band einer fünfbändigen deutschen Schoeps auch den Gegensatz von Erasmus und Luther, Während Geistesgeschichte, die von Renaissance, Humanismus und Re- formation bis zur Gegenwart führt, Das Werk ist aus einer Erasmus der Mann der sorgfältig abwägenden Mitte war und deshalb unter Umgehung klarer Entscheidungen zwecks Erhal- Vorlesungsreihe erwachsen, die Schoeps mehrmals als Pro- tung der vollen Unabhängigkeit möglichst Zuschauer im dra- fessor für Religions- und Geistesgeschichte in Erlangen seit 1948 gehalten hat. Wie schon aus dem Titel ersichtlich, liegt matischen Ringen seiner Zeit bleiben wollte, stürzte sich Luther in den Kampf, da Nachfolge für ihn etwas essentiell anderes das Schwergewicht der Darstellung auf der Erfassung geistiger als ein bloßer Bildungsvorgang war, und stellte aufgrund und ideengeschichtlicher Entwicklungslinien, doch werden seines tiefen Einblicks in die Sündhaftigkeit der menschlichen diese, soweit es einem bürgerlichen Autor möglich ist, auf dem Natur dem Genie den „Madensack“ Mensch entgegen. Hintergrund der Wandlungsprozesse an der „Basis“ verständ- lich gemacht. Vf. stellt sich das Ziel, das Typische des jeweili- Dies zeigt an, daß Schoeps sehr wohl um den fundamentalen Gegensatz zwischen Humanismus und reformatorischer Theo- gen Zeitgeistes in seinem Für und Wider sauber zu eruieren und das Proprium jeder geistigen Strömung erkennbar werden logie weiß. Das läßt die Frage nach dem Verhältnis der Refor- zu lassen. Naturgemäß könnte man manche seiner Feststellun- mation zum Mittelalter wie zur Neuzeit aufkommen. Luther gen kritisch hinterfragen, was.hier aus Raumgründen leider hielt nach Schoeps zwar subjektiv an der Zielsetzung fest, die nicht möglich ist. Aufs ganze gesehen aber darf man urteilen, gesamte Wirklichkeit direkt oder indirekt aus der Verantwor- daß es Schoeps durchweg vorzüglich gelungen ist, die einzelnen tung des Glaubens zu gestalten. In ihren faktischen Auswir- Richtungen in ihrer Eigenart zu erfassen. Seine Urteile sind kungen aber trug die Reformation mehr als andere Geistes- durch wenige, aber sorgfältig ausgewählte Quellenbelege ab- bewegungen dazu bei, die Neuzeit vorzubereiten bzw. einzu- leiten, Vf, macht in diesem Zusammenhang auf die Freigabe gesichert; sie können, obgleich gelegentlich die konservative Grundeinstellung des Vfs, hervortritt, im allgemeinen als sach- des innerweltlichen Bereichs für den Gebrauch der eigenver- lich und überzeugend gelten. Ich möchte die Fairness und die antwortlichen, schöpferischen Vernunft aufmerksam, ebenso aber auch darauf, daß das stark subjektiv geprägte Glaubens- ungemein wohltuende noble Gesinnung, die in der Betrach- tungsweise des Vfs. zutage tritt, besonders hervorheben. verständnis Luthers wie schon seine psychologische Selbstzer- Schoeps scheut sich nicht, andere Wissenschaftler mit längeren gliederung im Kloster Ausdruck eines neuzeitlichen Selbstver- Zitaten direkt zu Wort kommen zu lassen. Verständlicherweise ständnisses waren. Die Gründung der Gottesbeziehung auf die stützt er sich weithin auf ältere Literatur, ohne daß seine Aus- Glaubensgewißheit statt auf die kirchenrechtlich und sakra- führungen dadurch antiquiert wirkten. Er erstrebt eine Ein- mental abgesicherte, in der sichtbaren Kirche verankerte Heils- führung und einen allgemeinen Überblick, die natürlich im ordnung wird als Folge des Traditionsbruches erkennbar. Ge- Detail der Auffüllung bedürfen. wiß wollte Luther wirklich revolutionäre Folgerungen aus diesem Grundansatz zumindest seit seiner Antithese zu den Für. Schoeps beginnt mit Renaissance, Humanismus und Re- formation die Neuzeit, deren Vielgestaltigkeit er sehr wohl „Schwärmern“ umgehen, aber Schoeps ist darin zuzustimmen, kennt, in der er aber als gemeinsamen bestimmenden Grund- daß letztere z.T. nur von Luther aus weiterdachten. impuls die allseitige Ablösung von der sakral bestimmten Wie Schoeps die Eigenart der Theologie Melanchthons in Kultur des Mittelalters zugunsten der Autonomie der Vernunft, ihrer fruchtbaren Spannung von reformatorischem und huma- des Eigenwertes des Irdischen und des Erlebens der eigenen nistischem Wollen treffend herausarbeitet, so 1äßt er auch das Individualität wahrnimmt. So werden schon die geistigen reformatorische Werk Zwinglis und Calvins in ihrer Unter- Strömungen der Reformationszeit als Anbahnung bzw. Vollzug schiedenheit von Luther ersichtlich werden. Zwingli gilt ihm eines beispiellosen Traditionsbruches verständlich, was ein als Archetyp des politischen Christen, der ebenso sehr Politiker Vergleich mit dem Geist des Mittelalters unter Aufnahme der wie Reformator war und von Anfang an die Reform nicht nur instruktiven symbolgeschichtlichen Untersuchungen Percy der Kirche, sondern des gesamten öffentlichen Lebens erstrebte. Ernst Schramms und Eduard Eichmanns eindrücklich unter- Für Calvin, der aus Genf eine halbklösterliche Bürgergesell- mauert. Auch in den folgenden Kapiteln gelingt es dem Vf. schaft gemacht habe, hätten Staat und Kirche als gleichberech- immer wieder, in den verschiedensten Bereichen der Wirklich- tigte Größen im Dienst des Gottesreiches gestanden. Ausführ- keit diese Wandlungen zu verdeutlichen. So weist er bei der lich beschäftigt sich Schoeps auch mit der seit Max Weber nicht Behandlung der Renaissance auf den neuen Realismus, den wieder zur Ruhe gekommenen Frage nach den Zusammen- hängen von Calvinismus und Kapitalismus. Er nimmt Webers Willen zu eigenverantwortlichem Gestalten der Verhältnisse, das Ideal des uomo universale, die sich ausbreitende kühl be- Anliegen auf, dringt aber mit Recht darauf, die nicht systema- rechnende Denkart des Kaufmanns, die Wertschätzung des tisch ausgearbeitete Sozialethik Calvins vom Ethos des Purita- nismus zu unterscheiden. Geldes, das neuartige Zeitbewußtsein mit seiner Steigerung des Lebenstempos und dem Geist unruhiger Betriebsamkeit, aber Eindrucksvoll weiß Schoeps schließlich auch den linken auch auf den Willen zum Genießen des irdischen Lebens hin. Flügel der Reformation vorzustellen, wobei er Müntzer, die Er konkretisiert diese Feststellungen an Biographie und Selbst- Täufer und die Spiritualisten voneinander abhebt. Vf. bekennt verständnis von im einzelnen so unterschiedlichen „Menschen seine persönliche Sympathie für das gewaltlose Täufertum; des Übergangs” wie Agrippa von Nettesheim, Paracelsus, dem Münsteraner Täuferreich kann er dagegen nichts Positives Machiavelli und Montaigne, wobei ihm einprägsame Lebens- abgewinnen. Das Täufertum deutet er richtig als Originalge- bilder gelingen. wächs auf dem Boderl des 16. Jhs., wenn es auch mit auf das Auch der Humanismus wird in seiner Eigenart wie in seiner spätmittelalterliche Konventikeltum zurückgehe. Schoeps ist Komplexität vorgestellt und als Bildungsbewegung erfaßt, nicht blind gegenüber spezifischen Gefahren des Täufertums, wobei Vf, auf die eruditio als Kultivierung aller seelischen die er besonders im Hang zur Gesetzlichkeit wahrnimmt; doch Fähigkeiten und das Ideal der Vertü als Selbstkraft besonders sieht er in den Täufergemeinden vorrangig den geglücktesten hinweist, Trefflich ist das von Schoeps in Anlehnung an Versuch der gesamten Kirchengeschichte, makellose Gemeinden Huizinga und Bainton entworfene Erasmus-Bild. Als dessen aufzubauen., Instruktiv sind die großenteils auf eigener For- eigentliches Ziel wird die Umformung der Kirche in eine philo- schungsarbeit beruhenden Darlegungen des Vfs, über die sophisch-pädagogische Bildungsanstalt auf Christus hin be- Christologie und Sakramentslehre der Täufer und Spriritua- schrieben und er selbst als Repräsentant des bewußt kosmo- listen, wobei Männer wie Schwenckfeld, Melchior Hofmann politischen Flügels des Humanismus, der vom betont nationa- und Menno Simons im Mittelpunkt stehen. Sehr erhellend sin len Humanismus Huttens abgehoben wird, gewürdigt. Viel vor allem die Ausführungen über die in diesen Kreisen ver” 441 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 442 tretene Lehre vom himmlischen Fleisch Christi, ihre Grund- In dem vorliegenden Band V der als historiographisches intention und ihre Problematik, Meisterwerk anerkannten Biographie Jacob Burckhardts (vgl. Rostock ThLZ 78, 1953 Sp. 356ff.; 82, 1957 Sp. 524f.; 96, 1971 Sp. 448f.) Gert Wendelborn behandelt W, Kaegi das „Spätwerk B.s und das Erlebnis seiner Gegenwart“; in acht Kapiteln stellt der Vf. in einer höchst ein- drucksvollen Geschlossenheit B.s Darstellung und Sicht der Ge- Wendel, Francois: Calvin et l’Humanisme, Paris:; Presses Uni- schichte Europas von 1250 bis 1888 dar; als Höhepunkte dürften versitaires de France 1976, 104 S. gr. 8° = Cahiers de la die Kapitel VII und VIII („Erlebnis der Gegenwart“) anzuspre- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses, dir. par chen sein, die mit Betrachtungen „Zur Prophetie B.s“ abschlie- M. Philonenko, 45, ßen. (Dem letzten Band vorbehalten bleiben die Behandlung Der fleißigen Fürsorge Rodolphe Peters verdanken wir die der Griechischen Kulturgeschichte, der Vorlesungen über das Mittelalter und die „Weltgeschichtlichen Betrachtungen“.) Ausgabe dieser höchst umsichtigen Darstellung des intimen und doch kritischen Verhältnisses Calvins zum Humanismus, B.s Sicht der europäischen Geschichte seit dem Ausgang des die der verstorbene Straßburger Kirchenhistoriker nachgelas- Mittelalters hat der Vf. aus umfangreichen, zu verschiedenen Zeiten abgefaßten bzw. überarbeiteten, im ganzen bisher un- sen hat. Man wird sie als Weiterführung und Vervollständi- gung der großen theologischen Calvinmonographie Wendels veröffentlichten Manuskripten der Vorlesungen (und z.T, aus (1950) lesen, zugleich auch als ausgewogene Einbeziehung der Vorlesungsnachschriften) rekonstruiert, Da die Geschichte der Welt des modernen Menschen — neben der Kulturgeschichte Grie- die Materie betreffenden bahnbrechenden Arbeiten J. Bohatec in das Gesamtbild des Genfer Reformators. Der Vf. ließ sich chenlands und der Kunstgeschichte — einen Schwerpunkt im nicht von der üblichen Vorstellung der prinzipiellen Humanis- Wirken B.s darstellt, hat die hier erstmals zusammenhängend im Sinne B.s dargestellte neuere Geschichte (über die — außer musfeindlichkeit der Reformation verlocken. Calvin jedenfalls war bewußt bemüht, das Erbe der Antike dem christlichen der „Kultur der Renaissance“ — keines seiner klassischen Werke gehandelt hat) für das Verstehen B.s (und zugleich Denken zu bewahren und anzupassen. Diesem Ziele wurde darüber hinaus auch als eigenständiges, durch eine Fülle von schließlich der ganze Werdegang seiner Bildung und seiner literarischen Freundschaften dienstbar gemacht. Hatte Mathurin Perspektiven und Reflexionen anregendes Werk zur neueren Geschichte) einen hohen Rang. Während des Vierteljahrhun- Cordier die Empfindlichkeit für das Stilistische in Calvin ge- derts von 1858 bis 1885 galt die Hauptarbeit B.s, dem die „Vor- weckt, so würde sie im College de Montaign vollends verloren gegangen sein, hätte sich Calvin nicht durch Vermittlung der lesungen“ bekanntlich „der eigentliche Inhalt seines Lebens gewesen sind“ (S. 3), der Geschichte der modernen Welt; da Familie Cop der Pariser Elite der Gebildeten angeschlossen. aus diesen Vorlesungen bisher nur Fragmente bekannt waren Wolmars griechische Studienanleitungen, denen Calvin auch hoch in Bourges nachfolgen konnte, führen — in Verbindung („Historische Fragmente”, hrsg. v. E. Dürr, J. B. Gesamtaus- gabe Bd. VII, 1929), während hier ein Material von rund 12 000 mit dem Fortschreiten seiner juristischen Bildung — bereits 1529 zum Heranreifen des aristokratischen Selbstbewußtseins Seiten für die Gestaltung eines Gesamtbildes verwendet wer- den konnte, wird mit diesem Band der Biographie ein wesent- des Gebildeten in Calvin. Von links und rechts spürt er von licher Bereich des Lebenswerkes B.s mit großer Akribie und nun an sein humanistisches Trachten bedroht. Die Humanisten, mit denen er verkehrte oder die er las, hielten viel vom Authentizität wieder erschlossen. — Dem Band beigegeben sind Stoizismus als Vorstufe des Christentums. Das erste selbstän- 28 Abbildungen, darunter Bildnisse B.s. Bevor auf einige im Rahmen einer Rezension in dieser Zeit- dige Werk Calvins galt eben auch dem De clementia Senecas (1532), das er besser als Erasmus zu verstehen und zu deuten schrift besonders zu beachtende Themen eingegangen wird, seien die Überschriften der einzelnen Kapitel angegeben: glaubte. Wendel widmet diesem Seneca-Kommentar eine scharf- : Die Anfänge des modernen Europa — Die Reformation sinnige Analyse. Calvin erwies sich hier als christlicher Huma- hist, der in origineller Weise dem Stoizismus eine augustinisch (S. 1-86). — II.: Die Gegenreformation und das konfessionelle Zeitalter — Calvin (S. 87-141). — III.: Das siebzehnte und acht- gefärbte christliche Menschlichkeit gegenüberzustellen wußte, zehnte Jahrhundert — Die Idee Europas (S. 143-242). — IV.: Das wenn er auch die theologische Fragestellung noch zurückstellte. Erst die Bekehrung, die 1533 erfolgte, bedeutete eine Wende, Zeitalter der Revolution — 1. Gesamtansicht und Vorbau (S. 243 bis 319). — V.: Das Zeitalter der Revolution — 2. Revolution indem Calvin nunmehr entschieden nicht nur den heidnisch und Terror (S. 321—386). — VI.: Das Zeitalter der Revolution — gesinnten, sondern auch den erasmischen Humanismus ab- 3. Caesarismus und Katastrophe (S. 387—-444). — VII: Erlebnis lehnte, Aber auch als eindeutiger Bekenner eines gereinigten der Gegenwart, 1858—-1871 (S. 445—-497). — VIII.: Erlebnis der Christentumsverständnisses in der Interpretation Luthers und Melanchthons blieb Calvin doch weiter Humanist in seiner Gegenwart, 1871—-1888 (S.499-642). Auf B.s Sicht der deutschen Reformation wirkten, Cxegetischen Methode und in der Würdigung der antiken neben Herder und B.s Lehrern K. R. Hagenbach und DeWette, issenschaft als Gabe Gottes, die, wie schon Guillaume Bude lehrte, im weltlichen Bereich ihre Unentbehrlichkeit behält. die politische Geschichtsschreibung, vor allem Rankes, sowie — nicht zuletzt — das eigene Zeiterlebnis von Revolution und Was er zahlreichen zeitgenössischen Humanisten vorhält, ist Gegenrevolution, ein!; die Folge war eine Akzentverlagerung Nicht ihr Humanismus, wohl aber ihre feindliche Einstellung gegenüber der reformatorischen Deutung des Evangeliums, vom Kirchlichen und Theologischen zum Staatlichen und So- zialen hin. B, erkennt nüchtern die Verflechtung politisch-welt- Eine generelle Ablehnung des Humanismus ist bei Calvin nir- licher Machtambitionen der „Obrigkeiten“ mit der Förderung gends zu finden. An einigen ‚wichtigen Lehrstücken Calvins Weisheits- und Wissensbegriff, Geschichtsverständnis, Bil- der Reformation, ebenso wie er die soziale Gärung einschl, deren Ursachen und Auswirkungen deutlich erfaßt hat; den ungsideal, Ewigkeitsbegriff, Autorität Gottes, Ethos uSW.) Bauernkrieg versteht B. als eine markante Zäsur: „Der Pro- Zeigt endlich der Vf. fein und überzeugend, wie sechr und wie ewußt der Reformator hier an die Antike anknüpfte. testantismus als große populäre Bewegung war in Deutschland seit dem Bauernkrieg erloschen“ (S, 115). Ein auf umfassender Amedeo Molnär Prag Lektüre begründetes Luther-Verständnis fehlte B., so daß ihm die Intentionen Luthers doch im wesentlichen verschlossen blieben; seine Urteile (zusammengefaßt S, 45f.) treffen — nach der Ansicht des Rez. — höchstens den möglichen ‘Umschlag‘ der KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT „Reformation” und die durch die geschichtlichen Mächte mar- kierten Grenzen der Reformationsepoche. (Sie dürfen jedoch Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Eine Biographie. V: Das bei einer Analyse des vielschichtigen Phänomens des Säkularis- Neuere Europa und das Erlebnis der Gegenwart, Basel — mus nicht übersehen werden.) Auf B.s Calvin-Darstellung (S, 90ff.) wirkte seine stadtbür- Stuttgart: Schwabe ([1973). XX, 642 S., 29 Taf. gr. 8° Lw. Sfr. 65,—, gerliche Gesinnung ein, die ihn Partei für die altgenfer natio- 444 443 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 nal-konservativen „Libertins” ergreifen ließ; der Biograph nötig und nützlich wird die Anschauung des Betrachters zur deutet zurückhaltend die für eine gerechtere Gesamtwertung Einsicht vertieft, ohne daß über der gelehrten Kommentierung des Werkes Calvins erforderlichen Korrekturen der B.schen die Lebendigkeit der Darstellung verlorenginge. Der weiter Sicht an. Forschende wird für die kundige Kommentierung danken, die Die entscheidenden Anregungen, die ihm Ranke für seine den Einblick in den Schaffensprozeß B.s und dessen Verfloch- Gegenreformation vermittelt hat, tenheit mit der Geschichte der Zeit wesentlich vertieft und vor Darstellung der schmälern nicht die Selbständigkeit B.s, der noch vor W. Mau- allem auch die Kenntnis der Geschichte der Historiographie be- renbrechers Studien seine eigenakzentuierte, an Einsichten und reichert; der Reichtum der Beziehungen und Belege kann hier geschliffenen Formulierungen reiche Gesamtdeutung vorgetra- nicht angedeutet werden. gen (aber nicht publiziert) hatte; die politischen Machtverhält- In der Unbestechlichkeit seines Urteils, in seinem Durchblick nisse in Europa und die religiösen Kräfte werden konturen- und Weitblick begegnet der Universalhistoriker und der reich charakterisiert. (Bei der Darstellung der Geschichte des Mensch B.; auch für den in diesem Band erfaßten Zeitraum dreißigjährigen Krieges versucht B. „sein Ohr offen zu halten stellt sich die (am europäischen Humanismus gebildete) für die Stimmen derer, die unter die Räder gekommen sind” humanitas B.s als die tragende Kraft des Lebenswerkes dar; (S. 179].) Für B.s Gesamtkonzeption tragend wird die das Zeit- in kongenialer geistiger Nähe und zugleich in einer den Leser alter sprengende Idee der konfessionellen Parität und Tole- ergreifenden Zurückhaltung hat der Biograph am Schaffen, ranz. Forschen und Gestalten B.s selbst diese Grundhaltung anschau- Der erst im 20. Jh. als scharfsichtiger Zeitdiagnosti- bar werden lassen. ker und -kritiker anerkannte Basler Gelehrte* beobach- Auch wenn man B, nicht als Geschichtsphilosoph, sondern tete seit den 60er Jahren des 19. Jhs. eine Steigerung des Mili- als „denkenden Darsteller der Geschichte“ (S, 14) begreift, tarismus, „alle Wolken des Himmels über halb Europa hängen wird man seine — bei aller Standortgebundenheit des Histori- dick voll künftiger Gewalttat“ (S. 468), er sieht sich in eine kers — in hohem Maße ethischen Maßstäben verpflichtete histo- unvertraute Welt der Abgründe und Abstürze versetzt, Deutsch- rische Reflexion doch als gleichwertig mit seinem künstle- land als Ganzes steht nun bei B. in einem fahlen, erloschenen rischen Sinn und seiner stilistischen Meisterschaft bewerten. Licht: die Einigung Deutschlands im Stil der Bismarckschen Als einer unter vielen, die in der Wirkungsgeschichte der Parole von „Blut und Eisen“ erscheint als „Eroberung Deutsch- Geistigkeit B.s gestanden haben, sei Hermann Hesse (1877 bis lands durch Preußen“ (S. 459). B., der mit seinen Schweizer Landsleuten einig war in der Ablehnung des preußischen Mili- 1962) erwähnt, der zu den prägenden Bildungsmächten seines Lebens — neben dem völlig unnationalistischen Geist des Eltern- tärstaates (des „Soldatenpreußendeutschland” [S. 469]) und des hauses und den Lehren der großen Chinesen — den Einfluß preußischen Machtstrebens, rechnete seit 1866 mit einem euro- des — wie er feststellte — „einzigen Historikers, dem ich je mit päischen Krieg. Vertrauen, Ehrfurcht und dankbarer Jüngerschaft zugetan war: In dem deutsch-französischen Krieg erblickte B. den Beginn Jacob Burckhardt“, zählte. (Ges. Schriften, Bd. VII, Frankfurt/ einer „Ära von Kriegen“ (S. 479) und beobachtete mit Entsetzen Main 1957, S. 422; vgl. E. Middell, H. Hesse, Leipzig 1972, und Besorgnis die den Imperialismus kennzeichnende, in der 82807 Kriegsrüstung und dem Flottenbau sich manifestierende Ten- denz der schrankenlosen Machtausübung und Machtbehaup- Jena Eberhard H. Pältz tung; seine Reaktion auf die Meldung über die Kaiserprokla- mation in Versailles: „Das ist der Untergang Deutschlands”“ (S. 481) brachte zum Ausdruck, daß er eine tiefgehende Zäsur 1 Dazu auch die Darstellung und Kritik von E. W, Zeeden, Reformation und Gegenreformation in J.B.s historischen Fragmenten, HJ 74, 1955, 747-758; in der deutschen Geschichte konstatierte: Er sah damals das außerdem: E. W. Kohls, Das Bild der Reformation in der Geisteswissenschaft Deutschland Goethes und J. P. Hebels, das er sein Leben lang des 19. Jhs. (G. W. F. Hegel, L. v. Ranke, J. Burkhardt) NZSTh 9, 1967, 229-246; H. Bornkamm, Luther im Spiegel der deutschen Geistesgeschichte, geliebt und das die Welt bewundert hatte, untergehen. Schon Göttingen 1970?. zwei Jahre nach dem Sieg über Frankreich stellte B. eine „Ab- 2 Auf J. Wenzel, J. B. in der Krise seiner Zeit, Berlin 1967, sei hier erneut nahme der geistigen Spontaneität in Deutschland“ fest (S. 507). hingewiesen. Obwohl B. unbeirrt auf eine Erneuerung aus dem Geistigen und Religiösen hoffte, schätzte er Schopenhauer als den Philo- sophen, der „sagt, was überhaupt alles zum Reich der Täu- schungen gehört und wie man den eiteln Hoffnungen zu Brack, Rudolf: Deutscher Episkopat und Gewerkschaftsstreit rechter Zeit entsagen könne“ (S. 515); das „Selbstgefühl so 1900-1914. Köln-Wien: Böhlau 1976, XXII, 448 S. gr. 8° = vieler Standesgenossen“ (ebd.) und der zeitgenössische Wis- Bonner Beiträge zur Kirchengeschichte, hrsg. v. E. Dassmann, senschaftsbetrieb blieben ihm fremd. — Auf seine Sicht der ge- E. Hegel, B. Stasiewski, 9. Lw. DM 86,—. sellschaftlichen Veränderungen in den europäischen Staaten kann hier nicht eingegangen werden. — Vom Grundgefühl, im Der sog. Gewerkschaftsstreit, der von der Jahrhundertwende Abendrot einer Epoche — senescens saeculum — zu stehen, sind bis zum Ausbruch des I. Weltkrieges den deutschen Katholizis- auch die ihn bedrängenden Zukunftsbilder bestimmt,. Zur mus erregte, drehte sich um die Frage, welche Form der Orga- nisation katholischer Arbeiter sich als geeigneter erweisen ‘Prophetie‘. B.s :bemerkt.der. V£.:........Der . Prophet .ist. ... .„ein Mann, der aus tieferem Wissen heraus den Sinn des gegen- würde, dem wachsenden Einfluß der Sozialdemokratischen wärtigen Geschehens durchschaut und unabhängig von Bin- Partei Deutschlands und der ihr nahestehenden freien Gewerk- schaften entgegenzuwirken. Während die vor allem ım dungen ... die Wahrheit zu reden wagt, im Gefühl eines höhe- ren Auftrags“. (S. 616) „Gewiß hat man zuweilen den Eindruck, rheinisch-westfälischen Industriegebiet beheimatete Mönchen- er habe nur die schwarzen Gewitter gesehen, die seiner Welt Gladbacher oder Kölner Richtung angesichts der dort be- stehenden Verhältnisse dieses Ziel mittels konfessionell ge- bevorstanden, und sein Blick sei nicht über die Schwelle von 1945 hinaus in die Zukunft gedrungen... Daß nach dem Ab- mischter christlicher Gewerkschaften anstrebte, trat die an Nord- und Ostdeutschland orientierte Berliner Richtung für rollen der Katastrophen etwas Neues und Besseres kommen müsse, stand B. zu allen Zeiten fest.... Mit großer Bestimmt- rein katholische Arbeiterorganisationen ein. heit sprach er von den Pflichten des geistigen Menschen für Vorliegender Arbeit, die die überarbeitete Fassung einer an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Bonn den jeweiligen Tag.” (S. 640) Werner Kaegi gebührt der Dank für ein Werk, das sich durch eingereichten Dissertation darstellt, gebührt das Verdienst, die hohe kompositorische Meisterschaft auszeichnet und auch damit Erforschung dieser Auseinandersetzungen vor allem durch Er- Maßstäbe setzt: Die vom Autor rekonstruierte Geschichte der schließung von Quellenmaterial aus Archiven der BRD voran- modernen Welt (begriffen und dargestellt als B.s Konzeption, getrieben zu haben. Dabei richtet sich die Aufmerksamkeit des Vfs. besonders auf die Rolle des deutschen Episkopats und der geprägt von seiner Forscherpersönlichkeit und Ausdruck seiner Biographie) bleibt die bestimmende Mitte des Ganzen, wo Kurie in diesem Streit, Deutlich wird aus Bracks Darstellung, 445 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 446 daß dieser Streit nicht nur — wie bisher aus den Pressefehden den Abschluß, der sich nicht mit Paul Ricoeur beschäftigt, auch erkennbar — die Führer der beteiligten Arbeiterorganisationen wenn er die Formulierung seines Themas von ihm übernimmt: wie der politischen Organisationen des deutschen Katholizis- „Metaphorische Wahrheit“, sondern der „theologische Erwä- mus (Zentrum, Volksverein für das katholische Deutschland) gungen zur Relevanz der Metapher” enthält. Man könnte also beschäftigte, sondern auch unter den deutschen Bischöfen zu sagen: die Abfolge in diesem Heft hat eine Trichterform, langwierigen und verbissen geführten Differenzen Anlaß gab. indem sie aus der Weite einer philosophischen Gesamtkonzep- Besonders waren daran diejenigen von ihnen beteiligt, in deren tion über grundsätzliche Erwägungen zur Hermeneutik zur Sprengel die großen Industriereviere fielen, der Erzbischof von Einzelfrage der Metapher engführt. Man könnte aber auch Köln einerseits und der Fürstbischof von Breslau wie der sagen: sie kommt auf etwas umständlichem Wege schließlich Bischof von Trier andererseits. Dem Vf. geht es darum, zu doch zu ihrem Thema. zeigen, daß der deutsche Episkopat und Papst Pius X. bzw. Moderne Sprach-Theorie sieht die Metapher nicht mehr als seine Ratgeber maßgeblichen Anteil hatten. (vgl. S. 438) ein sprachliches Grenzphänomen, sondern als einen Grundvor- Der in diesem Zusammenhang erfolgte Briefwechsel sowohl gang der Sprache. Davon redet Ricoeur ebenso wie Jüngel. Der der Bischöfe untereinander als auch mit der Kurie und mit eine erscheint mehr als theologisch versierter Philosoph, der Politikern, die verschiedenen Bemühungen um Beilegung des von Husserl herkommt und sich mit linguistischer Struktur- und Freud’scher Psychoanalyse beschäftigt hat, der andere Streits, die dabei zutage tretenden grundlegenden und spe- ziellen Interessen der verschiedenen Seiten, das alles ist Gegen- mehr als philosophisch versierter Theologe, der sich in geistes- Stand der vom Vf. vorgenommenen Auswertung. Zu wünschen geschichtlichem Rückblick mit Nietzsches Sprachkritik und der Rhetorik des Aristoteles auseinandersetzt. Aber beide wollen ist, daß die Arbeit in Zukunft auch auf die in Rom liegenden, noch nicht zugänglichen Akten (vgl. S. 7) ausgedehnt werden dasselbe deutlich machen: Die Metapher ist nicht nur ein kann und darüber hinaus auch in der DDR befindliches Archiv- „Tropos der Rhetorik”, ein Schmuck der Rede; ihre Aussage ist nicht nur dann wahr, wenn sie sich in die verba propria, in die material Berücksichtigung findet. (Zu letzterem vgl. die Hin- weise in dem Sammelwerk „Die bürgerlichen Parteien in „eigentliche”, bildlose Rede zurückübersetzen läßt. Die Deutschland”, Leipzig 1968 und 1970, zu den Artikeln „Gesamt- Metapher ist vielmehr „jene Strategie der Rede, durch die sich verband der christlichen Gewerkschaften Deutschlands”, die Sprache ihrer gewöhnlichen Funktion entledigt, um der „Katholische Arbeitervereine“, „Volksverein für das katholische außerordentlichen Funktion zu dienen“. Die Metapher ist in Deutschland”“.) der Lage, sprachlich neue Dimensionen der Wirklichkeit zu Bracks Arbeit stellt einen wichtigen Schritt in Richtung auf eröffnen, einen „sekundären Verweisungsbezug”, wie Ricoeur eine umfassende Darstellung des Gewerkschaftsstreites dar, sagt: sie verweist auf unsern Bezug zur „Lebenswelt” (Hus- serl), erhellt unser „In der Welt Sein“ (Heidegger). Neue Mög- und auch der von anderen Wertungen ausgehende Historiker wird ihm für die geleistete Arbeit dankbar sein, weil sie die lichkeiten, in der Welt zu sein, bisher unbekannte und darum erschlossenen Quellen in übersichtlicher Form aufbereitet und unbenannte, werden eröffnet. Diese Möglichkeit hat ihre philosophischen, vor allem in Zusammenhang bringt. Damit sind jedoch auch die Grenzen dieser — im großen und ganzen — beschreibenden Darstellung sprachphilosophischen Grundlagen, auf die beide eingehen, besonders aber Ricoeur; denn für ihn ist Verstehen ein Her- bezeichnet, die sich ﬁauptsächlich auf den immanenten Verlauf der Auseinandersetzungen konzentriert. Die weitere Erarbei- vorbringen, und Umsetzung in Sprache ist für ihn ein schöpfe- tung des Stoffes müßte nach Auffassung des Rezensenten frei- rischer Akt, in dem die Dimension des Möglichen aufgetan lich auch die in dem behandelten Zeitraum stattfindenden kon- wird. Diese Erkenntnis hat dann natürlich ihre Konsequenzen kreten Klassenauseinandersetzungen mitberücksichtigen und für die religiöse Sprache, speziell für die Sprache des christ- Sich der Frage stellen, wieweit z. B. das Ausscheiden des Zen- lichen Glaubens, auf die beide eingehen, besonders aber Jün- gel: denn er weist darauf hin, daß religiöse Rede der Wirklich- trums aus der Regierung (1907-1909), sein Wiedereintritt, der keit immer ein „Mehr an Sein zuspricht“: Sein, von dem der Erfolg der SPD bei den Reichstagswahlen von 1912, der Ruhr- Streik oder das Vordringen des Revisionismus innerhalb der christliche Glaube redet, erschöpft sich nicht in dem, was wirk- lich ist. Aber „wer von einem Wirklichen etwas aussagt, was SPD die Haltung der am Gewerkschaftsstreit Beteiligten zu- Mindest in den Nuancierungen mitbestimmt haben. Wenngleich dieses wirklich nicht ist, muß nicht ein Lügner sein, wenn er hier möglicherweise manches im Bereich der Vermutung wird metaphorisch redet”. Dabei ist zugleich entscheidend, daß metaphorische Rede ihrem Wesen nach ansprechende Rede ist, verbleiben müssen, würde doch diese Fragestellung dazu bei- tragen, die bisweilen etwas zu sehr auf die Einzelpersönlich- Anrede, Die Sprache des christlichen Glaubens ist darum ganz und gar metaphorische Rede: denn in ihr kommt der Gott, der keit und ihr Verhalten gerichtete Darstellung zu korrigieren, zur Welt kommt, auch zur Sprache, und diese Aussage ist ihrem Dieser vor allem auf die weitere Forschung gerichtete Hinweis Soll indes den oben herausgestellten Wert des Buches nicht Wesen nach eine Anrede. Es zeigt sich jedenfalls auf diesen Schmälern. 120 Seiten, daß mit dem Thema „Metapher” eine Fülle ontolo- gischer, anthropologischer und theologischer Probleme und Er- Schöneiche bei Berlin Hans-Jürgen Gabriel kenntnisse angesprochen wird. Trotzdem hat zumindest mich als Praktischen Theologen die letzte von Eberhard Jüngels Thesen eher erschreckt, mit denen er den Ertrag seiner Überlegungen zusammenfaßt: „Die Aus- arbeitung einer theologischen Metaphorologie ist sowohl für SYSTEMATISCHE THEOLOGIE die Dogmatik als auch für die Praktische Theologie ein drän- gendes Desiderat.” Denn ich meine, die Metapher sollte nicht zum Gegenstand einer neuen theologischen Spezialwissenschaft Ricoeur, Paul, u. Eberhard Jüngel: Metapher. Zur Hermeneutik werden, sondern all die vorhandenen theologischen Spezial- religiöser Sprache. Mit einer Einführung v. P. Gisel, a wissenschaften sollten sich des metaphorischen Charakters München: Kaiser (1974). 122 S. gr. 8° == Evangelische Theo- ihres Denkens und ihrer Sprache je an ihrem Ort bewußt logie, Sonderheft. DM 19,50. werden, damit sie offen bleiben oder wieder offen werden für Ein Sonderheft der Zeitschrift „Evangelische Theologie” die „Unendlichkeit des Lebens und der Deutungen“ (Ricoeur). Denn vor all den sublimen Begründungen, die Jüngel und bringt unter dem Gesamttitel „Metapher“ vier Aufsätze. Zu- Nächst scheint das Heft ganz dem Denken und Werk Paul Ricoeur geben, scheint mir hier die wichtigste Ursache für den metaphorischen Charakter all unseres Redens zu liegen: daß R_?®eurs gewidmet zu sein; denn Pierre Gisel gibt eine „Ein- führung in sein Denken“, dem zwei Aufsätze von Ricoeur das Leben immer reicher ist als der Begriff und daß die ganz Selber folgen: „Philosophische und theologische Hermeneutik” einmalige Erfahrung des Deus pro me keine Sprache hat wenn nicht die des Gleichnisses, Deshalb wäre mein Desiderat nicht und „Stellung und Funktion der Metapher in der biblischen Sprache“, Aber dann bildet ein Aufsatz von Eberhard Jüngel eine Anzahl versierter Metaphorologen, sondern ecs wären 447 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 448 Theologen aller Fachrichtungen, die sich, was auch immer sie alles Handeln im Namen Jesu Christi, ‘Theologisch‘ ist dem- zu sagen haben, dieser Prämisse deutlich bewußt sind. Damit gemäß eine Aussage bzw. Arbeit, insofern sie einen Sachverhalt käme jener schöpferische Umgang mit der Sprache zum Tragen, in diesem Zusammenhang erforscht, prüft und beurteilt“ (165). von dem Ricoeur redet, ja, dieses Stück Poetik, das er aller Wie öÖfter wird auch diese These durch 'einen Hinweis auf wirklich theologischen Rede nachsagt. Nota bene: Es wäre Iwand eingeführt: „Die Theologie hängt in ihrem Bestande schön, wenn die unter uns, die sich so tiefgründig mit der nicht von ihrer Einordnung in die Enzyklopädie der Wissen- Sprache beschäftigen — einschließlich Eberhard Jüngel und schaften ab, sie ist da nicht mehr ‘unterzubringen‘, sie hängt Paul Ricoeur — dabei den Anfang machten und selber eine von einer ganz anderen Frage ab, von der inhaltlichen, ob sie bessere Sprache sprächen, eine weniger verschlungene, besser wieder Theologie ist, d.h. ob sie es wagt, allein daraus zu durchschaubare, vielleicht eine metaphorisch ansprechende. existieren, und zwar als Wissenschaft zu existieren, daß über und vor allem menschlichen Reden und Fragen Gott geredel Jena Klaus-Peter Hertzsch und gefragt hat; ob sie das Wort Gottes zum alleinigen Existenzgrund zu machen wagt“ (161). Nimmt man die kritischen Einwände gegen Pannenberg, Rendtorff, Varianten politischer Theologie bzw. gegen den sozialphilosophischen und wissenschaftstheoretischen Rationalismus (Habermas; Schwarzwäller, Klaus: Die Wissenschaft von der Torheit. Evan- Albert und Ebeling) hinzu, dann läßt sich als Motto festhalten: „Indem man um des Toren und einer von Torheit zerwühlten gelische Theologie im Schnittpunkt von christlichem Glauben Wirklichkeit willen Wissenschaft betreibt und selber töricht und kKritischer Vernunft. Stuttgart-Berlin:; Kreuz Verlag (1976]. 377 S. 8°. wird und redet, kann es geschehen, daß der Tor seine Tor- heit abstreift und zum Mitwisser der uns bestimmenden Ge- heimnisse wird (355) — ein Vollzug von Theologie, der sich 1. Die vorliegende Einführung will über die Arbeit und Ziele evangelischer Theologie informieren (Theologie im Hause mit dem „Fest der Narren” (Cox) verbinden könnte. der Wissenschaften, 27ff.), Fragen und Zweifel im Blick auf die 4. In der Darstellung der theologischen Enzyklopädie finden sich die klassischen Konsequenzen, durchsetzt mit beherzigens- ihr eigene Wissenschaftlichkeit erörtern (Theologie als Wissen- schaft, 133ff.) und schließlich einen Überblick geben über die werten Hinweisen (etwa zur Erzählstruktur in der historischen fünf Unterdisziplinen: Religionswissenschaft, alttestamentliche, Theologie (305ff.) ; zur Beschreibung der praktischen Theologie neutestamentliche, historische und praktische Theologie, und als umfassender theologischer Hermeneutik im Sinne von die diese zusammenschauende systematische Theologie (Theo- Kommunikation (320ff.). Zusammenfassend : „Handelt die logische Enzyklopädie, 249ff.). Im Anhang ist ein 1973 verfaß- Religionswissenschaft von der Abhängigkeit von Mächten und ter Brief zur Frage der Studienreform abgedruckt, nebst die der Gewinnung menschlicher Lebensmöglichkeit in der demüti- Handlichkeit erhöhendem Personen- und Sachregister. (Die gen Einstellung auf sie; die Alttestamentliche Theologie vom wichtgsten corrigenda: 129, Z.6 v.u.: zumindest statt zunächst; Anheben der Befreiung aus dieser Abhängigkeit durch den sich 160, 1. Abs. nach dem Zitat, Z. 5: Zunft statt Zukunft; 175, Z. 6 als wahren Gott erweisenden Gott Israels; die Neutestament- v.u.: einfachen statt eigenen; 333, Quellenangabe: 1869 statt liche Theologie von dem Geschehen „als die Zeit erfüllet war” und der über der ganzen Welt aufgerichteten Wahrheit des 1969; 364, Sp. B: Hertz statt Hetz). 2. Zu einzelnen'‘ Stichworten: Um Theologie als Wissenschaft, Evangeliums; die Historische Theologie von der damit in Gang also kommunikabel und kontrollierbar treiben zu können, gesetzten universalen Geschichte, aus der die Gegenwart er- wuchs: So handelt nunmehr die Praktische Theologie von die- müssen die Grundbedingungen von Wissenschaft offengelegt werden (29ff, bzw. 62ff,). Diese geschieht (als Forschung) ser durch Gottes Heil bestimmten und von uns zu gewinnen- monologisch, in einem Fachjargon, bezogen auf einen einzigen den und zu gestaltenden Gegenwart selbst, begleitet sie also Arbeitsbereich — und zugleich dialogisch, durch Schulen und kritisch prüfend, wägend und forschend das Geschehen, daß Namen repräsentiert, offen — und zugleich traditionsgebunden die Kirche das Evangelium vernimmt, aufnimmt, bezeugt und darin sich identifiziert“ (328f.). in den Gegenständen, Methoden und Organisationsformen. Heute ist dabei zu beachten, daß die Wissenschaftstheorie Wis- 5. Einige Anmerkungen: Engagement für die Torheit in Ge- senschaft nicht zum Selbstzweck werden und deren Begründung stalt des Wortes vom Kreuz (1 Kor 1,18), eine klare Intention in der Sache und eine schriftstellerische Ader des Vfs, haben in der vorgängigen Lebenswirklichkeit und somit in Glaube, Hoffnung und Liebe absterben läßt: „Den Grund für die Wis- eine markante, nicht zu übersehende Einführung in .die evan- senschaft zu legen aber und sie zu stiften, diese Kompetenz gelische Theologie entstehen lassen. Um ihren Kontext noch genauer ins Visier zu bekommen (Iwand, Luther, Barth tauchen und Potenz hat allein die Religion“ (94) — eine ebenso be- kannte wie umstrittene These lutherischer Provenienz. Eine ständig als Kronzeugen auf), sollen einige Fragen angeschlos- Wissenschaft, der es um mehr als nur sich selbst geht, erfordert sen werden: Zunächst könnten uneingeweihte Leser durch die vielen eingeschobenen Zitate und Namen irritiert werden. — „den Einsatz, die Hingabe und den Glauben der Wissenschaft- ler“ (97). Spätestens an diesem Punkt ist die Theologie als Man hätte sich eine intensivere Beschäftigung in ebenso ver- Grund oder Krönung, als Vergewisserungsort oder Zielpunkt ständlicher Sprache gewünscht einerseits mit den wissenschafts- aller Wissenschaft erwiesen; und sie beantwortet nun ihrerseits theoretischen Werken Pannenbergs und Sauters und anderer- die Frage nach dem zureichenden Grund von Wissenschaft: seits mit den seriösen Varianten politischer Theologie. — Da- „Im Akt der Anbetung des dreimal heiligen Gottes nehmen hinter steht wohl trotz des Redens von Religion (255ff.) das wir den Grund als Boden für uns und unsere Wissenschaft einseitig kerygmatheologische Erbe dialektischer Theologie? — an, der mit dem Evangelium gelegt und mit dessen Verkündi- Und schließlich: Erhält der Vf, dann nicht Beifall gerade aUS der von ihm nicht anvisierten Ecke? — Um diese Vermutungen gung uns zugewiesen wird, Im Akt der Anbetung eignen wir uns die uns durch das Evangelium widerfahrende verbindliche und Fragen nachzuprüfen und zu diskutieren, soll zur Lektüre Deutung in der Welt vor Gott persönlich an. Das ist die hier dieses angenehm lesbaren Buches eingeladen werden. vorzustellende theologische Lösung des Problems“ (109). Rehburg-Loccum 1 Uwe Gerber 3. Was heißt von dieser Voraussetzung her nun Theologie als Wissenschaft: „Der Theologie obliegt es, das Gotteslob der Kirche in Anbetung und Evangeliumsbezeugung — in Wort und Tat — auf Voraussetzungen, Inhalte, Ziele, Konsequenzen und Randbedingungen hin zu untersuchen, und zwar auf Grund Rothermundt, Jörg: Personale Synthese. Isaak August Dorners geschehener Anbetung und Evangeliumsbezeugung hin auf dogmatische Methode. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht neues Gotteslob in diesem doppelten Sinn des Wortes. [1968]. 250 S, gr. 8° == Forschungen zur systematischen un 19. Kart. Kriterium ist dabei die Bibel als ‘Kanon‘. Theologischer Gegen- Öökumenischen Theologie, hrsg. v. E. Schlink, stand ist somit die authentische Rede zu und von Gott und DM 25,—. 449 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 6 450 Jörg Rothermundts Monographie, durch Schuld des Rezen- ein Individuum auszuschütten, muß eben die Person Jesu senten erst jetzt hier besprochen, verdient alle Beachtung. Mit Christi über das Maß des Einzelindividuums hinaus erhöht I, A. Dorner nimmt Vf, sich einer für die Theologie des 19. Jhs. werden. besonders repräsentativen Gestalt an und vermag deren Pro- Worauf es R. ankommt, zeigt sein Schlußurteil: „Auch heute gramm in Ansatz und Durchführung anschaulich und ein- muß die Theologie, wenn sie den universalen Charakter des drucksvoll darzustellen. Es ist eine andere Frage, wieweit er Glaubens nicht verleugnen will, eine sachgemäße Synthese von damit auch zur Klärung heutiger Methodenfragen etwas bei- Glauben und Vernunft, von Theologie und Philosophie an- trägt. streben. Für Dorner war das Verständnis der Wirklichkeit Ehe ich auf das Buch in Kürze eingehe, verweise ich auf die durch das idealistische Denken gegeben und er sah seine besonders gelungene Skizze in der Einleitung, in der Vf, die Arbeit in unmittelbarer Kontinuität mit der kirchlichen Tradi- Beurteilung Dorners und der Vermittlungstheologie in der tion. Der Idealismus ist zerbrochen, unser Verhältnis zur kirch- Theologiegeschichtsschreibung seit der Mitte des Jahrhunderts lichen Tradition ist dialektisch geworden, aber die Aufgabe bis heute schildert: ein Kabinettstück der Forschungsgeschichte, einer Synthese von Personalismus und Ontologie bleibt” meine ich, Dorner und die anderen Vermittlungstheologen fal- (S. 246). Es muß der heutigen Diskussion überlassen bleiben, len unter das Urteil der Konfessionellen (Kahnis, der Erlanger ob wir wirklich auf diesem Wege Theologie und Glaubens- Frank, Rocholl, Elert, Holte), der Liberalen (Carl Schwarz, erkenntnis begründen können. Aber damit ist dem Verdienst- Nippold, Landerer, Pfleiderer, Kattenbusch, Troeltsch und lichen dieser Monographie nichts abgebrochen. E, Hirsch — der Wiener Gustav Frank wird nur am Rande er- wähnt [S. 31]'); und schließlich einer mittleren Gruppe, zu Bad Homburg Karl Gerhard Steck denen M. Kähler, R. Seeberg und K. -Barth gehören sollen. Ich —b i ” würde Holte mit seiner Monographie? eher zu den zuletzt Ge- nannten rechnen; auch sonst mag man über die Gruppierung 1 Vgl. GL:=L Frank, Gesch, d. protest, Theologie Vierter Teil: Die Theoloqgie des 19, Jahrh., a. d. Nachl. hg. v. Gg. Loesche Lpzg. 1905 S. 297: „Die Konfessio- diskutieren; dabei hat R. auch verdeutlicht, wie es kommen nellen versahen sich indes von der durch ihn (sc. I. A. Dorner) angekündigten konnte, daß Dorner und seine ganze Gfuppe so in Verschollen- Verjüngung nicht viel Gutes, als sie seine Lobrede auf Bunsens kerndeutsche heit geriet, Gesinnung vernahmen und seine Warnung vor dem mit neo-lutherischen Theorien angefüllten trojanischen Pferde, Vilmar nannte ihn rhetorikotaton. Seine schwäbischen Landsleute, deren sporadische Freude an der Formula Con- Was Dorners eigene Position angeht, so schildert sie der Vf. cordiae und Luthardts Kirchenzeitung ihm wenig erfreulich war, stellten Beck in zwei Durchgängen und geht dabei, nicht immer zum Vorteil wegen des größeren realen Ideenverlages über ihn. Die Hegelianer warfen ihm affektiertes Schöntun mit der Kirche und unwahres Schöntun mit der Wissen- der Sache, von dem erst 1879/81, also viel zu spät gedruckten schaft vor: vor theologischer Prüderie komme er nicht dazu, sich mit ganzem, „System der christlichen Glaubenslehre” aus, in dem man doch vollem Herzen der Philosophie hinzugeben, so viel er sich auch äußerlich von wohl die eigentliche Antwort auf die Glaubenslehre von ihr angeeignet habe und so wenig er mit Respektbezeugungen qegen sie spar- sam sei. Die Katholiken spotteten: mit dem von Dorner so selbstbewußt, ver- D. Fr. Strauß (1840/41) zu erblicken hat. — Zunächst wird heißenen Siege der Theologie der Konsensusunion werde für die protestan- Dorners Dogmatik als Glaubenslehre rekapituliert, Der Glaube tische Theologie das Millennium anbrechen, und Strauß im Verein mit allen wird als Erfahrung expliziert. Das Verhältnis zur Hl. Schrift starken Geistern sich noch dazu verstehen müssen, aus Dorners Hand gemütlich Stroh zu fressen.” wird erörtert. Individueller und kirchlicher Glaube werden ein- 2 Vgl. Ragnar Holte, Die Vermittlungstheologie, Ihre theolog. Grundbegriffe ander zugeordnet. Schließlich wird der Glaube in seinem Ver- kritisch untersucht, Uppsala 1965 212 S.; dazu meine Besprechung in der Theol, Revue 65, 1969, 57-60. hältnis zur Wissenschaft untersucht. Immer wird dabei Dorners 3 I. A. Dorner, Entwicklungsgeschichte der Lehre von der Person Christi, Stuttgart 1839 555 S. Aus dem Vorwort S, XI f, Nähe zu den reformatorischen Lehren in Anspruch genommen und betont. In einem zweiten Durchgang wird dann seine Dogmatik als System analysiert, und zwar anhand von vier leitenden Begriffen, die Dorner dem Denken seines. Jahrhun- derts entnommen und der Theologie dienstbar gemacht hat: Beauchamp, Paul: Jesus-Christ m’est pas seul. L’accomplisse- ment des Ecritures dans la Croix (RechSR 65, 1977 S. 243 bis Notwendigkeit, Entwicklung, Organismus und personales Ge- 278). genüber. Becker, Karl J.: Dogma. Zur Bedeutungsgeschichte des latei- Im ganzen betrachtet Vf. Dorners Umgang mit diesen Leit- nischen Wortes in der christlichen Literatur bis 1500 (IT. Teil) ideen seiner Zeit als haltbar und legitim. Was er ihm abspricht, (Gregorianum 57, 1976 S. 658-701). ist das Bewußtsein für die geistige Krise seines Jahrhunderts. Dejaifve, G.: L’appartenance ä 1’Eglise du Concile de Florence Gewiß, wer den Briefwechsel zwischen Martensen und Dorner ä Vatican II (NRTh 98, 1977 S. 21—-50). liest, sieht sich in eine recht friedliche Welt versetzt. Bei dem Dore, Joseph: La resurrection de Jesus ä l’epreuve du discours jungen Dorner klingt es nicht ganz so friedlich. Ich zitiere nur theologique (RechSR 65, 1977 S. 279-304). Dürig, Walter: Ist die Inschrift des Maqus-Epitaphs die früheste einige Sätze aus dem Vorwort zur ersten Publikation Dorners, Bezeugung des neuen liturgischen Marientitels „Mutter der an dem auch R. nicht vorübergegangen ist (S. 125): „Es ist Kirche“? (MThZ 27, 1976 S. 376—-384). erfreulich zu sehen, wie in dem langen Kampf zwischen Dumas., Andre: La predication de Jesus-Christ (RechSR 65, 1977 Christenthum und Vernunft allmälig immer allgemeiner und S. 227-238). heller der Punkt zum Bewußtseyn kommt, um den es sich vor Feil, Ernst: Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik, allem handelt, wenn der Streit zur Entscheidung kommen soll. Christologie, Weltverständnis. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Alle Streitkräfte der beiderseitigen Parteien versammeln sich (Lizenzausgabe des Verlages Chr. Kaiser, München, und immer mehr um die Person Christi, als um den Mittelpunkt, Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz) (1977). 430 S. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 97, 1972 Sp. 621). Wo sich die Sache entscheiden müsse: und damit ist gewiß zur Fischer, Balthasar: „Realisieren“, was Eucharistie ist. Hilfen Versöhnung des harten Streites viel gewonnen. .. Darum ist es zur Vertiefung eucharistischer Frömmigkeit (TThZ 86, 1977 für beide Theile gut, wenn in der großen Schlacht, die zwischen S. 1-10). den größten Mächten der Welt, dem Christenthum und der Ver- Frankemölle, H Glaubensbekenntnisse. Bibéltheologische nunft geschlagen wird, der Kampf sich immer mehr um den Thesen und kirchliche Gegenwart (T'I'h_l 86, 1977 S. 131—-148; Punkt versammelt, wo allein alles zu gewinnen und alles zu 192-200). Galot, Tean: La filiation divine du Christ (Gregorianum 58, 1977 verlieren steht.“2 S. 239-275). Rothermundts Darstellung ist mir doch um eine Nuance zu friedlich. Das mindert nicht den Wert der vielen Details, aus Greshake, Gisbert: Tod und Auferstehung (Bibel und Ki ;‘che 32, 1977 S. 2-11). denen ich hervorhebe, was Vf. als den Hiatus zwischen Dorners Herr, Theodor: Christliches Menschenbild und Arbeitswelt Ansatz und den jeweiligen Notwendigkeiten der Apologetik (ThGl 67, 1977 S. 1—18). bezeichnet; mehr noch die Ausführungen über Dorners be- Kannengiesser, Charles: Avenir des traditions fondatrices. La annteste, wenn auch kaum nachvollziehbare These von Jesus christologie comme täche au champ des etudes patristique Christus als dem Zentralindividuum, womit Dorner dem An- (RechSR 65, 1977 S. 139-168). Knauber, Adolf: Die Frage der „Präzedenz“ im Eucharistie- Iriff seines Landsmannes und Repetentenkollegen Strauß ent- Jegentreten wollte: wenn die Idee es nicht liebt, ihre Fülle in empfang (MThZ 27, 1976 S. 325—-350). 451 452 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 Lavalette, Henri de: Son Royaume est aussi de ce monde., anamnese folgt die „Homiletische Reflexion“: Die Wahl des Christologie et theologie politique (RechSR 65, 1977 S. 207 bis Trautextes wird begründet, eine „thematische Zusammenfas- 226). sung der Exegese“ wird geliefert; in einem dritten Schritt Ligier, Louis: Debat sur le bapte&me des petits enfants (Grego- rianum 57, 1976 S. 613—-657). (Überschneidungen mit Schritt 1: Textwahl!) wird versucht, den Text auf die konkrete Situation zu beziehen. Eine aus- Marle, Rene: Chalcedoine reinterroge (RechSR 65, 1977 S. 15 geführte Predigt (der ein Gebet und Liedvorschläge beigege- bis 44). Masson, J.: La mission ä la lumiere de ]’Incarnation (NRTh 98, ben sind) schließt sich an. Abschließend werden „andere Text- 1976 S. 865—890). vorschläge zum gleichen Fall“ vorgeführt und begründet (die einzelnen Vf. verfahren hier unterschiedlich; meist gerät der Merklein, Helmut: „Dieser ging als Gerechter nach Hause. ..“ in diesem Zusammenhang angebotene „Predigtentwurf ın Das Gottesbild Jesu und die Haltung der Menschen nach Lk 18, 9-14 (Bibel und Kirche 32, 1977 S. 34-42). Stichworten“ doch zu einer Art Kurzpredigt). Miano, Vincenzo: Dio parla ancora?: il problema della fede Vorangestellt sind den sechzehn Fallbeispielen Aufsätze von oggi (Salesianum 38, 1976 S. 559-591, 855-880). Manfred Seitz („Die Predigt bei der Trauung“, 11-31) und Olaf Meyer, H. B.: Messerklärung heute (ZKTh 98, 1976 S. 422 bis Lingner („Kirchenrechtliche Aspekte zur Trauung“, 32-41), der 439). sehr stark auf die Situation in der BRD Bezug nimmt und mit Moingt, Joseph: „Montre-nous le Pere“, La question de Dieu seiner Voraussetzung einer „gegebenen Harmonie zwischen en christologie (RechSR 65, 1977 S. 305—-338). staatlichem Eherecht und evangelischem Eheverständnis“ (38) Müller, Paul-Gerd: Destruktion des Kanons — Verlust der Mitte kaum Allgemeingültigkeit beanspruchen kann, M. Seitz will (ThR 73, 1977 Sp. 177-186). dem trauenden Pfarrer eine „biblische Theologie der Ehe“ ver- O’Collins, Gerald: A Neglected Source for the Theologie of mitteln, die ihn befähigt, den „ehegefährdenden Tendenzen der Revelation (Gregorianum 57, 1976 S, 756-767). Zeit“ zu widerstehen (13); zu diesem Zweck verfaßt er fünf Pousset, Edouard: Sur la Revelation (NRTh 99, 1977”S, 340 bis katechismusartige Sätze über die christliche Ehe: „In der Ehe 359). Renwart, Leon: Jesus-Christ aujourd’hui (NRTh 99, 1977) hat Gott zwei bestimmte Menschen zueinander geführt“ und damit „auf die Dauer ihres Lebens miteinander verbunden“; Scheffczyk, Leo: Eucharistie und Ehesakrament. Dogmatische ihrem „Einswerden“, das sich in der „Ganzheit ihres Ge- Grundlegungen in der Frage nach der Zulassung geschiede- schlechts“ ner Wiederverheirateter zur Eucharistie (MThZ 27, 1976 (strikte Rollenverteilung: Der Mann vermittelt S. 351-375). „Sicherheit“, die Frau „Geborgenheit“, 15) vollzieht, „ist der Segen der Erzeugung neuen Lebens verheißen“; letztes Ziel ist Sesboüe, Bernard: Le proces contemporain de Chalcedoine (RechSR 65, 1977 S. 45-80). der Aufbruch „aus der Sünde und Gottentfremdung zur Gnade Seybold, Michael: Christus Jesus — Christus Totus. Christolo- und Gemeinschaft“ mit Gott (14ff.). Was kirchliche Trauung ist, gisches Dogma und kirchliches Selbstverständnis (ThGl 67, wird schlicht im Anschluß an das agendarische Formular be- 1977 S. 146—170). schrieben und (nach A. Sperl) in den Begriffen benedictio, Smits, Luchesius A.: Trinitätstheologie in der Zukunft (Franzis- praedicatio, confessio und oratio gebündelt; dabei werden kanische Studien 58, 1976 S. 240-276). Formular und agendarische Texte nicht nur unkritisch hinge- Vögtle, Anton: Kirche und Amt im Werden (MThZ 28, 1977 nommen, sondern auch zur Norm dessen gemacht, was in der 158-179). Traupredigt zu geschehen habe: Sie hat die Aufgabe, „das im Ziegenaus, Anton: Auferstehung im Tod: Das geeignete Denk- Formular verdichtete Kerygma seelsorgerlich zu vergegenwär- modell? (MThZ 28, 1977 S. 109-132). tigen“ (21). S. kritisiert (sicher zu Recht) Autoren, die „über die sozio-kulturelle und rituelle Funktion der Trauung“ nicht zu ihrer „theologischen Substanz“ vorzudringen vermögen (20); daß er seinerseits auf diese (nur scheinbar „nichttheologi- schen“!) Faktoren überhaupt nicht Bezug nimmt, sondern sich PRAKTISCHE THEOLOGIE ganz in das Gehäuse dogmatisch-agendarischer Sprach- und Vorstellungsmuster zurückzieht, gibt seiner Darstellung einen Breit, Herbert, u. Manfred Seitz ([Hrsg.]): Trauung. Unter Mit- recht engen, manchmal sogar etwas frömmelnden Charakter arb. v. H.-W. Hastedt, J. Kühlewein, G, Seitz u. O. Lingner. (typisch auch die Polemik gegen den „dem Zeitgeist anheim- fallenden Menschen“, 12, und die „Mächte der Gegenwart“, 30). Stuttgart: Calwer Verlag (1975]. 228 S. 8° = Calwer Predigt- hilfen. Lw. DM 26,-. Nicht sehr überzeugend wirkt dann auch der Stil jener (nach eigener Angabe sprachlich „schon dem Stil der Verkündigung Vier Prediger stellen jeweils vier „Fälle“ aus der eigenen verpflichteten“) zusammenfassenden „Ansprache“, mit der er seinen Aufsatz schließt: „Da erhob sich auch in euren Herzen Traupraxis vor: Zunächst — bei allen — ein „allgemeines Bei- spiel“ (wobei man sich darüber klar ist, „daß der ‘sogenannte jene Unruhe, die uns den einen Menschen suchen läßt, der zu Normalfall‘ letztlich nicht abdeckt, was man sich darunter vor- uns paßt. .. Gott hat sie unserem Leben eingestiftet. .. Der Ge- suchte steht nach seltsam wunderbaren Wegen jetzt an eurer stellt“, 8), dann — bei jedem Vf. verschieden — jeweils drei wei- tere Fälle, die sich durch irgendeine Besonderheit auszeichnen Seite“ usw. (28ff.). (Trauung Geschiedener, der Kirche Entfremdeter, Verwitweter, Es kann nicht darum gehen, im Hinblick auf die ausgeführ- konfessionsverschiedener, sehr junger oder älterer Paare; ten Predigten in den Fallbeispielen Zensuren zu verteilen. Doch Ökumenische Trauung, Nachtrauung, Trauung eines Pfarrer- überzeugen die Texte von H.-W. Hastedt (97-140) am stärksten. Ehepaares, eines bewußt kirchlichen Paares, eines Paares mit In seinen Analysen schätzt er sowohl die Situation seiner großem Altersunterschied; Trauung gegen den Willen der Klienten wie auch die Möglichkeiten des Predigers sehr reali- Eltern). Jedes Fallbeispiel beginnt mit einer — meist dankens- stisch ein und wagt auch einen kritischen Vorstoß gegen das wert gründlichen — „Situationsanamnese“, in der man einiges Trauformular (115). Bedenkenswert ist sein Plädoyer für die über das Traugespräch erfährt, das der Pfarrer mit dem be- Verwendung von Gleichnissen und Wundererzählungen als treffenden Paar führte: Die wichtigsten biographischen Daten Trautexte (im Gegensatz zu den — von den anderen Autoren werden angegeben, die Einstellungen und Erwartungen des wie auch ganz allgemein favorisierten — „Sprüchen“, 118f.). Brauntpaars im Hinblick auf Trauung, Kirche, künftiges gemein- Seine Predigten zeichnen sich durch Einfallsreichtum und eine saımes Leben usw. werden dargestellt und kommentiert, die anschauliche (auch „narrative“!) Sprache, die vor ungewöhn- Verarbeitung des Gesprächs durch den Pfarrer wird angedeu- lichen Bildern und Vergleichen nicht zurückschreckt, aus; diese tet. In Einzelfällen werden der Situationsanamnese noch Vor- Sprache verdankt sich nicht zuletzt einem großzügigen, krea- bemerkungen allgemeinerer Art — im Sinne einer über den kon- tiven Umgang mit den Texten und einem sehr unmittelbaren, kreten Fall hinausführenden, theoriefähigen Situationsana- zupackenden, ganz und gar konkreten Eingehen auf die jewei- lyse — vorangestellt (so z. B, bei kirchlich entfremdeten, kon- lige Situation. Gerade im Vergleich mit den Texten von H. fessionsverschiedenen und sehr jungen Paaren). Der Situations- werden die Schwächen der meisten anderen abgedruckten Bei- 453 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 6 454 spiele deutlich: Wenn es zur Aufgabe der Trauung und damit Grund des Daseindürfens und Daseinmüssens. Geschichtliche der Traupredigt gehört, Sprachlosigkeit zu überwinden und Erwählung ist „Ausdruck“ für das Dasein als eines geschenkten auch das zur Sprache zu bringen, was die Betroffenen nicht (25); man sieht: dem heilsgeschichtlichen Denken ist der Ab- aus eigenem Vermögen zu artikulieren imstande sind, dann schied gegeben, Israels Erwählung ist Erkenntnisgrund für das Wird dies in dem vorliegenden Band nur in einem sehr be- Selbstverständnis des Glaubens, das grundsätzlich und von vornherein allen offensteht. Als der Gebende und Fordernde grenzten Umfang verwirklicht. Erdrückend ist streckenweise die dogmatische Überfremdung der Verkündigung (auch der zieht Gott mit. Liebe zu ihm und zum Nächsten gehören unlös- biblischen Texte selbst!); ermüdend die konventionelle Bewah- lich zusammen, Wenn auch der Zusammenhang von Tat und rungs-, wie sie sich Tatfolge — also Gehorsam und Heil, Ungehorsam und Unheil — Führungs- und Vorsehungstheologie, immer wieder in stereotypen Gemeinplätzen artikuliert; ärger- undurchsichtig ist, hofft der Glaube auf Gott, der sein Volk lich der Verzicht auf Konkretion und unmittelbares, nicht ver- gnädig erhöht. Das NT möchte den Menschen ebendahin brin- gen, wo er nach dem AT stehen soll. klausuliertes Eingehen auf die Situation und die Flucht in ein abstraktes, anonymes „man“, Das Hilfreichste an diesem Band Manches würde man gern diskutieren. Etwa, wie sich die sind eigentlich die Situationsanalysen, die ‚deutlich machen, Gottunmittelbarkeit aller Menschen aller Zeiten zu unserem wie man auf eine bemerkenswert praktische Weise Theologie Angewiesensein auf Offenbarung verhält (17), wie die biblische treiben und das Theorie-Praxis-Problem auch auf sehr unaka- Erfahrung des göttlichen Du-sollst zur anderweitigen Gesetzes- demischen Wegen angehen kann; daß in diesem Zusammen- erfahrung steht (20f.). Fragen müßte man wohl, ob nicht das hang nun auch all jene von M, Seitz ausgeklammerten „nicht- Handeln Gottes, in dem er sich selbst verkündigt und durch- theologischen“ Faktoren wieder relevant werden, versteht sich setzt, seinerseits eine „Geschichte“ hat, einen Zusammenhang von selbst., also, der — wohlgemerkt: nur vom Glauben — auch in seinem fortschreitenden Nacheinander, d. h. aber als „Heilsgeschichte“ Leipzig Karl-Heinrich Bieritz erkannt wird. Der mitgehende Gott ist je-heute mit seiner Ge- meinde als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, soll heißen: in die heutige Begegnung bringt er alles ein, was er seinem Volk auf seinem Glaubens- und Unglaubensweg gesagt, getan, Gunneweg, Antonius H. J.; Kaiser, Otto, Ratschow, Carl Heinz, versprochen und als Stiftung mit auf den Weg gegeben hat. Die Predigten sind zumeist vor akademischen Gemeinden u. Ernst Würthwein: Der Gott, der mitgeht. Alttestamentliche Predigten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn gehalten worden; dies bestimmt ihren Stil. Die historische (1972). 141 S. 8°. DM 12,80. Patina der Texte wird keineswegs abgekratzt; Einsichten der historischen Schriftforschung werden der Gemeinde zugemu- Fünfzehn Predigten und — „statt eines Vorwortes“ — ein weit- tet (geschichtliche Ausführungen z.B. 60f.; 109ff.; 119ff.; 129ff.). ausholender, geistesgeschichtlich weiträumiger grundsätzlicher Am Jabbok ringen „zwei Texte“ miteinander. Die Manna- Aufsatz von O. Kaiser („Von der Gegenwartsbedeutung des geschichte wird wohltuend ent-sensationalisiert, damit wir den AT”) werden in ihrem theologischen Zuschnitt durch den Titel Gott entdecken können, der uns heute und allezeit versorgt. des Buches aufs beste charakterisiert. Hier ist nicht von einem Man lernt, wie anders Israel denkt als die leicht ins Spekulieren ewig sich gleichbleibenden, über der Wirklichkeit schwebenden geratende Durchschnittsfrömmigkeit unter uns. Das (noch) Ver- Ideal-Gott die Rede, auch nicht von einem Gott, der nur im borgene Gottes ist das Zukünftige (109). Man erlebt es, wie Einst der klassischen Offenbarungsgeschichte zu suchen wäre, — zu Hiob 5 (Würthwein) — aufgrund der Gesamtintention des sondern der Gott, der mitten in der Welt, in der für ihn kein Hiobbuches gegen den gegebenen Text gepredigt wird, Die Platz mehr ist, sich selbst verkündigt, vernehmbar nur für den Turmbaugeschichte endet in der Predigt nicht (wie die Ur- Glauben, Als dieser Gott wird er in den Predigten ebenso geschichte bei J) gnadenlos, sondern wir erfahren im Sinne des nNüchtern wie kraftvoll bezeugt. Der Ausleger versteht sich, Evangeliums, daß wir den Turm nicht zu bauen brauchen. Dies nach Kaiser, einmal als Anwalt des Textes, zum andern als nur einige Proben und Blitzlichter. Auch in den Predigten ist Anwalt der Gegenwart; es ist nicht von vornherein gesagt, ob von dem Gott die Rede, der mitgeht, mit dem also wir Men- man hier oder dort von Gott und dem Menschen mehr gewußt schen unseres Jahrhunderts zu tun haben. So wird Gott be- hat bzw. weiß. In solchem „dialektischen Verhalten“ wird der zeugt, ohne daß man den „Dunkelmann“ argwöhnen muß, der Ausleger bzw. Prediger Gott bezeugen — und eben darin be- uns aus der Weite des Lebens in ein lichtloses Abseits drängen Zeugt Gott, wo und wie er will, sich selbst. will (14). Man hätte Lust, den grundlegenden hermeneutischen Aufsatz Corrigenda: S, 26, Z. 3 mißverständlich; statt „nur für den Von Kaiser gedrängt wiederzugeben. Nur, dieser ist selbst in Menschen“ besser: „nur dort für den Menschen“. S. 30 Abs. 2 außerordentlich dichter, überdies zuweilen eigenwilliger Sprache Z. 12 statt „ihr“: „ihnen“. — S, 63 Abs. 2 Z. 1: „Gebundenen“. geschrieben („Ständigkeit“, „aufgehende Welt“, „Verhältnis- Leipzig Gottfried Voigt losigkeit“), so daß er statt einer Zusammenfassung eher einer Explikation bedürfte, deren er wahrhaftig wert wäre. Wir müs- Ssen uns beschränken. Vf. grenzt sich gegen überkommene Interpretationsschemata des AT unter den Gesichtspunkten der Heilsgeschichte, des Schemas von Verheißung und Erfüllung Oder dessen von Gesetz und Evangelium ab. Was die Alten Bormann, Paul: „Immer so nahe dem Abgrund“ (ThGI 66, 1976 S, 353-367). — vielleicht — noch konnten, die Neuzeit kann es nicht: das Gahbauer, Ferdinand: Gruppendynamik und Kloster.(Erbe und Ganze der Welt heilsgeschichtlich deuten. Der Historiker stellt Glauben fest, nicht aber Gott. Dennoch ist Gott, „mitgehend“, Auftrag 53, 1977 S. 193-204). Goldbrunner, Josef: Tiefenpsychologie und Theologie (ThR 73, da, Der Glaube weiß, daß alle Menschen aller Zeiten unmittelbar 1972 Sp. 1211 Zu Gott sind; er hat damit noch keinen heilsgeschichtlichen Gruber, Elmar R.: Einstellungen österreichischer Theologen zur Parapsychologie. Dokumentation einer Befragung (ZKTh 98, Schlüssel, zum Zusammenhang des Geschichtsganzen. So wird 1976 S. 400-421). Man, wie gesagt, das AT nicht vom Schema Weissagung — Er- füllung her deuten. Eher im Sinne Bultmanns: Israels Ge- Heinz, Andreas: Ersatzgottesdienste für die Sonntagsmesse (TThZ 86, 1977 S. 11-24). Schichte im Ganzen ist die Geschichte des Scheiterns des Theo- Kleinheyer, Bruno: Das Große Segensgebet zur Feier der ratiestrebens, Heil wird — je heute — ergriffen im Glauben, Trauung (Erbe und Auftrag 53, 1977 S. 94-107). er Zukunft aus Gottes Hand empfängt. Die Zeugen des AT Leppin, Peter u. Meier, Johannes: Sterben und Tod in der erfahren sich — als Volk und als dessen einzelne Glieder — Krankenpflegeausbildung (ThGI1 66, 1976 S. 419-426). „in menschlicher Gemeinschaft und aufgehender Welt als ge- Lippert, Peter: Gruppen und „Klein-Gemeinden“ in der Kirche. Schenkte“, „die für sich selbst, für diese Gemeinschaft und für Entstehung — Chancen — Grenzen (Wort und Antwort 18, 1977 S. 74-79; 97-101). iese Welt vor Gott verantwortlich sind“ (23). Gott ist für sie 455 456 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 Remmert, Günter: Schreiben angesichts des Sterbenmüssens. Zapf, Josef: Gotteserfahrung, Christuserfahrung, Gebetserfah- Ein Literaturbericht (I. Teil) (Bibel und Kirche 32, 1977 S. 14 rung. Ist die Frage nach religiöser Erfahrung eine Mode- bis 23). welle? (Wort und Antwort 18, 1977 S. 105—-112). Schott, Christian-Erdmann: Diaspora als Herausforderung an —: Was ist Meditation? (Wort und Antwort 18, 1977 S. 33-39). die Praktische Theologie (Die evang. Diaspora 48, 1978 Zasche, Gregor: Bemerkungen zum Verhältnis von religiöser S. 74-99). Erfahrung und religiöser Sprache (ZKTh 99, 1977 S. 183-194). REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Gaede, Käte: Das Schriftverständnis Lev Tolstojs und Fragen Kirche seiner Zeit überträgt, Mit der Kritik an der Russischen seines gesellschaftlichen Bezuges. Diss. Berlin/DDR 1974. Orthodoxen Kirche verbindet er untrennbar die Kritik an den 399 S., 5 S. Thesen. gesellschaftlichen Zuständen seiner Zeit, Trotz der kritischen Position gegenüber der orthodoxen Kirche bleibt Tolstoi we- Die Tatsache, daß sich der große russische Schriftsteller als sentlichen systematisch-theologischen Positionen der orthodoxen nahezu Fünfzigjähriger intensiv mit der Bibel beschäftigt und Kirche verhaftet., mit Fragen des Glaubens auseinandergesetzt hat, erfuhr in jeder Auf die Frage von Diskontinuität oder Kontinuität im Schaf- bisher über ihn erschienenen Literatur in irgendeiner Weise fen Tolstois in bezug auf seine verstärkte Hinwendung zum eine Einschätzung. Dabei stützte man sich auf die in deutscher Sprache vorliegenden Werke Tolstois aus jener Zeit, „Meine Evangelium geht Vfn. in einem weiteren Abschnitt ihrer Arbeit ein. Die Evangelienharmonie Tolstois wird nicht als Wende- Beichte“, „Kritik der dogmatischen Theologie“, „Worin besteht punkt in seinem Schaffen, sondern als dessen Höhepunkt mein Glaube?“ oder zog noch die „Kurze Darlegung des Evan- geliums” heran. Keine Berücksichtigung oder nur unzurei- charakterisiert und die Entwicklung skizziert, die sich bei Tolstoi in den Fragen von Glaube, Kirche und Gesellschaft auf- chende Kommentierung hat bisher das 1880—-1884 entstandene zeigen läßt: Tolstoi hat in der Heiligen Schrift die Antwort auf und nur in russischer Sprache vorliegende Werk „Vereinigung und Übersetzung der vier Evangelien” (Soedinenie i perevod die Frage nach. dem Sinn des menschlichen Lebens erhalten und von diesem den Sinn seines eigenen Lebens abgeleitet, Von Getyrech Evangelij) gefunden. hier aus fragt er nach dem evangeliumsgemäßen Auftrag der Die Dissertation hat sich darum in ihrem ersten Teil aus- Kirche, greift gesellschaftliche Probleme seiner Zeit auf und schließlich diesem Werk gewidmet und analysiert den Versuch versucht sie zu beantworten., Tolstois öffentliche Wirksamkeit Tolstois, die Grundzüge des Evangeliums in einer Evangelien- könne deshalb nicht unabhängig von dieser Verflochtenheit mit harmonie zusammenzufassen. Vfn, geht auf die exegetischen Be- der Glaubensfrage gesehen werden. mühungen Tolstois im einzelnen ein und wertet sie unter Be- Vfn. sieht also „das Schriftverständnis Lew Tolstois und rücksichtigung bisher erfolgter Kritik. Da Vfn, keine Gesamt- Fragen seines gesellschaftlichen Bezuges” dialektisch aufein- übersetzung der Evangelienharmonie Tolstois bieten konnte (die Schrift Tolstois umfaßt 798 Seiten), gibt sie eingangs einen ander bezogen. Überblick über die gesamte Textauswahl und -zusammenstel- Von dort aus wird — in einem Exkurs, unter Hinzuziehung neuerer sowjetischer Literatur — die Reaktion der Russischen lung Tolstois, bietet dann zentrale Texte vollständig (Johannes- Orthodoxen Kirche auf Tolstois Wirken bestimmt. Anhand Prolog, Versuchung Jesu, Nikodemus-Gespräch, Reich-Gottes- Gleichnisse, Bergpredigt) und faßt die Aussagetendenzen der ausführlicher Belege tritt die negative Rolle des seinerzeitigen Oberprokurors der Russischen Orthodoxen Kirche, Pobedenos- übrigen Passagen zusammen. Auf die jeweilige Spezifik der tolstoischen Evangelien-Übersetzung hinweisend, die sich aus cev, hervor, und die vom Synod 1901 ausgesprochene Exkom- seiner Gegenüberstellung von Synodaltext und eigener Fassung munikation Tolstois wird als ein den Interessen der Staats- macht dienender politischer Akt bestimmt. ergibt, werden die Ergebnisse von Tolstois Schriftinterpretation herausgearbeitet, um aus ihnen im 2. Teil der Arbeit das Ein weiterer Exkurs ist den Einschätzungen Tolstois in Ar- Schriftverständnis herauszukristallisieren. beiten deutschsprachiger protestantischer Theologen gewidmet. Da bisherige Einschätzungen der exegetischen Arbeit Tolstois Charakteristische Linien, die sich in der jeweiligen Beurtei- häufig im vorschnellen Rückgriff auf seine — auch in der lung Tolstois abzeichnen, werden bestimmt und als von histo- „Kurzen Darlegung des Evangeliums“ vorhandenen — Absichts- rischen Ereignissen und gesellschaftlichen Bedingungen sowie jeweils vorherrschenden theologischen Fragestellungen abhän- äußerungen entstanden sind, hat Vfn. den Nachdruck auf die Ergebnisse ihrer unmittelbaren Textanalyse gelegt und grenzt gig charakterisiert. sich in ihren Ergebnissen sowohl von jenen Absichtsäußerun- Da Vfn. Tolstois theologischen Standort als vom orthodoxen Denken nicht zu lösenden herausgestellt hat, weist sie alle Ver- gen Tolstois als auch von den auf ihnen basierenden Einschät- zungen ab: Tolstois expressis verbis geäußerte Ablehnung des suche, Tolstois kirchen- und dogmenkritischen oder auch exege- Alten Testaments stellt keine radikale Kanonkritik dar; ebenso tischen Standpunkt vom protestantischen Denken und For- schungsergebnissen abhängig zu sehen, zurück, Sie wendet sich ist Tolstois Rückgriff auf die Evangelien nicht als prinzipieller Verzicht auf alle anderen neutestamentlichen Schriften zu deu- dagegen, Tolstois Eigenständigkeit zu vernachlässigen und ten. Tolstois Beschränkung auf die Evangelien ist als Hinweis so die Eigenart der orthodoxen Glaubenswelt außer acht zu lassen. Außerdem verweist sie auf die Gefahr, bei „Vereinnah- auf die Mitte des Neuen Testaments zu verstehen. Die Weg- lassung von Evangelientexten (Wundererzählungen und Auf- mung“ Tolstois für den protestantischen Bereich die von ihm erstehungsberichten) hat bei Tolstoi ihren Grund in der mytho- angeschnittenen theologischen und gesellschaftlichen Probleme in ihrer Bezogenheit auf seine Situation zu übersehen. logischen Vorstellungen verhafteten Auslegung des Offenba- rungsgeschehens von seiten der Tradenten, Tolstois Evangelien- Die Arbeit schließt mit der Fragestellung ab, welche Impulse übersetzung geschieht in der Lösung von den Voraussetzungen Tolstoi für Theologie und Kirche heute geben könne, Hierzu wird als bleibendes Verdienst Tolstois hervorgehoben, daß cr der Schriftinterpretation seitens der orthodoxen Kirche. Gegen- über der notwendig durch die Überlieferung angeleiteten Aus- nachdrücklich darauf hingewiesen habe, daß für die Kirche und legung der Heiligen Schrift betont Tolstoi die alleinige Autori- den einzelnen Gläubigen die Verkündigung des Evangelium$ tät der Schrift als Quelle der Glaubenslehre und begründet ihre — in Wort und Tat — die eigentliche Aufgabe ist und alle Autorität mit dem verkündigten und gelebten Glauben Jesu Theologie allein auf diese bezogen sein muß und gesellschaft- Christi. Die von Tolstoi geforderte Aktualisierung der Botschaft liche Verantwortung der Kirche und des einzelnen dazugehören. des Neuen Testaments vollzieht er selbst, indem er z.B. die Davon ausgehend habe Tolstoi seinerzeit zu notwendiger Polemik Jesu gegen die Pharisäer auf die Russische Orthodoxe metanoia aufgerufen, ’ 457 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 458 Vfn, versäumt es darüber hinaus nicht, kritisch anzumerken, (1.1.; 1.2.) und der Inkarnation (1.3.) aus (in Abgrenzung zu daß Tolstoi neben seiner Polemik gegen die Kirche kein klares Pannenbergs, Brunners und Ragaz’ Rede vom kommenden Bild von ihr entworfen habe, und auch die Mittel, mit denen Christus) entfaltet wird. Wie Iwand die Zeit der Geschichte des kommenden Christus er gesellschaftliche Veränderungen durchsetzbar sah, unzurei- chend gewesen sind, als Zeit des Handelns erklärt, das wird in der promissorischen Versöhnungslehre (2.) deutlich. Die Dialektik des Handelns Heinrich, Rolf ; Promissio Crucis, Der Ansatz der Simul-Christo- wird theologisch präzisiert, indem die „Versöhnung des Sün- ders“ (2.1.) handlungstheoretisch beschrieben wird. logie Hans-Joachim Iwands. Diss, Tübingen 1975, 581 S, Der einheitliche Ansatz einer negativen Rechtfertigungslehre, Die Abhandlung verfolgt das Ziel, die Einheit in der Per- die eine promissorische Prozeßtheologie des Leidens ist, zeigt spektive und Zielsetzung des christologischen Ansatzes Hans- sich abschließend 1. in der deskriptiven Ethik der Geschichte Joachim Iwands (1899-1960) zu zeigen, indem das dem ein- (2.2.) (in Abgrenzung zur Widerspiegelungstheorie von G. Lukäcs, zur Überordnung des Nomos über den Logos bei nehmenden Griff systematischer Interpretation sich entziehende Material zusammengestellt wird und die weitverstreuten Texte R. Bultmann und zur Überordnung des Logos über den Nomos mit häufig äquivokem Sprachgebrauch auf ihren einheitlichen bei K. Barth) und 2. in der konkreten Analyse des Lebenspro- zesses (2.3.) im Hinblick auf die Beziehung zwischen Staat — Ansatz hin untersucht werden, indem sein aphoristischer An- satz nachdenkend wiederholt und zusammenhängend darge- Kirche — Gesellschaft, auf die Bedeutung des politischen Ge- stellt wird. Andeutungsweise wird versucht, das Verhältnis von wissens und der Kategorien ‘Offenheit‘/‘Öffentlichkeit‘. wissenschaftlichem Denken, Biographie und politisch-gesell- schaftlicher Verantwortung zu erfassen. Kiefner, Theo: Ein Stück Waldensergeschichte: Das Israel der Der Problemhorizont der Christologie Iwands (1. Teil) wird charakterisiert durch die Verbindung Alpen auf seinem Weg aus dem Val Cluson durch die Schweiz nach Deutschland 1532-1755. I: Reformation und von religionsphilosophischen Fragestellungen (1.) mit der Gegenreformation im Val Cluson 1532-1730. Diss, Tübingen Rechtfertigungslehre Luthers als Ergebnis seiner Kreuzes- theologie (2.) und mit dem politisch-homiletischen Anliegen der 1972, Göttinger Predigt-Meditationen (3.). Die Rekonstruktion und Teil A bringt die Voraussetzungen und Grundlagen, Zuerst Interpretation des Interesses Iwands an Kant (1.1.), Schleier- wird der Herkunft der Waldenser (Waldes) nachgegangen und macher (1.2.) und Hegel (1.3.) ergibt im Hinblick auf diese Ver- eine Begriffsbestimmung gegeben (S. 17-26). Dann wird das mittelalterliche Waldensertum gegenüber der katholischen und bindung, daß für eine Zuordnung von Glauben und Wissen die Korrelation zwischen Rechtfertigungslehre, Christologie und der reformierten Kirche dargestellt und der Anschluß an die Eschatologie als Problemhorizont anzusehen ist. Drei grund- Reformation in der Synode von Chanforan 1532 geschildert legende Tendenzen in der Luther-Interpretation Iwands wer- (S. 27-39). Da ein Teil der Waldenser in Frankreich lebte und den im Vergleich mit R. Hermanns und E. Bizers Position dar- der andere in Savoyen, wird auf diese beiden Länder und ihre gestellt: 1. der konstitutive Zusammenhang von Rechtferti- gegenseitigen Beziehungen eingegangen (S. 40-61 und 67-72). Die Geschichte der katholischen Kirche‘ im Val Cluson mit gungslehre und theologia crucis, wobei die Rechtfertigungslehre nicht eine Konsequenz, sondern das unausweichliche Ergebnis seinen beiden Talteilen Val Pragela und Val Perouse wird der Christologie des Gekreuzigten ist, 2. das Rechtfertigungs- untersucht (S. 62-66). geschehen, das im Rahmen der realen Lebenswelt des Men- Teil B bringt im I. Kapitel die Reformation des Val Cluson schen zu begreifen ist, indem der Mensch als gesellschaftliches von 1532 bis zum Fall von La Rochelle 1628 (S. 73-127). Dann Wesen in die Relation coram Deo gestellt wird, 3. die nega- wird der kirchliche Aufbau beschrieben: die Synode, die con- tive Anthropologie des Leidens und des unfreien Willens. sistoires, die ministres und temples (S. 128-142). Es folgt im In der Entfaltung des systematischen Hintergrundes der III, Kapitel die Rekatholisierung des Val Cluson bis zur Wider- Luther-Darstellung Iwands (2.) und des politisch-homiletischen rufung des Edikts von Nantes durch Ludwig XIV. 1685 (S. 143 bis 242). Anliegens der Göttingen Predigt-Meditationen (3.) wird die Da es im Val Pragela noch einmal Reformierte gab, wird Korrelation zwischen Rechtfertigungslehre, Christologie und Eschatologie insofern präzisiert, als das Ergebnisverhältnis darüber im Teil C berichtet, wobei die beiden Kriege (pfäl- Zwischen dem dialektischen Erkenntnisprinzip der theologia zischer Erbfolgekrieg 1686-1697 und spanischer Erbfolgekrieg 1703-1713) eine besondere Rolle spielen (S. 243-322). crucis (2,1.) und der Rechtfertigungslehre (2.2.) bedingt, daß erkenntnistheoretische Aussagen (Zuordnung von Glauben und Teil D bringt die Entwicklung der Bevölkerung nach Zahl Wissen) als Teil des theologischen Beitrages zur Bestimmung und Konfession für jeden Ort und die beiden Talhälften von 1630 bis heute (S. 323-366). der Zeit (3. Teil, 1.) innerhalb einer Beschreibung des Hand- lungsprozesses (3, Teil) zu formulieren sind. Kreuzestheologie, Teil E enthält eine Zusammenfassung und einen Ausblick Rechtfertigungslehre und erkenntnistheoretische Aussagen wer- (S. 367-369). Das Leitwort der Arbeit ist das Wort von Josue Janaval: den verbunden im theologischen Ansatz der promissio Crucis. Im 2. Teil „Christologie als Simultantheorie „Nichts sei stärker als euer Glaube“. der promissio crucis“ werden die drei für die pro- Es folgen sechs Anhänge : Anhang I bringt Bilder und Dokumente zur Geschichte und missorische Rechtfertigungslehre tragenden Begriffe „crux“ (1.), „promissio” (2.), „simul“ (3.) eingegrenzt. Diese nachdenkende Geographie des Val Cluson (S. 371—-401). Darstellung gibt den Verstehenshorizont für die konkrete Be- Anhang II enthält die Glaubensbekenntnisse und die Kirchen- ordnung der Waldenser (S, 402-423). stimmung der promissorischen Rechtfertigungslehre als Ergeb- In Anhang III finden sich die Ortslisten und die 100 Lebens- nis der Christologie (3. Teil) an. Die nachdenkende Beschrei- bung der sich wechselseitig bedingenden Begriffe „crux”, „Pro- läufe der ministres (S. 424-512). Anhang IV schildert die Schicksale der Kirchen, Kapellen Mmissio“” und „simul“ zeigt, daß Eschatologie und Christologie in und temples des Tales (S. 513-537). einer negativen Prozeßtheologie des Leidens identisch werden., Die Gottesfrage als Frage nach Gerechtigkeit (2. Teil, 4.) faßt Anhang V beinhaltet das Ortssippenbuch von Mentoulles, das fortgeführt wurde bis 1730/40, und Aufschluß gibt, wer im die signifikanten Aspekte dieses Identitätsverhältnisses zusam- Tal blieb und wer nach Holzappel-Charlottenberg, Waldens- men und weist auf das Ergebnisverhältnis zwischen Kreuzes- theologie und Rechtfertigungslehre hin. Die prom issO- berg oder Nordhausen auswanderte (S. 538—668). als Ergebnis In Anhang VI wird die in Paris gefundene Chronik des "*ische Rechtfertigungslehre ancien Jacob Perron wiedergegeben (S, 669-680). der Christologie (3. Teil) entwickelt die Tragfähigkeit Den Schluß bilden die Angaben über ungedruckte und ge- des Iwandschen Ansatzes in der Verhältnisbestimmung von druckte Quellen, Mitteilungen und Hinweise sowie über die vulgärem und eschatologischem Zeit- und Geschichtsverständ- Literatur (S. 681-715). nis (1.), die von der Bedeutung des Kreuzes, der Auferstehung 459 Théologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 460 Münchow, Christoph: Ethik und Eschatologie in der früh- Diese Beobachtungen widersprechen der These, daß die Apk jüdischen Apokalyptik und bei Paulus, Ein Beitrag zum Ver- keine Ethik kenne (wobei „Ethik” meist qualitativ-wertend ver- ständnis der Apokalyptik und deren Rezeption in den pau- standen wird). Vielmehr werden verschiedene theologische linischen Briefen, Diss, Berlin/DDR 1977. XXXIX, 395 S. Vorstellungen dem paränetischen Anliegen dienstbar gemacht, so z. B, die Deutung von Gegenwart und Zukunft mit Hilfe von Obgleich die frühjüdischen Apokalypsen in den letzten Jah- Dualitäten, indem nämlich die ethische Dualität von Gerechten ren stärker in den Blickpunkt exegetischer Forschung gerückt und Sündern, die lokale Dualität von „oben“ und „unten“ sowie sind, behaupten sich nach wie vor gewisse Klischees und Vor- die temporale Dualität von „jetzt“ und „dann” durch das urteile mit Hartnäckigkeit, Dies zeigt sich besonders am Pro- eschat. Eingreifen Gottes aufgelöst werden wird bzw. im himm- blem der Ethik sowie deren Beziehungen zur Eschatologie in lischen Bereich bereits aufgelöst ist; zu nennen ist auch die der frühjüdischen Apokalyptik (Apk). Bei der Abfassung der kosmische Aufweitung des Gesetzesbegriffs, da sich auch im anzuzeigenden Dissertation stand daher die Aufgabe, einer- kosmischen Bereich der Gestirne Gehorsam und Ungehorsam seits die Formen der ethischen Belehrung in den Apokalypsen manifestieren. darzustellen, andererseits nach dem Inhalt der ethischen Be- Von einem Geschichtsverlust der Apk kann nicht gesprochen lehrung zu fragen und schließlich aufzuzeigen, welche Bedeu- werden, da die Geschichtsdarstellungen und Bittgebete einen tung der Formulierung und dem Inhalt der eschatologischen starken Bezug zur Geschichte aufweisen, Auch im Bereich des (eschat.) Belehrung für den Inhalt und die Ausformung der Kultischen gibt es kein enthusiastisches Überspringen der Ge- ethischen Belehrung zukommt. genwart, Andererseits ist an dieser Welt nichts Verbesserliches, Nach einer allgemeinen Einleitung ($ 1, S. 1-4) werden in Die Gegenwart gilt als Zeit des Gesetzesgehorsams zur Vorbe- Einzelanalysen zunächst die wichtigsten Apokalypsen unter- reitung auf das eschat. Heil. Die Charakteristik des künftigen sucht: 1Hen (S 2, S. 5-68), Jub (S$ 3, S. 69—-128), TestMos Heils schlägt sich jedoch nicht im Inhalt der Mahnungen nieder. (S 4, S. 129-155), 4Esr ($ 5, S. 156-201) und 2Bar ($S 6, S. 202 In einer soteriologischen Engführung ist das Heil streng auf bis 243). Dabei wird der Text nach Aussagen zur Ethik, deren das Bestehen im Endgericht bezogen. Es wird nicht reflektiert, Form, Inhalt und deren Beziehung zur Eschatologie befragt. daß das Tun des Gesetzes das eschat. Heil zeichenhaft in dieser Exkurse wenden sich Spezialfragen im Blick auf die Problema- Welt verwirklichen kann. tik der ethischen Belehrung in der Apk zu (Die Himmelsreise; Ein grundsätzlicher Quietismus kann für die Apk nicht be- Makarismen; Abschiedsreden und Testamente; Die Kalender- hauptet werden, da die Determinierung durch Gott nicht der ordnung im Jubiläenbuch; Aussagen über Engel und Dämo- ethischen Eigenverantwortlichkeit des Menschen widerspricht, nen). Ein abschließender Abschnitt faßt jeweils das Spezifische Eine Unterscheidung von aktivistischen und quietistischen Ten- der ethischen Belehrung zusammen. Traditionsgeschichtliche denzen ist nur im Blick auf die Beteiligung der Gerechten am Erwägungen versuchen, den Kreis, der durch die jeweilige Endgeschehen möglich, Schrift repräsentiert wird, näher in den Blick zu nehmen, Da sich ein eschat, motivierter ethischer Rigorismus in den Eine Zusammenfassung der in den Einzelanalysen gewonne- Apokalypsen nicht nachweisen läßt, ist das Spezifikum der nen Erkenntnisse gibt $ 7 („Aspekte des Verhältnisses von Ethik nicht auf der Tatebene, sondern auf der Motivations- Ethik und Eschatologie in der apokalyptischen Literatur”, ebene, also in der eschat. Motivierung zu suchen, S. 244-304). Dabei wird deutlich, daß sich das Verhältnis von Die Frage nach dem Verhältnis von Ethik und Eschatologie Ethik und Eschatologie in der frühjüdischen Apk als form- in der Apk entfaltet sich auch als historisch-soziologisches Pro- geschichtliches Problem hinsichtlich der Formen ethischer blem hinsichtlich des sozialen Subjekts und des historischen Unterweisung als auch als theologisches Problem entfaltet. Kontextes der apokalyptischen Bewegung. In $ 8 („Die Apoka- Die Apokalypsen erweisen sich als ein Konglomerat ver- lyptik als historische Bewegung”, S. 305-345) geht es daher um schiedener literarischer Formen, die durch Transformation oder die soziologische Ortung der Apokalyptikergruppen. Einbettung in einen apokalyptischen Kontext dem paräne- Der Inhalt der Mahnungen, vor allem die sozialen Bezüge tischen Anliegen dienstbar gemacht werden. Sowohl die Mikro- und die Stellung zum Kult, ferner das Traditionsprinzip apo- struktur (bes. die eschat. Begründungen der Mahnungen) als kalyptischer Schriften, zeigen, daß die Apokalyptikergruppen, auch die Makrostruktur (bes. die Zuordnung von paränetischen zu denen auch dissidente Priester gestoßen sind, in den unte- und über eschat. Geheimnisse belehrenden Abschnitten im Ge- ren Volksschichten gesucht werden müssen. Die Binnenstruktur samtaufriß der Apokalypsen) erweisen die enge formale Zu- dieser Kreise läßt sich nur schwer erhellen. Institutionalisierte sammengehörigkeit von Ethik und Eschatologie. Die bevor- Funktionen, die über das Tradieren von Apokalypsen hinaus- zugten Formen ethischer Belehrung sind Einzelmahnungen, gehen, treten nicht in den Blick, Die Abgrenzung von anderen motivierende Mahnsprüche mit futurischer Apodosis als Be- frühjüdischen Gruppen beruht daher stärker auf der Legitima- standteile der in sich abgeschlossenen Paränesen wie ebenso tion als auf der Institutionalisierung dieser Kreise, Vor allem Visionen, Himmelsreisen, Beispielerzählungen, Gerichtsdarstel- das auf Offenbarung begründete Gesetzesverständnis bewirkt lungen und Geschichtsüberblicke, Die Darstellung der ethischen die notwendige Innenkohäsion der Apokalyptikergruppen. Die Belehrung in der Apk kann sich daher nicht auf die an der für die Apokalypsen charakteristische Verknüpfung von Ethik grammatikalischen Struktur zu erkennenden paränetischen und Eschatologie legt nahe, diese Kreise von anderen Grup- Texte beschränken, sondern muß den gesamten vielschichtigen pierungen des Frühjudentums zu unterscheiden. Die Apokalyp- Stoff berücksichtigen. tiker können folglich weder als „die Stillen im Lande“ noch als periphere Erscheinung anderer Gruppen (Essener, Phari- Die Vielfalt der dem paränetischen Anliegen dienstbar ge- machten Formen und (z. B. angelologischen) Traditionen zeigt, säer, Zeloten) angesehen werden, Ihre Bedeutung für die Ge- daß die Apokalypsen eine umfassende Weltdeutung und schichte des Frühjudentums liegt vorab in der Produktion und Existenzerhellung als Antwort auf die umfassende geistige und Tradition von Apokalypsen. politische Herausforderung durch den Hellenismus geben wol- „Aspekte der Beziehungen von Ethik und Eschatologie in len, Dies geschieht vor allem mittels der Zuordnung von Escha- den paulinischen Briefen” (& 9, S. 346-395) werden abschlie- tologie und Ethik, man muß geradezu von einer Interdepen- ßend dargestellt. Im Blick auf die engen Beziehungen von denz von Eschatologie und Ethik sprechen: Die Eschatologie Ethik und Eschatologie in der Apk ist bei Paulus das Spezifi- kum nicht im „Daß“, sondern im „Wie” der Verknüpfung von zeigt das kommende Heil als Ausweg aus der notvollen Gegen- wart. Im Blick auf das Eschaton restituiert sie den in der Ge- Ethik und Eschatologie zu sehen. Auf Grund der Christologie genwart nicht mehr erfahrbaren Tun-Ergehen-Zusammenhang. gibt es bei Paulus die für die Apk typische Interdependenz von Ethik und Eschatologie nicht, Die Verschränkung von christo- Diese eschat. Heilssetzung Gottes ist aber nur dann ermutigend, wenn die den Menschen bedrängende Frage der Heilsaneig- logisch begründeten präsentischen und futurischen Heilsau$- nung beantwortet werden kann, Diese Antwort gibt die Ethik, sagen verlangt nach ethischer Entsprechung in der Gegenwart, Die Kontinuität zwischen diesem und dem kommenden Äon da das bereits geschenkte und für die Zukunft erwartete Heil liegt für den Menschen im Bereich der Ethik, kein unverlierbarer Besitz ist. Die Eschatologie dient daher 461 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1928 Nr. 6 462 neben der Explikation des Zukunftsaspekts des Kerygmas vor dieser Rede nur um den Preis prinzipieller Inadäquatheit un- allem der Ausarbeitung der Existenz in der Gegenwart: Die berücksichtigt bleiben können. Ethik ist die Konsequenz und nicht die Bedingung der eschat. Die Untersuchung beginnt dementsprechend mit einer Hoffnung. Das Gericht bringt nicht etwas Neues, ein „Mehr” historisch-systematischen Einleitung, die sich mit der Sprach- an Heilssetzung als Überbietung von Kreuz und Auferweckung. reflexion der Analytischen Philosophie bis zum Beginn der Das Eschaton bringt das Ende aller Begrenzungen und Widrig- religionsphilosophischen Debatte auseinandersetzt und so deren keiten, die dem gesetzten Heil in der Gegenwart entgegen- sprachphilosophischen Hintergrund freilegt. Von hier aus Stehen. Daher weckt das Leiden nicht wie in der Apk den lassen sich dann die Hauptaufgaben einer kritischen Aus- Zweifel an Gottes Treue, sondern erscheint bei Paulus als eine einandersetzung mit der Analytischen Religionsphilosophie Form der Zugehörigkeit zu Christus. aufweisen, Die Leitfrage gibt dazu drei Teilfragen an die Die christologisch geprägte Eschatologie bestimmt nicht nur Hand, nach denen sich der systematische Hauptteil der Arbeit gliedert : die Motivation der Ethik, Sie prägt auch den Inhalt der Mah- hnungen, Die dem Neuen Sein entsprechende Existenz realisiert Teil I: Was heißt es, religiös von Gott zu reden? Sich im Prüfen als Auswählen aus verschiedenen möglichen Teil II: Verhaltensweisen, Maßstab sind die Barmherzigkeittat Gottes Was heißt es, religiös von Gott zu reden? TEIL.TM! Was heißt es, religiös von Gott zu reden? (Röm 12,1f.), die Agape (Phil 1,9f.) und der Gegensatz „Alt — Neu” (1Kor 5,6ff.). Röm. 14,17 sowie 1Kor 4,20 machen den Von diesen werden hier zunächst nur die beiden grundlegen- den Teile I und II vorgelegt, während Teil III gesondert hin- Inhalt der Charakteristik der zukünftigen Basileia zum Inhalt der Mahnung, so daß die Basileia im ethischen Vollzug in der zugefügt werden wird. Gegenwart realisiert werden kann. Dies ist für den Apokalyp- In der. Einfeitung“ Sprache und Analytische Philo- tiker undenkbar. sophie (S. 17—164) wird gezeigt, daß die Analytische Philo- Bei Paulus werden apokalyptische Traditionen in charak- sophie einen eigenständigen philosophischen Ansatz darstellt, teristischer Weise umgebrochen. Sie erscheinen in einem ande- dessen Eigenart, Neuansatz und Entwicklung von der Kon- zentration auf die Sprach- und Bedeutungsproblematik her be- ren, von der Christolögie geprägten Kontext, Paulus, der auf verschiedene Weise seine Mahnungen motiviert, wehrt durch griffen werden muß,. Ihre charakteristische Wende zur Analyse die Aufnahme apokalyptischer Traditionen, näherhin durch die von Bedeutung ist dadurch gekennzeichnet, daß sie jeweils Verknüpfung von Christologie, Ethik und Eschatologie, einer unter den Bedingungen und Beschränkungen einer Sprachkon- Soteriologisch-individualistischen Verengung der Ethik und zeption geschieht, die bestimmt, was als Sprache und Bedeu- tung überhaupt in den Blick kommen kann. Dies wird para- Wahrt für die Gegenwart den Weltbezug und die Zukunfts- dimension der christlichen Existenz. digmatisch an den ersten beiden Phasen der Analytischen Philosophie aufgezeigt, und zwar durch eine Untersuchung des Logischen Atomismus anhand der sprachphilosophischen Posi- Ingolf U, Dalferth: Religiöse Rede von Gott. Eine Unter- tionen G.E. Moore’s, B. Russells und L. Wittgensteins einer- suchung zu Problemen einer Theorie religiöser Rede und zur seits und des durch R. Carnap und A. J. Ayer repräsentierten Behauptungsstruktur christlicher Rede von Gott im Anschluß Logischen Positivismus bzw. Empirismus andererseits, Dabei an Fragestellungen der Analytischen Philosophie. Teil I und wird deutlich, daß sich die Entwicklung der Analytischen Philo- II. Diss, Tübingen 1977. V, 651 S. sophie als Resultat der Spannung zwischen einer je voraus- Die im Rahmen der Analytischen Philosophie geführte De- gesetzten Konzeption von Sprache und der Sprache selbst be- batte um den Sinn religiöser Äußerungen gehört zu den inten- greifen läßt, die zu einer immer intensiveren Auseinander- SiVStcn religionsphilosophischen Auseinandersetzungen der setzung mit dem empirischen Sprachphänomen zwingt. Daraus letzten dreißig Jahre. Durch sie wird im Anschluß an die für ergibt sich eine doppelte sachliche Konsequenz: Zum einen dieses Jahrhundert charakteristische Entdeckung der Sprache erweist sich, daß die Beachtung der Differenz zwischen Sprache als Problem, die philosophisch am konsequentesten im Neu- und Sprachkonzeption für jede adäquate Sprachreflexion kon- ansatz der Analytischen Philosophie als Sprachreflexion zum stitutiv ist, wenn diese nicht in sprachphilosophischem Dog- Tragen kommt, eines der wichtigsten gemeinsamen Problem- matismus resultieren will. Zum anderen aber gilt für jede nichtdogmatische Sprachkonzeption, daß sie mit innerer Kon- felder von Philosophie und Theologie überhaupt erschlossen. Muß sich doch die Theologie als fides ex auditu quaerens sequenz immer wieder über sich selbst hinauszuschreiten ge- Intellectum der Natur ihrer Aufgabe und ihres Gegenstandes zwungen ist, weil das empirische Sprachphänomen immer mehr ist als das, was sie als Sprache erfaßt. Nach in grundsätzlicher Weise auf Sprache einlassen und auf diese verlassen können. Um so mehr ist sie zur Vermeidung Geschieht jede Sprachreflexion unter den Bedingungen einer cr Gefahr, sprachlich auf sachliche Irrwege geführt zu wer- Sprachkonzeption, dann gilt es diese explizit zu machen, will man sich ihrem Diktat nicht unkritisch unterwerfen. Teil I: ©n, dazu verpflichtet, ein adäquates und verläßliches Ver- Ständnis von Sprache und Sprechen zu erarbeiten. Kein anderer Rede (S. 165—321) versucht dementsprechend zu zeigen, daß ein empirisch orientierter Ansatz Sprache als Rede thematisie- Philosophischer Gesprächspartner aber hat sich gerade hin- Sichtlich dieser Problematik durch kritische Anfragen ebenso ren muß. Dazu sind die relevanten Dimensionen zu vergegen- Wie durch konstruktive Ansatzpunkte so um die Theologie ver- wärtigen, in denen das Redephänomen als Sprachphänomen beschrieben werden kann. Ausgehend von der Äußerung als ient gemacht wie die Analytische Philosophie. Die vorliegende „rbeit bemüht sich, dies systematisch im Verfolg der Leitfrage der Grundkategorie von Rede werden deren wesentliche As heißt es, religiös von Gott zu reden?‘ aufzuzeigen, indem Dimensionen im Anschluß an neuere sprachphilosophische und linguistische Entwicklungen als Ereignis, Handlung, Text und Sie die sprachphilosophischen Reflexionen der Analytischen Philosophie für die Erhellung der Struktur christlicher Rede Proposition sukzessive entfaltet und charakterisiert. Dabei Von Gott fruchtbar zu machen sucht. Das kann in theologisch wird im Blick auf die nachfolgenden Überlegungen besonderer Nachdruck auf eine Analyse der Struktur assertorischen Sprech- Televanter Weise freilich weder so geschehen, daß man die °"Wähnte Debatte einfach nachzeichnet, noch so, daß man ein- handelns und der innovatorischen Funktion metaphorischer Zelne sprachanalytische Thesen und Positionen rezipiert, um Rede gelegt. Teil II: Religiöse Rede (S. 322—604) thematisiert im An- $e in der Theologie zur Anwendung zu bringen. Vielmehr ist le bisherige Entwicklung der Analytischen Philosophie auf schluß an die sprachphilosophisch-linguistischen Ausführungen von Teil I Probleme einer Theorie religiöser Rede. Nach einer ©n Begriff zu bringen und daraufhin zu befragen, wie sie kurzen Skizze der Anforderungen, die an eine solche empirische ©igentlich Sprache und was sie als Sprache in den Blick be- Mmt, Denn nur so Jäßt sich kritisch erheben, welche Dimen- Theorie der religiösen Kommunikation durch Texte zu stellen Sl . sind, wird zunächst untersucht, auf welchen Bereich eine solche Onen der Sprache sie so in den Blick gerückt hat, daß sie für n Cin angemessenes Verständnis religiöser und christlicher Rede Theorie denn zu beziehen ist und was wir zu befragen haben, icht mehr unterschlagen werden dürfen und in einer Theorie um herauszufinden, was es heißt, religiös von Gott zu reden. 463 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6 Dazu werden die in der Analytischen Religionsphilosophie vor- gelegten ‘Theorien religiöser Sprache‘ kritisch daraufhin be- fragt, was sie als religiöse Sprache untersuchen und auf welche Daten sie sich beziehen., Dabei wird deutlich, daß die von ihnen hat, die als Topographie der Grundsituationen dieser Religion verwendeten Kriterien der Religiosität zur Identifizierung zu verstehen ist, Dieser Vorschlag wird in Grundzügen an der religiöser Äußerungen untauglich sind und keine Basis einer christlichen Religion exemplifiziert, die sich ihrem Selbstver- entsprechenden Theoriebildung adäquat zu Sspezifizieren er- ständnis nach als Antwort auf ergangene Anrede Gottes be- lauben, Religiosität läßt sich nicht als sprachliches Merkmal greift und in einer Sequenz von Rezeptionssituationen, Respon- von Rede explizieren. Diesem negativen Teil wird dann ein sionssituationen und Reaktionssituationen realisiert. Ab- Vorschlag entgegengesetzt, dessen Grundidee darin besteht, schließend wird die primäre Rezeptionssituation als Erfah- daß die konstitutive situative Verankerung religiöser und ins- rungsbasis christlicher Glaubensrede einer genaueren Analyse besondere christlicher Rede auch für den Ansatz einer mög- unterzogen und als die Erfahrung Jesu als der Anrede Gottes lichen Theorie religiöser Rede fruchtbar zu machen ist, inso- bestimmt. Die Explikation dieser Charakterisierung läßt die fern die für die Bestimmung des Untersuchungsbereichs zugleich unwiderruflich assertorische und konstitutiv christo- notwendige normative Explikation von “religiös‘ in der An- logische Fundierung aller christlichen Rede von Gott deutlich gabe der Grundstruktur der fraglichen Religion zu bestehen werden und bereitet so den Boden für Teil III, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Karl Gerhard Steck, D-638 Bad Homburg 1, Landwehrweg 1 Doz. Dr. Dr., Prof. Dr. Klaus Beyer, D-69 Heidelberg 1, Burgstr. 50 Str. 5 theol. habil, Gottfried Voigt, DDR-7031 Leipzig, Lauchsl.;'.idlcr Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-705 Leipzig, Str. der Befreiung 59 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. theol. Dr, phil, Gerhard Wallis, DDR-402 Halle/Saale, Georg-Cantor- Prof, Dr. Ignacio Escribano-Alberca, Gesamthochschule, D-86 Bamberg, Feld- Str. 22 kirchenstr. 21 Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, DDR-25 Rostock, Blücherstr. 72 Prof. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5 Ü Dr. Hans-Jürgen Gabriel, DDR-1254 Schöneiche, Heinrich-Mann-Str. 23 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, D-3056 Rehburg-Loccum 1, Ginsterweg 2 Prof, Dr. theol. habil, Wolfgang Wiefel, DPR-4OZ ( . SE Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof, Dr. theol, habil. Günter Haufe, DDR-22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen .V;rlajg;l Prof. D. Erich Hertzsch, DDR-69 Jena, Schäfferstr. 9 anstalt G, m. b. H., Berlin — Lizenz Nr. 404 des P ecım Vor Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, —- Verantwortlich Prof. Dr. tecol. Svend Holm-Nielsen, Esplanaden 48, DK-1263 Kopenhagen K für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst Heinz Amberg. — Redaktions- Prof. Dr. theol. habil. Traugott Holtz, DDR-402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 ausschuß: Professor Dr., habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Dr., theol. Christoph Kähler, DDR-7022 Leipzig, Blumenstr. 54 Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau, Kirch- Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrichh Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Doz. Dr. platz 32 theol. habil. Ingetraut Ludolphy, DDR-7024 Leipzig, Fritz-Siemon- Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Str. 47 Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzel- Prof:, Dr Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS-14200 Praha 4 — Branik hefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. theol. habil, Eberhard H. Pältz, DDR-69 Jena, Scheidlerstr, 3 ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherlstraße 2, Fernruf 602 83, zu richten. — Gesamt- Prof, Dr . Reinhard Slenczka, D-69 Heidelberg, Moltkestr. 6 herstellung: Druckerei August Bebel DDR-58 Gotha, W/V/6/1-10 4860 Pfarrer Dr. theol. Arnold Starke, D-314 Lüneburg, Stöteroggestr. 75 AN (EDV) 26934, AUCH IN UNSEREN TAGEN Predigten in der Universitätskirche zu Rostock, Herausgegeben von Ernst-Rüdiger Kiesow und Helmut Fritzsche 144 Seiten. Leinen 7,— Die Predigten, die in diesem Band zusammengestellt sind, wurden von Professoren und Dozenten der Sektion Theologie der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock vor einer Studenten- und Stadtgemeinde gehalten. Wortwahl und Gedankenführung sowie das, was an Wissen vorausgesetzt wird, lassen den besonderen Charakter dieser Predigten in Universitätsgottesdiensten erkennen, wobei die Linie einer präzisen biblischen Auslegung nicht ver- lassen wird. NUR ZEUGE SEIN Predigten von Beratern und Lehrern der Verkündigung. Heraqsgcgebcn von Friedrich Winter 116 Seiten. Leinen 5,50 „Es war ein fruchtbarer Gedanke, in diesem Band zwanzig sonst mit der Predigerausbildung und -begleitung befaßte Amtsträger aus der Evangelischen Kirche in der DDR als Prediger vorzustellen. So lernen wir sie hier vom Landesbischof über Theologieprofessoren bis zur Ephorin eines Sprachenkonviktes aus ihren Predigten näher kennen. Kurze einleitende Hinweise über Predigtanlaß und -situation ergeben gute Hilfen, um sich in die be- sondere Lage und Grundstimmung des Verkündigungsdienstes anhand der Predigtmanuskripte einzufühlen, . .“ Deutsches Pfarrerblatt Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN - Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Fr / Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack < Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 N_UMMER 7 103. JAHRGANG JULI 1978 Spalte Spalte Spalte Die religiöse Entwicklung des Kindes Mitarb., v. H. Geiter u. A Nida, E. A., s. Newman, B. M. . 487 als Er gebnis der Wechselwirkung (E. Kleineidam) . . am 513 Ockham, G. de: Scriptum in Librum innerh. alb eines Kraftf Griese, E., s. Mühlen, H. 539 Primum Sententiarum, ed. G. I, Etz- Von W. Neidhart elde.s. 46 Haacker, K., s. Michel, O 501 korn (H. Junghans) . 515 Geschehnis — Reaktion — Anerk.en.nu.ng Hahn, G. [Hrsg.] : Vom Sin Pesch, R., und R., Kratz: So lies t man des Gerichts. Von M. E . Andrew 477 (F, Winter) . . E 541 synoptisch, II u. III (W. Schenk) . 503 Hengel, M., s. Miche! 1, O, 501 Prescod-Jokel, S., s. Roon, A. van 504 Bastian, H.-D.: Hofmann, U., s. Biel, G. . 520 Roon, A. van: The Authenticity of Schulz) Komm.urflk.ati.on. (H 536 Kapelrud, A, S.: The Message of ihe Ephesians, transl,. by S. Pres Biel, G.: Colle Betz, O., s. Michel, O. 501 Prophet Zephaniah (H. Graf Revent- Jokel (K. M. Fischer) . c<?d- 504 1 ctorium circal ciuättflof‘ 10W) . . 492 Schmidt, U., s. Weber, H.-O. 483 et U, Hofmann ibros Sententiarum, ed. W. Werbeck Kerlen, D.: A ssertio (K. Schwarzwäller) 517 Schollmeier, J.: Johann Joachi . Thümmel S . Kießig, M., s. Mühlen, An 539 ding (E. H. Pältz) . A 523 HIV 1+2. (I-IG 520 Kirste, R.: Das Zeugnis des Geistes Schuler, A., s. Gindele, E 513 Bittlinger, A., s. Mühlen, H. urose, H., s. Weber, H.-O. 539 und das Zeugnis der Sch . A 532 Stuhlmacher, P.: Schriftausl egung auf Casper, 483 Kandler) . 503 dem Wege zur biblischen Theologie . 509 Flach Bi? ‘Sprache und Theolégfe (W 28 Kratz, R., s. Pesch S Tardieu, M.: Tro: (U, Luz is Myth Clavier, H.: Les „va'riété's t.ie Lerle, E.: Grundriß der "empirischen . 540 (H.-M., Schenke) . . es Ön£>stiqfxes% 507 biblique et le probleme de 'la. pén£;éé son unite Lucier, P.: Empirisme logiqu Homiletik (G. Voigt; e et lan- Vogel, M.: Onos Lyras (H. “ Seidel) 496 (G. Delling) . 489 gage religieux (W. Schenk) . 530 Weber, H.-O. [Hrsg.] : Katalog der Cal- Ogan, M. Im [Michel, O.:] Josephus-Studien, O. M: 7 vörschen Bibliothek, 1: A—-K, bearb. (G. Wallis) perijalfsni e'mc'l fteflgiori . 495 chel zum 70. Geb. hrsg. v. O. Betz, v. H. Burose. 2: L—-Z u. Ergänzungen, Eng el, P.: Die eine Wa hrheit in der ge- K. Haacker, M. Hengel (G. Baumbach) 501 bearb, v. H. Burose u. H.-O. Weber. Spaltenen Christenheit (I, Mager) . 526 Micskey, K. N.: Die Axiom-Syntax des 3: Register, bearb. v. U.’Schmidt u. ZKOorn, G, I., s. Ockham, G, de 515 evangelisch-dogmatischen Denkens H, Burose (K., Blaschke) . 483 Fi| Orenza, E, Schüssler [Hrsg.] : Aspecté (U, Gerber) . . 534 [Welte, B.:] Jesus. B. Welte Of Religious Propaganda in Judaism Mühlen, H.: Einübun g } in° éie. cl°xrfst-. Geb. (W. Trilling) 484 and Early Christianit 499 liche Grunderfahrung, Unter Mitarb. Werbeck, W., s. Biel, G. . . 520 ter, H., s. Gindele, E ‚A (G.. De}11ng) 513 V. A. Bittlinger, E. Griese, M. Kießig Werner, E.: Stadtluf Gindele, , E,: Bibliographie zur Ge- I und II (F. Jacob) . : 539 Haendler) . tr'na. c ( 512 Schichte der Theologie des Augusti- Newman, B, M., and E, A I\'11d'a :. A Von Personen: Ner-Eremitenordens bis zum Beginn Translators Handbook on The Acts der Reformation, bearb. u. hrsg. unt. of the Apostles (G. Schille) . 487 Bibliographie Walter Eichrodt 544 —— Die religiöse Entwicklung des Kindes als Ergebriis der Wechselwirkung innerhalb eines Kraftfeldes Von Walter Neidhart, Reinach/Schweiz ohne den gesellschaftlichen Kontext analysiert werden. An In Welche Faktoren sind bei der religiösen Entwicklung eines dividuums wirksam? Was bietet die Religionspsychologie ihrem Anfang steht ein genetisches Urdatum, ein religiöses Zur Erklärung des Verlaufs einer bestimmten religiösen Bio- Apriori. Dieses entfaltet sich wachstumsmäßig, wohl durch Sraphie? Warum wird’A, Kind von kirchlich aktiven evan- Reize der Umwelt ausgelöst und durch Auseinandersetzung 8gelischen Elter n, ein religiös indifferenter Erwachsener, und mit ihr beeinflußt, aber doch nach eigenen Gesetzen. Wenn B ; der aus ähnlichem Milieu stammt, ein engagiertes, bewußt die Entwicklung nicht von außen geschädigt wird, verläuft Veligiöses Glied einer Kirchgemeinde? Wenn wir die Frage sie zielgerichtet auf eine reife Form der Gottesbeziehung hin, z. B. auf das Verständnis der Vaterschaft Gottes und der Nach psychologischer Erhellung von religiösen Entwicklun- 8en nicht von vornherein mit dem Hinweis auf die göttliche Sohnschaft des Menschen, wie bei A. Vergote?, Diesen Theo- rietyp vertreten die älteren Entwicklungspsychologen (z. B. Gnadenwahl als unerlaubt zurückweisen, könnte ihre Be- äntwortung für den kirchlichen Unterricht und die Seelsorge H. Hetzer. A. Stückelberger, W. Gruehn, A. Gesell). Mit ihren hilfreich sein. verschiedenen Phasenlehren erklären sie Entwicklung als Verwirklichung eines genetischen Codes und werten zugleich Chr. Morgenthaler hat in seiner instruktiven Arbeit „So- die Phasen als Annäherung an das erstrebte Ziel (von der vorchristlichen magischen Religiosität des Kleinkindes über Zialisation und Religion“1 die verschiedenen Theorien, wel- e die Sozialisationsforschung so verwirrend machen, über- die autoritative Gesetzlichkeit und den naiven Realismus des Schulkindes zu einer erwachsenen Gestalt der Religion). Sichtlich in vier Typen gruppiert. Man kann mit kleinen Odifikationen die gleiche Typologie verwenden, um sich 2. Der gesellschaftsorientierte Typ versteht individuelle Entwicklung als Ergebnis von gesellschaftlichen Verschiedene religionspsychologische Sichtweisen Kklarzu- Mache: N, Ich wende also das, was Morgenthaler für die sozi0- Zuständen und Einwirkungen. Ihr Verlauf wird vom Einfluß 1 gesellschaftlicher Normen und Sanktionen bestimmt. Reli- Ogische Theoriediskussion ausgearbeitet hat, auf mögliche Teligionspsychologische Positionen und die ihnen entspre- giöse Entwicklung ist der Lernprozeß, in welchem das Indi- enden Theorien an. viduum die religiöse Rolle, die ihm in seiner Gesellschaft angeboten wird, übernimmt und einübt. Die integrative l.Derindividualorientierte Typ versteht re- !igiöse Entwicklung als Ausführung eines Programms, das Funktion, welche die Religion in allen Gesellschaften aus- übt, hat in jeder Gesellschaft je wieder ihre besondere Ge- \m Individuum angelegt ist. Religiöse Entwicklung kann 465 466 UB TÜB 467 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr..7 468 stalt. Därum unterscheiden sich religiöse Biographien gesell- duellen Kategorien der Psychoanalyse möglich war. Gerade schaftsspezifisch. In Gesellschaften mit mehr als einer von diesem Theorie-Typ aus könnte die religionspsycholo- Religion sind Religionsgemeinschaften mehr oder weniger gische Forschung der Gegenwart noch mehr profitieren, auf bestimmte Schichten beschränkt. Daraus ergeben sich z. B. bei der Untersuchung des verschiedenen Stellenwertes, je nach der Schichtzugehörigkeit eines Individuums und den der gleiche mit Kraft vertretene Glaubenssatz bei Grup- Schichtwechsel (sozialer Auf- oder Abstieg) besondere Be- pen in verschiedenem sozialen Kontext hat (z. B. Glaube an dingungen für die religiöse Sozialisation. Die verschiedenen die sichtbare Wiederkunft Christi auf den Wolken des Him- Konstellationen führen zu verschiedenen Antworten auf die mels in einer pfingstlichen Gemeinde aus einem südameri- Frage, warum die religiösen Biographien von A und B so kanischen Slum und in einer fundamentalistisch orientier- verschieden verlaufen. ten volkskirchlichen Vorortsgemeinde aus dem gehobenen Die gesellschaftsorientierte Sichtweise ist für die Sozio- Mittelstand in der Schweiz). logie charakteristisch, Religionspsychologen haben durch Morgenthaler deckt wissenssoziologisch die Herkunft, die die Tradition ihrer Disziplin einen individualistischen An- soziale Bedingtheit und die verborgene Absicht der vier satz. H. Sunden? hat jedoch gezeigt, wie fruchtbar die ge- Theorietypen auf und zeigt einleuchtend, daß alle ergän- sellschaftsorientierte Sichtweise für die Religionspsychologie zungsbedürftig sind. Jede Betrachtungsweise macht einen ist, Ich nehme ferner an, daß eine Religionspsychologie aus besonderen Aspekt desselben Sachverhalts zugänglich, der der Schule von B. F. Skinner (mir ist keine solche bekannt) mit einer andern Betrachtungsweise nicht im gleichen Maße diesem Typ zuzuordnen wäre.. Für die Lernpsychologie sichtbar wird. Mit der interaktionistischen und der histo- bringt der Mensch nur die genetische Voraussetzung mit, risch-materialistischen Betrachtungsweise erfaßt man zwar daß er durch klassisches und operantes Konditionieren be- einen höheren Grad von Komplexität, aber bezahlt das mit liebige Inhalte und Verhaltensweisen lernen kann. Was er der Ausblendung oder doch Verkürzung bestimmter Fak- lernt, wird durch die Lernangebote seiner Umwelt be- toren. Morgenthaler stellt beachtenswerte Überlegungen zu stimmt, Die Religiosität eines Individuums ist somit das einer Integration der vier Typen an, ohne freilich bereits Resultat von Lernprozessen, die von Reizen und Verstär- ein einheitliches Theoriesystem vorlegen zu können. Ob dies kern durch Institutionen und Personen ausgelöst und ge- überhaupt möglich ist, bezweifle ich, da die Verschieden- steuert werden., heit der Betrachtungsweisen zum Teil auf dem Drehtüren- 3. Der ’ interaktionistische Typ geht davon prinzip beruht, aus, daß die Gesellschaft weder ohne Berücksichtigung des Um mir den Erkenntnisgewinn der Kombination der ver- Individuums, noch das Individuum ohne Berücksichtigung schiedenen religionspsychologischen Betrachtungsweisen der Gesellschaft erklärt werden kann. Individuum und Ge- klarzumachen, möchte ich an zwei Diagrammen veran- sellschaft stehen zueinander in Wechselwirkung. Die Ge- schaulichen, was ich über die religiöse Entwicklung eines sellschaft verändert sich laufend durch die Entwicklung Individuums religionspsychologisch aussagen kann. Beide von Individuen, und Individuen verändern sich, indem sie Diagramme gehen von der interaktionistischen Sicht aus. sich gesellschaftliche Strukturen aneignen, Normsysteme Diagramm 1 bezieht in diese die gesellschaftsorientierte ein, und Rollen übernehmen und diese in individueller Gestalt Diagramm 2 die individualorientierte, Die historisch-mate- reproduzieren, Das gilt auch für die religiöse Entwicklung. rialistische Sicht müßte durch Nebeneinanderlegen von meh- Der einzelne lernt durch das Angebot seiner sozialen Umwelt reren solchen Diagrammpaaren, die verschiedene klassen- religiöse (oder areligiöse) Sinnsysteme und Einstellungen, spezifische und soziokulturelle Situationen abbilden, darge- stellt werden. gibt- ihnen bei der Aneignung eine persönliche Note und trägt dadurch zu ihrem Wandel bei. Dieser hat seinerseits Rückwirkungen auf die Religiosität des einzelnen (Abwehr- reaktion oder Faszination durch das Neue). Interaktionisti- Diagramm 1: Außere Faktoren der religiösen Entwicklung sche Auffassungen bei Religionspsychologen und Religions- [diachron] pädagogen findet man unter denen, welche G. H. Mead, E. H. Erikson, P. L. Berger und andere Autoren für ihr Fach- Die Gerade in der Mitte stellt den Weg eines Individuums gebiet fruchtbar machen (H. Reiser, D. Stoodt).* dar. Dieses steht in ständiger Wechselwirkung mit seiner 4. Für den historisch-materialistischen Typ sozialen Umwelt. Die gesellschaftlichen Institutionen und sind Individuum und Gesellschaft dialektisch aufeinander ihre Werte sind auf der einen Seite, die kirchlichen und bezogen und lassen sich nicht abstrakt und außerhalb der deren Komponenten auf der andern Seite angebracht. Die Geschichte verstehen, sondern nur durch. Analyse ihrer Si- Gegenüberstellung von gesellschaftlichen und kirchlichen tuation, die durch den materiellen Produktionsprozeß und Einflüssen symbolisiert das subjektive Erleben des Kindes in einer religiösen Diaspora-Situation. Ein Kind aus einer durch die damit gegebenen Antagonismen bedingt ist. Die Religion ist im Blick auf ihre soziale Funktion in diesen bewußt christlichen Familie in einem atheistischen Staat Widersprüchen zu erklären. Sie ist konservierend, wenn sie oder ein Kind, in einem nicht-sozialistischen Land, dessen Eltern aktive Glieder einer freikirchlichen Gemeinde in mit Illusionen und andern Ersatzbefriedigungen die durch den Produktionsprozeß entstandene Entfremdung erträglich volkskirchlicher Umgebung sind, wächst im Spannungsfeld macht, und emanzipativ, wenn von ihr durch utopische Vor- zwischen zwei Normsystemen auf und nimmt dies bereits griffe auf eine menschlichere Zukunft gesellschaftsverän- wahr, wenn es seine ersten Gehversuche auf der Spielstraße dernde Impulse ausgehen. mit Altersgenossen macht, Für das Erleben eines Kindes aus Der Erkenntnisgewinn dieser Betrachtungsweise für die volkskirchlichem Milieu in der Schweiz gehört das, was auf Religionspsychologie besteht darin, daß sie die klassenspe- dem Diagramm rechts steht, auf die gegenüberliegende zifische Bedeutung eines religiösen Symbols, Dogmas, My- Seite: Die Kirche und die religiösen Komponenten im Mi- thos oder einer religiösen Einstellung erfaßt. E. Fromm), den lieu treten als Teilaspekte der Gesellschaft und ihres Wert- Morgenthaler mit seinen frühen Schriften mit Recht diesem systems in Erscheinung, Das Individuum wird in einer bestimmten Kernfamilie Typ zuordnet, hat gezeigt, wie der Glaube an die Erlösung durch den leidenden Christus eine andere Funktion hat, je geboren, In der Beziehung zur Mutter oder zur mütterlichen nachdem, ob er in der verfolgten Kirche vor Konstantin Pflegeperson empfängt /es bereits in den ersten Lebensmo- oder in der späteren Reichskirche praktiziert wurde, Auch naten unauslöschliche Prägungen, die für seine religiöse die Erforschung des „autoritären Charakters“, jenes gefähr- Biographie entscheidend sein können. Es fordert seiner- lichen Syndroms von festen christlichen Überzeugungen, seits durch seine konstitutionelle Eigenart und durch ge- Ethnozentrismus, Antisemitismus und politisch-ökonomi- lernte, aber individuell stilisierte Verhaltensweisen die schem Konservativismus, kam mit Hilfe von historisch-ma- Mutter zu bestimmten Reaktionen heraus (Diagramm 2). terialistischen Kategorien weiter, als das mit den indivi- Der Vater hat ebenfalls schon früh Einfluß auf die seelische } 1 13 v ’ ‘ 11 2 469 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.7 470 I, Übersicht über die äußeren Faktoren der religiösen Entwicklung (diachron) Il. Frühe I$indheit Mutter-Kind-Beziehung Vater-Kind-Beziehung E Beziehung zu andern Fa- v miliengliedern (Geschwister, Großeltern, Tante...) religiöse Aktivitäten in Gleichaltrige auf der Familie, biblische Geschichten, der Spielstraße, | . Ora Bilder, Lieder, Nachbarn, Teilnahme an religiösen Kindergarten ) Gruppen außerhalb der Familie Il. Schulzeit Schulklasse, Kindergottesdienst und Lehrer, damit zusammenhängende Opinion-Leaders Bezugspersonen, bei Gleichaltrigen —> Lieder und andere Medien, Gesellschaftliche Gruppennormen Christenlehre, religiöse Institutionen : und soziale Kinder- und Jugend- Normsysteme, Kul- SOZi0- Kontrolle gruppen, Geschichten von religiöse Kirchen, turpolitik, offizielle kulturelles Kompo- religiöse oder unterschwellig Milieu außerschulische religiösen Menschen als nente des | Gruppen wirksame Ideologie Vereine für Identifikationsfiguren, Milieus Kinder und 8a Religionsunterricht in der Jugendliche 5 Schule, Religionslehrer Konfirmandenunterricht, Pfarrer, weitere kirchlich Massenmedien aktive Erwachsene, (Fernsehen, Zeit- | Konfirmanden als Gruppe, schriften u. ä.), Erfahrungen mit religiöser Bücher, Vorträge | Daseinsdeutung und religiösem Verhalten IIl. Jugendalter Informelle und organisierte Gruppen von Heranwachsenden, Intime Partner, Erwachsene als Identifikationsfiguren, Angebot von Weltdeutungen durch Literatur, Begegnungen und Diskussionen, Weltanschauliche Gruppen, die eine Lösung der Identitätskrise verheißen... eigene Spontaneität und individuelle Rezeption der Einflüsse oder Abwehrreaktion und damit die religiöse Entwicklung des Kindes. Auch wei- Berührung. Erlebnisse im Kindergottesdienst, wiederholte Teilnahme am Gottesdienst der Erwachsenen zusammen tere Verwandte sind oft Bezugspersonen: z.B. eine ältere Schwester, die das Kind in den Kindergottesdienst mit- mit den Eltern oder einem Elternteil, der Umgang mit nimmt und zum Identifikationsobjekt wird, eine Großmut- einer Kinderbibel und ihren Bildern, der Besuch eines ar- chitektonisch eindrücklichen Kirchenraumes sind Erfah- ter, die spannend biblische Geschichten erzählt und Zeit für das Kind hat. Die Familie ist in ein bestimmtes soziokultu- rungen, welche die religiöse Entwicklung positiv oder nega- relles Milieu eingebettet, zu dem sie ihrerseits in Wechsel- tiv mitbestimmen. Eine nicht geringe Rolle spielen biblische und nichtbiblische Geschichten von Menschen, die Erfah- wirkung steht. Der religiöse Faktor im Milieu hängt klas- senspezifisch von ökonomischen, politischen und geistesge- rungen mit Gott gemacht haben. Das phantasierende Nach- schichtlichen Rahmenbedingungen der Gesellschaft ab. erleben beim Zuhören wirkt sich bei manchen Kindern auf Sobald das Kind so alt ist, daß es außerhalb der Wohnung eigene Zukunftsvorstellungen aus und macht sich minde- mit andern Kindern spielen kann, beginnen völlig neue Ein- stens in Erwartungen und Sehnsüchten bemerkbar (z. B. als flüsse auf es wirksam zu werden. Es lernt andere Wert- Heilungswunsch in medizinisch aussichtslosen Situationen). systeme kennen und erlebt erste Zweifel an der Absolutheit Die genannten Faktoren wirken auch im zweiten Ab- des daheim gültigen Wertsystems. Schon im Kindergarten- schnitt, während der Schulzeit, weiter. Sie werden teilweise alter kommen manche Kinder mit religiösen Gruppen in durch neu hinzukommende Einflüsse abgeschwächt. Die 471 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 47 “ 9 Schulklasse mit ihrer eigenen Gruppennorm und ihren Füh- handene Meinungen bestätigt oder in Frage gestellte wie- rertypen, die für Einstellungen ihrer Altersgenossen zu Leit- der stabilisiert werden. Wir kennen also die Bedeutung der bildern werden, wird zur zweiten Lebenswelt des Kindes. Medien für die religiöse Entwicklung nicht. Vermutlich wir- Es gibt (auch in nicht-sozialistischen Ländern) Klassen, in ken ihre Produkte aber für das religiöse Lernen mindestens denen antireligiöse Ressentiments zur Gruppennorm gehö- als Verstärker. Das bedeutet, daß durch eine Tabuierung ren, Der Lehrer kann für das Kind zum Identifikations- des religiösen Themas an den Massenmedien oder durch objekt werden.. Dann ist er mit seiner religiösen oder nicht- antireligiöse Stellungnahmen die Entwicklung einer areli- religiösen Einstellung mindestens für eine Zeitlang maß- giösen Einstellung gefördert — oder daß Jugendliche mit gebend. Ferner sind außerschulische Gruppen oft für die bewußt religiöser Einstellung sich durch Medienaskese zur Entwicklung bedeutsam: z. B. ein Sportklub, in. welchem es Wehr setzen. zum guten Ton gehört, das religiöse Thema höchstens im Im III. Abschnitt, der Entwicklung in der Adoleszenz, Witz aufzunehmen, oder eine kirchliche Gruppe, in welcher kommen einige neue Faktoren hinzu: eine kirchliche oder der Leiter religiöses Interesse zu wecken versteht. Ist das eine nichtreligiöse Gruppe für Jugendliche, die Freund- Klima in einer dieser Gruppen ausgesprochen antireligiös, schaft mit einem Partner, der eine ausgeprägtere religiöse so wird dadurch die religiöse Entwicklung vieler Mitglieder Überzeugung hat und darum zur Wahl zwingt, entweder mindestens für längere Zeit abgebrochen oder unterdrückt, diesen Glauben ebenfalls anzunehmen oder die Freund- oder ‚sie verstärkt sich bei einzelnen in einer Art Trotzreak- schaft aufzugeben, ein Lehrer, der als Mensch imponiert tion, in der sie in der Gruppe die Außenseiterposition über- und dessen Weltanschauung Anziehungskraft hat, die Dis- nehmen. Dasselbe gilt mit umgekehrten Vorzeichen in Grup- kussionen über weltanschauliche Themen, die den Jugend- pen mit pointiert religiösen Normen. Der harte Atheismus lichen beeindrucken und durch die er über eigene glaubens- einzelner Absolventen christlicher Konfessionsschulen hat mäßige Positionen Klarheit erhält. Wichtige Entscheidungen ähnliche psychische Strukturen wie die engagierte Religio- können bei einzelnen im Zusammenhang mit dem Ablö- sität einzelner Erwachsener, die ein atheistisches Schul- sungsprozeß vom Elternhaus und dem Suchen nach einer system durchlaufen haben — ein Beispiel für die Wechsel- neuen Ich-Identität fallen. Oft begegnet der Jugendliche wirkung zwischen Individuen und sozialer Umwelt. einer weltanschaulichen Gruppe mit starrem dogmatischem Die Übersicht über das ganze Kräftefeld zeigt, welche be- Gehäuse, die ihm die Lösung aller seiner Schwierigkeiten schränkten Einflußmöglichkeiten ein in der Schule inte- verheißt, wenn er sich ihr anschließt. Indem er sich zur grierter Religionsunterricht hat. Diese hängen davon ab, ob neuen Lehre bekehrt, trennt er sich von seinem bisherigen Normsystem und demonstriert damit sich selbst die eigenc es dem Religionslehrer gelingt, ein Vertrauensverhältnis zu den Schülern und ein Gruppenklima herzustellen, in wel- Selbständigkeit, Indem er sich aber dem Normsystem der chem emotionale Impulse vermittelt und Einstellungen ent- Gruppe und ihrem Leiter total unterwirft, kann er seine sprechend verändert werden. Doch selbst bei optimalen bisherige kindliche Abhängigkeit von einer mächtigen Auto- Bedingungen kann der Religionsunterricht die übrigen Fak- rität, ohne die er offenbar nicht auskommt, unter veränder- toren, welche die religiöse Entwicklung stärker mitbestim- ten Begriffen und Symbolen fortsetzen. Nicht selten findet men, nicht ausschalten, er in den Praktiken dieser religiösen Gruppen und in den Es fragt sich, welches Gewicht in diesem Kräftefeld der Missionsaufgaben, die er von ihr erhält, auch eine Schein- Konfirmandenunterricht oder eine in die Kirchgemeinde lösung für sein Berufs- und Freizeitproblem und seine integrierte Christenlehre hat. Auch hier lernt der Jugend- sexuellen Schwierigkeiten. liche Menschen kennen, die für ihn das Religiös-Christliche Alle auf Diagramm 1 zusammengestellten Faktoren lösen bei jedem Individuum verschiedene Reaktionen aus. Der repräsentieren. Auch hier macht er durch Bild, Musik und Spiel emotionale Erlebnisse, auch hier hört er Geschichten eine öffnet sich ihnen und übernimmt sie, ein anderer ver- von glaubenden Menschen, mit denen er sich vielleicht schließt sich und bildet Abwehrmechanismen. Auch das identifiziert. Und er hört in Lehrstücken und Diskussionen spontane Verhalten des Individuums ist schuld daran, daß Antworten auf seine Fragen — oder hört, daß er diese Fra- in einem Fall bestimmte Umweltfaktoren ausgeschaltet und gen nicht stellen darf oder daß es dumme Fragen sind. Für im andern verstärkt werden. Mit diesen innern Faktoren manche Jugendliche spielt der Konfirmandenunterricht beschäftigt sich Diagramm 2. (das wissen wir aus Biographien und demoskopischen Un- tersuchungen) eine entscheidende Rolle, im Sinn der Klä- rung und Zuwendung zum Religiösen oder einer Absage, Diagramm 2: Struktur der individuellen Persönlichkeit die für längere Zeit anhält. Ebenso sicher ist, daß der kirch- (synchron) liche Unterricht an vielen Jugendlichen anscheinend spurlos vorübergeht. Großbefragungen in der BRD ergaben ein II. Übersicht über die Struktur der individuellen widersprüchliches Bild: die Person des Pfarrers als Mensch Persönlichkeit (synchron) und das Gruppenerlebnis bleiben einer Mehrheit von zwei Somatische Anlagen Dritteln der Befragten in guter Erinnerung, aber eine fast Anfälligkeit für Krankheiten, Organminderwertigkeiten, ebenso große Mehrheit distanziert sich inhaltlich von dem, organische Vorzüge... was im Unterricht geschah und stimmt dem Urteil zu: „Im physiologische und motorische Bedürfnisse ... Konfirmandenunterricht habe ich eigentlich nur Lieder- Triebkonstitution und Triebschicksale texte und Bibelsprüche gelernt.“ Je älter ein Kind wird, desto mehr setzt es sich auch be- Antriebsschwäche — Vitalität wußt mit dem Angebot der Massenmedien auseinander. Es Triebrichtung (nach außen — gegen die eigene Person) Umformung der Triebe durch Lernen (Unterdrückung, Ver” konsumiert nicht nur serienmäßig Abenteuergeschichten im wahrlosung ... .) Fernsehen, sondern beschäftigt sich mit Problemsendungen, die nicht selten weltanschauliche Themen aufgreifen. Auch Emotionale Anlagen und Ausformungen attraktive Jugendzeitschriften werben, oft leidenschaftlich Grundformen der Angst (schizoid, depressiv, zwangsmäßiß; und geschickt, für eine bestimmte weltanschauliche Position. hysterisch) Wir wissen zwar auf Grund von empirischer Forschung Bedürfnis nach Sicherheit, nach Geborgenheit nichts Genaues über den Einfluß der Massenmedien auf soziale Bedürfnisse und Fähigkeiten: Anpassungsfähigkeit' Meinungen und Verhalten ihrer Rezipienten und ebenso Anpassungsbedürfnis wenig über den unterschiedlichen Wirkungsgrad der ver- Möglichkeiten, sich zu identifizieren, Einfühlung, Phantasie” schiedenen Medien. Vielleicht wird ihr Einfluß vielfach tätigkeit überschätzt. Denn die Rezipienten nehmen wahrscheinlich Liebesfähigkeit, Ambivalenzerfahrung und deren Bewäm" das Dargebotene selektiv wahr, nur so weit, als bereits vor- gung / 473 474 Theolögisd1g Literatui‘zeitüng 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 Üßer-lch—Bildung Triebe sind hypothetische Konstrukte. Sie sind als solche (defizient, schwach, normal, flexibel, streng, tyrannisch) empirisch nicht faßbar. Der Psychologe beobachtet nur ihre Gemütsbildung: Fähigkeit, sich zu wundern, zu staunen, psychischen Repräsentanzen. Es ist anzunehmen, daß auch Ehrfurcht zu empfinden, Werte zu erfassen .. . das Triebgeschehen konstitutionell mitbedingt ist, minde- Ich-Strukturen stens was die Schwäche oder Stärke eines Triebes, vielleicht auch, was seine Grundrichtung (nach außen — auf das Selbst psychosoziale Komponenten: Funktionsformen der Ich- Identität gerichtet) betrifft. Das beobachtbare Triebgeschehen ist im- narzißtische Komponenten: Bedürfnis nach Einssein mit der mer bereits durch soziales Lernen überformt, in Freudscher Terminologie: Triebe sind als „Triebschicksale“ beschreib- Mutter, nach Wärme, nach Anerkennung, nach Wertschät- bar. Da diese mit der Ausbildung des Über-Ichs zusammen- zung, nach Bewqßtseinserweiterung‚ nach Selbstverwirkli- chung hängen, haben sie für die religiöse Entwicklung Folgen. Das soll an vier typischen Verlaufsformen erläutert wer- kognitive Komponenten: Intelligenz, Sprachfähigkeit, Ex- den, nach B. Caesar®, Bei liebesbezogenen, aber streng kon- perimentierfreude, Wissensdrang, Interessenrichtung... spielerische und kreative Fähigkeiten, Bedürfnis und Fähig- trollierenden Sanktionsmustern der Eltern kann es zu einer frühen Unterdrückung der Triebe kommen. Es entsteht ein keit, zu symbolisieren. starres und herrisches Über-Ich, das die Persönlichkeit ein- religiöses und SEL Reaktiornen und engt. Ein solches Kind ist besonders ansprechbar für ein spontane religiöses Angebot, das mit strengen Normen das Über-Ich nichtreligiöses Angebot in seiner Herrschaft bestätigt (Gott als Gesetzgeber) und der sozialen Umwelt S A ktiyitäten mit eindrücklichen Sühnevorstellungen Hilfe zur Bewälti- gung der konstanten Schuldgefühle leistet (Gott hat uns Im Mittelfeld sind nur diejenigen Elemente der psychi- durch das blutige Opfer seines Sohnes erlöst). — Bei einem andern Kind werden die Triebe ebenfalls früh unterdrückt, schen Struktur zusammengestellt, die eine Rolle bei der re- ligiösen Entwicklung spielen. Die Übersicht ist nicht als ein aber nicht durch ein liebes-, sondern durch ein machtorien- zeitliches Nacheinander zu verstehen, sondern als System, tiertes Sanktionsmuster der Eltern. Die Normen werden nicht internalisiert. Das Normbewußtsein ist durch Angst das in. jedem Zeitpunkt der Entwicklung als Ganzes wirkt. Die auf dem unteren Teil des Blattes angegebenen Faktoren vor Strafe, nicht durch Angst vor dem Schuldigwerden wirk- machen sich nicht erst in der Adoleszenz bemerkbar, son- sam, Ein Kind mit einem solchen Triebschicksal bleibt ab- dern sind in Ansätzen schon in der frühesten Kindheit vor- hängig von äußeren Autoritäten, die durch machtvolle Dro- handen. Man könnte also nicht Diagramm 2 so in Dia- hungen zum Triebverzicht zwingen. Es ist empfänglich für gramm 1 einzeichnen, daß die Mittellinie durch das Mittel- die Gottesvorstellung eines himmlischen Richters, der mit feld ersetzt wird. der ewigen Verdammnis droht und die Macht der irdischen Da die Psychologie keine in sich geschlossene Wissen- Autoritäten legitimiert. — In einer andern Familie erlebt schaft mit verbindlicher Wissenschaftstheorie ist, sondern das Kind ein liebesorientiertes, aber triebfreundliches Sank- ein Nebeneinander von verschiedenen Methoden und Be- tionsmuster der Eltern, bei welchem es durch deren gedul- dige und konsequente Haltung und durch kognitiv-verbale trachtungsweisen, bietet sie kein allgemein anerkanntes und alles umfassendes Theoriemodell für die psychische Struk- Hilfen lernt, die Triebe zu kontrollieren. In diesem Fall ver- tur des Individuums. Meine Übersicht hat etwas Uneinheit- innerlicht das Kind die Normen, aber so, daß sein Über-Ich flexibel, für neue Situationen lernfähig und von äußeren liches. Ihr liegt das Strukturmodell von S. Freud (Es — Über- Ich — Ich) zugrunde. Ihm sind andere Aspekte eingefügt, Autoritäten unabhängig bleibt. Seine Schuldgefühle sind teilweise als Konkretisierung, teilweise als Ergänzung oder nicht Dauerzustand. Sie beziehen sich auf die durch das Modifikation. Das Ganze ist nicht nach dem (statischen) Fehlverhalten entstandene Schädigung des Mitmenschen, Bild von übereinanderliegenden Schichten zu verstehen, nicht auf die Übertretung der Norm. Ein solches Kind lehnt sondern als ein (dynamisches) System von verschiedenen, eine religiöse Lehre ab, die auf Autoritätsgläubigkeit be- in sich funktionierenden Regelkreisen, wobei das komplexe ruht und nur an die Gewissensangst der Hörer appelliert. Bei einer feindseligen oder indifferenten Gefühlsbezie- Ganze ebenfalls einen Regelkreis bildet und offen ist für Anpassungs- und Lernvorgänge auf Grund von Reizen und hung der Eltern zum Kind und einer laissez-faire-Haltung Angeboten der Umwelt. zu seinem Triebleben oder inkonstanten, nicht ernst gemein- ten Bemühungen zur Triebkontrolle identifiziert sich das Somatische Anlagen können für die religiöse Entwick- lung wichtig werden, wenn sie vom Durchschnitt abwei- Kind nicht mit den Erwachsenen. Die Ausbildung des Über- chen. Eine Anfälligkeit für Krankheiten verstärkt mög- Ichs unterbleibt oder erfolgt nur schwach. Solche Kinder, die zu starker Aggressivität und Widersetzlichkeit, zur Ver- licherweise bei der Mutter religiöse Verhaltensweisen. Sie betet intensiver und sucht vielleicht Hilfe bei einem charis- wahrlosung oder zu Frühformen der Kriminalität neigen, matischen Heiler. Eine Organminderwertigkeit weckt das sind für jedes religiöse Angebot unansprechbar, weil Reli- Bedürfnis nach Kompensation. Dieses macht empfänglich gion die Ausformung eines mindestens rudimentären Über- Ichs voraussetzt. Triebschicksale und religiöse Entwicklung für ein religiöses Angebot, das von Gleichaltrigen im selben Milieu nicht beachtet wird. Leibliche Attraktivität kann im scheinen zunächst nichts miteinander zu tun zu haben. Doch Spiel der Sympathien zu sozialen Erfolgen führen, welche auch zwischen ihnen besteht ein Interaktionszirkel. Ebenso bedeutsam sind die emotionalen Anlagen und andere Formen der Selbstwertbestätigung (auch solche re- ligiöser Art) als überflüssig erscheinen lassen. Umgekehrt Ausformungen. F. Riemann hat vier Grundformen der kann ein empfindlicher Mangel an Attraktivität der Grund Angst unterschieden, die je wieder in ihrer Weise eine gün- stige oder ungünstige Voraussetzung für die Auseinander- für Erfahrungen von Einsamkeit sein, die für Symbole der Gemeinschaft mit Gott und Gemeinschaft in religiösen setzung mit einem religiösen Angebot sind. Damit hängt zu- Gruppen ansprechbar machen. Extrem motorische Bedürf- sammen, daß das Bedürfnis nach Sicherheit in der Kern- familie so oder so geschult und befriedigt wurde. Auch das nisse sind vielleicht die Ursache, daß ein Kind in einem Kindergottesdienst, in dem nach traditioneller Auffassung prädisponiert oder immunisiert für diese oder jene Religio- Motorik unterdrückt werden muß, zum Störenfried wird sitätsform. und dann ein Ressentiment gegen Gottesdienst und Glauben Da religiöses Lernen stets mit sozialem Lernen verbunden aufbaut. Sogar der Schlafrhythmus eines Individuums, der ist, hat auch die Art und Weise, wie das Kind gelernt hat, vom Normalen abweicht, kann dessen Einstellung zu einem seine sozialen Bedürfnisse wahrzunehmen und soziale Fä- Gottesdienst, der auf den Sonntagmorgen angesetzt ist, oder higkeiten auszubilden, Folgen für die religiöse Entwicklung. Von der Struktur der emotionalen Beziehung der Eltern zu einer privaten Andachtsübung (Bibellesen am Morgen vor Arbeitsbeginn) präjudizieren, zum Kind hängt ferner dessen Fähigkeit ab, sich zu identi- 475 476 Theologisd1e Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 7 fizieren, sich einzufühlen und eigene ambivalente Gefühle lung von den kindlichen Allmachtsphantasien bis zur Aus- zu einem Mitmenschen zu bewältigen. Alle diese Fähigkei- bildung des Ich-Ideals und des Bedürfnisses nach Selbst- ten (oder ihre mangelhafte Ausbildung) kommen fördernd verwirklichung ersichtlich. oder hindernd bei einem religiösen Angebot ins Spiel. Je Unbestreitbar ist schließlich, daß die kognitiven Kompo- nachdem, ob durch das Angebot diese Fähigkeiten ange- nenten eines Individuums für seine Auseinandersetzung mit sprochen und aktiviert oder überfordert oder vernachlässigt religiösen Angeboten mitbestimmend sind: seine Intelligenz, werden, nimmt die religiöse Entwicklung des betroffenen seine durch das Milieu je wieder anders ausgebildete Sprach- Kindes einen andern Verlauf, fähigkeit, seine .durch die primären Bezugspersonen ge- Die Entwicklung der Gefühle ist ein stetiger Differenzie- weckte oder gehemmte Experimentierfreude, sein Wissens- rungsvorgang. Aus der ursprünglich primitiven Gefühls- drang, alle diese Eigenschaften werden durch ein bestimm- reaktion nach dem Schema Lust—Unlust entwickelt sich, tes religiöses Angebot entweder mit der, Möglichkeit kon- teilweise durch immer nuanciertere sprachliche Umschrei- frontiert, sich zu entfalten und im religiösen Leben integriert bung der Gefühle, eine feine Skala, die es erlaubt, auf zu werden — oder mit der Möglichkeit, daß sie brachliegen jede Situation mit spezifischen Gefühlen zu reagieren. Der und vom religiösen Leben ausgeschlossen sind — oder mit Bereich der komplexeren positiven Gefühle kann mit dem der Möglichkeit, daß ein gar nicht vorhandenes Potential Begriff Gemüt bezeichnet werden. Die religiöse Entwicklung an kognitiven Komponenten vorausgesetzt wird und daß hält, wenn sie normal verläuft, mit dieser Differenzierung sich das betreffende Individuum überfordert fühlt. Je nach- Schritt. Das wird oft durch störende Faktoren verhindert: dem wird die Auseinandersetzung mit dem religiösen An- das Kind wächst z. B. in einem Milieu auf, in welchem es gebot anders verlaufen, Ähnlich verhält es sich mit den an- keine Hilfe zur Differenzierung auf der Gefühlsebene er- dern Fähigkeiten, die wir den Ichstrukturen zuordnen: mit hält. Es hat als Zwölfjähriger nicht gelernt, die differenzier- den spielerischen und kreativen Begabungen und mit dem ten Gefühle, die in einem Jugendgottesdienst angebracht Bedürfnis und der Fähigkeit zum Symbolisieren. Bei der wären, zu empfinden. Es kann nicht staunen, nicht ergriffen Konfrontation eines Individuums mit einem religiösen An- sein und still werden, nicht Ehrfurcht vor dem Heiligen gebot — das sei ausdrücklich wiederholt — geht nicht nur empfinden, sondern reagiert auf alles, was nicht Lust berei- eine Wirkung in Richtung vom Angebot zum Individuum, tet, mit Unlustgefühlen. Dieser Zwölfjährige wird in einer sondern es handelt sich immer um Wechselwirkungen, Die Gottesdienstgruppe entweder zum Außenseiter und mobili- religiöse Gruppe, welche das Angebot macht, wird z. B. siert dann in sich starke Gegengefühle gegen alles Religiöse, selbst verändert, wenn es ihr gelingt, eine Anzahl von Ju- oder er blockiert auch die andern Glieder der Gruppe. Die gendlichen mit' besonders ausgeprägten Ichstrukturen zu ge- Differenzierung der Gefühle im religiösen Bereich kann winnen — oder wenn sie mit ihrem Angebot bei der Mehr- ferner behindert werden, wenn in der religiösen Gruppe zahl der Angesprochenen auf Ablehnung stößt. selber, mit der es das Kind zu tun hat (z. B. Konfirmanden- Stellen wir uns nun vor, wir würden die beiden Dia- unterricht), differenzierte Gefühle nicht geduldet werden, gramme ähnlich wie einen Fragebogen benützen, um die je sondern nur primitive Reaktionen erlaubt sind. Eine solche wieder besonderen Faktoren und Verlaufsformen der reli- Gruppe ist für das religiöse Lernen kontraproduktiv. giösen Entwicklung einer ganzen Reihe von Individuen aus Die religiöse Entwicklung wird auch noch durch die all- verschiedenen Bevölkerungsschichten zu analysieren. Beim gemeine Entwicklung der Ichstrukturen mitbedingt und übt Vergleich der Ergebnisse würden sich erhebliche schicht- ihrerseits einen begrenzten Einfluß auf diese aus. Den Ich- spezifische Unterschiede zeigen. In einer Arbeiterfamilie, strukturen ordne ich die für jede Altersphase spezifischen einer Familie von gutsituierten Intellektuellen, die schon in Funktionsformen der Ich-Identität zu, wie sie E. H. Erikson? der dritten Generation Akademiker sind, und in der Fa- beschrieben hat (Vertrauen gegen Mißtrauen für das Säug- milie des Unternehmers, der in den letzten 30 Jahren zu lingsalter, Autonomie gegen Scham und Zweifel für die Reichtum gekommen ist, gibt es, was Normen, Weltdeutung, anale Phase, Initiative gegen Schuldgefühl für die ödipale Sanktionsmuster der Eltern und Ideale für Reinlichkeits- Phase, Werkfreude gegen Minderwertigkeitsgefühl für die und Gewissenserziehung der Kinder betrifft, neben man- Schulzeit, Identität gegen Identitätsverwirrung für die chen Gemeinsamkeiten auch eine Fülle von Besonderheiten Adoleszenz). Es handelt sich bei diesen Funktionsformen des jeweiligen Milieus. Diese milieu-mäßigen Rahmenbe- um ein labiles Gleichgewichtssystem von ambivalenten Ge- dingungen für die religiöse Entwicklung könnten vermutlich fühlen, die aus der Auseinandersetzung des wünschenden typisierend beschrieben werden. Würde man eine Reihe von und hoffenden Ichs und seinen Realisierungsmöglichkeiten Diagrammpaaren mit Sschichten-verschiedenen Verlaufs- mit seiner sozialen Umwelt und deren Erwartungen und formen nebeneinander legen, so wäre das eine Veranschau- Anforderungen an das betreffende Individuum resultieren. lichung der historisch-materialistischen Betrachtungsweise. Alle diese Bauelemente der Ich-Identität des Erwachsenen, Aus der Reihe wäre ersichtlich, wie religiöse Entwicklung zu denen jede Phase ihren Beitrag leistet, haben zwar pri- auch abhängig ist von der sozialen Position der Familie, von mär mit der religiösen Entwicklung nichts zu tun, aber es den Produktionsbedingungen, die für sie gelten, und von ist offenkundig, daß sie bei jedem religiösen Lernen eine der Funktion der Religion im sozialen Kontext, Rolle spielen, indem ein religiöses Angebot sich als Ver- Hier stoßen wir dann auf eine offene Frage, die mit der stärker für eine gelungene Funktionsform oder als Kom- Begrenztheit zusammenhängt, die auch der historisch-mate- pensation für eine mißlungene empfiehlt. rialistischen Betrachtungsweise anhaftet. Jede Kernfamilie Wie religiöse Entwicklung und Entwicklung des Selbst- hat ihr besonderes Verhältnis zu einer bestimmten religiö- wertgefühls ineinandergreifen, hat in letzter Zeit Tiefen- sen Gruppe und zu religiösen Auffassungen im allgemeinen. psychologen, die der Narzißmusforschung nahestehen, be- Wir wissen nicht, wie weit diese religiöse Komponente die schäftigt, z. B. H. J. Scharfenberg, H. Müller-Pozzi® Sie schichtspezifischen Bedingungen für die religiöse Entwick- heben die Ähnlichkeit von narzißtischen Gefühlen und lung der Kinder relativiert. Stellen wir uns eine Arbeiter- Phantasien (Gefühle des Einsseins mit allen Menschen oder familie vor, bei der die Mutter nicht mehr praktizierende der ganzen Außenwelt, Schweben, Paradiesessehnsucht) Katholikin und der Vater religiös-indifferenter Protestant mit religiösen Symbolen hervor. Weil in der Sicht dieser ist, und vergleichen wir das Bedingungsgefüge in ihr mit Forscher religiöse Symbole nicht Produkte der infantilen demjenigen in einer Arbeiterfamilie von gleichem sozialem Phantasien, nicht verschlüsselte Äußerungen verbotener Status und in gleicher Wohnlage, aber in der beide Eltern Triebwünsche, sondern Leistungen des reifen Ichs zur Be- aktive Mitglieder einer evangelischen Freikirche sind, Sind wältigung von psychischen Grundproblemen sind, wird für die Milieubedingungen für das Kind in der zweiten Familie sie auch die Funktion von Glaubensvorstellungen (z. B. der gleich wichtig wie in der ersten oder sind sie sekundär im Glaube, daß Gott mich liebt oder daß Christus in mir wohnt) Vergleich zur religiösen Komponente? Ist die religiöse für die verschiedenen Phasen der narzißtischen Entwick- Komponente in jedem Fall bloß ein Element im Norm- und 477 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 4 8 Sinnsystem des jeweiligen Milieus — oder relativiert sie als 3 H. Sunden, Die Religion und die Rollen (1966). ‘ H. Reiser, Identität und religiöse Einstellung (1972). D. Stoodt, unterscheidendes Merkmal für die Grenze zwischen der Ge- Religion — System und Sozialisation (1972). Religiöse Sozialisation und emanzipiertes Ich, in: Dahm, K.-W., sellschaft und der Subkultur, in der diese Familie lebt, das 5 E. Fromm, Das Christusdogma und andere Essays (1965). Norm- und Sinnsystem der sozialen Umwelt oder hebt sie s B. Caesar, Autorität in der Familie (1972). dieses gar auf? 7 E. H. Erikson, Kindheit und Gesellschaft (1968). 8 H. Müller-Pozzi, Psychologie des Glaubens (1975). _'_C_ﬁerl\llorgenthaler‚ Sozialisation und Religion (1976). J. Scharfenberg, Religiöses Bewußtsein als Narzißmus, in: Reli- ? A, Vergote, Religionspsychologie (1970). gion: Selbstbewußtsein — Identität (1974). Geschehnis — Reaktion — Anerkennung des Gerichts* Der theologische Gedankengang von Ezechiel 4—24 in der Anrede an die Verbannten Von Maurice E. Andrew, Dunedin/Neuseeland Fast am Ende der Berufungsvision des Ezechiel wird dem schon wieder Jerusalem ist, obwohl sie bereits eine Belage- rung durchgemacht haben, Propheten gesagt (3,11): ,, . gehe hin zu den Verbannten, Später hat man in Kapitel 5, 3 zwar hinzugefügt, daß Eze- den Mitgliedern deines Volkes und rede zu ihnen: So spricht Adonaj Jahwe...“ Auffallend ist es dann, daß in dem chiel sich einige Haare nehmen und sie in den Zipfel seines Gewandes binden soll, — Ausdruck eines alten Lebenszau- Hauptstück Kapitel 4—24 hauptsächlich vom Gericht gegen bers. Der Gegensatz zur völligen Vernichtung in 5, 1 erweist Jerusalem gesprochen wird. Anscheinend ist es für die Verbannten in Babylon von höchster Bedeutung, daß 5, 3 als eine spätere Feststellung der Tatsache, daß doch sie vom Gericht gegen Jerusalem hören. Man weiß al- nicht jeder bei der Belagerung getötet worden ist. Aus der realistischen Erfahrung dessen, was eigentlich geschehen ist, lerdings, daß nicht jeder von einer Exilstätigkeit Ezechiels rückt der Gott der Bewahrung nach dem Gott des Gerichts überzeugt ist, aber ich meine nicht, daß man jede Stelle, die eine solche Tätigkeit voraussetzt, für sekundär erklären ins Blickfeld. Die Theologie umfaßt nicht nur eine be- stimmte Zeitspanne. Ezechiel selbst hat nicht unbedingt alle kann, Im folgenden geht es hauptsächlich um den theologi- schen Gedankengang der jetzigen Komposition des Buches. Folgen seiner Botschaft von Anfang an geahnt. Hier stellt schon der Zusammenhang zwischen dem Gericht In Kap. 6 wird der Angriff gegen J erusalem auf das ganze Land erweitert, auf die Berge Israels und damit auf die in Jerusalem einerseits und den Menschen an einem anderen Höhenheiligtümer und auf alles, was Israel an religiösen Ort andererseits Vorurteile gegen das Gericht in Frage: Der Leser macht sich auch Gedanken über die Beschaffenheit Einrichtungen besaß. Hierzu Sstehen einige Aussagen (wie in 5, 3—4) in Widerspruch. Es wird (6, 8—10) von einigen ge- eines solchen Gerichts, bei dem Verbannte zuerst einmal sprochen, die entronnen sind und in die Länder zerstreut von der Vernichtung ihrer Heimat hören müssen. Man muß freilich „zuerst einmal“ sagen, weil der Auftrag Ezechiels, wurden. Hier ist einerseits klar, daß die Lage der Verban- nung vorausgesetzt wird, andererseits aber, daß die Ent- Zzu den Verbannten zu gehen, auch zeigt, daß ausgerechnet ronnenen sich von den früheren Worten Ezechiels haben das Gericht zur Erneuerung des Volkes führen kann (vgl. die Verheißung Kap. 33—37). Eben deshalb aber darf das tief bewegen lassen: „...(sie) werden meiner gedenken ... sie werden sich selbst zum Abscheu werden wegen des Bö- Gericht nicht gemildert werden. Nur so gibt es Hoffnung auf sen, das sie getan haben ...“ Hier ist nicht nur deutlich, daß eine Erfüllung der Verheißung. die menschliche Reaktion zu einem Handeln aus Einsicht Die Verbannten in Babylon hätten es für selbstverständ- lich gehalten, ihre Hoffnung auf die noch heile Stadt Jeru- führen muß, um das Gericht zu voller Geltung zu bringen, sondern auch, daß die Verbannten tatsächlich erst die Ver- Salem zu haben. Aber in drei rasch aufeinanderfolgenden nichtung ihrer religiösen Stützen für solche Reaktion ge- Zeichenhandlungen (4, 1—2. 9—11; 5, 1—2) wird jegliche Hoff- Nnung auf Jerusalem sofort vernichtet. Ezechiel soll drei Ge- braucht haben. Vernichtung und Verbannung geben zusam- men mit der eigenen Reaktion eine Andeutung der Grund- Schehnisse darstellen: Daß er einen in der Sonne gebrannten lage der Erneuerung Israels an. Ziegelstein nimmt, zeigt, daß er höchstwahrscheinlich in Babylon ist. Dort zeichnet er auf den Ziegel eine Stadt und Es wäre aber zu bezweifeln, ob man zu einer solchen Reaktion kommen könnte, wenn kein Zusammenhang mit belagert sie (4, 1—2). Danach soll er eine karge Belagerungs- dem eigenen Tun gesehen würde. Kap. 7 spricht in V. 2 nicht kost zubereiten und essen (4, 9—11). Und schließlich soll er weniger als das Ende über das ganze Land aus und bezeich- Sich auf Jahwes Geheiß ein scharfes Schwert nehmen und nenderweise gleich danach noch konkreter: „Jetzt das Ende Sich damit scheren; ein Drittel der Haare soll er dann ver- über Dich!“ (V.3). Das heißt, es ist nicht nur so, daß das brennen, ein weiteres Drittel mit dem Schwert zerhauen Ende als solches immer näher rückt, sondern die Menschen und das letzte Drittel zerstreuen (5, 1—2). selber werden immer näher in dieses hineingerückt. Jahwe Es ist deutlich, daß hier drei Geschehnisse dargestellt bringt ihre eigenen Greuel über sie (7, 4), und später, wenn Werden: Belagerung, Belagerungsessen und Vernichtung. Ezechiel ein neues Thema des „Tages“ einführt, redet er Das heißt, Ezechiel redet nicht zuerst vom Gericht, Son- dern er stellt Geschehnisse dar, die als noch kommend an- von dessen Kommen als dem Blühen der ‚Ungerechtigkeit‘, dem Aufschießen der Vermessenheit, dem Wachsen der Ge- genommen werden müssen. Doch sogar das würde noch walt zu einem Stab der Gottlosigkeit (7, 10—11). Mit anderen Nicht unbedingt bedeuten, daß sie als Gericht verstanden Worten ist das Kommen dieses Tages, des Endes, nichts an- Würden. Erst in der sprachlichen Deutung, die darauf folgt, deres als das Wachsen der Gottlosigkeit des Volkes selbst. redet Ezechiel vom Gericht (5, 8). Das heißt, das Gericht Wenn in Kap. 4—5 die erste Stufe des Gerichts das äußere Wird durch ein alltägliches Geschehnis ausgedrückt — aber Geschehnis der Belagerung war und in Kap. 6 die Vernich- Noch nicht vollständig. Es ist nun eine Reaktion der Men- tung der religiösen Stützen, so wird das Geschehnis jetzt Schen erforderlich, die zur Anerkennung des Gerichts führt durch das Handeln der Menschen selbst konstituiert. Das ist — erst dann ist das Gericht voll zur Geltung gekommen. Da- dann eine umfassende Krise (7, 25—27). Weder Prophet, Nach strebt Ezechiel in seiner sprachlichen Deutung. „Dies St Jerusalem“ stellt er lakonisch fest (5, 5); die Verbannten Priester noch Ältester kann hier helfen. Sogar der Fürst kleidet sich mit Entsetzen — auch politische Macht zeigt sich Müssen tatsächlich anerkennen, daß die belagerte Stadt ohne Hoffnung. In der ersten Gerichtsserie Kap. 4—5 ist keine Hoffnung für Jerusalem zu finden, in 6 auch nicht für die Religion, und jetzt, in Kap. 7, nicht einmal mehr für den einzelnen. Während vorher das Gericht mit einem äußeren ® Gastvorlesung, gehalten im Juni 1977 an den Sektionen Theologie er Universitäten Rostock und Greifswald, 479 480 Theologische Litéra?urzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr %® Geschehnis anfing, beginnﬂ es jetzt mit dem, was die Men- neuten Verwirklichung von Jahwes Gegenwart bei ihnen schen selbst tun. geführt werden. Auf solche pointierte Weise hat man es ver- Aber die Menschen davon zu überzeugen, war nicht leicht, mutlich erst nach der Vision gesehen. Aber die Grundlage und deshalb benötigte man ein besonderes Beispiel. Fragt dafür ist schon in der Vision zu finden, wo Ezechiel als man, warum es nach der Beschreibung der Belagerung Jeru- Zeuge der furchtbaren Taten der sieben Zerstörer gezwun- salems noch nötig ist, den' Inhalt einer großen Vision des gen ist, entgegen seinem üblichen Benehmen auszurufen Götzendienstes in Jerusalem in Kap.8—10 zu bringen, so und eine Frage zu stellen: „Ich fiel auf mein Angesicht, lautet die Antwort: Ein Eifersuchtsbild in Jerusalem ist ein schrie auf und fragte: Ach Adonaj Jahwe, willst Du den besonderes, unwiderlegliches Beispiel des Selbsttuns der ganzen Rest Israels vernichten, wenn Du Deinen Zorn gegen Jerusalem ausgießest?“ (9,8). Man hört den persönlichen Menschen, Ein Bild in Jerusalem wäre genug, auch wenn nicht ganz klar wird, was das Eifersuchtsbild ist (8, 3) ; Schmerz und Ezechiels Verantworilichkeit hier deutlich, ob es ein Bild ist, das Jahwe „eifersüchtig“ macht, etwa das und die Tatsache, daß es mindestens einen gibt, der sich des Tammuz, der stirbt und aufersteht, oder ob es eine ab- schmerzlich darum kümmert, zeigt, daß die Vernichtung sichtlich rätselhafte Beschreibung ist, die zur Abwendung nicht unbedingt unabwendbar ist. Die Samen der Erneue- provozieren will. Auf Jerusalem mit so einem Bild im Tem- rung sind auch in nur einem Menschen zu finden, der be- pel kann es gar keine Hoffnung mehr geben. sorgt ist. In diesem Zusammenhang ist es von allergrößter Bedeu- In den Kap. 4—7 ist ein Wandel vom Geschehnis zum tung, daß dieser große Visionskomplex weder mit Jerusa- Selbsttun beobachtet worden. Aber auch innerhalb des lem anfängt noch damit aufhört. Die Vision hat ihren Aus- Selbsttuns läßt sich ein Wandel bemerken. Wird in Kap.”7 gangspunkt bei den Deportierten: ‚„Nun geschah es im das Selbsttun zweckmäßig und wirksam allgemein als Blü- hen der Ungerechtigkeit beschrieben, so wird es in Kap. 8 6. Jahr, am 5. Tag des 6. Monats, während ich in meinem Haus saß mit den Ältesten Judas vor mir, da fiel die Hand schockierend als bestimmte Greuel individualisiert und un- Jahwes auf mich dort“ (8,1). Dort ist es, wo die Vision mittelbar erklärt. Was Ezechiel an Einzelheiten in Jerusa- anfängt, in einer bestimmten Situation; denn daß die Äl- lem sieht, trifft bis ins Mark. Aus dieser Sicht heraus müs- testen Judas vor Ezechiel sitzen, heißt wahrscheinlich, daß sen die Verbannten auf die Dauer eine ganz andere Reak- sie gekommen sind, sich in ihrer Exilsituation Rat zu holen. tion auf die Verbannung zeigen als die Bewohner Jerusa- Auch die erste Zeitangabe zur ersten Berufungsvision (1, lems, Vom zugespitzten Beispiel des Selbsttuns her kann 1—2) geht vom Exil aus: es ist das 6. Jahr der Verbannung die Vernichtung Jerusalems nicht mehr alles für die Ver- (ca. 593 v. Chr.). Dazu kommt, daß der Visionsbericht nicht bannten bedeuten. Das alles liegt aber noch weit in der Zu- nur mit den Verbannten anfängt, sondern auch mit ihnen kunft. Der Berufungsvision in Kap. 1—3 folgen die symbo- aufhört. Denn — anders als die Vision — verschwinden die lischen Handlungen der Belagerung; dementsprechend folgt Verbannten nicht. Ehe in 11, 24 gesagt wird „Die Vision, die der Vision des Götzendienstes in Jerusalem Kap. 8—11 jetzt ich gesehen hatte, erhob sich von mir“, wird berichtet, daß in Kap. 12 die symbolische Darstellung der Verbannung. der Wind den Propheten emporhob und ihn wieder zu den Daß es schon eine Verbannung gegeben hat, heißt noch nicht, Verbannten brachte, Die letzte Notiz im ganzen Komplex daß es nicht noch eine geben kann. Anscheinend haben Eze- (11, 25) ist, daß Ezechiel den Verbannten den ganzen Inhalt chiels Hörer hiermit Schwierigkeiten, denn ihm wird gebo- des Geschauten mit Worten erzählt. Demnach galt ihnen ten, bei Tage vor ihren Augen in die Verbannung zu gehen seine Sicht des Eifersuchtsbildes, der Anbetung der Greuel, (12, 3). Auch diese ganze Serie (Kap. 12—14) endet mit den der sieben Zerstörungsvollstrecker und des Weichens der Verbannten, jedoch mit einem sonderbaren Trost für sie: Herrlichkeit Jahwes vom Tempel. Alles, was in Jerusalem „Wenn darin (in Jerusalem) Gerettete übrigbleiben, ... und geschehen soll und was das für das Gericht und schließlich wenn sie zu euch herauskommen, werdet ihr sehen, wie sie für die Erneuerung des Volkes bedeutet, muß von den Ver- sind, ihre bösen Taten, und ihr werdet euch trösten wegen bannten in Babylon verstanden werden. Sie, die sie ver- des Unheils, das ich über Jerusalem gebracht habe...“ ständlicherweise auf eine baldige Rückkehr nach. Jerusalem (14, 22). Hier wird noch einmal klar, daß in erster Linie die hoffen, müssen das alles auf sich nehmen. Durch die er- Verbannten angeredet werden. Sie sollen sehen, wie es mit schreckende Vision ist klargeworden, daß, wenn irgendeine Jerusalem bestellt ist, und den sonderbaren Trost aufneh- Hoffnung existiert, diese nicht in Jerusalem, sondern bei men, nämlich, daß die Vernichtung nicht ohne Ursache war, den Menschen in der Verbannung selbst zu finden ist! wie die Überlebenden darlegen. _ Das hat der später in Kap. 11, 14 ff, eingeschobene Bericht Soviel ist klar: das Geschehnis und alle seine Implika- ezeigt. Dieser und der vorige Bericht in 11, 1 ff. unterbre- tionen aufzunehmen, ist nicht leicht geworden. Das „in der chen die Erzählung, wo die Herrlichkeit Jahwes den Jeru- Verbannung sein“ ist nicht genug. Wenn die Vernichtung salemer Tempel verläßt, und zeigen deutlich, wie die Hoff- nicht ohne Ursache sein soll, müssen die Verbannten mit nung immer weiter weg von Jerusalem zu den Deportierten ihrem Verstehen dazu beitragen. In 12, 3, wo Ezechiel gebo- rückt. Das kann im Kontrast gesehen werden. Die Bewoh- ten wird, vor ihren Augen in die Verbannung zu gehen, ner Jerusalems hatten diese Meinung von den Verbannten: heißt es dann, daß sie vielleicht verstehen (sehen), daß sie „Sie sind fern von Jahwe; uns ist dieses Land zum Besitz ein widerspenstiges Haus sind. In 4,8, bei der Handlung gegeben“ (11,15). Ezechiel sieht in den Verbannten seine der Belagerung, wird Ezechiel gebunden, fest mit der Ver- Brüder. Im Gegensatz zur Meinung der Jerusalemer soll er antwortlichkeit für sein Volk verbunden, daß es sieht, wie von den Verbannten sagen: „So spricht Adonaj Jahwe: Ob- unumgänglich die Belagerung ist. Diese Verantwortlichkeit wohl ich sie unter die Völker zerstreute, bin ich ihnen doch Ezechiels ist die integrierende Vermittlung zwischen dem ein wenig zu einem Heiligtum geworden in den Ländern, Geschehnis und dessen Anerkennung als Gericht. Das Ver- in die sie gekommen 'sind“ (11,16). Obwohl es nicht ganz stehen ist die komplementäre Rolle des Volkes im Prozeß klar ist, was gemeint ist, und obwohl die Aussage sicher zu- der Integration von Geschehnis und Anerkennung, wie rückhaltend ist, ist dies wahrscheinlich die Stelle, wo der Kap. 12 zeigt. Im Komplex Geschehnis (Selbsttun) — Reak- tion — Anerkennung des Gerichts kann also der mittlere Zusammenhang zwischen dem Gericht in Jerusalem und einer wenigstens potentiellen Erneuerung für die Verbann- Bestandteil (Reaktion) noch besser und bedeutungsvoller ten am ehesten zu finden ist. Das Heiligtum war in Jerusa- als Verantwortung und Verstehen präzisiert werden. Das lem bis dahin unlöslich mit Jahwe verbunden. Zu sagen, führt zur Anerkennung, in diesem Fall zu einem Trost, der sicher Kraft auch für ein Weiteres in sich hat. daß Jahwein der Verbannung ein Heiligtum gewor- den ist (wenn auch nur ein wenig), bedeutet nicht nur, zu Es kann aber nicht angenommen werden, daß gewisse behaupten, daß die Verbannten nicht fern von Jahwe Menschen von selbst zu diesem Punkt kommen würden. IM sind, sondern höchstwahrscheinlich auch, daß sie die Men- Rahmen von Kap.12 Anfang und Kap. 14 Ende haben die schen sind, die später zu dem neuen Heiligtum, zu der er- Propheten in Kap. 13 kein solches Verständnis, gerade weil ' 481 ‚ Theologische Litératurzei_tung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 482 sie Propheten nur ihrer eigenen Gedanken sind (13, 2). Sie Das beste Beispiel der Notwendigkeit des Verstehens des führen also nur zum Negativen. Genau dasselbe würde man Volkes bietet Kap. 17, in dem die Beziehungen zwischen den von den Ältesten erwarten, die den Gegenstand des ersten Königen von Juda, Babylon und Ägypten durch die Bilder Teils von Kap. 14 bilden. Sie werden aber überraschender- vom Adler, Samen und Weinstock dargestellt werden. Hier- Weise dazu gebraucht, zu demonstrieren, daß etwas Posi- aus erhellt, daß der König Judas seine Chancen gehabt, sie tives aus dem Negativen gemächt werden kann. Die Älte- dann aber selbst vereitelt hat. In einer späteren Interpre- sten, die als Götzendiener versuchen, das Beste beider Wel- tation wird ungeduldig gefragt: „Sage dem widerspenstigen ten zu haben, werden (14, 4—5) nicht direkt angeredet, son- Haus: Versteht ihr nicht, was diese Dinge bedeuten?“ (17, 12). dern als Mittel der Unterweisung gebraucht: Einem jeden, Der Versuch wird gemacht, das Volk zu seiner eigenen der seine Götzen in sein Herz schließt, wird Jahwe selbst Antwort zu zwingen, die ja nur dessen Lösung von den die Antwort geben, um dem Haus Israel ans Herz zu grei- Königen bringen kann. Kap. 19 spricht auch von Königen fen. Hier erfolgt ein unerwarteter Wechsel im Fortlauf vom als — gefangenen! — Löwen, und so ist es verwunderlich, daß das bildlose Kap. 18 jetzt zwischen 17 und 19 steht. Geschehnis zu immer näherer Beschäftigung mit dem, was die Menschen selbst tun. Daß Jahwe dem Götzendiener Vielleicht- findet sich die Ursache für die jetzige Stellung Selbst antwortet, um dem Haus Israel ans Herz zu greifen, in der Frage: Wenn sogar Könige ihre eigenen Chancen Scheint zu bedeuten, daß das schuldige Tun eines jeden vereiteln, worauf hat das Volk zu hoffen? Das bekannte Kap. 18 handelt nicht so sehr von individueller Verantwort- Menschen für die Besserung anderer gebraucht werden kann, Allerdings ist der Ausdruck „dem Haus Israel ans lichkeit als vielmehr davon, daß die Menschen weder von Herz greifen“ als aggressive Tat verstanden worden, aber der Vergangenheit ihres eigenen Volkes noch von der eige- das positive Verständnis wird dadurch bestätigt, daß der nen Vergangenheit gehemmt sind, wenn sie leben wollen. Der Überzeugung von der Möglichkeit des Lebens für das Unterweisung in 14, 4—5 in V. 6 nicht Anklage oder Gericht folgt, sondern Ermahnung. Durch die Darlegung des Falls Volk wird besonderes Gewicht verliehen, indem sie zwi- des Ältesten und die daraus folgende Ermahnung wird der schen den beiden Kapiteln über den König zum Ausdruck Versuch gemacht, den negativen Zustand des Ältesten zur kommt. Hier ist ein Kontrast zwischen dem Gericht des Kö- Positiven Verwandlung des WVolkes heranzuziehen. Die nigs und der Zukunft des Volkes aufgezeigt. König der Ver- Reaktion des Volkes geht jetzt weiter als nur Abscheu gegen gangenheit und Volk der Gegenwart sind zwei verschiedene Sich selbst zu empfinden (6, 9) ; sie fängt an, eine Wirkung Dinge: Hier ist die kühne Einsicht, daß das Potential des Volkes nicht von den führenden Klassen abhängig ist, aus- Zwischen den Menschen auszuüben. Dazu ist es aber nötig, daß die Reaktion sich als Verantwortung nicht nur bei dem gedrückt. Es geht um die Demokratisierung der Verantwort- Propheten ausdrückt, sondern auch beim Volk. Hierzu führt lichkeit. der zweite Teil von Kap. 14, der anschaulich darlegt, daß bei Ezechiel will also nicht nur die falschen Quellen der Hoff- nung abbauen, er will auch die echten stärken. Aber ehe der Vernichtung nicht einmal die Gestalten der größten tra- ditionellen Gerechtigkeit, Noah, Daniel und Hiob, andere das Volk richtig zu würdigen wußte, daß es von seiner Ver- als sich selbst retten würden, d.h., das Volk ist völlig für gangenheit nicht gehemmt werden müßte, mußte es eine Sich selbst verantwortlich. In diesem Rahmen ist die volle völlige Ausmerzung der Vergangenheit als Stütze akzeptie- ren, Es geht wahrscheinlich nicht zu weit, zu sagen, daß die imension des Trostes zu sehen, den die Verbannten von den Geretteten aus Jerusalem haben können. Kap. 16, 20 und dann auch 23 auf verschiedene Weise die Dieses Ende von Kap. 14 weist zurück zu Kap. 6, wo das Verbannten völlig der Geschichte ihres Volkes entfremden wollen, um aus ihnen ein der Erneuerung offenes Volk zu Volk Abscheu gegen sich selbst empfindet. Die Einsicht von schaffen. Bedeutend dabei ist, wie in Kap. 8—11 der Grund- Kap. 14 wird wiederum von Kap. 16 überboten. Jetzt wird die Sünde Jerusalems auf andere Völker bezogen und kann text von Kap. 20 mit den Verbannten anfängt und auf- Sogar deren Rechtfertigung bewirken (16, 51)! hört. Eine Erkundigung der Ältesten wird noch schroffer als in Kap. 14 abgelehnt (20, 3), weil ihre Geschichte von Es war nicht möglich, zu diesem Punkt zu kommen, ehe Man nicht noch viel mehr durchgemacht hatte. Schon die Anfang an bis zur Gegenwart (20,31) eine Geschichte des Tatsache, daß soviel Stoff überliefert ist, weist darauf hin, Götzendienstes ist. Die Geschichte Israels von Ägypten bis zur Zeit der Zerstreuung (V. 23) ist eine Geschichte des Ver- daß die Verbannten den Zusammenhang zwischen der Ver- sagens — darauf können sie sich nicht mehr verlassen. Nichtung Jerusalems und der eigenen Erneuerung nicht Schnell begriffen haben, Sogar die Rede von einem Eifer- Worauf sie sich verlassen können, ist Jahwes Schwert Suchtsbild in Jerusalem und vom Versagen der Propheten (Kap. 21). Das wird in Kap.22, das als Zusammenfassung des vorher über die führenden Klassen Gesagten dient, be- und Ältesten hätte noch viele Ausflüchte offengelassen, ehe stätigt. Die Fürsten und Beamten sind wie Löwen oder Man Ezechiels schwierige theologische Lösung vom Ende des 14. Kap. angenommen hätte, Wenn keine Rettung bei den Wölfe (22, 25. 27). Und nicht nur die Fürsten, auch die Prie- Ältesten und Propheten zu finden war, dann war um so ster, Propheten und Grundbesitzer werden genannt — auf alle Berufe ist kein Verlaß. Mehr Grund, von den Königen zu reden oder von den noch Unerwähnten Eigenschaften des Volkes selber. Von dem Ezechiel will alles abbauen; wie weit er gehen wird, ist er, was in Kap. 15 gesagt wird — nämlich eine Umstellung in Kap. 23 zu sehen. Hier fährt er, trotz der ausgedehnten des Weinstockbildes —, ist es gut möglich, daß das Volk gern Rede über Jerusalem als Prostituierte in Kap. 16, weiter fort mit der Stelle über Oholah und Oholibah. Der Sinn der Er- Von sich in Bildern gesprochen hat. Bilder sind anziehend, Sonders wenn man so etwas von sich sagen kann wie: Wir zählung von den zwei Schwestern ist der, daß Oholibah Sind der Weinstock. Auch im Ezechielbuch erscheint ab Kap. (Juda) noch schlimmer ist als ihre Schwester Samaria. Mit 5 eine Reihe von Bildern. Daß sie’alle hier mehr oder weni- der Offenheit der Beschreibung von Judas sexuellen Ver- gehen wäre es kaum möglich, noch schlimmer zu reden. Mit Ser zusammenstehen, macht wahrscheinlich, daß die Samm- er des Stoffs wußten, daß Bilder für Ezechiels Darstellung diesen Bildern aber wird auf eine Weise gesagt, die in einer ch arakteristisch waren und daß im Hinblick auf Jerusalems einfachen Erzählung unmöglich wäre, daß Juda einfach das Schlimmste ist. Der Einfluß dieser Bildrede ist dann ernichtung die Dinge damit allmählich zu einer Klimax in einem späteren Teil von Kap. 16 zu spüren — wo zuerst Seführt werden. Wir haben gesehen, wie Ezechiel das Volk Sowohl religiös als auch politisch verletzt hat. Durch die keine Rede von den Schwestern war — und bildet dieGrund- der wird das Volk auch gefühlsmäßig verletzt. In lage für die schon erwähnte erstaunliche Rede von der Sünde Jerusalems als Verursacher der Rechtfertigung han- ap. 15 vergleicht Ezechiel das Volk nicht mit der Frucht, Sondern mit dem unnützen Holz des Weinstocks! In Kap. 16 derer Völker. Um das zu erreichen, kann Jerusalems Sünde Stellt er Jerusalem im Bild der treulosen, unverschämten nur noch schlimmer gemacht werden, und zu diesem Zweck Tostituierten dar. Das fordert vom Volk eine ganz be- wird Jerusalem noch eine Schwester gegeben — sie heißt Sodom (16, 46). Stimmte Art des Verstehens. 483 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 484 Dieses Thema ist es, das auf ganz überraschende Weise nisse gehabt haben, jetzt aber ist seine Frau gestorben! Jetzt entwickelt wird. Denn weil gesagt werden kann, daß Juda ist es wichtig, wie das Volk auf die Vernichtung des Heilig- mehr Greuel als ihre Schwestern verübt hat, kann auch ge- tums reagiert, denn sie entfernt ja die ganze Basis der Exi- sagt werden, daß Juda ihre Schwestern rechtfertigt (16, 51). stenz des' Volkes, Daß Jahwe sein Heiligtum entweiht (24, Das ist die überraschende Entwicklung dieses Themas: Die 21), heißt doch, daß das Volk sowohl religiös als auch poli- Weite von Jerusalems Sünde beginnt einen universellen tisch einen völlig neuen Anfang in Kauf nehmen muß. Denn Erneuerungsaspekt anzunehmen. In Kap. 14 können Älteste die Verbannten haben noch Söhne und Töchter in Jerusa- des Volkes zum Wohl desselben Volkes gebraucht werden. lem, die durch das Schwert fallen werden. Die Deportierten Hier aber ist es noch breiter; es ist das Unüberbietbare in sind es, für die so viel auf dem Spiel steht, die die Notwen- der Behauptung eines Negativen, das ein Positives bewirkt. digkeit und Richtigkeit der Vernichtung des Heiligtums an- Sicher ist der Hauptzweck, daß Jerusalem seine Schande erkennen müssen. offen anerkennt, aber sie ist von solcher Art, daß sie in dem Ezechiel hat von den Verbannten viel gefordert. Das war Zweck der Rechtfertigung ihrer Schwestern verwirklicht nur möglich, weil er selber von der Notwendigkeit dazu wird. Das Ende von 16, 52 lautet: , ‚trage deine Schande, überzeugt war. Der Gehalt des Komplexes Geschehnis — Re- wenn du deine Schwestern rechtfertigst.“ Die Folge „Re- aktion — Anerkennung ist: Überzeugung wegen eines Ge- aktion — Verstehen — Verantwortung“ seitens Judas dem schehnisses, eine Entschlossenheit zu Handeln, worin er eigenen Tun gegenüber soll andere auf ihre Schuld aufmerk- Bestätigung weiß (das Wort Jahwes kommt zu ihm), und sam machen und ist zum Bild nicht der schuldlosen, sondern das alles gleicht einer Erfahrung der Anrede, die weiter- der erniedrigten Vermittlerin geworden. geht, indem sie den Verbannten übertragen werden muß. Das alles war aber nur lange nach der Vernichtung mög- Für die, welche sich dieser Anrede nicht entziehen, war die lich geworden, und es ist bezeichnend, daß Kap. 24 am Ende Möglichkeit eines Neuanfangs gegeben. (wie Kap. 4 am Anfang) auf die Belagerung zurückkommt. Im Anhang in Kap. 24, 25—27 wird der Tag des Heiligtums Der Tag ist gekommen! Darauf wird großer Nachdruck ge- als Tag der Freilassung verstanden. „An dem Tag wird ein legt, denn Ezechiel wird gesagt, er soll das Datum dieses Deportierter zu dir kommen ... dein Mund wird aufgemacht werden ... und du wirst reden und nicht mehr stumm sein Tages aufschreiben (24, 2). Die Stadt, die einmal als Schutz angenommen Wwurde (11, 3) ist zum Kochtopf geworden — so wirst du ihnen zum Zeichen werden und sie werden (24, 5). Es ist bezeichnend, daß das letzte Kapitel dieses Ab- erkennen, daß ich Jahwe bin.“ Dieses Erkennen Jahwes fin- schnitts auf die Belagerung zurückkommt, und noch bezeich- det sich in einer Zusammensetzung von Ezechiels Reaktion, nender, daß die allerletzte Einheit in 24, 15 ff. von der Re- Interpretation der Vernichtung des Heiligtums und der aktion des Volkes auf die Vernichtung Jerusalems redet, Das Übertragung auf das Volk, das es selbst annehmen muß. ist die eindringlichste, persönlichste Reaktion, denn sie wird Dieser Anhang, der eine Verbindung mit Kap. 33, 21 f. her- durch eine symbolische Handlung ausgedrückt, in der Eze- stellt, wo Ezechiel die Nachricht vom Fall Jerusalems hört, chiels Frau stirbt — und er soll nicht trauern (24,15—18)! die als Einleitung zur Botschaft der Erneuerung des Volkes Ezechiel ist hier viel persönlicher beteiligt als in den Zei- Israel dient, zeigt, was über eine Zeitspanne geschehen chenhandlungen der Belagerung und der Verbannung in kann, Die Weichen werden nie für alle Zeit gestellt; Ezechiel Kap.4 und 12. Dort kann er einige persönliche Beschwer- wird noch reden können. ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN neuerbauten WUniversitätsbibliothek Clausthal-Zellerfeld aufgestellt. Die Arbeit an dem vorliegenden Katalog begann 1961. Er Weber, Hans-Oskar [Hrsg.]: Katalog der Calvörschen Bi- verzeichnet, bei der Titelaufnahme den preußischen Instruk- bliothek. 1: A—K, bearb. von H. Burose., 2: L—Z und Er- tionen folgend, die Schriften in alphabetischer Reihenfolge. gänzungen, bearb. von H. Burose und H.-O. Weber. 3: Re- Der besseren Erschließung des Katalogs dienen die im gister, bearb. von U.Schmidt und H. Burose., Clausthal- 3. Band vereinigten Register über die Personen, Orts- und Zellerfeld: Universitätsbipliothek 1972/73/75.. XX,. / M, Ländernamen, Erscheinungsorte, Drucker und Verleger, Er- 1428 S. 4°. scheinungsjahre, Dissertationen und Disputationen und die Vorbesitzer, womit für die buch- und bibliotheksgeschicht- liche Durchforschung des Bestandes eine gute Vorarbeit ge- Kataloge von Privatbibliotheken aus früheren Jahrhun- derten erlangen mehr und mehr Interesse nicht nur bei leistet ist. Das erste Erscheinungsjahr ist 1477, das 16. Jh. ist Bibliothekswissenschaftlern und Bibliophilen, auch die Kul- stark vertreten, das Schwergewicht liegt im 17. Jh. Inhalt- lich überwiegt bei den Titeln die Theologie, doch war der tur-, Geistes- und Wissenschaftsgeschichte widmet ihnen stärkere Aufmerksamkeit, lassen sich mit ihrer Hilfe doch Besitzer so vielseitig interessiert, daß auch Philosophie, geistige Bewegungen und Ausstrahlungen, Beziehungen Geschichte, Literatur, Naturwissenschaften, Jurisprudenz, und Abhängigkeiten, Wirkungen und Interessen erschlie- Medizin und Geographie vertreten sind. Wer die Gedanken- welt, den Interessenkreis und den Bildungsstand eines hö- ßen. Für die Erforschung einer Zeit, deren geistiger Habitus heren lutherischen Geistlichen aus dem norddeutschen noch vorwiegend von einzelnen Persönlichkeiten geprägt wurde, muß die Kenntnis gelehrter Privatbibliotheken be- Raum um 1700 kennenlernen will, wird in dem Katalog und sonders wichtig sein, denn bei dem fast gänzlichen Fehlen seinen Registern reiche Belehrung finden. p Friedewald b. Dresden öffentlicher Bibliotheken stecken ihre Bestände den Hori- Karlheinz Blaschke zont ab, in dem sich der betreffende Gelehrte bewegte. Der Generélsuperintendent für das Fürstentum Braun- schweig-Grubenhagen Caspar Calvör (1650—1725) mit dem [Welte, Bernhard:] Jesus, Ort der Erfahrung Gottes, Fest- Amtssitz in Clausthal hat in echter Begeisterung für die schrift für B. Welte zum 70. Geburtstag. Mit Beiträgen von Theologie und die Musen bei Lebzeiten eine Bibliothek von B. Casper, E. de Guerehu, K, Hemmerle, P. Hünermann, fast 3000 Bänden mit etwa 8000 bibliographischen Einheiten K. Lehmann, R. Pesch, H. Riedlinger, Th. Schulz, M. Theu- zusammengebracht, die er testamentarisch der Salvator- nissen, Freiburg—Basel—Wien: Herder [1976]. 247 S. 8°. Kirche in Zellerfeld im Oberharz zu dauernder und unge- Lw. DM 29,80. teilter Aufbewahrung bestimmte, 1963 wurde die inzwi- schen auf etwa 4400 Bände mit rund 11000 Titeln ange- Unter diesem glücklich gewählten Titel haben ehemalige wachsene Bibliothek als Depositum im Lesesaal der Schüler von Bernhard Welte neun Beiträge verfaßt, die sie \ 485 486 'I‘heoloéische Literaturzeitung 1()3.\Jah‘rgang 1978 Nr. 7 ihrem Lehrer zur Vollendung seines 70. Geburtstages am überschrieben (116—128), in dem „ein abstraktes Gerüst 31. März 1976 widmeten, Aber dies ist keine Festschrift im einer ... Phänomenologie des Handelns“ im Blick auf die üblichen Sinn! Die Frage nach Jesus als dem „Ort der Erfah- christologischen Grundaussagen aufgestellt wird: „Wie kann rung Gottes“ wird „bewußt im Horizont des gegenwärtigen das Leben Jesu, sein Werk als freies menschliches Handeln Denkens“ gestellt (Vorwort), „aus verschiedenen Perspek- und zugleich, ja dieses begründend, als Handeln Gottes ver- tiven — Phänomenologie, Sprachphilosophie, Exegese, Dog- standen werden“ (116)? Ausgangspunkt ist „eine merkwür- Mmatik, dogmengeschichtliche Hermeneutik“ (Umschlagtext) dige ... Doppelung im Handeln: Es ist immer Weggang von angegangen und in komprimierten, gelegentlich auch auf- sich selbst, Selbstüberschreitung, also Selbstentäußerung einander verweisenden Studien verhandelt. Im Vorwort und zugleich Aufgang des Selbst, Setzung des Selbst, Voll- zug des Selbst“ (117). Da nur ein „abstraktes Gerüst“ auf- Wird mitgeteilt, daß „die vorliegenden Beiträge auch zu- Nächst im Herbst 1974 auf einem Symposium im Pfarrhaus gestellt wird, in präziser Stringenz, kann man das „Ge- von Hinterzarten vorgetragen worden“ seien, „an dem bäude“, das mit seiner Hilfe errichtet werden soll, mehr Bernhard Welte teilnahm. Sein Mitdenken, seine Anregun- ahnen als erkennen. Mir stellt sich die Frage, ob man den gen, seine Kritik sind in die Endfassung der Beiträge ein- Begriff „Handeln“, aber auch andere Schlüsselbegriffe wie gegangen“ (8). Ein erfreuliches Beispiel! „Selbstsein“, „Selbstvollzug“ so univok für menschliches Es entstand ein gewichtiger Band (von nur 247 Seiten), und göttliches Handeln einsetzen kann. — Fragmentarisch, der die Leistungskraft heutiger, vor allem spekulativer wenn auch anregend, wirkt der Beitrag von Ernesto de Theologie eindrucksvoll erweist, einen Baustein für den sich Guerenu, „Im Anfang. Zweiunddreißig Thesen zum (katholischerseits) vollziehenden Neubau der Christologie lie- Schöpfungsbericht in rechtstheologischer Absicht“ (129—139). fert und der vor allem auch die Fruchtbarkeit eines bedeu- Er „ist als Grundlage für eine gedankliche Ausarbeitung im tenden theologischen Denkers und Lehrers sichtbar macht: Hinblick auf das Problem einer biblisch fundierten lex Frucht, die in der Stille und aus der Stille glaubenden Nach- aeterna gedacht“ (129) und mit der Intention des ganzen Denkens wuchs und in der sich ungebrochene Kraft des Buches nur locker durch den Ausblick auf Kol 1, 15 („Eben- Neu-Denkens und der „Anstrengung des Begriffs“ zeigt. bild des unsichtbaren Gottes“, „Erstgeborener der ganzen Wegen der Kompaktheit der meisten Aufsätze, der weit aus- Schöpfung“) verknüpft (schwacher Anklang daran nur in Sreifenden Thematik und der vielfältigen Anstöße ist in These 32). Guerenu legt in hochklingender Sprache und in diesem Rahmen nur eine kurze Vorstellung möglich, die die lockerer. Form Thesen und kurze Gedankengänge vor, die Themen und Intentionen nennt. von Gen 1,1—2, 4a ausgehen, Exegetisches also vorausset- Als besonders instruktiv und weiterführend empfand ich zen, deren thetisch-grundsätzliche Formulierungen aber die ersten beiden Aufsätze, Michael Theunissen re- deshalb eigenartig isoliert wirken, weil sie nicht mit dem flektiert, bescheiden als „Laienmeditationen“ benannt (14), Ganzen atl. Schöpfungsaussagen und dogmatischer Schöp- fungstheologie verbunden sind. — Der einzige exegetische als Philosoph über die kurze Spruchfolge Mt 7, 7 f. JI Lrn und gelangt treffsicher zur Erkenntnis einer Grundstruktur Aufsatz des Bandes stammt von Rudolf Pesch: „Zur der Botschaft Jesu, die er als „Prolepse“ beschreibt: „Die Exegese Gottes durch Jesus von Nazareth. Eine Auslegung Gegenwart, mit Jesus begriffen als Nähe des nahenden des Gleichnisses vom Vater und den beiden Söhnen (Lk 15, 11—32)“ (140—189), eine methodisch meisterhaft durchge- Reichs‚ besitzt eine proleptische Struktur, sofern das, was in ihr vorfällt, durch den Vorfall der Zukunft in sie bestimmt führte, eindringende Neu-Auslegung dieses Textes, Zu- ist“ (19). Das aus den Jesus-Logien ermittelte Zeitverständ- nächst wird die Vorfrage, ob es sich um ein „authentisches Nis wird dann in einer weitgespannten Darlegung mit dem Gleichnis Jesu“ handelt, besprochen und positiv beantwor- Zeitverständnis. der neueren Philosophie in seinen unter- tet (I), dann eine Interpretation mit vielen treffenden Be- Schiedlichen Ausprägungen konfrontiert und vermittelt: O obachtungen dargeboten (II) (140—179), schließlich das in- Giton lambanei, Der Gebetsglaube Jesu und die Zeitlichkeit tendierte Ziel im Rahmen des Buches eigens thematisiert: „Zur Exegese Gottes durch Jesus von Nazareth“ (III): Die des Christseins“ (13—68). — Bernhard Cas per legt „Einige Sprachphilosophische Überlegungen im Hinblick auf das Vatergestalt, welche die Erzählung trägt, werde „durch- Sprechen Jesu“ vor (69—94). Casper gliedert übersichtlich scheinend auf den tragenden Grund der Praxis Jesu: auf in zwei Teile, Im ersten entwickelt er in sieben Gedanken- Gott‘“ (180). Trotz mancher Fragen, die sich da und dort Schritten Grunddimensionen von Sprache, vor allem im An- einstellen — wo wäre das nicht der Fall? — dürfte diese Schluß an das „epochemachende Werk“ von J. L. Austin Abhandlung eine der gewichtigsten des Bandes sein. — »How to do things with words“, Oxford 1962), aber auch „Dogmenhermeneutik am Beispiel der klassischen Christo- darüber hinausgehend und im Kontext mit heutiger Sprach- logie“ betreibt Karl Lehmann (190—209). Als Beispiel änalyse und Sprachphilosophie überhaupt. Dieser Abschnitt ist das Geschehen um und die Formulierung von Nikaia ge- wird allerdings erst auf dem Hintergrund der größeren Ar- wählt. Lehmann entwickelt in durchsichtiger und sorgfälti- it des Autors „Sprache und Theologie. Eine philosophische ger Darstellung an diesem Beispiel einige Grundsätze heu- tiger Dogmenhermeneutik (191). Daß die Folgerungen nur inführung“, Freiburg 1975, voll verständlich. Im zweiten eil wird diese Analyse Punkt für Punkt vom „Sprechen auf sicherem Boden gründen können, nämlich auf den Er- ©su“ her befragt, wobei sich besonders auch für den von gebnissen einer „hochdifferenzierten dogmenhistorischen Selegentlicher Methoden-Frustration heimgesuchten Ex- Forschung“, wird eindrucksvoll demonstriert: Die Formel von Nikaia diente dem Festhalten des biblischen “geten befreiende Ausblicke und Sprachhilfen ergeben!. — Zeugnisses und wollte der Auslieferung an die logische laus Hemmerle bedenkt „Die Wahrheit Jesu“ (95 bis 115) im Horizont philosophischer Wahrheitsbegriffe und Stringenz einer Philosophie wehren. Mit jedem Erkennt- W_eist auf eine Tiefenstruktur von Wahrheitsverständnis nisgewinn kann auch ein neuer Schatten geworfen werden; das Dogma muß „in der ihm eigenen Pilgergestalt entdeckt“ In, „in welchem der Anspruch Jesu und seine Wahrheit Sher zugänglich werden“ (97 f.) könnten: „Wahrheit, in der werden (207). — Ebenfalls dogmenhermeneutisch, diesmal Sues aufgeht“, die ihre eigenen Kriterien besitzt, welche bei der Formel von Chalkedon, setzt Peter Hünermann Ort ihre besonderen Konturen erhalten, „wo es sich um an: „Gottes Sohn in der Zeit. Entwurf eines Begriffs‘“ (210 bis 236). „Es geht darum, die Geschichte Jesu Christi, seinen ‚ \6ophanische Wahrheit“ und nochmals spezifischer um die In de Sus aufgehende „theophanische“ Wahrheit han- Tod und seine Auferstehung als Geschick und Selbstvollzug d elt (114), Der Beitrag besticht durch glänzende Formulie- zu verstehen, durch welche Unio hypostatica geschieht“ run (224). Der Weg dazu wird so beschrieben: „Vorausgesetzt b 8 und vermag einer Vermittlung philosophischen und wird die Formel von Chalkedon und die Auslegung, welche iblischen Wahrheitsverständnisses Wege aufzuzeigen; die 1 Ckenlose „Stimmigkeit“ des Gesamtentwurfs wirkt aller- Bernhard Welte ihr gegeben hat. Als weitere Elemente wer- ings fast schwindelerregend. — „Menschsein als Handeln den hinzugenommen die christologische Perichoresenlehre des Johannes von Damaskus und eine dem neuzeitlichen Ottes“ ist der folgende Beitrag von Theodor Schulz / 487 Theologischel Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 488 Denken verpflichtete Reflexion auf Zeit und Geschichte“ erzielt werden können. Die Ablösung der „wörtlichen“ (211)2%, Die Lehre des Johannes von Damaskus bietet den — durch die „dynamische“ Übersetzung, die trotzdem keine \ allerdings nur begrenzt tragfähigen — Ansatz, Perichorese wirkliche „Übertragung“ mit deren unzweideutiger Ausle- „nNicht nur als Ergebnis und Auswirkung der hypostatischen gungstendenz ist, ist auf derartige Bemühungen zurückzu- Union zu bedenken“, sondern die Einheit selbst „im Pro- führen. Man wird dem Gesamtunternehmen und besonders zeß“ nämlich als die doppelte Bewegung („herabstei- der Initiative der Bibelgesellschaften also seinen Dank zol- gende Offenbarungsbewegung des Göttlichen“ und „Auf- len. stiegsbewegung des Menschlichen“) zu erfassen. Die Einbe- Obgleich der vorliegende Band natürlich mehr die Praxis ziehung in neuzeitliches Zeit- und Geschichtsverständnis an einem bestimmten Beispiel illustriert, hat er doch im versucht diesen Einstieg zu erweitern und auszubauen. Da- Vorwort wenigstens auf zwei Seiten (V—VI) das theoreti- bei fällt die dominierende Rolle auf, die der Idee des „voll- sche Feld im Blick. Die Autoren reflektieren die seit 1961, endet menschlichen Menschen“ zukommt, ferner wie auch dem Erscheinungsjahr des ersten Handbook-Kurses (zu bei Hemmerle die konsequente „Stimmigkeit“: eine Theo- Markus) eingetretenen Änderungen und erläutern dabei den logie ohne Bruch, Aporie oder gar „Paradox“. — Den Band nachher vorgelegten Hauptteil. Es handelt sich zunächst um beschließt Helmut Riedlinger mit einer Art Medita- die Mitteilung, daß man für die Übersetzungsarbeit die tion über das Thema: „Vom Weg des Glaubens zum Herrn „Today’s English Version“ mit deren dem griechischen Ur- text besser angepaßten Fassung verwenden will. Das besagt, der Zukunft“ (237—247), die nochmals den Blick nach varn lenkt (was in mehreren Aufsätzen vorher schon intensiv daß die Angabe von griechischen Termini (in Umschrift), bedacht wurde) und den Leser mit dem Satz entläßt: „Er weil denen who do not know Greek are not helped by the wird auf demselben Weg der Herr unserer Zukunft, auf dem heavy use of transliteration (die anderen entdeckten den er der Herr unserer Herkunft und unserer Gegenwart wird“ Urtex auch in der Übersetzung), fallengelassen wurde. Auf (247). sämtliche technical terms (grammatische und theologische Leipzig Wolfgang Trilling Fachbezeichnungen) konnte man nicht ganz verzichten, hat dafür aber eine erläuternde Zusammenstellung am Schluß 1 Sinnentstellender Druckfehler: S.73, Mitte, „intentionale“ statt (S. 521—529) angeboten. Vor dem Index (S. 535—542) er- „internationale“, scheint ferner ein Glossary of Biblical Terms (S. 531—534), ? Die Arbeit von B. Welte, Homoousios hemin. Gedanken zum Ver- dazu je eine Liste von englischen Übersetzungen (achtzehn: ständnis und zur theologischen Problematik von Chalkedon, war in S.517) und einschlägigen („großen“) Kommentaren (knapp dem großen Werk erschienen: Das Konzil von Chalkedon, hg. von A, Grillmeier und H. Bacht, 3 Bände, Würzburg 1951—1954, in Band 3, 51—80. zehn: S. 518 f.). Man stellt sich die Arbeit mit dem Hand- buch so vor, daß neben mehreren Übersetzungen einige Kommentare zusätzlich verglichen werden. Die exegetical BIBELWISSENSCHAFT problems are described without going into detail, vor allem, was historische Kontroversen über various viewpoints an- langt. Das „Handbuch“ beschränkt sich demzufolge auf die Newman, Barclay M., and Eugene A. Nida: A Translators Mitteilung von Übersetzungsmöglichkeiten, es macht auf Handbook on The Acts of the Apostles. London: United Übersetzungsvarianten (schon des Urtextes), auf Textpro- Bible Societies [1972]. VII, 542 S. gr. 8° = Helps for Trans- bleme usw. aufmerksam, es begründet „dynamische“ Über- lators, XII. setzungsvorschläge und vergleicht sie mit „wörtlichen“ usf., will aber selbst nicht viel mehr sein als eine Vorarbeit für Xnnerhalb einer eigenständigen Reihe „Helps for Trans- Übersetzer, die der Ursprache unkundig sind. Genau dies lators“ legen die Autoren als Vol. XII und zugleich Num- demonstriert der Hauptteil. mer 3, eines umfangreicheren Kursus „A Translator’s Natürlich ist ein solches Unternehmen möglich, vor allem Handbook“ eine Hilfe für die Übersetzung der Apostelge- wenn man derartige Bücher als ausgedrucktes Handwerks- schichte vor. Vorangegangen waren die beiden Bände „on zeug auf (kurze!) Zeit versteht. Aber die Tendenz auf die The Gospel of Mark“ von Robert G. Bratcher und E. A. Nida, Übersetzungs-Fabrik ist unübersehbar, in welcher der Ex- Leiden: E. J. Brill 1961 und „on The Gospel of Luke“ von perte zwar die fünf Meter seiner „Bandstrecke“ übersieht J. Reiling und J. L. Swellengrebel, Leiden 1971. Da die und verantworten kann, vom Gesamtprodukt dagegen we- Reihe höchstens in ihren Teil-Bänden in’der ThLZ bespro- der etwas zu Gesicht bekommen muß noch gar dafür Ver- chen worden ist, soviel ich sehe, aber die kursartige Be- antwortung übernehmen kann., Der Translator, der das Er- handlung von biblischen Büchern bisher nicht vorgestellt lernen der Ursprache gespart hat, kann Zeit und Kraft in wurde, sei dies hier in etwa nachgeholt. Die Zielsetzung der die nicht geringe Aufgabe investieren, eine der bisher un- „Helps“ wird an den einzelnen Titeln erkennbar. Ich nenne bekannten Sprachen der biblischen Botschaft zu erschließen. vor allem: Old Testament Translation Problems (Vol. I) ; Old Denn heute geht es kaum noch um die relativ einfache Auf- Testament Quotations in the New Testament (Vol. III) ; Sec- gabe, eine Übersetzung in einen linguistisch aufbereiteten tion Headings and Reference System for the Bible (Vol. IV); Bezirk herzustellen. Von diesem praktisch-missionarischen New Testament Index (Vol. V); Bible Index (Vol. IX); Or- Gesichtspunkt her wird das Unternehmen begreifbar. Aber thography Studies (Vol. VI); Bible Translations for Popular verführt nicht die Herstellung von (sicher wissenschaftlich Use (Vol. VII); Fauna und Flora of the Bible (Vol. XI). Es auf gutem Fundament stehenden) Handbüchern den Teil- geht um eine möglichst umfassende Information für Über- qualifizierten, in der Praxis ohne Seitenblick auf andere setzer, die vor der schwierigen Aufgabe stehen, biblische Übersetzungen und Kommentare (mit diesem Stichwort Schriften in weitere fremde Sprachen über das bekannte wird ja erneut die Kundigkeit von fremden Sprachen an- Maß hinaus zu übersetzen. Vol. VIII: The Theory and Prac- gesprochen, diesmal modernen!) zu arbeiten? Sollte man tice of Translation, von E. A. Nida und Charles R. Taber, den Gedanken daher nicht doch auf die ultima ratio be- Leiden 1969, und verwandte Titel wie das ebenfalls durch schränken, für welche man eigentlich keinen Handdruck die United Bible Societies in London herausgebrachte „The einer fortlaufenden Zusammenstellung der vorliegenden Bible Translator“ oder das von der American Bible Society, Art (zudem als „Handbu “ deklariert!) benötigt? Wäre es New York 1966, herausgegebene „A New Testament Word- nicht doch besser, die Übersetzungsarbeit durch ein Team leisten zu lassen, in welchem ein Sprach- und Sachkundiger book for Translators“ und vor allem das 1964 bei Brill ver- legte „Toward a Science of Translation“ von E. A. Nida für jedes schwierige Teilgebiet das notwendige Maß an In- mögen die Zielrichtung der Gesamtunternehmung veran- formation einbringt? Wer garantiert, daß das Handbuch im schaulichen. Es geht um eine verantwortete Theorie und Zuge der Weglassung von scheinbar Überflüssigem das Ent- Praxis des Übersetzens. Inzwischen dürfte deutlich gewor- scheidende unterschlägt, vielleicht noch mit der Rechtferti- den sein, daß dabei auch praktische Erkenntnisse von Rang gung, ein positives 1V£itteln1aß getroffen zu haben? Minde- 489 490 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 Die Beschreibung des prophetischen Stromes, des stärk- stens in der Tendenz droht der (wohltemperierte) Wärme- tod, wenn man auf die traditionellen Kenntnisse der Ur- sten im AT und noch mehr im NT (145), beansprucht fast sprache meint um der Vereinfachung der Aufgabe willen ein Drittel des Buches. Nach einem Überblick über Prophe- verzichten zu dürfen. Ich hätte an dieser Stelle ganz außer- tie und Prophetengestalten (einschließlich Paulus und Jesus) ordentliche Bedenken und würde den allerdings sehr viel in beiden handelt Cl. über die prophetische Weisheit, den schwierigeren Weg befürworten, einen (möglicherweise kri- politischen, den sozialen und ethischen Aspekt der prophe- tischen und daher für die Aufgabe scheinbar belastenden) tischen Botschaft sowie über ihre Aussagen zur Zukunft. Zu diesen unterscheidet er (201—234) zwischen messianischer, Sachkenner zu Rate zu ziehen. Gerade, weil ich die Notwen- digkeit des Gesamtunternehmens begreife! apokalyptischer (Ende der Welt in einer Katastrophe) und Borsdorf b. Leipzig Gottfried Schille eschatologischer Prophetie; die erste versteht er im weiteren (von Gen 3,14 an über die Verheißungen an Noah und Abra- ham usw.) und im engeren Sinn. Zur dritten wird insbe- sondere auch über die nach dem NT bereits in der Erfül- lung begriffene Eschatologie gesprochen (Gegenwart der Clavier, Henri: Les varietes de la pens&ge biblique et le pro- bleme de son unit€, Esquisse d’une Theologie de la Bible Basileia, neuer Mensch usw.). In Abschnitt 4 stellt Cl. vor sur les textes originaux et dans leur contexte historique allem das prophetische Verständnis Gottes (237—257) und Leiden: Brill 1976. XVI, 424 S. gr. 8° = Supplemenis to des Menschen (257—264) dar. Der Gott des AT ist der Eine, Novum Testamentum, ed. W.C. van Unnik, P. Bratsiotis, der Heilige, der Gott des Bundes. Zumal der Gedanke der K. W. Clark, H. Clavier, J. W. Doeve, J. Doresse, C. W. Dug- Liebe Gottes führt zum NT (Kreuz) more, J. Dupont, A.Geyser, W.Groussow, A.F.J.Klijn In c. IV, ‚Der kultische Strom und der biblische Gedanke Bo Reicke, K. H. Rengstorf, E. Stauffer, XLIII. Lw: hfl (268—313), stellt Cl. ‚die Zweiseitigkeit (ambiguite) des Kul- 152,— tes‘ (268—270) in einem ‚geschichtlichen Überblick über den Kult in der Bibel‘ (270—297) heraus. Abirrungen des Kultes zeigen sich nicht nur im AT (ex opere operato [303 f.]), son- Das Buch ist insbesondere in dem umfänglichen Teil I die Frucht von sechs Jahrzehnten biblischer Forschung des dern auch im NT (so taucht in Hebr die Gefahr des Ritualis- Autors}, ein Alterswerk?, dessen Thema den Vf. seit langem mus und Klerikalismus’ auf, in Ansätzen selbst bei Paulus®) Aus dem ‚symbolischen Akt spiritueller Gemeinschaft‘ (309 beschäftigte (IX). Im Blick vor allem auf das Neue Testa- ment ist es ein Gegenwartsthema3ß; die Problemstellung bei A. 256) des Abendmahls wird ein sakramentales Geschehen Cl. ist jedoch umfassender durch die Einbeziehung des Al- mii dem sich die Gefahr des Automatismus verbindet (296 ten zur Taufe s. 293 £f.; zu' beiden 309) In einer introduction generale (1—57) gibt Cl. zunächst Indem Cl. die nach ihm maßgebenden Linien der bibli- eine historische Übersicht über das Verständnis des ‚bibli- schen Theologie insgesamt durchzog®, hat er entscheidende schen Gedankens‘ (im Sinn seiner Fragestellung) in 20 Jahr- Vorarbeit für Teil II geleistet, ‚Das Problem der biblischen Einheit‘; so faßt er sich hier kürzer (317—372). Cl. macht zu- hunderten. Dann skizziert er die methodischen Probleme biblischer Wissenschaft (29—45); es geht um die Erforder- erst die Verschiedenheiten sichtbar. Die Frage des c. V: ‚Gibt nisse wissenschaftlicher Forschung überhaupt (Fre1hext des es Gedankeneinheit in der jüdischen Bibel?‘ (318—323) be- antwortet er mit Hinweisen auf die Verschiedenheit vor al- Urteils, Sachlichkeit, Sachkunde besonders sprachhcher und gesclnchthd1er Art, psychologische Erklärung) und um die lem in der Gottesauffassung. Allein schon im Pentateuch Anwendung historischer Arbeitsweise auf die Erkundung finden sich mehrere Vorstellungen von Gott und von der Heilsgeschichte (322). In c. VI, ‚Gibt es Gedankeneinheit im des oder der biblischen Gedanken(s), nicht zuletzt von der Wortgeschichte (developpement semantique [44]) in der Neuen Testament?‘ (324—347), stellt Cl. zunächst die Beson- ganzen Bibel her*, Eine kurze Übersicht über die Probleme derheiten der verschiedenen Schriften heraus, etwa die der Kritik (45—57) befaßt sich vor allem mit der Geschichte Tendenz zu einem mehr oder weniger ausgesprochenen Dualismus im Johanneischen und Paulinischen Bereich des Kanons und des Textes., Die eigentliche Grundlegung dessen, was Cl. zur Einheit (333 £.), die erhebliche Differenz zwischen Paulus und den der Bibel zu sagen hat, erfolgt in Teil I seines Werkes, Les Synoptikern in der Deutung des Opfers Jesu am Kreuz (337) oder die besondere Stellung des Hebr, in dem die konkrete courants de la pensege biblique (61—313). Daß er zunächst vom Alten Testament her entworfen ist, macht sich schon Wirklichkeit des Jesus der Evangelien in den Wolken der in der Gliederung geltend. In c. I (62—94) weist Cl. auf alt- Spekulation verschwindet (339). Das authentische Evange- lium Jesu und seine konkrete Person sind jedoch durch eine überkommene Vorstellungen im AT hin (das NT wird kaum erwähnt). Mit der „Wüste“ hängt die Bedeutsamkeit der Gegenüberstellung der anderen Schriften mit Q und Mk un- z. T. symbolisch verwerteten Kennwörter Wasser, Wind ter Berücksichtigung des in Teil I (besonders c.III) Erho- bzw. Geist, Gestirne usw. zusammen. Ebenso‘sind unter an- benen herauszuarbeiten (341 f.). Das Kerygma, das Jesus derem anthropologische Ausdrücke, kosmologische und Got- verkündet und das ihn verkündet, ist das der Liebe des hei- tesvorstellungen z.T. übernommen (religionsgeschichtliche ligen Gottes, der dem verlorenen Sohn vergibt (343). Jesus, Zusammenhänge sieht Cl. des öfteren besonders mit Sumer) der Christus, offenbart sich durch dieses umwälzende Evan- Die für sein Thema bedeutsamsten Aussagenbereiche stellt gelium als der Mensch nach dem Bild Gottes, als der ihm Cl. dar in c. II, ‚Der mystische Strom und der biblische5 Ge- ähnlich liebende und geliebte Sohn Gottes (344). Durch sein danke‘ (95—144), und III, ‚Der prophetische Strom im bibli- freiwilliges Opfer am Kreuz!® hat Jesus den Tod besiegt (346). In der Mitte der Theologie Jesu stand mit seinem Wis- schen Gedanken (145—267) Als mpystisch bezeichnet Cl Aussagen über die personale Gemeinschaft mit Gott®, die sen um den Vater-Gott, den Gott der Liebe, das Bewußtsein Teilhabe an den Schätzen der göttlichen Gnade (97 f.), fer- seiner Messianität und deren besonderer Art, auf Grund seiner Berufung (325 A. 10). Aus der authentischen Jesus- ner den Empfang von Offenbarungen, zumal in der Prophe- tie (102—104) in.dem Zusammenhang äußert sich Cl. auch geschichte geht die Einheit des NT hervor, und auf sie zielt über die Ekstase im NT (105—110). Der mystische Glaube sie ab (347). Damit stellt sich die letzte Frage (c. VII) Wie gäbe es Gedankeneinheit von einem Testament zum ande- geht in AT und NT über den Glauben der geläufigen Rede- weise hinaus (111; mystische Gottesliebe im AT: 115), nicht ren?‘ (348—361). Dazu stellt Cl. einerseits dar, wie das AT im zuletzt in der ‚Erfahrung des Lebens‘ (119—132; Cl. redet NT nachwirkt und verwendet wird (348—356); andererseits hier zum AT insbesondere von der Überwindung des Todes) — ‚Das Neue Testament im Alten‘ — erinnert er an Beobach- Abschnitt 4 ist der Symbolsprache als Ausdruck mystischen tungen in Teil I, zumal an die Aussagen über den leidenden Denkens gewidmet (132—141); auch die auf das Heilsgesche- Gottesknecht. In c. VIII, ‚Die Einheit im Ziel und die Ein- hen des AT bezogene Typologie des NT wird als mystisch heit in der Mitte‘ (362—368), weist Cl. nochmals auf die Ver- schiedenheiten der Theologien und z. T. der ‚,Ströme‘ hin bezeichnet (138) 491 ’i‘heolog‘ische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 492 Gerade vor dem Hintergrund der Unterschiede und Wider- Cancik, Hildegard und Hubert: Bemerkungen zur neuen sprüche wird die Einheit des biblischen Gedankens deutlich Einheitsübersetzung. Zur Stilistik (ThQ 156, 1976 S. 220 (370). Von daher versteht sich wohl die sein Unternehmen bis 224). Clark, David J.: Suggestions for handling symbolic actions begründende, mehrfach wiederholte These Cl.s, das NT sei eine biblische Theologie des AT (erstmals IX). in translation (The Bible Translator 27, 1976 S. 418—421). Cl.s Buch ist nicht nur thematisch weitgespannt in einer Crystal, David: Some Current Trends in Translation Theory (The Bible Translator 27, 1976 S. 322—329). Zusammenschau ‚von AT und NT, die aus umfänglicher Ferrando, Miguel A,: La interpretaciön de la Biblia, segün Fachkenntnis herauswächst (Cl. führt vielfältigen Stoff in el Concilio Vaticano II (Teologia y Vida 16, 1975 S. 118 bis 136). Anmerkungen vor, etwa die Vorgeschichte des Pentateuch; er handelt über Agnostos Theos!!; er erörtert ferner zahl- Frankemöller, Hubert: Exegese und Linguistik — Methoden w reiche exegetische Einzelheiten, auch zum AT, oder literar- Probleme neuerer exegetischer Veröffentlichungen (ThRv 71, 1975 Sp. 1—12). kritische Fragen; er nennt, referierend oder in Auseinander- Fudge, Erik C.: E. A. Nida: „Exploring Semantic Structures“ setzung, eine Fülle von Literatur). Cl. macht seinen Unter- suchungen insbesondere auch Linguistik, Religionsge- (The Bible Translator 26, 1975 S. 353—355). Funk, Robert W.: The Watershed of the American Biblical schichte, Religionspsychologie zunutze. In der Zuordnung Tradition: The Chicago School, First Phase, 1892—1920 der vielfältig verschiedenen, z. T. gegensätzlichen biblischen (JBL 95, 1976 S. 4—22), Aussagen setzt Cl. (wie sich wiederholt andeutete) zugleich Grelot, Pierre: L’exegese biblique au carrefours (NRTh 108, Akzente und gibt Wertungen ab, die der Rez. mehrfach nicht 1976 S. 416—434; 481—511). übernehmen möchte., Grollenberg, Luc. H.: Kleiner Bildatlas zur Bibel. Übers, von So etwa in der Beurteilung der Theologie des Paulus (sein H. Eising. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses Gerd Mohn, Gütersloh) Christozentrismus überschreitet mitunter das Maß [301 f.]; [1977]. 191 S. mit zahlr. Abb. 8°. die gesamte Paulinische Theologie ist in Gefahr, auf Ab- wege zu geraten, nur seine mystische Gemeinschaft mit (s. Bespr. in ThLZ 102, 1977 Sp. 424). Kesich, Veselin: The Biblical Understanding of Man (The Christus in Gott hält ihn davon zurück!?), Der Rez. möchte Greek Orthodox Theological Review 20, 1975 S. 9—18). meinen, daß man auch die priesterlich-kultische Aussage- Kieffer, Rene: Was heißt das, einen Text zu kommentieren? {(BZ 20, 1976 S. 212—216). weise des Hebr mit weniger negativem Ergebnis nach ihrem kerygmatischen Gehalt hinterfragen kann!?, Kingsbury, Jack Dean: The Historical-Critical Method in Doch machen diese kurzen Bemerkungen nur sichtbar, wie Perspective (Currents in Theology and Mission 2, 1975 intensiv dieses Werk der Altersreife, das zugleich in sich S. 132—141). Knoch, Otto: „Die alte Botschaft neu sagen.“ Eine Übersicht nicht ohne Spannungen ist, zur fruchtbaren Auseinander- über „moderne“ Übersetzungen des Neuen Testaments setzung herausfordert. Es ist dem Vf. zu danken, daß er die (ThQ 154, 1974 S. 137—165). der Kirche immer wieder gestellte theologische Frage, wieso Kwak, Nosoon: The Korean Bible: A Linguistic Diagnosis sie AT und NT als Gottes Wort!:t zusammenbindet, neu in (The Bible Translator 26, 1975 S. 301—307). den Blick gerückt hat. Lapointe, Roger: La metaphore messianique (Science et esprit 29, 1977 S. 179—193). Halle (Saale) Gerhard Delling da Leonard, Jeanne Marie: Invitation a la prudence dans l’em- ploi de l’expression „Peuple de Dieu“ (CommViat 19, 1976 ' Er kann dementsprechend häufig auf seine früheren Arbeiten S. 35—60). verweisen, deren wichtigste XIII f. zusammengestellt sind. Eine Bi- Marco, Angelico Di: Der Chiasmus in der Bibel 2. Teil bliographie anderer angeführter Autoren wird einigermaßen durch (LingBibl 1976 Nr. 37 S. 49—68). ein Namenregister ersetzt (404—411). ? Wie Adolf Schlatters (geb. 1852) Kommentar: Petrus und Paulus Moreno, Jaime: Reflexiones sobre la interpretaciön de la nach dem ersten Petrusbrief, Stuttgart 1937. Cl. ist 1892 geboren. Biblia (Teologia y Vida 16, 1975 S. 137—151). 3 Leonhard Goppelt, Theologie des Neuen Testaments II, Göttin- Reiss, Katharina: How to teach Translation: Problems and Christuszeugnisses, Vgl. den Titel der Aufsatzsammlung von Eduard gen 1976, trägt den Untertitel: Vielfalt und Einheit des apostolischen Perspectives (The Bible Translator 27, 1976 S. 329—341). Lohse, Die Einheit des Neuen Testaments, Göttingen 1973 (s. ThLZ Ritt, Hubert: Biblische „Übersetzungskritik“. Linguistische 100, 1975 Sp. 36), uSsw. ‘ Dazu wird grundsätzlich auf das ThWNT hingewiesen (41 A. 171). Perspektiven zur deutschen Einheitsübersetzung der Hei- * So ist wohl in der Überschrift zu lesen ; pensee mystique ist sicht- ligen Schrift (BZ 20, 1976 S. 161—179). lich ein Versehen, Schnackenburg, Rudolf: Die Bedeutung der Vetus-Latina- S So Öfters. Sie gibt den verschiedenen Formen der biblischen Forschung für Wissenschaft und Geistesleben (Erbe und Theologie die mystische Prägung (142). Auftrag 52, 1976 S. 327—338). (307) . 7 307 f., wie bereits in anderer Weise in Jerusalem unter Jakobus * So findet Cl. in Röm 6, 3 ff. certaines ambiguites im Taufverständ- Schneider, Bernardin: The problem of transcribing Bible nis (301 A, 205). names in Japanese (The Bible Translator 27, 1976 S. 413 * Vgl. den Untertitel des Buches., bis 417). » Mit der Aussage des Opfers Jesu verbindet sich für Cl., wenn ich Schökel, L. Alonso / Mateos, J.: Novedades de la Nueva Bi- recht sehe, insbesondere der Gedanke der Selbsthingabe (s. Sach- blia Espafola. Una autopresentaticiön. (Bibl 57, 1976 S. 420 register s. v. sacrifice, sacrifice redempteur). Zu dem der Stellver- bis 428). tretung s. z. B. 181 A. 225; 306 A. 241; 307 A. 247, vgl. u. A. 12 Ende. — Ein Text wie Röm 3, 23—26 begegnet im Stellenregister (373—397) nicht. 1 48—50 A. 203 bzW. 245 f. A, 598, Smalley, William A.: Questions to be answered before we 1* 309 f.; s. weiterhin 183, 337 (dazu s. oben). 341; vgl. zur Deutung translate (The Bible Translator 27, 1976 S. 401—406). der hyper-Aussagen des Paulus 309 f. A. 258. Song, Choan-Seng: From Israel to Asia: a Theological Leap » Zum Sühnegedanken in Hebr s. 307 £f. (ER 28, 1976 S. 252—265). “ Der Ausdruck spielt in dem Buch keine maßgebende Rolle. Stenger, Werner: Textkritik als Schicksal (BZ 19, 1975 S. 240 v bis 247). Tihon, Paul SJ: Exegese et analyse structurale (NRTh 97, 1975 S. 318—344). Amsler, Samule: Institut des Sciences Bibliques de l’Uni- Weiss, G. Christian: Insights into Bible Times and Customs. versite de Lausanne. Rapport d’activite 1973—1975 (RThPh Chicago, Ill.: Moody Press [1972]. 126 S. 8°. $ 1,95. 109, 1976 S. 312—317), Arndt, W.: Does the Bible contradict Itself? A Discussion of alleged Contradictions in the Bible. Fifth Edition, revised. St. Louis: Concordia Publishing House [1976]. Ar 17R A'LTES TESTAMENT K1.,8% 2,50. Beauchamp, Paul: L-interpretation figurative et ses pre- Kapelrud, Arvid S.: The Message of the Prophet Zephaniah. Suppos6s (RechSR 63, 1975 S. 299—311). Morphology and Ideas. Oslo—-Bergen—-Tromse: Universi- Campenhausen, Hans Freiherr von: Die Entstehung der christlichen Bibel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenz- tetsforlaget [1975]. 118 S. 8°. Nkr. 42,—. ausgabe des Verlages Mohr, Tübingen) [1975]. IX, 393 S. Der Verfasser der vorliegenden Studie über Zephanja ist ar..0° schon mit einer Reihe von Arbeiten über die israelitische (s. Bespr. in ThLZ 100, 1970, Sp. 517). Prophetie hervorgetreten!, die jedesmal einen eigenwilligen, 493 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 494 aber solide begründeten Diskussionsbeitrag darstellten. steht aber eine ebenso gewisse heilvolle Zukunft, die aller- Auch seine Untersuchung über die Überlieferungseinheiten dings nur der gottesfürchtige „Rest“ des Volkes genießen des Buches Zephanja, Zeit und Ort, Stellung und Berufung wird (wichtig ist der Hinweis auf die enge Zusammengehö- des Propheten, Terminologie seiner Verkündigung und rigkeit von Unheils- und Heilsverkündigung, S. 88). Struktur seiner Botschaft verdient spezielle Beachtung, ge- Die redaktionellen Formeln in 1,8.9.10.12 und 3,11.16. rade weil sie aus der Feder eines prominenten Vertreters 19. 20 schieben Gericht und Heil in eine ferne Zukunft hin- der skandinavischen Schule alttestamentlicher Wissenschaft, aus; hiermit wird aber der Prophetie Zephanjas (in Anpas- Nachfolgers auf dem Lehrstuhl Sigmund Mowinckels, sung an eine spätere, exilische Situation) ihre ursprüngliche stammt, der sich glücklich preist, einst zu den Füßen H.S. Aktualität genommen (S. 101). Allerdings wird auch das von Nybergs gesessen und an dessen „Studien zum Hoseabuche“ Zephanja selbst erwartete Heil das demütige Volk erst in (1935) gearbeitet zu haben (S. 14). Nybergs These vom Vor- einer unbestimmten Zukunft erreichen; so kann man seine rang der mündlichen Überlieferung für die prophetische Heilsbotschaft, auch im engeren Sinne des Wortes (vgl. Botschaft steht denn auch im weiteren Hintergrund der S. 99 ff.), durchaus als „eschatologisch“ bezeichnen.? Überlegungen Kapelruds zum Zephanjabuch; ihr näherer Die Kombination des traditionsgeschichtlichen mit dem methodischer Ausgangspunkt ist jedoch die Arbeit von morphologischen Blickpunkt im Sinne von Buss und Kapel- M. J. Buss, „The Prophetic Word of Hosea“ (1969)2%, deren rud scheint mir eine äußerst fruchtbare Perspektive zu er- morphologischer Ansatz (der strukturelle Lebenssituationen öffnen, die aus der für die kontinentale Wissenschaftstra- der Gesellschaft und ein in Zusammenarbeit mit human- dition typischen individualistischen und historischen Eng- wissenschaftlichen Disziplinen erarbeitetes Verständnis der führung des Prophetenbildes herausführt. Die Kritik an menschlichen Existenz mit der formkritischen Tradition „certain scholars“, die „were too hasty, too eager to see Gunkels verbinden will) zusammen mit einem ebenfalls bei historical events behind the words of the prophets“ (S.89{.), Buss entwickelten Aufmerken auf die zentrale Rolle tradi- ist voll berechtigt, wenn man mit beiden Forschern die Vor- tioneller Formulierungen in der Sprache des Propheten? geprägtheit des in der Verkündigung der Propheten ver- entscheidende Anstöße für Kapelruds Überlegungen gelie- wendeten Formelguts erkennt (Kapelrud greift dafür auf fert haben*, Die Rahmenstücke der Untersuchung: die me- den Begriff des „Archetyps“ als Bezeichnung des gesell- thodische Einleitung, in der der Vf. diese Grundsätze an- schaftsgebundenen, überindividuellen poetischen Symbols deutet (S. 9—12) und die Abschnitte über Terminologie (S. 55 zurück, S. 11 £.). Der Rez., fühlt sich hier in einem alten An- bis 72) sowie Struktur und Ideen der Botschaft (S. 73—102) liegen bestätigt. Allerdings ist der Vf. in diesem Punkt lei- enthalten denn auch die anregendsten Ergebnisse, während der methodisch nicht konsequent: wiederholt findet sich die der Mittelteil mit einer Untersuchung der einzelnen Ein- Bemerkung, Zephanja sei von den früheren Propheten (Hos, heiten des Buches sowie von Person und Zeitumständen des Am, Jes) „abhängig“ (S.85; vgl. S.54; er „knew the Amos Propheten (S. 13—54) die mehr traditionell einleitungswis- traditions“, S.55; „There may also be contacts with Jere- senschaftlichen Fragen behandelt. miah...“; S.85; er „lived in the traditions of the great pro- Das Gesamturteil des Vfs. lautet, „that the utterances of phets and used them extensively“, S. 93). Auch die Erklä- Zephaniah have come well and fairly unaltered through rung, die etwa im Hinblick auf die Heilsverkündigung oral transmission as well as into written forms. Additions geboten wird: der Prophet habe die in den Psalmen für and changes are few ...“ (S.15). Echt sind auch die vielfach Heilsorakel übliche Form wählen müssen, um seine Worte als sekundär beurteilten Verse 1,2f. (S.24, vgl. 75); 3,9{f. als echte Orakel anerkannt zu erhalten (S. 53), geht von (S. 37 f.) und 3, 14—19 — lediglich V. 20 ist ein Zusatz (S. 38 ff.). dem Hintergedanken aus, eigentlich wäre Originalität wohl 1,7—2,3 und 2,4—15 sind zusammenhängende Einheiten, wünschenswerter gewesen, und nimmt den eigenen mor- vom Propheten in einem Zuge gesprochen (S.27ff. 33 ff.). phologischen Ausgangspunkt nicht wirklich ernst. In Wahr- In beiden finden sich allerdings einzelne sekundäre Zusätze: heit zeigt die Geprägtheit dieser Formelsprache doch ge- so die Formeln in 1, 9a, 10a, 12a (S. 28, 30) sowie 2, 10 f. rade ihren überindividuellen Charakter; sie drückt Erwar- (S. 34). Im ganzen ergeben sich folgende Einheiten: 1, 2—6; tungen einer Gemeinschaft aus, die sich auf der Gesamtheit 1,7—2,3 (eine einheitliche Rede!, S.29); 2,4—15; 3,1—5; geltende göttliche Ankündigungen gründen, an denen die 3, 6—8; 3, 9—10; 3, 11—13; 3, 14—20. Propheten gemeinsam mit ihren Hörern Anteil hatten. Bes- In dem Abschnitt über die Terminologie der Botschaft ser spricht man mit R.C. Culley® von „oral formulaic lan- Zephanjas trägt der Vf., ähnlich wie es schon M. Buss für guage“ und wendet dessen an den Psalmen gewonnene Be- Hosea getan hatte, eine Fülle von Wendungen und Begrif- obachtungen auch auf die prophetische Literatur an. Kapel- fen zusammen, die für Kritik und Unheilsankündigung ge- rud spürt durchaus, daß hier eine Analogie besteht. Dann genüber den für die gegenwärtige Haltung des Volkes Ver- müßte allerdings das (aus dem 19. Jh. ererbte) Interesse an antwortlichen (der herrschenden Oberschicht) (S. 56 ff.), für der prophetischen Persönlichkeit noch stärker zurücktreten. die Vorstellung, wie sich das Volk (die Armen und Demü- Immerhin ist der Weg hierzu bei Kapelrud schon ein wich- tigen) angemessen gegenüber Jahwe verhalten - sollte tiges Stück weit beschritten. (S. 64 ff.) und für die Heilsankündigung (S. 67 ff.) in ande- Ein Druckfehler: S. 90 muß es wohl „posterity“ statt „pro- ren Teilen des Alten Testaments enge Entsprechungen ha- sperity“ heißen. ben, wobei sich eine vor allem an den Psalmen orientierte, Bochum Henning Graf Reventlow deutlich kultisch geprägte Sprache herausschält (S. 53). Viele Wendungen finden sich wörtlich schon bei älteren Prophe- ten, wie Amos, Jesaja und Hosea, aber auch bei Zeitgenos- sen, wie Jeremia und Ezechiel, Eine besondere Rolle spielt der „Tag Jahwes“ (Termino- logie, S, 61 ff.; Struktur, S. 80 ff.), wo ebenfalls traditionelle Wendungen begegnen. Im Hinblick auf den „Tag Jahwes“ ı vgl. bés. Joel Studies, Uppsala 1948; Central Ideas in Amos, Oslo 1956 (Reprints 1961 und 1971). wendet sich Kapelrud gegen die Theorie von Rads, die die- ? BZAW 111; vgl. S. 10 £. sen mit dem „Heiligen Krieg“ verknüpfte® und schließt sich 3 Vgl. Buss, aaO0., S. 81 ff. (unter Hinweis vor allem auf Am 5, 18—20) Mowinckel an, ‘ Vgl. auch dessen Rezension von Buss, in: NorTT 73, 1972, S. 136. 5 Die Botschaft der Propheten, München 1967, S. 9 ff. der als Parallele das babylonische akitu-Fest heranzog‘®: das Neujahrsfest ist zugleich Anlaß für die „Schicksalsbestim- Ursprung der Eschatologie, Kristiania 1922 (Reprint 1961). ® Psalmenstudien II. Das Thronbesteigungsfest Jahwes und der mung“, die in Babylon Marduk, am „Tag Jahwes“ der Gott Israels zum Guten oder zum Bösen vollzieht. Zephanja er- tik an Buss, der, „was sein müßte“, dem mythologischen Bereich 7 Die Definition des „Eschatologischen“ enthält eine explizite Kri- zuordnet im Gegensatz zu dem, „Was ist“, als dem Bereich der Ge- wartet, wie andere Unheilspropheten vor ihm, das unaus- schichte, vgl. S. 100 f. weichlich und unmittelbar bevorstehende Gericht; dahinter ® Oral Formulaic Lgnguage in the Biblical Psalms, Toronto 1967, 495 Theologische Liferaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 496 Cogan, Morton: Imperialfsm and Religion: Assyfia‚ Judah phönizischen Synléretismus in Juda eingebürgert. Daß da- and Israel in the Eighth and Seventh Centuries B.C.E. mit eine kultische Beeinflussung und Untergrabung ange- Missoula, Montana (USA) : Scholars Press [1974], XI, 136 S. stammter judäischer Gesittung einherging, kann nicht in Zweifel gezogen werden, Von Assur auferlegt waren sie m. 3 Abb. gr. 8° = Society of Biblical Literature Mono- graph Series, ed. by R. E. Kraft, Vol. 19, nicht. Auch das Aufbegehren reformwilliger Könige in Juda besagt nicht selbstverständlich eine Aufkündigung der Va- Die vorgelegte Untersuchung stellt die überarbeitete Form sallität. Nach Kapitel 5 Israel under Assyrian Rule (S. 97—110) ist einer Dissertation dar, die 1971 von der Faculty of Oriental Studies at the University of Pennsylvania angenommen Israel, der nördliche Teil des ehemaligen israelitischen wurde, Die Darlegungen setzen sich mit einer Auffassung Großreiches, den Weg vom Vasallenstaat zur Provinz ge- schritten. Aber auch hier lassen sich neben politisch beding- auseinander, die sich wie Introduction (S. 1—7) aufweist, um die Wende vom 19. zum 20. Jh. bei der kritischen Erfor- ten synkretistischen Vorgängen in Samaria keine religiös- schung der alttestamentlichen und altorientalischen Ge- kultischen Konsequenzen der gssyrischen Eroberung nach- schichte herausgebildet hat. Danach haben die neuassyri- weisen. schen Eroberer die unterworfenen Völker genötigt, mit der Damit ist für den Autor klar, das neuassyrische Reich hat Unterwerfung auch die Verehrung des assyrischen Reichs- seine Machtbestrebungen nicht auf die Religionspolitik aus- gottes zu übernehmen, Die Richtigkeit dieser Ansicht be- gedehnt. Diese These ist bemerkenswert und muß gründlich zweifelt der Autor. Seine Anfrage formuliert er wie folgt: überdacht werden. Zu weiteren Schlußfolgerungen bedarf es der Klärung des Verhaltens im neubabylonischen Reich. 1. Haben die assyrische Eroberung und Gesetzgebung die angestammten Kulte der unterworfenen Nationen angeta- Vor allem gewinnt die geläufige Gegenüberstellung de::r stet und in welchem Umfang? 2. Bestand die Großreichs- Expansionspolitik des neuassyrisch-neubabylonischen Rei- politik darin, anderen die Verehrung der assyrischen Götter ches und der der Achämeniden ein anderes Gewicht. Wir aufzuerlegen? Welche speziellen Kultforderungen wurden hätten somit keinen prinzipiellen als vielmehr einen gra- gemacht? Was bewirkte solche Politik in allen Territorien? duellen Unterschied in der religiösen Toleranz der altorien- (S.5). In bezug auf Juda und Israel bedeutet dies: 1. Welche talischen Großreiche, der sich jedoch positiv auf die Ent- fremdartigen Veränderungen im israelitischen Kult sind wicklung des neupersischen Reiches ausgewirkt hat. Woraus eigentümlich für das neuassyrische Reich? Kann deren Ein- mag er sich bei Cogans Sicht der Dinge ergeben? Und wes- führung von der assyrischen Reichspolitik hergeleitet wer- halb haben religiöse Reformbestrebungen der Vasallen im- den? 2. Welche waren die unmittelbaren und die weiter- mer die Großmacht politisch irgendwie herausgefordert? Kann man politische und religiöse Bestrebungen im Alter- reichenden Wirkungen der assyrischen Politik auf die her- kömmliche israelitische Religion? (S. 6). tum so voneinander trennen? Fragen, zu denen diese In Kapitel 1 The Assyrian Empire and Foreign Gods — durchaus beachtliche Studie anregt. The Motive of Divine Abandonment (S. 9—21) wird anhand Halle (Saale) Gerhard Wallis kürzerer Textausschnitte und längerer Einheiten haupt- sächlich aus der Zeit Assarhaddons und Assurbanipals nach- gewiesen, daß mit der Unterwerfung von Völkern auch deren Götter ihr Unterliegen dadurch zu spüren bekamen, Vogel, Martin: Onos Lyras. Der Esel mit der Leier. Textband daß sie ihre Heimat verlassen mußten, d. h. die Götterbilder nach Assur deportiert wurden, Das Kapitel 2 Assyrian Spo- und Registerband. Düsseldorf: Verlag der Gesellschaft zur liation of Divine Images (S. 22—41) wendet sich danach der Förderung der systematischen Musikwissenschaft 1973. Frage nach der Ausdrucksweise und der Beschreibung sol- 739 S. mit 190 Abb. im Text, gr. 8° = Orpheus. Schriften- cher Götterentführungen und deren Rückwirkungen auf die reihe zu Grundfragen der Musik, hrsg. von der Gesell- Unterworfenen und ihren Kult zu. Die Bezeichnungen wer- schaft zur Förderung der systematischen Musikwissen- den von den Verben und Wendungen Salälu, wabalu, naSu, schaft, 13. und 14. Lw. DM 145,—. Süsü, nasaähu, turru, ana mät Ässur warü, harrän Sepü Das Buch soll von den Nachkommen des Kain handeln, SuSkunu, abäku, habätu, ekemu genommen. Sie erstrecken sich fast über die gesamte Zeit des neuassyrischen Reiches, denen die Bibel drei wichtige Erfindungen, Nomadentum, soweit dessen Herrscher die Eroberungspolitik betrieben. Erzarbeit und Musik zuschreibe (Gen 4, 19 ff.). In der Haupt- sache geht es um die Anfänge der Musik. Da die Nomaden Die Wirkung dieses Vorgehens scheint jedoch nicht allzu tiefgehend gewesen zu sein. Die geplünderten Gottesbilder als Lasttier den Esel benutzen, sind die Kainiten Eselzüch- wurden in ihren Tempeln nach geraumer Zeit entweder ter, und die Frage des Vf. lautet: Wie kommt es, daß Esel- durch andere ersetzt oder wieder — sei es auf Bitten, sei es züchter die Musik erfanden und Metallarbeit betrieben? Zur Beantwortung dieser Frage sei ein gründliches Studium im Akt der Hochherzigkeit des Großkönigs — an ihren Stammort zurückgebracht. Auf keinen Fall bedeutete die der archaischen Eselzucht nötig, das nicht nur die alttesta- Deportation eines Gottesstandbildes die Unterbrechung des mentliche Überlieferung erschließe, sondern auch die Klä- dort gepflegten Kultes. rung der sozialen Einbettung der altgriechischen Musik er- mögliche. Einer besonderen Unterscheidung dient Kapitel 3 Assy- rian Impositions in Provinces and Vassal States (S. 42—64). Im 1. Kapitel („Saumtier und Tierschlauch“) wendet sich Die Bindung abhängiger Staaten gründete sich auf einen der Vf. zuerst gegen die wissenschaftlichen und religiösen Vorurteile, die einer solchen Untersuchung entgegenstün- Vasallitätseid, adü, der sich allerdings lediglich auf politische Angelegenheiten, nicht jedoch auf kultisch-religiöse bezog. den und ihn herausforderten, eine Materialsammlung vor- Bei der Aufnahme in das assyrische Provinzsystem wurde zulegen und zum Anwalt des Esels zu werden. So werden der herkömmliche Kult eher gefördert, wenn auch in der S. 26—63 die rühmenswerten Eigenschaften des Esels be- schrieben. Danach wird bis S. 104 über Eselzucht, Verwen- Gouvernementshauptstadt und anderwärts assyrische Waf- fen, Standarten (vgl. Abb. S. 63) und auch assyrischer Kult dung des Esels, seine Lebensgewohnheiten, Tierschlauch, anzutreffen waren. Damit wurde jedoch der Provinz nicht Blasebalg und Bergbau gehandelt. Schließlich wird am der assyrische Kult auferlegt. Ende des Kapitels die These aufgestellt, daß die Kainiten aus Afrika stammen, da sie den Wildesel domestizierten und Die hier getroffenen Feststellungen werden in Kapitel 4 Judah in the Orbit of Assyria (S. 65—96) gewissermaßen es diesen nur in Afrika gebe. Die Kainiten seien also „Esel- einer Gegenprobe unterzogen. Die fremden Kulte, die sich männer“ gewesen, in Juda breitmachten, sind nachweislich nicht assyrischen Damit ist das Stichwort für das 2. Kapitel gewonnen. Nach Ursprungs, sondern kanaanäischen. Offenbar haben sich be- 30 Seiten Informationen über die Equidenarten, ihre Zucht, stimmte Strömungen auf dem Weg über den aramäisch- Nutzung und Verbreitung kommt der Vf, auf Jericho zu 497 498 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.\7 &. Das schlägt sich im Jahwekult, nieder, weshalb Aaron sprechen, Die Stadt hätte sich wegen der Ungunst der Lage nicht ernähren können und sei nur durch den Handel mit Glöckchen am Gewand trage. Zum Glück besitzt der ‚Esel Salz und Bitumen (Eseltransporte) reich geworden. Die Pa- aber nicht nur eine Stimme, sondern Körperteile, die sich für ähnliche Assoziationen eignen. Pauken, Trommeln und triarchen sind Handelsfürsten, die Eselkarawanen aus- rüsten, und Gen 24,11 f. tränkt Rebekka natürlich keine Pfeifen stammen von ihm, und das „Eselwort“ z-m-r zeige, Kamele, sondern Esel (149). Da Abraham Gen 14, 13 ein daß mizmor in den Psalmen für Psalm und Dudelsack stehe. Hebräer genannt wird und Esel züchtete, muß ibri vom akk. „Der mit mizmor bezeichnete Psalm wird daher mit äußer- imerü = Esel abgeleitet werden. „Die Hebräer waren Esel- ster Läutstärke und mit gepreßter Stimme, die der Klang- männer und wurden nach dem Esel benannt“ (154). Außer- farbe des Aulos nahekommt ... vorgetragen worden sein.“ dem steht für den Vf. fest, daß habiru = Hebräer ist, so daß (342) Über Bordun, Aulos, musizierende Esel, musikliebende auch habiru von imerü abgeleitet werden muß. Auf diese Kamele, Zähmung von Elefanten durch Musik, Jagdzauber, Weise lassen sich nun viele Ableitungen vornehmen: Su- Deckakt und Hochzeitslied, Harmonie und Hermes wird merer, Sommer, Korb, Pauke, Somal usw. Die Eselfarbe ist man nun zum Halleluja geführt. Da die Tuareg den Esel hulal nennen und er als Schreier gilt, „meinte auch Halle- rot („Rotes Meer“ = Eselmeer), dahe_rr sei rot die Kultfarbe der Eselmänner. luja das laute Anrufen, besser: Anschreien der Gottheit“ Den Eselkulten ist das 3. Kapitel gewidmet. In archaischer (396). „Halleluja bezeichnete das I-A-Schreien, die Anru- fung und Herbeizitierung des Eselgottes durch den Esel- Zeit lebe der Mensch eng mit dem Tier zusammen, so daß es für ihn zum Vorbild werde und zur Vergötterung des schrei.“ (396) Jubal sei ein „Esel“, das Jobeljahr nach dem Tieres führe. Es gebe daher Pferdegötter wie Poseidon Esel benannt und das Sabbatgebot auf den Esel zugeschnit- Hippios, Athena Koria und Eselgötter wie Apollon Onos, ten, ein dem Esel eingeräumter kultisch verankerter Ruhe- Sakan in Mesopotamien und Jahwe. „In den Keilschrift- tag (410). texten von Boghazköi werden die Götter der Habiru/SA.GAZ Kapitel 5 kommt nun auf die Kainiten zu sprechen. Kain erwähnt; in einer Götterliste von Assur ist ein Gott Habiru und Abel repräsentieren Eselhengste im sexuellen Streit. Da es in Somaliland Stämme gebe, bei denen der Mann. vor aufgeführt. Wenn die Habiru Eselmänner waren und ihr Name mit imerü/himäru ‚Esel‘ zusammenhängt, geht auch der Heirat einen Feind töten müsse, töte Kain seinen Bru- der Name des Gottes Habiru auf.den Esel zurück, woraus der. Die Erzählung dient der Glorifizierung Kains, und das Kainszeichen (das Kreuz) sei das Eigentumszeichen Jahwes, mit hoher Sicherheit folgt, daß der Gott Habiru ein Eselgott war, Wenn nun weiter die Hebräer mit den Habiru identisch welches ebenso Aaron — „der erste Hohepriester der Ju- waren, war auch ihr Gott, war auch Jahwe ursprünglich ein den“ (!?) — am Stirnblatt trage. Die Assoziationen gehen Eselgott.“ (189) Dieser Abschnitt ist charakteristisch für die dann weiter zur Blutrache, Erzarbeit der Juden, Moses und Beweisführung des Vfs.: Ohne Berücksichtigung der Fach- Kusch, Schlange und Esel, Lamech, Edom, Sleb usw. usW. literatur (z. B. zum Habiru-Problem) werden Behauptun- S.517 nimmt der Vf. sein zentrales Thema („der biblische gen aufgestellt, die durch Verknüpfung neue Thesen ermög- Mythos von den Anfängen der Musik“) wieder auf. „Hier lichen, ohne daß diese kritisch hinterfragt oder gesichert beginnt nicht irgendeine Musik, sondern unsere Musik“ würden, (518), und das Buch könnte auch den Titel „Die Geburt der Über Typhon-Seth, die Asen, Himmelszelt, Mühle und Musik aus dem Geiste der Eselzucht“ tragen. Man legt das Buch aus der Hand und weiß nicht, ob man Esel, Amor, Fruchtbarkeits- und Liebeszauber, Harem, Araber, Kastration, Inzest, Milchbruder, Tierverkleidung, lachen oder weinen soll. Ist es eine Persiflage einer wissen- Glöckchen, Eseltitel (z. B. Kaiser), Eselbegräbnis u.a. ge- schaftlichen Untersuchung? Aber nach Vor- und Schlußwort und dem Umfang des Buches (mit Anmerkungsband 739 Sei- langt der Vf. wieder zum Alten Testament. Der Streifzug beginnt bei dem „Eselheros“ Simson und läßt keinen „Esel- ten!) will der Vf. ernst genommen werden. Methodisch ist menschen“ (z. B. Omri, Rekab, Hiram, Salomo) oder „Esel- die Untersuchung völlig unzureichend. namen“ (Amoriter, Samaria u. m.) aus. Jes 31,1 und Sach 9, 9 1. Der Umgang mit alttestamentlichen Texten, die Me- sollen Belege für den Pferdehaß in Israel sein. Bei Gleich- thoden ihrer Erschließung und die Nutzung exegetischer setzung von Typhon-—Seth—Jahwe langt man schließlich Hilfsmittel sind dem Vf. unbekannt. Aus den Kamelen wer- bei dem Kult des Eselgottes Jahwe an, dessen Kultbild im den Gen 24,11 Esel, und Jes 31, 1 f. bezeugt den Pferdehaß Allerheiligsten des Tempels gestanden habe, wofür Tacitus der Israeliten. Ähnliche Beispiele für den willkürlichen Um- und Plutarch die Belege liefern. Wegen der Anfeindungen gang mit Texten lassen sich beliebig vermehren. hielten die Juden natürlich alles geheim, das Allerheiligste 2. Die Literatur wird nach Belieben und ohne kritische Sichtung benutzt. Was nützlich erscheint, wird ohne Rück- wurde als leer ausgegeben und auch der Jahwename, der vom Eselruf I-A abzuleiten sei, nicht ausgesprochen. Da der sicht auf die wissenschaftliche Qualität und den Forschungs- Esel ein phallisches Tier sei, trägt für den Vf. der Jahwekult stand zitiert. 3. Philologische Ableitungen und semantische Verknüp- phallische Züge (z. B. Beschneidung, phallischer Schwur Gen 24, 2 f.; 47, 29). Der „Eselgott“ Jahwe hat in dem Mes- fungen sind für den Vf. ein freies Assoziationsspiel. Das sias einen entsprechenden Sohn. „Der Messias ist ein Dulder, beste Beispiel ist die Ableitung des Jahwenamens: „Von den wie auch der Esel ein Dulder ist. Der Messias trägt die Sün- zahlreichen Auslegern, die in jhwh eine Verbalform, ein den der Welt; er ist ein Träger wie der Esel“ (291). So muß Imperfekt des Stammes hjh oder hwh ‚sein‘ erkennen, hebt für den Vf. auch das Christusgeschehen vom Esel her gedeu- sich Oskar Holtzmann ab, der Jahwe/Jao vom Eselruf I-A tet werden. „Das Heilige Abendmahl entsprach dem rituel- her erklären wollte . Im Hintergrund steht zudem das len Mahl beim ‚Eseltöten‘.“ (291) Das Kreuzeszeichen ist das koptische Wort ei5, i5, iou ‚Esel‘ ...“ (280). Leider wird auch Eselskreuz, das nach Jes 9,5 Jahwe seinem Sohn auflege, Holtzmann (Berakot, Gießen 1912, S. VI + VIII) noch falsch und der Kreuzestod gehört zum- Ritual der Tötung und interpretiert, der schreibt: „Ich glaube nicht fehlzugreifen, \ wenn ich diese widerliche und doch so verbreitete Verleum- Opferung eines Eselgottes. Kapitel 4 geht unter der Überschrift „Jubilus und Halle- dung (Juden verehren Esel) auf die neuhebräische Aus- luja“ der musikalischen Seite der Eselei nach. Motto: Wer sprache des jüdischen Gottesnamens zurückführe.“ 4. Eine geringe Ähnlichkeit zwischen zwei Erscheinungen zum Esel gehört, ahmt seine Stimme nach. Von der Schrei- lust des Esels über den Regenzauber bis zur „Blechtrommel“ genügt dem Vf., um eine enge Beziehung oder Gleichsetzung von G.Grass erfährt der Leser alles, was der Vf. zusam- zu postulieren, Zum Beispiel gibt es die Meinung, daß zwi- schen Behaarung und Sexualpotenz des Eselhengstes ein mengetragen hat. Da der Esel laut schreit, muß auch der Eselgott angeschrien werden. Greßmann (Musik und Musik- Kausalzusammenhang besteht, also ist das bei Simson im instrumente im AT, 1903 S. 9) ist der Kronzeuge dafür, daß AT auch so, Simson ist ein Eselheros. Der Esel trägt und man nicht mit Gott spricht, sondern ihn „anruft“ bzw. „an- duldet, der Messias auch, also Messias = Eselgott. Auf diese Weise kann man beinahe alles mit allem in Verbindung schreit“. Man hängt hier und da dem Esel eine Glocke um. 499 Theologische Literatlzrzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 500 bringen, z. B, den Struwwelpeter aus dem Gilgameschepos lichen Handelns durch einen Wohltäter oder die Übernahme ableiten. Das waren nur Bemerkungen zur Methode, fremder Religionen im Blick auf das öffentliche Wohl spielt Über das inhaltliche Dilemma könnte man ein Buch (31—39). W.A. Meeks, The Divine Agent and His Counter- schreiben, So bleibt dem Alttestamentler nur das Staunen feit in Philo and the Fourth Gospel (43—867), stellt für Philon über soviel Phantasterei und Dilettantismus. Man wird in konkreter Zeichnung dem divine king Mose, dem Mittler sicher nichts gegen kühne und sogar extravagante Arbeits- zwischen dem Göttlichen und dem. Menschlichen (47), als hypothesen einwenden können, wenn das vorhandene wis- Parodie Caligula gegenüber. Im Bild Moses verbindet Phi- senschaftliche Material sachgemäß genutzt und der Stand lon hellenistische Königsvorstellung und Schrifttradition der Forschung berücksichtigt wird. Papier und Vertrauen über den charismatischen Propheten; die Judenschaft (die der Leser sind aber zu kostbare Güter, um sie an ein Buch „Gottschauenden‘“) begegnet ihm in der Tora (53f.). Aus zu verschwenden, in dem der Vf. es für erlaubt hält, „tak- Joh werden für den Vergleich insbesondere Streitgespräche tische Positionen schnell zu besetzen und gegebenenfalls herangezogen. The .. construction of an artificial type of ebenso schnell wieder zu räumen“ (521) und in besonderen the divine man as a foil for New Testament exegesis Fällen „den kreativen Prozeß ... dadurch zu fördern, daß is inevitable misleading (44)?. man jede nur erdenkbare Lösung in Erwägung zieht“. Wie L. H. Feldman, Josephus as an Apologist of the Greco- man sieht, kann auch jeder Unsinn eine „erdenkbare Lö- Roman World: His Portrait of Solomon (69—98), zeigt an sung“ genannt werden. einer Fülle von Material, wie Josephus das Bild Salomos im Leipzig Hans Seidel Vergleich zum Alten Testament strahlender gestaltet und LEA RN es zugleich im Blick auf seine Leser hellenisiert. Salomo ist der milde Herrscher, pietätvoll, bescheiden, fromm (seine Dahood, M.: Ugaritic m&ör, „song“, in Psalms 28,7 and 137, 3 Beteiligung an heidnischen Kulten wird im ganzen ver- (Bibl 58, 1977.S. 216—217). schleiert). Besonders hebt Josephus das Wirken Salomos als —: Vocative waw in Psalm 30, 9 (Bibl 58, 1977 S. 218). Erbauer des Tempels heraus?. Spezielle Beziehungen er- Fabry, Heinz-Josef: Umkehr und Metanoia als monastisches geben sich nach F. zu Sophocles’ Ödipus Rex (F. 83—89). Ideal in der „Mönchsgemeinde“ von Qumran (Erbe und Deutlich ist die Aufnahme bestimmter stoischer Vorstellun- Auftrag 53, 1977 S. 163—180). Ganberoni, Johann: „...0, wenn doch das ganze Volk Jah- gen und Begriffe. Der Beitrag von H. D. Betz, In Defense of the Spirit: Paul’s Letter to the Galatians as a Document of wes Propheten wären...!“ (Num 11, 29b) (ThGI1 67, 1977 Early Christian Apologetics (99—114), fügt sich dem Ganzen S. 113—127). —! „... Wenn du davon ißt, mußt du sterben“ (Gen 2,17). des Seminars speziell von den Stichwörtern Apologetik und Israels Vorstellungen vom Tod am Anfang und vom An- Magie her ein. Das Korpus des Gal ist eine Verteidigungs- fang des Todes (ThGI1 66, 1976 S. 367—382). rede mit dem bei den zeitgenössischen Philosophen üblichen Griöä6, R.: El Meturgeman y Neofiti I (Bibl 58, 1977 S. 153 bis Aufbau, prooemium (1, 6—10), narratio, propositio (2, 15—21), 188). argumentatio (3, 1 — 4, 31) und Paränese (103 f.). Magical Haag, Ernst: Das Opfer des Gottesknechts (Jes 53, 10) (TThZ letter ist Gal durch 1, 8 f., vgl. als Gegenstück 6, 16 (103. 112 f.). 86, 1977 S. 81—98). Kselman, J. S.: Semantic-Sonant Chiasmus in Biblical Poe- Den Christen Galatiens bereitet die Spannung zwischen try (Bibl 58, 1977 S. 219—223). Pneumatikersein und Fleisch (Gal 5) Schwierigkeiten; hier setzen Paulus’ judenchristliche Gegner an (105—107). Paulus Perrenchio, Fausto: Struttura e analisi letteraria di Sapienza 1, 1—15, nel quadro del suo contesto letterario immediato verteidigt demgegenüber Gabe und Werk des heiligen Gei- (Salesianum 37, 1975 S. 289—325). stes als entscheidend. Am Judentum hauptsächlich bis zum Thiel, Winfried: Die David-Geschichten im Alten Testament 4. Jh. n. Chr. macht J. Goldin,* The Magic of Magic and Su- (ZdZ 1977 S. 161—171). Tov, E.: Compound Words in the LXX Representing Two perstition (115—147), die bleibende und allgemeine Anzie- or More Hebrew Words (Bibl 58, 1977 S. 189—212). hungskraft (den „Zauber“) von Zauber und Aberglauben sichtbar. Ihm liegt zumal daran, die Doppeldeutigkeit der Watson, W.: Reclustering Hebrew 1’lyd- (Bibl 58, 1977 S. 213 Magie und die Schwierigkeit der Scheidung zwischen ihr bis 215). und dem religiösen Establishment herauszustellen. Dazu führt er eine Menge von Material vor, zuletzt aus einem erst 1966 veröffentlichten „Buch der Geheimnisse“* des 3./4. Jhs. n. Chr. Im siebenten Himmel weiß es allerdings nur JUDAICA noch von dem Lobpreis der Herrlichkeit des einen Gottes zu sagen (137). P. J. Achtemeier handelt über Jesus and the Disciples as Miracle Workers in the Apocryphal New Testa- Fiorenza, Elisabeth Schüssler (Hrsg.): Aspects of Religious ment (149—177) hauptsächlich von der Mitte des 2. bis zur FPropaganda in Judaism and KEarly Christianity. Notre Mitte des 3. Jhs. auf dem Hintergrund der neutestament- Dame — London: University of Notre Dame Press [1976]. lichen Tradition (I), des zeitgenössischen Materials der heid- IX, 195 S. 8° = University of Notre Dame, Center for the nischen und jüdischen Welt (II) und von Äußerungen zum Study of Judaism and Christianity in Antiquity, 2. Lw. Wunder in der apologetischen christlichen Literatur des 2. Jhs. (III). Zu II hat A. faktisch nur über. die Magie der $ 12,95; L 9,20. Zeit zu referieren (152—156). Bei Justin, Irenaeus und Ori- Die Beiträge 2—7 dieses Bandes wurden in einem Seminar genes (c. Cels.) haben die Wunder Jesu — von denen meist nur summarisch die Rede ist — Bedeutung für die Predigt. des Department of Theology der Universität Notre Dame über Apologetics and Mission in Judaism and Early Chris- Wie bei den Apologeten, so ist die Abgrenzung vom Zauber tianity vorgetragen. In 1, Miracles, Mission, and Apologe- auch in den behandelten Act Ap bedeutsam; tatsächlich tics (1—25), begründet die Hrsg. zunächst das Unternehmen werden hier von den Aposteln keine Mittel der Magie ge- in der ungenügenden Berücksichtigung der Stichwörter des braucht, wie Zauberworte oder Kräuter usw. Ihre Wunder Seminars in der neutestamentlichen Forschung der letzten geschehen im Namen Jesu, in Verbindung mit einem Befehl Jahrzehnte insbesondere im Blick auf die Bedeutung von oder auf ein Gebet hin. Sie sind vor allem dadurch bedeut- Wunder und Magie in der religiösen Propaganda des Juden- sam, daß sie Glauben wecken. Daß man die Tradition der tums und des frühen Christentums (1—5), ordnet die sechs kanonischen Evangelien über Wunder des erwachsenen Je- Referate in das angedeutete Gesamtthema ein (5—7) und sus nicht fortentwickelt hat, ist für A. bemerkenswert (162. 176 f£.). — Eine Bibliographie zum ganzen Band (187—195) führt ihrerseits das Material zu ihm aus Acta vor (7—20)1. D. Georgi, Socioeconomic Reasons for the „Divine Man“ as nennt Literatur in nützlicher Auswahl. a Propagandistic Pattern (27—42), spricht vor allem über die Offensichtlich war den Referenten des Seminars für die Wahl der speziellen Themen ziemlich weiter Raum gelas- Rolle, die die Anerkennung eines Divine Man bzw. des gött- „ 502 501 Theologisé1e Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 stellung dieser Lehrer in Paralielität zu den hellenistischen sen; d@ überschneiden sich die behandelten Bereiche über die in den Themen angedeuteten Querverbindungen hinaus ‚theioi andres‘ und auf die Frömmigkeitstypen, die sich aus mannigfach, Man kann unter Apologetik und Mission> ver- ihrer Gruppenzugehörigkeit ergeben. Da die in allen jüdi- schiedene Formen der Propaganda verstehen; Wunder wer- schen Gruppen vorhandene Theologisierung der Weisheit den in den Dienst der Mission gestellt, in anderer Weise zu deren Dogmatisierung und damit zu einer Art Bekennt- auch das Bild des „göttlichen Menschen“. Bemerkenswerter nisbildung prozediert, geschieht hier bereits eine „Vorarbeit scheint es mir, daß das Verständnis und die Wertung von für die christlichen Bekenntnisse“ (269). Um eine sehr posi- tive Würdigung von Jos. als „Politiker und Prophet“ bemü- Wunder, Magie, „göttlichem Menschen“, Mission usW. Sei- tens der Referenten z. T. nicht unwesentlich differiert. Aber hen sich R. Mayer und Ch. Möller (271—284), indem das hat gewiß das Seminar gerade auch interessant gemacht sie seinen Übergang ins römische Lager aus der „komplexen Einheit seiner Persönlichkeit“ zu erfassen und in die „le- und verheißt Entsprechendes dem Leser. Halle (Saale) Gerhard Delling bensgefährliche Turbulenz seiner geschichtlichen Situation“ einzuordnen versuchen (271). Als „Anwalt seines Volkes vor den Römern“ (284) „mußte“ er den Schritt ins Lager der ı Bei Hinweisen auf Teile der Beiträge führen wir nur die Seiten Römer wagen. Sehr viel kritischer sind demgegenüber die des Textes an. Leider stehen die Anm. jeweils hinter dem Referat- Beiträge von E. Kamlah und R. Meyer. E. Kamlah text. („Frömmigkeit und Tugend. Die Gesetzesapologie des Jo- ? Zum Thema z. B. Carl R. Holladay, Theios Aner in Hellenistic Judaism: A Critique of the Use of This Category in New Testament Christology, Diss. phil. Cambridge 1975. sephus in cAp 2,145—295“, 220—232) erklärt überzeugend 3 Hier hört man wohl das Herz des Priesters Josephus schlagen. aus der apologetischen Zielstellung des Jos. die Akzentuie- 4 Mordecai Margaliouth, Sepher ha-Razim, Jerusalem 1966; dazu rung des Gesetzes als Erziehungsmittel zur Tugend mit Gott S. G. 131—138, als Voraussetzung des Guten. Neben dieser hellenistischen 5 Ob man in bezug auf das Judentum (auch) der Diaspora von eigentlicher Mission reden kann, ist noch umstritten, Ausprägung sieht er bei Jos. auch eine gut jüdische, die das Gesetz in der Theokratie verankert. R. Meyer („Bemerkun- gen zum literargeschichtlichen Hintergrund der Kanons- theorie des Josephus“, 285—299) weist durch sorgfältige [Michel, Otto:] Josephus-Studien. Untersuchungen zu Jo- Analyse von Qumrantexten nach, daß die Kanonstheorie des Jos. „nicht einfach einen historischen Sachverhalt wie- sephus, dem antiken Judentum und dem Neuen Testa- ment. Otto Michel zum 70. Geburtstag gewidmet, hrsg. von der(gibt), sondern ... . offensichtlich auf noch fließenden pha- O. Betz, K. Haacker und M. Hengel. Göttingen: Vanden- risäischen Schultraditionen“ fußt (298). Anhand der Genesis- hoeck & Ruprecht [1974]. 414 S. mit 1 Abb., 1 Taf. gr. 8°. Exegese des Jos. zeigt J. Jervell („Imagines und Imago Lw. DM 88,—. Dei“, 197—204), wie konsequent Jos. bemüht ist, jeden Ge- danken an ein Gottesbild auszuschließen. „Für Josephus gibt Im Unterschied zu der 1963 Otto Michel gewidmeten Fest- es keine Imago Dei, weil Gott selbst, sein Wesen, seine Ge- stalt nicht beschreibbar sind“ (202). K. Haacker und schrift ist die von 1974 thematisch sehr viel stärker einge- grenzt und speziell auf Flavius Josephus (Jos.) und dessen P. Schäfer untersuchen die „nachbiblischen Traditionen Bedeutung für das Neue Testament und die Geschichte des vom Tod des Mose“ (147—174) von Jos. bis zum 5. Buch des Memar Margah und machen dabei deutlich, wie Michael- Judentums bezogen. Hinzu kommt, daß alle 23 Beiträge eine Gemeinsamkeit haben: sie zielen auf eine positive Würdi- und Henochüberlieferungen mit der Gestalt des Mose ver- gung des Jos. und seines Werkes und wollen seine Bedeu- knüpft wurden, woraus sich die im Neuen Testament be- zeugte Vorstellung einer endzeitlichen Wiederkehr des Mose tung für die Erklärung neutestamentlicher Hauptprobleme herausstreichen. Trotz dieser thematischen Eingrenzung (und des Elia) erklärt. kommen eine Fülle von Problemen zur Sprache, wie die fol- Mit „priesterlichen Traditionen bei Johannes und Jo- sephus“ zum Thema: „Die Preisgabe eines Menschen zur gende knappe Übersicht zeigt. Mit der „vierten Philosophie“ befassen sich M. Black Rettung des Volkes“ beschäftigt sich W.Grimm (133 bis („Judas of Galilee and Josephus’s ‚Fourth Philosophy““, 45 146), der den jüdisch-sadduzäischen Hintergrund von Joh bis 54) und M. Hengel („Zeloten und Sikarier. Zur Frage 11, 47—53 aus Bell 4, 190 ff.; 5, 418 ff.; 6, 103 ff. und die Heils- bedeutung des Todes Jesu im 4. Evangelium aus Jes 43, 3 ff. der Einheit und Vielfalt der jüdischen Befreiungsbewegung 6—74 n. Chr.“, 175—196), die beide die in den Ant. vorgenom- 22 ff. zu erweisen versucht. O. Böcher geht unter der mene Zuordnung der „Zeloten“ zum Pharisäismus als histo- Überschrift: „Die heilige Stadt im Völkerkrieg“ (55—76) den Wandlungen des apokalyptischen „Zionsschemas“ nach, des- risch zutreffend verteidigen, wobei aber M. Hengel zugibt, daß „das Problem der Parteinamen seine Fragen auf- sen wesentliche Elemente schon in den Psalmen 46. 48 und wirft“ und daß es schwierig ist, „die oft so dunklen und un- 76 vorliegen, das in Hes 37—48 voll entfaltet, von Philo, Pau- lus u. a. spiritualisiert und „in seltener Vollständigkeit“ in genauen Angaben des Jos. über die jüdische ‚Freiheitsbe- wegung‘ bis ins einzelne hinein erhellen zu wollen“ (196). der Johannesapokalypse bewahrt (72) sei und das dem M. de Jonge („Josephus und die Zukunftserwartungen Christentum „als bevorzugtes Gefäß für seine eschatologi- schen Hoffnungen gedient“ habe (76). Mit der schwierigen seines Volkes“, 205—219) verteidigt die für Jos. typische un- messianische Sicht der zelotischen und essenischen Anführer Frage nach dem „Schauplatz des letzten Kampfes zwischen und Propheten, die lediglich „dem Volk die unmittelbar vor den aufständischen Pharisäern und Alexander Jannäus (Ant der Tür stehende Befreiung von Gott her versprechen“ woll- 13,379f.; Bell 1,96)“ (300—318) beschäftigt sich A.Schalit und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß beide Quellen ten (219). „Das Schicksal im Neuen Testament und bei.Jo- sephus“ wird von G. Stählin untersucht (319—343), der „einen und denselben Ortsnamen enthalten, die erstere den synkretischen Charakter des Themas Gott und Schicksal Quelle in hebräischer, die letztere in aramäischer Fassung“ (318). E. Bammel („Zum Testimonium Flavianum, Jos bei Jos. herausarbeitet und hierin „eine gewisse Parallele zu dem Synkretismus der kolossischen Irrlehre“ (342) und in- Ant 18, 63—64“) (9—22) arbeitet durch Textanalyse eine Ur- sofern einen grundlegenden Gegensatz zu dem biblischen fassung dieses Testimoniums heraus, die er als „die älteste Denunziation der Christen“ (21/22) bezeichnet. Die „relative Gottesglauben erblickt. G. Delling („Die biblische Pro- phetie bei Josephus, 109—121) macht auf die „hellenistisch Exaktheit der Angaben des Josephus“ (360) stellt A.Stro- gefärbte“ Verbindung von Prophetie und Schicksalsglauben bel in seinem Beitrag: „Die Südmauer Jerusalems zur Zeit Jesu (Jos Bell 5, 152 ff.)“ (344—361) in kritischer Auseinander- bei Jos. aufmerksam (117), wobei die Erfüllung biblischer Weissagungen Gott als Gott Israels und als Herrn der Ge- setzung mit dem Grabungsbericht von K.M. Kenyon her- schichte ausweisen soll, an dessen Weisungen festzuhalten aus. Anhand von Strabo, Geographica XVI, 2.35—37, und sich lohnt. Mit den „jüdischen Lehrern bei Josephus“ be- Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica XL frg 3, zeigt J.C. H. Lebram („Der Idealstaat der Juden“, 233—253), faßt sich G. Maier (260—270) und verweist auf die Dar- 503 504 Theologische Lite1-aturzgitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 wie sich im Judentum durch die Auseinandersetzung des bis 433, versagt blieb. Doch die Berücksichtigung Theißens 2. Jhs, v. Chr. die Vorstellung eines idealen Staates in An- wird nicht nur daran deutlich, daß sich die Klassifizierung lehnung an heillenistische Staatsideen entwickelt hat. Die der Texte ihm durchweg anschließt. Am Ende jedes Bandes Frage nach der Identität der Josephusgegner von Bell 1, 13 findet sich ein ausklappbares Faltblatt mit einem — gegen- schneidet H. Lindner („Eine offene Frage zur Auslegung über Theißens Tabelle S.82 f. erweiterten — detaillierten des Bellum-Proömiums“, 254—259) an, ohne aber eine Ant- und gegliederten Katalog des Motivgerüsts oder Motivreper- wort darauf geben zu können. Zu Tendenz und Arbeits- toires von 45 Strukturelementen, deren unterschiedliche weise des Jos bringt C. Colpe („Die Arsakiden bei Jo- Kombination dann die jeweiligen Gattungen und Unter- gattungen bestimmen. Die durchgehende Anwendung in der sephus“, 97—108), über die Weitergabe von Josephustexten in anderem als ihrem ursprünglichen Rahmen bietet C.Bur - Textstrukturanalyse wird in Band III S. 61—69 beispielhaft chard („Zur Nebenüberlieferung von Josephus’ Bericht ausführlich an/dem schon im ersten Band kommentierten über die Essener Bell 2,119—161 bei Hippolyt, Porphyrius, Text Mk 3, 1—6 parr vorgeführt, Die Bände bieten eine Bestätigung der von N. Perrin vor Josippus, Niketas Choniates und anderen“, 77—96), über „das Problem des Wunders bei Flavius Josephus im Ver- zehn Jahren beschriebenen Tendenz: „Heute gelangt man gleich zum Wunderproblem bei den Rabbinen und im immer mehr zu der Erkenntnis, daß die Tradition der Wun- Johannesevangelium“ (23—44) äußert O. Betz und über dergeschichten in den Evangelien viel mehr ernsthafte Be- den lateinischen Josephus und den hebräischen Josippon schäftigung verlangt, als ihnen durch die ältere liberale oder (122—132) bringt D. Flusser interessante Beobachtungen. die jüngere formgeschichtliche Forschung zuteil wurde“ W.C. van Unnik beschäftigt sich mit Jos Ant 8, 111—113 (Was lehrte Jesus wirklich?, 1972, 147). Katz-Pesch verstär- („Eine merkwürdige liturgische Aussage bei Josephus“, 362 ken mit diesem Doppelband Theißens Beitrag zu einer wich- bis 369) und zeigt hier auf, wie Jos. „im Anschluß an die tigen exegetischen Wortfeld-Erschließung auf der neutesta- griechische Sitte“, aber in eigenständiger Formulierung eine mentlich-literarischen Ebene: „Wundergeschichte“ darf nun- durchreflektierte Eucharistie bringt, „mit der ein rechtes mehr als ein wirklich erschlossenes Archilexem eines text- linguistisch homogenen Wortfeldes gelten, das durch die Gebet anzufangen hatte“ (369). Mit diesem Josephustext, in dem das Thema „Danken“ berührt wird, schließt diese als ebenso klar bestimmten Klasseme „Exorzismen, Heilungen, Dank an den Jubilar gedachte Festschrift, die eine Fülle von Totenerweckungen, Rettungswunder, Geschenkwunder, Nor- Anregungen zur Josephusforschung und manche Hinweise menwunder, Fernheilungen, Sammelberichte“ und ihre je- weils einzelnen Realisierungen gebildet wird. Dabei entfällt auf noch offene Fragen bietet und damit auf dem aufbaut und das weiterführt, was der Jubilar geschaffen hat. Kri- endgültig die in sich literarisch inhomogene Kategorie „Na- tisch ist nur anzumerken, daß manche Autoren in dem Ver- turwunder“ als Produkt einer falschen Typisierung, die such einer positiven Würdigung von Person und Werk des ihren Anhalt nicht an den Texten selbst, sondern in einer Jos. etwas zu weit gegangen sein dürften. bestimmten Einstellung moderner Textrezipienten hatte. Den Anhang der Festschrift bildet eine Bibliographie der Die bislang darunter verrechneten Totenerweckungen wer- Schriften Otto Michels 1963—1973 (370—373), ein Stellenre- den sinnvoller als Grenzfälle der Heilungswunder bestimmt, gister (374—402) sowie ein Namen- und Sachregister (402 bis die Seegeschichten besser als Rettungswunder, und die Spei- 414). ° sungsgeschichten werden als Geschenkwunder in ihrer er- Berlin Günther Baumbach zählerischen Funktion sinnvoller erfaßt. Das von den Verfassern gesteckte Ziel, zu „umfassende- rer und verbreiteterer theologischer Kompetenz, die — wie die Wundergeschichten es wollten — christlichem Leben zu- gute kommen soll“, zu führen (II, 12), wird beim Benutzen dieser fachlich wie didaktisch überzeugenden Arbeitshilfen NEUES TESTAMENT erreicht werden. Berlin Wolfgang Schenk Pesch, Rudol£f, und Reinhard Kratz: So liest man synoptisch. Anleitung und Kommentar zum Studium der synoptischen Evangelien. II: Wundergeschichten. Teil 1: Exorzismen — Heilungen — Totenerweckungen. III: Wundergeschichten. Roon, A, van: The Authenticity of Ephesians, transl. by Teil 2: Rettungswunder — Geschenkwunder — Normen- S. Prescod-Jokel. Leiden: Brill 1974. X, 449 S. gr. 8° = wunder — Fernheilungen, Frankfurt (Main): Knecht [1976]. Supplements to Novum Testamentum, ed. by W.C. van 101 S., 1 Falttabelle, und 99 S., 1 Falttabelle gr. 8°. je Unnik, XXXIX. Lw. hfl. 130,—. DM 15,80. Das umfangreiche Werk van Roons zeigt eindrücklich, daß Auf den Einleitungsband dieses Arbéitsbuches (vgl. ThLZ das Urteil über Echt- oder Unechtheit des Epheserbriefs zu- 102, 1977 Sp. 585 f.) folgte bald die Fortführung des Projekts. gleich ein Urteil über die paulinische Theologie als Ganze ist. Die Weiterführung geschieht nicht mehr kursorisch, sondern Der Wert des Buches besteht darin, daß sich R. dessen voll bewußt ist. Er beginnt darum in jedem Abschnitt mit der gattungsorientiert: Die Wundergeschichten der Jesusüber- lieferung werden in einem Doppelband vorgestellt. Die Feststellung der Unterschiede. Man wird ihm zugestehen Kommentierung ist gegenüber dem ersten Band etwas aus- müssen, daß er es sich nicht leicht gemacht hat. Er führt führlicher geworden. Am Ende jedes Komplexes werden eine große Schlacht mit unendlich reichen Argumenten um jetzt Arbeitsaufgaben zur Anregung der Weiterarbeit ge- die Echtheit des Briefes, c_lie er geMnnt — doch der Verlierer geben, Forschungsgeschichtlich hat sich deutlich die Tat- ist dabei Paulus. sache niedergeschlagen, daß die Wundergeschichten in jüng- Denn — um mit der literarischen These des Vfs. zu begin- ster Zeit nicht nur redaktionskritisch besser erfaßt, sondern nen — der Epheserbrief ist nicht nur von Paulus, sondern auch durch textlinguistische Strukturanalysen formkritisch ist ein von Sekretären bearbeitetes Schreiben, das auf einen sinnvoller erhellt werden konnten. Entwurf zurückgeht, der unter dem dominanten Einfluß des Schon die Untertitel weisen den Kundigen darauf hin, daß Paulus geschrieben wurde und sowohl Kol wie Eph zu- der forschungsgeschichtliche Einschnitt und Fortschritt, den grunde lag. Außer diesem „blueprint“ muß man mit-noch G. Theißen mit seiner von der literaturwissenschaftlichen einer anderen Quelle rechnen: Diese Quelle war der pauli- Methodologie bestimmten Analyse „Urchristliche Wunder- nische Kreis, zu dem außer Paulus selbst und Timotheus geschichten“, 1974, darstellt, die gebührende Würdigung auch der Sekretär oder Sekretäre gehörten, die die Briefe findet, die ihm etwa in der Rezension ThLZ 100, 1975 Sp. 430 zu Papier brachten (430). Darüber hinaus könne man noch 506 505 Theologische Literaturieitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 > verschwinden die Unterschiede mehr und mehr. Das Pro- mit einer weiteren Bearbeitung während der Zeit der öffent- lichen Verlesung in den Gemeinden vor der Sammlung des blem zwischen Eph und Paulus ist m. E. nicht das Fehlen Corpus Paulinum rechnen (431). Mit demselben Phänomen bestimmter Aussagen, sondern die Differenz im Denkansatz. müsse man auch bei allen anderen Briefen des Paulus rech- Paulus argumentiert für die Gegenwart des Christen aus- nen. Mir scheint, daß dieses literarkritische Ergebnis nicht schließlich mit der Erniedrigung und dem Kreuz Christi, eine Nebenthese ist, sondern die logisch notwendige Kon- Eph dagegen mit der kosmischen Erhöhung und Inthroni- sation Christi, Eph hat doch aus der paulinischen theologia sequenz, wenn man so gewissenhaft und ehrlich wie R. die Unterschiede anerkennt und dann doch die Authentizität crucis eine theologia gloriae gemacht. (ist das nicht ein irreführender Titel?) festhalten will. Dasselbe gilt auch so für die Eschatologie. Die im Ver- gleich zu Paulus doch geradezu schockierende Wendung, daß Dieser Preis für die Echtheit des Eph ist m. E. unerträglich hoch. Ich möchte nicht damit argumentieren, daß die Vor- wir schon in die Himmel versetzt sind (Eph 2, 6), kann R. in stellung von . „blueprints“ und Sekretären mir unmöglich den Gedanken einebnen, daß doch auch nach Paulus die Gläubigen zu Christus gehören, wie Röm 8,29ff. deutlich nachzuvollziehen ist. Angenommen R. hätte recht, dann ver- schwindet Paulus in einer Gruppe, und die Schärfe seiner zeige (314). Die Formulierung A.Schweitzers „Die vorher- Theologie und ihr Ärgernis wird nicht mehr durch das Le- bestimmte Zusammengehörigkeit der zum messianischen benszeugnis eines Mannes gedeckt, der seine Theologie im Reich Erwählten untereinander und mit dem Messias“ gibt wahrsten Sinne gelebt und gelitten hat. R. den Schlüssel, um Eph mit Paulus in einen Raum einzu- Mit diesem Jonglieren zwischen Authentizität und Sekre- schließen. Daß hier ein im Ansatz verschiedenes Zeitver- tärsarbeit ist natürlich ein genügend breiter Raum geschaf- ständnis vorliegt, kann auf dieser Ebene natürlich nicht wahrgenommen werden. fen, um Gemeinsamkeiten und Unterschiede unterbringen zu können. Von demselben Gedanken aus setzt sich R. auch mit der Nach den einleitenden Kapiteln, die die Forschungsge- These auseinander, daß im Eph die Kirche im Unterschied zu den anerkannten Paulinen zum selbständigen Thema schichte, Textbezeugung und Aufbau des Briefes und seines Rahmens im Vergleich mit den anerkannten Paulinen be- werde. Natürlich betone Eph aufgrund des ihm eigenen The- handeln (Kap. I—V), wendet sich der Vf. einer großange- mas anders, aber das Verhältnis zwischen Christologie und Ekklesiologie unterscheide sich nicht grundsätzlich von dem legten Stiluntersuchung zu. (100—212). Im Ergebnis kommt in den anerkannten Paulinen. Die Zusammengehörigkeit R. zu der Überzeugung, daß der Brief auf die hebräische Poesie zurückgreift, obwohl griechisch rhetorische Elemente von Gemeinde und Christus ist auch bei Paulus zentral, wie ebenso zu finden sind. Der traditionelle jüdisch-hellenisti- 1Kor 3, 23; 12, 12; 15, 22 f. zeigen. Wieder muß man feststel- sche Stil erreiche in Eph eine neue Phase (189). Dieselben len, daß R. recht hat und dennoch im Unrecht ist, weil im Stilelemente fänden sich auch in den anerkannten Paulinen. ’Eph die Kirche als ein im Prinzip schon fertiger Bau reflek- Der Stil des Eph sei identisch mit dem von 1Kor 1, 1—9 und tiert wird, und diese Art der Reflexion ist das eigentlich Pro- blematische. Röm 1,1—10. R. weist auch mit Recht darauf hin, daß man nur gleiche Elemente miteinander vergleichen dürfe. Paulus Der Vergleich auf der Ebene von Begriffen ist m. E. — zu- verwende eine ganz andere Ausdrucksweise, wenn der In- mindest wie R. ihn vorführt — problematisch. Entscheidend ist das Gedankengefälle, in dem die Begriffe benutzt werden. halt ein Gebet, Danksagung oder Bekenntnis oder wenn er ein konkretes Anliegen ist. Man dürfe nicht hymnische Par- Hier zeigt Eph m. E. eben doch eine andere Theologie. tien des Eph mit Prosapartien der anderen Paulusbriefe ver- Auffallend ist weiterhin, daß R. sich in dem ganzen Rie- senbuch nie der Frage gestellt hat, wozu, für wen und in gleichen. Bemerkenswert ist, daß R. die Benutzung litur- gischen Gutes radikal ablehnt (191 f. u.6.) und schon vom welcher möglichen historischen und geistigen Situation einer Stil aus zu der These kommen möchte, daß der Eph eine christlichen Gemeinde dieser Brief geschrieben sein soll. homogene Einheit ist (191). Gerade hier liegt aber doch m. E. Warum wurde dieser Brief mit diesem Thema so und nicht anders geschrieben, was wollte er erreichen? Und das wird ein Problem. Zwar findet man den Stil des Eph auch in den anerkannten Paulinen, aber eben doch nur gelegentlich. Der einem natürlich noch rätselhafter, wenn man nach dem Sitz Eph verläßt den hymnischen Stil auch dann nicht, wenn er im Leben des „blueprints“ und seiner anschließenden Be- arbeitung durch Sekretäre fragt. zur Sache kommt. Das Problem ist ja nicht, daß man den Stil des Eph gelegentlich auch einmal bei Paulus findet (R. Bemerkenswert ist schließlich auch der Standpunkt R.s hat mir noch klarer gemacht, wie selten das ist), sondern in der religionsgeschichtlichen Frage. R. lehnt — und natür- lich weitgehend auch wirklich zu Recht — die These ab, daß daß Eph diesen hymnisch-liturgischen Stil bis zur Maniriert- heit kultiviert hat. die Grundgedanken des Eph gnostisch seien. Aber nun tritt Das große Kapitel VII (213—349) untersucht die Theologie an dessen Stelle der Ausdruck „hellenistisch-jüdisch“, der noch viel weniger prägnant ist und in dem alles irgendwie des Briefes anhand ausgewählter kosmischer und anthro- pologischer Begriffe und vergleicht sie jeweils mit denen der unterzubringen ist. R. folgt hier einem Forschungstrend, anderen Paulusbriefe. Hier fallen die eigentlichen Entschei- mit dem man sich gründlicher und umfassender auseinan- dersetzen müßte. Mir erscheint die maßlose Ausdehnung des dungen. Man muß dem Vf. zugestehen, daß er sein Anliegen Begriffs „hellenistisch-jüdisch“ mehr und mehr als ein theo- sehr geschickt und umsichtig vertritt. Er findet jeweils eine Grundstruktur, innerhalb der Eph jeweils nur eine Variante logisches Programm, um das Neue Testament von dem Ver- bietet. Es ist völlig unmöglich, dies in einer Rezension auch dacht freizuhalten, es habe direkt die Sprache und Gedan- kenwelt des Heidentums aufgenommen. Mehr als rheto- nur aufzuzählen. Ich möchte mich auf die Grundzüge inner- halb der Christologie, der Eschatologie und der Ekklesiolo- rische Anleihen an griechisch-hellenistischen Geist gesteht gie (der R. ein eigenes Kapitel VIII, 350—393 widmet) be- R. nicht zu. Ich hoffe und bin überzeugt, daß Paulus wie Eph mehr die Sprache und Gedanken ihrer heidnischen Hörer schränken., R. sieht klar genug, daß Eph die Inthronisation Christi aufnahmen, als diese Forschungsrichtung, der sich R. ver- stärker betont. Christus wird als das Haupt der Kirche und pflichtet weiß, zugesteht. Das Buch van Roons ist im ganzen ein nicht zu unterschät- der Welt bezeichnet. Doch auch in 1Kor 11, 3 werde Christus zender wissenschaftlicher Beitrag aus einer bestimmten als das Haupt (= Herr) des einzelnen Gläubigen bezeichnet. Andere christologische Prädikate bei Paulus können außer- Forschungsrichtung. Man muß sich damit auseinanderset- dem dasselbe aussagen. Andrerseits schließe ja das Haupt- zen, auch wenn man durch die Langatmigkeit (die Hälfte des Umfangs hätte genügt), die technischen Fehler (die Druck- sein Christi auch nicht sein Leiden aus, sondern ausdrück- lich ein. In diesem Vergleich auf Begriffsebene zeigt sich, fehler erreichen Rekordquote) und handwerklichen Mängel daß es eigentlich doch gar keinen signifikanten Unterschied (Umgang mit Quellen und manchmal auch der Sekundär- literatur über zweite Hand) ermüdet wird. gibt. Paulus spricht auch von der Erhöhung und der Eph auch vom Leiden Christi. Bei der Orientierung auf Begriffe Leipzig Karl Martin Figcher 507 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 508 Tardieu, Michel: Trois Mythes Gnostiques. Adam, Eros et les — nichts Entscheidendes zum Verstehen des Textes, wie er nun einmal ist, abwirft; und er hält auf der anderen Seite animaux d’Egypte dans un ecrit de Nag Hammadi (II, 5). Paris: Etudes Augustiniennes 1974, 387 S. gr. 8° = Centre das Anlegen philosophie- und theologiegeschichtlicher Maß- d’Etudes des Religions du Livre. Laboratoire associe au stäbe an gnostische Texte wie diesen für gänzlich verfehlt — und nachvollzieht damit persönlich den Erkenntnisfort- CNRS no. 152. Ecole pratique des Hautes Etudes — Ve Section. schritt, den die neuere Gnosisforschung insgesamt schon vor Jahrzehnten gemacht hat. Des näheren geht es T. nun um Die vorliegende Arbeit stammt aus der Schule von H.-Ch. die Erfassung der spezifischen Logik des mythologischen Puech, Ihr Vf. hat mit ihr 1972 an der Pariser Sorbonne Denkens des gnostischen Autors von UW. Und eben darum (Lettres et Civilisations) promoviert. Sie ist der Weiterfüh- wählt er als spezielles Untersuchungsobjekt diejenigen rung der Erschließung der von A. Böhlig herausgebenen Textpartien, die UW über die geläufigen gnostischen Mythen sogenannten Titellosen Schrift aus Nag-Hammadi-Codex II und Mythologeme hinaus aufweist und wo eben das eigene (auch „Vom Ursprung der Welt“ [UW] bzw. „On the Origin Denken und Spekulieren des Autors am deutlichsten zum of the World“ [OnOrgWld] genannt) gewidmet (vgl. ThLZ Ausdruck kommt. Schließlich ist zum Verständnis und zur Beurteilung von T.s Arbeit noch wesentlich, daß er — frei- 84, 1959 Sp. 243—256; 89, 1964 Sp. 17—20). So arbeitet sie zu- nächst einmal die kurze Geschichte der ihr bereits gewid- lich ohne eine theoretische Begründung zu geben, und, wenn meten Forschung ausführlich auf, Daß sie dabei vom Fort- ich recht sehe, im Verlaufe der Arbeit zunehmend — in er- heblichem Maße versucht, bei der Durchführung seiner Un- gang des beschriebenen Prozesses selber eingeholt und über- holt wird (vgl. besonders Chr. Oeyen: Fragmente einer sub- tersuchung sich bestimmte Elemente des linguistischen achmimischen Version der gnostischen „Schrift ohne Titel“, Strukturalismus nutzbar zu machen. Verwendet wird vor Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of Pahor La- allem die Relation von „signifiant“ und „signifie“ und die bib, NHS VI, Leiden 1975, 125—144; H.-G. Bethge: „Vom Konzeption semantischer Felder; und gerade diese ist es Ursprung der Welt“ — Die fünfte Schrift aus Nag-Hammadi- übrigens, die mit ihrer Realisierung in überaus zahlreichen Codex II neu herausgegeben und unter bevorzugter Aus- schematischen Darstellungen auch optisch das Buch be- stimmt. wertung anderer Nag-Hammadi-Texte erklärt, Theol. Diss. [A] Berlin 1975), ist auf diesem Forschungsfeld, wo gerade Nun ist auch dieses Anliegen selber — und zwar eigentlich jetzt besondere Intensität herrscht, ganz natürlich und darf in allen seinen Komponenten — durchaus willkommen. Pro- bleme gibt es nur hinsichtlich der Durchführung. Auf Einzel- keinesfalls — unter Verkürzung der zeitlichen Perspektive — den Blick für den spezifischen Beitrag und den eigenen Stel- heiten einzugehen, erscheint mir im Falle dieses Buches lenwert der Arbeit T.s verstellen. In einem Anhang bietet allerdings nicht zweckmäßig zu sein, obgleich es schon be- der Vf. auch noch eine eigene und — von Kleinigkeiten ab- merkenswert ist, mit welcher unbegreiflichen Beharrlich- gesehen — gute französische Übersetzung dieser Schrift und keit T. .darauf aus ist, gerade das vom Autor der Schrift der ihr nächstverwandten „Hypostase der Archonten“. Der Nicht ausgeführte Schema der acht Schöpfungstage nun sei- bleibende Wert des Hauptinhalts der Arbeit von T. besteht nerseits zu füllen. Hier geht es vielmehr ums Prinzip. Ich m. E. vor allem in der Bereitstellung eines umfangreichen möchte versuchen zu erklären, woran es eigentlich liegt, daß Materials an direkten oder auch weitläufigen Parallelen zu sich dem normalen Exegeten bei der Lektüre von T.s Inter- den drei im Untertitel angegebenen Themenkomplexen, das pretationen „die Haare sträuben“. Dieses psychologische Phänomen glaube ich als ein allgemeines durchaus voraus- hin und wieder deren unmittelbaren, vor allem aber ihren entfernteren Hintergrund erhellt. Der Vf. vermag der For- setzen zu dürfen. Die Problematik konzentriert sich in der schung diesen Dienst in solchem Umfang zu erweisen, weil „analyse comparative“, wie T. sie betreibt. Das Heraus- heben der drei Themenkomplexe zu spezieller Betrachtung er ein vorzüglicher Kenner der einschlägigen, besonders der klassischen und der patristischen Literatur ist. führt zur Vernachlässigung, bis hin zur völligen Nichtbeach- Mit dem Gesagten ist aber das eigentliche Anliegen des tung des Kontextes der individuellen Schrift. Zum Kontext, Werkes von T. noch keineswegs bezeichnet. Zu diesem ge- in dessen Rahmen interpretiert wird, werden die Parallelen hört aber schon, daß dem Vf. — und zwar im Zusammen- für den betreffenden Topos aus anderen Texten. Das resul- hang mit seinem Gesamtverständnis der Gnosis in Ägypten tiert praktisch in rücksichtsloser Eintragung von Gedanken — sehr viel daran liegt, eine Vorstellung von der griechischen der Parallelen in den hiesigen Text. T.s Methode ist nur an Originalgestalt des allein erhaltenen koptischen Überset- Begriffen und Begriffsfeldern orientiert. Es kommt einem zungstextes, wenigstens hinsichtlich ihrer zentralen Begriffe, vor, als betreibe er Text-Linguistik an einem Text, dessen zu gewinnen. Diese Bemühungen erfolgen allerdings mit un- Sprache gar keine Syntax hat. Eins der verblüffendsten Produkte dieser Exegese — in Zusammenhang übrigens mit zureichenden Mitteln, wobei besonders auffällig ist, daß relativ oft die Äquivalenz der Wortpaare nicht gegeben ist der unkritischen Übernahme des unsinnigen Textverständ- (vgl. z. B. S. 74 Anm. 171: das Äquivalent zu eklektoi ist kei- nisses der Erstübersetzung (p. 115, 3 f.: „Als sie aber Adam vollendet hatten, legte er ihn in ein Gefäß“ [Böhlig]; statt: neswegs sotp, sondern eusotp, das wiederum genauge- nommen einem eklektoi einai entspricht). Letzten Endes „Als sie Adam aber fertiggestellt hatten, legte er ihn hin :aber geht es dem Vf. um nichts Geringeres als um das rechte als ein lebloses Ding“ [Bethge]) — ist die Vorstellung von Verstehen des vorliegenden individuellen Textes. Dieses Adam im Alchimisten-Tiegel (S. 125 mit Anm. 266). Ob- gnostische Kompendium, das in seinem Rahmen sehr ver- gleich also T. die mythologische Logik des Textes meint, be- schiedenes Material birgt, ist nun in der Tat nicht ohne wei- kommt er eine Logik in den Griff, die hinter dem Text teres zu begreifen. So ist jeder neue und mit neuen — auch liegt und die sich schließlich für den unbefangenen Leser ungewöhnlichen — Mitteln erfolgende Versuch in dieser als völlig außerhalb des Textes befindlich erweist. Man Richtung an sich zu begrüßen. Wenn T. aber vorauszusetzen kann es auch so sagen: Bei T.s Exegese kommt zwar ein in scheint, daß der Sinn der einzelnen koptischen Konstruk- sich sinnvolles Ergebnis heraus, aber das hat mit dem indi- viduellen Text, von dem ausgegangen wurde und dessen tionen, Satzteile und Satzgefüge bereits feststeht und neue Bemühungen also nur von der Makrostruktur des Textes Verständnis gefördert werden sollte, überhaupt nichts mehr ausgehen können, so befindet er sich m. E. im Irrtum und zu tun. T.s ganze Methode erscheint einem manchmal im Grunde enger verwandt mit bestimmten Seiten der rabbi- gleicht einem Mann, der den fünften Schritt vor dem zwei- ten tun will. Es wird von T. im Grunde abgezielt auf eine nischen Allegorie als mit den Prinzipien der zeitgenössischen Betrachtungsweise und exegetische Methode ähnlich der, historisch-kritischen Wissenschaft. Es wäre ja auch nicht das die man aus der Bibelwissenschaft als die „redaktionsge- erste Mal, daß die Einführung einer neuen und modernen schichtliche“ kennt. Mit einem gewissen Recht glaubt der Arbeitsmethode sozusagen ‚aus Versehen“, bzw. zunächst Vf., daß die literarkritische und traditionsgeschichtliche Ar- einmal, hinsichtlich der Sache, um die es geht, zu einem beit am Text — namentlich in der Böhligschen Ausprägung Rückfall um Jahrhunderte führt. Was m. E. an T.s Arbeit 509 510 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 proßlematisch ist, hängt nun übrigens wiederum zusammen Bibelkritik hat in der kirchlichen Öffentlichkeit „zu einem enormen christlichen Substanzverlust“ (168) geführt. Die mit der Faszination, die ein ganz bestimmtes Gedanken- Exegese entzieht sich der Verantwortung dafür faktisch so, und Vorstellungsmuster auf T. ausübt, die ihn dieses Muster überall wiederfinden läßt bzw. ihn vorwiegend da zu suchen daß sie ihre „dogmatische Pflicht“ (171) weithin nicht mehr nötigt, wo es tatsächlich zu finden ist; ich meine den Sach- ernst nimmt, die Freiheit von dogmatischer Gebundenheit, die sie in vergangenen Jahrhunderten erkämpft hat, so de- verhalt der Ambivalenz einer Gestalt oder einer Sache, die, im labilen Gleichgewicht zwischen zwei entgegengesetzten praviert, daß sie sich ihrer Mitverantwortung für das kirch- Polen ruhend und diese Gegensätze in sich umfassend, von liche Bekenntnis oft entschlägt und sich dem Dialog mit der kirchlichen Tradition entzieht. 3. Hand in Hand damit geht sich selbst verschieden und doch mit sich selbst identisch ist. Das Buch weist eine relativ hohe Quote von Druckfehlern eine Hypothesenfreudigkeit, die um so mehr an die „Neu- auf, kreation auch baren Unsinns“ (53, vgl. die bitteren Ausfüh- rungen 107 ff.) zu grenzen droht, je weniger die exegetischen Berlin Hans-Martin Schenke Historiker Verantwortung für die Folgen ihres Tuns in der Kirche zu übernehmen bereit sind. In der Kirche breitet sich denn auch Unsicherheit und unter der Pfarrerschaft, die die Sprünge der Fachexegeten weder mitzuspringen fachlich in Stuhlmacher, Peter: Schriftauslegung auf dem Wege zur biblischen Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht der Lage noch im Blick auf ihre Aufgaben in der Gemeinde dazu bereit ist, Resignation aus (168). Sich ausbreitende [1975]. 187 S. gr. 8°. DM 17,80._ neopietistische Ablehnung historisch-kritischer Methode ist Der hier anzuzeigende Aufsatzband, der vor allem unter die nicht unverdiente Quittung für solches Tun?. Theologiestudenten bereits große Verbreitung gefunden hat, Ich halte diese holzschnittartige Analyse der gegenwärti- gen Situation, die ja an die Adresse der Neutestamentler unterscheidet sich von andern Vertretern dieser Gattung. Er ist ganz bewußt nicht als eine Sammlung bewährter Früchte eine kräftige Gardinenpredigt enthält, für so gewichtig und langjähriger Forschung konzipiert, sondern versucht, Bilanz richtig, daß der Versuch, sie in Einzelheiten zurechtzurük- zu ziehen über die Situation neutestamentlicher Exegese ken, ein Vorbeireden an der Hauptsache wäre. So interes- sieren vor allem die Folgerungen, die Stuhlmacher aus die- heute, Rechenschaft abzulegen über Mitte und Sinn neu- testamentlicher Botschaft überhaupt, die Richtung anzu- ser Situation zieht. Er fordert eine „Hermeneutik des Ein- zeigen, in die neutestamentliche Wissenschaft gehen muß. verständnisses“ (120), in der die bewährten Prinzipien historischer Rekonstruktion, das der Kritik, der Analogie Man könnte sagen: Der Band ist eine Sammlung noch weit- hin uneingelöster, aber gewichtiger Versprechen, ein Ruf und der Korrelation durch das Prinzip des „Vernehmens“, zur Sache in Gestalt von Skizzen, ein Stück Programmlite- das „notwendige Pendant zum historischen Zweifel“ (36), zu ergänzen sind. Dieses Prinzip ist ein Gegengewicht zu ratur, das Ganze des Neuen Testaments betreffend. Daß Stuhlmacher in einer Zeit der Detailanalysen und Text- den distanzierenden, sich der Vergangenheit bemächtigen- mikroskopie es riskiert hat, eine solche Schrift mit grund- den und sie damit von vornherein wertenden und auch ab- blockenden drei klassischen Prinzipien, die Troeltsch in legenden und oft noch im Rohzustand sich befindlichen seinem bekannten Aufsatz über die historische Methode in Ideen vorzulegen, ist eine Tat, für die man ihm dankbar sein muß. der Theologie formuliert hat und die deswegen heute nicht mehr einfach verabsolutiert werden können, weil zwar die Die fünf abgedruckten Aufsätze — darunter zwei Erst- — Geschichtswissenschaft methodisch nach wie vor der ratio veröffentlichungen haben zwei thematische Schwer- punkte: Hermeneutik und biblische Theologie. verpflichtet ist, der Rationalismus als geschichtsphilosophi- sches Grundprinzip, so wie Troeltsch ihm verpflichtet war Mit dem Problem der biblischen Theologie beschäftigt sich schwerpunktmäßig der Aufsatz über das „Bekenntnis zur (16f. 83 ff.), aber der Vergangenheit angehört. Ein zweites Auferweckung Jesu von den Toten“ (128—166). Stuhlmacher für Stuhlmacher grundlegendes Moment ist ein „Wirkungs- versucht hier, in engem Anschluß an Erwägungen zum alt- geschichtliches Bewußtsein“ (35 f. 123 f.), eine im Anschluß an Gadamer aufgestellte Forderung. Im Hintergrund steht testamentlichen Kanon von H. Gese! und die Neuentdek- kung der konstitutiven Funktion der jüdischen Tradition das Wissen darum, daß ein Übersehen der Wirkungsge- für die Formulierung des christlichen Glaubens vor allem schichte eines biblischen Textes einen verhängnisvollen Verlust geschichtlicher Wirklichkeit bedeutet: Wir sind durch M. Hengel? eine zum Alten Testament hin offene neu- testamentliche Theologie zu entwerfen, in deren Mitte das durch die biblischen Texte immer schon geprägt, mittelbar Auferstehungsbekenntnis als eine — um die Vvielleicht und unmittelbar „in unsern Gedanken, Erfahrungen und Ängsten bestimmt“ (36) und können gar nicht einfach „un- schärfste und problematischste Formulierung zu wählen — mittelbar“ nach dem ursprünglichen Gehalt der Schrift „Christologische Präzisierung des israelitischen Gottes- bekenntnisses“ (151) steht. Eine ausführlichere Würdigung fragen. Das dritte, für Stuhlmacher grundlegende Moment ist die These, daß sachgemäße historische Kritik „nur mög- dieses Ansatzes, der dringend weiterer Präzisierung und lich (ist) im Rahmen einer Theologie des dritten Glaubens- exegetischer Verifikation an den sehr verschiedenen Typen „alttestamentlicher“ Theologie im Neuen Testament selbst artikels“ (52). Mit dieser Forderung knüpft er an Luther, bedürfte, ist in diesem Zusammenhang noch nicht möglich; Calvin und Karl Barth an, die nicht umsonst in unserem Band ausführlich zu Worte kommen. Gemeint ist nicht ein- es wäre sehr zu hoffen, daß Stuhlmacher selber zu diesem Thema sich noch einmal ausführlicher äußerte. fach eine Flucht in „pneumatische Exegese“, sondern die In der gegenwärtigen Situation fast noch wichtiger sind gebührende Unterscheidung „zwischen prinzipiell revidier- barer geschichtswissenschaftlicher Erkenntnis und der ge- Stuhlmachers Thesen zur hermeneutischen Problematik. In wißmachenden Erkenntnis des Glaubens“ (53), der Exegese seinen beiden grundlegenden Aufsätzen zu diesem Thema? geht er aus von einer Analyse der gegenwärtigen Lage. Sie dienen will; gemeint ist also der dienende Charakter der ist nach ihm durch drei Momente wesentlich gekennzeichnet : exegetischen Erforschung des Wortsinnes biblischer Texte 1. Wir besitzen heute keinen allgemein anerkannten ge- gegenüber dem geistgetragenen Verkündigungswort der schichtsphilosophischen oder hermeneutischen Entwurf Kirche (73 f.). Letztlich geht es darum, daß Exegese als theo- logisches Unterfangen nur bestehen kann, wenn:sie auf die mehr, der vergangene Texte in die Gegenwart zu integrieren Kirche bezogen ist und ihr dient. Kurz, es geht Stuhlmacher vermöchte. Insbesondere ist die integrierende Kraft des Bultmannschen hermeneutischen Entwurfs, den Stuhl- um eine Hermeneutik, die erstens offen macht für die macher begrüßenswert differenziert würdigt (S. 24 ff. 90 ff.), „Selbstmächtigkeit des Schriftwortes“, zweitens für den „Glaubens- und Erfahrungshorizont der Kirche“ und drit- heute weitgehend erschöpft und vermag sich erneut andrän- gende Fragen, etwa nach der Universalgeschichte oder der tens „für die Begegnung mit der uns aus der Transzendenz Erfahrung des Leidens, nicht mehr zu bewältigen. 2. Die heraus zukommenden Wahrheit Gottes“ (125). * 511 51 “ 2 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 Man sollte sich die Kritik nicht zu leicht machen. Sicher * Vgl. die ausführliche Auseinandersetzung mit G. Maier, Das Enée der historisch-Kritischen Methode, 1904, bei Stuhlmacher 103—108, kann man sagen, daß Postulate wie der Hinweis auf den eb dritten Artikel oder das. Prinzip des Vernehmens nur all- gemeine, vage Tendenzanzeigen sind, die in der praktischen Amato, Angelo: Il Gesü storico: problemi e interpretazioni (Salesianum 39, 1977 S. 293—317). Arbeit des Exegeten bestenfalls als Mahnung zu größerer Dieckmann, Bernhard: Eine neue Bultmann-Interpretation? Behutsamkeit und Vorsicht und als Erinnerung an die Exi- (ThGI1 66, 1976 S. 426—437). stenz der Kirche (!) sich auswirken werden (obwohl beides schon viel bedeutete!). Stuhlmacher will ja auch gar nicht Englezakis, B.: Rom 5,12—15 and the Pauline Teaching on the Lord’s Death (Bibl 58, 1977 S. 231—236). eine neue Hermeneutik bieten, sondern er will an das refor- Ernst, Josef: Sterben, Tod und Ewigkeit in der.Sicht des matorische Verständnis von Exegese erinnern, das durch die Neuen Testamentes (ThG1 66, 1976 S. 382—399), Eulenstein, Rolf: „Und wer ist mein Nächster?“ Lk 10, 25—37 Emanzipation des Historischen von der Kirche in den ver- in der Sicht eines klassischen Philologen (ThGI1 67, 1977 gangenen Jahrhunderten verschüttet zu werden droht, und S. 127—145). zugleich an die für jede historisch-kritische Arbeit konstitu- tive Fähigkeit zur Selbstkritik und Weiterentwicklung der Feuillet, A.: Le martyrs de l’humanite et 1l’Agneau 6gorge. Une interpretation nouvelle de la priere des 6gorges en eigenen Methodik anknüpfen. Problematischer scheint mir Ap 6, 9—11 (NRTh 99, 1977 S. 189—207). die Frage, ob Stuhlmachers Programm sich davor retten Giesen, Heinz: Osterglaube und historischer Jesus (Wort kann, ins Schlepptau des heute weithin wieder in Mode ge- und Antwort 18, 1977 S. 40—47). kommenen Traditionalismus zu geraten, bzw. ob es nicht Hahn, Ferdinand: Problemq historischer Kritik (ZdZ 1977 schon partiell dessen Ausdruck ist. „Vernehmen“ als Gegen- S. 361—370). gewicht zu Kritik kann ja leicht zum Verstummen der Kritik Stuhlmacher, Peter: Thesen zur Methodologie gegenwärti- ger Exegese (ZdZ 1977 S. 371—376). führen, wenn die Balance zwischen den Gewichten nicht Kähler, Christoph: Die Redaktionsgeschichte ist tot, es lebe mehr stimmt. „Wirkungsgeschichte“ verstanden als Dialog die Formgeschichte,. Zum Gespräch mit Gottfried Schille mit dem Glaubens- und Erfahrungshorizont der Kirche wird (ZdZ 1977 S. 291—295). dann zum Stabilisator, wenn der Akzent nicht auch auf die Krämer, Michael: Ihr seid das Salz der Erde ... Ihr seid das für die Zukunft fruchtbare Differenz zwischen Textanspruch Licht der Welt (MThZ 28, 1977 S. 133—157). \ und Wirkung, die Kritik an beidem und zugleich Erfah- Loss, Nicold Maria: Amore d’amicizia nel Nuovo Testa- rungsgewinn für die Gegenwart bedeutet, fällt. Bezogenheit mento: contributo ad uno studio lessicologico e religioso sull’uso neotestamentario di filos, file5 e loro derivati, e auf die Kirche kann völlig irrelevant werden, wenn nur der dei loro composti (Salesianum 39, 1977 S. 3—55). „Unterschied zwischen prinzipiell revidierbarer geschichts- wissenschaftlicher Erkenntnis und der gewißmachenden Mänek, Jindrich: ...und brachte Frucht,. Die Gleichnisse Jesu, übers. von J. und U. Dachsel. Berlin: Evang. Verlags- Erkenntnis des Glaubens“ (53) kräftig genug betont wird. anstalt [1977]. 118 S. gr. 8° = Arbeitsbücher für die Aus- Es scheint mir, daß sich Stuhlmacher gegen solche Gefahren und Weiterbildung kirchl. Mitarbeiter, hrsg. im Auftrag seines Entwurfs nicht kräftig genug geschützt hat und hier des Sekretariats des Bundes der Evang. Kirchen in der noch einiges verdeutlichen müßte. Die Gefahr ist um so DDR. (s. Bespr. in ThLZ 98, 1973 Sp. 588). größer, weil wir eben heute keinen theologischen oder phi- losophischen Gesamtentwurf besitzen, der uns Koordinaten Moloney, Francis: The Johannine Son of God (Salesianum lieferte, in denen Vergangenheit und Gegenwart konfron- 38, 1976 S. 71—86). Münchow, Christoph: Das Buch mit sieben Siegeln. Theolo- tiert werden könnten. Die Gefahr, daß Hinwendung zur gische Erwägungen zur Interpretation der Offenbarung Tradition absolut gesetzt wird und: zur Gegenwartsverges- des Johannes (ZdZ 1977 S. 376—383). senheit führt, ist gerade in der heutigen Situation besonders Penna, R.: San Paolo (1 Cor 7, 29b—31a) e Diogene il Cinio groß. Und so gilt es m. E., Stuhlmachers Programm vor dem (Bibl 58, 1977 S. 237—245). Traditionalismus zu schützen, indem man seine Gegen- Reuss, J.: Ein unbekannter Kommentar zum 1. Kapitel des wartsbezogenheit deutlich klarmacht. „Hermeneutik des Lukas-Evangeliums (Bibl 58, 1977 S. 224—230). Riesenfeld, Harald: Zur Frage nach der Einheit des Neuen Einverständnisses“ will, soll und kann helfen, der Tradition Testaments (Erbe und Auftrag 53, 1977 S. 32—45). Bausteine abzugewinnen, die für ein noch zu suchendes handlungsleitendes Menschen- und Geschichtsbild, für eine Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Matthäus, übers. noch ausstehende integrierende Utopie der Zukunft produk- und erklärt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzaus- gabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) tiv werden können. Von einem solchen umfassenden Ent- [1977]. IV, 370 S. gr. ° = Das Neue Testament Deutsch. wurf her könnte dann wiederum methodisch eine kritische Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. von G. Friedrich, 2. Vermittlung zwischen Tradition und Gegenwart erfolgen, (s. Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 183). Vanni, Ugo: homoiöma in Paolo (Rm 1,23; 5,14; 6,5; 8,3: kritisch in beiden Richtungen, wie dies etwa von den großen Entwürfen des Idealismus, des Rationalismus oder des Exi- Fil 2, 7) (Gregorianum 58, 1977 S. 321—345). stentialismus her in je verschiedener Weise möglich war. Hermeneutik des Einverständnisses zielt also auf einen Beitrag zu einem umfassenden Gespräch, das den Rahmen der Kirche weit übersteigt, gerade um des Auftrags der KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Kirche willen. Kurz, Stuhlmachers Ansätze scheinen mir dann gefährlich, wenn man sie einfach geschichtslos zum hermeneutischen Programm verabsolutiert, weil sie dann fast unweigerlich nur konservativ sind. Sie scheinen mir Werner, Ernst: Stadtluft macht frei. Frühscholastik und dann überaus hilfreich, wenn sie verstanden werden als bürgerliche Emanzipation in der ersten Hälfte des 12. Jahr- Hilfestellung, um aus gegenwärtiger Notlage heraus den hunderts. Berlin: Akademie-Verlag 1976. 96 S. 8° = Sit- Beitrag des Neuen Testaments zur Gestaltung der Zukunft zungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissen- einbringen zu können, gleichsam als Notbrücke für den Weg schaften, phil.-hist. Klasse, Bd. 118, Heft 5. M 8,—. in die Zukunft. Manche in diese Richfung zielende Bemer- kungen (besonders 37—40) lassen mich auch an diesem Punkt Die Untersuchung des Leipziger Historikers stellt zwei auf Einverständnis hoffen. Vorgänge vor Augen: Die wirtschaftliche Aufwärtsentwick- Adelebsen b. Göttingen U. Luz lung in den Städten im 11./12. Jh, sowie die neuen Metho- den in der Theologie. Kap. 1 geht:auf Anselm von Canter- ı Erwägungen zur Einheit der biblischen Theologie, ZThK 67,-1970, 417 ff. bury ein, der „die entscheidende Wende in der Durchdrin- ® Programmatisch etwa in: Der Sohn Gottes, 1975. gung dogmatischen Lehrgutes mit Methoden der Dialektik“ 3 Historische Kritik und theologische Schriftauslegung, 59—-127; Das vollzog (9). Anselms Leistung hängt mit dem „ökonomischen Neue Testament und Hermeneutik — Versuch einer Bestandsauf- Boom“ jener Epoche zusammen (11). Die Methoden Abä- nahme, 9—497(= ZThK 68, 1971, 121—161). 513 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.7 - 514 lards „weckten das Bewußtsein, daß die hoher; Schulen nur mationszeit den Maßstab zu sehr entweder der Vergangen- in der Stadt inmitten der bürgerlichen Gesellschaft atmen heit — dann redete man vom Zusammenbruch der mittel- alterlichen Welt — oder der Zukunft entnommen und sah und leben konnten“ (15). Die Betonung der ratio und die Emanzipierung des Individuums werden als Fortschritte dann in der Reformation vor allem den Aufbruch der Neu- bezeichnet, „die auf ideologischem Gebiet den ökonomi- zeit. Auch der Begriff „Übergangszeit“ sei eine Verlegen- heitslösung. Oberman hält alle drei Modelle für nicht zeit- schen und sozialen Aufstieg Nordwesteuropas reflektierten“ (23). Kap. 3 ist überschrieben: „Die Ratio führt in die Welt gemäße Deutungskategorien. Er schlägt ein neues Deu- der Städte“ (26—35). Resümierend sagt Werner: „Damit tungsmodell vor: das des „Umbruchs“. Das bisherige Dis- führt von Anselm über Abälard zu St. Viktor und Chartres kontinuitätsdenken habe versagt; die Verklammerung zwi- eine Strömung, die.von Anbeginn an die Stadt gebunden schen Mittelalter und Reformation sei größer, als bisher war, auch wenn sie in der Übergangszeit von Bec noch im angenommen wurde. Bisher habe man trennende Mauern Kloster isoliert blieb. Leistungswille und Leistungsstreben zwischen Spätscholastik, Humanismus und Reformation des befreiten Bürgers verlangten nach einer neuen Ideologie, aufgebaut, die der Wirklichkeit nicht entsprechen. Er hoffe, einer ‚vernünftigen‘ Religion, die den homo novus in den mit dem Denkmodell „Umbruch“ besser als bisher der ge- civitates sanktionierte“ (33). Kap.4 zeichnet das Gegenbild: schichtlichen Wirklichkeit gerecht zu werden. Die Brauch- barkeit dieses Denkmodells soll zuerst am Augustinismus Monastische Theologie: Ideologie der Reaktion? Es geht um Bernhard von Clairvaux, der von W. positiver beurteilt erprobt werden, der sich als „koalitionsfähig“ sowohl für wird als sonst meist in marxistischer Literatur. Die Zister- die Scholastik wie für den Humanismus als auch für die Reformation erwiesen habe. Es gäbe eine Denktradition im zienser „schwammen im Strom des agrarischen Aufschwun- ges im 12. Jahrhundert“ (38). Aber sie „waren keine Reak- Augustinerorden. Zuerst ist sie von Aegidius von Rom ge- tionäre“ (39). Sie werden als „konservative Variante der prägt, der seit 1287 Ordensdoktor ist, dann von Gregor von feudalen Entwicklung“ eingeordnet (42). Kap.5 „Lateini- Rimini (+ 1358), der die schola moderna Augustiniana be- sches Selbstverständnis: libertas, ratio et labor“ (43—64) ver- gründet habe. In Wittenberg gab es 1508 eine eigene via gleicht die Entwicklung in Byzanz, die hinter der des Abend- Gregoriana, . später ebenso in Salamanca einen eigenen landes zurückblieb. Ein „religiöses Überlegenheitsgefühl“ Lehrstuhl. Gregor von Rimini gilt „als der beste Augusti- nuskenner des Mittelalters“ (D. Trapp). Ihm gelang die Ver- bestimmte „die feudale Mentalität Westeuropas in zuneh- mendem Maße“ (55). Grundlage dafür war der Wirtschafts- bindung mit der via moderna und damit eine Entflechtung aufschwung der Städte: „Der Rationalisierung des Glaubens der aegidianischen Verbindung zwischen Thomas von Aquin und der Augustinertheologie. Besondere Beachtung will die lief eine Rationalisierung des städtischen Lebens parallel“ (57). Auch die Papstkirche mußte sich „der gesetzmäßigen neue Reihe den beiden Augustinern Johannes Paltz und Jo- Entwicklung des materiellen Lebens anpassen“ (58). Die hannes von Staupitz schenken, weil sie mit ihrer Buß- und Rechtfertigungslehre für die Gedankenwelt, für das Denk- Scholastik war „ein Kind des europäischen Wirtschafts- und Sozialaufstiegs im Hochmittelalter“ (60). Daher beurteilt W. klima und das Lebensgefühl am Vorabend der Reformation die Frühscholastik insgesamt als progressive Erscheinung: besonders wichtig seien. Der Kampf um Augustinus sei die erste Etappe in der großen Auseinandersetzung der Refor- „Der politische Konzentrationsprozeß im geistlichen und weltlichen Bereich, der rationale Trend städtischer Ge- mationszeit, wo Luther und die Augustiner noch gemeinsam schäfts- und Lebensführung, die Ablösung feudaler con- ihr Anliegen vertreten. Erst das Rechtfertigungsdekret des suetudines durch fixierte leges, fanden ihre Widerspiege- Konzils von Trient habe einen Trennungsstrich gezogen. Dieses neue Denkmodell des „Umbruchs“ ist ohne Zwei- lung, ihre Autorisierung und ihre Denkanstöße in der Früh- scholastik“ (64). Man beachte die Vielfalt der genannten fel geeignet, uns dem Verständnis dieser so komplexen Zeit Möglichkeiten: Widerspiegelung, Autorisierung, Denkan- ein Stück näher zu bringen; wieweit es uns hilft, das Rätsel der Reformationszeit weiter aufzuhellen, wird sich erst zei- stoß. Direkte Einwirkungen wirtschaftlicher Prozesse auf einzelne theologische Lehrstücke sind schwer nachweisbar, gen müssen. Für manche Erscheinungen dieser Zeit wird es die Entwicklung stimmt nicht immer überein. So sagt W. wohl nicht ausreichen ; dann erscheint die Reformation eher wie ein geistiges Erdbeben, das auf einmal so viele Häuser, über die Zisterzienser: „Zwar übernahm man rationalisierte Wirtschaftsformen, lehnte aber ein rationalisiertes Denken die sich der menschliche Geist gebaut hatte, unbewohnbar ab...“ (41). Ökonomie und Theologie sind zwei Bereiche, machte. Nach dieser kurzen, aber programmatischen Einleitung deren Zuordnung vielfältig und kompliziert ist. Sicher hat W. mit seiner Grundthese recht, daß die Scholastik unter be- folgt auf 353 Seiten die Bibliographie. Sie gliedert sich in stimmten ökonomischen Bedingungen sich entwickelt hat; fünf Abschnitte: Zuerst werden die vorhandenen .Biblio- die Geschichte der Kirche und auch der Theologie vollzog graphien, Hilfsmittel und Nachschlagewerke angegeben (1 bis sich niemals in einem luftleeren Raum. Die Arbeit von W. 6), dann folgt die Literatur zur Geschichte des Ordens (7—90), verarbeitet eine Fülle von Quellen und Literatur und wird darauf die zur Theologie und Philosophie (91—130), geglie- den interessierten Theologen sicher anregen. dert nach Sachgebieten, wie Gotteslehre, Schöpfungslehre, Soteriologie; der vierte, größte Teil gibt die Literatur über Rostock Gert Haendler die einzelnen Augustiner bis zum Konzil von Trient (131 bis 290), der fünfte Teil steilt die Schriften über den Orden im Reformationszeitalter zusammen (291—307). Es folgt ein Gindele, Egon: Bibliographie zur Geschichte der Theologie des Augustiner-Eremitenordens bis zum Beginn der Re- Autorenregister (308—341) und ein Register der Augustiner formation, bearb. und hrsg. unter Mitarbeit von H. Geiter (342—353). und A. Schuler. Berlin-New York: de Gruyter 1977. XXVI, Das Buch will eine möglichst vollständige Bibliographie 353 S. gr. 8° = Spätmittelalter und Reformation. Texte bieten, weil bisher für die Erforschung der spätmittelalter- und Untersuchungen, hrsg. von H. A, Oberman, 1. Lw. lichen Augustinertheologie keine ausreichend gesicherte Bibliographie vorhanden war. Das Buch führt 2646 Titel auf DM 158,—. und möchte alle zwischen den Jahren 1945—1972 erschienene Mit dieser Bibliographie beginnt eine neue Reihe von einschlägige Literatur erfassen. Sehr zu begrüßen ist es, daß Veröffentlichungen, die der theologischen Grundlagenfor- auch die vor 1945 gedruckte Literatur aufgenommen wurde, soweit sie nicht durch danach erschienene Literatur aufge- schung dienen wollen. Die Reihe, deren erster Band hier er- scheint, will Texte und Untersuchungen zur Theologie des arbeitet ist. Die zeitliche Begrenzung bis zum Beginn der Spätmittelalters und der Reformation herausgeben. Heiko Reformationszeit liegt einmal darin begründet, daß Luthers Auftreten eine tiefgreifende Wende in der Geschichte und Oberman, der als Herausgeber zeichnet, schrieb eine kurze Einleitung, die das Ziel der neuen Reihe angeben möchte Theologie der Augustinereremiten bedeutet; ferner will (V—-X1III). Bisher habe man für die Bewertung der Refor- diese Bibliographie nicht nur der Reformationsgeschichte 516 515 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 1970 bis September 1973 die Arbeit am Sentenzenkommentar dienen, sondern auch das Material für eine bessere Erkennt- nis des Selbstverständnisses des Ordens und seiner Theolo- Ockhams geruht hat, ehe sie der neue Herausgeber Girar- dus I. Etzkorn wieder aufnahm und das Manuskript in drei gie in Abhebung von der anderer Orden bieten. Sehr zu be- Jahren erstellte. Der vorliegende Band bestätigt wichtige grüßen ist es, daß bei wichtigeren Werken auch die Rezen- sionen vermerkt sind, die eine erste, kritische Beurteilung Ergebnisse der neueren Ockhamforschung, ja führt sie noch erleichtern. weiter. Der ehemalige Kanzler der Universität Oxford, Johannes Diese neue Bibliographie ist ohne Zweifel übersichtlich aufgebaut. Im vierten Abschnitt wurde die alphabetische Lutterell, verklagte Ockham bei Papst Johannes XXII,., so Ordnung gewählt, die leicht zu handhaben ist. Die gleich- daß gegen den englischen Franziskaner von 1324 bis 1328 ein Prozeß in Avignon geführt wurde, dem sich Ockham schließ- zeitig mit dieser Bibliographie erschienene „Bibliographie lich durch seine Flucht zum deutschen König, Ludwig dem historique de l’Ordre de Saint Augustin 1945—1975“, die die Zeitschrift Augustiniana 26 (1976) 1—340 herausgab, wählte Bayern, entzog. Es war der Forschung aufgefallen, daß Lut- terell seine Vorwürfe nur von Aussagen des ersten Buches die Anordnung nach dem Todesjahr der Augustiner, was aus dem Sentenzenkommentar Ockhams ableitete. Infolge- eine viel größere Vertrautheit mit der Geschichte des Ordens voraussetzt. Die alphabetische Ordnung ist in jedem Fall dessen ist vermutet worden, daß Lutterell seine Auszüge, 56 vorzuziehen, Artikel aus Ockhams Sentenzenkommentar, schon anfer- tigte, ehe er aufgrund seines Streites mit Ockham 1322 sein Die gebotene Bibliographie ist überaus reichhaltig. Es wird kaum ein Werk geben, das übersehen wurde. Bei man- Kanzleramt verlor. Der Hrsg. des vorliegenden Bandes weist chen Büchern fragt man sich, aus welchem Grund es in die- nun darauf hin, daß eine Gruppe von Ausführungen Ock- hams, die bereits in der ersten Redaktion — von dieser ses Verzeichnis aufgenommen wurde, da in ihm die Augusti- nereremiten überhaupt nicht erwähnt werden. Bei einigen Ockhamausgabe redactio incompleta genannt — der „Ordi- hat man den Verdacht, daß eine Verwechslung vorliegen natio“ enthalten sind, sich am besten als Apologie gegen Angriffe Lutterells verstehen lassen. Daraus folgt, daß der könnte, so etwa bei Nr. 680, 681, 706, wo mit den „Augusti- Oxforder Kanzler den Sententiar Ockham bereits während nern“ die Augustinerchorherren, nicht aber die Augustiner- eremiten gemeint sind. Das Autorenregister ist sehr sorg- oder mindestens infolge seiner Vorlesung über die „Senten- tiae in IV libris distinctae“ des Petrus Lombardus zu be- fältig gearbeitet. Selten findet sich ein Druckfehler oder ein kämpfen begann. Weiterhin kann der Hrsg. zeigen, daß der Versehen; so sind z. B. unter Fritz Hoffmann zwei verschie- dene Personen zusammengefaßt, der Erfurter Fritz Hoff- Kommission in Avignon, die den Prozeß seit 1324 gegen mann und der Würzburger Fritz Hofmann (Nr. 1060). Ockham führte, nur die erste Redaktion der „Ordinatio“ vorlag, obgleich die zweite — redactio completa — bereits Es folgt ein „Register der Augustinereremiten“ (342—353). Eine Anmerkung weist darauf hin, daß „in diesem Register seit 1322 nachweisbar ist. Als Ockham sich gegen die Vor- alle bis zum Ende des Konzils von Trient feststellbaren Mit- würfe auf seine eigenen Aufzeichnungen berief, fielen der Kommission „nove rasure et additiones nove et suspecte“ glieder des Augustiner-Eremitenordens verzeichnet“ wer- auf, Daraufhin wurde er verdächtigt, den Text angesichts den. Sollten wir wirklich nicht mehr feststellen können? Es sind höchstens — und auch das nur mit Einschränkungen — seiner Vorladung gefälscht zu haben. Der Hrsg. stellt fest, die in der Literatur ausführlich behandeliten Augustiner ge- daß eine Tilgung und eine Ergänzung bereits in die hand- schriftliche Überlieferung eingegangen ist. Diese beiden nannt. Andererseits sind so manche in die Liste der Augu- stinereremiten hineingeschlüpft, die nicht dazu gehören. AÄnderungen nahm Ockham also vor, ehe er sein Manuskript Sollte z. B. Bartholomaeus Anglicus ein Augustinereremit zum Abschreiben aus der Hand gab. Das beweist wiederum, daß Lutterell den frühen Ockham bekämpfte und keine sein? Oder Johannes von Glogau? Erstaunlicherweise findet sich auch Johannes Rucherat von Wesel unter den Augusti- Notiz von seiner Wandlung nahm. nereremiten verzeichnet. Allerdings hatte selbst ein so aus- Besondere Aufmerksamkeit hat die von Erich Hochstetter und Philotheus Böhner erarbeitete Entwicklungslinie in gezeichneter Kenner wie Herbert Grundmann J ohannes von Ockhams Universalienlehre erregt, weil davon die Urteile Wesel als Augustiner bezeichnet und seine Ketzergeschichte des Mittelalters mit den beiden Augustinern Johannes von über ihn stark geprägt wurden. Gegenüber der Behauptung, Wesel und Martin Luther abgeschlossen (in: Die Kirche in Ockham sei ein Nominalist gewesen, wurde herausgearbei- ihrer Geschichte, Bd. 2 G 66). Aber Johannes von Wesel war tet, daß er zwar anfangs die Allgemeinbegriffe nur für ficta niemals in seinem Leben Augustinereremit, sondern ge- hielt, ihnen später aber eine von der Außenwelt hervorge- hörte stets dem Weltklerus an. Zu unterscheiden wäre auch brachte subjektive — d.h. nach mittelalterlicher Termino- logie selbständig vorhandene — Existenz im Geist des Men- der Gründer Johannes Bonus (+ 1249) und der erste Buch- drucker aus dem Orden Johannes Bono (+ 1476), die hier un- schen zuerkannte. Böhner glaubte noch, daß Ockham in der ter einem Namemn geführt werden (S. 229 und 348). ersten Redaktion der „Ordinatio“ die Fictumtheorie durch- gehend vertreten, der zweiten Redaktion aber seine neue Diese neue Bibliographie ist ein höchst willkommenes Arbeitswerkzeug. Sicherlich, keine Bibliographie ist voll- Einsicht, die Intellectiotheorie, zugrunde gelegt habe. Dem- kommen. Doch die wenigen Ausstellungen, die hier gemacht gegenüber verweist der Hrsg. auf lib. 1 dist. 17 qu. 7 und dist. 18 (544, 17 — 545, 9; 576, 20—27), wo Ockham bereits in wurden, mindern den außerordentlichen Wert dieses Buches der ersten Redaktion neben der Fictumtheorie eine zweite in keiner Weise. Das Werk, das sehr sorgfältig gearbeitet ist und in dem eine Unmenge mühevoller Arbeit steckt, ver- Meinung gelten 1äßt, die den conceptus als qualitas mentis mit subjektivem Sein versteht. Ockham hat also schon wäh- dient den Dank aller, die sich mit der Geschichte und der rend der Abfassung der ersten Redaktion die ausschließliche Theologie des Augustinereremitenordens und mit Refor- mationsgeschichte befassen. Geltung der Fictumtheorie aufgegeben. Erich Kleineidam In der Ockhamforschung gab es auch einen Streit über die Erfurt Zitierweise Ockhams. Charles Balie, Präsident der Kommis- sion für die Herausgabe der Werke des Johannes Duns Sco- Ockham, Guillelmus de: Seceriptum in Librum Primum Sen- tus, hatte 1947 behauptet, Ockham zitiere nicht ganz wört- lich. Böhner trat diesem Urteil im darauffolgenden Jahr ent- tentiarum. Ordinatio. Distinctiones IV-XVIII, ed. G. I. Etz- korn. St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure University, gegen und wies nach, daß die von Ockham gebotene Form Franciscan Institute 1977. 19*, 609 S. 4° = Guillelmus de der Scotuszitate in der handschriftlichen Überlieferung vor- handen ist. Der Hrsg. bekräftigt, daß Ockham sorgfältig aus Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera theolo- einer handschriftlichen Überlieferung zitiert hat, der die gica, III. letzte Überarbeitung der „Ordinatio“ des Duns Scotus un- Aus dem Vorwort geht hervor daß seit dem Erscheinen bekannt geblieben ist. Wenn daher die seit 1950 in Rom er- scheinenden „Opera omnia“ des Duns Scotus die Variationen der beiden ersten Bände (ThLZ 97, 1972 Sp. 922—924) von 517 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.7 518 K °;„„ nicht enthalten, die sich in den von Ockham zitierten Stellen schichte Mainz, 78. Abt. für abendländische Religionsge- finden, spricht das nicht gegen die Sorgfalt des Inceptor schichte, hrsg. von J. Lortz +. Lw. DM 76,—. venerabilis, sondern gegen diese textkritische Edition, die keinen umfassenden Einblick in die Entwicklung der „Ordi- Die Annahme dieser nunmehr im Druck vorgelegten Zür- natio“ des Doctor subtilis gewährt. cher Dissertation von 1968 durch die Fakultät erfolgte „nicht Auch dieser Band ist wieder mit guten Registern ausge- ohne Bedenken in interpretatorischer Hinsicht“ (374); doch stattet. Leider wurde die in Band 2 eingeführte Übersicht auch wenn man den hier vorgelegten Interpretationen je nicht fortgesetzt, die alle von der redactio completa vorge- länger je weniger zu folgen vermag, ist gleichwohl zu kon- nommenen Veränderungen aufführt. Dadurch wird die Ar- statieren, daß Kerlen im Felde der durch philosophische beit allen erschwert, die sich mit Ockhams Entwicklung Fixierungen, theologische Intentionen oder auch schlicht beschäftigen. Ein Mangel ist es auch, daß die Abschnittzäh- Eigenwilligkeiten gekennzeichneten Luther-Forschung — lung der Drucke, nach der allgemein zitiert wird, nicht an- man denke an Holl und Gogarten oder Hirsch und Haikola gegeben ist. Das erscheint dem Leser noch merkwürdiger, u. V.a.m., die der Forschung Impulse gaben — mit seinen wenn er bemerkt, daß die vorliegende Ausgabe selbst diese Deutungen durchaus im Rahmen des Gewohnten bleibt. Zitierweise verwendet, sobald sie auf Ockhamtexte ver- Daß seine gründlichen und differenzierenden Untersuchun- Wweist, die sie selbst noch nicht herausgebracht hat. Hier gen Luther teilweise doch verfehlen, erscheint überdies als empfiehlt es sich, eine synoptische Tabelle beizugeben, aus unmittelbare Folge von Position, Intention und Methode der der zu ersehen ist, welche Zeilen der neuen Ausgabe den Arbeit: jeweiligen Abschnitten entsprechen. Außerdem wäre es Es ist die Position des Luthers Entwicklung und insbe- möglich, nach Abschluß der Edition des Sentenzenkommen- sondere dessen Kontroverse mit Erasmus aus der Distanz tars die jetzigen Hinweise in den Anmerkungen auf Ab- wägend nachzeichnenden Betrachters; die Intention, den schnitte durch genaue Zeilenangaben zu erläutern. Zum Weg bis hin zu der 1525 erreichten Zuspitzung zu verfolgen Schluß bleibt zu wünschen, daß diese Ockhamausgabe rasche und dabei Erasmus Gerechtigkeit widerfahren zu lassen; Fortschritte macht. entsprechend die Methode, Denk- und Argumentations- weise als solche zu untersuchen und die Sache von der Form Leipzig SEA Helmar Junghans her zu deuten. Kerlen hat damit bereits Position bei Eras- Abba, Giuseppe: Il culto secundo la teologia dell’habitus mus bezogen, denn er hat im Eingehen auf einen kontra- nella Summa Theologiae (Salesianum 38, 1976 S. 807—854). diktorischen Gegensatz sich auf die Position von non-A (non Beumer, Johannes: Nikolaus von Kues und sein Interesse liberum, sed servum arbitrium) nicht festlegen lassen und für die Religionen des Ostens (ThGI1 67, 1977 S. 171—183). damit für eine der möglichen Spielarten von A (liberum Corbin, Michel: Le pain de la vie. La lectüre de Jean VI par arbitrium) optiert. Und da Luther und Erasmus zugleich um S. Thomas d’Aquin (RechSR 65, 1977 S. 107—138). Gastaldelli, Ferruccio: Amore e contemplazione in testi Möglichkeit und Legitimität der distanziert-wägenden Be- inediti claravallensi (Salesianum 38, 1976 S. 43—69). trachtung theologischer Fragen stritten, hat er somit unmit- —! L’esegesi biblica secondo Goffredo di Auxerre (Salesia- telbar sich an die Seite von Luthers Gegner begeben und num 37, 1975 S. 219—250). folglich Mühe, den Reformator zu verstehen. Daß seine In- —! La traduzione del De divinis nominibus dello Pseudo- terpretation „Bedenken“ erregt, ist somit kein Qualitäts-, Dionigi nel commento inedito di Guglielmo da Lucca sondern ein Sachurteil, denn das Bedenkliche erwächst aus (+ 1178) (Salesianum 39, 1977 S. 56—76. 221—254). der Sache. Unfreiwillig demonstriert Kerlen dabei zugleich, Hagemeyer, Oda: Die Entstehung der Regel Benedikts und ihre Geschichte (Erbe und Auftrag 53, 1977 S. 271—282). was die Logik ohnehin vorzeichnet, daß der Gegensatz zwi- schen Luther und Erasmus in der Tat unvermeidbar und Horst, Ulrich: Kirche und Papst nach Thomas von Aquin unüberbrückbar war und bleiben mußte. (Cath 31, 1977 S. 151—167). Leclercq, Jean: Beobachtungen zur Regel des heiligen Bene- In seiner Darstellung läßt Kerlen sich mit der insbeson- diktus (II und III) (Erbe und Auftrag 53, 1977 S.19—31, dere gegen Erasmus emphatisch in den Vordergrund ge- 1.15—122). stellten assertio das Stichwort geben, anhand dessen Manello, Maria Piera: Per una edizione critica del Sermo- er den Weg Luthers in Denkweise und Argumentationsstil nario di Giacomo di Losanna: il sermone „Mitto angelum von 1517 bis 1525 in vier Kapiteln verfolgt: I. Disputativ meum“ (Salesianum 39, 1977 S. 389—430). gegen falsche Assertionen (1517—1518), II..Disputativ für die Podskalsky, G.: Zur Bedeutung des Methodenbroblems für die byzantinische Theologie (ZKTh 98, 1976 S. 385—399). rechte Disputation (1518—1520), III. Assertiv gegen falsche Stella, Prospero: La questione inedita „Utrum in Patre es- Assertionen (ab 1520), IV. Assertiv für die rechte Assertion, sentia habeat rationem verae potentiae productivae“ di gegen einen Non-Assertor (1525). Es wird also bei der — mit Pietro Rogerii de Malomonte (Salesianum 37, 1975 S. 547 den 95 Thesen angestrebten — Disputation als dem genuinen —_ bis 599). Sitz im Leben der assertio eingesetzt und von hier aus an- „Res generabilis simplex est“: il radicalismo ilemorfico hand der zahlreichen Disputationen und Dispute Luthers di Tommaso Barneby e di Giacomo di Carseto nella recen- „Disputationsmodell“ (pass.) und die diesem jeweils korre- sione die Pietro Tomäs (Thomae) (Salesianum 38, 1976 S. 755—806). spondierende Auffassung von assertio herausgestellt. Werner, Ernst: Konstantinopel und Canossa. Lateinisches Das erste Kapitel setzt mit der Exposition von assertio als Selbstverständnis im 11. Jahrhundert, Berlin: Akademie- wohlbegründeter Disputationsbehauptung ein und zeichnet == — Verlag 1977. 35 S. 8° Sitzungsberichte der Akademie der Luthers Ausgangssituation: Dem eine Disputation anstre- Wissenschaften der DDR, Gesellschaftswissenschaften, Jg. benden wird diese entweder verweigert oder nur in einer 1977, 4/G. M 2,50. für ihn unannehmbaren Form zugestanden, weil durchgän- Zumkeller, Adolar: Der Predigtband Cod. Berolinensis Lat. Fol. 851 des Erfurter Augustinertheologen Johannes von gig probabilia, probanda oder auch fragwürdige Traditions- elemente asseriert werden. Die Möglichkeit zur disputativen Dorsten (+ 1481) (Aug [L] 27, 1977 S. 402—430). und damit auch kommunikativen Wahrheitsfindung ist da- mit abgeschnitten — jedenfalls für den Reformator: „Asser- tion geschieht für Luther nur dort, wo ein Individuum den KIRCHENGESCHICHTE: Beweis erbringt und erkennt und daraufhin bereit ist, für die Aussage seiner Erkenntnis volle Verantwortung zu tra- REFORMATIONSZEIT gen“ (72). Nachdem somit Disputation und angemessene Wahrheits- Kerlen, Dietrich: Assertio, Die Entwicklung von Luthers findung sich als faktisch nicht möglich herausgestellt hatten, theologischem Anspruch und der Streit mit Erasmus von mußte Luther nunmehr — Thema des zweiten Kapitels — Rotterdam. Wiesbaden: Steiner 1976. XI, 377 S. gr. 8° = „der Disputation als ‚quaestio veritatis‘ zu ihrem Recht ver- helfen, Dieser Kampf um die rechte Disputation schiebt sich Veröffentlichungen des Instituts für europäische Ge- 520 519 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 7 ler Galilei oder auch von dem Skeptiker Lessing wissen kön- in der Zeit nach der Resolutionen-Herausgabe spürbar in den Vordergrund ... mit der Zeit keimt neben der ‚Jetzt- nen, und so bekommt er den Gegensatz zwischen Luther und erst-recht-Disputation!‘-Linie eine assertive Linie der An- Erasmus als solchen nicht recht zu fassen, sondern bleibt im Detail gefangen, folgerichtig freilich aus der angenommenen spruchsverhärtung, und zwar proportional zum Schwinden der Hoffnung auf Erfüllung des Disputationswunsches“ (92). Position, die man als eine gut akademische billige_rweise Zunehmend beginnt Luther sich mit der von ihm vertrete- nicht tadeln kann, nen Sache zu identifizieren (107 u. ö.), und entsprechend er- Desungeachtet verbleiben Bedenken. So im Blick auf die Methode: Daß man von der Erfassung der Form her, weil hält die assertio eine neue Funktion: Sie wird zum „Streit- begriff“ (109); mit ihrer Hilfe soll als der „ultima ratio“ beide unauflöslich zusammengehören, die Sache tatsächlich (ebd.) die die Disputation verweigernde Gegenseite heraus- zu erfassen vermöchte (bes. 347), ist Ergebnis eines — ver- breiteten — Denkfehlers; wäre dem so, Epistemologie könnte gefordert und sachlich in die Enge getrieben werden, Dabei verändert sich die Beweisführung: „...1518 bis 1520 (beginnt) weithin durch Methodologie ersetzt werden, wie heute frei- die Kluft zwischen menschlichen Worten und Traditionen lich in Aversion gegen „Metaphysik“ weithin üblich. Man muß sich schon auf die Sache tiefer einlassen, um die Form einerseits, dem göttlichen Wort und Willen andererseits (sich) aufzutun“ (123). Kerlen macht hier einen heiklen allererst analysieren zu können. — Zu wenig beachtet ist, Punkt aus: Im Gegensatz zur Schrift ist Gottes Wille nicht daß historische und insbesondere psychologische Argumente unmittelbar und eindeutig erfaßbar; der Rekurs auf ihn ist zwar Genese und Zusammenhänge aufhellen; doch im Blick Rekurs auf eine alles mit letzter Autorität deckende Gene- auf die Sache ist mit ihnen gar nichts ausgemacht. — „Sed ralklausel, summa“, es bleibt die Frage, ob die „Vernunftfreudigkeit“, mit der Kerlen das Interesse — auch das eigene — an Eras- Kapitel drei zeigt dann, wie die Disputationsbereitschaft mus erklärt und begründet (2 ff.), zur Wahrheitsfrage in ein „auch auf Luthers Seite zu Grabe getragen“ wurde, zumal er in der Gegenseite zunehmend den Antichristen erkannte angemessenes Verhältnis kommen, sie überhaupt stellen (133 f.), und mit dem ist kein Disputieren. Demgegenüber kann (eine Frage, die man paradigmatisch an dem Rationa- listen Platon aufhellen kann, der gewiß nicht von ungefähr ist Luther je länger je mehr von der Wahrheit des eigenen Anspruchs unkorrigierbar durchdrungen, so daß er seiner- auf Mythen zurückgriff). Am Ende liegt in Luthers Weg eine seits jene Einwände und Argumente nicht mehr ernst von Kerlen vernachlässigte Sachnotwendigkeit, insofern Wahrheit nicht der Disputation, sondern der assertio, nicht nehmende Verhärtung an den Tag legt, die er einst mit Recht seinen Widersachern vorwarf; in dem ihn erfüllenden dem Gespräch, sondern der Entscheidung, nicht dem analy- prophetischen Bewußtsein ist er zunehmend maßlos (bes. sierenden Abwägen, sondern dem persönlichen Einsatz aller- erst und allein sich erschließt? Gewiß, mit dieser Frage wird 134 ff.). Und da er von der Schriftgemäßheit seiner Aussagen überzeugt sei, andererseits aber das von ihm neu einge- hier gegen Kerlen eine Position zur Geltung gebracht; nur führte Schriftprinzip gar nicht zur Diskussion stelle, könne angesichts des von ihm nachgezeichneten Weges Luthers er nunmehr auch ohne ernsthafte Sacherörterung asserieren, hätte Kerlen sie sich — und sich ihr — wohl stellen sollen, nicht zuletzt auch um der ihm wesentlichen Gerechtigkeit dabei immer auf „die Wesensfrage“ (149) ausgerichtet. Sache, Umstände, Persönlichkeitsstruktur sowie die nun einmal nach beiden Seiten willen. eingetretene Entwicklung lassen den Reformator zum apo- Der Arbeit ist eine Bibliographie beigegeben, die aller- dings karg ausfiel; doch angesichts dieser aus profundem diktischen Rechthaber werden. Außen- oder gar Selbstkritik wird im voraus abgefangen, eigene Blößen überdecken for- Quellenstudium erwachsenen Arbeit wäre die ausdrückliche ciertes Auftreten und Polemik (bes. 183). Bezeichnung der Lücken Beckmesserei. An Druckfehlern entdeckte ich: S.71, Z.11 v.o.: 1. soviel Das alles wirkt sich im Streit mit Erasmus bedenklich aus, dessen Darstellung im vierten Kapitel zwei Fünftel der ge- —5$.91, Z.8 v.0.: 1. zu Recht — S. 296, Anm. 596, Z.2: 1. vo- samten Arbeit ausmacht. Umfassend und subtil breitet Ker- luntate“): — S. 336, Z. 10 v. o.: 1. Erkenntnis, Göttingen Klaus Schwarzwäller len nach der Darstellung der Vorgeschichte des Erasmus differenzierte Auffassung von Disputation und disputanda gerade auch im Blick auf die Betonung von Methodenfragen, den angesichts der Bedingungen dieses Äons unausweich- Biel, Gabriel: Collectorium circa quattuor libros Sententia- lichen Skeptizismus sowie das Abwägen des Verhältnisses rum, Auspiciis H. Rückert, collaborantibus M. Elze et von Forum und Gegenstand aus. Scharf, wenn auch wohl R. Steiger ediderunt W.Werbeck et U. Hofmann. I: Pro- nicht unanfechtbar, wird der Gegensatz und damit dessen logus et Liber primus, XL, 787 S., IV 1: Libri quarti pars prima (dist. 1—14), XI, 502 S., IV 2: Libri quarti pars se- Unausweichlichkeit wie Nichtvermittelbarkeit festgestellt: „An Stelle eines Alles-Wissen-Wollens steht hier das wis- cunda (dist. 15—22), XX, 624 S., Tübingen: Mohr. 1973, 1975 sende Verwalten der.Wahrheit“ (244). „Wissendes Verwal- und 1977. ten der Wahrheit“ ; Hat Luther Erasmus wirklich so schlimm mißverstanden, wie es von Kerlen dann subtil und ausführ- Gabriel Biel ist lutherischer Forschung immer wieder als lich dargestellt wird? Gewiß, der Reformator ist maßlos in derjenige wichtig, dessen Werk den jungen Luther theolo- Auftreten und Anspruch und wird dem Gegner im Detail gisch prägte. Die Disputatio contra scholasticam theologiam vom 4.9. 1517 kann im wesentlichen als eine Disputatio herzlich wenig gerecht. Entsprechend füllt sich der terminus „assertio“ als „die subjektive Einkleidung der Wahrheit mit contra Gabrielem verstanden werden, sie zieht den Schluß- der einer bestimmten Person zugehörigen und in deren Ge- strich unter eine Abkehr. Die Frage nach der Theologie des wissen verankerten Assertion“, dadurch die Wahrheit mit späten 15. Jhs. als der der Reformation vorgegebenen Situa- der Welt in Verbindung trete (316). Doch muß man das — tion, die Frage, wie Luthers Anschauungen sich aus dieser nicht wirklich überzeugend — auf Luthers unbedingtes Ge- Lehre herausentwickelten und wogegen er schließlich oppo- nierte, aber auch die Frage, was auch dem Reformator noch wißheitsstreben, auf seinen.Dualismus, auf seine Steigerung hinein in eine prophetische Position, auf seine Furcht vor von dieser Theologie verblieb, fordern zur Beantwortung Ungewißheit zurückführen? Kerlen scheint nicht gemerkt kritische Textausgaben. So ist es zu begrüßen, daß, nach- dem bereits Oberman und Courtenay 1963—1967 die Canonis zu haben, daß „Verwalten von Wahrheit“ einen Grad von Maßlosigkeit darstellt, den Luther nie erreicht, denn es ist Missae Expositio herausgebracht haben, nun das theologi= dies das Non-plus-ultra an Arroganz — die Wahrheit will sche Hauptwerk Biels, der Kommentar zu den Sentenzen des Petrus Lombardus, in einer Neuausgabe erscheint. den Zeugen, oder sie verkommt; ihre „Verwaltung“ (wenn Das Unternehmen hat eine Tübinger Editorengruppe un- schon, denn schon!) liegt bei Gott allein. Das hätte er, wenn schon nicht von Christus, den Aposteln ter Leitung des inzwischen verewigten Hanns Rückert in und Propheten oder auch Luther, so doch von dem Ironiker Angriff genommen. Die Vorarbeiten begannen 1956. Bisher liegen der Prologus und die Bücher I und IV vor. Prologus Sokrates (der nicht wie Cicero floh), dem Naturwissenschaft- 521 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 522 , . und Buch I handeln von den Grundsatzfragen. Hier werden abhängig ist. Natürlich ist es mißlich, daß der Text, von dem Biel ein Exzerpt angefertigt hat, nicht zum sofortigen Ver- Erkenntnislehren entwickelt, philosophische Positionen be- zogen und die Auswirkungen auf die Theologie (die Lehre gleich beigegeben ist (Böhner hatte seiner in den Anfängen von Gott und der Welt) aufgezeigt. Oder im Sinne der Zeit steckengebliebenen Ockham-Ausgabe Biels Text angefügt) genauer: die Frage nach den Bedingungen theologischer Doch hätte dies den Rahmen der Edition sprengen müssen Erkenntnis war längst durch die umfassendere Frage nach Immerhin ist jetzt der Vergleich von Ockham und Biel um Erkenntnis, wissenschaftlichen Kategorien und Methoden vieles leichter, und es ist zu hoffen, daß dies Zur exakten überhaupt ersetzt worden, wobei das Verhältnis von Gottes- Verhältnisbestimmung beider anregt. Anscheinend hat Biel in stärkerem Maße die Konsequenzen aus dem Ansatz gezo- erkenntnis und Welterkenntnis zueinander bestimmt wird Das neuerwachte Interesse an der Welt wie die theoretische gen und so das theologische Anliegen stärker zur Geltung Abklärung der Bedingungen ihrer Erkenntnis ließen das gebracht. Darin scheint sich auch die Thematik einer an- deren Zeit zu melden. Ein gewisses Absetzen von Ockham 1. Buch zum wichtigsten Teil der Dogmatik werden. Gerson (de reformatione theologiae) forderte, quod materia secundi wird man im Heranziehen auch anderer Autoren erblicken tertii et quarti magis tractarentur, quia vix legitur nisi pri- können. Erst der Registerband wird die Breite der von Biel benutzten Literatur zeigen (vgl. jetzt schon das Literatur- mus, occupando tempus in praemissis doctrinis. Doch konnte im 15. Jh. auch das 4. Buch Beachtung erwarten. Galten doch verzeichnis I S. XXXVII—-XL). Die wichtigsten Gewährs- die darin behandelten Sakramente als wichtigstes Mittel leute Biels nach Ockham sind Pierre d’Ailly und Gregor von der Heilsapplikation Rimini, ferner Scotus und Thomas. Ganz anders als Buch I ist Buch IV geartet. Hier fehlt der Das Collectorium, im letzten Jahrzehnt Biels entstanden ist durch dessen Tod im Jahre 1495 unvollendet geblieben Ockhamsche Leitfaden, und entsprechend gibt es auch keine Sein Schüler Wendelin Steinbach gab es 1501 in Tübingen handschriftlichen Ockham-Exzerpte. Mehr noch: auf Ock- ham wird kaum Bezug genommen. Dafür ist das Spektrum heraus, acht weitere Drucke sollten dem folgen. Berücksich- tigt wurden für die Neuausgabe außer dem Erstdruck noch der anderen zitierten Autoren viel breiter, neu kommen be- die Drucke Basel 1508 und 1512 und Lyon 1514. Da sie alle sonders Dekretalienkommentare und kasuistische Literatur hinzu, Buch IV ist unvollendet. Von dist. 23 (extrema unctio) vom Erstdruck abhängig sind, bildet dieser die Grundlage der Textausgabe, und die wenigen abweichenden Lesarten ist nur noch das Summarium gegeben, dann bricht der Text sind im Apparat aufgeführt ab. Behandelt sind also die allgemeine Sakramentenlehre Beherrscht wird der textkritische Apparat von den Les- (3 Quaestionen), Taufe (10 Qu.), Firmung (1 Qu.), Eucharistie arten der Handschriften. Für Buch I sind deren drei erhal- (12 Qu.) und Buße (34 Qu.). Man möchte meinen, daß damit ten, von denen zwei (UB Tübingen Mc 194 und UB Gießen das Wichtigste über die Sakramente gesagt ist. Nennt doch Ms. 756) Biels Abbreviata Ockam primi Sententiarum bie- auch Biel an anderer Stelle (Brief an die Gemeinde zu Mainz Oberman, Spätscholastik u. Reformation, 1965, S.25f.) als ten. Es handelt sich um bearbeitete Exzerpte, die auf eine gemeinsame Vorlage zurückgehen, wobei die Tübinger Sakramente Taufe, Beichte, Abendmahl, Ölung. Jedoch hat Handschrift in Ergänzungen und Verbesserungen dem Col- Wendelin Steinbach ein Supplementum über die restlichen 28 Distinctionen (incl. dist. 23) verfaßt, das in der postumen lectorium näher steht. Die dritte Handschrift (der genannten Tübinger angebunden) ergänzt den in den Abbreviata vor- Edition (Paris 1521) annähernd 600 Seiten umfaßt liegenden Text. Beide Tübinger Handschriften sind von Inhaltlich bedeutsam ist das totale Überwiegen der Buße Fast zwei Drittel des von Biel in Buch IV bearbeiteten Stof- Wendelin Steinbach geschrieben, alle drei entstanden 1486 oder bald darauf. Die Handschriften gestatten einen Blick fes sind diesem Thema gewidmet. Darin spiegelt sich das in Biels Werkstatt: Zuerst wurde Ockham exzerpiert und Anwachsen des Kasuistik in der Beichtpraxis wie die Be- diese Abbreviatio wohl auch im Kolleg vorgetragen. Durch deutung des Themas Sünde, Verdienst und Gnade über- weitere Bearbeitung, Heranziehen anderer Autoren und haupt, das ja schon in I dist. 17 und II dist. 20—44 eine aus- Diskussion von deren Meinungen entstand schließlich der führliche Behandlung erfahren hatte. Ablaß und Seelen- Text des Collectorium. Da die Abweichungen des Collecto- messe (vgl. IV dist. 16 q. 2 Y 2 f.) sind unbestritten, spielen aber keine Rolle. Biel hat ein zu starkes Bewußtsein von rium von den Handschriften in Prol. q. 1—3 und I dist. 1 q —92 stärker sind, als daß der Apparat sie hätte bewältigen der Größe der Sünde, Nur Gottes Barmherzigkeit rechnet können, sind diese Texte in Appendices angefügt. Das Col- (in der divina acceptatio), obwohl in keinem Verhältnis ste- lectorium versteht sich auch selbst als Abbreviatio Ockhams hend, zeitliche Verdienste gegen ewige Strafen auf (IV dist Biel betont im Vorwort zu Buch I (und annähernd wörtlich 16 q. 2 E 25 — F; vgl. Oberman S. 162 ff.). Damit liegen an ebenso im Vorwort zu Buch II-IV), er wolle Ockhams Aus- diesem Punkte zwei verschiedene Anlässe der lutherischen Reformation offen: die theoretische Bewältigung der Sünde führungen über die Sentenzen exzerpieren (abbreviare), wo sie weitläufig sind, kürzen (accurtare), und dort, wo Ock- in der Beichtpraxis (von Biel ausführlich behandelt, von ham wenig oder nichts bietet, andere Autoren, die von Luther als unbefriedigend erlebt) und der Ablaßmißbrauch Ockhams Prinzipien nicht abweichen, heranziehen, so daß (der Luther als seelsorgerliches Problem begegnet) Die Hälfte der Ausführungen über die Buße nimmt dist. 15 das Werk ‚Collectorium‘ und ‚Epitoma’ genannt werden könne. Manchmal sollen auch Meinungen vorgebracht wer- ein, die die Wiedergutmachung (restitutio) behandelt. Diese den, die zwar mit Ockhams Prinzipien übereinstimmen, sei- Distinetio ist auch in handschriftlicher Abschrift (vom Erst- druck) erhalten. Von besonderer Wichtigkeit war im Zeit- ner direkten Aussage jedoch widersprechen Das Verhältnis zu den herangezogenen Autoren zeigt der alter der frühbürgerlichen Geldwirtschaft q. 9, die bis ins zweite Apparat, der den Quellennachweisen gewidmet ist 17. Jh. hinein separat abgedruckt worden ist. Deren Gegen- stand ist der Betrug im Geldverkehr, besonders durch In ihm steckt gewiß die Hauptarbeit der Edition. An den Handschriften als Vorstufe von Collectorium I wird schon schlechte Münze. Biel hat hier u. a. die bedeutendste mittel- der enge Zusammenhang mit Ockham deutlich. Tatsächlich alterliche Theorie des Geldumlaufs, den Tractatus de mu- ist der Grundstock von Prol. und Buch I eine kürzende Para- tatione monetarum des Nikolaus von Oresme herangezogen Ein interessantes Verfahren wird in dist. 16 q. 3 angewen- phrase;in die anderes eingearbeitet ist. Der Apparat bietet die Parallelen nach der Lyoner Ockham-Ausgabe von 1495 det. Biel ist sich im unklaren, ob Hausväter und Gastwirte (Reprint 1962), d. h. also weder nach der Ausgabe des Bona- die auch an Fasttagen normale Speise vorsetzen lassen, sich einer Todsünde schuldig machen, und er führt die Gutachten ventura-Institutes (die freilich 1970 erst einmal bei I dist. 3 zugunsten anderer Vorhaben unterbrochen wurde), noch von acht Tübinger Kollegen und die Entscheidung der Main- nach der Erstausgabe Straßburg 1483, die auf eine Hand- zer Theologischen Fakultät an (U — NN). Letztere ist auf den 5. 10. 1495 datiert. Am 7. 12. starb Gabriel Biel. schrift im Besitze Biels zurückgeht und vielleicht sogar von Biel besorgt wurde (vgl. J. Miethke, ZKG 80 [1969] 409; 84 Gewiß wird die Neuausgabe nicht nur der Luthertor- [1973] 361 ff.), und von der die Lyoner Ausgabe wiederum schung dienen. Biel ist der führende Theologe des späteren 523 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 524 C 15. Jhs, gewesen, Seine Zugehörigkeit zu den Brüdern vom Kirchenmännern im Zeitalier Friedrichs des Großen“ gemeinsamen Leben, seine Verbindungen zum Humanismus, (E. Hirsch), stellt einen beachtenswerten Beitrag zur Ge- sein Einfluß auf bedeutende Freunde und Schüler, von denen schichte der Theologie im Zeitalter der Aufklärung dar. Der nur Bebel und Altenstaig, Eck, Staupitz und Geiler von Kai- Vf., der 1965 mit diesem Thema an der Theologischen Fa- sersberg genannt seien, sichern ihm eine eigenständige Be- kultät Marburg promovierte, hat die Theologie des profilier- deutung, die seine Werke des Studiums wert erscheinen las- ten „Neologen“ eingehend dargestellt und die Frage nach sen, Für die Hilfe hierzu ist den Herausgebern des Collec- den Quellen von Sp.s Theologie neu in Angriff genommen; torium zu danken., er führt dabei den Nachweis, daß Sp.s „neologische“ Theo- Bedauern mag man, daß das allen Drucken vorangestellte logie von spezifisch reformierten Impulsen getragen wor- den ist, Register (Inventarium generale) in der Neuausgabe fehlt. Gewiß ist zu hoffen, daß deren Schlußregister ausführlicher Die Untersuchung der Rezeption der von Shaftesbury, ist, doch wäre bis zu seinem Erscheinen das Inventarium Hutcheson, J. Butler und vor allem von A. F. W. Sack über- eine Orientierungshilfe gewesen. Das gleiche gilt für die nommenen Motive und der Intentionen der Theologie Sp.s fortgelassenen Inhaltsschemata zu den einzelnen Büchern. trägt zu einem differenzierteren Bild der Aufklärungstheo- Greifswald Hans Georg Thümmel logie bei, das schablonenhafte Verallgemeinerungen und un- zulässige Vereinfachungen überwindet. Eine durch Erläute- FEOL AA NN rungen des Vfs, kommentierte Bibliographie der Veröffent- Büttner, Manfred: Die Bedeutung der Reformation für die lichungen Sp.s (S. 233—248) ergänzt die Untersuchung. Neuausrichtung der Geographie im protestantischen In den Schriften Chr. Wolffs und der theologischen Europa und ihre Folgen für die Entfaltung der Providen- Wolffianer (Bilfinger, Canz) empfing Sp. den ersten Anstoß; tiallehre (ARG 68, 1977 S. 209—225). hier fand er „Licht und Überzeugung“, die der während Elton, Geoffrey R.: Thomas Cromwell Redivivus (ARG 68, seines Studiums rein schulmäßig übermittelten Orthodoxie 1977 S. 192—208). Grane Leif: Lutherforschung und Geistesgeschichte. Aus- mangelten; für seine innere Selbstfindung wurde der Ein- einandersetzung mit Heiko A.Oberman (ARG 68, 1977 fluß Shaftesburys, dessen „erhabenen Platonismus“ er be- S. 302—315). wunderte, maßgebend. Die Begegnung mit dem Hofprediger A.F, W. Sack in Berlin befestigte seine aufgeklärte Über- Guggisberg, Hans R.: Castellio und der Ausbruch der Re- ligionskriege in Frankreich. Einige Betrachtungen vom zeugung („Betrachtung über die Bestimmung des Men- Conseil Aa la France desolee (ARG 68, 1977 S. 253—267). schen“, 1748) und bestärkte ihn in der Entscheidung für das Halkin, Leon-E.: La Mariologie d’Erasme (ARG 68, 1977 Predigtamt. Als Pfarrer in Lassahn und Barth (hier besuchte S. 32—55). Heller, Henry: Famine, Revolt and Heresy at Meaux: 1521 ihn 1763/64 Lavater) und — seit 1764 — in der einflußreichen Stellung des Propstes und Oberkonsistorialrates in Berlin bis 1525 (ARG 68, 1977 S. 133—157). hat Sp. seinem Leitbild vom geistlichen Amt gemäß („Über Luther, Martin: Der große Katechismus. Die Schmalkaldi- schen Artikel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd die Nutzbarkeit des Predigtamtes und deren Beförderung“, Mohn (Lizenzausgabe des Calwer Verlages, Stuttgart) 1772) gemeinsam mit seinen Gesinnungsfreunden gewirkt, [1977]. 223 S. 8° = Band 1 der Calwer Luther-Ausgabe, bis das Wöllnersche Edikt 1788 diese Entwicklung abbrach. hrsg. von W. Metzger. Gütersloher Taschenbücher Sieben- Sp.s „Bestimmung des Menschen“ (in 13 Auflagen er- stern 401. DM 10,80. schienen) widmet der Vf, ein eigenes Kapitel (S. 56—69) ; ein- (s. Bespr. in ThLZ 94, 1969 Sp. 128). gehend werden Sp.s Kritik an Orthodoxie und Pietismus Meinhold, Peter: Zeit- und Kirchenkritik beim jungen (S. 70—84) und dessen Versöhnungslehre dargestellt (S. 85 Luther. Der Ansatz des reformatorischen Denkens und Handelns in seiner Theologie. Wiesbaden: Steiner 1977. bis 107). — Im Rahmen dieser Anzeige sollen die auch für die 62 S. 8° = sa Institut für Europäische Geschichte Mainz, Vor- Geschichte des Pfarrerstandes aufschlußreichen Ausführun- träge 67. DM 9,60. gen unter VI über Kirche, Predigt und Predigtamt be- Mentzer, Raymond A., Jr.: Calvinist Propaganda and the sonders herausgestellt werden. Sp., dessen „ernste Auffas- Parlament of Toulouse (ARG 68, 1977 S. 268—283). sung vom Predigerberuf“ bereits P. Drews hervorhob, sah Müller, Gerhard: Duldung des deutschen Luthertums? Er- ohne Zweifel die Hauptaufgabe des Pfarrers im Predigtamt, wägungen Kardinal Lorenzo Campeggios vom September 1530 (ARG 68, 1977 S. 158—172). im Auftrag, „Weisheit zur Seligkeit zu lehren“ (nicht in kul- Oakley, Francis: Conciliarism in the Sixteenth Century: turellen o.ä. Aktivitäten, wie sie pauschal ‚der Aufklä- rung‘ unterstellt werden); zwei Voraussetzungen sind dazu Jacques Almain Again (ARG 68, 1977 S. 111—132). erforderlich: eine gediegene theologische Ausbildung (er hat Oberman, Heiko A.: Reformation: Epoche oder Episode (ARG 68, 1977 S. 56—110). „es für sich selbst nötig, die christliche Wahrheit, die er pre- Pater, Calvin Augustine: Melchior Hoffman’s Explication digt, mit Verstand zu erkennen“, S. 115) und die moralische of the Song of Songs (ARG 68, 1977 S. 173—191). Integrität, die Einheit von Lehre und Leben: der Prediger Pedrini, Arnaldo: La devozione di S. Francesco di Sales allo muß „sich durch eigne Frömmigkeit, Rechtschaffenheit und Spirito Santo nella vita e nelle opere (Salesianum 39, 1977 Menschenliebe das Zutrauen der Gemüter erworben haben“ S. 255—292). (S. 116). Eine gute Allgemeinbildung und spezialisierte Reinhard, Wolfgang: Gegenreformation als Modernisie- rung? Prolegomena zu einer Theorie des konfessionellen Kenntinisse — für den Landpfarrer medizinische und Rechts- Zeitalters (ARG 68, 1977 S. 226—252). kenntnisse, aber auch theoretische Kenntnisse in der Land- Schneider, Theodor: Opfer Jesu Christi und der Kirche, Zum wirtschaft — sollen die Kontaktfähigkeit fördern. Verständnis der Aussagen des Konzils von Trient (Cath Sp., der — auch im Urteil Herders — als einer der besten 31, 1977 S. 51—65). Prediger seiner Zeit galt, ging als Prediger davon aus, daß Wicks, Jared: Thomism Between Renaissance and Refor- „nNichts erbauen (kann), als was verstanden wird“ (S. 138); mation. The Case of Cajetan (ARG 68, 1977 S. 9—31). der Predigtinhalt läßt aber deutlich die Reduktion des Ke- rygma erkennen: im Mittelpunkt der Predigt steht die Lehre von der Tugend (die apologetische Funktion dieser Argu- mentation darf dabei nicht übersehen werden; Sp. kann da- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT mit die zeitgenössischen Anklagen, das Christentum ge- fährde Moral und Gemeinwohl, abwehren). Obwohl theolo- giegeschichtliche Darstellungen oft den Eindruck erwecken, Schollmeier, Joseph: Johann Joachim Spalding. Ein Beitrag zur Theologie der Aufklärung. Gütersloh: Gütersloher als sei für Sp. der wesentliche Punkt der Nutzen des Pre- Verlagshaus Gerd Mohn [1967]. 254 S. gr. 8°. Lw. DM 38,—. digtamtes für den Staat gewesen — Sp.s Auffassung der Geistlichen als „Depositairs der öffentlichen Moralität“ Die vorliegende Untersuchung über J. J. Spalding (1714 (S. 123) leistete dem Vorschub — kann Schollmeier aufgrund bis 1804), den „eigentlich führenden .. Geist unter den der Quellen ein differenzierteres Bild von Sp.s Auffassung 525 Theologische Literaturzeitung 103. Jahfgang 1978 Nr. 7 526 des Verhältnisses von Kirche und Staat und vom gesell- worden wäre. (Bereits an der Wirkungsgeschichte — wie Her- schaftlichen Nutzen der Predigt zeichnen und zusammen- ders Widerspruch deutlich machte — lassen sich die Grenzen fassend im Sinne Sp.s feststellen: der evangelische Prediger aufweisen!) Es ist nicht zu übersehen, daß, obwohl die zeit- „übt eine volkserzieherische Wirkung aus, wenn er den ihn gemäße Umformung der Glaubenswahrheit (samt den Kon- sequenzen für die kirchliche Praxis) der Intention nach konstituierenden Gemeindeauftrag richtig erfüllt“ (S. 124). Der II. Teil der Arbeit (S. 143—210) ist den Quellen von deren Weitergabe dienen sollte, durch die Zeitgebundenheit Sp.s Theologie gewidmet, während der III. Teil (S. 211—229) im Effekt die Anpassung an obrigkeitliche Erfordernisse das Reformiertentum als Quelle der Neologie behandelt. verstärkt worden ist; eine für die Identität des Protestan- Auch wenn in der vorliegenden Monographie die Inten- tismus gefährliche Entwicklung, die von einer vom gesell- tionen Sp.s zutreffend bestimmt sind, dürfen die an der Wir- schaftlichen Kontext abstrahierenden Theologiegeschichte kungsgeschichte aufweisbaren Grenzen des aufgeklärten oft übersehen wird. < Programms nicht übersehen werden. Herder, dessen Angriff Jena Eberhard H. Pältz Sp. als die „bitterste“ der Entgegnungen empfand, hat das „sonderbar Unvollständige des Begriffs vom Predigtamt“ gründlich analysiert und mit bissiger Schärfe den Gegen- satz herausgearbeitet. (An Prediger, 1773; An Prediger. Fünf- Engel, Peter: Die eine Wahrheit in der gespaltenen Christen- zehn Provinzialbuätter, 1774) Er erkennt deutlich die durch heit, Untersuchungen zur Theologie Georg Calixts. Göt- die Anpassung bewirkte Selbstentmächtigung: „Ich lese in tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 245 S. gr. 8° = einem Buch ‚Von Nutzbarkeit der Prediger‘ viel Gutes, wie Göttinger Theologische Arbeiten, hrsg. von G. Strecker, sie ... Tugendlehrer seyn, als solche auch in einem sehr wohl 4. Kart. DM 32,—. policirten Staat noch könnten geduldet werden; wie nützlich sie auch wohl dem wohlpolicirten Staat seyn dörften, wenn Der orthodoxe Theologe Georg Calixt (1586—1656) ist in sie eine bürgerlich unschädliche Religion und Tugend lehr- mehreren kirchengeschichtlichen Arbeiten der letzten Zeit ten!... Aber von dem, was Prediger denn recht als Boten wiederentdeckt worden. Nachdem H. Schüssler Calixts Theo- Gottes! der Religion und Tugend, thun sollen? logie und Kirchenpolitik eingehend untersuchte, J. Wall- nicht blos so leidlich unter den Flügeln des Staates auch mit- mann seinen rationalen Theologiebegriff in Abgrenzung kriechend, thun mögen? .. Von dem Allen kein Wort!“ gegen Johann Gerhards „Gottesgelehrsamkeit“ eindrucks- (Herders Sämtl. Werke, hrsg. von B. Suphan, Bd. VII, 1884, voll herausarbeitete und I. Mager die theologische Ethik S.191) „‚Predigtamt, Sorge für das ewige Leben‘ tolerirte analysierte, wird in dieser Göttinger kirchengeschichtlichen Anstalt der Gesellschaft: und darum siehts auch mit allem, Dissertation versucht, einen Zusammenhang aufzuweisen was es würcken soll, so tolerirt aus ... Die herrschendsten zwischen dem theologischen und dem ökumenischen Bemü- Ärgernisse und Gräuel — gehn den Prediger nichts an; er hen des bis zum heutigen Tage umstrittenen Helmstedter predigt und wird besoldet. Sei kein Störer des Handels und Irenikers. Wandels, löblicher Geldbringender Schandtaten, Ungerech- Dazu geht der Vf. im ersten Hauptteil der Prinzipienlehre tigkeiten, Unterdrückungen und der Lasterpestilenz der Calixts nach, legt im zweiten großen Abschnitt seine Her- Zeit — tolerirter Prediger und wird besoldet“ (Suphan VII, meneutik dar und arbeitet im Schlußteil seinen Traditions- S. 217). begriff als zweites theologisches Erkenntnisprinzip heraus. In Antithese gegen Sp. erklärt Herder die Prediger als Obgleich für Calixt alle theologischen Erkenntnisse aus der „die Depositairs eines Schatzes von Offenbarung“ (Suphan Offenbarung fließen und Theologie dementsprechend als VII, S. 239). Ablehnend reagierte daher auch der „Leser“ eine „disciplina supernaturalis und superrationalis“ zu gel- von Sp.s „Nutzbarkeit des Predigtamtes‘“, von dem Herder ten hat, ist sie doch auf der anderen Seite ein rationaler berichtet, der das Buch niederlegte und seine Bibel nahm: „habitus acquisitus“ im Unterschied zum Heilsglauben als „Und du Bibel, sprach er glühend, sollst, so lange ich lebe, einem „habitus infusus“, Vf. bezeichnet diesen bei Calixt mein Hauptbuch bleiben, was ich glauben, lehren und wie zu beobachtenden Tatbestand als „eine Inkonsequenz ge- ich nutzbar werden Ssoll, vor GOottık (Suphan VII, genüber der Prinzipienlehre“ (S. 60), bemüht sich aber den- S. 237 f.) noch — Wallmanns Ergebnisse an einzelnen Stellen modi- Der Rez. kann trotz der quellenmäßig fundierten Dar- fizierend — um den Nachweis der elementaren Bezogenheit stellung und der Bemühung des Vfs. um eine differenzierte von Theologie und Glaube. Gleichwohl ist aber auch für ihn Beurteilung des Theologen Sp. nicht umhin, im Hinblick Theologie bei Calixt ohne den persönlichen Heilsglauben auf Sp. auf das vom Vf. abgewiesene Urteil, die Neologen möglich, ja gerade darin zeigt sich für ihn das die Konfes- seien mit „dem Dogma“ bzw. „dem kirchlichen Dogma“ zer- sionsgrenzen sprengende Ziel dieser Wissenschaft, die zu fallen gewesen (S. 50), erneut hinzuweisen, Trotz des Fest- allgemeingültigen, von jedermann nachprüfbaren Urteilen haltens an den vier Grundlehren — Gott, Vorsehung, Un- zu gelangen vermag. Da das Geschäft der Theologie bei Ca- sterblichkeit und Erlösung — als den zum Heil notwendigen lixt Schriftauslegung schlechthin bedeutet, schreitet Vf. Wahrheiten, wird das kirchliche Dogma in der Theologie folgerichtig zur Darlegung der calixtinischen Hermeneutik Sp.s weder rezipiert noch in seiner Relation zum Kerygma fort und entdeckt in ihr durch die klare Unterscheidung von Wort Gottes und Hl. Schrift nicht nur Ansätze zu einer histo- interpretiert. Eine theologiegeschichtliche Gesamtwertung der Aufklä- risch-kritischen Exegese, sondern bemerkt darüber hinaus rungstheologie wird die zeitgenössische Kritik (u. a. Ha- in Calixts Ablehnung der christologischen Interpretation * mann, Herder) nicht übersehen dürfen. Es bedürfte auch des AT eine heraufkommende Ahnung von der Geschicht- einer eingehenden Untersuchung, inwieweit die reformier- lichkeit der Offenbarung und der Kirche samt ihrer Verkün- ten Einflüsse, die der Vf, als prägende Elemente der Sp.schen digung. Calixt selbst hat diese Erkenntnis in den Entwurf seiner Föderaltheologie eingearbeitet, wodurch ihm die Theologie aufweist, bereits in der Konfrontation mit dem Deismus modifiziert sind und vom ursprünglichen refor- Kontinuität der einen Wahrheit in der Mannigfaltigkeit der mierten ‚Bekenntnis‘ abweichen. Heilsgeschichte deutlich wurde. Die so verstandene Schrift (In dem kritischen Resume der Forschungsgeschichte S. 39 ist für Calixt eine allen Menschen zugängliche Quelle und bis 55, das auch stilistisch einer Überarbeitung bedurft hätte, kann mit Hilfe der alten Sprachen sowie der philosophischen fehlt W. Philipps Lexikonartikel „Neologie“ in EKL; es ist Instrumentalwissenschaften genau interpretiert werden; fraglich, ob K. Barths theologische Position durch ein Tillich- deshalb muß man sie ebenso wie die Theologie selbst als Zitat [S. 47] zu charakterisieren ist.) Mittlerin interkonfessioneller Annäherung verstehen und Auch diese theologiegeschichtliche Untersuchung hätte nutzen, Schließlich kann auch die Tradition der alten Kirche, noch gewonnen, wenn der gesellschaftliche Kontext — über die ja nichts anderes als ausgelegte und gelebte Schrift ist, dem Einigungswerk insofern dienen, als sie die apostolische den biographischen Bezug hinaus — stärker berücksichtigt 5 27 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 ﬁr. © 528 Lehre in höchster Einfachheit und Reinheit, wie auch die Engell%ardt‚ Paulus: Ein Märtyrer für den Frieden und ('lie Reformatoren sie wieder herzustellen sich bemühten, reprä- Einheit der Kirche, Dr. Max Josef Metzger (Bruder Pau- sentiert und als solche für alle Christen verbindlich ist. So lus) — hingerichtet am 17. 4.1944 (Wort und Antwort 18, 1977 S. 47—52), gelingt es dem Vf., die Theologie Calixts in dreifacher Hin- Grotz, Hans: Aus dem Nachlaß des Grafen von Senfft- sicht als Voraussetzung und Grundlage seines von den übri- gen Orthodoxen verworfenen irenischen Programms her- Pilsach, Ergänzungen zu einer Gesamtausgabe der Korre- spondenz de la Mennais’ (ZKTh 99, 1977 S. 47—73). auszustellen. Es ist das Verdienst dieser sich noch durch Maas-Ewerd, Theodor: „Modellfall“ für die Bewältigung viele wertvolle Einzelbeobachtungen auszeichnenden Ar- einer Krise. Der Streit um die „liturgische Frage“ in beit, einleuchtend gemacht zu haben, wie das theologische Deutschland (1939—1944) (Erbe und Auftrag 53, 1977 S. 243 bis 250). Denken dieses orthodoxen Außenseiters zielstrebig fast al- lein darauf gerichtet war, die allen Kirchen — ein Stück weit Pfeiffer, Arnold: Zur Vorgeschichte des religiösen Sozialis- sogar allen Religionen — gemeinsame eine übergeschicht- mus in Deutschland (NZSTh 19, 1977 S. 127—149), Stern, Jean: La communion universelle comme lieu theolo- liche Wahrheit unabhängig von allen Zusätzen und Verän- gique de Vatican I selon J. H. Newman (NRTh 99, 1977 derungen zu finden, wissenschaftlich zu sichern und zu ver- S. 171—188). teidigen. Während dieser Grundthese der Arbeit uneingeschränkt zuzustimmen ist, erscheint trotz einzelner Nuancierungen gegenüber der Wallmannschen Interpretation die Darle- gung des Verhältnisses von Theologie und Glaube immer PHILOSOPHIE UND noch problematisch,. Denn so rational und vom Glauben los- RELIGIONSPHILOSOPHIE gelöst, wie sie sich scheinbar gibt, ist die Theologie des Phi- losophenschülers Calixt doch nicht. Weil die Offenbarung ihr alleiniger Erkenntnisgrund ist, unterscheidet sie sich Casper, Bernhard: Sprache und Theologie. Eine philosophi- von allen anderen menschlichen Wissenschaften „toto ge- sche Hinführung. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1975]. nere“, Das „separari posse“ von Theologie und Glaube ist 208 S. 8°. Kart. DM 28,50. eine reine Unterscheidung, keine endgültige Scheidung; sonst würde die Theologie ja schließlich zu einer voraussetzungs- I losen Religionswissenschaft, was auch für den Ökumeniker Ziel des Vfs., Ordinarius für Fundamentaftheologie an der Calixt ganz undenkbar ist. Um der Wahrheit und Gewißheit Universität Augsburg, ist es, zu einer theologischen Sprach- willen ist die Theologie auch in Helmstedt unverzichtbar auf lehre hinzuführen, die die Auseinandersetzung mit moder- den persönlichen Glauben angewiesen, andernfalls müßten ner Sprachphilosophie und Sprachwissenschaft nicht zu etwa die Jungfrauengeburt oder die Auferstehung der Toten scheuen braucht und es ermöglicht, „verantwortet“ von für Unsinn gehalten werden. Zweifellos ist Calixt der erste, Gott, vom Heil des Menschen und von Offenbarung zu re- der sich einer unreflektierten Identifizierung von Theologie den, Um dieses Zieles willen geht er auf verschiedene philo- und Glaube widersetzte und die Theologie als strenge Wis- sophische Sprachtheorien, vor allem auf die von L. Wittgen- senschaft zu begreifen und auszubauen geholfen hat, aber stein initiierte Sprachanalyse, ein, um dann, nach deren kri- ein christlicher Theologe muß für ihn doch beides besitzen: tischer Rezeption, eine eigene Sprachtheorie zu entwerfen, den habitus theologiae und den habitus fidei. Das mag ab- die die Grundlage für die Verwirklichung der Zielvorstel- schließend durch ein bisher nicht bekanntes Zitat aus einem lung bilden soll. nur handschriftlich überlieferten Werk des Helmstedter In diesem Rahmen nimmt die Auseinandersetzung mit Unionstheologen deutlich werden: „Theologiam esse disci- Wittgenstein einen verhältnismäßig breiten Raum ein. Nach plinam supernaturalem et fidei innixam, quod non esset, si grundsätzlich positiver Beurteilung der Sprachspieltheorie primum eius principium evidens foret aut evidenter probari kritisiert C. aber u. a., daß Wittgenstein „die Probleme des posset ... Illud itaque, in quo per se consistit certitudo ha- Selbst“ (S. 38) eliminiere, Kommunikation als selbstver- bitus, quod scilicet cum ipso non possit consistere deliberata ständlich voraussetze (S. 39) und die Frage, wie man ein formido de contrario, perfectissime praestant hi duo Fidei fremdes Sprachspiel verstehen könne, übergehe (S. 39). Im et Theologiae habitus.“ übrigen sieht er in J.L. Austins Theorie der Sprachhand- Im einzelnen sei noch folgendes angemerkt: Die Unter- lungen einen entscheidenden Durchbruch, der über Wittgen- scheidung von Theologie und Glaube geht bereits auf Über- steins Sprachspieltheorie hinausführt, ohne diese allerdings legungen zurück, die Cornelius Martini während seiner aufzuheben. Auseinandersetzung mit Daniel Hofmann im sogenannten Von einer solchen Sicht der Dinge aus entwickelt C. nun Hofmannschen Streit (1598) anstellte; Calixt konnte an diese eine eigene Sprachtheorie, die sich vor allem am hermeneu- Vorarbeit anknüpfen (vgl. dazu S. 19. 38). Die Herauslösung tischen Denken (M. Heidegger), am dialogischen Denken der natürlichen Theologie aus der Metaphysik ist kein Pro- (F. Ebner, F. Rosenzweig), an den theologischen Ansätzen prium bei Calixt, sondern entspricht einer verbreiteten Ten- einiger sprachanalytisch arbeitender Theologen im englisch- denz, die gerade auch in Helmstedt durch C. Martini und sprachigen Raum (J.T. Ramsey, J. Macquarrie, D. M. High, H. Arnisaeus vertreten wurde (vgl. S. 36). Die Ramisten ha- D. D. Evans) und an der Philosophie H. Marcuses und J. Ha- ben in Helmstedt niemals geherrscht (vgl. S. 95), sondern bermas’ orientiert. von Anfang an eine untergeordnete Rolle gespielt; schon Als erstes betont der Vf. hier die Dialogsituation, aus der 1592 wurde unter dem Einfluß von J. Caselius die erste her- die Sprache erwächst, die aber immer schon ganz bestimm- zogliche Bestimmung dagegen erlassen. Bei Calixt, welcher ten Arbeits-und Herrschaftsverhältnissen, kurz, spezifischen den Ramismus wegen seiner Metaphysikfeindlichkeit ab- gesellschaftlichen Bedingungen, unterworfen ist. Neben lehnte, ramistische Einflüsse zu vermuten (vgl. S. 65, Anm. einer so verstandenen „Gesellschaftlichkeit der Sprache“ 78), ist wohl auszuschließen. wird im Kapitel V ihre Geschichtlichkeit betont. Es folgt ein Göttingen Inge Mager Kapitel über das Verhältnis von Sprache und Wirklichkeit, in dem der Gedanke ausgeführt wird, daß Wirklichkeit und RA BED STA RA E sprachliche Erschließung immer nur korrespondierend zu- einander gegeben seien. Wichtig ist das Kapitel über die transzendierende Be- Bertone, Tarcisio: Benedetto XIV (1740—1758) e la Gerarchia wegung der Sprache. Diese transzendierende Bewegung soll Ecclesiastica (Salesianum 38, 1976 S. 475—558). sich dort zeigen, wo das im einzelnen Gesagte auf den Zu- Beumer, Johannes: Konrad Martin, Bischof von Paderborn, und seine Haltung gegenüber dem Güntherianismus sammenhang hin überschritten wird, der von innen her die (ThGI1 67, 1977 S. 83—91). Teile der Rede zu einem Ganzen und Einen zusammenhält 5 29 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.’% 530 (S. 98). Auch in der glückenden Kommunikation sieht C. oder unberechtigt sind. Diese Nachlässigkeit führt nämlich Solch eine Bewegung (S. 100 ff.), ebenso in dem von ihm an- zu dem für die eigene Sprachtheorie verhängnisvollen Fehl- genommenen und erhofften Prozeß der geschichtlichen, vom urteil, „daß es Wirkliches zu Sagendes gebe, das ... mög- Macht- und Beherrschungswillen infizierten Sprachen in licherweise ausschließlich in der Kommunikabilität verifi- Richtung auf das im normativen Sinne ideale Sprachspiel ziert werde“ (S. 87). einer idealen Kommunikationsgemeinschaft (vgl. S. 141 £.). Auch bei anderen eigenen sprachphilosophischen Ansich- Eine sehr wichtige Grundmöglichkeit der Sprache besteht ten des Vfs. ist es geboten, Kritik anzumelden: So über- in ihrer Bedeutungstiefe. Kennzeichnend ist hier, daß die schreiten die Ausführungen über die „transzendierende Be- Worte nicht erschöpfend bezeichnen, was sie etikettieren, wegung der Sprache“ bei weitem das sprachphilosophisch sondern daß sie einladende Winke darstellen in eine aus Sagbare in spekulativer Richtung (vgl. dazu L. Wittgen- ihnen sprechende Tiefe dessen, was für den Menschen selbst stein, a.a.O. $ 124) oder beruhen einfach auf einer unge- bedeutsam ist (S. 127). Sie haben einen faszinierenden, tau- nauen, verschwommenen Theorie der Wortbedeutung. Die tegorischen, evozierend-appellativen Charakter und weisen Unklarheit auf diesem Gebiet mag auch der Grund dafür eine discerment-commitment-Struktur im Sinne Ramseys sein, daß der Bedeutungsanalyse wichtiger Wörter der auf (S. 133 ff.). Vom Inhalt her kann man solche Sprache Sprache des Glaubens wie z.B. des Wortes „Gott“ völlig hinsichtlich der transzendierenden Bewegung, die sie in- ausgewichen wird. Sie ist auch dafür verantwortlich, daß itiiert, klassifizieren. z. B. die Strawsonsche Distinktion zwischen „meaning“ und Nach Erörterungen über philosophische Theologie, die nur „referring“ nicht angewandt und der Unterschied zwischen in philosophischer Mystik bestehen könne (S. 162), wendet „Erzählungen von faktisch Geschehenem“ und „fiktionalen sich der Vf. der Sprache des jüdisch-christlichen Glaubens Erzählungen“ nivelliert wird (S. 182). zu, Diese Sprache gründet in ganz bestimmten sinnerschlie- Der Hauptmangel des Buches besteht darin, daß der Vf. ßenden Ereignissen und ist neben den Sprachen der Kunst, trotz hoffnungsvoller Ansätze keinen echten Dialog mit der der Ethik und der Philosophie ebenfalls durch die Merk- sprachanalytischen Philosophie führt. Er meint, er könne male der Bedeutungstiefe gekennzeichnet. Sie besteht nicht die Ergebnisse der Sprachanalyse von einem hermeneuti- So sehr aus Erklären, Behaupten, Argumentieren, sondern schen Standpunkt aus kritisch begutachten, ohne seinen aus bekennendem Erzählen, das den Hörenden zum eigenen eigenen Standpunkt selbst in Frage stellen zu lassen (S. 200). Bekenntnis und zur Erfahrung eigenen Heils führen will. Gegen solch eine Ansicht vertreten wir nun allerdings mit Die Sprache des Glaubens als Sprache einer konkreten A. Grabner-Haider die Meinung, daß der Weg durch die Gemeinschaft ist selbstverständlich ebenfalls Entfrem- analytische Philosophie für die Theologie gewiß beschwer- dungserscheinungen verfallen; jedoch sie kann auch zum licher sein mag als ein hermeneutischer Weg, daß aber jener Zeichen und zur Ansage künftigen Heils werden und eine zweifelsohne der effektivere ist (vgl. A. Grabner-Haider, ideale Kommunikationsgemeinschaft, ja sogar das Reich Semiotik und Theologie, München: Kösel-Verlag, 1973, Gottes antizipieren. S. 208). Die Sprache der christlichen Theologie fußt auf der Ronneburg Wilfried Flach Sprache des christlichen Glaubens. Sie stellt eine besondere Entwicklung dieser Sprache zum Zwecke der Tradierung, Auslegung und Verkündigung der christlichen Botschaft in Verantwortung vor den Quellen und der jeweiligen ge- Lucier, Pierre: Empirisme logique et langage religieux. schichtlichen Vernunft dar. Trois approches anglo-saxonnes contemporaines: R. B. Zum Schluß gibt der Vf, einen Ausblick auf eine noch zu Braithwaite, R. M. Hare, I. T. Ramsey. Tournai: Des- erarbeitende theologische Sprachlehre. Diese Sprachlehre clee & Cie.; Montreal: Bellarmin 1976. 461 S. gr. 8° = muß wie die sie vorbereitende philosophische Hinführung Recherches, Philosophie, 17. von einem hermeneutischen Ansatz aus erstellt werden. Er- kenntnisse der Sprachanalyse lassen sich von Fall zu Fall Der Vf. wendet sich den Werken dreier bedeutender mit Erkenntnissen der Hermeneutik verbinden. Prinzipiell Autoren zu, die dem Erbe der analytischen Philosophie aber stellt das hermeneutische Denken die gemäßeren Phä- verpflichtet sind und im Licht der strengen Axiome des nomenbeschreibungen bereit (S. 200). logischen Empirismus nach den Eigenarten und von daher schließlich auch nach den Möglichkeiten und der Berechti- II gung religiöser Sätze als gültiger Sätze überhaupt fragen: Zu würdigen ist, daß der Vf. es unternimmt, eine Brücke Soll das christliche Reden nicht einem esoterischen Ghetto vom hermeneutischen zum sprachanalytischen Denken zu überlassen werden, so muß es radikal mit den Forderungen Schlagen, und die Sprachanalyse für die Hinführung zu einer des logischen Empirismus konfrontiert werden, da dessen theologischen Sprachlehre nutzbar macht. Eine profunde Prinzipien ja nicht die Besonderheit einer speziellen philo- Kenntnis der Werke L. Wittgensteins, J. L. Austins und an- sophischen Richtung darstellen, sondern die normalen Her- derer Sprachanalytiker hilft ihm, zu manchen interessanten ausforderungen durch die Existenzbedingungen der wissen- Einzelbeobachtungen zu kommen. Auch dort, wo er sich auf schaftlich-technischen Welt überhaupt formulieren (16, andere Sprachphilosophen beruft oder eigenständig arbeitet, 404 ff.). Damit sind bestimmte Voraussetzungen als Vorent- fehlt es nicht an interessanten Einsichten. scheidungen gegeben: Die Wissenschaftssprache erscheint Trotz der guten Kenntnis sprachanalytischer Literatur als Idealsprache; die Gültigkeit wird nach den Kriterien der unterlaufen dem Vf. jedoch auch Fehlurteile bei ihrer kri- empirischen (Referenzbezug auf beobachtbare Fakten) und tischen Einschätzung. So ist es z. B. durchaus nicht ausge- logischen (Deduktion mittels Logik) Kontrollierbarkeit (Ve- macht, daß Wittgenstein die „Probleme des Selbst“ elimi- rifikation) bestimmt (390 ff., 414 ff.). Obwohl die drei be- niere (vgl. dazu J. H. Gill, On ‚I‘. In: Mind, 1970, pp. 229 bis fragten Autoren ihre Auffassungen vor der Eingrenzung 240). Direkt falsch ist die Behauptung, Wittgenstein setze der sprachlichen Wirklichkeit in Gebrauchsfelder („Sprach- die glückende Kommunikation zwischen den Spielern eines spiele“) durch Wittgenstein II und der daran anschließen- Sprachspiels als das fraglos Selbstverständliche voraus (S. 39; den Analyse des illokutionären Aspektbereiches der Sprache vgl. dagegen z.B. L. Wittgenstein, Philosophische Untersu- (Austin, Evans, 403 f.) entwickelt haben, so ist dem Vf. doch chungen I 8 111. In: Schriften I, Frankfurt/Main: Suhr- darin zuzustimmen, daß diese neueren Entwürfe wohl die kamp, 1969). Folgenschwer ist es vor allem, daß der Vf. nicht Versuchung nahelegen, der Schärfe der logisch-empirischen zur Kenntnis nimmt, daß bei Austin und anderen Sprach- Herausforderung zu entgehen (14f.), doch ist dieser Ver- analytikern Sprachhandlungen nicht nur danach beurteilt suchung nicht nachzugeben, da die Gesprächslage hinsicht- lich der gegenstandsbezogenen (referentiellen) Aussagen werden, ob sie glücken oder nicht, sondern auch danach, ob sie auf Grund der Tatsachen und anderer Dinge berechtigt selbst dadurch nicht modifiziert wurde (390 f.). 531 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 532 Der Beitrag der drei Autoren wird jeweils in ihr Gesamt- Eigeles, Marian: Gudsbegrepets problem hos Martin Buber (NTT 77, 1976 S. 45—47). werk hineingestellt und aus ihm heraus interpretiert. Jedem Fankhauser, Margit: Der Kreis zerbricht. Das naturwissen- wird eine umfassende Werkanalyse (Braithwaite 17—118, schaftliche Weltbild und seine Verarbeitung in der Exi- Hare 119—224, Ramsey 225—366) und eine eigene Bibliogra- stential-Philosophie und den ihr nahestehenden Strö- phie (420 ff.) gewidmet, die das Werk zu einer informativen mungen (Theologische Beiträge 7, 1976 S. 69—76). Darstellung des Gesamtwerkes dieser Philosophen auch ab- Gisel, Pierre: Paul Ricoeur ou le discours entre la parole et gesehen von der Zielfrage des Vfs. machen. Methodisch wer- le langage (RPhTh 109, 1976 S. 98—110). den sie nacheinander in gleicher Weise in vier Etappen ver- Jaurata Marion, F.: El probleme fundamental del „Post- scriptum“ de Soeren Kierkegaard (Stromata 31, 1975 hört: Nachdem eine erste Durchmusterung nach ihren Äuße- rungen zur religiösen Sprache überhaupt gefragt hat, wurde S. 299—311). der jeweilige Bezug zu ihren erkenntnistheoretischen und Krzywon, Ernst Josef: Schreiben angesichts des Absoluten. Das Werk Hans Jürgen Badens (StZ 102, 1977 S. 179—190). moralphilosophischen Vorstellungen erhoben, um schließ- Masset, Pierre: „Ce que je crois“ de Maurice Clavel (NRTh lich zusammenfassend eine so erhellte Interpretation ihrer 108, 1976 S. 60—72). Aussagen über die religiöse Sprache gewonnen zu haben. Mueller, Philip J.: Lonergan’s Theory of Religious Expe- Für Braithwaite sind christliche Aussagen zu entdoktrinali- rience (Eglise et Theologie 7, 1976 S. 235—251). sierende Absichtserklärungen ihrer Sprecher, die die Bin- Patry, M. OMJ: Pierre Teilhard de Chardin et les commu- dung an eine „agapeistische“ Lebensweise ausdrücken; bei nications sociales (NRTh 108, 1976 S. 447—455). Hare werden in einer transzendentalen Analyse wissen- Pöggeler, Otto: Es fehlen heilige Namen. Das Denken Mar- tin Heideggers in seinem Bezug auf Hölderlin (ZW 48, schaftliche wie moralische Aussagen in einer nicht ontolo- 1977 S. 65—78). gischen, sondern semantischen Interpretation der platoni- schen Ideenlehre auf eine gemeinsame universale Ord- Ricker, Friedo: Die Renaissance des Aristotelismus im 1. Jahrhundert vor Christus (Theologie und Philosophie nungsgrundlage zurückgeführt; Ramsey, der Theologe unter 51, 1976 S. 267—274). den dreien, kann am Symbol der Jakobsleiter sein Verständ- Rose, Mary Carman: The Maximal Mysticism of Bonaven- nis vom Mysterium als einer auf empirischen Tatsachen ture (AThR 58, 1976 S. 60—75). Rudolph, Enno: Freiheit als Seinkönnen. Der epochale An- aufruhenden, intuitiven Enthüllung von Ich und Gott deut- spruch Martin Heideggers (LuMo 15, 1976 S. 362—363). lich machen. Der Schlußteil (367 ff.) faßt das schon immer wieder deut- Scheurer, Paul B.: La science et l’imagination du possible (RThPh 109, 1976 S. 241—267). lich gewordene Ergebnis zusammen: Trotz der Verschieden- Secretan, Claude: L’idealisme radical de William Rivier heit ihrer Lösungsversuche im einzelnen laufen sie gemein- (RThPh 109, 1976 S. 268—281). sam darauf hinaus, das christliche Reden gegen einen em- Siegwart, Geo: Zum „Wissenschaftlichen Briefwechsel“ pirisch-logischen Erfahrungswiderspruch zu immunisieren Gottlob Freges (ThPh 52, 1977 S. 429—434). (374). Das Ziel, dem Zwang der Falsifikation zu entgehen, Vitre, M.-M.: Tous „fils dans le Fils“ (NRTh 108, 1976 wird hier immer mit dem Abbau der deskriptiven Elemente S. 15—832). in der christlichen Herausforderungsrede erreicht (376, 390 ff.). Die gemeinsame Schlußfolgerung, daß es innerhalb der durch die logisch-empirischen Maßstäbe gesetzten Gren- zen keine zu rechtfertigende Behauptung der Transzendenz SYSTEMATISCHE THEOLOGIE gibt (395), ist unverkennbar. Was bleibt, ist der Dezisionis- mus einer sich selbst rechtfertigenden Entscheidung (381 ff.) und der pragmatische Gültigkeitsmaßstab der utilitaristi- Kirste, Reinhard: Das Zeugnis des Geistes und das Zeugnis der Schrift. Das testimonium spiritus sancti internum als schen Geeignetheit, der an die Stelle der Verifikation tritt Johann (383 ff.). Erscheint der „Tod jedes Aussagesatzes“ (413) als hermeneutisch-polemischer Zentralbegriff bei ein zweifelhafter Abbau (394), dann soll man sich nach dem Gerhard in der Auseinandersetzung mit Robert Bellar- abschließenden Vorschlag des Vfs. nicht von den reduktiven mins Schriftverständnis. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Forderungen des logischen Empirismus fixieren lassen, son- precht [1976]. 253 S. gr. 8° = Göttinger theologische Ar- dern seine Grundsätze und Maßstäbe selbst nach ihren Vor- beiten, hrsg. von G. Strecker, 6. Kart. DM 34,—. aussetzungen hinterfragen. Vorliegendes Werk ist im Gemeindepfarramt entstanden Ob man daneben nicht doch, wenn man von der grund- legenden Argumentation in 1Kor 15 ausgeht, zu einer an- und 1974 von der Kirchlichen Hochschule Berlin (West) als deren Schlußfolgerung als die behandelten Autoren kom- Dissertation angenommen worden. Vf. ist überzeugt, daß „das Problem sachgemäßer Schriftauslegung und ihrer ent- men kann, etwa daß die christlichen Grundaussagen samt ihren Ableitungen als falsifizierbare Aussagen auch inner- scheidenden Kriterien“ sicher nicht erledigt ist (13). Vf. will halb der Grenzen empirisch-logischer Maßstäbe sinnvoller fragen, ob der damalige Disput zwischen Gerhard (G.) und Veriflkation unterworfen werden können, ist die Frage, die Bellarmin (B.) „um die Bedeutung des hl. Geistes in und der Rezensent auch nach der neuerlichen Lektüre dieser bei der hl. Schrift inzwischen Früchte getragen habe“ (ib.). Entwürfe noch nicht zu verneinen wagt. Denn die Autoren Durch die Auseinandersetzung „nehmen wir an einer her- haben doch das undifferenzierte Feld überkommener christ- meneutischen Debatte teil, die zur damaligen Zeit ihres- licher Tradition im Blick, so daß die Frage bleibt, wieweit gleichen sucht“, wobei zutage tritt, daß die Lutheraner „mit dabei das spezifisch Christliche nicht nur nivelliert wird ihrer Schriftauslegung nicht auf die Tradition der Kirche (385 ff.), sondern von-vornherein nivelliert ist. Gerade auch verzichten können und sie ständig als hermeneutisches Kri- terium benutzen, wenn sie die biblischen Texte interpretie- bei Ramseys Versuch liegen in dem grundlegenden Symbol- begriff vom Metaempirischen im Empirischen letztlich neu- ren“ (14). B. und G. geraten dabei in Gedanken näher an- platonische Denkkategorien (ähnlich wie bei Tillich) zu- einander, als sie „gewollt haben“ (15). Dabei ermöglicht es die Übernahme aristotelischer Kategorien G. erst, die grunde, wie sie für den klassischen Idealismus bestimmend waren und nun auf einer neuen Ebene der Auseinanderset- Schriftlehre zu systematisieren. zung weiterwirken. Die Aufgabe, die genuin christliche Der I. Teil „Metaphysische und ontologische Vorausset- Rede von Gott sprachanalytisch weiter aufzuarbeiten, bleibt zungen für die Schriftlehre Bellarmins und Johann Ger- den Theologen auf jeden Fall gestellt. hards (Ursachen und Einflüsse)“ (17—43) gibt einen guten Berlin Wolfgang Schenk Literaturbericht, der kürzer hätte gefaßt werden können. II. Teil: „Das testimonium spiritus sancti internum als Böschenstein, Bernhard: Die Dichtung Hölderlins. Analyse Schlüsselbegriff im Verhältnis von Inspiration und Heiliger ihrer Interpretation durch Martin Heidegger (ZW 48, 1977 Schrift nach den ‚loci theologici‘ Johann Gerhards“ (44—97) : S. 79—96). Vf, fixiert kurz das lutherische Verständnis von Inspiration - 533 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 534 und Hl. Schrift als spezifisch „orthodoxe Variation des Ver- jede Auslegung (157). In der Lehre vom test. erfährt das hältnisses von Wort und Geist“ (44), die erst von Hunnius luth. Schriftprinzip seine Konkretion, während bei B. die systematisiert worden sei. Er trieb die Entwicklung der In- Kirche hermeneutisches Prinzip ist (162 £.). G.s Lehre vom spirationslehre voran (50). Bei Luther war die Kenntnis und test. hinterfragt dabei die unerschütterliche Berufung auf das Hinzutreten des Hl. Geistes zum äußeren Wort von An- die Schrift, „weil Buchstabengläubigkeit ebenso gefährlich fang an unabdingbare Voraussetzung für die Erlösung. In- ist wie Schwärmerei“ (165). Für G. ist die Schrift kein „pa- sofern konnte er von der Klarheit der Hl. Schrift reden. Die pierener Papst“ ! Da aber die Schrift auch ohne den HlI. Geist sich nach Luther entwickelnde Inspirationslehre war vom gelesen werden kann, ist er im Schriftzeugnis unverrechen- Ursprung her antirömisch konzipiert. „Die starke Bewer- bar. Durch dogmatisches Vorverständnis wurden später die tung der Kirche und insbesondere des ministerium eccle- Widersprüche in der Selbstevidenz der Schrift überdeckt, so siasticum auf lutherischer Seite wären eine Möglichkeit, aus daß der Glaubensstand gesichert, aber keine neue Ausle- der lutherisch-katholischen Polarisierung in der Schrift- gung gewagt wurde (165). lehre herauszukommen.“ Die Orthodoxie begriff jedoch V. Teil: „Das testimonium spiritus sancti internum als nicht, „welche ökumenischen Chancen in der Schrift- und Element ökumenischer Verständigung?“ (169—190): Vf. be- Kirchenlehre“ der CA und FC (!) lagen (53 £.). Für G. war zieht sich hier besonders auf das sogenannte Malta-Papier die Schrift „unicum et proprium theologiae principium“ (57), von 1971. Er kritisiert mit vollem Recht, daß in ihm nicht „Scriptura sacra est verbum dei scriptum“ (66). Dank der präzis genug gesprochen wird (z.B.: wo bleibt das Gesetz, Inspiration „ist die Schrift medium salutis ad vitam aeter- wenn immer nur vom Evangelium gesprochen wird?). In nam“ (60). Die hl. Schriftsteller waren durch den impulsus ihm wird aber betont, daß für beide Seiten die Sache des test. divinus bewegt, doch hat G. noch keine ausgebildete Inspi- zentral bleibt, wenn auch G.s Gleichsetzung von verbum dei rationslehre (66). „Durch die Verknüpfung des inneren und scriptura sacra so einfach nicht mehr möglich ist. Der Geistzeugnisses mit der hl. Schrift rückt es an den Ort der wissenschaftlichen Bibelforschung sind jedoch Grenzen ge- Selbstevidenz der hl. Schrift und wird in die effi- setzt, weil mit der Bezeichnung „Hl. Schrift“ ein Ka- Cacia verbi divini integriert“ (72). Das testimo- tegorienwechsel stattfindet, der das test. signalisiert und den nium spiritus sancti internum (= test.) ist Teil der efficacia auch die Kirche respektiert (173). Es wird aber anerkannt, Sscripturae sacrae; für G. ist die Schriftautorität formal aus daß die Schrift Wort Gottes ist, die Kirche ist dagegen nur dem test. gegeben (76). Dem Subjektivismus wird gesteuert, Gefäß des Wortes Gottes; damit bahnt sich ein gewisser Kon- denn die Schrift ist ein Wortgeschehen Gottes, „das sich völ- sensus an (177). Steht aber die Kirche wirklich zwischen der lig an das äußere Wort bindet“ (77). Für G. ist die Kirche Skylla des kirchlichen Lehramtes und der Charybdis des „der Ort, an dem das Auslegungsgeschehen fortgeführt und test.? (183) Vf. meint, daß im Malta-Papier „das gemein- in den durch das innere Geistzeugnis gesteckten Grenzen same Bekenntnis deutlich artikuliert“ worden sei, daß aus korrigiert wird“, wobei dem Amt eine große Bedeutung dem Dissensus eine Konvergenz in der Schriftlehre gewon- zukommt, da es Norm, freilich Sekundärnorm, ist (78 f.). Das nen und die unterschiedlichen Positionen relativiert worden Amt ist „Vermittlungsstelle des Geistes“ (80). Ziel aller seien. Der Gedanke vom test. wurde aufgenommen und als Auslegung ist die gloria dei und die „hominis informatio ad Ort des Zeugnisses die Kirche genannt (185—187). — Die ge- salutem aeternam“ (92). Das test. „garantiert und provoziert wisse ökumenische Euphorie des Vfs. ist durch „Mysterium das Wortgeschehen als Heilsgeschehen“ (95). „Im Zeugnis ecclesiae“ und die Bewertung des Papiers durch das Bens- der Schrift geschieht das Zeugnis des hl. Geistes. In diesem heimer Konfessionskundliche Institut getrübt worden. Seine Monographie beschließt Vf. mit einem Materialteil Sinn ist das Zeugnis des Geistes das Zeugnis der Sd]ﬁft und umgekehrt“ (97). (191—209), Literaturverzeichnis und Anmerkungen. 1III. Teil: „Die Beurteilung der Heiligen Schrift in Bellar- Die Arbeit ist umfassend, Vf. ist ihnrem Gegenstand ver- mins Controversiae fidei christianae — Der Heilige Geist als pflichtet, doch nicht unkritisch. Er wagt es mit Recht, Kli- Auslegungsprinzip“ (98—138): Auch für B. ist der Hl. Geist scheevorstellungen über die lutherische Orthodoxie bzw. Kriterium der Schriftauslegung, „aber nicht, wie er sich in über die Kontroverstheologie des 17. Jhs. energisch entge- der Schrift, sondern wie er sich durch die Lehre und ihr genzutreten. Sicher haben sich inzwischen hier Konvergen- Lehramt legitimiert“ (101 f.). B. nivelliert die Zäsur zwi- zen angebahnt. Der heutigen Theologie bleibt es aufgegeben, schen kanonischer Schrift und kirchlicher Tradition, um die die Überzeugung der Väter vom test. in die hermeneutische Kontinuität des Geistes nicht zu vernachlässigen und ihn Debatte entschiedener als bisher einzubringen und im öku- nicht auf einen bestimmten Zeitpunkt, den der ersten Chri- menischen Gespräch beharrlich zu vertreten. Mit der not- sten, festzulegen (104). Ihm ist in der Schrift nicht die ganze wendig bleibenden historisch-kritischen Methode allein ist notwendige Heilslehre präsent (107). Auch ist die Schrift eben die Hl. Schrift noch lange nicht ausgelegt. B. und G. nicht so klar, daß sie nicht des Lehramtes bedürfe, ihr Ver- waren beide sachliche Eiferer um die Wahrheit der Schrift. ständnis hängt wesensmäßig an der Kirche (117 f£., 122). Doch Damals hat sich keiner gefunden, der ihnen ihre gemein- hat B. die Konzilien auf den zweiten Platz nach der Schrift samen Ausgangspunkte und ihre verschiedenen theologi- gewiesen (121), andererseits ist die Schrift so an das Lehr- schen Konsequenzen gezeigt hat. Vielleicht war damit in der Tat ein Kairos vergeben. Ist heute der Kairos gekommen, amt gebunden, daß sie „ihre Funktion als erster judex con- troversiarum ziemlich eingebüßt“ hat (122 f.). Das test. „ist das test. ernst zu nehmen und zu betonen? Es ist dem Vf. letztlich doch als judicium internum .. ein testi- gelungen, eindringlich auf die dargestellte Problematik hin- monium spiritus sancti ecclesiasticum“ (135). Erst das Lehr- gewiesen zu haben. amt macht auf den normierenden Charakter des Wortes Schlettau Karl-Hermann Kandler Gottes aufmerksam (136). IV. Teil: „Hermeneutische Prinzipien und ihr Stellenwert im System der Schriftlehre am Beispiel Johann Gerhards Micskey, Koloman N.: Die Axiom-Syntax des evangelisch- und Robert Bellarmins“ (139—168): Über sämtliche Kapitel dogmatischen Denkens. Strukturanalysen des Denkpro- des locus „De scriptura sacra“ setzt G. sich mit B. ausein- zesses und des Wahrheitsbegriffes in den Wissenschafts- ander. Die gemeinsame scholastische Grundlage zeigt, daß theorien (Prolegomena) zeitgenössischer systematischer „die Metaphysik keineswegs soviel Schaden anrichtete, wie Theologen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. immer wieder behauptet wird“ (!), im Gegenteil ergibt sich, 162 S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen und öku- daß sie „im Rahmen härtester Auseinandersetzungen einen menischen Theologie, hrsg. von E, Schlink, 35. Kart. DM gemeinsamen Sprachbeitrag gewahrt hat, der 28,—. Modell für heutige ökumenische Verständigung sein könnte“ (140)! Im Gegensatz zu B. gehört bei G. die Kirche auf den Läßt sich das Geschehen der sich selbst erweisenden Of- zweiten Rang hinter das test., der Hl. Geist ist Richter über fenbarung Gottes in Jesus Christus als die grundlegende 535 536 Theologische Li@aturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 und allgemeingültige Logifizierung unserer Wirklichkeit sprache bestimmen (133 ff.) : Theologische Sätze sind‚ sofern verstehen (Pannenberg) — oder läßt sich dieses Geschehen sie als semantische Primärsätze (Basissätze) in der Dogma- mit Logik gar nicht angehen (Barth)? Hinter dieser Alter- tik in einer ersten deskriptiven Phase formuliert werden, native verbirgt sich die althergebrachte Frage nach dem metasprachliche Beschreibungssätze, In der folgenden kri- Wert der „Weisheit der Welt“, nach dem Verhältnis von tischen Phase werden die Stellen aufgesucht, wo „nicht- Glaube und Vernunft, nach der Bedeutung menschlicher sprachliche Wirklichkeit berührt (wird)“ (= Sekundärsätze). Sprache für das offenbarende Reden Gottes, nach Inhalt und In der dritten, existentiellen Phase werden objekt- und Funktion des Kriteriums theologischer Aussagen: Jesus metasprachliche Aussagen zugleich gemacht, da Existenz Christus als Offenbarung Gottes, schließlich nach der Mög- und sprachlich gegebenes Problembewußtsein sowohl im lichkeit theologisch-systematischen Denkens und Sseines Glaubensakt als auch im Vollzug der Dogmatik untrennbar Wahrheitsanspruches überhaupt. sind. In der abschließenden positiven Phase werden die Vf. nimmt methodisch die semantisch-strukturalistische geltenwollenden Sätze formuliert (nach Trillhaas). Daraus Sprachanalyse auf (unter Abhebung von der Sprachphilo- ergibt sich als funktionales Axiom: „die semantische Funk- sophie als Zweig der Kulturphilosophie) in der Hoffnung, tionsfrage muß vor der inhaltlichen Wahrheitsfrage“ ge- daß „die strukturale Semantik einen eindeutigen und nicht stellt werden (Aı). Dabei gilt: „Das Evangelium ist nicht mehr verlierbaren Platz innerhalb der theologischen Pro- allein theologisch-inhaltlich, sondern auch Ssemantisch- legomena in der Klärung des Wahrheitsbegriffs und der funktional, hinsichtlich seiner sprachlichen Leistungsstruk- Methode der Dogmatik einnehmen wird“ (30). Sieht man turen das einzige Kriterium der Dogmatik“ (142). daraufhin die methodologischen Erörterungen bei Barth (KD Die sich daraus ergebende weitere Kernfrage besteht in $7, 2; 8 23, 2; $ 24, 2; 35 ff.), Elert (73 ff.), Tillich (83 ff.) und der inhaltlichen Bestimmung des Denkhorizontes (As) im Trillhaas (100 ff.) und dann bei Heim (148 ff.) und Pannen- Sinne von „Selbstverständnis der jeweiligen Epoche“, Hier berg (151 ff.) an, dann läßt sich zunächst ein Gefüge von liegt das komplizierteste wissenschaftstheoretische Pro- neun funktionalen Konstruktionsprinzipien mit jeweils ver- blem, während das zentralste in der Klärung von b (= Kri- schiedenen Akzentuierungen herausstellen (Axiom-Syntax terium) liegt (146 ff.) : „Jesus von Nazareth, wie er im neu- der evangelischen Dogmatik): Der Stoff (a) wird am Krite- testamentlichen Schrifttum ausgesagt wird und in einer rium (b) gemessen (c), und zwar im Medium der Betroffen- konkreten Begegnung den Charakter der gegenwärtigen heit (d), das in sich die Pflicht zur hermeneutischen Re- Anrede, der unbedingt geltenden Freiheit gewinnt“ (148 f.). flexion als anthropologischer Konstante enthält (e). Dabei Hier liegt das Proprium dogmatischer Methode, die weder gelten die Prinzipien der Rationalität (f) wie in anderen nur empirisch-historische Beschreibung noch axiomatische Wissenschaften auch, um kontrollierbare Sätze (Aı = gelten- Deduktion sein kann. Indem Pannenberg der hierin stecken- wWollende Sätze) als Ergebnis von c zu erzielen, und zwar in den Gefahr einer Selbstisolierung der Dogmatik durch die Anknüpfung an den gegenwärtigen Diskussionsstand (A:) universalgeschichtlich verallgemeinerte Bedeutung Jesu um der Kontinuität willen und im Vollzug des „wissen- entgehen will (152 ff.), gerät er seinerseits in Gefahr, die schaftlichen Wirklichkeitsbewußtseins“ (As). „Diese neun sprachliche Gebundenheit aller historischen Ereignisse ge- funktionalen Axiome mit ihrer variablen konkret-inhalt- schichtstheologisch zu überspringen (158). Bleibt als Fazit, lichen Füllung erscheinen uns als die Konstanten eines je- daß einerseits das Kriterium „Jesus von Nazareth ...“ "die den von uns untersuchten dogmatisch-theologischen Den- Einheit der funktionalen Axiome (Syntax) „generiert“, daß kens“ (115). Diese Axiom-Syntax läßt sich noch weiter prä- andererseits diese Erweiswahrheit (= Kriterium) „das die- zisieren im Blick auf die Bestimmung der Sprache durch nende, sich entäußernde, die Bedingungen entfremdeter den Sprecher einerseits und das Sprechen andererseits Existenz, entfremdeten Denkens und Redens auf sich neh- (143 ff.). mende Kriterium der Ausdruckswahrheit“, nämlich der Die dieser Axiom-Syntax wiederum zugrunde liegende menschlichen Sprache ist (162). Konstante ist die Sprache selbst (L), die ihrerseits einer Abschließend nur einige Bemerkungen zu dieser Wiener struktural-funktionalen Analyse unterzogen werden muß Habilitationsschrift, der man viele geduldige Leser wün- (116 ff.) hinsichtlich ihres Lautbestandes, Wortschatzes, der schen möchte: Es haben sich einige sinnentstellende Druck- grammatischen Syntax und semantischen Funktionen der fehler eingeschlichen. — Eine Tabelle aller Zeichen mit kur- Zeichen und Syntax und schließlich der Sprachsituation. zen Erklärungen und Seitenverweisen trüge zur Handlich- Wendet man diese Analyse etwa in der neutestamentlichen keit bei. — Wenig, aber exemplarisch weiterführende Lite- Exegese an, dann erweist sie sich als konsequente Weiter- ratur im Text wäre wünschenswert gewesen. — Sachlich führung formgeschichtlicher Methode (119). Die dabei ana- wäre außer der allseits bekannten Grundsatzdiskussion lytisch gewonnenen Strukturen und Funktionen der Sprache, über die Form-Inhalt-Zuordnung und der Debatte über mögliche linguistische Ansätze/Methoden auf die doketisti- wie etwa die Wort-Satz-Strukturierung, die verschiedenen Leistungsdimensionen der Sprache usw., führen zur Kern- sche Tendenz bei Tillich hinzuweisen (98 f.), deren Über- frage: inwiefern Theologie umgangssprachlich bedingt, ver- windung die Versuche Heims, Pannenbergs, Rendtorffs wurzelt, vorstrukturiert ist (130 ff.). Fazit: „Wissenschaft- u.a. m, gelten (150 ff.). Wir sind gespannt auf das im Vor- liche Begriffs- und Theoriebildung kann demnach als die wort angekündigte Werk zu den beiden Fragen der Aus- Weiterführung und der reflexe Ausbau des umgangssprach- sage-Geltung unter dem besonderen Gesichtspunkt der lichen Sprachprozesses, vor allem des Prozesses der Satz- „Idee der Ganzheit“ (g; 141, 144) und der Rechtfertigungs- bildung, verstanden werden. Damit wird zugleich eingese- lehre als Ausformulierung des theologischen Wahrheitskri- teriums. hen, wieso wissenschaftliches Denken stets umgangssprach- liches Denken voraussetzt und weiterführt ... So ist ein Rehburg-Loccum Uwe Gerber jeder Satz eine Ganzheit als die Zusammenfügung (Syntax) von Sprachfunktionen, die wirkend gegeben und aufeinan- der nicht rückführbar sind: das Signummaterial, die seman- tische Funktion der Signa, die Sprachsituation und die fünf Bastian, Hans-Dieter: Kommunikation. Wie christlicher axiomatischen Funktionen der grammatischen Syntax: Glaube funktioniert. Stuttgart—Berlin: Kreuz-Verlag Subjekt, Prädikat, Objekt, Attribut und Adverb mit den [1972]. 175 S. 8° = Themen der Theologie, hrsg. von H. J. ihnen eigentümlichen semantischen Funktionen. Die gram- Schultz, 13. matische Syntax eines jeden Satzes ist also eine funktionale Axiom-Syntax, d. h. ein Ganzheitsmodell, in dem das Ganz- Im Vorwort weist Bastian darauf hin, daß Theologie sich heitsmodell (die Axiom-Syntax) der Wissenschaften formal traditionell mit Inhalten befaßt habe; Funktionieren, Wir- vorweggenommen wird“ (132f.). Von hier aus läßt sich kungen, Folgen zu bedenken, lag unterhalb ihres Niveaus. dann auch das Verhältnis von Objektsprache und Meta- Sie stimmte für Geisteswissenschaften und Kultur, nicht 537 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 538 A für Naturwissenschaften. und Technik, So hat sie einen munikation dauert und das Verhältnis lebt, weil sie nicht Nachholebedarf, den einzuholen der Vf. sich bemüht. Er im menschlich-wahrscheinlichen, sondern im unwahrschein- rechnet mit Kritik und geht darum seinerseits energisch lich-unmöglichen Kommunikationswillen gründen. Für die- und Kkritisch gegen überalterte Denkstrukturen und Ge- sen und nur für diesen ist das Symbolzeichen ‚Gott‘ theo- wohnheiten in Kirche und Theologie vor. logisch vorgesehen“ (97) In den ersten Kapiteln werden die begrifflichen Grund- Die letzten Abschnitte über Sprache und Rede (100—122), lagen der Kommunikationstheorie dargestellt Systeme Medien (123—137), Massenmedien (138—153), Herrschaft und (S. 11—30) Modelle (31—836) Zeichen, Symbole (37—50), Macht (154—165) behandeln weitere Einzelprobleme, die sich aus der Kommunikationstheorie für Theologie‘ und analoge und digitale Kommunikation (51—59), Code und Codierung (60—75). Zügig wird jede eingeholte Erkenntnis Kirche ergeben. Dann folgt noch ein kurzer Abschnitt, der in die theologischen und kirchlichen Problemfelder über- „Zwischen Kain und Babel“ betitelt ist und unter kommu- nikationstheoretischen Voraussetzungen den theologischen führt Indem wir nach Kommunikation fragen, bedienen wir uns eines Denkens, das formalisiert und nach den Schlüsselbegriff „Sünde“ untersucht (166—171) Kräften, Beziehungen und Wirkungen sucht. Das Stichwort Das Nachwort (172—173) betont noch einmal: „Das Thema Kommunikation lehrt keine rechten Wege, sondern nur das Kommunikation erweitert also weniger die Themen der Theologie um einen weiteren Sachbereich als vielmehr die richtige Gehen ist eine Theorie, um die Konsequenzen theologischen Methoden um eine neue Dimension.“ Theo- von Wirkungen zu bedenken, Vorsicht ist eine selbstver- ständliche Tugend für Techniker logie „wird aufmerksam gegenüber ihren Wirkungen“ (13) Da Bastian nicht Techniker, sondern Theologe ist, ist er Das Modell „offenes System“, das im Unterschied zum ge- schlossenen Energien und Informationen mit der Umwelt auch mit der Vorsicht nicht sehr tugendhaft umgegangen austauschen und doch seine Zielorientierung durch Rück- Herausgekommen ist dabei ein anregendes, oft sehr span- nendes Buch, das man freilich etwas ratlos aus der Hand kopplung im Regelkreis aufrechterhalten kann, wird mit der sprichwörtlichen Starrheit der katholischen Hierarchie legt. Wieviel müssen hier Theologen, vor allem aber auch und der protestantischen Pastorenkirche verglichen „Der Kirchenleitungen noch dazulernen! Und wieviel Diskussion wird dann ausbrechen, wenn man überprüfen kann, ob alle Regelkreis läuft naiv, das heißt, seine Instanzen verfahren im kirchlichen Handlungsfeld ohne Handlungsbewußtsein Konsequenzen, die Hans-Dieter Bastian aus der Kommuni- Ein Vergleich der Ist-Werte mit den Sollwerten unterbleibt kationstheorie für Theologie und Kirche gezogen hat, auch stimmen — oder doch möglich sind! Der Rezensent möchte so daß die theologischen Führungsgrößen nicht selten an der Regelstrecke, der kirchlichen Praxis vorbei-wirken“ (22) jedenfalls gern dem Verfasser zustimmen „Es gibt keine Starre Kirchen werden in bewegten Zeiten noch starrer“ menschlichere und zuverlässigere Kontaktform, seine Praxis zu verbessern, als das Lernen“ (173) < (22). Könnte man aber Christentum und Kirchen zu den ‚selbstregulierenden Lernsystemen“ rechnen, die multi- Wittenberg Hansjürgen Schulz stabil, fließgleichgewichtig und anpassungsfähig sind, so würde die Kommunikationskraft des Glaubens ‚viel stärker l in den Blick kommen und seine Parallelität zum Lernen heraustreten Lernen und Glauben sind beide Mangel- Bandt, Hellmut: Die christliche Hoffnung im Leben und im erscheinungen. Sie beruhen auf einem Defizit von Wissen Sterben (ZdZ 1977 S. 321—325) Glauben heißt, sich Beintker, Horst: Zur Frage des zentralen Amtes in der Ge- Stabilität, Regelung und Anpassung meinde (ZdZ 1977 S. 289—291). in Teilsystemen zu bewegen, ohne das Ganze zu kennen Brandenburg, Albert: Theologisches Dokument seiner Zeit. (27 £.) Zu Karl Rahners „Grundkurs des Glaubens“ (Cath 31, In die Darstellung von deterministischen, statistischen 1977 S. 66—68). und strategischen Modellen für Handlungsabläufe zeichnet Dantine, Wilhelm: Die konziliare Idee einer Dialektik von Bastian die Gleichnisse Jesu in die dritte Gruppe ein, zählt relatxver Autonomie der irdischen Wirklichkeiten und heilsgeschichtlicher Dimension der Kirche — eine Variante sie also zu den Modellen, „die praxisorientierten Menschen zu Luthers Weltverständnis (MdKI 28, 1977 S. 25—29) in einer bestimmten Lage eine Strategie anboten Was Döring, Heinrich: Dimensionen der Abwesenheit Gottes das Gleichnis will (Zielfunktion: ‚Gott kommt‘), ist nicht ein Abbilden der Wirklichkeit, wie sie ist, sondern — hier (Cath 31, 1977 S. 81—101). Ebeling, Gerhard Evangelium und Religion (ZdZ 1977 S.121 liegt die Pointe — es eröffnet dem Hörer eine unerwartet bis 131). neue Handlungsstrategie “ (34 f.) Fahlbusch, Erwin: Die gegenwärtige katholische christolo- Der Abschnitt „Über Information“ (76—99) geht von gische D15kussmn (MdKI 28, 1977 S. 73—76). Hryniewicz, Waclaw: Der pneumatologische Aspekt der N. Wieners Satz aus, daß Informationen eine Wertminde- Kirche aus orthodoxer Sicht (Cath 31, 1977 S. 122—150). rung durch Situationsveränderung erfahren (78). Daraus wird gefolgert „Wenn christliche Kommunikation ohne Krötke, Wolf: Die Wirklichkeit Gottes in Jesus Christus (ZdZ 1977 S. 201—208) Information zerfällt, das entscheidende Merkmal der Infor- Krusche, Günter: Die Frage nach der Kirche als Frage nach mation aber ‚das Neue‘ darstellt, so wirft sich theologisch Christus (ZdZ 1977, S. 83—90). die Frage auf, wie sich Neues präsentiert. Ist das christlich Marten, Rainer: Glauben als wahrheitsfähiges Handeln (NZSTh 19, 1977 S. 95—107). Neue verläßlich das frisch aufgeputzte Alte, die ewige Wahrheit, der man ‚nur‘ eine neue Form verpaßt hat? Un- Panou, Stavros Die Logik der Offenbarung (NZSTh 19, 1977 sere These: Eine Wahrheit, die sich nicht ändert, ist keine S. 32—42) Eine Wahrheit, die wirkt, ändert sich auch. Nicht alles, was Schmidt, Martin: Die Zusammenarbeit von Martin Heideg- ger und Rudolf Bultmann unter konfessionskundlichem sich ändert, ist wahr. Die Pointe der christlichen Wahrheit Gesichtspunkt (MdKI 28, 1977 S. 45—51) ist pragmatisch. Sie bedeutet nicht nur (semantisch), son- Wagner, Harald: Evangelische Fundafnentaltheologie (Cath dern sie hilft Alle wesentlichen Begriffe kirchlicher 31, 1977 S. 17—28). Praxis — Evangelium, Verkündigung, Zeugnis usw. — sind kaelmann Michael: Biblische Wunder. Kritik, Chance, Informationsgrößen und von Nachrichtenregelung betrof- Deutung. MUnd1en Pfeiffer [1977]. 178 S. 8° = Pfeifter- fen. Christliche Wahrheit ist eine zeitliche Kommunika- Werkbücher, hrsg. von O. Betz, 140. Kart. DM 19,80 Wozu sind wir auf Erden? (Themenheft Concilium 13, 1977 tionserfahrung, eine Lebenspraxis in Wechselwirkung“ Heft 10) (93 f.). In solchen Wechselwirkungen entsteht Sinnerfah- Hans Die Problematik der Katechismusfrage rung, die freilich nie die Welt im ganzen umfassen kann Küng, Sinnstiftende Formmuster, die das Christentum gebildet „Wozu sind wir auf Erden?“ (S.493—496) Poel, Frans van de: Was sagt der Katechismus zur Frage hat, sind nicht sein charakteristischer Beitrag. Dieser be- Wozu sind wir auf Erden?“ (S. 496—501) ginnt im strengen Sinne bei der Erfahrung von Sinnverlust Charlesworth, Max: Anthropologische Voraussetzungen Hier „erlebt der Glaube seine Überraschung, daß die Kom- für die Frage: „Hat das Leben einen Sinn?“ (S. 501—505) 539 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 540 Pohier, Jacques: Wozu oder warum? Von der Psychoana- Frage vorzulegen, verbunden wird mit großer Offenheit für 1yse inspirierte Überlegungen über den Sinn der Frage das historisch-kritische Schriftverständnis und für Erkennt- „Wozu sind wir auf Erden?“ (S. 505—511). Ist die alte Katechismusantwort noch ausreichend? nisse der Psychologie. Und erstaunlich ist schließlich auch, wie der Vf, über die Bemühung um das persönliche Gottes- Tracy, David: Eine katholische Antwort (S. 512—515). erlebnis nie den Blick für die sozialen Probleme verliert, ja Plamadeala, Antonie: Eine orthodoxe Antwort (516—520) Persson, Per Erik: Eine lutherische Antwort (S. 521—525) beides sogar bewußt miteinander verbindet (Vgl..I, 156 ; Welches sind nun aber die einzelnen Schritte, in denen sich Locher, Gottfried: Eine reformierte Antwort (S. 525—529) die Einübung vollziehen soll? Die drei ersten Kapitel haben Ogden, Schubert: Eine freikirchliche Antwort (S. 529—533) Anregungen für eine neue Antwort offensichtlich die Aufgabe, die Gottesbeziehung überhaupt in den Blick zu bekommen und zu erneuern. M. setzt ein mit { Dobraczynski, Jan: Ein europäischer Beitrag (S. 533—535) der Frage nach dem Sinn des Lebens, spricht dann über die Garvey, John: Ein nordamerikanischer Beitrag (536—538) Erfahrung der Anwesenheit Gottes und schließlich über die Cardenal, Ernesto: Ein lateinamerikanischer Beitrag (S. 538—540). Probleme unserer Trennung von Gott und ihre Überwin- Mbiti, John: Ein afrikanischer Beitrag (S. 540—542). dung in der Beichte, In Thema 4 und 5 wird dann das christo- Ching, Julia: Ein asiatischer Beitrag (S. 542—544). logische Zentrum angesteuert: Jesus Christus wird als „Ur- Moltmann, Jürgen: Das Reich Gottes als Sinn des Lebens charismatiker“ dargestellt, in dessen Leben und Handeln und der Welt (S. 545—548). Ssich die charismatische Grunderfahrung des Vertrauens zum Vater und der Öffnung für den Geist einmalig verkör- pert. Die Kirche wird dann als „Fortdauer der Geisterfah- rung Jesu in der Geschichte“ (I, 111) beschrieben. In diesen beiden Kapiteln liegt zweifellos das systema- PRAKTISCHE THEOLOGIE tische Schwergewicht des Buches. Es wird versucht, die ent- scheidende Erfahrung der charismatischen Erneuerung in der Christologie selbst zu verankern. Tatsächlich gelingt es Mühlen, Heribert: Einübung in die christliche Grunderfah- dem Vf., auch, wesentliche Züge der Jesusüberlieferung auf- zunehmen, wenn er etwa von dem Abba-Gebet Jesu oder rung. Unter Mitarbeit von A. Bittlinger, E. Griese und von dem Ereignis seiner Taufe ausgeht. Trotzdem erhebt M. Kießig. I: Lehre und Zuspruch, II: Gebet und Erwar- sich natürlich die Frage, ob hier nicht das Prophetisch-Cha- tung. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 210 S. rismatische an Jesus einseitig unter Vernachlässigung der und 161 S. 8° = Topos-Taschenbücher, 40 und 49, Kart. anderen Traditionen betont wird. So wichtig es ist, dafür DM 8,80 und DM 7,80. Sorge zu tragen, daß charismatische Erneuerung nicht am bie beiden Bände „Einübung in “die christliche Grund- zweiten Artikel vorbei die Heilsgegenwart des Geistes her- ausstellen darf, so unübersehbar ist die Tatsache, daß Tod erfahrung“ sind vor allem ein praktisches Buch. Sie bieten und Auferstehung Jesu zwar durch den Heiligen Geist für ausführliches Material für die Durchführung eines Ge- uns aktualisiert werden, aber als Ereignisse der Geschichte meindeseminars zur Erneuerung und Erweckung lebendigen ihre Selbständigkeit behalten. Jesus Christus ist nicht nur christlichen Glaubens, „zur persönlichen Hinwendung zu Prophet, sondern auch Priester und König. Christus“ (I, 12). Der erste Band enthält Material für sieben Für den weiteren Verlauf des Buches selbst sind diese Vorträge und ist vor allem für die Hand des Leiters gedacht, theologischen Einseitigkeiten zum Glück ohne besondere im zweiten Band finden sich einzelne Betrachtungen und Bedeutung. Schon die mehr praktisch orientierten Betrach- Ergänzungen zu diesen Vorträgen für den Teilnehmer des tungen des zweiten Bandes zu diesem Thema lassen sie fast Seminars. Dabei ist eine zeitliche Gliederung bereits aus vergessen, Erst recht gilt das für die ganz den Problemen den Überschriften ersichtlich: Die Vorträge sollen im Laufe der gegenwärtigen Wirklichkeit des Geistes gewidmeten von sieben Wochen gehalten werden, die Betrachtungen für letzten beiden Themen: „Annahme der Geistesgaben: Weg den Teilnehmer sind dann sogar auf die einzelnen Wochen- tage dieses Zeitraums aufgeschlüsselt. zur lebendigen Gemeinde“ und „Laßt euch vom Geist füh- ren, prüft die Geistesgaben!“ Hier ist der Vf. wieder ganz Das Ganze bekennt sich offen zur Bewegung der charisma- bei der erquickenden Gegenwart der Gebetskreise und gibt tischen Erneuerung, die heute in den verschiedensten Kir- Weise Anleitung zum Empfang der Geistesgaben bis hin zu chen und Gemeinschaften Menschen ergreift, in Gebetskrei- Vorschlägen einer Öffnung der kirchenleitenden Gremien sen sammelt, in denen sie die Gegenwart und. die Gaben für das gemeinsame freie Gebet und die Erwartung der des Heiligen Geistes neu erleben und empfangen und sich Geistwirksamkeit. für die Erneuerung der Gesamtkirche zur Verfügung stel- Natürlich wäre an Einzelheiten noch vieles zu erörtern. len. Aus den Vorworten zu den beiden Büchern und den So etwa die Deutung der Ursünde als Mißtrauen, nicht als anhangsweise angefügten Dokumenten 1äßt sich einiges über Hochmut oder die Verteidigung eines besonderen Sakra- die Ziele und den Charakter dieser Bewegung erkennen ments des Geistempfangs neben der Wassertaufe. Aber das und der enge Zusammenhang zwischen der vorliegenden sind letzten Endes für die „Einübung in die christliche „Einübung“ und der charismatischen Bewegung ersehen. Grunderfahrung“ untergeordnete Fragen. Im Mittelpunkt Aber hören wir den Vf. selbst: „Im spirituellen Aufbruch“ „kündigt sich in allen christlichen Großkirchen eine neue Steht das Anliegen, zu einer Erneuerung der Taufe und zur Bereitschaft für den Empfang der Geistesgaben zu führen. konkrete Gestalt des christlichen Glaubens an.“ Sie ist ge- Man kann nur wünschen — und darum beten —, daß dieses kennzeichnet durch „soziale Gotteserfahrung, Enttabuisie- Buch nicht nur als Zeugnis eines neuen geistlichen Auf- rung des persönlichen, Verhältnisses zu Christus, Befreiung bruchs zur Kenntnis genommen, sondern im Sinne des V{fs. zum Glaubenszeugnis, missionarische Liturgie, kirchliches von recht vielen einzelnen und Gruppen benutzt wird. Amt als Charisma für andere Charismen“ (I, 9). Karl-Marx-Stadt Man ist beeindruckt von der ökumenischen Weite, mit der Friedrich Jacob hier für die Erneuerung der Kirche gearbeitet wird. Dies geht so weit, daß der katholische Autor an einigen Stellen (z. B. bei Beichte und Konfirmation) besondere von evan- Lerle, Ernst: Grundriß der empirischen Homiletik. Berlin: gelischen Autoren (E. Griese und M. Kießig) erarbeitete Evangelische Verlagsanstalt [1975]. 81 S. 8°. Kart. M 3,50. Paralleltexte für evangelische Leser eingefügt hat. Erstaun- Vf. legt zusammenfassend den Ertrag 15jähriger For- lich ist auch, wie sich hier unmittelbare persönliche Anrede schung auf dem Gebiet der empirischen Homiletik vor. Hat des Lesers bis hin zur Du-Anrede und der Aufforderung, an Sich die Homiletik vor 1920 gern mit dem frommen Men- bestimmten Stellen innezuhalten und sich diese und jene schen, in den folgenden Jahrzehnten mit dem Worte be- 541 b} 6 Theologische piteratufzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7 schäftigt, in dem Gott selbst mit seiner Gemeinde redet, so zur Verfügung hat (S.307), das er „zurückgehalten habe“ Wird hier nach dem Kommunikationsgeschehen gefragt, (S. 6). Wichtig ist auch die Bibliographie (S. 287—306), in der d. h. nach dem, was sich grundsätzlich in jederlei Rede, also über 500 Titel zum Thema des Todes stehen. Neben B. Bürki auch in der Predigt zwischen dem Redenden und den Hö- und Y. Spiegel dürfte es sich hier um die dritte große Lite- renden ereignet und empirisch durchleuchtet werden kann. ratursammlung zum Todesthema handeln, die besonders L. hat Kommunikations- und Resonanzforschung betrieben. weit in die „Geisteswissenschaft“ und Kunstliteratur hin- Er ist sich der Grenzen seiner Methode bewußt: „Das Han- eingreift. deln und die Person Gottes selbst sind der empirischen Erfreulich ist die tendenzlose Wiedergabe der vielen Zi- Forschung unzugänglich“ (11); „nur die menschliche Seite tate durch den Herausgeber. Carl Schneider bietet in seinem der Kommunikation“ „kann der immanenten Forschung Geleitwort (S. 7—9) eine angemessene Würdigung und deu- unterworfen werden“ (21). Das begriffliche und methodische tet die Spannungsweite der Anthologie an, die eine unter- Instrumentarium der strukturellen Linguistik bleibt — bei schiedliche Erfahrung des Todes als etwas Schönem, Wider- grundsätzlicher Offenheit des Vfs. für dieses Forschungs- natürlichem oder Selbstverständlichem widerspiegelt, seine gebiet — mangels greifbarer Ergebnisse vorerst außer Be- metaphysische Tiefe anleuchtet und die Frage des Weiter- tracht (23). Große Bedeutung mißt Vf. der Arbeit mit „Ge- lebens höchst unterschiedlich beantwortet. Tendenziös wirkt dankenimpulsen“ bei, d.h. mit kleinen homiletischen Ein- das Nachwort: „Eine Wegweisung durch dieses Buch“ von heiten, die Predigern angeboten werden — ihre Aufnahme F. Horn (S. 307—318). Er katalogisiert für den bequemen oder Nichtaufnahme stellt einen ersten Test dar — und Leser die Zitate unter der „eschatologischen“ Fragestel- deren Wirksamkeit bei Predigthörern ermittelt wird. Erfah- lung: Was sagen die Autoren im Blick auf die Überwin- rungen der Gedächtnispsychologie werden verwendet (27. 53 dung des Todes im Weiterleben; und wo stehen sie dazu u. 6.). Auf das Schwanken des Aufmerksamkeitspegels wird skeptisch oder ablehnend? Ohne Zweifel schlägt das Herz geachtet (40). Emotionales haftet stärker als Informatori- von Horn (Hahn hält sich mehr zurück) bei dem ersten sches. Aktivierende Impulse werden wiederum besser be- Akzent in seiner idealistischen Ausprägung, wie auch sein halterals Gefühle (44 ff.). Auf Fragen, die die Predigt stellt, undifferenziert verwendeter Seelenbegriff ausweist (S. 308). kommen vom Hörer nicht selten unerwartete Antworten Nicht umsonst kommen auch die Vertreter einer „ganzheit- (68). Der Hörer akzentuiert im Aufnehmen oft erheblich an- lichen“ reformatorischen Theologie weniger zu Wort. Horn ders, als der Prediger es vermeint (74). Wir haben mit diesen möchte gern, „daß auch der moderne Mensch keineswegs herausgegriffenen Beobachtungen nur einiges von dem gezwungen ist, ihn (sc. den Tod) für das Ende aller Dinge mitgeteilt, was aus dem „Grundriß“ zu lernen ist. zu halten“ (S. 309). Sodann hat Horn den Zitatenschatz um Vf. bietet — aufgrund seiner empirischen Forschungen und „Jenseitsliteratur“ (S. 308) erweitert und dabei besonders in Verlängerung der dabei sichtbar werdenden Linien — seinen Kronzeugen Swedenborg hereingeholt. Dieser wird eine Menge. homiletisch-technischer Hinweise (z. B. über am ausführlichsten und häufigsten zitiert. Sogar.die Bibel Aufbau und Gliederung der Predigt, über Bilder und Bei- kann da nicht mithalten. spiele, über Gestik und Mimik, über Dialog- und Gesprächs- Neben Inhalt, Wert und Tendenzen ist auch knapp von den Grenzen des Buches zu reden. Zumindest F. Horn sieht verkündigung). Er erörtert auch, nebenher, theologische Sachfragen, die nicht unmittelbar der empirischen For- darin den Tod einseitig unter der Frage seiner Überwin- Sschung zugänglich sind (z. B. Predigt als Wort Gottes, theo- dung. Davor tritt die Frage nach dem Tod als Erlebnis des logische Begründung der Paränese). Dem Felde des Empiri- Sterbens, die Beschreibung des Weges zum Totsein, zurück, schen näher liegt die Frage nach der Brauchbarkeit neuer Der Tod hat m. E. mit vier Fragestellungen zu tun, die je in Bibelübersetzungen. Auch wer dem Vf. nicht in allem zu- sich ihren Wert besitzen: Was bedeutet das Sterben? Wel- chen Sinn hat das Totsein an sich? Gibt es eine Transzen- stimmt, empfängt eine Menge praxis-getesteter Hilfen. Vie- les von dem Gesagten hat man auch ohne empirische Pre- denz des Todes? Wie ist das Verhältnis von Tod und irdi- digtforschung gewußt. Auf manches wird man jedoch erst schem Leben zu sehen? Darauf antworten auf der Ebene durch die hier geleistete Arbeit aufmerksam. Der „Grund- wissenschaftlichen Erkennens, eigener Erfahrung und per- riß“ versteht sich als „Zwischenbilanz“ (5); man wird es sönlichen Bekennens die vom Herausgeber zusammenge- begrüßen, daß auf diesem so lange vernachlässigten Gebiet stellten Texte in mehr weisheitlicher und überzeitlicher Weitergearbeitet werden ‚soll. Gestalt. Die Schau des Todes als individuellem und allge- Leipzig Gottfried Voigt mein menschlichem Ereignis herrscht vor. Die Frage nach Sinn und Konsequenz des Todes (und Lebens) für die ge- samte Menschheit, ihre Gesellschaften, Gruppen und Völ- ker treten demgegenüber zurück. Was fehlt, ist auch eine Hahn, Georg [Hrsg.]: Vom Sinn des Todes. Texte aus drei eindeutige Definition des Begriffes vom „T\ “, Wohl geht Jahrtausenden, Zürich: Swedenborg Verlag [1975]. 318 S. es in den „Texten“ um das Ereignis, durch das irdisches Le- 8°, Kart. DM 22,—; Lw. DM 30,—. ben eines Menschen endet; aber oft reden die Autoren vom Tod auch im metaphorischen Sinn. Das Werk ist in einer langjährigen Sammlertätigkeit ent- Zur Form: Die Abkürzungen kommen nicht einheitlich standen. 330 Namen bzw. Titel (z. B. Spruchweisheit der zum Zuge. Bonhoeffer heißt Dietrich, Bier hat den Vor- Griechen, deutsche Sprichwörter) äußern sich zum Thema namen August (S. 288) ; Bowers Buch wird zweimal zitiert des Todes; von Buddha über Konfuzius und die Bibel bis (S. 289 und 305); falsch gedruckt sind Goppelt (S. 297), zu Lenin und einem nicht gerade aufregenden Zitat aus der Zahrnt (S. 302), Nitschke (S. 306). „Quick“, 1975. Am stärksten ist die Generation vertreten, Dem Herausgeber ist zu danken für die Darstellung eines die in der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts ihre beson- Reichtums, „der allein in den ungeheuren Spannungen dere Wirkung gehabt hat. Philosophen, Politiker, Theologen, deutlich wird“ (S.”7), die die Texte enthalten. „Zweifellos unter Naturwissenschaftler, Religionsstifter, Künstler, wird jede Kultur, sichtbar oder unsichtbar, umgetrieben ihnen besonders die Dichter, aber auch der Volksmund von dem, was sie über den Tod denkt“ (A. Malraux, zit. kommen in Form von Aphorismen, Sprichwörtern, Gedan- S.5). . ken und Zitaten aus ihren Werken zu Wort. Für jeden, der Berlin Friedrich Winter sich mit dem Thema des Todes beschäftigt, Laie wie Fach- mann, liegt hier eine Fundgrube vor, die der Vf, als eine „Auswahl der wichtigsten Texte“ (S.6) bezeichnet und die Abela, Paul: Die Eucharistie feiern und zur Tat schreiten (Concilium 13, 1977 S. 605—611). m. W. die umfassendste zum Thema zumindest in deutscher Die Charismen (Themenheft Concilium 13, 1977 Heft 11) Sprache darstellt. Aus einer Notiz wird deutlich, daß Vf. Laurentin, Rene: Zur Klärung des Begriffs „Charisma“ Nnoch ein „doppelt oder dreifach“ umfangreicheres Material (S. 551—556). 543 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. a ( Gerest, Claude: Die Stundé des Charismen. Versuch einer Geschichte der amerikanischen „charismatischen Bewe- gungen“ (S. 556—570). Bibliographie Walter Eichrodt (+ 20. 5. 1978) Dussel, Enrique: Unterscheidung der Charismen (S. 571 bis Veröffentlichungen seit 1970 (580). Sartori, Luigi: Struktur der juridischen Macht und Charis- Nachtrag zu ThLZ 95, 1970 Sp. 955—958 men in der christlichen Gemeinschaft (S. 581—588). Theologie des Alten Testaments, Teil 2 und 3. 7. Aufl. Göt- Vidales, Raul: Charismen und politische Aktion (S. 588 tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. bis 594). Boros, Ladislaus: Scheidung des Geistes (S. 594—599). Der Heilige in Israel. Jesaja 1—12. 2. Aufl. Stuttgart: Calwer Verlag 1976 = Die Botschaft des Alten Testaments, Bd. Duquoc, Christian: Die Charismen als gesellschaftliche Formen des unberechenbaren Charakters der Gnade (S. 17,1 (599—604). Die Vollmacht des Amos. Zu einer schwierigen Stelle im Sagne, Jean-Claude: Literatur über die Charismen und die Amosbuch, In: Beiträge zur Alttestamentlichen Theologie. charismatischen Bewegungen. Die innere Heilung (S. 611 Festschrift W. Zimmerli. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- bis 614). Groö, Gyula: Probleme der Kasvalpredigt in der Gegenwart precht 1977, S. 124—131. Gott im Alten Testament. Theologie und Dienst. Flugblatt 4 (ZdZ 1977 S. 325—334). 1977. Steege, Gerhard: Trauergespräche (ZdZ 1977 S. 136—141). Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Dr. Klaus Schwarzwäller, D—-34 Göttingen-Nikolausberg, Auf dem Bui 4 Prof. Dr. Maurice E. Andrew, University of Otago, Knox College, Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-—701 Leipzig, Mozartstraße 19 unedin/Neuseeland Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-—22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-—-110 Berlin, Trelleborger Straße 54 Doz, Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, DDR-—7031 Leipzig, Karl-Heine- Doz., Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Par' Straße 11 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer-von- Doz, D. Dr. Gottfried Voigt, DDR-—7031 .Leipzig, Lauchstädter” Str. 5 Erlach-Straße 45 Prof, Dr Dr. Gerhard Wallis, DDR-—402 Halle (Saale), Georg-Cantor- Straße 22 Doz. Dr. Karl Martin Fischer, DDR-—701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 3| Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-—117 Berlin, Spreestraße 13 Pfarrer Dr. Wilfried Flach, DDR-—6506 Ronneburg, Kirchplatz 3 Priv.-Doz Dr. Uwe Gerber, D-3056 Rehburg-Loccum 1, Ginsterweg 2 Prof, Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Straße 17 Dr. Friedrich Jacob, DDR-9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 165 Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, Doz, Dr. Helmar Junghans, DDR-—7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 DDR-—9316 Schlettau/Erzgb., Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Kirchplatz 32 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Erich Kleineidam, DDR-502 Erfurt, Kartäuserstraße 63 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Prof. Dr. Ulrich Luz, D—3404 Adelebsen, Am Kirchwege 19 Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Dr. Inge Mager, D—-34 Göttingen, Baumschulenweg 6 Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Prof. Dr. Walter Neidhart, Fleischbachstraße 71, CH—4153 Reinach habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher +, Professor Prof. Dr. Eberhard H. Pältz, DDR-—69 Jena, Scheidlerstraße 3 D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ul- rich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Som- Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, D—-463 Bochum 5, Laerholzstr. 29 merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Ausliefe- Dr, Wolfgang Schenk, DDR-110 Berlin, Kavalierstraße 16 rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-—102 Berlin, Hans-Beimler- Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft ı Straße 29 M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR—7122 Borsdorf, Schulstraße 17 tion der ThLZ, DDR — 701 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Ruf 6 02 83, Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-—46 Wittenberg Luther- Zzu richten, — Gesamtherstellung: VOB Druckerei Bad Blankenburg stadt, Collegienstraße 54 V-14-8 AN (EDV) 26934 Klaus Wappler Der theologische Ort der preußischen Unionsurkunde vom 27. 9. 1817 Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXXV. 156 Seiten. Broschiert 11,80 Die „Kirche der Union“ kann auf eine Geschichte von über einhundertundfünfzig Jahren zurückblicken. Dennoch hat sie sich auch in der Gegenwart noch Fragen nach dem Bekenntnis zu stellen, wie das bei kirch- lichen Zusammenschlüssen stets geschieht. Eine Untersuchung, die den Anfängen der „Kirche der Union“ nachgeht, wird deshalb in einer Zeit von Unionsbestrebungen ein besonderes Interesse erwarten können. Unter Heranziehung zahlreicher historischer Dokumente sucht Wappler die Entstehung der Preußischen Union zu Beginn des vorigen Jahrhunderts aufzuzeigen. Ausgehend von dem Wortlaut der Unionsurkunde vom 27. September 1817 umreißt er den theologiegeschichtlichen Rahmen und macht dabei deutlich, daß die Gründe für diesen Zusammenschluß wesentlich theologischer Art waren. Im Blickpunkt stehen dabei verschiedene Theologen, die um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert durch ihr Denken wie durch ihre Stellung maßgebenden Einfluß auf die Kirche ausgeübt haben (Fr. Schleiermacher, G. J. Blanck, F.G.G. Sack, J. Spalding, W. A. Teller u. a.). Indem der Autor anhand einzelner Begriffe unter theologischem, histo- rischem und pragmatischem Aspekt die Begründung für die Union darlegt, 1äßt er auch die geistliche Kon- zeption dieses bedeutenden kirchlichen Einigungswerkes erkennen, Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung & Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 8 AUGUST 1978 103. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Der NS-Staat in zeitgenössischer Illman, K.-J.: Leitwort — Tendenz — Synthese 800000 D:; : DEuE, OR HELE WE 606 Von K. Meier 545 (J.Heller) HTE TE 577 Swedik Oh;/ a Jarel M N AA 564 kirchlicher Beurteilung. Isaacs, M. E.: The Concept of Spirit (E. Schwei- Talbert, Ch. H,: Literary Patterns, Theological Albanese, C.L.: Sons of the Fathers (G. Wendel- zer) 575 Themes and the Genre of Luke-Acts (J. Jere- born) .. .0 000000000000 000 0000000000000 596 Jahrbuch, Kirchliches, für die Evangelische mias) 00000 000000000000000000000000000000 584 Attridge, H. W., and R.A.Oden: The Syrian Kirche in Deutschland 1933-1944, hrsg. v. Teichtweier, G., s. Biser, E. 603 Goddess (H. Gese) 0000000 000000000000 267 J. Beckmann. 2, Auf]l, (K.. Meier) ........... 595 TheologischesWörterbuch zum A T. In Verb. m.G. Bäumler, Ch., Birk, G., Kleemann, J., Schmaltz, Jaros, K., Leimlehner, M., u. G. Swedik: Ägyp- W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S. G., u. D.Stoller: Methoden der empirischen ten und Vorderasien (J.Conrad) .....>...... 564 Talmon u. G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck Sozialforschung in der Praktischen Theologie Kasdorf, H.: Gemeindewachstum als missionari- u. H. Ringgren, Bd. II, Lfg. 1—6 (J. Heller) . 570 (G.Kretzschmar) .............>..>.>.>.>.... 606 sches Ziel (D. Mendt) ........>.....>...>..... 609 Virgle; 80 3, Ma D A N 581 Balthasar, H. U, v.: Theodramatik. II, 1 (G Kemmler, D. W.: Faith and Human Reason E B e e 603 ................................ 599 (T. Holtz) ......>..>.....>..>..>.>....>....>.. 579 Holtz) Beckmann, J., s. Jahrbuch, Kirchliches ....... 595 E T Ba O 606 Referate über theologische Dissertationen A V e 606 Kraus, H.-J.: Reich Gottes — Reich der Freiheit in Maschinenschrift: Biser, E., Ganoczy, A., Schnackenburg, R., (J.Langer) ............................. 601 Ahlers, B.: Die Unterscheidung von Theologie Teichtweier, G., u. R. Zerfaß: Prinzip Liebe A . H 564 ......................>.. 613 ...........>..>..>..>....>...>.. 603 565 und Religion (J. W iebering) OE e F Bühner, J.-A.: Der Gesandte und sein Weg im Botterweck, G. J., s. Theologisches Wörterbuch Lüling, G.: Über den Ur- Qur’än (T. Lohmann) . 560 vierten Evangelium ......>................ 614 zum Alten Testament ..........>....>.... 570 McLeod, W. H.: The Evolution of the Sikh Com- Kettunen, M.: Der Abfassungszweck des Römer- Cl6venot, M.: Approches matöerialistes de la Bible munity (G.Mensching) .........>.... 563 briefes ...............>...>..... 616 (W. Wiefel) 00000 000000000 0000000000000000 581 Marin, L.: Semiotik der Passionsgeschichte Smith, A.: Von Treysa bis Eisenach .......... 617 Dietrich, M., Loretz, O., u. J. Sanmartin: Die Übers. v. S. Virgils, wiss. bearb. v. E. Güttge- keilalphabetischen Texte aus Ugarit, 1 (W. manns (W. Wiefel) ......>.>——————......... 581 Zeitschriftenschau: Territorialkirchen- Herrmann) 0000 0000000000000000000 0000000 565 Minde, H.-J. van der: Schrift und Tradition bei geschichte: Estep, W. R., Jr. (Ed.): Anabaptist Beginnings Paulus (U. Wilckens) .........>...>.>.>.>.... 587 591 Moeller, B. (Hrsg.): Bauernkriegs-Studien (S. Annalen des Historischen Vereins für den Nieder- (1523-1533) (G.Mecenseffy) rhein 179, 1977 ................>.>......>... 619 Fischel, H. A.: Rabbinic Literature and Greco- Bräuer) 000000 000000000000 000 0000000000 598 Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte Roman Philosophy (L. Wächter) .......... 572 Müller, U. B.: Prophetie und Predigt im Neuen 27, 1975 A RKOTNAA N AT 619 Floß, J. P.: Jahwe dienen — Göttern dienen Testament (J. Roloff) ......L......>...«....[. 585 (H. Graf Reventlow) ..................... 568 Nemeck, F.K.: Teilhard de Chardin et Jean de Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und 621 la Croix (P. Heidrich) 0000.0/0000000000000000 598 religiöse Volkskunde 43, 1976 .....>....... Fontius, H.: Mission - Gemeinde — Kirche (S. Blätter für württembergische Kirchengeschichte Krügel) .0 0000000000000000000000000000000 611 N0 I; 5 E O HT 598 76, 1976 621 p ı AA 603 08051 4A4 8 AUBEREL Wo 567 Herbergen der Christenheit 10, 1976/77 ....... 621 Ginters, R.: Typen ethischer Argumentation Ringgren, H., s. Theologisches Wörterbuch zum Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchen- ........................ 602 Alten Testament 570 (H.-G. Fritzsche) geschichte 50, 1977 ..“...>...>.>>>>.>.>.>.>....>..>. 622 Goulder, M. D.: Midrash and Lection in Mat- Sanmartin, 4, 2 Dietzich, M0 .10 1000000 565 Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische thew (J. Roloff) ...............>.....>..>... 589 Schippmann, K,: Die iranischen Feuerheilig- Kirchengeschichte 74, 1976 ............... 622 Güttgemanns, E., s. Marin, L. . .............. 581 tümer (W. Eilers) .0 0000000000000 000000 599 Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Schmalts, G.; s. Bäumler, Ch. ................ 606 v ea en e Hasenhüttl, G., u. J. Nolte: Formen kirchlicher Vereinigung 27, 1976 Ketzerbewältigung (H.Kirchner) .......... 598 Schnackenburg, R., s. Biser, E. .............. 603 Hoch, D.: Offenbarungstheologie und Tiefenpsy- Siemoneit, H. R.: Offenes Gemeindesingen Von Personen: chologie in der neueren Seelsorge (D. Stollberg) 608 (Ch. Albrecht) 0000 0000000000000000000008 607 Gerhard Bassarak zum 60. Geburtstag 620 Der NS-Staat in zeitgenössischer kirchlicher Beurteilung* Von Kurt Meier, Leipzig Heinz Wagner zum 65, Geburtstag Innerhalb der kirchlichen Zeitgeschichte bleibt es trotz mancher bedingtem soziopolitischem Kalkül so interpretieren, bleibt außer- Einzelforschungen weiterhin ein Desiderat, die differenzierten halb des Rahmens dieser Ausführungen; ebenso bedarf die Frage, kirchlichen Beurteilungen des Nationalsozialismus kritisch aufzu- inwieweit kirchlicherseits am Umkreis der marxistischen Faschis- arbeiten. Im vorliegenden Beitrag geht es nicht um die Frage, wel- musanalyse partizipiert wurde (so bei den Religiösen Sozialisten), che zeitgenössischen. Faschismustheorien für die kirchlichen Ein- weiterhin kritischer kirchenhistorischer Sondierung. Daß in kirch- schätzungen des NS-Systems charakteristisch waren. Die Proble- lichen Gegnergruppen der NS-Kirchenpolitik im Dritten Reich (so innerhalb verschiedener Richtungen der Bekennenden Kirche, matik, inwieweit Aussagen der kirchlichen Faschismuskritik von Theoriebildungen beeinflußt sind, die den Nationalsozialismus wie aber auch bei manchen liberalen und konservativen Kreisen außer- den Faschismus überhaupt als Bonapartismus, Antimodernismus halb des organisierten Bekenntnisbereichs) eine Faschismuskritik oder Totalitarismus zu begreifen versuchen bzw. ihn unter klassen- sich allmählich abzuzeichnen begann, die der zeitgenössischen 545 546 UB TÜB 20.0KT. 1978 547 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 8 548 Totalitarismusdoktrin verpflichtet war, wie sie in der auch sozio- Gruppierungen zum NS-System unter dem Zentralaspekt des politisch-tendenziell bedingten Totalitarismusforschung zuneh- Totalitätsanspruchs dienen die folgenden Ausführungen. Nicht die mend zur Sprache kam, ist unübersehbar., unterschiedliche Beurteilung der völkisch-rassistischen Leitbilder Herausgefordert zur Apologie wie zur Kritik wurden indes die im Weltanschauungskonglomerat des Nationalsozialismus, also kirchlichen Gruppierungen im deutschen Protestantismus vor- nicht die Frage nach der differenzierten inhaltlichen Welt- nehmlich dadurch, daß im NS-System insgemein funktional wie im anschauungsrezeption steht hier zur Debatte, sondern der Totali- Blick auf den politischen Anspruch seines Ideenkonglomerats das tätsanspruch des NS-Systems, in dem reale Macht und Ideologie Theorem der Totalität auch kirchengeschichtliche Brisanz gewann. funktional gebündelt den evangelischen Kirchen und ihren Grup- Ohne daß die Frage weiterer ideologiekritischer Bearbeitung des pierungen zum existentiellen Problem wurden. Obwohl auch der vielschichtigen Komplexes von NS-Ideologie und Kirchen im differenzierte Aufweis und Vergleich der Ideologiekritik und Welt- „Dritten Reich‘‘, die in einem übergreifenden geschichtlichen anschauungsrezeption der einzelnen kirchlichen Gruppierungen im Kontext zu sehen ist, in ihrer historiographischen Relevanz tan- evangelischen Kirchentum des Dritten Reiches noch aussteht, giert wird, sollen hier typologische Aspekte theologisch-ideologi- kann der aspekthafte Aufweis typischer Positionen des theologisch- schen Einstellungsverhaltens kirchlicher Gruppierungen zum Na- ideologischen Einstellungsverhaltens kirchlicher Gruppierungen tionalsozialismus unter dem Gesichtspunkt seines Totalitäts- zum Nationalsozialismus in der Frage des Totalitätsanspruchs anspruchs und damit Leitlinien für die weitere Erforschung des heuristische Leitlinien vermitteln, die der hermeneutischen Erfas- Verhältnisses von evangelischer Kirche und NS-System aufgezeigt sung des gefächerten Kräftefeldes im evangelischen Kirchenkampf- werden. geschehen in ideologie-kritischer Hinsicht dienen und die historio- Bereits innerhalb der Letztphase der Weimarer Republik zeich- graphische Durchdringung des Quellenmaterials erleichtern. nete sich die „Wendung zum totalen Staat‘‘ ab und wurde nach 1. Diastatisch-dialektische und theonome Kritik der Machtübernahme Hitlers in seinem Doppelcharakter (sukzes- sive Auflösung des Staatsrechts der Weimarer Republik und 1.1. Infragestellung durch die radikale Autonomie Gottes (K. Barth) rechtsdurchbrechender, pseudorevolutionärer Entstehungsprozeß des Totalstaats) politisch wirksam. In antimodernistischem Affront Als bedeutsamer Faktor hat sich die diastatisch angelegte „,dia- gegen eine polemisch disqualifizierte egalitär-rationalistische Auf- lektische Theologie‘‘ Karl Barths, als christologisch orientierte „Theologie des Wortes Gottes‘* konzipiert, im Kirchenkampf des klärungsmentalität und im ideologischen Rückgriff auf mytho- politisch funktionalisierte, rassistisch durchsetzte Leitbilder von Dritten Reiches erwiesen. Die kirchliche Kampfsituation nach 1933 Volk und Nation kam eine politische Romantik ins Spiel. hatte dem unmittelbar nach dem ersten Weltkrieg einsetzenden Der Totalitätsgedanke wurde auch durch Geistesströmungen ge- theologischen Vorstoß der Diastasentheologie „‚den realen, erfahr- baren Kontext geliefert‘‘ und dem in Barths Römerbriefkommen- fördert, deren Suche nach neuer „„Bindung‘‘, nach „‚Ganzheit‘‘ ein verunsichertes Lebens- und Kulturgefühl signalisierte, das auch taren „„programmatisch ausgesprochenen Gegensatz zwischen Gott sozialökonomisch und sozialpsychologisch mitbedingt war*. und Welt‘“* auch dadurch kirchliche Breitenwirkung verschafft, Daß der nationälsozialistischen Totalität eine metapolitische daß Barths theologische Intentionen sich mit dem Aufbruch der Bekennenden Kirche in Deutschland verbanden, sofern und soweit Tendenz eigne, wurde zwar auch kirchlicherseits schon frühzeitig bemerkt, aber im Blick auf die religionspolitisch-taktische Syn- diese die von Karl Barth konzipierte Barmer Theologische Erklä- thesenkonzeption der NSDAP seit 1930 wie auch Programmpunkt rung substantiell oder wenigstens tendenziell sich zu eigen machte. 24 („Positives Christentum‘‘), manche Mein-Kampf-Stellen wie Zwar hat Karl Barth Ende 1933 betont, sein und seiner bekenntnis- auch kirchenpolitische Zusicherungen Hitlers nicht als ernsthafte oppositionellen Freunde Kampf gelte lediglich „„‚einer heute beim Gefahr empfunden. Nationalsozialismus ihre Zuflucht suchenden Theologie, nicht der Rauschning notierte zwar das mit manchen Gedanken von Hit- nationalsozialistischen Staats- und Gesellschaftsordnung‘‘.® Die lers „Mein Kampf*“* der Sache nach belegbare Wort Hitlers: „Wer Ausweitung des Bekenntnisprotestes und die „„‚entscheidende Über- den Nationalsozialismus nur als politische Bewegung versteht, führung des Theologischen ins Politische‘“” (Marquardt), d. h. die weiß fast nichts von ihm. Er ist mehr noch als Religion: Er ist der Einbeziehung der staatlich-politischen Wirklichkeit des Dritten Wille zur neuen Menschenschöpfung.‘‘*? Aber dem standen zahl- Reiches in die theologische Kritik, gelang ihm erst nach dem Ver- reiche Äußerungen gegenüber, nach denen die NSDAP nicht das lassen Deutschlands im Jahre 1935. Die theologische Wandlung Ziel einer „religiösen Reformation‘‘, sondern lediglich einer „„poli- Barths in der Beurteilung des NS-Systems schloß es nunmehr je- tischen Reorganisation unseres Volkes‘ hatte.? Doch ist auch die doch im Blick auf den „„Doppelcharakter des Nationalsozialismus rein „politische Reorganisation‘‘ schon zu Anfang des Dritten Rei- als politisches Experiment und als religiöse Heilsanstalt ... aus, ches in ihrem intendierten umfassenden Totalitätsanspruch er- die durch ihn gestellte Frage ‚nur‘ als politische und nicht mittelbar kannt. Es ist selbst im Bereich der Bekennenden Kirche von An- und unmittelbar zugleich als Glaubensfrage zu behandeln‘‘.8 In- fang an betont worden, die Deutung der Gegenwart als „„‚nur-natio- dem die Staatlichkeit des Dritten Reiches nicht mehr als bloßes nalistische Restauration‘“ erfasse den Umschwung nicht, der mit Politikum verstehbar war, sondern im Blick auf den NS-Totalitäts- der Machtergreifung Hitlers eingeleitet sei: man müsse von einer anspruch zu einer „„Konkurrenzgestalt des christlichen Glaubens‘“? „totalen Politisierung der Existenz‘“ sprechen. Dabei wurden be- wurde, formte sich der bisher in Kontinentaleuropa sozialtheolo- reits frühzeitig Gefahrenmomente erkannt. Die Entwicklung des gisch weithin inaktuelle Begriff des „„‚regnum Christi‘* zur bekennt- Dritten Reiches könne in einen Heroismus vollkommener Dies- nismäßigen Kampfformel aus, die der nationalsozialistischen Tota- seitigkeit transformiert und von „politischer Ordnung‘“‘ in „politi- lität den Totalitätsanspruch Christi entgegensetzte. sche Religion‘‘ umfunktioniert werden, wodurch der Kirche eine Diesem Geltendmachen der ‚„‚Königsherrschaft Christi‘‘ als einer entschlossene und unerbittliche Gegnerschaft im NS-System selbst Forderung, die sich auf die gesamte politische Realität erstreckt, entstünde, die die christentumsaversiven Tendenzen der neuheid- konnten indes die Bekenntniskräfte in Deutschland, soweit sie nischen Glaubensbewegung weit hinter sich lasse. Eine genauere eben politische und glaubensmäßig-kirchliche Existenz und die Prognose war zunächst noch nicht möglich.* entsprechenden Beurteilungskriterien stärker differenzierten, nicht Die der Machtergreifung Hitlers schon vorauflaufende Tendenz mehr folgen. Die politisch gezielte christologisch begründete Radi- zur staatlichen Totalität, wie sie im NS-Regime sukzessiv massive kalkritik Barths am NS-Regime, wie sie etwa 1938 in Barths chri- politische Realität wurde, stellte auch die evangelischen Kirchen in stologisch argumentierendem Appell an die Tschechoslowakei (Hro- Deutschland vor das Problem, ihr Einstellungsverhalten zum Na- madka-Brief!) öffentlich zum Ausdruck kam, löste selbst unter sol- tionalsozialismus theologisch bzw. ideologisch zu reflektieren. Die chen Führungskräften im deutschen Bekenntnisbereich stärkste Frage, ob der NS-Totalitätsanspruch rein politisch, weltanschau- Bedenken aus, die für die totalitätskritische Bedeutung der Bar- lich-exklusiv oder gar völkisch-religiös zu interpretieren sei, ob er mer Theologischen Erklärung und für ihre auch kirchenrechtliche trotz aller propagandistischen Beteuerungen des Gegenteils nicht Rezipierung in der Bekennenden Kirche mit Nachdruck eingetre- doch prinzipiell oder wenigstens tendenziell der christlichen Lehre ten waren.!® Wenngleich die Barmer Erklärung intentional und widerspreche und widerstrebe, wurde also von Anfang an gestellt. auch funktional den Totalitätsanspruch des NS-Systems ent- Der Markierung der wichtigsten Einstellungstypen kirchlicher schärfte und begrenzte, weil die Letztbindung des Menschen an 550 549 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8 Sinnbestimmung des Menschen „‚durch den mit dem Evangelium Christus in allen Lebensbereichen bezeugt wurde, hatte Barmen doch der Staatlichkeit eine auf Gottes Anordnung beruhende poli- an uns herantretenden Totalitätsanspruch Jesu Christi‘ vermit- tische Ordnungsaufgabe zugewiesen. Die die staatliche Totalität telt, der es verbietet, Christen in Lebensbezirke einzuordnen, in de- nen sie „anstelle des Anspruchs Jesu Christi anderen Mächten und eingrenzende Tendenz der Barmer Erklärung (Satz V) ist zunächst Gewalten total unterstünden‘‘.1® „„Einem religiösen Totalitäts- nicht voll zum Tragen gekommen, geschweige denn eine demokra- tische Tendenz in nuce.!! Die bekenntniskirchliche Staatsloyalität anspruch kann man sich entweder nur ganz beugen, oder man muß ihn ganz ablehnen . . . Darin besteht gerade der Unterschied zwi- blieb im ganzen von der gruppenmäßig unterschiedlichen, teils vom schen der Totalität eines politischen Anspruchs und der Totalität persönlichen Erfahrungs- und Beurteilungshorizont bestimmten, auch Wandlungen unterworfenen Erkenntnis abhängig und relati- einer Religion: die Totalität eines politischen Anspruchs, solange viert, ob der Anspruch des NS-Staates ein reines Politikum bleibe, er wirklich ein politischer ist (es gibt auch religiösen Totalitäts- anspruch in politischer Gestalt), kann und muß der Christ bejahen. das die Eigenständigkeit der Kirche und die Letztbindung des Hier gibt er ‚dem Kaiser, was des Kaisers ist‘. Gegenüber der Menschen an Christus nicht gefährde, oder ob die Staatlichkeit metapolitischen oder gar pseudoreligiösen Zwecken dienstbar ge- Totalität eines religiösen Anspruchs dagegen gibt es für den Chri- macht werde und damit den gottgegebenen Auftrag der Staatlich- sten. keine Kompromisse.‘“ Problematisch wurde die Differenzie- rung zwischen politisch-weltanschaulichem Totalitätsanspruch keit, äußere Ordnung und Frieden zu sichern, pervertiere. Doch ist und dem religiösen Totalitätsanspruch indes auch insofern, als ge- für die Barmer Erklärung der Verzicht auf eine Ordnungsmeta- physik des Staates charakteristisch. Auch die politische Selbst- legentlich auch in völkisch-orientierten offiziösen. Verlautbarungen eine „deutsche Tiefengläubigkeit und Religiosität‘‘ der NS-Welt- begrenzung des Staates ist impliziert, die eine Rezeption des Total- anschauung als inhärent betrachtet wurde, die vom „Glaubensgut staates auch ohne Rücksicht auf eine pseudoreligiöse Tendenz der christlichen Bekenntnisse‘“ unterschieden wurde. Gegen die prinzipiell ausschließt. 1.2. Kritik vom Unbedingten (Paul Tillich) Transformierung der NS-Ideologie aus einem Politikum in eine Weltanschauung mit religiösem Anspruch mußte sich die lutherisch Wenn auch die Position Tillichs keine feste Gruppierung im orientierte Unterscheidung naturgemäß wehren, da die Rezipie- Kirchenkampf repräsentiert, sei sie doch als Sondertyp einer theo- rung eines Totalitätsanspruchs mit nichtchristlicher Religiosität logischen Ideologiekritik des NS-Totalitätsanspruchs kurz skiz- dem Prinzip krit ischer Differenzierung zwischen politischer Ord- ziert. Tillichs Analyse, die das Dogma vom totalen Staat in nung und politischer Religion nicht entspra ch. Die mannigfachen Deutschland aus der hier am weitesten fortgeschrittenen spät- Eingaben des Landesbischofs Wurm gingen von dieser — jetzt zu- kapitalistischen Desintegration in wirtschaftlicher, politischer und meist nur noch in apologetischer Funktion vorgenommenen — Diffe- kultureller Hinsicht herleitet, erkennt die unausweichliche Kon- renzierung zwischen polit ischem und religiösem Totalitätsanspruch fliktsituation, die für die Kirchen mit der totalen Weltanschauung aus. Vor allem in der Auseinandersetzung mit de m Hauptschu- des Dritten Reiches als Mythos des Reintegrationswillens gegeben lungsleiter Friedrich Schmidt im Stabe Rosenbergs und dessen in war: „Der neue Mythos widerspricht der Unbedingtheit des Unbe- hohen Auflagen seit 1940 verbreiteten Schrift „Das Reich als Auf- dingten und damit der Botschaft der Kirche und dem Anspruch, ga.bo“ wurde von Wurm die dort vertretene Forderung nach konse- von dem sie nicht lassen kann. Dieser Mythos aber ist die Grund- quenter Überwindung des christlichen Einflusses damit zurück- lage für den Totalitätsanspruch des Staates‘‘.12? Da totalen An- furchtbarer Wahn‘‘, daß der NSDAP offenbar gewiesen, es sei ein ,, spruch nur erheben kann, was unbedingt ist, wird der Konflikt zwi- die politische Einheit erst dann garantiert erscheine, „wenn vorher schen Kirche und totalem Staat unausweichlich. Von diesem eine religiös-weltanschauliche E inheit hergestellt‘“ sei. Wurm grundsätzlichen Dilemma aus wird der Kirchenstreit gesehen. schlug in einem Schreiben an den Reichsführer SS Himmler vor, Echte Reintegration wird nicht durch heteronome mythoshafte es doch dabei bewenden zu lassen, die NS-Weltanschauung ledig- Gestaltung, die Bedingtes für unbedingt ausgibt, gewonnen, SOn- lich „als eine völkisch-politische Lehre zu verstehen, die mit dem dern allein durch letztlich theonom bestimmte Autonomie. Vom christlichen Glauben weder konkurriert noch kollidiert‘‘; so sei Standpunkt der Kirchen aus könne der Konflikt nur gelöst werden, „„doch auch $ 24 ursprünglich gemeint gewesen 417, wenn der Mythos falle und mit ihm die Idee der Totalität. Von da- Daß ein politisches Entgegenkommen — wenn auch zunehmend her lehnt Tillich auch die Sphärentrennung von Staat und Kirche aus apologetischem Interesse — gegenüber dem NS-Staat konsta- als unmöglich ab, ebenso auch eine Identität von staatlichem und tierbar ist, ergibt sich bei der Durchsicht der Quellen immer wie- kirchlichem Handeln. Damit verfällt sowohl die ideologische der. Bei der Kritik an inhumanen Einzelmaßnahmen und auch Gleichschaltung wie auch die Ausschaltung der Kirche dem theo- umgreifenden Praktiken (Euthanasie-Programm'®, Judenverfol- logischen Verdikt. Tillich, der zwar vor 1933 den Ursprungsmäch- gung und „vernichtung!?), vornehmlic h in Eingaben an staatliche ten eine begrenzte Bedeutung zuerkannte und im geschichtlichen Instanzen, spielte die Vorordnung des Rechtes, dem der Staat zu Kairos Ursprungsmächte und Rationalität in dialektischer Syn- dienen hat, eine besondere Rolle. Die notgedrungene Rezipierung t£hese zu vermitteln versuchte, weil Theonomie die Autonomie des einer bloß politischen Totalität ist perspektivisch auf dem Hinter- Geschichtlichen nicht zerbricht, sondern lediglich durchbricht, hat grund eines stärker national:konservativ getönten Leitbildes eines indes den theologischen Rezeptionen des Nationalsozialismus (etwa rechtsstaatlich verstandenen, autoritären Obrigkeitsstaates gese- bei Emanuel Hirsch)!? unkritisches Verfallensein an den Mythos hen worden, wie er dem deutschen evangelischen Kirchentum auch vorgeworfen und das Prinzip kritischer Rationalität bei ihnen ver- bekennender Observanz weithin vorschwebte, zumal die Entwick- mißt. Schon 1932 sah Tillich den prophetisch-christlichen Charak- lung der Weimarer Republik das Demokratiemodell hatte diskredi- ter des Protestantismus darin, gegenüber dem Nationalsozialismus tiert erscheinen lassen. Der antikirchliche Affront, der in der reli- zu bezeugen, „daß im Kreuz die Nation, die Rasse, das Blut, die gionspolitischen Entwicklung des NS-Staates in sukzessiver Inten- Herrschaft in ihrer Heiligkeit gebrochen und unter das Gericht ge- sität zum Ausdruck kam, ließ die Lutheraner mit totalstaats- stellt sind‘.14 Damit war eine theonome Begrenzung der Totalität begrenzender Intention die nur-politische Totalität akzeptieren, gegeben: Bedingtes in den Rang von Unbedingtem, zum Letztwert während die Tendenzen zu einer völkisch-orientierten Totalität des erhoben, galt als dämonisch. NS-Syste: ms mit dem Trend zur „„politischen Religion“‘ als bedroh- 2. Kritische Differenzierung liches Konkurrenzproblem zum christ lichen Anspruch empfunden 2.1. Lutherische Unterscheidungskriterien (Reflexe der Zwei-Rei- wurden und durch Reduzierung des Totalitätsgedankens auf welt- . hafte Ordnungsgesichtspunkte (Staat als allseitige Ordnungs- che-Lehre) Der spezifisch lutherisch orientierte Ansatz bei der Beurteilung macht) abgewehrt werden sollte, nationalsozialistischer Totalität war dadurch gekennzeichnet, daß 3. Synthese-Konzeptionen politische und religiöse Totalität unterschieden wurden. Während die politische Totalität als „Totalität des politischen Anspruchs‘‘ Synthese-Konzeptionen sind vor allem im theologisch-ideologisch unter den „„politischen Gebrauch des Gesetzes Gottes‘‘ (usus politi- stark differenzierten deutschchristlichen. Bereich anzutreffen, rei- cus)!® fiel und damit dem staatsbürgerlichen Existenzraum zuge- chen aber in ihren verschiedenen Ausprägungen wesentlich über ihn hinaus. Sie berühren sich manchmal auch mit einer der Realdialek- wiesen wurde, dessen Strukturen welthafter Natur sind und dessen Normen und Anforderungen die Vernunft regelt, wird die religiöse tik von Gesetz und Evangelium verpflichteten Staatsauffassung, 551 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8 552 wobei jedoch deren kritische Grenzen durch eine zu Staatsver- System absoluter Ordnung‘‘, sondern beanspruche lediglich welt- trauen und Staatshingabe an das NS-System vertiefte Staats- lich-politische Hingabe des Christen. Die Frage nach den im ge- positivität nivelliert wurden. Synthese-Konzeptionen erstrecken predigten Gesetz als dem Willen Gottes gegebenen Normen blieb sich über Versuche, der christlichen Religion eine den national- hier allerdings offen, da die Kirche lediglich als „„Veranstaltung zur sozialistischen Totalitätsanspruch komplettierende Funktion zu- Verkündigung des Evangeliums‘‘ galt, die keinen politischen Auf- zuweisen, bis hin zu weitgehenden Harmonisierungs- und Identifi- trag an die in der Volksordnung lebenden Menschen habe, sondern zierungstendenzen. Ziel dieser Synthesekonzeptionen ist es, die Inte- sie nur lehren dürfe, ‚„was zur Seligkeit nottut‘“21, grierung des „positiven Christentums‘‘ (Art. 24 des NS-Programms) In Auseinandersetzung mit der Bekennenden Kirche einerseits in der NS-Weltanschauung und damit auch die Existenz der evan- und in deutlicher aversiver Abgrenzung von den nationalkirch- gelischen Kirche im Dritten Reich zu sichern. lichen Deutschen Christen andererseits hat Hans Michael Müller, 3.1. Koordinierungsversuche Professor in Königsberg, deutschchristlich engagiert, eine koordi- native Synthese so erreicht, daß er den „Erlösungsauftrag des Die Koordinierungsversuche von NS-Totalitätsanspruch und Evangeliums im Unterschied zum Ordnungsauftrag des Staates‘‘ Christentum dienten der möglichst weitgehenden Einordnung betont herausstellte und dem Evangelium als gewissensbefreiender christlicher und kirchlicher Existenz in die vom NS-System be- und heilender Macht (Erlösungsordnung) jede das Welthafte be- stimmten politisch-weltanschaulichen Strukturen, ohne daß we- grenzende, kompetenzhafte Funktion bestritt??, Im Gegensatz zu sentliche Veränderungen traditioneller theologischer Denkmodelle der Barmer Theologischen Erklärung wurde betont, der besondere erforderlich waren. Es wurde versucht, den Totalitätsanspruch des Auftrag des Staates schließe nicht aus, daß der Staat zur totalen Dritten Reiches — zumal unter Verwendung schöpfungs- und ord- Ordnung des Lebens werden könne, da die Aufgabe des Staates nungstheologischer Begrifflichkeit — theologisch zu rezipieren, ohne etwa gerade in der „totalen Ordnungsaufgabe‘‘ bestehen könne, das Evangelium als sinngebende transzendente Größe, als „,Trost- die die Erlösungsaufgabe der Kirche in keiner Weise ausschlösse. grund“‘, weltanschaulich zu verfremden. Die koordinativen Lö- Die Prämisse Barmens, „totale Ordnung heiße ‚einzige‘ Ordnung‘‘, sungsversuche innerhalb der Synthese-Konzeptionen setzten zwar entspreche nicht der schöpfungsmäßigen Vielfalt der Ordnung.?? ähnlich wie die kritische Differenzierungskonzeption bei der luthe- Hans Michael Müller betrachtete alle Probleme des Kirchenkamp- rischen Lehre von Gesetz und Evangelium ein, gelangten aber ten- fes als „„‚vorevangelische‘‘ Probleme; es sei darum Mißbrauch des denziell zu einer politisch-religiösen Existenzsynthese; sie zielten Evangeliums, den Staat in dieser Hinsicht begrenzen zu wollen, also auf Grund persönlicher Bejahung des Nationalsozialismus da das Reich der Versöhnung den staatlichen Horizont übersteige. nicht auf kritische Distanz zum Politischen, sondern versuchten, Wo die Notwendigkeit vorliege, den Staat an seine Kompetenzen zu die politische Weltanschauung des NS-Regimes als immanent ver- erinnern, könne dies nur „durch das Wort Gottes als Gesetz,das bindliche Totalität zu rezipieren. Die Übergänge vom kritischen sittliche Gesetz unserer Natur auf Grund des Schöpferwortes‘‘, das Differenzierungstyp zu den koordinativen Lösungsversuchen mit als Wort der natürlichen Vernunft zu verstehen sei, geschehen.?4 Synthese-Charakter sind gleitend, abhängig auch vom je unter- Zur koordinativen Zuordnung von Kirche und Nationalsozialis- schiedlichen Erfahrungs-Horizont ihrer Vertreter mit der ge- mus hat Walter Grundmann 1934 eine Konzeption vorgelegt.25 schichtlichen Realität des NS-Systems. Grundmann, damals noch den sächsischen Deutschen Christen zu- Innerhalb der Reichsbewegung Deutsche Christen meinte man, gehörig, später als Professor in Jena innerhalb der Nationalkirch- nationalsozialistischer und christlicher Totalitätsanspruch lägen ler wirkend, blieb im Unterschied zu deren völkisch-christlichen auf verschiedenen Ebenen: Nationalsozialismus sei politischer Harmonisierungs- und Identifizierungskonzeptionen stärker jung- Glaube, politische Weltanschauung; dem Christentum eigne hin- konservativ-völkisch angereicherten lutherischen Denkmodellen gegen religiöser Glaube. Während das Evangelium nicht verkürzt verpflichtet. In Anlehnung an Wilhelm Stapels Begründung des werden dürfe, sondern in seinem Vollyehalt verkündigt werden totalen Staates faßte er die Aufgabenverschiedenheit von Staat müsse, hieß es programmatisch: „Ordnung der Beziehung zum und Kirche so, daß er den totalen Anspruch des Staates an den Diesseits nach den Grundsätzen der nationalsozialistischen Welt- Menschen als „ein Stück Gesetz, das heißt ein Stück des Willens anschauung‘‘.?® Gerade die vor Substanzschwächung bewahrte Gottes, der an den Menschen ergeht‘‘, erkannte: „den Ruf Gottes Evangeliumsverkündigung sei geeignet, wirksame Potenz zur Er- zu Familie, Volk und Staat als zu den Lebensordnungen, in denen füllung der politischen Aufgaben in der vom NS-System geprägten wir nach Gottes Willen unser Leben verbringen sollen‘‘2, Dabei Lebensform zu sein. Die unvermischte Koordinierung (eine Wech- oblag der kirchlichen Verkündigung, den „totalen Anspruch des selbeziehung war dabei nicht ausgeschlossen) führte zu der propa- Staates als den totalen Anspruch Gottes‘* deutlich zu machen: gandistischen Formel der Reichsbewegung Deutsche Christen, die „Totale Kirche im totalen Staat bedeutet, daß eine Kirche ent- aber auch für Kreise der „Mitte‘ charakteristisch war: „„ganz steht, die ganz Gesetz und ganz Evangelium verkündet . . ., die den nationalsozialistisch‘‘ und ganz „evangelisch-reformatorisch‘‘. Wie totalen Anspruch des Staates als Ausdruck des Schöpferwillens die kritische Differenzierungskonzeption im lutherisch geprägten deutlich macht, die aber zugleich von Jesus Christus her um den Umkreis der Bekennenden Kirche nicht auf die organisierte Be- totalen Anspruch des Erlöserwillens desselben einen Gottesweiß‘‘27, kenntnisfront begrenzt blieb, sondern auch im bekenntnisorien- tierten sonstigen evangelischen Kirchentum vertreten wurde, wa- 3.2. Perfektionstendenzen ren die koordinativ vorgehenden Synthese-Konzeptionen keines- Anders als diese die Realdialektik von Gesetz und Evangelium wegs nur für die gemäßigten Deutschen Christen (stärker tradi- betonenden Koordinierungsversuche tendenzieller Existenzsyn- tionell bestimmte Kreise der Reichsbewegung Deutsche Christen these zielten innerhalb der Glaubensbewegung Deutsche Christen und die in die Luther-Deutschen einmündenden theologischen angestellte Überlegungen auf Integration des Christlichen in den Reformkräfte) repräsentativ, sondern auch für breiteste Kreise Nationalsozialismus. Solle eine Weltanschauung den Menschen kirchlicher Mittelgruppen (etwa Wittenberger Bund und andere) ganz erfassen, müsse sie im Religiösen verankert sein. So hat bis hinein in das kirchenpolitisch unorganisierte Kräftefeld. So Friedrich Wieneke, der zu den ganz wenigen theologisch orientier- hatte beispielsweise Theodor Ellwein als typischer Vertreter einer ten Köpfen innerhalb der Reichsleitung Hossenfelders gehört hatte, solchen vermittelnden Position es „als Nationalsozialist‘““ abge- schon 1934 die Notwendigkeit dargetan, die Totalität der NS- lehnt, „aus der nationalsozialistischen Weltanschauung eine Reli- Bewegung religiös zu komplettieren und zu perfektionieren: „„Total gion zu machen“‘; andererseits lehnte er es „als Christ‘“ ab, „„das kann eine Weltanschauung nur dann wirken, wenn sie uns nicht Evangelium zu einer politischen Weltanschauung umzufälschen“‘. 21 bloß politisch, wirtschaftlich, kulturell, sondern auch religiös er- Wie aber die „dem Volk mit dem Evangelium dienende Volks- faßt. Die Hitlerbewegung bedarf also der christlichen Verkündi- kirche‘* die Aufgabe habe, „in ihrer Ordnung, der Sprache ihrer gung, wenn sie das Volk total erfassen will.‘28 Ähnlich hat er sich Verkündigung und der Form ihrer Feier dienend in die Problema- auch 1936 in Abgrenzung von der Bekennenden Kirche wie auch tik des völkischen Lebens einzugehen, ohne in ihr aufzugehen“‘, so von der völkischen Deutschen Glaubensbewegung ausgesprochen??. beantworte das politisch-weltanschaulich verstandene NS-System In ähnliche Richtung zielte auch Prof. Cajus Fabricius, systemati- — theologisch auf das „‚Gesetz in seinem politischen Amt‘““ bezogen scher Theologe in Breslau, der betonte, die christliche Religion — nicht die Gottesfrage und biete „„kein metaphysisch begründetes !‚ bilde „den innersten Kern der nationalsozialistischen Lebens- und 553 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8 554 Weltanschauung‘‘®%, er forderte ‘ demgemäß Schutzmaßnahmen nehmend verstärkte bekenntniskirchliche Einwände gegen pseudo- vor den Deutschgläubigen, deutschchristliche Aktivitäten und religiöse Grenzüberschreitung des staatlichen Anspruchs, ließen konsequente Einbeziehung des Programmprnktes 24 in die das NS-System wegen seines die welthafte Ordnungsaufgabe trans- Schulungsarbeit der NSDAP. zendierenden ‚„‚Unbedingtheitsanspruchs . . . als Ausdruck des Reli- giösen‘‘3 gelegentlich im deutschen Bekenntnisbereich, in betonter 3.3. Harmonisierungs- und Identifizierungskonzeption Zuspitzung bei Karl Barth schon in der unmittelbaren Vorkriegs- Innerhalb der Nationalkirchler hat von Anfang an (bedingt auch zeit, auch „als Ordnungsmacht‘‘ suspekt erscheinen?”. Totalitäts- durch die schwärmerischen, Religion und Welthaftigkeit ver- anspruch des Staatlichen wurde hier als Sakralisierung und Reli- mischenden Konzeptionen ihrer Führergestalten Siegfried Leffler und Julius Leutheuser) das Bestreben dominiert, Nationalsozialis- giosierung und damit als Dämonisierung des Staates empfunden. Das Bekenntnisluthertum hat demgegenüber stärker mit einem mus und Christentum zu unifizieren. Deutschland sollte zur „Chri- ordnungsstaatlich verstandenen Totalitätsbegriff operiert, der — im stusgemeinde der Deutschen‘‘ werden. Das Gottesreich wurde für Sinne des nationalkonservativ-autoritären Ordnungsmachtgedan- Leutheuser und Leffler „„wieder als plastische Wirklichkeit.erlebt kens angereichert — grundsätzlich welthaft-politisch verstanden in dem Leib der nationalsozialistischen Bewegung‘‘; andererseits wurde. Eine funktionale Rezeption des Totalitätsgedankens diente sollte das neu und tiefer zu erfahrende Gottesreich „„den Sinn des zumeist der Reduktion des Totalitätsanspruchs auf das Politische Dritten Reiches im Rahmen der Ewigkeit‘“ aufzeigen?!, National- und versuchte damit, rassistisch-völkische oder nihilistische Ten- sozialistische und christliche Totalität durchdrangen sich gegen- denzen zu entschärfen, die auch das Religiöse umgreifen wollten. seitig und sollten tendenziell zur Identität gebracht werden. In Im Blick auf verschiedene Strömungen des NS-Systems, die den korrespondierender Transparenzhaftigkeit wird die Harmonisie- kirchlichen Einfluß drosseln und überwinden wollten, wurde — rungs- und Unifizierungstendenz deutlich. „Wenn irgendwo, so konnte der wahrhaft jesusgläubige Deutsche in der Bewegung während des Krieges mit kriegspsychologischen Zweckmäßigkeits- gründen argumentierend — der Versuch unternommen, inhumanen Adolf Hitlers den Geist des Reiches Gottes wieder verspüren. Mıl- Praktiken (Euthanasie-Aktion, Judenvernichtung)% zu begegnen lionen deutsche Menschen, die den Zusammenhang mit den Kräf- und vor allem die bedroht erscheinende kirchlich-religiöse Existenz ten der Ewigkeit verloren hatten, lernten durch Adolf Hitler wie- der an Gott glauben.‘‘3? Andererseits galt das „„Reich der Deut- zu sichern. Dabei lassen sich illusionär-unrealistische Züge in der kirchlichen Beurteilung des NS-Systems feststellen, auch beim schen‘‘ als Gleichnis des ewigen Gottesreiches, „das seinen Sinn bekenntnisorientierten offiziellen Landeskirchentum. Zugleich immer nur erhält aus dem gläubigen Wissen um das Reich Got- wird das apologetisch-taktische Bemühen sichtbar, die NS-Totali- tes‘‘33, In manchem mit der Komplettierungskonzeption verwandt, tät unter Verwendung des Begriffs „‚Gesetz‘*‘ im Sinne der lex Dei mußten die Nationalkirchler schon in der unmittelbaren Vorkriegs- bzw. der Schöpfungs- und Erhaltungsordnung theologisch zu inter- zeit sich ideologisch rechtfertigen, da die NSDAP ihre ideologische pretieren und sie damit inklusiv den kritischen Maßstäben einer Ergänzungsbedürftigkeit durch ein wie immer geartetes Christen- naturrechtlich-humanitätsorientierten protestantischen Tradition tum ablehnte. Das führte dazu, daß Leffler am 28. Mai 1938 im zu unterstellen. Berliner Sportpalast ausführte, die Nationalkirchler wüßten auch Die koordinativen Lösungsmodelle setzen die Notwendigkeit von keinen besonderen christlichen Werten und Wertordnungen, totalstaatlichen Denkens voraus, bestimmen den Totalstaat aus ihr Christsein sei nichts anderes als die Kraft zum Kampf für die der „„‚totalen Krise‘ nicht nur als einer zeitgeschichtlichen Situa- nationalsozialistische Weltanschauung. Während des Krieges stie- tion, sondern prinzipieller anthropologischer Verfaßtheit. Sie ge- ßen manche Nationalkirchler, so Leutheuser in. einem Brief von winnen in der Regel einen theologisch reflektierten stärkeren Zu- der Front her, zu einem Deutschglauben vor, der es als geistes- gang zur Sache der Totalität selbst, wenngleich sie den zur Be- geschichtlich deplaziert ablehnte, irgendwie noch Christus zu ver- zeichnung welthafter Struktur und Verbindlichkeit gebrauchten teidigen: ‚„HKine selbstgenießerisch müde Welt hat den Namen Gesetzesbegriff vom Evangelium als zentraler Zueignung religiöser Christi für die Neugeburt des Adels der Menschenseele unbrauch- Sinngebung scharf unterscheiden und so christliche Identität zu bar gemacht und damit der abendländischen Welt im Namen Chri- bewahren meinen. sti den Weg zur Neugeburt des Willens und Glaubens versperrt.‘‘?4 Die Perfektions- und Komplettierungsversuche sind kennzeich- Hier war der Schritt vollzogen, der in schwärmerischer völkischer nend für ein organologisches Synthesedenken, bei dem der deutsch- Mystik normierende Traditionsbezogenheit des Christentums hin- christliche Ansatz gegen deutschgläubige Konkurrenzgruppen neu- ter sich ließ und eine völkische Transformierung in die Motorik des heidnischer Prägung und gegen die schon frühzeitig beginnende Nationalsozialismus hinein erstrebte. Entkonfessionalisierungstendenzen im NS-System dadurch ge- Zusammenfassung: wahrt werden soll, daß Religion die Voraussetzung der Totalität Die Tatsache, daß der NS-Totalitätsanspruch zunächst vielfach sein müsse. Berufung auf Art. 24 des NS-Programms wie Hinweis im Sinne der Theorie und juristischen Konstruktionen vom „tota- auf die Tatsache, daß das Christentum zahlenmäßig dominiert, len Staat‘‘ (Carl Schmitt, Ernst Forsthoff u. a.)® verstanden unterstellen die Notwendigkeit, daß die christliche Religion (zumal wurde, als eine Art integratives Gegenbild gegen den „liberalen deutschchristlicher Prägung) Voraussetzung der NS-Totalität sein Staatsgedanken‘‘, dessen Instabilität im parlamentarischen Sy- müsse: nur eine deutschchristlich komplettierte und perfektio- stem von Weimar offenbar geworden zu sein schien, hat die Rezep- nierte NS-Weltanschauung sei daher wirklich effektiv. tion totalstaatlichen Denkens auch im evangelischen Raum er- Mit der Tendenz unifizierender Vermischung von christlichem leichtern helfen. Verbreitete nationalkonservativ-vaterländische Glauben und NS-Bewegung waren die Nationalkirchler angetreten. Denkvoraussetzungen ließen zunächst auch den Totalitätsgedan- Sie bestimmten in späteren Jahren des „‚Dritten Reiches‘ ihre ken des „‚Dritten Reiches‘* nicht selten unter dem Aspekt des Staa- Position apologetisch dahin, daß sie eine Totalintegration des tes als „integrative Ordnungsmacht‘* sehen. Daß die national- christlichen Glaubens in den Nationalsozialismus proklamierten sozialistische Totalität (auch im Blick auf ihre rassistisch-völkische und die Profilbestimmung des Christlichen auf den Aspekt mobili- sierender Kraft und Funktionalität reduzierten. Beachtet werden ideologische Ausrichtung) die Tendenz zur Umfassung aller Le- bensgebiete besaß und auch die religiösen Bindungen einbeziehen muß, daß hier wie bei anderen Gruppierungen organisatorische und umfunktionieren mußte, wurde zumal bei den kirchlichen Zugehörigkeit mit dem Einstellungsverhalten nicht immer identisch Differenzierungsversuchen nicht voll berücksichtigt. ist; den Nationalkirchlern gehörten auch Theologen mit koordina- Die ideologiekritischen und ideologierezeptiven Ausprägungen tionssynthetischen Konzeptionen an, bei denen Gesetz und Evan- kirchlichen Einstellungsverhaltens zum Totalitätsanspruch des NS- gelium stärker differenziert wurden. Die Organisationszugehörig- Systems spiegeln polemisch oder apologetisch artikulierte Positio- keit war dann lediglich durch das nationalkirchliche Leitbild oder nen christlicher Selbstbehauptung und kirchlicher Existenzsiche- durch andere Motive bzw. Umstände bestimmt. rung im „Dritten Reich‘‘ wider oder versuchen, das eigene christ- Während die kritischen Konzeptionen gegenüber dem NS-Tota- lich-völkische Existenzverständnis in den Nationalsozialismus ein- litätsanspruch vom NS-Regime zunehmend als gegnerisch emp- zubringen. funden und ihre Trägergruppen in die Gegnerfront eingeordnet Aussparung des allgemeinstaatlichen Verhaltens aus der Be- wurden, gerieten die harmonisierenden Ideologierezeptionsver- kenntniskritik in den Anfängen des „‚Dritten Reiches‘‘ wie zu- suche deutschchristlicher Prägung in das weltanschauliche Kon- 5 5 6 555 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8 kurrenzfeld der-Distanzierungskräfte vom Christentum innerhalb G.Jacob in seiner notgedrungen anonymen Flugschrift „„Kirche der NSDAP, die den zunehmend als schädlich empfundenen kirch- oder Sekte‘‘4* zu einer innerhalb der Bekennenden Kirche nicht lich-christlichen Einfluß nicht prolongiert zu sehen wünschten. durchweg nachvollzogenen Radikalkritik vor, die die religiöse Per- vertierung des NS-Totalitätsanspruchs und des NS-Systems über- Jedoch wurde der staatspolitisch utilitäre Gehalt der christlichen Synthesekonzeptionen ähnlich wie Loyalitäts- und Treuebekun- haupt brandmarkte. Die Gefahren pervertierender pseudoreligiö- dungen aus allen kirchlichen Lagern bei bestimmten politisch rele- ser berfremdung politischer Ordnung wurden nunmehr kritisch vanten Anlässen seitens des NS-Staates akzeptiert und gewann aufgewiesen, die Anfang 1934 vorerst nur als bedrohliche Möglich- keit charakterisiert worden waren*°, Selbst bei Karl Barth, dem besonders in der Kriegszeit eine gewisse Bedeutung, sofern solche kirchliche Bekundungen einer Staatsloyalität Ausschaltungs- maßstabsetzenden theologischen Propugnator des bekenntnis- konzeptionen (wie im Warthegau) nicht widersprachen. Gegen kirchlichen Aufbruchs, sind solche politischen Konkretionen auf- Versuche der Kirchen, durch betonten Hinweis auf ihre kriegs- weisbar. Auf die nur allmähliche Einbeziehung des NS-Staates in psychologische Relevanz christentumsfeindliche Tendenzen der Barths öffentliche theologische Kritik — trotz genereller politischer weltanschaulichen Distanzierungskräfte des NS-Systems zu neu- Abneigung gegen das NS-Regime — verweist Eberhard Bethge. tralisieren und Garantien für uneingeschränkte Weiterexistenz Auch nach der durch Zwangspensionierung in Bonn 1935 ver- anlaßten Rückkehr nach der Schweiz habe Karl Barth ‚,seine nun- nach dem ‚„Endsieg‘‘ zu gewinnen, blieben Vertreter der Aus- schaltungskonzeption auch während der Kriegszeit mißtrauisch. mehr freien Veröffentlichungsmöglichkeiten noch einmal dazu be- Faßt man die für das Einstellungsverhalten kirchlicher Personen nutzt, den Kirchenkampf in Deutschland dem Ausland als einen und Gruppen im protestantischen Bereich während der Zeit des strikt theologischen Streit mit der innerkirchlichen Häresie zu Hitlerfaschismus in Deutschland charakteristischen differenzierten interpretieren“‘ 4, Diese allmählich auch nach außen sichtbar wer- Wandlungen und Entwicklungslinien ins Auge, so zeigt sich für die dende Entwicklung in Karl Barths Denken, die 1938 publizistisch Anfangsphase, daß abgesehen von einzelnen scharfsichtigen Kriti- wirksam wurde und sich nun in christologisch konzipierten politi- schen Konkretionen auch hinsichtlich des Hitlerfaschismus äußerte, kern (so unter den Religiösen Sozialisten?®, bei manchen Liberalen*® auch bei konfessionellen Lutheranern wie Hermann Sasse) weder haben auch die konsequentesten Bekenntnisgruppierungen in der soziopolitisch geprägte Klassencharakter des NS-Systems noch Deutschland nicht nachvollziehen können. Es ist bezeichnend ge- der dem Christentum gegenüber aversive Trend im NS-Ideologie- nug, daß gerade der Vorsitzende des altpreußischen Bruderrats und der 2. Vorläufigen Leitung, Pfr. Fritz Müller (Dahlem), ein konglomerat zureichend erkannt und durchschaut wurde. Selbst so grundsätzlich kirchliche Bedenken gegenüber Artikel 24 des NS- engagierter Verfechter des kirchlichen Notrechtes der Dahlemer Programms von 1920, wie sie H. Sasse im Jahre 1932 in seinen Aus- Bekenntnissynode, nach Barths Brief an Prof. Hromadka (Prag) führungen zur „Kirchlichen Zeitlage‘‘*1! äußerte, blieben relativ 1938 unter kontrastierender Bezugnahme auf die von Barth we- sentlich verfaßte Barmer Theologische Erklärung, durch die „„jede vereinzelt; vielmehr dominierten schon vor, besonders aber nach der Machtübernahme Hitlers auch bei solchen Theologen, die bald Vermischung von Evangelium, Politik und Weltanschauung auf- gravierende Vorbehalte gegenüber dem NS-Regime hatten, Nei- gedeckt und verurteilt“ sei, öffentlich darauf hinwies, Karl Barth gungen, den Nationalsozialismus unter politischem Vorzeichen zu habe nunmehr ‚„‚den Weg verlassen, den er als Lehrer der Kirche rezipieren. Es ist bezeichnend genug, daß selbst ein so bedeutender einst gewiesen‘‘. Gleichermaßen wurden antifaschistisch relevante und anerkannter Gelehrter wie der damals schon greise Tübinger politische Ableitungen von christologischen Analogien in Barths Neutestamentler Adolf Schlatter zu Beginn der Hitlerherrschaft in Schrift „Rechtfertigung und Recht‘“ (1938) zurückgewiesen*?, und seiner Schrift „„Die neue deutsche Art in der Kirche‘“‘ (Bethel 1933) dies keineswegs nur als taktische Schutzbehauptung im NS- Staat. im verwirrenden Gleichschaltungsenthusiasmus jener Tage ein Wort zur aktuellen Besinnung evangelischer Christenheit in Angesichts solcher offensichtlichen Grenzen in puncto Faschis- Deutschland publizierte und dabei gesellschaftlich-politische und muskritik, die nicht übersehen werden dürfen, muß freilich eine historiographische Beurteilung, die auf die realhistorischen Zu- kirchlich-religiöse Existenz so in Verbindung zu setzen versuchte: ‚„Wir stärken und vollenden eifrig und freudig unsere völkische sammenhänge achtet, auf jeden Fall einräumen, daß die Bedeu- Gemeinschaft : Menschengemeinschaft; sie ist ganze Gemeinschaft. tung des bekenntnissynodalen Aufbruchs wie auch der situations- Wir haben teil an dem, was Gottes Botschaft uns kundtut ...: erhellenden Verkündigungskritik der sich an der dialektischen Theologie Barths orientierenden Strömungen innerhalb der Be- Gottesgemeinschaft; sie ist ganze Gemeinschaft. Totaler Staat — totale Kirche. Das ist das Problem der Stunde.‘‘*? Die Neigung kennenden Kirche darin lag, das nationalprotestantische Ge- Schlatters, die natürlichen und gesellschaftlichen Gemeinschaften schichtsbild und damit die protestantischerseits enge Verbindung in ihrer Selbständigkeit zu betonen, ermöglichte ihm zunächst des kirchlichen Bewußtseins mit Größen wie Volk, Nation und Staat ansatzweise durchbrochen und einem stärker kritisch-distan- einen Zugang zum politischen Geschehen, das von vielen als „na- tionaler Aufbruch‘ fehlinterpretiert wurde. Dabei wird anderer- zierten Denken gegenüber Synthesen mit geschichtlich-politischen seits darauf hingewiesen, Schlatter habe schon frühzeitig „„die Ge- Sachverhalten Platz gemacht zu haben48, wobei vielfach grund- fahren des Nationalsozialismus erkannt und vor ihm gewarnt‘‘,4% sätzlich jede Synthese beargwöhnt wurde und in der Folgezeit die offenbar, weil die reale Gestalt des NS-Staates von dem bei Schlat- theologische Aufarbeitung von geschichtlichen Prozessen gelegent- ter vorausgesetzten Idealtyp „nationaler Erneuerung‘“ nicht ent- lich erschwert erschien, sofern es an historisch-politischer Konkre- sprach, was nicht wenige mit sukzessiver Beklommenheit schon tion fehlte. bald erfahren mußten. Auch der „Totalitätsanspruch‘‘ des faschi- Inwieweit allerdings die geschichtliche Behauptung dieser for- stischen Regimes ist zunächst von dem auch im Kirchlichen wirk- mellen bekenntnismäßigen und zeugnishaften theologischen Auto- samen Trend eines verschieden akzentuierten ‚,Ganzheitsdenkens‘‘ nomie, die Auftrag und Wesen der Kirche in ihrem glaubensmäßi- durchaus ambivalent, häufig genug aber auch zunächst positiv be- gen Bekenntnisvollzug begründet sah, in zunehmender kritischer urteilt und im Blick auf die zunehmend brutalisierte Wirklichkeit verkündigungsorientierter Distanz gegenüber dem Totalitäts- des „Dritten Reiches‘“ falsch eingeschätzt worden. anspruch des „„Dritten Reiches‘“ die eigentliche auch politische Die sukzessive Ernüchterung auch im Bekenntnisbereich — und Leistung des Kirchenkampfes gewesen sei, ist auch gegenwärtig hier vor allem infolge der bald einsetzenden kirchenpolitischen noch kontrovers. Während Klaus Scholder** die unpolitisch argu- Konfliktsituationen wie auch wegen politischer Pressionen durch mentierende theologische Bekenntniskritik gegenüber dem NS- das NS-Regime - ist natürlich mitbedingt durch einen kirchlich- Staat als die eigentliche und zentralste und darum für kirchliches theologischen Klärungsprozeß, der im Kontext unterschiedlicher Handeln wirksamste Kritik bewertet, hat Eberhard Bethge®° es als geschichtlich verständliches Manko bezeichnet, daß der Über- ideologischer Affinität und Konfrontation kirchlicher Gruppierun- gen sich abzeichnete. Für die Bekennende Kirche in der Frühphase gang von der theologischen, ansatzweise auch politisch effektiven des „„Dritten Reiches‘‘ ist bezeichnend, daß Günter Jacob Ende theologischen Kritik zum eigentlichen politischen Widerstand in 1936 scharfsichtig die Selbstkritik des Bekenntnisbereiches so arti- der Bekennenden Kirche nicht vollzogen wurde. Doch dürfen — dies ist der kontroversen Diskussionslage gegenüber zu betonen — kulierte: die Bekennende Kirche hätte zu lange lediglich die Deut- schen Christen und nicht auch gerade den NS-Staat selbst „‚als den die systemstörenden Tendenzen des Bekenntniskampfes wie des wahren Schuldigen am Kirchenkampf“ beurteilt. Dabei stieß Kirchenkampfes überhaupt in ihren funktionalen Auswirkungen 5 0 7 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8 558 Zit.: S.11. — Lic, Frör, praktisch-theologisch engagierter BK-Geistlicher, damals im NS-Staat nicht zu gering veranschlagt werden. Dieser Sach- verhalt ist übrigens schon frühzeitig auch von den in der Illegalität Nürnberg, seit August 1936 München, Mitbegründer der bayerischen Pfarr- bruderschaft 1934 Schäfi oder im Exil wirkenden Vertretern der organisierten Arbeiter- ”7 Gerha: (Hrsg.): Land ;bischof D. Wurm und der nationalsozialisti- sche Staat 1940-1945. Eine Dokumentation, Stuttgart 1968, S.334 bewegung erkannt und in seiner den politischen Widerstand gegen das NS-Regime objektiv, wenn auch nur indirekt fördernden 18 Vgl. Kurt Nowak: „Euthanasie‘“ und Sterilisierung im „Dritten Reich‘‘ Die Konfrontation der evangelischen und katholischen Kirche mit dem Gesetz Funktion kritisch gewürdigt worden®! zur Verhütung erbkranken Nachwuchses und der ‚‚Euthanasie‘‘-Aktion, Halle Die weltanschauliche Kampfstellung gegenüber dem Christen- (Saale) und Göttingen 1977. tum war insbesondere bei den weltanschaulichen Distanzierungs- » Vgl. Kurt Meier: Kirche und Judentum. Die Haltung der evangelischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches, Halle (Saale) und Göttingen 1968. kräften im NS-Regime so stark, daß gerade auch die ideologisch 20 Vgl. Kurt Meier: Die Deutschen Christen, Das Bild einer Bewegung im wie praktisch auf Systemkonformität eingeschworene National- Dritten Reich, 3. Aufl. Halle (Saale) und Göttingen 1967, bes. S.198ff. kirchliche Einung DC sich dem Verdikt der Systemschädlichkeit 21 Theodor Ellwein: Freiheit und Bindung des Christen in der Politik. Aus dem ausgesetzt sah*?. Und die sich während der Kriegszeit im landes- Nachlaß hrsg. von Thomas Ellwein, München 1964, S.212f.: Tätigkeitsbericht "Theodor Ellweins vom 31. Dezember 1939 über die von ihm geleitete Volks- kirchlichen Protestantismus erneut spürbare Verbreiterung der kirchlich rbel ör haft der DEK. Vgl. auch Kurt Meier: Der Evangeli- volkskirchlichen Resonanz erregte dokumentarisch belegte Besorg- sche Kirchenkampf. Gesamtdarstellung in drei Bänden, Bd. 2, Halle (Saale) und nisse führender NS-Kreise, wobei das Bekenntnispotential beson- Göttingen 1976, S.128f.; 408. 22 Hans Michael Müller: Wider die Menschenfurcht! Wollen und Wirklichkeit ders argwöhnisch beobachtet wurde®?®, Diese sozialpsychologisch [1938], Vorwort vom Dezember 1937. des heutigen Protestantismus, Bonn 0. durch die Kriegszeit bedingte stärkere Resonanz der Kirchen unter Vgl. vom gleichen Vf, Die Verleugnung Luthers im heutigen Protestantismus, der Bevölkerung, die gerade auch dem breiten Bereich der nicht Stuttgart 1936 (178 S.) 23 Hans Michael Müller: Wider die Menschenfurcht! . . ., a.a.0., S.38f, oder nicht mehr kirchenpolitisch tätigen Pfarrer zustatten kam, 24 Ebda, S.59, gewann vollends eine staatlicherseits höchst unerwünschte Bedeu- 25 Walter Grundmann: Totale Kirche im totalen Staat, Dresden 1936 tung: schien sie doch den „„,Totalitätsanspruch‘‘ des NS-Staates zu 26 Ebda, S.36ff. 27 Ebda, 8S.41 begrenzen, zumal unter den Bedingungen des „‚totalen Krieges‘‘. 28 Friedrich Wieneke: Eva 1i w Volk . Die Konkurrenz zwischen kriegspsychologisch bedingtem stärke- im Dritten Reich, Soldin 1934, S.23ff. rem Gefragtsein von kirchlicher Verkündigung und Betreuung und 29 Friedrich Wieneke Charaktererziehung im Nationalsozialismus, Soldin 1936, S.95. dem mit massiven Mitteln durchgesetzten Versuch einer staatlichen Totalreglementierung trat immer deutlicher hervor, eingegrenzt 30 Cajus Fabricius: Positives Christentum im neuen Staat, Dresden 1936, 31 Julius Leutheuser: Die deutsche Christusgemeinde, Der Weg zur deutschen lediglich durch ebenfalls kriegsbedingte Anweisungen, Unruhe in Nationalkirche, Weimar 0. J. [1934], S.18 der Bevölkerung erzeugende Maßnahmen gegen die Kirchen vor- %2 Ebda, S.14 erst zurückzustellen°*, Die von den weltanschaulichen Distanzie- %3 Ebda, S.16, vgl. auch Siegfried Leffler: Christus im Dritten Reich der Deut- schen, Weimar 1935. Auch hier wird die Transparenz des Politischen (Hitler!) rungskräften des NS-Regimes in den okkupierten Gebieten (bes für das Christentum betont herausgestellt. Die NS-Bewegung gewinnt bei Leffler Warthegau) betriebene völlige Drosselung des Kirchentums, die eine eindeutig existentielle Vergegenwärtigungsfunktion für das christliche nach dem „„‚Endsieg‘* auch den Kirchen im Altreich zugedacht war laubensgut, 3 Brief Leutheusers s. KJB 1933-1944, 2.Aufl. Gütersloh 1976, S.478ff, und hier schon frühzeitig ernste Besorgnisse auslöste, die zur Bil- Zit. 3.479 dung des ‚‚Einigungswerkes‘‘55 unter Leitung von Bischof Wurm 35 Instruktive kritische Analyse und weitere Literatur bei Werner Hill, a.a.0 führten, kam durch die Befreiung vom Hitlerfaschismus nicht zum (s. Anm.1). Zuge. % Günter Jacob: Kirche oder Sekte, Flugschrift 1936; partiell zit. bei Wilhelm Niemöller: Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche, Bielefeld 1948, S,362 bis 364 37 Karl Barth: Die Kirche und die politische Frage von heute, Zollikon/Zürich * Aufsatz geht zurück auf einen Beitrag zur Konferenz der Universität Uppsala 1938, i $ n für ver; D a Kirchen- %8 Vgl. Anm.18 und 19 in Verbindung mit der Internationalen Ko %9 Vgl. Friedrich Martin Balzer: Klassengegensätze in der Kirche und der geschichte, August 1977 Bund der Religiösen Sozialisten Deutschlands, 2, Aufl. Köln 1975 * Vgl. Werner Hill: Gleichheit und Artgleichheit, Berlin (West) 1966, ins- 40 Vgl. Friedrich Wilhelm Kantzenbach: Liberalismus und Kirchenkampf. besondere die Abschnitte S.159-194 und S.244-295. Konferenzbeitrag Uppsala ( =folg. Zitat) u. Kirchlich-theologischer Liberalismus ? Hermann Rauschning: Gespräche mit Hitler, Zürich 1940, S.232f, und Kirchenkampf. Erwägungen zu einer Forschungsaufgabe. In: ZKG 87, 1976 ® Hitler: Mein Kampf, 137./138. Aufl. München 19325, S.232f, S. 298-320. K. verweist auf Martin Rade, Johannes Kübel, Hermann Mulert * Günter Jacob: Christliche Verkündigung und politische Existenz, in: Junge und Wilhelm Schubring, „‚zweifellos die prominentesten Vertreter des theologi- schen Liberalismus in den zwanziger und dreißiger Jahren, Alle vier sind keine Kirche, Jg. 1934, S.309-321. — Pfr. Lic, Günter Jacob (damals Noßdorf b, Forst/ Lausitz), 1946 Generalsuperintendent, Sprengel Cottbus, war während der NS- Deutschen Christen gewesen, alle vier haben den Rassengedanken des NS und Zeit in der altpreußischen BK, so im brandenburgischen Bruderrat, stark enga- die Judenverfolgung abgelehnt, alle vier haben ein prinzipielles Verständnis für giert; über die Initiativen G. Jacobs bei der Herausbildung des Pfarrernotbunds die Notwendigkeit einer BK aufgebracht, aber Rade und Mulert vermochten nicht, die Schwelle zur BK zu überschreiten, weil das von ihnen vertretene Erbe im Jahre 1933 (Vorstadium) vgl. Jürgen Schmidt: Studien zur Vorgeschichte des Pfarrernotbundes, in: ZK.G, Jg. 1968, H.1, S.43-67, bes. 59). des Liberalismus kritisch auf Barths überragenden Einfluß in der BK reagierte * Trutz Rendtorff: Theorie des Christentums, Gütersloh 1972, S.173. „ .‘‘, Hermann Mulert habe „„zusammen mit Hans Schlemmer vom Protestanten- ° Karl Barth: Die Kirche Jesu Christi, in: Theologische Existenz heute, H. 5 verein die interessante These aufgestellt, daß die Dialektiker den Deutschen Christen vorgearbeitet hätten, indem sie den Idealismus herabsetzten, die Sünde Vorwort, abgeschlossen am 11. Dezember 1933 ? Friedrich-Wilhelm Marquardt: Theologische und politische Motivationen durch Verallgemeinerung tatsächlich verharmlosten und mit dem KEifern gegen Karl Barths im Kirchenkampf, in: Junge Kirche, Jg. 1973, H. 5, S. 283-303. kirchlichen Parlamentarismus die Gemeinden lahmlegten und das Führerprinzip Zit.: S. 291 geradezu mit heraufbeschworen. Die These enthält Zündstoff für eine weitere ® Karl Barth Diskussion‘‘, Der aspektreiche Beitrag kommt zu dem Fazit: „„Das bisher nicht Die Kirche und die politische Welt, Zollikon/Schweiz 1938 Theologische Existenz heute, H.5, S.18 untersuchte Thema (Theologischer) Liberalismus und Kirchenkampf stellt inter- * So Hans-Walter Schütte: Königsherrschaft Christi, Thesen zur Funktion essante Forschungsaufgaben, die zu weiteren ethischen und dogmatischen Refle- einer theologisch-politischen Formel, in: Theologische Existenz heute, Nr. 175 xionen Anlaß geben müssen.‘‘ — Für den Bereich der sächsischen Landeskirche München 1973, S.16-28, Zit.: S.20 hat Walter Feurich verschiedene Namen von (z. T, ursprünglich) liberalen Pfar- o Vgl. Kirchliches Jahrbuch für die evangelische Kirche in Deutschland 1933 rem genannt, die sich zur BK hielten (Standpunkt, Jg. 1977, H.11, S.301f.), h ä $ bis 1944 (= KJB), hrsg. von Joachim Beckmann, 2, Auf]l Gütersloh 1976 e Carl M [Materialien zum Lebenswerk von Carl Mensing (1863 8.258f, bis 1953). Ein Beitrag zur neueren Kirchengeschichte Sachsens, Diss, theol, Halle (Saale) 1978] ': Die von Martin Honecker: Zur gegenwärtigen Bedeutung von Barmen V in: Zeitschrift für Evangelische Ethik, Jg. 1973, S.207ff, vorgenommene Inter- KJB 1933-1944, 2, Aufl. 1976, S.12-14, — Prof, D. Hermann Sasse (Erlan- pretation der Barmer Theologischen Erklärung (Satz 5) ist mehr auf potentielle gen) lehnte Artikel 24 des NS-Programms rundweg ab, da es das dort genannte Interpretationsansätze bezogen, aber zeithistorisch nicht schlechthin verifizier- „Positive Christentum“‘ nicht gäbe und die Lehre der evangelischen Kirche viel- bar, mehr „eine vorsätzliche und permanente Beleidigung des ‚Sittlichkeits- und » Paul Tillich Der totale Staat und der Anspruch der Kirchen, 1934, in Moralgefühls der germanischen Rasse‘ *“ sei, also ‚„„keinen Anspruch auf Duldung Gesammelte Werke, Bd, X, Stuttgart 1968, S.121-145, Zit.: S.140 im Dritten Reich‘“ voraussetzen dürfe (S.12),. '® Emanuel Hirsch: Die gegenwärtige geistige Lage, in: Theologische Blätter, «2 Zit. nach Junge Kirche, Jg. 1934, S.91. ‘3 So Walter Tebbe, EKL, Bd.III, Sp.800, Jg. 1984, Nr. 11 * Paul Tillich: Zehn Thesen, in: Die Kirche und das dritte Reich, Fragen und 4 Vgl. Anm. 36, Forderungen deutscher Theologen, Gotha 1932, 8.126ff. ‘5 Vgl. Anm.4. u Vgl $ zusam f a theologiegeschichtlichen Überblick „Zum ‘6 Eberhard Bethge: Vom Selbstverständnis der Bekennenden Kirche und Problem des usus politicus des Gesetzes‘‘, in Luther, Zeitschrift der Luther- seinen Auswirkungen in der Gegenwart, in: Brüderliche Kirche — menschliche gesellschaft, Jg. 1975, H.3, S.99-113 + d D Welt. Festschrift für Albrecht Schönherr, hrsg. von Gottfried Forck und Jürgen ‘® Kurt Frör: Die Schulforderungen der D Glaut W ng, in Henkys, Berlin 1971, S.33-53, Zit.: S.33, Junge Kirche, Jg. 1935, S.1157-1164, und Jg. 1936, S.3-13; auch das folgende “ KJB 1933-1944, 2, Auf]l, 1976, S, 258f, Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8 560 559 Hier setzt die Arbeit von Schippmann erfolgreich ein, welche die 48 Vgl. den instruktiven Aufsatz von Klaus Scholder: Neuere deutsche Ge- schichte und protestantische Theologie, in: Evangelische Theologie, Jg. 1963, noch anstehenden oder ausgegrabenen Reste alter Feuertempel, S.510-536, soweit sie bekannt geworden sind, nach den Provinzen des heuti- 49 K]laus Scholder: Einige Bemerkungen zur Haltung der Bekennenden Kirche im Dritten Reich. 18 Thesen zur Diskussion mit Eberhard Bethge (hekt. 4 5S., gen Irans ordnet und verbucht, unter Ausschluß also der Gebiete in 1974). Afghanistan und Belutschistan, in der Sowjetunion, im Kaukasus, 50 Vgl. Anm.46. — Ferner: E. Bethge: Die Bekennende Kirche in der Hitlerzeit, im Irak und in der Türkei. Da stellt sich nun, gegenüber mancher Stellungnahme zu einem umstrittenen Aufsatz (hekt., 6 S., 1974). 51 K]aus Mammach (Hrsg.): Die Brüsseler Konferenz der KPD (3.—15. Oktober früheren Mutmaßung, heraus, daß wir nichts von Feuertempeln 1985), Berlin 1975, passim: insbesondere Bericht von Wilhelm Pieck: Erfahrun- der Achämenidenzeit wissen‘ und nur wenig von einem parthischen gen und Lehren der deutschen Parteiarbeit im Zusammenhang mit den Be- Feuerkult®. Was einzig und allein sichersteht, ist die architektoni- schlüssen des VII. Weltkongresses der Kommunistischen Internationale, S.61 bis 175. Hier auch Hinweis, daß es dem Faschismus, der in Deutschland „seine fast sche Form des Cahär’täq, des vierbogig-quadratischen Kuppel- vollständige Totalität aufgerichtet‘ habe, es auf Grund schwerwiegender s0zio- baues, worin die Mazda-Priester der Sassaniden das heilige Feuer politischer Differenzen, zu denen auch die systemstörende Auswirkung kirch- hüteten. Jede kleine Ortschaft ‚besaß ihren eigenen Feuertempel licher Auseinandersetzungen und Proteste (vor allem der katholischen Kirche, aber auch im evangelischen Kirchenstreit) gerechnet wird, nicht gelungen sei; die (äöarän). Die Zahl der Cahär’täg-Ruinen ist daher von vornherein widerstrebenden Kräfte „der Totalität der Nazipartei“ (S.162) unterzuordnen, unabsehbar. Die „gegenwärtige Ki . h egung in D: tschland“ gilt als „eine primitive Es ist ein großes Verdienst dieses „Corpus‘* der Feuertempel, Form der Protestbewegung der Massen gegen die faschistische Unterdrückung‘‘ (8.148). Auch anderwärts wird die funktionale systemstörende Bedeutung des daß es an Ruinen aufführt, was sich bis zum Zeitpunkt der Ver- Kirchenkampfes betont, so durch den früheren kommunistischen Reichstags- öffentlichung (1971) ermitteln ließ. Inzwischen ist weiteres Mate- rial hinzugekommen, ergänzend und bestätigend. Schippmann be- abgeordneten Peter Maslowski in der Neuen Weltbühne, die nach Verbot der Weltbühne März 1983 ab April 1934 in Prag, 1938/39 in Paris erschien. Wieder- gnügt sich nicht mit der Schilderung des jeweiligen archäologischen gabe der Passage nach Nachtkurier Wien vom 16, Mai 1934, abgedruckt bei Heinz Befundes. Nach einem festen Schema, das mit der geographischen Boberach (Hrsg.): Berichte des SD und der Gestapo über Kirchen und Kirchen- volk in Deutschland 1934-1944, Mainz 1971 (vgl. Rez. in ThLZ 101, 1976 Sp. 211 Fixierung beginnt (I), zieht er, wie es sich gebührt, die zuweilen bis 213, reichlich fließenden Geschichtsquellen zu Rate. Das sind vornehm- 52 Zu staatsschädigenden Auswirkungen des Kirchenkampfes vgl. Boberach, lich die Mitteilungen mittelalterlich-islamischer Reisender, Histo- a.a.0., passim (s. Anm. 51). 53 Ebda, passim. riker und Geographen (II). Jüngere europäische Reiseberichte ver- %4 Vertrauliches Rundschreiben des Reichsministers des Innern an die Reichs- vollständigen das Bild (III). Mit der archäologischen Erforschung statthalter und Oberpräsidenten vom 24. Juli 1940, in dem auf eine Weisung in der Neuzeit rundet sich unsere Kenntnis der einzelnen Feuer- Hitlers Bezug genommen wird (abgedruckt bei John S.Conway: Die national- sozialistische Kirchenpolitik 1933-1945. Ihre Ziele, Widersprüche, Fehlschläge. tempel ab (IV). München 1969, 8.375 (vgl. Rez. in ThLZ 95, 1970 Sp. 685—687). Pläne und Grundrisse, alte und neue Buchillustrationen sowie % Vgl. Jörg Thierfelder: Das Kirchliche Einigungswerk des württembergischen moderne Lichtbilder, z. T. vom Vf. selbst auf seinen ausgreifenden Landesbischofs Theophil Wurm. Göttingen, Arbeiten zur kirchlichen Zeit- geschichte, Reihe B: Darstellungen, B.1. Reisen aufgenommen, tragen wesentlich zur Veranschaulichung des Vorgelegten bei. Nach den schweifend-schwankenden Urteilen der Vorkriegszeit und der damals noch vereinzelten Bodenforschung nimmt man nunmehr das klar darstellende vorbildlich übersicht- RELIGIONSWISSENSCHAFT liche Buch mit einem Gefühl der Erleichterung in die Hand. Alle künftige Arbeit auf dem Gebiet des mazdayasnischen Feuerkultes wird auf Schippmanns hervorragend geplante und durchgeführte Schippmann, Klaus: Die iranischen Feuerheiligtümer. Berlin — Publikation zurückgreifen®, New York: de Gruyter 1971. XII, 555 S. m. 85 Abb., 3 Falttaf., 1 Faltkte gr. 8° = Religionsgeschichtl. Versuche u. Vorarbeiten, Würzburg Wilhelm Eilers A hrsg. v: W. Burkert u. C. Colpe, XXXI. Lw. DM 148,—. 1 Abbildungen von zoroastrischen Kultstätten und -gegenständen bei Josef Im Hinblick auf die hohe religionsgeschichtliche Bedeutung des Bauer, Symbolik des Parsismus, Tafelband (1973). Zoroastrismus und Mazdaglaubens war die gelehrte Welt schon 2 Herodot 1, 131ff. Ähnliches erscheint später in den antiken Berichten über immer für die Kultstätten desselben interessiert. Türme des die Germanen wieder: Tacitus, Germania 9, Schweigens zur Bestattung der Toten (da xme) und Feuertempel 3 Mit Recht betonen die Zoroastrier, daß sie das Feuer nicht in materialisti- für den Gottesdienst (dar-i-mihr) traten zuerst in Indien vor das scher Weise anbeten, daß sie also keine äta$’parast im wörtlichen Sinne sind, daß sie vielmehr im Feuer das Symbol Gottes (Ahura’mazdä) sehen. Immerhin heißt Auge des Europäers. Jedoch der dort am Leben erhaltene Parsis- Atar aber im Awesta „der Sohn Ahuramazdas‘““ (Yt.19, 46ff.; Vd.18, 18ff.). mus, bei allen wieder eingegangenen Bindungen mit der in Iran ge- 4 Die Grabtürme von Pasargadae und Persepolis (Naa8-i Rustam) haben nichts bliebenen Restgemeinde, ist seit vielen Jahrhunderten von der ein- mit dem Feuerkult zu tun. S. Rez. in ZDMG Supplementa I (1969) p. 1029f. Über die religiösen Verhältnisse der Arsakidenzeit referiert Carsten Colpe ebda stigen Heimat getrennt und in manchen Stücken verändert. Die pp.1011-1020. kümmerlichen. Verhältnisse der unter dem Islam lebenden Zoro- 5 Reliefdarstellungen und Münzbilder mit dem Altar zeigen nie einen ganzen astrier in Iran, die sich erst in der zweiten Hälfte des vorigen Jahr- Feuertempel. 6 S. auch die Rezension von Josef Bauer in OLZ 72, 5 (1977) Sp.517f., ferner hunderts entscheidend besserten, zeigten die ‚„„Gebern‘* den Frem- A.D.H.Bivar in BSOAS 37 (1974) p.233f. den gegenüber verschlossen. Die Feuertempel in Jesd und in Ker- man lagen versteckt; der Anblick des heiligen Feuers war dem Andersgläubigen verwehrt. Das ist heute im Iran sehr anders ge- worden, und die Feuertempel bilden ein Stück Repräsentation der Lüling, Günter: Über den Ur-Qur”an. Ansätze zur Rekonstruktion wieder zu Wohlstand und Ansehen gelangten Verehrer der alten vorislamischer christlicher Strophenlieder im Qur’än. Erlangen: „guten Religion“ (bik den)*. Die Frage: wie sehen die Feuertempel in der Blütezeit des Verla.gsbuchhandlung H.Lüling 1974. XII, 542 S. 8°. Lw. DM ‚ maan Mazda-Kultes, also in der Zeit vor dem Islam, in Iran aus? hat seit langem Orientalisten und Archäologen beschäftigt. Die klassi- Mit dieser dem Andenken Martin Werners (1887-1964) gewid- schen Autoren und das Awesta selbst lassen die altiranische Reli- meten umfangreichen Abhandlung legt der mit Sprache und Kul- tur des Islam bestens vertraute Theologe, Religions- (insbes. gion als eine derart geistige Institution dualistischer Prägung er- scheinen, daß es gebauter Tempel nicht bedarf. Anbetungsstätten Islam-) und Sozialwissenschaftler Günter Lüling ein Buch vor, an liegen in freier Natur, auf Bergeshöhen und in Flußtälern?. Statuen dem die Islamwissenschaft, speziell die Qur’änforschung, nicht un- von Göttern und Göttinnen, wie der Alte Orient, wie Griechen und gestraft vorübergehen kann. Darüberhinaus ist das Buch aber auch Römer sie fertigten, sind unbekannt. Im reinen Zoroastrismus der eine Fundgrube für diejenigen Leser, die an sprachwissenschaft- lichen Problemen und religionsgeschichtlichen Zusammenhängen Gathas sind sogar die altarischen Gottheiten verpönt und durch sowie an der Geschichte der Kirche im Vorderen Orient und spe- die Ameschaspentas bzw. durch ‚verehrungswürdige‘‘ Geister (yazata-) ersetzt. Auf diesem Boden bricht sich hingegen ein aus- ziell an der Entstehung einer christlichen strophischen Hymnen- schließlicher Feuerkult mit Feueraltären Bahn, kaum unter freiem dichtung ihr Interesse bekunden. Da es einfach unmöglich ist, auf Himmel ausgeübt, sondern vermutlich sehr bald. im abgedunkelt- die Fülle der vom Vf. gegebenen Anregungen und die Vielzahl der kahlen Kultraum?. von ihm aufgeworfenen Probleme im Detail einzugehen, sieht der 561 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 562 Rezensent sich gezwungen, vor allen Dingen den Kern des höchst- wird in These 4 darauf hingewiesen, daß die am Qur’än gewonne- wahrscheinlich Schule machenden Buches in sginer Bedeutung nen Erkenntnisse ihre Bestätigung in vielen Zeugnissen der vor- nochmals herauszustellen, islamischen altarabischen Dichtung finden, die vom sog. christ- Mit aller Deutlichkeit zeigt sich eine entschiedene Frontstellung lichen Ur-Qur’än und anderen diesem parallellaufenden (ver- gegen die deutsche Orientalistik (Semitistik und Islamkunde), die schollenen) Texten beeinflußt ist. — Was in der Einleitung thesen- — wie der Vf. in seinem Vorwort selbst schreibt — „„‚den theologi- artig vorangestellt wurde, findet nun: in den folgenden fünf Haupt- schen und geisteswissenschaftlichen Horizont verlassen hat unc kapiteln (S. 25—400) seine detaillierte Ausführung und Begründung. sich ehemals propädeutischen Themen des Faches (Grammatik der Aus den mannigfaltigen neuen Einzelerkenntnissen sei beispiels- Sprachen und Sachkunde der Länder) als nahezu einziger und weise hervorgehoben, daß Sure 96 kein Produkt einer ekstatischen Hauptaufgabe zugewandt hat und sich mit allgemeinsten und zen- Offenbarung ist, die die Berufung Muhammeds zum Propheten tralen dogmatischen Problemen — und deshalb auch mit Martin zum Inhalt hat, sondern ein hochpoetischer christlicher Hymnus Werner — nicht mehr auseinandersetzen zu müssen meint‘‘ (S. VI). über das Gebet des Frommen zu seinem Schöpfer und Erhalter. Daher knüpft Lüling an die Erkenntnisse der historisch-kritischen Dieser Hymnus soll schon in vormuslimischer Zeit fertig vorgele- Arabistik und Islamwissenschaft, wie sie besonders um die Jahr- gen haben, dann aber von Muhammed und seinen engsten Glau- hundertwende von Männern wie K. Vollers, R. Geyer, D. H. Müller bensanhängern absichtlich umgedeutet worden sein (S.27ff.). Auch und A.Fischer vertreten wurde, an und versucht, den schon da- Sure 80 bezieht sich nach Meinung des Vfs. ursprünglich nicht auf mals diskutierten Themen über einen ursprünglich vorhanden ge- irgendwelche historische Personen, sondern erweist sich als eine an wesenen Strophenbau und eine nachträgliche redaktionelle Über- die allgemeine Zuhörerschaft des Psalmisten gerichtete christliche arbeitung des Qur’än auf einer neuen und erweiterten Basis zum Paränese mit eschatologischem Sinngehalt (S.78ff.). Sure 97 hat Siege zu verhelfen. Es wäre also falsch, wollte man die vorgelegte ursprünglich nichts mit der Herabsendung des Qur’än zu tun, son- Untersuchung als ein Konkurrenzunternehmen zu einer Qur’än- dern gibt sich als ein christlicher Hymnus auf die Heilige Nacht der übersetzung betrachten, wie sie von Rudi Paret seit 1963 in so Geburt Christi (S. 116£.). Ferner enthält Sure 74 in ihren rekonstru- mustergültiger Weise vorgenommen wurde. Sie weiß sich vielmehr jerten Passagen außer einem alten Glaubensbekenntnis auch Aus- als ein Versuch, an Hand einer repräsentativen Anzahl von ausge- führungen über das Schicksal des bis zum Tode leidenden Gottes- wählten Texten (insbesondere Abschnitte aus den Suren 3; 11; 19; knechtes und über Christi Höllenfahrt (S.347ff.). Ein zentrales 25; 26; 47; 50; 55; 67; 74; 77; 78; 80; 81; 89; 96; 97; 101; 107; Anliegen des Vfs. bilden insbesondere auch die Hinweise darauf, vgl. das Verzeichnis der Textspiegel S. XI) die Redaktionsprobleme daß an zahlreichen Stellen des überlieferten Qur’äntextes ur- des Qur’än zu demonstrieren (S.21) und „„die Reste eines als Gan- sprüngliche Angriffe des christlichen Grundtextes gegen den Heili- zes verlorenen vorislamischen Qur’än‘* aufzuweisen (S.23). Ge- gen Hain als Zentrum des paganen Fruchtbarkeitskultes von der schickt werden die vielen Einzelergebnisse, zu denen der Vf. im Redaktion in das ersehnte muslimische Paradies umgedeutet wor- Verlauf seiner umfangreichen qur’änwissenschaftlichen Unter- den sind, worin er das Überleben und Wiederaufleben der alten Höhenkulte als Inbegriff des archaischen religiösen Weltverständ- suchungen kommt, bereits in der Einleitung (S.1-23) in Form von vier Thesen klar zusammengefaßt. Sensationell wirkt vor allem nisses überhaupt erkennen zu müssen scheint (S. 174 ff.). 'These 1, die besagt, daß fast der gesamte überlieferte Qur’äntext Es darf nun wohl als eine Selbstverständlichkeit betrachtet wer- vorislamisch-christliche Grund- oder Urtexte von unterschiedlicher den, daß bei einer solchen Fülle von Gedanken, wie sie von G. Lü- Länge in sich birgt. Diese Erkenntnis beruht auf der Beobachtung, ling in diesem Buch ausgebreitet werden, einige Bedenken zurück- daß der überlieferte Qur’äntext vor allen Dingen an den Stellen, bleiben: Mißverständlich ist m. E. die Bezeichnung ‚Ur- Qur’än‘, wo er unverständlich, fragmentarisch, grammatisch und lexikalisch die bisweilen den Eindruck aufkommen 1äßt, als handele es sich fragwürdig ist, bei anderer Vokalisation und abweichender Lesung nicht nur um eine unbestimmte Anzahl rekonstruierter vorislami- von Konsonanten einen völlig anderen, d. h. inhaltlich logischen, scher christlicher Strophenlieder, sondern um ein verlorengegange- grammatisch und lexikalisch genauen sowie strophisch klar geglie- nes, dem islamischen Qur’än zugrunde liegendes geschlossenes derten Grundtext mit christlichem Sinngehalt ergibt, der die bis- christliches Buch (vgl. z. B. S.13; 23). Ferner wird man fragen her oftmals als Fragmente betrachteten Textkomplexe zu einem müssen, inwieweit die Rekonstruktion von Texten ein unsicheres neuen wohlkombinierten Sinnganzen zusammenschließt. Diese Ur- Unterfangen bleibt (vgl. S.389), ob das, was der Vf. als christlich texte, mindestens ein Jahrhundert vor dem Auftreten Muhammeds bezeichnet, in Wirklichkeit spezifisch christlich — der Name Jesu von theologisch gebildeten Christen poetisch verfaßt und strophisch Christi taucht natürlich nirgends auf! — und ob die Bezugnahme gegliedert, enthalten nach Ansicht des Vfs. wahrscheinlich eine auf bestimmte biblische Topoi auch wirklich immer gerechtfertigt judenchristliche (Engel-) Christologie, die von einer späteren Zeit ist. Den Hinweis, daß „„‚deren überzeugende Schlüssigkeit anzu- verketzert und redaktionell umgedeutet wurde. Auf Grund dieser erkennen jemandem, der mit den biblischen Texten und den Tex- bisherigen Ausführungen wird in der zweiten These festgestellt, ten der christlich-theologischen Tradition nicht vertraut ist, natür- daß der überlieferte islamische Qur’äntext sich in zwei (als Prosa- lich, — leider —, schwerer fallen wird‘* (S.361), wird man entweder texte überlieferte) Textarten gliedert, nämlich in zweitsinnige, d.h. hinzunehmen oder als einen Schachzug des Vfs. im Hinblick auf auf den Grundtext aufoktroyierte Texte, und einsinnige, d.h. ori- eine gerade an diesem Punkte einsetzende Kritik zu betrachten ginär-islamische Texte, die nicht aus der Umdeutung irgendeines haben. Nicht unproblematisch ist auch das Nachwort (S.401—412), christlichen Grundtextes hervorgegangen sind. Sprachlich gesehen in dem der Vf. zu den drei Weltreligionen Judentum, Christentum sind demzufolge mehrere zeitlich aufeinanderfolgende Sprachtypen und Islam Stellung nimmt und in diesem Zusammenhang seine oder Sprachschichten zu unterscheiden, insbesondere die hoch- Geschichtsschau darlegt. Wenn er unter Berufung auf M. Werner, dem „die bisherige Geschichte als die Geschichte der noch in ihren literarische Sprache der vorislamischen christlichen Strophenlieder, Kinderschuhen steckenden Menschheit und die letzten 3000 Jahre dann die illiterate Umgangssprache der frühen Redaktion, die den ursprünglichen christlichen Hymnen Glossen und Kommentare als ihr typisches Flegelalter erscheint‘‘, und in Anlehnung an die eingliederte oder hinzufügte (wahrscheinlich die Sprache des Pro- Arbeiten von A.E.Jensen, A.Gehlen und C.L6vi-Strauß in der pheten Muhammed) und schließlich die in Phraseologie und Gram- wissenschaftlichen Wiederentdeckung des gemeinsamen Ursprungs matik gewandtere Sprache der originär-islamischen Qur’äntexte. dieser drei Religionen, nämlich in dem paganen vorgeschichtlichen In der dritten These wird der traditionelle islamische Qur’äntext Denken, die gemeinsame ‚,Basis der neuen Weltzeit der kommuni- als das Endergebnis eines sich über Jahrzehnte dahinziehenden zierten Menschheit‘ sieht (S.412), dann muß vor derartigen Ge- Prozesses redaktioneller Überarbeitungen bezeichnet, als deren schichtskonstruktionen gewarnt werden. Als gesichert darf die Grundmotive hauptsöächlich die national-arabisch/pagan-arabische Aussage gelten, daß sich das Rad der Geschichte grundsätzlich Gegenbewegung gegen das mit allen Nachbarländern sich verbün- nicht zurückdrehen läßt, und mehr als: fraglich bleibt es, ob.in dende und in sich zerstrittene Christentum Zentralarabiens, ferner Zukunft überhaupt ein von den Religionen geprägtes Weltbild die der Sieg der Muslime über die mekkanischen Christen, die Jesus Menschheit wesentlich bestimmen wird. Auf die Darlegung der Differenzen des Vfs. mit Fachkollegen in der Einleitung (S. 15ff.) vergotteten und ihn dadurch Gott ‚beigesellten‘, und endlich die sich immer mehr verselbständigende formale hocharabische Über- und den dazugehörigen Anmerkungen (vgl. Anm.8-10 auf S.414 arbeitung des Qur’äntextes namhaft gemacht werden. Schließlich bis 420) hätte vielleicht besser verzichtet werden sollen. 63 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr.8 564 Summa summarum: eine in ihrem Kern hervorragende Arbeit, ALTER ORIENT die neues Licht auf die Entstehung des Islam und die Exegese des Qur’än wirft. Sowohl das umfangreiche Literaturverzeichnis Jaro8, Karl, Leimlehner, Marianne, u. Grete Swedik: Ägypten und (8S.484-502) als auch die zahlreichen Register (S.503-542) wird Vorderasien. Eine kleine Chronographie bis zum Auftreten Alex- jeder, der sich kritisch mit dem Qur’än auseinanderzusetzen hat, dankbar benutzen. ander des Großen. Linz — Wien — Passau: Veritas-Verlag; Stuttgart: Katholisches Bibelwerk o. J. 206 S. m. 45 Abb. 8°, Jena 'Theodor Lohmann Das vorliegende Buch soll einen ersten Überblick über die Ge- schichte Ägyptens und Vorderasiens vermitteln und besonders Studenten der ersten Semester, aber auch interessierten Laien eine McLeod, W. H.: The Evolution of the Sikh Community. Five Es- Einführung geben. Hauptverfasser ist K.Jaro&, aus dessen Vor- says. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University lesungen an der Religionspädagogischen Akademie Linz die Dar- Press 1976. VIII, 119 S. 8°. Lw. £ 3.50. stellung erwachsen ist. Die beiden Mitverfasserinnen, zwei Studen- tinnen an dieser Akademie, zeichnen für je einen Teilabschnitt zur In traditionellen Darstellungen wird die Entwicklung der Sikh- syrisch-palästinischen bzw. israelitischen Geschichte verantwort- Gemeinschaft in drei Stadien eingeteilt: Nänak und sein Werk; lich. Der Stoff wird in vier Hauptabschnitten dargeboten. Jeder Einbeziehung von militärischen Machtmitteln im 17.Jh.; Grün- von ihnen umfaßt eine große Epoche in der Gesamtentwicklung dung des Sikh-Ordens (khälsä) durch Guru Gobind Singh 1699. der altorientalischen Geschichte (Vorgeschichte, 3.Jahrtausend Der Vf. der vorliegenden Schrift ist demgegenüber um eine tiefere und 1. Hälfte des 2.Jts., 2. Hälfte des 2.Jts., 1. Jahrtausend bis Erfassung der Geschichte des Sikhismus als Synthese von histori- zum Beginn der hellenistischen Zeit) und ist seinerseits in Teil- schen und soziologischen Faktoren bemüht. abschnitte gegliedert, die den einzelnen für die jeweilige Epoche Eine gute Übersicht über die Entwicklung im ganzen bietet das wichtigen Völkern und Mächten gewidmet sind. ‚Den meisten Teil- erste Essay, das zum Thema den Titel des Buches hat. Wir heben abschnitten sind detaillierte Königslisten beigegeben. Am Ende des Buches werden auf rund 45 Seiten Karten, Pläne und Abbil- einige wichtige Momente hervor: Nänak (1469-1539), von dem der Sikhismus seinen Ausgang nahm, vereinigte in seinem Werk zwei dungen verschiedenster Art zusammengestellt, so daß die voran- Faktoren: hinduistische Bhakti-Mystik und Einflüsse der sog. gehende Darstellung veranschaulicht und ergänzt wird. Näth-Tradition einer Hatha- Yoga treibenden Sekte, die alle äuße- Es bedarf keines Nachweises, daß den Verfassern bei dem gerin- ren Symbole, Riten und Kasten verwirft. gen Umfang des Buches sehr enge Grenzen gesetzt sind. Für die Zwei Kasten hatten auf die Entwicklung der Sikh-Gemeinschaft Behandlung der meisten Völkerschaften stehen nur wenige Seiten großen Einfluß: Die Kaste der Khatri, eine merkantile Kaste, aus zur Verfügung, so daß noch ungeklärte Probleme allenfalls ange- der alle zehn Gurus stammten, und die Jat-Gemeinschaft, eine deutet werden können, im übrigen aber eine thetische Darstellung agrarische Kaste mit militärischen Traditionen (S. 10). der wichtigsten Vorgänge genügen muß. Auf Einzelheiten kann Ein weiteres Entwicklungsmoment war der Konflikt zwischen hier nicht eingegangen werden. Lediglich zu Israel, das ausführ- Sikhs und den Moghul-Herrschern. licher und auch eigenständiger behandelt wird, seien einige Bemer- Höhepunkt der Sikh-Entwicklung war die Gründung der Khalsä- kungen gemacht. Dessen Anfänge (S.79-94) sind mit der amoriti- Bruderschaft (1699), in der statt der Gültigkeit alter heiliger Schrif- schen Völkerwanderung des 20. und 19.Jhs. v.Chr. und mit der ten und des Kultes zahlloser niederer Gottheiten Verehrung nur protoaramäischen vom 15. Jh. v. Chr. an in Verbindung zu bringen. Gott und dem Guru erwiesen wird (S. 15). Zu der ersteren gehört der Abrahams-Clan, der in Südpalästina siedelt, im Zuge der letzteren dringen der Jakobs-, der Israel- und Der auf Gobinda Singh, den Gründer der Bruderschaft, folgende Guru führte eine Taufzeremonie ein. Aus der Jat-Tradition stammt der Josefs-Clan in Mittelpalästina ein. Der letztere wandert nach das Gebot der fünf „K’s‘‘: kes (ungeschnittenes Haar), kanghä Ägypten ab und kommt unter Moses Führung von da auf dem Weg (Kamm), kirpän (Dolch), karä (Armring), kachh (ein Paar Hosen, über den Sinai (in Nordarabien) ins Ostjordanland, wo Josua die die nicht unter die Knie reichen). Diese Dinge muß der Sikh mit Führung übernimmt. Dieser veranlaßt den Übergang in das West- sich führen. jordanland, in das Gebiet des Jakobs- und Israel-Clans, und unter- Der zweite Aufsatz behandelt die religiöse Literatur der Sikhs, nimmt von dort aus eine Reihe von Blitzkriegen gegen kanaanäi- vor allem den Adi-Granth und die Stadien der Entwicklung der sche Städte, die zwar zu keiner vollständigen Unterwerfung der literarischen Überlieferung (S.22ff.). Dieser Abschnitt überschnei- Kanaanäer, aber doch zu intensiverer Besiedelung durch die ein- det sich mehrfach mit dem vierten Essay über die Sikh-Schriften. zelnen Clans führen. Diese Vorgänge führen zugleich zu einer Ver- Das dritte Essay ist von religionssoziologischem Interesse; denn einigung des Josefs-Clan mit dem bereits vorher zu einer losen es werden darin sozial zusammenhaltende Ideale und Einrichtun- Einheit verbundenen Jakobs- und Israel-Clan. Derartige Zusam- gen dargestellt: zunächst wird die soziale Bindekraft der Persön- menschlüsse werden mit der altarabischen Zeremonie des hilf lichkeit Nänaks erörtert (S.37ff.), sodann allerlei Riten und die ge- (= Eid, Bund) verglichen. Das bekannte Zwölf-Stämme-Schema glaubte Gegenwart der Gurus in ihren Worten (S.47). dagegen ist als eine künstliche Einteilung des späteren Israel zu be- trachten und dürfte erst in der salomonischen Zeit entstanden sein Das vierte Essay (S.59ff.) behandelt die Sikh-Schriften und vornehmlich die Geschichte des Adi-Granth, der zentralen heiligen (S.137). Eine Auseinandersetzung mit dieser, im einzelnen nicht Schrift der Sikhs und seine Verehrung im Goldenen Tempel in näher begründeten Gesamtschau ist hier nicht möglich. Sie muß an Amrsitar (S.63ff.). Das heilige Buch wird als Leib der großen Mei- anderer Stelle, im Zusammenhang mit eingehenderen Erörterun- ster angesehen. gen des Hauptverfassers zu diesem Thema, erfolgen (vgl. sein Buch: Im fünften Essay steht ebenfalls ein soziologisches Phänomen Sichem, Freiburg/Schweiz — Göttingen 1976). im Mittelpunkt: die Kaste und ihre Bedeutung im Sikhismus Überblickt man das Buch als ganzes, dann stellt man sich freilich (S.83ff.). Grundsätzlich wird seit Nänak die Wertlosigkeit der die Frage, welchem Leserkreis es eigentlich empfohlen werden Kaste betont. Im Adi-Granth heißt es: ‚„Beachte das göttliche kann. Die Vf. sind offenbar bestrebt, trotz der ihnen auferlegten Licht in einem Menschen und frage nicht nach seiner Kaste; denn räumlichen Beschränkung ein Höchstmaß an Fakten und Namen im Jenseits gibt es keine Kaste‘. Für die Erlösung hat die Kaste mitzuteilen. Die Folge ist, daß das besondere Profil einer Epoche also keinen Wert; denn das künftige Schicksal des Menschen wird oder eines Volkes weniger deutlich wird und die Darstellung weit- durch die eigenen Taten und nicht durch die Kaste bestimmt. hin einen aufzählenden, z.T. geradezu aphoristischen Charakter Gleichwohl ist in der Sikh-Gemeinschaft das Kasten-System als hat. Auch haben die Verfasser gänzlich auf eine allgemeine Ein- soziales Ordnungsgefüge nicht abgeschafft. führung, etwa in die geographischen Gegebenheiten und die Eine auf gründlicher Quellenkenntnis beruhende und wertvolle Lebensbedingungen des Orients verzichtet. Das bedeutet aber, daß Einsichten in die Entwicklung der höchst aktiven Sikh-Sekte ver- das Buch kaum dazu anleiten kann, sich selbständig in die Ge- mittelnde Arbeit, die durch einen Glossar und bibliographische schichte dieser alten Kulturen einzuarbeiten. Wer es sinnvoll ver- Angaben in ihrem Wert erhöht wird, wenden will, muß bereits einige Vorkenntnisse haben oder eine Bonn Gustav Mensching zusätzliche Einführung bekommen. Es eignet sich am besten zur 565 Theologische Literaturzeitung-103. Jahrgang 1978 Nr.8 566 Ergänzung oder Nacharbeit einer entsprechenden Vorlesung, wie der Benennung, welche die Arbeit mit den Texten kompliziert, ist es ja auch aus einer solchen erwachsen ist. Unter diesen Umstän- dadurch sicher nicht geringer geworden. Erschwerend kommt hin- den kann man sich mit der Darstellung einverstanden erklären. zu eine Vereinheitlichung in der Bezeichnung der Kolumnen sowie Was Äußerlichkeiten betrifft, so sei nur bemerkt, daß die unein- der Zeilenzählung, indem keine Buchstaben zur Kennzeichnung heitliche Schreibung von Namen störend ist. Die Wiedergabe alt- von Kolumnen mehr Verwendung finden, jede Kolumne mit eige- orientalischer Namen ist gewiß ein schwieriges Problem. Auf alle ner Durchzählung der Zeilen einsetzt und andererseits Vorder- und Fälle aber sollte für jede Person nur eine Namensform verwendet Rückseite fortlaufend durchgezählt sind, so daß sich in mehr als werden (vgl. Nekow S.103ff., aber Necho 8S.150; Joschija S.104, 150 Fällen eine Differenz gegenüber dem Verfahren in der Erst- aber Josia S.149f.). Druckfehler: Ta-u-a (richtig Ja-u-a, S.145), publikation ergibt. Nun ist aus verschiedenen Gründen ein solches Ekrom (richtig Ekron, S.149, Z.2 v.u.). Vorgehen hie und da geboten. Es hätte nur auf die unumgänglich Leipzig Joachim Conrad notwendigen Fälle beschränkt werden sollen, ohne aus der Ver- einheitlichung eine petitio principii zu machen. Die Texte sind gruppiert nach acht Kategorien, wobei die von außerhalb Ugarits herrührenden jeweils eingeordnet wurden, näm- Dietrich, M., Loretz, O., u. J. Sanmartin: Die keilalphabetischen lich: 1. Literarische und religiöse Texte (Der Rahmen ist hier weit Texte aus Ugarit. Einschließlich der keilalphabetischen Texte gefaßt, denn er umschließt auch Epen sowie medizinische Texte); 2. Briefe; 3. Verträge; 4. Listen und Wirtschaftsurkunden; 5. Al- außerhalb Ugarits. 1: Transkription. EDV-Leitung H.-W. Kis- phabete, Schultexte; 6. Legenden, Beschriftungen ; 7. Nicht-Klas- ker. Kevelaer: Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukir- chener Verlag des Erziehungsvereins 1976. XIX, 507 S. 4° = Al- sifiziertes; 8. unlesbare Tafeln. Die Anordnung der Stücke inner- ter Orient und Altes Testament, Veröffentlichungen zur Kultur halb der einzelnen Kategorien geschah nach der Folge der Aus- grabungsnummern. Eine Ausnahme bilden die mythologischen und Geschichte des Alten Orients und des Alten Testaments, hrsg. v. K. Bergerhof, M. Dietrich, O. Loretz, 24. Lw. DM 115,—. Texte CTA 1-25, die das erste knappe Sechstel der ersten Katego- rie ausmachen. Bei ihnen ist, wie es heißt, „auf mehrfachen Wunsch Die Herausgeber hatten es sich zur Aufgabe gemacht, eine Ge- der internationalen Gelehrtenwelt hin‘* (S. XIII) Herdners Zäh- samtausgabe der keilalphabetischen Texte, die fast ausschließlich lung beibehalten. Die von den Verfassern vorgeschlagene Abkür- von dem Ras esch-Schamra, der alten Metropole des Staates Ugarit, zung zur Zitierung lautet KTU, gefolgt von der Nummer der Kate- und nur in geringem Maße von anderen Stellen des syrisch- gorie, dann der des Textes und schließlich den Zahlen der Kolum- palästinischen Raumes stammen, zu erstellen, und legen nun in ne(n) und Zeile(n). einem ersten Teile die Transkription vor. Ihr Unternehmen fand Nachfolgend werden Abweichungen und Besonderheiten gegen- großzügige Unterstützung seitens der Museumsverwaltungen in über den bisher schon vorgenommenen Gattungsbestimmungen Aleppo, Damaskus und Paris (Louvre), wo die Tafeln aufbewahrt notiert. werden, und vom Leiter der Ausgrabungen in Ugarit, Herrn C.F. Zu den mythologischen Texten, wovon 37 unpubliziert sind — 16 Texte sollen in Ugaritica VII veröffentlicht werden, darunter A.Schaeffer, der dem umfangreichen Band ein Vorwort voraus- schickt. die Rückseite der Tafel Ug. V, Nr.5 (RS 24.257, Eißf. XVILL MF), Die Ausgabe enthält nahezu alle bisher entdeckten Dokumente, hier: 1.113 —, werden fünf gezählt, deren Zuweisung indes nicht auch die 376 unbearbeitet in den Museen lagernden sowie diejeni- mit Sicherheit erfolgen kann. Es handelt sich um CTA 45, 181, 196, gen, deren Publikation in absehbarer Zeit — zum überwiegenden Ug. V L 6, S.92. Nicht inbegriffen sind die Dokumente PRU II 2 Teil in Ugaritica VII — erwartet werden kann. Nicht enthalten sind (vielmehr zu den Briefen gestellt) und CTA 175, 194, 195 (vielmehr die Stücke des von Nougayrol Ug. V, S.45 ohne nähere Angabe er- dem nicht Klassifizierten zugewiesen). Den Briefen sind ange- wähnten Privatsammlers, weil unzugänglich, und die beiden neuen, schlossen PRU II 10, 12 und 18, auch 2 (vgl. oben), ein Text, den noch unveröffentlichten Funde von Kadesch und Sarpat. Insge- Virolleaud unter die mythologischen Fragmente aufnahm und von samt umfaßt das Werk 1341 Nummern. Eißfeldt als royal letter of religious and profane content bestimmt Die Texte wurden von den Autoren in jahrelanger, mühevoller wurde; außerdem 11 unpublizierte Texte, von denen einer in Ug. Arbeit neu kopiert, die alten Lesungen kollationiert und öfter erst- VIT erscheinen soll: RS 29.93. Bei CTA 54 sind die drei Fragmente malig gelesen (Neuer Text findet sich z.B. bei 4.78 [vgl. CTA 128] &x, ß, y nicht belassen, sondern der Kategorie des nicht Klassifizier- oder 4.397 [vgl. PRU V 168] auf der Vorderseite, bei 4.104 [vgl. baren zugewiesen. Den Verträgen ordneten die Herausgeber PRU CTA 127] oder 4.618 [vgl. PRU V 38] auf der Rückseite) und inter- V 116 und CRST 1957,702 sowie einen noch nicht veröffentlichten Text zu. Unter den Listen und Wirtschaftsurkunden findet man pretiert. In vielen Fällen gelangten sie zu veränderten Lesungen. An dieser Stelle sei erwähnt, daß die im sog. reduzierten Alphabet CTA 193, 199, 200 (199 u. 200 zu einer Tafel gehörend angesehen), geschriebenen Texte für die abweichenden Konsonanten die UF 202, 207, PRU II 159, PRU V 143, 154, 156 (die beiden Fragmente, 6, 1974, 15-18 vorgeschlagene Transkription aufweisen. Schließlich die nicht notwendig zusammengehören müssen, hier getrennt mit wurden die Fundstücke auch photographiert, so daß eine tragfähige je eigener Nummer), 172, endlich auch die Fundstücke vom Tell Basis für die weitere Arbeit an der schriftlichen Hinterlassenschaft Soukas und von Taanak. Die Kategorie, welche die Urkunden aus des Staates Ugarit und anderer Kulturzentren des westsemitischen der Verwaltung und Wirtschaft in sich vereint, ist die bei weitem Raumes geschaffen wurde und der Forschung zur Verfügung ste- umfangreichste. Sie macht rund 57% des gesamten Materials aus. Es sind 195 Texte noch nicht veröffentlicht, vier davon sollen in hen wird. Von großem Wert sind ergänzend hierzu die Abgüsse in natürlicher Größe, hergestellt für die Ugarit-Bibliothek des Collöge Ug. VII erscheinen. Bei den Alphabeten und Schultexten werden de France, auch CTA 112, 146, 208 und PRU II 19 sowie 11 unveröffentlichte Texte einbezogen. Nicht zu den Legenden und Beschriftungen, In der vorliegenden Edition wurde ein neuer Weg hinsichtlich der Gliederung beschritten, welcher der Schaffung einer einheit- sondern zu den Wirtschaftstexten, genommen sind CTA 157 (von lichen und zugleich für die Zukunft offenen Zählweise mit Hilfe Herdner als Etiquette bezeichnet) und PRU V 154. Drei Stücke einer Klassifizierung der Texte dienen soll. Es ist eine Bestimmung der sechsten Kategorie sind noch unveröffentlicht. Davon soll eins der Gattung zweifellos notwendig und bisher auch schon mehrfach in Ug.VII publiziert werden (RS 25.318) und eins in dem von versucht worden, in einer Textausgabe zum gegenwärtigen Zeit- C.F.A. Schaeffer vorbereiteten ‚Corpus des Cylindres de Ras Sham- punkt jedoch zugestandenermaßen ein Wagnis. Die Bearbeiter ra-Ugarit‘ (RS 29.112). Beim nicht Klassifizierten findet man CTA sagen selbst, daß sie nur eine „grobmaschige Kategorisierung‘‘ 36 «, 54 «, ß, y, 63, PRU II 7 und 12, Fragmente a u. b, dazu 114 vornehmen konnten (S. XIT). Besser hätten sie freilich daran ge- unpublizierte Texte, wovon einer in Ug. VII bekanntgemacht wer- tan, die Zuweisung zu einer Kategorie, welche mitunter mehrere den soll (RS 24.305). Bemerkenswerterweise entdeckt man 6 Texte Gattungen in sich schließt, nicht ins Spiel zu bringen, denn da- unter den unbestimmbaren eingereiht, die in der im gleichen Jahr erschienenen Publikation der sog. S-Texte durch Dietrich-Loretz durch ergab sich eine neuartige Anlage und in deren Folge eine neue Leitzählung gegenüber derjenigen der Konkordanz, die be- so bestimmt erscheinen, daß sie zur vierten Kategorie hätten ge- kanntlich nicht alle;Zeugnisse aufgenommen hatte (Es fehlten z. B. schlagen werden müssen, nämlich S 169, 170, 213, 221, 283 als die Steleninschriften Syria 16, S, 177f.). Die Verwirrung in der Art Personenliste, im ersten Falle freilich mit Fragezeichen, und S 225 567 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 568 mit Fragezeichen als Wirtschaftstext. Zu den als unlesbar bezeich- Text beruht auf der Teubnerausgabe von K, Jacobitz. Der Apparat neten Tafeln wurde außer 28 unveröffentlichten auch der keil- geht nicht wesentlich über Harmon hinaus (einige zusätzliche Hin- weise auf die Ausgaben von Dindorf und Jacoby). Die Konjektur alphabetische Fund von Bet Schemesch genommen, Die Herausgeber bieten durchlaufend Fußnoten zu den Texten 0.49 00 (Eve&@sır) für xvonHr führt Zucker auf Guyet, Gesner, Bek- und am Schluß Register zur Aufschlüsselung des Bestandes. ker zurück; worauf bezieht sich O’Neill (sic)? Die von Attridge Bei 2.66 muß es heißen RS 19.181 B (statt A) und entsprechend vorgenommene Konjektur c. 18 &ued tdde deoucvou für &ued tdde bei 2.67 ... A (statt B) (s. S.461 u. 496). Der Toxt 4.431 ist auch dedusvos erscheint mir unnötig; der überlieferte Text unterstreicht veröffentlicht unter RS 18.301 bis (s. S.472 u. 494). die dringende Bitte des Königs an den Arzt, seine Frau zu opfern, Auf S.XIIIf. erfährt man, daß nicht alle RS-Nummern zu er- im Anschluß an die Umkehrung der Bitte: „„Wie hättest du gehan- mitteln waren, weil sie mitunter nicht auf den Tafeln selbst ver- delt, wenn er deine Frau begehrte, der du mich darum bittest?“* zeichnet sind oder die Nummer des Grabungsjournals fehlt. Über- Fehlerhafter Text liegt vor S.10 Z.8 v.u. Y/ovoc«vr statt Yxovoar, dies sind falsche RS-Nummern berichtigt worden. Bei 4.52 ist auf S.20 letzte Z. xdor« statt [0d]xdporo, S.30 Z.2 y«udEe statt yaudle. der Rückseite nicht bn mrz‘y notiert, wovon es Ug. VI, S.195 Fuß- Der letzte Satz des Textes S.40 gehört auf S.42. Der Apparat note 33 heißt, es stehe, wie Virolleaud erwähnte, auf Z.12 (nach bringt nur sinnändernde Varianten. Dazu würden z. B. aber auch KTU: 23). Schon Herdner hatte freilich die Angabe nicht ver- gehören z& statt 7Xo« c. 42, Erwioor statt ol ET«TooL C. 52 u. &, zeichnet. Zu «itee 8.34 Z.12 v.u. fehlt die Angabe der Überlieferung. S.50 Aufgefallen sind auch ein paar Schreibfehler: In 4.94 lies Z.7 dm Anm. 1 ist Gesner zu lesen. Für diese nicht eigentlich textkritische Ausgabe wäre wenigstens eine annähernde Gleichförmigkeit der statt dn; bei 6.41 sollte das d nicht vor, sondern rechts nach der Klammer stehen; 7.43 Z.5 lies /nbdgn statt ]nbgdn. Ob sich noch jonischen Formen angebracht gewesen, soweit es die Überlieferung mehr Fehler eingeschlichen haben, ist angesichts der Fülle des gestattet ; jedenfalls stört es, z. B. in demselben Setz x:sr«c neben Materials nicht nachprüfbar. xEaxtaı zu lesen. Leider ist der Druck in Maschinenschrift erfolgt. Der Lichtsatzdruck war aus finanziellen Gründen noch nicht Trotz dieser Mängel werden viele diese praktische Einzelausgabe möglich. Das angewandte EDV-Verfahren läßt, wie den Bearbei- des wichtigen religionsgeschichtlichen Textes begrüßen. tern selbst bewußt ist, den Satzspiegel teilweise unklar und un- Hartmut Gese übersichtlich erscheinen und bedingte manchmal eine mangelhafte Tübingen Wiedergabe. So lies z. B. S. 190 die Zeilenzahl 30 (statt nur 0) oder 4.616 Z. 15 bn sdqn (nicht sdan). Ein zweiter Band soll die Kopien der unveröffentlichten Texte ALTES TESTAMENT sowie Fotos sämtlicher Stücke enthalten. Wegen der oft neuen oder veränderten Lesungen gegenüber der Erstpublikation sind je- doch die Kopien aller Dokumente wünschenswert. Es läßt sich Floß, Johannes Peter: Jahwe dienen - Göttern dienen. Terminolo- aber jetzt schon abschätzen, daß die hier vorgelegte Gesamt- gische, literarische und semantische Untersuchung einer theolo- ausgabe der keilalphabetischen Texte ihren Platz in der ugaritolo- gischen Aussage zum Gottesverhältnis im Alten Testament. gischen Forschung haben wird. Köln — Bonn: Hanstein [1975]. XXIV, 589 5S. gr. 8° = Bonner Leipzig Wolfram Herrmann biblische Beiträge, hrsg. v. G.J.Botterweck, H.Zimmermann, 45. Kart. DM 122,—-. Die Bonner Katholisch-Theologische Dissertation ist eine weit- schichtige Untersuchung der Verwendung des Verbums 72y mit Attridge, Harold W., and Robert A. Oden; The Syrian Goddess dem Objekt „„Jahwe‘“ und „fremde Götter‘*, in welcher sämtliche (De Dea Syria). Attributed to Lucian. Missoula, Montana: Scholars Press for the Society of Biblical Literature [1976]. VIL, Vorkommen dieser theologischen Grundaussage in ihren beiden Bezügen im Alten Testament in ihrem jeweiligen Kontext literar- 61 S. gr. 8° = Texts and Translations, 9. Graeco-Roman Reli- kritisch, überlieferungsgeschichtlich, linguistisch (unter Berück- gion Series, 1 sichtigung des Wortstellungsschemas O. Rößlers / W. Richters) und Zweifellos ist einer der wichtigsten späten Quellentexte zur syri- semantisch aufs genaueste geprüft werden. Die Absicht des Vfs. ist schen Religion der von der Tradition Lukian von Samosata zuge- es nachzuweisen, daß die Wendung ‚„‚Jahwe dienen‘‘ bzw. „,Göttern schriebene Bericht De Dea Syria, der neben weitergehenden An- dienen‘‘ in ihrer ursprünglichen, vorexilischen Bedeutung nicht, gaben zu syrischen Kulten besonders den Kult von Mabbug- wie üblicherweise angenommen wurde, kultischer terminus techni- Hierapolis, seine Mythen, Sakralbauten und Zeremonien ausführ- cus für die gottesdienstliche Verehrung des jeweiligen Gottes ist, lich beschreibt. Text und (englische) Übersetzung waren in den sondern. vielmehr der Ausdruck einer ganz allgemein und umfas- letzten Jahren nur in der Reihe Loeb Classical Library erhältlich. send verstandenen Abhängigkeit, der eigentlich der Rechtssphäre Dort hatte aber der Bearbeiter A.M. Harmon die Übersetzung im entstammt und in seiner ältesten theologischen Verwendung in Stil von Sir John Mandevilles Reisewerk abgefaßt, um auf diese Analogie zu dem Anspruch, den der Auslöser im Rahmen des Aus- Weise die lukianische Verfasserschaft, gegen die der jonische Dia- löseinstituts erwirbt, den unbedingten Anspruch Jahwes auf un- lekt und der naiv-ernste, unsatirische Charakter der Schrift spre- eingeschränkte Souveränität über sein Volk im Auge hat. Erst in chen würden, zu verteidigen und die Möglichkeit einer versteckten jüngeren, nachexilischen Belegen nimmt der Begriff tatsächlich Ironie Lukians deutlich vor Augen zu führen, die in der Nach- die ihm meist zugeschriebene verengte kultische Bedeutung ahmung Herodots und der überzeichneten, Aberglaube und Skep- welche die LXX mit A4&xr0evsir wiedergibt. : an, sis naiv vermischenden Simplizität eines staunenden Reisenden Zur Lösung seiner Aufgabe geht der Vf. mit großer methodischer liegen könnte. Aber das Englische des 14. Jhs. ist heute nicht jeder- Sorgfalt vor. Der gesamte I. Teil der Arbeit (7-180) ist einer aus- manns Sache, und so erwuchs aus dem Lehrbetrieb der Harvard führlichen formalen Kategorisierung der Vorkommen des Verbums Divinity School diese neue Ausgabe, bei der die Übersetzung auf in terminologischer und semantischer Hinsicht, sowie der Samm- H. W. Attridge, die kurzen Einleitungen über allgemeine Bedeu- lung von Beobachtungen über Synonyme, Reihenbildung usw. im tung, Verfasserschaft (wahrscheinlich ein Vorderorientale des Hinblick auf seine theologische Verwendung gewidmet. Hierzu hel- 2.Jhs. n. Chr., aber nicht Lukian), inhaltliche Glaubwürdigkeit fen u. a. genaue Tabellen (die Grundkategorisierung erscheint auf S.10: „„‚Jahwe dienen“‘ ist Kategorie 6, ‚, Göttern dienen‘‘ Katego- (Hinweise auf parallele Angaben bei Aelian, Macrobius und auf Hierapolismünzen) und die Religion von Hierapolis (einige grund- rie 7), Exkurse klären das Umfeld ab (Exk.1: „Aus Ägypten, aus sätzliche Bemerkungen zur religionsgeschichtlichen Einordnung) dem Sklavenhaus‘‘, 56-63; Exk.2: „Jahwe verlassen‘‘, 94-107; auf R. A.Oden zurückgehen. Die Verfasser wurden von E.N.O’Neil Exk. 3: „Niederfallen vor‘‘), und das Ergebnis der Untersuchung unterstützt. von terminologischen Differenzen und syntaktischen Strukturen Die Übersetzung ist leicht lesbar, an schwierigeren Stellen eher (178-180) weist schon auf eine ursprünglich weite, ‚,‚die Totalität frei als zu wörtlich. Einige wenige Anmerkungen bieten erste Ver- der ‚Jahwe- und Fremdgötterbeziehungen erfassende semantische ständnishilfen und gelegentliche Querverweise. Der abgedruckte Funktion“ (178). 569 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 570 Es folgt jedoch eine überaus ausführliche Kontextanalyse aller Beitrag zur Exegese der betr. Textzusammenhänge nutzen. Bei- den Begriff „‚dienen‘‘ in theologischem Bezug auf Jahwe oder spielhaft die durchgeführte Verwendung der exegetischen Metho- Fremdgötter enthaltenden Belege (Teil II, 181-500). Eingesetzt dik. Als Beispiel sei die Untersuchung von Ex 20,5 (236-247) ge- wird dabei in Kap. I als dem ältesten Material, das die ursprüng- nannt, die auf engstem Raum eine echte Weiterführung des Deka- lichste theologische Verwendung zeigt, bei der Entlaßforderung logverständnisses bedeutet, oder die Untersuchung über das Pla- der Plagenerzählung. Ex 7,26 wird als Grundform angesehen, in genschema (183-201). Als unbefriedigend empfindet man eigent- der die Entlaßforderung an Pharao den Inhalt des Mose anvertrau- lich nur den Abschnitt über die Psalmen, wo etwa die schwache ten Wortauftrages bildet (183). Hier tritt der rechtliche Hinter- Begründung für die angebliche nachexilische Herkunft von Ps 97 grund des Auslöseinstituts deutlich hervor, der aber dadurch theo- auffällt (477). Hier stützt sich der Vf. nur auf ein paar Kommen- logisch überhöht wird, daß dem ohnmächtigen Oberherrn Pharao tare, ohne anscheinend die Sekundärliteratur in breitem Umfange, die Übermacht des wahren Herrn Israels mühelos das Volk ent- wie sonst, zu kennen. windet (233-235). Kultische Bezüge sind in der gesamten Auszugs- Bedauerlich sind die zahlreichen Schreibfehler, die sich be- tradition deutlich jüngeren Ursprungs. sonders im letzten Teil des Manuskriptes häufen. In der Regel Nach weiteren Belegen in Ex werden, im Sinne einer chronologi- versteht sich die Korrektur jedoch von selbst. Stärker entstellt schen Abfolge der Quellenschichten, im 2. Kapitel dieses II. Teils sind u. a. das Zitat aus McCarthy, S. 196, A. 40, ferner Anm. 82 (278-330) die Vorkommen im Deuteronomium geprüft. Dabei er- auf S. 403 (hier muß es offensichtlich „hitpa‘el‘‘); S. 427, Z. 2 gibt sich innerhalb des Dtn eine Entwicklung von der ältesten V.0. wohl „vorgegebene‘‘ (statt: ‚„„vergebene‘‘); S.429, Z.5 v.u. Schicht der „dtn Sammlung*‘‘ (nach der Terminologie von G. Seitz, wohl: „‚Aussiedlung‘‘ (statt: „Ansiedlung‘‘), dagegen S.430, Z.10 Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deuteronomium, BWANT V. 0. „„Anfertigung‘“‘ (statt: „„Ausfertigung‘‘); S.556, Textz.7 v. u. 5, Stuttgart 1971) über die „dtn Überarbeitung‘“ bis zu noch jün- „„Verhalten‘‘ (statt: „,Vorhaltung‘‘); S.577, letzte Textz. „gekün- geren Stufen. Die Formel „Jahwe dienen“‘ ist erst auf der Über- stelte‘“ (statt: „gekünzelte‘‘). Es gibt auch hebräische Schreibfeh- arbeitungsstufe aufgenommen worden, hat aber auch hier noch die ler: S.430, Z.8 v.o. leg. 417bn, Textz.9 v. u. leg. yrın ; S.453, weitgefaßte Bedeutung gewahrt. Noch jünger sind Dtn 11,13-16; Z.7v.o.leg. ODWTn ; 8.463, Z.3 v.o.leg. n55-. An einigen Stellen 13,5 und ein Zusatz in 13,3, in denen Ausdrücke aus beiden Kate- ist die Satzkonstruktion durcheinandergeraten: S.499 „denkt gorien miteinander kontrastiert werden. KELLERMANN .. noch mit‘“ (statt: „rechnet .. noch mit‘‘); Es folgen Belege aus den geschichtlichen Büchern Josua bis 5.530 leg.: „weder in den alten Erzählfäden des Pentateuch noch Könige (Kap. 3-6, 330-442), wobei in Anknüpfung an den For- sonst ...‘; S.563 leg.: „„durch die sukzessive Lockerung und die schungsstand im Gesamtbereich der dtr Literatur mit mehreren schließlich endgültige Verweigerung ...‘. S.586, Z.8-9 v.u. ist auf der Grundlage älterer übernommener Materialien erfolgten eine unüberbrückbare Textlücke anzutreffen. S.463 Zitat aus Überarbeitungen gerechnet wird. Dem Nacheinander dieser Re- Thiel: syntaktisch nicht in den Zusammenhang eingepaßt. Privat- daktionen entspricht‘ auch die Entwicklung der Verwendung der sprache des Vfs. u. a.: „Nachexil‘‘ (S.476); „möchte .:. für die beiden Formeln. Auffällig ist, daß in 1 und 2 Kön bis zur 2. Redak- Position der Mehrheit der Ausleger . . . halten“‘ (statt: „eintreten‘‘, tion das sekundär-deuteronomistische 52; der Kategorie 6 keinen 8.489). Eingang gefunden hat. Auch sonst sind in Kön einige Eigentüm- Im Literaturverzeichnis hätte man sich eine konsequentere An- lichkeiten zu erkennen, wie das spezifische Objekt ‚,Baal‘‘ für die gabe der zahlreich erschienenen Neudrucke verschiedener benutz- Fremdgötterverehrung (vgl. 441) sowie (mit dem Erstbeleg 2 Kön ter Werke gewünscht (bei Noth z. B. auch der Arbeit „„Das System 21,3) eine speziel] auf die Verhältnisseunter Manasse abgestellte For- der zwölf Stämme Israels‘‘, Neudruck Darmstadt 1966, und nicht mel, die nnvin und 72y mit dem wn Nay verbindet (435f.), nur der „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘‘ und der „Über- Es ließen sich noch zahlreiche weitere Einzelbeobachtungen aus lieferungsgeschichtlichen Studien‘‘) bzw. die Angabe von Sammel- diesem Teil der Arbeit aufführen, in denen sich die eingehende bänden, in denen sie leichter auffindbar sind. So z. B. bei Alt, Josua Vertrautheit des Vfs. mit der redaktionskritischen Problematik (seit langem in: Kleine Schriften, Bd. I, S.166ff.); Eißfeldt, Lade der dtr Literatur zeigt. Im allgemeinen bestätigen seine Feststel- und Stierbild (in: Kleine Schriften, Bd. II, S.282ff.); Schreibfeh- lungen über die Bedeutungsentwicklung des von ihm untersuchten ler: v. Rad, Beobachtungen .. in: Gesammelte Studien zum Begriffes die in der neuesten Forschung gewonnenen Erkenntnisse Alten Testament I; Richter, Recht und Ethos, 1966; Seitz, über die redaktionsgeschichtliche Staffelung des Textes bis ins ein- Redaktionsgeschichtliche ... zelne. Man mag verschiedener Ansicht über die Berechtigung die- Bochum ser oder jener Wertung sein; die methodische Folgerichtigkeit des Henning Graf Reventlow Vorgehens ist jedenfalls sehr groß. Eine besondere Rolle spielt da- bei die Wortfolgeanalyse, als deren überzeugten Anhänger sich der Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, in Verb. mit Vf. auch dort erweist, wo es sich nicht um Erzählstrukturen, son- G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N.Freedman, S.Talmon u. G dern z. B. um Fragen u. a. Satzformen handelt (ob das z. B. beim Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren. Bd. IL, Lfg. 1—6. Imperativ möglich ist?, vgl. 416). Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1974—-75]. Das 7, Kapitel (443-473) behandelt die Belege aus der propheti- 768 Sp. 4°. Je DM 18,-. schen Literatur. Dabei wird vor allem die dtr Bearbeitung von Jer Es ist die fünfte Besprechung dieses großen Werkes. Die Liefe- im Sinne Thiels (W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia 1-25, WMANT 41, Stuttgart 1973) bestätigt (445—466). rung 1-4 (Bd.I) wurde in ThLZ 97, 1972 Sp.822, die Lfg. 5 in ThLZ Auch das Kapitel über die Psalmen (Kap. 8, 473-486) bestätigt 98, 1973, Sp.342, die Lfg.6/7 in ThLZ 99, 1974 Sp. 583 und die Lfg. noch den Begriff 52y als „„Begriff ganzheitlicher Bindung an Jah- 8/9 (Abschluß des Bd. I) in ThLZ 100, 1975 Sp.31 besprochen. Die we*‘‘, Erst in der Chron (Kap. 9, 486-495) zeigt sich die Bedeutungs- vorliegenden und jetzt besprochenen Lieferungen enthalten etwas vel auf den kultischen Bereich, die dadurch (wie auch in mehr als die Hälfte des zweiten Bandes. Man findet hier die Artikel Mal 3,14.18, vgl. 496f.) als Späterscheinung erwiesen ist. gillulim bis hadag. Insgesamt sind es 96 Artikel, meistens kurz, we- In einem IIT. Teil der Untersuchung (501-565) werden die Er- niger als 10 Spalten. gebnisse der Einzelanalysen systematisch aufgearbeitet. Hier geht Statistisch gesehen ist von den 96 Artikeln nur einer über 25 es noch einmal um die literarische Aufeinanderfolge der 572y-Be- Spalten (dabar — 44 Spalten), sechs sind 20-25 Spalten, sechzehn lege (Kap. 1, 502-525), um die Bedeutungsentwicklung von 52 in 11-19 Spalten und alle anderen zehn oder weniger Spalten lang. Das ist ein guter Durchschnitt, die Vf. halten Maß. Interessant ist den Kategorien 6 und 7 (Kap. 2, 525-549), schließlich um den theologischen Gehalt (Kap. 3, 550-565). Ein 4. Exkurs (566-589) der Vergleich mit dem THAT: Dort, wo ThWAT 96 Artikel vor- über das Wortstellungsschema in der „‚Erkenntnisformel‘‘ (Wort- legt, hat THAT nur 25 und drei, die in das Wortfeld eines anderen stellung der Erkenntnisformel und der vorausgehenden Aussage Ausdruckes eingegliedert wurden. Mehr hat THAT nur eine ein- entsprechen einander) schließt das Ganze. zige vox, nämlich hinneh. Das ist ein gutes Zeugnis für die Redak- Das Ergebnis ist hinsichtlich der Bedeutung der Wurzel 572y in toren des ThWAT: kein wichtiger Begriff fiel aus. Die Bemerkun- theologischer Verwendung überzeugend, Die durchweg selbständi- gen und Wünsche des Rez. in den früheren Besprechungen wurden gen Kontextanalysen lassen sich darüber hinaus als ein wertvoller berücksichtigt; es ging besonders um die möglichst kürzeren Arti- 571 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 5 2 kel, um die Berücksichtigung der LXX-Äquivalente und um häufi- führliche Bibliographie, ein wichtiger Kxkurs über die Berg-Nabel- gere Ausarbeitung der Wortfelder. Auch der Satz ist sehr präzis, Mitte-Vorstellung, überhaupt sehr inhaltsreich! Und wieder nur ich habe diesmal keinen störenden Druckfehler gefunden. eine kleine Randbemerkung zu Sp.473: Zu der Wendung tabbür So bleibt diesmal mehr Raum für einige sachliche Randbemer- ha’arses bemerkt der Autor des Artikels, daß die Bedeutung Nabel kungen. Zu gillah (Sp.5): Es ist ein besonders gelungener Artikel für das biblische Hebr. nicht bestätigt werden kann, so daß die mit vorbildlich bearbeitetem Wortfeld (13 andere Worte, aber alles Deutung „Nabel (Mitte) der E: ‘° unhaltbar erscheint. Das Pro- blem kann man aber auch von der anderen Seite anfassen: Wenn auf nur 16 Spalten!). — Zu galäl (Sp.21): Die hier vorgelegte Skep- sis über den (m. E. doch wahrscheinlichen) Zusammenhang von man bedenkt, wie sorgfältig die alten Tradenten ähnliche mythische gäl und galäl scheint mir zu groß und kaum berechtigt. An der Vorstellungen ausgemerzt haben, kann die jetzige Situation im Stelle wäre wohl eine Untersuchung der Verba mediae geminatae Text des AT eine absichtliche, spätere Umdeutung und Bearbei- und der mit ihnen verwandten biliteralen Nomina. Die Vorarbeiten tung und nicht eine ältere Überlieferungsstufe widerspiegeln. Und (bes. von Botterweck und Moscati) liegen vor. — Zu gän (Sp. 35): in diesem Fall hätten doch die alten Vertreter der religionsge- Da liegt eine ausgezeichnete Bearbeitung der mythologischen Vor- schichtlichen Schule mehr Recht, als man ihnen heute gemeinhin bereit ist zuzugestehen. — Aus der Doppellieferung 5/6 finde ich be- stellungen der damaligen Umwelt vor. Ob aber in Dtn 11,10 und 1 Kön 21,2 „ein völlig profaner Gebrauch vorliegt‘‘, ist mir zweifel- sonders zwei Artikel — beide von Kedar-Kopfstein — erwähnens- haft. Die Wendung gän hajj@r#4q zeigt vielmehr nach Ägypten als wert: zahab (Sp.534f.) mit einem vorbildlich bearbeiteten Wort- in die bloße Botanik. Ähnlich ist mir fraglich, ob gän in Gen 2,8 feld und mit einer neuen, tiefen Erklärung der religiösen Funktion des Goldes im Altertum; und häg (Sp. 730f.) mit einem sehr sorg- ‚eine rein geographische Bezeichnung‘‘ sei. Die Aussagen im my- thischen Stil sind oft mehrschichtig, Mythologie und Geographie fältigen, völlig überzeugenden Versuch, die Verwirrung um die alt- durchdringen einander. Übrigens ist der Vf. nur einige Zeilen wei- israelitischen Feste zu klären. ter bereit zu gestehen, daß in der „Vorstellung von einem Baum- Am Ende möchte ich meine schon früher hier geschriebenen garten das Wort ‘eden ‚Wonne‘ mitschwingen‘ konnte. — Zu g @pn Worte der Anerkennung und Dankbarkeit an alle Mitarbeiter und (Sp.56ff.): Eine sehr wertvolle Beschreibung des Weinbaus in besonders an die Redaktoren des Wörterbuches wiederholen. Es Palästina mit Spezifizierung vieler Weinbautermine! — Zu goran kostet wirklich viel Mühe und Zeit, in diesem großen Werk einen (Sp.66): Wohl eine fleißige Sammlung von Material, aber das Er- Satz zu finden, zu dem man berechtigt ein Fragezeichen setzen gebnis, daß nämlich im AT „„der profane Charakter der Tenne ge- könnte. Es ist ein Genuß und ein Privileg zugleich, diese großartige sichert sei‘, klingt mehr wie ein Postulat des Skeptikers und weni- Synthese des Wissens über das AT in den Händen zu haben und ger wie ein wirklicher exegetischer Ertrag. Ich bin — im Bezug auf mit ihr arbeiten dürfen. goran — nämlich gerade vom Gegenteil überzeugt, und zwar auf Prag Jan Heller Grund der Textgeschichte des AT. Die alten Tradenten haben aus polemischen. Gründen manches im AT sorgfältig verdeckt und um- gedeutet, entmythisiert und entkultisiert. Mit solchen Ver- JUDAICA schiebungen muß man bei der kritischen Arbeit ständig rechnen. Mit Genugtuung möchte ich bemerken, daß die meisten Mitarbei- ter des THWAT über diese Problematik im klaren sind. — Zu dib- Fischel, Henry A.: Rabbinic Literature and Greco-Roman Philoso- bah (Sp.79): Hier findet man versteckt eine knappe, recht gut phy. A Study of Epicurea and Rhetorica in Early Midrashic dokumentierte Übersicht über bä“äl z°büb; einiges kommt noch Writings. Leiden: Brill 1973. XIT, 201 S. gr. 8° = Studia Post- einmal bei z*bul (Sp.531). — Zu dabäq (Sp. 84 ff.): Vorbildlich theo- Biblica, ed. by J.C. H. Lebram, XXI. Lw. hfl. 52,—. logisch durchgedacht! — Zu dabar (Sp.89-133): Es ist der bisher längste Artikel des Wörterbuches, u. zw. mit Recht. Eine beson- Henry A. Fischel sucht in seiner Arbeit nachzuweisen, daß das rabbinische Judentum Gedanken und Vorstellungen der griechisch- dere Erwähnung verdient die ausführlich bearbeitete Umwelt, wie auch der Versuch, die Wurzeln dbr und ’mr semantisch zu unter- römischen Philosophie nicht nur aus dem Bereich des Platonismus scheiden. Der Unterschied ist sicher in der richtigen Richtung ge- und der Stoa — wo dies längst wissenschaftlich gesichert ist! —, sucht, doch scheint es mir, daß man es noch einfacher und deut- sondern auch des Epikureismus aufgenommen hat. Geht man von licher sagen könnte, etwa so: ’mr — informatives Reden, dbr — in den philosophischen Systemen aus, so spricht manches gegen Fi- Bewegung bringendes Reden (vgl. dabar — Ereignis!). Natürlich ist schels Annahme; denn Anknüpfungspunkte für jüdisches Denken das Problem der semantischen Differenzierung der beiden Wurzeln boten zwar der Platonismus durch seine Integration der Gottes- idee und die Stoa durch ihre Lehre von der Vorsehung, nicht aber durch die Textgeschichte und die Überlieferungsschichten recht kompliziert geworden und die beiden Verben hatten ihre eigene hat sie der Epikureismus aufzuweisen mit seiner Leugnung des Bedeutungsentwicklung. — Zu dag (Sp. 139): Besonders gelungen! Wirkens Gottes und seinem Hedonismus. Stellt man freilich die Überhaupt gehören die Artikel von den beiden Hauptherausgebern, Tatsache in Rechnung, daß in der Philosophie und Literatur der Botterweck und Ringgren, zu den reifsten und geschliffensten Ar- ausgehenden griechisch-römischen Antike, zumal in der Rhetorik, beiten des ganzen Wörterbuches. — Zu däl (Sp.221): In bezug auf ein weitgehender Eklektizismus herrschte und das Judentum in die geringere Bedeutung des Begriffs scheinen mir die 23 Spalten der Aufnahme des Gedankengutes seiner Umwelt gleichfalls eklek- tisch verfuhr, so ist ein Einströmen auch epikureischer Gedanken zu viel. Dagegen finde ich durchaus richtig, daß dam (Sp. 248-266) in das rabbinische Judentum nicht auszuschließen, und Fischels 18 Spalten umfaßt. Der Artikel ist präzis bearbeitet, besonders die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge, die immer einen wert- Versuch erhält seine Berechtigung. vollen Einblick in die Denkstrukturen der Umwelt des AT eröffnen. Gegenstand der Untersuchung ist nicht die Gruppe von Texten, welche die Epikureer bei Namen nennt (2171p°5N 0. ä.); denn aus Auch den theologischen Ergebnissen stimme ich gerne zu; nur zur Spalte 256 möchte ich eine kleine Randbemerkung beifügen. Dort ihnen ist ein Einfluß des Epikureismus nicht abzuleiten. Es han- liest man: „Ähnlich ist auch Gen 9,5 zu übersetzen: . . . euer Blut, delt sich durchweg um polemische Auseinandersetzungen mit die- von jedem Einzelnen, werde ich einfordern.‘‘ Im Hebräischen steht ser Philosophenschule, welche eine nur oberflächliche und einsei- hier: ’st-dimksm l°näpsotekem ’xedros. Die Rektion wie auch tige Kenntnis ihrer Lehren verraten, sofern nicht überhaupt der der Kontext zwingen m. E. zu einer anderen Auffassung: „„Jedoch Begriff „„Epikureer‘‘ in verallgemeinertem Sinn für Gottesleugner euer Blut, das eurer Seelen, will ich heimfordern‘‘ (so M.Buber). oder lose Spötter verwendet wird. Das Rätsel klärt hier der Vers 4: ’äk-basar b®napsö damö = doch F. wählt vielmehr die Traditionen um die Tannaiten Ben Zoma, Ben Azzai, Acher und R. Akiba, da er in ihnen — wenn auch der Fleisch, in dessen Seele (= Lebenshöhle) noch sein Blut ist, sollt ihr nicht essen. — Zu derzk (Sp.288-312): ausführlich bearbeite- Name „Epikureer*‘ nicht fällt — auf Anklänge an epikureische Ge- tes Wortfeld, 11 andere Ausdrücke! — Zu hebezl (Sp.336): Bei der danken und Wendungen, dazu auch Themen und Prägungen der Suche nach etymologischen Zusammenhängen wäre wohl auch bl griechisch-römischen Rhetorik, gestoßen ist. zu erwägen. — Zu hajah (Sp.393-408): In der Spalte 406 ist eine Die Untersuchung ist in vier Teile gegliedert, deren erste drei, Deutung des Tetragramms, am Ende eine kurze Erwähnung der wie aus dem Vorwort (S. IX-XII) hervorgeht, ursprünglich als Auseinandersetzung Boman — Barr. — Zu här (Sp.459ff.) : Sehr aus- selbständige Aufsätze geschrieben worden sind. Da überall die glei- 573 574 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 rabbinischen Literatur einmalige Bezeichnung der Epikureer an- chen Fragen angeschnitten werden, ist es F. gelungen, aus den nehmen. Teilen ein Ganzes zu gestalten. Teil I — The „Four in ‚Paradise‘‘‘: Anti-Epicurean Stereotype, Teil I_ — An Epicurean Sententia on Providence:and Divine Biography, and Parody (S. 1-34) — befaßt sich mit Tos. Chagiga II. Justice (S.35-50) — sucht zu erweisen, daß die talmudisch-midra- 3-4 und b. Chag. 14b, der bekannten Passage über den Eintritt der schische Wendung „es gibt kein Gericht, und es gibt keinen Rich- Vier ins Paradies. F. erschließt, auf der Version des babylonischen ter‘“ einem griechisch-römischen rhetorischen pattern folgt, das Talmuds aufbauend, folgenden Grundtext: „„Unsere Meister lehr- von den Epikureern und gegen sie verwendet wurde. Die Beweis- ten: Vier betraten das,Paradies‘, und dies sind: Ben Azzai und Ben führung, sowohl der poetischen Form nach — es werden nahe Ana- Zoma, Acher und R. Akiba. Es sagte zu ihnen R. Akiba: „,Wenn ihr logien zwischen der Diktion bei griechischen und römischen Philo- die reinen Marmorsteine erreicht, dann sagt nicht: ‚Wasser! Was- sophen einerseits und bei den Rabbinen andererseits aufgezeigt — ser!‘‘‘ B. Azzai schaute und starb. B. Zoma schaute und wurde gei- als auch dem Inhalt nach ist überzeugend. Das bezeichnendste stig verwirrt. Acher hieb junge Triebe ab. R. Akiba kam in Frieden Vorkommen der Formel ist die targumische Interpretation von heraus.‘‘ Die bisherige Interpretation dieses merkwürdigen Textes Gen 4,8: Kain werden bei seinem Gang mit Abel aufs Feld folgende betrachtete ihn als eine Auseinandersetzung mit der Gefahr mysti- Worte (nach Neofiti I) in den Mund gelegt: „,Es gibt kein Gericht, scher Spekulationen. Diese Auffassung läßt sich dadurch stützen, und es gibt keinen Richter; und es gibt keine andere Welt. Es gibt kein Geschenk zur Belohnung für den Gerechten; und es gibt keine daß die genannte Passage im babylonischen Talmud im Rahmen von Warnungen vor Wagenwerkstudien (d. h. vor der Versenkung Abrechnung für den Frevler.‘* Inhaltlich ist das zusammengefaßt, in die Vision des göttlichen Thronwagens bei Hesekiel) steht und was Juden an den Epikureern anstößig war. F. ist zuzustimmen, daß von den genannten Rabbinen auch sonst mystische Spekula- wenn er feststellt, Kain solle hier höchstwahrscheinlich als Epi- tionen berichtet werden. F. betrachtet jedoch diese Berichte als kureer hingestellt werden. Nach Fischels Sicht (bes. S.50) haben spätere Übermalungen der Amoräer, welche die eigentliche Inten- die Vertreter der talmudischen Kultur das in ihrer Umwelt ge- tion. von „Die Vier im Paradies‘* nicht mehr verstanden hätten. prägte pattern, welches in Form einer Sentenz den Epikureismus Die Spitze sei nicht gegen die Merkaba-Mystik gerichtet gewesen, charakterisiert, aufgegriffen, weil es für ihren Kampf gegen den sondern gegen epikureische Tendenzen. einheimischen Epikureismus nützlich war. In diesem Kampf kon- In der Zeit zwischen 150 bis 250 n. Chr. sei ein Wiederaufleben zentierten sie sich auf die Aspekte des Epikureismus, die allgemein des Epikureismus erfolgt, das auch den Nahen Osten mit erfaßte. bekannt waren und eine besondere Bedrohung für ihre Lebens- Die Rabbinen dieses Zeitraums, d. h. die späten Tannaiten und die weise darstellten. Man kann ihm hier nur beipflichten. Teil III — The Midrash of Ben Zoma and Ben Zoma in the Mid- frühen Amoräer, seien in die Auseinandersetzung um die Lehren Epikurs mit hineingezogen worden, und dies widerspiegele sich in rash (S.51-89) — belegt Ben Zomas Vertrautheit mit griechisch- ihrer Beurteilung von Rabbinen der vorausgegangenen Epoche römischer Bildung. In einem midraschischen Stück, das in Tos. Ber.6,2; b. Ber. 58a und j. Ber. 13c überliefert ist, wird ihm ein Lob (50-150 n. Chr.), zu der die vier genannten gehören. Dem Spruch- gefüge über die „,Vier im Paradies‘‘ lägen in der griechisch-römi- der Fortschritte der Zivilisation zugeschrieben, die mit ihrer Ar- schen. Rhetorik weit verbreitete Typologien zugrunde: die erste beitsteilung dem Individuum, besonders dem Weisen, Nutzen von vier Typen der Epikureer, die zweite von dem Geschick, das bringt. Das Thema ist, angefangen mit Plato, in der griechisch- sie erwartet. Eingebaut in beide Typologien sei eine Parodie über römischen Literatur, sehr häufig behandelt worden. Nachdem er epikureische Pseudapokalypsen (der Passus über die Marmor- vieles hiervon zitiert und mit Ben Zomas Äußerungen verglichen steine). Welche Ansatzpunkte boten nach F. die betreffenden hat, urteilt F. (S.60f.), Ben Zomas Komposition liege ein Grund- Tannaiten für ihre Einreihung unter die ‚„„Epikureer‘“? Bei Ben schema zugrunde, das in der griechisch-römischen Rhetorik wenig- Azzai ist es die Tatsache, daß er nie heiratete: auch Epikur war stens 150 Jahre vor Ben Zomas Wirken fest etabliert gewesen sei ehelos. Bei Ben. Zoma ist es seine Beschäftigung mit himmlischen (Cicero) und bis in seine Zeit hinein (Plutarch) weiter gepflegt Phänomenen, die nach einer Anekdote (Tos. Chag. 11.5 und Paral- wurde. Entsprechender Herkunft sei auch die Ben Zomas Lob der Zivilisation folgende Gegenüberstellung des schlechten und des lelen) zur Geistesabwesenheit führte. Bei Acher ist es seine Ableh- nung der göttlichen Vorsehung und ein Zug zum Hedonismus. Bei guten Gastes. Enge Berührungen bestehen mit Seneca, de benefi- Akiba bezieht sich die Einstufung unter die ‚, Epikureer“‘‘ nicht auf ciis. Doch wird Seneca wohl nicht direkte Quelle sein, vielmehr seine Lebensphase als Gelehrter, sondern auf die Zeit, da er noch werden beide Zugang zu ähnlichen pattern gehabt haben (S.147, Anm. 102). Anschließend führt F. weitere Belege dafür an, daß Ben ungebildet war: auch Epikur wurde Bildungsmangel nachgesagt. Das ‚„„Herausgehen in Frieden‘‘ meint Akibas Bekehrung zum Weg Zoma Elemente der griechisch-römischen Rhetorik benutzt hat. des Thorastudiums. So scheine er in Pirge Abot 4,1-4 — „„Wer ist weise? Der von jedem Hier lassen sich Fragen stellen. Beschäftigung mit himmlischen lernt! ...‘ — stoische Paradoxa verwandt zu haben. Ein anti- Phänomenen geschah, bei den Epikureern m. E. nur spielerisch und epikureischer Sorites (=Häufelschluß) liege in Abot de Rabbi am Rande, während sie für den jüdischen Mystiker zentral war. Nathan B 33 vor: „„Späh nicht nach eines Mannes Weinberg; und Spricht da die Alternative,, Mystik oder Epikureismus?‘* bei Ben wenn du spähst, betritt ihn nicht! Und wenn du betrittst, blick nicht um dich! Und wenn du um dich blickst, berühre nicht! Und Zoma nicht doch für Ersteres? Ehelosigkeit wurde allgemein von den Juden der Spätantike als wider die Schöpfungsordnung ver- wenn du berührst, iß nicht! Und wenn er aß (d. h. du aßest), wird stoßend angesehen. Muß man da für Ben Azzai den Epikureismus ein Mann (d. h. du) sich finden, der seine Seele wegreißt vom Leben bemühen? Muß man wirklich bei Akiba die Phase annehmen, da er dieser Welt und vom Leben der kommenden Welt.‘‘ Ben Zoma noch ein am hääres war? Wenn man der Version der Tosefta folgt gebe hier eine wohlbekannte epikureische Formulierung des Hedo- (vgl. auch j. Chag.77b und b. Chag. 15b) — „er ging in Frieden hin- nismus wieder, die auch in Griechenland und Rom bekämpft ein und ging im Frieden wieder heraus‘“ — ist das nahezu ausge- wurde (S.76). Nicht alle Argumente überzeugen, so die Annahme, schlossen. Denn wir haben dann das Bild des integren Gelehrten mit dem Weinberg (kerem) sei der ‚„‚Garten‘‘ der Epikureer ge- vor uns, der von Versuchungen unberührt bleibt. Bei Acher freilich meint. M. E. ist „„Weinberg‘* einfach bildlicher Ausdruck für die spricht manches für Fischels Sicht. Frau des Nächsten, die man nicht begehren soll. Eine wichtige Entscheidung für die Auffassung des Ganzen Schließlich geht F. auf die Erzählung über Ben Zomas Geistes- abwesenheit (Gen. r. IL.4; Tos.Chag.2,6 u. Parallelen) ein. Sie dürfte bei der Deutung des Wortes pardes gefallen sein. Gewöhnlich übersetzt man es hier mit „„Paradies‘‘, wobei man in der Vision er- scheine von einem griechisch-römischen literarischen Genre zu lebbare himmlische Sphären meint. Überall sonst in der rabbini- stammen, das den Weisen als unpraktisch und zerstreut verspot- schen Literatur wird das Wort aber im säkularen Sinne verwendet ; tet. Seine Wurzeln seien in der frühen Reaktion gegen die milesi- es heißt einfach ‚,Garten‘‘ oder „„Park‘‘, Nach F. ist dies auch hier sche Schule zu suchen. Das reiche Material, das beigebracht wird, der Fall, und zwar sei die epikureische Schule gemeint, die nach dürfte belegen, daß die Erzählung in der griechisch-römischen An- dem berühmten Garten, in dem sie sich traf, vielfach „„der Garten‘‘ tike gängige Klischees verwendet hat. Bedenken sind jedoch da- (köpos bzw. hortus) genannt wurde. F. bietet auch eine Erklärung gegen anzumelden, daß der Passus „‚Ich sann über die Werke der dafür an, warum für köpos hier nicht das gebräuchliche gan steht. Schöpfung nach“‘, der mit dem folgenden ‚‚Und es ist zwischen den Anzumerken ist: Wer F, folgen will, muß hier eine innerhalb der oberen und den unteren Wassern nur zwei, drei Finger Abstand“‘ 575 576 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 eng zusammenhängt, als sekundär gestrichen wird. Die Absicht, kel erwähnt wird, ist grotesk. Wie kann man den paulinischen alle mystischen Züge von Ben Zoma fernzuhalten, ist hier allzu Gegensatz von „Geist‘‘ und „,Fleisch‘‘ behandeln, ohne je zu er- offenkundig. Weiter ist gegen F. einzuwenden: Die Epikur nach- wähnen, was seit Bultmanns NT-Theologie klar ist, daß x@t& odox«, gesagte Behauptung, die Sonne sei nur einen Fuß groß, ist m. E. mit dem Verbum verbunden (also ein menschliches Fehlverhalten nicht von Ben Zoma in seiner Spekulation über den Abstand der bezeichnend), streng zu scheiden ist von einer bloßen Näherbestim- beiden Wasser aufgenommen worden. Das Epikur-Zitat, das F, in mung eines Substantivs oder auch einer Verbindung wie &/ 0w«oxi Zeile 7 entdeckt haben will, ist m. E. nicht herauszuholen. neEQtATEIV (2Kor 10,3), ob man dabei (wie ich, vielleicht etwas zu Der als Appendix bezeichnete Teil IV — Epicurea et Rhetorica of einseitig) das noch ganz im Licht des AT sieht oder (wie Branden- Ben Azzai? A Survey (S.90-97) — faßt Aussprüche von Ben Azzai burger, Fleisch und Geist; nie angeführt!) schon beeinflußt von aus verschiedenen Themenkreisen skizzenhaft zusammen, die epi- einem durch das hell. Judentum vorbereiteten Dualismus (zu kureische bzw. rhetorische Einflüsse verraten könnten. S.98f.)? Wie kann man das Problem 778vu«tixos/ Y urıxds bespre- Fischels Arbeit verdient darum Beachtung, weil sie anhand eines chen, ohne zu sagen, daß der Gegensatz auch Jak 3,15f. und dort breiten Vergleichsmaterials aus der griechischen und römischen viel typischer (‚‚irdische, psychische, dämonische‘ / „von oben Literatur anschaulich macht, daß das rabbinische Judentum keine kommende Weisheit‘““!) erscheint (S.77f.)? Außerdem hätte ein isolierte Größe ist, sondern in ständiger Wechselbeziehung zu sei- Blick ins THWNT gezeigt, daß Philo (neben vielen anderen Stellen) ner Umwelt stand. Es ist F. gelungen, die Herkunft nicht nur be- Leg All IIL 247 sogar die Seele mit der von Gott verfluchten Erde stimmter Ideen, sondern auch — und dies besonders überzeugend — gleichsetzt, hier also mindestens eine Wurzel des sonst unerklär- bestimmter Stil- und Redeformen aus der griechisch-römischen lichen Sprachgebrauchs liegt. Wie kann man Joh 6,48-58.63 be- Kultur nachzuweisen. Dies war nur durch eine intensive Einarbei- sprechen und ‚,Brot des Lebens‘‘ als Sakrament verstehen ohne zu tung in zwei Disziplinen — Judaistik und klassische Altertumswis- erwähnen, daß V.51b-58 fast allgemein entweder als sekundärer senschaft — möglich. Den Bereich einer Disziplin überschreitende Zusatz oder als aufgenommene Tradition dem eigentlich johannei- Arbeiten sind immer ein Wagnis, aber ohne solches Wagnis kommt schen Anliegen entgegengesetzt werden (S.93), oder bei Röm 1,4 die Wissenschaft nicht voran. Wenn diese Rezension hier und dort nichts davon, daß die Annahme einer traditionellen Formel den auch Kritik anmeldet, so will sie damit doch nicht den Vorstoß in (auch nicht genannten) ungewohnten Gebrauch von x&z& odox« und ein Neuland, den der Vf. unternommen hat, abwerten. Sie will nur kT& nvEDUG erklären könnte (S.99) ? Man kann solche Scheidungen Warnungszeichen dort setzen, wo in der Suche nach Analogien zu ablehnen, aber man darf sie nicht einfach unerwähnt lassen. Man weit gegangen sein könnte. S kann auch iranischen Einfluß auf die qumranische Zwei-Geister- Das Bild, das F. entworfen hat, ließe sich m. E. noch differenzie- Lehre abstreiten, müßte dann aber ähnliche Gegensatzformulierun- ren, wenn in stärkerem Maße überlieferungsgeschichtliche Fragen gen im hell. Judentum aufzeigen, nicht nur positive Aussagen über an den Stoff herangetragen würden. Eine Legende über einen die Weisheit, und außerdem sehen, daß der johanneische Dualis- Rabbinen braucht nicht unbedingt einen Anhalt an seinem Auf- mus von ‚,Licht und Finsternis‘“ ja genausogut iranisch sein könnte, treten oder seinen Anschauungen zu haben, und es ist nicht jede also keinen Gegenbeweis bildet (S. 107f.). Bei der Taufe „„mit Feuer Autorenangabe in gleicher Weise glaubwürdig; es kommt auf das und Geist‘‘ müßte geschieden werden zwischen einem Verdam- Alter der Quelle an. mungsgericht in „Feuer und Sturmwind‘‘ (Jes 4,4; noch näher Hilfreich wäre eine Bibliographie gewesen, da der vorauszuset- Liegendes bei Schweizer, NTD 1 zu Mk 1,8) und einer Scheidung, zende Leserkreis — z.T. Judaisten, z.T. Altphilologen — entweder die durch „Feuer‘‘ straft und durch ‚,Geist‘“ rettet (so 1QS 4, nur den einen oder den anderen Wissenschaftsbereich überschauen S.114f.). Auch müßte S.128-135 differenziert werden zwischen dürfte und hiermit Grundinformationen braucht. Jesus als „‚zweitem Mose‘“‘; einer rein typologischen positiven oder negativen Entsprechung und einer im Schema Verheißung/Erfül- Berlin Ludwig Wächter lung gedachten Zuordnung. Daß in Hebr und Joh Christus als die neue Tora verstanden wird (betont S.112, 132), bezweifle ich. * Vgl. R.Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie, BWANT Wir hören zwar oft, was dieser oder jener Autor sagt; meist wird IV22, Stuttgart1937; L. Wächter, Der Einfluß platonischen Denkens auf rabbi- dann diesem oder jenem recht gegeben, oft aber ohne Hinweis auf nische Schöpfungsspekulationen, ZRGG XIV (1962), S.36-56; ders.: Astrologie Texte, geschweige denn aufgrund einer wirklichen Textanalyse. und Schicksalsglaube im rabbinischen Judentum, Kairos XI (1969), S.181-200. So wird z. B. Barrett (vielleicht zu Recht) vorgeworfen, er sehe den Geist nicht in der Eschatologie Jesu, der doch das Gleiche gehofft haben könnte(!) wie Joel 2,28ff. S.142 wird meine Feststellung übernommen, Jesus habe kaum je vom Geist geredet, aber dagegen Isaacs, Marie E.: The Concept of Spirit. A Study of Pneuma in Hellenistic Judaism and its Bearing on the New Testament. gehalten, er könnte(!) doch seine Berufung auf den Geist zurück- London: Heythrop College (University of London) 1976. XV, geführt haben. Texte werden keine angeführt. Für die „,Armen im 186 8. 8° Geiste‘‘ (Mt 5,3) wird auf die einzige wirkliche Parallele 1 QM 14,6f. £ 3.50. = Heythrop Monographs, ed. ber.J.Walsh‚ d& (S.72, im ThWNT genannt, aber nicht hervorgehoben) nicht ver- wiesen. Vieles ist ungenau. „,Geist Gottes‘‘ oder Geist als „Ausfluß Obwohl ziemlich viel (vor allem auch englische) Literatur gele- Gottes‘‘ ist doch nicht Gleichsetzung von Geist und Gott (S.25); sen und sehr viele Textstellen genannt sind, also ein umfassender daß der Paraklet die Jünger an die Worte Jesu erinnert, heißt doch Überblick gegeben wird, lohnt sich die Lektüre kaum. Daran ist nicht, daß der Geist „located in the person of Jesus‘* (S.94) sei. freilich die Vfn. nicht die Hauptschuldige; denn eine so umfassende Engländer haben es schwerer, weil sie (vielleicht zu Recht) nicht Darstellung, die dazu noch das ganze NT bespricht (nicht nur oder nach den griechischen Akzenten betonen; aber daß die Setzung der doch besonders die Einflüsse des hell. Judentums darin), ist in Akzente fast zur reinen Glückssache wird, Falschakzentuierungen einer Dissertation einfach nicht zu bewältigen. Am anregendsten, (wie &/ Xoiorw oder normale Infinitive mit — «&y) dauernd wieder- auch zu Widerspruch reizend, sind vielleicht die kurzen Folgerun- holt, außerdem falsche Formen gebildet werden (S. 102 Subst. sing. gen S.143-145: Einflüsse des hell. Judentums zeigen sich in der mit Adj. plur., S.104 Artikel beim Adj. nach artikellosem Subst., Eschatologie in der Hervorhebung des Mose, ferner in der Lösung Akk. statt Nom. [so auch S.120], S.106 falscher Gen. usf.), dürfte des Geistes vom Dämonischen, in der eigentlichen Geistlehre eher in einer gedruckten Dissertation nicht mehr passieren. Ist die be- negativ in der Exklusivität, die das Judentum und polemisch dazu rühmte klassische Bildung englischer Gelehrter derart verschwun- dann das Christentum für seinen Geistbesitz reklamierte, schließ- den? lich in der Christologie, wo die Sophiagestalt die enge Verbindung Zürich Eduard Schweizer von Christus und Geist ermöglichte. Weithin kommt es aber zur bloßen Aufreihung von Aussagen, ohne daß die Probleme in Sicht kommen. Daß der (ja auch eng- lisch vorliegende) Beitrag des ThWNT zu pneuma im hell. Juden- tum (W. Bieder) in der Bibliographie nicht und sonst nur einmal ganz allgemein und nicht einmal abgegrenzt von Baumgärtels Arti- n D FT Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 578 Illman, Karl-Johan: Leitwort — Tendenz — Synthese. Programm vorläufigen Schluß, daß, von den drei Hauptmethoden die stil- und Praxis in der Exegese Martin Bubers. Äbo: Äbo Akademi analytische am originellsten ist, die anderen dagegen sehr der 1975. 308 S. 8° = Meddelanden frän Stiftelsens för Äbo Aka- Subjektivität unterworfen sind. demi Forskningsinstitut, Nr. 2. £ 7.—. Der zweite Teil, wie schon oben erwähnt wurde, bringt die Bei- spiele. Es sind zu A. Stilanalyse: 1. Turmbau und Sprachenverwir- Das Hauptanliegen der Arbeit ist eine Beschreibung und kriti- rung, 2. Die Sünde Kanaans, 3. Volk und Land, 4. Bundesschluß sche Auseinandersetzung mit der exegetischen Methode des großen und Freilassung, 5. Der Aufstand Korachs, 6. Schuld und Sühne, jüdischen Gelehrten, dessen anregendes Erbe noch zu einem guten Teil unbekannt und unbeachtet ist. So ist es nach Meinung des Rez. 7. Abraham der Seher, 8. Dialog zwischen Mose und JHWH, 9. sehr nützlich, diesem Thema Aufmerksamkeit zu widmen. Einige Gesetze, 10. Israel in Ägypten, 11. Die Berufung des Mose, 12. Mose und Jethro, 13. Das Deboralied, 14. Gideon und Abime- Das Buch beginnt mit einem kurzen Vorwort, in dem der Vf. Jlek, 15. Samuel und Saul, 16. Aus den Schriftpropheten, 17. Aus seinen Lehrern und Mitarbeitern dankt. Dann kommt auf zwei Hiob, 18. Einige Psalmen, 19. Zusammenfassung und Kritik. — Seiten die Inhaltsübersicht. Die folgende Einleitung befaßt sich mit dem Lebenslauf und Werk von Martin Buber und erwähnt Zu B. Die Traditionskritik: 1. Die Abrahamsüberlieferungen, 2. Die Moselegenden, 3. Der brennende Dornbusch, 4. Plagen, Passah und auch die bisherigen Bearbeitungen seines Nachlasses, unter denen Auszug, 5. Bundesschluß und Dekalog, 6. Der Landtag zu Sichem, die umfangreiche Dissertation von Rudolf Mack „„Martin Buber als 7. Die zwei Richterbücher, 8. Zusammenfassung und Kritik. — Ausleger des AT‘*, Edinburgh 1969, besonders wichtig sei. Der Vf. hat auf diese Arbeit oft hingewiesen; leider liegt sie nur in Maschi- Zu C. Die historische Darstellung: 1. Das Königtum JHWHs, 2. Der Gesalbte JHWHs, 3. Der prophetische Glaube, 4. Mose — nenschrift vor und so blieb sie dem Rez. in Prag unerreichbar. der Stifter, 5. Zusammenfassung und Kritik. — D. Ergebnisse. Die eigentliche Arbeit zerfällt in zwei Teile: I. Tradition und In den Untersuchungen der einzelnen Abschnitte gibt es zwar Methode, und II. Methode und Interpretation. Die beiden Teile haben dann eine parallele Unterteilung in drei Abschnitte: A, Stil- viel Interessantes, aber eine kurze Besprechung darf sich nicht in Einzelheiten verlieren. So sind es besonders die Ergebnisse, die hier analyse, B. Traditionskritik, C. Historische Darstellung. Der erste wichtig sind. A. Stilanalyse: Hier wirft der Vf. Buber vor, daß die- Teil enthält eine prinzipielle Darlegung von Bubers hermeneuti- ser keine sicheren Kriterien für die Bestimmung dessen, welche scher Methode, wie diese aus seinen Werken abzulesen ist. Der zweite Teil ist ihre Überprüfung an konkreten Texten, wobei Bu- Wiederholungen eine Funktion haben und welche nicht, gegeben hat. Das Vorkommen von Wiederholungen und Anknüpfungen bers Exegese mit den exegetischen Ergebnissen moderner Forscher kann nach der Meinung des Vfs. schwerlich als Argument gegen die verglichen wird. Am Ende des Buches findet man noch Anmerkun- Quellentheorie benutzt werden. Obwohl es um Stilanalyse geht, gen, meistens Literaturhinweise, ein Abkürzungsverzeichnis und scheint bei Buber eine deutliche Tendenz vorzuliegen, jene Leit- Literaturverzeichnis mit etwa 200 Titeln. worte „synthetisch‘“‘ zu interpretieren; diese Interpretation er- Bubers Stilanalyse wächst aus seiner Überzeugung heraus, daß scheint oft als keineswegs zwingend. — B. Traditionskritik: Da für die Entstehung und Eigenart der biblischen Überlieferung die scheint dem Vf. besonders Bubers Verwerfung der Quellentheorie mündliche Tradition, das gesprochene Wort, besonders wichtig und die dominierende Rolle der mündlichen Tradition fraglich, war. Seine Hüter sind nach Buber vor allem in den prophetischen ähnlich wie die wissenschaftlich verdächtigen Begriffe „geschichts- Kreisen zu suchen. Die Botschaft bedient sich eines ganz bestimm- möglich‘‘ oder „geschichtsnah‘‘ und letztlich die ganze „„wissen- ten Gestaltungsprinzips, nämlich des Rhythmus, der durch Wie- schaftlich-intuitive Methode‘* Bubers. Seine tendenzkritische Me- derholung eines konstanten Elementes entsteht. Diese Wieder- thode, meint der Vf., bemüht sich vorschnell um eine Synthese und holungselemente sind verschieden, die prägnanteste Form unter ihnen nennt Buber „Leitwort‘‘. Es ist also besonders die Wieder- trägt die Gefahr eines Zirkelbeweises in sich. — C. Die historische Darstellung: Da _ bemüht sich der Vf. besonders, den Unterschied holung der Leitworte, die den Rhythmus der Überlieferung prägt. zwischen der Religion und dem Glauben in Bubers Auffassung zu Im Bereich der Traditionskritik lehnt Buber die in seiner Zeit bedenken. Sein Hauptvorbehalt gilt den Kriterien der Geschichts- übliche Form der Quellentheorie ab, ähnlich wie Umberto Cassuto möglichkeit und der Faktumseinzigkeit, die — wie der Vf. wörtlich und Benno Jacob. Statt einer ‚„„Redaktion‘‘, die auf Grund von sagt — für die Phantasie nicht nur Raum schaffen, sondern diese Auszügen aus Quellenschriften fertiggestellt worden wäre, sieht beinahe systematisch verwenden. Buber die Entstehung des vorhandenen biblischen Textes als Das ganze Buch schließt mit dem Absatz D. Ergebnisse ab. „Komposition‘‘, bei der der Kompositor den für seinen Zweck am Da findet der Leser manche interessanten Beobachtungen, z. B., besten geeigneten Stoff auswählt. Die Komposition ist also kein daß Bubers Betonung der mündlichen Traditionsweise teilweise die fremder Eingriff in den Traditionsprozeß, sondern seine spontane Auffassung der Uppsalaer Schule vorwegnimmt oder daß die ‚,Tra- Vollendung. Die für den Exegeten wichtigen Bearbeitungstenden- ditionsbearbeitungen‘‘, die bei Buber an die Stelle der Quellen zen kann man durch die tendenzgeschichtliche oder tendenzkriti- treten, auf bestimmte „soziologisch bestimmbare Kreise‘“ zurück- sche Methode herausschälen. Die erste kritische Aufgabe dabei ist geführt werden können. Die Untersuchungen der Texte aus dem zu entscheiden, ob die vorliegende Tradition „„geschichtsnah‘‘ oder deuteronomistischen Geschichtswerk seien wesentlich überzeugen- „geschichtsfern‘‘ sei. Daraus kann man erschließen, ob uns der als diejenigen der Thora. Das beweist besonders das Buch „eine literarisch authentische Urkunde*“‘ vorliegt. „Königtum Gottes‘“. In anderen Werken Bubers überwiegt das synthetische Bild über die Analyse, (bes. in „„Glaube der Prophe- Die historische Darstellung, wie der Vf. den dritten Aspekt sei- ner Untersuchung nennt, ist m. E. ein nicht ganz glücklich gewähl- ten‘* und „Der Gesalbte‘‘) ; in „Mose‘‘, wo das Kriterium der „,Ge- ter Begriff. Im ganzen Werk von Buber liegt ein großer Nachdruck schichtsmöglichkeit‘ häufig verwendet wird, werden die Lücken auf dem Geschichtlichen und nicht auf dem Historischen. Da mit novellistischer Phantasie ausgefüllt, so daß sich das Werk könnte wahrscheinlich Bubers Philosophie eine gute Hilfe leisten, einem ‚„„Moseroman‘ nähert. Auch das dialogische und das theo- Bubers Aussagen über „authentische Tradition‘‘ und „‚Geschicht- politische (= Rücksicht auf das ungespaltene Gemeinschaftsleben) lichkeit‘*, die der Vf, mit einem Fragezeichen versieht, sind nach Prinzip sind eigentlich keine wirklich analytische Methode. Das ist der Meinung des Rez. vielmehr auf die Gegenwart als auf die Ver- — meint der Vf. — ein großer Fehler, denn „„der Drang zur Synthese gangenheit hin orientiert: sie sollen primär die Nachvollziehbarkeit macht sich bei Buber eben darin geltend, daß er Bezüge, Zusam- und die Möglichkeit und dadurch die Geschichtlichkeit hervor- menhänge und Brücken dort sieht, wo andere Forscher vor Rissen, bringen. Der Vf. befaßt sich hier besonders mit den Grenzen der Widersprüchen und Kluften stehen‘‘. Wohl muß man mit Anerken- historischen Darstellung bei Buber und mit dem schwierigen und nung feststellen, daß sich „die Originalität und Eigenständigkeit feinen Unterschied zwischen der ‚„,‚Glaubensgeschichte‘‘ und „Reli- der Buberschen Interpretation durch keine Vergleiche verwischen 1äßt . . . und daß seine Ergebnisse eine ungewöhnliche Geschlossen- gionsgeschichte‘“, die Buber oft benützt. Der letzte Absatz des ersten Teiles heißt „,Der methodologische heit (jihüd)‘“ zeigen. So mündet das ganze Buch in eine ziemlich Standort‘‘, in dem der Vf, verschiedene Meinungen über Bubers harte Ablehnung von Bubers exegetischer Methode. In Anknüp- Exeygese zitiert und Bubers Einstellung zu einzelnen exegetischen fung an Scholem schreibt der Vf. (S. 215f.) wörtlich: „„Im Rückblick Methoden (Literarkritik, Formgeschichte, Überlieferungsgeschich- sei noch hervorgehoben, daß die oben besprochenen Arbeiten Bu- bers durchaus in der traditionellen Form bibelwissenschaftlicher te, Redaktionsgeschichte usw.) beschreibt. Er kommt hier zum 580 D mmC Theologische Literaturzeitung 103.Jahrgang 1978 Nr.8 Abhandlungen gehalten sind. Sowohl im Text als in den zahlreichen einbezieht und vor allem ausführlich die Frage verhandelt, was Anmerkungen setzt er sich mit der zeitgenössischen Forschung Lukas unter dem Leiden versteht, dem Paulus im Vollzug seines auseinander. Wenn er dann aber seine eigenen Wege geht, sind apostolischen Werkes notwendig ausgesetzt ist (Act 9,16). Auch dieses Letzte steht unter der Überschrift des $ 1 „The ‚intellectual seine Interpretationen mitunter derartig subjektiv, daß man sich nicht leicht von dem Eindruck freimachen kann, daß sein ganzer element‘ in Paul’s method of preaching with respect to the sources: wissenschaftlicher Apparat eher dazu dient, eine Art ‚wissenschaft- the ‚argument‘ from scripture“‘, ohne daß erkennbar würde, daß der Vf. das Leiden irgendwie als intellektuell bestimmtes Argu- liche Darstellung‘ vorzutäuschen, dort wo es tatsächlich nicht ist‘‘, ment aus der Schrift verstünde. Aber auch sonst spielt in diesem Soweit der Vf. Dazu der Rez.: Man muß gestehen, daß Bubers Arbeitsmethode den positivistischen und szientistischen Kriterien Paragraphen das „Argument aus der Schrift‘“ kaum eine Rolle, derjenigen Wissenschaft nicht entspricht, die meint, die Wahrheit weder in methodischer noch gar in inhaltlicher Richtung. Die Ein- durch saubere Methoden in den Griff bekommen zu können. Die beziehung des Leidens-Gedankensin seine Untersuchung überhaupt Arbeitsmethode von Karl Barth war ähnlich ‚mangelhaft‘ und rechtfertigt sich für K. von dem Inhalt her, den nach seinen Ergeb- seine Forderung einer theologischen Exegese stand der Buberschen nissen Lukas dem Leiden des Paulus gibt: es vollzieht sich in der ganz nahe. Anders gesagt: Buber ist „voreingenommen‘‘. Ist es Christus-Predigt selbst, nämlich in der Möglichkeit und Wirklich- aber überhaupt möglich, die Bibel ohne eine bestimmte ‚Vorein- keit ihrer Ablehnung, in der Christus gelästert wird; das aber ist genommenheit‘, d. h. ohne Glauben, richtig und tief zu verstehen ? begründet darin, daß die Verkündigung gänzlich in der Weise Das ist doch der wesentlichste Punkt im großen Ringen der ‚dia- menschlicher Vernunft ergeht. lektischen‘ — oder mit Buber der ‚dialogischen‘ — Theologie mit der Der 8 2 des ersten Kapitels, das sich mit Act beschäftigt, will das negativ und skeptisch voreingenommenen ‚Unvoreingenommen- intellektuelle Element in der Predigtmethode des Paulus mit Blick heit‘ der früheren theologischen Generationen! Es geht übrigens auf den Zweck darstellen, nämlich die „‚Überzeugung‘‘ seiner Hö- ziemlich deutlich aus Bubers dialogischem Prinzip hervor, mit dem rer. Er besteht fast ausschließlich aus einer Untersuchung des Wortgebrauchs von xei#&cr in griechischer Literatur des 8.—4. Jh. sich leider der Vf. sehr wenig befaßt hat. Das Prinzip bedeutet (natürlich sehr vereinfacht ausgedrückt): Die Bibel ist da, um v. Chr.! (S.78-138; die „Sektion 2‘* dieses Paragraphen, „Appli- mich anzusprechen. Indem ich aber angesprochen wurde, verstehe cation of these observations with regard to Acts‘* umfaßt dagegen ich sie im Lichte dieser Ansprache auch weiterhin als Ansprache, nicht ganz vier Seiten!). Obwohl der Vf. gelegentlich einschränkend von dem ‚,lukani- und alle meine theologische Wissenschaft steht weiterhin im Dien- ste des künftigen Angesprochen-Werdens. Wenn nicht, befasse ich schen Paulus‘* (S.44) oder von „,Paul’s preaching — according to mich mit der Bibel als Historiker oder als Philologe, aber nicht als A(cets)‘*. (S.138) spricht, setzt er doch offenbar voraus, daß die Theologe. Nun, Buber ist Theologe, wohl der größte Theologe des Paulusdarstellung in Act historisch so zuverlässig ist, daß einzelne Judentums unserer Zeit. Und das fleißige und inhaltsreiche Buch Worte und Begriffe der lukanischen Darstellung auswertbar sind von Illman hat manches dargelegt und kritisiert, aber — nach Mei- für das Handeln und Denken des Paulus. So nimmt er aufgrund nung des Rez. — nicht das Wesentlichste an Bubers Hauptanliegen von Act an, daß die Predigtmethode des Paulus sich bei dessen Übertritt nach Europa geändert habe. ‚,This change can ... be widerlegt. Prag ÜE Jan Heller summarized as follows: in 14,3 Paul’s preaching is confirmed by miracles, in 17,11 Paul’s hearers confirm his preaching after eritical Cohen, Naomi, G.: The Theol(:g.i«;ai VStratum of the Martha b. hearing‘‘ (S.12; vgl. S.11 mit Anm.3 zur Verbindung von Wunder und Predigt in Act 13-16). Dieser Wandel muß nach K. ein radika- Boethus Tradition. An Explication of the Text in Gittin 56a (HThR 69, 1976 S. 187-195). ler gewesen sein. Denn für die Predigt des Paulus in Thessalonich Collins, Adela Yarbro: Composition and Redaction of thn Testa- und Beröa bestreitet er jede Bedeutung von ‚,Zeichen und Wunder**‘ ment of Moses 10 (HThR 69, 1976 S. 179-186). scharf (S.35). In Kapitel 2, das die beiden Thessalonicherbriefe Hartman, Lars: ”Comfort of the Scripture” — an Early Jewish zum Gegenstand hat und in dem K. „will continue with the ery- Interpretation of Noah’s Salvation, 1 En. 10,16-11,2 (SEÄ stallization of the ‚intellectual element‘ within Paul’s preaching 41/42, 1976/77 S. 87-96). methods‘‘ (S.147), behandelt er zuvörderst 1 Thess 1,5 mit dem Ergebnis, daß dort überhaupt nicht von der Predigtmethode des Slingerland, H. D.: The Testament of Joseph: A Redaetion-Cri- Paulus die Rede ist, sondern daß bei der Rede von der Kraft, dem tical Study (JBL 96, 1977 S. 507-516). Weißkopf, Richard: Gematria, Buchstabenrechnung, Tora und Hl. Geist und der großen Zuversicht Paulus denkt an „‚the additio- Schöpfung im rabbinischen Judentum (Theol. Promotion, Tü- nal testimonies of the gospel as clear proofs of the Thessalonians election‘ (S.166). Über die Möglichkeit und die Bedeutung eines bingen 1977/78). solcherart festgestellten Wechsels in der Verkündigungspraxis des Paulus äußert K. sich nicht. Außer 1 'Thess 1,4f. bearbeitet er 1 Thess 2,2f. („„7a0XxAnoiS IS the gospel described as consolation“‘‘, ‚, ,consolation‘ can only come NEUES TESTAMENT by way of the ‚understanding‘‘, S.177), sowie 2 Thess 2,2 und Kemmler, Dieter Werner: Faith and Human Reason. A Study of 2,13-15. Von diesen Stellen her gewinnt er eine Parallelisierung von „teaching of the tradition‘‘ und „„coming of the gospel‘‘. Die Paul’s Method of Preaching as illustrated by 1-2 Thessalonians and Acts 17, 2-4. Leiden: Brill 1975. XII, 225 S. gr. 8° = Sup- Autorität der Tradition aber wird nach K. von Paulus nicht durch plements to Nov. Test., ed. by W.C. van Unnik, XL. Lw. die Berufung auf eine „‚divine authority‘““ begründet, sondern da- hfl. 74.—. durch, daß er sie intelligibel macht (S. 195). In der Zusammenfassung schließlich scheint sich für den Vf. das Dem Buch liegt eine Cambridger Dissertation zum Erwerb des Problem ‚‚Glaube und menschliche Vernunft‘“ als das Problem der Dr. phil. zugrunde, die unter C.F.D.Moule gearbeitet worden ist. „Über-setzung‘“ von Tradition als Zeugnis in die jeweilige Erfah- Es versteht sich aber betont als ein theologischer Beitrag. rungswelt darzustellen. Mit dieser Problemanzeige endet das Buch. Schon der Untertitel grenzt den reichlich weitgespannten Haupt- Man fragt sich, ob damit das eigentliche Problem überhaupt erfaßt titel weitgehend ein.. Auch er aber erweckt noch viel weitergehende ist und ob es zu dieser Problemanzeige gerade der Erörterung der Erwartungen, als sie das Buch erfüllt. Denn tatsächlich will es vorangehend behandelten Texte bedurft hätte. nicht die Predigtmethode des Paulus überhaupt behandeln, son- Der Wert des Buches besteht in sorgfältizen und aufschlußrei- dern das nur tun mit Blick auf das „,intellectual element‘‘, das sie chen philologischen Untersuchungen zu Begriffen und Wendungen enthält (S.1). Und auch das eben nur am Beispiel Thessalonich. der behandelten Texte. Ihre Verbindung mit der theologischen Der größere Teil des Buches befaßt sich mit Act 17,2—4. Aller- Fragestellung scheint mir indessen nicht recht geglückt zu sein. dings behandelt K. einerseits nicht die Gesamtaussage dieser drei . Halle (Saale) Traugott Holtz Verse insgesamt, sondern nur bestimmte tragende Begriffe in ihnen. Andererseits aber greifen seine Erörterungen über diese Stelle hin- * Merkwürdigerweise fehlt Xenophon; dagegen ist S,104ff. Polybios ein- aus, indem er die Beröa-Perikope Act 17,10ff. in die Betrachtung bezogen. J x 81 582 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 o/(ceıw) erscheinen, beunruhigt offenbar nicht, diese Art „Kx- Clevenot, Michel: Approches materialistes de la Bible. Paris: Les Editions du Cerf 1976. 174 S. 8° = Colleetion „Attention‘‘. egese‘“ arbeitet ja nur mit der französischen Übersetzung und diese ffr. 29.—. gibt sie an allen drei Stellen mit „„dechirer‘““ wieder. So stünde denn die Praxis Jesu im Zeichen des „„Zerreißens‘‘. Wenn im Schlußteil Marin, Louis: Semiotik der Passionsgeschichte. Die Zeichenspra- dann im verwirrenden Kaleidoskop die Signalworte Hände, Füße, che der Ortsangaben und Personennamen. Aus dem Französi- schen v. S. Virgils, wissenschaftlich bearb. u. mit einem Nach- Augen und Ohren nicht nur der Trias economie, politique, ideolo- wort v. E. Güttgemanns. München: Kaiser 1976. VIII, 202 S. gie, sondern auch der Dreiheit der theologischen Tugenden caritas, spes und fides zugeordnet werden, hat auch der um Aufgeschlos- 8° = Beiträge zur evang. Theologie, hrsg. v. E.Jüngel u. R. Smend, 70. DM 32,—. senheit bemühte Leser längst aufgegeben. Er vermag hier nur das persönliche Problem des Vfs. zu erkennen, Strukturalismus, Mar- Von „wilden Exegesen‘‘ spricht man seit einiger Zeit, um Ver- xismus und Katholizismus zu versöhnen. Die ‚„materialistische‘‘ suche zu kennzeichnen, ohne Berücksichtigung der professionellen Markuslektüre ist hier nur Mittel zum Zweck. Forschung, aber auch jenseits der Tradition erbaulich-meditativer Louis Marin, Nichttheologe, Literaturwissenschaftler aus dem Schriftlesung, Auslegung der Bibel zu betreiben. Es waren vor Umkreis der strukturalen Erzählforschung, von Erhardt Güttge- allem Stimmen aus dem Umkreis der Psychoanalyse (Freud, Jung) manns im deutschen Sprachgebiet eingeführt und von einem seiner und der Philosophie (Ernst Bloch), die sich auf diesem Gebiet Ge- Mitarbeiter übersetzt, erscheint auf den ersten Blick ungleich an- hör verschafften. Mancher glaubte im Schein von Lichtern, die von spruchsvoller. Er setzt beim Leser Vertrautheit mit den Methoden Zunftfremden aufgesteckt wurden, Zusammenhänge zu erkennen, der Linguistik und der Gedankenwelt des Strukturalismus voraus. die theologische Betriebsblindheit bislang übersehen hatte. Viele Eine vom Herausgeber angefügte Lesehilfe (S.188-196) und eine aber argwöhnen, daß der Verzicht auf bewährte Zugangswege den mehr als 270 termini technici umfassende Liste (mit Verweisen auf Eindruck größerer Unbefangenheit nur vortäuscht, tatsächlich je- die jeweils erläuterte erstmalige Einführung) soll auch dem Un- doch der getrübte Blick überall die Gebilde der eigenen Imagina- eingeweihten die Lektüre ermöglichen. Das Werk, das sich als tion vorzufinden meint. Die beiden hier vorzustellenden, aus Frank- „Metadiskurs‘“ über die Passionsgeschichte versteht, der dem Mo- dus der Sinnvermittlung, der Erzähllogik nachspüren will, besteht reich stammenden Werke zeigen, daß dort eine neue Spielart „„wilder Exegesen‘‘ Verbreitung gewinnt: die vom Strukturalismus aus zwei Abhandlungen, die durch Problemstellung und Methoden angeregten. Sie repräsentieren zugleich zwei Richtungen dieser eng miteinander verbunden sind. Die erste, mehr grundlegende, geistigen Strömung, die mehr soziologisch (Cl&venot) und die gilt den Ortsangaben der Passionserzählung (S.15-81), die zweite der Person des Verräters Judas, dessen Figur in der hier vorgeleg- linguistisch orientierte (Marin). Clevenots Schrift ist die popularisierende Weiterführung des in ten Konstruktion eine einmalige Signifikanz besitzt (S.82-108). linkskatholischen Zirkeln Frankreichs stark beachteten Buches Daß es nach Marin die Orts- und Personangaben sind, deren seines Freundes und Lehrmeisters Fernando Belo, Lecture mate- Zeichensprache gleichsam als Rückseite den Sinn des Textes er- rialiste de l’&vangile de Marc (1974), in dem (erstmalig) die Herme- schließt, wird durchaus als Bruch mit der neueren exegetischen neutik des struktualistischen Marxinterpreten Louis Althusser und historischen Tradition verstanden. Dieser stellt Marin die von (Pour Marx, 1965; Lire le Capital, 1969) auf einen zentralen bibli- ihm übernommene Betrachtungsweise von Levi-Strauß entgegen, schen Text angewendet wurde. Obwohl der stoffliche Schwerpunkt nach der ‚„„die Eigennamen im Gebäude einer spezifischen Sprache durch die Anknüpfung an Belo gesetzt ist, versucht ein einleiten- den Rand des Bruchs markieren, der die Sprache von der Welt der der Teil in 6 Kapiteln (S. 13-68) eine weitausgreifende methodische Dinge trennt‘““ (S.8). Eine These, gewonnen aus der Erforschung Orientierung zu geben, die vor allem für aus dem katholischen des pensee sauvage, des prärationalen Denkens der Primitivkultu- französischen Milien kommende Leser unentbehrlich erscheint. ren, soll in der hier vorgelegten Anwendung auf die Passions- Hier sind die Grunderkenntnisse historisch-kritischer Forschung geschichte „zu einer intellektuellen Herausforderung sowohl für viel weniger verbreitet als im deutschen Sprachgebiet, so daß es den Forscher wie für den gebildeten Laien‘‘ (Güttgemanns im notwendig erscheint, programmatisch den Charakter der Bibel als Nachwort S.188) werden. Er wird sich freilich die Mühe machen eines literarischen Werkes (la Bible comme 6criture) am Exempel müssen, die Geheimsprache der Forschungsrichtung zu erlernen. der Pentateuchquellen und ihrer historischen Einordnung zu ver- Lohnt es sich wirklich ? deutlichen. Einen besonderen Akzent erhält die Darbietung durch Er soll, Literarkritik und Formgeschichte vergessend, die Pas- die sich wiederholende schematische Aufgliederung mit Hilfe der sionsgeschichte als ‚„„‚Geschichte des Weges des Helden bei seinen Trias economie, politique, ideologie, die dann auch das Übergangs- Wanderungen von einem Ort zum anderen“‘‘ (S.21) begreifen ler- kapitel La lutte de classes en Palestine au premier siecle (S.58-68) nen. Er muß sich bei der „Konstruktion des toponymischen Net- bestimmt. zes‘‘ daran gewöhnen, die Berichte aus allen vier Evangelien in Da der Vf. davon ausgeht, daß Mk kurz nach 70 in Rom ent- einer verwirrenden Evangelienharmonie herangezogen zu sehen standen sei, setzt der Hauptteil mit einem analog aufgebauten Ab- (zu diesem Verfahren vgl. S.171, Anm.30). Er findet sich einer schnitt über das zeitgenössische Rom und die dortige Christen- Dominanz dessen, was er bisher den Rahmen nannte, gegenüber, gemeinde ein (S.69-81). Er versteht das Evangelium als einen Be- wo die Ortsangaben und die überleitenden Wendungen ihren Platz richt (recit nicht discours) von einer Praxis, wobei der Text als ein haben. Er versucht (vergeblich) das mit den Stichworten „„Beseiti- Produkt erscheint, dessen Zeichensystem den Bedingungen des gung der Toponyme‘‘ und „‚Auferstehung der Namen“‘‘ Bezeichnete „ideologischen Tausches mit Hilfe von Schrift‘* (also der von Alt- zu verstehen. Die ihn fremdartig berührende Parallele zwischen husser entwickelten Theorie genügt). Was zur ‚‚Entschlüsselung dem, was sich um den Ort Tempel (Mk 11-14) und den Ort Abend- des verwendeten Codes‘* dargeboten wird, soll dazu anleiten, Mk mahlssaal (Mk 14,1-42) gruppiert, als „enthüllende Transforma- als „subversiven Bericht einer subversiven Praxis‘*‘ zu lesen und tion eines paradigmatischen Sinngehalts‘* dargeboten, erinnert ihn damit der idealistischen Faszination auszuweichen. Wie sieht das in der Durchführung partienweise an die meditative Sprache der in der Durchführung aus? Die These, daß Mk in einen mythologi- Andachtsbücher. Wem der ‚‚lange Atem des Mitdenkens‘‘, den das schen Rahmen eingespannt ist, der von der eschatologisch gedeu- Buch nach dem Zeugnis des Herausgebers (S. 189) dem Leser ab- teten Erscheinung des Täufers bis zur Parusie (S.89-93) reicht, verlangt, nicht eigen ist, wird bei der ersten Lektüre nur Umrisse mag noch hingehen. Die Signalfunktion, die hier den problema- erfassen. tischsten und variabelsten Elementen der Tradition, der Topo- Ihm wird eine Lesehilfe anderer Art zuteil. Er merkt auf bei graphie und den topographischen Verknüpfungen zuerkannt wird, Stichworten, Einheiten, Abschnitten, die als ganze oder in einem dürfte außerhalb des Zirkels der Adepten nicht leicht einsehbar Teilaspekt in”den Vordergrund gerückt erscheinen, obwohl ihre sein. Für die Willkür, die dem Leser zugemutet wird, nur ein, das Beziehung zum eigentlichen Untersuchungsgegenstand nur ver- krasseste Beispiel. Als Leitwort der „subversiven Lektüre‘* wird mittelt faßbar wird. Da wird der ungestillte Hunger in der Feigen- das Stichwort zerreißen genannt (S.96ff.). Daß es in 2,21; 14,63; baumgeschichte (Mk 11,12ff.) dem Weg an den Ort, wo das wahre 15,38 in je verschiedenem Zusammenhang begegnet, mag als Ein- Mahl eingenommen wird (S.46) gegenübergestellt. Da erfährt das wand des gerade zurecht gewiesenen naiven Lesers erscheinen. Gleichnis von den bösen Weingärtnern Mk 12,1-12 eine Zuordnung Daß dabei ganz verschiedene griechische Worte («x/06i, dıixono08w, zum Gleichnis vom Hochzeitsmahl Mt 22,1-14 unter der Klammer S3 584 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 8 Sein Schüler Werner Schmauch war es auch, der den topographi- Hervorbringung und Einnehmen der Früchte (S.53-61). Zielwort der eschatologischen Rede Lk 17,20-37 ist V.37 in der Wiedergabe : schen Angaben der Evangelien in ihrem narrativen und theologi- Wo ein Leib ist, werden sich Aasgeier versammeln (S.67). Die der schen Stellenwert besondere Aufmerksamkeit schenkte. Seine Ar- Passionsgeschichte bei Mt vorausgehenden Stücke stehen unter beit (Orte der Offenbarung und der Offenbarungsort im Neuen den Leitworten Verzehr, Ausschluß, Hochzeit (25,1—13), Verbrauch Testament, Berlin — Göttingen 1956) sei als Gegenstück zu der hier und Produktion (25,14-30). Kein Zweifel: Wo man sich des Bannes angezeigten nachdrücklich in Erinnerung gerufen. des linguistischen Zaubers entschlägt, sieht man sich den Konstitu- tiva des strukturalistischen Mythos gegenüber, wie sie bei Levi- Halle/Saale Wolfgang Wiefel Strauss von der Anthropologie structurale (1958; dt. Strukturale Anthropologie, 1969) über den Pens6e sauvage (1962; dt. Das wilde Denken 1968) bis zu den Mythologica (I-IV; dt. 1970-1974) zur Konstruktion einer neuen Anthropologie verwendet werden. Die Talbert, Charles H.: Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts. Missoula, Montana/USA: Society of Bibli- metanarrative Darstellung der Passionsgeschichte schlägt um in cal Literature and Scholar’s Press [1974]. IX, 159 S. 8° = So- eine Sinnverdunkelung nach Maßgabe der strukturalistischen ciety of Biblical Literature, Monograph Series, ed. by E.Keck Mythologie. and W.F. Stinespring, 20. Daß der Judasgestalt dabei ein besonderer Platz zukommt, war schon in der ersten Abhandlung erkennbar, in der zweiten, der Die Dreiteilung des Titels der zu besprechenden Arbeit gibt ihre „Semiotik des Verräters‘‘ geltenden rückt sie in den Mittelpunkt Gedankenführung wieder: Es werden zunächst Lucan Patterns des Passionsgeschehens. Der Verräter erscheint als „„Donator‘‘, als herausgearbeitet (S.15—88), dann wird nach der Bedeutung der Ort des Austauschs in einem Prozeß, der aus zwei Serien besteht, gefundenen Struktur für die lukanische Heilsgeschichte und Chri- der immanenten, historischen oder ereignishaften (Opposition der stologie gefragt (S.89-124) und schließlich wird die Gattung des Pharisäer, Todesplan gegen Jesus) und der anderen, transzenden- lukanischen Doppelwerks untersucht (S. 125—140). ten Serie, die sich (nach Marin) in der Frage konzentriert: Wie Die Strukturanalyse des Doppelwerks, die den umfangreichsten kann Gott sterben, damit der Sterbliche lebe? (Diese dem neu- Teil der Arbeit ausmacht, führt zu dem Ergebnis, daß the principle testamentlichen Bericht fernliegende ‚„„‚modalistische‘‘ Formulie- of balance bzw. the law of duality zwar nicht das einzige, wohl aber rung wird gewählt, um die für die Problemlösung gewünschte das hervorstechendste stilistische Merkmal des Doppelwerks sei. Nun wird kein Einsichtiger bestreiten wollen, daß etwa die Geburts- Konstellation zu schaffen). Die Erzählung selbst habe an den Kreu- zungspunkt der Serien, an den Ort des Austausches Judas gestellt. geschichten des Täufers und Jesu gewisse Entsprechungen aufwei- Er mache das Nötige, aber Unmögliche möglich. Den Vf. scheint sen und daß die Berichte der Apostelgeschichte über Petrus und diese nur durch heillose dogmatische Überfrachtung der Evange- Paulus Analogien erkennen lassen. Aber damit hat es leider nicht lienhandlung zustande gekommene Hypothese nicht zu schrecken. sein Bewenden, sondern der Vf. strapaziert die Gutwilligkeit seiner Sie erlaubt ihm nämlich, die Passionsgeschichte als Mythos in Leser aufs äußerste, wenn er auf Schritt und Tritt im Doppelwerk jenem Sinne zu qualifizieren, wie ihn Levi-Strauss in seiner Struk- sich entsprechende Abschnitte entdeckt. Das sieht etwa so aus: turalen Anthropologie als logisches Instrument zur Überwindung Lk 23,47 und Apg 27,3.43 hat ein Centurio a favorable Opinion of grundsätzlicher Antinomien eingeführt hat. Jesus bzw. a favorable relation with Paul — und schon haben wir So ist man entsprechend gerüstet, wenn man dem Vf. im Irr- ein Argument dafür in der Hand, daß die Verhöre (trials) Jesu und garten des „Signifikantennetz im System des Textes‘‘ folgt (S. 109 des Paulus einander entsprechen (aber handelt es sich an den drei bis 124). Auch hier geht es keineswegs nur um die Passion und um Stellen um trials?). Die übrigen vier Belege für die Entsprechung die Gestalt des Judas. Quer durch alle vier Evangelien wird mit- der trials sind nicht viel besser: Lk 23,9.14.22 (dreimal erklärt einander kombiniert, was unter den Stichworten Namen und Pilatus Jesus für unschuldig) soll seine Entsprechung in der Trias Namengebung, Austausch, Leib und Nahrung zu verknüpfen ist. Apg 23,9 (lies: 23,29); 25,25; 26,31 haben (drei Männer erklären Wie die im Schlußabschnitt (S. 126-168) verbundenen Stücke Sal- Paulus für unschuldig); Lk 23,6-12 (Pilatus sendet Jesus zu Hero- bung in Bethanien, Fußwaschung, Abendmahl eingeordnet wer- des Antipas) soll parallel zu Apg 25,13-26,32 sein (ein Herodianer den, zeigen die Überschriften: Das Zeichen des Geldes (S.129), verhört Paulus); Lk 23,16 sagt Pilatus &x704v0w, Apg 26,32 redet Wappenkunde des Körpers (S. 133), Abendmahl und fundamenta- Agrippa von &role1i04«ı; Ik 23,18 und Apg 21,36 rufen die Juden ler Austausch (S.140). Der Vf. hat uns einen unbeabsichtigten «loe todror a«drov. Oder: Lk 7,1-10 1äßt ein Centurio Jesus rufen, Dienst geleistet, indem er am Schluß bei der johanneischen Va- dann ist von einer Witwe und einer Auferweckung die Rede; damit riante der „negativen Eucharistie‘‘ (S. 160) von drei Formen narra- soll Apg 9,36ff. parallel laufen, wo Witwen (allerdings im Plural!), tiver Substitution spricht, deren Operator der Verräter ist; der eine Totenerweckung und ein Centurio, der Petrus rufen 1äßt, er- monetären (Öl gegen Silberlinge, Silberlinge gegen den Menschen- scheinen (allerdings in anderer Reihenfolge). Oder: Die „,Paralleli- sohn), der alimentären (Essen und Trinken als Transformation des tät‘“ von Lk Kap.3 und 4 soll daran sichtbar werden, daß zwei Fra- Anderen und sich selbst) und der körperlichen (Salbung, Kuß und gen, die die Sohnschaft Jesu betreffen (4,3.9) und zwei Bejahungen Schwerthieb als Kontakte der Konjunktion und Disjunktion). Die der Sohnschaft (3,22.38) einander entsprechen; außerdem sollen Passionsgeschichte ist zum Steinbruch geworden, gerade gut genug, die drei Versuchungen losen Bezug zu den Versuchungen Adams um Bauelemente zur Verwertung im Gebäude des strukturalisti- haben. So geht es seitenlang weiter. schen Mythos zu liefern. Wer sich außerstande sieht, dem Vf. in solchem Aufspüren zahl- Der Herausgeber empfiehlt die Lektüre im Blick auf das Kon- reicher „Entsprechungen‘‘ im Doppelwerk zu folgen, der wird ihm zept einer narrativen Theologie, die seit einiger Zeit erhebliche An- auch die Anwendung seiner Ergebnisse auf die lukanische Heils- ziehungskraft ausübt (vgl. Harald Weinrich, Narrative Theologie. geschichte und Christologie nicht abnehmen können. Der Vf. findet Concilium 9, 1973, 329-354). Von da aus scheint die Frage nach auch hier das Gesetz des Gleichgewichtes, z. B. in der Gegenüber- einem die erprobten Methoden transzendierenden tragfähigen An- stellung von idealer Anfangszeit und gegenwärtiger Dekadenz oder satz unabweisbar. Vorerst dürfte dieser weder bei Cle&venot noch in der Behauptung der Entsprechung der Taufe Jesu und seiner bei Marin gegeben zu sein. Man wird sie den „„wilden Exegesen‘‘ Himmelfahrt, die beide antidoketisch zu verstehen sein sollen. zurechnen müssen. Der Versuch der immanenten, an der Struktur Das Schlußkapitel fragt nach „„Lucan Patterns and the Genre of orientierten Analyse, wie er von Franz Schnider und Walter Sten- Luke-Acts‘‘. Aus den Seitenüberschriften sieht man, daß ursprüng- ger (Beobachtungen zur Struktur der Emmausperikope, BZ 16, lich „The Genre of Luke-A« “* der Gesamttitel war; das wäre sach- 1972, 94-114) vorgelegt wurde, zeigt, in welcher Weise die Anre- gemäß gewesen, denn die Untersuchung der Gattung des Doppel- gungen des Strukturalismus fruchtbar gemacht werden können, werkes ist zwar nicht dem Umfang, wohl aber dem Gewicht nach wenn man dem Bann seines Mythos nicht verfällt. In diesem Falle der zentrale Abschnitt des Buches. Hier wird das Werk des Dio- bleibt man vor dem Schicksal des Traditionsbruchs, der bei Marin genes Laörtius (3. Jh. n. Chr.): „„Lebensläufe der Philosophen und (weniger bei Cle&venot) so bedrückend wirkt, bewahrt. Im deutschen knappe Zusammenfassung ihrer Lehren‘‘ analysiert, eine zehn- Sprachgebiet wäre etwa das inzwischen an die Peripherie des Inter- bändige Philosophiegeschichte, die in der Regel nach dem Schema: esses gerückte Lebenswerk Ernst Lohmeyers neu zu bewerten. a) Leben der Gründer von Philosophenschulen, b), ihre Schüler 586 585 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 Diese Kriterien werden zunächst mit Erfolg an den Sendschrei- und Nachfolger und c) eine kurze Zusammenstellung ihrer Lehren aufgebaut ist. Das Bedeutsame ist, daß die Folge: Vita des (weithin ben der Apokalypse erprobt: Hier liegt mündliche Redeform vor; mit göttlichen Attributen ausgezeichneten) Gründers und Bericht die Botenformel erscheint stereotyp (2,1.8 u. ö.); die prophetischen über seine Schüler sich außer in Philosophenbiographien nur im Funktionen von Mahnung und Trost treten klar hervor und auch Anklänge an Redeformen, die im AT im Munde von Propheten ge- lukanischen Doppelwerk findet. ‚„„There is no twofold narrative based on such a pattern to be found in the treatment of any other läufig waren (Gerichtsrede, Heilsorakel) fehlen nicht. Im einzelnen kind of figure-literary, political, or military — insofar as I have will Müller hier zwei Grundformen prophetischen Redens identifi- been able to determine‘“‘ (S.134). Wenn der Vf. recht hat mit der zieren: (1.) Die Bußpredigt, bestehend aus Urteil über die Behauptung, daß das lukanische Doppelwerk seiner Gattung nach Gemeindesituation (Anklage), Mahnung (als Erinnerung an den weder einfach ein Geschichtswerk noch ein Roman noch eine Are- Evangeliumsempfang und als Umkehrruf) und bedingte Gerichts- talogie ist, sondern dem biographischen Genre mit Romanmotiven drohung (Apk 2,1-7.12-17.18-29; 3,1-3.14-22). Dieses Schema (vgl. z. B. Apy 27) zuzurechnen ist, dann müßten die einschlägigen entspricht auffällig dem Aufriß der Täuferpredigt nach Q (Mt 3,7 Abschnitte in den Einleitungen in das NT überprüft werden. bis 10) und hat auch Entsprechungen im Spätjudentum (Hen 91). — (2.) Die Heilspredigt, bestehend aus Hinwendung zur Situa- Tübingen Joachim Jeremias tion der Gemeinde, Tröstung und Mahnung (Apk 2,8-11; 3,4.7-13). - Ahn!l: iche Formen prophetischer Predigt möchte Müller nun auch bei Paulus erheben. Und in der Tat fällt es nicht allzu schwer, die genannten Kriterien auf seine Briefe anzuwenden: Sie folgen weit- Müller, Ulrich B.: Prophetie und Predigt im Neuen Testament. hin den Strukturen mündlicher Rede und geben ein Bild von der Formgeschichtliche Untersuchungen zur urchristlichen Prophe- tie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. Predigtpraxis des Apostels; Funktionen der Prophetie finden sich 256 S. 8° — Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, in ihnen in reichem Maße, und auch an Anklängen an Formen der at’lichen Prophetie fehlt es in ihnen nicht. Schwieriger ist aller- W. Marxsen, W. Schrage, 10. Kart. DM 46.—. dings schon der Nachweis des „Offenbarungscharakters‘‘. Denn Die urchristliche Prophetie ist bis zum heutigen Tage ein weit- Paulus gebraucht keine Botenformeln und er gibt keine Weisungen gehend unbekanntes Phänomen geblieben. Zwar ist ihre Bedeutung Christi bzw. des Geistes in direkter Rede. Müller sieht einen Ersatz für die frühe Missionsgeschichte hin- und wieder gewürdigt wor- dafür in dem häufigen Gebrauch von 7«0«x«Ae7v mit präpositiona- den, und zumindest für den antiochenisch-syrischen Raum beginnt lem Ausdruck (d:& z0d xvoiov 0. ä.). Doch die näheren Begründun- sich aufgrund der Hinweise in Q, Mt und Did ein Bild ihrer äußeren gen dafür erscheinen zum Teil etwas gewaltsam: Die Vermutung, Erscheinung wenigstens in Konturen abzuzeichnen, doch fehlen Paulus habe „die Botenformel in der Gestalt ‚dies sagt der heilige nach wie vor Zeugnisse für die prophetische Verkündigung. Das Geist bzw. der Christus‘ schon deswegen nicht benutzen‘“ können, bedeutet aber zugleich, daß ein wesentlicher Sektor der Frühge- „„‚weil sie damals hellenistisch interpretiert wurde‘“ (129), hat noch am meisten für sich. Fragwürdiger ist schon die Behauptung, daß schichte der christlichen Predigt noch im Dunkel liegt. Nun hat es zwar nicht an Versuchen gefehlt, aus der synoptischen Tradition das sich in diesen Wendungen aussprechende Selbstverständnis des Sprüche urchristlicher Propheten zu rekonstruieren, doch blieben Paulus als eines von Christus Gesandten eo ipso prophetisch sei ihre Ergebnisse umstritten. Dies gielt vor allem für Ernst Käse- (u. a. unter Hinweis auf 2Kor 5,20 [124]). Denn dies wäre nur stich- manns Hypothese, daß die Jesusüberlieferung Sätze heiligen Rech- haltig aufgrund der m. E. unhaltbaren Prämisse der weitgehenden tes enthalte, deren Sitz im Leben die Verkündigung von Prophe- Identität prophetischen und apostolischen Selbstbewußtseins (128). ten gewesen sei (Sätze Heiligen Rechtes im Neuen Testament in: Verfehlt ist jedoch m. E. der Versuch, aus Apg 11,28; 21,4 eine ders., Exegetische Versuche und Besinnungen II, 19683, 69-81), nebenpaulinische Analogie der Wendung „„Ich sage euch durch den Geist . . .“ herzuleiten: Beide Stellen meinen doch wohl ein direk- die durch Klaus Berger (NTS 17[1970]10-40) nachdrücklich in tes Reden des Geistes durch den Propheten im Sinne von Apg Frage gestellt worden ist. Ulrich Müller versucht nun, einen anderen Zugang zur propheti- 21,11! Schließlich wird die unumgängliche Feststellung, daß die schen Verkündigung zu erschließen, und sein Verfahren verspricht, Legitimationsformel „normalerweise gar nicht zu Beginn der je- weiligen prophetischen Abschnitte des Paulus steht‘“ (138), zu wie schon vorweg gesagt werden kann, ungleich mehr Erfolg, auch schnell mit dem Hinweis darauf überspielt, „daß die prophetisch wenn die Durchführung im einzelnen zunächst noch manche Fra- gen offen 1äßt. Er folgt dem Hinweis des Paulus in 1Kor 14, dem- strukturierten Abschnitte immer im Ganzen der Briefe begegnen‘‘, zufolge prophetische Rede primär gerade nicht aus in Ekstase während die besondere Autorisation jeweils zu Beginn des Briefes bzw. des paränetischen Teils erfolge (138). Das bedeutet, daß die geäußerten knappen Einzelsätzen bestand, sondern „mit Vernunft und Überlegung entfaltete Rede“ war (14), deren Ziel es nicht war, Legitimationsformel bestenfalls als allgemeines theologisches Vor- emotional zu überwältigen, sondern zum Verstehen des Willens zeichen gelten kann, daß sie aber als formgeschichtliches Kriterium Gottes zu überführen in Erbauung und Mahnung (14,3). Das heißt: prophetischer Predigt bei Paulus ausscheiden muß. Von da her wäre eigentlich zu erwarten gewesen, daß Müller sich Es gab eine prophetische Predigt, und nichts berechtigt deshalb zu bei seinen Versuchen, in den paulinischen Briefen konkrete Bei- der Annahme, daß die urchristliche Predigt ausschließlich aus der hellenistisch-jüdischen Missionsrede und der kynisch-stoischen spiele der Gattung prophetischer Predigt zu identifizieren, vor- Diatribe hervorgegangen sei. Wenn das aber so ist, dann darf wiegend auf die noch verbleibenden formgeschichtlichen Kriterien damit gerechnet werden, daß die Gattung der prophetischen Pre- gestützt hätte, nämlich auf Analogien zu at’licher und apokalypti- scher Prophetie einerseits und zu den in der Apk aufgewiesenen digt im NT Spuren hinterlassen hat, die mittels der formgeschicht- lichen Methode identifiziert werden können. Müller 1äßt sich bei Gattungen andererseits. Stattdessen führt er aber ein inhaltliches der Suche nach ihnen durch folgende Kriterien leiten: 1. Es müssen Kriterium ein, das so unscharf gehalten ist, daß es den Weg zu Texte sein, in ‚denen sich, trotz ihrer schriftlichen Form, noch einer sachgemäßen formgeschichtlichen Analyse ganz erheblich Strukturen mündlicher Rede erkennen lassen (43). — 2. Es müssen erschweren muß: Prophetisch sei ein Wort dann, wenn es „eine in ihnen die Funktionen der Prophetie - nach 1Kor 14,3 vor allem göttliche Entscheidung oder Wahrheit verkündet‘‘, wenn es pro- Mahnung und Trost — erkennbar sein (44). — 3. Der „„Offenbarungs- klamierenden Charakter hat (139). charakter‘“ muß in ihnen deutlich hervortreten, d. h. der Redende Von diesem inhaltlichen Kriterium her will Müller in einer Reihe von Texten, die die Proklamation des Anspruchs des neuen Äons muß den Anspruch erheben, durch den Geist bzw. den Kyrios mit imperativischen Folgerungen verbinden (Röm 13,11-14; autorisiert zu sein, was mittels einer Botenformel oder einer äqui- valenten Legitimationsformel zum Ausdruck gebracht werden 1Thess 5,1-11; 1Kor 7,29-31) eine Form prophetischer Rede fin- kann (44f.). — 4. Darüber hinaus ist mit Anklängen an weitere für den. Doch dies ist keineswegs überzeugend. Denn einerseits ergibt die at’liche Prophetie typischen Formen zu rechnen: „„Eine Gat- sich für das Ineinander von Indikativ und Imperativ, wie Müller selbst erkennt (166), als wahrscheinlicher Sitz im Leben die Tauf- tung, die im AT typisch für die Prophetie ist und auch in jüdischen Texten als prophetische Gattung weiterlebt, dürfte bei eventueller paränese — und sie war sicherlich keine Form prophetischer Rede —, Verwendung in urchristlicher Rede auf prophetischen Charakter andererseits bleibt auch der Versuch, lediglich das indikativisch- dieser Rede schließen lassen‘“‘ (45). proklamatorische Element als prophetisch auszuweisen, in Wider- 587 588 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 sprüchen stecken: Denn daß die sich hier aussprechende eschatolo- Römerbrief eine offenbar gezielte Verbindung dieser beiden Ele- gische Grundgewißheit, die eine ‚„„Auffassung weiter Kreise des mente urkirchlicher Theologie zeigt: Das geschieht, wie Vf, in Urchristentums‘‘ gewesen ist (163), zugleich typisch für die Ver- einem I.Teil zeigt, bereits programmatisch im Präskript (1,1—4); kündigung gemeindlicher Propheten gewesen sei, ist doch ein etwas ferner in 3,10-18, einem vorpaulinischem Florilegium, das Paulus vages Postulat. zur Autorisierung des Urteils über die Sünde aller (3,22b—-23) an- Formgeschichtlich wesentlich festeren Grund betritt Müller, führt und zugleich als negative Voraussetzung der christlichen Aus- wenn er sich der prophetischen Gerichtspredigt bei Paulus zu- sage 3,25 gebraucht. Ausführlich arbeitet Vf. sodann die hermeneu- wendet. Denn für die hier herangezogenen Texte (Röm 16,17-20; tische Schlüsselfunktion der christologischen Tradition in 4,24f. Phil 3,17-4,1; Gal 1,6-9) lassen sich sowohl einheitliche Form- für den Schriftgebrauch in 4,1-25 heraus. Schließlich sieht er ein elemente wie auch ein eindeutiger Sitz im Leben aufweisen. Auf die ähnliches Verhältnis in 9,30-10,13. In einem II.Teil setzt er da- Anklage gegen gemeindliche Irrlehrer folgt hier jeweils die Ankün- gegen die Unverbundenheit von Schrift und Tradition im Galater- digung des Gerichts. Der formgeschichtliche Hintergrund dafür und 1. Korintherbrief (Gal 3,1-18.29; 1Kor 11,23-25; 15,3-5), um dürfte „‚in der Gestalt der prophetischen Gerichtsrede des AT“ zu im IIT. Schlußteil das Ergebnis zur Diskussion zu stellen, daß die suchen sein, „„die über das Judentum auch im sonstigen Urchristen- Verbindung von Schrift und Tradition im Römerbrief offenbar tum Einfluß gehabt hat‘‘ (193). Charakteristisch für diese inner- durch dessen aktuellen Anlaß bedingt ist: ‚,um aufgrund des ge- gemeindliche Gerichtsrede ist, wie Müller zu Recht gegen Käse- meinsamen Besitzes der Schrift, der Kenntnis der Tradition auch mann hervorhebt, daß sie nicht selbst das eschatologische Gottes- auf der römischen Seite an die gemeinsame urchristliche Verkündi- recht vollzieht, sondern lediglich das Gericht des letzten Richters gung anknüpfen zu können“‘ (S.197). ansagt. Die Gerichtsworte werden nicht zu magisch wirksamen Wer sich von der ungemein hölzernen Darstellungsart nicht ab- Fluchformeln, sondern überlassen den Vollzug des Gerichts „„dem schrecken läßt, findet in diesem Buch neben ausgebreiteter Re- letzten Richter allein‘‘ (184). 1Kor 5,3ff. ist unergiebig für das produktion von Bekanntem einige anregende, wenn auch kaum Phänomen Gerichtsprophetie, weil es hier um einen extremen, akzeptable Vorschläge: Vf. scheidet z. B. aus der Formel Röm 3,25, keineswegs für die Gemeindeprophetie typischen Fall charismati- von einer These H. Zimmermanns ausgehend, nicht nur di@ 7io7&ms schen Handelns geht (181). — Und zwar ist der Sitz im Leben der als paulinische Hinzufügung aus, sondern auch das entscheidende Gerichtspredigt, wie Müller von 1Kor 16,22; Did 11-13 her wahr- Glied eis Evdec&ıv ıNS dıxaroobvns «dror SOowie To0oyEyovotWV (S.58 scheinlich macht, der gemeindliche Mahlgottesdienst. Das dem bis 60). Die Tradition habe von der Heilsbedeutung des Sühnetods Ausschluß derer, die „„den Herrn nicht lieben‘‘, dienende Ana- Christi als Sündenvergebung durch die Kraft der ‚Geduld‘ Gottes thema konnte ausgeweitet werden zu einer prophetischen Predigt gesprochen; Paulus interpretiere diese Aussage im Sinne seines gegen Ungehorsame und Irrlehrer. Kontext-Skopos als Erweis der Gerechtigkeit Gottes und stelle Von hier aus ergibt sich nun eine sehr bedenkenswerte Erklärung zugleich das Kreuz sowohl „„als Endpunkt einer Unheilszeit‘‘ her- des scheinbaren Bruches zwischen Phil 3,1 und 2, die literarkriti- aus, „sofern Gott die in dieser Zeit begangenen Sünden nachläßt sche Teilungshypothesen überflüssig machen würde: Der Aufruf und damit seine Gerechtigkeit erwiesen hat‘‘, als auch als ‚„,Aus- zur Freude in 3,1 und 4,4 spielt auf das Herrenmahl an, das sich gangspunkt einer Heilszeit, insofern Gott gerecht ist und gerecht- nach der Verlesung des Briefes anschließt. Der Zwang dieser litur- spricht aufgrund der jeweils aktuellen Evangeliumsverkündigung gischen Situation nötigt nun aber Paulus, „die Aufforderung zur und des Glaubens daran und damit jetzt seine Gerechtigkeit er- Freude nach 3,1 abzubrechen und ein Anathema über die Irrlehrer weist‘‘ (S.62f.). Aber abgesehen davon, daß von einer Abziehung auszusprechen. Es geht hier also um die Scheidung der Geister mit &, z vdr x«.00 auf die gegenwärtige Verkündigung in V26 angesichts der Nähe des Herrn“‘ (208). keine Rede ist, ist die Ausscheidung von eis &vder&ıv tnis dıxaL000V NS Als letzte Gruppe prophetischer Predigt führt Müller die trö- «örod ebenso willkürlich wie unbegründet: Daß das Verständnis stende Heilsverkündigung an (1Thess 4,13f.; 1Kor 15,51f.; Röm des Sühnetodes Christi als Rechtfertigung der Sünder vorpauli- 11,25f.). Hier ergibt sich weitgehende Übereinstimmung mit der nisch-traditionell war, zeigen Stellen wie 1Kor 1,30 und besonders Form der Trostrede im Spätjudentum, vor allem in Hen 95f. und 2Kor 5,21. Vf. benimmt sich durch seine Analyse die Möglichkeit, 4Esr 12,46f. aber auch mit der prophetischen Heilspredigt der gerade auch das Herzstück der Theologie des Römerbriefes, die Apokalypse (Apk 2,8-11). Verbindung von Christologie und Rechtfertigungslehre, als durch gemeinchristliche Überlieferung begründet zu erweisen. Im übrigen Dies ist zweifellos eine anregende Untersuchung, die in reichem Maße Diskussionsstoff bietet und Möglichkeiten zukünftiger Wei- ist auch schwerlich glaubhaft, daß der Tradition eine generelle und terarbeit andeutet. Ihre Ergebnisse scheinen mir jedoch zu un- der paulinischen Redaktion sekundär eine auf die Vorzeit begrenzte gleichgewichtig, um in der gegenwärtigen Forschungssituation als Kraft der Sündenvergebung zuzusprechen sein sollte. In Röm 4 abschließendes Wort zu diesem Thema gelten zu können. Ein wirk- will Vf. eine Vorlage abheben, die aus V3.11 (ohne z%5 dixac0osbrns lich überzeugendes Bild der prophetischen Predigt des Urchristen- und ohne z& 7£0« xdyTmr x. T. A.).12.13 (wiederum ohne dixxL060rns). tums wird sich nur gewinnen lassen, wenn zwei Voraussetzungen 16.17a.18c bestehe; während hier der Skopos die Abrahamkind- eingehender erfüllt werden, als das hier geschehen ist: Einerseits schaft auch der Heidenchristen gewesen sei, ziele Paulus bei der wäre die Geschichte des Urchristentums hinsichtlich der Ausprä- Bearbeitung des ihm vorgegebenen Midrasch auf den Rechtferti- gungen und Funktionen der Prophetie in verschiedenen Kirchen- gungsglauben (S.78-86). Auch wenn dabei die Möglichkeit für gebieten und Traditionskreisen zu befragen, zum anderen aber Günter Klein und den Rez. herausspringen soll, daß jeder von bei- den Richtiges zur Geltung gebracht habe: der letztere die vorpauli- müßte das zur Anwendung gebrachte formgeschichtliche Instru- mentarium methodisch auf das genaueste reflektiert werden. nische Tradition, der erstere den paulinischen Skopos (!-S.85 Anm. Erlangen 51), wird die Textanalyse wegen ihrer m. E. völligen Willkür kei- Jürgen Roloff neswegs annehmbar sein. Vf. hat gleichwohl auf einen Aspekt der paulinischen Theologie hingewiesen, der zwar nicht unbekannt, aber doch wohl zu wenig beachtet worden ist. Ob freilich Schrift und Tradition nur im Römerbrief gezielt aufeinander bezogen sind, ist sehr zu fragen. Minde, Hans-Jürgen van der: Schrift und Tradition bei Paulus. Vf. scheint der Bedeutung von x«z@ tac yoxopds in der Formel 1Kor Ihre Bedeutung und Funktion im Römerbrief. München — Pader- 15,3f. für den Schriftgebrauch"in der V12ff. folgenden Argumen- born — Wien: Schöningh 1976. 221 S. gr.8° = Paderborner Theo- tation und umgekehrt der Wirksamkeit von traditionellen Elemen- ten in Gal 3 zu wenig Beachtung geschenkt zu haben. So könnte logische Studien, hrsg. v. R. Bäumer, J.Ernst, H.Mühlen, 3 Kart. DM 28,-. seine Anregung über die allzu einseitige Begrenzung auf den Rö- merbrief hinaus für die Interpretation der paulinischen Theologie Diese Bochumer Dissertation ge © ZE] ht von der Beobachtung aus, im ganzen sehr fruchtbar sein. daß zwar in allen Paulusbriefen sowohl die Schrift als auch gemein- Hamburg Ulrich Wilckens urchristliche Traditionen von grundlegender Bedeutung für die jeweilige paulinische Argumentation sind, daß sich aber einzig im Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 590 589 vom Fasten), zum Neujahrsfest gehört Mt 11,2-12,8 (u. a. Worte Goulder, Michael D.: Midrash and Lection in Matthew. The Spea- über den Täufer und Zitat aus der Neujahrslesung Jes 35), zum ker’s Lectures in Biblical Studies 1969-71. London: SPCK 1974. XV, 528 S., 1 Taf. 8°. Lw. £ 8.50. Versöhnungstag, 12,38-13,2 (12,40 als Anspielung auf das in der Synagoge an diesem Tag verlesene Jonabuch!), zum Laubhütten- Es ist das Schicksal der neutestamentlichen Wissenschaft, weit- fost das Gleichniskapitel 13 mit seiner Erntethematik, zum Tem- hin mit nicht restlos gesicherten Voraussetzungen arbeiten zu müs- pelweihfest 17,1-13 (Verklärung!), zum Purimfest 22,1—14 (das sen. Sich daran stets zu erinnern, gehört zum wissenschaftlichen königliche Hochzeitsfest als Anspielung an die Gastmahlsszenen Ethos des Exegeten. Die vorliegende Untersuchung kann auf alle des Estherbuchs!). — Mit Kap.23 beginnt der Passionszyklus, wo- bei für die Woche vor dem Passa Lektionen für tägliche Gottes- Fälle das Verdienst für sich verbuchen, daß sie den an einen selbst- verständlichen Umgang mit dem methodischen Instrumentarium dienste vorgesehen waren, während in der Passanacht nicht weni- moderner Synoptikerkritik gewöhnten Leser zur kritischen Refle- ger als fünf Lektionen (26,17-27,56) ihren Platz hatten. Am Sab- xion über seine Voraussetzungen nötigt. Wobei freilich dieser Effekt bat nach dem Passa las man die Ostergeschichte (27,57-28,20) ; sie wurde eine Woche später nochmals wiederholt. dadurch beeinträchtigt wird, daß das Maß an kritischer Reflexion, Selbst wenn man Goulder’s in jeder Hinsicht unwahrscheinliche das ihr Autor gegenüber seinen eigenen höchst eigenwilligen Me- thoden an den Tag legt, relativ bescheiden bleibt. Goulder präsen- liturgiegeschichtliche Prämissen (u. a. daß das Judenchristentum den jüdischen Synagogengottesdienst mit seinen Lesungen über- tiert, ausgehend von einer Interpretation des Matthäus-Evange- nommen hätte und daß die xe@«4«i« der Codices aus dem 5. Jh. alte liums, eine Gesamtsicht des synoptischen Problems, die, wäre sie auch nur annähernd zutreffend, die gesamte Forschung der letzten Tradition darstellten) übernehmen würde, blieben seine Folgerun- 150 Jahre aus den Angeln heben müßte. Er tut dies mit der sugge- gen im Blick auf Mt meiner Meinung nach völlig inakzeptabel. Um nur einige wenige kritische Punkte anzudeuten: Wenn Mt sein stiven Sicherheit dessen, der nun endlich den Schlüssel gefunden Buch als Lektionar komponiert hätte, so wäre zu erwarten, daß hat, der die Türen zu allen synoptischen Problemen öffnet. Mit der Widerlegung etablierter Gegenpositionen hält er sich nicht lange die Perikopenanfänge auch jeweils deutliche Cäsuren markierten. Gerade das ist jedoch nicht der Fall; viele von ihnen stehen unver- auf; es genügt ihm, sie mit — zugegebenermaßen oft amüsanten — mittelt in übergreifenden kontextualen Zusammenhängen (z. B. ironischen Apercus abzufertigen. Das Mt-Ev verhält sich zum Mk-Ev ähnlich wie die Chronik- 9,18; 9,27; 9,32; 11,2). — Die Zuordnung der Perikopen zu einzelnen. bücher zu den Samuelis- und Königsbüchern, — das ist die erste Festtagen bleibt in den meisten Fällen ohne Überzeugungskraft. So ist das Achtersystem, nach dem Vf. die Bergpredigt aufgliedert Hauptthese des Buches. Wie der Chronist in schöpferischer Frei- heit; die älteren. Geschichtswerke umschrieb, so nahm auch Mt eine (269), um acht Lektionen für das Pfingstfest zu gewinnen, letztlich midrasch-artige Umgestaltung und Erweiterung des ihm vorlie- nichts weiter als eine phantasievolle Spekulation. Allenfalls lassen genden älteren Evangeliums vor. Und zwar meint Goulder, daß sich die Seligpreisung der Friedenstifter mit Mt 5,21—26 und die der im Herzen Reinen mit 5,27-37 in Verbindung bringen; aber Mk die einzige Quelle sei, die Mt benutzt habe; aller gemeinhin was hat der Makarismus der nach Gerechtigkeit Hungernden und sonst Q zugeschriebene Stoff sei vom Evangelisten ohne direkte Quellenbenutzung geschaffen worden ! Er verwirft die Zweiquellen- Dürstenden mit 6,5-18 zu tun, was schließlich die erste Seligprei- theorie und ersetzt sie durch eine einfachere Form der Benutzungs- sung mit 7,7-12? — Solche Einwände müssen sich gegenüber sol- chen Perikopen verstärken, die Mt nach Goulder’s Meinung ganz hypothese: Mk ist die einzige genuine synoptische Quelle; Mt hat frei aus verstreuten Traditionselementen als Kontrapunkt zur je- Mk benutzt; Lk hat Mt umgeschrieben und dabei zugleich Mk herangezogen. weiligen AT-Lesung komponiert haben soll. So ist schlechterdings nicht einzusehen, daß 22,1-14 ein Midrasch zu Esther 7 (Hinrich- Wie aber lassen sich die großen Einsprengungen erklären, die Mt in den Mk-Rahmen vornimmt, wenn nicht aus der Notwendigkeit, tung Hamans während des Festmahls = Ausstoßung des Gastes den Stoff einer zweiten Quelle unterbringen zu müssen? Die Ant- ohne hochzeitliches Kleid!) sein sollte (416f.), zumal sprachliche wort auf diese Frage ist zugleich Goulder’s zweite Hauptthese: Anklänge praktisch nicht vorhanden sind. Aber kommen wir endlich zur Hauptsache: Ist die Entstehung Der Evangelist ist dazu durch liturgische Notwendigkeiten ver- des Mt-Ev ohne eine Quelle von Jesus-Logien überhaupt denkbar? anlaßt worden! Die Evangelien sind nach Goulders Meinung näm- lich Lektionare gewesen, die im frühchristlichen Wortgottesdienst, Hinweise auf die schriftstellerische .Potenz und Originalität des der der Form des Synagogengottesdienstes verhaftet blieb, Ver- Evangelisten, wie sie Vf. in Teil I gibt, genügen noch nicht für eine positive Antwort; die von Goulder reichlich mit Spott bedachte wendung fanden; und zwar enthielten Mk und Mt, dem Synagogen- jahr folgend, lectiones continuae, die zur Ergänzung der vom Juden- redaktionsgeschichtliche Forschung hat ja bekanntlich schon längst christentum übernommenen lectio continua aus der Tora dienten zu einer positiven Würdigung des Schriftstellers Mt gefunden, ohne seine Bindung an die Tradition in Frage zu stellen. Eine solche und auf sie bezogen waren. Mk bot eine lectio continua, die nur die Traditionsbindung leugnet nun freilich auch ‘ Goulder nicht ganz; Hälfte des jüdischen Jahres deckte und vom Neujahrsfest bis zum Passa reichte, wobei die Täuferperikope (Mk 1,1-20) mit ihrer An- nur denkt es nicht an Jesustradition, sondern — und das ist wieder kündigung des Kommens der Gottesherrschaft das Thema des eine wahrhaft atemberaubende überraschende Wendung — an pau- linische Lehrtradition! Matthäus sei zwar Judenchrist, doch sei er Neujahrsfestes anklingen ließ, während die Grablegungs- und Grab- findungsgeschichte 15,42-16,8 dem Ostertag zugeordnet war. — „a Jewish Christian under influence of Pauline words and Pauline Mt hat nun das markinische Lektionar so erweitert, daß eine lectio theology“‘ (153). So habe Mt in den von ihm geschaffenen „,Jesus- continua für das gesamte jüdische Jahr entstand. logien‘ auf paulinische Aussagen zurückgegriffen; z. B. beruhe Mt 24,3 auf 1Thess 5,2; Mt 18,17.20 auf 1Kor 5,3-5 und in Mit 10,9ff. Den entscheidenden Anhaltspunkt für diese Lektionarshypo- these findet Goulder im alten Einteilungssystem der Codd. Alexan- sei 1Kor 9,14 aufgenommen. Mit anderen Worten: Die herkömm- drinus (A) und Ephraemi (C), nach dem Mk in 49, Mt aber in 69 liche Auffassung, wonach die genannten Pls-Stellen Anklänge an Jesustradition aus Q bieten, sei praktisch auf den Kopf zu stellen. xewahain aufgeteilt ist (vgl. Nestle-Aland NT Graece, 8.29). Und Auch paulinische Christologie, Ethik und Ekklesiologie will Goul- zwar setzte seiner Meinung nach der jährliche Zyklus am zweiten Sabbat nach Ostern ein mit Mt 1. Dem Pfingstfest, an dem man in der bei Mt entdecken: so verweisen Mt 18,20 und 28,20 auf das paulinische &/ bzw. or yoc077, Mit 5,36 auf 2Kor 1,17; Mt 16,18 auf der Synagoge Ex 19-20,23 las und der"Gesetzgebung am Sinai ge- 1Kor 3,9-17 und Mt 23 auf Röm 2f. Ja, sogar-die pln Rechtferti- dachte,’war als Evangelienperikope die*Bergpredigt’zugeordnet als das”neue Gesetz Jesu Christi. Auch für die extreme Länge dieser gungslehre sei, wenn auch in abgemilderter Form, durch Mt rezi- Perikope weiß Vf. eine Erklärung: Zur traditionellen Pfingstfest- piert worden (so in 20,1ff. und 21,23f.). Gewisse Differenzen in der Gesetzesfrage fielen demgegenüber letztlich nicht ins Gewicht, zu- liturgie’habe Ps 119 gehört, und dessen 22 Strophen seien, aufge- mal Mt ohnehin, wenn er Paulus bei seiner abrogatio legis die Ge- teilt in 8 Abschnitte, über den Festtag hinweg in 3stündigen Inter- vallen gesungen worden. Ebenso”sei aber die Bergpredigt in acht folgschaft versage, die theologische Vernunft auf seiner Seite habe Oktaven gegliedert, die, über den Tag verteilt, in mehrstündigen (: .. we can not reproach him with not normally giving Paul the highest seat“ [158]). Im übrigen sei es die natürlichste Sache von Intervallen verlesen”wurden; jede der 8 Seligpreisungen sei die der Welt, daß Mt die pln Tradition gekannt habe, denn diese sei ja Überschrift zu einer solchen „Oktav‘““ (186). — Die Lektion für das Fasten am 9. Ab ist Mt 9,9-17 (Berufung des Matthäus und Worte Gemeingut der gesamten Kirche gewesen (170). Man kann dieses S 591 592 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 beneidenswert homogene Bild des Urchristentums nur staunend gesagt habsburgisches Herrschaftsgebiet. Zu diesem gehörte seit zur Kenntnis nehmen; es liegt außerhalb der Reichweite der Ge- 1526 auch Nikolsburg in Mähren, einem Lande der böhmischen schütze historischer Kritik! Krone, das 1526 als Erbe der Jagiellonen an Ferdinand I. gefallen Von ebenso frappierender Einfachheit ist die Lösung für das War. Lukas-Problem, die Goulder dem staunenden Leser zum Schluß Das vorliegende Buch enthält 18 Dokumente; davon betreffen auf knapp 20 Seiten anbietet (452-471): Lk, der Paulusschüler, sieben Balthasar Hubmaier. Mit ihm wollen wir uns zunächst be- habe das ihm zu stark judenchristliche Mt-Ev heidenchristlich schäftigen. Das schriftliche Werk Hubmaiers, des bedeutenden überarbeitet; er habe alles ihm zu jüdisch erscheinende Material Theologen und Märtyrers, liegt uns in der Ausgabe von Gunnar ausgelassen und durch frei komponiertes heidenchristliches Mate- Westin und Torsten Bergsten, Quellen zur Geschichte der Täufer rial ersetzt. Wenn er die Reihenfolge veränderte, dann deshalb, IX, Gütersloh 1962, vor. In seinem Buche führt Estep die folgen- weil er eine dem heidenchristlichen Gottesdienst gemäße Lese- den Stücke an: Nr.2: die Achtzehn Schlußreden 1524, 18 kurze ordnung herstellen wollte. Zur Beantwortung weitergehender Fra- Abschnitte, die eine Absage an die katholische Kirche und ein gen, die sich aus der Bestreitung von Q bei überkritischen Lesern Bekenntnis seines Glaubens enthalten ; Nr. 6: Eine ernstliche christ- ergeben könnten, sieht sich Vf. nicht veranlaßt. liche Erbietung, der nach Schaffhausen geflüchtete Pfarrer von So ist denn der methodische Zweifel, in den der hartgesottene Waldshut verteidigt die Maßnahmen, die er dort verfügt hat; Verfechter der Zweiquellentheorie und der Formgeschichte durch Nr.7: Von Ketzern und ihren Verbrennern, eine besonders im dieses Buch gestürzt wird, letztlich nicht allzu tief. Es ist eher zu Hinblick auf das eigene Ende des Schreibers bedeutungsvolle erwarten, daß bei ihm nach der Lektüre die Dankbarkeit für die Schrift in 36 kurzen Artikeln; Nr.10: Von der christlichen Taufe ihm geläufigen Methoden und Hypothesen die Oberhand behalten der Gläubigen, Hubmaiers theologisch bedeutendstes, auch im wird. Denn sie halten ihn — bei allen Schwächen im einzelnen — doch Umfange längstes Werk, in der er die Berechtigung der Glaubens- immerhin zu exaktem Beobachten und Fragen an und sorgen so taufe eindringlich dargelegt hat; Nr.12: Von dem Schwert 1527, dafür, daß das exegetische Arbeitsfeld nicht der unkontrollierbaren die Schrift soll den Beweis erbringen, das ein Christ sehr wohl in Phantasie überlassen bleibt. Ausübung seines Berufes das Schwert führen dürfe. In dieser Hal- Erlangen Jürgen Roloff tung unterscheidet er sich von den Schweizer Brüdern, die Gewalt- losigkeit predigen; am Ende des Buches begegnet uns Hubmaier noch zweimal: in Nr. 15, die eine gekürzte Wiedergabe des Gesprä- ches des auf der Burg Kreuzenstein Gefangenen mit Johann Fabri, dem geistlichen Berater Ferdinands I., darstellt ; es war dem König KIRCHENGESCHICHTE: doch gelungen, die Herren von Liechtenstein zur Auslieferung des ‚„Aufrührers und Ketzers‘* zu bewegen; das Stück handelt von der REFORMATIONSZEIT Auslegung und dem Verständnis der hlg. Schrift, von der Tradition und der Kindertaufe. Ein Exemplar des Buches, das Fabri heraus- Estep, William R., Jr. [Ed.]: Anabaptist Beginnings (1523-1533). gegeben hat (Druck in Leipzig 1528), findet sich im Southern A Source Book. Nieuwkoop: de Graaf 1976. VII, 172 S. gr. 8° = Baptist Theological Seminary in den Ver. Staaten. Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, XVI. hfl. , Das letzte Stück der Sammlung, Nr. 18, ist ein Hubmaier zuge- schriebener Hymnus ‚„,Zu lob und preis göttlich worts‘, Druck in Das vorliegende Werk ist als Quellenband eine teilweise Ergän- Philipp Wackernagel „„Das deutsche Kirchenlied‘‘, ITI. Bd. Leip- zung zu Esteps 1969 erschienenem Buch „The Anabaptist Story‘‘, zig 1870, Nr. 164, S.125f., und fast gleichlautend Nr. 165, S.126f.; die mir in einer spanischen Übersetzung aus dem Jahr 1975 vor- ins Englische übersetzt von H.C. Vedder. liegt. In beiden Veröffentlichungen spiegelt sich das Wissen um die Nun seien noch die übrigen 11 Stücke aufgezählt: Nr. 1 ist ein Anfänge des Täufertums im deutschsprachigen Raum Europas, Teil aus der Zweiten Zürcher Disputation im Oktober 1523 nach Dennoch kann es dem Vf. nicht immer leicht gefallen sein, sich im der Niederschrift von Ludwig Hätzer; damals handelte es sich um fremden Raume mit fremden Ortsnamen zurechtzufinden. Auf die Abschaffung der Messe, die die Radikalen unter Führung Con- Seite 94 der Historia de los Anabautistas‘“ steht folgende Geschich- rad Grebels in Kürze forderten, während Zwingli mit Rücksicht te: „„Jacob Hutter (der spätere Führer der Tiroler Täufer) wurde auf den Rat der Stadt es vorläufig beim Alten beließ. Es ist diese nach Praga (= Prag) geschickt, um dort das Hutmacherhandwerk Auseinandersetzung als Bruch der Radikalen mit dem ihnen früher zu erlernen. Seine Geschäfte verpflichteten ihn, viel zu reisen, bis er nahestehenden Reformator zu bezeichnen. sich endlich in Kärnten niederließ.‘““ Merkwürdig, dachte ich mir, Es folgen Nr.3 drei Briefe Grebels an seinen Schwager Joachim wie kommt der Vf. auf Prag, die Hauptstadt Böhmens? Nach eini- Watt (Vadianus), den Humanisten, seinerzeitigen Rektor der Uni- gem Überlegen kam ich auf die richtige Spur. Der Name des Ortes versität Wien, nun Vorkämpfer für die Reformation Zwinglis in der hätte „Prags‘“ heißen sollen; das ist ein Dorf in den Südtiroler Stadt St. Gallen ; im zweiten Brief vom 18. XIT. 1523 drückt Grebel Dolomiten unweit von einem See, dem bekannten Pragser Wildsee; Grundherr war dort der Bischof von Brixen, der das Fischerei- seine tiefe Enttäuschung über die Haltung Zwinglis in der Frage Abschaffung der Messe aus. Recht besaß. Die noch nicht veröffentlichten Aktenstücke im Nr.4 ist eines der berühmtesten Schriftstücke des Schweizer 3. Band der österreichischen Täuferakten, der in absehbarer Zeit Täufertums, der Brief Conrad Grebels und seiner Gefährten an erscheinen dürfte, erzählen, daß der Fischer von Prags ein Ver- Thomas Müntzer vom 5. September 1524, der in den ‚, Quellen zur wandter Huters war, bei dem dieser tatsächlich als Hutmacher ge- Geschichte der Täufer in der Schweiz, I. Bd., Zürich 1952“ abge- arbeitet hat, ehe er nach Kärnten entschwand. Das ist die Ge- druckt ist; aus ihm spricht teils Übereinstimmung mit Müntzers schichte von Prags. Vorgehen, teils Abweichung, besonders in der Frage: Gewalt oder Der Quellenband Esteps dient dem Zweck, amerikanischen Leh- Widerstandslosigkeit ? renden und Lernenden durch eine Übersetzung ins Englische das Nr.5 ist ein weiterer Brief Grebels an Vadian, in dem er seine Verständnis von Dokumenten zu erleichtern, die in dem schwer ver- auch wirtschaftlich unerfreuliche Lage schildert. ständlichen Frühneuhochdeutsch abgefaßt sind. Dies ist ein sehr Nr.8 enthält die dem oben genannten Quellenwerk entnommene lobenswertes Unternehmen, muß sich doch der Erforscher jener Verteidigungsschrift der Erwachsenentaufe, geschrieben von dem Zeit in die Verhältnisse einleben. So scheint es mir auch nicht ganz engsten Mitarbeiter Conrad Grebels, Felix Mantz. richtig, auf S.2 die Schweiz und Deutschland einander gegenüber- Nr. 9 führt uns in ein gänzlich anderes Gebiet: es sind die 12 Ar- zustellen. Sie gehörten beide zum Römischen Reiche deutscher tikel der Bauernschaft im süddeutschen Raum. Diese Artikel gehen Nation. Ebenso muß bemerkt werden, daß sich kaum ein Kapitel nicht, wie öfter behauptet wurde, auf Hubmaier zurück; aus dem auf Österreich bezieht, wenn es auch das bedeutendste Täuferland Hauptwerk über den Deutschen Bauernkrieg von Günther Franz, war, denn Balthasar Hubmaier stammte nicht aus dem österreichi- 10. Auflage, S.120-126, kennen wir den Verfasser: es war Sebastian schen Teil des Reiches: er war in Friedberg bei Augsburg geboren, Lotzer, ein Kürschnergesell aus der Stadt Memlingen; er war ein studierte in Freiburg im Breisgau und in Ingolstadt, war Pfarrer in gründlicher Kenner der Bibel. Aufreizung zur Gewalt ist in den Regensburg und betrat erst in Waldshut österreichisches, besser Artikeln nicht enthalten; die Forderung nach der Pfarrerwahl zeigt 593 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 594 den evangelischen Einfluß. Bemerkt sei, daß Thomas Müntzer nicht sen Voraussetzungen des Bauernkrieges‘‘ (9-27) bemüht sich Hart- in Norddeutschland beheimatet war, sondern in Mitteldeutschland. mut Boockmann, die T'hese von der gesamtnationalen Krise am Nr. 11 ist eine Wiedergabe des Schleitheimer Bekenntnisses, das Vorabend des Bauernkrieges auf bestimmte Regionen und Grup- wahrscheinlich Michael Sattler zuzuschreiben ist. Es behandelt pen zu begrenzen und damit einer revolutionären Überschätzung Taufe, Gemeindeausschluß, Herrenmahl, Absonderung von der z. B. der Reformation Sigismundi, des Oberrheinischen Revolutio- närs, des Adam-Eva-Spruches (Bestandteil der Ständelehre bereits Welt, Hirtenamt, Wehrlosigkeit und Eid. Es ist eher eine Ge- vor den Wiklifiten), des Petrarcameister-Ständebaumes (Fortuna- meindeordnung als ein Bekenntnis. Die Übertragung ins Deutsche stützt sich auf die Übersetzung von Mrs. Bender, Goshen, die in darstellung) und des Pfeifers von Niklashausen entgegenzutreten. der Mennonite Quarterly Review 1955 abgedruckt ist. Boockmanns an sich begrüßenswerter Entmythologisierungsver- Noch näher einer Gemeindeordnung (Kirchenzucht, ‚„„‚Wie ein such berührt allerdings zuweilen die Grenze der Verharmlosung. — Francis Rapps Untersuchung (‚,Die soziale und wirtschaftliche Christ leben soll‘‘) kommt eine anonyme Schrift, die möglicher- weise aus dem Rattenberger Kreise stammt (Nr. 13). Ob, wie Ro- Vorgeschichte des Bauernkrieges im Unterelsaß‘‘, 29-45) bestätigt bert Friedmann gemeint hat, Hans Schlaffer, der am 4. II. 1528 mit dem KErgebnis, daß die starken Preis- und Produktions- hingerichtet wurde, ihr Verfasser war, wissen wir nicht. Doch han- schwankungen und damit eine wirtschaftliche Unsicherheit am delt es sich hier um das Verhältnis der Brüder und Schwestern Bauernkriegsvorabend eine aufruhrgünstige Situation schufen, für untereinander, die Aufgaben in der Gemeinde, Zucht und Ordnung, das Untersuchungsgebiet die wirtschaftsgeschichtlichen Erkennt- die Abendmahlsfeier. nisse der letzten Jahrzehnte. — In dem heuristischen Beitrag „„Der Nr. 14 enthält den „‚Widerruf‘‘ Hans Dencks, der der Ausgabe Bauernkrieg in den vorder- und oberösterreichischen Ländern und der Schriften Dencks durch Walter Fellmann entnommen ist: in der Stadt Würzburg. Ansätze zu einer Theorie des Bauern- Hans Denck, Schriften 2.Teil, Quellen und Forschungen zur Re- krieges‘‘ (47-68) referiert Hans-Christoph Rublack zunächst den formationsgeschichte, Bd. XXIV, S. 104-110. Er umfaßt 10 Punkte: Versuch des frühverstorbenen Tübinger Historikers Jürgen Bük- Von der heiligen Schrift; Von der Bezahlung Christi; Vom Glau- king, die moderne revolutionstheoretische Forschung (vor allem Barrington Moore) auf die Bauernkriegsereignisse anzuwenden. ben; Vom freien Willen; Von guten Werken; Von Absonderung Das Ergebnis (gravierende sozio-ökonomische Veränderungen und und Sekten ; Von Ceremonien ; Von dem Tauf; Von Brot und Kelch, Nachtmahl oder Gedächtnis des Leibs und Bluts des Herrn; Von Erstarrungen in der feudalen Sozialordnung der Vorbauernkriegs- dem Eid. Hans Denck war kein Täufer im herkömmlichen Sinn, zeit, biblisch-reformatorische Begründung als entscheidend für den Aufstandsausbruch) entspricht im wesentlichen den Ergebnissen aber ein gottergebener nachdenklicher Leser der Schrift und Täter der gegenwärtigen Bauernkriegsforschung. Rublack erweitert so- des Worts. Nr.16 ist die Ausgabe eines anonymen Pamphlets täuferischer dann Moores Ansatz, erörtert bislang zu wenig beachtete Problem- Herkunft, dessen Vorhandensein Professor Hans J.Hillerbrand kreise (Trägerschichten, Finanzierung, Phasenbildung) und findet einmal in der Stadtbibliothek Augsburg, das zweite Mal in der das Prozeßmodell der „großen Revolutionen‘“ auch in den drei Phasen des Würzburger Aufstandes wieder. Bereits die Tagungs- Landesbibliothek Stuttgart ausfindig gemacht hat. Es ist abge- druckt in der Mennonite Quarterly Review, Bd. XXXII, 1958. diskussion ergab, daß diese revolutionstheoretischen Überlegungen Hillerbrand nimmt an, daß der Autor des Pamphlets möglicher- weiterer Überprüfung bedürfen (68). Die Gefahr der Konstruktion weise der flüchtige Täufer aus Freistadt, Thomas Tantzer, gewesen wird z. B. an der Rolle sichtbar, die dem „„hussitischen Gleichheits- axiom‘‘ (51-53) von Rublack zugeschrieben wird. — Mit seinem ist. Über den Streit um die beschlagnahmten Güter des Tantzer, die von König Ferdinand dem kgl. Türhüter Gilg Kurtz geschenkt Beitrag „Thomas Müntzer und Martin Luther‘‘ (69-97) geht es worden waren, vgl. Quellen zur Geschichte der Täufer XI, Güters- Leif Grane speziell um die Beleuchtung der „„,historischen Voraus- loh 1964, hrsg. von Grete Mecenseffy. — Der Autor des Pamphlets setzungen. des Zusammenpralls‘‘ der beiden großen Kontrahenten (69). Für Grane ist Müntzer einer der vielen aus der Zeit der frühen steht unter dem Eindruck, daß die Endzeit hereingebrochen sei Reformation, die Luthers „Signal empfunden haben und dement- und gebietet den frommen Christen, nicht das Schwert zu gebrau- chen, sondern der Gewalt- und Widerstandslosigkeit Christi zu sprechend sich dazu befreit gefühlt haben, nunmehr ihre eigenen folgen. Theorien zu verwirklichen‘‘ (70). Von dieser Basis aus zeichnet In Nr.17 wird das Glaubensbekenntnis des Pilgram Marpeck Grane die Phasen der Beziehungen zwischen Müntzer und Luther nach. Unter der Erfahrung mit den Wittenberger Unruhen und wiedergegeben. Hingewiesen wird auf die Literatur über Marpeck, der Bergrichter in Rattenberg gewesen ist, und wahrscheinlich von Müntzer ist Luther ‚in den Jahren 1521—-1524 ein anderer gewor- dem dort gefangenen ersten Märtyrer in Tirol, Lienhard Schiemer, den‘‘ (83). Der sachliche Ursprung des Gegensatzes lag im unter- zum Täufertum bekehrt wurde. Über seine Flucht vgl. QGT XIII, schiedlichen Schriftverständnis, Mit dem zutiefst theologischen Gütersloh 1972. Gegensatz zwischen Luther und Müntzer ‚„„waren die Entscheidun- Hiermit sind wir am Ende des inhaltsreichen Bandes angelangt. gen schon vor dem Bauernkrieg gefallen‘* (93). Die von Grane er- Ich glaube, daß die englisch-sprechenden Erforscher des Täufer- neut beobachtete Dominanz des Alten Testamentes bei Müntzer tums Professor Estep Dank für seinen Band spenden werden. In wäre einmal einer umfassenden Untersuchung wert, Müntzers Be- dieser Hinsicht wäre noch viel Arbeit zu leisten. zug auf das Neue Testament müßte dabei eingehender berücksich- tigt werden. — In „Neun Thesen zu Müntzers Chiliasmus‘* (99-101) Wien Grete Mecenseffy kennzeichnet Reinhard Schwarz Müntzer als einen Chiliasten „höherer Ordnung‘‘. Das Fehlen gängiger chiliastischer Züge resul- tiere „„aus einer vollständigen Verschmelzung von Apokalyptik und Mystik‘‘ (99). Die anregenden Hinweise machen das Fehlen einer Moeller, Bernd [Hrsg.]: Bauernkriegs-Studien, Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 106 S. 8° = Schriften des genaueren Untersuchung von Müntzers eigengeprägter Apokalyp- Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 189, Jg.82,2 u. 83. Kart. tik erneut bewußt. — Kurt-Viktor Selges Diskussionsbeitrag „‚Zu DM 24,—-. ‚Müntzer in Allstedt‘‘‘ (103-106) macht darauf aufmerksam, daß Müntzer nicht ausschließlich von seiner theologisch-politischen Abgesehen von der Beschäftigung mit Luthers Stellungnahmen, Konzeption her verstanden werden kann; „auch die Realitäts- und sind _ die Kirchenhistoriker an der Bauernkriegsforschung relativ Konflikterfahrung bewirkt Modifikationen und Entwicklungen in wenig beteiligt gewesen. Dem Bauernkriegskolloquium in Rein- seinem Denken‘‘ (103). Auf die Allstedter Zeit angewendet, formu- hausen bei Göttingen vom 6.-8.3.75, veranstaltet vom Verein für liert Selge zugespitzt: „„Müntzers Verhalten in den Allstedter Kon- Reformationsgeschichte, und seinem schriftlichen Niederschlag in flikten seit dem Spätsommer 1523 ... wäre weitgehend verständ- dem vorliegenden Heft ist die traditionelle Zurückhaltung gegen- lich auch ohne die radikalsten Züge seines Schriftverständnisses‘* über diesem Arbeitsfeld noch anzuspüren. Der Hrsg. weist darauf (104). Selge lenkt den Blick auch auf die bisher zu wenig beachtete hin, daß nicht so sehr der Kalender, sondern der Versuch einer Rolle des Schlossers Hans Zeiß und kündigt eine ausführlichere interdisziplinären Aktivität des Vereines ausschlaggebend für die Behandlung von Müntzers Allstedter Wirken an. Tagung war. Der begrüßenswerte Versuch interdisziplinärer Bearbeitung In seinem mediävistischen Beitrag „Zu den geistigen und religiö- eines Forschungsschwerpunktes mag in der mündlichen Diskussion 595 596 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 Dokumentation des Kirchenkampfgeschehens nicht verlor, als die einen geschlosseneren Eindruck hinterlassen haben. Sein schrift- licher Niederschlag ist thematisch z. T. noch etwas zufällig aus- Kirchenkampfforschung der sechziger Jahre zu stärkere kritischer gefallen (abgesehen von den drei letzten Beiträgen, in denen auch Objektivität durch Aufweis der differenzierten Breite des Gesche- hens vorstieß und durch Auswertung des politischen Quellen- Spannungen zwischen unterschiedlichen Auffassungen, z. B. bei Grane und Selye, sichtbar werden). Es wäre wünschenswert, wenn materials auch die religionspolitische Seite des Geschehens klarer bei interdisziplinärer Arbeit die Themen noch enger aufeinander wurde. Durch Abdruck einiger typischer zeitgeschichtlicher Doku- bezogen würden. mente konnte so schon frühzeitig das Vordringen auch der welt- Krummenhennersdorf Siegfried Bräuer anschaulichen Distanzierungskräfte angedeutet werden (Abschnitt E.: Staat und Partei, 5.438-—452), wenngleich die Ressortinteressen und auch konzeptionellen Unterschiede innerhalb der Religions- politik des NS-Systems nicht konturiert sind. Daß sich die außer- KIRCHENGESCHICHTE:«NEUZEIT ordentliche Differenziertheit der Bekennenden Kirche wie des deutschchristlichen Lagers, ganz zu schweigen von dem breiten Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutsch- Mittelfeld, strukturell wie konzeptionell naturgemäß einer solchen land, 1933-1944. Begründet v. J. Schneider, hrsg. v. J. Beck- Dokumentation weitgehend entzieht und daß jede Dokumentation eigentlich die Geschichtsschreibung des betreffenden Zeitraums mann. 60.-71. Jahrgang. 2.Aufl. Gütersloh: Gütersloher Ver- lagshaus Gerd Mohn [1976]. 559 S. gr. 8°. Lw. DM 38,—. zum rechten Verständnis voraussetzt, ist klar. Doch ist es gerade die sparsame Kommentierung des Herausgebers, mit der er die Das Kirchliche Jahrbuch, das mit seinem 59.Jahrgang 1932, Texte verlaufsgeschichtlich begleitet, die — wie im Vorwort hervor- damals von Hermann Sasse herausgegeben, auf Grund der kirch- gehoben wird — angesichts des Fehlens einer Gesamtdarstellung die lichen Verhältnisse im Dritten Reich, sicher auch wegen der 1932 Dokumentation als „so etwas wie ein Lesebuch über den Verlauf geäußerten scharfen Kritik am Programmpunkt 24 der NSDAP des Kirchenkampfes mit allen wichtigeren Dokumenten‘‘ für eine durch den Herausgeber, sein Erscheinen einstellen mußte, wurde eigentlich schon in früheren Jahren notwendige Neuauflage ins im Jahre 1948 unter der Herausgeberschaft von Lic. Dr. Joachim Auge fassen ließ. Beckmann (Düsseldorf), nachmals Präses der Evang. Kirche im Die Neuauflage verdankt der Initiative von Prof. Dr. Klaus Rheinland, fortgeführt. Scholder (Tübingen) ihr Entstehen, der sie schon 1971 angeregt Die Jahre 1933 bis 1944 wurden als Dokumentation über den hat, zumal entsprechende neuere Dokumentationen fehlten und Kirchenkampf mit dem Bandtitel: Evangelische Kirche im Dritten die umfassenderen Dokumente zur Kirchenpolitik des Dritten Rei- Reich herausgebracht. Die Jahre darauf (1945-1948) wurden 1949 ches (Hrsg. v. Georg Kretschmar. Bearbeitet von Carsten Nicolai- dokumentiert ; seitdem nahm man die jährliche Erscheinungsfolyge sen. Bd. 1: Das Jahr 1933. Bd.2: 1934/35, München 1971 und 1975), wieder auf, aus denen gelegentlich wie aus anderer Literatur im Quellennach- Das Kirchliche Jahrbuch 1933-1944, dessen Neuauflage nach weis der Neuauflage des Kirchlichen Jahrbuches präzisierende An- 28 Jahren erscheint, stellte in der Nachkriegszeit neben Heinrich gaben gemacht werden, erst zu erscheinen begannen. Die „Doku- Hermelinks Dokumentation (Kirche im Kampf, Stuttgart und mente‘‘, die den modernen zeitgeschichtlichen Interpretations- Tübingen 1950) sowie Heinrich Schmid (Apokalyptisches Wetter- standard bieten, lassen sich ohnehin auf Grund ihrer stark kirchen- leuchten, München 1947) die bekannteste Textsammlung kirch- und religionspolitischen Orientierung thematisch nicht ohne licher Verlautbarungen aus der Zeit des Dritten Reiches dar, weiteres mit der Neuauflage des Kirchlichen Jahrbuchs verglei- natürlich unter Berücksichtigung auch einiger staatlich-politischer chen, so daß trotz mancher Überschneidung in den Texten nicht Texte. Waren Schmids und Hermelinks Publikationen material- von Parallelunternehmen gesprochen werden kann. Das Kirch- mäßig stärker vom Standpunkt der süddeutschen intakten Lan- liche Jahrbuch, durch ganz wenige 'Texte nur erweitert, ist also deskirchen Bayern und Württemberg konzipiert, so zog Beckmanns nahezu unverändert, bietet aber in seinem Quellennachweis, von Dokumentensammlung, durch sparsame Zwischentexte kommen- Hannelore Braun besorgt, gelegentlich bessere Überlieferungen, tiert, stärker Material aus dem altpreußischen Bereich heran, ohne frühere Entstehungsstufen und Datierungsvarianten und wird jedoch die anderen Landeskirchen, zumal Württemberg, Bayern auch durch gute Register inhaltlich weitgehend erschlossen. Für und Hannover auszusparen. Während der territoriale Kirchen- den akademischen Unterricht leistet die Neuauflage eine wichtige Hilfe, kampf in diesem Dokumentationsrahmen also vornehmlich durch altpreußische BK-Verlautbarungen präsent erscheint, so fehlt doch Leipzig Kurt Meier andererseits auch die Würdigung des Kirchenkampfes in anderen Landeskirchen nicht ganz. So findet sich als „„bedeutsamstes Doku- ment*“‘ des „beginnenden Widerstands‘‘ in den Landeskirchen im Albanese, Catherine L.: Sons of the Fathers. The Civil Religion of Frühjahr 1934 die „„‚Kundgebung der evangelisch-lutherischen Kir- che in Bayern‘‘ (S.56ff.), an der exemplarisch gezeigt wird, wie the American Revolution. Philadelphia: Temple University Press [1976]. XIV, 274 S. 8°. £ 12.50. auch in außeraltpreußischen Landeskirchen, die nicht unter der direkten Herrschaft des auch als altpreußischer Landesbischof Das Thema dieses Buches ist die „civil religion‘‘ der Gründer- fungierenden Reichsbischofs Ludwig Müller standen, der „„Ernst generation der USA. Die Unterschiede dieser bürgerlichen, schon der Lage‘* erkannt worden sei und sich Bekenntnisgemeinschaften weithin säkularisierten Religiosität vom Glaubenserbe der „„Pilger- bildeten, „„die den bekenntnisbestimmten Charakter ihrer Landes- väter‘‘ arbeitet Frau Albanese in wünschenswerter Deutlichkeit kirche gegenüber dem auch bei ihnen wirksam werdenden deutsch- heraus, und hier scheint mir die eigentliche Stärke ihrer Studie zu christlichen Einfluß zu wahren und zu stärken‘‘ versuchten (S. 256). liegen. Mit wissenschaftlicher Akribie hat sie lange vernachlässigte Und auch der innerhalb der Bekenntnisfront bruderrätlicher Ob- Quellen jener Zeit wie Zeitungen, Briefe, Predigten, Parlaments- servanz ziemlich beargwöhnte lutherische Landesbischof Marahrens reden und natürlich auch Bücher ausgewertet, und sie weiß für ihre wird nicht nur durch Dokumente des Versagens der Landes- historischen Behauptungen viele eindrückliche Belege beizubrin- bischöfe, sondern auch in seinem Kampf um die 13. Durchfüh- gen. rungsverordnung vom 20. März 1937 mit dem Reichskirchen- Vfn. zeigt anfangs, daß diese „‚Söhne der Väter‘“ sich bewußt auf minister Kerrl ausführlich vorgestellt (S. 167 ff.). das Erbe ihrer Vorväter beriefen, die vor der britischen Tyrannei Dieses Bemühen des Herausgebers, bei aller spürbaren Konzen- in die Wildnis Nordamerikas geflüchtet waren, um hier als Er- tration auf die altpreußische BK, was auch in der für ihn durch wählte Gottes ein neues Israel zu errichten. Der theologisch ge- Engagement im __ bekenntniskirchlich-altpreußischen Bereich prägte Freiheitswille der puritanischen Vorfahren konnte gut ihrem (Rheinland) damals besonders zugänglichen Quellen mitbedingt politischen Streben nach Unabhängigkeit vom englischen Mutter- war, den übergreifenden gesamtkirchlichen Aspekt nicht zu ver- land dienstbar gemacht werden, mußte aber zu diesem Zweck weit- nachlässigen und auf historiographische Ausgewogenheit bedacht hin umgedeutet werden. Vfn. charakterisiert diese Umdeutung zu sein, ist jedenfalls deutlich. Das mag wesentlich dazu beigetragen richtig als Verlagerung des Akzentes von den Heilstaten Gottes haben, daß das Kirchliche Jahrbuch 1933-1944 seine Bedeutung als auf das menschliche Geschichtshandeln, das das Vorhandene ziel- 597 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 598 strebig veränderte und in Antithese zu den monarchischen Staats- formen des alten Europa einen demokratischen Neuanfang im Zei- KIRCHEN- UND KONFESSIQNSKUNDE chen der Freiheit betrieb. Einerseits ist hier der Säkularisations- Hasenhüttl, Gotthold, u. Josef Nolte: Formen kirchlicher Ketzer- prozeß im Vergleich mit dem calvinistischen Selbstverständnis der ursprünglichen Neu England-Kolonien mit Händen zu greifen, und bewältigung. Düsseldorf: Patmos Verlag [1976]. 149 S. 8° = die weitere Verwendung der traditionellen christlichen Begrifflich- Texte zur Religionswissenschaft u. Theologie, hrsg. v. H. Feld, H.Halbfas, G. Hasenhüttl, J. Nolte. Historische Sektion, IL, 1. keit darf darüber nicht hinwegtäuschen. Sie war aber geeignet, die- sen Prozeß zu verhüllen und sein sichtbares Hervortreten weithin zu verhindern, so daß die meisten Zeitgenossen den biblischen Gott Mit dieser Quellensammlung versuchen die Herausgeber, „über mit den neuen Gottesbildern unreflektiert identifizierten. den Verlauf und Stand der kirchlichen Ketzerbewältigung‘“ zu informieren (11), „in der Annahme, daß die bisherige Behandlung Andererseits war das Fehlen scharfer Bewußtseinszäsuren aber auch darin begründet, daß die neue Ideologie ihrerseits ein religiö- der Ketzerproblematik zumindest nicht abgeschlossen ist‘“ (9), ja, ses Gepräge trug. Vfn. legt den Hauptakzent auf diesen Aspekt, sich angesichts der Anfragen einer kritischen Religionswissenschaft und sie sucht zu beweisen, daß hier eine geschichtsgestaltende Ge- auf eine neue Betrachtungsweise zubewegt, „„wobei die kirchliche Ketzerbewältigung als (besonders signifikanter) Sonderfall der Eli- neration ‘ bewußt religiöse, mythische und rituelle Ausdrucks- formen für die übergreifende Bedeutung ihres revolutionären minierung von Abweichlern (überhaupt) angesehen werden kann‘‘ Handelns entwickelte. Die Fakten, die Vfn. für diese Behaup- (ebd.). Um der so erkannten Aufgabe zu entsprechen, bieten sie in zeitlicher Reihenfolge eine Fülle einschlägiger Texte aus der Ge- tung beibringt, sind überreich und weithin überzeugend. Da feier- schichte der Kirche, von biblischen Stellen bis zum IL. Vatikani- ten die Patrioten während des Unabhängigkeitskrieges die Siege über ihre Bedrücker an besonderen Freiheitsbäumen, wobei das schen Konzil, sowie in einem 2.Teil Texte, die das Thema unter mehr systematischen Gesichtspunkten — kritische Geschichts- mythische Verständnis des Baumes als der Quelle von Fruchtbar- schreibung und sozialkritische Perspektiven, theologische Positio- keit und Lebenserneuerung eine wichtige Rolle gespielt haben wird. nen der Gegenwart, geltendes Recht der Großkirchen (hier nur: Von hier war es nur noch ein Schritt zur Verehrung der Göttin der Freiheit, deren zeitweilige Niederlagen in einem Grablegungsritual röm.-kath. Kirche und EKD bzw. EKU) — beleuchten. betrauert wurden, nicht ohne am Schluß der festen Hoffnung auf Dem Anliegen, das die Herausgeber auf diese Weise herauszu- stellen versuchen, dürfte wohl kaum widersprochen werden. Das ihre Wiedererweckung auch liturgisch Ausdruck zu geben. Die ge- legentlich auftretende Verehrung der Freiheitsgöttin was dabei nur Thema ist so gesehen von bleibender Aktualität und bleibendem eine bezeichnende Spielart neuartiger Ausdrucksformen des Got- Anspruch. Die Art und Weise der Durchführung kann jedoch nicht durchweg befriedigen. Der Bezug der ausgewählten Texte ist nicht tesglaubens vom Schlachtengott Jehova, dessen Verehrung natur- gemäß auf die Kriegsjahre beschränkt blieb, über die Vorsehung in jedem Falle ohne weiteres einsichtig. Dem evangelischen Rez. und Gott als Inbegriff des ewig waltenden Naturgesetzes zum fällt besonders auf, daß zur Charakterisierung der Position Luthers Großen Lenker der Geschichte und Architekten des Universums. z. B. ein beträchtlicher Teil der Flugschrift „„Wider die räuberi- schen und mörderischen Rotten der Bauern‘‘ herangezogen wird Regelmäßig handelte es sich dabei um unterschiedliche Aspekte einer deistisch-rationalistischen Gottesanschauung, in der die (auch die wenigen anderen Proben scheinen nicht gerade glücklich Grenzen zwischen Gottes und der Menschen Tun verwischt wur- ausgewählt). Nun ist es zwar richtig, daß Luther in der Bauern- den und der Gottesbegriff gelegentlich zur Chiffre für die Natur- bewegung eine eminente theologische Infragestellung der Refor- gesetzlichkeit, die umfassende Wirklichkeit überhaupt und die mation erkannte. So gehört seine Abrechnung mit den hinter den Harmonie des Kosmos wie des vom Tugendstreben durchwalteten Bauern vermuteten „Rottengeistern‘‘ selbstverständlich in den menschlichen Mikrokosmos wurde, ohne daß dies die religiöse Er- vorliegenden Zusammenhang. Dafür aber wären Passagen aus der ersten Bauernkriegsschrift Luthers, der „„Ermahnung zum Frie- wartung verringert hätte. Vfn. weist auf die besondere Bedeutung der Freimaurer bei der Ausbreitung dieses Gedankengutes hin, den‘‘, sehr viel sprechender. Das eigentliche Problem der Ketzer- zeigt aber auch, wie frühe Ansätze des theologischen Liberalismus bewältigung bei Luther wäre dann jedoch trotzdem noch nicht dieser Umdeutung ebenso dienstbar gemacht wurden wie Motive erledigt. Dafür wiederum wären die antimüntzerischen Schriften vor dem Bauernkrieg sowie die späteren Auseinandersetzungen der Großen Erweckung, die den religiös gefärbten revolutionären Enthusiasmus beträchtlich zu steigern vermochte. Schließlich mit dem Täufertum sehr viel weiterführender. kann sie eindrucksvolle Nachweise für die geradezu religiöse Ver- Zum anderen möchte Rez. Bedenken anmelden hinsichtlich der Art und Weise, wie die verschiedenen Texte dem Benutzer er- ehrung George Washingtons als des „‚Vaters der Nation‘‘, der Un- abhängigkeitserklärung, der Verfassung und der bestimmenden schlossen werden. Zwar werden alle Texte in Deutsch geboten, aber Landessymbole wie des Staatssiegels und. der Nationalflagge er- die überaus sparsamen Einführungen und Kommentierungen dürf- bringen. ten nicht für jeden Benutzer zum Verstehen ausreichen. Das gilt Trotzdem bleibt die Frage, ob Frau Albanese diese mythisch- besonders für die Stücke, die weitgehend im ursprünglichen früh- religiöse Deutung des Selbstbewußtseins der Gründergeneration neuhochdeutschen Wortlaut belassen wurden, also für die Luther- der USA nicht unzulässig verabsolutiert, darin anderen Histori- texte und noch mehr für die Aktenwiedergabe S.47-50. Hier finden kern ihres Landes folgend. Sie beruft sich selbst immer wieder auf sich viele Wörter und Wendungen, die die Benutzung von Spezial- das Mythenverständnis von Mircea Eliade, daneben auf Claude wörterbüchern erfordern. Und das sollte eigentlich bei einer sol- L6vi-Strauss u. a. Mir scheint, daß diese Deutung in die Gefahr chen Edition dem Benutzer abgenommen werden, einer künstlichen Mythisierung der Geschichtsbetrachtung gerät, Auf diese Weise scheint der Wert der Ausgabe leider um einiges wenn sie nicht durch gesellschaftskritische Fragestellungen zumin- gemindert. Da aber nichtsdestoweniger der Bedarf derartiger dest ergänzt wird. Es wäre zu untersuchen, inwieweit die religiösen Sammlungen - nicht zuletzt angesichts der angezeigten Situation — Bewußtseinsformen der ‚,Patrioten‘‘ notwendiger Übergang von noch einmal unterstrichen zu werden verdient, kann sie doch be- einer sakralen zu einer säkularen Geschichtsbetrachtung samt des grüßt und die Hoffnung ausgesprochen werden, daß die damit ver- Verständnisses der eigenen geschichtlichen Funktion und damit bundenen Intentionen zumindest Förderung erfahren. zeitbedingt waren. Es sollte deutlich werden, daß das idealistische Hubert Kirchner Geschichtsverständnis in seiner unleugbaren Nähe zu religiösen Schöneiche b. Berlin Motiven keine unumgängliche Voraussetzung für einen kompro- mißlosen Willen zu geschichtlicher Neugestaltung darstellt und daß es daher illegitim ist, den ideologisch-weltanschaulichen Be- reich mit dem religiös-mythischen undifferenziert zu verbinden, Nemeck, Francis Kelly, 0.M.I.: Teilhard de Chardin et Jean de la Gut aber ist die kritische Hinterfragung des Selbstbewußtseins je- Croix. Les „passivites ‘“dans la mystique teilhardienne compa- r6es A& certains aspects de la „nuit obscure‘‘ de saint Jean de la ner Generation aufgrund der ihnen als Angehörigen des Bürger- Croix. Paris — Tournai: Descl6e; Montreal: Bellarmin 1975. tums notwendig anhaftenden Inkonsequenzen (fehlende Freiheit für Neger; vorrangiges Besitzstreben). 146 8S. 8° = Hier-Aujourd’hui, 20. Theologie, dir. par les Facul- Gert Wendelborn t6s de la Compagnie de Jesus au Qu6bec. Kart. $ 4.50. Rostock 599 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 600 Der Vf. ist Oblatus Mafiae Immaculatae, Er leitet ein Haus des Inhalt wir nach seinen eigenen Worten am Schluß der Besprechung kontemplativen Gebets, Leb Schomea, hörendes Herz (nach 1Kön angedeutet hatten. Doch hat die Erwartung getrogen. Statt des zweiten Bandes ist ein Halbband erschienen, dem noch andere 3,9) genannt, in Texas. Henri de Lubac betreute die vorliegende Dissertation aus Lyon. Die Arbeit geht einem uralten, uns Men- Bände folgen sollen. Erst auf das in Aussicht gestellte ganze Werk schen tief bewegenden Thema nach, dem Wert des Leidens. Jo- wird die frühere Vorschau zutreffen., hannes vom Kreuz (71591) und Teilhard de Chardin (7*1955) haben Das neue Buch bringt zunächst wieder Prolegomena. Wohl weil Wesentliches zu dieser Thematik geschrieben. Kelly vergleicht die Band I diesen Untertitel hatte und um sich nicht verbal zu wieder- „passivites‘‘ in der Teilhardschen Mystik mit bestimmten Aspek- holen, setzt der Vf. jetzt die Überschrift „„Hinführen “ (8.17 bis ten der „dunklen Nacht‘* bei Johannes vom Kreuz. Er fördert 152). Hatte Band I in ungewöhnlich großem Umfang die dramati- damit die Teilhard-Forschung, die dieser Seite des Jesuiten weni- sche Dichtung der Weltliteratur als vorbereitendes Material heran- ger Aufmerksamkeit geschenkt hat; er trägt aber auch dazu bei, gezogen, so geschieht jetzt ein Gleiches mit der Dogmengeschichte, Gedanken von Rang bereitzustellen, die in ihrer Tiefe uns jenseits speziell der der Alten Kirche. Für die Arbeitsweise geben wir zwei der akademischen Diskussion berühren. Beispiele. Die Nachfolge Christi als Kriegsdienst wird mit sechs Die Arbeit ist klar aufgebaut. In der Einleitung werden die nicht einleitenden Zeilen thematisch erläutert. Dem folgen auf fünf Sei- zahlreichen Notizen Teilhards zu Johannes vom Kreuz vorgeführt ten Belege zum Thema aus dem Neuen Testament, aber auch schon und erörtert. Jeder der beiden Mystiker wird in einem Abschnitt aus dem Alten Testament,; dann aus Origenes, Augustin, Ignatius dargestellt, der dritte Abschnitt sucht ‚„„convergence‘“ und ‚,dif- von Loyola, dem Mönchtum; auch die griechische Philosophie ferentation‘ zu bestimmen. Die Quellenangabe ist zumal für Teil- wird hereingezogen; in einem Anhang erscheinen Hinweise auf hard ausführlich, für die Literatur werden freilich nur Bibliogra- Milton, Dostojewski, Strindberg, Bunyan (147ff.). Zweites Bei- phien genannt. spiel: über den Erweis der christlichen Wahrheit werden große Le Milieu Divin, dieses bedeutende Werk Teilhards aus dem Jahr Exkurse über die frühchristlichen Apologeten und Irenäus bei- 1927, ist bezeichnenderweise „‚jenen gewidmet, die die Welt lie- gesteuert (122-134). Darüber sei nicht verschwiegen, daß die heu- ben“‘, Teilhard geht dem nach, wie das menschliche Handeln ver- tigen Aussagen zur biblischen Theologie reich herangezogen wer- göttlicht werden kann, geht den Formen menschlichen Leidens den. — Im zweiten Hauptteil des Bandes, mit dem die eigentlich nach, um dann den „göttlichen Bereich‘‘ zu beschreiben. Teilhard dogmatischen Ausführungen beginnen — er hat die Überschrift findet in der Materie eine geistige Potenz, in der Arbeit an und für „Dramatis personae (I)‘‘ — kann die dogmen- und theologie- die Welt eine geistliche Aufgabe. Die Wurzeln unseres Seins tauchen geschichtliche Häufung wiederkehren. So heißt es zum Problem in unergründliche Vergangenheit hinab. Ja, auch der Bereich des „Endliche Freiheit‘‘ nach kurzer thematischer Einleitung: „Be- Erleidens ist ihm nicht beschränkt auf Übel wie den Tod. Wir er- ginnen wir mit Augustinus, Thomas (und in etwa mit Descartes)‘‘ leiden das Leben. „„Ich empfange mich weit mehr, als ich mich sel- mit folgenden fünf und mehr Druckseiten theologiegeschichtlichen ber schaffe.‘‘ Andererseits ist Kampf gegen das Übel ein Kampf Inhaltes (187 ff.). Im Thema „,Freiheit als Selbstbewegung‘‘ (192ff.) mit Gott. Am Ende dieses gottgewollten Kampfes, am Ende treten als Gesprächspartner auf: Gregor von Nyssa, Epiktet, Ire- unserer menschlichen Kräfte werden wir dem Willen Gottes in sei- näus, Klemens, Thomas, Augustin, Maximus Confessor u. a. Doch ner zu erleidenden Gestalt begegnen. „„Der Verzicht muß uns über wendet sich jetzt das Interesse mehr den Philosophen der Neuzeit alles, was es in der Welt gibt, hinausführen. Der Verzicht muß uns zu, — so im Thema „,‚Titanismus‘‘ (385ff.) Herder, Lessing, Goethe, gleichzeitig nötigen, die Entfaltung dieser selben Welt überzeugt Kant, Fichte, Hegel, Feuerbach, Marx, Sartre u. a. Auffallen kann und leidenschaftlich voranzutreiben.‘‘ Es wird, bei dieser positiven wohl, daß der s. Z. von Rom gemaßregelte und heute fast ver- Wertung des Erleidens, verständlich sein, daß Teilhard in der gessene Anton Günther (gest. 1863; s. RGG®, II, 1902f.) fünfmal Beschreibung der „„dunklen Nacht‘“ bei Johannes das Negative, in die Diskussion einbezogen wird. — Dies zur formalen Seite des das Statische zu betont fand. Eine andere Mystik, eine andere Werkes, das seinen Umfang miterklärt. Wer zu dem Buch greift, Aszese, eine andere Kontemplation schwebte ihm vor. Der Vf. ver- möge wissen, was ihn erwartet. sucht nun zu zeigen, daß die von Teilhard gesehene Andersheit des Über die Sachanliegen des Buches kann kein Referat gegeben Johannes keine „opposition‘‘, sondern ‚„‚complementarite‘* sei. werden, das bis in die zahlreichen subtilen Einzelfragen vordringt. Letzteres ist freilich kein eindeutiger Begriff; der Vf. füllt ihn indes Wir können nur das Hauptanliegen näher ins Auge fassen. „,Das durch seine Johannes-Interpretation. Auch bei Johannes sei die Ur-Drama spielt zwischen göttlicher und menschlicher Freiheit‘“ Reinigung positiv gesehen, sei die kenosis der Seele eine dynamis. (393). Soll Dramatik überzeugend aufgewiesen werden, muß der Dieser Deutung wird man weithin folgen können. Für eine Theolo- absolut freie Gott im Menschen sein relativ freies Gegenüber ha- gie der Erlösung wird relevant sein, daß für Johannes wie für Teil- ben. Daß Luther hierbei als Gesprächspartner ausscheidet, liegt hard alles, was der Seele widerfährt, um sie zu vergöttlichen, von auf der Hand, Er hätte die Absolutheit des göttlichen Willens über- Gott geschieht, und zwar in einer vollständigen kenosis der Seele. betont; bei ihm sei die menschliche Freiheit nur eine solche nach Etwas blaß wirkt die Feststellung, die Konvergenz der „„passivites‘“ unten, nicht nach oben. Nach dem Sündenfall sei aber dem Men- und der „dunklen Nächte‘* zeige sich in demselben lebendigen schen die relative Freiheit zu Gott hin geblieben. Dafür sucht Glauben. Warum ist das so grundlegend? Ist das nicht viel zu all- Balthasar eine christologische Begründung zu geben, und zwar gemein? Die Übereinstimmung zeige sich des weiteren in dem- durch neuen Rekurs auf Maximus Confessor, dem schon immer selben Christus, den die beiden in sehr unterschiedlichen Erfahrun- Balthasars besondere Sympathie galt; sein Buch „Kosmische Li- gen erfahren haben. Für beide sei Christus Ausgangspunkt und turgie‘, 1961?, hat den Untertitel: „Das Weltbild Maximus des Zielpunkt (Alpha und Omega) und Kraft vom Anfang bis zum Bekenners‘‘. Jesus ist im Dogmenstreit des Dyotheletismus der Ende (Zentrum). Diese Formulierungen des Ergebnisses scheinen Besitz des menschlichen Willens, anders gesagt:: der relativen Frei- hinter dem Reichtum der Studie zurückzubleiben, die — wie wir heit zuerkannt. Darin fände das ganze Theodrama sein Zentrum mit dem Vf. sagen — dazu beiträgt, das Geheimnis Christi zu (182). Denn da der Gläubige mit Christus eins wird, entstände eine würdigen. Welt mit endlichen Freiheiten (243). Nun kann ‚‚von den einzelnen Rostock Peter Heidrich menschlichen Personen als Rollenträgern im Weltspiel‘ gehandelt werden. Die Gläubigen sind „„Personen innerhalb der Gesamtperson, als Beirollen zur Hauptperson‘‘ (245). Die Teilhabe an Christus SYSTEMATISCHE THEOLOGIE führe auch zur „„Teilgabe an Gottes Wesen‘‘, weil der Sohn glei- chen Wesens mit dem Vater ist. So empfängt der Gläubige eine „neue Qualität‘“ (368). Es überrascht nun nicht mehr, daß zuneh- Balthasar, Hans Urs von: Theodramatik. II: Die Personen des mend auf den letzten Seiten des Buches „„Teilnahme an der gött- lichen Natur‘““ erscheint, ein Wort aus 2Petr 1,4, das in der Ge- Spiels. 1: Der Mensch in Gott. Einsiedeln: Johannes Verlag [1976]. 400 8. 8°. schichte der Mystik und des Pietismus einen bevorzugten Platz hatte. „‚Ist der Einzelne zum ganzen Gotteswillen hin entbildet, Die Besprechung von Band I ist in ThLZ 99, 1974 Sp.944-946 gelassen und indifferent, so versinkt er nicht in den ‚weiselosen‘ erfolgt. Balthasar hatte einen zweiten Band angekündigt, dessen Ungrund der Gottheit, sondern wird vom unendlichen väterlichen 601 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 602 Willen seinem Sohn eingebildet und erhält damit eine Weise, die im Erkennen und im Denken des Glaubens definiert wird, ist nach als ‚Sein in Christus‘ oder ‚Sein Christi in ihm“‘ eine bestimmte ist‘“ Kraus „primär dem durch die Stimme der Zeugen eröffneten Kom- men des Reiches Gottes zugewandt‘“ (These I. 5.1, S.64); von der (278). Gleich danach wird auf die Geistlichen Übungen des Iyna- tius von Loyola verwiesen. Damit wird der theologiegeschichtliche Systematik speziell wird erwartet, daß sie ihr Erkennen „auf die Ort Balthasars völlig deutlich. Überstiegenheiten einer Vergot- Geschichte des befreienden Wortes und Werkes Gottes in seinem tungsmystik weist er zurück : was das geistige Wesen im Gläubigen kommenden Reich‘‘ bezieht (These I. 6, 5.85). Bei diesem Grundriß handelt es sich in erster Linie um ein Lehr- erhorche, sei „nicht eigentlich erfüllend, sondern verheißend‘‘ buch — vermutlich vor allem für Lernende höherer Semester, und (365). Ausgespart für einen späteren Band ist die Bedeutung Christi als das werden sie alle einmal, die darin lesen wollen. Das Anliegen be- Mittler zwischen Gott und den Menschen (393). Das zentrale steht mehr in Vergewisserung als in dem Angebot neuartiger Ideen., Thema wird in den letzten Partien des Buches nur umrissen, so Dem Vf. ist Respekt dafür zu bezeugen, daß er es wagte, einen Grundriß vorzulegen und dabei seine eigene Position so unver- wie auch die Themen ‚„Sünde‘‘, „Versuchung‘‘, „„Tod‘‘, ‚,Auf- erstehung‘“. Sehr aphoristisch — um nicht zu sagen: verspielt — brämt auszudrücken. Die Leistung liegt wesentlich in der Beschrän- wirken die Andeutungen zu eucharistia und communio. Man wird kung und dem Verzicht, ohne den Leser in der Möglichkeit der gewiß sein, daß das alles in folgenden Bänden noch in Breite ent- Auseinandersetzung einzuengen. Dabei stellen sich die Anmerkun- faltet werden wird. gen übrigens häufig als Fundgruben (und nicht als Fundgruben) heraus. Wenigstens hingewiesen sei auf große Exkurse — wir nennen sie so, nicht der Vf., der sie als gleichrangig seiner Dogmatik einreiht, Die eschatologische Spannung, von der weiter oben die Rede war, so über die beiden Schöpfungsberichte der Genesis, über das theo- gibt der Lektüre bisweilen etwas Mitreißendes, wenn der Leser nämlich in Anforderungen des Reiches Gottes hineingezogen wird. logische Verhältnis von Mann und Frau, von Individuum und Auch das ist sicher bemerkenswert bei einem Band, in welchem nie Gemeinschaft u. a. Würde ein biblisches Stellenregister beigegeben sein, würde der Rahmen eines Grundrisses und eines seriösen Lehrbuches ver- hervortreten, in welch hohen Rang Aussagen des Kolosser- und lassen wird. Epheserbriefes und der Apokalypse erhoben sind. Balthasar folgt Berlin Jens Langer auch darin Maximus, der „„‚die kosmische Zentralstellung Christi‘‘ mit Nachdruck vertreten hätte (201). Wir mußten uns damit begnügen, Hauptlinien des Werkes nach- zuziehen. Was im Übermaß nebenher geschieht, konnte nur ange- ETHIK deutet werden. Nur Wenige werden sich im dogmengeschichtlichen \ Wissen mit Balthasar messen können. Ginters, Rudolf: Typen ethischer Argumentation, Zur Begründung Auf dem linken Titelblatt wird jetzt die Gesamtanlage des Wer- sittlicher Normen. Düsseldorf: Patmos Verlag [1976]. 147 S. 8° kes bekannt gegeben. Dem hier besprochenen Teilband soll ‚ein — Texte zur Religionswissenschaft und 'Theologie, hrsg. v. zweiter Halbband „Die Personen in Christus‘‘ folgen. Band III hat H. Feld, H. Halbfas, G. Hasenhüttl, J. Nolte. Ethische Sektion, die Überschrift „Die Handlung‘‘, Band IV „Das Endspiel‘‘. Ob IV,; 1. und inwieweit die in Aussicht stehenden Bände in Teilbänden er- scheinen werden, wird nicht verraten, steht aber zu befürchten. Rudolf Ginters, wissenschaftlicher Assistent an der Westfäli- schen Wilhelms-Universität Münster, legt hiermit eine Textsamm- Zum Gespenst der Aufblähung haben wir uns am Schluß unserer Besprechung von Band I geäußert und wollen es nicht wieder- lung vor, die mit einigen klassisch-geschichtlichen, vor allem aber holen, neueren Strömungen in der Ethik bekannt macht und hierbei das Problem verfolgt, daß zu unterscheiden ist „zwischen der Frage Rostock Gottfried Holtz nach dem guten Handeln und der nach der richtigen Hand- lung“ (S.7). Hierbei wird ein Gefälle von reiner Pflichtethik zur Nützlichkeitsethik sichtbar, das in Schlußausführungen von Gin- ters selbst (der aber auch in kommentierenden Begleittexten seiner Kraus, Hans-Joachim: Reich Gottes - Reich der Freiheit. Grund- Textauswahl Gestalt gibt) indes aufgefangen wird durch Geltend- riß Systematischer Theologie. Neukirchen / Vluyn: Neukirche- machen beachtlicher Einwände, wenn man das ganze Gebiet ethi- ner Verlag des Erziehungsvereins [1975]. 442 8. 8°. scher Normierung unter die Regel stellen wollte, einfach nur nach Dieses ist ein konservatives Buch, und es ist ein progressives dem größtmöglichen Nutzen für möglichst viele zu fragen. Buch. Worin liegt dieses Zwei-Naturen-Paradoxon begründet ? Ein erster Teil breitet „deontologische Normierungstheorien‘‘ Konservativ im besten Sinne kann dieses Werk genannt werden, aus und unterscheidet hierbei „akt-deontologische Normierung‘‘ und „regel-deontologische Normierung‘‘. Für das Erstere steht als weil es die Geschichte Gottes mit seinem Volk bewahrt. Wer ge- wohnt ist, zuerst den Lehrgehalt auf Vollständigkeit zu prüfen, einleitendes Beispiel Sartre, der die „Einmaligkeit jeder Situa- kann seines Amtes getrost walten und wird kaum eines Fehls an- tion und die Unanwendbarkeit allgemeiner Kriterien‘“ vertritt. „Wenn die Werte unbestimmt sind und immer zu weit gespannt gesichtig werden. Der Leser wird in den Prolegomena u. a. über die für den bestimmten und konkreten Fall, den wir eben betrachten, Bibel beider Testamente und — kritisch — über das Problem der Religion unterrichtet. Gotteslehre, Christologie, Pneumatologie so bleibt uns nichts, als uns auf unseren Instinkt zu verlassen. Das und Ekklesiologie werden knapp, aber instruktiv dargestellt. hat jener junge Mann versucht zu tun“‘“ (S.19). Das Problem wird Progressiv wirkt der Grundriß nach Meinung des Rez, vor allem, freilich erst durch die im anschließenden Text (Phillips Griffiths) aufgeführten Einwände recht deutlich: ‚„Sicherlich würde über- weil der Autor die Leser in die eschatologische Spannung christ- lichen Lebens und Glaubens hineinnimmt. Treue zur Erde in die- haupt kein moralisches Problem entstehen, wenn nicht solche sem Entwurf (vom ersten Abschnitt an!) wird nicht zuletzt auf die Dinge wie die Teilnahme am Widerstand (Verteidigung des Vater- Kenntnis des Autors, die er vom Leben und Glauben im Alten landes) und die Sorge für seine alte Mutter (Sorge für seine Ange- hörigen) sittlich relevante Merkmale einer Situation darstellen Testament besitzt; zurückzuführen sein. Bestanden wird darauf, würden. .. Wenn es aber in dieser Situation sittlich relevante daß eine in der Relation Theorie-Praxis wirkende Denkweise der auf die Umwälzung des Reiches Gottes bezogenen Theologie ange- Merkmale gibt, dann gibt es für sie auch entsprechende moralische messener ist als die des deutschen Idealismus. „„In der Rezeption Prinzipien‘‘ (8.22). — Die „regel-deontologische Normierung‘“ wird der Theorie-Praxis-Relation hat die Theologie nach dem Tat- vor allem an Texten der katholischen Ethik gezeigt:: an V.Cathrein, Papst Paul VI., Thomas von Aquin, B. Schüller u. a. charakter des ihr anvertrauten Worts und nach den weltverändern- Der zweite Teil hebt konzentrierend das Prinzip der Unpartei- den Konsequenzen des kommenden Reiches Gottes zu fragen‘‘ These I 5.9, S.82. Original wie alle Thesen kursiv). lichkeit bzw. der Universalisierbarkeit als entscheidendes Auf den zentralen Punkt der Botschaft Jesu wird inmitten der Kriterium für die Bestimmung des sittlich Richtigen hervor und verweist hierfür u. a. auf Kants Kategorischen Imperativ sowie Wirrnisse aller Christentümer jeder Punkt theologischer Über- legung bezogen. Die Theologie z, B., die als kritische Wissenschaft die Goldene Regel. Aber auch die Opposition eines Vertreters der 603 604 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 ‚Neuen Moral‘ gegen den Legalismus wird in diesem Zusammen- Selbstverfremdung. Daraus folgt die praktische Konsequenz, die hang dargelegt:: J. Fletcher, der ‚,die Liebe als das einzige Gebot‘‘ horizontalen Strukturen und den Dialog in der Kirche zu fördern, gelten 1äßt. Das leitet schon zu den teleologischen Normierungs- damit die Kirche als Stätte der Entlastung, als Ort der Verbun- theorien über, weil Liebe an konkrete Menschen und damit an denheit und als Raum der Selbstfindung sichtbar wird. „Folgen‘‘ (S.58) statt an eine abstrakte Pflicht denken läßt. Alexandre Ganoczy erörtert in seinen beiden Beiträgen das Der (umfänglichste) dritte Teil ist ‚,teleologischen Normie- Verhältnis von Wahrheit und Liebe. Liebe ist nach dem neutesta- rungstheorien‘‘ gewidmet, worunter ein in gewisser Weise gereinig- mentlichen Zeugnis Agape: „sie geht vom menschenliebenden Gott ter Utilitarismus zu verstehen ist (s. S.15, vgl. S.103). Man denkt aus, macht in und durch Christus aus den Menschen selbst Mit- hierbei daran, daß die Ethik Jesu das gute Handeln durchaus mit liebende. Diese haben einander so zu lieben, wie Gott selbst sie in dem Lohn- und Sinngedanken verbindet und nicht als abstrakte Christus liebt: wirksam, konstruktiv, gemeinschaftsstiftend. Erst Pflicht fordert. Der Ansatz beim Empirischen, Personalen und so kehrt die Agape zu Gott zurück, also indirekt und sozusagen die Psychologischen führt dann freilich auch zu der Frage, ob es einen Hand voll von Früchten der Mitmenschlichkeit und gelebter Ekkle- ethisch relevanten und in Grenzen bejahbaren Egoismus gibt (So sialität‘‘ (S.46f.). Als Prinzip wissenschaftlichen Theologisierens wirkt sich die Liebe dahin aus, daß die Korrelation von Gott und J.Kalin: In defense of egoism, 1970). Im Gegensatz hierzu wird die These wiedergegeben, daß ‚‚Moralität grundsätzlich interpersonal‘‘ Mensch bei jedem theologischen Denkprozeß beachtet wird. In be- (S.100) sein wird. Die Diskussion hierüber, die von Th.Hobbes wußtem Anschluß an Max Schelers Religionsphilosophie wird der ausgeht und das Phänomen des psychologischen Egoismus ausleuch- Primat der Liebe vor der Erkenntnis vertreten und als erster Akt tet, gehört zu den lesenswertesten Partien dieser Textsammlung. — der Wahrheitsfindung die liebende Annahme des anderen ver- Im Unterschied hierzu bieten die letzten Texte recht abstrakte und standen. formalistische Argumentationen für einen „Akt-Utilitarismus‘“ „Die Forderung der Liebe in der Verkündigung und im Verhalten (G.E.Moore, Cambridge 1970) sowie „‚Regel-Utilitarismus‘ (R.B. Jesu‘‘ ist der Beitrag Rudolf Schnackenburgs überschrieben. Brandt, Michigan 1965). Befreiend wirken demgegenüber zwei ab- Das Neue an der Liebesforderung Jesu ist vor allem ihr Motiv; sie schließende „‚Texte‘‘ von Ginters selbst, deren einer (Text 23) das ist Antwort auf die barmherzige Liebe Gottes. Jesus wendet sich Problem von ‚„Vorzugsregeln‘‘ bei Pflichtenkollisionen auf kurze mit seiner Liebesforderung in erster Linie an den einzelnen Men- und einleuchtende Formeln bringt und deren anderer (Text 22) schen, aber „‚es liegt in der Konsequenz seiner Botschaft, daß auch „das Prinzip der größtmöglichen Effizienz‘‘ als moralisches Krite- die gesellschaftlichen Verhältnisse gebessert, Strukturen verändert, rium etwa auf das beschränkt, was Schleiermacher in seiner Ungerechtigkeiten beseitigt werden sollen‘‘ (S.98). Auch wenn die Ethik das wirksame Handeln im Unterschied zum darstellen- Liebe, von der Jesus spricht, nicht vom Glauben an Gott zu lösen den nannte. Biblisches Beispiel für letzteres, von Ginters „Aus- ist, anerkennt er nach Matthäus 25 auch die Liebeswerke derjeni- druckshandlungen‘‘ genanntes Handeln: die Salbung Jesu in gen, die den „„Menschensohn‘‘ nicht kennen, weswegen die Kirche Bethanien (S.128). ‚„,Es lassen sich noch viele andere Verhaltens- heute auch die nicht bewußt aus dem christlichen Glauben gespei- weisen nennen, bei denen wir das Prinzip, mit möglichst geringem sten humanitären Bemühungen zu unterstützen hat. Aufwand möglichst viel zu erreichen, für nicht ausschlaggebend Von der Seite der Moraltheologie wird in den beiden Beiträgen halten‘* (S.129), beispielsweise Solidaritätserklärungen in ihrem von Georg Teichtweier das Spannungsverhältnis von Liebe und oft so ohnmächtigen Protest (S.130). „„Es erscheint unnötig, noch Gesetz und das katholische Verständnis der Geschlechterliebe be- mehr Beispiele als Belege für die These anzuführen, daß man mit handelt. Bei scharfer Ablehnung der radikalen Situationsethik der konsequent durchgehaltenen Behauptung, alle Handlungen wird Liebe als Freiheit im Gesetz, Freiheit vom Gesetz und Frei- seien ausschließlich von ihren guten und üblen Folgen her sittlich heit über das Gesetz hinaus verstanden, wobei der Akzent auf die zu beurteilen, einem ethischen Krämergeist das Wort redete. Freiheit im Gesetz gelegt wird. Liebe darf kein momentanes Ge- Würde man nur dieses Prinzip beobachten, dann hätte das unver- fühl bleiben, und der Satz Augustins „,Dilige et quod vis fac‘‘ meint kennbar eine erhebliche Verarmung im sittlichen Leben zur Folge‘‘ nach dem Zusammenhang deutlich ‚„„die auf Gott hin geordnete (8.131). und das absolute Recht Gottes sichernde Liebe*‘‘ (S.110). Die Ge- Berlin Hans-Georg Fritzsche schlechterliebe ist geprägt durch die Kräfte von eros, sexus und agape, deren Miteinander sich in einem lebenslangen Prozeß ent- faltet. Als Fehlentwicklung steht nur die Isolierung des Sexus vor Augen, während die Agape auch dann noch einen Partner liebt und Biser, Eugen, Ganoezy, Alexandre, Schnackenburg, Rudolf, Teicht- trägt, wenn Eros und Sexus vielleicht bereits erstorben sind. Trotz aller Betonung des wechselseitigen Verwiesenseins der drei Liebes- weier, Georg, u. Rolf Zerfaß: Prinzip Liebe. Perspektiven der kräfte erhalten sie letzten Endes doch einen unterschiedlichen Theologie. Mit einem Vorwort v. H. Fischer. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1975]. 173 S. 8°. Kart. DM 19,80. Wert bei der Betrachtung. Im letzten Beitrag „„Liebe konkret: den Sterbenden beistehen, Mit sieben Beiträgen sollen in diesem Band Perspektiven auf- die Trauernden trösten‘‘ wendet sich Rolf Zerfaß einer Konkre- gezeigt werden, die sich für die verschiedenen Disziplinen der Theo- tion der Liebe aus pastoraltheologischer Sicht zu. Im Anschluß an logie aus der Reflexion der Liebe ergeben. Die Beiträge sind bei die „Interviews mit Sterbenden‘‘ von E. Kübler-Ross erörtert er, einer Hochschulwoche zur Weiterbildung von Priestern und Pasto- wie der Sterbende während der verschiedenen Phasen seines Ster- ralassistentinnen in der Katholischen Akademie Hamburg durch bens geleitet und vor Abwegen bewahrt werden kann. Das Wich- Professoren der Theologischen Fakultät der Universität Würzburg tigste ist „eine bedingungslos positive, personale Zuwendung zum gehalten worden. Sie verzichten weitgehend auf die Analyse von Sterbenden““ (S.152), die auf verbale Deutungsversuche verzichtet Detailfragen und suchen an zentralen Themen der Theologie die und sich auch nicht in die Rolle eines ‚, Verteidigers Gottes‘“ begibt. Bedeutung der Liebe im Sinne der neutestamentlichen Agape zu Ebenso unangebracht ist eine Identifikation mit dem Sterbenden, entfalten. die sich von ihm anstecken läßt. Die notwendige Hilfe besteht Eugen Biser geht der Frage nach, ob auf die Kirche die Alter- vielmehr in der „Solidarität‘‘ mit dem Sterbenden, gerade durch native „„Liebesgemeinschaft oder Machtinstitut‘“ zutrifft. Das lei- nicht-verbale Kommunikation, damit er nicht dem Alleinsein aus- tende Interesse bei solcher Anfrage ist das Verlangen nach größe- geliefert bleibt. Auch der Prozeß des Trauerns verläuft in mehreren rer Glaubhaftigkeit der Kirche, die gerade durch ihre Vergangen- Phasen. Die Seelsorge hat dabei die Aufgabe, ‚,die richtige, tiefe, heit in Frage gestellt ist. „„Eine unter das Kreuz ihrer eigenen Pro- konstruktive Trauerarbeit zu fördern‘‘ (S. 164). Langfristige Trauer- bleme gebeugte und in das Pilgergewand der Armut gehüllte Kir- hilfe leistet die Kirche, indem sie der Tendenz zur Verdrängung der che erschiene heute somit nicht weniger beglaubigt als die im Glanz Trauer Widerstand leistet und Kontaktmöglichkeiten für Trauern- ihrer Unüberwindlichkeit und Größe erstrahlende“ (S. 14). Die Kri- de in der Gemeinde schafft. Im akuten Fall ist besonders dringlich tik an der Macht kann sich mit Recht auf Jesus berufen, und daher der nachgehende Trauerbesuch des Seelsorgers in der regressiven ist die genannte Alternative im Grunde gegenstandslos, weil die Phase, wenn der Trauernde seine Vereinsamung am stärksten er- Kirche dementsprechend auch kein Machtinstitut sein kann. So- fährt. Es fällt auf, wie sehr in diesem Beitrag Literatur aus dem fern sie als solches erscheint, beruht das auf einer folgenschweren evangelischen Bereich zitiert wird, 606 605 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 Höffe, Otfried: Lexikon der Ethik, hrsg. in Zusammenarb. m. Der Sammelband vermittelt keine neuen Erkenntnisse, aber er gibt dem Leser, der einen Überblick über die Bedeutung.der Liebe M. Forschner, A.Schöpf u. W.Vessenkuhl. München: Beck für christliches Denken und Handeln sucht, eine verständliche und [1977]. 287 S. kl. 8° = Beck’sche Schwarze Reihe, 152. instruktive Information. Eine Präzisierung des vielfarbigen Be- DM 14,80. griffs der Liebe erweist sich immer wieder als notwendig. Holz, Harald: Die Idee einer ‚vollkommenen Menschheit‘: Utopie oder Ideal (NZSTh 19, 1977 S. 108-126). Leipzig Joachim Wiebering Loss, Nicold M.: Bibbi e sessualitä (Salesianum 38, 1976 S.285 bis 325). Medina, Jorge: El magisterio social de la iglesia (Teologia y vida Altner, Günter: Das Kreuz dieser Zeit. Von den Aufgaben des Chri- 18, 1977 S.29-38). sten im Streit um die Kernenergie. München: Kaiser [1977]. Mertens, Cl.: Charite. Verite. Justice (NR'Th 99, 1977 S.391—405). 83 S. 8° = Kaiser Traktate 26. DM 9,80. Nordhues, Paul: Lebensqualität — Wunsch, Auftrag und Verhei- Die Armen in der Kirche (Themenheft Concilium 13, 1977, Heft 4) Bung (ThGI 67, 1977 S.19-28). Bastos de Avila, Fernando: Die Kirche und der Hunger in der —: Versöhnung als christlicher Auftrag (Cath 31, 1977 S.102-121). Welt (S.201-206) Reijonen, Mikko: The Question of Religious Freedom in Finland. Munoz, Ronaldo: Die Kirche in einer Gesellschaft der Armen Summary from: Uskonnonvapauskysymys Suomessa. Kirkon (S.206-211) tutkimuslaitos, sarja A, No.31. 1977. Helsinki: Kirkon Tiedo- Spiegel, Yorick und Klaus Winger: Die Aufgaben der Kirche an- tuskeskus 1977. I, 13 S. 8° = Publication No.20 of the Research gesichts psychischer Verelendung (S.211—220) Institute of the Lutheran Church in Finland. Böckmann, Aquinata : Welches sind die Impulse des Neuen Testa- Simonis, Walter: Zum Problem der Begründung sittlicher Normen mentes für das Verhältnis der Kirche zu den Armen (S.221-226) (MThZ 28, 1977 S.26—46). Mollat, Michel: Armutsbewegungen und Dienst an den Armen Splett, Jörg: Lebensform Ehe. Monogamie als unverzichtbare Er- in der Geschichte der Kirche (S.226-231) rungenschaft (StZ 102, 1977 S.555-564). Chenu, Marie-Dominique: „„Kirche der Armen“‘ auf dem Zweiten Ulrich, Heinrich-Hermann: ‚,Spiritualität‘‘ — oder die Frage nach Vatikanischen Konzil (S.232-235) der Qualität christlicher Existenz (ÖR 26, 1977 S.146-157). Lukäcs, Jözsef : Zur Problematik der Armut undder Armen in der Weber, Helmut: Der Kompromiß in der Moral (TThZ 86, 1977 katholischen Soziallehre: Marxistische Anfragen (S.236-242) S.99-118). Post, Werner: Marxistische Lösungen für das Armutsproblem: Ziegler, Josef Georg: Befehl und Gehorsam in der Familie (ThG1 Christliche Anfragen (S.242-246) 67, 1977 S.71-82). Gutierrez, Gustavo: Die Armen in der Kirche (S.246-250) —: Organübertragung. Medizinische und moraltheologische Aspekte Lepargneur, Hubert: Das Dilemma von Armut und Effizienz (ThGI 67, 1977, S.184-206). in der Kirche (S.250-255) Zirkel, Adam: Die kirchliche Ehegerichtsbarkeit. Möglichkeiten Congar, Yves: Armut als Akt des Glaubens (S. 255—260) und Probleme (StZ 202, 1977 S.579-590). Conzemius, Victor: Für einen Solidaritätsfond europäischer Priester (S.260-262) Die dreizehn Selbstverpflichtungen ungenannter Bischöfe auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil (S.262-263) PRAKTISCHE THEOLOGIE Müller, Alois: Die Armen und die Kirche. Versuch einer Bilanz und Synthese (S.264-267). Balthasar, Hans Urs v.: Considerations sur l’histoire du salut. Apropos de la th6ologie de la liberation (NRTh 99, 1977 S.518 Bäumler, Christof, Birk, Gerd, Kleemann, Jürg, Schmaltz, Ger- hard, u. Dietmar Stoller: Methoden der empirischen Sozialfor- bis 531). schung in der Praktischen Theologie. Eine Einführung. München : Beinert, Wolfgang: Die Verantwortung des Christen für die Zu- Kaiser ; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 286 S. 8° = kunft des Kosmos (Cath.31, 1977 S.1—16). Bruch, Richard: Intuition und Überlegung beim sittlichen Natur- studium theologie, 4. Kart. DM 29,—. gesetz nach Thomas von Aquin (ThGI 67, 1977 S.29-55). Christentum und Sozialismus (Themenheft Concilium 13, 1977, Diesem Buche geht es um die Vermittlung von Methoden der Heft 5). empirischen Sozialforschung für den praktisch-theologischen Wis- senschaftsbereich. Von ihrer Tätigkeit in der Ausbildung her ver- Demmer, Klaus: Wege, Umwege und Auswege der Moraltheologie. mitteln diese fünf Autoren Grundkenntnisse und -fähigkeiten für Erwägungen zu dem gleichnamigen Buch von Franz Scholz (Gregorianum 58, 1977 S.277-320). die Handhabung von Methoden empirischer Analyse (z. B. Beob- Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso con el achtung, Gruppendiskussion, Interaktionsanalyse, Semantisches Differential, Befragung) sowie für die Anwendung der Auswer- mundo (RevistaAgustiniana de espiritualidad 18, 1977 8S.57-114). Ermecke, Gustav: Erbe und Auftrag in der Moraltheologie (Erbe tungsverfahren Statistik, Stichprobe und Korrelation. und Auftrag 53, 1977 S.15-18). Die Sozialforschung im Bereich der Kirche ist vor allem nach —: Katholische Moraltheologie am Scheideweg (MThZ 28, 1977 1945 aus dem französischen und amerikanischen Bereich in den westlichen Teil Deutschlands und in die spätere BRD gekommen. 8.47_54). —: Wissenschaftlicher Fortschritt contra katholische Moral? Die Sie formierte sich dabei als kirchliche Auftragsforschung und be- Humanwissenschaften in ihrer Bedeutung für die Moral und diente sich anfänglich einer methodisch noch undifferenzierten Arbeitsweise. Das brachte ihr oft Vorwürfe seitens der Fach- ‚„„‚Humanae vitae‘‘ (ThG1 67, 1977 S.55-70). Finance, Joseph de: La determination de la norme morale (Grego- soziologen ein, da die Autoren kirchgemeindesoziologischer Bücher rianum 57, 1976 S.702—-739). meist „nur‘* Theologen waren und an den „„klassischen‘“Themen Fraling, Bernhard: Euthanasie? — Möglichkeiten und Grenzen und Fragestellungen der Religionssoziologie weniger interessiert waren. Den soziologisch engagierten Theologen ging es indes mehr christlicher Sterbehilfe (ThG1 66, 1976 S.399—419). Giers, Joachim: Die Grenzen normativer Aussagen in der katholi- um die empirische Kirche, der sie durch soziologische Analysen schen Soziallehre (MThZ 28, 1977 S. 1-25). und Interpretationen helfen wollten, die Gegenwartssituation Hahn, Ferdinand: Neutestamentliche Grundlagen einer christ- realistisch zu erkennen, um daraus Folgerungen für die Gemeinde- arbeit abzuleiten. lichen Ethik (T'ThZ 86, 1977 S.31-41). Hanssens, Patrick: Ethique et foi. Quelques r6flexions inspirees Inzwischen hat sich die Lage verändert. Auch im Bereich der par S. Kierkegaard (NR'Th 99, 1977 S.360-380). von Theologen betriebenen Sozialforschung ist eine Hinwendung Harbsmeier, Götz, u. Rudolf Weth: Glaube und Werke in der zu theoretischen und methodischen Fragestellungen unübersehbar. Dabei bleibt das Ziel solchen Bemühens unverändert:: Studierende totalen kirchlichen Arbeitswelt. Neukirchen — Vluyn: Neukir- chener Verlag des Erziehungsvereins [1977]. 48 5. 8°, der Theologie, Pfarrer und andere kirchliche Mitarbeiter sollen be 607 T'heologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr;8 608 fähigt werden, die Gegebenheiten der Gemeindepraxis, wie sie sich Schritten zu subjektiven Erfolgserlebnissen zu verhelfen‘‘ (S.12). in Predigt, Unterricht und Seelsorge zeigen, wie sie aber auch beim Das Ziel ist — neben einer „Auflockerung des Gemeindelebens‘‘ und Gemeindeaufbau z. B. in einem Neubauviertel reflektiert werden einer „„Entkrampfung des Gottesdienstes‘‘ — das ‚,Erlernen der müssen, realistisch einzuschätzen, um sie angemessener beurteilen hohen Kunst des Christen, ‚doxologisch‘ zu leben‘‘ (13). und effektiver gestalten zu können. Der eigentliche Wert des Buches scheint mir in -der großen Zahl Die fünf Autoren des Buches sind unterschiedlicher Konfession, von Beispiel-Liedsätzen zu liegen. Die einleitenden Kapitel befrie- verschiedenen Alters und ungleicher wissenschaftlicher Speziali- digen dagegen nicht voll. So werden im dritten Kapitel „„Offenes sierung. Das sie verbindende soziologische Interesse hat sie den Singen als Gruppenprozeß‘‘ die Probleme kaum angerissen (die Versuch unternehmen lassen, eine „‚Einführung‘‘ — wie sie ihr Opus „Soziogramme*‘‘ und der Hinweis, daß jeder Singleiter die wichtig- bescheiden nennen — in die Arbeit mit sozial-empirischen Methoden sten Regeln der Gruppendynamik kennen und beachten solle, sind schreiben zu lassen. Um einen praxisnahen Zugang zu erreichen. zu wenig!). Auf einige andere Punkte (z. B. auf die Frage der rich- wählten sie dabei ein Fallbeispiel, das das Buch durchzieht : Pfarrer tigen Aufstellung der Lautsprecherboxen bei Benutzung einer Aufrecht und Vikar Klüglich (Nomen est omen!), die unterschied- Verstärkeranlage oder auf die Erörterung, was es mit den soge- liche Vorstellungen von einem sinnvollen Konfirmandenunterricht nannten „Brummern‘“ für eine Bewandtnis hat) hätte man statt erkennen lassen. Pfarrer Aufrecht ist dabei derjenige, der zwar treu dessen gern verzichtet. Trotzdem haben auch die ersten 80 Seiten und unverzagt seinen Unterricht erteilt, ohne soziologische Er- als Zusammenfassung bzw. als erste Einführung ihren Wert. kenntnisse zu haben bzw. zu reflektieren, während Vikar Klüglich An sieben Modellen entwickelt der Vf. sodann Musizierformen, diese als wesentliches Element seiner Unterrichtskritik bzw. -ge- die sich in seiner Praxis „als besonders brauchbar, praktikabel und staltung mit einbringt. von der Gemeinde akzeptiert erwiesen“ haben (82). Nach diesem Einstieg steht das Kapitel 1 unter dem Thema: Modell 1 („„geteilte Einstimmigkeit‘‘) läßt eine unisono gesun- ‚„„Von der vorwissenschaftlichen zur wissenschaftlichen Problem- gene Liedweise an den Zeilenschlüssen mit stereotypen Melodie- bewältigung‘ Der Leser wird darin aufgefordert, den Forscher auf formeln zur Zwei- und Dreistimmigkeit harmonisch aufblühen. seinem Weg von der alltäglichen Erfahrung zur wissenschaftlichen Modell 2 unterlegt dem cantus firmus ein „Organum“‘, d. h. eine Bearbeitung der in ihr enthaltenen Probleme zu begleiten. kurze melodische Floskel, in der Regel in Quintparallelen, die auf Kapitel 2 beschreibt und wertet ausführlich die „„Methoden em- ein Handzeichen des Singleiters wechselt, so daß auch die Möglich- pirischer Sozialforschung in der Perspektive Praktischer Theolo- keit besteht, in der Begleitung von Strophe zu Strophe zu wech- gie‘, Die bereits oben genannten Stichworte werden sachkundig seln. erläutert, so daß zu hoffen ist, „soziologischen Laien‘‘ damit deut- Modell 3: Sofern der Melodieduktus dies zuläßt, wird eine zweite lich gemacht zu haben, worum es geht. Stimme im Kanon zur Melodie geführt. Aus Gründen des Zusam- Im Kapitel 3 werden folgerichtig ‚‚Verfahren zur Auswertung menklangs müssen dabei mitunter kleine Abänderungen in der empirischer Daten‘‘ dargestellt. Der Verfasser, Gerd Birk, ist Do- Gegenstimme vorgenommen werden. Trotzdem 1äßt sich eine sol- zent für Katechetik an der Ordenshochschule St. Gabriel in. Möd- che „zweite Stimme‘‘ immer noch relativ leicht auswendig lernen. ling bei Wien und wissenschaftlicher Mitarbeiter im Regionalen Hauptsächlich für pentatonisch geprägte Melodien geeignet ist Religionspädagogischen Zentrum in Bayern mit dem Sitz in Mün- das Modell 4, das einen „„Klangteppich‘ aus vier oder fünf Tönen chen. M.W. ist er der einzige katholische Theologe unter den knüpft, der der Melodie unterlegt wird. Der Vier- bzw. Fünfklang Autoren. muß nicht gleichzeitig einsetzen bzw. aufhören; dadurch ergibt Im 4.Kapitel schließlich nimmt Christof Bäumler das Gespräch sich eine stattliche Variationsbreite. auf „Zum Verhältnis von Theologie und empirischer Sozialfor- Modell 5: Eine Ostinatostimme tritt zur Melodie hinzu. So reiz- schung‘‘, Wichtig scheint mir dabei der Hinweis, daß die in der voll ein solches Ostinato auch sein mag (musikalische und textliche Theologie seit langem übliche historisch-kritische Methode einer Akzentsetzung), so deutlich muß doch dem Singeleiter die Gefahr Ergänzung und Weiterführung durch ‚„„‚empirisch-kritische Metho- der ermüdenden Monotonie vor Augen stehen. Siemoneit zeigt auf, den‘‘ bedarf. Hier aber besteht Nachholebedarf, wobei festzustel- wie man durch wechselnde Besetzung diese Gefahr abschwächen len ist, daß ‚„‚gegenwärtig noch kein entwickeltes methodisches kann. Instrumentarium“‘ (S.245) zur Verfügung steht. Dabei werden die Einige Melodien eignen sich auch zur spiegelbildlichen Ausfüh- Schwierigkeiten nicht übersehen, dem „Theorie-Praxis-Modell ein rung: Man stellt das Liederheft auf den Kopf und liest die Noten von unten rechts nach oben links. Dies ist Siemoneits Modell 6. Praxis-Theorie.Modell in der Theologie gleichberechtigt an die Seite zu stellen‘‘ (S.246). Er bringt sowohl Beispiele für eine synchrone Ausführung (die Ein Anhang schließlich gewährt in der Form einer Dokumenta- Melodie und ihr Spiegelbild beginnen und enden gleichzeitig) als tion Einblick in die Entstehuny dieses Buches und der ihm voraus- auch für einen regelrechten Spiegelkanon (die gespiegelte Stimme gehenden Schwierigkeiten im Methodenseminar der Universität beginnt später als die Melodie). München. Literaturverzeichnis, Sachregister und Quellenangaben Modell 7 schließlich bringt Beispiele für Gegenstimme, die ihr runden dieses lesenswerte und hoffentlich weiterführende Buch aus motivisches Material nicht aus der Melodie ableiten. Auch die dem Bereich der praktischen Theologie und der auf sie bezogenen Kombination von zwei Melodien wird als klanglich reizvolle Mög- Sozialforschung ab. lichkeit vorgeführt. Gottfried Kretzschmar Nach einer Reihe von Hinweisen, wie man als Singeleiter klang- Leipzig liche und rhythmische Hilfen erarbeiten und einsetzen kann, bringt Siemoneit noch 27 Satzbeispiele als Illustrationen zu den sieben Modellen (auch Kombination von verschiedenen Modellen) und Siemoneit, Hans Rudolf: Offenes Gemeindesingen. Ein Arbeitsbuch schließt dann mit einem zehnseitigen ‚„„Anhang für Skeptiker“‘, der für Singleiter. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn vor allem zum eigenen Experimentieren (‚‚Plädoyer für die ‚Spiel- [1976]. 224 S. 8°. Lw. DM 28,-. wiese‘‘‘) Mut machen möchte. Berlin Der Vf., einer. der großen Praktiker der Gemeindesingarbeit, Christoph Albrecht trägt in diesem Buch seine Erfahrungen zusammen. Er wendet sich an alle, „„‚denen die verschiedenen Formen offenen Singens ab- verlangt werden, ohne daß sie Rüstzeug genug dazu besitzen‘‘ (11). Eine besondere Aktualität erhält seine Handreichung dadurch, Hocin, Dorothee: Offenbarungstheologie und Tiefenpsychologie in s P daß er seine Liedsätze (dazu gehören auch die nur angedeuteten der neueren Seelsorge. München: Kaiser [1977]. 74 S. 8° Theologische Existenz heute, hrsg. v. T. Rendtorffu. K.G. Steck, Skizzen) zu dem EKG-Beiheft „„Geistliche Lieder für unsere Zeit‘* 195. DM 9,80. schreibt. Siemoneit hat mit seiner Veröffentlichung die erklärte Absicht, Die Schweizer CPT-Supervisorin und Schülerin Eduard Thur- „Menschen wieder zum Singen zu führen, sie aus Passivitäten zu neysens stellt am Beispiel des Clinical Pastoral Training den Wan- aktivem Tun mitzureißen‘‘ und ihnen „‚mit kleinen musikalischen del von einer „fein doketischen‘‘ (12) „„Senkrecht-von-oben-Theo- 610 609 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 logie‘“ (ebd.) zu einer Theologie der Seelsorge dar, die mit Karl gründen‘“ und sie „ermutigen und ermahnen“‘ (alles 160ff.). An Barths christologischer Anthropologie konsequent ernst macht und einer Fülle von. Beispielen wird nachgewiesen, daß die Gemeinde gerade so ein Ja zu moderner Pastoralpsychologie sprechen kann das auch wirklich kann (168ff.). Natürlich setzt sich das Buch mit Missionsverständnissen auseinander, die nach Absicht des Vfs. (und (14 u. ö.). Anhand einer knappen Skizze des sog. „„holländischen Modells‘‘ (20ff.) der klinischen Seelsorgeausbildung schildert die der Schule, die er vertritt) falsch sind. So gehe es „„vielen Ökumeni- Autorin u. a. „die Entdeckung des Reichtums menschlicher Mög- kern‘“‘ nicht mehr um die „Evangelisierung aller, die nicht an Jesus lichkeiten“‘, „„die Erfahrung der eigenen Armut als positives Erleb- Christus als den gekreuzigten und auferstandenen Gottessohn glau- nis‘* (mit theologischer Relevanz!) und die Erfahrung der Offenheit ben“‘ (87). Die Kommission für Weltmission und Evangelisation in Gruppengesprächen. Zahlreiche Äußerungen von Kursteilneh- des Ökumenischen Rates werde „vielfach von Personen kontrol- mern dienen ihr als Belege, unter welchen kritische Stimmen nicht liert‘“, die sich auf die Seite „eines blassen Liberalismus bis hin zur extremen ideologischen Linken der Säkularisations- und Revolu- fehlen. Es folgt ein kleiner Exkurs „Abgrenzung des CPT-Modells gegen andere gruppendynamische Versuche‘‘ (36 ff.), der schon des- tionstheologie stellen‘“ (87). Begriffe wie ‚Christliche Präsenz, halb fragwürdig ist, weil das CPT-Organisationsmodell für Seel- Dialog, Entwicklungshilfe, Industriemission, Friedensmärsche, sorgeausbildung nur sehr bedingt als ein „gruppendynamischer Schalombestrebungen, finanzielle Unterstützung von Befreiungs- bewegungen, wirtschaftliche Selbsthilfe, Schlagworte wie ‚christo- Versuch‘“ mit dem, was man heute in der Sozialpsychologie unter „Gruppendynamik‘‘ versteht, verglichen werden kann. Hoch zeigt zentrischer Synkretismus‘, ‚Spiritualität für den Kampf‘‘“ weisen sodann (38ff.) mit Hilfe von Protokollausschnitten den Prozeß- auf ein pluralistisches Missionsverständnis hin, das wirkliche Evan- verlauf und die Lernschritte einzelner Kursteilnehmer. Exempla- gelisierung unmöglich macht (88f.). So kann es auch nicht heißen „Kirche ist (im Buch gesperrt) Mission‘*, sondern es muß heißen risch werden typische Situationen und Persönlichkeitsmerkmale, an denen Seelsorge-Schüler zu arbeiten haben, benannt: Leistungs- „Kirche hat eine Mission“‘‘ (89). Mission ist in erster Linie am Wort drang (Werkgerechtigkeit), Beziehungsstörungen (in der Super- orientiert, und wo dieser Vorrang des Wortes gefährdet erscheint, visionsbeziehung bearbeitet), Umgang mit Macht, Frage nach der kann es sich nicht mehr um christliche Mission handeln. Das macht persönlichen und beruflichen Identität. eine evangelikale Beurteilung missionarischer Theologien und Stra- Seelsorge als „Theologia in actu“‘ ist im Gegensatz zu einer letzt- tegien leicht: sowie in irgendeiner Weise nonverbale Aktivitäten in lich doketischen Auffassung methodisierbar und kritisierbar. Die missionarisches Handeln einbezogen sind, macht es sich verdäch- tig Human- bzw. Sozialwissenschaften ermöglichen uns nicht nur ein Den Kenner wird das nicht wundern. Wundern wird ihn viel- solides „Handwerk der Predigt‘‘ (Sommerauer) oder des Unter- richts, sondern auch der helfenden Verkündigung des Evangeliums mehr, daß sich bei Kasdorf trotzdem erstaunliche Übereinstim- von Mensch zu Mensch in Krise und Konflikt. Der Heilige Geist mungen finden mit denen, die er verurteilt: So wird etwa in einem Kapitel vom „Kulturgebundenen Menschen“ (29ff.) so etwas wie darf nicht als Lückenbüßer oder Ausrede dienen, wo Seelsorger sich jeder Kritik oder harter psychologischer Arbeit entziehen wollen: eine Situationsbezogenheit der Verkündigung und die Suche nach Er wirkt „im Fleisch‘‘, und das heißt auch: psychologisch. Ob er einem Anknüpfungspunkt vertreten, wenn auch in einer völlig anonym wirkt (52, 3.), ist eine andere Frage. neuen Terminologie. Vicedoms Buch ‚,Missio Dei‘‘ wird ebenso Dorothee Hoch hat ein flüssig geschriebenes, allgemeinverständ- positiv zitiert (122) wie Hoekendijk (120), auch wenn man sich an liches Büchlein vorgelegt, das wesentliche Fragen von Theorie und anderer Stelle mit ihm auseinandersetzt. Praxis heutiger Seelsorge aufgreift. Es sollte weite Verbreitung Im Anschluß an ein Zitat Vicedoms kann gesagt werden, daß es finden. „um die Verkündigung des Evangeliums zur Errettung der Seelen Bielefeld Dietrich Stollberg und um den Dienst der Barmherzigkeit am bedürftigen Menschen x geht‘“ (261). Es gibt auch „keine evangelistische Handlung, aus der nicht auch soziale Aktion erfolgt‘“ (93). Um der Gaben in der Gemeinde willen kann man nicht unter- MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE scheiden zwischen dem „„kleros („‚Geistlichkeit‘‘) und dem laikos („Nichtgeistlichkeit‘‘)‘“ (125). In diesem Zusammenhang wird die Kritik der Evangelikalen an Kasdorf, Hans: Gemeindewachstum als missionarisches Ziel. Ein Konzept für Gemeinde- und Missionsarbeit. Bad Liebenzell: den Durchschnittsgemeinden (und deren Missionsverständnis) überzeugend und schwer widerlegbar. Auch dafür ein paar Zitate: Verlag der Liebenzeller Mission [1976]. 283 S. 8° = TELOS- „Eine Gemeinde, die nicht evangelisiert, ist auf dem Wege zum Bücher, Nr.1700: TELOS-$Skript. DM 17,80. Friedhof.‘‘ (50) Die Gemeinde ‚,ist nicht nur ein Werkzeug Gottes Die Aufgabenstellung des Buches ist die Entwicklung eines Pro- in seinem wunderbaren Heilsratschluß . . ., sondern vor allen Din- gramms des Gemeindeaufbaus und der Mission auf evangelikaler gen der Gegenstand seiner ewigen Freude, Wonne, Liebe und Grundlage. Kasdorf, Brasilianer deutscher Abstammung, ist selbst Glückseligkeit‘“ (81). „,‚Wenn das ganze Wirken einer Gemeinschaft dort als Missionar tätig gewesen. Er entwickelt aber kein eigenes erst vom Selbsterhaltungstrieb bestimmt wird, ist eine Vermeh- Konzept, sondern das des US-amerikanischen Theologen McGav- rung undenkbar und man kann mit einem sicheren, wenn auch ran, der nach einer Missionstätigkeit in Indien zunächst ein „Insti- langsamen Sterben desselben rechnen‘‘ (129). Von einem Evange- listen in Costa Rica wird gesagt: „„Er hat eine Anzahl ‚Timo- tut für Gemeindewachstum‘‘ in Eugene im US-Staat Oregon lei- tete, eine Art Forschungsinstitut für missionarische Konzeptionen. theusse‘ hinterlassen ... (Er) trug darum Sorge, daß junge Ein- Er wurde dann zum Leiter der „Schule für Weltmission und heimische herangezogen und für den Dienst ausgebildet werden‘‘ Gemeindewachstum“‘‘ in Pasadena im US-Staat Kalifornien beru- (162). Zweifellos ist K.s Buch ein wichtiges Buch, so wie das evangeli- fen, wo er die Forschungsarbeit mit der Ausbildung von Studenten vereinigen konnte. Die entscheidende These dieses Missionsver- kale Missionsverständnis eine notwendige Korrektur darstellt im ständnisses liegt darin, daß es in der Mission um ‚,Gemeinde- Blick auf Einseitigkeiten anderer Missionsverständnisse. Die Frage wachstum‘‘ geht, was wiederum das „Jüngermachen‘‘ (190) zur nach dem Wachstum der Gemeinde wie auch nach der Bekehrung Voraussetzung hat. ‚In diesem Auftrag erfährt die christliche des Einzelnen zum Jünger Jesu taucht in missionarischen Theolo- Mission ihre Begründung, Zielsetzung, Arbeitsaufgabe und den gien der Gegenwart oft überhaupt nicht auf bzw. man wagt sie Inhalt ihrer Verkündigung‘‘ (190 nach der Frankfurter Erklärung). nicht mehr zu stellen, wenn man etwas auf sich hält. In diesem Man kann also am Wachstum einer Gemeinde den Missionserfolg Sinne kann ein Ruf zur Bibel keiner Gemeinde schaden. Trotzdem ablesen, was anhand einer Reihe von Statistiken erläutert wird hat man wie oft gegenüber evangelikalen theologischen Versuchen (214ff.). Selbstverständlich spielt die Bekehrung des Einzelnen da- den Eindruck, daß man es sich weithin zu leicht gemacht hat. Da bei eine wesentliche Rolle (147ff.), wie auch die Gemeinde vor sind die Pauschalurteile über den Ökumenischen Rat und den allem danach beurteilt wird, in welcher Weise sie die „,‚Neubekehr- Internationalen Missionsrat (105). Da wird der sogenannte „„Theo- ten‘‘ behandelt:: sie muß ihnen ‚„,mit Taufe und Abendmahl‘‘ dienen, loge‘‘ wie auch der „Anthropologe‘* im Gegensatz zum ‚Ethno- sie „in ihren Gemeinschaftskreis aufnehmen‘‘, sie „aufbauen und theologen‘‘ (30) abqualifiziert, ohne daß man daran denkt, daß 611 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr.8 612 beide Begriffe terminologisch belegt sind und auf diese Weise eine zels einer der besten Theologen der Landeskirche‘‘ (87). Er hat ‚,die Diffamierung zweier Stände zustande kommt, die überhaupt nicht von den Missionaren diskutierten Fragen der Methode als Grund- betroffen sind. Geradezu grotesk wirkt die Gläubigkeit an Statisti- satzfragen bewußt gemacht‘‘ (63), und zwar auf der Linie der Er- ken und Zahlen, mit denen der Glaube einer Gemeinde nachgewie- langer 'Theologie, vor allem seines Lehrers Reinhold Frank. Aus sen und beurteilt werden soll (232ff.). Ich frage mich, welchem Stecks Programm hebt Vf, vor allem hervor: 1. „Das Evangelium evangelikalen Verdikt ein solcher Satz wie der folgende unterliegen muß mit dem Anspruch in die Welt hinausgetragen werden, nicht würde, stünde er beispielsweise im Buche eines Gruppendynami- daß es Wahrheit ist, sondern daß es die Wahrheit ist‘‘ (89). 2. Das kers: „Wie aber können wir erfahren, ob eine Gemeinde gesund ist moderne ökumenische Verständnis Christi als des Hauptes der oder nicht? Dazu sind Untersuchungen, Befragungen, Bewertun- Menschheit kann sich auf Steck nicht berufen. Seine Formel ist gen, Inventaraufnahmen, Selbstprüfungen und Selbstanalysen un- vielmehr „,die Verleiblichung Christi in der Menschheit als Chri- entbehrlich‘‘ (203). Wenn man dazu das (für jedes Kapitel getrennt stenheit‘“ (75). 3. „„Konfession und Kirchenform‘‘ sind „nicht gelieferte) Literaturverzeichnis genauer liest, fällt einem auf, daß wesentlich und unbedingt nötig für mich — soweit sie Form sind‘ andere Stimmen in.der Regel nicht nach den Originalen, sondern (74). 4. Hatten die Missionare „„nach dem Verpflanzungsprinzip wiederum nach evangelikalen Schriften zitiert werden (Hoeken- gearbeitet‘“ (93), so verurteilt Steck den Versuch, in Neuguinea dijk, Bangkok, Uppsala, Neu Delhi; Emilio Castro u. a.). So wird „eine braunhäutige bayerische lutherische Landeskirche‘‘ zu pflan- für den Kenner der Originalliteratur eine wirkliche Auseinander- zen (91). „„Man soll ausgehen aus der Heimat, nicht bloß räumlich, setzung nicht geführt. Für den evangelikalen Leser aber werden sondern auch in bezug auf den ganzen Gedankenkreis der Heimat Vorurteile bestätigt, ohne daß er sich ein Urteil zu bilden braucht. und soll eingehen nicht bloß in das neue, fremde Land, sondern Dabei mangelt es dem Buch bzw. der dahinterstehenden missio- auch eingehen in die neue fremde Gedankenwelt und in die Eigen- narischen Zielsetzung offenbar in bestimmten Partien schlichtweg tümlichkeit des Volkes. Denn Gott hat nicht bloß alle Völker inso- am Glauben. Es wird Jesus Christus, dem auferstandenen Herrn, fern und insoweit lieb, als sie Menschen sind, sondern er hat sie in weder zugetraut, daß er in bestimmten Fällen auch ohne das Wort und mit ihrer ganzen Eigenart lieb‘‘ (88). handeln und sich verständlich machen kann wie schon im Neuen Hinsichtlich der „,Wirkungen‘‘ (Teil III) Stecks ist mit dem blo- Testament, noch wird etwas gehalten von der ‚„„kleinen Herde‘‘, ßen Hinweis, daß Georg F.Vicedom sich als Steck-Schüler ver- vom ‚„,Sterben, das Frucht bringt‘‘ (Joh 12,24) und ähnlichen stand (109, Anm.329) bereits Entscheidendes gesagt. Vf. 1äßt es Sachverhalten, ‚die gut biblisch sind und einer Diasporagemeinde dabei nicht bewenden, sondern verdeutlicht, was die lutherische Mut machen, es auch mit der kleinen Zahl zu versuchen und Durst- Missionsarbeit in Neuguinea, auf Stecks Grundsätzen fußend, für strecken durchzuhalten. Ziemlich unverblümt schimmert durch die Entwicklung des Landes geleistet hat. Hierher gehört das stän- dieses evangelikale Konzept die Diesseitsgläubigkeit des amerika- dige Ringen mit der australischen Kolonialmacht. Gerade so aber nischen „social gospel‘‘ hindurch. Es bleibt für Gott eigentlich zu- „bildete sich unter dem Evangelium unübersehbar ein innerlich letzt nicht viel zu beurteilen übrig, und man kann sich schlecht unabhängiger ‚Staat‘ in der Kolonie. Gegen ihn richtete sich das vorstellen, daß sich eines Jüngsten Tages noch Wesentliches än- Missionsverbot von 1935‘‘ (145). Aus nacktem Eigeninteresse führte dern wird, denn wenn man das Programm des ‚,Gemeinde- die australische Regierung Englisch als Amts- und Schulsprache wachstums‘‘ sorgfältig genug befolgt, dann liegt das kommende ein. In Schulen, die an Neuguineasprachen festhielten, „erschienen Reich Gottes eines Tages schon in dieser Welt fertig vor. Regierungsbeamte .. und behandelten die Lehrer, Kinder und Dresden Dietrich Mendt Eltern in einer Weise, die nur als bodenlos arrogante Kolonial- allüre bezeichnet werden kann‘“‘ (149). Dies war die Begleitmusik „eines offiziellen Programms, das postulierte, jede nichtenglische Bildung sei keine Bildung‘‘ (ebd.). Daß es schließlich dennoch zu einem Kompromiß zwischen Mission und Kolonialmacht kam, wo- Fontius, Hanfried: Mission — Gemeinde — Kirche in Neuguinea, bei die deutschen Missionare jeder Stellungnahme möglichst aus Bayern und bei Karl Steck. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. dem Wege gingen, ist dem Vf. Anlaß zu einem stellvertretenden Mission [1975]. 258 S., 1 Taf. 8° = Erlanger Taschenbücher, 28. Schuldbekenntnis: „„Wenn die deutschen Missionare sich ängstlich in ihr Schneckenhaus zurückzogen und bewußt den australischen Diese Erlanger Dissertation eines ehemaligen Leipziger Neu- und amerikanischen Brüdern die offizielle Auseinandersetzung mit guinea-Missionars beschreibt in vier Teilen ‚„Ansätze‘‘, „„‚Grund- der Regierung überließen, dann sind wir deutschen Missionsleute sätze‘‘, „Wirkungen‘‘ und „Rückwirkungen‘‘ der lutherischen für das Ergebnis der Auseinandersetzung genauso haftbar zu ma- Missionsarbeit in Neuguinea bzw. der daraus erwachsenen chen wie australische oder amerikanische Missionare, die sich be- ELCONG (Evangelical Lutheran Church of New Guinea). tont für das Regierungsprogramm oder den Kompromiß der Lu- Innerhalb der „„Ansätze‘‘ ist die Darstellung des Mit- und Gegen- theran Mission New Guinea einsetzten‘‘ (154f.). einanders der Missionstätigkeit und des Kolonial-,,Gedankens‘‘ ‚Der letzte Teil („„Rückwirkungen‘“‘) zeigt, daß sich die Geschichte (27) bemerkenswert. Für die Rheinische Mission war entscheidend, deutscher Missionsgesellschaften kaum schreiben läßt, ohne daß „ob wit mit der Neu Guinea Kompanie, die . . . in jenem Teil Neu Querelenchronik breiten Raum einnimmt. Über die tiefere Ursache Guineas die Obrigkeit darstellt, zu einer klaren Verständigung ... dieses betrüblichen Sachverhalts gibt Vf. eine Auskunft, die sicher- gelangen könnten, ohne welche wir unter keiner Bedingung die lich nicht nur im vorliegenden Fall den Kern trifft: Steck galt zwar Mission auf Neu Guinea beginnen würden‘‘ (26). Die Neuendettels- in Neuendettelsau als der Missionstheologe, doch hatte man seine auer Lutheraner. hingegen erklärten, es könne „,die Ausrichtung Theologie „‚in der Gesellschaft nicht begriffen. Deswegen wurde des großen Missionsbefehls Matth.28 nicht von der Erlaubnis aus dem Ringen um Sachfragen ein Kampf um Personen und irgendeiner irdischen Macht abhängig sein. Eine solche haben wir Posten“ (205). In der Schilderung dieser Auseinandersetzung wird denn auch nicht nachgesucht‘“‘ (36). Steck nicht idealisiert; Vf. zeigt auch dessen Grenzen deutlich auf Nachdenklich stimmen die Ausführungen über „„Vorformen von und ist dabei bisweilen sogar in der Gefahr, ihn zu verzeichnen. Amt und Gemeinde‘‘ (Kap.III), sofern in ihnen „der prägende Daß für Steck „Luthertum und Volkstum bis zur Identität zu- Einfluß des für Neuguinea typischen Gruppendenkens unüberseh- sammenfielen“‘ (219), gilt nur dort, wo er ausschließlich die von bar“* wird (59). Werden Amt und Gemeinde nicht nur jeweils in der Volk zu Volk variable „„‚morphe‘‘ der Kirche im Auge hat, die als Anfangsphase, sondern womöglich bleibend eine Vermischung von solche nicht zu den credenda gehört. Es ist deshalb gut, daß Steck Geistlichem und Weltlichem aufweisen? Vf. spricht vom sich her- einige Seiten später noch einmal unmißverständlich zu Wort ausbildenden „Recht der Gruppe hinsichtlich des kirchlichen Am- kommt: ‚,Das Evangelium ist weder afrikanisch, noch sonst etwas tes ... Es kann aus dem Amt der Kirche ein kirchliches Amt des solches, und wird nicht indisch oder sonst so etwas und wirkt nicht Stammes werden, Es kann . . . das persönliche Engagement einzel- neuguineisch usf., es ist göttlich-menschlich wie der Gottmensch ner durch die Gruppe erschwert und behindert werden‘‘ (54). Jesus Christus, den es bringt. Aber vom ersten Tage an muß es ins Die „„Grundsätze‘“‘ (Teil II) bilden den wichtigsten Abschnitt der arische oder malaiische oder chinesische Volkstum hinein gemeint Arbeit. Hier kommt der brillanteste Denker der Neuendettelsauer sein, und die . . . werdende Gemeinde muß ein Stückchen christus- Mission zur Darstellung. Karl Steck, „nach dem Urteil H.v. Bez- erfaßtes Japanervolk sein und bleiben und es immer echter werden 614 613 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 logischen Grundsätze für die Mission im Zeichen der Integration“‘ dürfen, nicht ein deutsch frisiertes oder amerikanisch gedrilltes oder britisch gemodeltes Himmelsreichzerrbild‘‘ (221f.). (228). „„Daß Steck persönlich in Neuendettelsau scheiterte, war vor Die Integration von Kirche und Mission in seiner Landeskirche allem darin begründet, daß er seiner Zeit weit voraus war... hat Steck nicht mehr erlebt. Sie war nicht direkt zu erreichen, son- Man kann und muß ihm postum den Titel eines Vorläufers des Programmes der Integration zusprechen‘‘ (ebd.). dern erst als „Rückwirkung‘‘ des Daseins und Soseins der Kirche in Neuguinea auf Kirche und Mission „‚daheim“‘‘, Dieser Umweg Vf. hat die hohe Aktualität dieses „Vorläufers‘* klar und über- mindert nicht, sondern steigert eher „„die historische Bedeutung zeugend dargelegt und damit die Diskussion um einen wichtigen Stecks für die Neuendettelsauer und Leipziger Mission wie für die lutherischen Beitrag bereichert. bayerische Landeskirche und die bleibende Bedeutung seiner theo- Leipzig Siegfried Krügel REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Ahlers, Botho: Die Unterscheidung von Theologie und Religion. scher Frömmigkeit und lihrer Geschichte eine Eigendynamik, die Ein Beitrag zur Vorgeschichte der modernen Praktischen Theo- den Rahmen der Bedürfnisse des frommen Individuums sprengt; solche historische Forschung läßt sich nicht mehr als Desiderat des logie im 18. Jahrhundert. Diss. Tübingen. V, 171 S. frommen Bewußtseins begründen, dem sie sich verdankt. ‚Theo- Die Arbeit versucht, die begriffliche Unterscheidung von Theo- logenwissen‘ und ‚Christenwissen‘ unterscheiden sich quantitativ logie und Religion in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts als und funktional, wie anhand von David Heilmanns Arbeit „de eo Resultat einer Problemgeschichte darzustellen, deren Anfang in quod interest inter diuinas notitias Theologi et Christiani‘‘ gezeigt der Auseinandersetzung zwischen Orthodoxie und Pietismus zu wird. (Teil B I) Beginn des Jahrhunderts liegt. Bei dieser Darstellung kommt der Die begriffliche Konsequenz zieht Semler im Rahmen seiner viel- Frage nach dem Zusammenhang dieses Prozesses mit der Rolle des seitigen Arbeit. Er lehrt die ausdrückliche Unterscheidung von Praktischen für die Theologie besondere Bedeutung zu. Ziel der Theologie und Religion, zum einen hinsichtlich ihrer Geltung und Untersuchung ist es, die Ausdifferenzierung des Praktischen zu Funktion, zum andern hinsichtlich ihres Charakters und ihrer einem besonderen Gegenstand der Theologie, der eigenständiger sozialen Verteilung. Dabei wird Religion zum Allgemeinen, weil theologischer Wahrnehmung bedarf, als Ausdruck des selben Praktischen schlechthin, während Theologie einerseits zum Be- Differenzierungsprozesses wahrscheinlich zu machen, dessen be- sonderen gerät, sofern sie konfessionelle und damit partikulare griffliches Resultat andererseits die Unterscheidung von Theologie Theologie ist, andererseits zur allgemeinen Theorie, weil sie ihre und Religion ist. Partikularität sowohl als die Allgemeinheit der Religion in sich Dieser Differenzierungsprozeß wird zunächst erörtert anhand rekonstruiert und reflektiert. (Teil B 11) zweier kontroverstheologischer Schriften, die für die Auseinander- Nach 1780 wird die Unterscheidung von Theologie und Religion setzung von Orthodoxie und Pietismus kennzeichnend sind. Auf zunächst systematisch gefaßt von Karl Christian Tittmann in sei- der Basis von Samuel Schelwigs „Synopsis controversiarum sub ner Rede „„de discrimine theologiae et religionis‘“, in her Religion praetextu pietatis motarum‘“ und Johann Wilhelm Zierolds konsequent zum Objekt einer sich historisch verstehenden Theo- „Synopsis veritatis divinae‘“ werden die wesentlichen Züge der logie erklärt wird. Im folgenden werden in der Untersuchung jeweiligen Begriffe von. Theologie und Religion dargestellt, ins- Fragestellungen dargestellt, die sich aus der seit etwa 1750 ent- besondere die Beziehungen dieser Begriffe untereinander und die standenen Lage ergeben. Hinsichtlich ‚Theologenwissen‘ und jeweiligen Konstruktionen der Einheit von Theologie und Religion. ‚Christenwissen‘ stellt sich das Problem der Unterscheidbarkeit, Ist für die hier betrachtete orthodoxe Position Religion eine Funk- sowohl was die Erkenntnis selbst als auch was ihre Funktion an- tion der Theologie, so gilt für die sich entgegensetzende pietistische betrifft. (Teil B ILI) Position, daß dort Theologie als Funktion der Religion reklamiert In der abschließenden Zusammenfassung wird zum einen die wird. In den beiden Positionen drücken sich unterschiedene Auf- Unterscheidung von Theologie und Religion als Vermittlung von fassungen des Praktischen aus und folglich unterschiedliche Wahr- praktischem und theoretischem Interesse gezeichnet, als Befreiung nehmungsweisen des Praktischen. Ist das Praktische in orthodoxer der Theologie von praktischer Funktionalisierung und der Religion Sicht die bloße Folge supranaturaler Wahrheit, so wird in pietisti- von theologischer Praeskription, zum andern die Nötigung zur scher Sicht das Praktische in der Gestalt des empirischen frommen Wahrnehmung des Praktischen als eines besonderen Gegenstandes Bewußtseins zum organisierenden Prinzip der theologischen Arbeit;; von Theologie dargetan, d. h. die Logik, die auf diesem Niveau zur als Folge unveränderlicher supranaturaler Wahrheit ist das Prak- Ausbildung einer eigenen Disziplin „Praktische Theologie‘““ führt. tische in orthodoxer Sicht selbst unveränderlich, während es in Die Unterscheidung von Theologie und Religion und die Aus- pietistischer Sicht veränderungsfähig erscheint. (Teil A I und II) differenzierung einer besonderen theologischen Instanz zur Wahr- Mit der Etablierung des frommen Bewußtseins als Bezugspunkt nehmung des Praktischen lassen sich so als Folgen des selben der Theologie leistet der Pietismus zugleich einen Beitrag zur Differenzierungsprozesses interpretieren. (Teil B IV) Emanzipation des Individuums und zur Bildung von bürgerlicher Öffentlichkeit. Das praktische Interesse gestaltet sich als Interesse an individuell verantworteter Sittlichkeit; d.h. das Praktische Bühner, Jan-Adolf: Der Gesandte und sein Weg im vierten Evan- sind. tendenziell die Lebensvollzüge schlechthin. Dies drückt sich definitorisch darin aus, daß die fides qua creditur als Objekt der gelium. Die kultur- und religionsgeschichtlichen Grundlagen der johanneischen Sendungschristologie und ihre traditionsge- Theologie bestimmt wird, d. h. die empirische Frömmigkeit, wäh- schichtliche Entwicklung. Dies. Tübingen 1976. 410 S.* rend die Orthodoxie die fides quae creditur als Objekt der Theo- logie betrachtet, d. h. die supranaturale Wahrheit. Die empirische Die Arbeit untersucht die johanneische Christologie vom ab- und aufsteigenden Gottesboten in kultur-, religions- und traditions- Frömmigkeit aber ist zugleich Moment der Geschichte der Fröm- migkeit; Theologie wird auf lange Sicht zur historischen Wissen- geschichtlicher Hinsicht. Ausgangspunkt ist die Beobachtung, daß schaft, sobald die pietistische Voraussetzung subjektiver fides qua der johanneische Entwurf trotz Phil 2,6-11 innerhalb der neutesta- creditur des Theologen ihre konstitutive Rolle für die Theologie mentlichen Tradition relativ isoliert dasteht. Eine direkte tradi- tionsgeschichtliche Ableitung verbietet auch der beobachtete verliert. (Teil A ILI) Die Tendenz zur historischen Wissenschaft dokumentiert sich Sachverhalt, daß das johanneische Christusbild sich aus zwei nach 1750 z. B. in Johann August Ernestis Abhandlung „‚de theo- Themenkreisen zusammensetzt: die Aussagen vom ab- und auf- logiae historicae et dogmaticae coniungendae necessitate‘‘, in der steigenden Menschensohn stehen neben denen vom gesandten und in den Himmel zurückkehrenden Sohn Gottes. Einen dritten tradi- die dogmatische Theologie der historischen als Moment eingeordnet wird. Andererseits entfaltet die Theologie als Betrachtung empiri- tionsgeschichtlichen Komplex bilden die hymnischen Aussagen des 615 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 616 Prologs, die jedoch nicht direkt auf die Christologie vom ab- und mystischen und qumranitischen Kreisen eine Annäherung erfah. aufsteigenden Boten einwirken; folglich darf historisch-exegetisch ren, die es dem 4, Evangelium erlaubt, von Jesus gleichzeitig als den. die Sendungschristologie nicht vom Prolog her interpretiert wer- prophetisch-irdischem und himmlischem Gottesboten zu sprechen, Da wir von einer verbreiteten judenchristlichen Engelchristologie Ein Forschungsüberblick belegt, daß die historische Frage nach wissen, endet die Arbeit mit der Vermutung, die johanneische Herkunft und Zweck der johanneischen Botenchristologie erneut als offen bezeichnet werden muß. Die Abkehr von der seit Bult- Sendungschristologie stelle dazu eine Frühform dar, die die pro- phetische Basis noch mit besonderer Betonung festhält. mann üblichen gnostischen Lösung — jene beruhte bisher auf den LEA EE ET En Da neueren Ergebnissen der Gnoxis-Forschung — wird durch eine kulturgeschichtliche Untersuchung der Sendungslehre weiter be- * 1977 bei Mohr, Tübingen, als Buch erschienen. gründet:: die wesentlichen Elemente sowohl des gnostischen Ge- sandten-Mythos als auch der johanneischen Botenchristologie ge- hen unabhängig voneinander auf ein kulturgeschichtlich verb-eite- tes Botenverständnis zurück. In alter Zeit ist der Bote gewöhnlich Kettunen, Markku: Der Abfassungszweck des Römerbriefes, Ein Beitrag zum Briefstil des Paulus. Diss. Tübingen. 270 S. personenstandsrechtlich an den Sendenden gebunden; entspre- chend ist der johanneische Christus als Bote gleichzeitig Sohn im Seit dem letzten Jahrhundert hat man versucht, den Zweck der himmlischen Vaterhaus. Ferner durchläuft der Bote yewöhnlich Abfassung des Römerbriefes dem Baurschen Erklärungsmodell ge- mäß entweder in der Situation der römischen Gemeinde oder in der einen. dreiteiligen Weg, der aus den Stationen ‚Aussendung‘, ‚Durchführung‘ und ‚Rückkehr‘ besteht. Die Botenrückkehr ist des Paulus zu finden. Die Rekonstruktion jener Situationen hat zur Heimkehr des ausgesandten Familienmitgliedes und daneben sich jedoch immer als sehr schwierig erwiesen, wie die konträren zur Abgabe des Rechenschaftsberichtes bzw. der Überbringung Anschauungen der Exegeten zeigen. Nach der vorliegenden Unter- einer Rückantwort notwendig. Entsprechend kehrt der johannei- suchung ist die Hilflosigkeit der Interpreten vor dem Problem des sche Christus als Bote in das himmlische Vaterhaus zurück und Abfassungszwecks dieses Briefes methodischer Art: man hat bisher verbindet mit seiner Rückkehr seinen Rechenschaftsbericht. Be- keinen eindeutigen Ausgangspunkt für den Weg zur Lösung des reits kulturgeschichtlich haben sich mit den Wendungen ‚Ich bin Problems finden können. In dieser Untersuchung hat sich ergeben, der und der‘ und ‚Ich bin gekommen, um das und das im Auftrag daß schon die Angabe des Absenders und die Anrede der Adres- zu tun‘ feste Formen der Botenvorstellung gegenüber dem Adres- saten im Präskript jedes paulinischen Briefes auf den Ton des saten ausgeprägt, die auch hinter dem johanneischen £y@ «iut und Schreibens und auf das Verhältnis zwischen Paulus und der je- 740r stehen. Die allgemeinen kulturgeschichtlichen Strukturen, weiligen Gemeinde anspielen. Dazu kann man regelmäßig in jedem die immerhin zu einem grundsätzlichen Nachweis dessen ausrei- Proömium den Abfassungszweck sehen. Dieser Gewohnheit gemäß chen, daß das Joh.ev. nicht von gnostischer Mythologie abhängig stellt sich auch nach einer sorgfältigen Analyse des Präskriptes und ist, bilden jedoch nur den allgemeinsten Rahmen der johanneischen. des Proömiums schon in diesen der Abfassungszweck des Römer- Christologie. Das 4. Evangelium hat im besonderen die im rabbi- briefes: Paulus will mit diesem Brief die Adressaten stärken, 1,11, nischen Judentum entfaltete Lehre vom D75wW aufgenommen, um um später bei seinem Besuch in Rom persönlich wegen des starken mit ihrer Hilfe Jesus als den von Gott Legitimierten auszuweisen : Glaubens der Römer getröstet zu werden, 1,12; 15,24.32. Weil sein christologischer Anspruch ist berechtigt, weil er Gottes gehor- Paulus in Rom dazu hofft, daß die Römer ihm für die Weiterreise samer Vertreter und Bevollmächtigter ist, dem Gottes ureigenste nach Spanien Unterstützung gewähren, 15,24, kann sein Besuch Rechte abgetreten sind und der einen planmäßigen Botenweg vom nur auf der Durchfahrt erfolgen. In Rom will er nicht das Evan- Sendenden her und zu ihm zurück durchläuft. Die religions- gelium verkündigen, weil dies keine Gemeindearbeit ist, 15,20-22. geschichtliche Frage engt sich infolge dieses Ergebnisses weiter ein Wie er aber einst seiner Aufgabe gemäß bereit war, auch in Rom und mündet in die Suche nach Analogien und Vorbildern im Be- das Evangelium zu verkündigen, 1,13-15, so hat er auch jetzt nach reich. des rabbinisch bestimmten Judentums. Dabei ergibt sich, seinem Priesterdienst das Recht, sich mit dem Brief an die Römer daß sowohl der Prophet als auch der himmlische N> als jımbw zu wenden, 1,9-15; 15,15-22. Immer wenn Paulus die Adressaten Gottes verstanden sind, die als solche — beim Propheten gilt dies anderer Briefe stärken will, wie in 1,11, sind sie in Gefahr. Eben- zumindest teilweise — einen Botenweg als Abstieg und Aufstieg falls übt Paulus seinen Priesterdienst, 1,9; 15,16, um den Gehor- zurücklegen. Analog zum 4. Evangelium wird das durch die 775>w- sam der gefährdeten Adressaten zu stärken oder sie zum Gehorsam Terminologie bestimmte Repräsentations- und Vollmachtsver- zu bringen. Weil er mit den Römern zufrieden ist, 1,8; 6,17; 15,14; ständnis im rabbinisch beeinflußten Judentum als Interpretament 16,19, geht es im Römerbrief um die Stärkung der in Gefahr auf die aus der biblischen Tradition bekannten Gottesboten ange- stehenden. Römer. wendet, um damit deren Verhältnis zu Gott theologisch eindeuti- Alle Anspielungen im Präskript und im Proömium setzen be- ger bestimmen zu können. Die johanneische Aufnahme der Ver- stimmte außergemeindliche Gegner in Rom voraus, die dann in 3,8 tretungslehre in die Christologie muß mit vom Rabbinat ausgehen- und 16,17-20 direkt angeredet werden. Der Inhalt der Stärkung in den und in dessen eigenem Traditionsbereich ebenfalls durch- den Kapiteln 1-8 und 12-15 zeigt mit den von Paulus zitierten geführten theologischen Normierungsbestrebungen zusammen- gegnerischen Einwänden, besonders in 3,5-8,31; 6,1.15, daß die hängen: die jüdische Umwelt nötigte nach 70 die johanneische Agitatoren durch das Verdrehen des gesetzesfreien Evangeliums Gemeinde, Jesu Sendung mit den im ‚normativen Judentum‘ an- die Römer für das Gesetz zu gewinnen suchen. Dieser Schluß wird erkannten Kategorien darzustellen. schön bestätigt, wenn man bemerkt, daß auch der das gesetzesfreie Dies führt zur genaueren Unterscheidung der anfangs isolierten KEvangelium verkündigende Paulus, der bald nach Rom zu kom- Themenblöcke in zwei traditionsgeschichtliche Schübe: in eine men beabsichtigt, in Rom von den Gegnern durch ihre Einwen- frühjohanneische, apokalyptisch und vertikal ausgerichtete Men- dungen angeschwärzt ist; ihm wird sogar die Schuld der Ver- schensohn-Christologie, die mit einem anabatisch-prophetischen stockung Insraels zugeschrieben, wie der apologetische Teil des Jesusbild verbunden war, und eine spätjohanneische, antirabbini- Briefes in den Kapiteln 9-11 (vgl. mit diesen Kapiteln ähnlich sche Traditionsstufe, auf der die juristische Sendungsbegrifflich- apologetische Briefteile in 1Thess 2,1-12; 1Kor 9; Gal 1,12-2,21; keit konsequent die gesamte christologische Tradition umformte. 2Kor 10-13; Phil 3) erkennen läßt. Die Selbstverteidigung des Unter ihrem Einfluß erst entsteht der letzte Rahmen der johannei- Apostels in diesen Kapiteln wird ähnlich wie besonders im Prä- schen Christologie, der Entwurf vom in die Welt gesandten und skript des Galaterbriefes schon in Röm 1,1-5 präludiert. Während nach Durchführung seiner mırn”bw zum mwn zurückkehrenden Paulus also als ‚Dritter‘ das gesetzesfreie Evangelium für die Rö- Boten Gottes, mer verteidigt, muß er auch sich selbst verteidigen und zeigen, daß Religionsgeschichtlich sind für die Entwicklung der johanne- er sein Volk nicht verlassen habe, 9,1ff. und 10,1 ff., sondern viel- ischen Christologie zu ihrer Letztform Grund und Analogie gegeben mehr mit dem gesetzesfreien Evangelium unter den Heiden Diener in der auch dem Rabbinat bekannten, aber von außerrabbinischen seines Volkes sei, 11,11 ff., denn auch Israel mit anderen Menschen Kreisen ausgehenden Redeweise vom prophetischen N> Gottes. wird ohne Gesetz allein aus Glauben an Christus gerettet, jedoch Propheten- und Engellehre haben in apokalyptischen, esoterisch- erst dann, nachdem die „Vollzahl der Heiden“‘ erfüllt ist, 11,25. 617 618 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 So weisen alle Absichtsangaben im Römerbrief, 1,11.12; 15,15.24.32, Die Entstehung der Grundordnung der EKD ist demnach keine in dieselbe Richtung: die von Paulus gelobten Römer werden vom rein kirchenamtliche Angelegenheit gewesen, aber sie ist durch Heidenapostel durch den Brief wegen einer außergemeindlichen amtliche Beschlüsse veranlaßt und beendet worden, und diese Be- Gefahr gestärkt und erinnert. Diese Ausführung wird mehr als in schlüsse — von Treysa und Eisenach — geben einen zeitlichen Rah- anderen Briefen durch die christliche Tradition begründet. men ab für die Behandlung ihrer Geschichte. Die historisch-de- Wenn man weiter berücksichtigt, daß einerseits das eigentliche skriptive Analyse der auf die Grundordnung zielenden Entschei- Reiseziel im Westen nicht Rom sondern Spanien ist und anderer- dungsprozesse zwischen Mai 1945 und Juli 1948 berücksichtigt seits Paulus zuerst nach Jerusalem reisen muß, kann man den gleichermaßen kirchenrechtliche, kirchenpolitische, theologische, Römerbrief für einen. vorauseilenden Helfer in der römischen Situa- ekklesiologische, sozialpsychologische und biographische Momente. tion halten: die Gefahr ist nicht klein; sie kann den Missionsplan Die Arbeit will damit einen Beitrag zur kirchlichen Zeitgeschichte des Paulus in Spanien gefährden. Deswegen will Paulus für sich liefern. Sie knüpft an die Arbeit von Jörg Thierfelder über das und für das gesetzesfreie Evangelium sowohl in Rom als auch in Kirchliche Einigungswerk des württembergischen Landesbischofs Jerusalem Anerkennung finden. Jedenfalls kann Paulus von Rom Theophil Wurm an und wendet sich den Einigungsbestrebungen nach Spanien erst dann weiterreisen, nachdem sich die Situation über das Kriegsende 1945 hinaus zu. in Rom beruhigt hat, 1,12; 15,24. Die Behandlung einiger wichtiger Probleme wird durch die Wenn diese Lösung des Abfassungszwecks richtig ist, will der Themenstellung erschwert und deshalb ausgeklammert (z. B. Hilfs- Brief demgemäß verstanden und muß auch demnach erklärt wer- werk, Entwicklungen in der Ökumene und deren Einfluß auf die den. Ist der Brief hauptsächlich Apologie, muß er entapologisiert deutschen Verhältnisse, Darstellungen einzelner Gruppen wie des werden, damit man die theologische Anschauung des Paulus besser Bruderrats, des Lutherrats oder des Detmolder Kreises als eigen- verstehen könnte. Dann ergibt sich, daß die Kapitel 9-11 nicht so ständige Größen). zentral für die Pauluskenntnis sind, wie einige moderne Theologen Die Ausklammerung dieser Bereiche soll nicht so verstanden denken. Auch die verschiedenen Betonungen des Römerbriefes im Vergleich zu den anderen Paulinen —- etwa beim Gesetz oder bei der werden, daß diese ohne Bedeutung für die Grundordnungsdebatte gewesen seien. Aber aus der Durchsicht der Dokumente ergibt sich Israel-Frage — werden aus dem Abfassungszweck verständlicher. doch das Bild, daß die Auseinandersetzungen um die Gestalt der EKD eine Art von Eigengesetzlichkeit entwickelten, die sie von den übrigen Problemen der Kirche und der Zeit isolierte, eine Ten- denz, die schon zwischen 1945 und 1948 von Beteiligten kritisiert Smith, Annemarie: Von Treysa bis Eisenach. Zur Geschichte der und als Versäumnisschuld empfunden wurde. ersten Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland, Diss. Tübingen 1977, 527 S. Zur Gliederung Die Darstellung orientiert sich an der Chronologie der Ereignisse Der Gegenstand der Untersuchung zwischen 1945 und 1948. Die wichtigsten sind dabei die Kirchen- Die vorliegende Arbeit sucht die Grundordnung der Kvangeli- schen Kirche in Deutschland in den Phasen ihrer Entstehung nach- versammlungen von Treysa 1945 (Treysa I), von Treysa 1947 zuzeichnen und richtet ihre Aufmerksamkeit damit auf eine der (Treysa IT) und von Eisenach 1948. Ratssitzungen, Bruderrats- sitzungen, Lutherratssitzungen, Zusammenkünfte zwischen den dringlichsten Aufgaben der Evangelischen Kirche in der Nach- einzelnen Gruppen, offene Briefe, grundsätzliche Artikel, Ent- kriegszeit. Schon die ersten Aktionen von kirchlicher Seite im Frühjahr 1945 galten — neben der Linderung der akuten Not und würfe, Resolutionen und Stellungnahmen lassen sich in etwa in dieses chronologische Grobschema einordnen, da sie zumeist ent- dem Aufbau des Hilfswerkes — den Bemühungen um eine Neu- weder als Vorbereitung oder als Reaktion auf die eine oder andere ordnung der zerstörten Kirchen: der Deutschen Evangelischen Kirche und derjenigen Landeskirchen, die von Deutschen Christen jener Kirchenversammlungen zu beziehen sind. regiert worden waren. Zur Quellenlage Der auf der Kirchenversammlung in Treysa im August 1945 konstituierten vorläufigen Kirchenleitung (Rat) der EKD, deren Grundlage der Untersuchung bildet vor allem Archivmaterial unmittelbare Funktion es war, die Gesamtkirche den Bestzungs- aus folgenden Archiven: Archiv der EKD, Berlin mächten und der Ökumene gegenüber zu vertreten, wurde die „Vorbereitung einer endgültigen Ordnung‘‘ als Hauptaufgabe über- Landeskirchliches Archiv Stuttgart (Wurm-Nachlaß) tragen. Die Umrisse einer solchen endgültigen Ordnung sollten. in Landeskirchliches Archiv Nürnberg (Meiser-Nachlaß) den in Treysa gemachten grundsätzlichen Äußerungen zur „Ge- Zentralarchiv der Hessen-Nassauischen Kirche Darmstadt (Bru- stalt‘“‘ der EKD bereits vorgezeichnet werden. Bis zur Verabschie- derratsakten, Private Akten M. Niemöller) dung einer Grundordnung der EKD in Eisenach im Juli 1948 be- Registratur des Evang. Oberkirchenrats in Württemberg schäftigte die Grundordnungsfrage dann nicht nur die offiziellen Das Archivmaterial umfaßt sowohl Verhandlungs- als auch Gremien der EKD, sondern ebenso die kirchlichen Gruppen, die Ergebnisprotokolle, dann Lageberichte, Gutachten, Rundschrei- über 1945 hinaus das Geschick der Evangelischen Kirche mit- ben, Referate, Aktennotizen, Einladungsschreiben und vor allem bestimmen wollten. Das Bild dieser drei Jahre zwischen Treysa Briefe, welche häufig persönlichen Charakter tragen und in denen und Eisenach zeichnet sich als ein beständiges Ringen um Wesen die Konflikte am deutlichsten thematisiert wurden. und Aufgabe einer evangelischen Kirche nach den Erfahrungen Weitere für die Arbeit relevante Quellengruppen sind: des Kirchenkampfes inmitten einer zerrütteten Christenheit, Hauptträger der Auseinandersetzung um die Grundordnung 1 zeitgenössische Zeitschriften und Kleinliteratur waren der Bruderrat der EKD als Organ der Bekennenden Kirche 2 Dokumentensammlungen (Kirchliches Jahrbuch 1945-1948, und diejenigen Mitglieder des Lutherrates, die die Bildung einer Treysa 1945, hrsg. von F. Söhlmann, Eisenach 1948, hrsg. von Vereinigten Evang.-Lutherischen Kirche förderten oder betrieben. der Kirchenkanzlei der EKD) In der Schärfe der Auseinandersetzung zeigte sich, daß die im 3 Einigungswerk angebahnte Gemeinsamkeit, die in der ‚, Vorläufi- Biographien und Autobiographien 4 neuere Forschungsliteratur gen Ordnung‘‘ von Treysa sogar als ‚,kirchlich gegründete innere Einheit‘“ angeführt wurde, nach dem Untergang des gemeinsamen Eine Gesamtdarstellung liegt nicht vor. In H. Brunottes Arbeit Gegners keine tragende Grundlage mehr war. So ist in der Dar- „Die Evangelische Kirche in Deutschland. Geschichte, Organisa- tion und Gestalt der EKD“ nimmt die Zeit zwischen 1945 und stellung der Entwicklung der Kirche zur EKD hin zugleich eine 1948 nur etwa zehn Seiten ein. Außerdem zeichnet Brunotte ein Darstellung der Bekennenden Kirche und der VELKD mit ent- halten, soweit in der Grundordnungsdebatte auch das Selbst- sehr harmonisches Bild von der kirchlichen Entwicklung. Seine verständnis und die Zukunft der BK. sowie die Gestalt und die Arbeit vermittelt den Eindruck, als ob die Entwicklung der Evan- gelischen Kirche nach dem Krieg mehr oder weniger selbstver- RollederVELKD innerhalb des Gesamtprotestantismus in Deutsch- land entschieden wurden, ständlich, unangefochten und geradlinig auf Eisenach zulief, 619 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 620 Ergebnisse der Untersuchung VON PERSONEN Das Kirchliche Einigungswerk Wurms kann als Grundlage der EKD gewertet werden. Dabei spielt das Programm des Einigungs- Gerhard Bassarak zum 60. Geburtstag werkes (13 Sätze über Auftrag und Dienst der Kirche) keine Rolle, am 3, Februar 1978 vielmehr sind die persönlichen Kontakte, die Atmosphäre der Ver- söhnung, die Autorität Wurms und der weitgefaßte Rahmen für Sehr verehrter, lieber Herr Kollege! die am kirchlichen Aufbau zu beteiligenden Gruppen für die Phase Zu Ihrem 60. Geburtstag übermitteln wir Ihnen die herzlichsten nach dem Krieg entscheidend. Grüße und alle guten Wünschen für Ihre Arbeit und Ihr persön- liches Wohlergehen im siebenten Lebensjahrzehnt, in das Sie am Mit der Feststellung dieser Kontinuität zwischen dem Einigungs- heutigen Taye eintreten. werk und der EKD ist zugleich die Vorstellung zurückgewiesen, als ob es einen Neuaufbau und einen Neubeginn im Sinne eines Wir verbinden diese Wünsche gern mit einem Wort des Dankes voraussetzungslosen, schöpferischen Neuen gegeben hätte. Es gab für die bisher von Ihnen an unserer Sektion geleistete Arbeit. Der für die Kirche keine Stunde Null. Vielmehr erwies sich die Kirche Zeitpunkt Ihrer Berufung liegt noch nicht allzu lange zurück ; aber in ihren landeskirchlichen Institutionen als der stabilste Faktor in Sie haben während Ihres nunmehr neunjährigen Wirkens an unse- der unmittelbaren Nachkriegszeit. rer Sektion die Ergebnisse und Erfahrungen Ihrer vorausgegange- nen Arbeit als Pfarrer und Leiter der Evangelischen Akademie Die Kooperationsbereitschaft auch der radikalen Bekennenden Berlin-Brandenburg mit eingebracht und bei der Erfüllung Ihrer Kirche und das konstruktive Engagement der Bruderräte sowohl in den Landeskirchen als auch für die EKD im Ganzen ist heraus- Aufgaben in Lehre und Forschung in vorbildlicher Weise fruchtbar werden lassen. Insbesondere ist Ihre wissenschaftliche Arbeit als zustreichen. Der gesamte Bruderrat der EKD unterstützte die im Professor für Ökumenik geprägt von Ihrer umfangreichen prakti- Sinne des Einigungswerkes in Treysa 1945 geschaffene EKD und schen Tätigkeit in der Ökumene als ein profilierter und führender hielt es trotz vieler Rückschläge durch, in der EKD die Nach- Mitarbeiter der internationalen Bewegung der Christlichen Frie- folgerin der BK zu sehen und zu akzeptieren. denskonferenz. Dies bezeugen Ihre zahlreichen Veröffentlichungen Die Distanz der württembergischen Landeskirche den lutheri- zu aktuellen theologischen und politischen Fragen des christlichen schen Bestrebungen gegenüber und die Verweigerung der Mit- Mitwirkens im internationalen Ringen um Frieden und Fortschritt arbeit an der VELKD sowie die aktive Unterstützung der EKD in eindrucksvoller Weise. Sie haben dadurch — ebenso wie durch auch in theologischer Hinsicht durch das Konzept der „„Biblischen Ihr verantwortungsbewußtes und engagiertes Eintreten für die Unität‘“ als Einheitskriterium für die EKD haben möglicherweise gute Sache des Friedens auf vielen internationalen ökumenischen die EKD, wie sie dann in Eisenach konstituiert worden ist, erst Konferenzen und Tagungen — im In- und Ausland Anerkennung ermöglicht. Demgegenüber hat sich in der heutigen Grundordnungs- und Ansehen erlangt wie nur wenige unserer Hochschullehrer und debatte die Funktion der württembergischen Kirche genau um- damit zugleich dem internationalen Ansehen unserer Sektion gekehrt. Daran haben auch die Erinnerungen an die besondere wesentlich gedient. Dafür möchten wir Ihnen heute ganz beson- ders danken. Tradition der Landeskirche und die Mahnungen an die daraus sich ergebenden Verpflichtungen während der Beratungen der gegen- Nicht weniger dankbar wissen wir aber auch Ihr erfolgreiches wärtigen Synode über den Entwurf der neuen Grundordnung Bemühen um die Entwicklung und Profilierung der jungen Fach- disziplin Ökumenik zu schätzen. Sie haben auch hierbei Maßstäbe nichts geändert. Die Ablehnung der Grundordnung von 1974 ge- rade durch die württembergische Landeskirche erscheint im Ver- gesetzt, die weit über unsere Sektion hinaus wirksam geworden gleich mit der Zeit zwischen 1945 und 1948 besonders schmerzlich, sind. in der die württembergische Kirche im Zusammenspiel mit ihrem Wir wünschen Ihnen, sehr verehrter Herr Kollege, weiterhin ein Landesbischof, der damals auch zugleich Ratsvorsitzender der erfolgreiches Schaffen auf allen Gebieten Ihrer weitgespannten EKD war, die Evangelische Kirche in Deutschland ganz wesentlich Aufgaben. unterstützte und förderte. Sektion Theologie der Humboldt-Universität Berlin ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Annalen des Historischen Vereins für Niederreihn Fendler, Rudolf: Landauer Polizeiordnungen aus drei Jahrhun- derten. S. 71-80. 179, 1977: Wolter, Hans: Die Visitation der drei Stiftskirchen von Frankfurt Paravicini, Werner: Moers, Croy, Burgund: Eine Studie über den am Main im Jahre 1548. S. 81-105. Niedergang des Hauses Moers in der zweiten Hälfte des 15. Jahr- Michel, Walter: Das Ende der Jesuitenniederlassung zu Hadamar. hunderts, S, 7-113. S. 107-129. ; Roberg, Burkhard: Zur Quellenlage und Historiographie des Reichert, Franz Rudolf: Trierer Seminar- und Studienreform im Zeichen der Aufklärung (1780-1785). S. 131-202. Jülisch-klevischen Erbfolgestreites. S. 114-135. 28, 1976: Knopp, Gisbert: Zur Geschichte und Ausstattung des kurfürst- lichen Weingartenschlößchens ‚,Vinea Domini‘“ in Bonn, S, 136 Seibrich, Wolfgang: Siedlung und Pfarrorganisation im alten Erz- bis 159, bistum Trier. S. 9-21. Michel, Walter: Die Inschriften der Limburger Staurothek. S. 23 Bacht, Heinrich: Dr. Wilhelm Reinkens (1811-1889): Unge- bis 44. druckte Briefe aus seiner Studien- und Kaplanszeit. S. 160-220. Brommer, Peter: Das Augustiner-Nonnenkloster U.L.F. in Corsten, Severin: Das Kloster St. Pantaleon als Grundherr an der Schönstatt bei Vallendar (1143-1567). S. 45-60. Maas. S. 221-231. Kumor, Johannes: Die Priester (mit Ausnahme der Pfarrer) in der Pfarrei Kröv von 1474-1800. S. 61-76. Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte Mielke, Heinz-Peter: Schwenkfeldianer im Hofstaat Bischof Mar- quards von Speyer (1560-1581). S. 77-82. 27, 1975; Heinz, Andreas: Die Prümer Springprozession. Ihr Verbot durch Reifenberg, Hermann: Mainzer Liturgie vor dem Hintergrund des Erzbischof Klemens Wenzeslaus im Jahre 1778 und ihr Fort- ‚„„Mainzer Chorals‘*. S. 9-17. leben im Volk. S. 83-100. Schlager, Karlheinz: Über den Choralgesang in Mainz. S. 19-26. Dumont, Franz: Die katholischen Gemeinden Appenheim und Oberhilbersheim im 17. und 18. Jahrhundert. S. 101-128. Metz, Wolfgang: St. Alban in Mainz und die Liudolfinger. S. 27-34. Berg, Ludwig: Die Mainzer Kirche und die heilige Hildegard. Frowein, Peter u. Edmund Janson: Johann Nikolaus von Hont- S. 49-70, heim — Justinus Febronius. S. 129-153. 621 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8 622 Kuhn, Hans Wolfgang: Zur Geschichte des Trierer und des Lim- Wartenberg, Günther: Territoriale Kirchengeschichte in Sachsen. burger Domschatzes. Die Pretiosenüberlieferung aus dem links- S. 213-221. rheinischen Erzstift Trier seit 1792. S. 155-207. Junghans, Helmar: Luthers Hausmarke. S. 223-226. Egler, Anna: Das Priesterbild Bischof Colmars in Seminar- und —: Im memoriam D. Franz Lau. S. 227-229. Diözesanstatuten. S. 209-233. Berichte aus den Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte. Jöckle, Clemens: Vom gewählten zum erzeugten Stil. Notizen zu S. 230-232. Kirchenbauten in der Diözese Speyer 1857-1875. S. 235-252. Wetzler, Eva: Bischof D. B. Haneberg und die Pfälzer in den USA. Ein Briefwechsel aus dem Jahre 1872/1873. Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte Ruf, Martin: Zwischen Freising und Speyer. Aus dem Briefwechsel 50, 1977: Bischof Daniel Bonifaz v. Hanebergs mit Professor Benedikt Weinhart in den Jahren 1872 bis 1876. S. 271-328. Dress, Walter: Gott ist alleine groß und schön, ... unmöglich aus- zuloben: Paul Gerhardts Glaube in Liedern. S. 7-21. Kirchenhistorische Chronik. S. 331-350. Stupperich, Robert: Berlin als kirchliche Metropole. S. 23-43. Greschat, Martin: Die Entstehung der Berliner Stadtmission Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Volkskunde (1874-1877). S. 45-77. Weichert, Friedrich: Die Anfänge des märkischen Summepisko- 43, 1976: pats. S. 79-124.- Wohlfeil, Rainer: Der Speyerer Reichstag von 1526. S. 5-20. Delius, Walter: Der Konfessionswechsel des Brandenburgischen jel‘‘ des Grünstädter Kurfürsten Johann Sigismund. S. 125-129. Meyer, Almut Agnes: Das ‚„Euangelisch Besier, Gerhard: Die ‚„‚Persönlichen Erinnerungen‘‘ des Chefs des Pfarrers Georg Schmid aus dem Jahre 1565. S. 21-32. Geheimen Zivilkabinetts, Karl von Wilmowski (1817-1893) Herrmann, Hans-Walter: Die nassau-saarbrückische „„Konformi- S. 131-185. tätsordnung‘‘ vom Jahre 1617. S. 33-53. Schulze, W. A Alte Dreikönigsdarstellungen aus der Pfalz. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Otto von Gerlachs Reifejahre S. 54-58. im Spiegel neuer Briefe, S, 187-204. Arnold, Hermann: Materialien zur Volkskunde der pfälzischen Juden. S. 59-67. Ergänzungen zum Pfälzischen Pfarrerbuch von Georg Biundo. Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchengeschichte S. 68-87. Verzeichnis und Register der Blätter für Pfälzische Kirchen- 74, 1976: Krumwiede: Nachruf auf Superintendent i. R. Dr. Friedrich Spa- geschichte Jahrgänge 33-42 (1966-1975), zusammengest. von Franz Sohn. S. 88-100. nuth. S. 7. Drögereit: Hermann Engfer +. S. 9. Ebernburg-Heft 10, 1976: Mager, Inge: Reformatorische Theologie und Reformationsver- Mülhaupt, Erwin: Martin Luther und der Bauernkrieg 1525. ständnis an der Universität Helmstedt im 16. und 17. Jahrhun- S. 114-131. dert. S. 11-33. Polke, Johannes: Eine kleine Kirchenordnung aus dem Amte Reller, Horst: Die Auswirkungen der Universität Helmstedt auf Ebernburg. S. 132-136. Pfarrer und Gemeinden in Niedersachsen. S. 35-52. Böcher, Otto: Die Reliefs des sogenannten Sickingen-Schranks Zimmermann, Gottfried: Die acht Klosterchroniken des Helm- auf der Ebernburg. S. 137-142. stedter Historikers Heinrich Meibom. S. 53-63. Steitz, Heinrich: Kirche und Gemeinde in Fürfeld. S. 143-164. Brück, Anton Ph.: Genealogische Beiträge zur Kirchengeschichte Heyken, Enno: Die Verehrung des heiligen Swibert von Kaiser- von Fürfeld. S. 165-175. werth im ehemaligen Bistum Verden an der Aller mit Erläute- rungen zu Verdener Quellen. S. 65-129. Gerecke, Richard: Studien zu Urbanus Rhegius’ kirchenregiment- licher Tätigkeit in Norddeutschland. S. 131-177. Blätter für württembergische Kirchengeschichte Rauls, Wilhelm: Vom Ornat in der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche in Braunschweig. S. 179-186. 76, 1976: Schäfer, Walter: Der verfemte Pietismus des Magisters Bernhard Schulze, W. A.: Alte Dreikönigsbilder in Württemberg-Hohen- Peter Karl: aus den Akten eines Osnabrücker Lehrstreits um zollern. S. 5-61. 1700. S. 187-222. Deetjen, Werner Ulrich: Die Reformation der Benediktinerklöster Lorch und Murrhardt unter Herzog Ulrich und das „Judicium Jünke, Wolfgang A.: Das Ende des Kaiserreichs in seinen Aus- de votis monasticis‘‘ vom Dezember 1535. S. 62-115. wirkungen auf die Braunschweigische Landeskirche — vornehm- Schuster, Robert: Pädagogische Gesichtspunkte bei der Einfüh- lich anhand des Amtsblattes des Konsistoriums und des Braun- schweiger Sonntagsblattes. S. 223-236. rung der Konfirmation in Württemberg. S. 116-129. Mager, Inge: Bibliographie zur Geschichte der Universität Helm- Breymayer, Reinhard: Zu Friedrich Christoph Oetingers emble- matischer Musiktheorie. S. 130-175. stedt. S. 237-242. Schindler, Margarete: Einige bisher unbekannte Buxtehuder Henck, Herbert: Kabbalistische Musiktheorie. S. 176-183. Urkunden. $S. 243-247, Kiefner, Theo: Waldenser auf dem Weg aus der alten in die neue Sehlbrede, Irmgard: Bibliographie Dr. Friedrich Spanuth. S, 259 Heimat Neuhengstett —- Die jüngste württembergische Walden- bis 261. serkolonie. S, 184-197. Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung Herbergen der Christenheit 27, 1976: 10, 1975/76: Dokumentation zum Kirchenkampf 2 I. S. 1-91. Boor, Friedrich de: Territoriales Prinzip und ökumenischer Auf- Hammann, Gustav: Mittelalterliche Waldenser in Hessen. S, 93 trag in der Geschichte der Kirche. S. 9-18. bis 128. Huth, Joachim: Zur Bedingtheit kirchlicher Strukturen des Mit- telalters in Sachsen. S. 19-47. Müller, Gerhard: Die Synode als Fundament der evangelischen Kirche in Hessen — Homburg 1526-1976. S. 129-146. Holtz, Gottfried: Der mecklenburgische Landarbeiter und die Schäfer, Walter: Adam Krafft im Urteil seiner Zeitgenossen: zur Kirche. S. 49-76. Charakteristik des hessischen Reformators. S. 147-156. Sygusch, Kurt: Reformation als Strukturwandel unter besonderer Eckert, Brita: Der Gedanke des Gemeinen Nutzen in der Staats- Berücksichtigung der Herrschaft Hoyerswerda. S. 77-92, lehre des Johannes Ferrarius. S. 157-209. Beste, Niklot: Kirchenkreise und Propsteien in der Evangelisch- Hinkel, Helmut: Rekatholisierungsversuche der Pfarrei Altheim. Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs. S. 93-97. S. 211-215. Thomas, Ralf: Aufbau und Umgestaltung des Superintendenten- Lessing, Eckard: Die bleibende Bedeutung des Pietismus. S. 217 tialsystems in der sächsischen Landeskirche bis 1815. S. 99-144. bis 231. Brüschke, Ingemaren: Stötteritz — Diasporagemeinde am Rande der Großstadt Leipzig. S. 145-162. Mogk, Walter: Die Waldenserkolonien Rohrbach — Wembach — ahn: ein Literaturbericht. S. 233-239. Heitmann, Steffen: Geschichte der Ephorie Dresden I — Eine Steitz, Heinrich: Ludwig Clemm (1893-1975) in dankbarer Er- strukturgeschichtliche Untersuchung. S. 163—-192, innerung. S. 241-242. Blaschke, Karlheinz: Kirchenorganisation und Umweltstruktur in Helmar Junghans landeskirchengeschichtlicher Sicht. S. 193-211. Leipzig 6 9 e 3 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 8 Die Mitarbuitufdiescs Heftes: Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, DDR-102 Berlin, Litteustr. 47 Rektor Dr. Siegfried Bräuer, Pastoralkolleg, DDR-9201 Krummenhenners- dorf 77b Doz. Dr. habil, Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr, 26 Prof. Dr. Wilhelm Eilers, D-87 Würzburg, Ludwigstr. 6 DDR-1532 Kleinmachnow b, Prof. Dr. Jürgen Roloff, D-852 Erlangen, Steinforststr. 32 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Perlin, Prof. Dr. Dr. h. c. Eduard Schweizer, D. D., Pilgerweg 8, CH-8044 Zürich Im Kamp 15 Prof. Dr. Hartmut Gese, D-74 Tübingen 9, Weiherstr, 51 Prof. Dr. Dietrich Stollberg, D-48 Bielefeld 13, Remterweg 44 Doz. Dr. theol. habil, Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16 Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, DDR—25_ROSM)(:R 1, Adolf-Wilbrandt- Str. 9 Prof. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str, 5 Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Prof. Dr. theol. Jan Heller, näm. Sov&t tankistu 2, CS-150 00 Praha 5 Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-25 Rostock 1, Georginenweg 7 Prof, Dr. Ulrich Wilckens, D-2 Hamburg 52, Charlotte-Niese-Str. 16 Prof. Dr. theol. habil. Traugott Holtz, DDR-402 Halle/Saale, Bergschenken- weg 5 Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D.; D-74 Tübingen, Eduard-Spranger- Str. 27/2 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. habil. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 anstalt G.m.b. H.; Berlin, - Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Pfarrer Dr. theol. habil. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich Goethestr. 30 für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Re- Prof. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, DDR-703 Leipzig, Kurt-Eisner- Str. 21 daktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhard, Professor D. Erich Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Fascher +, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Pastor Dr. Jens Langer, DDR-102 Berlin, Sophienstr. 3, II Prof. Dr. habil. Theodor Lohmann, DDR-69 Jena, Schaefferstr. 14 Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. - Jährlich 12 Hefte, Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,83. Manuskripte und Rezen- sionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherl- Oberkirchenrat Dietrich Mendt, DDR-806 Dresden, Martin-Luther-Platz 3 Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, D-532 Bad Godesberg, Moselstr. 9 straße 2 (Fernruf 60283), zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruk- kerei Typodruck - Schaubek, Bereich IT, Leipzig, III-18-127, AN (EDV) 26934, Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, D-463 Bochum 5, Laerholzstr. 29 PETR POKORNY Die Hoffnung auf das ewige Leben im Spätjudentum und Urchristentum (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft ) 52 Seiten. Broschiert M 2,70 Die historische Erforschung der Schrift zeigt, wie das biblische Geschehen in die Geschichte seiner Umwelt eingebettet ist und wie die biblischen Zeugnisse durch das Verständnis und die Vorstellungen ihrer Zeit mitgeprägt wurden. Petr Pokömji‚ Professor an der Husfakultät in Prag, verdeutlicht dies in einer exegetischen Studie an einem speziellen Fragenkomplex des Spätjudentums und des Urchristentums: der Hoffnung auf das ewige Leben. Der tschechische Autor stellt zunächst dar, in welcher Form die Hoffnung auf ewiges Leben im Judentum begegnete, um dann die Ausdrucksweise dieser Hoffnung innerhalb der Eschatologie des Apostels Paulus aufzuzeigen. Im weiteren wird die Grundstruktur des Auferstehungsglaubens in der johanneischen Theologie gerade auch hinsichtlich einer persönlichen Hoffnung nachgezeichnet. Jesu Einstellung zu der Hoffnung auf ewiges Leben nach dem Tode ist in einem abschließenden Kapitel herausgearbeitet. Indem Pokorny so den Spuren nachgeht, die Jesu Auftreten und die Oster- botschaft bei den Menschen hinterließen und in den Texten jener Zeit ihren Niederschlag gefunden haben, bietet er dem Leser ein anschauliches Bild, in welcher Weise diese zentrale neutestamentliche Glaubensvorstellung innerhalb ihrer Umwelt Gestalt gewann. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung £ EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN v ıA KGtS ; L _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 9 103. JAHRGANG SEPTEMBER 1978 Spalte Spalte Spalte Zur Auslegung der Psalınen in der Gudjons, W Becker, W. 681 Schütz, J. H.: Paul and the Anatomy of Alten Kirche. Von Gert Haendler. .. 625 HNalbfas, H Religion (G. Kehnscherper) 637 Apostolic Authority (J. Roloff) ........ 654 Hey, B Die Kirchenprovinz Westfalen Schultz, S. J., s. [Barabas, S$.] ....>..... 633 Albrecht, C Psychologie des mystischen 1933—1945 (K. Meier) Shaner, D W4 A Christian View of Bewußtseins (W, Neidhart) ........... 675 Höfer, A., Prunner, G., Kaneko, E., Be- Divorce (H. Baltenweiler) ........... Arapura, J. G.: Religion as Anciety and zacier, I.. u. M. Sarkisyanz: Die Reli- Andreas Bodenstein von Tranquillity (K.-W. Tröger; 642 gionen Südostasiens (Th. Lohmann) 640 Sider, Karlstadt Dla .....>.>....>...... [Barabas, S.:] Interpreting the World of Inch, M, s. [Barabas, S.] 633 B Jır (S. Bräuer) God. Festschrift in honor of S. Barabas Internationale Okumenische Bibliographie Stoebe, Das erste Buch Samuelis ed. by S. J. Schultz and M. A, Inch J Rogge) 0000 000000000000000000000008 690 (G. Wallis) ......>.......>.....>......... 644 (H, Möller) 0000000 000000000000000EEE 633 640 Vosberg, L. Studien zum Reden vom Bassarak, G.: Okumenische Diakonie (J Kaneko, E., s. Höfer, A. ............... 681 Schöpfer in den Psalmen (R. Albertz) 645 Althausen) 0000000000000000000000000000 690 Koller, D., s. ecker, W, Wagner, G.: Der Ursprung der Chrysosto- Becker, Werner: Die ökumenische Zusam- Lell, J. u. F. W. Menne: Religiöse Grup- musliturgie (H.-D. Döpmann: 688 menarbeit auf regionaler, nationaler und pen (H. Obst) 673 örtlicher Ebene (H. Kirchner) 692 Maddalena, A La Lettera ai romani Wilson, B.: Contemporary Transformations ......... E (K. Weiß) 660 of Religion (G. Mensching) H. W. Becker, Wilhard, Gudjons, H. u. D. Kol- Mayer, A Triebkräfte und ndlinien Wolff, Studien zum Jonabuch, ler: Christen nehmen Stellung: Gruppen- (H, Schulz .............>..... der Entstehung des Mess-Stipendiums 2. durchges. Aufl. (J. Conrad ....... 647 dynamik 681 (W. Nagel) .......>...........>....>..... Von Personen: Bezacier, L s MNöfer, A A DU 640 Menne, F, W., s. Lell, J ................ 673 Hermann Faber zum 90. Geb. (W. Jetter) 69 Blum, G. G.: Offenbarung und UÜberliefe- Molland, E Kristenhetens kirker og Walther v. Loewenich zum 75. Geb. (K. rung (M. Petzoldt) ......>......>...... 680 trossamfunn, 3. Aufl, (N. E. Bloch- ...........>......>......... 697 Brakelmann, G.: Kirche, soziale Frage und Hoell) 00 0000000000000000000090000000000 00 670 Beyschlag) Sozialismus 1 (H. Grote) ......>........ 669 Mosis, R Untersuchungen zur Theologie Bibliographie Walther v. Loewenich H [Bucer, M.:] Correspondance de Martin des chronistischen Geschichtswerkes (K.-D. Merkel v. P. Stimpel) Bucer GEN. Pollet) .....0............. Schun: 0000000000000000000000000000008 648 Zeitschriftenschau: Territorialkirchen- Castelli, Enrico: Hermeneutique de la Prunner, G., s. Höfer A 640 Secularisation (G. Kretzschmar) ........ 631 Radermakers, J La bonne nouvelle de geschichte : Congar, Y.: Der Fall Lefebvre (H. Kirch- Jesus selon saint Marc 1 u. 9 (U. Luz) 657 Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte ner) 4TE HTE NT 672 (H. Junghans) .00000000000000000000000 Fischer, H,: Gespaltener christlicher Glaube Rahner, K (H.-G. Pust u. Schriften zur Theologie XII 78 Monatshefte für Evangelische Kirchenge- (H.-H. Jenssen) .......>........>........ 676 W, Schulz) schichte des P.heinlandes (H. Junghans) 702 Fleischer, E Ringshausen, G.: Von der Buchillustration Hebrew Liturgical Poetry zum Unterrichtsmedium (E. Bochinger) 683 Berichte und Mitteilungen in the Middle Ages (J. Maier) .....[... 650 Sarkisyanz, M., s. Höfer, A ...>... 640 Kritische Schleiermacher-Ausgabe 703 Zur Auslegung der Psalmen in der Alten Kirche Von Gert Haendler, Rostock orationen wurden von P, Verbraken 1966 in der Reihe Lex 1. Zum Stand der Forschung orandi neu ediert®. In Irland erschien 1967 eine spezielle Ar- Das Interesse für die Auslegung der Psalmen bei den Kir- beit von L, G. Walsh!%, Eine UÜbersicht über die Psalmenaus- chenvätern war vor 3 Jahrzehnten relativ gering. Der katho- legungen der griechischen Kirchenväter bot 1970 R. Devreesse11, lische Theologe Balthasar Fischer habilitierte sich 1944 mit der Zur Auslegung von Psalm 6 legte H. C. Knuth eine Unter- Arbeit „Das Psalmenverständnis der alten Kirche bis zu Ori- suchung vor!?, Im Anschluß an ältere Arbeiten bearbeitete genes“!, doch blieb diese Untersuchung bis heute ungedruckt. H. Gese das Thema „Der Psalm 22 und das Neue Testament“13, Seine Hauptergebnisse hat Fischer 5 Jahre später in seiner An- Neben diesen Arbeiten, die der altkirchlichen Auslegung des trittsvorlesung zusammengefaßt unter der Überschrift „Die Psalters oder einzelner Psalmen gelten, stehen zahlreiche wei- Psalmenfrömmigkeit der Martyrerkirche“?, In den folgenden tere Arbeiten, die zum Verständnis der Psalmen bei einzelnen Jahren äußerte sich Fischer noch mehrfach zu unserem Thema3, Kirchenvätern unternommen worden sind. Seit 1963, also seit das dann besonders in den sechziger Jahren steigendes Interesse knapp 15 Jahren, sind mehr als 20 solche Spezialarbeiten zu erwähnen., E. Goffinet untersuchte die Auslegung des Origenes finden sollte. Ein Anstoß und Ergebnis zugleich war dabei wohl auch die Entdeckung des Tura-Papyrus, der einen Psalmen- zum ersten Psalm!*, P. Nautin arbeitete über die Psalmenaus- kommentar von Didymos dem Blinden enthielt; darüber be- legung des römischen Presbyters Hippolyt, wobei freilich seine richtete A, Gesch6 unter der Überschrift „Un document nouveau überwiegend abgelehnte These von den Werken des Josipe erneut sur la christologie du IVe siecle: le commentaire sur les psaumes hineinspielt!5, UÜber den Kirchenhistoriker Euseb von Cäsarea a Toura“ in den Studia Patristica III in der Berliner Reihe haben wir gleich drei spezielle Arbeiten zu seiner Psalmenaus- Texte und Untersuchungen (TU 78, 1960). Im Jahre 1964 nahm legung zu registrieren!°, Eine besonders aktive Forscherin ist Dr, M. J. Rondeau, die nicht nur über die Psalmenauslegung A. Kehl“ das Thema auf; in den Jahren 1968—70 konnte eine Textedition vorgelegt werden®. Auch der 4. Band der Studia des Euseb sondern auch die des Athanasius, des Gregor von Patristica in TU 79, 1961 enthielt einen instruktiven Aufsatz zu Nyssa sowie des Diodor von Tarsus gearbeitet hat!’, Der Brief unserem Thema: „Interpretation of the psalms in the Karly des Kirchenvaters Athanasius an Marcellinus führte zu weiteren Church“ von A, Linton. Mehrere Beiträge erschienen in bel- Spezialarbeiten von H. J. Sieben und B, Fischer!®, Einem gischen Veröffentlichungen, so von A, Rose®, F, Vandenbroucke? Psalmenkommentar des Theodoret in slawischer UÜbersetzung und J. Dupont®. Die erstmals 1949 herausgegebenen Psalmen- galt das Interesse von J. L6pissier!®, Der auch früher schon viel 626 625 ug TÜB 197 NE7 1978 627 Nr. 9 628 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 untersuchte Psalmenkommentar des nordafrikanischen Kirchen- zieht sich dieser geistige Sinn _ auf moralische oder anthropolo- vaters Augustin hat in dem Jahrzehnt 1963—72 allein sieben gische Gegebenheiten, sprechen wir vom tropologischen oder spezielle Untersuchungen erfahren, die in verschiedenen Ländern einfach vom moralischen Sinn, (der sich aber vom literalen mit angefertigtı wurden?, Der 1600. Todestag des Kirchenvaters moralischem Gehalt unterscheidet). Bezieht sich der geistige Sinn Hilarius von Poitiers (+367), der seine gallischen Tradi- auf eine philosophische oder dogmatische Wahrheit oder eine tionen mit ostkirchlichen Erfahrungen anreicherte, dürfte wohl Begebenheit der Heilsgeschichte, sprechen wir vom mystischen mit ein Anlaß gewesen sein, daß gleichzeitig zwei umfangreiche Sinn, der sich näherhin unterscheidet in einen allgemeinen Arbeiten über die Psalmenauslegung des Hilarius geschrieben mystischen Sinn (mit Bezug auf philosophische oder dogmatische wurden?!, Schließlich ist die Tübinger Dissertation von R, Schlie- Wahrheiten) und einen besonderen mystischen Sinn, den wir ben zu nennen, die den im 6, Jahrhundert lebenden Cassiodor den heilsökonomischen nennen (Erfüllung durch Gegebenheiten auf sein Psalmenverständnis hin befragt; der ausführliche Titel der neutestamentlichen Heilsgeschichte). Von Christologisierung der Arbeit lautet: „Cassiodors Psalmenexegese. Eine Analyse sprechen wir nur im engeren Sinn, wenn der Psalmtext aus- ihrer Methode als Beitrag zur Untersuchung der Bibelauslegung drücklich auf Christus und sein historisches Heilswerk Bezug der Kirchenväter und der Verbindung christlicher Theologie nimmt; weist der alttestamentliche Text auf den {fortlebenden mit antiker Schulwissenschaft“?22, Christus hin, sprechen wir vom ekklesialen bzw. sakramentalen Sinn. Der Ausdruck ‚Christologisierung von oben‘ besagt, daß die im alttestamentlichen Text gegebenen Aussagen von Gott, 2. Das Psalmenverständnis des Ambrosius von Mailand ‚Christologisierung von unten‘, daß Aussagen vom Menschen auf Christus bezogen werden. Weist der Schrifttext auf die end- Dieser kurze Literaturüberblick konnte nur gegeben werden, zeitliche Erfüllung hin, handelt es sich um den eschatologischen weil inzwischen eine neue umfassende Arbeit vorgelegt wurde oder anagogischen Sinn. Wenn hier von Allegorie oder Typolo- von H. J. Auf der Maur über „Das Psalmenverständnis des gie die Rede ist, verstehen wir im folgenden darunter die Me- Ambrosius von Mailand“2®, Die Untersuchung trägt den weit thode der Schriftauslegung. Der geistige Sinn wird entweder ausgreifenden Untertitel „Ein Beitrag zum Deutungshintergrund allegorisch ausgelegt, wenn der Schrifttext gleichsam vertikal der Psalmenverwendung im Gottesdienst der Alten Kirche“, Die auf eine über dem Text stehende, allgemein gültige philoso- Arbeit wurde von dem schon mehrfach genannten Balthasar phische oder theologische Wahrheit gedeutet wird, typologisch Fischer angeregt und lag 1972 als Habilitationsschrift der katho- wenn er gleichsam horizontal auf das Erfüllungsgeschehen im lisch-theologischen Fakultät in 'Trier vor, Das Vorwort verweist Neuen Testament bezogen wird“ (S. 19/20). auf die Liturgiereform des 2. Vatikanischen Konzils, die dem Nach einem Prolog zum Psalter werden die Psalmen 1,35—43, Psalter eine verstärkte Bedeutung im liturgischen Leben der 45, 47, 48, 50, 61, 72, 114 und 118 nach einem bestimmten Gemeinden zuwies. Das verstärkte Interesse an der Geschichte Schema untersucht: Auf der Maur stellt jeweils in einem Teil A der Psalmenauslegung hat auch von daher wesentliche Anregun- den alttestamentlichen Sinn heraus, wie wir ihn heute sehen; gen erfahren. Der Verfasser will zeigen, „wie ein Glied dieser dazu werden die neueren Psalmenkommentare herangezogen. Darauf folgt jeweils ein Teil B mit der Auslegung des Ambro- langen Traditionskette, der mailändische Bischof Ambrosius, die uralten, von hebräischem Kulturgut und altisraelitischer Fröm- sius. Es wird eingehende Detailarbeit geboten, die von den la- migkeit geprägten, inzwischen bereits durch die neutestament- teinischen Psalmversen ausgeht und mehr als einmal auch auf lichen und frühchristlichen Gemeinden neuinterpretierten und bestimmte griechische Ausdrücke zurückverweist. Dabei zeigt in die griechisch-hellenistische Geistigkeit der Frühkirche um- sich immer neu, „wie gemäß Ambrosius alles Nachsinnen über gesetzten Gesänge versteht, deutet und sie umsetzt in die seel- die Schrift und alle Beschäftigung mit dem Psalter letztlich hin- sorgerliche Situation seiner lateinisch sprechenden Gemeinde“ zielt zu dessen innerster Erfüllung in Jesus Christus und seinem ‘1X). Auf der Maur sieht die vielfältigen Gesichtspunkte, die in Heilswerk“ (S. 46). sein Thema hineinspielen. Neben frömmigkeitsgeschichtlichem und dogmengeschichtlichem Interesse soll auch der hermeneu- 3. Einzelbeispiele der Psalmenauslegung des Ambrosius tische Gesichtspunkt beachtet werden. Primär aber geht es ihm um liturgiewissenschaftliche Interessen. Der weit gespannte Li- teraturüberblick, aus dem hier nur ein kleiner Teil herausge- Grundsätzliche Bedeutung kommt dem Prolog zu. Die Psal- modie wird von Ambrosius als „Abbild der endzeitlichen delecta- nommen werden konnte, führt zu dem Ergebnis, „daß eine um- tio“ bezeichnet und zugleich schöpfungsmäßig verankert. Mose fassende Bearbeitung der Psalmendeutung des Ambrosius sich als dringlich erweist“ (S. 9). Die Quellenlage wird untersucht, hat sowohl nach dem Durchzug durch das Rote Meer wie auch nach der Verlesung des Gesetzes Gesänge angestimmt. „Diese fast alle Psalmenerklärungen des Ambrosius finden sich in Pre- beiden Cantica sind im Buche des Gesetzes wie die zwei Augen digten (S. 16). Eine Untersuchung des dem Ambrosius vorlie- genden lateinischen Psalmentextes führt zum Aufweis von Be- der Welt und die Leuchter des Himmels, die das ganze Werk erhellen“ (S. 24). Vor anderen Schriften der Bibel hat der rührungen mit nordafrikanischen Texten, mit dem Psalterium Psalter einen Vorrang: Gott 1äßt sich durch Psalmengesang ver- Romanum, mit Hieronymus sowie Psalterien Spaniens und Galliens; trotz aller dieser Anklänge bleibt jedoch „sehr viel söhnen, das Element des Lobes steht im Vordergrund (S. 25). ambrosianisches Sondergut“ (S. 17). Sicher lagen Ambrosius ver- Dabei ist an Gebetsgottesdienste der Gemeinde gedacht, an „das Morgen- und Abendlob“ (S. 27). Offenbar wurden in der schiedene lateinische Psalmenübersetzungen vor, doch griff er offensichtlich auch auf griechische Texte, zumal auf die Septua- mailändischen Gemeinde Psalmen zum Sonnenaufgang und ginta, zurück (S. 18). Der Verfasser vertritt die Meinung, daß Sonnenuntergang gesungen. Es gab Psalmengesang zu Hause und im Kirchengebäude. Ambrosius ist im Prolog weithin einer die uns überlieferten Psalmenerklärungen des Ambrosius zwar nur einen kleinen Teil der Psalmen erfassen, daß sie aber den- Vorlage des Kirchenvaters Basilius gefolgt; doch sind gerade noch als „ziemlich repräsentativ“ angesehen werden können die Aussagen über den Lobpreis ambrosianisches Sondergut, er hat „die kappadokische Vorlage heilsgeschichtlich verändert“ (S. 18). (S. 28). Ein besonderes Problem ist die Terminologie, die angewendet werden soll. Ambrosius selbst hat keine eindeutige Terminologie Um die Auslegungsmöglichkeiten des Ambrosius aufzuzeigen, die wir auch bei anderen Kirchenvätern finden und denen dann verwendet. So ist der heutige Historiker „methodisch darauf angewiesen, die sachlichen Differenzierungen mit moderner Ter- auch die kommenden Jahrhunderte immer wieder folgten, sei müinologie zu erfassen“ (S. 19). Ausdrücklich bezieht sich H. J. ein Bild aus Psalm 1 herausgegriffen, das besonders erhellend Auf der Maur auf Henri de Lubac, der besonders wichtige Ar- ist. In Psalm 1,3 wird von dem israelitischen Frommen gesagt: „Der ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen.. .“- beiten zur Geschichte der Schriftauslegung vorgelegt hat?, die auch zu einer bestimmten Terminologie geführt haben. Auf der Ambrosius erläutert zunächst den Begriff „lignum“, der auf den Maur erläutert seine Terminologie in den folgenden Sätzen: Paradiesesbaum gedeutet wird. Aber der Paradiesesbaum steht im Zusammenhang mit dem Holz, durch das uns das Heil kam, „So benennen wir den übertragenen Sinn geistigen Sinn. Be- } 629 — Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 630 Jesus Christus, Er stand inmitten anderer Bäume, der Apostel, wegen gelitten, so daß der Vers auf ihn bezogen werden könnte; Auch der fromme Christ soll daher in der Nachfolge Jesu ste- doch habe er auch den Judas zurechigewiesen, der die Salbung hen, welcher das Holz des Lebens war, Das Wort „gepflanzt“ Christi ablehnte mit dem Argument, das Geld sollte den Armen (planatus) wird zunächst auf Christus hin ausgelegt: Er war ge- gegeben werden. Man muß daher nach Ambrosius noch einen _ pflanzt in den Schoß der Maria, zugleich blieb er ewig dem anderen Sinn suchen: Der Vers meint den Christen, der auf den Vater eingepflanzt. Auch die „Wasserbäche“ werden zunächst bedürftigen und armen Christus achtet. Damit ist der Bezug zur auf Christus gedeutet; von ihm sollen Ströme lebendigen Was- Passion hergestellt. Wörtlich gibt Auf der Maur einige Sätze sers ausgehen. Aber den Geist Christi sollen auch jene Men- aus der Auslegung des Ambrosius wieder: „Achte auf die Armut schen empfangen, die an ihn glauben. Daher wendet sich die Christi, damit du reich seiest, achte auf seine Schwachheit, da- Auslegung nun wieder- den Christen zu: Auch für den Christen mit du Gesundheit empfangest, achte auf sein Kreuz, damit du trifft zu, daß er eine „plantatio“ ist, auch er hat die Frucht- nicht beschämt werdest; achte auf seine Wunden, damit sie dich barkeit des heiligen Geistes, die Wasserbäche kommen auch ihm heilen; achte auf seinen Tod, damit du das ewige Leben habest; zu. Auf der Maur stellt fest: „Diese anthropologische Deutung achte auf sein Grab, damit du die Auferstehung findest“. Sehr geht über den literalen alttestamentlichen Sinn hinweg. Es han- deutlich zieht Ambrosius auch die Linie zu den Sakramenten: delt sich um den Erfüllungssinn: die Geistwirklichkeit des christ- „Sie sind Reichtümer der Einfachheit, in denen Christi wunder- lichen Menschen“ (S. 36). Die „Wasserbäche“ (decursus aquarum) bare Armut sichtbar wird“ (S. 110). werden zunächst ausgelegt auf die Flüsse lebendigen Wassers Aus der großen Fülle von Auslegungsmöglichkeiten seien nur aus dem Leibe Jesu, auf die Flüsse des Geistes. Aber auch die noch 3 kurz angedeutet. Psalm 41,2 (Lutherbibel: 42,2) enthält vier Ströme des Paradieses werden herangezogen und ebenso das Bild .„„Wie der Hirsch schreiet nach frischem Wasser...“. die Flüsse, an denen die Juden in Gefangenschaft trauerten. Wie Ambrosius zieht unter anderen Auslegungen die Verbindung sie in schwerster Bedrängnis waren, so war es auch unser Er- zum Wasser der Taufe (121). In Psalm 42,4 (Lutherbibel 43,4) löser: „Keine unserer Versuchungen ging an ihm vorüber“ heißt es, „daß ich hingehe zum Altar Gottes“, Ambrosius deutet (S. 37). Die Deutung der Wasser auf Trübsal, Versuchung und diese Stelle auf die Abendmahlsfeier des Christen (S. 129). Bedrängnis wird dann auch wieder auf den Menschen bezogen: Schließlich sei Psalm 114 (Lutherbibel: 116) genannt, der immer Wer zum Paradies zurückkehren will, muß durch diese Ströme wieder von Tod und Sterben spricht. Ambrosius hat diesen der Versuchungen hindurchgehen. Eine weitere Auslegung ver- Psalm als Text für seine Trauerrede auf den verstorbenen Kai- weist auf die Taufe. Der Neugetaufte kann von Ambrosius be- zeichnet werden als einer, der an den Wasserbächen gepflanzt ser Theodosius zugrunde gelegt (S. 188—91). 4. Ambrosius und Origenes ist. Wörtlich kommentiert Ambrosius: „Du warst dürr und hast angefangen, durch die Bewässerung des Taufbrunnens aufzu- Im zweiten Hauptteil seines Buches bringt H. J. Auf der Maur blühen. Dürr warst du durch Sünde, Irrtum und Verbrechen. einen Vergleich der ambrosianischen Psalmendeutung mit den Aber schon hast du angefangen als ein neben Wasserbächen Psalmenerklärungen des Origenes (S. 241—309). Freilich sind Gepflanzter Frucht zu bringen“ (S. 38). So kann das Bild also uns von der Psalmenauslegung des Origenes nur spärliche Reste gebraucht werden im Sinne einer Beschreibung des frommen erhalten: 9 Homilien in der Übersetzung des Rufin, einige Aus- Lebens schlechthin. züge bei anderen Kirchenvätern, schließlich Fragmente und Ka- Nach diesen Einzelhinweisen dürfie es sinnvoll sein, die zu- tenen (S. 243). Der Verfasser meint, daß damit doch „eine Reihe sammenfassende Beurteilung der Psalmenexegese des Ambrosius gesicherter Origenes-Texte zur Verfügung“ stehe, die noch aus durch H. J. Auf der Maur im Hinblick auf den ausgewählten Psalmenzitaten in anderen Origenesschriften ergänzt werden Psalmvers 1,3a wiederzugeben: „Im Verständnis des Textes könne (S. 248). Günstig ist die Textgrundlage bei Psalm 36, sucht Ambrosius hier nur selten den Literalsinn, sondern er da hier 5 vollständig überlieferte Homilien des Origenes in la- eruiert den dahinter liegenden spirituellen Sinn. Wenn gesagt teinischer Übersetzung vorliegen (S. 254). Hier läßt sich eine wird, daß die Wasserbäche die Bedrängnis und Versuchungen „kontinuierliche Abhängigkeit“ aufweisen. Beim folgenden dieser Zeit bedeuten, die der beatus zu durchqueren hat..., 37. Psalm ist es anders: Ambrosius hatte „mit Sicherheit“ eine so geht es dem Verfasser doch wohl um den hinter dem Buch- Origenesauslegung vor Augen, aber er ließ sich „nur wenig staben stehenden, moralischen Sinn, den wir den tropologischen davon beeinflussen“ (S, 257). Nur selten berief sich Ambrosius nennen. Sehr oft zeigt Ambrosius aber auch den mpystischen auf Origenes, doch hatte er ein engeres Verhältnis zu ihm Sinn auf, wo immer er den Text de Christo versteht, wobei es (S. 295). Eine Tabelle unterscheidet in Spalten zwischen „enger sich um eine Christologisierung von unten handelt (Lebensbaum- Vbernahme“ und „allgemeiner Übernahme“ sowie „Differenzen Christus, Wasserbäche-Lebenswasser und Geist aus dem Leibe bei gleichem Ansatz“ (S. 299). Die Frage wird untersucht, ob Jesu)“ (S. 40). Auf der Maur nennt dann den „ekklesial-sakra- Ambrosius über andere Kirchenväter auf Origenes gestoßen mentalen Erfüllungssinn (Wasserbäche-Taufwasser). Bei diesem sein könnte. Kin solcher Fall (über Basilius) ist nachweisbar, spirituellen Sinn _ verwendet er zunächst;die typologische Deu- andere Einflußströme werden abgewiesen (S. 301). Origenes und Ambrosius verwenden dasselbe Schema: Umbra = alter tungsweise, so wenn er etwa das lignum des Psalms rückwärts verbindet mit dem Paradiesesbaum und vorwärts mit dessen Bund, imago = neuer Bund, veritas: Endzeit. Freilich gebrauchte Erfüllung in Christus, oder wenn er die Wasserbäche auf die Origenes dieses Schema mehr im erkenntnistheoretischen Sinne, Ströme lebendigen Wassers, des Geistes aus dem Leibe Jesu während Ambrosius darin mehr die geschichtliche Konkretisie- bezieht. Doch weit öfter deutet er allegorisch, so etwa, wenn die rung ausdrückte (S. 302). Abweichend von Origenes finden sich Wasserbäche mit den vier Strömen und dadurch mit den vier bei Ambrosius Deutungen auf die Sakramente der Kirche Arten der Bedrängnis und Versuchungen verbunden werden (S. 304). Im Grundverständnis der Psalmen stimmen Origenes und Ambrosius überein, der Unterschied liegt darin, „daß Am- (sowohl in der christologischen wie auch in der anthropolo- gischen Deutung) ...“ (S. 40). Auf der Maur vergleicht die Aus- brosius gegenüber Origenes den Lobcharakter der Psalmen ganz legungen des Ambrosius zu Psalm 1,3a mit anderen christlichen deutlich hervorhebt. Ambrosius ist denn auch öfters geneigt, auf das Stundengebet in der Gemeinde hinzuweisen“ (S, 307). Ori- Auslegern und stellt dabei — für den heutigen Leser sicher überraschend — noch eine gewisse Zurückhaltung bei Ambrosius genes ist „nüchterner, sachlicher, während Ambrosius viel kon- fest. kreter, lebendiger, menschlicher und mehr seelsorgerlich ausge- richtet ist“ (S. 308). Die Psalmen 35—40 sind in der Quadragesima oder in der Passionszeit ausgelegt worden. Zumal bei Psalm 40 (Luther- Bei dem Vergleich zwischen Origenes und Ambrosius sind frei- bibel: 41) ist es deutlich, „daß die Katechese ihren Sitz in der lich Probleme zu berürksichtigen, die der Verfasser auch sieht: Heiligen Woche hatte und der Psalm 40 selber in der litur- Es liegen nur wenige Bruchstücke von Origeneshandschriften vor, gischen Passionsfeier beheimatet war“ (S. 107). Das 1äßt sich „Vergleichsaussagen über vorhandene Origenestexte müssen im- mer mit Vorbehalt aufgenommen werden, da alle Texte ent- an der Auslegung von Vers 2a zeigen: „Selig ist, wer auf den Bedürftigen und Armen achtet“. Christus habe wohl der Armen weder Übersetzungen oder Bearbeitungen durch den Katenisten 9 632 631 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr 8 Linterpretation des psaumes dans les actes des apötres, in « : : R. de oder den UÜbersetzer sind“ (S. 295). Eine direkte Übernahme Laughe, Le psautier (vgl. Anm, 6), » von Origenes-Deutungen durch Ambrosius ist nicht nachweis- % Oraisons sur les 150 psaumes (Lex orandi 42) Paris, 1966, 10 The christian prayer of the psalms according to the „Tituli psalmorum“ bar. Es kann sein, daß Ambrosius „auf eine Deutung zurück- of the Latin manuscripts, in: Studies in Pastoral Liturgy 3, Dublin 1967, 29—73. greift, die zu jener Zeit längst Allgemeingut altkirchlicher Psal- Mmeninterpretation ist“ (S. 297). Für die meisten ambrosiani- 1! Les anciens commentateurs grecs des psaumes (StT 264, 1970). } ':_ _Zu_r Aufglegu ngsgeschichte von Psalm 6 (Beiträge zur Geschichte der schen Psalmenauslegungen liegt kein Gegenstück von Origenes 11), Tübi 1971. 65, 1968, 1—22, S vor. Wir wissen nicht, wieviel „wirklich von Origenes beein- en sur q' f ments du Commentaire d’Origene sur le Alußt ist; denn aufgrund der Quellenlage fehlt uns einfach die premier psaume: Mu: sé(;|‘n 76, 1963, 145—63. 1 Phomelie dHippolyte sur le psautier et les ouvres de Josipe: RHR 179, Vergleichsbasis“ (S. 298). Es gibt Textstücke bei Origenes, die 971, 13 va na 9. 1 M, J. Rondeau, Une nouvelle preuve de Tinfluence litteraire d’Eusebe keine Entsprechung bei Ambrosius haben. Auch hier wissen wir de Cesarce sur Alhanase: Finterpretation des Psaumes. PRechSR 56, 1968, aber nicht, „ob Ambrosius diese Deutungen übergeht weil er sie 385—434. C. Curti, Due Articoli Eusebiani („Commentarii in psalmos“), ablehnt, sie als selbstverständlich voraussetzt oder sie einfach Noto 1971; Ders., Il codice Patmos monastero S. Giovanni 215 e i Commen- Eusebio di Caesarea für die Predigt als überflüssig erachtet“ (S. 298). Trotz aller taria in Psalmos di (Studi Classici in onore di Quintino Cantardella, Vol. 2.) Catania 1972. G. Dorival, La reconstitution offenen Fragen könnte das Ergebnis wohl stimmen: Es gibt viele du Commentaire sur les Psaumes dEusebe de Ce6saree gräce aux chaines ex6getiques gyrecques en particulier la chaine de Nicetas (Vorlesung, Übereinstimmungen zwischen Origenes und Ambrosius in der 7. internat. Kongreß für patristische Studien, Oxford 1975, zum Druck Auslegung der Psaimen; trotzdem bleibt aber festzuhalten, daß vorgesehen in Studia Patristica in der Reihe TU, Berlin. 17 LEpitre ä& Marcellinus sur les psaumes (VigChr 22, Amsterdam 1968, Ambrosius ein eigenständiger Ausleger der Psalmen war. 176—79). Ex6göse du Psautier et anabase spirituelle chez Gregoire de In einer zusammenfassenden Gesamtschau wiederholt Auf der Nysse, in: Epektasis. Melanges patristiques offert au Card. Jean Danielou Paris 1972, 517—31. Le „Commentaire des Psaumes“ de Diodor de Tarse Maur seine Ergebnisse (S. 311—28). Sicher war Ambrosius be- et Fexegese du Psaume 109/10: RHR 90, 1969, 5—33 und 153—88 sowie einflußt durch die liturgische Verwendung mancher Psalmen, 91, 1970, 5—23. Ebenso wird die Psalmendeutung des Ambrosius Einfluß ge- 18 H, J. Sieben, Athanasius über den Psalter. Analyse seines Briefes an Marcellinus (Zeitschr. f. Theologie u. Philoscphie 48, 1973, 157—73). ders., ' habt haben auf spätere liturgische Psalmenverwendung. Die Studien zur Psalterb g des At! von Alexandrien im Rahmen seiner Schriftauffassung und Schriftauslegung, Paris 1968 (Diss. am Institut Seiten 329-581 enthalten fast 4000 Anmerkungen! Die Sei- Catholique). B. Fischer, Psalmus vox Christi patientis, Selon Tepitre ä& ten 585—645 bieten Register, die zum Nachschlagen nützlich Marcellinus de S$. Athanase, in: Politique et Theologie chez Athanase d’Alexandrie, ed. C. Kannengiesser, Paris 1974, 305—11 (Th6ologie Histo- sind und zum Nachgraben einladen können. Neben dem Kir- e 27). ri3u Les commentaires des psaumes du Th6odoret. Version slave, T.1 chenhistoriker wird auch der Exeget und der Praktische Theo- loge reichen Gewinn von diesem Buch haben. Unsere Kenntnis (Etude linguistique et philosophique) Paris 1968. panaga, La Doctrina Augustiniana de la gracia an los Salmos 315—49). Les von der Ausiegung der Psalmen in der alten Kirche ist wesent- (Studia Patristica VI, Berlin 1962, TU 81, G. Popescu, lich bereichert worden. psaumes dans I© predication du bienheureux Augustin (Studii teologice Bucuresti 15, 1963, 155—72). P. Y. Eme Les Psaumes et Tunite de Feglise selon saint Augustin: VC 75, 1965, 1—182. H. Rondet, Essais sur F @ eb A a la logie des E tiones in Psalmos de S. Augustin: Bulletin de litte&rature ecclesiastique, Toulouse 1970, 174—200. A. M. La Bonnardiere, Les Ennarationes in Psalmos prechees ar S. Augustin ä TFoccasion de 1 Kath.-theol. Habil. Schrift Bonn 1944 (Maschinenschrift). fetes des martyrs: Recherches August. 7, 1971, 73—104. O. Brabant, Classes 2 Antrittsvorlesung in Bonn, gedruckt Freiburg/Br. 1949. et professions „maudites“ chez S. Augustin d’apres les Ennarationes in 3 Die Psalmenfrömmigkeit der Regula S. Benedicti (Liturgie und Mönch- Psalmos: Revue d’Etudes augustiniennes 17, 1971, 69—81. Ders., Le Christ, tum, Maria Laach 4, 1949, 22—35 und 5, 1950, 64—79). Conculcabis leonem et draconem. Eine deutungsgeschichtliche Studie zur Verwendung von centre et source de la vie morale chez S. Augustin. Etudes sur la Ps. 90 (ZKTh 80, 1958, 421—29). Das Taufmotiv an der Schwelle des pastorale des Ennarationes in Psalmos (Recherches et synthöses. Section Psalters. Die frühchristliche Deutung von Ps. 1,3a und ihr Schicksal bei morale 8) Gembloux 1971. den Ilateinischen Kirchenvätern (Liturgie und Mönchtum 33/34, 1963, 2 G, Lutz, Das Psalmenverständnis des Hilarius von Poitiers (Diss. 26—35). Psalmus est libertatis laetitia. Zum Psalmenlob des Ambrosius theol. kath, Trier 1969). N. J. Gastaldi, Hilario de Poitiers. Exegeta del Salterio. Un estudio de su ex6gesis su los commontarios sobre salmos (W. Dürig, Liturgie, Gestalt und Vollzug, Festschrift F, J. Pascher, Mün- (Eglise nouvelle, Eglise ancienne. Institut cathol. de Paris. Theses et chen 1963, 98—403). Zum Problem einer christlichen Interpretation der traveaux de la fac. de th6ologie, serie patristique, Vol. I) Paris-Rosa- Psalmen (ThRv 67, 1971, 5—12). rio 1969., * A.' Kehl, Der Psalmenkommen tar von Toura. Quaternio 9, Köln- 22 Selbstanzeige in ThLZ 96, 1 —96. Opladen 1964. 23 H. J. Auf der Maur, 9;_1‚ _794 ver Ani des A 1: : von 5 Didymos der Blinde, Psalmenkommentar (Tura-Papyrus), Teil I—V, h u. übs. von L. Doutreleau, A. Gesche, M. Gronewald, Bonn 1968—709. Mailand. Ein Beitrag zum Deutungshintergrund der Psalmenverwendung . 6 Linfluence des psaumes sur les annonces et les recits de la passio: n et im Gottesdienst der Alten Kirche. Leiden: Brill 1977. XXI, 645 S. gr. a ät/ überblick stammt aus dem ugbe, Le psautier. Ses Lw. hfl. 164,—. Der bish origines, de la"’résurrectionl _dnns les F£.‘va_ngiles‚ iu:,R.; de La Ses a (Orientalia et Biblica Einleitungskapitel dieses Bu: ches (S. 1—20) mit den Anmerkungen 1—281 Lovaniensia IV), Louvain 1962, 297—1?56. Psaume et priere chretienne (S. 331—44). Nur ein kleiner Teil wurde übernommen, ältere Literatur ection de Pastorale Liturgique 66), Bruges 1965. blieb unberücksichtigt. (Paroisse et Liturgie. Coll chretienne (Questions liturgiques et paroissiales % Henri de Lubac, Geist aus der Schrift. Das Schriftverständnis des3 Les psaumes de Tinitiation Origenes. Übertragen und eingeleitet von H. U v. Balthasar, Einsiedeln 47, Löwen 1966, 279—92). Louvain 1965; Sur le psautier 1952. Ders., Exegöse Medievale. Les quatres sens de Tö6criture, 4 Bde., 7 Les psaumes, le Christ et nous, Paris 1959—62. ljturgique latin, in: Miscellanea Liturgica Lercaro II, Rom 1967, 935—56. z problematik an der Universität in Rom stattfinden, Bei dem Ge- ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN samtthema „Hermeneutique de la s6cularisation“ gehe es ein- mal um eine gewisse „interpretation de la civilisation“, zum Castelli, Enrico: Herm6öneutique de la Secularisation. Actes du anderen um eine „interpretation de Thistoire dune experience Colloque organise par le Centre International d’Etudes huma- religieuse“. nistes et par IInstitut d’Etudes philosophiques de Rome. Ohne auf die übrigen Vorträge eingehen zu können, seien Rome, 3—8 Janvier 1976. Paris: Aubier 1976. 503 S. gr. 8 wenigstens die Referenten dieser 16. Tagung aus dem deutsch- Bei diesem umfangreichen Buch handelt es sich um 37 sehr sprachigen Paum und ihre Themen genannt, wobei diese den Vermerk tragen: Traduit de Pallemand, d. h. die Redner ha- anspruchsvolle Vorträge, die vom 3. bis 8. Januar 1976 auf einem Kongreß gehalten wurden. Organisiert von dem „Inter- ben in ihrer Muttersprache gesprochen. In der Reihenfolge der Vorträge ist zuerst Bernhard Casper nationalen Zentrum für humanistische Studien“ und dem „In- (Universität Augsburg) zu nennen, der über „Das Wort und stitut für philosophische Studien“ mit dem Sitz in der italieni- schen Hauptstadt, trafen sich dort vor allem Philosophen unter- das Phänomen der Säkularisation“ referierte. Der bekannte ev. Neutestamentler Hans-Werner Bartsch (Universität Frank- schiedlicher Richtungen sowie katholische und evangelische furt/M.) stellte seine Ausführung unter das Thema „Die Welt- Theologen, um über das Verständnis der Säkularisation ins lichkeit des Reiches Gottes“. Dabei kommt er bei seinen Aus- Sach- und Fachgespräch zu kommen. Die Tagung stand unter führungen zu dem Schluß, daß alle Versuche von einer „Theo- der Leitung von Enrico Castelli (Universität Rom), der auch als logie der Welt“ bis zur „Gott-ist-tot-Theologie“ unerläßlich sind, Herausgeber des Buches zeichnet. Vizepräsident war Vittorio weil sie die Kirche daran erinnern, daß der christliche Glaube Mathieu (Universität Turin), und als Sekretär fungierte Marco durch die Proklamation des Reiches Gottes auf der Erde M. Olivetti (Universität Rom). Aus Castellis einführendem Referat erfährt man, daß bereits begonnen hat. — Rüdiger Bubner, ebenfalls Universität Frank- furt, stellt schließlich die Frage: „Ist die Hegelsche Philosophie seit 1961 Internationale Kolloquien zur Entmythologisierungs- / 5 633 Theologische L.iteraluizei‚tung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 634 eine säkularisierte Theologie?“, während Fritz Buri aus Basel mit göttlichem Handeln, bilden daher die erste Stufe histo- risch-theologischen Verständnisses. Als Beispiele dafür nimmt zum Thema: „Das Heil in der permanenten Säkularisation“ referierte. Vf£. prophetische Bezugnahmen auf Patriarchenzeit, Knechtschaft in Ägypten, Auszug und Wüstenerfahrung. Aus den zwei letzte- Leipzig Gottfried Kretzschmar ren hätten die Propheten das eschatologische Zukunftsbild ent- wickelt. (Wohl ist es wichtig, darauf zu achten, wie Pentateuch- erzählungen von den Propheten verwendet werden, aber hat nicht schon die Pentateucherzählung selbst historisch-theolo- gischen Gehalt und Zweck? Auch ist die prophetische Verwen- [Barabas, Steven:] Interpreting the Word of God. Festschrift in honor of Steven Barabas. ed. by S. J. Schultz and M. A, dung eine zwar maßgebliche, aber doch nur ausschnittweise Deutung und nicht das einzige, was den Pentateucherzählungen Inch. Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. 281 S. gr. 8° Kldr. zu entnehmen ist.) $ 8,95. 5. Schon vom Stoff her wichtig ist der Beitrag von Donald Diese Veröffentlichung ist evangelikaler Herkunft und Art. A. Hagner: das Alte Testament im Neuen, S. 78—104. Manche Der Gefeierte und die Herausgeber sind Dozenten am Wheaton alttestamentlichen Zitate im Neuen Testament muten willkür- College. Dem Referat über den Inhalt der zwölf Beiträge wer- lich an. Es wird aber frei und oft aus dem Gedächtnis zitiert. den in Klammern Bemerkungen des Rezensenten angefügt. Als Vorlage des Zitats erscheinen masoretischer oder vormaso- 1. Von vergleichender Religionsgeschichte handelt J. E, Jen- retischer Text, LXX oder aramäisches Targum, auch Zusammen- nings, S. 11—30. Einerseits die Einheit der Bibel betonend, an- fassung mehrerer alttestamentlicher Worte sowie eigene Para- dererseits Ähnlichkeiten von offenbarter und heidnischer Reli- phrase kommen zuweilen in Betracht, An einigen Stellen beruft gion zugestehend, bemüht er sich, vom Christentum her nicht sich das NT auf deutlich weissagende Worte, andere alttesta- nur den Verlauf, sondern die Ursache der heidnischen Religions- mentliche Worte fanden eine Art Erfüllung schon bei den Zeit- entwicklung zu verdeutlichen: als positiv führt er Gotteben- genossen der Propheten. Es gibt den sensus plenior: einige AT- bildlichkeit und allgemeine Offenbarung an, als negativ dämo- Stellen tragen mehr Bedeutung in sich, als den Erstverkündern nische Macht und sündliche Neigung der gefallenen mensch- bewußt war und ails aus strikt grammatisch-historischer Exegese lichen Natur. In der israelitischen Religion, meint er, beruht zu gewinnen ist. Dieser vollere Sinn kann erst rückschauend einiges wie der Bauernkalender auf bloß kultureller Entwick- und im Licht der neutestamentlichen Erfüllung gesehen werden., Jung, anderes wie ethische Vorschriften und Tabus, die auch Das beruht auf der Einheit Gottes und seines Heilsplans. Ent- bei anderen Völkern anzutreffen sind, auf allgemeiner Offen- sprechungen zwischen alttestamentlichem Material und dem Heil barung, das meiste in der Bibel aber wie Schöpfung, Drei- in Christus sind vorhanden (Typologie). Auch was meist als einigkeit, messianische Erlösung, Parakletlehre erfordere zu Allegorie aufgefaßt wird wie Gal 4,22—31 oder 1Kor 10,4 ist voller Erklärung spezielle Offenbarung. Auf allen Stufen dem sensus plenior einzuordnen. Apologetisch ist aus dem Weis- konnte Gott sich auch durch entlehnte Elemente offenbaren, um sagungsbeweis nichts geltend zu machen. Wer die Voraussetzun- vom Bekannten zum Unbekannten zu führen. Das wird an gen teilt, nämlich: Gottes Herrschaft über die Geschichtsereig- einigen Beispielen illustriert: Lebensbaum, blutige Opfer, pri- nisse, Einheit der göttlich inspirierten Schrift, Jesus das Ziel mitiver Monotheismus, Stiftshütte und salomonischer Tempel, der Heilsgeschichte, für den ist der Erfüllungsaufweis zwingend; Verehrung der Himmelskönigin im alten Israel. Berührungs- wer diese Voraussetzungen nicht teilt, für den sind solche Argu- punkte zwischen geoffenbarter und gewordener Religion in mente nicht überzeugend. (Es läuft also darauf hinaus, daß wir Wortschatz, Motiven und Riten werden dann auf den Nenner als Christen die Art, wie das NT das AT benutzt, übernehmen gebracht: der Inhalt ist göttlich, auch wenn das Vehikel von können, ja müssen. Dem stimme ich zu, obwohl ich weiß, wie Menschen hergestellt wurde. Die Form mag menschlich sein, umstritten ein solcher Standpunkt ist. Zu fragen ist, ob Typo- aber die Botschaft für uns ist göttlich, vgl. 2Kor 4,7. (Mir er- logie und Allegorie nicht doch besser vom sensus plenior abzu- scheint fraglich, ob diese Sicht der Bibel genügend gerecht wird, heben sind, und ob nicht Stellen wie Ps 2 oder Jes 7,14 besser und ob diese Regel vor Mißbrauch geschützt ist.) als direkte messianische Weissagung zu deuten sind. Zwar wird %. Die zweite Abhandlung, S. 31—45, von Alfred J. Hoerth, erst von der Erfüllung her Vieles deutlicher, aber ist alles nur rückt die Archäologie ins Blickfeld, Sie liefert nicht Beweise für Nachgeschichte? Ob nicht doch die Verfasser und die zeitgenös- die Bibel, sondern Illustrationen zur Bibel. (Immerhin aber sischen Hörer schon manches als auf Gottes künftiges Heil zie- wurden durch die archäologischen Funde Wellhausens Vorstel- lend bewußt oder ahnend verstanden haben? Vgl. 1Petr 1,11: Jlungen von der Primitivität der Zeiten Abrahams oder Moses der Inhalt der Heilsbotschaft, Christi Leiden und Herrlichkeit, über den Haufen geworfen, und die Hodajoth von Qumran ver- ist den Propheten, die von der Gnade weissagten, von Gott setzten der Duhmschen Datierung der Psalmen in die Makka- kundgetan worden, verborgen war ihnen nur, durch welche bäerzeit endgültig den Todesstoß. Sofern Ausgrabungen falsche Person und zu welcher Zeit das verwir klicht werden würde.) Ansichten über die Bibel widerlegen, sind sie doch auch als 6. Über die Gattung neutestamentliche Literatur und biblische Beweis für die Bibel zu sehen und zu werten.) Hermeneutik schreibt Gordon Fee, S. 105—127. Auch Evange- 3. Der Herausgeber Schultz lieferte den dritten Beitrag: alt- lien, Apg und Briefe haben ihre literarische Gattung. Die testamentliche Propheten in heutiger Welt, S. 46—59. Von Mose Briefe sind Gelegenheitsschriften des ersten Jahrhunderts. Bei als dem ersten Propheten ausgehend, sieht Vf. die Botschaft der der Apg ist die Frage, wieweit sie die erste Christenheit be- Propheten an ihre und an unsere Zeit darin, Liebe zu Gott und schreibt, oder wieweit sie für die Kirche aller Zeiten normativ zum Nächsten einzuschärfen. Gerichtsdrohungen und Wieder- ist. Wenn ein Beispiel mehrfach belegt ist, wird man es gelten herstellungszusagen werden als Bestandteil prophetischer Pre- lassen. Wenn ein Fall nur einmal berichtet wird, ist es nur dann digt beibehalten, gegenüber den historischen und zeitbezogenen wiederholbar, wenn göttlicher Befehl oder Übereinstimmung mit Elementen seien Voraussagen der Zukunft aber gewöhnlich se- sonstiger Schriftlehre vorliegt. Was nur kulturell bedingt ist, ist kundär. (So richtig es ist, die Propheten an Mose anzuknüpfen, nicht zu wiederholen oder aber in die neue Umwelt zu- über- so werden sie hier doch zu sehr zu Gesetzeseiferern und Ver- erheißung setzen. Die Evangelien enthalten einerseits Lehre wie die Briefe, geltungsdogmatikern gemacht, und die messianische V; andererseits Erzählungen wie die Apg, aber haben doch ihre und Erwartung kommt überhaupt nicht in den Blick.) Eigenheit. Sie sind Erinnerungen an Jesu Leben und Zeugnisse 4. C. Hassell Bullock sucht Zugang zum Pentateuch durch die über ihn. Die Offenbarung ist in ihrem historischen Kontext Propheten, S. 60—77. Gemeint ist das nicht im Wellhausen- zu sehen, sie ist von vornherein literarisch, Zu beachten sind schen Sinn (Gesetz erst nachprophetisch), aber auch nicht so, Schematismus, Phantasiesymbole, Zahlen, Fixpunkt der Deu- als ob der Pentateuch die erste Quelle für Kenntnis der Pro- tung: Rom, dramatischer Charakter. (Ist mehrfache oder nur pheten von Israels Geschichte wäre, sondern gegenüber der einmalige Erwähnung zutreffendes Kriterium f ür die Maßgeb- Pentateuchhistorie stellen die Propheten schon eine hermeneu- lichkeit?) tische Entwicklung dar, sie sehen die Geschichte in Verbindung 635 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 636 7. Geschichte und Kultur in der NT-Deutung von Alan John- Adiaphora und sein Grundsatz: was in der Bibel nicht aus- son, S. 128—161. Den historisch-kulturellen Hintergrund ken- drücklich verboten ist, ist erlaubt. Dagegen sagt Calvin: was in nenzulernen ist wertvolles Hilfsmittel, die Botschaft an die ur- der Schrift nicht ausdrücklich befohlen wird, ist verboten, Cha- sprünglichen Hörer recht zu deuten. In Betracht kommen poli- rakteristisch für Calvin ist das Wertlegen auf den hl. Geist als tische, wirtschaftliche, soziale, geographische, religiöse und philo- Antrieb, die biblischen Bücher zu schreiben, und als Bedingung, die Bibel zu verstehen. Die neue Orthodoxie (Barth) kam in sophische Gegebenheiten, Gottes Wort von der kulturellen Form zu unterscheiden, ist manchmal wie beim Götzenopferfleisch Verlegenheit durch die Lehre von der Verbalinspiration und der leicht, manchmal aber wie bei der Historizität von Adam oder Verbalirrtumslosigkeit. Für Heidegger, Bultmann und E. Fuchs mosaischer Verfasserschaft vom Pentateuch schwer., Man darf steht im Vordergrund nicht, was der Text meinte, sondern was aber weder mit der Botschaft die kulturellen Besonderheiten er jetzt meint. Dagegen tritt Vf, ein für die Priorität des Evan- verabsolutieren noch mit dem kulturellen Vehikel die Botschaft geliums, das in der Geschichte verwurzelt und durch inspirierte relativieren. 2Petr 3,5f. zielt auf die Gewißheit der Wiederkunft Propheten und Apostel bezeugt ist. Es ist auf die konkrete Christi; auf die Art, wie da die Erdentstehung beschrieben Lebenswirklichkeit bezogen durch das geschriebene Wort der wird, kommt es nicht an. Für den Inhalt der Evangelien und Schrift, das für Prüfung durch Grammatik und Historie offen- von Apg 1—12 sind die Jahre 26—44 wichtig, für Apg 13—28 steht, und es ist auf den jetzigen Menschen bezogen durch das souveräne Handeln des hl. Geistes, der aus jedem neuen Bibel- und die Briefe 47—65, für die Johannesbriefe und die Offen- barung 95—97, Evangelien und Apg 1—12 spielen vorwiegend leser eine neue Kreatur in Christus machen kann. in der jüdischen Welt, das Übrige in der griechisch-römischen., 10. Robert Webber: Biblische Autorität, eine Studie zur Ge- Im einzelnen werden dann die drei Zeitperioden durchgegangen. schichte, S. 199—216, beobachtet das Auftauchen rationalistischer (Die Grenze zwischen dem Botschaftsinhalt einerseits und der Sicht von Autorität in der Orthodoxie, die nicht Wort und Geist, kulturellen Form sowie dem geschichtlichen Ablauf andererseits sondern Wort und Vernunft zusammenbringt bei der Frage nach der Gewißheit; in der Erkenntnislehre von Bacon, Locke ist schwer zu ziehen. Das empfindet Vf. selber bei dem Beispiel von Adams Historizität und der mosaischen Verfasserschaft des und Descartes; in der Kosmologie von Kopernikus, Galilei, Pentateuchs. Das Beispiel 2Petr 3,5f. ist auch nicht gerade ge- Kepler und Newton; in Tolands und Tindals Deismus, der die Vernunft an die Stelle der Bibel setzt. Ferner das Auftauchen eignet, das herzugeben, wofür es angeführt wird. Der dazuge- hörende V. 7 zeigt, wie sehr das Künftige und das Frühere als einer subjektiven Sicht von Autorität im Pietismus Speners und Entsprechung miteinander verknüpft sind, also sich gegenseitig in der Neulebens-Bewegung J. Wesleys, bei denen die Erfah- stützen oder miteinander hinfällig werden.) rung erst der Bibel Autorität verleiht. Schließlich schildert er 8. Morris Inch geht dem nach, welchen Platz die Inkarnation den subjektiven Rationalismus bei Schleiermacher und im Zu- in der Bibeldeutung einnimmt, S. 162—177. Im Anschluß an sammenhang mit Darwinismus, Hegelianismus, Leben-Jesu-For- das bekannte Harnackwort über die Beibehaltung des AT im schung Bauers bei Ritschl, wogegen die Oxfordbewegung wieder Kanon unterscheidet er die drei Epochen: 2. Jh., 16. Jh., nach zur Autorität zurückzulenken begann. All diese Strömungen dem 19. Jh. Im 2. Jh. wurde das AT als christliches Buch in wirken noch heute nach. Demgegenüber ist geltend zu machen: Anspruch genommen, und das NT kam hinzu als Ausführung Vernunft und Erfahrung können die Autorität der Schrift nicht von Jesu Lehre. Im 16. Jh. trat an die Stelle Jesu die Kirche begründen, sondern bestenfalls bestätigen und begleiten. Die als der Leib Christi. Vom 19. Jh. an hebt Vf. einige charakte- Autorität der Bibel liegt in ihr selbst, steht in Beziehung zur ristische Vertreter der Theologie hervor: Renan, Rauschenbusch, Autorität der Kirche und zur apostolischen Tradition und be- steht darin, daß sie die Wahrheit über unser Menschenleben A.Schweitzer, Bultmann, Stauffer, G. Bornkamm, C. H. Dodd, Bon- hoeffer. Vf. konstatiert und fordert Glauben an das geschriebene sagt. Als Einzelchrist und als Kirche der Bibel gemäß handeln Wost als glaubensvolle Deutung von der Meinung des leben- wird uns spüren lassen, daß sie uns den rechten Weg wies. (Beachtlich ist, wie selbstkritisch die Evangelikalen beim Er- digen Wortes. Die zentrale Stellung Jesu ist nicht zu Propheten und Aposteln in Gegensatz zu stellen, und die Bibel ist weniger fahrungstest unter die Lupe genommen werden. Die Quellen- eine Verhaltensregel, als eine Beziehungsanleitung. In Zeit und gruppierung im Pentateuch ist nicht beim Darwinismus, sondern Geschichte stellt Gott die Beziehung zu uns durch seine Selbst- bei Hegels Nachfolgern, nämlich Vatke / Wellhausen, unterzu- enthüllung her. (Dieser Beitrag verbindet weiten Horizont mit bringen. Zum Darwinismus gehört die religionsgeschichtliche klarem theologischen Standpunkt.) Schule. 5. 205 Z. 2 v. o. muß es nicht 1965, sondern 1665 9. Was die Reformation zur Bibeldeutung beigetragen hat, heißen.) wird von Donald Lake untersucht, S. 178—198. Trotz mancher 11. Als Bereiche der Hermeneutik umschreibt Herbert Jacob- Unterschiede stimmten die verschiedenen Reformatoren überein sen, S. 217—237, die historische Dimension, die personale, wie in dem Gegründetsein auf das Evangelium, Die größere Diffe- ich bin und wie ich sein sollte, mit den drei Leitlinien: Demut, renz in allen Perioden der Kirche ist nicht die zwischen libe- Kenntnis der eigenen Situation, von anderen Gemeindegliedern raler und konservativer Theologie, sondern zwischen einer lernen, und die interpersonale Dimension: als Diener Christi „evangelical and nonevangelical“ Theologie. (Da vorher und und als eigenbefähigter Haushalter auf den anderen wirklich hören. hinterher vom „gospel“ die Rede ist, wird mit „evangelical“ gemeint sein: „evangeliumsgemäß“, und nicht: „evangelisch“ 12. Bibliographisches Handwerkszeug führt Steven Barabas oder „evangelikal“, Ganz so gleichgültig, wie es hier klingt, ist auf, S. 238—272, Er nennt unter evangelikalem Blickpunkt die die Differenz liberal-konservativ aber doch wohl nicht. Vor- wichtigste, nur englischsprachige Literatur. Zum Schluß gibt er wegnehmend sei schon hier erwähnt, daß im 12. Beitrag bei der Ratschläge, wie Literatur zu benutzen ist, was das Bibelstudium in sich schließt, was als Handwerkszeug nötig ist, und wie eine empfohlenen Literatur die Bewertung deutlich nach liberal- konservativ erfolgt. Und wenn Bultmann, dessen Lehrart viel- Exegese verläuft. fach bei Gemeinschaftskreisen recht Anklang findet, in diesem (Alle zwölf Beiträge spiegeln eine einheitliche Grundhaltung wider, durch alle Disziplinen hindurch, und vermitteln recht Buch durchgehend abgelehnt wird, so spielt dabei der Ge- sichtspunkt „liberal“ wohl eine erhebliche Rolle.) Wir dürfen gut ein Bild von dem beachtenswerten evangelikalen Stand- nicht zur Autorität der Bibel zurückkehren, ohne die Botschaft punkt.) der Bibel wiederzuentdecken. Auch die katholische Kirche tritt Trebitz Hans Möller dafür ein, daß die hl. Schrift von Christus oder vom hl. Geist diktiert sei. Der Unterschied besteht in der Art, wie Bibel und Bonhoeffer-Auswahl. 1: Anfänge 1927—1933. 2: Gegenwart und Zukunft der Kirche 1933—1936. 3: Entscheidungen 1936—1939. Kirche zueinander in Beziehung gesetzt werden. Bei Luthers Geringschätzung des Jakobusbriefes geht es nicht um die In- 4: Konsequenzen 1933—1944. 2. Aufl. Hrsg. v. O. Dudzus, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn. (Lizenzaus- spirationsfrage, sondern um die Frage nach der Kanonizität. Der gabe d. Chr. Kaiser Verlages, München [1977]. Je 189 S. 8° = Schlüssel zu Luthers Hermeneutik ist die Unterscheidung von Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 149—151. DM 19,80. (s. Besprechung in ThLZ 96, 1971 Sp. 530). Gesetz und Evangelium. Wichtig sind Luthers Auffassung über 637 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 638 Tries, Heinrich: Reformation als immerwährende Aufgab{der vor Augen gestanden haben, denen über dem Studium der Kirche (Wort und Antwort 18, 1977 S. 7—13). Theologie die Religion und die Religionen als Thema und Hahn, Viktor: Rede von Gott. Theologie zwischen Erfahrung, Interesse verborgen blieben. Denken und Glauben (TThZ 86, 1977 S. 179—191). Der Vf. verheimlicht nicht die Schwierigkeiten: Von dem Er- Kunisch, Hermann: Romano Guardini als Interpret (StZ 102, spüren und Wahrnehmen religiöser Phänomene ist es ein 1977 S. 602—616). Lechner-Knecht, Sigrid: An den Grenzen des Wissens. Adolf weiter Weg, Zutrauen zu den sich erschließenden Möglichkeiten Portmanns Beitrag zu einem neuen Weltbild (DtPfrBl 77, zu fassen und ihre Tiefendimensionen auf die Geschichte des 1977 S. 569—573). eigenen Lebens zu beziehen. „Die dargestellten religiösen Er- Theologie im Haus der Wissenschaften. (Themenheft ThQ 157, fahrungen finden sich in allen Religionen der Welt, doch nir- 1977, Heft 3): gendwo als Massenphänomen, sondern als der mehr verkannte Seckler, Max: Theologie, Religionsphilosophie, Religionswis- und verdrängte Besitz“ nur eines Teils der Gläubigen. Immer- senschaft. Versuch einner Abgrenzung, S. 163—176 hin machen aber gestern wie heute Millionen von Menschen Schaeffler, Richard: Zur Wissenschaftstheorie der Theologie. Ein Beitrag zur Beantwortung der „Quaestio iuris“, S religiöse Erfahrungen. Aber sie vertrauen ihren eigenen Er- 177—188 fahrungen kaum, wagen es nicht, befragbare Glaubenssetzungen daraus abzuleiten. So gelangen heute selten Menschen durch Kasper, Walter: Dogmatik als Wissenschaft. Versuch einer ihre religiösen Erlebnisse zum Glauben. Sie scheuen ein Ver- Neubegründung, S. 189—203 Simon, Josef: Zur philosophischen Ortsbestimmung theolo- trauen auf eine Realität, die nicht evident ist (32). Hinzu gischer Wissenschaft von ihrem Gegenstand her, S. 204—207 kommt die immer wieder erschreckende Tatsache der Insti- Schramm, Matthias: Theologie und Naturwissenschaft — ge- tutionalisierung. Manche Praxis religiöser Veranstaltungen stern und heute, S. 208—213 Kautzky, Rudolf: Der halbe Mut genügt nicht! S, 214—216 „kann wirkliche Religiosität eher niederhalten als entwickeln Tenbruck, Friedrich H.: Die Theologie aus der Sicht der helfen“, Aber — „das Eingeständnis, von den Angeboten einer religiösen Institution nicht mehr leben zu können, kann die Soziologie, S. 217--218 Wendung zu eigenen religösen Möglichkeiten werden“ (33). Brinkmann, Richard: Theologie und Literaturwissenschaft — Die freundlichen Brüder, S. 219—222 In Kap. I „Religion und Erfahrung“ (9—34) versucht der Vf. Reinhardt, Rudolf: Dimensionen einer kirchlichen Theologie, anhand von sorgfältig ausgewählten Textproben darzustellen, S. 223—225. daß die Welt der Religion sich dem suchenden Menschen erst jenseits des „Nadelöhrs“ (Buddhismus, Islam und Judentum), hinter einer „Betonmauer von 50 Fuß“ (Kierkegaard über RELIGIONSWISSENSCHAFT Lao-Tse), oder „hinter dem Schild“ (Yaqui-Indianer) auftut, die unsichtbare Gewalten traditionellen Erkennens und „Für-wahr- Haltens“ gegen das sinnenhafte Fragen und Suchen der Men- Halbfas, Hubertus: Religion. Stuttgart—Berlin: Kreuz Verlag schen aufgerichtet zu haben scheinen. [1976]. 238 S. 8° = P Bıbliothek Themen der "Theologie, Er- Kap. II „Religion und Sprache“ (35—64) erläutert die Trag- weite der Tatsache, daß alle großen Weltreligionen, insbe- gänzungsband. sondere Judentum, Christentum und Islam eine feste, litera- Für die „Bibliothek Themen der Theologie“ hat H. J. Schultz risch gestaltete Tradition haben. Der in den religösen Mythen als Herausgeber von bereits 16 Bänden dieser überaus inter- vorhandene Wahrheitsgehalt findet in unserer Zeit überall essanten und hilfreichen Buchreihe nach Autoren, wie W.-D, Marsch (Zukunft), H. Braun (Jesus), G. Otto (Vernunft), E dort wieder ein richtiges Verständnis, wo die freimachende Botschaft, die „Sache“ der Mythen durch das Sprechen, Er- Jüngel (Tod) und D. Sölle (Leiden) nun auch H. Halbfas, zählen, Argumentieren und persönliche Zusagen zu einer le- Professor für Religionspädagogik an der Pädagogischen Hoch- bendigen, heute genau wie damals Nachfolge und Gemeinschaft schule in Reutlingen, für das schwierige Thema Religion ge- stiftenden Kraft wird, winnen können, Die Gefahr liegt darin, daß durch die Gleichsetzung von Er- Nach den schweren Konflikten, in die man den Autor in den lernen mit Erfahren eine „Religion bloßen Meinens“ entsteht. vergangenen Jahren hineingezogen hatte, darf man wohl in „Die Lehrsätze der Religionen, in Büchern aufgeschrieben und diesem geistvollen Buch ein persönliches Glaubensbekenntnis sehen. durch Unterricht vermittelt, sind jedermann wohlfeil. Sie be- gründen die ‚bona fides‘ der Massen, denen die Erfahrung Der Vf. will keinen Überblick über die Weltreligionen und ihres Glaubens fremd bleibt“ (37). ihre Erscheinungsformen geben, weist aber auf markante Ein- Kap. IIl „Religion und Kultur“ (65—99) erweitert diese Ge- zelzüge hin, die jeweils in der Geschichte mit dem Anspruch danken durch die Einbeziehung des Kultes in die Darstellung. aufgetreten sind, eine ewige Wahrheit zu verkünden oder Verarmung im Bereich von Kult und Fest, Verständnislosigkeit einen supranaturalen bzw. metaphysischen Sachverhalt zu be- für die göttlichen Seinsgestalten der Welt, sei es im Kreisen zeugen, Es kommt ihm auch nicht auf eine umfassende Dar- der Gestirne oder in der Erhabenheit der Berge, sei es in der stellung des Phänomens Religion an; damit wäre ein Buch Ehrfurcht vor dem Leben des Tieres und der Pflanze oder im in dieser Reihe schön vom Umfang her überfordert. Vielmehr Schweigen angesichts der Weiten des Meeres, all das hat die konfrontiert er den Leser mit Zeugnissen von der Faszinations- Christenheit weithin zu einem Bruch zwischen Geschichte und kraft religiöser Erfahrungen aus dem christlichen und nicht- Natur geführt, dessen entfremdender Charakter durch den Ver- christlichen Bereich, Er 1äßt ihn Blick und Gespür für die den lust der ursprünglichen Einheit von Heiligem und Profanem Raum rein intellektueller Erkenntnis übergreifende Dimen- offenbar geworden ist. sionen des Religiösen gewinnen. Da hier grundsätzliche Ein- Von großer Aktualität ist dann Kap. IV „Religion und Ge- sichten stets an konkreten Beispielen gewonnen werden, wird sellschaft” (101—140). Nachdem der Vf. den Begriff „Welt- die Erkenntnis geweckt, wie untrennbar Sachverhalte und Er- ansicht“ erläutert hat, der in der neueren Soziologie üblich ge- fahrungsweisen, die man in aller Welt mit Religion bezeichnet, worden ist, demonstriert er in anschaulicher Weise anhand der mit dem Leben der Menschheit verbunden sind und viele viel zu wenig beachteten Forschungsergebnisse von Klbert Menschen heute innerlich bewegen. So ist eine allgemeinver- W. Russel: „Je strenger religiös und je orthodoxer eine ständliche Einführung in die vielfältige Wirklichkeit dessen entstanden, was man Religion nennt, ohne daß dabei die mit Person oder Gruppe ist, desto militaristischer werden ihre Ein- stellungen sein“ (117). Es sind nachdenklich stimmende Er- Religion befaßten Wissenschaften selbst zu stark thematisiert kenntnisse, wenn die moderne Religionssoziologie zu dem Er- worden wären. In farbiger und lebendiger Darstellungsweise werden die Leser mit den heute wichtigen Dimensionen der gebnis kommt, daß fundamentalistisch denkende Christen eine Religion ansatzweise bekannt gemacht. Wohltuend empfindet besonders große Bereitschaft aufbringen, „menschliches Verhal- ten mit Gewalt und Strafe zu kontrollieren und Konflikte man, daß hier nicht polemisiert wird. Aber man spürt, daß dem autoritär zu lösen“ (118). Vf. während seiner Arbeit jene Lehrer der Religion warnend n 63‚9 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 640 Aufschlußreich sind auch die Ausführungen darüber, daß die glaubens in England, aber auch in der übrigen westlichen Welt, oft angesprochenen sog. Menschenrechte, Gewissensfreiheit und So habe sich z. B. der Begriff der Sünde grundlegend geändert; denn was vor kurzem noch als Sünde galt (Geburtenkontrolle, Pressefreiheit, überhaupt die Bruder- und Menschenliebe nicht von den großen Religionsgemeinschaften entfaltet worden sind, Familienplanung, Ehescheidung in Italien), wich modernen An- obwohl sie aufgrund ihrer Lehren besonders dazu berufen ge- schauungen. Das gilt auch für die katholische Kirche, in der wesen wären, sondern von Ketzern, Häretikern und den Sek- sowohl moderne Kritik an der Tradition als auch Kritik an den Kritikern, die sich im 2. Vatikanischen Konzil durchgesetzt ten. Kap. V „Volksreligion und Universalreligion“ (141—170) und haben, zu beobachten sei, In der zweiten Vorlesung behandelt der Vf, neue religiöse Be- Kap. VI „Religion und Christentum“ (171—200) setzen die Ge- wegungen im Westen und in der Dritten Welt: Sekten wie die dankenführung mit treffenden und geistvollen Darstellungen Mormonen, die Pflingstbewegung, die Zeugen Jehovas zeigen fort. synkretische Wege der Erlösung. Ausführlich wird die Kim- Kap. VIL „Die Zukunft der Religion“ (201—228) 1äßt uns bangu-Kirche in Zaire behandelt, die dem Verlangen nach einem dann noch einmal die religiösen Probleme der Gegenwart in schwarzen Erlöser entspräche. Auch die Krishna-Bewegung, die ihrer Vielschichtigkeit erkennen. Hochgespielten religiösen Mas- senphänomenen gegenüber ist der Vf. sehr vorsichtig: „Sie 1966 begründet wurde, gehört in den hier besprochenen Kreis neuer religiöser Bewegungen außerhalb der Kirche, signalisieren die allgemeine Sinn- und Identitätskrise der spät- Die dritte Vorlesung behandelt die sozialen Konsequenzen bürgerlichen Gesellschaft, sind primär Krankheitssymptome ohne Signifikanz für die Zukunft der Religion“ (216). Aber des religiösen Wandels bzw. die christlichen Reaktionen auf die Säkularisierung und die durch die bewirkte Zerstörung alter auch von einem neuen Interesse an Mystik und Meditation religiöser Formen. großer Religionen des Ostens ist wenig zu erwarten, wenn die Spiritualität aus ihrer gewachsenen Umwelt herausgerissen, nur Bonn Gustav Mensching privater Natur bleibt und keine Übersetzung in gesellschaftlich wirksame Symbolformen erfährt. „Neue Perspektiven aber könnten sich ergeben, wenn die kontemplativen Traditionen Bezacier, des Ostens in einem ‚Weltgespräch der Religionen‘ auf ihre Er- Höfer, Andräs, Prunner, Gernot, Kaneko, Erika, fahrungen hin befragt würden und in einem Kkollektiven Lern- Louist, u. Manuel Sarkisyanz: Die Religionen Südostasiens, prozeß den westlichen Religionen, zumal dem Christentum, Stuttgart—Berlin—Köln—Mainz: Kohlhammer [1975]. X1,5785. Möglichkeiten vertiefter Selbsterfahrung und meditativer Fröm- gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. Ch. M. migkeit erschlössen“ (217). Schröder, 23. Lw. DM 110,—. Die hieraus entwickelten religionspädagogischen Konsequen- Mit Freude und Dankbarkeit nehmen wir das Erscheinen des zen können hier leider nur angedeutet werden. Sie sind so 23. Bandes aus der von Christel Matthias Schröder herausge- überzeugend entwickelt und geradezu programmatisch gestaltet gebenen Reihe ‚Die Religionen der Menschheit‘ zur Kenntnis. (221—27), daß sie als einer der Höhepunkte des Buches einer Andräs Höfer, Wissenschaftlicher Assistent am Südost- asien-Institut der Universität Heidelberg, stellt in seinem dem gesonderten Untersuchung wert wären, „Zu entwickeln wäre eine Religionspädagogik, die sich wissenschaftstheoretisch (zu- Andenken Robert Heine-Gelderns gewidmeten Beitrag die Re- mindest: auch) innerhalb der Religionswissenschaften plaziert ligionen der asiatischen Negrito sowie der Stammesgruppen Hin- und von dorther eine Bildungskonzeption vermittelt, die offene terindiens dar (1—130). Durch die nach regionalen Gesichts- Lernprozesse zwischen den Kulturen und Religionen der Welt punkten vorgenommene Gliederung der Negrito (hauptsächlich gestattet“ (226). Wildbeuter) in die drei Hauptkontingente der Bewohner der Ein wissenschaftlicher Apparat und sorgfältige Literatur- Andamanen-Inseln, der Semang-Gruppe auf der malaiischen angaben ermöglichen eine wissenschaftliche Nacharbeit auch Halbinsel und der Aeta auf den Philippinen sowie der Stammes- für den, dem die Differenziertheit und Aktualität des Problem- gruppen Hinterindiens (hauptsächlich Schwendbauern) in die kreises Religion in seiner Weitschichtigkeit so gar nicht deut- Bergvölker Assams und der benachbarten Gebiete, die Bergvöl- lich war. ker von Nordbirma über Nordthailand bis nach Nordlaos und die Besiedler der Hochlandgebiete von Südvietnam, Südlaos und Greifswald Günther Kehnscherper Kambodscha wird es dem Vf. möglich, Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den genannten (Gruppen deutlich hervor- zuheben. In Auseinandersetzung mit einer weitverzweigten und Wilson, Bryan: Contemporary Transformations of Religion. die einzelnen Probleme alles andere als einheitlich darstellenden The Riddell Memorial Lectures Forty-fiftch Series delivered at Literatur wird der gesamte Stoff nach systematischen Gesichts- ihe University of Neweastle upon Tyne on 2, 3, 4 December punkten (Pantheon, Mythologie, Seelen- und Jenseitsglaube) 1974. London-—Oxford—New York: Oxford University Press abgehandelt. Iunerhalb der einzelnen Abschnitte wird der Le- 1976.XL, 116 S. 8° = University of Newcastle upon Tyne ser mit dem Hochgottglauhben, dem Wesen der höheren und nie- Publication. Lw. £ 2,95. deren Geister, der Entstehung von Erde, Pflanzen, Tieren und Das schmale, aber gehaltvolle Buch enthält drei Vorlesungen Menschen, dem Hereinbrechen frühzeitlicher Katastrophen über folgende Themen: religiöser Verfall im Zuge der Säkulari- (Sintflut, Sonnenfinsternis, Krankheit, Tod) und dem Weg der Seele ins Totenland ebenso ausführlich vertraut gemacht wie sierung; neue religiöse Bewegungen im Westen und in der Drit- mit dem Kult, insbesondere mit seinen religiösen Spezialitäten ten Welt; soziale Tendenzen in den neuen Kulten des Westens. Dem Buch fehlt m. E. systematische Klarheit, so daß eine (Schamanen, Medizinmänner, Priester, Seher, Wahrsager) und Fülle von Themen bunt durcheinander angeschnitten wird, die den mannigfaltigen Riten und Praktiken (Jagd-, Agrar-, Opfer-, Initiations-, Bestattungs- und Totenriten usw.), wobei dem Vf. sich oft überschneiden. Der Vf. geht von der Überzeugung aus, daß im Westen ein Hinweise auf den sozio-ökonomischen Hintergrund als beson- allgemeiner Rückgang der Religion, also vornehmlich der Kirche ders notwendig erscheinen. Eine schematische kulturhistorische und des Christentums festzustellen sei. Die Orientierung des Einordnung der Negrito-Religionen, wonach sie Erben einer modernen Menschen richte sich auf die Zukunft und ihre Gestal- durch den Hochgottglauben (im Sinne des Uromonotheismus) tung, und diese Haltung zerstöre die traditionelle Rolle der Re- bestimmten Urkultur seien, wird sowohl auf Grund der gegen- wärtigen Beschaffenheit der Quellen als auch wegen der Tat- ligion, die sich auf die Vergangenheit beziehe, so daß Religion sache, daß wir noch nicht in der Lage sind, zwischen ursprüng- und Kirche wesentlich konservativ und restaurativ seien. Für den medernen Menschen, der rationalistisch orientiert sei, er- lichen Traditionen und Fremdeinflüssen exakt zu unterscheiden. scheine der traditionelle Glaube schwierig wegen des Gegen- abgelehnt. Hinsichtlich der Stammesgruppen Hinterindiens kommt Höfer zu dem Schluß, daß eine Reihe von Problemen satzes der Postulate von Religion und Kirche einerseits und der Bedürfnisse des gegenwärtigen Menschen andererseits. So kon- in bezug auf die Geschichte ihrer Religionen rein hypothetisch statiert denn der Vf. fundamentale Wandlungen des Gottes- und insofern noch ungeklärt sind. Hingegen sieht er es als ge- 641 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 642 sichert an, daß viele Stammesreligionen auf Gﬁnd des Einwir- den Glaubensvorstellungen der vietnamesischen Völker (291 bis kens mehrerer Faktoren (Einflußnahme der Hochreligionen; 382). Das Manuskript des bereits 1966 verstorbenen Gelehrten Maßnahmen er Kolonialverwaltung und der nachkolonialen wurde von Dr. Käthe Neumann aus dem Französischen ins Nationalstaaten; Kriegsereignisse) „wahrscheinlich nicht einmal Deutsche übertragen und von G. Prunner bearbeitet und um als Aberglauben mehr weiterleben können“, einige Abschnitte, die die jüngste Geschichte des vietnamesischen Gernot Prunner, Leiter der Abteilung Süd- und Ostasien Buddhismus, die Höa-hao-Sekte und den Caodaismus betreffen, am Museum für Völkerkunde in Hamburg, befaßt sich mit den erweitert. Dieser Beitrag darf als die erste gute Gesamtdarstel- lung der unter starkem chinesischen Einfluß stehenden vietna- Religionen der nicht-chinesischen Minderheiten des südlichen China (131—246). Wie der Vf. selbst ausdrücklich vermerkt, mesischen Religion bezeichnet werden, zumal er ihrer charak- werden von ihm keine neuen Forschungsergebnisse gebracht, teristischen Vielseitigkeit und Vielschichtigkeit vollauf gerecht sondern eine dem gegenwärtigen Forschungsstand entsprechende wird. Er umfaßt in erster Linie die wechselvolle Geschichte der drei im 2. Jh. n. Chr. aus der Fremde eindringenden und sich Übersicht über die religiösen Vorstellungen von vier nach sprachlichen Gesichtspunkten unterschiedlichen Völkergruppen: gegenseitig beeinflussenden Hauptreligionen: Buddhismus, Taois- Minoritäten mit 1. tibeto-burmanischen, 2. daischen, 3. Miao- mus und Konfuzianismus sowie den geschichtslosen volkstüm- lichen Geister- und Ahnenkult, der die eigentliche Religion des und Yao-Sprachen und 4. eine Minderheit, die zum Monr-Khmer, Zweig der austro-asiatischen Sprachfamilie, gerechnet wird. Da vietnamesischen Volkes bildet. Der Leser wird es sehr begrüßen, der Stand der Erforschung der einzelnen Minoritäten sowie der in einer kurzen und prägnanten Darstellung einen — wenn einzelnen Religionssachbereiche außerordentlich verschieden ist, auch wegen der Vernachlässigung dieses Forschungsgegenstandes konnte eine gleichmäßige Behandlung der einzelnen religi- und wegen der Ereignisse während des Vietnamkrieges lücken- zn ösen Phänomene nicht erfolgen. Eine ausführliche Darstellung haften Überblick über die jüngste der vietnamesischen derselben war deshalb nur bei der einen oder anderen besser be- Religionen, den Caodaismus (1926 offiziell proklamiert), zu erhalten, der ein Konglomerat aus Buddhismus, Taoismus, kannten Gruppe (z. B. Lolo, Nakhi, Ch’iang, Miao, Yao und Wa) möglich. Eine weitere Schwierigkeit der Darstellung liegt in der Konfuzianismus, kath. Christentum, Geisterglauben und spiri- Tatsache begründet, daß die nichtchinesischen Minderheiten tistischen Praktiken ist und sich die Verschmelzung der Glau- einer unterschiedlichen Beeinflussung hauptsächlich durch die hensweisen Indochinas zu einer neuen Universalreligion zum chinesische Volksreligion und den Buddhismus ausgesetzt waren, Ziel gesetzt hat. Schließlich ist der zweite Teil dieses Beitrages so daß sie sich in einem recht unterschiedlichen Grad der Rein- einigen immer noch wenig bekannten Stämmen Nordvietnams heit erhalten haben. Ähnlich wie bei Höfer wird der Stoff syste- wie den Muöng, Thai, Man und Meo gewidmet, die aus dem ınatisch aufgegliedert (hauptsächlich in: Schöpfung und Urzeit, Süden Chinas engewandert sind und eine gewisse Gleichartigkeit die höheren Wesen, Priester, Tod und Jenseits). Als ein den untereinander zeigen, meisten Völkern gemeinsames Gedankengut werden die Sonnen- Manuel Sarkisyanz, 0o. Professor am Südasien-Institut der Universität Heidelberg, gibt abschließend einen umfassenden schuß- und Sintflutmythe sowie der Mythos von dem Inzest des Urelternpaares, der Glaube an Geister, die Zweiteilung des Prie- Beitrag zu den Religionen Kambodschas, Birmas, Laos’, Thai- steramtes in einen OÖpferpriester und einen KExorzisten, der lands und Malaysias (383--560). Der Vf. stellt in großer Sach- Glaube an eine oder mehrere Seelen, die den Menschen beim kenntnis die historische Entwicklung der Indisierung Südost- Tod verlassen und ihn im Falle der rituellen Vernachlässigung asiens dar, wobei der Buddhismus als die Religion der großen durch die Hinterbliebenen als Dämonen Schaden zufügen, und Mehrheit und Birma (Zentrum des Theravada-Buddhismus) als die Wahl einer vom normalen Brauch abweichenden Bestat- Hauptinteressengebiet des Vfs. besondere Bedeutung finden. Vor allen Dingen wird derjenige Leser auf seine Kosten kom- tungsform für Menschen, die eines außergewöhnlichen Todes ge- storben sind, herausgestellt. Als ein Fremdkörper unier den men, der gern über den neuesten Stand der religionsgeschicht- nicht-chinesischen Völkern Südchinas wird die Religion der Wa lichen Entwicklung, insbesondere über den Buddhismus und bezeichnet, die mit ihrer Verstellung von der magischen Kraft seine politischen Auswirkungen auf der indochinesischen Halb- des Kopfes und des Blutes sowie mit dem Kult der hl. Trom- insel, informiert werden möchte. Da der Buddhismus in der meln eher Beziehungen zu Assam, Indonesien oder Melanesien Laienbevölkerung Hinterindiens jedoch nirgendwo die alleinige aufweist, Bei manchen noch offenbleibenden Fragen hält Prun- Religion geworden ist, kommen in diesem Artikel auch die animistischen Vorstellungen und Kulte in den einzelnen Län- ner es für sicher, daß infolge der zunehmenden politischen und kulturellen Beeinflussung seitens der Chinesen der Zeitpunkt dern, vor allem der (Geister)-Nat Glaube der Birmanen, reich- vorauszusehen ist, an dem zumindest die zahlenmäßig kleineren lich zu Wort. Betrachtet man das Gesamitwerk, so regen sich hinsichtlich Gruppen in der modernen chinesischen Zivilisation aufgegangen sein werden. der vorgenommenen Aufgliederung der Religionen nach regio- Erika Kaneko, Archäologin und Ethnologin in Kamakura nalen Gesichtspunkten von Anfang an gewisse Bedenken, die (Japan), beschreibt die Religionen der bodenbebauenden Alt- durch den von Sarkisyanz auf S, 388 gegebenen Hinweis, daß animistisch gebliebene Bergstämme in allen Staaten Hinterin- völker Taiwans (249—290), die zunächst infolge planmäßig durchgeführter Isolierung (Reservationssystem), dann durch diens leben, „deren Religionen anderswo in diesem Band be- Unterwanderung seitens chinesischer Siedler und durch enge handelt worden sind“ (vgl. z. B. S. 35ff.; 226ff.) bestätigt wer- den. Störend mag auch die uneinheitliche Behandlung des Stof- Kulturkontakte mit Hochreligionen (Bekehrung zum Christen- tum) einem unaufhaltsamen Verfall preisgegeben waren, so daß fes einmal nach vorwiegend systematischen, andermal wiederum heute die beschriebenen religiösen Phänomene von den Einge- nach vorwiegend historischen Gesichtspunkten empfunden wer- borenen radikal aus dem Gedächtnis gestrichen werden und in- den, Alles in allem betrachtet, reiht sich das Werk — einschließ- sofern fast ausnahmslos der Vergangenheit angehören. Auf Grund lich der den einzelnen Beiträgen beigefügten Transkriptions- kultureller, linguistischer und ethnohistorischer Kriterien wer- und Aussprachehinweise, Literatur- und Abkürzungsverzeich- den diese Altvölker Taiwans in folgende Gruppen eingeteilt: nisse — als eine hohe wissenschaftliche Leistung den anderen bereits erschienenen Bänden dieser religionswissenschaftlichen 1. Atayal, 2, Saisiat, 3. Bunun, 4. Tsou, 5. Paiwan, 6. Puyuma, 7. Amis und S, Yami und dieser Gliederung entsprechend auch Reihe würdig ein. behandelt. Fragmentarisch bleibt die Darstellung insofern, als von den einzelnen Altvölkern immer nur ein einziger Teilaspekt Jena Theodor Lohmann (z. B. Seelen- und Jenseitsvorstellungen bei den Atayal, Kopf- Arapura, J, G.: Religion as Anxiety and Tranquillity. An Essay jagd bei den Saisiat, Festkalender bei den Bunun) beschrieben wird. Eine Zusammenfassung, die das Wesentliche und allen in Comparative Phenomenology of the Spirit. Paris—The Hague: Mouton [1972]. VII, 146 S. 8° = Religion and Altvölkern Taiwans Gemeinsame herausarbeitet, gleicht diesen Reason. Method and Theory in the Study and Interpretation Mangel aus, Louis Bezacier, einer der bedeutendsten Vietnamforscher, of Religion, ed, by J. Waardenburg, 5. Lw. hfl. 19,—, Mitglied der Ecole Francaise d’Extröme Orient und Inspektor Der Autor erläutert sein Anliegen in einer aufschlußreichen des Service Archeologique in Vietnam, liefert einen Beitrag zu Einleitung (1—9). Der Untertitel signalisiert, worum es in die- 643 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 644 steht die Gefahr, sich in jene Gedankenwelt zu verlieren. Dem sem „Essay“ geht: um eine vergleichende Phänomenologie des Geistes, die zwar von der Religionsphänomenologie ausgeht — an historische und soziologische Fragestellungen gewohnten Le- „as religions are the matrices of what we expect to compare, ser fällt diese Lektüre sicher nicht leicht, namely, some self-distinguishing and self-identical spiritual Berlin Karl-Wolfgang Tröger spheres in the world“ (1) — aber in noch weiterreichende, tie- ferliegende Bezirke des spirituellen Lebens vordringen will, Ge- meint sind Lebens- und Bewußtseinsbereiche, die eine Religion umgeben, tragen, von ihr ausgehen. Um diesen weiteren Ra- Batson, C. Daniel: Religion as Prosocial: Agent or Double dius der „spiritual spheres“ geht es. In diesem und nicht im Agent? (Journal for the Scientific Study of Religion 15, 1976 metaphysischen, Hegelschen Sinne gebraucht der Autor den S. 29—45). Begriff „spirit“ (vgl. den Titel). Als Schlüssel zu diesen „Sphä- Baumann, Arnulf H. und Franz von Hammerstein: Der Dialog ren“ benutzt er die Kategorien „anxiety“ (Angst) und „tran- wird verbindlicher. Kooperation von Juden und Christen quillity“ (Ruhe). statt Ratlosigkeit (LuMo 15, 1976 S. 276—278). Die ersten Kapitel sind dem Kritischen Gespräch mit Ver- Carr, Leslie G., and William J. Hauser: Anomie and Religiosity: An Empirical Re-Examination (Journal for the Scientific tretern der Philosophie und Religionswissenschaft gewidmet: Study of Religion 15, 1976 S. 69—74). mit Kant, Schleiermacher, Hegel („The Philosophical Scope of Dijk, A. van: Het Darmstadter Kongres van de „Deutsche Ver- Comparing in Religion“, 10—21), mit „The Romantic Nursery of Comparalive Religion and the Work of Max Müller“ (22-—34); einigung für Religionsgeschichte“ in gemengd Nederlands- Duits perspektief: De godsdienstfenomenologie bestreden! mit Dilthey in dem Abschnitt „Comparative Religion as History (NedThT 30, 1976 S. 177—181). of Religions and the Quest for MHistorical Self-knowledge“ Hasenfuss, Josef: Menschlichkeit, Brüderlichkeit, Friede in den (32—41) und schließlich mit Vertretern der phänomenologischen Religionen (Archiv für Religionspsychologie 12, 1976 S. 176—201). Religionstheorie wie R. Otto, G. van der Leeuw und M, Eliade Verghese, Paul: Ohne Angst vor Synkretismus. Eine Heraus- (42—57). forderung zum Dialog mit den Weltreligionen (LuMo 16, Nachdem der Autor auf diese Weise seine Position allseitig 1977 S. 402—405). markiert hat, beginnt er von Kapitel 6 an, sie durch die Aus- führung seines Ansatzes zu beziehen und auszubauen. Dabei ist ihm „consciousness“ (Bewußtsein) — an E. Husserl anknüp- fend — von zentraler Bedeutung. Das Kapitel „Consciousness and Religion“ (58—71) behandelt die Reflexion des Bewußt- ALTES TESTAMENT seins über sich selbst, dabei Reflexion zum einen „as a fact of consciousness itself‘ und zum anderen „as a method of studying phenomena“ unterscheidend (60). Im Sinne der erste- Stoebe, Hans Joachim: Das erste Buch Samuelis. Gütersloh: ren, „spontanen Aktivität“ erfährt das reflektierende Ich das Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1973. 544 S. gr. 8° = Manko seines Daseins, „the wrongness of existence“, als Ab- Kommentar zum Alten Testament, hrsg. v. W. Rudolph, K, wesenheit einer Realität (der abwesende Gott bzw. das Nichts). Elliger, F. Hesse u. O0. Kaiser, VIII, 1. Lw. DM 140,—. Im 7. und 8. Kapitel (72—110) werden „Angst“ und „Ruhe“ Die Kommentierung der Samuelisbücher stellt der modernen als grundsätzlich verschiedene Typen des Bewußtseins näher alttestamentlichen Exegese in erster Linie die Aufgabe einer charakterisiert: „anxiety“ sei das Grundelement westlicher Spi- ritualität, während im indischen Denken — Arapura stammt gründlichen Auseinandersetzung mit der Textlage. Dieser Ver- aus Kerala! — die „Realität“ erst jenseits von „anxiety“ be- pflichtung unterzieht sich der Autor auch gewissenhaft in dem Kapitel „Der Text der Samuelbücher“ (S. 25—32). Die Text- ginnt und sich nur als „Ruhe“ begreifen läßt, die Welt aber formen werden nicht allein durch den masoretischen Text und Illusion ist. „Gnosis“ und „Pistis“ sind die unterschiedlichen Haltungen diesem unterschiedlichen Welt- und Daseinsver- die griechische Übersetzung der Septuaginta, sondern in diesem Falle besonders durch die Zeugen der Höhlen von Qumran ständnis gegenüber. Dementsprechend bedeutet ein Satz wie repräsentiert, Der Kommentator bemüht sich darum, alle er- der von der Abwesenheit Gottes jeweils etwas radikal anderes. „Anxiety“ und „tranquillity“, welche nicht etwa psychologisch kennbaren Typen nach altbewährtem Grundsatz jeweils für sich zu verstehen und am KFEinzelfall die Entscheidung über den gemeint sind, stehen somit für zwei verschiedene Sphären zugrundezulegenden Text zu fällen (S. 31). des Geistes, für zwei parallele Wege des spirituellen Lebens, In zweiter Linie wäre dann über die Entstehungsgeschichte für zwei verschiedene Typen von Innerlichkeit, was an einer Fülle von Belegen aus Quellen beider Bereiche gezeigt wird der Samuelis-Bücher, hier also des ersten Buches, zu befinden. Dieser Frage geht der Vf. in einem Kapitel „Die Entstehung (Paulus — Nietzsche — Kierkegaard — Heidegger auf der cinen, des ersten Samuelbuches“ (S. 52—68) nach, nachdem er zuvor „Die Veda — Vedanta — Buddhismus auf der anderen Seite). Mit Gedanken zum „Dialog“ (111—126) beschließt Ara- Geschichte der Forschung“ (S. 32—52) ausführlich dargestellt pura seinen „Essay“, womit er freilich nicht den Dialog zwi- hat. Den Versuch der Unterscheidung von verschiedenen Quel- Jen der Samuelis-Bücher lehnt der Autor ab, da sich die er- schen den Religionen und ihren Vertretern meint, sondern viel- gebenden oder eher postulierten Stränge als zu wenig einheit- mehr: „Dialogue.. must be construed as what takes place between the spheres of the spirit in the sense that a thinker lich erweisen. Vielmehr muß die Entstehung der Samuelis- thinks them together“ (116, Hervorhebg. vom Rez.). „The Bücher von anderen literarischen Einheiten her verstanden werden, welche sich jeweils um bestimmte Persönlichkeiten Absolute Truth itself appears to him in a two-fold way insofar herum anorcnen. as not only what he thinks about but what he thinks in are So stellt Stoebe drei große Komplexe heraus, aus denen das the two spheres of the spirit“ (125). Die eine der beiden „Sphä- erste Samuelis-Buch zusammengewachsen ist: 1—6(7); 8—15 ren“, die „tranquillity“-Sphäre, läßt der Autor stets durch die (16.1—13) ; 16—30 (31 bzw. 2Sam 1). Dabei berichtet gerade indische Religiosität und Denkweise repräsentiert sein. Der dia- metrale Ansatz linearer und zyklischer Vorstellungen wird von der letzte Komplex von den Begebenheiten der Flucht, den Ge- fahren und jeweiligen Ereitungen Davids auf dem Wege zu sei- ihm an den Sätzen „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30) ner Königsherrschaft, Dieser Komplex ist durch 16,1—13 mit und „Ich bin Brahman“ (Upanishaden) vorgeführt. dem UÜberlieferungsstoff von Saul verklammert, welcher eher Von indischer Tradition herkommend und mit abendländi- unter dem Vorzeichen des Aufstiegs Davids so konzipiert wor- schem Denken vertraut, ist der Autor prädestiniert, ein so tief- den ist als eigentlich zum Zwecke der Schilderung des Auf- gründiges und vielschichtiges Thema anzugehen und auszuloten, stiegs Sauls. Der dritte, textlich also erste Komplex ist mehr als Vorbau zu diesem Thema zu deuten und von der historisch Es ist reizvoll, seinen Intentionen zu folgen und seine Gedan- ken mitzudenken, sofern man sich dabei bewußt bleibt, daß weniger verläßlichen Nachricht übermalt, daß Samuel am Hei- man eine phänomenologische Studie vor sich hat. Denn es be- ligtum zu Silo geweilt und das Richteramt bekleidet habe. 6 4 4 6 645 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 Damit hat sich der Kommentator ein System der literarischen Die Antwort auf die Frage ist für die exilischen Psalmen (74; Entwicklung geschaffen, das über den chronologischen Werde- 89; 102) klar: „Mit dem Reden vom Schöpfer wird die Krise des Erwählungsglaubens überwunden (S. 53 u. ö.); der Vf. ergänzt gang der Einzelstücke noch nichts auszusagen vermag. Ein Kri- die bekannte These G. v. Rads: „der ‚Heilsgaube‘ erlangt Ak- terium für den Abschluß des gesamten Buches sieht Stoebe in der Einfügung von Kapitel 7, das die deuteronomistische Be- tualität ‚in Abhängigkeit von Inhalten und Anliegen‘ des ‚Schöp- wegung voraussetzt, welche das gesamte Werk geprägt hat. fungsglaubens‘“ (57); das ist schon von anderen ähnlich gesagt worden (z. B. Ph. B. Harner, VT 17, 298ff.; 0. H. Steck, KuD Unter diesem Eindruck sind dann auch die Kapitel 8—12 um- gestaltet worden. Damit ist eine nachträgliche Ausprägung vor- 15, 280ff.; R. Albertz, Weltschöpfung und Menschenschöpfung, genommen worden, ohne daß der gesamte Stoff im Kern ange- 110ff. ; 162ff.) und 1äßt sich von Dtjes her sehr viel präziser und differenzierter nachweisen, Abweichend von der bisherigen Dis- iastet worden ist; vielmehr hat dieser schon vorher eine feste kussion ist allerdings Vosberg der Meinung, daß das Thema Form erhalten, nicht jedoch vor der Zeit Davids. Der Kömmentar selbst verfährt dann so, daß der Stoff in Schöpfung in diesen exilischen Psalmen zum ersten Mal „vor- textlicher Aufeinanderfolge in Perikopen eingeteilt wird, welche aussetzungslos“ in Israel aufgenommen sei (S. 22f.; 26;-40), und zwar von einzelnen eingebracht (er hält Ps 74; 89 für Für- durch traditions- und redaktionsgeschichtliche Erörterungen ein- bittgebete einzelner!) ; leider geht der Vf. auf die meiner Mei- geleitet werden, die Frage nach der geschichtlichen Zuverlässig- keit eingeschlossen. I, Silo, die Eliden und Samuel, 1,1—7,1 nung nach sicher vorexilischen Belege Gen 14, 19; die Amos- (S. 84—166), II. Redaktionelles Zwischenstück, Samuels Sieg doxologien und Ps 24 nicht ein. Die Antwort auf die Frage für die frühnachexilischen und bei Mizpa und sein Richteramt, 7,2—17 (S. 167—175), II Der nachexilischen Psalmen ist sehr viel undeutlicher: der Vf. ist Anfang des Königtums Sauls, 8,1—15,36 (S. 176—296), IV. Sauls Niedergang. Davids Aufstieg 16,1—31,13 (S: . 296-=522): in diesem Teil nicht mehr primär an der Schöpfung interessiert, sondern daran, eine enge, fast literarische Entwicklung zwischen Die gesamte Kommentarleistung wird gekrönt durch das Kapitel den von ihm ausgesonderten Psalmen nachzuweisen (Schema „Das Königtum Sauls und seine geschichtliche Bedeutung“ S. 80). Ausgangspunkt ist die „Vertrauensliturgie“ Ps 115, die (S. 533—537). Ein sehr reichhaltiges Literaturverzeichnis (S. 68—83), ver- noch auf die volle Rettung ausschaut, am Scheitelpunkt steht Ps 147 (Reaktion auf den Mauerbau 445f. v. Chr.), und der End- schiedene Register: 1. Hebräische Wörter, 2. Personennamen, punkt ist die „Bekenntnisliturgie“ Ps 135, die die Konsolidie- 3. Stammes- und Völkernamen, A Geographische Namen, rung der jüdischen Gemeinde („konfessioneller Monotheismus“) 5. Realien, 6. Theologische Begriffe, 7. Bibelstellen, 8. Texte einleitet. In der ersten Phase hat das Reden vom Schöpfer mehr (gemeint sind außerbiblische, der Rez.) (S. 538—544), vor al- Vertrauen schaffende Funktion, indem die Heilsgeschichte in lem aber die jedem Textabschnitt beigegebenen text- und hKite- „uranfänglichen heilvollen Horizont“ der Schöpfung gestellt rarkritischen Apparate schöpfen die Aussage des ersten Samu- wird (S. 117; vgl. 67 u. ö.), in der zweiten Phase mehr abgren- elis-Buches der gegenwärtigen Forschungsanlage entsprechend so- zende Funktionen gegen den Synkretismus: „Es gibt keinen Na- weit wie möglich aus. Das alles ist von einer sehr eigenständi- turgott und neben ihm einen Geschichtsgott, sondern nur den gen Handschrift aufgezeichnet, was einem diesen Kommentar Schöpfer der Welt“ (121); hier geht es um den Aufweis der nicht allein wertvoll, sondern auch sympathisch macht, ja selbst Macht Gottes, seiner „Handlungsfähigkeit“ und „Handlungs- da, wo man seine eigenen Gedanken zur Sache hat. Möge die zweiten Samuelis-Buches dieser leider freiheit“ (S. 120; vgl. 72 u. ö.). Im einzelnen ist die Entwick- Kommentierung des Jung sehr viel verwickelter und auch verwirrender. etwas verspäteten Würdigung recht bald folgen! Die rein zeitgeschichtliche Auswertung der Psalmen ist 50 Jahre nach B. Duhms Psalmenkommentar ganz originell; und Halle/Saale Gerhard Wallis für die Präzisierung der theologischen Probleme des frühen Ju- dentums hat das Buch möglicherweise Bedeutung. Doch klärt der Vf. seine Stellung zur form- und traditiensgeschichtlichen Psalmenforschung nicht, er stellt nicht einmal die Frage, ob Vosberg, Lothar: Studien zum Reden vom Schöpfer in den Psal- gottesdienstliches Lob primär überhaupt zeitgeschichtliche Pro- men. München: Kaiser 1975. 123 S. gr. 8° = Beiträge zur bleme lösen will (Ps 136 oder 148 sind nirgends polemisch!), und evangelischen Theologie, hrsg. v. E. Jüngel u. R. Smend, er zieht nicht alles verfügbare Material hinzu. Meiner Meinung 69. DM 17,—. nach wäre das Reden von Schöpfung in späten Jer-Texten (10, Das Buch gliedert sich in eine Einleitung und zwei Haupt- 12£.; 31, 35; 33, 2. 25f.) für das Vorhaben des Vfs. ergiebiger ge- teile. Der erste behandelt die Psalmen 74; 89 und 102, der wesen, zweite Ps 33; 95; 145; 124; 135; 136; 147 und 148. Das sind Ansonsten ist die Bedeutung der Arbeit durch meiner Mei- nung nach ganz erhebliche methodische Mängel eingeschränkt: weniger als die Hälfte der Psalmen, die von Schöpfung reden (z. B. fehlen Ps 8 und 104), auch die vielen den Psalmengattun- Eine sachgerechte Interpretation muß immer vom ganzen ver- gen zuzurechnenden Texte außerhalb des Psalters (in Am; Jer; fügbaren Material ausgehen: Man kann bei einem so universalen Dijes; Hi u. a.) bleiben unberücksichtigt. Thema wie das der Schöpfung nicht einfach die vielen Belege Den Grund für diese Auswahl gibt der Vf. S. 11f. Er ist an außerhalb Israels beiseite lassen (S. 9), man kann nicht einige der Frage interessiert, welche geschichtliche Situation „das Re- Psalmen aus dem Gesamtkomplex des Redens von Schöpfung den vom Schöpfer provozierte“, und „diese Frage läßt sich am in den israelitischen „Gebetsgattungen“ total aussondern. Das besien dadurch angehen, daß die vom Schöpfer und vom Herrn muß zu Fehlurteilen führen und führt es auch: Die neben der Weltschöpfungstradition herlaufenden Tradition der Menschen- der Geschichte sprechenden Psalmen untersucht werden“ (man fragt sich, warum. Gilt das Kriterium auch für Ps 124? Warum schöpfung wird vom Vf, gar nicht erkannt [er wertet Ps 22,10f. wurden Ps 24; 96; 146 nicht hinzugenommen?). Voraussetzung nicht als Schöpfungsaussage (S. 11), offensichtlich weil er Hi 10 des Vfs. ist, daß die Psalmen (auch die Hymnen!) in eine ganz und die Heilsorakel bei Dtjes nicht vor Augen hat] ; die schwan- bestimmte zeitgeschichtliche Situation sprechen wollen (S. 12£.). kende Funktionsbestimmung der Weltschöpfung in Teil II be- Darum ist ihre genaue Datierung unumgänglich (14f.); hier ist ruht darauf, daß der Vf, das Reden vom Schöpfer im priester- der Vf. optimistischer als die meisten gegenwärtigen Forscher: lichen Segensspruch (Ps 115, 15 hat direkte Parallelen in Ps 134, er datiert die Psalmen des ersten Teils sicher in die exilische A; Gen 14, 19; vgl. Ps 121,2; 124,8, was der Vf£. nicht berück- (587—538 v. Chr.) und die des zweiten Teils z. ' in die früh- sichtigt) nicht als eigenen Zusammenhang erkennt, sondern ein- nachexilische (538—445), z. T. in die nachexilische Zeit (ab 445; fach mit dem Schöpferlob im Hymnus vermischt; dieser lobt im S, 16—21) ; wieder fragt man sich, ob das so sicher möglich ist. Die Möglichkeit einer traditionsgeschichtlichen Schichtung wird Handeln des Weltschöpfers immer die weltüberlegene Maje- vom Vf. nicht einmal erwogen. Die Hauptfrage des Vfs. Jautet stät Gottes. Von daher wird die zeitliche Aufteilung der Funk- tionen völlig fraglich, Und die völlige Vereinnahmung der Welt- dann, auf welche Weise die Verfasser‘ der Psalmen‘ mit dem Re- w S den vom Schöpfer ihre jeweilige Situation bewältigten (S. 22f.; schöpfung für die israelitische Heilsgeschichte durch den Vf. ist vgl. 14). nur möglich, weil er den religionsgeschichtlichen Hintergrund 648 647 Theologische Literaturzeitung 1403. Jahrgang 1978 Nr. 9 nicht beachtet. Der Weltschöpfer hat es primär mit der ganzen Eine wertvolle Ergänzung der Untersuchungen sind die an- Welt, nicht nur mit Israel zu tun. So führt die Arbeit in der {angs erwähnten Bibelarbeiten, die in den Abschnitten VII—X im Wortlaut abgedruckt sind (S. 90—126). Ein Literaturver- neuentfachten Diskussion über die Bedeutung der Schöpfung im Alten Testament nicht weiter, zeichnis, ein Namens- und Sachregister sowie ein Stellenregister Auch viele exegetische Thesen und Entscheidungen des Vfs, bilden den Abschluß (S. 127—132). sind einfach fragwürdig, weil sie nur von einigen zufälligen Be- Die Arbeit hat bereits in ihrer ersten Auflage eine breite Resonanz gefunden. Für die Forschung weiterführend sind vor legen und nicht vom Gesamtzusammenhang der Gattung, in die sie gehören, begründet werden. Man kann die Frage, ob Ps, allem die Ausführungen im zweiten Abschnitt, in denen der 74 und 89 Fürbittgebete einzelner sind, nur von der Gattung Vf. Einsichten und Methoden der modernen Stilistik einge- der Klage des Volkes insgesamt (vgl. Ps 44,5) entscheiden. Är- bracht und damit das Gesamtverständnis des Buches wesentlich gerlich ist ein verwirrender Gebrauch formgeschichtlicher Ter- gefördert hat. Die hier gewonnenen Ergebnisse hat er auch in minologie [(die Hymnen werden plötzlich als Liturgien bezeich- den drei Bibelarbeiten in überzeugender und verständlicher net (S. 77), der imp. Aufruf zum Lob wird mit dem Aufruf zum Weise fruchtbar zu machen gewußt. Die Neuauflage ist daher Vertrauen Ps 115,9ff, gleichgesetzt (S. 85) und schließlich als sehr zu begrüßen. Wenn sie volle zehn Jahre später nahezu Aufruf zur Abrenunation (!) gedeutet, S. 110]. Manchmal macht unverändert erscheinen konnte, so ist dies ein sinnfälliges Zei- das Buch einen undfertigen Eindruck, gerade erst aufgestellte chen für die Bedeutung der Arbeit und für die Aktualität, die Thesen werden auf der gleichen Seite schon wieder korrigiert sie für die weitere Erforschung des Jonabuches behalten hat. (S. 40f.), manchmal sind die Argumente des Vfs. einfach falsch Joachim Conrad (S. 10 Anm., 85: Gen 24,22 steht nicht wie Ps 33,22 und vom Leipzig Vf. behauptet j°hi, sondern wajj®hi). So muß mein Gesamturteil lauten: leider kein weitführen- des, leider ein unbefriedigendes Buch zu diesem wichtigen Tlıema. Mosis, Rudolf: Untersuchungen zur Theologie des chronistischen Herder [1973]. Sandhausen über Heidelberg Rainer Albertz Geschichtswerkes. Freiburg—Basel— Wien: 248 S. gr. 8° = Freiburger theologische Studien, hrsg. v. X Vincke, A. Deissler, H, Riedlinger, 92. Kart. DM 40,—. Wolff, Hans Walter: Studien zum Jonabuch. 2., durchgesehene Wenn ein Buch fünf Jahre nach seinem Erscheinen noch eine Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erzie- Besprechung erfährt — der Rezensent hat diese Aufgabe erst hungsvereins [1975]. 132 S. 8°. vor wenigen Monaten von einem erkrankten Kollegen über- Die hier anzuzeigende Arbeit ist aus den Vorbereitungen zu nommen —, so darf man annehmen, daß dieser Arbeit bzw. drei Bibelarbeiten, die der Vf. auf dem Kölner Kirchentag 1965 ihrem Thema größere Bedeutung zukommt. In der Tat hat in den letzten 10 Jahren gerade das Chronistische Geschichtswerk gehalten hat, erwachsen und bildet zugleich eine Vorarbeit für die im Rahmen des Neukirchener Biblischen Kommentars vor- (= Chr) verstärkt Aufmerksamkeit erfahren, und in dem Kreis gesehene Kommentierung durch den Vf, Die erste Auflage er- der einschlägigen Publikationen nimmt die vorliegende Mono- schien bereits 1965 als Heft 47 in der Reihe „Biblische Studien“. graphie zweifellos einen gewichtigen Platz ein. Als Habilitationsschrift im Sommer 1972 von der Katholisch- Für die Neuauflage wurden lediglich einige Druckfehler korri- giert und die Literaturangaben auf S, 127f. ergänzt. theologischen Fakultät der Universität Freiburg i Br. angenom- Die eigentliche Untersuchung des Jonabuches ist in sieben men, hat sich das Buch das Ziel gesetzt zu untersuchen, „ob die Anrede der eigenen Gegenwart, die das chr Geschichtswerk ohne Abschnitte gegliedert: I, Die Vorgeschichte des Erzählungsstoffes Zweifel beabsichtigt, dieser Gegenwart die Dimension der Zu- S 12—28), II. Die Jonaerzählung als sprachliches Kunstwerk (S. 29—58), III. Das literarische Wachstum des Jonabuches kunft so völlig streitig macht, wie das gemeinhin angenommen (S. 59—65), IV. Zeit und Motive der Entstehung des Buches wird“ und „ob in den negativ beurteilten Abschnitten der Kö- nigsgeschichte und insbesondere im chr Saulkapitel die Her- (S. 66—71), V. Welchen Leser wünscht sich der Novellist? kunft der nachexilischen Gemeinde aus der Katastrophe des (S. 72—76), VI. Absicht und theologische Bedeutung der No- velle (S. 77—83), VII. Übersetzung des Textes (S. 84—89). Den Exils und damit diese Exilszeit selbst nicht eine gewichtigere Schwerpunkt bilden, schon rein umfangmäßig, die Abschnitte Stelle im Geschichtsbewußtsein des Chr einnimmt, als dies die herkömmliche Auslegung zugeben kann“ (S. 16). So geht es dem I und I[. Im ersten gibt der Vf. einen UÜberblick über die Stoffe und Motive israelitischer sowie außerisraelitischer Her- Vf. mit seiner Arbeit letztlich um den Nachweis, daß das Chr kunft, die der Darstellung vorgegeben sind bzw. hinzugezogen „doch auch die Vergangenheit und die Zukunft als konstitutive wurden. Im zweiten Abschnitt untersucht er Aufbau und lite- und wesentliche Faktoren der eigenen Gegenwart kennt“ (S. 16). Das Chr will also nach seiner Auffassung die vergangene Ge- rarische Gestaltung. In seiner vorliegenden Form ist das Jona- buch eine Novelle mit lehrhaftem Charakter, die daher sach- schichte nicht einfach nur abbilden oder ein vorgegebenes Bild gemäß als Midrasch bezeichnet werden kann. Die wichtigsten dieser Vergangenheit korrigieren oder andererseits die eigene Gegenwart nur rechtfertigen ; vielmehr verfolge das Chr das Ziel, Gestaltungsmittel sind syntaktische Strukturen und Leitworte die bestimmenden Faktoren und die hintergründigen Elemente (als letztere dienen vor allem „böse“ und „groß“), die zeitliche Überschneidung der einzelnen Szenen und das Nachholen frü- der israelitischen Geschichte in vielfach stark typisierten Er- zählungen aufzuzeigen, wobei der Darstellung weithin eine stark herer Vorgänge (1,5b; 2,1; 3,6—9; 4,5) sowie die Hervorhebung zeichenhafter Größen (Embleme, z. B. Ninive als Verkörperung paränetische Tendenz zueigen Sei. von Bosheit und Größe). Aus den folgenden kürzeren Abschnit- Für diese Sicht des Chr ist die Erkenntnis eines deutlichen ten ist hervorzuheben, daß das Buch zwischen 400 und 200 Unterschieds zwischen dem Saulkapitel (1 Chr 10) sowie der v. Chr. entstanden ist und mit der Gestalt des Jona ganz Is- Davidgeschichte und der Salomogeschichte von ausschlaggeben- rael meint, dem es den Vorwurf macht, es sei zu sehr mit sich der Bedeutung. Wird die Davidgeschichte dabei als eine ideale selbst beschäftigt und befinde sich damit auf der Flucht vor Vorausdarstellung der Gegenwart des Chr verstanden, so sieht seinem Gott. Es setzt bereits eine kanonische Geltung der Tora der Vf. in der Salomogeschichte das Bild einer noch ausstehen- den, erst für die Zukunft erhofften Vollendung gezeichnet. So- voraus (vgl. das Zitat von Ex 34,6 in 4,2), ist aber durch pro- phetische Traditionen bestimmt und richtet sich gegen jede mit ergibt sich ihm für das Chr eine deutliche „eschatologische“ introvertierte Toragenügsamkeit. Möglicherweise wendet sich LErwartung. sein Verfasser an eschatologische Kreise, die dem eigenen Volk Das Buch imponiert durch seinen Mut, dem Verständnis des Chr einen neuen Weg zu weisen und die Zielstrebigkeit, mit der zwar kritisch gegenüberstehen, aber Gottes Barmherzigkeit letzt- ich zum Verständ- lich doch nur auf dieses bezogen wissen wollen. Sekundäres dieserWegverfolgtwird.Dennodle:gebens literarisches Wachstum liegt lediglich in 1,8aß und 2,3—10 nis der David- und der Salomogeschichte- sowie zu Einzelaus- VOor. sagen bei dem nachsalomonischen Königen zahlreiche kritische 650 649 Theologische Literaturzeitung . 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 JUDAICA Anfragen, die das Endergebuis dann doch nicht so gesichert er- scheinen Jassen. Vor allem aber ist die der Untersuchung als Grundlage dienende Auffassung, daß es ein die Bücher 1.2. Chr, Esr, Neh umfassendes einheitliches Geschichtswerk gegeben Fleischer, Ezra: Hebrew Liturgical Poetry in the Middle Ages. habe, keineswegs so sicher, wie es sich nach diesem Buch dar- Jerusalem: Keter Publ. House [1975]. XI, 527 S. hebr. m. stellt. Es ist schade, daß der Vf. auf die Arbeit von S. Japhet Abb. gr. 8°. (The Supposed Common Authorship of Chronicles and Ezra- Seit der „Geschichte der synagogalen Poesie“, die Leopold Nehemiah investigated anew, VT 18, 1968, 330—371), die 1./2. Chr und Esr/Nelı mit guten Gründen von zwei verschiedenen Zunz 1865 veröffentlicht hatte, hat es keine umfassende Dar- stellung der liturgischen hebräischen Poesie („Pijjut“) des Mit- Autoren herleitet, gar nicht eingeht, obwohl er diese kennt und telalters mehr gegeben. Bei Zunz handelte es sich zudem mehr er auch die von T. Willi und P. Welten vertretene Auffassung, um eine — großartige — erste Bestandsaufnahme als um eine daß es ich bei 1./2. Chr und Esr/Neh um zwei getrennte Werke literaturwissenschaftliche Darstellung, Man hatte bis dahin im handle, ohne genauere Auseinandersetzung abweist. So kann Verlauf des frühen 19. Jhs. die IHandschriftenschätze in Biblio- man leider nicht sagen, daß mit dieser Arbeit, die in Einzel- theken und Sammlungen eben entdeckt und zu erschließen be- heiten viele gute und anregende Beobachtungen bietet, die gonnen, das Material häufte sich zwar und drohte unüberseh- Frage nach dem Zweck des Chr einer Lösung entscheidend bar zu werden — reichte aber doch nicht für eine wirkliche näher gekommen ist. Auf jeden Fall macht sie jedoch deutlich, daß eine vielfach für Chr angenommene antisamaritanische Ten- „Literaturgeschichte“ der hebräischen Poesie aus, da die Über- lieferung für manche Bereiche und Zonen zu lückenhaft war. denz nicht zutrifft, In den einzelnen Riten war meist nur überliefert geblieben, Die Arbeit ist so angelegt, daß nacheinander die Aussage- was nicht mehr durch noch Späteres ersetzt werden konnte, Dies absicht der einzelnen Abschnitte des Chr herausgearbeitet und ihr Verhältnis zueinander bestimmt wird. Dabei unterscheidet änderte sich infolge der Entdeckung der „Kairoer Geniza“, Noch heute ist die Fülle der darin enthaltenen poetischen Hand- der Vf. sechs große Abschnitte, die jeweils ein Kapitel seiner schriften nicht ganz gesichtet, geschweige denn wissenschaftlich Arbeit bilden: 1. Die Katastrophe Israels unter Saul (1.Chr 10) ; erschlossen, nur wenige Fachgelehrie haben einen tatsächlichen 2. Das „Suchen“ der Lade Gottes und die UÜberlegenheit über die Heiden (1 Chr 11—16); 3. David und Salomo — Beginn Ein- und Uberblick in die über alle Welt verstreuten, nun aber zumindest in Mikrofilmform in Jerusalem fast vollständig ge- und Vollendung (1 Chr 17—29) ; 4. Salomo und der Tempelbau sammelten Bestände. Die Publikationen von Texten nahmen in (2 Chr 1—9); 5. Saul — David — Salomo und die nachsalomo- der Zeit seit der Geniza-Entdeckung sprunghaft zu, gerade auch zischen Könige (2 Chr 10—35); 6. Zerstörung und Wiederauf- bau — Wende zum Heil (2 Chr 36; Esr 1—10; Neh 8). Jedes von Texten aus dem frühen Pijjut im Orient, und damit ergab sich das Material, aus dem Gestalt und Geschichte des frühen Kapitel bietet am Ende eine Zusammenfassung; das Buch wird Pijjut (synagogale Dichtung) erschlossen werden können. Ezra mit einem ausführlichen Literaturverzeichnis und einem Stellen- Fleischer, Jerusalemer Spezialist für die Geschichte der he- register abgeschlossen. Corrigenda: $. 13: Der letzte Satz ist unvollständig; S. 42, bräischen Poesie, hat nach zahlreichen Publikationen einschlägi- 58, Z. 7: Angabe; S. 71, Z. 17: Rechts- ger Art nun das erste Werk vorgelegt, das tatsächlich eine Z. 19: urgeschichtlich; S. „Literaturgeschichte“ der hebräischen synagogalen Poesie des reform; S. 90, Z. 20: V erfehlung; S. 150, Z. 13 v. u.: 2 Chr Mittelalters genannt werden kann. Es ist nicht mehr eine Be- 74a 3a;8, 173,.Z.. 19: 2 Chr 15,16—18; S. 236, Z. 2 v. u.: standsaufnahme der bekannten Dichter und Dichtungen — das Gerleman. wäre allein umfangmäßig gar nicht mehr möglich. Der von Rostock Klaus-Dietrich Schunck I. Davidson zwischen 1924 und 1933 publizierte „Thesaurus of Medieval Hebrew Poetry“ (der allerdings auch die profanen Dichtungen, und zwar bis zur Aufklärung herauf, verzeichnet) Althann, R.: Hebrew-Ugaritic im, „if“ (Bi bl 58, 1977 S. 525-526). umfaßte schon 4 stattliche Bände und seither hat sich das er- —; Malachy 2,13—14 and UT 125,12— 13 (Bibl 58, 1977 S schlossene Material beträchtlich vermehrt, Fleischer hat das Ge- 418—421). wicht auf die Darstellung der poetischen Kunstmittel und ins- Die kollektive Deutung der Königspsalmen besondere auf die form- bzw. gattungsgeschichtliche Behandlung Becker, Joachim: (ThPh 52, 1977 S. 561—578). Jacob. Approches nouvelles de gelegt, stets in Bezug zum Wechsel der Zeitbedingungen und im Couffignal, R.: Le Songe de 2—360). Blick auf den „Sitz im Leben“ in der Liturgie der jeweiligen Gn 28,10—22 (Bibl 58, 1977 S. 34 Zeit und Region. In diesem Sinne gliedert er den Gesamtstoff Culver, Robert Duncan: Daniel and the Latter Days. Rev. ed. in sechs große Teile: Chicago, IM.: Moody Press [1977]. 238 S. 8°. . 1 I) über Wesen und Charakter des Dahood, M.: Poetry versus a Hapax in genesi s 27,3 (Bibl 58, In einer Einleitung (Tei 1977 S. 422—423). „Pijjut“ im Verhältni s zur synagogalen Gebetsordnung skizziert . — The Ugaritic Parallel Pair qra // qba in Isaiah 62,2 der Autor auch die vor-„pl jjutischen“ Zeugnisse, die noch weit- (Bibl 58, 1977 S. 527—528). gehend biblischen Dichtungsmustern folgten und ganz und gar Sir 33,31 )Bibl 58, 1977 dem Zwecke des Gebetsgottesdienstes untergeordnet waren. Zeit- Köbert, R.: Ode Salomons 20,6 und S. 529—530). liche Grenzen sind da schwer zu ziehen, doch reicht diese Vor- Leivestad, Ragnar: Enthalten die Segenssprüche 1Q Sb_ eine Stufe in die frühtalmudische Zeit hinein. Segnung des Hohenpriester: s der messianischen Zeit? (StTh 31, Aber schon in der frühen talmudischen Zeit beginnt die 1977 S. 137—145). Locher, C.: Der Psalter der „Einheitsübersetzu ng“ und die Text- (Teil II) Periode des „vorklassischen Pijjut“, in dem sich die kritik — I (Bibl 58, 1977 S. 313—341). Grundzüge h erausbildeten, die dann im „Klassischen Pijjut“ Murphy, R. E.: Toward s a Commentary on the Song of Songs (Teil IITI), in spättalmudisch-frühga onäischer Zeit (ca. 5.—8. Jh.), —496). ihre nachhaltig wirkende Aus formung erfahren haben. D arnach (CBQ 39, 1977 S. 482 1 Säm&e and ’El (CBQ-39, 1977 S. fächert sich das Panorama au f, der Pijjut wirkt über das pa- Oden, R. A., JR.: Ba’a 457—473). lästinische Mutterland hinaus und Zeit- und Regionaleinteilung Price, Walter K.: In the F inal Days. Chicago, 11l.: Moody Press überlappen sich dabei. [1977]. 192 S. 8°. Kldr. $ 5,95. In Teil IV wird der nachklassische oriental ische Pijjut (etwa Radday, Y. T. — Leb, G. — Wickmann, D. — Talmon, S.: The Ende 7. Jh. — ca. 1050), in Teil V die spanische Schule (die Book of Ju dges Examined by Statistical Linguisti cs (Bibl 58, ßte), und in Teil VI die 1977 S. 469—499). dann fast die gesamte Diaspora beeinflu che) Richtung behandelt. Roberts, J. J. M.: Of Signs, Prophets, and Time Limits: A _ Note italienisch-aschkenasische (mitteleuropäis on Ps 74:9 (CBQ 39, 1977 S. 474— 481). Die einzelnen Teile sind in größere Komplexe gegliedert, die ? UÜber Isaaks Opferung der Periode, die Strukturmerkmale und Steck, Odil Hannes: Ist Gott grausam Gespräch mit dem jeweils den Charakter 1, die poetischen Gattungen und die spe- aus der Sicht des Alten Testaments im (ZW 48, 1977 poetischen Kunstmitte Buch „Gottesvergiftung“ von Tilmann Moser zifischen Eigenheiten der Periode darlegen, S. 220—233). 651 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 652 Besondere Anerkennung verdient die geschickte Illustration auf der Voraussetzung, daß die synagogalen Gebetsordnungen der Darlegungen durch treffende Beispiele. der frühen Zeit bekannt sind. Auch auf diesem Gebiet hat ein Teil I (S. 7.—76) : Einleitung. Eine liturgisch-poetische Gebets- Jerusalemer Spezialist, Josef Heinemann, eine grundlegende literatur gab es im Judentum von der Bibel her, wie ja die Monographie vorgelegt (Prayer in the Period of the Tanna- biblischen Gebete — nicht zuletzt die Psalmen — zum Teil auch ’im and the Amora’im, hebr., Jerusalem 1964; rev. 2. Aufl.: liturgische Texte blieben. Allerdings ist die funktionale Defini- Prayer in the Talmud, Berlin 1977). tion als „liturgische Dichtung“ konkret nur für die spätere tal- Heinemann wie Fleischer gehen im wesentlichen vom Grund- mudische Zeit durchführbar, denn erst die nach 70 n. Chr. all- bestand der später bezeugten Gebetsordnung aus, So berech- mählich entstandene synagogale Gottesdienstordnung erlaubt tigt die Annahme einer weitgehenden Kontinuität auch ist, es eine Zuordnung des Materials zum jeweiligen „Sitz im Leben“. kann doch nicht vorausgesetzt werden, daß in der frühen Zeit Mit und ab dem 10. Jh. (vor allem in Spanien) geht die reli- nach 70 n.Chr. eine einheitliche Praxis herrschte, und zwar giöse Dichtkunst in gewissem Ausmaß auch über den litur- nicht nur was die Variation der (zunächst nicht wörtlich son- gischen Rahmen hinaus, und individuelle Bedürfnisse machen dern thematisch festgelegten) Stammgebets-Texte betraf, Der sich bemerkbar. Endbestand der Gottesdienstordnung ist unter Umständen auch Die Vorstufen des Pijjut sind schwer faßbar, doch steht fest, infolge von Ausklammerungen zustande gekommen. So ist z. B. daß neben dem biblischen Erbe auch andere Faktoren einwirk- die Frage, was das nicht geringe liturgische Material in der ten, der Einfluß profaner Dichtungen etwa, vor allem aber das esoterischen Literatur der talmudischen Zeit (zum Überblick Grundbedürfnis nach Abwechslung. Der älteste Pijjut variierte vgl. G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and die Gebetstexte, gestaltete sie mehr und mehr künstlerisch — je ‘almnudic _ Tradition, New York 21965) funktional zu bedeuten nach dem Geschick des Vorbeters, der dabei immer mehr Vor- hatte, auch immer noch offen. Die Entwicklung war vielleicht sänger und Virtuose wurde, den Gottesdienst im einzelnen wie zunächst weniger geradlinig und einheitlich, als man nach der als Ganzes gestaltend, somit grundsätzlich mit kompositorischer Lektüre von Heinemann und Fleischer meinen könnte— doch Zielsetzung und in struktureller wie thematischer Anknüpfung ändert dieser Vorbehalt nichts in bezug auf die Geschichte des an die liturgischen Einheiten der Gebetsordnung. In diesem Pijjut im oben definierten Sinne, Bereich und mit solcher Zweckbestimmung entstanden die Pijjut- Ein zum Teil undurchsichtiges Problem ist auch die Ge- Gattungen, selbstverständlich in erster Linie im Rahmen der schichte der Gebetstexte selbst. J. Heinemann hat gezeigt, daß Sabbat- und Festtagsgottesdienste. Als Gattungen waren bereits erst in der amoräischen Zeit der Wortlaut der Gebetstexte fest- vor der klassischen Periode ausgeprägt: gelcgt wurde, vorher nur Inhalte und Themenfolge feststanden. (I) Im Zusammenhang mit dem Achtzehngebet u. a. die Der alte (palästinische) Pijjut hat -die Gebetstexte ersetzt. Es Qerobah mit ihren Untergruppen (1) Pijjutisches Achtzehngebet, gab also in der synagogalen Praxis ein Nebeneinander und (2) Qedusta’ (9-zeilig, mit Qe°du8säh), (3) Sib ‘ata’ (ohne Miteinander von reinem Gebetstextgebrauch, pijjutischem Er- Qedu8säh, 7-zeilig); also komplizierte Kompositionen, die ent- satz und pijjutischen Zusätzen. Fleischer weist nun nach, daß weder alle Benediktionen des Achtzehngebetes (kaum jemals der Ersatz durch Pijjut-Fassungen in Palästina bis in die nach- des babylonischen Neunzehngebetes) oder einige daraus mit klassische Zeit reichte, während im orientalisch-nachklassischen speziellen Zufügungen an bestimmten liturgischen Orten pijju- Pijjut unter babylonischem Einfluß und vollends im spanischer tisch ausgestalteten und zunächst auch ersetzten. wie im italo-aschkenasischen Pijjut die Gebetstexte unberührt (II) Pijjutim zum Sema‘ Jisra’el und seinen Benediktionen, blieben, der Pijjut also hinzutrat. Dabei ergaben sich in den zu bestimmten liturgischen Orten der Gebetstexte und meist einzelnen Gattungen schon aus Gründen des Umfangs und der auch darnach benannt, in der frühen Zeit jeweils innerhalb offensichtlichen Dublettierungen beträchtliche Veränderungen, geschlossener Kompositionen: Zum Morgengottesdienst im sog. vor allem Kürzungen, ein gewisser Zerfall der alten komposito- Jöser (mit 7 Einheiten) und zum Abendgottesdienst, im sog. rischen Einheiten. Die Geschichte des Gebetstextes in Palästina Ma’arib (mit 6 Einheiten). in Auseinandersetzung mit den babylonischen Bemühungen um (II) Zu den liturgischen Umzügen am Laubhüttenfest waren Fixierung ist ein Punkt der Forschung, der im einzelnen noch (wohl noch aus der Zeit des Tempels) die Hö8a 'nöt, litanei- weiterer Klärung bedarf. artige Stücke, bekannt; Der „klassischen Periode“ widmete der Autor aus guten Grün- (IV) gab es pijjutische Ausführungen des Tischsegens (Birkat den beträchtlichen Raum (S. 115—275), da er aus ihr die Maß- ha-Mazon) und stäbe für die Beschreibung der späteren Stadien des Pijjut ge- (V) für Fasttage ebenfalls von alter Zeit her Bußgebete, aus winnt. Neu ist vor allem das aufkommende Autorenbewußtsein, der die Gattung der Selihöt erwuchs; ferner die Klagegedichte das sich auch im Brauch des Namensakrostichons niederschlägt. über die Tempelzerstörung, die Qinöt zum 9. Ab., und nicht zu- Als Kunstmittel begegnen nun auch Reim (zunächst Wortreim) letzt die Gattung der ‘Abodah für den Großen Versöhnungstag, und Strophenbildung (als bewußtes Strukturierungsmittel), eine möglicherweise auch die Gattung der ’Azharot für das Wochen- exaktere Handhabung des Zeilenrhythmus durch eine Art von fest. Da im „klassischen Pijjut“ diese Gattungen bereits in voller Wortmetrum. Responsorien bzw. Refrains treten infolge zu- Reife vertreten sind, müssen ihre Ursprünge wenigstens in das nehmender Beteiligung der Gemeinde und des musikalischen 2./3. Jh. n. Chr. zurückgehen. In die Zeit also, in der auch der Faktors immer häufiger auf, was schließlich zur Einführung des Synagogenbau Palästinas seine Charakteristica und die rabbi- Chores und zur Bildung entsprechender Chor-Elemente im nische Tradition literarisch Gestalt zu gewinnen begann. In Pijjut führte. Kennzeichnend ist ferner die lehrhafte Tendenz jener Zeit herrschte noch der biblische Zeilenrhythmus mit dem (mit haggadischen wie halachischen Inhalten). Parallelismus membrorum vor. Daneben standen als Kunst- Sehr ausführlich und aufschlußreich ist die Beschreibung der mittel die Kettenbildung, die Verwendung wiederkehrender Gattungen (S. 137—261). Die neunteilige Qeduschta (die zen- Wörter (Zentralbegriffe), biblischer Verse oder Versteile, an- trale Gattung der Periode), die (siebenteilige) Schiba ‘ta, die satzweise auch schon Wortreim (mit Wortspielen) zur Verfü- Achtzehngebetsqerobah, Jotzerot und Ma’arib, pijjutische Birkat gung, vor allem aber das Alphabet-Akrostichon als Mittel der ha-Mazon sowie die kleineren Gattungen werden eingehend be- Organisation, sofern nicht bereits Strophenbau auftritt. Auch schrieben und mit guten Beispielen vor Augen geführt, wobei die Sprache hält sich — von der Syntax abgesehen — weit- auf Schritt und Tritt neueste Forschungsergebnisse zum Zuge gehend im biblischen Rahmen. Der Stil ist durchwegs schlicht, kommen. die Bibelsprache begrenzt, sofern man von zahlreichen symbo- Die Sprache des „klassischen Pijjut“ wurde zunehmend schwie- lischen Chiffren absieht, die für Israel, Gott etc. auf Grund riger, erhielt einen Eigencharakter, der den Maßstäben der spä- biblischer Stellen in Gebrauch gekommen sind und in der Folge teren normativen Grammatik nicht entsprach, was wesentlich immer mehr zunahmen. Ein gewisser Zug zu rhetorischen Mit- teln, vor allem zum dramatischen (dialogischen) Stil ist kenn- zur Verdrängung und zum Verlust alten Pijjut-Gutes beigetra- gen hat. Das Verständnis klassischer Pijjutim erfordert nicht zeichnend. Die funktionale Definition des „Pijjut“ beruht nun freilich nur eine gründliche Kenntnis der Bibel (und ihrer traditionel- 653 654 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 len Auslegung), sondern auch der talmudischen (haggadischen der religions- und geistesgeschichtliche Quellenwert dieser Lite- wie halachischen) Überlieferung. Die Bezeichnung „klassisch“ ralurzeugnisse sind noch überwiegend unerforscht. für diese Periode ist durchaus gerechtfertigt, da in der Tat die Den Abschluß des Bandes bilden eine gute Bibliographie hier ausgeprägten Gattungen im wesentlichen maßgebend ge- (S. 487—510), ein Namens- und Sachregister (S. 511—525) und blieben sind. Für die poetologisch-ästhetische Sicht gilt dies ein Verzeichnis der Abbildungen (S. 526—527). jedoch — wenn man vom italo-aschkenasischen Pijjut (s. u.) ab- Betont zu werden verdient auch die gefällige Ausstattung und sieht — nicht so, sofern man wirkungsgeschichtlich urteilt. der sorgfältige Satz. Druckfehler begegnen selten, S. 72 müßte Der orientalisch-nachklassische Pijjut (Teil IV, S. 279—329) es z, B. bRH 17b statt 13b heißen, in der Bibliographie S. 504 ist ebenfalls erst dank der Funde aus der Kairoer Geniza er- bei Zulay „babylonischen“, zwei Zeilen darnach die Jahreszahl forschbar geworden. Infolge der Festsetzung der Gebetstexte 5697. S. 508 bei Fleischer, Tarbiz 42 im Titel: Berurim, bei mußte der Pijjut sich nun diesen fügen und verlor in manchen Fleischer, JQR 65 ist „Some“ im Titel zu streichen. Die Biblio- kompositorischen Gattungen den alten strukturellen Sinn, wurde graphie enthält zum Teil kleine Einzelpublikationen älteren in der Folge manchmal verstümmelt oder durch fremde Stücke Datums, aber einige neueren Datums hingegen nicht; sie wäre ergänzt überliefert. Die alten kompositorischen Einheiten ge- auch zweckmäßiger einzuteilen. rieten also zum Teil aus den Fugen, wobei Einzelgattungen neu Fieischers großes Werk wird zweifellos für längere Zeit Grund- entstehen oder zumindest neue Bedeutung erhalten konnten. lage und Orientierungspunkt der weiteren literaturwissenschaft- Dazu kam ein Zug zu größerer Volkstümlichkeit, zum Lyri- lichen Arbeit am hebräischen Pijjut bilden. Er hat das derzeit schen, eine entsprechende Beliebtheit und quantitative Zunahme, zugängliche Material in einer meisterhaften Weise erschlossen. Eine Sonderstellung und in gewissem Maß eine Überleitung Raum für weitere Forschungen bleibt zwar genug, doch wer zum spanischen Pijjut bilden die Dichtungen des Gaon Saadja ihn wahrnimmt, wird dem Autor in jedem Fall verpflichtet sein. (gest. 942), von dem übrigens auch das älteste erhaltene Ge- betsbuch mit (sicher) zeitgenössischen Gebetstexten stammt. In Köln Johann Maier dieser Periode zeigt sich mit nichtliturgischen religiösen Poesie- gattungen (Baqqaschot) auch schon ein neues individualistisches Interesse. Die Hauptgattung der Zeit war der Jotzer. Bassarak, Gerhard: Einige theologische Bemerkungen zum Proi blem des Zionismus (ZdZ 1977 S. 90—94). Für die spanische Periode (Teil V, S. 333—421) sind drei wich- tige Merkmale kennzeichnend: (1) Das Aufkommen des nach Israel im Nahen Osten. Auszug aus einem Informationspapier arabischem Vorbild entwickelten neuen, quantitierenden Me- des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (ZdZ 1977 trums, das alsbald in fast alle Bereiche der jüdischen Welt ge- S. 218—224). Kirchner, Peter: Friedensaufgabe im Judentum (ZdZ 1977 langte, daneben das Silbenmetrum in Weiterführung der alten S. 248—251). Rhythmus-Technik; (2) ein neues Selbstbewußtsein der Autoren, Sand, Alexander: Jesus im Urteil jüdischer Autoren der Gegen- nun nicht mehr Vorbeter in den Synagogen, sondern vor allem wart (1930—1976) (Cath 31, 1977 S. 29—38). Dichter höfischer Gesellschaftskreise und eben vielfach auch profane Dichter; und (3) ein Höhepunkt in der Technik aufein- anderbezogener Verwendung von anspruchsvoller Reimtechnik und Strophenbau, vor allem im sog. „Gürtellied“ und in „gür- telliedartigen“ Pijjutim. Sieht man von den — nicht sehr zahl- NEUES TESTAMENT reichen — Gesamtkompositionen für den Großen Versöhnungs- tag (Ma'amad Jom Kippur) ab, so konzentriert sich das Inter- esse der Spanier auf Einzelgattungen (v. a. im Jotzer), auf Varia- Schütz, John Howard: Paul and the Anatomy of Apostolic tionen des Einführungspijjut (Reschujot) und nicht zuletzt auf Authority. London: Cambridge University Press [1975]. XII, die Selichot (mit ihren Untergattungen). Völlig neu war die 307 S. 8°. Lw. £ 8.25. Wertorientierung der Epoche. Infolge der neuen Philologie nach klassisch-arabischem Vorbild und auf biblisch-masoretischer Ba- Diese Studie befaßt sich mit einem begrenzten Teilaspekt des Gesamtphänomens „Apostolat“ im Urchristentum, nämlich mit sis erschien der alte Pijjut sprachlich wie ästhetisch als frag- würdig, neue Bildungsinhalte verdrängten die alten Lehrinhalte. dem apostolischen Selbstbewußtsein des Paulus. Sie tut dies UÜberhaupt erscheint der Pijjut trotz der erreichten poetischen mit der Hilfe dreier Leitbegriffe, die der modernen soziologi- schen und sozialpsychologischen Diskussion entlehnt sind: Macht, Vervollkommnung gerade in dieser Zeit relativiert — als eine Sparte des literarischen Schaffens unter anderen, Autorität und Legitimität. Zu Eingang gibt Schütz eine Be- Ganz anders im italo-aschkenasischen Pijjut. (Teil VI, S. stimmung dieser Begriffe unter dem Gesichtspunkt ihres gegen- seitigen Verhältnisses: Autorität hat nicht nur Macht hinter 425—484). Hier wirkte trotz unmittelbarer Anknüpfung an den sich, sondern macht Macht zugänglich; sie ist eine Interpre- orientalisch-nachklassischen Pijjut der klassische Pijjut mit sei- nem lehrhaften und dramatischen Charakter als höchster Maß- tation von Macht, durch die diese für die Gemeinschaft an- stab und als Vorbild weiter, allerdings strikte in der ergänzen- nehmbar wird. Legitimität wiederum ist eine Interpretation von Autorität, d. h. ein Versuch, Autorität kommunikabel und zu- den, nicht in der die Gebetstexte ersetzenden Rolle. Erst im gänglich zu machen, Sie ist eine Formalisierung von Autorität, späten Mittelalter machte sich spanischer Einfluß geltend, in Italien freilich viel früher und dann so stark, daß Zentral- die da erfolgt, wo Gestalt und Gefüge des gesellschaftlichen Ver- bandes solche Formalisierung gestatten bzw. fordern (21). Hier europa allein weiter die alte Schule des Pijjut vertritt. schließt nun die zentrale These von Schütz an: Paulus benutzte Zentrale Gattungen waren hier Jotzer und Ma’arib, Selichot seiner Autorität, und Qinot; auch einige kleine Einzelgattungen entstanden in seinen Apostolat als Interpretament diesem Bereich, vor allem für Hochzeiten schuf man beachtlich nicht jedoch seiner Legitimität. Denn Legitimität im Sinne einer Formalisierung von Autorität hatte im Urchristen- viel Poetisches. Talmudischer Einfluß, haggadischer wie halachi- tum noch keinen Platz, sondern war erst Sache des Früh- scher, aber auch sprachlicher Art machte sich deutlich geltend, katholizismus. dazu die inhaltliche Färbung bestimmter Einzelgattungen durch Die nähere Begründung setzt ein bei dem Verhältnis von die esoterische Spekulation. Hingegen entspricht die völlige Kon- Apostel und Evangelium. Hier wird, sicher zu Recht, wenn zentration auf das Volksgeschick und die entsprechend geringe auch nicht ohne eine gewisse Einseitigkeit, der Charakter des Rolle individualistischer Züge dem alten klassischen Pijjut. In Evangeliums als Heilsgeschehen herausgestellt, dem der Apo- den Selichot und Qinot spiegeln sich in zunehmendem Maß stel als sein Vertreter zugeordnet ist. In der Terminologie von auch Zeitereignisse, der Pijjut repräsentiert sich somit hier wie Schütz bedeutet das: Das Evangelium ist Macht, die durch die anderswo entsprechend den unterschiedlichen Zeitverhältnissen Autorität des Apostels für die Gemeinschaft zugänglich‘ gemacht bei aller konventionellen Bindung auch als Spiegel der Periode wird, wobei dieser dadurch- freilich gegenüber der Gemeinschaft und Region. Sowohl der historisch-kulturgeschichtliche wie auch keine besonders privilegierte Position gewinnt (60), 6 ' r 6 655 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 Weder in 1Kor 15, noch in Gal 1 und 2 geht es nämlich nach Gemeinschaft zum Ausdruck bringe (115) — wobei freilich das ingressive Moment, das nach 1Kor 3,6 diese Tätigkeit des Apo- der Meinung von Schütz um die Legitimität des Apostolats; stels von der Arbeit aller übrigen unterscheidet, die auf dem vielmehr ist hier wie dort das Zur-Geltung-Bringen der Macht des Evangeliums durch den Apostel der leitende Gesichtspunkt, von ihm gelegten Fundament weiterbauen, nicht beachtet wird —, und auch die Themenkreise der Christus-Mimesis und Und zwar versucht er eine sehr geistvolle neue Interpretation der Schwachheit des Apostels werden in diesem Zusammenhang von 1Kor 15, die sich m. E. allerdings schwerlich halten läßt: Nicht die Auferstehung Jesu als solche sei zwischen Paulus und behandelt. Dabei wird deutlich, daß nach Meinung des Paulus in seiner Existenz als Apostel das transparent wird, wovon das den Korinthern kontrovers, sondern allein deren Implikationen, Evangelium spricht, nämlich die Macht und Schwachheit Gottes, Demgemäß werde von Paulus weder die Paradosis V. 3b—5 den Korinthern als Begründung des Auferstehungsglaubens entge- in denen sich der Beginn der neuen Schöpfung ankündigt. Hierin allein gründet die Autorität des Apostels, die eben letzt- gengehalten, noch sei in seiner Argumentation der Gedanke der lich nichts anderes ist als das Zur-Geltung-Kommen des gött- Auferstehungszeugenschaft und damit der Legitimation der Apo- stel im Spiel. Vielmehr unterstelle Paulus die von den Korin- lichen Heilshandelns selbst. Diese Sicht rückt Paulus gefährlich nahe an den Enthusiasmus thern falsch interpretierte Paradosis der Norm des Evangeliums, heran. So wird die Frage unvermeidlich: Was unterscheidet indem er auf die Autorität seines Apostolats verweise (V. 8—10). Die IMlustration seiner apostolischen Autorität sei die abschlies- ihn noch von den korinthischen Falschaposteln, die ebenfalls alles auf die Erfahrung des unmittelbar in ihnen wirkenden sende Norm, von der her die Paradosis zu interpretieren sei Christus setzen? Schütz meint, der Unterschied liege darin, daß (103}. Mit anderen Worten: Das Evangelium wird für die Ko- rinther nicht in der Paradosis, sondern in der Existenz des Paulus sich nicht selbst mit dem Evangelium identifiziere und daß er der Versuchung widerstehe, die Grenze zwischen der Apostels sichtbar, des näheren darin, daß er, der menschlich Macht und der sie interpretierenden Autorität einzureißen (272). gesehen nicht lebensfähig wäre, allein aus Gottes Gnade Apo- Obwohl er seine Autorität auf seine Erfahrung gründe, bean- stel zu sein vermag (105). Schütz macht hier also konsequent 2Kor 6,1—10 und 12,9f. zum Interpretationsschlüssel von 1Kor spruche er für diese Erfahrung keine Exklusivität, sondern er- warte vielmehr, daß alle Christen in die gleiche Erfahrung des 15,8—11. Ganz analog ist die Exegese von Gal 1 und 2 ausgerichtet. Evangeliums einträten, d. h. in die Erfahrung von Tod und Nach Schütz wendet Paulus sich mit seiner Polemik ausschließ- Auferstehung, von altem und neuem Leben, Schwachheit und Macht, Torheit und Weisheit (279). Das heißt aber: für Paulus lich gegen eine falsche Identifizierung des Evangeliums mit sei die Kirche eine Gemeinschaft von Charismatikern, die unter judaistischer (d. h. von den Jerusalemern legitimierter) Tradi- tion; daß die galatischen Gegner gleichzeitig die Legitimität sei- der Leitung des Apostels und nach seinem Vorbild in je ihrer eigenen Existenz die autoritative Interpretation der Macht des nes Apostolats in Frage gestellt hätten, sei zumindest nicht deut- Evangeliums vollzögen. lich erkennbar (128). Demgemäß verteidige Paulus seinen Apo- stolat hier auch nicht, sondern gebrauche ihn als Angriffswaffe, Darin, daß sich dieses charismatische Modell von Kirche nicht indem er ihn zum Paradigma des von ihm verkündigten ge- durchhalten ließ, sieht Schütz einen Sündenfall der zweiten Generation, den er damit entschuldigt, daß die Grunderfahrung setzesfreien Evangeliums mache: „Both the message and the messenger proclaim grace and both embody grace, grace as des Evangeliums in jener Unmittelbarkeit, wie sie der ersten Generation erschwinglich war, der zweiten nicht mehr zugäng- event“ (134). Die apostolische Erfahrung, exemplifiziert an der lich war. So wurde der Apostel zum einmaligen und unwieder- Berufung des Paulus (Gal 1,13--17), werde zur Explikation der holbaren Individuum und zum Ausgangspunkt legitimistischer Wahrheit des Evangeliums. So sei Paulus nicht darum Autori- Strukturen, tät, weil er Apostel sei, sondern er sei Apostel, weil er autori- Dieses Buch stellt ohne Zweifel bestimmte Aspekte des pau- tärer, d. h. beauftragter Prediger des Evangeliums sei (145). linischen Selbstverständnisses eindrucksvoll heraus, Aber es Die Darlegung der Vorgänge auf dem Apostelkonzil diene le- schreckt auch, wie bereits im einzelnen angedeutet, vor kräfti- diglich der Verdeutlichung seiner Autorität, denn sie stelle gen Verzeichnungen nicht zurück. Ein bedauerlicher Mangel heraus, daß sich die Jerusalemer Autoritäten ihr und damit der Macht des Evangeliums untergeordnet hätten. liegt zunächst darin, daß die historischen Hintergründe so weit- Das dürfte aber nun zweifellos zu einseitig gesehen sein. gehend ausgeblendet werden, daß Paulus praktisch als Solist auf der Bühne steht. Hätte Vf. z. B. etwas genauer nach der Vor- Angesichts von Gal 1,1— einer Stelle, über die Vf£. freilich sehr geschichte des Apostelbegriffs gefragt, so hätte er m. E. zu einer schnell hinweggeht (114£) — sowie aufgrund der gesamten Ar- gumentation von Gal 1 und 2 wird man schwerlich bestreiten anderen Interpretation von 1Kor 15 und Gal 1f. kommen müs- sen: Ohne Zweifel geht es hier nämlich auch darum, daß Pau- können, daß Paulus seinen Apostolat legitimiert, und zwar, in- lus sich den Jerusalemer Apostelbegriff zu eigen macht (1Kor dem er zunächst auf seine Berufung zu sprechen kommt (1,13ff.), die seine Herkunft „nicht von Menschen“ erweist, um dann sein 15,9), für den die Legitimation durch eine Erscheinung des Auf- Verhältnis zu den Jerusalemern zu entfalten, von dem her klar erstandenen. fundamental ist. Auch das Verhältnis des Apostels zum Evangelium dürfte zu einseitig gezeichnet sein; gewiß ist wird, daß auch „die vor ihm Apostel waren“, seinen Apostolat als echten Christus-Apostolat anerkannt haben., das Evangelium „Macht“, aber eben Macht, die nicht nur in Wesentlich leichter hat es Schütz, seinen Leitgedanken in subjektiver Erfahrung angeeignet wird, sondern der eine ge- schichtliche Dimension eigen ist, und zwar in zweifacher Hin- 2Kor 2,14—7,4; 10—13 und 1Kor 1,10—4,21 freizulegen. Denn sicht. Einmal ist das Evangelium Kunde von Gottes geschicht- in diesen Texten tritt durchweg der Apostel als der in den Blick, der in seiner gesamten Existenz von der Gestalt des Kreuzes licher Heilstat in Christus, und deshalb gehört zur Funktion des Apostels die Vermittlung und Interpretation von Tradition. Christi so geprägt ist, daß er sie sichtbar und mit Autorität vor Zum anderen aber drängt das Evangelium auf geschichtliche der Welt zu vertreten vermag. Schütz stellt auch noch eine Reihe von Wendungen zusammen, in denen sich diese Grund- Realisation, und darum ist es Aufgabe des Apostels, es so zur Geltung zu bringen, daß Kirche als „Leib Christi“, d. h. als Ge- siruktur der apostolischen Existenz ausspricht und die darum meinschaft, in der Christus geschichtlich Gestalt gewinnt, ent- gleichsam das Repertoire einer „Rhetorik der apostolischen Au- torität“ darstellen (205): Paulus ist Apostel „durch Christus“ stcht (1Kor 12'). Als wenig glücklich erscheint mir aber vor allem die den An- (2Kor 5,18ff.) ; er ist „Apostel Christi“ (Röm 1,1; 16,17 u. ö.); satz des Buches weitgehend bestimmende begriffliche Diastaso er hat die Gemeinde „in Christus gezeugt“ (1Kor 4,15ff.), spricht „in Christus“ (2Kor 2,14.17; 12,19; Röm 9,1), rühmt sich „in von Autorität und Legitimität. Tatsächlich besteht hier nämlich für Paulus kein Gegensatz. Wie sehr ihm daran liegt, daß die Christus“ (Röm 15,17 u. 6.), ist schwach „in Christus“ (2Kor Gemeinde seine Autorität von der Norm des Evangeliums be- 13,4; Phil 4,13) und leidet in ihm (Phil 3,10). Hierher rechnet urteilen und damit als legitim erkennen kann, zeigen u. a. Stel- Vf. auch die Metapher vom „Bauen“ (1Kor 3,10—15; 2Kor 10,8; len wie 1Kor 7,40; 9,1; 15,9; Gal 1,12. 13,10), die das Interesse am und die Verantwortung für das Erlangen Jürgen Roloff Evangelium in seiner durativen Dimension im Blick auf die 657 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 658 Radermakers, Jean, S. J.: La bonne nouvelle de Jesus selon 14,17—52) oder ABC CBA (z. B. 8,27—9,13). Kapitel 13 ist saint Marc, 1. Texte 2. Lecture continue. Bruxelles: Institut schwer zu integrieren. Einleuchtender war mir die von R. vor- geschlagene Gliederung des gesamten Evangeliums (41—45), die d’Etudes Theologiques 1974. 79 S. u. 447 S. gr. 8°. bfr. 490,—.. sich zwar an das verbreiteie Schema der sechs Haupitteile mit Dieser Kommentar zum Markusevangelium, Zwillingsbruder Prolog und Epilog hält, im einzelnen aber viele gute Beobach- eines früher erschienen Matthäuskommentars‘!, hält sich etwa tungen bringt, so eiwa Hinweise auf Inklusionen ganzer Texte in der Mitte zwischen einem wissenschaftlichen und einem all- (1,21—28/3,1—6 Synagoge; 3,20ff./6,11ff. Familie Jesu; 6,14—16/ 8,27—30; 8,34—9,1/10,23—31 meinetwegen und wegen des Evan- gemeinverständlichen Werk und brauchte somit den Fachtheo- logen nur am Rand zu interessieren. Sein Spezificum, um des- geliums; 10,47ff.; 12,3510f, Davidssohn; 14,3ff,; 15,42ff, Grab- sentwillen er für den deutschen Leser interessant sein könnte, legung. So erfährt man im ganzen immer wieder Belehrung, bleibt liegt auf hermeneutischem Gebiet?f, Radermakers versucht eine Kombination zweier Arbeitsmethoden, der historisch-kritischen aber beim Eindruck stehen, daß sowohl die methodologischen und der strukturalistischen, aus der Erkenntnis heraus, daß sie als auch die philosophischen Implikationen strukturalistischer beide nötig sind: Die historische Kritik mit ihrem Kausalismus Exegese noch erheblicher Klärung bedürfen. verkennt notwendigerweise kreative Freiheit jedes Autors (223*) Göttingen Ulrich Luz und muß darum durch die strukturalistische ergänzt werden. Hier bewegt sich Radermakers im weitern Umkreis von Grei- mas, Barthes, Derrida, Lacan und andern. Worum geht es bei Bruxelles 1972. 1 J, Radermakers: Au fil de Tevangile selon saint Matthieu, 2 Bde‘. seiner strukturalistischen Exegese? Nicht einfach um eine Ana- 2 Sein hermeneutisches lyse der von einem Autor bewußt in den Text hineingebrachten kompakter Form in einem Aufsatz dar: L6vangile de Marc. Structure et und einige Ergebnisse stellt R. in Struktur, sondern darüber hinaus um den Versuch, eine An- theologie, in: M. Sabbe, Eevangile selon Marc. Tradition et Redaction, Bibl. Eph. Theol. Lov. 34, 1974, 221—239. Die mit * versehenen Seiten- ordnung zu verstehen, die dem klaren Bewußtsein dessen, der angaben bei Zitaten stammen aus diesem Aufsatz. spricht oder schreibt, entgeht (223”). Strukturalistische Exegese fragt also auch nach etwas Vor-Textlichem; sie „reduit le texte ä une autre chose, cette autre chose 6tant le ‚non-dit‘ du discours“ (224*). Die Gefahr solcher Methode erkennt R. sehr genau: Shaner, Donald W.: A Christian View of Divorce. According Strukturalistische Exegese ist eine „fuite vers Tobjectif et Tuniversel“, die sich aber als sehr subjektiv erweist, „car Tobjet to the Teachings of the New Testament. Leiden: Brill 1969. XI, 115 S. gr. 8°. Lw. hfl. 30,—. est necessairement reduit par le projet structural, dont Tinter- Der Verfasser möchte nicht die christliche Lehre über die pröte reste, quoi qu'il veuille, le sujet“ (225°). Es bleibt nur noch übrig, diese Kritik Radermakers auf seinen eigenen Ansatz Ehescheidung darlegen. Im Verlauf der Kirchengeschichte hat anzuwenden. Die Struktur des Markusevangeliums ist gestaltet, es verschiedene Auslegungen und Meinungen in Bezug auf die Möglichkeit einer Ehescheidung gegeben. Darum will der Vf. „par la figure objective de Jesus... celle qui s’impose ä lui et que TEsprit, dans [Eglise, lui donne de proclamer“ (38). So hilft eine bestimmte Sicht des Problems der Ehescheidung ent- die strukturale Analyse, die Differenz der Zeit zu überspringen, wickeln, denn die Ehescheidung spielt in der modernen Gesell- indem sie nicht nur das historisch Einmalige und Einzigartige schaft eine große Rolle und die Kirche kann dazu nicht einfach schweigen. an Jesus, sondern „aussi le caractere divin et universel de Jesus et Tactualite de son message pour les hommes de tous les Der Vf, geht das Problem historisch, exegetisch und theo- temps“ (37) deutlich macht. Die Feststellung bleibt natürlich, logisch an. Nach einer Einführung gibt er im 2, Kapitel (S. 9—30) einen historischen UÜberblick über die Stellungnahmen, daß gerade diese objektive, der Geschichte enisteigende und sie umspannende Seite des strukturalistisch erfaßten objektiven welche verschiedene Theologen im Lauf der Jahre bezogen Jesus in besonderer Weise dem Subjektivismusverdacht erliegt, haben. Allerdings läßt er die ganze umfangreiche Tradition bei- seite und beginnt seinen UÜberblick in der Mitte des letzten Gegenüber diesem hochgespannten Programm wirkt dann Jahrhunderts. Die Stellungnahme der zitierten Theologen hängt allerdings der Kommentar_ vergleichsweise nüchtern. Formal besteht eine Eigenart darin, daß er nicht einzelne Perikopen, natürlich weitgehend von deren Zugehörigkeit zu den verschie- sondern längere Abschnitte analysiert. Die Auslegung gliedert denen Denominationen und Konfessionen ab. Dabei ergeben sich drei Gruppierungen: Eine erste Gruppe bilden die sog. sich jeweils in vier Äbschnitte: 1. einen kurzen Abschnitt „Si- Konservativen!, Für diese ist die Ehe unauflöslich; es wird bei tuation“, 2. die „presentation du texte“, eine paraphrasierende Interpretation, 3. einen Abschnitt „Du texte ä Jesus“, der eine Ehebruch höchstens eine Trennung von Tisch und Bett zuge- sehr knappe Traditionsgeschichte und die Strukturanalyse des standen. Eine zweite gemäßigte Gruppe? gesteht eine Eheschei- dung bei Ehebruch zu, während die dritte, sog. liberale Gruppe? Textes enthält und 4. einen jeweils auch sehr knappen Ab- schnitt „mmessage du texte“ mit allen Merkmalen erbaulichen für die Möglichkeit einer Ehescheidung bei Ehebruch und an- Stils. Das Interesse konzentriert sich natürlich auf die Struktur- deren Vorkonmnissen, z. B, bei Verlassen des einen Ehepart- ners durch den andern, eintritt. Das Spektrum der vertretenen analysen der einzelnen Textabschnitte, deren Resultate der Ver- Meinungen reicht von den römisch-katholischen Forschern über fasser auf den Seiten 66.106f. 151—154. 200f, 230£. 283—286. 344-—347. 398£. 404—406. 430 übersichtlich zusammenstellt, Ver- Anglikaner bis zu den Gliedern der offenen Plymouth-Brüder, breitet ist nach Radermakers ein konzentrisches Gitter ABC D wobei die Auswahl sehr subjektiv ist. Es sind hauptsächlich angelsächsische Theologen vertreten, deutschsprachige fehlen CBA, nach dem zahlreiche größere Abschnitte gegliedert sind. gänzlich, Ich referiere als Beispiel die Gliederung von 1,21—45 (S. 106f.) : Das dritte Kapitel (S. 31—67) bringt den exegetischen Teil, A= 1,21—27 mit Inklusion 22/27, Stichwort „Schweigen“; Hier werden die Voraussetzungen im Alten Testament und im B= 1,28 Stichwort „ganz Galiläa“; C= 1,29—31 Stichwort: Judentum nur kurz gestreift. Der Inhalt dieses Kapitels bildet „Intervention der vier Gefährten“; D= 1,32—34 Stichwort die Darstellung der verschiedenen Probleme, welche das Streit- „Schweigen“; C== 1,35—38 Stichwort „Intervention der vier gespräch (Mk 10,1ff.; Mt 19,1ff.) und das Jesuswort über die Gefährten“; B== 1,39 Stichwort „ganz Galiläa“; A = 1,40—45 Ehescheidung (Mk 10,10ff.; Mt 19,9// Lk 16,18; Mt 5,32 Q) uns mit Inklusion 40/45, Stichwort „Schweigen“. Man sieht deutlich aufgeben. Der Vf. geht dabei so vor, daß er verschiedene An- die Tendenz zu Willkürlichkeiten sowohl in der Perikopenab- sichten neutestamentlicher Forscher referiert und gewisse Schluß- grenzung, als auch in der Auswahl der Stichworte, deren Funk- folgerungen übernimmt. Diese sehen folgendermaßen aus: tion und Bedeutung im Text oft nicht berücksichtigt werden, ja 1. Das Herrenwort über die Ehescheidung: In Lukas 16,18 oft nicht einmal der Wortlaut. Man liest also diese Struktur- {zu Q gehörig) finden wir das eigentliche originale Wort, das analysen mit einigem Befremden, aber nicht ohne da und dort gewisse Einflüsse von Markus 10,12 spiegelt. Der Paralleltext, sich über eine wirklich hilfreiche Beobachtung zu freuen, An- Matthäus 5,32 ist eine Zusammenschau von Q mit Markus 10,11£, Matthäus 19,9 ist direkt aus Markus 10,11 herausge- dere Aufbauschemen sind: ABC DEF ABC (z. B. 6,30—8,26; 659 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 660 mentlichen Texte nicht nur im Sinn einer Weiterführung, son- wachsen. Also ergibt sich, daß das eigentliche Jesuswort in Lu- kas 16,18 zu finden ist. dern auch im Sinn eines Widerspruchs lebendig zu erhalten. 2. Die Unzuchtsklausel bei Mt (19,9; 5,32): Nach Shaner Heinrich Baltensweiler Basel meint die Klausel, daß die Ehe bei fortwährendem und unbe- reutem Ehebruch der Frau geschieden werden darf, Wahrschein- f a lich ist auch voreheliche Unkeuschheit mit eingeschlossen, 1 Zu dieser Gruppe zählt Sh Th : Gigot, Bonsirven und Dupont (alle römisch-katholisch) ; Tyson, Cirlot und Grant (alles 3. Das Streitgespräch: Es gipfelt in der Feststellung Markus Episkopale) ; ferner Box und Gore (Anglikaner). 10,9 und Matthäus 19,6: „Was Gott zusammengefügt hat, das 2 Hovey (Baptist) und Chase (Anglikaner). soll der Mensch nicht scheiden.“ palen Johnson und Easton, den Presbyterianer Murray und schließlich 3 Zu dieser Gruppe rechnet Shaner den Anglikaner Charles, die Episko- Jesus erklärt, daß Mann und Frau ein Fleisch werden. Parkes (Plymouth Brethren). 4 vgl. K. Niederwimmer, Askese und Mysterium, 1975. Scheidung und Wiederverheiratung ist also Ehebruch, Jesus versteht diese Weisung aber nicht als ein Gesetz, sondern be- trachtet sie als ein Prinzip, das in Gottes Liebe begründet ist. In der ersten Gemeinde geht dann die Entwicklung im Sinn der Unzuchtsklausel des Matthäus weiter. Auch Paulus hat das Jesuswort aufgenommen und hat es Maddalena, Antonio: La Lettera ai romani. 1: La miseria dell'uomo. seiner Situation angepaßt. (1Kor 7,12£.). Er gesteht bekanntlich 2: Il Vangelo della Grazia. Bologna: Pätron Editore [1974/75]. eine Ehescheidung dann zu, wenn der ungläubige Teil sich scheiden will (1Kor 7,15£.). Dabei sind Jesus und Paulus von Je 318'8; gr. 8°. In einem kurzen Vorwort zu seiner Römerbrief-Auslegung der eschatologischen Sicht der Dinge her bestimmt. Bei Jesus macht Maddalena klar, was seine Arbeit sein will und was sie ist dies nicht ausdrücklich erwähnt, wohl aber bei Paulus. Wie sind nun diese Erkenntnisse in die moderne Zeit zu nicht ist. In Form einer fortschreitenden Textanalyse, die nur implizit Annahme oder Ablehnung anderer Auslegungen ein- übersetzen? Diesen Fragen sind Kap. IV und V (S. 67—106) bezieht, will er die Antwort des Paulus auf die Frage nach dem gewidmet. Hier liegt offenbar die Bedeutung des Buches von Shaner. Er versucht, die exegetischen Weisungen in unsere Zeit Sinn der menschlichen Existenz, die er aus dem Römerbrief (und anderen ihn erläuternden Paulustexten) herausgehört hat, zu transformieren, wobei die heutige Kirche unterscheiden muß darbieten. Der Klappentext vergleicht daher diese Auslegung zwischen der Unmöglichkeit einer Ehescheidung von der gött- lichen Schöpfungsordnung her und andererseits der Möglichkeit in Hinsicht auf den von Anfang bis Ende durchgehaltenen der Ehescheidung von der menschlichen Natur her, die ver- einen und einheitlichen Auslegungs-Skopus formal mit Barths Römerbrief. dorben ist. Der Vf£. ist der Meinung, daß die Urgemeinde das Nun redet in diesem Buche aber ein Mann, der als Professor Jesuswort richtig als Iutention und nicht als Gesetz aufgefaßt hat, so daß die erste Kirche das Wort auf ethische Situationen für Griechische Literatur an der Universität Turin und als Ver- fasser einer stattlichen Reihe von Monographien über griechische ihrer Zeit (von den Paulusbriefen seit 50 n. Chr, bis zum Her- masbrief 150 n. Chr.) anwenden konnte. Spezialprobleme wur- Denker, Historiker und Tragiker von Thales und Heraklit bis den von dieser Intention her gelöst. Als Beispiele seien die ge- Philo von Alexandrien deren Antworten auf die Sinnfrage eben- sowohl zu würdigen weiß wie die (von Paulus so genannte) mischten Ehen bei Paulus genannt und die Unzuchisklausel bei Vorankündigung der christlichen Erlösungsbotschaft durch das Matthäus. Auch auf die moderne Situation sei das Jesuswort anwendbar. Das Jesuswort verlange Geduld, Durchhaltewille Alte Testament. Durch deren die allein gültige Antwort ahnend avisierende, auf sie hinzielende, aber sie im Entscheidenden nie und Vergebungsbereitschaft. In der modernen Kultur und Zivi- erreichende Gedanken und Aussagen, die er in eindrucksvoller lisation ist die Ehe durch neue äußerliche Momente gefährdet, die im NT noch nicht in Sicht waren, z. B. durch Geisteskrank- Auswahl in die Darlegung einflicht, gibt er der paulinischen Er- heit oder durch Alkoholismus, Krankheiten, die durch die fort- lösungsbotschaft einen imposanten Relief-Hintergrund. Der grie- chischen Lösung, daß Seele und Geist den Sieg über die schreitende Medizin wohl gebessert, aber nicht geheilt werden können. In diesem Fall ist wohl nach Jesu Intention die Er- Schmerzen und Übel der Welt davonzutragen bestimmt sind, fügt, nach M., Philo die Botschaft von der Gnadengabe der In- haltung der Ehe anzustreben; aber Ehescheidung und Wieder- spiration durch den allmächtigen Gott hinzu, die den ohnmäch- verheiratung als kleineres von zwei Übeln muß bejaht werden. Die Kirche muß dann in verantwortlicher Weise die Vergebung tigen Menschen zu diesem Sieg befähigt. Aber erst Paulus voll- endet die Skala der Lösungen durch die Botschaft von der predigen, so daß geschiedene Personen auch weiterhin im christ- Kondescendenz Gottes in seinem Sohn Jesus Christus in diese Jlichen Glauben leben können. So kann ihnen eine neue Ehe ermöglicht werden, die zentriert ist in der Liebe Jesu, so daß Zeit und Welt. In ihm, durch die in ihm offenbare Liebe ver- eine neuerliche Ehescheidung nicht mehr zu erwarten ist. gibt er allen und alles — ohne Ausnahme. Indem der Sohn und alle, die durch ihn und seinen Geist zu Söhnen werden, alle Soweit die Darlegungen von D. W. Shaner. Sein Anliegen könnte man fast als ein seelsorgerliches bezeichnen. Er möchte Schmerzen, alle Ubel, alle Unvollkommenheiten, alles Unrecht, mit der stillschweigenden Diskriminierung der Geschiedenen in alle Schmach von Zeit, Welt und Menschheit liebend akzeptie- ren, werden sie zu Siegern in dem sonst hoffnungslosen Ringen der Kirche aufräumen. Die Ergebnisse, zu denen er gelangt, um den Sinn des Lebens. So, nur so, löst sich für Maddalena sind _ eigentlich nicht neu. Aber er versucht entschlossen gegen das Problem, das ihn quält, „seitdem er zu denken vermag“, das gesetzliche Verständnis des Ehescheidungsverbotes anzu- und das „Form und Wesen aller seiner Studien und all seine gehen. Dieses wird ja nicht nur in der röm.-kath. Kirche prak- Meditationen“ bestimmte, das Problem der illusionistischen, tiziert, sondern auch im Verborgenen und unbewußt in vielen immer desi! sionierten menschlichen Existenz, eines von inne- andern Kirchen. Vorurteile sind manchmal schwer auszurotten. ren und äußeren Schmerzen geplagten, ephemeren und doch Als Mangel könnte man bemerken, daß D. W. Shaner viel- immer von Süchten umgetriebenen, qualvollen Daseins. leicht die Texte des NTs zu sehr durch die Brille seiner theo- Diese Lösung impliziert die Ausschaltung von Zorn und Ver- logischen Gewährsmänner liest. Würde man ganz von den geltung des Bösen aus dem Gottesbild in einer Radikalität, die Texten des NTs her kommen, dann müßte man in Rechnung die folgenden Textproben veranschaulichen mögen: stellen, daß am Anfang auch in der Frage der Ehescheidung, „Der Zorn Gottes, von dem Paulus spricht, ist der Zorn des wie neuere Forschungen“ zeigen, der urchristlich asketische En- unbekannten Gottes, um den die Juden eiferten, aber dem sie thusiasmus steht. Das bedeutet aber, daß das, was uns heutige ihre unreine und unfruchtbare Gerechtigkeit beilegten, eine Ge- Menschen in bezug auf die Ehescheidung bewegt, dem Ur- rechtigkeit, die jetzt verdammt und eines fernen Tages einmal christentum sehr fern lag und umgekehrt. Im hermeneutischen Erbarmen übt. Barth schreibt (zu 3,21): ‚Auch Gottes Zorn ist Prozeß müßte dieser Graben (nicht nur ein historischer, sondern Gottes Gerechtigkeit (1,18). Es ist Gottes Gerechtigkeit, wie sie auch ein sachlicher!) übersprungen werden, vielleicht auch so, sich dem Unglauben enthüllt‘ — nur verhält es sich, genau daß wir den Mut haben müßten, die Intention der neutesta- genommen, so: Wenn der Zorn Gottes die Gerechtigkeit Gottes 661 662 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 ist, wie sie sich dem Unglauben enthüllt, so ist er nichts an- nen und eben da und eben jetzt Freude, Friede, Erlösung brin- deres als die Gerechtigkeit eines vom Menschen gemachten Got- genden und durch die Gabe des Heiligen Geistes dem glauben- tes, eines Gottes, der nicht Gott ist. ‚Gott des Zornes‘ ist in den Menschen mitteilenden Gott. Er ist und bleibt der eine Wirklichkeit der ‚Herr dieser Welt‘, ‚der Geist, der in der Luft Gott, mißverstanden, verkannt oder nur dunkel erahnt von herrscht‘, das krampfhafte und sinnlose Toben der Elemente, Griechen und Juden, erfaßt, ergriffen, ja in Besitz genommen jener Herr, jener Geist, jenes zerstörerische Walten, das der durch den Glauben an seinen Sohn, den gekreuzigten und auf- Mensch in seinem finsteren Entsetzen, in seinen wirren Hoff- erstandenen Uomo-Dio Jesus Christus. Freilich: „Die Schöpfung nungsträumen, in seinem Mangel an Liebe, in der Blindheit wäre... Werk .. eines bösen Gottes, eines unvollkommenen seines Herzens für allmächtig hält, (weil er es) nicht im Licht Gottes, wäre sie nicht... der Erlösung unterworfen, also vom der Wahrheit (sieht). Das Widerspiel eines solchen Gottes, der Erlöser-Gott in die Glorie des Sohnes hineingenommen, in dem nicht Gott ist, ist der Gott-Vater, den Paulus kennt; der Gott der Vater sich offenbart und ist“ (II 23). Daher „rühmt sich des Erbarmens, der keine Zorngefühle hegt; der Gott der Ver- der Christ nicht nur der Erlösung, sondern auch der in sie ein- bezogenen Schöpfung“ (ebd.). Als wahrer Schöpfer, Schöpfer gebung, der von Sünde erlöst; der Gott der Liebe, der den Sünder liebt; der allmächtige Gott, der rettet und erbaut.“ einer liebenswerten Welt, offenbart sich nur der Vater, der einen (1 227). Menschen als Sohn neu schafft, eben in dieser Neuschöpfung Das Wesen des Zorn übenden Nicht- oder Gegengottes ent- (I1 170). Immer wieder scheint der Trend in die Marcionitische hüllt sich im Verhalten zu seiner Welt — der Welt, in der der Ketzerei unaufhaltsam zu sein, wie in dem Satz: „Der Gott, der Mensch lebt. „Wahrhaftig! ein seltsamer Gott ist dieser Gott! in Christus gekreuzigt ist, ist nicht ‚der Herr der Heerscharen‘; der, der seinen Söhnen keinerlei weltlichen Besitz verleiht, son- Er ist allmächtig, hätte also eine vollkommene Welt schaffen können. Aber er hat sie unvollkommen erschaffen. Er hätte das dern den himmlischen Frieden, die innere Erlösung, die zeit- Herz des Menschen unwandelbar gut machen können. Aber er lose, ewige Freude schenkt, ist nicht der ‚Herr der Welten‘ hat es böse gemacht oder doch zugelassen, daß es böse wurde. (IT 181)“. Aber mit grimmiger Entschlossenheit interpretiert M, Er könnte — auch heute noch — die Welt und das Herz des Texte, die in den jüdischen Abgrund zur Linken oder den Menschen verwandeln. Aber er will nicht und verschiebt die mareionitischen zur Rechten zu führen scheinen, so lange, bis Erlösung oder Neuschöpfung auf das Ende der Zeiten. Indem sie sich bruchlos seiner Kouzeption einfügen (vgl. II 110f. zu er die Erlösung verschiebt, verschiebt er zugleich die herrliche Röm 7,14). Offenbarung seiner Güte und Macht, ja sogar (den Tag) seiner Es versteht sich, daß ein solches Werk dem kritischen Ex- Freude. Er zieht es vor, seine Schöpfung unvollkommen und egeten sowohl wie dem korrekten Dogmaltiker immer und immer wieder offene Flanken bietet, an denen es — wohl gar tödlich — unglücklich zu lassen und sich über ihre Unvollkommenheit zu erzürnen, indem er jeden Augenblick, der verstreicht, seinen verwundbar wäre. Und der Rezensent hätte nun erst zu begin- Zorn neu entflammt. Sein Werk reut ihn dauernd — gleichwohl nen, von der kritischen Aufmerksamkeit bei seiner Lektüre des Buches in seitenlanger Detailkritik Zeugnis abzulegen. Jedoch bleibt er unerschüttert hartnäckig, es nicht vervollkommnen zu wollen — es sei denn, am jüngsten Tage. Ein seltsamer Gott! konnte die Entscheidung für den hier gewählten Versuch, dem Er hat die Macht eines Gottes, aber das verstockte Herz eines Leser die in diesem Buch sich bezeugende Wirkung des pau- linischen Evangeliums auf ein bedeutendes Ingenium unserer Menschen. Paulus erkannte, wie gesagt, genau das als den Grund- irrtum der Juden, daß sie in all ihrem Eifern um Gott ihm Tage zu vermitteln, nicht zweifelhaft sein. ihre Gerechtigkeit beilegten, die Gerechtigkeit gnadenloser Men- Rostock K. Weiß schen, nicht die liebevolle, grenzen- und vorbehaltlose Gerech- tigkeit, die allein die Seine ist und sein kann.“ (I 260). Es gibt für M. kein treffenderes Urteil über die von diesem Gott ge- schaffene Welt als das des Predigers: „Es ist alles ganz eitel.“ Die Frage: „Ein Marcion redivivus?“ drängt sich unabweisbar auf. Fraglos entspringen so outrierte Formulierungen einer reli- giösen Haltung und Stimmung, die der Tiefe des religiösen Er- lebens entsprechen, wie es Harnack, selbst leidenschaftlich davon Berger, K.: Neues Material zur Gerechtigkeit Gottes (ZNW 68, ergriffen, in seinem Marcion-Buch aufleben läßt. Das wird erst 1977 S. 266—275). recht deutlich, wenn man das positive Widerfahrnis der Begeg- Brown, J. P.: The Son of Man: „This Fellow“ (Bibl 58, 1977 S. 361—387). nung mit dem paulinischen Evangelium bei Marcion und Mad- dalena vergleicht. Was Marcion in die Worte von dem „Wunder Campenhausen, H. Frhr. v.: Zur Perikope von _ der Ehebrecherin üher Wunder, Verzückung, Macht und Staunen“ über das un- (Joh 7,53—8,11) (ZNW 68, 1977 S. 164—175). Comber, J. A.: The Composition and Literary Characteristics of ausdenkbare, unaussprechliche, unvergleichbare Evangelium klei- Matt 11:20—24 (CBQ 39, 1977 S. 497—504). det, äußert sich bei Maddalena in dem unablässigen, oft Seite Howard, V.: Did Jesus Speak about His Own Death? (CBQ 39, für Seite wiederholten Preis des paulinischen Vangelo del Figlio 1977 S. 515—527). di Dio erocefisso e risorto. Hier verwandelt sich Schmerz in Kilpatrick, G. D.: The Historic Present in the Gospel and Acts Jubel, das Kreuz in die Erfahrung von Gottes Liebe, die ver- (ZNW 68, 1977 S. 258—262). gängliche Existenz in wahres Leben. —: Diathöek@ in Hebrews (ZNW 68, 1977 S. 263—265). Köbert, R.: Syr mesk&nö menassaiyä Aussätzige (Bibl. 58, 1977 Erstaunlich ist, daß Maddalena selbst diesen Bezug nirgends S. 531). herstellt. Geschieht es deshalb, weil seine Konsequenzen Lohse, E.: Emuna und Pistis — Jüdisches und urchristliches denen Marcions gänzlich entgegengesetzt sind? Denn in der Tat Verständnis des Glaubens (ZNW 68, 1977 S. 147—163). trennt Maddalena nicht den inferioren, bösartigen, in bezug MeEleney, N. J.: 153 Great Fishes (John 21,11) — Gematriacal auf Wissen, Einsichten und Macht beschränkten, „gerechten“ Atbash (Bibl 58, 1977 S. 411—417). Menken, M. J. J.: Oti en 1 Tim 6,7 (Bibl 58, 1977 S. 532—544). und zugleich moralisch suspekten, aus seiner Schöpfung be- Osten-Sacken, P. v. d.: Gottes Treue bis zur Parusie, Formge- kannten und ihr doch zürnenden Schöpfergott des Alten Testa- schichtliche Beobachtungen zu 1.Kor 1,7b—9 (ZNW 68, 1977 ments von dem „fremden“, unsichtbaren, im dritten Himmel S. 176—199). lebenden, sich allein in Christus Jesus offenbarenden guten Gott, Paulsen, H.: Zur Wissenschaft von Urchristentum und der alten dem Erlöser der ganzen Menschheit. Vielmehr unterscheidet er Kirche — ein methodischer Versuch (ZNW 68, 1977 S. zwischen dem alttestamentlich-jüdischen G1auben an Gott als 200—230). Potterie, I. de la: Le Christ, Plöröme de TEglise (Ep 1,22-—23) den fernen, unbekannten, zürnenden, erst am Ende aller Tage sich zu welterlösendem Handeln herablassenden und dem (Bibl 58, 1977 S. 500—524). (Bibl 58, Ramarson, L.: Une lecture de Ephesiens 1,15—2,10 Glauben an den nichts als Liebe und Erbarmen an Welt 1977 S. 388—410). und Menschen übenden, in Christus ins Fleisch, in die Niedrig- Sandelin, Karl-Gustav: Zwei kurze Studien zum alexandrini- schen Judentum (StTh 31, 1977 S. 147-—152). keit, in den Schmerz und die Not des Menschen herabgestiege- 664 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 9 KIRCHENGESCHICHTE: existieren im Auguslinianismus beider gravierende Unter- schiede (im Gegensatz zu Staupitz eine geringere christologische REFORMATIONSZEIT Orientierung der Gnadenlehre, Ablehnung einer menschlichen Disposition für die Gnade und Neigung zur Lehre von der Martin Bucer., Liste doppelten Prädestination). Der Staupitzeinfluß auf K. darf [Bucer, Martin:] Correspondance de demnach nicht überschätzt werden; „the most important factor alphabetique des correspondants par J. Rott. Strasbourg: shaping K.s new Auwugustinian theology was his own (and Faculte de Theologie Protestante de IUniversite@ 1977. IV, Luther‘s) direct study of the bishop of Hippo“ (44). Die 2. re- 100 S., 1 Abb. 8° = Association des Publications de la formatorische Phase K.s (von Mitte 1518—1519) stellt S. unter Faculte de Th6ologie Protestante de PUniversite des Sciences die Stichworte „hesitation, transition and debate“, Unschlüssig Humaines de Strasbourg. Bulletin No 1. war sich K. zunächst über das Verhältnis von biblischer und Die hervorragende Persönlichkeit des Straßburger Reforma- kirchlicher Autorität. Eine ähnliche Harmonisierungstendenz tors Martin Bucer (1491—1551) und seine rastlose Tätigkeit findet sich vorerst auch in K.s Stellung zum Ablaß. Der wach- haben von jeher Theologen und Geschichtsforscher in ihren sende Einfluß Luthers zeigt sich im Sünden- (Wirksamkeit der Bann gezogen. Zum besseren Verständnis seiner Geisteswelt und Coneupiscenz nach der Taufe), im forensischen Rechtfertigungs- seines Wirkens tragen in fortschreitendem Maß die seit einigen (z. Z. der Leipziger Disputation) und im Bußverständnis. Als Jahren erscheinenden Bände seiner „Deutschen Schriften“ und regelrechtes Unglück für die Wittenberger kann auch K,s An- seiner „Opera Latina“ bei, zu denen sich jetzt der druckfertige teil an der Leipziger Disputation nicht bezeichnet werden, hatte erste Band seiner ausgedehnten Korrespondenz gesellen wird. er doch sogar, wenn auch spät und nicht konsequent genug, Um schon vor dessen Erscheinen den Gelehrten einen Ein- einen . Widerspruch in Ecks Äußerungen zur Willensfreiheit blick in die Weite und Vielseitigkeit dieses Briefwechsels zu aufgedeckt (78. 80f.). Ecks Unterscheidung zwischen einer theo- gewähren, wird nun das alphabetische Verzeichnis der Kor- logischen Fachdebatte und der öffentlichen Verkündigung an respondenten vorgelegt, in dem für jeden dieser die von Bucer an das Volk forderte K.s starkes Engagement in der Laienfrage ihn gerichteten, bzw. die von ihm an Bucer abgeschickten Briefe mit heraus. Die nächste Entwicklungsphase, K.s Bruch mit in chronologischer Reihenfolge angegeben sind. Von insgesamt Rom (1520), scheint durch die Leipziger Disputation eingeleitet worden zu sein. Mit der Übernahme des Sola-scriptura-Prin- 2503 bis jetzt festgestellten Schreiben aus den Jahren 1511/17 bis 1551 und 456 Adressaten sind 1618 Briefe von Bucer an zips wurde der Bruch theoretisch und mit der schriftlichen 367 Einzelpersonen und 89 Körperschaften gerichtet, während Apellation an ein künftiges Konzil (19. Oktober 1520) wurde 885 Schreiben ihm von 226 Einzelpersonen und 18 Körper- er auch praktisch vollzogen. Die darauffolgende Phase nennt schaften geschickt wurden. Das bedeutet, daß die Zahl der von S. „K.s mature Wittenberg theology (1520—1521)“. Er wider- Bucer verfaßten und auf uns gekommenen Briefe die Zahl spricht Barges Tendenz, bereits für diese Phase einen grund- der von ihm empfangenen Briefe weit überwiegt, was nicht legenden Unterschied zwischen Luther und K, herauszustellen. ohne Verluste vor sich gegangen sein kann. So fehlen z. B. die Die Abweichungen und eigenen Akzentsetzungen K.s (norma- Briefe von Ambr. Blaurer an Bucer seit 1535 vollständig, wäh- tiver Charakter des AT, entscheidende Bedeutung der inneren rend die Korrespondenz von Margaretha Blaurer mit Bucer spirituellen Berufung für den Prediger, Verwerfung der Eleva- restlos verloren zu sein scheint. tion und der Ohrenbeichte, Empfang des Abendmahls in einer Wenn auch diese Abhandlung nur ein Schema darstellt, 1äßt Gestalt als Sünde), ändern nichts an dem Ergebnis der Quel- sie den Reichtum dieses vielseitigen Briefwechsels einigermaßen lenuntersuchung: „ Luther and K. were in fundamental ahnen und in uns den Wunsch erwachen, daß der 1. Band die- theological agreement through the period of Luther‘s sojourn at the Wartburg“ (147). In der Phase vom Januar 1521 bis ser Korrespondenz, dessen Manuskript druckfertig ist, bald er- scheinen möge. Von Dr. Hans-Georg Rott, dem besten Kenner zum Februar 1522 („From theory to practice“) geht es um der Elsäßischen Geschichte der Reformationszeit, darf man er- K.s Position in der Wittenberger Bewegung. Bei allem Einsatz warten, daß diese mit umfassendem Kommentar versehene Edi- für eine Veränderung der Frömmigkeitsformen ist ein Aufruf tion, die die Frucht einer vieljährigen Arbeit ist, alle gleich- zu ungeordnetem, gewaltsamem Vorgehen bei K ebensowenig artigen Publikationen überbieten und epochemachend sein wird. nachweisbar wie ein Einfluß der Zwickauer Propheten. Die an- schließende Phase umfaßt die Zeit von 1523—1524, von K.s Paris J. V. Pollet Weggang nach Orlamünde bis zur Ausweisung aus Sachsen. S. mustert noch einmal das Quellenmaterial für diese Zeit durch und hält Hertzschs Interpretation der einschneidenden Veränderungen in K.s Theologie und Verhalten als Bekehrung Sider, Ronald J.: Andreas Bodenstein von Karlstadt. The Development of his Thought 1517—1525. Leiden: Brill 1974. für „defensible and illuminating“ (180). K. bemühte sich in Orlamünde um „a different pattern of reformation“ (189), um XII, 318 S. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation eine Mittelposition zwischen Müntzer und Luther. Für den Thought, ed. by H. A. Oberman, XI. Lw. hfl. 80,—. Bruch mit Luther waren neben theologischen gleichwertig auch In jüngster Zeit ist Karlstadt (= K.) in zunehmendem Maße „strategische“ Gründe maßgeblich, nämlich „a different sense zum Dissertationsthema geworden. Im Druck erschienen die of the proper strategy and timing for introduecing change“ Arbeiten von F. Kriechbaum und U. Bubenheimer., Auch die (197). Mit dem letzten Kap. über Kıs Orlamünder Theologie vorliegende Arbeit ist aus einer von R, H. Bainton angeregten (1523 bis Frühjahr 1525) erreicht S. den Schwerpunkt seines und von J. J. Pelikan betreuten Dissertation hervorgegangen. Buches (202—303). K.s Theologie hat ihren „primary focus“ Sie stellt sich die Aufgabe, K.s theologische Entwicklung in den in „the doctrine of regeneration and sanctification“, d. h. „His für die Reformation wichtigen Jahren anhand der Quellen und central theme was the divinely wrought supernatural rebirth in ständiger Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur dar- of ihe egocentric self“ (212£.). S. exemplifiziert seine These a) zustellen. Das ist seit H. Barges umstrittenem opus magnum am Sündenverständnis (nicht wollen wie Gott will, ausgespro- von 1905 in diesem Umfang noch nicht wieder geschehen. chenes Interesse an sich selbst oder den Kreaturen), b) an der Nach einem kurzen Uberblick über die Forschungsgeschichte Auffassung von der Gelassenheit als Vorbereitung für die und K.s Frühzeit, kennzeichnet Sider (= S.) K.s erste refor- Wiedergeburt (mortificatio nur als negative Seite der Wieder- matorische Phase traditionell als „Adoption of an Augustinian geburt). c) an den Lehren vom neuen Menschen (nur ethische, Theology (1517—1518)“. Nach einer Uberprüfung der wich- Quellengrund- keine ontologische Veränderung in der Kreatur), d) am Glau- tigsten Lehrpunkte (auf einer umfassenderen ben (237: „the total response and stance of the regenerate lage als das bis her in der Regel der Fall war), kann er fest- . man“), e) an der Vermittlung der Gnade (Notwendigkeit des stellen, K.s „conception was genul nely Augustinian“ (22). Beim äußeren Wortes, trotz aller Unzulänglichkeit), f) an der Vor- Wechsel von der Scholastik zu Augustin war Staupitz nach aussetzung für das ewige Leben (253£.: „the importance of K.s eigenem Zeugnis eine große Hilfe. Bei aller Ähnlichkeit 666 665 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 self-denial and the new regenerate life“), g) an der Soteriolo- der Ekklesiologie (kongregationalistischer Zug bei K.) hat 5S. gie (259: „Christ is also reconsiler and even example, but most hier wie auch sonst ınehrfach zu wenig im Blick. Unter der Lektüre entsteht der Eindruck, daß S. trotz ausführlicher Er- of all he is sanctifier“), h) am Offenbarungsverständnis (261: „K. clcarly continued to affirm that scripture alone is the örterungen der theologischen Einflüsse den eigentlichen Motor source and eriterion of theological truth“), i) an der Lehre vom für K.s theologische Entwicklung in den jeweiligen Ereignissen und praktischen Erfahrungen sieht. Darauf weist letztlich auch Gesetz (282: „K. thought the proper understanding of Christian freedom pertained not primarily to the Christian‘s freedom die Etikettierung „Orlamünder Theologie“ (203: „Since Orla- apropos laws, but rather to the regenerate man‘s ability to münde was the locus of K.s independent reforming activity obey them“), j) an der Ekklesiologie (Kirche als Gemeinde der during a major portion of these hectic years“) hin. Die Wech- selwirkung von Theorie und Praxis könnte bei der Darstellung Wiedergeborenen, Ausschluß jedoch nur aus Lehrgründen) und k) am Sakramentsverständnis (Taufe und Abendmahl als Zei- von K.s Entwicklung deutlicher in Erscheinung treten, Eine chen der Wiedergeburt, deshalb Verwerfung der Kindertaufe letzte Frage zu S.s zentraler These „Regeneration was K.s theme“ (203): Lassen sich in dem Begriff „Wiedergeburt“ K.s und der Realpräsenz). S. nimmt abschließend noch einmal zu vier traditionellen Verdächtigungen Stellung: 1. K. lehrte keine Absichten und Anliegen klar genug fassen? Der Rezensent ge- Werkgerechtigkeit. 2. Trotz spiritualistischer Züge kann K, nicht steht, daß ihm K.s Wiedergeburtslehre auch nach der Lektüre als schriftloser Spiritualist bezeichnet werden, 3. K. vertrat von S.s Darstellung nicht genügend durchsichtig geworden ist. Die Ursache mag mit bei K. selber liegen. Einigen Anteil keinen „entirely wooden Puritan legalism“, sondern er „was a legalist in the sense that he found congenial the notion oft the daran hat sicher auch die traditionelle Unschärfe des Begriffes normative role of Old and New Testament law in the life of „Wiedergeburt“, die S. zu wenig bedacht hat. Bezeichnender- the Christian“ (300). 4. Der starke Mystikeinfluß berechtigt weise verwendet er die Begriffe regeneration, rebirth, inner renewal und sanctification unreflektiert und auch synonym. dennoch nicht, K. einfach zum Mystiker zu stempeln. Die Un- terschiede zur Mystik (keine Ubernahme der Auffassung von FEin störender Schönheitsfehler ist die Ordnung der Quellen- der Sündhaftigkeit der Schöpfung an sich und der essentiellen ausgaben im Literaturverzeichnis teils nach Autoren, teils nach Herausgebern. Druckfehler: July 1 and 3 (78) ; Orr... 1953 (310). unio) sind gravierender als die Ubereinstimmungen. Da K, die mystische Begrifflichkeit verwendete, ohne die reformatorischen Siegfried Bräuer Grundeinsichten aufzugeben, möchte S. am liebsten von einer Krummenhennersdorf Protestantisierung der Mystik durch K. sprechen. Die beson- dere Akzentuierung der Wiedergeburt durch K. sieht S, letzt- lich in einer Rückkehr zum Augustinianismus begründet. K. gab dabei allerdings nicht wieder auf, was er von Luthers Brecht, Martin: Die gemeinsame Politik der Reichsstädte und die Reformation (ZSavRGkan 94, 1977 S. 180—263). Sünden- und Rechtfertigungsverständnis gelernt hatte. S Gäbler, Ulrich: Huldrych Zwinglis Lektüre von Martin Luthers schließt mit der Feststellung, „that K. knew, as Luther did not, „Sermon von dem Sakrament des Leibes und Blutes Christi, what it means to begin with a petty, intensely egocentric personality which badly needs God‘s regenerating grace. Thus wider die Schwarmgeister“, 1526 (Zwingliana XIV, 1977/1 S. 370—379). his Orlamünde theology represented a response not only to Meyer, Helmut: K risenmanagement in Zürich nach dem Zweiten Luther, but also to himself“ (303). S.s Buch enthält noch den Kappeler Krieg (Zwingliana XIV, 1977/1 S. 349—369). Abdruck eines Schreibens Hans von Taubenheims (2. Oktober Rose, Martin: „Konra d Pellikans Wirken in Zürich 1526—1556.“ 1524) über K.s Weggang aus Orlamünde, eine Bibliographie, Bemerkungen zur Einschätzung eines Lebenswerkes (Zwingli- ana XIV, 1977/1 S. 380—586). sowie Naıens- und Sachregister. An S$.s Arbeit beeindruckt die profunde Quellenkenntnis, der sichere Umgaug mit der teilweise schwierigen frühneuhochdeut- schen Diktion K.s und die kritische Verarbeitung der bisherigen Forschung. An vielen Stellen kann er bisherige Ergebnisse und Urteile korrigieren. Mit seiner z. T. geradezu minutiösen Nach- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT zeichnung von K.s theologischer Entwicklung, ist S.s Buch si- cher ein Markstein in der K.forschung. An einigen wichtigen Punkten der Darstellung hat S. allerdings die Zusammenhänge Hey, Bernd: Die Kirchenprovinz Westfalen 1933—1945. Biele- wohl etwas vereinfacht interpretiert, z. B. wenn für K.s starkes feld: Luther Verlag 1974. 398 S. gr. 8° = Beiträge zur West- fälischen Kirchengeschichte (N. F. der Beihefte zum Jahr- Engagement in der Laienfrage die negativen Erfahrungen mit Gelehrten eine so große Rolle spielen (82. 84. 136£f.). Weiter: buch für Westfälische Kirchengeschichte). Im Auftrag des Für K.s Überzeugung, daß die ordnungsgemäße Berufung letzt- Landeskirchenamtes der Evang. Kirche von Westfalen u. d. lich nicht entscheidend für die Verkündigung des Evangeliums Vereins für Westfälische Kirchengeschichte hrsg. v. E. Brink- mann, W. Kohl, G. Ruhbach, H. Steinberg u. R. Stupperich, ist, sind sicher nicht allein die Wittenberger Ereignisse verant- wortlich (140). Hatten wirklich nur Luthers und K.s Schriften 2. DM 34,— einen großen Änderungswillen in Wittenberg hervorgerufen, Im Rahmen der territorialgeschichtlichen Erforschung des und reicht die Zusatzerklärung, „Students, of course, are ever evangelischen Kirchenkampfes im Dritten Reich kommt dieser impatient“ (153), aus? Gab K, seine anfängliche vorsichtige Po- im Wintersemester 1973/74 von der Philosophischen Fakultät sition in der Wittenberger Bewegung nur auf, weil er sich von der Universität Münster angenommenen historischen Promo- der Aufregung der Zeit anstecken ließ, die Wittenberger Bevöl- tionsschrift (Betreuer: Prof. Dr. Heinz Gollwitzer) erhebliche kerung Änderungen wünschte und die Stiftsherren eine starre wissenschaftliche Bedeutung zu. Der Vf. weist im Vorwort Haltung einnahmen (158f.)? Und was soll die Vermutung, K darauf hin, daß die Dissertation „überwiegend aus umfang- sei viel zu sehr mit den Neuerungen beschäftigt gewesen, um reichen Quellenstudien in zahlreichen kirchlichen und staat- sich intensiv für die Zwickauer Propheten zu interessieren (163 lichen Archiven entstanden“ ist, da „— abgesehen von den Anm. 75)? Wird der starke Mystikeinfluß auf K. 1522/23 ver- Büchern von Pfr. i. R. D. Wilhelm Niemöller — wenig Sekun- stehbar mit der Begründung: „At a time when external activity därliteratur zum Thema dieser Arbeit vorlag“ (5). Das detail- lierte Quellenverzeichnis (371ff.) bestätigt das intensive Quellen- via pulpit and pen were severly restricted, they encouraged him to look inward“ (180)? Wie ist dann der gleichzeitige ähn- studium im Blick auf die herangezogenen umfangreichen Archi- liche Mystikeinfluß auf andere reformatorische Theologen valien und zeigt — wie auch der Anmerkungsapparat der Ar- beit erkennen läßt —, daß auch gedruckte Quellen sowie eine (Müntzer, Hisolidus u. a.) zu erklären? Handelt es sich bei der erhebliche Anzahl Literaturtitel nicht nur genannt, sondern unterschiedlichen Stellung Luthers und K.s zu den praktischen Reformen tatsächlich in der Hauptsache um „two divergent gründlich ausgewertet worden sind. Selbst wo die Quellenlage, so bei den westfälischen Deutschen Christen, zumal in organi- strategies“ (197)? Die Unterschiede in der Gesetzeslehre und in 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 668 667 teten westfälischen Provinzialbischofs Bruno Adler und seinem sationsgeschichtlicher Sicht, weniger ergiebig war (vgl. die me- thodisch vorbildlichen Schlußfolgerungen auf S. 357), gelingt konsistorialen Anhang positionsverunsichernde Schwierigkeiten aus der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung, die gegenüber es dem Vf., auch unter Berücksichtigung des von mir in den dem zentralkirchlichen Zugriff von Berlin her zusätzliche Be- territorialgeschichtlichen Rundblicken meines Buches (Die Deut- schen Christen. Das Bild einer Bewegung im Dritten Reich. gründungsaspekte für den Kkirchlichen Widerstand der auf- brechenden Bekenntnisbewegung in Westfalen bot, die eine 3. Aufl. Halle und Göttingen 1967) über die DC-Entwicklung Mitgliederzahl von 500000 erreichte, also wirklich als Ge- in Westfalen Gesagten, ein zureichendes Bild zu zeichnen. Der V{. hat sich der Gefahr der unterschiedlichen Quellenlage (UÜber- meindebewegung zu verstehen ist, wenngleich man mit der Ausgabe der „roten Karte“, die die Zugehörigkeit dokumen- wiegen des BK-Materials sowie des staatlichen Materials für den tierte, etwas großzügig verfahren sein mag (268). Demgegen- ostwestfälischen Raum) zu erwehren gewußt, „daß sich das Ge- wicht der Darstellung auf jene Gebiete verlagerte, die durch über stand ein erheblicher Teil der von den DC mobilisierten eine Fülle von Material von anderen bevorzugt sind, und daß Kräfte mehr an der Peripherie des kirchlichen Lebens und fiel zudem nach der seit 1934 keineswegs mehr eindeutigen Förde- sich dabei auch eine Sicht der Dinge einschlich, die durch ihre reichere Dokumentierung nur zu leicht andere Sichtweisen ver- rung der Deutschen Christen durch die NSDAP als aktives Krüftepotential aus., drängte.“ Er weiß darum, daß „die Versuchung für den Histo- Eine Besonderheit innerhalb des Kirchenkampfes in West- riker groß“ ist, „Kirchenkampfgeschichte nur aus der Sicht der BK zu schreiben“. Er hat sich ebenfalls davor gehütet, die „Er- falen war die im Frühjahr 1936 erfolgte Einrichtung einer „duppelten“ Geistlichen Leitung unter Präses Karl Koch und gebnisse aus der Betrachtung des Kirchenkampfes im Regie- (zumal für die DC) Pfr. Walter Fiebig. Präses Karl Koch, der rungsbezirk Minden ungeprüft auf die beiden anderen, weniger nach dem Zusammenbruch des reichskirchlichen Eingliederungs- gut belegten Regierungsbezirke“ (Münster und Arnsberg) zu übertragen (357). Die thematische Ausrichtung der Arbeit auf werkes und der Wiederherstellung des „älteren Rechts“ im November 1934 sein Präsesamt wieder ausübte und dem Pro- die Evangelische Kirche von Westfalen insgemein, nicht also vinzialbischof Adler die bekenntnismäßige Legitimität seiner lediglich auf die organisatorische Entwicklung der DC oder an- dererseits der BK (vgl. Wilhelm Niemöller: Bekennende Kirche Anusführung bestritten hatte, erfreute sich großen kirchlichen Ansehens und auf Grund seiner deutschnationalen Vergangen- in Westfalen. Bielefeld 1952) 1äßt die schwierige Quellenlage heit im preußischen Landtag bei manchen Vertretern des öffent- über die bewegungsmäßige Entwicklung der westfälischen DC auch insofern verschmerzen, als ja andererseits die — wenn- lichen Lebens (sofern sie selbst konservativ dachten) gewisser verdeckter Sympathien, die ihm im Kreuzfeuer der kirchen- gleich nur ephemere — kircheninstitutionelle Machtergreifung politischen Kämpfe zugute kamen, Auf Grund seines bekennt- der Deutschen Christen in Westfalen, ihre sukzessive Verdrän- gung aus den kirchlichen Führungsämtern und schließlich ihren nissynodalen Engagements auf allen Ebenen (z. B. Präses der konfliktreichen schweren Stand als Minderheit in vielen west- Reichsbekenntnissynoden) war er eine Zentralfigur der Beken- ncnden Kirche zumal in den ersten Jahren des Dritten Reiches. fälischen Gemeinden interessant und anschaulich zur Darstel- lung gelangen. Diese Art der Aktivitäten und Auseinander- In der Arbeit wird mit wünschenswerter Deutlichkeit indes auch die Tatsache herausgearbeitet, daß Präses Koch mit dem setzungen fanden eben reichlich Niederschlag in den Konsisto- undifferenzierten dahlemitischen Kurs des altpreußischen Bru- rialakten, auch in konsistorialen Gemeindeakten, und sind von dem im Umgang mit historiographischem Instrumentarium ge- derrates, dem er zunächst selbst führend zugehörte, ebenso in übten V{ mit Blick für das Wesentliche durchaus anschaulich Konflikt geriet, wie er wegen seiner Zusammenarbeit mit dem Konsistorium in Münster als Geistlicher Leiter heftige Beden- zur Sprache gebracht worden. Hier werden keine gemeindlichen ken im westfälischen Bruderrat auslöste, so daß er am 10. Juni Erlebnisberichte kolportiert, sondern mit großer Ausgewogen- heit auch im Blick auf die jeweiligen Motive wie auch ent- 1939 den Bruderratsvorsitz niederlegte und seine Mitarbeit auf- gab (321), nachdem er schon am 8. März 1936 wegen Konzep- sprechenden Reaktionen von Entscheidungen im Kontext des tionsverschiedenheiten in der Kirchenausschußfrage vom alt- spannungsvollen Geschehens historische Erkenntnisse vermit- telt. Die von Landeskirchenarchivrat Dr. Hans Steinberg (Biele- preußischen Bruderratsvorsitz zurückgetreten war und von Pfr. Fritz Müller (Dahlem) abgelöst wurde. Nachfolger im west- feld) angeregte und nachdrücklich geförderte Arbeit gibt so ein fälischen Bruderratsvorsitz wurde Pfr. Paul Dahlkötter., Es abgerundetes Bild von der westfälischen Provinzialkirche inner- halb der altpreußischen Union während des Dritten Reiches war die Frage, ob man bekenntniskirchlicherseits in der im Unterschied zu anderen altpreußischen Provinzialkirchen seit und zeigt auch den Neuanfang nach 1945 kurz an (interessant Herbst 1934 wieder „fast ‚intakten‘ Kirchenprovinz“ Westfalen auch die Bemerkungen über die Kkirchliche Entnazifizierung S. 342ff.; 54 Geistliche waren davon betroffen). (206) „das einmal Erreichte und jetzt doch zufriedenstellend Für die historiographische Sorgfalt und Akribie der For- Bestehende in immer neuen Abwehrkämpfen aufs Spiel setzen oder es in nachgebender Kompromißbereitschaft bewahren schungsleistung des Vf. bezeichnend ist — dies sei beispielhaft aufgewiesen — die Wahlanalyse der Kirchenwahlen vom sollte“ (306). Da der preußische Bruderrat in dieser Frage oft 21. Juli 1933 für Westfalen und die daraus gewonnene Erkennt- eine radikalere und ablehnendere Stellung bezog als in West- falen, d. h. zum Nachgeben gegen die als staatskirchlich ge- nis, daß tatsächlich au ch in Westfalen die Deutschen Christen auf Gemeindeebene die absolute Mehrheit errang| en. Aber auf brandmarkten Kirchenbehörden in Altpreußen wenig Neigung Grund der in der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von verspürte, während in der Person von Präses Koch die BK in Westfalen einen führenden Bekenntnismann im Konsistorium 4835 (Neufassung 1923) verankerten Sonderrechte für die bei- den altpreußischen Westprovinzen (Siebsystem), die sich bei hatte, erhielt die Spaltung des westfälischen Bruderrates ein Kirchenwahlen durch die Mitwirkung der alten Presbyterien doppeltes Gesicht: Loslösung und Sonderweg in manchen Fra- gen vom Kurs des altpreußischen Bruderrates, dessen Be- bei der Wahl der Kreissynoden und der alten Kreissynodal- schlüsse oft nicht ohne weiteres auf Westfalen anwendbar er- vorstände bei der Wahl der Provinzialsynode auswirkten (auch schienen, und andererseits Spaltung im westfälischen Bruder- die Superintendenten waren geborene Mitglieder bei den Pro- rat selbst. Besonders gravierend wirkte sich das z. B. in der vinzialsynodalwahlen), wurden die Deutschen Christen in der Pro- vinzialsynode in die Minderheit gedrängt und sahen sich, was Frage der Legalisierung der BK-Jungtheologen aus, wo die Mehrheit der Bruderschaft der Hilfsprediger und Vikare unter sie mit Erbitterung quittierten, um ihren gemeindlichen Wahl- Leitung Hans Thimmes 1939 dem Kurs Kochs folgte; von den erfolg gebracht. Die bisherige Meinung vom Unterlegensein der westfälischen Deutschen Christen bei den Kirchenwahlen, sog. Renitenten haben dann noch ca. 50 den Weg der kirchen- behördlichen Legalisierung gewählt, während 53, die fast alle die aus der Zusammensetzung der Provinzialsynode gewonnen mit Ausnahme von fünf Vikarinnen schnell eingezogen wWur- war, wird also im Blick auf die Gemeindewahlen erheblich modifiziert (S. 41ft.). Auch sonst erwuchsen dem DC-Kirchen- den, erst nach dem Krieg ins ordentliche Pfarramt kamen. Bemerkenswert ist die Beobachtung, daß die Zahl der Pfar- regiment des ohnehin durch den Gang der kirchenpolitischen Entwicklung in Altpreußen wie im Reich 1935 wieder entmach- rer der „Mitte“ in Westfalen recht klein war. Von einer brei- 669 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 670 ten Mittelgruppe konnte hier im Unterschied zu anderen Kir- verantwortbaren Gesamturteil kommen zu können“, schreibt chenprovinzen nicht die Rede sein (1933 auf ca. 220 beziffert, der Herausgeber (und das hat Konsequenzen auch für den rechnete man 1936 nur noch mit etwa 100 Mitte-Pfarrern in Rezensenten) , „müssen die Stellungnahmen und Aktivitäten der Westfalen, da 1934 nicht nur — wie schon 1933 — Deutsche freien Verbände des Protestantismus im zweiten Reich hinzu- Christen zur Bekennenden Kirche überwechselten, sondern auch genommen werden. Diese sollen in einem nächsten Band doku- sog. Neutrale sich in die Entscheidung gedrängt sahen, zumal mentiert werden wie in einem weiteren die theoretische und „es gegenüber der ab Ende 1934 in Westfalen siegreichen BK praktische Tätigkeit einzelner Persönlichkeiten im Kirchen- wie schwerfiel, eine neutrale Position zu halten, ohne als Sympathi- im Staatsdienst“ (S. 8). Es gilt hier, daß evangelisches Kirchen- sant der DC angesehen zu werden“ (81). tum nach seinem Selbstverständnis wesentlich nicht nur Die Arbeit von Bernd Hey bietet in arbeitsaufwendiger Kon- aus Kirchenleitung und Synode besteht. Und es gilt hier, daß Institutionen zu ihrer Fort-Bildung und Metanoia wesent- zeption auch ein Kapitel über die kirchlichen Vereine, Ver- bände und sozialdiakonischen Einrichtungen. Der Vf. weicht lich der Auseinandersetzung mit nicht-volleingeständeten Glie- auch grundsätzlich dem Problem von Evang. Kirche und NS- dern und Gruppen bedürftig sind. Regime nicht aus, obwohl in diesem kurzen - auf bisherige Die im vorliegenden Band gebotenen Quellenstücke (48) be- Titeratur gestützten — Abschnitten (29ff., 243ff.) kein Proprium ziehen sich fast ausschließlich auf das Gebiet der altpreußischen der Arbeit gesehen werden kann. Doch sind territorialgeschicht- Union. Für dieses Gebiet sind sie zweifellos vollständig und liche Ausführungen über das religionspolitisch unterschiedliche durchaus repräsentativ. Aber auch die übrigen evangelischen Verhalten des Oberpräsidenten Ferdinand v. Lüninck (Münster) Kirchenleitungen im Deutschland jener Jahre haben gelegent- und der drei Regierungspräsidenten im Kontext auch von lich zu sozialer Frage und Sozialismus Stellung genommen. Es Machinationen der NS-Partei und der Gestapo wichtig. Wäh- sind da Stimmen laut geworden, die dem jeweiligen Kurs in rend die Deutschen Christen bei dem — katholischen — Ober- Preußen im guten wie im schlechten Sinne entgegenzusteuern präsidenten nichts erreichten, auch NS-Gauinspekteur Hohmann geeignet waren. Und so möchte man Herausgeber und Verlag warnte vor weiterer Idenüfizierung der NSDAP mit ihnen im bitten, mit einem vierten Band die Dokumentation wirklich abzurunden, Frühjahr 1934, sprachen sich die drei Regierungspräsidenten durchaus noch für die Deutschen Christen aus, denen die Brakelmann stellt den Dokumenten (etwa 200 Seiten) eine NSDAP nicht in den Rücken fallen dürfte. Interessante Bera- erläuternde Einführung (etwa 40 Seiten) voran. Seine enga- tungsprotokolle, zumal für das Jahr 1934, zeigen die Zwie- gierten UÜberlegungen und Anmerkungen führen die Fragwür- spältigkeit und starken Differenzen in der Beurteilung des digkeit fast aller bisherigen Denk- und Deutungsschemata — so- Kirchenkampfes durch diese staatlichen Exponenten, so daß wohl die, die sich in den Quellen aussprechen, als auch die in sich von daher kein Anhaltspunkt gibt, zwischen staatlichem der kirchlichen und wissenschaftlichen Diskussion seither — vor Kurs und davon unterschiedener Linie der NS-Partei auf Pro- Augen. So aufgeschlüsselt werden die Quellen nicht nur zum vinzialebene scharf zu trennen; zumindest zeigen sich im Paradigma für die Jahre 1871 bis 1914, sondern auch zum staatlichen Bereich erhebliche Konzeptionsverschiedenheiten Menetekel für die weitere kirchliche, sozialpolitische und staat- im religionspolitischen Kalkül (249ff.). liche Entwicklung in Deutschland, Die theologischen Auseinandersetzungen sind nur gestreift, Der historische Abstand an sich schon vermag Äußerungen Vf. begründet das damit: sie ließen sich im Rahmen einer ter- von einst entweder zu adeln oder aber in ihrer ganzen Unzu- ritorial-geschichtlichen Arbeit nicht beschreiben. Die Beschrän- länglichkeit und Banalität zu enthüllen. Der Leser und Interes- kung (V£. ist Historiker, nicht Theologe) nimmt sich im Ge- sent sei deshalb gewarnt, sich auf einem Stand höherer Erkennt- samtkontext der Arbeit positiv aus, vermeidet somit jeden nis zu wähnen. Das soziale Schisma von einst — das auch ein C:laubensschisma war und beide Seiten der Rechtgläubigkeit Dilettantismus und ebenso die bei territorialgeschichtlichen Ar- beiten gar nicht so seltenen ermüdenden Wiederholungen auf verlustig gehen ließ — wirkt fort, erscheint heute nur stärker diesem Gebiet, die dem Kundigen nichts besagen und dem aufgeteilt und ist jedenfalls im internationalen Verhältnis mit Unkundigen wenig nützen. Ein Kapitel XVIIM (Zur Quellen- Händen zu greifen. Die von Brakelmann erstellte Dokumen- und Literaturlage) schlüsselt Quellen und Literatur vorbild- tation kann und sollte eine Hilfe sein zum Umdenken und Neu- lich auf und bietet einige Seiten informative Quellenkunde, denken, zum Umfühlen und Mitspüren auch hinsichtlich ‚ der heute brennenden Sozialprobleme im Weltmaßstab. Korrigendum: S. 120 muß es Reichsbruderrat heißen (nicht altpreuß., Bruderrat). — Das Schaubild über die DC-Bewegungen Für die noch ausstehenden Bände sei hier der Wunsch ange- (S. 149) ist nicht ganz konzinn. meldet, die Texte entweder buchstaben- und zeichengetreu abzudrucken oder aber konsequent umzuschalten auf die heu- Kurt Meier Leipzig tige Orthographie und Interpunktion, Quelleneditionen leben von ihrer Akkuratesse und dürfen für künftige Benutzer keine Zitationsschwierigkeiten mit sich bringen, Heiner Grote Bensheim Brakelmann, Günter: Kirche, soziale Frage und Sozialismus, 1: Kirchenleitungen und Synoden über soziale Frage und Sozialismus 1871—1914. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 270 S. 8° == Protestantismus und Sozia- lismus, hrsg. V G. Brakelmann u. K. Peters, 3. Kart. KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE DM 42,—. Die Arbeit der Forschung mündet in zwei editorische Haupt- formen ein: in unkommentierte oder kommentierte Quellen- Molland, Einar:; Kristenhetens kirker og trossamfunn, 3, Aufl. ausgaben und in synthetisch nacherzählende oder analytisch Oslo: Gyldendal Norsk Forlag 1976. 424 S, un auswertende Darstellungen. Für Darstellungen sprechen alle Gründe der Wissensübermittlung überhaupt. Quellenausgaben Einar Molland, (1908-76), Universität Oslo, war ein hervor- ragender Kirchenhistoriker, bekannt als Patristiker, aktiver aber können sich aus drei Gründen als nötig erweisen: a) daß Ukumeniker (Vorsitzender der Weltkonferenz für Glauben und Quellen sehr alt sind und dem Vergessen oder dem Verlust entrissen werden müssen, b) daß sie selten oder gar einzig sind Kirchenverfassung, Montreal 1963, lutherischer Vorsitzender für das Ilutherisch/katholische Gespräch — Malta-Rapport) und und c) daß die von den Quellen berührten Fragen verworren Ehrendoktor von Strasbourg, Uppsala und Durham. E. M. war oder umstritien sind. Es dürfte ganz überwiegend letzterer Grund sein, der die von Mitglied einer Reihe von wissenschaftlichen Gesellschaften, u. a. der Academia Scientiarum Gottingensis. Sein Hauptwerk ist un- Brakelmann in Angriff genommene Quellenausgabe, von der bedingt das Handbuch für Konfessionskunde, Die erste nor- nun Band 1 vorliegt, rechtfertigt: „Um zu einem differenzierten 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 672 671 'Theologische Literaturzeitung wegische Ausg. erschien 1953, 2. revidierte Ausg. 1961, eng- Congar, Yves: Der Fall Lefebvre, Schisma in der Kirehe? Mit einer Einführung von K, Lehmann. Übers, v. E, Darlap, lische Ausg. 1959, revidierte engl. Ausg. 1961 (Christendom: Freiburg—Basel—Wien: Herder [1977]. 144 S. 8° Kart. The Christian Churches, Their Doctrines, Constitutional Forms DM 12,80. and Ways of Worship), chinesische Ausg. 1966, und 1976 eine 3., stark umgearbeitete norwegische Ausg., und eine dänische Seit dem Il. Vatikanischen Konzil gibt es wohl kaum einen Vorgang in der röm.-kath. Kirche, welcher derart die Aufmerk- Ausg. samkeit der Öffentlichkeit erregt hat, wie die Ereignisse um Der Konfessionskundler ha t heute gute Hilfsmittel für das Studium der Konfessionskunde. Zwar könnte man sich eine den Alt-Erzbischof Marcel Lefebvre und sein Streit mit der Kirche um eben dieses II. Vatikanische Konzil und den von neue, erweiterte Ausg. von Philip Schaff, The Creeds of Christen- ihm eingeleiteten neuen Weg der Kirche, worin nach Meinung dom wünschen. Aber vorläufig muß man das Material, das man bei Schaff vermißt, anderswo suchen, z.B. in der noch nicht des Erzbischofs die Kirche ihre katholische Identität preiszu- vollständigen Reihe Kirchen der Welt, in Sammelbänden wie geben sich anschickt. In den Ergebnissen des Konzils sei der längst verurteilte Modernisınus auf seinem langen geheimen W. L. Lumpkin, Baptist Confessions of Faith, in zahlreichen Monographien über die einzelnen Denominationen und in öku- „Marsch durch die Institutionen“ offenbar an sein Ziel der menischen Dokumenten. Der Vf. hat alle diese Hilfsmittel be- Unterwanderung der ganzen Kirche gelangt, und damit hätte nützt. Die systematisch geordnete und sehr gut äjour geführte die Französische Revolution von 1789 mit ihren drei die Kirche destruierenden Prinzipien der Freiheit, Gleichheit und Brüder- Bibliograp hie umfaßt 22 S. für den Vf. ist es nicht genug ge- wesen, wie man es {früher ge tan hat, bloß die Lehre auf lichkeit ihren verspäteten Sieg auch in der katholischen Kirche Grundlage der Bekenntnisschriften darzustellen. Hier sind ge- errungen, Von einer solchen Position aus, die sich aus theolo- schichtliche Voraussetzungen und Ursprung, Lehre und kon- gischen und politischen Optionen in gleicher Weise nährt, meint Lefebvre, die Kirche gegen sich selber verteidigen, im Namen fessionelle Eigenart, Ethos, Yrganisation und gottesdienstliches Leben die Bestandteile der Darstellung aller hier behandelten des wahren Katholizismus die gegenwärtige Kirche verwerfen Kirchen und Glaubensgemeinschaften. Es geht also hier nicht und um des Gehorsams gegenüber dem Papsttum und der Au- torität überhaupt willen dem verstorbenen Papst Paul Vl nur um Symbolik, sondern um eine ausführlichere und inklu- den Gehorsam verweigern zu müssen. Seinen kräftigsten Aus- sive Konfessionskunde. Die Methode ist historisch-kritisch und deskriptiv. Das Ziel druck findet dieses Streben in der Errichtung eines eigenen ist, daß der Angehörige der behaudelten Denomination, wenn Priesterseminars in Ecöne (Schweiz), in der Stiftung einer Priesterbruderschaft unter dem Namen Pius X., eben des er die Darstellung liest, sie als korrekt anerkennen muß, wenn er auch selbst nicht ganz so geschrieben haben würde. Ich finde, Papsies, der den Modernismus bekämpfte, in der demonstra- daß es dem Vf. gelungen ist, eine außerordentlich sachliche tiven Feier von Messen im vorkonziliaren Ritus sowie endlich Konfessionskunde zu schreiben, obschon der Vf, zugibt, daß in der Bildung kleiner Zellen traditionalistisch eingestellter Priester und Gläubiger ohne Bindung an den jeweiligen Orts- die unbedingte Objektivität eine Ilusion jst. Die Position des Vfs. ist die offene, ökumenisch-lutherische mit einer Vorliebe bischof, um auf diese Weise gleichsam von innen her alles zu für gute Beziehungen zu der römisch-katholischen, der ortho- tun, um das Rad der Entwicklung der Kirche vielleicht doch noch zurückzudrehen. Alle Versuche zu einer gütlichen Einigung, doxen und der anglikanischen Kirche Mit Rücksicht auf Objektivität, sachgemäße Proportionen, Appelle, Gespräche, selbst Audienzen beim Papst haben den nüchternes Urteil und zuverlässige Information ist die Konfes- Erzbischof bislang nicht zum Einlenken zu bewegen vermocht. sionskunde von E. M., meincs Erachtens, das beste Handbuch Inzwischen ist er a divinis suspendiert, und so bedarf es tat- sächlich nur noch eines kleinen Schrittes bis zum vollendeten für Konfessionskunde, das bisher erschienen ist. (Ein ähnliches Werturteil habe ich in einer Besprechung noch niemals ge- Schisma. schrieben.) Mit dem vorliegenden Buch versucht der französische Domi- In der letzten Ausg. von E. M.s Konfessionskunde gibt es nikaner Y. Congar, als einer der ‚geistigen Wegbereiter und Väter‘ des Il. Vatikanischen Konzils, durch sein Vertrautsein eine lange Reihe von Hinzufügungen und Verbesserungen. Das Kapitel über die römisch-katholis che Kirche ist auf der Grund- mit der Tradition wie durch seine unmittelbare Kenntnis der lage der neuesten Dokumente und Monographien völlig um- französischen Situation vor anderen für diese Aufgabe geeignet, die Hintergründe und Zusammenhänge dieser für die Kirche gearbe: itet. Die spannungsvolle Eigenart des postkonziliaren Katholizismus ist klar gezeichne t und die liturgischen Verände- so schwerwiegenden Problematik zu durchleuchten und ihre rungen sind instruktiv beschrieben, Konsequenzen aufzuweisen. Angesichts des drohenden Schismas Der Vf. drückt sich sehr klar aus und kann deshalb neben geht es ihm nicht um Polemik, sondern um Klärung und Ver- der Beschreibung von 20 Konfessionsfamilien auch Übersichten stehen, vor allem für die Gläubigen, die durch diese Entwick- zu Unitarismus, Christian Science, Zeugen Jehovas und Mor- lung in ihrem Glauben und ihrer Stellung zur Kirche verun- monen darbieten und darüberhinaus wertvolle Reflexionen über sichert worden sind. Es geht um Information, in erster Linie über die Tragweite der Konzilsbeschlüsse, die vielleicht — und die Grenzen der Christenheit und die Zersplitterung als theolo- gisches Problem geben. Es gibt auch ein Kapitel über christ- da liegt offenbar der Anknüpfungspunkt für Lefebvre und — für manche etwas zu liche Einheitsbestrebungen und ein Kapitel mit d er Überschrift seine konzilsfeindliche Polemik „Unionskirchen“ (darunter auch deutsche unierte Kirchen). unvorbereitet durchgeführt wurden, nicht zuletzt aber auch über die Haltlosigkeit der theologischen Positionen Lefebvres, Finige d etailkritische Bemerkungen sollen kurz erwähnt wer- Fülle im Deutschen bislang kaum nachles- den: Die Sowjetunion wird ste ts Rußland genannt. Die be- wobei eine sondere russische Frömmigkeit mit Starets usw. könnte aus- barer Äußerungen des Alt-Erzbischofs mitgeteilt werden. Es geht um „einen Beitrag zur Versachlichung der Ausein- drücklicher genannt werden. Die Anhänger der Churches of Christ (The Christian Church) werden kaum mehr als Camp- andersetzung und zur Rettung des kostbaren Gutes der Ein- belliten bezeichnet, sondern regelmäßig als Disciples of Christ. heit“, so K. Lehmann in seiner Einführung zur deutschen Aus- Schließlich würde ich auch etwa eine nuanciertere Behandlung gabe des Buches (15). Diesem Ziel dürften vor allem auch die der römisch-katholischen Lösung des Gewißheitsproblems ge- beigegebenen Dokumente, hier teilweise zum ersten Male ver- sehen haben, mit Rücksicht auch auf pastoraltheologische öffentlicht, dienen. Inzwischen freilich ist die Entwicklung be- reils wieder weiter fortgeschritten. Eine Wendung zum Besseren Aspekte. Sonst: das neueste Handbuch von E. M. ist bisher zeichnet sich noch nicht ab. Es bleibt zu hoffen, daß das Buch unübertroffen, sogar wenn man an die folgenden Verfasser mit dieser Intention im weiteren Verlauf noch seinen Beitrag denkt: Konrad Algermissen (H. Fries, W. de Vries, E, Iserloh, K. Keimat, L. Klein), H. Mulert (E. Schott), J. L. Neve, Peter zu leisten vermag und nicht allzu schnell zu einem nur noch historischen Dokument wird insofern, daß der Riß nicht mehr Meinhold, F. E. Mayer (Vereinigte Staaten) und Kurt Hutten. einzudämmen war. Nils E. Bloch-Hoell Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner Oslo 673 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 674 tenproblematik“ ete. S. 186f.). Das erfreulich ausführliche Au- RELIGIONSSOZIOLOGIE torenverzeichnis will nicht nur zur Person informieren, sondern auch zu persönlichen Kontakten anregen. Bericht und Stellungnahmen tragen den Charakter einer Ma- terialsammlung und Studie. Der Bericht entstand auf der Grund- Lell, Joachim, u. Ferdinand W. Menne: Religiöse Gruppen. Alternativen in Großkirchen und Gesellschaft. Berichte, Mei- lage mehr oder weniger zufälliger Momentaufnahmen der reli- nungen, Materialien. Im Auftrag des Deutschen Okumeni- giösen Gruppenszene in der BRD, die insgesamt zweifellos ein schen Studienausschusses hrsg. unter Mitarb. v. H.-G. Stobbe. aufschlußreiches Bild ergeben, dessen charakteristische Konturen deutlich hervortreten, das aber an Ort und Zeit gebunden Düsseldorf: Patmos Verlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ru- bleibt und manche Unschärfe enthält. Mehr konkrete Informa- precht [1976]. 208 S. 8°, Kart. DM 1980. Die Großkirchen in den kapitalistischen Industriestaaten se- tion („zu viel Theorie und zu wenig Report, zu viel Univer- salien und zu wenig Details“ S. 92) und eine Beschränkung hen sich seit der zweiten Hälflte der 60er Jahre einer wachsen- und Vereinfachung der soziologischen Termini wären von Ge- den Zahl inner- und außerkirchlicher Gruppen gegenüber, Teils bleiben diese Gruppen in den Kirchen und verfolgen das Ziel, winn gewesen, Die rein soziologische Befunderhebung schloß sie von der Basis her zu reformieren, teils stellen sie sich ge- eine theologische Reflexion von vornherein aus. Diese ist aber nicht nur aus kirchlich-theologischer Sicht eine unaufgebbare gen die etablierten Kirchen und versuchen, deren Mitglieder Notwendigkeit, sondern hier stellt sich nicht zuletzt eine für ihre Ziele zu gewinnen. Sowohl das Phänomen zunehmender da das Verhältnis Gruppenbildung als auch die konkreten Aktivitäten vorhandener grundlegende Sach- und Methodenfrage, zwischen Kirchen und religiösen Gruppen wesentlich auch ein Gruppen fordern die Großkirchen zur Auseinandersetzung theologisches, nicht nur ein organisatorisches bzw. rein soziolo- heraus, gisch deutbares ist, Nach röm.-kath, und evangelischen Studien (1970—72) über die Situation der Kirchen in der BRD und zur Kirchenmitglied- Halle/Saale Helmut Obst schaft beschloß der „Deutsche Ükumenische Studienausschuß“, PE Alston, John P.: Availability of archived data in sociology of Organ der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der BRD, im April 1974 „ein Studienprojekt zum Thema ‚Kirchen und religion research (Review of religious research 18, 1977 S, Gruppen‘ einzuleiten“ (S. 11). Gedacht war dabei an Spontan- 233—242). Arias, Maximino: Nueva visiön des ateismo (Teologia y vida 17, gruppen, die sich mittelfristig als stabil erwiesen haben. Die 1976 S. 19—34). Gespräche mit Gruppenmitgliedern führten zu mancherlei Modi- Bentue, Antonio: Elementos metodolögicos para una reflexiön fizierungen der ursprünglichen Aufgabenstellungen (vgl. S. 12ff.). sobre religiosidad popular (Teologia y vida 18, 1977 S. Im Mittelpunkt der von Experten der Kirchen (zunächst war 99—112). auch an Amtsträger der mittleren und unteren Ebenen gedacht) Borggrefe, Friedhelm: Hoffnung für die Stadt: Thesen über die und Gruppenangehörigen geführten Gespräche stand das Ver- Zukunft der Kirche in der Stadt (Die evang. Diaspora 48, hältnis religiöser Gruppen zu den beiden christlichen Groß- 1978 S. 112—120). kirchen. Dienst, Karl: Gemeinde in der Großstadtregion. Zu einer Er- Der von Ferdinand W. Menne verfaßte Abschlußbericht um- hebung im Evang.-Luth. Dekanantsbezirk München (DtPfrBI 74, 1974 S. 835—838). faßt drei Hauptteile. Im ersten Teil „Programmfragen“ (S. Ethnische Vielfalt in der Kirche (Themenheft Concilium 13, 19—29) geht es um „Deutungsmuster, ideologische Konzepte, 1977 Heft 1) Wertvorstellungen, Wissensformen“ (S. 19). Der zweite Teil Soziologische Beobachtungen (S. 1—38) „Organisationsfragen im engeren Sinn“ (S. 29—50) beschäftigt Theologische Antworten: sich in Unterabschnitten mit Themen wie: großkirchliche Or- Anderson, Bernhard: Die Babelgeschichte. Ein Beispiel mensch- ganisation und Gruppen; kirchliche Gemeinden und freie Grup- licher Einheit und Verschiedenheit (S. 39—43). pen; Zeitbudget, Lokalisierung, Finanzierung und Rekrutierung Murphy, Roland: „Nation“ im Alten Testament (S. 44—47). Vawter, Bruce: Universalismus im MNeuen Testament (S. religiöser Gruppen; Drehpunktpersonen; Konflikt- und Rück- 47—51). zugspotentiale, Im Mittelpunkt des dritten, recht kurz gehalte- Shea, John: Erwägungen über das ethische Bewußtsein und nen Teiles (S. 50—55) steht die „wechselseitige Einschätzung von Großkirchen und Gruppen“ (S. 50). Es folgen eine Zusam- die religiöse Sprache (S. 52—55). Tracy, David: Ethnischer Pluralismus und systematische Theo- menfassung und Anmerkungen. logie (S. 56—61). „Der Bericht hat in einer Rohfassung.. etwa hundert In- Frank, Isnard W.: Nur noch engagierte Kirchlichkeit? Histo- teressierten unterschiedlichster Orientierung vorgelegen“ (S, 79). rische Überlegungen zum Modell „Gemeindekirche“ (Wort Fünfzehn der eingegangenen — nach Intention und sachlichem und Antwort 17, 1976 S. 44—49). Greinacher, Norbert: Kirche als Verband? (ThQ 156, 1976 5S. Gewicht recht verschiedenartigen — Stellungnahmen werden 191—197). mit vorgelegt (S. 79—126). Aufs Ganze gesehen geben sie wert- volle Impulse für die kritisch-produktive Auseinandersetzung Heinrichs, Johannes: Reflexion und soziales System. Perspek- mit dem Bericht, erweitern die bunte Palette der Meinungen tiven einer Reflexions-Systemtheorie (ThPh 541, 1976 S. 538—558). und lenken den Blick auch über die Grenzen der BRD (z. B. Kaufmann, Hilde: Uber den Wandel im Selbstverständnis der Niederlande, Italien). Diese Tendenz wird unter Betonung Frau (ThQ 156, 1976 S. 100—110). ökumenischer und weltweiter Aspekte durch drei sehr bemer- Marty, Martin E.: The 1976 H. Paul Douglass Lecture: the land kenswerte „weiterführende und ergänzende Beiträge“ fortge- and the city in American religious conflict (Review of reli- setzt (S. 127—182). H. G, Stobbe und Th. Quecke äußern sich gious research 18, 1977 S. 211—232). zu der wichtigen Frage der „ökumenischen Relevanz der Spon- Mennekes, Friedhelm: Grundtypen soziologischer Religionsbe- tangruppen“; M. Schibilsky geht in seinem interessanten Auf- griffsbildung (StZ 102, 1977 S. 526—540). satz „Kirchliche Outsider — religiöse Insider“ der Frage nach: Mette, Norbert: Volkskirche, Eine Problemanzeige (StZ 102, 1977 S. 191—205). „Ist die deutsche religiöse Szene eine nordamerikanische Pro- Nave-Herz: Über die gewandelte Rolle der Frau in unserer vinz?“; K, P. Köpping befaßt sich mit der Thematik „Psyche- Gesellschaft (ThQ 156, 1976 S. 87—99). delische Substanzen und Bewußtseinsveränderung“, Dabei Neumann, Johannes: Der religionspolitische Ort der Kirche in kommt er u. a. zu sehr problematischen, in ihren möglichen der Bundesrepublik Deutschland (ThQ 156, 1976 S, 171—182). Auswirkungen gefährlichen Theorien („direkte Kommunion Oeing-Hanhoff, Ludger: Thesen zum Verhältnis von Staat und mit dem Heiligen“ durch „das Einnehmen von pflanzlichen Kirche (ThQ 156, 1976 S, 183—190). psychotropischen Substanzen“ S, 180). Die „Bibliographie zum Schibilsky, Michael: Neue Religiosität und Alltagswirklichkeit, Religionssoziologische Anmerkungen zur Reichweite der ‚Neu- Thema und zu angrenzenden Gebieten“ von B. Cloer (S, en Religiosität‘ (US 31, 1976 S, 205—212). 183--204) enthält nach 16 Sachgruppen gegliedert wertvolle Schroeder, W. Widick: Measuring the muse: reflections on the Hinweise auf neue und neueste Literatur, ist aber nicht in use of survey research (Review of religious research 18, 1977 jedem Fall ausgewogen und wirklich weiterführend (vgl. „Sek- S. 148—162). 675 Theologische Literaturzeitung 403, . Jahrgang‘ 1978 Nr. 9 676 Wiesel, Barbara B.: From separatism to evangelism: a case Fischer, Hermann: Gespaltener christlicher Glaube. Eine psycho- study of social and cultural change among the Franconia analytisch orientierte Religionskritik, Hamburg—Bergstedt: Conference Mennonites (Review of religious research 18, 1977 Reich 1974. 137 S. gr. 8° S. 254—263). „Freuds Lehre und kirchliche Lehrmeinung sind mit Sicher- heit nicht zu vereinbaren“, stellt Hermann Fischer gleich auf der ersten Seite seines Buches fest. Und so versucht er denn als evangelischer Pastor und ausgebildeter Psychoanalytiker die Religionskritik Sigmund Freuds auf ihre Berechtigung hin zu prüfen. Abgekürzt sieht das Ergebnis dieser Prüfung so aus: PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE Bezüglich der Entstehung des Jahveglaubens und israelitisch- jüdischer Religion gibt Fischer den von Freud in „Totem und Tabu“ (1921) entwickelten Grundanschauungen recht und ver- sucht durch eine Exegese von Genesis 2, 3 und 4 deutlich zu Albrecht, Carl: Psychologie des mystischen Bewußtseins. Mainz? machen, daß in diesen jahvistischen Erzählungen „uraltes Quel- Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 264 S. 8°. Lw. DM 32,—. lenmaterial“ enthalten sei, in dem noch die Erinnerung an den In diesem unveränderten Nachdruck des 1951 erschienenen Vatermord der Urhorde durchschimmere. Das Passahmahl wird Werkes beschreibt der Bremer Arzt und Philosoph mit einem als ursprüngliche Totemfeier interpretiert. Obwohl es — jeden- hochdifferenzierten Begriffssystem Versenkung, Versunkenheit falls grundsätzlich gesehen — problematisch ist, psychologisch- und mystisches Bewußtsein. genetische Frage und Geltungsfrage miteinander zu verquicken, Versenkung ist ein zweistufiger Prozeß, der zum Endzustand meint Fischer: „Der Jahwe-Glauben wird mit dem Wissen um der Versunkenheit führt. Versenkung ist eine Herauslösung aus seine Entstehungsgeschichte als Offenbarung Gottes radikal in der Umwelt. Wahrnehmung und Empfindlichkeit für Sinnes- Frage gestellt“. Dies obwohl Fischer sehr klar darlegt, daß sich reize sind vermindert, die Schmerzempfindung herabgesetzt. Die auf der von ihm beschriebenen psychologischen Basis in der im Leib verwurzelten Triebkräfte sind beruhigt, die geistigen israelitischen Religion ein wirksames Gewissen entwickeln Triebkräfte wandeln sich, Versenkung wird durch einen vor- konnte und der jüdische Gottesglaube in der Welt einmalig da- Jaufenden Willensakt eingeleitet, aber in ihr selbst fehlt jeder stehe. Die Kritik von Fischer an Freud setzt dort ein, wo Freud aktive Wille. „Ich überlasse mich dem, was geschieht.“ auch noch Jesus im Rahmen der Religionsgeschichte des To- Versunkenheit ist „ein voll integrierter, einheitlich und ein- temismus interpretiert. Hier sei Freud „ein schwerwiegender fach gefügter, überklarer und entleerter Bewußtseinszustand, Fehler“ unterlaufen. Unter Berufung auf Emanuel Hirschs dessen Erlebnisstrom verlangsamt ist, dessen Grundgestimmtheit „Frühgeschichte des Evangeliums“ legt Fischer dar, daß den die Ruhe ist und dem als einzige Funktion eines nur noch historische Jesus sich gerade nicht in einer Schuldgemeinschaft passiv erlebenden Ichs die Innenschau zugeordnet ist“. Es ist mit seinem Volk gewußt habe, vielmehr nicht zuletzt durch sei- ein fließendes Erleben. Die Gefühle bekommen Tiefendimen- nen freiwilligen Opfertod „sein Volk aus der Knechtschaft eines sion. Bildhaft meditative Vergegenwärtigung wird möglich. Der mächtigen Glaubens lösen wollte, der durch einen Mord in der Versunkene kann sprechen. Seine Sprache ist die unmittelbare, Urzeit eine so tyrannische Macht über die Menschen gewonnen unreflektierte Verleiblichung des Eindrucks. hatte“ (S. 31). Jesus hat den Glauben seiner Väter hinter sich Mit dem Begriff „das Ankommende“ bezeichnet Albrecht eine gelassen, wollte sein Volk von Jahve, dem archaischen Vater- als außerbewußt gedachte Ganzheit, die in der Versunkenheit gott befreien. Zwar behielt er den Vaternamen für Gott bei, zunehmend bewußt wird. Er unterscheidet acht Formen des An- aber im Sinne eines partnerschaftlichen Gottes, der seine Kin- kommenden. Es kann ein abgespaltenes Sein oder ein Teil- der in mündige Freiheit entläßt. Der Kreuzestod Jesu macht bereich des Selbstes sein. Das Ankommende wird als etwas deutlich, daß „der Glaube an einen Gott, vor dem ein Mensch schlechthin Fremdes und ganz anderes erlebt. Es hat somit den etwas gilt, .. ein Wunschtraum der Menschheit“ bleibt, „der Charakter des Numinosen. Zugleich hat es die Erlebnisqualität sich als Illusion erweist“ (S. 36). Der „urmenschliche Wunsch eines letztlich unerkannten Seins, „auf dessen ganzheitliche Ein- nach göttlichem Schutz“ ist „ein für allemal erledigt“. „Strafen- heit alle vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Erlebnis- des oder hilfreiches Eingreifen einer höheren Macht würde gehalte in unerkennbarer Weise Bezug haben“. Albrecht nennt zwar unsere Schuldenlast verringern, aber unser Kapital hätten das Ankommende darum auch „das Umfassende“ (nicht zu ver- wir dann auch verspielt“ (S. 133). Schon in den Evangelien ist wechesnl mit dem Umgreifenden bei K. Jaspers). Dieses Um- der historische Jesus, für den das Gleichnis von den verlorenen fassende kann als apersonales oder als personales Sein erfahren Söhnen, die Perikope vom Durchzug durch Samaria usw. charak- werden. Zwischen diesen beiden Polen sind alle Übergänge teristisch sind, durch jüdische Einflüsse übermalt. Vor allem und Nuancen möglich: es kann allumfassende Ruhe, das all- aber hat Paulus dann „dem Geist Jahwes im christlichen Glau- umfassende Nichts, die Leere sein, es kann als „das Ur“, „das ben Geltung verschafft“ (S. 38). Paulus wird, ebenso wie an- AN-Leben“, „das Urherz“, „die Urliebe“, „das Urlicht“ oder schließend Luther, recht ausführlich analysiert. Er war infolge „die Urschönheit“ oder einfach als „ER“ erfaßt werden. mißglückter Verdrängung starker Triebkräfte, wahrscheinlich Mit diesem differenzierten Kategoriensystem kann Albrecht homosexueller Natur, neurotisch erkrankt. Das Wesen seiner sämtliche Spielarten des mystischen Bewußtseins einordnen Bekehrung ist das Umschlagen eines religiös verkappten Sadis- und deuten. Mystik im engeren Sinn ist nach seiner Meinung mus in einen religiösen Masochismus, der sich in seiner Lei- die Erlebnisweise, bei der die Subjekt-Objekt-Spaltung noch denstheologie und -frömmigkeit niederschlägt, die in starkem vorhanden ist. Versunkenheit kann aber immer in ekstatisches Anschluß an Albert Schweitzers Mystik des Apostels Paulus Bewußtsein übergehen. Dann ist die Subjekt-Objekt-Spaltung dargelegt wird. Die Frage, ob solche Paulusinterpretation die aufgehoben oder eingeebnet. Ekstatisches Erleben des Umfas- Glaubwürdigkeit der christlichen Botschaft antasten könne, er- senden ist Mystik im weiteren Sinn. hält die Antwort: „Das könnte nur der Fall sein, wenn der Das Buch von Albrecht gibt keine Anweisung zur Technik christliche Glaube unlösbar mit paulinischer Theologie verbun- der Versenkung, sondern ist eine phänomenologische Bestandes- den bliebe“ (S. 75). Die Ambivalenz, die Luther beherrschte, aufnahme von meditativen und mystischen Erlebnisweisen und wird in Anlehnung an Erik Eriksons bekanntes Buch über den zugleich der Versuch, Offenbarung psychologisch zu beschreiben. jungen Mann Luther dargelegt. Sein Glaubensleben war „von Da die heutige Religionspsychologie meistens von tiefenpsycho- unvereinbaren Gegensätzen gekennzeichnet“ (S. 106). Leider logischen Ansätzen her denkt, ist es ziemlich schwer, von Al- blieb ihm „die archaische Vatergottheit“ „eine unumstößliche brecht aus, der nicht über die Voraussetzungen seiner Betrach- Realität, unantastbar bezeugt durch die Urkunden des Alten tensweise nachdenkt, eine Brücke zu schlagen zu dem, was die und Neuen Testaments, bestätigt aber auch durch seine Erfah- Forscher auf diesem Gebiet gegenwärlig beschäftigt. rungen im Kampf gegen eine brutale väterliche Autorität“ Reinach-Basel W. Neidhart (S. 107). Zwar verbindet Paulus und Luther, daß beide unter 678 677 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 schweren Schuldgefühlen litten, die sie häufig an den Rand der Nida, Eugene A.: age and Psychology (The Bible Trans- Verzweiflung brachten und große Ängste auslösten (S. 113), lator 26, 1975 S. 308—313). Richter, Klaus: Ritualismus junger Katholiken? Anmerkungen aber das Gnadenerlebnis bei Paulus und Luther kann „über- zur Synodenumfrage (ThG1 66, 1976 S. 196—210). haupt nicht zur Deckung gebracht werden“ (S. 113). Luther hat Roldan Viller, Alejandro SJ: Temperamento y fe, hoy (Revista „mit seiner vermeintlichen Neuentdeckung der paulinischen Agustiana de Espiridualidad 16, 1975 S. 285—354). Rechtfertigungslchre als Mitte des Evangeliums den christlichen Schwermer, Josef: Gewissensentscheidung und partnerzentrierte Glauben in seiner Struktur so verändert, daß nur noch in ge- Gesprächsseelsorge (ThG1 66, 1976 S. 178—195). ringem Maße gestaltende Kraft von ihm ausgehen konnte“ Steiner, Gerhard: Erforschung und Entwicklung des mensch- {S: . 115): lichen Verhaltens — Zum Stand der Sozial- und Verhaltens- Sicher ist solche stark abgekürzte Wiedergabe ungewohnter wissenschaft (Universitas 29, 1974 S. 727—733). Tenzler, Johannes: Der imaginierte Teufel. Zum tiefenpsycholo- und schockierender Gedankengänge problematisch. Es sei daher gischen Aspekt des Bösen (Bibel und Kirche 30, 1975 S. ausdrücklich versichert, daß Fischer es versteht, Freud und seine eigenen, darauf aufbauenden Interpretationen recht über- 44--50). Tworuschka, Udo: Was bedeutet Einsamkeit? Ausdrucksformen zeugend und um Verständnis werbend darzulegen. Aber natür- eines vielschichtigen Phänomens (LuMo 13, 1974 5. 335—337). lich bleiben zwei ernsthafte Einwände bestehen. Freuds Kon- Vangerud, Richard D.: Psychology and the Church: The Parish struktionen in Totem und Tabu bleiben nun einmal, wie sug- as Encounter Point (Dialog 13, 1974 S. 91—96). Wehr, Gerhard: C. G. Jungs Weg zu Christus (DtPfrBl 75, 1975 gestiv und psychologisch plausibel sie auch vorgetragen werden S. 460—462). mögen, in der Sache, in bezug auf ihren wissenschaftlichen Winkler, Walter Th.: Die Psychotherapie und der heutige Wahrheitsgehalt mehr als problematisch, und ein gleiches gilt — wenn auch in anderer Hinsicht — von der Religions- Strukturwandel der psychiatrischen Institutionen (Univer- sitas 30, 1975 S. 799—806). kritik Freuds in „Die Zukunft einer Illusion“, womit Fischer sich kurz im Schlußkapitel auseinandersetzt. Es fragt sich da- her, ob eine derart radikale Reduktionsapologetik, auf die Fi- schers Verfahren hinausläuft, der richtigste und zukunftsträch- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE tigste Weg der Auseinandersetzung mit Freuds Religionskritik ist. Obwohl es m. E. richtig ist, daß Jesus in einem entscheiden- den Gegensatz zum Gottesglauben des zeitgenössischen Juden- Rahner, Karl: Schriften zur Theologie. Bd. XII: Theologie aus tums, insbesondere der Pharisäer stand, kann man dennoch Erfahrung des Geistes. Bearb. v. Karl H. Neufeld. Zürich— wohl weder unter historischen, noch unter sachlichen, religions- Einsiedeln—Köln: Benziger [1975]. 622 S. Lw. DM 49,—. philosophischen Gesichtspunkten die alttestamentliche Kompo- R.s Aufsatzband erschien zu einer Zeit, in der allgemein die nente so radikal aus dem christlichen Glauben eliminieren, Theologie intensiv nach dem Heiligen Geist fragte (vgl. z. B. Trotz entschiedener Kritik im Grundsätzlichen, möchte ich Hollenweger, Moltmann). Auch R. mühte sich immer wieder jedoch nicht verschweigen, das Buch nicht nur mit großer um „Die Frage nach dem Heiligen Geist und seinem Wirken Spannung gelesen zu haben, sondern ihm auch Anstöße zu ernsthaftem Nachdenken zu verdanken, in Kirche und Theologie“ (7). Obwohl Kirche und Theologie aus der Erfahrung des Geistes und von seinem Wirken her Auf Seite 128 wird der Titel von Luthers Schrift De servo leben, war doch dieser Gesichtspunkt zeitweilig in den Hinter- arbitrio leider auf Grund eines Druckfehlers falsch zitiert. grund getreten. Berlin Hans-Hinrich Jenssen R. selbst möchte „ein Theologe sein und eigentlich sonst nichts“ (599). Aber er ist sich dessen bewußt, daß er weiter- gehende Aussagen wagen muß, wenn er sich um das Heil des Menschen bekümmert. „Was heute eigentlich gesagt sein will, Auchter, Thomas: Psychoanalytische Überlegungen zum Thema das läßt sich gar nicht mehr mit wissenschaftlicher Exaktheit WzM 27, 1975 S. 137—150). und Durchreflektiertheit sagen.“ (602) Das Wesentliche des Liebe ( Church to Make of Psychology? Menschseins läßt sich wissenschaftlich nicht verrechnen oder Benson, John E.: What is the (Dialog 13, 1974 S. 97—103). auch nur zureichend beschreiben; diese Erkenntnis verbindet Berk, Tjeu van den: Bonhoeffer en de dood (TijdschrTh 15, 1975 R. z. B. mit Heidegger und Schwarzwäller. S. 158—181). Diese Zeit ist gekennzeichnet dadurch, daß Christenheit und Bittner, Günther: Todestrieb als ‚innerer Tod‘ (WzM 27, 1975 S. 150—156). Kirche zu einer „kognitiven Minderheit“ (Peter Berger, 19) Michael: Religion ist Projektion. Zwischen Psychologie geworden ist (514ff.). Ein Pluralismus von Erkenntnissen und Böhles, nd Antwort 16, 1975 S. 8—12). Möglichkeiten hat sich aufgetan. Wir befinden uns in einer und Theologie (Wort u d das Böse. Uber den Ursprung des Denker, Rolf: Ödipus un (ZW 46, „gnoseologischen Konkupiszenzsituation“ (102), in einer Situa- Schuldgefühls nach der psychoanalytischen Theorie tion, die auf Mehrung und Verbreiterung des Wissens und der 1975 S. 142—156). Erkenntnis ausgeht. Daraus 1äßt sich freilich kein System mehr Dickson, Charles W.: Logotheraphy and the Redemptive En- bauen, zu vielfältig, zu disparat sind die Methoden und Er- counter (Dialog 13, 1974 S. 110—114), gebnisse. Nicht einmal mehr eine Summe des Christlichen ist Domay, Erhard: Lehrt Angst leben? Notizen zur Frage, was heute noch möglich, „Das ändert aber nichts. daran, daß die über das Eingeständnis der Angst hinaus möglich ist (DtPfrBl eine Wahrheit das ursprünliche Ergebnis des Geistes ist und 75, 197 5 S. 303—305). zwar als das Geheimnis, das als ein solches und bleibendes Hammers, Alwin J.: Z urück zur Theologie? Nachbetrachtungen zu einem pastoral-psychologischen Kon greß in Rüschlikon/ aufgeht und von sich her den Menschen in seiner ursprüng- Schweiz (TThZ 84, 1975 S. 364—371). lichen Wahrheitshabe konstituiert.“ (298) Trotz der Mannig- Hellbrügge, Theodor: Die schützende Nähe der Mutter. Frühe faltigkeit menschlichen Wissens und Erkennens hält R. an Kindheit in Erziehung un d Therapie (LuMo 14, 1975 5S. der einen Wahrheit fest, wenn Menschen ihr auch immer nur 263—266). nachstreben, sie nie ganz haben können. Der Mensch empfängt Hertz, Anselm: Aggression und Aggressionsbewältigung. Über die Wahrheit, die ihn konstituiert, als freie Gabe des Geistes; die Voraussetzungen für eine Erziehung zur Friedfertigkeit „der ‚deus absconditus‘ ist als solcher die ursprüngliche Wahr- (Wort und Antwort 17, 1976 5. 76—82). heit des Menschen“ (298). Auf diese Weise bleibt „eine rich- Homans, Peter: Psychology and Hermeneutics: An Exploration of Basic Issues and Resources (JR 55, 1975 S. 327—347). tige ‚theologia gloriae‘ (...) immer noch Theologie des ‚deus Hotz, Erich A.: Gott als Archetyp? Das religiöse Erleben in der absconditus‘““ (305). Sicht der analytis chen Psychologie C. G. Jungs (ZW 46, 1975 So bleibt Gott das „unbegreifliche“ und „unumgreifbare Ge- S. 205—212). heimnis“ (30, 94, 196, 287ff. u. ö.), in das der Mensch sich Jappe, Gemma: Libido ( WzM 27, 1975 S. 129—137). lassen kann, „so daß der Vollzug d er Freiheit im ursprüng- Narr, Karl J.: Der Frühmens ch: Halbtier oder Homo religio- lichen Sinn unweigerlich ein Ja oder Nein zu Gott ist“ ( 92). sus? (ZW 46, 1975 S. 193—204). 680 679 'heologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 9 Dabei muß diese Entscheidung Gott nicht einmal ausdrücklich können. Mit anderen Worten: wenn auch zwischen Wesen und thematisieren, R. behauptet, daß auch Atheisten es immer mit Gestalt der Kirche unterschieden werden muß, sind doch die anderen Kirchen aufgerufen, sich der katholischen anzuschlie- Gott zu tun haben. Selbst in den außerchristlichen Religionen ist Christus durch seinen Geist „gegenwärtig und wirksam“ ßen. Der Wandel im Kirchenverständnis bleibt nur graduell (375). Ob Atheisten wie Hindus, Buddhisten wie Moslems sich von dem traditionellen verschieden, auf diese Weise wirklich verstanden fühlen? Oder eher auf Immerhin wünscht R. Fraktionen in der Kirche, da ihm eine kritische Haltung zur Kirche auch für Katholiken selbst- falsche Weise vereinnahmt, da sie als Gesprächspartner in ihrem Selbstverständnis nicht ernst genommen werden? — verständlich erscheint, In dem Umgang der verschiedenen „Pneuma bedeutet für uns in dem streng theologischen Sinn Typen und Richtungen in der Kirche miteinander könnte die Kirche „auch für die Profangesellschaft vorbildlich werden“ der übernatürlich erhebenden und vergöttlichenden Gnade eine wirkliche Selbstmitteilung Gottes in sich selbst.“ (58) Hier (521). — wird deutlich — was schon zu den Bänden IV—X der Schrif- Karl H. Neufeld hat seine Bearbeitung weithin so angelegt, ten R.s ausgeführt wurde (vgl. ThLZ 100, 1975 Sp. 218—221) —, daß er auf parallele oder weiterführende Stellen im weitver- daß R. das „Grundanliegen“ der katholischen Kirche und ihrer zweigten Schrifttum R.s verweist. Ein Register (609{f.) er- Dogmatik nicht antastet: die Gnade hebt den Menschen über leichtert den Umgang mit dem umfänglichen Werk. seine Natur hinaus, sie führt ihn weiter zu einer gewissen Kiel/Stutttgart Werner Schulz/Hans-Georg Pust Vergottung. Natur und UÜbernatur, Geschichte und Transzen- denz konstituieren erst zusammen die Wirklichkeit. Die „grö- Bere personale Tiefe des mystischen Aktes bringt auch eine größere Reflexivität der an sich natürlichen, aber durch die Gnade erhobenen Transzendenzerfahrung mit sich“ (434f.). Der Mensch vollendet sich in seinem Wesen offensichtlich erst, Blum, Georg Günter: Offenbarung und Überlieferung. Die dog; wenn er als Christ glaubt; auf einer höheren Stufe noch lebt matische Konstitution Dei Verbum des II Vaticanums im der, der intensivere Erfahrungen seines Glaubens machen kann, Lichte altkirchlicher und moderner Theologie. Göttingen: Eine Hierarchie baut sich auf, nicht nur von Wahrheiten, son- Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 234 S. gr. 8° = Forschun- deru auch von Menschen, wobei die Wahrheiten in der einen gen zur systematischen und ökumenischen Theologie, hrsg. ihren Ursprung haben, derer Menschen ihres geglückten Lebens v. E. Schlink, 28, DM 34,—. in Jesus Christus ansichtig werden können. Freilich handelt es Zehn Jahre nach der Beendigung des II. Vaticanum konnte sich hierbei um theologische Sätze, die sich empirisch nicht festgestellt werden, daß „die wirkliche Rezeption des Konzils verifizieren lassen. Obwohl R. die Geschichtlichkeit der Offen- barung und des Offenbarers anerkannt, behauptet er doch noch gar nicht begonnen hat“ (J. Ratzinger in: Zehn Jahre Vaticanum II. Hrsg. v. A. Bauch u. a. Regensburg 1976 S. 49). eine Übernatur, ein Jenseits der Erfahrung, das der diesseiti- Das vorliegende Buch, das ohne Verschulden des Rez. erst gen überlegen sein soll, Begründet ist diese Auffassung in der Anthropologie. Leib jetzt zur Anzeige kommt, leistete, gemessen an dem genannten und Seele sind R. zufolge zu unterscheiden, wenn auch „eine Zitat, schon relativ frühzeitig einen Beitrag, der im besten Sinn als zur Rezeption des Konzils gehörig betrachtet werden kann. existentielle Diastase zwischen Leib und Seele sogar un m ög - Das Thema „Offenbarung und Überlieferung“ 1äßt auf deu lich“ (420) ist. Dennoch ist an der Unterscheidung unbedingt festzuhalten, da „der Mensch als Subjekt unbegrenzter Trans- ersten Blick auf eine kontroverstheologische Behandlung der entsprechenden Probleme reformatorischer und gegenreformato- zendentalität und entsprechender Freiheit nicht einfach in dem rischer Theologie schließen. Daß aber, ohne den genannten Sinn materiell sein kann, wie uns sonst Materialität begegnet“ Zeitraum und seine Fragen theologisch auszusparen, eine „Be- (462). Wenn auch das „konkret Antreffbare immer das schon Geeinte“ (423) ist, muß christliche Anthropologie doch dua- gegnung zwischen der Vätertheologie und der dogmatischen Konstitution über die göttliche Offenbarung“ vorgelegt wird, Jistisch sein. Im Wesen ist zwar der Mensch räumlich und die „an bestimmten Schwerpunkten auch eine kritische Ausein- zeitlich konstituiert „bis in sein Heil hinein“ (398); gleich- zeitig kann er aber „über die gnadenhaft erhobene Transzenden- andersetzung mit modernen theologischen Konzeptionen zum talität in Annahme oder Protest“ (43f.) frei verfügen. Binare Thema“ führt und damit „die Aktualität patristischer Arbeit veranschaulichen“ will (7), macht den eigentlichen Reiz der Anthropologie und analogia entis behalten für R. also ihr Arbeit aus. Spannung erweckt sodann die Bestimmung der Recht, wenn sie auch etwas anders interpretiert werden. Glaube ist demgemäß „das eine ursprüngliche Ganze von „Methode und Intention der Interpretation“ (Kap. I): Weder eine historisch-genetische Erklärung von Dei Verbum, noch Rationalität und Freiheit“ (107), wobei Freiheit als „das eigent- ihre Auslegung als vorläufig letzte Stufe einer langen voraus- Jlichste Wesen von Emotionalität überhaupt“ (90) verstanden wird. An dieser Stelle hätte man gerne noch mehr gehört über gehenden theologie- und dogmengeschichtlichen Entwicklung, die emotionale Seite christlichen Glaubens und kirchlichen noch ihre Konfrontation mit der reformatorischen Position ist tauglich, außer der Beibringung einzelner wohl wichtiger Ge- Lebens. So bleibt das Gesagte zu wenig greifbar, zu abstrakt. sichtspunkte, „in befriedigender Weise auf den ökumenischen Der christliche Glaube ist aufgehoben in der Lehre der Kirche. Dennoch kann zwischen beiden „eine gewisse Diastase, Neuansatz und Aufbruch des Il. Vaticanums eingehen“ zu kön- nen (13). Die Methode muß eine „ökumenisch orientierte(n) und Differenz und Spannung“ (25) Kkonstatiert werden, die sich auf Zukunft gerichtete(n) Hermeneutik“ sein (ebd.), die in der nicht aufheben läßt. Denn die Kirche in ihrer Gestalt ist sündig und kann auch irren, sie ist „semper reformanda“ (37). Inso- Lage ist, „die dogmatische Konstitution Dei Verbum auf ihre fern kann R. auch den Fragen an die Unfehlbarkeit des Papstes ökumenische Intention und Tragweite hin zu untersuchen“ (16), d. h. die „bedrohliche(n) Verengung und Verkürzung der ge- einen gewissen Raum und ein gewisses Recht einräumen. Vor samten Problemstellung“ aufzubrechen, zu der es „in der west- allem kann er den römischen Behörden des Vatikans vorhalten, lichen Geschichte des Traditionsverständnisses“ gekommen ist sich nicht genügend auf die Gesprächssituation einzulassen, (15). Dennoch bleibt die Kirche die „eschatologisch unüberwindliche So vorbereitet, erfolgt dann die Behandlung des Offenbarungs- Claubensgemeinschaft“ (488). Die konfessionellen Unterschiede verständnisses (Kap. II) des II. Vaticanum und bei Irenäus, zwischen den Kirchen haben heute die Chance, bereinigt zu der insgesamt deshalb zum Vergleich herangezogen wird, um werden. Doch ist die ökumenische Frage heute in erster Linie „diejenigen Züge des Offenbarungsverständnisses zu erfassen, „eine Frage an die Träger des Amtes in den Kirchen“ (567). die schon eine hestimmte Konzeption der UÜberlieferung bein- halten“ (37). Dem schließen sich in einem umfänglicheren Ka- Da die geschichtliche Kontinuität der Kirche am deutlichsten in der katholischen gegeben ist, werden „alle positiven Anlie- pitel III Uberlegungen zur Konzeption der Überlieferung an. gen der Kirchen der Reformation auch eine selbstverständliche Einsetzend beim Traditionsbegriff von Dei Verbum (ganzheit- lich-dynamisch, personhaft-ganzheitlich, 49), wird die theolo- Heimat in der katholischen Kirche“ (545) der Zukunft haben 682 681 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 giegeschichtliche (53ff.) und patristische Entwicklung (86ff.) so- Die Verfasser wollen in die vorurteilsreiche Auseinander- setzung um die Anwendung der Gruppendynamik (GD) inner- wie „der neue ökumenische Konsensus über die Tradition“ (einschl. der orthodoxen Theologie, 70ff.) herangezogen. Dabei halb der kirchlichen Arbeit in der BRD durch Informationen, zeigt sich ein Offenbarungsverständnis, das — vergröbernd be- Erfahrungsdarstellungen und theologische Reflexionen Klärun- gen zu bringen versuchen.Die drei Teile sind durchaus unter- schrieben — die Uberlieferung einschließt und ein Überliefe- rungsverständnis, das die Offenbarung einschließt, wenn von schiedlich — in ihrer Ausführlichkeit wie in der Argumen- „Offenbarungstradition“ gesprochen wird. Dem „Weg der Of- tationsstruktur. Im ersten Teil (9—51) geht Herbert Gudjons von den vier fenbarungstradition durch die Geschichte“ ist dann auch das Kap. IV (130ff.) gewidmet, in dem es zu interessanten Konfron- Verständnisrichtungen der GD aus: „als Bezeichnung von Vor- tationen mit philosophischen und theologischen Konzeptionen gängen in Gruppen, als wissenschaftliche Gruppenforschung, als Bündel von Methoden zur Selbsterfahrung in Gruppen- der Gegenwart kommt (Betti, Bultmann, Skydsgaard, Kinder, Gadamer, Moltmann, Pannenberg). Hier wird der Leser ange- prozessen und als politische Ideologie“, Einem kurzen Blick regt, dem übergreifenden Problem von Offenbarung und Ge- in die Entstehung der GD schließt sich die Benennung ihrer schichte erneut nachzudenken, teils den bekannten vorgestellten Zicele an; dabei wird von der angewandten GD (Trainings- Konzepten, teils dem durch Dei Verbum postulierten „ganzheit- kurse) ausgegangen: Persönlichkeitsreifung durch Selbstkon- Jichen und dynamischen Überlieferungsbegriff“ (156), der eher frontierung, Sensitivität in der Sozialwahrnehmung, Verbesse- rung der Kooperationsfähigkeit im Erleben und Reflektieren den patristischen. und orthodoxen Ergebnissen entspricht als „dem Problemhorizont der westeuropäischen und spezifisch von Gruppenprozessen, partnerschaftliche Kommunikation und deuischen Geistesgeschichte“ (ebd.). In Dei Verbum verhilft sich Begründung von Autorität, Übertragung in den Alltag. Nach ein Zug der Theologie zum Durchbruch, der die Grenze der einer schematischen Darstellung der vielfältigen Anwendungs- bereiche — mit der grundlegenden Unterscheidung zwischen „Reflexionstheologie“ bewußt überschreitet und Offenbarungs- überlieferung denken kann als Wirklichkeit, als Lebensvollzug, Gruppentherapie und Gruppentraining — stellt Vf. die wich- als „geistliche Theologie“ (G. Voss); ein Zug der Theologie der tigsten Arbeitsprinzipien der GD dar. Alle basieren auf dem Gruppenzugehörigkeitsgefühl als einem zentralen Merkmal der 70er Jahre, der eine Wurzel in der konziliaren theologischen Entwicklung haben mag. Die Kapitel V (Die Geschichte der gesunden Persönlichkeit: Erleben und Erfahren statt Beleh- Offenbarungstradition und die Entstehung des neutestament- rung und Appell, Unterscheidung der Ebenen des manifesten Verhaltens und der latenten Einstellung, Unmittelbarkeit lichen Kanons, 156ff.), VI (Das gegenseitige Verhältnis zwi- schen UÜberlieferung und Heiliger Schrift, 167ff.), VII (Das Ver- (Prinzip des „hier und jetzt“), Rückspiegelung von Verhaltens- höltnis der Tradition und Schrift zur Kirche und ihrem Lehr- weisen und Wahrnehmen von Gefühlen. Diese knappe Über- sicht enthält auch die Abwehr von Mißverständnissen und amt, 189ff.) und VIII (Die Überlieferung des Glaubens und die Einheit der Kirche, 218ff.) können dann altbekannte Themen- „Pfuscherei“ in kirchlichen Kreisen. Sie läuft zu auf die Dar- stellungen unter der Voraussetzung des entwickelten Verständ- stellung der Konzeption und Praxis der „Seelsorge durch die nisses von Olfenbarungstradition neu verhandeln. Gruppe“, einem Arbeitszweig der Ruferarbeit e. V. (32—51). Das vorliegende Buch versteht sich bewußt als ökumenischer Organisation, Methodenvielfalt, Probleme der Anwendung in Beitrag zum Verhältnis röm.-katholischer und evangelischer der kirchlichen Gemeindearbeit werden unter der Leitlinie be- schrieben, mit Hilfe der Gruppendynamik christliche Gemein- Theologie. Dem entspricht der durchweg wohlwollende und ver- stehensbereite Umgang mit den Konzilstexten. Vf. hat die De- schaft, den „Christus im Bruder“ und das Wirken des Heiligen batte um das UÜberlieferungsverständnis an ihrer Wurzel zu fas- Geistes intensiver zu entdecken. „Dabei muß ... ein Gegenein- sen versucht, was vor allem die Überlegungen zur jeweiligen anderausspielen von ‚Verkündigung‘ und ‚Lebenshilfe‘ ebenso überwunden werden wie der Verdacht eines Ausverkaufes der geistesgeschichtlichen Verflochtenheit, UÜberlieferung bzw. Tra- dition theologisch-denkerisch zu bewältigen, eindrucksvoll be- Seelsorge .. .“ (34). Jlegen. Wie sehr die Bibel bzw. die Offenbarung selbst dabei Im zweiten Teil (52—69) stellt Dieter Kollér in einem sehr vereinfachten Überblick die „Dynamik der Neuzeit“ der „Dy- zum alleinigen Mittelpunkt der Auseinandersetzung wird, läßt das reformatorische „sola scriptura“ von einer völlig anderen namik des Glaubens“ gegenüber. Die „Sturmwellen“ natur- Seite begreifen. Das führt auch zu zwei Anfragen, die ebenso wissenschaftlicher, historischer, psychologischer und soziolo- gischer Forschungen sind Herausforderungen der Christenheit, Interesse, Anerkennung und Dank für diese Arbeit unterstreichen wollen: 1. Entspricht dem ganzheitlich-dynamischen Traditions- auf die diese mit „einer neuen theologischen Deutung der (im begriff von Dei Verbum auch die Behandlung des Bibeltextes Jesusgeschehen) human gewordenen Gottheit Gottes“ zu rea- gicren habe (58). Von hier aus werden Kriterien zur theolo- bzw. dessen Auslegung in der Konstitution? 2. Es könnte sein, daß unter dem Eindruck der tatsächlich vollzogenen Abwendung gischen Deutung der GD entwickelt: „Gute Früchte“ (Mt 7,20; von der Zweiquellentheorie (vgl. das tridentinische partim- Phil 4,8), ein lebendiges Gemeindeleben, ein neuer Blick für die befreiende Wirkung Christi und die Intensivierung der partim) in Dei Verbum gelegentliche Formulierungen der Texte in ihrem schillernden Charakter (der zweifellos als Zugeständ- Gottesbeziehung sind gute Hilfen der GD für christliche Ge- nis an die „konservative Minderheit“ zu werten sein mag, ge- meinden heute. Es gibt keine „christliche Gruppendynamik“ ; die Christen sind frei und dazu berufen, ihr Verhältnis zur gen 168) nicht ernst genug genommen wurden (als Beispiel sei Wirklichkeit zu entdämonisieren und ihr Verhältnis zueinander nur auf den ersten Satz Dei Verbum Nr. 24 verwiesen). — An Druckfehlern fällt auf die falsche Schreibweise von folgenden zu entstören (1Kor 10,25 und 12,21). Namen: D. Arenhoevel (231), S. Kierkegaard (239), H, Al Der dritte und letzte Teil (70—82) stammt von Wilhard Becker. Hier wird das Verhältnis von „Dynamik der Gruppe“ Oberman (14, 166, 187, 212, 233). Im Autorenregister muß unter dem Namen U. Kühn die Anmerkungsziffer zur S. 18 in 4 zur „Dynamik des Heiligen Geistes“ untersucht. Nicht Identi- geändert werden. fizierung oder Alternative, nicht einfache Addition, sondern „Integration“ soll das Verhältnis bestimmen. Dabei ist „die Martin Petzoldt Leipzig Dynamik des Heiligen Geistes das Primum, die Dynamik der Gruppe als wissenschaftliche Arbeitsmethode kann dazukom- men. Es geht hier nicht um eine quantitative, sondern um eine qualitative Unterscheidung“ (73). An sechs Beispielen (durch PRAKTISCHE THEOLOGIE suggestive Fragen eingeführt) wird die „Integration“ der GD in die Seelsorge durchdacht: 1. Selbsterfahrung — ein Ersatz für Buße und Beichte? 2. Interaktionsfähigkeit — ein Ersatz Becker, Wilhard, Gudjons, Herbert, u. Dieter Koller: Christen für Gemeinde? 3. Akzeptiertsein — ein Ersatz für Erlösung? nehmen Stellung: Gruppendynamik, Kine Orientierungshilfe in der aktuellen Auseinandersetzung. Kassel: Kühne (1974]. 4. Autonomie — ein Ersatz für Mündigkeit? 5. Gegenseitige Wertschätzung und emotionale Wärme als Ersatz für Agape? 85 S. 8°. DM 9,80. 683 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 684 6. Gruppenprozesse — ein Ersatz für die Wirkungen des Hei- mus in den Vordergrund, Das Bild wurde nicht zu einem ligen Geistes? Mittel methodischer Neuansätze, (32—57) Das Büchlein hat über die anfangs genannten Absichten Erstmals durch Evenius und Comenius wurden hinaus auch eine werbende, einladende Tendenz. Welche Wir- Bilder gezielt in den Dienst des Schulunterrichts gestellt, Das kungsmöglichkeiten es hat, kann der Rezensent angesichts der erste Buch, in dem dies geschieht, ist die „Christliche, GoM- unübersichtlich gewordenen Szene nicht überschauen, Wohl selige Bilder Schule“ des Evenius von 1636; sie wurde zum Vorbild des „Orbis sensualium pictus“ von Comenius (1658). aber wünscht er sich, daß theologische Reflexionen nicht so eiligen Geistes (wie im zweiten und dritten Teil) vor sich gehen, Hier werden zum ersten Mal Bilder in die theologisch-didak- wenn vom Wirken des Heiligen Geistes die Rede sein soll. tische Gesamtstruktur der unterrichtlichen Intentionen einbe- zogen, Freilich wirkte das zunächst nicht weiter. Bei den Nach- Wittenberg Hansjürgen Schulz folgern wurde das Bild wieder zum bloßen methodischen Hilfs- mittel. (59—78) Auch im Pietismus wurden die Neuan- sätze kaum aufgegriffen (99). Aus dem Jahrhundert der Aufklärung ergibt sich ein ambivalenter Eindruck: Einerseits wandte man sich in einem KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK früher nicht gekannten Ausmaß dem Bilde zu (120). R. ver- tritt auch gegen Döring die These, „daß bei den Philanthropen der Mediencharakter des Bildes ansatzweise erkannt und prak- Ringshausen, Gerhard: Von der Buchillustration zum Unter- richtsmedium. Der Weg des Bildes in die Schule, dargestellt tiziert wurde“ (121). Aber diese Ansätze fanden keine direkte Nachfolge. In die sokratische Methode, die einen Abstraktions- am Beispiel des Religionsunterrichts. Weinheim u. Basel: prozeß mit begrifflichen Zielen beinhaltete, ließ sich nur das Beltz [1976]. VII, 572 S., 16 Taf. 8° = Studien und Doku- mentationen zur deutschen Bildungsgeschichte, hrsg. vom Realienbild einordnen, nicht das erzählende, deutende biblische Deutschen Institut für Internationale Forschung, 2. Kart, Bild (137). Mit der traditionellen Berufung auf Pestalozzi setzt DM 35,—. sich R, kritisch auseinander. Er weist auf, „daß gerade Pesta- Der Vf. legt hier eine historische Untersuchung zur Medien- Jozzi für die Bildbenutzung weder im Anschauungsunterricht didaktik vor, die erziehungswissenschaftliche Fragestellungen noch gar im AReligionsunterricht die entscheidenden Anstöße Imit sozialgeschichtlichen, kunsthistorischen, theologie- und gegeben hat“ (188). Die entscheidende Einführung des Bildes Philosophiegeschichtlichen Ansätzen verbindet und zu einer in den Religionsunterricht vollzog sich vielmehr bei den Päda- Revision überkommener Vorstellungen der didaktischen Wer- gogen der Erweckungsbewegung. Für sie, wie für liberale Pä- tung des Bildes beiträgt. dagogen „erschien das Bild als nützliches Mittel, um die ein- Die Problemstellung des Buches wird in einem 1. Kapitel zelne biblische Erzählung in ihrer Faktizität dem Kinde nahe durch eine Skizze der heutigen Mediendiskussion gewonnen, zu bringen“ (189). „Mediendidaktische Fragen bilden einen Schwerpunkt der neu- Auffälligerweise wird die Diskussion des 19. Jahrhun- eren pädagogischen Diskussion“ (4). Der Einsatz neuer tech- derts über die Einsatzmöglichkeiten des Bildes in keiner E nischer Medien kann den Unterricht grundlegend verändern. neueren Veröffentlichung erwähnt. R. wehrt die Voraussetzung R. H. Davis postulierte: „Wenn wir einen Computer in eine ab, das 20. Jh. sei durch völlig neue Problemstellungen be- Klasse stellen, haben wir nicht die alte Klasse und einen stimmt, und er zeigt folgende Schwerpunkte der Diskussion Computer, sondern ein völlig neues System“ (4). Ist ein derart im 19. Jh. auf: daß Bilder den Kindern die Auffassung bibh- dominierendes Eigengewicht auch bei traditionellen Unter- richtsmitteln vorauszusetzen? Was ist ein „Unterrichtsmedium“, scher Erzählungen erleichtern — daß sie eine affektive Bezie- hung zum Lerninhalt herstellen — daß sie biblische Inhalte wenn man den Begrif streng nimmt? interpretieren und daher die sachliche Übereinstimmung von R. bezieht sich auf das Berliner Modell von Heimann und Text und Bild zu fordern ist (217). Schulz, das den Gesamtzusammenhang der unterrichtlichen In den reformpädagogischen Bewegungen Vollzüge und ihrer Voraussetzungen in die didaktische Reflexion dient das Bild zur Steigerung des Erlebnisses. Das künstlerische einbezieht. Dieses Modell ist für eine kritische Didaktik hilf- Bild — selbst Ausdruck religiösen Erlebens — wird zu einem veich, weil es vor einer verengten Perspektive auch bei der eigenständigen Bildungsgegenstand. Man befragt es auf seine Wertung einzelner Unterrichtsmedien bewahrt (vgl. 414). R. „innere Wahrheit und Echtheit“ (285). Im 20. Jh. bekommen kann in seiner breitangelegten historischen Untersuchung die iheologische Gesichtspunkte zunehmendes Gewicht (329). sozio-kulturellen Determinanten, die den Mediengebrauch mit- Im Schlußkapitel wird zusammenfassend die Frage nach den bestimmen, deutlich machen. Er konzentriert sich auf das Bild vielfältigen Zusammenhängen, die bei der Verwendung des als „elementares Medium“ (10} und auf seine Bedeutung im Bildes als Unterrichtsmedium wirksam werden können, reflek- evang. und kath. Religionsunterricht. Hier stellt sich das Pro- tiert. Das Bewußtsein von der Differenz bildlicher Darstellung bleın in besonderer Schärfe, weil der christliche Glaube bild- zu anderen Kommunikationsformen ist die Grundlage für die kritisch eingestellt ist (11f.). Daher findet sich auch in der Re- Bildverwendung zu allen Zeiten. Es „verhinderte das Ein- ligionspädagogik die ausführlichste Diskussion über die Ver- dringen des Bildes in die sprachorientierte Schule und ermög- wendungsmöglichkeiten des Bildes, Die geschichtlichen Zusam- Jlichte es, als sich in der Neuzeit mit dem sozio-kulturellen _ menhänge der Bildverwendung im Unterricht sind bislang Rahmen die Ansprüche an die Schule veränderten“ (405). Ver- kaum untersucht, obwohl sich der Bildeinsatz bis in die Ge- schiedene Intentionen wurden bei der Bildverwendung wirk- genwart herein auf historische Autoritäten beruft. sam: die memorative Funktion bei Wiederholung, Vertiefung, Die wichtigsten Ergebnisse der historischen Analyse R.s seien Zusammenfassung; die Bereicherung des Unterrichts vor allem im folgenden kurz angedeutet: Die reiche Bilderwelt wurde im affektiven Bereich (Enrichment) ; das Bild wirkt als Impuls im Mittelalter zwar insgesamt ein Bildungsfaktor von zu eigenen Überlegungen der Schüler, als Anreiz zur Selbst- hoher Bedeutung, wirkte jedoch kaum in die Schule herein. tätigkeit; es kann einen nachhaltigen Eindruck für Denken Im schulischen Unterricht ließ die Dominanz begrifflicher In- halte nur eine Randbedeutung des Bildes als Memorierhilfe und Handeln vermitteln; es interpretiert und ist selbst für unterschiedliche Interpretationsintentionen offen. zu. Immerhin ist damit ein Bedeutungselement gewonnen, Die didaktischen Möglichkeiten des Bildeinsatzes sind nicht das bis in die Neuzeit gültig bleibt. (17—31) Im Jahrhundert der Reformation ist einerseits zu erken- durch das Bild selbst festgelegt, sie stellen sich durch das Ein- wirken methodischer, inhaltlicher und didaktischer Motive nen, daß bebilderte Bücher (Katechismus) die Ausbreitung der heraus (vgl. 411). Die Voraussetzungen des Unterrichts gehen reformatorischen Gedanken wesentlich gefördert haben. Der Vorrang des Wortes in der ref. Theologie rückte jedoch die in seine Ergebnisse ein (412). Die Einsicht in den Zusammen- biblischen Erzählungen zur „Veranschaulichung“ des Katechis- hang von Medium, Methode, Inhalt und Ziel muß den Bild- 685 b Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 686 gebrauch mitbestimmen (vgl. 413). Eine definitive Antwort auf syna“ (= Almosen), die sich sehr leicht mit einem Spekulieren die Frage, was ein Medium vermittelt, gibt es nicht (415). auf himmlichen Lohn verbinden kann, noch ihr Verständnis Am Ende dieser Untersuchung kann keine Anleitung für den als „stips“ oder „stipendium“, was an den Lebensunterhalt des Praktiker zum „richtigen“ Bildeinsatz im Religionsunterricht Priesters als des Heilsmittlers denken läßt, kann hier entschei- stehen. R, faßt vielmehr in einem Schema die vielfältigen dend weiterhelfen, Eher wird eine Neubesinnung auf den alt- Komponenten zusammen, die beim Einsatz des Mediums Bild kirchlichen, für eucharistische Opfergaben üblichen Begriff wirksam werden können: „oblatio“ zu einer theologischen Rechtfertigung auch der Meß- Bild-Medium Darbietung Interpretation stipendien verhelfen können, da durch ihn alle irgendwie mit Bereicherung Illustration Bedeutsamkeit der Eucharistie verbundenen Darbringungen auf deren Mit- Einordnung feier hingeordnet erscheinen. Um ein neues Verständnis der Einprägung Auslieferung Zusammenfassung Motivation Auslegung Meßstipendien in dieser Richtung haben vom 19. Jh. an bis Lese Komponenten verbinden sich horizontal und vertikal zur Gegenwart einzelne Theologen und Kirchenjuristen sich Wenn man die Vielfalt der heute für den Religionsunterricht gemüht. Im Ergebnis versteht man heute die Einrichtung des ‚angebotenen Filmmaterialien (in Schulbüchern und daneben) Meßstipendiums etwa auf jener Linie, auf der nach Klaus betrachtet und die oft didaktisch wenig reflektierte Bildver- Mörsdorf („Erwägungen zum Begriff und zur Rechtfertigung wendung im Unterricht bedenkt, dann möchte man wünschen, des Meßstipendiums“, in: Theologie in Geschichte und Gegen- daß der V£. seine weitgreifenden historisch-systematischen Un- wart. Michael Schmaus zum 60. Geburistag. München 1957. tersuchungen ergänzen möge durch eine handliche Schrift für S. 103—122), der den Vf. zu diesem Thema anregte und auch den Religionslehrer, die diesem die Zusammenhänge aufdeckt, die Ausarbeitung unterstützt hat, ihr Sinn dahin umschrieben die bei seiner Arbeit mit Bildern wirksam werden können und werden kann: „Wenn auch beim Stipendium die liturgische sollen, und ihm hilft, didaktisch ergiebig und methodisch vari- Nähe zum Opfergeschehen nicht so sichtbar wird, weil es außer- abel mit Bildern umzugehen. Dadurch könnte dieser medien- halb der Messe gereicht wird, so ist es doch in gleicher Weise didaktisch anregende Beitrag unterrichtspraktisch wirksam wer- darauf hingeordnet .,.Die Gabe ist dem Priester so lange nur den. Und dies wäre zu wünschen, als Treuhandgut anvertraut, bis sie durch die Zuordnung zu einer Eucharistiefeier ihrem geistlichen Zweck zugeführt ist. Sie Reutlingen Erich Bochinger ist zweckgebundenes Kirchengut, das erst vom Altar aus dem Priester zufällt, der nicht als Privatperson, sondern als Diener der Kirche tätig wird. Es stehen daher nicht Gabe und Meß- Bleistein, Roman: Kirchliche Jugendarbeit im Wandel (1966 bis frucht oder Gabe und Tun des Priesters in einem Austausch, 1976) (StZ 102, 1977 S. 415—424). sondern der Geber wird in ein Beziehungsverhältnis zum Opfer Dienst, Karl: Zur Theoriebildung und Praxis des Konfirman- Christi gebracht und hat damit Anteil an dessen Auswirkungen. denunterrichts (DtPfrBl 75, 1975 S. 74—76). Experience-oriented: learning in theological education (TEd 13, Ein Stipendium kann daher nur von Gläubigen angenommen 1977 S. 123—192). werden, die das Recht haben, am Opfer teilzunehmen“ (4f.). Collinger, Hildegard: Reich/Herrschaft Gottes_ als Thema des Vi. will nun weder eine neue juristische Lösung für das Pro- blem „Meßstipendium“ bieten, noch etwa es systematisch-theo- Religionsunterrichts? (SBB 1975 S. 165—177). Hanisch, Helmut: Der Pfarrer in der Schule. Grenzen und Mög- logisch aufarbeiten. Er untersucht, welche Triebkräfte seit den lichkeiten pädagogischen Handelns im KReligionsunte flidlt Anfangszeiten der Kirche zu dessen Entstehung führten, und (DıPfrBl 77, 1977 S. 355—359). bei der Darstellung von deren Grundlinien wird ihm „oblatio“ Issues in theological education-1977 (TEd 13, 1977 S, 59—117). Kantzenbach, Friedrich Wilheilm: David Nerreter, sein „ökume- sozusagen zum „Leitbegriff“; dadurch gelingt es ihm gewiß, zu nischer“ Katechismus und seine Wiedervereinigungsidee (Mitt. einem besseren Verständnis der Eigenart des Meßstipendiums d. Vereins f. Gesch. d. Stadt Nürnberg 63, 1976 S. 339—349). beizutragen. Indem dabei jedoch das Gesamtgeschehen der Kliem, Richard: Erwachsenenbildung auf dem Weg zur Partner- Messe gemäß ihrer geschichtlichen Entwicklung zunehmend und schaft (WuA[M] 17, 1976 S. 109—113). unreflektiert als „Opfer“ verstanden wird, wird einem evan- Kuhn, Johannes: Wohin sollen wir gehen? Ein Buch für Kon- gelischen Leser, selbst wenn dieser heute selten mehr mit der firmanden. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Radikalität Luthers der Eucharistie jede Beziehung zum Opfer [1977]. 96 S. m. 17 Abb. 8° = Gütersloher Taschenbücher/ Siebenstern 242. DM 4,80. abspricht, die Einrichtung des Meßstipendiums kaum theolo- gisch zugänglicher werden. Davon abgesehen, handelt es sich bei diesem Buch um eine historische Untersuchung, die auf Grund reicher Quellen- und Literaturnachweise die Entwick- LITURGIEWISSENSCHAFT { lung von ihren Wurzeln in den ersten Jahrhunderten der Kirche bis zu dem in der Hochscholastik am Ende des 13. Jhs. Mayer, Adalbert: Triebkräfte und Grundlinien der Entstehung erreichten Abschluß herausarbeitet, nicht ohne die unterschied- des Mess-Stipendiums. St. Ottilien: E0S Verlag 1976. XXVI, lichen Einwirkungen auch des römischen und des germanischen 286 S. gr. 8° = Münchener theologische Studien, hrsg. v. Rechtes einzubeziehen, K. Mörsdorf, W. Dürig, G. Schwaiger, II Kanonistische Ohne mich hier auf Einzelheiten einlassen zu können, sei Abt., 34. Kart. DM 48,—. wenigstens der Aufbau dieser Untersuchung angedeutet: Der Diese im wesentlichen 1972 fertiggestellte Dissertation wurde 4. Teil schildert die Entwicklung in den ersten drei Jahrhun- als solche 1974 von der Kanonistischen Sektion der Katho- derten, Er ist wie auch die folgenden Teile untergliedert in die Jisch-Theologischen Fakultät der Universität München ange- Abschnitte A) Die Gabenreichung, B) Die Beziehung zur Eu- nommen. Wenn die römisch-katholische Kirche seit dem IT. Va- charistiefeier, C) die Beziehung zum Empfänger der Gaben, D) ticanum im Zeichen des „Aggorniamento“ steht, d. h. der posi- Die Beziehung zum ewigen Heil. Die Abschnitte sind ebenso tiven Entfaltung des Glaubens in Zuwendung und Anpassung vielfach unterteilt. Der 2, Teil gilt der Entwicklung ‚in der an die Menschen der heutigen Zeit, dann kann es auch hin- Kirche des Ostens und des lateinischen Westens. Der 3. Teil sichtlich des Gebens und Annehmens von Meßstipendien nicht wendet sich der Entwicklung bei verschiedenen Völkern des einfach bei c. 824 $ 1 des Codex Juris Canonici bleiben, wo Westens zu, da hier in Art und Sinn der Gabenreichung manche ohne jede theologische Begründung Meßstipendien als herge- Eigentümlichkeiten in Erscheinung treten, die im Lauf der Zeit brachter, von der Kirche anerkannter und geordneter Brauch behandelt sind. Ganz anders wie vergangenen Jahrhunderten auch die römische Liturgie beeinflussen. Der 4. Teil hat die Ausbildung des Meßstipendiums am Anfang des Hochmittel- muß hier ja der auf berechenbare Wirklichkeiten ausgerichte- alters zum Inhalt: „Der allgemeine Opfergang aus der römischen ten Rationalität zeitgenössischen Denkens der Vorwurf des Geldgeschäftes mit geistlichen Dingen naheliegen, was man Liturgie ist zwar selbst im Abnehmen begriffen, prägt aber wei- seit alters als „Simonie“ zu bezeichnen pflegt. Weder die für terhin die Vorstellung vom Mitopfern des Volkes. Er gibt den solche Gaben an den Priester benutzte Bezeichnung als „eleemo- Anstoß für ein reiches und mannigfaltiges Opferwesen, in dem 687 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 'Nr. 9 688 der Einzelne seine Gabe dem Priester anvertraut und sie durch Wagner, Georg: Der Ursprung der Chrysostomusliturgie. Mün- ihn in das Opfer einbeziehen läßt. Er wird dadurch Mitopfern- ster/W.: Aschendorff [1973]. VIIL, 138 S. gr. 8° = Liturgie- der, auch wenn seine Gabe nicht unmittelbar der Eucharistie- wissenschaftliche Quellen und Forschungen, hrsg. v. 0. Hei- ming, 59. Kart. DM 28,—. feier dient. Er hat teil am Segen des Opfers, ohne daß er als Glied einer Opfergemeinschaft in Erscheinung tireten muß, Der Der im Jahre 1971 vom Patriarchat Konstantinopel in den Priester nimmt seine Anliegen auf und macht sie zu seinen Kang eines Bischofs erhobene orthodoxe Theologe greift die eigenen, Priester und Volk treten damit in eine Beziehung, die Frage auf, ob das gebräuchlichste Gottesdienstformular der aus vom gegenseitigen Dienst bestimmt ist“ (197). Mag dies auch der byzantinischen Tradition hervorgegangenen Kirchen von dem in der Hochscholastik erreichten „idealen“ Verständnis des der Tradition zu Recht auf Johannes Chrysostomus zurück- Meßopfers entsprechen, so zeigt Vf. doch auch, welche Kräfte geführt wird. Während Patristik und liturgiegeschichtliche For- nicht selten außerkirchlichen Ursprungs dieses immer wieder schung dies verneinen, meint Vf., die bisherige Kritik an dieser verdunkeln mußten. Mag z. B. das germanische Eigenkirchen- Tradition zeige „bei näherem Zusehen gewisse Mängel, die zu recht in seiner positiven Bedeutung für die kirchliche Entwick- einer Gegenkritik geradezu einladen“ (S. IV). lung im Abendland als eine große Leistung des germanischen In einer vor etwa hundert Jahren geschriebenen, nicht er- Rechts gelten dürfen, so muß doch gemäß seinem symbolhaften haltenen Arbeit des Studenten der Kiewer Geistlichen Akademie Denken, in dem ein Symbol zugleich rechtlich verpflichtende Nikolaj Stenkovskij: „Beweise für die Authentizität der Litur- Wirkung besitzt (vgl. den Streit um die Laieninvestitur), jeder gie des Johannes Chrysotomus, die sich in seinen Werken fin- Gabe für die Kirche und den Priester eine rechtliche Verpflich- den“, waren, einer Rezension in den Trudy Kievskoj Duchovnoj tung entsprechen, Man erwartet für seine Opfergaben nicht Akademii 1874—75 zufolge, diesbezügliche Chrysostomus-Zitate mehr wie in der Frühzeit eine menschliche Maße überschrei- gesammelt worden. Wagner verweist ferner auf entsprechende tende Vergeltung Gottes und ’seinen ewigen Lohn. „In der er- Chrysostomus-Zitate bei Brightman und in einer 1970 in Rom fahrbaren Wirklichkeit will man .. von seiten der Kirche und erschienen Arbeit von F, van de Paverd, die ihm aber erst nach des Priesters Gebete und Messen als Gegengabe erhalten“ (214). Abschluß seines eigenen Manuskripts bekannt wurde. Mit der Vorherrschaft des römischen Rechtes andererseits „setzt Auch Wagner legt seiner Untersuchung sprachliche und theo- ein Prozeß der Versachlichung und der kritisch nüchternen logische Parallelen zugrunde. Dabei geht es ihm nicht darum, Fragestellung ein. Was vorher durch persönliche Bindung und „die byzantinische Tradition von einer ‚Autorschaft‘ des Jo- die Kraft des Symbols ausreichend gesichert ist, wird nun ver- hannes Chrysostomus etwa um jeden Preis zu verteidigen“ traglich festgelegt“ (216). Damit beginnt eine Entwicklung, die (S. IV), sondern, in welchem Maße sich die Theologie des auch die Theologie zwingt, in der kirchlichen Lehre jene recht- Chrysostomus und deren spezifische sprachliche Gestalt im lich bedeutsam gewordenen Vorgänge, wie sie in Schenkungen Liturgieformular widerspiegeln, Freilich, noch fehlt eine kri- zwecks zu feiernder Messen vorlagen, klar zu erfassen. „So tische Gesamtausgabe der Werke des Kirchenvaters. Außerdem wird nun wissenschafilich zu bestinımen gesucht, was man sich handelt es sich bei den meisten seiner Werke um Predigten, von der Messe erwartet. Die Lehre von den Früchten der Messe die nur in der Nachschrift von Tachygraphen vorliegen. So wird ausgearbeitet ...“ (217). Vf. faßt das Ergebnis dieser Ent- gilt Vf. eine „cumulative evidence“ (S, V) als letztes Kriterium. wicklung dahin zusammen: „Dem römischen Recht kommt in- Das Fehlen von zeitgenössischen Zeugen für die Authentizität sofern eine besondere Bedeutung zu, als damit das zunächst des Formulars, mit dem sich der I. Teil der Arbeit befaßt, hält spontane Tun versachlicht und zu einer allgemein gebräuch- Vf. für weit weniger bedeutsam, als es auf den ersten Blick lichen Einrichtung ausgebaut wird. Erst durch die vertragliche erscheine. So nenne z. B. Kanon 32 des Trullanum von 692 Festlegung und die Loslösung aus dem Bereich des Symbol- nur den Herrenbruder Jakobus und Basilius von Cäsarea als haften und. Persönlichen wird der Vorgang zu einem Rechts- Autoren schriftlich fixierter Liturgieformulare. Vf. erklärt es geschäft, das mit der Zeit harte Kritik und entschiedene Ab- damit, daß sich nur in den genannten Formularen Hinweise Jehnung hervorruft“ (218). Ich greife gerade solche Ergebnisse auf eine Mischung des Weines fanden, die man damals zur hier einmal heraus, um anzudeuten, mit welch wacher Kritik Polemik gegen den Brauch der Armenier, bei der Eucharistie Vf. seinen Forschungsgegenstand behandelt. Eindrücklich ist unvermischten Wein darzubringen, benötigte. auch, wie er die zunehmende Häufung der Messen aus der Teil II beschäftigt sich mit deım Zeugnis der Tradition. Vf. Schwerpunktverlagerung in der Eucharistielehre von der des ist davon überzeugt, daß die Überlieferung des Chrysostomus- Augustinismus auf die realistische herleitet oder die Entstehung Namens über bestimmten Gebetsgruppen in den ältesten Hand- der „Privatmessen“ auf gallisch-fränkischem Boden durch die schriften auf Spuren echter geschichtlicher UÜberlieferung hin- Einwirkung des germanischen Rechts in seinem subjektiven, weist. So versucht er, Spuren des jusünianischen Zeitalters in privatrechtlichen Charakter erklärt. Den Rez. hat diese Arbeit den byzantinischen Iiturgieformularen nachzugehen. Wagner jedenfalls dadurch besonders angesprochen, wie durch die Fülle meint, daß die liturgischen Gebete „nahezu unverändert aus der verschiedenartigen Aspekte, die hier zur Erhellung des der Zeit der großen Kirchenväter weiterüberliefert“ (S. 41) Forschungsgegenstandes wirksam gemacht werden, in dessen worden seien. Zum Erweise dieser Meinung bemüht sich Vf. Spiegel kirchengeschichtliche Epochen in ihrer Eigenart charak- im IL Teil, mit Hilfe von Ergebnissen der vergleichenden Li- terisiert werden. Es entspricht nicht dem Ziel dieser historischen turgiewissenschaft über die justinianische Zeit zurückzugreifen. Untersuchung, Vorschläge zur Anpassung des Meßstipendiums Dem dient z. B. ein Vergleich mit der ostsyrischen Anaphora im Sinn des „Aggiornomento“ zu machen. Vf, deutet in seinem kurzen Schlußabschnitt neben Kritischem und Weiterführendem des Nestorius. Im Gegensatz zu Anton Baumstark, der die sy- rische auf eine griechische Nestorius-Anaphora zurückführte, aber doch an, worin er „die eigentliche Tragweite des Stipen- hält es Wagner für möglich, daß, weil sich in Konstantinopel diums“ zu erkennen meint: „Durch die Gabe, die der Mensch kein authentisches Nestorius-Formular finden ließ, aus den dort aus seinem Eigentum zur Eucharistie reicht, wirkt er mit an gebräuchlichen Anaphoren des Basilius und Chrysostomus unter der Heiligung der Welt, die Ziel jeder Eucharistiefeier ist. Dies Zuhilfenahme nestorianischer Gedanken ein syrisches Formular gilt zwar auch für den allgemeinen Opfergang, kommt aber in geschaffen wurde, von dem man annahm, „so etwa müsse wohl der Form des Stipendiums bewußter zum Ausdruck“ (271). Er Nestorius als Bischof von Konstantinopel das Eucharistiegebet kann sich dafür auf W. Dürig berufen: „Indem nun Brot und gesprochen haben“ (S. 66). Aus einigen verwandten Passagen Wein auf den Altar gelegt und in das Opfer Christi hinein- schließt Vf., daß der traditionelle Text der Chrysostomus- gestellt werden, endet alle Mühsal der Berufsarbeit in der Anaphora etwa hundert Jahre nach dem Tod des Kirchen- Herrlichkeit und im ewigen Leben des Leibes und Blutes vaters in seinen wesentlichen Zügen vorhanden gewesen sein Christi ... Dabei ist es von untergeordneter Bedeutung, ob der müsse. Mensch die Früchte seiner Arbeit in Gestalt des Brotes und des Also bleibt noch zu fragen, ob sich die Anaphora wirklich Weines oder in Gestalt eines Geldopfers hingibt“ (271). auf Chrysostomus zurückführen läßt. Dem dient ein detaillier- Greifswald William Nagel ter Vergleich mit Zitaten aus den Werken des Kirchenvaters 689 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 690 im fast die Hälfte der Arbeit umfassenden IV. Teil. Obwohl MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE manchen eindeutiger erscheinenden Beziehungen andere recht unsichere gegenüberstehen, meint Wagner folgern zu können, daß die Einwände von Liturgiewissenschaft und Patristik gegen Internationale Okumenische Bibliographie. Bd. 7, 1968. Mün- die Authentizität des Chrysostomus-Formulars nicht stichhaltig chen: Kaiser, u. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974]. seien. Als einziger Einwand bleibe das Fehlen äußerer Zeugen, 629 S. gr. 8°. DM 98,—. doch sei das Auftauchen eines neuen Liturgieformulars zur Der Abstand zwischen den Erscheinungsterminen der Einzel- Zeit des Chrysostomus nicht so aufregend gewesen, daß andere hätten darüber berichten müssen. Dagegen spreche der „Reich- bände hat sich weiter verringert, eine Tatsache, die für eine 5o weitgespannte Bibliographie zum Anerkennendsten gehört, tum des inneren Zeugnisses der Texte“ (S. 133) für die Authen- was über sie gesagt werden kann. Ein gutes halbes Jahr nach tizität, bestehe „der innere Kern des Formulars aus einer Reihe von Gebeten, die uns im wesentlichen in der Gestalt überliefert Band 6 (s. dazu ThLZ 101, 1976 Sp. 387f. liegt Band 7 vor, der die ökumenische Literatur des Jahres 1968 — von einigen sein müssen, wie sie Johannes Chrysostomus als Bischof von Nachträgen aus vergangenen Jahren wieder abgesehen — ver- Konstantinopel gesprochen hat. Nach ihrem charakteristischen zeichnet. Gehalt — und bis in die konkreten Formulierungen hinein — gehören die Aussagen dieser Texte deutlich genug in den Kon- Alle in Rezensionen über die bereits erschienenen Bände hervorgehobenen Vorzüge der IOB sind beibehalten. Die 4664 text der Werke des Chrysostomus“ (ebd.). Allerdings auch, wie exakt erfaßten 'Titel sind in gleicher Anordnung wie bisher manche Passagen zeigen, in den Kontext seiner theologischen erschlossen und teilweise auch wieder mit einer kurzen In- Lehrer. Vieles bleibt in dieser Arbeit recht vage und hypothetisch. haltsangabe vorgestellt. Letzteres sollte auch künftig so einge- richtet werden, um die immense literarische Eskalation auf Doch erweist sie sich als ein nachdenkenswerter Beitrag, ohne dem Felde der ökumenischen Studien erstorientierungsmäßig allerdings den bisherigen Stand der liturgiegeschichtlichen For- schung grundsätzlich infrage stellen zu können. leichter zu erfassen. Auch schon einige Zeilen zur Charakteristik setzen den in oecumencis Arbeitenden instand, einen Beitrag Berlin Hans-Dieter Döpmann als für seine Thematik belangvoll oder nicht zu erkennen, Die Schriftentitel selbst geben nicht in jedem Falle eindeutig Aus- kunft über Anlage und Intention des Dargebotenen. Die Grenze, um eine Studie noch oder schon als ökumenisch zu bezeichnen, wird in vielen Fällen schwer abzustecken sein, Die bibliographische Angabe und auch das beigedruckte Sum- marium werden den ökumenischen Bezug nicht immer eindeu- Röhring, Klaus: Neue Musik in der Kirche: "Theologische tig erkennen lassen (s. z. B. Nr. 2917), aber hier wird man Aspekte (MuK 46, 1976 S. 14—20). Bearbeitern und Herausgebern eher einen Titel zuviel ver- Sanders, Wilm, Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Gemeinsame kirchliche Trauung. Ein Formular C — Kieler Modell (US 31, zeihen als einen zu wenig entschuldigen. Immerhin gerät natur- 1976 5. 257—263). gemäß die IOB je länger um so mehr zu einer Einrichtung zur Sauer-Geppert, Waltraut-Ingeborg: „Trost“ bei Päul Gerhardt Erschließung großer Partien theologischen Arbeitens, die nicht (MuK 46, 1976 S. 53—62). mehr mit dem früheren Spezialfach ‚Okumenik‘ umschrieben Siemoneit, Hans Rudolf: Geistliche Lieder für unsere Zeit. werden können. 'Theologie als ökumenische Theologie zu be- Chorausgabe Heft 3. Passion, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten/ treiben, wird zunehmend zum Gebot der kirchengeschichtlichen Trinitatis, hrsg. in Zusammenarb, m. K, Hyprath, H. Korne- Stunde. Eine Durchsicht der verhandelten Themen in den Tau- mann u. A, Weyand. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn u. Bielefeld: Luther-Verlag [1976]. 32 S. 4°. senden von Einzeltiteln 1äßt diesen Trend deutlich sehen. So DM 12,80. könnte es sein, daß die I0B in ihren weiteren Bänden mit dazu Stählin, Wilhelm: Vergessenes Erbe. Die Antiphonen der Sonn- dient, einem Seismographen ähnlich die Bewegungen kenntlich tagspsalmen, Kassel: Stauda [1975]. 63 S. 8° DM 12,—. zu machen, die die Theologie der neuesten Zeit charakterisieren, Steiger, Renate: „O schöne Zeit! O Abendstunde!“ Affekt und und das im internationalen Horizont. Aktualität und Exaktheit Symbol in J. S. Bachs Matthäuspassion (MuK 46, 1976 S, 1—13). auch in diesem Sinne mögen die Fortsetzungsbände des Groß- unternehmens auszeichnen. Stiller, Günther: Johann Sebastian Bach und Johann Christoph Gottsched — eine beachtliche Gemeinsamkeit (MuK 46, 1976 Berlin Joachim Rogge S. 166—172). Stollberg, Oskar: „Siona“ (MuK 46, 1976 S. 115—125). Tittel, Karl: Vom „einzigen {rebs in meinem Bach“, Johann Ludwig Krebs (1713—1780) als Bachschüler und Orgelkom- ponist (MuK 46, 1976 S. 172—181). Bassarak, Gerhard: Okumenische Diakonie. Beiträge über den Die Verwendung hinduistischer, buddhistischer und muslimischer Dienst der Kirche in sozialistischer Gesellschaft aus Bulgarien, Schriften im christlichen Gottesdienst (Themenheft Concilium 12, 1976, Heft 2): der CSSR, Kuba, Polen, Rumänien, Ungarn und der UdSSR, Dhavamony, Mariasusai: Die Einstellung des christlichen gesammelt und hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1975]. Gottesdienstes zu den heiligen Schriften des Hinduismus 340 S, 8°. Pp.M 12,—. (S. 76—853). Waldenfels, IIans: Wort und Wortlosigkeit im Buddhismus Das Buch wendet sich an Leser in der DDR, Es will ihnen (S. 89—98) einen ökumenischen Dienst erweisen, indem es Stimmen aus Fernando, Antony: Die christliche Offenbarung und die anderen sozialistischen Ländern zu Gehör bringt. Dennoch ist der Titel mißverständlich. Der Terminus „ökumenische Dia- buddhistische Erleuchtung (S. 99—106). Fitzgerald, Michael: Christliche Liturgie und islamische konie“ ist — zumindest in kirchlichen Kreisen — besetzt. Er Texte (S, 106—115). bezeichnet weltweite Aktionen der KEinrichtung „Diakonie“, MacLeod, Cartiona: Die Bibel, das Judentum und die jü- Manche fassen den Begriff nicht ganz so eng. Dennoch kommt disch-christlichen Beziehungen (S. 116—120). Segre, Augusto: Die Bibel und das jüdische Volk (S. man nicht darauf, daß das Buch nur (?!) einen Dienst für die 120—126). LEinheit der Christenheit tun will. Rijk, Cornelis: Die jüdisch-christlichen Beziehungen und Das ökumenische Gespräch mit den Kirchen in den verschie- die Verwendung heiliger Bücher anderer Religionen im denen sozialistischen Ländern ist offiziell kaum begonnen. Am intensivsten wird es zwischen den Leitungen der Russischen christlichen Kult (S. 126—130). Schmidt, Hermann: Schriftlesungen in der Titurgie (S. Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen 131—139). in der DDR betrieben. Durch Einzelkontakte aber sind bereits Zimmermann, Heinz Werner: Was ist tot und was lebendig? viele Menschen daran beteiligt. Für beide Bereiche ist die Auf- 50 Jahre kirchenmusikalische Erneuerung in Deutschland (DtPfrBl 77, 1977 S. 100—103, 1353—136). satz-Sammlung außerordentlich wichtig. 691 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 692 von Arce-Martinez anzumerken, Hier ist ein Partner der soge- Sie enthält eine Reihe von Informationen und Dokumente, die man bisher bei uns vergeblich gesucht hat, z. B. die „Briefe nannten „dritten“ Welt auf dem Plan. Wie wir als Christen aus Kuba“ oder die guten Artikel aus Polen. Besonders instruk- aus einer sozialistischen Gesellschaft mit den Christen dieser südlichen Hemisphäre ökumenische Gemeinschaft haben, ist tiv ist die Einführung in Geschichte und Leben der Bulgari- schen Orthodoxen Kirche (S. 15ff.). Das alles wird nicht von eine der offenen Fragen, die in nächster Zeit sicher häufiger Dritten geliefert. Will man es aber richtig verstehen, muß man noch als bisher zu stellen sein wird. Darum sollte man das Kuba-Kapitel mit besonderer Aufmerksamkeit lesen, es sorgfältig lesen. Denn jeder hat seine Sprache, Glücklicher- So öffnet sich die Sammlung an dieser Stelle der weiter- weise ist diese durch die Übersetzung, die im allgemeinen gut ist, nicht unhörbar geworden. gehenden größeren ökumenischen Bewegung. Nur in diesem Wichtiger als die Informationen sind die theologischen Auf- Rahmen ist Diakonie, wie sie das Buch leisten will, ökumenisch. Man kann nur wünschen, daß sich viele in das begonnene Ge- sätze. Der Herausgeber versucht, die Länder möglichst gleich- mäßig zu berücksichtigen. Das ist für Rumänien und Kuba spräch hineinbegeben. allerdings nur dadurch gelungen, daß mehrere Beiträge eines Berlin Johannes Althausen Autors zur Verfügung standen, In den Länderkapiteln darf man keine jeweils repräsentative Sammlung erwarten. Trotzdem sind spezifische Akzente unverkennbar, Die meisten Aufsätze wollen vom Leben und Denken der Christen in einer sozialistischen Gesellschaft handeln. Darum interessiert sie immer wieder die Becker, Werner: Die ökumenische Zusammenarbeit auf regio- Aufgabe zu beschreiben, wie Christen für den Frieden wirksam naler, nationaler und örtlicher Ebene, eingeleitet und kom- sind. Im Bereich der Anthropologie müssen sie ihre Erkennt- mentiert. Von den deutschen Bischöfen approbierte Über- nisse über die Arbeit formulieren. Und wollen sie den Weg setzung. Trier: Paulinus-Verlag 1976. 147 S. 8° = Nachkon- der Kirche aufweisen, suchen sie ihn in der Nachfolge dessen, zilare Dokumentation, 56. Kart. DM 19,80. der als diakonos“ zu den Menschen kam. Sie sprechen von der Mit Datum vom 22, Februar 1975 veröffentlichte das Vati- „Theologie“ des Dienstes“, Der aufmerksame Leser kann diese kanische Sekretariat zur Förderung der Einheit der Christen drei zentralen Anliegen in allen Kapiteln wiederfinden, am 7. Juli 1975 ein weiteres Dokument von ökumenischer Trag- Die orthodoxen Beiträge fordern am meisten zur Ausein- weite: „Die ökumenische Zusammenarbeit auf regionaler, natio- andersetzung heraus. Dabei kommt der hoch gelehrte öku- naler und örtlicher Ebene“. In der vorliegenden Ausgabe im Rahmen der Reihe „Nachkonziliare Dokumentation“ wird es menisch weit aufgeschlossene Metropolit der Rumänischen Or- thodoxen Kirche Nicolae Mladin aus Sibiu im Dialog mit den einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich gemacht und in sei- Protestanten noch immer am weitesten voran. Um so interes- nem Verständnis erschlossen. Den bewährten Gepflogenheiten santer dürfte das Gespräch hier sein. Kann man z, B. von der der Reihe entsprechend, wird der Text des Dokumentes in sei- „göttlichen Bedeutung“ der Arbeit sprechen und an die Arbeit ner authentischen französischen Fassung geboten, parallel dazu des Schöpfers selbst erinnern, ohne auch den siebenten Schöp- die approbierte deutsche Übersetzung (vom Herausgeber). Vor- fungstag und seine Bedeutung für Gott selbst und für die Welt angestellt ist ein ausführlicher Kommentar des Herausgebers, der instruktiv über den Kontext unterrichtet. zu erwähnen? Ist es möglich, die Vollendung des Menschen ohne seine Sünde zu denken? Solche und ähnliche Fragen müs- Das Dokument ist hervorgegangen aus mehrjährigen Vor- sen gestellt werden, wenn wir einander in der Hoffnung auf arbeiten, Seit Anfang der siebziger Jahre wurde das Thema die Einheit in Christus begegnen wollen. Das dürfte auch für disuktiert auf Vollversammlungen des Einheitssekretariates; auf die verschiedenen Beiträge zum '""hema Frieden gelten. Hier Konferenzen der Ükumenischen Kommissionen der Bischofskon- kann dies nur angedeutet werden. ferenzen wie auch in speziell eingesetzten Arbeitsgruppen. Inso- Besonders erwähnt werden muß der Aufsatz des General- fern ist es, wie im Kommentar betont wird (S, 11), ein durch- sekretärs der ORK in der CSSR, Milan Salajka (S. 69). Nach aus katholisches Dokument., Dennoch muß nicht nur sein Inhalt, Visser’t Hoofts Schriftchen über den „Sinn des Wortes ‚ökume- sondern auch seine Entstehung in einem größeren Rahmen ge- nisch’”“ aus dem Jahre 1954 wird hier ein ebenso gründlich er- sehen werden. Es steht im Zusammenhang mit Erwägungen im arbeiteter eigenständiger Versuch zum gleichen Thema vorge- Okumenischen Rat der Kirchen über das Verhältnis zu den legt. Man könnte es auch eine Weiterführung nennen. Freilich Christenräten, im Zusammenhang auch mit den inzwisehen ab- ist nicht sicher, ob der jetzige Ehrenpräsident des UORK in geschlossenen Überlegungen in der Gemeinsamen Arbeitsgruppe Genf bereit ist, die Gedanken Salajkas mitzuvollziehen. Aber des Okumenischen Rates der Kirchen und des römischen Ein- was er in der Begrifflichkeit der 50er Jahre in der missionari- heitssekretariates über die Möglichkeiten des Beitritts der rö- schen Dimension d® Okumene-Begriffs fand, wird von dem misch-katholischen Kirche zum Okumenischen Rat, und nicht zu- Gelehrten aus der CSSR konsequent in den Zusammenhang Jleizt muß es gelesen werden im Hinblick auf die gesamtökumeni- von Einheit der Kirche und Einheit der Menschheit gestellt. sche Situation, der verbreiteten Bildung von Christenräten in den „Wenn die Okumenizität nicht mehr bedeutet, ais daß hier die verschiedensten Bereichen. Die Einführung von Joh. Kardinal Einheit der Menschheit in der Einheit der Christen geglaubt, Willebrands gibt einen guten Einblick in diese Zusammenhänge. gelebt und bekannt wird, dann ist das keine Ükumenizität.“ Öbwohl es an dieser Stelle nicht darum gehen kann, das (ITwand 1958 zitiert auf S. 87) Folgerichtig hat sich Okumeni- Dokument als solches einer eingehenden Analyse zu unter- zität heute angesichts der im Sinne des Klassenkampfes gege- ziehen, sei dennoch auf einiges wenige ausdrücklich hinge- henen Aufteilung der Welt zu bewähren. Die knappe Skizze wiesen: Salajkas setzt von daher eindeutige Akzente für die Arbeit des Eine Besonderheit liegt in seinem Zweck und seiner offen- ORK überhaupt und die ökumenische Bewegung in seinem baren Zielrichtung. Während die Dokumente, die bisher vom eigenen Lande und anderswo im besonderen, Das Unbehagen, Einheitssekretariat herausgegeben worden sind, alle deutlich daß Okumenizität im ORK in Genf anders gedacht wird als dirigistischen Charakter tragen, z. B. das Okumennische Direk- auf dem Hintergrund gesellschaftlicher Erfahrungen in den so- torium, gibt sich dieses Dokument rein deskriptiv. Kardinal zialistischen Ländern, ist von manchem auch in. der DDR Willebrands spricht in der Einleitung von Information und schon artikuliert worden. Hier ist ein Neuansatz vorgelegt, der Orientierung (61), der Herausgeber W. Becker von einer Be- schr intensiv diskutiert werden müßte, auch in Genf, standsaufnahme (22). Daß etwas mit Gesetzeskraft gesagt wer- Besonders erwähnt sei schließlich noch einmal die Tatsache, den solle, wird ausdrücklich zurückgewiesen (61). Angesprochen daß Kuba ein eigenes Kapitel des Buches gewidmet ist. Das ist sind in erster Linie die Bischöfe als die für die örtliche Arbeit um so interessanter, als es schon aus Gründen der Sprache und Verantwortlichen. Diesen soll das Dokument helfen, „ange- der Entfernung sehr schwierig ist, von der DDR aus mit Kubas sichts einer bestimmten Situation zu entscheiden, welche Form Christen in ein Gespräch zu kommen. Dabei würde man sich die ökumenische Zusammenarbeit auf der Ortsebene anneh- wohl gegenseitig einiges zu sagen haben. Das ist den Artikeln men soll“ (ebenda). 693 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 694 Congar, Yves: Fünfzig Jahre Suche nach Einheit (OR 26, 1977 Zum anderen: Es ist eine schon häufig beobachtete Tendenz, S. 269—286). die ökumenische Zusammenarbeit nach dem Stadium spon- tanen Wachstums nunmehr in ein weiteres Stadium der Insti- Gaßmann, Günther: Rezeption im ökumenischen Kontext (UR tutionalisierung eintreten zu lassen. Diese Tendenz erreicht mit 26, 1977 S. 314—327). Hessler, Hans-Wolfgang: Grundsätze und Praxis ökumenischer dem vorliegenden Dokument offenbar einen Höhepunkt. Denn Berichterstattung. Aus evangelischer Sicht (UR 26, 1977 S, den bevorzugten institutionalisierten Organen solcher Zusam- 158—169). menarbeit, den Kirchen- und Christenräten, wird bevorzugte Beachtung zuteil (Kap. 4 und 5). Der Herausgeber möchte in Hille, Rolf: Grundsätze und Praxis ökumenischer Berichterstat- tung. Aus evangelikaler Sicht (UR 26, 1977 S. 362—366). diesem Thema den „Schwerpunkt des ganzen Dokumentes“ er- Lindbeck, George A.: Was für ein Symbol der Einheit? Wie kennen (42). Als Instrumente, die dazu dienen, „der schon Lutheraner über das Papsttum denken (LuMo 16, 1977 S. zwischen den Kirchen bestehenden Einheit Ausdruck zu ver- 408—412). leihen wie auch in der Richtung auf eine größere Einheit und Lübbert, Konrad; Eine landeskirchliche Synode bei der Nach- ein wirksameres christliches Zeugnis fortzuschreiten“ (129), er- arbeit zu Nairobi (JK 37, 1976 S. 393—394). halten diese Räte trotz aller Verschiedenheit in Zusammen- Martensen, Daniel F.: Denken im Zustand des Wandels. Be- setzung und Kompetenz ein hohes Gewicht zugesprochen. Die stimmende Impulse für die Theologie in Nordamerika (LuMo Mitgliedschaft der katholischen Kirche in solchen Räten wird 15, 1976 S. 502—504). Darüberhinaus erklärt der —: Die östliche Orthodoxie als Gesprächspartner (LR 26, 1976 deshalb ausdrücklich empfohlen. Herausgeber: „Manu gewinnt den Eindruck, daß hier, wenn S. 195—197). such in vorsichtiger Form, die Beweislast für ein Fernbleiben Michalko, Jan: LWB-Vollversammlung im afrikanischen Kon- von der verantwortlichen Mitarbeit bei einem Kirchenrat oder text (LR 27, 1977 S. 10—14). { Mierau, Gottfried: Apartheid bleibt Sünde. Das Ringen de bei einer Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen den Kirchen Kirche um eine konsequente Haltung (LuMo 15, 1976 S, zugeschrieben wird, die in einer bestimmten Situation vom Beitritt oder von der Gründung eines solchen Rates, wo er 687—688). noch nicht existiert, Abstand nehmen,.“ (46f.) Wobei „verant- Moltmann, Jürgen: Welche Einheit? Der Dialog zwischen den Traditionen des Ostens und des Westens (ÜR 26, 1977 S. wortliche Mitarbeit“ dahingehend verstanden wird, daß „ein 287—297). bloßes Gastverhältnis bei einer Arbeitsgemeinschaft Christlicher Nipkow, Karl Ernst: Zwischen Nairobi und Daressalam, Rück- Kirchen, bei dem man sich von einer Mitverantwortung dis- pensieren kann, den Anregungen des Dokuments nicht ent- blick — Vorblick — Gemeinsamkeiten — Unterschiedg (OUR 26, 1977 S. 181—188). sprechen“ dürfte (54). Nissiotis, Nikos A.: Berufen zur Einheit oder: Die epikletische Ein weiterer Schwerpunkt des Dokuments liegt in seiner aus- Bedeutung der kirchlichen Gemeinschaft (UR 26, 1977 5S. führlichen Darstellung der „Vielfalt der Bereiche und der ver- 297—313). schiedenen Formen des örtlichen Okumenismus“ (Kap. 3). Be- Nostbakken, Rager W.: Lutheraner in Kanada. Unterwegs zu sonders hier wird deutlich, welche Konsequenzen der Grundan- Einheit und Eigenständigkeit (LR 26, 1976 S. 331—338). satz des Dokuments im Auge hat. Insofern nämlich, wie es hier Opotensky, Milan: Reflecting Nairobi 1975 (Comm Viat 18, 1975 geschieht, als der eigentliche Ort der ökumenischen Zusammen- S. 253—256). arbeit nicht nur, sondern geradezu der ökumenischen Ent- Parmar, S. L.: Focus on the Poor (ER 28, 1976 S. 266—275). scheidungen die regionale, nationale und örtliche Ebene quali- Perkins, Harvey L.: Issues of Contextual Theology: an Aus- fiziert wird, erhält die Viellalt der örtlichen Situationen ein tralian Perspective (ER 28, 1976 S. 286—295). paradigmatisches Gewicht. Daher eignet dieser Liste der ver- Potter, Philipp A.: Called to a Covenant Fellowship (ER 28, schiedensten ökumenischen Aktivitäten (obwohl keineswegs 1976 S. 395—406). Vollständigkeit angestrebt wurde) nicht nur die Bedeutung Rajaratnam, Kunchala, und Hugald Grafe: Wagnis einer klei- einer vorläufigen Bestandsaufnahme, sondern auch ein nicht nen Minderheit. Chancen und Probleme der Lutheraner in geringer Anspruch, Indien (LuMo 15, 1976 S. 437—440). Im einzelnen freilich wird das Dokument unterschiedlich Raiser, Konrad: Die Identität der Kirche in ökumenischer Sicht (LR 26, 1976 S. 50—55). bewertet, unterschiedlich je nach dem schon erreichten Stand —; Konziliare Gemeinschaft vor Ort. Über das Verhältnis von der ökumenischen Zusammenarbeit und deren Eingehen in das Dokument. Die katholische Kirche in der DDR dürfte, auch in Volkskirche und Okumene (EvKomm 10, 1977 S. 14—17). Anbetracht des Beschlusses der Dresdener Pastoralsynode „Oku- Reese, Günter: Neues Leben in alten Mauern., Aus der Katholi- schen Kirche in den Philippinen (JK 37, 1976 S. 378—380). mene im Bereich der Gemeinde“, zu denen zählen, die aus den Rehr, Wilhelm: Missionsmotive (Missionsblatt 68, 1976 S. 26 bis hier zusammengetragenen Erfahrungen und Anregungen eini- gen Nutzen ziehen könnten, 27. 50—51. 74—75). Es ist dem Herausgeber zu danken, auf seine Weise die Be- Rudersdorf, Karl-Heinrich: Der Mangel an Theologie in der kirchlichen Entwicklungspolitik. Neue theologische Entwürfe deutung des Dokuments herausgearbeitet und auf seine Trag- aus der Dritten Welt (ÖR 26, 1977 S. 189—195). weite hingewiesen zu haben. Die wenigen Hinweise, die hier gegeben werden konnten, dürften schon andeuten, wo die Sakrausky, Oskar: Von Nairobi nach Daressalam (LR 27, 1977 Schwerpunkte liegen. Es steht zu hoffen und zu wünschen, daß S. 3—9). Samartha, S. J.: Religionen auf der Suche nach dem Weltfrie- vor allem die primär angesprochenen Verantwortlichen in den den (Standpunkt 8, 1977 S. 205—207). Leitungen den Anspruch, den das Dokument trotz seines des- Scharffenorth, Gerta: Wahrnehmen und Teilen. Erfahrungen kriptiven Charakters enthält, aufnehmen. Sofern Ortsebene mit der Vielfalt kirchlicher Traditionen (LuMo 16, 1977 S, aber nicht zuletzt auch die Gemeinde meint, sollten alle in der 331—332). ökumenischen Arbeit Stehenden die Impulse dieses Dokuments Scherer, James A.: Partnerschaft in der Mission (LR 26, 1976 aufmerksam prüfen und die Chancen erkennen und wahr- S. 323—330). nehmen, die damit gegeben sind. Schmidt-Clausen, Kurt: Die Gründungsversammlung des Lu- Schöneiche b, Berlin Hubert Kirchner therischen Weltkonvents (LR 26, 1976 S. 339—350). Scott, Edward W.: New Creatures in a New Community (ER 28, 1976 S. 387—394). Sundermeier, Theo: Afrikanisches Bewußtsein (ZW 48, 1977 S. 129—139). Thomas, Gerhard: Erwartungen an die Sechste Vollversamm- lung des LWB (LR 27, 1977 S, 103—105). Wolf, Hans-Heinrich: Fortschritte zur Einheit. Fünfzig Jahre Beyerhaus, Peter: Zwischen Nairobi und Daressalam, Varianten ökumenische Glaubensgespräche (EvKomm 10, 1977 S, 427£.). oder Alternative? (ÜR 26, 1977 S. 170—180). Visser’t Hooft, W. A.: Rückblick auf Lausanne 1927 (OR 26, Bürkle, Horst: Theologie in Afrika (ZW 48, 1977 S, 139—152). 1977 S. 251—268). 695 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 696 VON PERSONEN denjenigen Vollzügen, die im engeren Sinn zur Kirchlichen Praxis gehören — diese doppelte Nötigung kann nicht bloß zu haltbaren Theorien führen, sondern auch jenen Zusammen- Hermann Faber zum 90. Geburtstag klang von Güte und Nüchternheit befördern, der einen guten am 14. Februar 1978 Pfarrer ausmacht, Zwei Dinge müssen darüber hinaus, wie ich meine, in einer Grußadresse an den verehrten Nestor der Praktischen Theolo- gie heute doch noch besonders herausgehoben werden. Das Eines der ältesten Mitglieder des Lehrkörpers der Tübinger eine ist die Abgewogenheit seines Urteils, das andere seine Eberbard-Karls-Universität feiert am 14. Februar 1978 seinen Hilfsbereitschaft. 1974 ist in einem Sammelband der Wissenschaftlichen Buch- 90. Geburtstag. Es ist dies Prof. D. Hermann Faber. Wer ein so ungewöhnlich hohes Alter erreicht hat, das bereits gemeinschaft über „Die Aufgabe der Predigt“ ein großer Auf- ein Jahrzelınt über der in der Bibel genannten Schwelle liegt, satz Hermann Fabers über „Neuere homiletische Probleme“ der hat sich schon mancherlei Lobreden und Würdigungen des aus den Jahren 1927 und 1928 wiederabgedruckt worden, m. E. eigenen Charakters und des vollbrachten Lebenswerks anhören völlig zu Recht. Dieser sich sehr bescheiden gebende Buch- müssen, von kollegialen Pflichtübungen bis zum Ausdruck bericht enthält im wesentlichen eine vornehme Auseinander- warmer persönlicher Verehrung. Der Jubilar wird sich, so darf setzung mit derjenigen homiletischen Strömung, die sich in man hoffen, auch das Nachstehende nicht unvergnügt, aber jenen Jahren geradezu unaufhaltsam anschickte, Katheder und sicher doch auch mit jener christlichen Geduld und gütigen Kanzeln zu erorbern. Für sie wurde der Grundtenor der Theo- Gelassenheit anhören, in der er sich sein Leben lang geübt hat, logie Karl Barıhs wegweisend. Der damals etwas jüngere, Beides hat sich ja mit den fortschreitenden Jahren immer mehr zweite Lehrer der Praktischen Theologie in Tübingen, Karl als sein eigenstes Wesen herausgestellt. Eine ihm angeborene, Fezer, griff das Thema „Das Wort Gottes und die Predigt“ wohltuende schwäbische Nüchternheit hat ihn dabei ebenso in einer leidenschaftlichen und sehr wirksamen Schrift auf, die ur:terstützt wie die Zucht wissenschaftlichen Denkens, der er so etwas wie eine Generalabrechnung mit den Haupttypen der sich verpflichtet wußte und die auch ihn ständig dazu anhielt, bis dahin geltenden Predigtlehre darstellen sollte. Wer wie ich seinen Gesprächspartnern, aus welcher Richtung sie auch ka- selber damals in Tübingen Theologie studierte, konnte sich dem men, ein aufmerksames Gehör zu schenken und so weit als Tathos dieser neuen homiletischen Stoßrichtung schlechterdings möglich gerecht zu werden. Ein hohes Maß an Güte, Geduld nicht entziehen. Um so mehr bewegt es, jetzt in dem genannten und Gerechtigkeit, das ist mir in den Gesprächen mit dem Aufsatz nachzulesen, mit wieviel Ausgewogenheit und Durch- Nestor unsres Fachs immer eindrücklich entgegengetreten. Eben- blick sich Hermann Faber damals mit der neuen homiletischen so natürlich die geistige Frische, die ihm bis in sein hohes Welle auseinandergesetzt hat., Wie er da geduldig, gerecht, Alter hinein in so ungewöhnlichem Maß erhalten geblieben ist, nüchtern und zurückhaltend abwog, ob und wie weit die neuen daß man sein Alter nach den ersten Sätzen schon wieder ver- Losungen nicht bloß zu neuen Formeln, sondern wirklich auf gaß. Neuland führten, ob die angegriffenen Positionen von den Der äußere Lebensweg des in Stuttgart Geborenen verlief scharfen Alternativen wirklich getroffen wurden und ob diese etwa so, wie es den vorgeprägten Bahnen besonders begabter so alternativ waren, wie sie sich gaben. Die hohe Wertschät- württembergischer Theologen entsprach, Er war erst Studiosus zung der Predigt war seine Sache; die Überschätzung der Pre- im Tübinger Stift und dann, nach glänzenden Examina, sieben digt konnte es nicht werden. Die zwei Schlußsätze jenes Auf- Jahre lang dort auch Repetent. Seine Erstveröffentlichung über satzes sind programmatisch, aber auch darin kennzeichnend „das Wesen der Religionspsychologie und ihre Bedeutung für für ihn, daß man ihnen dieses nicht gleich anmerkt: „wir die Dogmatik“ (1913) läßt schon jene Verbindung von prak- kommen als Prediger, auch wenn wir, wie wir sollten, ganz tisch-theologischem und systematischem Interesse erkennen, modern predigen, nie darüber hinaus, verbi divini ministri die für seine theologische Arbeit bezeichnend geblieben ist. Für zu sein. Mehr von der Predigt zu sagen wird man freilich die Systematische Theologie hat er sich habilitiert und sie dann wohl nicht verantworten können“. Hermann Faber hat es ver- auch ein Jahr lang in Marburg als a.o. Professor gelehrt. mocht, mit dieser Position damals zwar zeitweilig im Schatten, Schon Paul Wurster, den Tübinger Ordinarius für Praktische aber dort doch immer und unbeirrt er selber zu bleiben. Die Theologie, hatte man vor Jahren aus dem Hessischen, aus Gie- Fragen, die er bedenken wollte, obwohl damals die neue homi- ßen, nach Tübingen geholt. Auch Professor Faber wurde dann Jletische Welle sie wegspülte, sind heute großenteils wieder zu bereits 1923 als Wursters Nachfolger von Marburg nach Tübin- den Fragen der Enkel geworden. Und das Stichwort „Religions- gen zurückberufen. @ psychologie“, das er in seinem wissenschaftlichen Erstling Sein Lehrgebiet umfaßte alle damals noch in der Praktischen thematisierte, wird vermutlich im kommenden Jahrzehnt die 'Theologie zusammengeschlossenen Disziplinen: die Predigt- Praktische Theologie wieder vermehrt beschäftigen. Ernst Bloch lehre, die Seelsorgelehre, die Katechetik, die Fragen von Gottes- hat einmal einen Aufsatz über Hegel als Novum unter das dienst und Gemeindeleben, also den Gesamtkomplex der kirch- Motto gestellt: „Unsre Enkel fechten’s besser aus“. Es ist uns lichen Praxis, den man heute kaum mehr in befriedigender nicht verboten, auch in Sachen der Praktischen Theologie darauf Weise geschlossen und einheitlich wissenschaftlich bearbeiten zu hoffen. kann. Darüberhinaus trat für ihn das systematische Grenzfach Das andre, was jetzt und zum Schluß noch hervorgehoben Ethik zu seinen Lehraufgaben hinzu — eine Disziplin also, werden muß, liegt nicht im Fach und in der Wissenschaft, son- die man schon lange vor der Einrichtung praktisch-theologischer dern noch einmal in der Person. Ich meine seine persönliche Lehrstühle als eine theologia practica hatte bezeichnen können. Hilfsbereitschaft. Die Fakultät hat davon viele Semester lang Beides miteinander zu verbinden war nicht nur eine bemer- in den anstrengenden Examenswochen profitiert. Und auch die kenswerte Fleiß- und Arbeitsleistung, sondern auch ein Bil- Studenten haben es wohl zu schätzen gewußt, daß der Emeri- dungszuwachs von erheblichem Gewicht für die Art und Weise, tus Hermann Faber sie ruhig und hilfsbereit im Fach Ethik die Praktische Theologie im engeren Siune zu lehren. Es ließ ihn die bloße Fach-Verengung vermeiden. Das eindringende geprüft hat. Aber der größte Schritt war doch wohl für ihn, daß er nach dem Krieg mit großer Selbstlosigkeit und Ge- Verstehen der ethischen Grund- und Einzelprobleme kann es schicklichkeit sozusagen die kirchlich organisierte Hilfsbereit- dem Prediger erfreulich schwer machen, der Lehrgesetzlichkeit oder der bloßen Moralgesetzlichkeit zu verfallen. Die Ethik ist schaft zu seinem zweiten Beruf gemacht und sich der Leitung des Diakonischen Werkes in Südwürttemberg mit Rat und Tat auch in der Theologie sozusagen ein Fach ohne Zäune. Die und bemerkenswerten Erfolgen zur Verfügung gestellt hat. Es Nötigung, nicht nur die kirchliche Praxis zu analysieren, son- dern sie dann auch im größeren Problemrahmen zu lehren und wurde kein Lebensabend im Elfenbeinturm selbstzwecklicher Wissenschaft. Es wurde das, was auch die Theologie sein soll zu untersuchen, wie heute Christentum, christlicher Glaube überhaupt praktisch werden kann — sicherlich nicht nur in und dort ist, wo sie gelingt und gesegnet wird: Dienst. Dienst 697 - Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 698 an den vielen Menschen, die Gottes Kinder sind, auch wenn zweitens das gewaltige Thema von Luthers Bibelauslegung — sie’s nicht wissen. dem Buch über Luther und die Synoptiker von 1954 {folgte Viele dankbare Empfindungen werden am 14. Februar dem eine ganze Schar weiterer Veröffentlichungen, unter denen die Jubilar und seiner treuen Lebensgefährtin gelten und in Zei- Akademieabhandlung über „Die Eigenart von Luthers Ausle- chen und Grüßen Ausdruck finden. Man kann schwerlich um- gung des Johannes-Prologs“ (1960) besonders hervorgehoben hin, an die drei letzten Verse des 92. Psalms zu denken. Wer werden muß, Drittens aber haben Sie immer neu versucht, die nicht weiß, was dort sieht: extant libelli — tolle, lege! Man Problemstellungen der Reformation aktuell zu machen oder mit kann sich gerne dem Jubilar zu Ehren an der Praktischen zeitübergreifenden Perspektiven zu verbinden (z. B. Luther Theologie insoweit beteiligen, als man diese Verse nachschlägt und Lessing, 1960; Luther und der Neuprotestantismus, 1963 und liest. Sie sind unter seinem Dach wahr geworden, oder um einen Ihrer Aufsatzbände zum Gesamtthema zu er- heben: Von Augustin zu Luther, 1959). Werner Jetter Schon der Reichtum Ihrer Arbeiten zur Reformation würde eigentlich ein eigenes Lebenswerk ausmachen. Allein alle diese Veröffentlichungen sind zugleich eingelagert in ein Gesamt- panorama der Kirchengeschichte, wie es unter heutigen pro- testantischen Theologen seinesgleichen sucht. „Das leidenschaft- Walther von Loewenich zum 75. Geburistag liche Fragen der Gegenwart verlangt nach einer Klärung durch am 3. März 1978 die Geschichte‘“ ; mit diesem Satz haben Sie Ihre in nicht weni- ger als 10 Auflagen erschienene „Geschichte der Kirche“ ein- geleitet und diese Forderung erfüllt das Buch bis auf die letzte Hochverehrier Herr v. Loewenich! Seite. Aber auch dieses Werk steht keineswegs für sich: Aus Als Sie 1968 Ihren 65. Geburtstag begingen, haben sich Ihrer patristischen Arbeit ragt „Das Johannes-Verständnis im Freunde, Kollegen und Schüler in zahlreichen Beiträgen zu 2. Jahrhundert“ von 1932 noch immer unüberholt in unsere einer Festschrift für Sie verbunden, die Ihnen unter dem Titel Gegenwart, Daneben ist seit 1965 Ihr Augustinbuch getreten, „Humanitas-Christianitas“ überreicht wurde (vgl. ThLZ 95, eine unmittelbar aus den Quellen gearbeitete Darstellung von 1970 Sp. 328 ff.). Indem wir uns heute zur Feier Ihres 75. Ge- Leben und Werk des größten christlichen Theologen, wie es in burtstages um Sie versammeln, um unsere Dankbarkeit zu be- dieser Form zur Zeit keine zweite gibt. Davon abgesehen be- kunden, daß wir Sie noch immer in gewohnter Frische unter wegen Sie sich mit gleicher Sachkenntnis und Zuverlässigkeit uns haben dürfen, möchten wir diesmal auf Ihr eigenes wissen- ebenso im Bereich des Meister Eckhardt (1947), Bernhards schaftliches Lebenswerk blicken, das in einer seltenen Fülle vor von Clairvaux (1953), des Thomas von Aquin (1974) oder des uns ausgebreitet liegt. Aus diesein Grunde haben wir uns ent- Franz von Assisi (1976/77), um nur einige Ihrer Beiträge zur schlossen, eine Fortsetzung Ihrer in der Festschrift (S. 384—411) mittelalterlichen Kirchengeschichte zu nennen. Schließlich aber begonnenen Gesamtbibliographie für die Jahre 1968—77 in den gipfelt Ihr wissenschaftliches Werk in den beiden umfassenden Druck zu geben, deren Manuskript Ihnen heute überreicht wird, Komplexen des „Neuprotestantismus“ einerseits (s, 0, 1963) und des „modernen Katholizismus“ andererseits. Zumal mit Ihrem Wir vergessen dabei nicht, was wir Ihnen, zumal als Er- Buch „Der moderne Katholizismus vor und nach dem Konzil“ langer Kollegen und Freunde, persönlich zu verdanken haben. (1970, dem 7 Auflagen und mehrere fremdsprachige Über- Nachdem Ihnen der Weg ins theologische Ordinariat durch die setzungen des „modernen Katholizismus“ vorangingen) haben Kirchenkampfsituation der 30er Jahre lange Zeit verlegt war, Sie ein konfessionskundliches Standardwerk ersten Ranges ge- sind _ Sie 1945 zum a.o. Professor und 1946 zum o. Professor schaffen. für Historische 'Theologie (samt christl. Archäologie und Kunst- Und auch damit ist der Umkreis Ihrer Veröffentlichungen geschichte) an unserer Erlanger Theologischen Fakultät er- noch immer nicht voll ausgeschritten. Neben der langen Reihe nannt worden und haben dieser Fakultät seither trotz dreier Ihrer Rezensionen und Rezensionsaufsätze müßten vor allem ehrenvoller Rufe nach auswärts (Bonn, Hamburg, Göttingen) Ihre historischen Einzelporträts gewürdigt werden (z. B. Goethe, die Treue gehalten. Im Jahre 1956/57 ist Ihnen die hohe Ehre Jak. Burckhardt, Hofmann, Zahn, Harnack, Troeltsch, Chr. des Rector magnificus zuteil geworden, jenes Rektorat, unter Geyer, Albert Schweitzer, Paul Althaus, Georg Kempff, Hans dem der Gedanke einer Fusion der Nürnberger Wirtschafts- Liermann). Weiter wäre auf Ihre wichtige Abhandlung über hochschule mit der Erlanger Universität zur heutigen „Univer- „Die Erlanger theologische Fakultät 1922—77“ hinzuweisen, sität Erlangen—Nürnberg“ erstmals erusthaft ins Auge gefaßt mit der Sie die Erlanger Theologie im Für und Wider der wurde. Darüber hinaus haben Sie als Mitglied der Bayerischen Nachkriegsdiskussion kritisch in Schutz genommen haben, Akademie der Wissenschaften, als Präsident der Luthergeseli- Schließlich aber soll Ihnen auch der nicht geringe Anteil an schaft in Nachfolge von Paul Althaus sowie als Vizepräsident Predigten und geistlichen Betrachtungen (z. B. „zur evan- des Evangelischen Bundes und nicht zuletzt als immer wieder gelischen Passionsmusik“ 1956) bis hin zur Diskussion der ak- gesuchter Vortragsredner und Prediger das Ansehen unserer tuellen Probleme von Gerontologie und Sterbehilfe (1975) un- Universität und Fakultät unermüdlich mehren und bewahren vergessen bleiben, mit dem Sie ihre gesamttheologische Verant- helfen. Blicken wir von da aus auf Ihr literarisches Werk, so fällt wortung bis in die jüngste Zeit eindrucksvoll wahrgenommen haben. Wir hoffen und wünschen, daß Ihnen die Freude an daran nicht nur dessen erstaunliche Vielfalt und Themenbreite ilırem Auftrag als Historiker und Theologe auch in Zukunft ins Auge, sondern ebenso auch der wissenschaftliche Ernst und erhalten bleiben möge. Lassen Sie uns weiterhin Ihre dank- das theologische Verantwortungsbewußtsein, mit dem diese baren Hörer und Leser bleiben! „Fülle der Gesichte“ bewältigt und dargeboten wird, Sie sind Im Namen Ihrer Kollegen, Freunde und Schüler sich gerade als Befürworter strenger kritischer Wissenschaftlich- keit stets dessen bewußt geblieben, einen eminent theologischen Ihr Auftrag auszurichten, Das zeigt schon Ihr Hauptarbeitsgebiet, Karlmann Beyschlag die Geschichte der Reformation, angefangen bei dem bahn- brechenden Frühwerk über „Luthers Theologia Crucis“, dem Sie mit der 5. Auflage (1967) eine {ast Augustinische „Retrac- Bibliographie Walther von Loewenich 1968-1977* tatio“ beigegeben haben, bis hin zu Ihren zahlreichen späteren Beiträgen, etwa zu Lulthers Obrigkeitsverständnis (1966), zur Zusammengestellt von Helmut Merkel und Peter Stimpel „duplex justitia“ (1972) oder zur Konkordienformel (1977). 1968 Dabei sind im Laufe der Zeit drei Hauptrichtungen Ihrer Ar- beit sichtbar geworden, die sich gegenseitig ergänzen, einmal 1. Der moderne Katholizismus, 7. unv. Aufl., Witten 1968 (s, Nr. 171). die ständige Anteilnahme am Fortgang der „Lutherforschung“, a 699 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 700 2 Die Geschichte der Kirche I. Altertum und Mittelalter, 24. Konfessionen im Zeitalter des Liberalismus, In: Nürnberg — Siebenstern-TB 2, 3. Aufl. 1968 (s. Nr. 180). Geschichte einer europäischen Stadt, hrsg. v. Gerhard Pfeif- Die Geschichte der Kirche II. Reformation und Neuzeit. fer. München 1971, S. 418—424. Siebenstern-TB 10, 3. Aufl, 1968 (s. Nr. 181). 25 Rezension von: Jean-Louis Leuba, Heinrich Stirnimann 4 Gotthold Ephraim Lessing. In: Die Wahrheit der Ketzer, (Hrsg.), Freiheit in der Begegnung. Zwischenbilanz des hrsg. v. Jürgen Schultz, Stuttgart/Berlin 1968, S. 152—160; ökumenischen Dialogs. Otto Karrer zum 80, Geb. Stutt- 334 —340. gart 1969. In: WPKG 60, 1971, S. 273—275. Gotthold Ephraim Lessing. In: Unbefangenes Christentum. Deutsche Repräsentanten und Interpreten des Protestantis- mus. Eine Sendereihe des Deutschlandfunks. Hrsg. v. Wil- 1972 Duplex iustitia. Luthers Stellung zu einer Unionsformel helm Schmidt, München 1968, S. 63.—73. Paul Althaus als Lutherforscher. In: LuJ 35, 1968, S. 9—47. des 16. Jhdts. Wiesbaden 1972. 84 S. = Veröffentlichungen ö Das „Reformatorische“ bei Martin Luther (Podiumsdiskus- des Instituts für Europäische Geschichte Mainz, Bd. 68. sion). In: Um Reform und Reformation, Hrsg. v. August 27 Das Neue in Luthers Gedanken über den Staat. In: Luther Frauzen = Katholisches ILieben und Kirchenreform im Zeit- und die Obrigkeit. Hrsg. v. Gunther Wolf. Darmstadt 1972, S. 124—137 (s. Nr. 10). alter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft 28 zur Herausgabe des Corpus Catholicorum 27/28, Münster Luthers Stellung zur Obrigkeit. In: Luther und die Obrig- 1968, S. 33—52. keit. Hrsg. v. Gunther Wolf. Darmstadt 1972, S. 425—442 Lutherisch-reformiert heute. Hrsg. v. Moderamen der (s. Nr. 203). 29 Predigt über Jes. 55, 1—5. Festgottesdienst der Internatio- Evang.-Ref.-Kirche in Bayern. Memmingen 1968. 18 S. Recht und Grenze der neuprotestantischen Lutherdeutung. nalen Orgelwoche, Nürnberg, St. Lorenz am 11. 6. 1972. In: Reformation heute. Vorträge gehalten auf der Tagung In: Gemeinde St. Lorenz, Hl. Geist, Juli/August 1972, S. 7—10. evang. Philologen, 1967. Hrsg. v. Georg Lanzenstiel. Mün- 30 Säulenheilige. In: Journal für Muße und Genesung. Jg. 5, chen 1968, S. 9—26, 10 Artikel „Espiritu y devociön del lutheranismo“, In: La Heft 3, München 1972, S. 18—20. Perfecciön Cristiana, tom. III, p. 267—304. Barcelona 1968. 31 Grundfragen der Reformation. 1. Der Mensch vor Gott. 11 Rezension von: Hubert Jedin, Kirche des Glaubens — In: Martin Luther. Zeitschr. d. österreichischen Freundes- kreises der Luthergesellschaft, 1, 1972, S. 20—22 (s. Nr. 178). Kirche der Geschichte. 2 Bde. Freiburg 1966. In: ThLZ 92, 32 1967,Sp. 846—850. Grundfragen der Reformation. 2. Theologie des Kreuzes. 12 Vatikanum II Rezension von: Karl Rahner, Mario von In: Martin Luther, Zeitschr. d. österreichischen Freundes- Galli, Otto Baumhauer, Rainer Wunderlich (Hrsg.), Refor- kreises der Luthergesellschaft, 2, Wien 1972, S. 22—24 (s. Nr. 184). mation aus Rom. '"Tübingen 1967. In: Welt am Sonntag 33 vom 14. 1. 1968, S. 28. Rezension von: Geoffrey R. Elton, Europa im Zeitalter der 13 Rezension von: Harry J. McSorley, Luthers Lehre vom un- Reformation 1517—1559. Hamburg 1971. In: Luther, Zeit- freien Willen nach seiner Hauptschrift de Servo Arbitrio schr. d. Luthergesellschaft, 1972, S. 41—43. im Lichte der biblischen und kirchlichen '"radition. Mün- chen 1967. In: ThLZ 93, 1968, Sp. 925—929. 1973 1969 34 Das „Thema Luther“ — Der Mann und sein Werk. In: Luther, Zeitschr. d. Luthergesellschaft, Bd. 44, 1973, S. 14 Die Geschichte der Kirche, In das Japanische übersetzt 97-—105. durch Yoshimitsu Akagi, Tokyo 1969, 544 S. The Board 35 of Publications, The United Church of Christ in Japan. Rede zum 85. Geburtstag von Joseph Lortz. In: Dienst an der Einheit. Joeph Lortz zum 85. Geb. (Institut für Euro- (Ginza 4—2, Tokyo) (s. Nr. 166). päische Geschichte Mainz. Vorträge) Wiesbaden 1973, 15 Dio in cielo. In: Dio oggi. Theologia Publia 10, hrsg. v. S. 30—38. Ernesto Balducci, Brescia 1969, S. 43—52. 36 Ernst Troeltsch, In: Pfarramtskalender 1973, Neustadt/ 1970 Aisch, S. 7—14. 37 Grundfragen der Reformation. 3. Der verborgene Gott. In: 16 Der moderne Katholizismus vor und nach dem Konzil. Martin Luther, Zeitschr. d. österreichischen Freundeskreises Witten 1970. #0 S. 17 Rezension von: Peter Kawerau, Martin Luther. Leben — der Luthergesellschaft, Heft 3, 1973, S. 39—41 (s. Nr. 185). Rezension von: Karlheinz Blaschke, Sachsen im Zeitalter Schriften — Denken. In: Luther, Zeitschr. d. Luthergesell- der Reformation, 1970 (SVRG 185). In: ZKG 84, 1973, schaft, 1970, S. 101—103. S. 377—378. 18 Rezension von: Ulrich Mauser, Der junge Luther und die Rezension von: Conciliorum oecumenicorum decreta, ed. Häresie. In: ThLZ 95, 1970, Sp. 218—219, Istituto per le scienze religiose, Bologna 1973. In: ZRGG Bd. XXV, 1973, S. 383—384. 1971 19 Die Geschichte der Kirche I. Altertum und Mittelalter. Siebenstern-TB 2, 4. Aufl. 1971 (s. Nr. 180). 1974 20 Lutherforschung — auch im ökumenischen Zeitalter? In: 40 Wahrheit und Bekenntnis im Glauben Luthers. Dargestellt Ev. Bund in ÜÖsterreich, Schriftenreihe, hrsg. v. Jakob im Anschluß an Luthers Großen Katechismus. Wiesbaden Wolfer, Wien 1971, Doppelheft 11/12, S. 3—13. Ebenfalls 1974. = Institut für Europäische Geschichte Mainz. Vor- in: Luther, Zeitschr. d. Luthergesellschaft, 1971, S. 97—109. träge Nr. 57. 21 4 Thomas Charitas Pirckheimer. In: Jb. f. fränkische Landesforschung, von Aquin. In: Nachrichten der Evang.-Luth. Bd. 31, Neustadt/Aisch 1971, S. 35—51. Kirche in Bayern, 29. Jg., 1974, S. 81—84. 22 Manipulierte Historie. In: Luther als Bühnenheld. Hrsg. 42 Laudatio zu Ehren von Prof. Georg Kempff, In: Gottes- v. Friedrich Kraft. = Zur Sache, Kirchliche Aspekte heute. dienst und Kirchenmusik, 1974, S. 9—12, 43 Hamburg 1971, S. 20—48. Georg Kempff. In: Das neue Erlangen, Heft 33, 1974, Ist Küng noch katholisch? Stellungnahme eines evange- S. 2418. lischen Theologen. In: Christ und Welt. Deutsche Zeitung Ah Vorbereitung auf das Alter aus theologischer und religiöser Ya SN N 10753 Sicht. In: Ärztliche Praxis, Jg. XXVI, Nr. 19, S. 894—898, München-Gräfelfing 1974. Wiederabdruck in: Schwerpunkte Wiederabgedruckt in: Fehlbar? Eine Bilanz. Hrsg. v. Hans Küng. Zürich 1973, S. 15—18. in der Geriatrie, 3, 1974, S. 130ff. 702 701 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 45. Grundfragen der Reformation. 4. Die Reformation und die 64 Luthers Heirat. Geschehnis und Geschichte. In: Luther, eine Christenheit. In: Martin Luther. Zeitschr. d, Ööster- Zeitschr. d. Luthergesellschaft, Bd. 47, 1976, 3. 47—60, 65 Hans Liermann. Nachruf. In: Jb. der Bayer. Akad. d. Wis- reichischen Freundeskreises der Luthergesellschaft, 4, 1974, S. 45—47. senschaften, München 1976, S. 206—214. Erstdruck in: Der Evang. Bund, Jg. 1964, Heft 3, S. 8. 66 War Luther ein Reformer wider Willen? Zu Lucien Febvre, 46 Drei Bücher von Erwin Mülhaupt. In: Luther, Zeitschr. Martin Luther. Religion als Schicksal. Aus dem Franzö- sischen von Barbara Peymann. Berlin 1976. In: Welt am d. Luthergesellschaft, Bd. 45, 1974, S. 81—86. 47 Rezension von: Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Martin Sonntag vom 21. 11. 1976, Nr. 47, S. 36. Luther, 1972. In: Luther, Zeitschr. d. Luthergesellschaft, Rezension von: Hermann Josef Pottmeyer, Unfehlbarkeit Bd. 45, 1974, S. 94. und Souveränität. Die päpstliche Unfehlbarkeit im System der ultramontanen Ekklesiologie des 19. Jhs. In: ThLZ 101, 1975 1976, Sp. 536—539. 48 Rezension von: Martin Schloemann, Sigmund Jacob Baum- Theologia crucis. Visione Theologica di Lutero in una garten. Göttingen 1974. In: ThLZ 101, 1976, Sp. 687—689. prospettiva ecumenica, Bologna 1975. Traduzione di Armido Rizzi, 219 S. (s. Nr. 210). 1977 49. Die Erlanger Theologische Fakultät 1922—1972. Memora- bilia aus 50 Jahren erlebter Geschichte. In: Festschrift für 69 Luthers Theologia crucis, Japanische Übersetzung. Tokyo 4977. (8) ' Nr.. 240): Gerhard Pfeiffer = Jb. f. fränkische Landesforschung, 70 Martin Luther und Franz v. Assisi. In: Luther, Zeitschr. 34/35, Neustadt/Aisch 1975, S. 635—658. d. Luthergesellschaft, Bd. 48, 1977, S. 4—12. Wiederabdruck in: Korrespondenzblatt, Pfarrverein in der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, 90. Jg., Nr. 6, S. 69—72; n Luthers Erbe in der Konkordienformel. In: Luther, Zeit- schr. d. Luthergesellschaft, Bd. 48, 1977, S. 53—74. Nr. 7, S. 82—84. Das christliche Menschenbild im Umbruch der Moderne. In: Der Pietismus in Gestalten und Wirkungen. Martin Schmidt * Fortsetzung der Bibli OgTa| G hie 1927—1967 in: Humanitas — Christianitas, . Gebu H: v. Karlmann Beyschlag, zum 65. Geb. Hrsg. v. Heinrich Bornkamm, Friedrich Walther v, Loewenich zum Gottfried Maron und Eberhard Wölfel. Witten 1968, S. 384—411. Verweise (s. Nr. ..) beziehen sich auf diese Bibliographie. Heyer, Alfred Schindler. Bielefeld 1975 = Arbeiten zur Ge- schichte des Pietismus, Bd. 14, S. 326—342. 51 Dogmatischer Absolutismus? In: Papsttum heute und mor- ZEITSCHRIFTENSCH AU: gen. 57 Antworten auf eine Frage. Hrsg. v. Georg Denzler, TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Regensburg 1975, S. 115—117. 52 Der Liberalismus in Theologie und Kirche. In: Ev. Staats- Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte Jlexikon (hrsg. v. H. Kunst, R. Herzog, W. Schneemelcher), 69, 1976: 2. Aufl. 1975, Sp. 1487—1490. Bauermann, Johannes: Pastoralkollegium und Vikarien: Bei- 53 Zur Entstehungsgeschichte des apostolischen Glaubensbe- kenntnisses. In: Unser Auftrag. Kine Handreichung für Mit- träge zum mittelalterlichen Kirchenwesen der Stadt Kamen, S. 9—74. arbeiter in der Gemeinde. Heft 5, 1975, S. 108—110. Kluge, Dietrich: Die Rechts- und Sittenordnung des Täufer- 54 Albert Schweitzer. Eine gottesdienstliche Rede. In: Luther, reiches zu Münster. S. 75—100. Zeitschr. d. Luthergesellschaft, Bd. 46, 1975, S. 51—59. Flaskamp, Franz: Querschnitte der Osnabrücker Kirchen- 5 Zum Gedächtnis an Joseph Lortz. In: Luther, Zeitschr. d, geschichte: eine quellenkundliche Wegweisung auch für das Amt Reckenberg. die Grafschaft Rietberg sowie die Herr- Luthergesellschaft, Bd. 46, 1975, S. 47—48, schaft Rheda. S. 101—113. 56 Gruß an Prof. Dr. Erwin Mülhaupt. In: Luther, Zeitschr. Stupperich, Robert: Die Reformationsbewegung an der mitt- d. Luthergesellschaft, Bd. 46, 1975, S. 49—50. leren Weser. S. 115—132. 57 Der verlorene Himmel oder wo ist Gott? In: Nachrichten Rahe, Wilhelm: Karl Ludwig Kunsemü lNler und außerkirch- der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, 30. Jg 1975,. 8 liche Gruppen im Kreis Lübbecke. S. 133—150, sein 221—224. Petri, Wolfgang: Superintendent Konrad Beckhaus, —164. Sittliche und religiöse Aspekte in der Sterbehilfe. In: Wirken in Höxter und seine Bedeutung. S. 151 schwesternrevue, 13.Jg., 1975, Nr. 2, S, 4—9. Schultz, Werner: Die Landschaft um die Weser in der Dich- Wiederabdruck in: Schriftenreihe der Bayerischen Lan- tung Wilhelm Raabes. 5 165—180. desärztekammer, Bd. 37, 1975, S. 296—305. Brinkmann, Ernst: Der Schulkamp £ in Westfalen 1926/27: die Auseinandersetzungen um Martin Nisch alke nach den Wiederabdruck unter dem Titel: „Es bleiben Zweifel Dokumenten der Zeit. S. 181—202. und Schuld“. In: AÄrztliche Praxis, Jg. XXVIII, 1975, Riegelmeyer, Peter: Bischof D. Otto Zänker. S. 203—208. Nr. 21, S. 863—865. Wiederabdruck in: arzt und auto, Jg. 53, 1977, Heft 11, Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rhein- landes S. 19—24. 59 Alter und Altern in theologischer Sicht: In: Seriptum 26, 1977: Nikolaus von Kues: eine Einführung in Geriatricum. Vorträge des 16. internationalen Fortbildungs- Röhricht, Rainer: kurses für Geriatrie. Hrsg. v. Walter Doberauer., München — sein Leben und Denken. S. 1—11. Hochschule ım Stempel, Hermann-Ad.: Eine Theologische Berlin—Wien 1975, S. 212—219. städtischer Trägerschaft: Melanchthons Entwurf für Bonn., 60 Rezension von: Das Papsttum in der Diskussion. Hrsg. v. S. 13—18. Georg Denzler. Regensburg 1974. In: Luther, Zeitschr. d. Holtmann, Wilhelm: Die Einführung der Reformation in der Luthergesellschaft, Bd. 46, 1975, S. 96—98, Grafschaft Veldenz. S. 19—35. Norden, Günther van: Entstehung und Entwicklung der 61 Rezension von: Hansjakob Stehle, Die Ostpolitik des Vati- Kirchengemeinden und der Stadt Ronsdorf 1740—1840, kans 1917—1975. München/Zürich 1975. In: Nachrichten S 37—59, der Evang.-Luth, Kirche in Bayern, 30. Jg., 1975, S. Martin: Das Pfarrerbild der Aufklärung in der 302—303, Schmidt, rheinischen Kirche. S. 61—97. Das Pfarrerbild und rheinische Pfarrer- Mobhr, Rudol£; —134. 1976 gestalten der Erweck ungsbewegung. S, Confessio 62 Luther’s Theology of the Cross. Translated by _ Herbert — Die Besonderheiten der 300-Jahrfeier der J. A. Bouman, Minneapolis, Minnesota 1976. 224 S. (s. Augustana im preußischen Rheinlan d. S.135—165. Horn, Hans: Wilhelm Alberts (1823—1865): ei n Vorkämpfer Nr. 210). der sog. Brüderbewegung aus dem Oberbergischen, 63 Franz v. Assisi. Zum Gedenken an den 3. Okt. 1226. In: S. 167—186. Nachrichten der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, 3, Jg Helmar Junghans 1976, S. 351—354. Leipzig 703 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9 BERICHTE UND MITTEILUNGEN eutsprechende Hinweise geben können, Insbesondere erhofft sie Nachrichten über Briefe von und an Schleiermacher sowie Hin- weise auf Nachschriften von Vorlesungen und Predigten. Dar- Kritische Schleiermacher-Ausgabe In Verbindung mit dem Verlag Walter de Gruyter & Co. wird über hinaus ist sie an allen Dokumenten interessiert, die für die eine kritische Ausgabe der Werke, des Nachlasses und des Brief- geplante Ausgabe von Bedeutung sein könnten, wechsels F, D. E, Schleiermachers vorbereitet. Die Herausgeber- Mitteilungen werden erbeten an: Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner kommission, der H.-J. Birkner (Kiel), G. Ebeling (Zürich), H. Fischer (Hamburg) und H. Kimmerle (Rotterdam) ange- Schleiermacher-Forschungsstelle Christian-Albrechts-Universität hören, wendet sich mit der Bitte um Unterstützung an alle Per- sonen und Institutionen, die Schriftstücke aus Schleiermachers Olshausenstraße 40—60 Feder oder ihn betreffende Dokumente im Besitz haben bzw. D2300 Kiel, Die Mitarhbeiter dieses Heftes Dr. Martin Petzoldt, DDR-701 Leipzig, Jacobstr. 7 Dr. J. V. Pollet, 222‚ Rue du Faubourg St. Honore, Paris V11l® Pastor Hans Georg Pust, Stafflenbergstr. 76, D-7000 Stuttgart 1 Doz. Dr. Rainer Albertz, Seegasse 39, D-6902 Sandhausen Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 OkKonsR Dr. Johannes Althausen, DUDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Prof. Dr. Lindenstr. Prof, Dr. Jürgen Roloff, Steinforststr. 32, D-852 Erlangen iIeinrich Baltensweiler, 33, CH-4102 Binningen Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Wrangelstr. 6,II, D-23 Kiel L dat Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, Rudelsweiherstr. 43, D-852 Erlangen Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-46 Wit L Prof. Dr. Nils Bloch-Hoell, POB 88, Holmenkollen, Oslo 3 Collegienstr. 54 a h e Prof. Dr. Erich Bochinger, Veilchenweg 4, D-7410 Reutlingen 1 Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-25 R K weg Rektor Dr. Siegfried Bräuer. DDR-9201 Krummhennersdorf 77b Wiss. Ass, Peter Stimpel, Schuhstr. 481, D-852 Erlnnécn Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Dr. Karl-Wolfgan, Tröger, DDR-104 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3 Prof. Dr. Dr. Ger! rd Wallis, DDR-402 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22 Dr. Heiner Grote, Konfessionskundl. Institut, Postfach 82, D-6140 Bensheim 1 Prof, D. Konrad Weiß, DDR-25 Rostock, Felix-Stillfried-Str. 4 Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 FProf. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin-Mahlsdorf, PSF 484—40 Pref. Dr. Werner Jetter, Im Rotbad 42/1, D-74 Tübingen Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 1 x ng “ e Die „Th Lit, cheint in der Evangelischen Ver- Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 lagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamlies beim Frof. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Gottfried Kretzschmar, DDR-703 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21 lik — Verantwortlıch für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- Prof, Dr. Theodor Lohmanz, DDR-69 Jena, Schaefferstr. 14 Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Prof. Dr. Ulrich Luz, Am Kirchwege 19, D-3404 Adelebsen Karl-Heinz Bernhardt , Professor D. Erich Faschert ‚ Professor D. Prof. Dr. Dr. Johann Maier, Erlenweg 13, D-5 Köln 30 Frich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Prof. Dr. Gustav Mensching, Moselstr. 9, D-532 Bad Godesberg Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Wink- l’riv:—Doz. Dr. Helmut Merkel, Schwedenstr. 2A, D-8521 Spardorf er. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch- Doz. Dr. Hans Möller, DDR-4601 Trebitz/Eibe, Bahnhofstr. 6 handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Prof. D. William Nagel, DDR-22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion Frof. Dr. Walter Neidhart, Fleischbachstr. 71, CH-4153 Reinach der ThLZ, DDR—701 Leipzig, Scheristr. 2, PSF 448, Fernruf 60283 zu rich- Dr. Helmut Obst, DDR-402 Halie (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 ten. — Gesamtherstellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt. AN (EDV) 26934 HANFRIED MUÜULLER EVANGELISCHE DOGMATIK IM ÜBERBLICK 430 Seiten. 2 Teilbände DDR 21,50 M; Ausland 25,— M Der Autor, Professor der Systematischen Theologie an der Humboldt-Universität in Berlin, legt eine Dog- matik vor, die sich strenger als die meisten an Offenbarung bzw. Wort Gottes bindet, die sich zugleich aber radikaler als alle sogenannten modernen Theologien der Welt öffnet, und zwar in Gestalt einer Welt- anschauung (bis hin zu deren Religionskritik). Der Aufbau verrät viel pädagogisches Einfühlungsvermögen, die komplizierte Materie wird weithin auf- bereitet: jrage- und Antwortschema, klare und konsequente Gliederung, theologiegeschichtliche Elementar- information, Literaturempfehlung, informative Beilagen. Was den Fluß der Darstellung und die Klarheit des Überblicks stören oder aufhalten könnte, ist in den sehr ausführlichen Anmerkungen untergebracht. Hanfried Müllers Dogmatik ist offenbarungstheologisch, christologisch und von der Rechtfertigungslehre her bestimmt. Er kann sie auch „Kirchliche Dogmatik“ nennen und ihre Verpflichtung gegenüber dem Barmer Bekenntnis herausstellen. Besonders in den Anmerkungen kommen vor allem zu Wort: Luther (sehr häufig und eingehend), Schleiermacher, Barth, Bonhoeffer, Iwand, Ernst Wolf, Käsemann, gelegentlich Bultmann, selten Ebeling, Moltmann (sehr kritisch gesehen). Besonders scharf ist die Abgrenzung gegenüber der „athei- stischen 'Theologie“ und der „Tod-Gottes-Theologie“, aber auch gegenüber Braun und überhaupt jeder Si- tuationstheologie. In der Auseinandersetzung mit anderen Positionen denkt der Autor nichttidealistisch, betont antibürgerlich, Dieses Werk dürfte nicht nur zu einem intensiven Gespräch unter Fachleuten der systematischen Diszi- plin _ führen. Wenn dadurch auch junge Theologen über das bisherige Maß hinaus gefordert sind, wird das ihr dogmatisches Interesse sicherlich verstärken. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung / EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN /“3'\/ 8/</‘« Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft . Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 10 OKTOBER 1978 103. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Krause, M., s. Labib, P. n a 713 Rusche, H.: Der Prophet Amos (H. Seidel) 734 Religionskritik in der deutschen Schäfer, W. Adam Krafft (G. Wartenberg) 748 Aufklärung. Von H. Schultze 705 [Labib, P.:] Essays on the Nag Hammadi Schenke, L.: Der gekreuzigte Christus (U. Luz) 741 Texts. In Honour of P. Labib, ed. by M, Schönborn, Ch. von, Heidland, H.-W., Hollen- Albertz, R., s. Westermann, C 783 Krause (H.-G. Bethge) 713 a E 705 Levine, I. H., s. Oppenheimer, A 738 weger, W. J., u. H. Mühlen: Die Charisma- Alexander, G., s. Reimarus, H. S Lindemann, A Die Aufhebung der th tische Erneuerung und die Kirchen (F. C, 762 Baltzer, D.: Ezechiel und Deuterojesaja (H.- K)M. Fißcher) 46 Eichenberg) . J Hermlseon) 727 Mascher, B 8 Klepper, J er erla 770 Sirat, C.: Jewlsh Ph1]osophical Thought in Beckmann, H Ich habe keinen Gott (G. u. the Middle Ages (J. Maier; 36 Gloede R SN X10 1En 769 Meyer, H. a. [Hrsg.]: Katholische Aner- Tworuschka, U.: Die Einsamkeit (H. Seidel) 719 Blank, J.: Verßndert 1nterpre&atmn dcn kennung des Augsburger Bekenntnisses ? O U Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Glaubcn ? (H. Schulz) PE 771 (U. Kühn: ® 76 Bibel nach Petrus Sabatier neu gesammelt Moore, C. A.: Da.mel L%ther and Jeremiah: 2 und hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 25: Hrsg. Bussche, H. van den: Jean (J. McHugh) The Additlons (G. Dellmg) v. H, J. Frede (H. Zimmermann) 723 Coüasnon, Ch.: 'The Church of the Holy Mühlen, H., s. Schönborn Ch. von ; 6 2 Wengst, K.: Häresie und Orthodoxie "im Sepulchre in Jerusalem, transl. by J.-P. B N: iemöller‚ W [Hrsg.]: Um den geraden lum‚ Spiegel des ersten Johannesbriefes (J, and C, Ross (H.-J. Zobel E E T 766 (K. Meier; N e O 75 Rohde) . 743 Düsterfeld, P., u. H. Rolfes [Hrsg.]: Unsere Oppenheimer, A.: The ‘Am Ha-Aretz, transl, Wessel, K., u. M. Restle [Hrsg.]: Reallexikon Hoﬂ'nung (F Altmann) . E R EF 774 by 1. H. Levlne (G. Baumbach) . 738 zur byzantmu;chen Kunst. Bd. IIL Lfg, Fischer, L. [Hrsg.]: Die lut.hcnsohon Pam- [Pellegrino, M.:] Forma Futuri (G. Bertr.un) 716 20—22 (K. Onasch) . 765 phlete gegen Thomas Müntzer (S. Bräuer) . Peters, G. W.: Missionarisches Handeln und Westermann, C.: Forschung 'am Alten Testa- Fisher, L. R. [Ed,]: Ras Shamra I’arnll(‘ls‚ biblischer Auitrag (A. Lehmann) . 778 ment, hrsg. v. R. Albertz u. E. Ruprecht 729 Quispel, G.: Tatian and the Gospel of 'Thomas (W. Schmidt) K NR 733 Frede, H. J., s. Vetus Latina 1/11 (K.-H. Bernhardt) . 723 (W. 50 Winter, F.: Seelsorge an Sterbenden und Nagel) . Trauernden (0. Wikström mm (D Gossclm, E.A. ü The King’s Prn;‚n ss to Je- 758 Reimarus, H. S.: Apologle oder Schutzschrift Wirth, G., s. Klepper, J 770 rusalem (H. Möller) . für die vernünftigen Verehrer Gottes, hrsg. 705 Zimmermann, I., s. Klepper, J. 770 Heidland, H.-W., 8. Schonbom Ch. von 762 v. G. Alexander, I/II (H. Schultze) Hollenweger. Wı 8. Schönborn Ch. von 762 Restle, M., s. Wessel, K, 765 Hübner, H. Politische Theologie und existen- Rolfes, H., s. Düsterl'eld S C 4 R 774 tielle Interpretation (W. Schmﬂ„hala) 772 Ross, J.-P. B. and C., s. Coüasnon, Ch. . 66 Referate über theologische Disserta- Klepper, H., s. Klepper, J 770 Rudolph, H.: Das evangelische M1htäp tionen in Maschinenschrift; Klepper, J Unter dem Schatten Deiner kirchenwesen in Preußen (K. Hammer) . 761 Flügel, hrsg. v. H. Klepper. Ausgewählt u. Ruppert, L Das Buch Genesis erläutert, I Kurz, W.: Die Paul Tillichs „Philosophie des kommentiert v. B. Mascher. Gekürzt v. G 734 Lebens“ zugrunde liegende Anthropologie Wirth u. I. Zimmermann (N. Müller) 770 Ruprecht, E ., . Westermann, C 733 und ihre theologische Bedeutung 781 j 3 A mkk v Religionskritik in der deutschen Aufklärung Das Hauptwerk des Reimarus im 00. Jahre des Fragmentenstreites Von Harald Schultze, Magdeburg Hermann Samuel Reimarus, Professor für orientalisch« Verlag sehr zu danken, daß die berühmte, aber nur von Sprachen am Gymnasium Johanneum in Hamburg, war ganz wenigen vollständig gekannte Werk nun endlich in mit mehreren Schriften an die Öffentlichkeit getreten. Ge- einer schönen Ausgabe zugänglich ist. Denn bisher war die schätz und verbreitet waren besonders seine umfang- Kenntnis von der ‚‚Apologie des Reimarus bruchstück- haft reichen ‚„,‚Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten Lessing hatte Fragmente daraus drucken lassen der natürlichen Religion In alle Stille aber hatte Rei- 1787 waren unter dem Herausgebernamen 10 00 O marus, 30 Jahre lang, an einer kritischen Analyse der ge Schmidt, ohne Orts- und Verlagsangabe, ‚,Uebrige noch schichtlichen Grundlagen des Christentums gearbeitet. Ein- ungedruckte Werke des Wolfenbüttlischen Fragmentisten geweiht war nur ein ganz kleiner Freundeskreis. Nach vielen Ein Nachlaß von Gotthold Ephraim Leßing‘ erschienen — es könnte sein, daß der Berliner Prediger Andreas Riem in Vorstudien und Umarbeitungen hat er, über 70jährig, eine Reinschrift dieses seines Hauptwerke hergestellt; sogar Wirklichkeit der Herausgeber war. Dieser Druck enthält Am 19 ein umfangreiches Register ist darin enthalten die kritische Darstellung des Alten Testaments in der vor- Februar 1768 lud er einen kleinen Freundeskreis ein und läufigen (d. h. noch kürzeren und unvollständigen) Fassung, erklärte beim Essen die sei sein Abschiedsmahl, Am 1 wie sie wohl Lessing vorgelegen hatte. — Wilhelm Klose März 1768 ist er gestorben hat dann in Niedners ‚,Zeitschrift für die historische Zweihundert Jahre, nachdem Lessing aus oiner Vvor- Theologie in den Jahren 1850— 1852 die erste Hälfte des I. Teils der Reimarusschen ‚,Apologie‘‘ in der Letztfassung läufigen Fassung 7 Fragmente veröffentlicht hatte, liegt nun das Gesamtwerk der ‚„‚Apologie oder Schutzschrift für veröffentlicht (bis I/S. 424 der Insel-Ausg. 1972). Seitdem im Druck vor — in der ist kein weiteres Stück gedruckt worden. Denn David die vernünftigen Verehrer Gottes abgeschlossenen Gestalt, die Reimarus ihm noch kurz vor Friedrich Strauß, der 1862 in seinem engagiert geschriebe- nen Buch ‚,‚Hermann Samuel Reimarus und seine Schutz seinem Tode gegeben hatte. Mit Spannung und Respekt tritt man an das Werk heran, das für die kritische Erfor- schrift für die vernünftigen Verehrer Gottes‘‘ eine Gesamt- schung der Bibel epochemachend geworden ist. Es ist dem darstellung mit vielen wörtlichen Zitaten bot, hielt es doch Herausgeber der Joachim-Jungius-Gesellschaft und dem nicht für lohnend, das Werk yollständig zu veröffentlichen UB TUB 706 705 12.DEZ.1978 708 707 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Staats- und Universitätsbibliothek aufbewahrt wird, Da Was ist nun diese ‚„‚Apologie oder Schutzschrift für die cs sich um ein sehr sorgfältiges Manuskript handelt, vernünftigen Verehrer Gottes‘“ ? Was enthält sie ? konnte der Apparat der Lesarten knapp gehalten werden ; Hier verteidigt sich einer, der der christlichen Offen- Gesamtabschrift in barung nicht glauben kann und der deshalb darlegen will, verglichen wurden eine zeitgenössische der Göttinger Universitätsbibliothek, sowie Vorarbeiten welche Anmaßung in dem Anspruch des Christentums liegt, und Entwürfe aus dem Besitz der Familie Reimarus(-Sieve- die heilbringende Offenbarung für alle Menschen zu ver- ntendrucke Lessings und Riems (*) mitteln. ‚„‚Wer gantz klar und deutlich einsieht und aller king); auch die Fragme wurden herangezogen. Dankenswert ist, daß auch das Welt vor Augen legen kann, daß die angedrungene Offen- von Reimarus selbst hergestellte Sachregister abgedruckt barung voller Wiedersprüche sey, dem ist es nicht möglich, ihr Beyfall zu geben, der kann zum Glauben nicht gezwun- wurde (ITI, 587—636) ; beigefügt wurden ein früherer Ent- wurf des Vorberichtes (II, 637—652) und eine fragmenta- g zen. werden, der verliert wegen seines Unglaubens nicht die die Pflichten eines ver- rische Skizze „‚Die vernünftige Religion ist die Grundveste bürgerlichen Rechte, wenn er nur nünftigen sittsamen Menschen und rechtschaffenen Bürgers aller Religionen “ (ITI, 653—668). Eine ausführliche Kin- leitung des Herausgebers informier £ über die Hand- erfüllet ; und wer ihn desfals aus der bürgerlichen Gesell- schriften und über die bisherigen Veröffentlichungen, Die schaft verdrengen oder an seinem Wohlstand kränken will, liche oder weltliche Macht, der handelt Anmerkungen bieten über die Lesarten hinaus vollständige es sey durch geist bibliographische Angaben zu Werken, die Reimarus selbst nicht allein an dies em Unschuldigen unrecht, unmenschlich ausdrücklich zitiert hat. Hier bleiben freilich wesentliche und grausam, sondern beraubt auch die bürgerliche Gesell- schaft und den Staat wackerer Mitglieder, und thut dem Wünsche offen: ein Register der Bibelstellen und der Namen fehlt. Um wenigstens die von Reimarus explizit Christenthum selbst in vielerley Betrachtung Schaden, Es wird ein blinder Glaube zur Religion gemacht, Heucheley geführte Auseinandersetzung mit der exegetischen Tradi- tion besser überschauen zu können, wäre ein solches Re- und Spötterey in der Kirche gestiftet...‘ (I, 179). gister nötig. So ist der Zugang zu dem Werk des Reimarus Die Schutzschrift will den Nachweis führen, daß das nur so weit erschlossen, wie er es selbst zugänglich gemacht Alte Testament ganz ungeeignet ist, um eine Offenbarung von dem wahren Gottesdienst zu vermitteln. In einer sehr hat. Ein Nachweis von Bezugnahmen auf Bibelstellen (die Reimarus nicht selbst mit der Quelle angibt) und eine detaillierten, kritischen Analyse wird daher gezeigt, daß die Erzväter nicht als Missionare einer Universalreligion Umstellung der Zitate aus der patristischen und rabbini- schen Literatur auf moderne Ausgaben sind gewiß schr gelten können — sie sind in ihrem Horizont beschränkt aufwendig — sie hätten aber die Weiterarbeit wesent- und in ihren Taten moralisch fragwürdig. Der gleichen Kritik werden Mose, die Richter und die Könige Israels und lich gefördert. Solche Desiderata mindern aber nicht den Dank für die Sorgfalt, mit der die Ausgabe hergestellt Judas unterworfen. Ausführlich wird dargetan, daß die wurde. prophetischen Bücher keine Weissagung enthalten, die sachgerecht auf die Ankunft Jesu bezogen werden könnte. Gerhard Alexander kann als Herausgeber deutlich machen, wo noch an der Reinschrift ablesbar ist, daß — Ebenso wird das Neue Testament untersucht, ob es der Reimarus in der Tat 30 Jahre an seinem Manuskript Offenbarung einer solchen allgemeinen Religion dienlich sei. In der Verkündigung Jesu wird ein Bereich gefunden, gearbeitet haben muß (vgl. z. B. I, 156f. mit der Anm. S. 948). Da außerdem in den von Lessing veröffentlichten der diesem Ideal voll entspricht: die Bekehrungspredigt Jesu zur Reform der jüdischen Gesetzesfrömmigkeit. Aber Fragmenten nicht datierte Vorstufen zu der Endfassung dieser Ansatz ist im NT selbst — so meint Reimarus vorliegen (Lessing erklärte selbst, er habe von dem ganzen Buch ‚‚,nur den kleinern Teil in Fragmenten des ersten zeigen zu können — überdeckt worden durch Jesu eigenen Entwurfs in Händen‘‘, Werke, hrsg. v. Rilla, 8, S. 256), Versuch, als Messias die weltliche Macht in Israel über- nehmen zu können, und durch das völlig andere Lehr- besteht nun die Möglichkeit, den Prozeß der Ausarbeitung und der Weiterentwicklung der theologischen Anschauun- system, das dann die Apostel nach dem Scheitern Jesu eingeführt haben: der Lehre von dem stellvertretenden gen von Reimarus zu untersuchen. Die Forschung dürfte Leiden des Erlösers und seiner Auferstehung. Wie un- hier eine lohnende Aufgabe vor sich haben. Die Unter- schiede sind z. T. methodischer Art: wo zunächst nur eine brauchbar dann auch dies spätere System für eine univer- sale Heilsreligion ist, wird an den inneren Widersprüchen kritische Anschauung von Reimarus vorgetragen wird, hat und der Unvernunft der daraus abgeleiteten Lehren des er sie in der Endfassung klarer gegliedert, sorgfältiger die Gründe erläutert, auch allgemeinere Aussagen über seine Sündenfalls, der*üärbsünde und des Sühneleidens gezeigt,. Ausführlich werden außerdem Kkritische Ergebnisse der hermeneutischen Kriterien gemacht. Manche Partien, die idigung der vernünftigen im ersten Entwurf einen geschlossenen Zusammenhang Kanonsgeschichte referiert. Verte is der bilden, werden später auf mehrere Abschnitte verteilt. So Religion ist für Reimarus also umfassender Nachwe inneren Widersprüche der Offenbarungsreligion. Seine hat das von Lessing 1777 gedruckte Fragment ‚„„Unmöglich- keit einer Offenbarung, die alle Menschen auf eine gegrün- Apologie erhebt den Anspruch, diesen Nachweis an den dete Art glauben könnten““ keine direkte Entsprechung in Quellen selbst geleistet zu haben. Auf Grund der nun vorliegenden Gesamtausgabe wird der Endfassung — obwohl gerade dies Fragment in seiner unerbittlich-kritischen Logik zum Verständnis des Gesamt- es möglich sein zu überprüfen, wie weit das Bild, das durch die bisherigen Teilveröffentlichungen gewonnen werden werkes wichtig ist. Inhaltlich ist aber vieles davon in den konnte, zutreffend ist, oder ob nicht ganz neue Aspekte Vorbericht, das erste und das vorletzte Buch eingegangen. — Von besonderem Interesse ist jedoch, was sachlich gegen- sichtbar werden. Selbstverständlich ist der Gewinn für den Historiker: für die Theologiegeschichte des 18. Jahrhun- über dem Lessing zugänglichen Entwurf geändert worden ist. So ist in dem Fragment ‚,‚Vom Zwecke Jesu und seiner derts liegt nun ein umfassendes, systematisches Werk der Jünger‘ noch nicht so klar herausgestellt, daß Johannes kritischen Bibelwissenschaft des radikalen Deismus im im NT ebenso wie Paulus als eigenständiger Theologe, statt authentischen Text vor. In der historischen Analyse der Berichte des Alten und Neuen Testaments, in der Kritik als historischer Berichterstatter gewertet werden müsse (IT, S. 60.64£f.). Wir haben es dabei mit der konsequenten des Weissagungsbeweises und der Wundererzählungen und daß in dem kurzen Überblicek zur Geschichte des Kanons der Weiterbildung der methodischen Einsicht zu tun, zwischen den Lehren des Lehrers und seiner Schüler unter- gesamten Bibel erweist es sich als eine sehr gründliche schieden werden müsse — die Schüler wurden später selbst Zusammenfassung und Weiterführung der kritischen Ein- sichten, die in der Mitte des 18. Jahrhunderts zur Ver- Lehrer und können daher nicht mehr einfach als authen- tische Interpreten des Meisters gelten. Haben die Evange- fügung standen. listen noch den Vorzug, selbst Geschichtsschreiber sein zu Die Edition beruht au f der eigenhändigen Reinschrift von Hermann Samuel Reimarus, die in der Hamburger wollen — so trifft das für Johannes schon nicht mehr zu 709 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 710 Täuschungsmanöver, umfunktioniert wird zu einem Heils- (IT, 60ff.). — Als Weiterführung gegenüber der früheren Fassung wird man auch die schärfere Kritik an Taufe und ereignis für die Menschheit — so daß nämliche Schüler Abendmahl (II, 84ff. 106ff.) verstehen müssen — sio wenigstens noch nach dem Tode ihres Meisters in den Genuß einer ungeahnten Machtstellung gelangen. Das ist weitet sich aus zu einer grundsätzlichen Infragestellung der christlichen Sakramentspraxis. eine Konstruktion, die nun freilich das Gesamtwerk des *Dergleichen Einzelzüge werden noch mehr zu finden Reimarus reif zu machen scheint für das exegetische Raritätenkabinett. sein. Von einschneidender Bedeutung ist aber die Weiter- führung in der Analyse des Wirkens Jesu. In dem Lessing- Daß man ihm damit nicht gerecht wird, haben Lessing Druck ‚‚Vom Zwecke Jesu...‘ geht es schon um die ent- und D. F. Strauß mit Erfolg behauptet. Seit Albert Schweitzers ‚,‚Geschichte der Leben-Jesu-Forschung‘‘ ist scheidende Differenzierung zwischen der Predigt Jesu zur Bekehrung, d.h. zur Reform der jüdischen Gesetzes- allgemein bewußt, daß Reimarus mit seiner scharfsinnigen Analyse der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu zu den frömmigkeit und — andererseits — der Ansage des Himmel- Bahnbrechern neutestamentlicher Forschung gehört. Man reichs, d.h. der Ankunft des lange erwarteten Messias. Schon aus dem Lessing-Text war zu entnehmen, daß Jesus hat gelernt, zwischen der eigenen historischen Konstruk- sich selbst als verheißenen Messias verstanden und seine tion des Reimarus und seiner vorzüglichen kritischen Methodik zu unterscheiden. Es ist mir niemand bekannt, Jünger ausgesandt habe, die Ankunft dieser Königsherr- schaft zu verbreiten. Schon dort hatte Reimarus die der vor ihm so konsequent zwischen der vorösterlichen eschatologischen Botschaft Jesu und der nachösterlichen Diagnose gestellt, daß Jesus mit Absicht die unklaren Begriffe von der weltlichen Herrschaft des Messias benutzt Christusverkündigung der Jünger unterschieden hätte. habe, um seine eigene Machtübernahme, die er mit dem Was etwa Bultmann zum Ausgangspunkt seines Verständ- nisses der Theologie des Neuen Testaments gemacht hat — Einzug in Jerusalem einzuleiten gedachte, zu legitimieren. dn Wer nun die zusammenfassende Darstellung der daß nämlich die Botschaft Jesu noch ganz in die Tradition Reimarus-Apologie bei David Friedr. Strauß (Ges. Schrif- des Judentums hineingehöre, wird von Reimarus (aller- dings unter einseitiger Konzentration auf einen weltlich ten, 5, Bonn 1877, S. 346ff.) aufmerksam verglichen hat, mußte dort schon eine Verschärfung der Kritik wahr- verstandenen Messias-Anspruch Jesu) vorwe ggenommen., nehmen. In dem nun vorliegenden Originaltext werden Daß die Christologie des 4. und 5. Jahrhunderts nicht Zusammenhang und Intention deutlich. Während Jesu hermeneutisches Prinzip der Evangelienexegese sein dürfe, Bekehrungspredigt mit den höchsten Superlativen be- mußte Reimarus noch mühsam belegen. Eine derartige schrieben werden kann (handelt es sich doch hier, nach Würdigung :der methodischen Leistung von Reimarus Reimarus’ Überzeugung, um die reine natürliche Religion), wirkt aber halbherzig, wenn sie doch zugleich verständnis- hat sein Einsatz für das Himmelreich etwas Zweideutiges. los bleibt gegenüber seinem theologischen Standpunkt. Nicht, daß er sich selbst als „‚Sohn Gottes‘‘ hat anreden Emanuel Hirsch etwa wirft ihm in seiner ‚,‚Geschichte der lassen, ist bedenklich — das war, in der jüdischen Tradition, neuern evangelischen Theologie‘“ vor, es habe ‚,Reimarus legitimes Messias-Prädikat und nicht von einer Gottes- an religiösem Ingenium gemangelt‘‘. Dies werde deutlich an seiner ‚,Blindheit für das Leidensgeheimnis, welches Jesu Sohnschaft im Sinne späterer Christologie her zu ver- stehen; bedenklich ist auch nicht, daß er, als ein Jude Bewußtsein erfüllt hat. So ist ihm seine geschichtliche seiner Zeit, in der Denktradition der Messiaserwartung be- Durchleuchtung der Entstehung des christlichen Glaubens, rund heraus gesagt, mißglückt‘ (4, Gütersloh 1952, S. fangen war. Zweideutig ist aber dreierlei: daß er sich von Johannes dem Täufer, seinem ‚,Herren Vetter‘, zum 151f.). Dies Urteil klingt überzeugend : wir verfügen heute Messias habe ausrufen lassen, wirkt wie ein abgekartetes über ein so sehr verfeinertes theologisch-exegetisches wie Spiel; daß er alttestamentliche Prophezeiungen auf sich religionshermeneutisches Instrumentarium, daß eine solche bezogen habe, widerspricht dem wahren $Sinn dieser Betrugstheorie wie die des Reimarus nicht einmal als Stellen — und er mußte doch die Schrift besser begriffen Hypothese diskutiert werden könnte. Aber ist davon der haben als die Juden sonst? Und schließlich ist es höchst Rückschluß erlaubt, es habe ihm an „‚religiösem Ingenium“‘ zweideutig, daß er versuchte, seine Wunder geheim halten gefehlt ? Man muß vielmehr umgekehrt urteilen: weil zu lassen: waren die Wunder etwa manipuliert, mit den Reimarus, als ein rationalistischer Denker des 18. Jahr- angeblich Kranken vorher besprochen ? Ist es nicht das hunderts, dem Lehrsystem der protestantischen Ortho- überzeugendere Indiz, daß Jesus weder vor dem Hohen doxie nicht mehr folgen konnte und ihm als Historiker die Ambivalenz alles Geschichtlichen auch in der Begrün- Rat noch in Gegenwart seiner Verwandten in Nazaret Wunder tat — mußte er etwa dort damit rechnen, daß dungsgeschichte der christlichen Kirchen überdeutlich man die Wunder durchschaute ? Diese ‚,Zweideutigkeiten‘‘ wurde, hat er lieber dem Christentum überhaupt abgesagt, erklärt nun Reimarus damit, daß Jesus zielbewußt auf um seinen Gottesglauben behalten zu können. Man wird die Machtübernahme als weltlicher Messias hinarbeitete. seine ‚„‚Schutzschrift‘“ als 'den Versuch beurteilen müssen, Deshalb ließ er seine Boten ausgehen, bewußt die weltliche den Glauben aus der Bindung an die Kontingenz der Messiaserwartung der Jünger und des Volkes ausnutzend ; jüdisch-abendländischen Lehrtradition zu befreien, um das deshalb ist er allen Versuchen, ihn festzunehmen, aus- Vertrauen zu Gott und seinem Wirken angesichts der gewichen, um dann, mit der Gewalt des Pöbels, die jüdi- Ausweitung des Welthorizonts in der Neuzeit bewahren zu können. Der Scharfsinn rationalistischer Moralität ist sche Regierung stürzen zu können, Fazit: daß Jesus als politischer Aufrührer hingerichtet wurde, war korrekt. geweckt worden, weil die Handhabung der Dogmen zu ‚‚Wer alle Data des Betragens Jesu zusammen nimmt ..., menschenfeindlichen Konsequenzen geführt hat: was aber im Effekt menschenfeindlich ist, ist verdächtig, auch der muß erkennen, daß der hohe Raht nicht hat umhin können, so mit Jesu zu verfahren, wie er gethan hat, und schon im Ansatz verkehrt zu sein, Das erste Buch des T. daß dieser nicht unschuldig, sondern um seines eigenen Teils der ‚„‚Schutzschrift‘“ liest sich als eine bewegende Verbrechens willen gelitten hat. Woraus zunächst folget, Anklage gegen die Vergewaltigung von Gewissen und die daß Jesus nicht für anderer Menschen, geschweige für der Versklavung der Vernunft durch die Kirche des orthodoxen gantzen Welt Sünde gelitten habe, und daß sein Tod Zeitalters. Der Hamburger Gelehrte sieht eine kirchenkri- niemanden zur Tilgung seiner Sünde helffen könne,‘“ tisch-mystische oder pietistische Frömmigkeit nicht als (IT, 176, vgl. Strauß S. 354). möglichen Ausweg an, sondern er bekennt sich zu einer Uni- Indem in solcher Weise Jesus selbst moralisch ver- versalreligion, die allen Menschen zu allen Zeiten zugäng- dächtigt wird, überbietet Reimarus noch seine eigene lich ist, weil sie der Universalität der Güte Gottes ent- These vom Betrug der Jünger zu Ostern, Jesus selbst spricht. Sein Antipode ist nicht Jesus, der Lehrer einer wahren Frömmigkeit: ‚„,Die reine Lehre Christi, welche aus erscheint dann als ein skrupelloser Usurpator, dessen Scheitern von seinen Schülern, mit einem geschickten seinem eigenen Munde geflossen ist, so fern dieselbe nicht 712 7 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 besonders in das Judenthum einschlägt, sondern allgemein hat er sich ganz sicher zunutze gemacht. Auffallend ist werden kann, enthält nichts als eine vernünftige praktische aber, daß Reimarus gern die gründlichen exegetischen und textkritischen Werke des 17. Jhs. zitiert; die rabbinische Religion. Folglich würde ein jeder vernünftiger Mensch, wenn es einer Benennung der Religion brauchte, sich von Exegese hat er, von seinem Beruf her, gut gekannt. Hin Hertzen Christlich nennen.‘“ (I, 126) Aber der Christus, und wieder verweist er auf die Exegese der sozinianischen und arminianischen Tradition. Heute werden nur noch den die Apostel und die Kirchen verkündigt haben, ist ein wenige Theologen wissen, mit welcher Entdeckerfreude Erlöser nur für wenige. Dem widersetzt sich der huma- nistische Kosmopolit Reimarus, der nicht denken will, daß und Gründlichkeit bereits im 17. Jahrhundert der sensus die Mehrheit der Menschheit die Unsterblichkeit nur emp- historieus der Schrift und auch die religiöse Umwelt er- forscht wurden. Reimarus arbeitet nicht als der eklektische fangen hat, um verdammt zu werden, Reimarus hat die ‚„‚Abhandlungen über die vornehmsten Wahrheiten der Polemiker (als den man z. B. Voltaire in seiner Religions- natürlichen Religion‘ nicht als Alibi geschrieben — hier kritik wird ansprechen müssen), der KEinzelfakten ge- schlug sein Herz, schicekt zusammenstellt, sondern als der gründliche He- braist, der sich auf Grund seiner historischen Forschung Es mag ein Gewinn aus der neuen Gesamtausgabe des Reimarus sein, daß dieser Standpunkt des konsequenten dagegen wehrt, das Alte Testament von dem Blickwinkel Deismus, der in Deutschland wohl von niemand mit mehr des Hebräerbriefs her lesen zu sollen. Es wurde auf Grund Sicherheit, Gelehrsamkeit und Wärme vertreten worden solcher Erfahrungen zu einer Lebensfrage der wissen- schaftlichen Theologie, ob sie als kirchliche Wissenschaft ist, uns als ein religiöser Standpunkt bewußt wird. Es dürfte an der Zeit sein, das Gespräch mit diesem konsequen- weiterhin würde historisch-kritisch arbeiten wollen. In ten Deismus neu zu beginnen. Denn in einer Phase theo- Anknüpfung und Widerspruch zu dieser Tradition ist Reimarus '"Theologe geblieben und selbst wieder zum logischer Arbeit, die sich des Offenbarungsbegriffs und des Partner weiterer theologischer Arbeit geworden, Sakramentsverständnisses nicht mehr sicher ist und die sich bemüht, eine Christologie zu entwerfen, die nicht mehr In der Übersicht über das Gesamtwerk bestätigt sich, an die philosophischen Voraussetzungen der Spätantike mit welch präziser Sicherheit Lessing die für das theo- logische Gespräch entscheidenden Fragen gestellt hat. gebunden ist, wird man sicher offener sein für eine Ver- nunftreligiosität: man wird begreifen, daß sie in ihrer Nicht der Betrug der Jünger oder die Glaubwürdigkeit antichristlichen Polemik fixiert war von dem Inspirations- einzelner Wunder wurde für ihn zum Hauptproblem, son- dogma und einer alle Quellen harmonisierenden orthodoxen dern die Frage nach dem Zusammenhang von Geschichte und Offenbarung und nach der Relation von Vernunft und Exegese. Die historische Kritik, die Reimarus so souverän handhabt, ist weithin als zersetzend empfunden worden, Glaubensgewißheit. Daß Gott sich dem Zeitalter des Mose Sie hat aber in Wirklichkeit eine emanzipatorische Funk- auf andere Weise offenbar macht als dem Zeitalter Christian tion, weil sonst die historisch geschulte Vernunft etwas als Wolffs und daß Gottes Offenbarung auch da noch nicht an ihr Ziel gekommen ist, ist die Aussage der ‚‚Erziehung des Heilswahrheit hätte hinnehmen müssen, was offensichtlich Produkt einer konkreten, lokalisierbaren Phase der Reli- Menschengeschlechts‘. Es wird sich lohnen, das eigene gionsentwicklung ist. Der selbstbewußte Aufklärer wehrt Gespräch mit dem Aufklärer Reimarus dem Maßstab auszusetzen, der durch den 'Theologen Lessing bereits sich dagegen, ein Dokument aus der Urgeschichte der Menschheit als Offenbarungsurkunde anerkennen zu sollen, vorgegeben ist. obwohl doch ein tieferer Sinn nur durch Allegorie hinein- Wer sich in die ‚,Schutzschrift‘“ einliest, sieht sich mit gelegt werden kann. Die Generation des Reimarus hatte einer Fülle von Fragen konfrontiert, die nun im einzelnen diskutiert werden müßten. Wie steht es etwa mit dem ihre klare Vorstellung von Gott, seiner Schöpfergüte und Allmacht, seiner Vorsehung und seiner Zuwendung zum Wunderverständnis des Reimarus ? Wie ist eigentlich sein Menschen sowie von der Unsterblichkeit der Seele. Sollte Verhältnis zum alten Israel? Man hatte ihm Antisemitis- sie nun zurückgreifen müssen auf eine altjüdische oder mus nachgesagt. Es scheint mir fraglich, ob das gerecht- fertigt ist — die Behauptung, daß die Erzväter schlichte frühchristliche Glaubensstufe, die demgegenüber naiv erscheinen mußte ? Landwirte mit z. T. höchst fragwürdigen moralischen Ver- Man wird also gerade an Reimarus studieren können, haltensweisen waren, dürfte noch nicht antisemitisch sein. daß die Kritik des Deismus am kirchlichen Dogma nicht — Oder: in welchen Formen des praktischen Lebens einfach nur als Vorstufe auf dem Wege zum Atheismus äußert sich eigentlich jene ‚,vernünftige Religion‘‘? Wie gewertet werden kann, sondern eventuell besser zu ver- steht sie zu den Phänomenen des Leidens und der Schuld ? stehen ist als die”Kritik einer sensiblen Religiosi- ete. ete. Die theologiegeschichtliche Arbeit wird in dem Werk des Reimarus eine Fundgrube haben für Spezial- tät gegenüber einer repressiv gewordenen Or- diskussionen wie für eine neue Auseinandersetzung mit thodoxie (vgl. z. B. seine Polemik gegen das Erbsünden- dogma, II, 462—68). Daß damit nicht zu viel behauptet dem deutschen Deismus. Es wird aber nicht nur darum wird, 1äßt sich an der spezifischen Auseinandersetzung von gehen können, das Sachgespräch mit den Argumenten Reimarus mit der exegetischen Tradition erkennen. Es jener ‚„‚Apologie‘“ zu führen. Denn in diesem umfangreichen kann nicht Aufgabe einer Rezension sein, dies darlegen zu Buch begegnet man dem Mann, der meinte, eine solche wollen — es soll nur aufmerksam gemacht werden auf die Schutzschrift wenigstens für die Nachwelt schreiben zu sollen, weil er gegenüber seiner Mitwelt keine Möglichkeit Forschungsmöglichkeiten, die sich auf Grund der neuen sah, öffentlich mit gleicher Deutlichkeit zu reden. Man Ausgabe ergeben. Daß Reimarus nur einen Bruchteil dessen angeführt wird daher Respekt gewinnen vor der geistigen Leistung, hat, was er kannte, ist vorauszusetzen. Er hatte das aber auch vor der Askese und zugleich vor der Bitterkeit, wissenschaftliche Erbe seines Schwiegervaters Johann die in diesem Werk erkennhbar sind. Albert Fabrieius angetreten, der wie kaum ein anderer Reimarus begegnet in seinem Werk als ein hochbegab- Gelehrter seiner Zeit die ältere wie die neueste Kontrovers- ter, eigenständiger Historiker. Er ist unwahrscheinlich literatur aller religiösen Freigeister und deren orthodoxer gründlich, auch manchmal umständlich; vieles sagt er lieber mehrfach, damit es ja nicht überhört wird. Aber er Opponenten kannte. David Friedrich Strauß hatte bereits auf die Abhängigkeit von einigen Thesen des Spinoza disporiert seinen Stoff doch klar, weil er Historiker im hingewiesen — obwohl sich Reimarus vom Pantheismus Dienste einer Sache ist: er will die Aufklärung der Religion bewußt abgrenzt. Die gewichtigen Schriften der englischen befördern. Als Aufklärer ist er freilich sehr selbstbewußt; er neigt schnell dazu, zu moralisieren ; um der Aufklärung Deisten nennt er gelegentlich, aber nie mit dem Ziel der Vollständigkeit. Tindal hat ihm offensichtlich einen wesent- willen wird er auch gern einmal polemisch, selbst wenn er lichen Denkanstoß gegeben; Collins nennt er dankbar; dann mit Argumenten streitet, die er eigentlich als Histo- riker von ihren Voraussetzungen her schon unterhöhlt Annets Analyse der Widersprüche in den. Ostererzählungen 713 Theologische Literaturzeıtung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 714 » hatte. Aber als Aufklärer kann er dann auch wieder un- abhängig ist, welche Funktion sie bei der Durchführung mittelbar Zugang zu Jesus finden, wenn er ihn nur nicht eines Leitgedankens haben‘‘ (S. 34). B. konstatiert, daß man bei den von ihm untersüchten Texten besser von als den Jungfrauensohn und leidenden Erlöser bekennen muß. Mit Leidenschaft ist Reimarus insbesondere Päd- einem hohen Maß von Gestaltungsfähigkeit bzw. vom agoge: das erste Buch seiner Schutzschrift liest sich wie der freien Umgang mit Mythologemen sprechen sollte. A. Guillaumont wendet sich mit seinem Aufsatz ‚„,‚Une Protest des Pädagogen gegen ein klerikal-ideologisiertes Erziehungssystem, das Kinder zum widersinnigen Ge- citation de 1l’Apocryphe d’Ezechiel dans 1l’Exegese au brauch der Vernunft zwingt. Vielleicht ist die Verzweiflung sujet de l’Ame*‘‘ (S. 35—39) der schwierigen Stelle NHC p. des Vaters, der seine Kinder einer seines Erachtens ver- 135,29—136,4 zu, die bisher mit 1Clem 8,3 in Verbindung fehlten religiösen Pädagogik überantworten muß, ein gebracht wurde. G. weist demgegenüber — und das starkes Motiv für das Entstehen der Schutzschrift. So überzeugt den Rez. — auf eine Stelle aus einem Apokry- phon Ezechiel, das nur in Fragmenten erhalten ist (1922 wird die Theologie heute Grund haben, diesem Mann Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Er hat sich verteidigt ed. K. Holl; vgl. auch Rießler, 336), hin. gegen eine Kirche, die die Gewissen verengte, statt sie zu J. Helderman, dessen Beitrag ‚,‚Anachorese zum Heil. Das Bedeutungsfeld der Anachorese bei Philo und in einer religiös gebundenen, kosmopolitisch verantworteten Humanität zu erziehen. Er ist gegen diese Kirche bitter einigen gnostischen 'Traktaten von Nag Hammadi‘‘ und polemisch und damit auch ungerecht geworden. Es ist (S. 40—55) der Frage einer Einwirkung Philos u. a. auf das Verdienst dieser Edition, daß sie Reimarus nun endlich die valentinianische Gnosis nachgeht, kommt hier zu einem in aller Öffentlichkeit reden, ihn ausreden läßt. Wir werden bejahenden Ergebnis in bezug auf das Vokabujar und das gut daran tun, ihm erst einmal zuzuhören, ehe wir mit ihm Denken; diese Einwirkung habe ‚,indirekt, d.h. mittels streiten. Traditionen und Schriften‘‘ (S. 55) stattgefunden. Die Klassifizierung der in Betracht gezogenen NH-Schriften * Reimarus, Hermann Samuel: Apologie oder Schutzschrift für die scheint dem Rez. allerdings nicht glücklich zu sein ; solche schaft der vernünfti; W en Verehrer Gottes. Im Auftrag der Joachim-Jungius-Gesell- issenschaften Hamburg hrsg. v. G. Alexander. I u. IL, Frankfurt/ Einteilungen sind problematisch. Main: Insel-Verlag [1972]- 967 S., 1 Taf. u. 690 8., 1 Taf. 8°. Lw. DM 120.—, R. Kasser wendet sich mit ‚,Citations des grands prophetes bibliques dans les textes gnostiques ‚ coptes‘‘ (S. 56—64) einem wichtigen Sachverhalt zu und bietet eine gute Materialzusammenstellung u. a. zum Gebrauch ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN von Jes 45,5; 46,9 und zu der bemerkenswert ausführlichen Zitation in ExAn. Den NH-Fund insgesamt nimmt M. Krause mit seinen LLabib, Pahor:] Essays on the Nag Hammadi Texts, In Honour Ausführungen ‚‚Zur Bedeutung des gnostisch-hermetischen of Pahor Labib, ed. by M. Krause. Leiden: Brill 1975. VILL, Handschriftenfundes von Nag Hammadi“‘ (65—89) in den 315 S. gr. 8° = Nag Hammadi Studies, ed. by M. Krause, Blick und geht auf den — inzwischen fortgeschrittenen — J. M. Robinson, F. Wisse, VI. Lw. hfl. 120.—. Stand der Veröffentlichung, die Bucheinbände, Hand- Festschriften wie die hier vorzustellende bieten immer schrift und _ Sprache (neue Wörter), abschließend auf den eine gute Gelegenheit, einen Kreis von Forschern zur Vor- Inhalt der Schriften ein, die er in verschiedene Gruppen einteilt (nicht-christlich-gnostisch, christlich-gnostisch, her- stellung größerer oder kleinerer Ergebnisse ihrer Arbeit zusammenzuführen. So auch hier: eine Gruppe namhafter metisch, weisheitlich und philosophisch). Gelehrter offeriert wichtige und teilweise weiterführende Mit seinen ‚,Critical Prolegomena to an Edition of the Coptic Hypostasis of the Archons (CG 11,4)““ (S. 90— 109) Erkenntnisse zu größeren oder kleineren Problemen der NH-Forschung. wendet sich B. Layton nach einem kurzen Blick auf die Dem Charakter ciner Festschrift entsprechend wird Forschungsgeschichte der Methode der Kollationierung 66 aus der zu und diskutiert einige unsichere Stellen, wobei er über- eingangs in einem ‚‚Grußwort an den Jubilar Feder von M. Krause das Lebenswerk von P. Labib um- zeugende Lösungen anbietet. L. hat inzwischen eine vor- rissen und dabei besonders die Tätigkeit bezüglich der zügliche Ausgabe von HA vorgelegt (vgl. H'ThR 67, 1974, NH-Schriften erwähnt. Ergänzt wird diese Würdigung 352ff.). Mit einigen Problemen von Rheg beschäftigt sich J. E. Menard in seinem Beitrag ‚,La notion de rösurrection durch eine ‚,Bıbliography of the Books and Articles of Pahor Labib‘‘, die V. Girgis zusammenstellte. dans l’6pitre & Rhöginos‘“ (S. 110—124). Nach der Präsen- Die Reihenfolge der Beiträge wird eröffnet mit einem tation des zu untersuchenden Textmaterials beschäftigt sich M. zunächst mit ‚,1Cor 15,39ss et son milieu historique*‘‘ Aufsatz des inzwischen. verstorbenen. bedeutenden Papyro- logen J. W. B. Barns über „‚Greek and Coptic Papyri from unter Hinzuziehung von biblischem und außerbiblischem the Covers of the Nag Hammadi Codices‘“ (S. 9—18). Material und untersucht in einem zweiten Gedankengang „L’ idee de vötement“‘. Darin hebt er die Bedeutung der teilweise bereits bekannten Funde in den Codieces I, IV, V, VII und VIIT hervor, und Eine bemerkenswerte, ja sensationelle Entdeckung zwar in bezug auf die Datierung, aber auch auf die Her- stellt Chr. Oeyen vor: ‚,Fragmente einer subachmimischen kunft. B. findet Hinweise auf einen „„‚monastic background“‘ Version der gnostischen ‚Schrift ohne Titel‘‘““ (S. 125— 144). In mühevoller Kleinarbeit ist es O. gelungen, 72 Zeilen und mahnt zur Korrektur des oft noch vorherrschenden Bildes vom pachomianischen Mönchtum. Ein entscheiden- von z. T. kaum identifizierbaren Fragmenten von UW, die der Beleg aus Codex I, den B. zur Stützung seiner 'T’hese sich im Besitz der British Library befinden, zu rekonstruie- ren. Für die Erforschung von UW ergeben sich aus dieser anführt, ist jetzt allerdings hinfällig geworden, wie E.. G Turner in einem kurzen anschließenden. „,‚Comment“‘‘ auf- Entdeckung natürlich ganz neue Möglichkeiten und auch zeigt; das von B. als monös gelesene Wort heißt in Wirk- Notwendigkeiten; O. selbst deutet bereits einiges an. Inzwischen hat O. weiter an den Fragmenten gearbeitet lichkeit komös. A. Böhlig äußert sich in seinem Beitrag ‚‚Zum ‚Pluralismus‘ in den Schriften von Nag Hammadıi. und Paralleltexte zu NHC II p. 106,14—20 und p. 115,5—9 Die Behandlung des Adamas in den Drei Stelen des Seth sowie möglicherweise p. 115,31—36 identifizieren können, Auf einen wichtigen Sachverhalt macht B. A. Pearson und im Ägypterevangelium‘‘ (S. 19—34). Die Pluralität aufmerksam: ‚,Anti-heretical Warnings in Codex IX ‚from innerhalb des NH-Fundes ist in der Tat nachdenkenswert. B. fragt nun, ob es sich „,um eine zeitlich-historisch bedingte Nag Hammadi“‘‘ (S. 145— 154). Es ist in der Tat bemerkens- wert, daß in einigen NH-Schriften nicht nur Ansichten Erscheinung handelt oder um eine regionale‘‘. In der Trias der (Groß-)Kirche bekämpft werden, sondern. auch Gnosis der StelSeth sieht er eine Vorform der manichäischen Trias. Der Vergleich StelSeth — ÄgEv ergibt, ‚„daß die gegen Gnosis auftritt, so z.B. in ApcPt und eben vor Verwendung der mythologischen Aussagen joweils davon allem in Melch und "TestVer, wofür P. verschiedene Stellen 715 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 10 716 ’ konfrontiert ' ınit Vergleichsmaterial — zur Demon- öffentlichungen ähnlicher Art nicht sinnvollerweise mehr Einheitlichkeit bei der Abkürzung der NH-Schriften und stration anführt. (4. Quispel will mit seinem Beitrag ‚,Genius and Spirit“‘ bei Stellenangaben angestrebt werden sollte, Staaken Hans-Gebhard Bethge (S. 155—159) der Beziehung „of Valentinus‘ concept of man with the Jewish-Christian theology of Holy Spirit“‘ nachgehen, wobei er gleichzeitig einen Bogen zur Mani- chäismus-Forschung. schlägt. J. M. Robinson informiert über ‚,T’he Construction of [Pellegrino, Michele:] Forma Futuri, Studi in onore del Cardinale the Nag Hammadi Codices‘“ (S. 170—190), also Sach- Michele Pellegrino. Torino: Bottega d’Erasmo 1975, XLILV, verhalte, die für die Diskussion zu Fragen der Chronologie 1142 S. m. 7 Abb,, 1 Porträt gr. 8°. und des historischen Hintergrundes außerordentlich wichtig sind. R. beschreibt zunächst die Einbände, deren Kon- Die Festschrift, die in ihrem Titel das Wort des Paulus struktion und Dimensionen, sodann die Bindung der Röm 5,14 ‚Bild des Zukünftigen‘ aufnimmt, knüpft mit ihren 72 Aufsätzen an die eigenen Interessen und Arbeiten Bücher, um schließlich der Frage nach „The Classification of the Covers‘‘ nachzugehen. Das Ergebnis: drei Gruppen des Geehrten an. Einleitend enthält sie seine Bibliographie. OO IN . O D Y AL O AD Der Text selbst folgt: denen R. auch in den schwierigen Fragen der Datierung I. Aufsätze zur Bibel und christlichen Literatur : Antonio weiterführende Antworten geben kann, Maddalena, Turin, bespricht nach Röm 8,16 das doppelte Unter dem Titel „„‚Coptica — Mandaica“* (S. 191—216) Zeugnis für die Kinder Gottes. — Maria Grazia Mara, untersucht K. Rudolph einige Übereinstimmungen zZwi- Rom, weist auf die kerygmatische Bedeutung eines Clemens und Ignatius hin. — Marguerite Harl, Paris, be- schen koptisch-gnostischen und mandäischen Texten, R. zeigt in einer gewinnversprechenden komparativen (inner- handelt nach Origenes biblische Bilder der religiösen Hal- gnostischen) Betrachtung Ebenen der Zusammenhänge tung (Prov 2,2—5). — Ezio Gallicet, Turin, verteidigt im auf und bietet dann, als Anregung zur weiteren Diskussion, Sinne Cyprians die Sprache der Bibel, die in ihrer Kin- eine Materialzusammenstellung (vor allem ApcAd, fachheit Zeichen der Wahrheit ist. — Luigi Alfonsi, Pavia: AuthLog, Noema, ParSem, 2LogSeth, Zostr, Protennoia), Das Gebet des Herrn ist nach Cyprian auf die Erkenntnis Gottes und Christi ausgerichtet. — Jean Danielou, Paris, die hier sinnvollerweise systematisch angeordnet ist, und zwar im Hinblick auf den Sprachschatz, auf bestimmte behandelt messianische Prophetien in "Testimonien aus Lehrüberlieferungen bzw. ‚,Systemteile‘‘ und auf die dem Carmen Apologetieum. — Mario Naldini, Lecce: Wirkliche Kenntnis der Schrift ist das notwendige Mittel, Ebene des Kultes (Seelenaufstieg und Taufe). um mönchische Vollkommenheit zu erreichen, denn sie R. McL. Wilson geht der wichtigen und untersuchens- werten „„Old Testament Exegesis in the Gnostic Exegesis setzt die Begegnung mit der Schöpferkraft des Wortes voraus. — Aldo Ceresa-Gastaldo, Genf, 1äßt in dem Kom- on the Soul‘“ (S. 217—224) nach. Entgegen früher vor- mentar des Hohen Liedes von Philo von Carpasia das getragenen Thesen (u. a. von M. Krause und W, C. Robin- son jr.) hält er ExAn für einheitlich und weist die Schrift Geheimnis des Glaubens unter dem Schleier der Allegorie der christlichen Gnosis zu. verborgen sein. 1II. Klassische Kultur und Christentum : Adalbert „Nag Hammadi-Codex IIL: Codicological Introducetion“ (S. 225—238) ist der Titel des Beitrages von F. Wisse, der Hamman, Rom: Trotz verächtlicher Ablehnung durch die zum Zeitpunkt des Erscheinens der FS erstmalig um- heidnischen Kritiker Sueton, Tacitus und Plinius d., J. fassender mit diesen Fakten und Problemen bekannt- wird die Eigenart des sozialen und liturgischen Lebens der gemacht hat. (Der Faksimile-Band mit der entspr. Ein- christlichen Gemeinden erkennbar. — Italo Lana, Turin. führung ist inzwischen [1976] erschienen.) W. hat übrigens Die christliche Hochschätzung der Demut zeigt Clemens im Brief an. die Korinther im Gegensatz zur Mißachtung im Gefolge seiner eigenen Weiterarbeit (vgl. auch die gemeinsame Textausgabe samt Kommentar mit A, Böhlig derselben bei den Heiden. Entsprechendes gilt auch sonst. in NHS IV) zu den hier behandelten Fragen neue und — Quintino Cataudella, Catania, sucht direkte Zitate des weiterführende Ergebnisse erzielen können, J. Zandee Dichters Bakchylides bei Clemens nachzuweisen. — Jean vergleicht mit seinem Beitrag ‚„,Die Lehren des Silvanus‘ Pöpin, Paris: Methodius von Olympus scheint in der als Teil der Schriften von Nag Hammadi und der Gnosti- Lehre von der Willensfreiheit zwischen Plato und der zismus‘“ (S. 239—252) Silv (für Z. nichtgnostisch) im Stoa zu stehen. — Henri Dominique Saffrey, Paris, stellt Bezug auf Termini, Bilder, Metaphern, Gedanken usw,. das philosophisch-theologische Gedankengut des Numenius mit anderen NH-Schriften sowie Zeugnissen über die von Apamea nach Euseb dar. — Edouard des Places, Rom: Gnosis und kommt zu dem Schluß, „daß der Übergang Das biblische und platonische ‚akoinonetos‘ wird sprach- wissenschaftlich behandelt. an Anne-Marie Malingrey, vom Gnostizismus zu nicht spezifisch gnostischen Auf- fassungen ein fließender ist‘“ (S. 252). Paris, stellt Sokrates nach christlichen Autoren des 4, Die letzten Beiträge des Bandes, verfaßt von Mitarbei- Jhs. dar. — Pierre Courcelle, Paris, bespricht das del- tern. des Berliner Arbeitskreises für koptisch-gnostische phische ‚erkenne dich selbst!‘ Nach Ps 118 kann die Schriften, behandeln „‚Exegetische Probleme der Schriften göttliche Gnade den Körper der Seele unterwerfen. — von Nag-Hammadi Codex WVII““ (S. 253—298). K. M. Terenzio Alimonti, Turin: Der Einfluß des Apuleius auf Fischer sieht in ParSem ein gnostisches Spätprodukt, in Claudianus Mamertus zeigt sich in dessen platonischer, christlich orthodoxer Haltung. — Hans Joachim Diesner, dem eine bewußte Verschlüsselung und Verfremdung alles Konkreten vorliegt. K. W. Tröger trägt ‚„‚Gedanken Halle, zeigt die Bedeutung der Freundschaft bei Isidor von zur Christologie‘ im 2LogSeth vor und vergleicht die Sevilla. — Alfonso Traina, Padua: Mit dem aus Dante, Paradiso 22, 151 entnommenen, die selbstzerstörerische christologisch-doketischen Vorstellungen mit denen von Iren adv.haer. I 24,4. H.-M. Schenke untersucht drei Haltung treffenden Leitwort verbindet sich eine geistes- Stellen der ApcPt, einer ‚,Verlautbarung eines gnostifizier- geschichtliche Darstellung, die auf die Antike zurück- greift. ten Judenchristentums‘‘ (S. 277): p. 71,15—"72,4; 74, 27—35 (Polemik gegen Simonianer; Unhistorizität der III. Christliche Apologetik: Wolfgang Schmid, Bonn, Helena); 82, 3—9. W.-P. Funk will mit seinen ‚,Bemer- geht es um die schwer zu lösende Frage, welche Wirkung wohl Melito von Sardes auf die Tradition der Apologie kungen zu den Lehren des Silvanus‘“ zum sprachlich-lite- rarischen Verständnis einiger Stellen beitragen (p. 89, Justins ausgeübt habe. — Andr6 Me6hat, Nancy: Die Frage 12—16; 93,33; 98,3—5; 101,33—102,5). verwandter Begrifflichkeit zwischen Plato, Phaidros 247c Ein ausführliches Stellen- und Personenregister be- und 2Kor 4.17.18 wird im Gegensatz zu Celsus, einem der frühesten Feinde des Christentums behandelt, — Franco schließt den Band. Zu fragen bleibt, ob bei künftigen Ver- 7 TTheologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 718 Bolgiani, Turin: Theophilus, Bischof von Antiochia im Whitby-Leben des Papstes Gregor d. &.. das keinen 2. Jh. berichtet mit mythischen und legendären Zügen, legitimen Platz in der Legende von St. Patrick hat. — dazu Mißverständnissen und Verwechslungen, von einem Robert McClure, Irvine (USA): St. Gall 569 und der Streit zwischen Noah und Deukalion. Züge der biblischen Text der Vita Ambrosii des Paulinus. Der Text der Vita Geschichte werden dabei symbolisch auf Sakrament und ist an sich von Wert und bestätigt die Überlieferung. — Henri Irene6 Marrou: Der Aufsatz über das Grabmal der Eschatologie gedeutet. — Ottmar Perler, Fribourg: Auf- grund der neuerdings aufgefundenen georgischen Über- Sainte Casarie weist auf gleichgeartete Inschriften sowie setzung von Meliton, Peri Pascha, wurde das Werk kritisch auf einen Kult und eine Legende hin, veröffentlicht. u“ Raniero Cantalamessa, Mailand, be- VI. Christliche Dichtung: Jan Hendrik Waszink, Lei- handelt eine pseudoclementinische Quelle bei Tertullian den: Musae Luciferae. Carmen ad Flavium Felicem de über die grenzenlose Wandlungsfähigkeit Gottes im Gegen- satz zur Unveränderlichkeit der menschlichen Natur. — resurrectione Mortuorum et de iudicio Domini, aus dem Anfang des 6. Jhs. unter dem Vandalenkönig Trasamund Ettore Paratore, Rom, tritt für die Priorität Tertullians — 496—523 im nördlichen Afrika. Lucifer bezeichnet in der gegenüber Minucius Felix ein. Antonio Salvatore, Caserta, bietet Anmerkungen zu Commodians ‚Carmen Schrift sowohl Christus wie den Satan, Jes 14,12 (LXX). — Anton Wlosok, Kiel: Bei dem Cumaeum Carmen Apologetieum‘ und dient der kulturßeschichtlichen Ein- (Verg, Ecl 4,4) ist schwerlich an Hesiod zu denken. Es liegt ordnung des Dichters. Das Gedicht nimmt auch die Typologie des Exodus auf. — Claudio Moreschini, Pisa: messianische Deutung der christlichen Vergiltradition Gregor von Nazianz hat in zwei Reden zur Verteidigung vor. — Francesco Trisoglio, Turin: Die Dichtung von der Trinität im literarischen Werk des Gregor von Nazianz des Christentums den Kaiser Julian sarkastisch als Tyrann beherrscht sein geistiges Leben. Sie ist hieratisch, litur- und als philosophischen Imperator angegriffen. IV. Literatur der Martyrien: Marghuerita Guarducei, gisch bestimmt. Mit Moses steigt er hinauf auf den Berg, um Gott zu schauen. — Salvatore Costanza, Messina, gibt Rom, behandelt mit 7 Abbildungen eine Notiz im Liber einen. Einblick in das poetische Werk des Paulinus von Pontificalis über das Grab des Petrus im Vatican und zwei altchristliche Medaillen. — Willy Rordorf, Neuchätel: Nola. Bei ihm dient die menschlich gedeutete Bildsprache der Natur der Verkündigung des Evangeliums. — Jacques Enttäuschung der christlichen Märtyrer bei Parusieverzö- Fontaine, Paris. Der christliche Dichter Prudentius gerung. Stoisch begründet kann die Unerschütterlichkeit sein. Es geht um die Annahme des Schicksals Christi und (um 400) verwendet die biblischen Geschichten wie ein Horaz die Mythen. An die Stelle einer philosophischen die Erwartung des Triumphes. Die überlebenden Gläu- Deutung Homers tritt eine vergeistigte Auffassung der bigen wurden Träger geistiger Kräfte für die ganze Kirche., — Marie-Louise Guillaumin, Paris, behandelt den bi- Bibel. So begegnen sich Bibel und Christentum mit den Formen der weltlichen Dichtung. — Carlo Tibiletti, Turin: blischen Sprachgebrauch zum Martyrium des Polykarp. — Das Pascale Carmen des Sedulius aus dem 5. Jh. gehört zu W. H. C. Frend, Glasgow: Nach Angaben der Kaiser- den Paraphrasen der Evangelien. Textkritik führt zu biographen habe Severus den Übertritt zum Judentum und zum Christentum verboten. Aber es finden sich auch eindeutigem Verständnis. günstigere Urteile über den Kaiser und Hinweise auf will- VII. Augustin-Forschungen: Andr6 Mandouze, Paris: kürliche Verfolgungen. — Eugenio Corsini, Turin: Bei der In Augustins Schrift ‚De magistro‘ sind Form und Sache Lektüre der ‚Passio Perpetuae‘ geht es um das liturgische, eins, Seine Worte sind Mittler seines ‚Unterrichts‘. — Maredsous: Sermon LXXII praktisch erbauliche Ziel. Richtige Deutung des Textes Pierre-Patrick Verbraken, und neue Methode des Verständnisses muß erarbeitet wer- über den Baum und seine Frucht in verbesserter Text- den. Der antignostische Sinn des Martyriums muß zur ausgabe. — Luc M. J. Verheijen, Paris: Augustins sym- Erbauung der Kirche wie zur Vorbereitung der Wieder- bolisierende Deutung zu Ps 132 und sein Verständnis des geburt deutlich werden. Das Problem der Beziehung der Mönchtums. — Goulven Madeec, Paris: ‚Brot der Engel‘ beiden Welten wird von der Passio in echtchristlichem meint geistige Innerlichkeit durch Teilnahme am Wort. Sinn gelöst und steht im Gegensatz zu anderen unleugbar Das entspricht der Lehre vom Heil durch das Fleisch ge- ebn dualistischen pseudochristlichen Lösungsversuchen, wordene Wort. Die metaphysische Grundlage hat plato- Clementina Mazzuecco, Turin: Die christliche Bedeutung nischen Charakter. — MFrangcois Berrouard, Kveux par von ‚Freiheit‘ wird von den Märtyrern der Passio Per- L’Arbresle: Nach Johannes und Paulus sind Herz und petuae aufgrund eines Rechtsanspruches verkündet, Die Geist der Gläubigen in Glaube, Hoffnung, Liebe mit der Freiwilligkeit des Opfers im Dienst und im Martyrium wird Wirklichkeit der Sakramente verbunden (Traktat 26,11 belohnt durch die Freiheit von der Sünde, Die befreiende bis 12 zum Ev Joh). — Eligius Dekkers, Steenbrugge: Auf Bedeutung der Erlösung durch Christus gründet auf dem die allmählich fester werdende Form und Prägung der Sakrament der "Taufe, — Valeria Lomanto, Turin: Die Liturgie hat auch Augustin Einfluß ausgeübt. — Luigi Passion der Perpetua und die afrikanischen Passionen Franco Pizzolato, Mailand: Freundschaft und Liebe sind sind durch literarische Abhängigkeit wie durch gleiche im Sinne der klassischen Philosophie Gaben der Natur. kirchliche Voraussetzungen verbunden; jedoch zeigen' sich Für den Christen ist Caritas die Auswirkung der Liebe bei den Afrikanern sektiererische Zinflüsse. — Giovanni Gottes durch ihn selbst. Freundschaft und Liebe nehmen Castelli, Alexandria; Eine antike Bearbeitung der Passio S, teil an der Einheit der Wahrheit, überwinden die Spannung Crispinae zeichnet sich durch Lebhaftigkeit, Einfachheit zwischen Kreuz und Auferstehung und erreichen die Voll- und Natürlichkeit der gesprochenen Sprache aus, — endung. — Anne Marie La Bonnardiere, Paris: Verschie- bungen der Wirklichkeit dienen als Gleichnis, Bild, Myste- Paolo Siniscalco, Turin:; Die afrikanische Passio S. Maxi- miliani zeichnet die Theologie der Erlösung im biblischen rium der Wahrheit. — Jacques Pintard, Paris: Die aposto- Sinne als Angebot Gottes für das Heil der Menschen, — lische Nachfolge ist ausgerichtet auf den Glauben der Michel Aubineau, Paris: Eine griechische nicht heraus- Kirche und auf den Gottesstaat. — Miches Spanneut, gegebene Homilie, die dem Johannes Chrysostomus viel- Lille: Augustins Äußerungen zum Stoizismus sind z. T, leicht zuzuschreiben ist, wird hier im Blick auf die um- kritischer Art. Basil Studer; Die Kirchenväter Augustin fangreichen Aufgaben gekennzeichnet, die für diesen Teil und Leo sind vor allem in der Ausrichtung der Erkenntnis auf die Liebe einander sehr ähnlich. — Georges Folliet, der 300-jährigen Arbeit an der Patrologia Graeca noch bevorstehen. Paris: Das Schicksal der ‚Enarratio in Ps 98,9‘ St. Augu- V. Christliche Biographien: Robert M. Grant, Chicago: stins vom 5.—12, Jh. Realität oder Bildhaftigkeit? — Eusebius und seine Lebensbeschreibungen des Origenes, Paolo Brezzi, Rom: Der Verfall der historischen Anschau- Probleme und Einzelheiten auch in bezug auf sein Mar- ungsweise des augustinischen Zeitalters mußte zu eschato- tyrium, — Ludwig Bieler, Dublin, behandelt das legendäre logischen Erwartungen führen, 719 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 720 Mensch-Welt), den Komplementärkategorien (Seins- und VIIL ’l'hcofogisclw.s Denken und Leben der geistlichen Erlebniskategorie), den Erlebnisphasen (primäre und se- Hirten im Zeitalter der Väter: Paolo Serra Zanetti, Bologna, bietet Material für das Wortfeld ‚Antipsychon‘., — Henri kundäre) und den anthropologischen Voraussetzungen der Crouzel, Toulouse: Die Verkündigung der Auferstehung vertikalen Einsamkeit ergeben. Als zweite Kategorie nennt der Vf. die Alleinheit. Sie ist eine Situationskategorie mit nach Origenes geschieht oft durch Bilder und Gleichnisse, — Edgar Früchtel, Kulmbach: Zum Todesgedanken weist polaren. Aspekten. Die objoktive Seite ist die Isoliertheit, Origenes auf die Wiederherstellung der ursprünglichen die subjektive die inneroe Alleinheit vor Gott z.B. im — Elena Cavalcanti, Perugia, Gebet. Die Alleinheit wird untergliedert in „,episodische“‘ Gottesebenbildlichkeit. erstrebt Klärung der Aussagen über den Hl. Geist bei oder ‚,‚sporadische‘‘ A., die in einer temporären Gestimmt- Pseudo Basilius, — Manlio Simonetti, Rom, bereitet heit gründet und in , ‚äußere Abgeschiedenheit‘‘, die in einer permanenten Grundstimmung wurzelt. Die Abgeschieden- kritische Ausgabe von ‚De Fide‘ des Gregorius von Elvira heit als dritte Kategorie ist die bewußte Trennung von der vor. Christopher Chaffin, New Haven. Bei Maximus von Turin sind Recht und Frömmigkeit auf eine säkulare aber äußeren Umwelt, ‚,die in einer permanent-pessimistischen christliche — Claude Dagens, Weltwertung gründet und zur Schaffung einer Sonderwelt Haltung ausgerichtet. führt‘“ (45). Sie wird als Individual- und Communioform Bordeaux: Der christliche Priester ist Sendbote des Wortes Gottes bis ans Ende der Erde, gelebt. Der Hauptteil der Untersuchung gliedert sich nach IX. Varia. — Arnaldo Momigliano, London, sucht ge- den genannten Kategorien. Abschn. ITI behandelt die verti- kalen Formen der Einsamkeit in den Universalreligionen ; schichtliche Andeutungen im Buch ILL der Sibyllinen zu erfassen. — Julien Ries, Löwen, vermittelt einen Einblick E. in der Mystik (Anhang Gnosis) und E, in der Prophetie, in die gnostische Lehre als Offenbarung des Parakleten. — Im Abschnitt über die Einsamkeit in der Mystik (dem umfangreichsten des Buches) gibt der Vf. zuerst einen Alberto Pincherle, Rom, sucht die Erklärung des Lukas- Überbliek über die mystische HEinsamkeit in religions- Evangeliums durch die Ambrosius-Überlieferung zu er- gänzen, — Antonio Ferrua, Rom: Der griechische Trink- wissenschaftlichen und theologischen Darstellungen und stellt fost, daß kaum die verschiedenen Erlebnisrichtungen spruch als letzter Gruß am Grabe konnte christlich, fromm und Kategorien unterschieden werden und meist der (Pie!) auf erwartete himmlische Herrlichkeit gedeutet werden. — Antonio Quaequarelli, Bari: Älteste christliche soziolokale Aspekt vor den erlebniskategorialen trete, Seinskategoriale Grundlagen sind die in weltverneinender Kirchenbauten entsprechen in harmonischer Gestaltung Religiosität erfahrene Seinsbefindlichkeit des Menschen und Symbolcharakter der Einheit der christlichen Lehre, Diese Festschrift als Gemeinschaftsarbeit zeugt von (negativer Existenzpol) und das Unio-mystica-Erlebnis Stoffbeherrschung, Ideenreichtum und eindrucksvoller (positiver Pol). Dio Schichten der mystischen Einsamkeit während des inneren Aufstiegs des Mystikers werden gleicher Zielsetzung. Anmerkungen und Literaturangaben anhand einer Fülle von Beispielen dargestellt. Unter ergänzen die Fülle des Stoffes, Das Werk vermag auf vielen Gebieten wertvolle Anregungen zu geben. Die Aus- Bezugnahme auf Heiler und Mensching sieht der Vf, in der Prophetie den polaren universalreligiösen Strukturtyp stattung in ihrer Gediegenheit entspricht dem Inhalt, Fernwald 2 — Annerod Georg Bertram zur Mystik. Die seinskategorialen Grundlagen der pro- phetischen Einsamkeit sind die sündhafte Abwendung des Menschen von Gott verbunden mit Selbstvertrauen (nega- tiver Existenzpol) und die personale Glaubensgemeinschaft RELIGIONSWISSENSCHAFT mit dem Schöpfer (positiver Existenzpol). Für die Dar- stellung der vertikalen Einsamkeit der Propheten werden Bemerkungen über die „,großen Einsamen“‘‘ aus der For- Tworuschka, Udo: Die Einsamkeit. Eine religionsphänomenolo- schungsgeschichte, Hinweise auf alttestamentliche Pro- gische Untersuchung. Bonn: Röhrscheid [1974]. 391 S. gr. 8° pheten, Zarathustra, Muhammed und Überlegungen zur z == Untersuchungen zur allgemeinen Religionsgeschichte, sekundären Glaubenseinsamkeit bei Luther genutzt. hrsg. v. G. Mensching, N. F. 9, Der IILI. Hauptabschnitt ist den horizontalen Formen Vorliegende Untersuchung ist die leicht überarbeitete der Einsamkeit in den Universalreligionen gewidmet. Sie Dissertation des Vfs. In der Einleitung gibt er einen kurzen werden an drei Formen des ‚homo religiosus‘ (Religions- Überblick über die Bedeutung des Themas ‚,Einsamkeit‘“ stifter, Prophet, Mystiker) erläutert. Als generelles, ein- in den verschiedenen Wissenschaftsbereichen und begrün- samkeitsförderndes Moment sei allen die ‚Individuität‘ det das Entstehen seiner Arbeit mit dem Fehlen einer gemeinsam. Für die Einsamkeit des ‚Meisters‘ sei außerdem das Wissen um heilsmetaphysische Zusammenhänge und Untersuchung im Bereich der Religionsphänomenologie. Auf die sträfliche Vernachlässigung dieses Themas inner- die Verständnisunfähigkeit der Menschen auslösende Ur- halb der religionswissenschaftlichen und theologischen sache, während bei den Propheten mehr die Verständnis- losigkeit der Menschen die Einsamkeit begründe. Die Forschung hatte der Rez. bereits 1963 in seiner Dissertation ‚„‚Das Erlebnis der Einsamkeit im AT“ (gedruckt 1969) Haltung gegenüber dem Mystiker sei weniger durch die deutlich hingewiesen. Nach Hinweisen auf die phänomeno- aktive, aggressive Verständnislosigkeit, Indifferenz und Gleichgültigkeit charakterisiert. logische Arbeitsweise versucht der Vf. die Erarbeitung einer Kategorialanalyse, die durch exakte Kategorien- Im IV. Kapitel fragt der Vf., ob der universalreligiöse bildung eine „,‚angemessene und klar überschaubare Gliede- Einsamkeitsbegriff auch, auf den volksreligiösen Bereich angewandt werden könne, denn ‚,‚im Bereich der frühzeit- rung des Stoffes‘‘ (26) ermögliche., Das Untersuchungs- lichen. Volksreligionen werden die kategorialen Differenzie- material stammt aus allen Religionen, so daß der Vf. .. das wegen der Fülle des Stoffes jeweils in einem ersten Arbeits- rungen... problematisch, ja eigentlich hinfällig; schritt einen engeren religionsgeschichtlichen Bereich existentielle Einsamkeitserlebnis in den Volksreligionen « stellt sich dar als kategoriale Interferenzerscheinung.. . herausgreift und ihm Parallelen aus anderen Bereichen zur Seite stellt. (153). Der vertikale und horizontale Erlebnisbereich falle Es werden drei Kategorien unterschieden : Einsamkeit, im urtümlichen Einheitsbewußtsein von Welt und Über- welt nicht mehr so auseinander, und Seins- und Erlebnis- Alleinheit und Abgeschiedenheit. Die religiös-existentielle Einsamkeit wird als Korrelationserlebnis der Nicht- kategorie decken sich faktisch mit der Alleinheit. Der Vf. gemeinschaft mit dem Heiligen bestimmt. Sie ist eine geht kurz auf das ‚volksreligiöse Lebensgefühl‘, wie es sich ihm in der israelitischen und germanischen Religion dar- erlebnismäßige Schwebelage der Existenz und stellt für stellt, ein und nennt als Gründe für die seinskategoriale den universalreligiösen homo religiosus das zentrale Erleb- nis der Einsamkeit dar. Die Einsamkeit zeigt verschiedene Verlassenheit: Vergehen an der Vitalgemoin_schaft und Krankheit. Aspekte, die sich aus den Bezugsrichtungen (Gott-Mensch, 722 721 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Das V. Kapitel stellt die ‚Alleinheit‘ dar. Als Beispiele Mensching übernommen hat, muten bei dem differenzierten für die ‚episodische Alleinheit des Stifters‘, die sich nach Bild, das die alttestamentliche Forschung entwirft, wie dem Schema a. Scheiden aus dem bisherigen Zustand, b. überholte Klischees an. Obwohl der Vf. S. 114 bemerkt, daß Aufenthalt in einer Zwischenphase, c. Eintritt in einen sich die scharfe Antithetik Prophet-Priester ‚„„heute wohl neuen Zustand vollzieht, werden Zarathustra, Mani, nicht mehr aufrecht erhalten lasse‘‘, ist S. 128 der Prophet Muhammed, Mose, Jesus, Buddha, Joseph Smith u. a. an- ein „radikaler Gegner des priesterlich-kultischen Establish- geführt. Kürzere Unterabschnitte über diese Alleinheit bei ments‘‘, ein Revolutionär gegenüber dem ‚,konservativen den Schamanen und im Nagualismus, sowie bei der Religionsführer*‘, Bei der Rede von den ‚,jüdischen Individualinitiation schließen sich an. ‚Sporadische Allein- Oppositionspropheten‘‘ oder „großen Oppositionsprophe- heit‘, die auf einer vorübergehenden Gestimmtheit des ten‘“ (114) steht wahrscheinlich Menschings Typ der pro- homo religiosus beruhe, erfahre man im Gebet und bei der phetisch-dynamischen Protestreligion im Hintergrund, Meditation. Die Heilsverkündigung der Schriftpropheten gerät dabei Im VI. Kapitel wird die äußere Abgeschiedenheit als konsequent aus dem Blick, abgesehen davon, daß mit Individual- und Kollektivphänomen untersucht. Hierher ‚„„Opposition‘“ die Unheilsverkündigung der Schriftprophe- gehören die sedentäre Anachorese (im Christentum, Taois- ten oder ihre Distanz zur Gemeinschaft bzw. anderen Propheten kaum sachgerecht bezeichnet wird. Undifferen- mus, Brahmanismus usw.) und ihre Sonderformen, die Übergangsformen zwischen Individual- und Communio- zierte Äußerungen finden sich auch an anderen Stellen, struktur (Anachoretenkolonien, Lauren) und Ordens- wenn es z. B. heißt, daß außerhalb der fruchtbaren Erde für den Israeliten Chaos sei und hier „,‚im Frühstadium der gemeinschaften sowie Bruderschaften. Das vorletzte Kapitel behandelt unter der Überschrift israelitischen Religionsgeschichte Jahves Machtbereich ‚Die Einsamkeit des Numen‘ die ‚„‚Ehrfurcht gebietende ende‘‘ (313). Wahrscheinlich rechnet der Vf. die Zeit vor Vorstellung der Einsamkeit Gottes (van der Leeuw)‘‘. Für der Landnahme nicht zur israelitischen Religionsgeschichte die prä-kosmische Allein-heit des Numen werden Aussagen (Vätergötter!), obwohl er an anderer Stelle von Jahve als aus Schöpfungsmythen und von Theologen des Mittelalters Volksgott spricht, der erst nach der Seßhaftwerdung zum wie Tatian, Tertullian, Hippolyt und Arius genannt, Landesgott wurde (165). Daß die Psalmen die Berge als Wohnstätte Jahwes: schildern (Belegstellen Ps 89,13 Belege für die prä-kosmische und metaphysische Einsam- keit des Numen finden sich in vedischen, brahmanischen, 121,1), dürfte so kaum stimmen (327). Kritische Anfragen finnischen, altgriechischen und mystischen Texten. Thema ergeben sich zum Mosebild (Religionsstifter 183f.) und zum Schamanismus im Alten Testament (200). Das Vor- des letzten Kapitels ist der ‚„‚einsame Ort“ als Stätte negativ-numinoser Macht und als Ort der Begegnung mit handensein von Literatur zu einem Thema entbindet den der Welt des Heiligen. 32 Seiten Literaturverzeichnis, Per- Benutzer nicht der kritischen Sichtung und der Rückfrage sonen-, Autoren- und Sachregister schließen die Mono- nach dem Urteil des betreffenden Fachgebietes. Anfragen graphie. Die Inhaltsübersicht verdeutlicht, welchen weiten zu Einzelheiten gäbe es vielfach: z. B. was für ein syri- historischen, geographischen, religionswissenschaftlichen scher Aufstand 594 v. Chr. stattgefunden haben soll und und theologischen Raum die Untersuchung umgreifen warum der Leipziger Religionswissenschaftler Kurt möchte und welche Probleme der Versuch mit sich bringen Rudolph ein ‚„‚rationalistischer Religionshistoriker‘“ ge- muß, die Vielfalt der Phänomene in Kategorien zu ordnen., nannt wird, Man kann daher dem Mut zu einer solchen Untersuchung, Es ist verständlich, daß der Vf. bei der Breite des unter- dem Fleiß und der Übersicht des Vfs. nur Anerkennung suchten Materials nicht in allen Fachbereichen gleich gut zollen, selbst wenn man ihm im einzelnen kritisch oder ab- beschlagen sein kann, Für das Alte Testament ergeben lehnend gegenübersteht. sich daraus manche Vergröberungen. Natürlich bleibt auch einiges ungenannt oder wird nur kurz gestreift (etwa Schon bei der Kategorienbildung werden die Probleme sichtbar. Einsamkeit, Alleinheit und Abgeschiedenheit Qumran 8S. 173 u. 204 ohne den ‚Lehrer der Gerechtig- scheinen brauchbare Kategorien zur Trennung und Charak- keit‘). Es fehlt Literatur, deren Beachtung man sich an Stelle der aufgeführten wissenschaftlich unbedeutenden terisierung der verschiedenen Phänomene zu sein, Die beiden letztgenannten liegen auch auf der gleichen Ebene: Titel (21 Anm. 4) gewünscht hätte: Arbeiten von Barzini, Beide sind durch die äußere Trennung von der Gemein- Berdjajew, Ben-Chorin, Buri, Elert, Emerson, Hofstätter, schaft charakterisiert, sie unterscheiden sich durch die Lohmann, Riesman u,a. Leider hat der Vf. die Disser- tation des Rez, nicht in der Originalfassung von 1963, Dauer des Alleinseins und die Existenzbedeutung der Trennung. Alleinheit ist eine Situations-, Abgeschiedenheit sondern. in der wesentlich gekürzten Druckfassung von eine Existenzkategorie. Einsamkeit liegt jedoch auf einer 1969 benutzt. Die Qumranliteratur sollte in der wissen- schaftlich üblichen Form zitiert werden: S 173 1QH anderen Ebene, da es sich um eine Erlebniskategorie han- delt. Sie kann sich mit Allein-heit und Abgeschiedenheit VIII, 27f. und S. 264 (Anm. 3) 1QM XIT, 1. S. 317 muß es überschneiden und z, B. in der episodischen Alleinheit des statt B° rakh 3® heißen: B° rakh 3% Bar. S. 11 müßte „Indivituität‘“ verbessert werden. Man fragt sich nicht Stifters oder in der Abgeschiedenheit der Anachoreten auf- treten. In der Untersuchung wird das nicht deutlich, nur bei diesem Wort, ob eine so fremdwortgeladene Von daher muß die Anwendung von ‚,Einsamkeit‘ auf Sprache notwendig ist (S. 117 objizieren ?), Trotz der kritischen Anmerkungen bleiben die schon Orte (Kap. VIII) fraglich erscheinen, denn im Sinn von ‚„Ausgangspunkt für Einsamkeitserlebnisse‘‘ würde der ausgesprochene Anerkennung und das starke Interesse, Begriff auch auf Allein-heit und Abgeschiedenheit auszu- das nicht nur Theologen dieser Arbeit schenken sollten, dehnen sein, die sich selbst als „einen ersten bescheidenen Versuch, ein solch bedeutungsvolles Phänomen wie die Einsamkeit in Nicht sehr glücklich ist im Blick auf das Alte Testament die Unterscheidung von Universal- und Volksreligion. Die der Religionsgeschichte darzustellen‘‘, versteht. Einsamkeit der Propheten wird unter dem ersten, die Hans Seidel Leipzig Einsamkeit Kains, eines Übeltäters und eines Kranken unter dem zweiten Aspekt dargestellt. Der Prophet lebt aber in keiner anderen religiösen Welt als der Psalmbeter, Für das Alte Testament ist die Trennung in einen universal- Abdullah, Muhammed S.: Christlich-islamischer Ökumenismus religiösen Bereich, in dem vertikale und horizontale Erleb- aus der Sicht des Islam (US 31, 1976 S. 163—171). nisrichtungen nicht nur theoretisch geschieden werden Antes, Peter: Christus und Christentum in der Sicht der großen können und in einen volksreligiösen Bereich, in dem eine Weltreligionen (ThPh 51, 1976 S. 385—396). Erlebniseinheit bestehe, kaum durchführbar. Manche Vor- Brelich, Angelo: Nascita di miti (Religioni e civilitä 2, 1976 stellungen, die der Vf. nicht nur von seinem Lehrer G, S. 7—80). 723 724 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 10 Bureau, Ren6: La venue du Christ au regard des eivilisations stets die neuesten Ausgaben der Handschriften benutzt (RechSR 65, 1977 S. 173—190). werden bzw. (in vielen Fällen) Neu- oder Erstkollationen Carroll, Robert P.: "The Aniconic God and the Cult of Images nach Photographien vorgenommen worden sind., Exkurse (StTh 31, 1977 S. 51—64). Dupre, Wilhelm: Zur grundsätzlichen Bedeutung der Religion über die Prologe (S. 99—119) und die Summarien (S,. 120—131), die in der Paulus-Überlieferung begegnen, in Primitivkulturen (NZSTh 19, 1977 S. 1—831). Hans A.; Wortwechsel oder ergänzen die vollständige und ausgezeichnete Übersicht,. Fischer-Barnicol, Gespräch ? Bedenken zur Begegnung der Kirche mit dem Islam (US 31, Die patristischen Zitate (S: 131—142) lassen die außer- 1976 S. 146—162)., ordentliche Rolle erkennen, ‚‚,die der Heiligen Schrift bei Garcia Bazan, F.: Plotino, el hinduismo y la gnosis (Stromata der Entwicklung des christlichen Weltbildes zufiel. Sie ist 31, 1975 S. 313—328). der vorgegebene Text, den alle sonstige Literatur im Gerlitz, Peter: Religion und Säkularisation in Japan. Ein Grunde nur zu entfalten, zu kommentieren oder zu inter- religionsgeschichtlicher Reisebericht I (DtPfrBl 74, 1974, S. 657—8659). pretieren hat‘‘ (S. 131). Die kaum zu überschätzende Be- Kang, Wi Jo: The influence of eastern religions in America deutung der indirekten Überlieferung für die Textausgabe ergibt sich nicht nur von daher, daß sie die Bezeugung (Currents in theology and mission 3, 1976 S. 228—233). Kuriazopoulos, Spuridönos: Ek t&s politikö&s pros tön Theo- altlateinischer Lesarten ergänzt und die ‚,‚Kenntnis der logian (Kleronomia 7, 1975 S. 237—253). verschiedenen Textformen wesentlich‘‘ erweitert (a. a. O.), Lanczkowski, Günter: Verborgene Heilbringer. Darmstadt: sondern. vor allem auch von daher, daß sie ‚,erst eine Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1977. VT, 84 S. 8° tiefer greifende Erforschung der Textgeschichte‘‘ ermög- Mensching, Gustav: Wesen und Bestimmung des Menschen im licht (S. 132). Selbstverständlich setzt eine sachgerechte Glauben der Völker (NZSTh 18, 1976 S. 160—172). Wertung der Schriftstellerzitate die Sicherung ihres Montanari, Enrico: Mens (Religioni e civilitä 2, 1976, 173—235). Rosa, Christie: Zusammenarbeit der Weltreligionen (ZdZ 1977 Wortlauts voraus. ‚,Nicht selten wurden sie in den patristi- S. 252—256). schen Handschriften von Lesern und Korrektoren nach der ihnen geläufigen Fassung mehr oder weniger konsequent Volpini, Domenico: L’iniziazione Tharaka: tradizione e muta- mento culturale (Religioni e civilitä 2, 1976 S. 275—350). abgeändert‘‘ (S. 135). In diesem Zusammenhang hebt der Waardenburg, J. D. J.: Religion vom Blickpunkt der religiösen Hrsg., die kritische Ausgabe des Ambrosiaster-Kommentars Erscheinungen (NZSTh 19, 1977 S. 62—77). besonders hervor, die ‚,uns Heinrich Joseph Vogels in einem bewundernswerten Alterswerk geschenkt‘‘ hat (S. 136): Ambrosiastri qui dieitur Commentarius in BIBELWISSENSCHAFT epistulas Paulinas (CV 81,1—3), Wien 1966—1969. Mit Recht bedauert er die Tatsache, ‚,‚daß man in Wien Paulus- text und Apparat im 3. Teil der Ausgabe eigenmächtig Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus änderte‘‘ (a. a. O.). Zum Glück hatte Vogels den Paulus- Sabatier neu gesammelt und hrsg. von der Erzabtei Beuron. text im voraus eigens ediert (Das Corpus Paulinum des 25: Epistulae ad "Thessalonicenses, Timotheum, Titum, Ambrosiaster, BBB 13, Bonn 1957), so daß darauf zurück- Philemonem, Hebraeos, hrsg. von H. J. Frede. Lfg. 1—4. Einleitung, 1 Thess 1,1—2 Thess 2,2, Freiburg/Br.: Herder gegriffen werden kann. Die einzelnen Texttypen (S. 143—160) sind die glei- 1975—1977. 320 S. 4°. Je DM 40,—. chen, die schon in Band 24 begegneten (vgl. ThLZ 95, Da ‚,‚die Ausgabe der in diesem Band vereinigten 1970 Sp. 649). Der Text X (S. 143—145), der in der sieben Briefe der kanonischen Sammlung in Anlage Edition die oberste lateinische Zeile des Schemas hergibt, und Methode dem schon erschienenen Paulusteil der Vetus besteht in der Hauptsache aus den Zitaten Tertullians Latina“‘‘ entspricht (S. 9), darf ich auf die Rezension des und des Vietorinus von Pettau; in 1Thess bis Hebr ist er vorhergehenden Bandes innerhalb der ThLZ von H. jedoch verhältnismäßig selten vertreten (S. 143). Soll die Bezeichnung X den Zweifel andeuten, ‚,‚ob und inwieweit Vogels (89, 1964 Sp. 184f.) und auf meine eigene Rezension (95, 1970 Sp. 647—650) verweisen. ihre Texte und Lesarten überhaupt als im eigentlichen Mit Recht hält der Hrsg. eine ausführliche Einleitung Sinne zur lateinischen Bibel gehörig gelten können‘‘ auch zu diesem Band für notwendig, wenn auch ‚eine (S. 145), so ist mit dem Texttyp K (S. 145—147) ein gewisse Gefahr der Wiederholung in Kauf genommen sicherer Boden erreicht. Er ist in den Zitaten Cyprians werden muß“‘‘ (S. 9) ; denn so wird dem Benutzer die Mühe und den ‚„‚etwa gleichzeitigen pseudo-cyprianischen Schrif- erspart, immer wieder in den vorhergehenden Band Ein- ten aus dem afrikanischen Raum‘*‘ (S. 145) deutlich zu sicht nehmen zu Müssen. Die Einleitung stellt die Text- erkennen, Aus 1Thess bis Hebr sind jedoch nur verhältnis- zeugen vor (S. 11—142), erklärt die einzelnen Texttypen mäßig wenige Zitate vorhanden (a. a. O.). Die Bedeutung (S. 143—160), macht einige Angaben über den griechischen dieses Texttyps kann daraus ersehen werden, daß er mit Text (S. 161—163) und geht auf die orientalischen Über- den nachfolgend zu charakterisierenden Texttypen D und setzungen ein (S. 163—165). T in einer engen Beziehung steht. Der Hrsg. vertritt m. E Bei den Textzeugen stehen an erster Stelle die Hand- zu Recht die Auffassung, daß zahlreiche Indizien ‚Zur schriften (S. 11—98). Etwa 125 Handschriften aus mehr als Annahme einer einzigen Urübersetzung der Paulusbriefe“‘ 80 Bibliotheken (S. 12—14) werden vorgestellt, mehr oder führen, ‚‚auf die letztlich alle Textformen zurückgehen‘‘ weniger ausführlich beschrieben und im Hinblick auf die (S. 146). Ihr stehen der Typ K und D ‚,sehr nahe“ (a. a. O.). zu edierenden Texte charakterisiert. Unter ihnen wird Aus K „entwickelt sich im 3. Jahrhundert unter Änderung auch die Handschrift erwähnt, deren Bedeutung für die des Wortschatzes der Texttyp I‘‘ (S. 147). Der Texttyp D Textgeschichte der Hrsg. entdeckt hat (vgl. H. J. Frede, (S. 147—150) wird von dem Archetyp der bilinguen Ein neuer Paulustext und Kommentar I. Untersuchungen ; Handschriften (dfg) repräsentiert; dazu kommt jetzt als II. Die Texte, Freiburg/Br. 1973—1974). Es handelt sich wertvoller Zeuge die Budapester Handschrift 89, die frei um eine vollständig erhaltene Paulus-Handschrift, die um von der bei den bilinguen Handschriften anzutreffenden das Jahr 800 in Salzburg entstand und sich im Ungarischen Beeinflussung durch den griechischen Text ist; außerdem Nationalmuseum zu Budapest unter der Bezeichnung wird er von Luzifer von Calaris bezeugt. Der Texttyp I Clmae 1 befindet. Der ins 5. Jh. zurückgehende Text (S. 150—154) ist schon bei Novatian erkennbar; sein stimmt weitgehend mit dem des lateinischen Claromon- Hauptzeuge ist ‚‚der jetzt in kritischer Ausgabe vorlie- tanus überein, gehört also zum D-Typ. Der Kommentar gende Ambrosiaster‘‘ (S. 152). Der Vulgata-Text bildet ist ‚,‚die 397—405 entstandene Arbeit eines Anonymus‘‘ die letzte Zeile der Edition. Die Vulgata (S. 154—160) und ‚‚,behandelt erstmals im lateinischen Westen auch den ist ‚„eine der geradezu zahlreichen Revisionen eines alt- Hebräerbrief‘‘ (S. 31). Es braucht bei der bekannten lateinischen Textes nach dem Griechischen, die in der Akribie des Hrsg. kaum eigens erwähnt zu werden, daß zweiten Hälfte und verstärkt gegen Ende des 4. Jahr- 725 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 726 hunderts‘ unternommen wurden“‘‘ (S. 154). Ihr hervor- graphien sind jeweils den Einleitungen zu Add Dan (S. 35—38), Add Est, 1 Bar, ep Jer beigefügt. stechendstes Merkmal sieht der Hrsg. zu Recht darin, daß sie das Ziel verfolgt, ‚„‚den sogenannten Westlichen In den verschiedenen Einleitungen ebenso wie in den Text, auf dem die altlateinische Übersetzung basiert, zu versweisen Erläuterungen und den Comments zu den überwinden und einem vorwiegend alexandrinisch gepräg- Einzelabschnitten, in denen vor allem bestimmte Ergeb- ten Text Geltung zu verschaffen‘“ (S. 155). Ihre früheste nisse der Notes zusammengefaßt werden, spielen neben Bezeugung findet er in dem Kommentar des Pelagius den Fragen nach Zeit und Gebiet der Entstehung der Add, (404 bis 410). Benutzt wird in der Regel die Stuttgarter ihrem Verhältnis zu der jeweiligen kanonischen Schrift, Ausgabe von 1969 (= V2). der Sprache der Abfassung auch die nach den verschiedenen Für .den griechischen Text wird die Ausgabe von griechischen Textüberlieferungen und ihrer Bedeutsamkeit, Nestle/Aland verwendet (vgl. S. 161—163). Auch die nach dem literarischen Wert, der religiösen Eigenart der orientalischen Übersetzungen werden herangezogen (S. Add, nach den möglichen Gründen für den Ausschluß aus 163—165) ; dabei konnte der Hrsg. die Hilfe von J. Molitor dem jüdischen Kanon eine Rolle?, Zur Relation der ver- und L. Leloir in Anspruch nehmen (vgl. S. 163). Die An- schiedenen Elemente (Grundschrift, Add, deren Teile) zu- gabe der Zeichen und Abkürzungen schließen die Ein- einander werden insbesondere die Unterschiede heraus- leitung ab (S. 165f.). gestellt. Bei der Charakterisierung von Sprache und Inhalt werden vor allem Verbindungslinien zum Alten Testa- Aus dem zur Einleitung Gesagten ergibt sich alles Wissenswerte über die Textedition selbst. Sie ist so gestal- ment und zur zeitgenössischen jüdischen Literatur gezogen, Wenn dabei immer wieder aus dem Vorhandensein alt- tet, daß nach dem griechischen Text jeweils der Text der testamentlicher Spracheigentümlichkeiten in dem betr. einzelnen. Texttypen folgt. Der erste große Apparat gibt die Abweichungen vom griechischen Text an und bietet Add auf Abfassung in hebräischer Sprache und von daher die Varianten der einzelnen lateinischen Handschriften auf palästinische Herkunft geschlossen wird, so darf wenigstens zu einem bestimmten Teil der Semitismen? und der Kirchenschriftsteller; der zweite große Apparat bringt Aı annähernd (topographisch-)ehronologischer bemerkt werden, daß sich z. B. in der Schrift Joseph und Folge‘“ (S. 165) die Zitate der Kirchenschriftsteller mit Aseneth zahlreiche Einwirkungen von Besonderheiten der LXX aufzeigen lassen, ohne daß daraus die hebräische dem jeweiligen Kontext. Der Druck ist übersichtlich und außerordentlich sorgfältig. Abfassung von Jos As gefolgert werden kann*, Gelegentlich werden Ausdrucksweisen als Semitismen erklärt, für die Ich muß gestehen, daß mein zu Band 24 geäußertes sich schon aus einem größeren Lexikon sehr wohl Ent- Bedenken (vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 650) auch durch den neuen Band 25 nicht ganz ausgeräumt worden ist. Wenn sprechungen nachweisen lassen®. Auch die betont heiden- feindliche Einstellung einer Schrift spricht noch nicht der Hrsg. selbst bemerkt, ‚‚daß die einzelnen Textzeilen o. w. für die Abfassung in Palästina (zu S. 167.249), vgl. im Schema einen stark wechselnden Grad von Sicherheit 3 Makk; or Sib. über die zur Darstellung gebrachten Texttypen aufweisen, der im allgemeinen bei der Textzeile selbst nicht zum Wie in den Ausführungen zum sprachlichen Bereich — Ausdruck gebracht werden kann‘“ (S. 145), dann bleibt die an den general reader (S. V) z. T. nicht geringe Anfor- die Frage bestehen, ob. die Edition von Texten nicht der derungen stellen —, so erweist sich Moore auch in den € von Texttypen vorzuziehen wäre. Aber es ist mutatis Sacherläuterungen (besonders in den Notes) als in der neueren Literatur und im Alten Testament und jüdischen mutandis so wie bei jeder Ausgabe des griechischen Textes: ‚„,‚Der Leser und Benutzer wird und kann sich Texten, vor allem den sog. zwischentestamentlichen, be- sein eigenes Urteil über die entsprechend der Bezeugung lesener Autor. Vorarbeiten M.s. zu dem Band liegen in unterschiedlich fundierte Geltung der Texttypen bilden, Aufsätzen besonders zu Est und schon in seiner Diss. wenn er die Kriterien beachtet, nach denen die Zeugen zu The Greek Text of Esther (Baltimore 1965) vor; er schrieb wägen sind, die im kritischen Apparat für die einzelnen auch den Kommentar zum kanonischen Estherbuch für Lesarten angeführt werden“‘ (a. a. O.). Jedenfalls gilt dem die Anchor Bible (1971). In der Übertragung ist er offenbar Hrsg. aller Dank und alle Anerkennung dafür, daß er in um eine eingängige Wiedergabe des griechischen Textes einer so vorbildlichen Weise dem Benutzer das gesamte bemüht, die freilich teilweise den besonderen (zumal den Material darbietet. biblischen) Stil der Add verbirgt. Doch wird die wörtliche Angezeigt sei noch Band 11: Sapientia Salomonis, Übersetzung dann häufig in den Notes angegeben. Zur hrsg. von W. Thiele, dessen 1. Lfg. (S. 1—80) einen Teil der Übertragung werden in einem Apparat Unterschiede der verschiedenen Textauffassungen — zumal zwischen LXX Einleitung umfaßt (Freiburg/Br.: Herder 1977). Bonn Heinrich Zimmermann und ‚,Theodotion‘“ — angezeigt. Längere und wichtigere Varianten werden in den Notes oder auch in den Comments vorgeführt. Die z. T. weitgehenden inhaltlichen Differenzen zwischen den griechischen Texten finden mit Grund besondere Beachtung. Moore, Carey A.: Daniel, Esther and Jeremiah: The Additions, Insgesamt gibt der Band vielfältiges Material für die A New Translation with Introduetion and Commentary, Beurteilung der Form und des Inhalts der Add. Dabei Garden City, N. Y.: Doubleday & Co. [1977]. XXX, 374 8. werden nicht nur die Ergebnisse der Forschung aufgear- m. 13 Abb. a. Taf. gr. 8° = The Anchor Bible, 44. Lw. $ 12.—. beitet, sondern auch mannigfache Anregungen für das Der der Nummer nach letzte Band der Anchor Bible! weitere wissenschaftliche Gespräch gegeben. beginnt mit einer General Introduetion in den Gesamt- Halle/Saale Gerhard Delling komplex der größeren Zufügungen (Add) zum kanonischen Text von Dan, Est, Jer in LXX (S. 3—19). Überdies wird den Add Dan eine gemeinsame Einleitung vorangesetzt ı Zu weiteren Bänden vgl. 'T. Holtz, ThLZ 938, 1968, Sp. 348—350 (Bd. II hat der Verlag leider nicht zur Besprechung vorgelegt); 97, 1972, 593—596; (S. 23—38); außerdem haben diese vier Stücke jeweils Delling, OLZ 71, 1976, Sp. 566f, eine eigene Introduetion, die Add Est eine gemeinsame, 2 Ferner wird nach dem Echo der Texte in der alten Kirche gefragt. 1 Bar und ep Jer je eine besondere. Moore stellt im Laufe seiner Arbeit z. T. erhebliche Verschiedenheiten nicht nur 3 Anders steht es mit nachweisbaren Übersetzungsfehlern, *4 Umgekehrt können, wie gerade in letzter Zeit verschiedentlich bemerkt zwischen den drei Gruppen von Add heraus, sondern auch worden ist, literarische Texte in Palästina griechisch abgefaßt worden sein, zwischen den Zufügungen je zu Dan usw., ja, er kommt ® So begegnet z. B. die Wendung „die Königsherrschaft übernehmen“‘‘ aus (mit anderen) des öfteren zu weitgehenden Quellenschei- Stücke, Biblio- Aristot. Bel et Draco 1 mit denselben griechischen Vokabeln u.a. bei Herodot und dungen auch innerhalb der einzelnen 727 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 728 ALTES TESTAMENT ein nichtöffentliches Ereignis; bei Dtjes vollzieht es sich vor den Augen der ganzen Welt, und es ist hier ein Ge- Baltzer, Dieter: Ezechiel und Deuterojesaja. Berührungen in schehen, das mit der Heimkehr des Volks zusammen- der Heilserwartung der beiden großen AExilspropheten. hängt. — Teil vier hat es mit dem zukünftigen Israel zu Berlin—New York: de Gruyter 1971. XIX, 193 S. gr. 8 tun und ermittelt wieder gewichtige Unterschiede: Hes = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 121. Lw. DM 58.—., spricht von der Erneuerung des Herzens und des Geistes (11,19f. ete.) bzw. der Reinigung Israels als Ermöglichung des neuen Gehorsams (36,25); Dtjes aber kennt jene auf Die beiden großen Propheten der Exilszeit, nur rund zwanzig Jahre voneinander getrennt, zeichnen sich eher den einzelnen zielenden Aussagen wie das Problem des durch ihre Verschiedenheit, als durch ihre Ähnlichkeit aus. Gehorsams kaum: er spricht vom Volk als ganzem und Der relativ enge zeitliche und räumliche Rahmen, in dem von seiner Erlösung. Der Vf. entdeckt dennoch ‚‚,über- raschend verwandte Aussagenlinien‘‘ (99), sofern er die sie aufgetreten sind, nötigt gleichwohl zur Frage nach einem möglichen Einfluß des älteren auf den jüngeren Erneuerung des Menschen bei Hes wenigstens andeu- Propheten. Die Frage ist kurz: Hat Deuterojesaja (Dtjes) tungsweise als Neuschöpfung gelten lassen will (76—78), andererseits die Erlösung bei Dtjes als Werk des Schöpfers, Hesekiels (Hes) Verkündigung gekannt ? Die Antwort ist aufs ganze gesehen negativ: jedenfalls 1äßt er in seiner daher als Schöpfungswerk Jahwes versteht. Beides ist je Verkündigung davon nichts erkennen — wvon gering- für sich sicher richtig, aber den Balanceakt, daraus eine Verwandtschaft zu konstruieren, vermag der Rez. nicht fügigen möglichen Ausnahmen einmal abgesehen, nachzuvollziehen. Eher lassen sich Ähnlichkeiten in der Der Vf. dieser vergleichenden Studie (einer überarbei- teten Göttinger Dissertation aus dem Jahre 1969) geht im fünften Teil behandelten Vorstellung vom schöpfe- freilich nicht von der historischen Frage nach einer Be- risch wirksamen Jahwewort (das durch den Propheten ziehung aus, sondern vergleicht den in den betreffenden verkündet wird) entdecken: sie wird in einer Auslegung Prophetenbüchern vorliegenden Bestand hinsichtlich seiner von Hes 37,1ff, einerseits und Jes 55,8ff.; 40,6 —8 anderer- gemeinsamen Thematik, und solche Bestandsaufnahme ist seits erhoben, ohne daß man doch daraus auf eine nähere ja in in jedem Fall notwendig. Der Vergleich umfaßt Beziehung zwischen den beiden Propheten schließen könn- sieben Themenkreise: I. Israels „„‚neuer Exodus‘‘; ILI. Die te die Gemeinsamkeiten sind allgemeinerer Art und zu Bedeutung Zion-Jerusalems und des Tempels in Jerusalem; jener Zeit gewiß weiter verbreitet (cf. etwa das Jeremia- buch). — Sechstens besteht die ‚,Verwandtschaft‘‘ beider IIT. Die „„‚Heimkehr Jahwes‘‘; IV. Israels „„‚neuer Gehor- sam‘‘ und seine ‚„,Erlösung‘‘; V. Das schöpferisch wirksame Propheten in der vergleichbaren Bedeutungslosigkeit der Jahwewort; VI. Die Ausprägung der davidisch-messiani- eigentlichen Messiaserwartung : erscheint sie bei ‚,Hesekiel‘‘ erst in der ‚‚,Schule‘“ und ganz am Rande, so bei Dtjes nur schen Heilserwartung; VII. Die Erwartung des heilszeit- lichen Friedens., — Die Teile sind gleichmäßig gegliedert: desintegriert und ‚‚demokratisiert‘. — Schließlich sind einem Literaturhinweis folgen jeweils die Darstellung der siebentens unter dem Stichwort ‚‚heilszeitlicher Frieden‘‘ einschlägigen Partien Hesekiels, dann Deuterojesajas, noch allerlei Einzelzüge der Zukunftserwartung zusam- schließlich meist kurze ‚,‚Zusammenfassende Schlußbeob- mengestellt, bei Hes und in seiner Schule besonders hin- achtungen‘‘, Eine sechsseitige Zusammenfassung der Er- sichtlich des Landes, seiner erneuerten Fruchtbarkeit und gebnisse für den eiligen Leser sowie ein Stellenregister der wiederaufgebauten und neubevölkerten Städte, bei beschließen das Buch. Dtjes dagegen konzentriert auf Zion/Jerusalem. Gelegent- Zum einzelnen: Im ersten Teil sucht der Vf. den liche Berührungen sind auch hier eher zufällig, oder zeit- Aufsatz seines Lehrers W. Zimmerli (Der ‚„‚neue Exodus‘“‘ bedingt, oder sie verweisen auf einen bestimmten gemein- samen Anteil an der Tradition. in der Verkündigung der beiden großen Exilspropheten (1960)) aufzunehmen und weiterzuführen: bekanntlich Soweit die ‚,Pflicht‘‘ des Rez. Was kommt bei diesem erscheint das Thema ‚,neuer Exodus‘‘ nach Hosea vor Vergleich heraus ? Nach dem Urteil des Autors ‚,beacht- liche‘“ aber ‚,wesentlich durch die Situation bedingte(n) allem bei Hes und Dtjes, bei Hes nur einmal (20,32—44), und zwar mit der Besonderheit des Scheidungsgerichts in Berührungen“‘‘ (179). (Daß man ‚‚ceine mögliche Beein- der Wüste; dagegen ist die Wüste bei Dtjes ‚‚,Ort der flussung Deuterojesajas durch Ezechiel nicht grundsätzlich Offenbarung der Herrlichkeit Jahwes‘‘ (25). Eine ‚„,ge- ausschließen. dürfen‘‘ wird (ebd.), ist so richtig wie nichts- wisse Verwandtschaft‘ sieht der Vf, in den Motiven, die sagend.) Die genannte Situation und die Zeitbezogenheit er zuvor vage als priesterliches Material bei Dtjes zu der Botschaft wird aber nie eigens thematisch ; die gemein- charakterisieren sfehte, so in dem Interesse an der Reini- same Situationsbedingtheit beschränkt sich ja auch auf gung der Heimkehrer (Jes 52,11) und der Reinheit der einige recht allgemeine und naheliegende Grundzüge. Für heiligen Stadt Jerusalem. — Im zweiten Teil verhan- den Zeitbezug der Botschaft ist also aus dieser Arbeit delt der Vf. die Bedeutung des Tempels wie überhaupt die nicht viel zu gewinnen; auch nicht für ein geschichtliches Verhältnis zwischen Hes und Dtjes. Denn die Gemeinsam- ‚„„‚Einflußnahme der priesterlichen Tempelwelt‘“ auf Hese- kiels Verkündigung (29f.); nach einem KExkurs über keiten bleiben letzten Endes im Allgemeinmenschlichen, Hesekiels Tempel und deuteronomisches Zentralheiligtum oder im theologisch Grundsätzlichen: in dem, was israeli- (30ff.; wozu dieser Exkurs hier eingefügt wurde, ist nicht tische (prophetische) Traditionen anläßlich einer Zeit, die recht einsichtig) folgt eine Exegese von Hes 20,39ff. (in durch den Untergang Israels geprägt ist, nahelegen. enger Anlehnung an Zimmerli, BK XIII). Ist hier der Manches scheint spezieller zu sein, aber nie so, daß man „‚heilszeitliche Gottesdienst...im Tempel‘‘ (35) das Ziel auf eine unmittelbare Beziehung zu schließen hätte. Es des neuen Exodus, so bei Dtjes stattdessen der Zion und sind möglicherweise Gemeinsamkeiten theologischer Rich- Jerusalem, als die beiden Ortsbezeichnungen, mit denen tungen, oder Anschauungen, die ‚,in der Luft lagen‘‘ — alle ‚‚wesentlichen Aussagen der endzeitlichen Heils- darüber wüßte man gern Genaueres, Vielleicht ein unbe- scheidener Wunsch; dennoch schade, daß er den Vf. offen- verkündigung des Propheten.. in Beziehung gesetzt‘‘ werden (45). Die Berührungen zwischen beiden Propheten bar kaum interessiert hat. Eine Voraussetzung dafür sind entsprechend dünn: da muß einerseits Hes 48,35 aus wäre allerdings, daß man konsequenter zwischen Hes und der hesekielschen Schule angezogen werden, andererseits seiner ‚„‚Schule‘* unterschiede. So bleibt es bei einem Ver- die Erwähnung des Tempels in dem (doch eher unechten) gleich auf dem Papier: mit dem überlieferten Bestand Vers Jes 44,28b und die angeblich ‚‚priesterlichen‘‘ Züge zweier Prophetenhbücher. Die Bestandsaufnahme ver- (was heißt das ?) in Jes 52,1.11. — Der dritte Teil zeigt gleichbarer Themen und die Ermittlung von Differenzen ähnliche. Differenzen unter dem Aspekt der Rückkehr und Ähnlichkeiten mag dann dazu dienen, die beiden Jahwes in den Tempel (Hes 43,1ff., vom Vf. für echt Sammlungen von Prophetenworten hier und da schärfer gehalten) bzw. zum Zion/nach Jerusalem: das ist bei Hes zu konturieren. Jedoch: man kann zwar alles miteinander 729 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 730 vergleichen, aber nicht jeder Vergleich ist nützlich. Über kultur samt ihrer Religion herangezogen werden können, Eine ausgezeichnete ‚Grundlage zur Klärung der Frage die großen und im wesentlichen ja bekannten thematischen Analogien hinaus sucht der Vf. durch fortschreitende Ab- nach der Tragweite des ugaritischen Materials für die straktion Gemeinsamkeiten zu erstellen, Aber die man- Interpretation alttestamentlicher "Texte bietet die vor- liegende Veröffentlichung, der noch ein dritter Band gelnde Messiaserwartung oder der sehr weite Begriff folgen wird, „„Schöpfung‘‘ * sind_ beispielsweise wenig geeignet, ‚,Be- rührungen‘‘ von Bedeutung zu ermitteln, und auch der Von den vorausgegangenen Untersuchungen über uga- wiederholte Hinweis auf ‚,priesterliche Motive‘“ (0. ä.) bei ritische Parallelen zum Alten Testament unterscheidet sich das von Loren R. Fisher herausgegebene Werk in ver- Dtjes produziert Ähnlichkeit durch Unschärfe: solch Be- mühen ist angesichts des Themas verständlich, aber ohne schiedener Hinsicht. Berücksichtigt werden nicht nur die Effekt. altkanaanäischen Texte aus Ugarit, sondern auch die akkadischen Dokumente. Der Begriff ‚parallels‘ ist dabei Man wird die Verdienste dieser Arbeit dagegen in den Details suchen, und hier findet sich neben einigen beacht- weitgefaßt. Er umspannt identische Erscheinungen, aber lichen Textanalysen (z. B. zu Hes 37,1—14; p. 101£ff.; Hes auch Fälle, in denen nur mehr oder weniger starke Ahn- lichkeiten vorliegen. Diese großzügige Handhabung ist 43,1ff.; p. 50ff.) in der Tat manch’ hübsche Beobachtung notwendig, da das Handbuch auf Erfassung der literari- — versteckt, man muß eben suchen. Hingewiesen sei auf schen und kulturellen Parallelen angelegt ist. Lexikalische die m. E. zutreffende, aber noch nicht zureichend bedachte "These zum Verhältnis von Schöpfung und Erlösung bei und grammatische Parallelen werden nicht gesondert be- ‚ in Auseinandersetzung mit G. von Rads handelt. Der generelle Hinweis auf die bereits vorhandenen Dtjes (p. 92f£. Lexika und Grammatiken dürfte genügen, zumal bei der TThese von der ,, dienenden Rolle‘“ des Schöpfungsglaubens bei Dtjes) ; daneben auf eine in der Auslegung der Gleich- Erörterung der behandelten Parallelen lexikalische, stilisti- nisse in Jes 55,8ff. befolgte Intention, die strikte und so sche und grammatische Gesichtspunkte ohnehin nicht grundsätzlich ausgeklammert werden., Die topographischen zweifellos irreführende Unterscheidung von sogenannter Namen und eine Reihe von kulturgeschichtlich wichtigen „Bild-“ und ‚„Sachhälfte‘‘ mit ‚„tertium comparationis“‘‘ zu überwinden zugunsten einer im Gleichnis zw ischen Begriffen werden im übrigen in aller nur wünschenswerten „Bild‘“ und ‚,Sache‘‘ waltenden Korrelation (das wird hier Ausführlichkeit berücksichtigt. zwar nicht so auf den Begriff gebracht, aber ansatzweise Ein besonderer Vorzug des Werkes ist die umfassende praktiziert) (p. 126f£.). Als Negativbeispiel seien dagegen Aufarbeitung der bisherigen Forschungsergebnisse. Der etwa die Erwägungen zum babylonischen ,Götter- Benutzer wird nicht mehr oder weniger autoritativ auf die pantheon “ (sic) als depotenziertem Hintergrund von Jes Meinung des jeweiligen Verfassers der einzelnen Kapitel 40,3£. (p. 23f.) oder die Mischmasch-Theorie als form- fostgelegt, vielmehr erfahren alle gewichtigeren oder geschichtliche Analyse von Jes 52,7— 104 p- 66—68) wenigstens doch diskussionsfähigen Interpretationen eine genannt; allgemein sei auf die vielen beschreibenden objektive Erwägung und Beurteilung. Bei der großen Sätze mit mangelnder Präzision oder auch mit ganz Fülle der einschlägigen Publikationen ist allein schon in überflüssigen, weil im Z usammenhang nicht gefragten oder die dieser Hinsicht eine die Kräfte des einzelnen Gelehrten fruchtbar gemachten Detailangaben hingewiesen ; weit übersteigende Arbeit zu leisten.’Es bedurfte also be- Darstellung hätte wesentlich g estrafft, von allerlei pathe- und so die Lektüre des trächtlicher personeller und materieller Kapazitäten, um tischen Adjektiven entlastet in einem relativ kurzen Zeitraum ein weitgespanntes und Buches angenehmer und kürzer gemacht werden können, mit allen Hilfsmitteln versehenes Handbuch zuw' erarbeiten Doch ist über den Stil nicht zu streiten; insgesamt mag und in repräsentativer Gestalt zum Druck zu führen. als Verdienst der Arbeit hervorgehoben werden, daß sie Über die entsprechenden Voraussetzungen verfügt das im die Unterschiede zwischen den beiden großen Exilsprophe- Jahre 1966 gegründete ‚Institute for Antiquity and ten auf ihre Weise in Erinnerung bringt. Christianity at Claremont‘, das in Verbindung mit der Hans-Jürgen Hermisson ‚Claremont Graduate School‘ und der ‚School of Theology Heidelberg at Claremont‘ arbeitet. Vor allem aber ist es Loren R.,. Fisher gelungen, namhafte Fachleute aus verschiedenen Ländern zur Mitwirkung zu gewinnen, Nach bewährter Methode sind die Kapitel des Werkes jeweils von einem Fisher, Loren R. [Ed.]: Ras Shamr a Parallels, The Texts from TI. Assoeciate Editors F. B. Gelehrten in eigener Verantwortung, aber unter Beratung Knutson and D. F. Morgan. XXIII, 537 S. II. Associate Ugarit and the Hebrew Bible. durch ein Herausgeberkollegium von internationaler Zu- sammensetzung, bearbeitet worden. Eine straffe Gliede- Editors D. E. Smith and S. Rummel, XIII, 508 S. Roma: z p Analecta Pontifieium Institutum Biblieum 1972/75 4° rung nach wohlüberlegten Grundsätzen gewährleistet die Orientalia, 49 and 50. - Einheitlichkeit der Beiträge und die leichte Erschließung der gewichtigen Bände, die in der Tipografia S. Pio X mit Die große Bedeutung der altkanaanäischen Texte aus fast verschwenderisch anmutender Weiträumigkeit gesetzt der alten nordsyrischen Hafenstadt Ugarit für die alttesta- wurden, mentliche Wissenschaft ist bereits bei der Entzifferung Band I eröffnet A. Schoor mit der Bearbeitung der der ersten Textfunde vor nahezu einem halben Jahrhun- literarischen Wendungen (S. 1—”70). Insgesamt erfahren dert erkannt worden. Die weitere Erforschung des immer noch anwachsenden Textmaterials hat eine Fülle von 57 „literary phrases‘‘ eine Erörterung. Nach einem fest- stehenden Schema, dem mit sachbedingten Abweichungen wichtige n Ergebnissen insbesondere für die Kenntnis der auch die übrigen Beiträge folgen, wird zunächst der Ort kanaanäischen Umwelt des äl testen Israel und für die der Veröffentlichung der ugaritischen Textstelle mitgeteilt. hebräische Lexikographie erbracht. Entsprechend bedeu- tend ist der Beitrag der Ugaritistik zur alttestamentlichen Es folgt die Wiedergabe des Textes in Umschrift und Über- setzung. Dann werden — soweit notwendig — Verweise Exegese, Dar über hinaus hat die Erforschung der Texte auf abweichende Lesungen und Übersetzungen gegeben, im Verein mit den archäologisch: en Funden erstmalig einen genauen Einblick in das Leben eines großen Stadt- Darauf folgt die alttestamentliche Parallele in Urtext und Übersetzung nebst geraffter Information über die bislang staates im spätbronzezeitlichen Nordsyrien vermittelt. dazu geäußerten Auffassungen, Abschließend beurteilt der Unterschiedliche Auffassungen bestehen nun allerdings Vf. in einem kritischen Kommentar die bisherigen For- darin, in welchem Umfange und mit welcher Verbindlich- keit die Text- und Kulturfunde von Ras esch-Schamra/ schungsergebnisse, macht auf Probleme aufmerksam und licher Überlieferun- deutet neue Lösungsmöglichkeiten an. Dies geschicht mit Ugarit zur Inte rpretation alttestament 9r südkansanäischen Stadt- der für ein Handbuch notwendigen Zurückhaltung unter gen und zur Rekonstruktion d« 732 731 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Hinzuziehung weiterer Fachliteratur, so daß es bei den Krt 199—206, für das verschiedene ähnlich strukturierte interessanteren und öfters behandelten Parallelen zu einer Texte aus dem Alten Testament (Gen 28,20—22; Jud für den Benutzer schr lehrreichen Diskussion kommt. 11,30f. u. a.) beigebracht werden können. Freilich hat bei Dabei wird eindrücklich deutlich, daß die Mehrzahl der solchen Ritualtexten die Gattung ohnehin nur einen sehr parallelen Erscheinungen in der Phraseologie letztlich geringen Raum für Variationsmöglichkeiten, so daß die nicht mehr als nur Ähnlichkeiten bietet. Mit guten Gründen relativ enge Verwandtschaft nicht überraschend ist. — hat sich A, Schoor nicht darum gemüht, neue Parallelen Zur gleichen "Thematik gehört der folgende Beitrag von dieser Art den bisher in der Fachliteratur konstatierten F. B. Knutson ‚Literary Genres in PRU IV‘ (S. 153—214). hinzuzufügen, Das Material besteht aus zehn akkadischen Texten der Gattungen Vertrag, Bündnis, Bündnisantrag und Brief, Mancherlei neues Material bietet dagegen M. Dahood im umfangreichen zweiten Kapitel, das den parallelen Wort- Die einschlägige Forschungsgeschichte seit der Veröffent- lichung der hethitischen Staatsverträge erfährt ausführ- paaren gewidmet ist (S. 71—382). Insgesamt kommt der liche Berücksichtigung. Gründlich diskutiert werden auch Vf. auf 609 Wortpaare, die sowohl in den Ugarit-Texten als auch im Alten Testament belegt sind. Allerdings wer- die alttestamentlichen Parallelen, wobei sich zeigt, daß es so gut wie keine Anhaltspunkte für ein von den Hethitern den die Kriterien für die Aufnahme in die Liste der paral- nach Kanaan gewandertes feststehendes Vertragsschema lelen Wortpaare sehr weit gefaßt. Besonders jene Paare, die lediglich durch Wiederholung eines Wortes entstehen gibt. Die weitreichenden Schlüsse über ein die alttesta- montliche Gottesauffassung prägendes ‚Bundesformular“‘ (ab/ab, ah /ah, ahd/ahd usw.) sind nichtssagend, da es verlieren durch K.s nüchterne Analyse der einschlägigen schließlich in jeder Sprache sehr oft vorkommt, daß ein "Texte wesentliche Elemente ihrer vermeintlichen Grund- Begriff in einem bestimmten Zusammenhang zweimal oder lage, öfters nacheinander gebraucht wird. — Im dritten Kapitel behandelt J. M. Sasson die Bezeichnungen für ‚Flora, Im folgenden Kapitel übersetzt und kommentiert D. K, Fauna and Minerals‘ (S. 383—454). Insgesamt werden Smith den akkadischen Text RS 22.439 (S. 215—247). 124 Begriffe besprochen, die im Ugaritischen und Hebräi- Dieser Text enthält 14 Paränesen und schließt sich in seinem Aufbau eng an die bekannten ägyptischen ‚Instruk- schen mehr oder weniger sicher in der gleichen Bedeutung vorkommen. Im Vordergrund stehen in diesem Abschnitt tionen‘ an. Die Vfn, beschäftigen die strukturalen Paral- also lexikographische Aspekte und Fragen der Interpre- lelen. Die im einzelnen unterschiedlichen Gestaltungs- tation einzelner Bibelstellen. möglichkeiten der didaktischen Weisheit werden an den Im zweiten Band bringt zunächst M. Dahood Ergän- vom Text gebotenen Beispielen herausgearbeitet und strukturmäßig verwandten weisheitlichen Texten aus dem zungen zum zweiten Kapitel des ersten Bandes (S. 1—39). Alten Testament gegenübergestellt. — Für die alltägliche In der Hauptsache werden 66 weitere sowohl im Ugariti- schen als auch im Hebräischen gebrauchte Wortpaare vor- Arbeit an den Texten aus Ugarit besonders wichtig ist das achte Kapitel, in dem M. C. Astour die in den ugaritischen gestellt, die dem Vf. entgangen waren oder inzwischen und in den akkadischen Texten enthaltenen topographi- von anderen Autoren aufgespürt worden sind. — An- schließend erörtert T. Yamashita 37 Berufsbezeichnungen, schen Eigennamen unter ausführlicher Diskussion bisher gemachter Identifizierungsvorschläge zusammengestellt die jedoch etwa zur Hälfte lediglich semantische Parallelen hat (S. 249—369). Berücksichtigt werden nicht nur Namen, bieten (S. 41—68). — Vornehmlich um kulturelle Ähnlich- die auch im Alten Testament als Bezeichnung für die keiten handelt es sich bei den soziologischen Parallelen, gleiche topographische Größe begegnen, sondern überhaupt die A. F. Rainey im dritten Kapitel untersucht (S. 69 bis gleich oder ähnlich lautende Namen und schließlich auch 107). Als einer der Spezialisten auf diesem Gebiet kann R. solche, für die es keine Entsprechung im Hebräischen gibt. auf umfangreiche eigene Untersuchungen zurückgreifen. Die Position des Vfs. ist kritisch. Nur zwei Drittel der Es wird also ein vollständiges Onomasticon geboten, dessen bisher entdeckten 31 Parallelen erweisen sich als mehr oder Wert ein spezieller Index (S. 477—488) noch erhöht. weniger zutreffend. — Sechs akkadische Vertragstexte aus Das neunte Kapitel ist noch einmal den Weisheitstexten Ras esch-Schamra, äußere oder innere Angelegenheiten gewidmet. J. Khanjian zeigt an Hand akkadischer Texte aus Ugarit eine Reihe von Parallelen im Hinblick auf betreffend, stellt F. B. Knutson mit alttestamentlichen Belegen für ähnliche Rechtsvorgänge zusammen (S. 109 Motiv, Phraseologie, Formular und Wortpaare auf (S. 371 bis 129). Wie nicht anders zu erwarten, zeigt der kritische bis 400). Den ‚Literary Phrases and Formulae‘ wendet sich im letzten Kapitel F. D. Knutson zu (S. 401—422). Kommentar, daß gjie Parallelen entweder sehr im allge- Behandelt werden nur die sich aus den in PRU 1V ver- meinen bleiben oder sich auf eine Gemeinsamkeit des kulturellen Hintergrundes beziehen, öffentlichten akkadischen Texten ergebenden Parallelen zu hebräischen Wendungen (fünf Fälle, darunter ‚Bund Die Bearbeitung eines besonders schwierigen Gebietes des Friedens‘ sowie ‚Himmel und Erde‘) und Formeln hat sich der Herausgeber im fünften Kapitel selbst vor- (vier Fälle). Auch in diesem Kapitel bewährt sich die kri- behalten: ‚Literary Genres in the Ugaritic Texts‘ (S. 131 tische, sorgsam wägende Beurteilung der manchmal weit- bis 152). Sehr zum Vorteil der erst in den Anfängen stehen- reichenden Hypothesen, die an solche Parallelen und ihrem den Erörterung dieser Frage beschränkt sich L. R. Fisher auf die Behandlung von vier ugaritischen Texten und den vermutlichen oder vermeintlichen ‚Sitz im Leben‘ ge- knüpft worden sind. entsprechenden alttestamentlichen Parallelerscheinungen. (Weiteres Material wird für den dritten Band angekündigt). Der dritte Band, den der Herausgeber im Jahre 1977 An erster Stelle steht ein beschreibendes Liebeslied (UT abschließen zu können hofft, wird sich vorwiegend mit den ugaritischen Texten aus Ras esch-Schamra beschäftigen. 603, 5—8//Cant 5,10—16). Liegt hier in dem Moment der Beschreibung ‚von Kopf bis Fuß‘ eine Parallele vor, wenn- Mit Spannung erwartet man insbesondere die Behandlung gleich die Funktion der beiden Texte unterschiedlich ist, der parallelen Gottes-Namen und -Beinamen. Bereits auf Grund der vorliegenden ersten beiden Bände kann das so vermag das zweite Beispiel schwerlich zu überzeugen. Es handelt sich um die strukturale Parallele zwischen dem Vorhaben von L. R. Fisher als geglückt bezeichnet werden. Ritualtext UT 611 und Gen 1,1—5. Das einzige ohne Anerkennung und Dank der Alttestamentler und der weiteres einsichtige Strukturelement, in dem sich die Ugaritisten an Herausgeber und Mitarbeiter für dieses bisher in seiner Art einmalige Hilfsmittel zur Forschungs- Texte begegnen, ist die jeweils abschließende Wendung „Krster Tag‘‘ bzw. ‚,Ein erster Tag‘‘. Etwas besser bestellt arbeit, das selbstverständlich auch mit Stichwort- und ist es um das dritte Beispiel, die Parallelität zwischen dem Literaturverzeichnissen reich versehen ist, werden nicht ausbleiben. kultischen Kalender UT 612 und Num 28,9—29.38. Ent- sprechendes gilt vom vierten Beispiel, dem Gelübde in Berlin Karl-Heinz Bernhardt 734 733 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Westermann, Claus: Forschung am Alten Testament, Gesam- Einsichten zu verbinden weiß, gelingen ihm Durchblicke melte Studien II. Zu seinem 65. Geburtstag am 7. Oktober durch das weite Zeiträume umgreifende und literarisch 1974 hrsg. v. R. Albertz u. E. Ruprecht. München: Kaiser vielgestaltige Alte Testament, wie sie im exegetischen 1974. 338 S. 8° = 'Theologische Bücherei. Neudrucke und Alltagsbetrieb, der eher KEinzelheiten nachforscht als Berichte aus dem 20. Jahrh., hrsg. v. G. Sauter. Altes Testa- Linien auszieht, nur selten geboten werden. Dabei werden ment, 55. DM 30,—.,. zugleich „„Abgrenzungen vorgenommen, die die Besonder- Ist der erste Band der ‚,‚Gesammelten Studien‘“ von heit, die Andersartigkeit dessen, was im Alten "Testament gemeint ist, anzeigen können‘‘ (202f.; Va C. Westermann ‚,Forschung am Alten Testament‘‘ (1964) hauptsächlich : durch zwei Vorarbeiten zu den Genesis- 254f., 262f. u. a.). Allerdings wird nicht jeder Exeget W. im Aufweis und und Deuterojesaja-Kommentaren geprägt (vgl. ThLZ in der Abgrenzung von Strukturen folgen, so etwa bei der 91,1966 Sp. 26—30), so vereinigt der zweite Band, der W. zum 65. Geburtstag am 7. Okt. 1974 überreicht wurde, Unterscheidung von Epiphanie und Theophanie (275), von mit einer Ausnahme kleinere, zuvor bereits verstreut publi- beschreibendem und berichtendem Lob (277), von Heils- zusage, Heilsankündigung und Heilsschilderung (232ff., zierte Aufsätze. Die Sammlung wird durch methodisch-hermeneutische 246) oder von Segnen und Retten (23,237f.). Im übrigen nur zwei Einzelbemerkungen! Einmal: Ist Reflexionen eröffnet, unter ihnen der umfangreichere nicht statt der Klage doch die Bitte „die Mitte und der Beitrag ‚‚Zur Auslegung des Alten Testaments‘‘ und die (zuerst in T'hLZ 90, 1965 Sp. 489—496 erschienenen) Erwä- Kern der Klagepsalmen‘‘ ?? Zum anderen: Die Unter- suchung über ‚,Die Herrlichkeit Gottes in der Priester- gungen über „Sinn und Grenze religionsgeschichtlicher schrift‘“‘ hat Westermanns Schüler E. Ruprecht, einer der Parallelen‘‘. Andere Arbeiten bauen auf früheren Publi- kationen auf, fassen sie zusammen und führen sie weiter : Herausgeber des vorliegenden Aufsatzbandes, kürzlich (ZAW 86, 1974, 267ff.) mit dem Hinweis weitergeführt, „‚Die theologische Bedeutung der Urgeschichte‘‘, ‚„Der daß die Offenbarung der ‚,Herrlichkeit (kabod) Jahwes‘‘, Weg der Verheißung durch das Alte Testament*‘‘ oder ‚„,Die Rolle der Klage in der Theologie des Alten Testaments‘‘, mit der die Priesterschrift den Kult am Sinai begründet und bestätigt, in der unmittelbar vorhergehenden Ge- Ein weiterer Teil besteht aus Begriffsuntersuchungen, so über ’aschr6 ‚,‚Wohl, glücklich‘“ oder schalom „Frieden‘‘; schichtsdarstellung (Ex 14,4.17f.; 16,10) eine Vorberei- in diesem Rahmen freut man sich auch der Untersuchung tung erfährt: Am Sinai offenbart sich der Gott, der sich bei der Herausführung Israels aus Ägypten „‚verherrlichte‘‘ ; ‚„‚Die Begriffe für Fragen und Suchen im Alten Testament“‘ wiederzubegegnen, die man in Band I vermißte. Außerdem so ist der ständige Kult an die einmaligen Ereignisse der finden sich Arbeiten, die bestimmten Literaturbereichen Geschichte rückgebunden. Die verschiedenartigen, in diesem Sammelband ver- gewidmet sind: der Priesterschrift, Jes 48 oder der ‚, Weis- heit im Sprichwort‘“. Die Reihe schließt mit Beiträgen, einigten Aufsätze haben eins gemeinsam: Sie verraten, wie persönlich geprägt die Sicht des Alten Testaments ist, zu die ins Neue Testament (‚‚Alttestamentliche Elemente in der W. gelangte. Ist diese individuelle — nach dem Emp- Lukas 2, 1— 10“ ; „„Prophetenzitate im Neuen Testament*‘) oder gar in die Gegenwart hinübergreifen. Auch sonst zieht finden mancher Exegeten vielleicht zu individuelle — Note nicht ein Vorteil, zumindest eine Bereicherung, im W. aus alttestamentlichen Sachverhalten gelegentlich exegetischen Alltagsbetrieb ? Folgerungen, die über das Alte Testament hinausgehen, etwa mit der kritischen Feststellung, „‚daß sowohl in der Raisdorf bei Kiel Werner H. Schmidt christliechen Dogmatik wie auch im christlichen Gottes- dienst das Leid gegenüber der Sünde ganz in den Hinter- ı Zu ihrer Ergänzung sei auf zwei neuere selbständige Publikationen von C. Westermann Vverwiesen: Genesis 12—50: Erträge der Forschung 48, grund getreten ist‘“; und mit der daraus folgenden Frage, 1975; Die Verheißungen an die Väter: FRLANT 116, 1976,. „ob Paulus und die paulinisch orientierte Theologie das 2 So verbindet der in Band I aufgenommene Aufsatz ‚„Struktur und Werk Christi nicht einseitig verstanden hat‘““ (262f.). Geschichte der Klage‘“ zwei für W. wichtige und bezeichnende Begriffe Vermittelt schon diese Sammlung einen Eindruck von miteinander: Struktur und Geschichte. 3 Anders W. (256) im Gespräch mit E. Gerstenberger, Schon für H. dem weitgesteckten Arbeitsfeld, so zeigt die beigegebene, Gunkel (Einleitung in die Psalmen, 1933, 218) ist die Bitte „das Herzstück bis 1974 reichende Bibliographie! erst recht, wie vielseitig der Gattung‘, und dies dürfte die noch heute gängige Auffassung wieder- das Interesse von W. ist. Dies ist um so mehr zu betonen, geben, als die Besprechung keinen Überblick über die verschieden - artigen, hier zusammengestellten Auslegungsversuche und 'Thesen zu bieten vermag, nur noch auf einige für W, Rusche, Helga: Der Prophet Amos. Düsseldorf: Patmos-Verlag charakteristische Fragestellungen und Ansatzpunkte hin- [1975]. 148 S. 8°= Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen weisen. möchte. zum Alten Testament für die Geistliche Lesung, hrsg. v. H. Für W. lautet ein Grundsatz der Interpretation: ‚,Aus- Eising u. H. Lubsczyk, 4. zugehen ist von dem Alten Testament als ganzem als dem Ruppert, Lothar: Das Buch Genesis erläutert, I: Kap. 1—25,18, vorgegebenen Zusammenhang“‘‘ (18; vgl. 20 A 15. 80f.). Düsseldorf: Patmos Verlag [1976]. 275 S. 8° = Geistliche W. sucht diesen Ansatz durchzuführen, indem er jeweils Schriftlesung. Erläuterungen zum Alten Testamont für die Ganzheiten (vgl. das Register S. 328) zu erfassen sucht Geistliche Lesung, hrsg. v. H. Eising u. H. Lubsezyk, 6/1. — d.h. Zusammenhänge, sei es struktureller Art: „phä- In der Reihe ‚,Geistliche Schriftlesung‘“ sind bisher die nomenologisch faßbare Ganzheiten“‘‘ (85) oder geschicht- licher Art, ‚„‚wo die Ganzheit eine Ereignisreihe und deren Erläuterungen zu Hiob, Jesaja, Zefanja-Nahum-Habakuk und Jeremia (1. Teil) erschienen, 1975 legte der Patmos- Niederschlag in einer Folge von Traditionen ist‘‘ (81)% verlag das bereits 1974 im Bennoverlag Leipzig heraus- Entsprechend geht es W. weniger um „präzisere Fassung‘“‘ von Begriffen (so S. 25) als um Darstellung von Vorgängen gebrachte Bändehen über Amos und 1976 den 1. Teil der Erläuterungen zur Genesis vor., (230f.; vgl. 39.51). ‚„,‚Gegenstand der Theologie ist... ein Nach einer kurzen Einführung in allgemeine Fragen der Geschehen zwischen Gott und Menschen“‘ (251). Entsprechend zeichnet W. den „Weg der Verheißung Prophetie des Amosbuches werden die einzelnen Texte mit einer allgemein-verständlichen Erklärung dargeboten, Die durch das Alte Testament‘“ (230ff.) nach und gelangt zu Übersetzung lehnt sich bewußt an den Kommentar von dem Ergebnis: „Die endgültige Erfüllung der Verheißungen des Alten Testaments im Kommen und im Werk Christi H. W. Wolff (KAT XXV,2) an, versucht aber, manches sprachlich flüssiger und leichter verständlich wiederzuge- (kann) nur als eine Erfüllung des ganzen Weges der ben. Jedem Text ist eine knappe Einleitung vorangestellt Verheißungen verstanden werden, als eine Erfüllung der Geschichte der Verheißungen‘ (247; vgl. 231; auch die auf literarische, historische, traditionsgeschichtliche u. &. Fragen eingeht und Bemerkungen zur Eigenart des 19,63). Indem W. so Einzelbeobachtungen und allgemeine 736 735 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Textes mächt. Der Übersetzung folgen die Erläuterungen, JUDAICA die prägnant und sachgerecht sind. Die Vfn, versteht es, ihr Fachwissen so in die Erläuterungen einzubringen, daß der Leser nicht überfordert, sondern zum Weiterlesen und Sirat, C.: Jewish Philosophical '"hought in the Middle Ages, Jerusalem: Keter Publ. House [1975]. X, 516 8S. hebr. m, Nachdenken angeregt wird. Man erlebt einen erfreulich Abb. gr. 8% wissenschaftsoffenen Umgang mit der Botschaft des Amos, der im guten Sinn aufbauend ist, ohne im Blick auf das Einleitend (S. 1—20) definiert die Verfasserin als Gegenstand ihrer Darstellung das Bestreben, das philo- sogenannte „einfache Gemeindeglied‘* erbaulich zu wirken, sophisch-wissenschaftliche Denken der mittelalterlichen 154 Anmerkungen am Ende des Buches geben dem Leser über die Erläuterungen hinaus gute Hinweise auf Umwelt mit der biblisch-jüdischen Tradition in Einklang zu bringen bzw. letztere mit Hilfe der ersteren zu recht- die neuere Literatur und die Diskussion einzelner Fragen. fertigen. Somit handelt es sich im Grunde um eine Ge- schichte der mittelalterlichen jüdischen Theologie. In der In der Frage der Echtheit der Texte urteilt die Vfn, konservativ. Da für sie alles, ‚‚was heute auf dem Gebiet Antike gibt es dafür nur das — im Judentum allerdings der Zuweisung eines Stückes zu einer möglichen Redaktion wirkungslos gebliebene — Beispiel Philos von Alexandrien, Erst in der islamischen Umwelt, in der Begegnung mit den behauptet und vorgelegt wird, Hypothese oder mehr oder an der antiken Philosophie orientierten Denkern wie al- weniger begründbare Vermutung bleibt‘* (16), meint sie die TThese „‚von einem früh durchkomponierten Werk nicht Kindi und al-Faräbi und mit dem mu’tazilitischen Kalam einfach von der Hand weisen zu können‘“, Hier wird man ergab sich auch für das Judentum die Notwendigkeit einer z.B. für die Texte Am 3,7 4,6—13 8,11—12 und die erneuten systematischen Auseinandersetzung - mit der hymnischen Stücke die Lage kritischer beurteilen wollen. geistigen Umwelt, die infolge der gemeinsamen arabischen Auch bei der Einteilung und Abgrenzung der Texte sind Kultursprache zu einem Teil des eigenen Bildungsmilieus öfters Anfragen am Platz. Am Rand sei vermerkt, daß geworden war, Der Teil I der eigentlichen Darstellung gilt eben Am 8,5 „und der Sabbat, daß wir Korn anbieten‘‘ wohl aus solchen noch stark an der islamischen 'Theologie orientierten Versehen fehlt. Denkern der ‚„‚gaonäischen‘‘ Zeit, wobei die Auseinander- Ruppert bietet einführend einen Überblick über die setzung mit den oppositionellen Karäern eine besondere literarischen und theologischen Fragen der Genesis. Die Urgeschichte wird gegen den Mythos, den er als Götter- Rolle spielte: Saadja Gaon, Haj Gaon und die frühen geschichte definiert und gegen die Geschichtsschreibung karäischen Exegeten werden hier (S. 21—52) behandelt. Dabei wird der Auseinandersetzung mit der christlichen abgegrenzt. Unter Hinweis auf Gunkel wird die Sage als Theologie wohl zu geringes Gewicht beigemessen, wie auch Ausgangspunkt der Untersuchung genommen, Für sie sei die Offenheit zur Geschichte und Heilsgeschichte charak- David al-Mugammis nur am Rande erwähnt erscheint. teristisch. Nach der Darstellung der literarischen Quellen Teil II (S. 53—92) enthält die frühen jüdischen Neu- warnt der Vf. unter Hinweis auf die Toledot-Einteilung platoniker, Isaak Israeli, Dunasch b. Tamim, den Kitäb ma’‘ani an-nafs, Salomo ibn Gabirol, Josef ibn Zaddik, von P vor einer zu scharfen Trennung von Urgeschichte und Patriarchenerzählungen, von ‚,Urgeschehen‘“‘ und Mose ibn Ezra, beachtlicherweise unter Ausklammerung Heilsgeschichte. des Bachja ibn Paquda, der als reiner Erbauungsschrift- steller abgetan wird (S. 92), obwohl er zumindest wir- Für die Erläuterungen von Gen 1—11 wird die Ein- kungsgeschichtlich hier durchaus einen Platz hätte. Der teilung der Texte in Schöpfungserzählungen, Schuld-Strafe- Neuplatonismus wirkte auch unter den meisten Autoren der Erzählungen und Erzählungen von den Errungenschaften nächsten. Gruppe weiter, die im Teil ILL (S. 93—124) unter (vgl. Westermann, Genesiskommentar) genutzt. Die Patri- dem 'Titel „Die Astrologie in der jüdischen Philosophie‘‘ archenerzählungen reflektieren uralte Überlieferungen, behandelt wird, was dem Thema ‚,Astrologie‘‘ wohl zu während die Josephsgeschichte ‚,vor allem von der nicht zuletzt am salomonischen Königshof in Jerusalem ge- viel Eigengewicht verleiht, mag sie auch für Abraham bar Chijja und Abraham ibn Ezra eine beträchtliche Funktion pflegten Weisheit durchwebt ist‘“ (17). Die Einführung erfüllen. In der Tat wird die Darstellung des ersteren schließt mit der Feststellung, daß wir die Genesis als durch die Eschatologie beherrscht, diejenige des zweiten Christen lesen und ihr Kerygma uns trifft, „‚wenngleich ihre oft fremde Botschaft der hermeneutischen Umsetzung durch eine ganze Reihe von Themen. Breit dargelegt wird IV. der Inhalt des „„Kuzari‘‘ Jehuda Hallevis (S. 125 bis in unsere heutige Situation und in unser Verständnis 164), in dem C. Sirat offenbar den authentischen Reprä- bedarf‘“ (18), wozu dieses Buch ein bescheidener Beitrag sein solle, sentanten ‚,jüdischer Philosophie‘“ im Mittelalter schlecht- hin sieht. Hier hat die persönliche Überzeugung der Vfn. Die einzelnen Textabschnitte werden in Übersetzung die Wertung ganz entscheidend mitbestimmt. und mit kurzen Erklärungen versehen dargeboten. Die Nicht unter die in der Einleitung gebotene Definition Erklärungen sind bei aller Kürze treffend und einprägsam fallen die auch wirkungsgeschichtlich unmaßgeblichen und bringen die wichtigsten exegetischen Erkenntnisse zur orientalischen Autoren, die in Teil V (S. 165—183) vor- Sprache. Z. B. weist Gen 1—2,4a der Vf. auf die Unter- gestellt werden. Doch ist hier forschungsgeschichtlich viel scheidung von Wort- und Tatbericht hin und charakteri- Neues erschlossen: Der ismaelitisch beeinflußte Natanel siert den Text als „hymnisches Glaubensbekenntnis‘‘. al-Fajjumi, der extrem „philosophische‘“ Jehuda b. Nissim Die Sintfluterzählung wird nach J und P getrennt be- ibn Malka (Vertreter eines astrologischen Determinismus) sprochen. Der 2. Teil des Buches enthält Gen 12—25,18. und der die Aristoteles-Kritik des Chasdaj Crescas weithin Der Vf. verzichtet auf eine Trennung der Texte nach vorwegnehmende Abu-l-Barakat al-Bagdadi. Quellen, macht aber in der Übersetzung durch verschiedene Auch im Teil VI (S. 184—212: Anfänge der aristote- Drucktypen und in der Erläuterung auf sie aufmerksam. lischen jüdischen Philosophie) wird nach einer (sehr Die Erläuterungen sind immer überzeugend verständlich, und man wird dem Vf. danken, daß er die Erkenntnisse populär gehaltenen) Einführung in den Aristotelismus und einer Beschreibung von Abraham ibn Dauds „Ämunah der historisch-kritischen Exegese in solcher Weise einbringt. ramah‘‘ zwei Randgestalten erheblich viel Raum zuge- Kritische Anfragen wären bei dem Verhältnis von Ur- standen: Mose b. Josef Hallevi und Jehuda b. Salomo geschichte und Vätergeschichte und bei der Beurteilung ha-Kohen,. des Elohisten angebracht. Teil VII (S. 213—264) ist Mose b. Maimon gewidmet, Beide Bände wird man gern einem breiten Leserkreis mit dem sich alle weiteren Denker positiv oder negativ auch in protestantischen Gemeinden empfehlen, auseinanderzusetzen hatten. Während die 'Themen und Leipzig Hans Seidel Phasen des maimonidischen Streites relativ knapp behan- 737 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 738 delt werden, enthält Teil VIII (S. 265—299) informative könnte) und die an der Grenze der Neuzeit und damit Kapitel über Josef b. Jehuda b. Simon (den Maimonides- noch stärker humanistisch geprägten Autoren Jehuda Schüler), Josef b. Jehuda ibn Aqnin und $Sa‘d ibn Mansur Messer Leon, dessen Sohn David und Elia Delmedigo. ibn Kammuna, die im Orient die philosophierende Theo- Zuletzt der Platoniker Jehuda Abrabanel, dessen ‚,Dia- logie abschließen, und über die spannende Entwicklung loghi d’amore‘“‘ allerdings nicht mehr als ‚,jüdische Philo- der religiösen Diskussion in der Provence. Hier erfahren sophie‘“ im einleitend erwähnten Sinne zählen und die vor allem die Tibboniden eine ausführliche Würdigung. neue Kluft zwischen Philosophie und Religion anzeigen. Im Gegensatz zu J. Baer findet C. Sirat keinen wesent- Das Nachwort (S. 467—513) enthält einen knappen lichen Zusammenhang zwischen diesen Auseinander- Rückblick und S. 466ff. einen Ausblick auf das 16./17. setzungen und den Konversionen zum Christentum. Jh. Eine instruktive Zeittafel (S. 477—482), einige englisch Im weiteren erfolgt die Stoffeinteilung etwas stark geschriebene Anmerkungen zum Teil II (S. 485—86), eine schematisch. Teil IX (S. 300—336) wird die Philosophie Bibliographie (S. 487—502) und ein Sach- und Namens- register schließen den stattlichen Band ab. des 13. Jhs. vorgestellt, was aber das vorangegangene ergänzt, denn hier erscheinen Schemtob b. Josef Falaquera, Wie schon im einzelnen bemerkt, wirkt die Gesamt- Gerschom b. Salomo v. Arles, der Averroist Isaak Albalag, konzeption der Stoffeinteilung nicht überzeugend. Man Jeda‘ja ha-Penini und (mit Recht einmal stärker betont) hat den Eindruck, daß es sich vor allem um die Zusammen- Josef b. Abba Mari ibn Kaspi. Manches wird hier un- stellung von einzelnen, aus der Vorlesungstätigkeit ent- mittelbar aus Handschriftenkenntnis geboten. Die Philo- standenen Komplexen als um ein Werk aus einem Guß sophie des 14. Jhs. (Teil X, S. 337—376) stand schon handelt, und dieser Eindruck wird durch die unterschied- liche Intensität des wissenschaftlichen Charakters bestärkt: stark untgr dem Zeichen der Auseinandersetzung mit der christlichen Theologie und wurde weithin durch die Frage Recht populär gehaltene Partien stehen hier neben aus- nach Determinismus (Abner von Burgos!) oder Willens- gesprochenen Forschungsmitteilungen (aus eigener Hand- freiheit bestimmt, also erneut auch durch das "Thema der schriftenkenntnis). Auch ist eine gewisse Kopflastigkeit in der Verwertung vorliegender Forschungen und Publi- Astrologie. Nissim von Marseille, Mose Narboni, der Polemiker Isaak b. Josef Polegar und insbesondere Levi kationen nicht zu übersehen, es dominieren bestimmte b. Gerson (S. 360—376) werden hier ausführlich behandelt, Autoren, während andere (nichtjüdische sowieso) außer- eine ganze Reihe von Autoren 8S. 375f. noch erwähnt. halb des Blickfeldes bleiben. Der Stoff ist also weder gleichmäßig durchgearbeitet noch gleichmäßig dargeboten. Überraschend folgt Teil XI (S. 377—393) eine regio- nale Behandlung Italiens, einsetzend mit dem frühen Die Bibliographie bestätigt diese Beobachtung recht Sabbetaj Donnolo und dann zu den maimonidisch orien- augenfällig. tierten Übersetzern, Averroes-Kommentatoren und Wis- Didaktisch gut wirkt die durchgehende Illustration durch treffend ausgewählte Textstücke, obwohl sie manch- senschaftlern des 13./14. Jhs. übergehend: Jakob Anatoli und Zerachja b. Schealtiel vor allem, Hillel von Verona mal die kritische Behandlung zu überwuchern drohen. Vor erfährt eine Reduzierung seines traditionellen Gewichts allem bei ohnedies gut zugänglichen Autoren wie Mai- monides oder Jehuda Hallevi mag man fragen, ob der (S. 387f.), dafür Jehuda b. Mose Romano eine erhebliche Raum nicht nützlicher zu verwenden gewesen wäre. Nicht Aufwertung (mit Angaben aus Handschriften), auch im Blick auf seine Beziehung zur Scholastik. Zuletzt wird immer ist zudem die Quellenangabe bei den Zitaten aus- Immanuel von Rom gestreift, reichend, Ungeachtet dieser Einwände, die am Ganzen des Auch Teil XII (Chasdaj Crescas und sein Kreis, S. 394—426) fügt sich nur in Grenzen in den Gesamtaufriß. Werkes zu messen sind, darf man den hebräischen Lesern Zunächst werden einige Positionen zwischen Philosophie zu diesem gut verständlichen und sachkundig geschriebenen und Kabbalah beschrieben: Abraham Abulafia, Isaak ibn Standardwerk nur gratulieren, Johann Maier Latif und Josef ibn Waqär. Darnach der Konflikt zwischen Köln ‚„„Wissenschaft‘‘ und Tradition angesichts der verstärkten christlichen Bedrohung bei Isaak KEfodi, Abraham b. Jehuda von Kandia, und schließlich (S. 403—426) Chasdaj Crescas selbst. Seine Kritik der aristotelischen Physik und Oppenheimer, Aharon: The cAm Ha-Aretz. A Study in the seine eigentümliche Übereinstimmung in der Frage des Social History of the Jewish People in the Hellenistie- Determinismus mit Abner v, Burgos, das Verhältnis zur Roman Period. Translated from the Hebrew by I. H. Levine. Leiden: Brill 1977. XIT, 261 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur Pariser „neuen Physik‘‘ und damit die Rolle des Crescas und Geschichte des hellenistischen Judentums, hrsg. v. K. als eines Vorläufers modernen Denkens (Annahme des H. Rengstorf, VIII. Lw. hfl. 80.—. unendlichen Raumes infolge der Unterscheidung zwischen Körper und Raum) werden wie üblich herausgestellt. Be- Diese ursprünglich hebräisch geschriebene und zum merkenswert ist der Hinweis auf Konzessionen nicht bloß Erwerb des Grades eines PhD .an der Hebräischen Uni- gegenüber der Tradition sondern auch dem Volksglauben. versität zu Jerusalem eingereichte Studie wurde von Im letzten Teil (XIIL, S. 427—466) werden der Reihe I. H. Levine ins Englische übersetzt und von A. Schalit nach Denker des 15. Jhs. behandelt, die vor allem unter mit einem kurzen Vorwort (VII) versehen, Als Ziel seiner der Spannung z@ischen einem (philosophisch bedingten) Untersuchung gibt O. an, ‚„,‚to determine the social status Trend zum Universalismus und einer bewußten (durch die of the ‘am ha-aretz and his place in the social context‘‘ Kontroverse mit dem Christentum bedingten) Abgren- (IX). Nach einer forschungsgeschichtlichen Einführung zungsbemühung stehen. Simon b. Zämach Duran und (1—22) kommt O. zunächst auf die ‚,Zehnten und die Josef Albo mit ihrer Neufassung der ‚,Iqgarim‘‘ (maimoni- rituelle Reinheit‘“ (23—66) und danach auf den ‘am ha- dischen Glaubensgrundsätze), der sozialkritische Philo- aretz le-mitzvot und den ‘am ha-aretz la-Torah (67—117) sophiegegner Schemtob ibn Schemtob und seine philo- zu sprechen. O. geht davon aus, daß in der Esra- und Nehemiazeit eine deutliche sophierenden Söhne Josef und Isaak, der rationalistisch Unterscheidung zwischen orientierte Abraham Bibago, Abraham Schalom (ein solchen, die gesetzesstreng waren, und solchen, die den später Maimonidesverteidiger), der mit der Scholastik Fremden nahestanden, aufkam und daß mit letzteren die vertraute Übersetzer Elia Habillo, Isaak Arama und die Konzeption des ‘am ha-aretz verknüpft wurde, Dieser provengalischen Kuzari-Kommentatoren werden hier vor- Gegensatz vertiefte sich mit der zunehmenden Akzentuie- gestellt. Im Anschluß daran Isaak Abrabanel (S. 456—462) rung der Reinheitsbestimmungen bei den Essenern und als „letzter mittelalterlicher jüdischer Philosoph und den haverim; denn diese strengen Reinheitsobservanten mißtrauten dem ‘am ha-aretz hinsichtlich seiner Befol- erster jüdischer Humanist und Renaissance-Autor‘“ (was doch anzweifeln man im Blick auf Ttalien vielleicht gung der Zehnt- und der Reinheitsbestimmungen, Die 739 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 10 740 Vorstellung vom ‘am ha-aretz le-mitzvot gehört darum anderen beziehen, aber es gibt keinen eindeutigen Grund, beide miteinander zu identifizieren, zumal ja die ‘ammei bereits in die Zeit vor 70 n. Chr. Je’stärker sich das Juden- tum zur Torah-Religion hin entwickelte, desto unüber- ha-aretz im Unterschied zu den Samaritanern immer als brückbarer wurde der Graben zwischen Frommen und Juden betrachtet wurden. Mit einer ausführlichen Bibliographie (239—244), in ‘am ha-aretz. In der Zeit nach der Tempelzerstörung kam es darum zu der Entgegensetzung von ‘am ha-aretz la- der man aber fast die gesamte neue deutschsprachige Torah als dem ‚,unlearned ignoramus‘‘ (97) und talmid Literatur vermißt, und mit Indices von Namen (245—248) hakham. ‚,A new social stratum was created with the und Quellen (249—261) schließt diese sorgfältig gearbeitete, talmid hakham at the top of the social scale and at its zielstrebig vorgehende und verständlich geschriebene Untersuchung. Kritische Anfragen richten sich vor allem bottom the ignoramus who had not studied the Torah“‘ (98). Die Konzeption des ‘am ha-aretz la-Torah dominierte an das 4. Kapitel mit seiner Unterscheidung der haverim in der Periode von Uscha und begegnet danach kaum mehr. als einer ‚,fraternal order‘“‘ und der Pharisäer als einer „spiritual-social movement“‘‘; denn einerseits ist die dafür Im 4. Kapitel befaßt sich'O. mit den ‘ammei ha-aretz, den Pharisäern und den haverim (118—169), wobei er herangezogene Quellenbasis viel zu schmal und anderer- scharf unterscheidet zwischen den Pharisäern, die eine seits sind die von O. daraus gezogenen Schlüsse recht problematisch. Hier hätte man sich eine präzisere Argu- „‚spiritual-social movement“‘ darstellten, und den haverim, die ‚‚,elosed associations‘‘ bildeten mit strengen Reinheits- mentation und überzeugendere Begründung gewünscht. und Zehnthestimmungen und wahrscheinlich auch mit Zum 6. Kapitel ist im Blick auf Strabo, Geogr. XVT, 2.34 und Jos. Vita 67 zu fragen, ob wirklich eine strukturelle ‚„‚communal meals‘‘, Die Familienmitglieder eines haver wurden zwar nicht als Vollmitglieder der Vereinigung an- Gleichheit zwischen Galiläa und Judäa angenommen gesehen, gehörten ihr aber passiv an, indem sie als eine werden darf; denn die Gründung einer Stadt wie Tiberias auf einem Gräberfeld und mit einem Palast, der mit Tier- Art Peripherie der Gruppe galten. Insofern war die Ge- nossenschaft ‚,‚consequently not cut off from the normative bildern geschmückt war (vgl. Jos. Ant. 18,36—38; Vita 65), wäre in Judäa wohl kaum möglich gewesen, Auffällig ist community“‘“ (139), sondern verstand sich als eine Art die starke Betonung des Sozialen bei der Untersuchung des Sauerteig innerhalb der betreffenden Ortsgemeinde. Dar- aus ergaben sich engere Kontakte der haverim zu den ‘<am ha-aretz (‚‚social status‘‘, ‚,social context‘‘, ‚,social ‘<ammei ha-aretz als zu den völlig von der Ortsgemeinde stream‘ u. ä.), aber das Fehlen konkreter Angaben über ökonomische Verhältnisse, über den Stadt-Land-Gegen- getrennt lebenden Essenern und Yahad-Angehörigen. O. rechnet sogar mit gut nachbarlichen und freundlichen Be- satz und über die berufsmäßige Zusammensetzung inner- halb des ‘am ha-aretz. Überzeugend dürfte aber O. der ziehungen zwischen haverim und ‘ammei ha-aretz. Ähn- lich soll auch das Verhältnis der Pharisäer, die nicht so Nachweis gelungen sein, daß das Verhältnis zwischen den rigoros wie die haverim die Zehnt- und Reinheitsbestim- strengen Torahfrommen und dem ‘am ha-aretz in der Zeit vor der Tempelzerstörung sehr viel enger und freund- mungen befolgten, zu den ‘ammei ha-aretz gewesen sein. Das 5. Kapitel stellt die Beziehungen zwischen ‘ammei licher war, als es die christlichen und die meisten rabbi- ha-aretz und talmidei hakhamim (170—199) dar und nischen Zeugnisse vermuten lassen, Dafür gebührt ihm Dank. befaßt- sich also mit den Verhältnissen in der Zeit nach Günther Baumbach 70 n.Chr. Der Terminus haver bezieht sich jetzt aus- Berlin schließlich auf den talmid hakham als den Angehörigen der exklusiven Klasse der Weisen, die die Torah und ihr Studium zur Richtschnur für das Leben des Volkes machen wollten. Weil die ‘ammei ha-aretz dieses Be- NEUES TESTAMENT streben nicht unterstützten, zogen sie sich den Zorn der privilegierten Weisen zu. Allerdings versucht O., die Bussche, Henri van den: Jean, Commentaire de l’Evangile Schärfe der rabbinischen Polemik gegen den ‘am ha-aretz Spirituel. Paris: Descl6e de Brouwer [1967]. 578 S. 8°. mit der historischen Situation und der damals üblichen This book is a reprint of a work that has enjoyed „„sharp language‘‘ bei den Weisen zu entschuldigen, wobei considerable popularity among French-speaking Roman er z. Z. Jehuda ha-Nasis ein positiveres Verhältnis zwi- Catholies for some ten years. But particularly for readers schen beiden Schichten annimmt. in Eastern Europe, a few words about its ancestry will not Im 6. Kapitel: ‚„„The ‘ammei ha-aretz in Judaea and be superfluous. The author, who taught in the Grand Semi- in Galilee‘ (200wbis 217) polemisiert O. gegen die von naire at Ghent and at the University of Louvain, died at vielen, vor allem protestantischen Forschern vertretene the age of 45 in 1965. Between 1957 and 1961 he published These von der mangelnden Gesetzeserfüllung in Galiläa in Flemish, and in separate parts, a commentary on the und von den zum ‘am ha-aretz gehörenden Galiläern, Fourth Gospel directed not to scholars, but to the general wobei er die Zuverlässigkeit von TJ Shab XVI,15d be- publie; and this commentary he later translated into streitet, auf berühmte galiläische Weise und auf die French, though it did not appear until after his death, in Schwierigkeiten bei der Besiedelung von Tiberias hinweist 1967. These facts should be mentioned, lest anyone und daraus folgert: ‚„,The majority of the Galilaeans were should think that the work is a new commentary on John. serupulous in the observance of purity.. (209). The A book that is in effeet twenty years öld may well have Jewish character of Galilee was not less than that of real value if it is in some sense a classic, and it would be Judaea‘‘ (215). unfair to criticize such a work for failing to take into account progress made since its first publication. Unfor- Im letzten Kapitel (218—248) zieht O. das Fazit aus seinen Ausführungen im Blick auf das Verhältnis der tunately, van den Bussche’s commentary is not a classie, ‘ammei ha-aretz zu den Christen und zu den Samaritanern. and it is difficult to find any reason for its reissue today, For even if one judges it as a book of 1960, it is curiously Scharf wird jeder Versuch abgelehnt, ‘ammei ha-aretz und Christen zusammenzuordnen und sie dem gesamten conservative. The author tells us in his introduetion (p. 11) übrigen Judentum entgegenzustellen; denn die ‘ammei that ‚,‚Consciemment et deliberement, il se maintient ha-aretz waren nicht eine ‚,sect‘ mit eigenen Prinzipien parfois dans une attitude conservatrice‘, an attitude that wie die Christen, sondern ‚,a social stream that had neither extends to the clear assertion that the Fourth Gospel is the institutions nor frameworks, and that was not serupulous work of John the son of Zebedee not merely as auctor in the observance of all the commandments...‘‘ (229). (in the sense of „originator, inspirer, ultimate source‘‘) Was das Verhältnis der ‘ammei ha-aretz zu den Samarita- but as seriptor textus. On the basis of this view he develops nern anlangt, so lassen sich zwar parallele Halakhot nach- quite consistently a very traditional interpretation of the text. weisen, die sich sowohl auf die einen als auch auf die 741 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 742 Since the book was written not for scholars or for Gemeinde bezogene Tempelzerstörungslogion in den Mund students, but for the general publiec, there is virtually no legende Gemeinde am Werk, die in ihrer Mitte die Söhne des Kreuzeszeugen Simon von Kyrene hatte. Sie erwartete discussion of points on which authors disagree. In the 564 pages, no modern writer is quoted, and there are das Kommen des Menschensohns zum Gericht über Israel only a handful of references to such by name (given in (Mk 14,62b, vgl. Apg 7,56), fügte die Barabbasepisode, den brackets and without any indication of the work to which Spott der Priester und die Episode vom Tempelvorhang reference is made). In one sense, it is refreshing to find a an, um den Gegensatz zwischen Jesus und Israel zu book which reads like a commentary on the Fourth betonen. Diese Überarbeitung könnte aus der Tradition Gospel, when so many modern works read like a ’Commen- des Stephanuskreises stammen. tary on Bultmanns’ Commentary‘. But in another sense Die markinische Redaktion wird im Hauptkorpus der it is disastrous, for the reader cannot help continually Markuspassion weniger deutlich sichtbar als in dem nach asking whether the contributions of Bultmann, Cullmann Schenke von Markus erstmals zusammengestellten Introi- and Dodd can be dismissed without any discussion or tus Mk 14,1—31. Auf den Evangelisten geht im wesent- argument. lichen die Abfassung oder die Einfügung der noch ver- bleibenden Textabschnitte zurück. Deutlich hebt Markus Yet van den Bussche knew these works, understood them, and rejected their conclusions. One can only regret die Übereinstimmung der Passion mit dem alttestament- that he did not in this commentary give his reasons for so lichen Gotteswillen hervor (14,48f.). Das '"Thema des Jüngerversagens als Teil des Messiasgeheimniskonzepts doing. Perhaps in 1957— 61 he thought it unnecessary when writing a predominantly devotional work for a homo- wird hervorgehoben (14,51f.66—72, vgl. 15,40f. als posi- geneous Roman Catholie readership ; but that consideration tiver Kontrast). 15,35.36b wird zu einem markinischen might have led him to judge differently were he alive Höhepunkt: Das Messiaswunder zur Errettung des Ge- today. As it stands, the main interest of the book lies in kreuzigten wird verweigert; als Gekreuzigter und so Ge- his fourfold division of the gospel: ‚,The Book of Signs‘‘ horsamer ist Jesus Gottes Sohn (15,39 Tradition!). Durch (1—4), ‘“The Book of Works” (5—12), ‘“The Book of die erst von Markus angefügte Kultlegende Mk 16,1—8 Farewells’” (13—17) and ““The Book of the Passion’” erhält die Passionsgeschichte einen neuen Zielpunkt: (18—21). The first book he judges to be the revelation of Mt 16,7 ruft der Auferstandene seine Jünger erneut in Jesus as Messiah by signs, the second a revelation of die Nachfolge, wobei er der Gekreuzigte bleibt (16,6.8). Jesus as Son of Man, the eschatological Emissary and Die Markuspassion ist ja neuerdings zum bevorzugten Judge sent by the Father. The third book then shows him Übungsplatz traditionsgeschichtlicher Untersuchungen ge- addressing the Church as its Everlasting Lord, and the worden. Von einem völligen Konsens ist die Forschung fourth sets the seal on all Jesus’s titles by relating the naturgemäß weit entfernt, auch wenn sich gewisse Ten- accomplishment of his work. denzen deutlich herausstellen; dazu gehört wohl die Annahme einer durchgehenden vormarkinischen Passions- Durham John McHugh geschichte und eine in vielen Einzelresultaten überein- stimmende Abhebung der Redaktion von der vormarkini- ”schen Überlieferung. Schenkes Werklein besticht durch Schenke, Ludger: Der gekreuzigte Christus. Versuch einer klare methodische Grundsätze, z. B. eine nur ganz behut- literarkritischen und traditionsgeschichtlichen Bestimmung same Verbindung traditionsgeschichtlicher und historischer der vormarkinischen Passionsgeschichte. Stuttgart: Kath. Argumente, und durch eine betonte Zurückhaltung gegen- Bibelwerk [1974]. 150 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, über extremen Thesen, etwa einer zu großzügigen Markus- hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 69. Kart. DM 18,—. redaktion oder einer zu minutiösen Analyse traditions- Die kleine Studie enthält eine Exegese von Mk 14, geschichtlicher Schichten. So eignet ihm ein leicht kon- 32—15,47 und ist gedacht als Ergänzung zur Dissertation servativer Einschlag in der traditionsgeschichtlichen Re- konstruktion, der sich mit vorsichtig-positiven Urteilen des Verfassers, die sich mit der Analyse von Mk 14,1—31 beschäftigtel, Das Büchlein enthält eine sehr konzentrierte, über den historischen Gehalt, der hinter einzelnen Ab- informative und übersichtliche Untersuchung der drei schnitten steht, verbindet. Beide Tendenzen scheinen mir Textkomplexe Mk 14,53-15,20a (S. 15—76), Mk 15, durchaus wesentliche Elemente eines neuen Konsenses über die Vorgeschichte der Markuspassion zu sein, 20b—47 (S. 77—110) und Mk 14,32—52 (S. 111—134) nebst einer forschungsgeschichtlichen Einführung und Weitgehende Zustimmung zur Gesamtkonzeption ent- einer Zusammenfassung, Hier die wichtigsten Ergebnisse : bindet natürlich nicht von kritischen Fragen im einzelnen, Schenke rechnet mit einer zusammenhängenden vor- die der Rez. in Fülle hat: Das Pilatusverhör bleibt ein markinischen Passionsgeschichte, die mit der Gethsemane- schwieriger Text, dem Schenke mit der Umstellung von perikope einsetzt und mit der Grablegung schließt. Sie V. 2 und 3—5 und dem Postulat, daß das eigentliche umfaßt im groben etwa Mk 14,32a.34,35a.36— 38.42—47. Urteil des Pilatus zugunsten von V. 6—15 unterdrückt 50.53a.551.60— 62a.63—65; 15,(1).3—5.2.16—20.22—27. worden sei, Gewalt antut. Daß die Paralleltraditionen 29a.31b.32.34a.36a.37.39.42—47. Diese älteste Passions- 15,23 und 36a beide der ursprünglichen Passionsgeschichte geschichte schildert Jesu Sterben im Lichte des alt- angehören, ist schwerverständlich. Daß V. 35.36b dem testamentlich-jüdischen Motivkomplexes des leidenden Evangelisten zuzuschreiben ist, bleibt m. E. unbeweisbar; Gerechten. Die Gethsemaneszene bildet den christologi- eher ist die These diskutabel, daß die Episode mit dem schen Introitus und zeichnet Jesus aktiv als den zum Centurio (15, 39) Markus bereits traditionell vorgegeben Leiden bereiten Gerechten ; die folgenden Perikopen zeigen, war. Völlig unmöglich ist für mich die These, daß das Ohr wie Jesus leidet. Christologische Höhepunkte sind die des Knechtes des Hohenpriesters nach dem ursprüng- lichen Textsinn von einem der Häöäscher abgeschlagen beiden Verhörszenen, die beide ursprünglich zur Leidens- geschichte gehören: Jesus ist der Gottessohn-Messias (14, worden sei (S. 119f.). Eine Gefahr liegt auch darin, daß das 62a), der König der Juden (15,2); die Wahrheit seines Ergebnis relativer inhaltlicher Geschlossenheit von ur- Anspruches bewährt er in seinem Kreuzestod, den die sprünglicher Passionsgeschichte, Bearbeitung und marki- im Lichte der Traditionen vom leidenden Gemeinde nischer Redaktion zu leicht zu einem (pseudo)-methodi- Gerechten gerade als Zeichen des Messias verstehen lernt, schen Kriterium der Zuweisung von Stoffen wird: Es Diese ursprüngliche Passionsgeschichte ist vormarki- ‚„‚müssen‘ keineswegs ‚,alle Verse, in denen sich...An- nisch durch 14,57—59.62b; 15,6—15a.21.29b.30.33.38 er- klänge‘‘ an Leidenspsalmen ‚‚nachweisen oder auch nur gänzt worden, Die Ergänzungen verraten wiederum eine vermuten lassen, der ursprünglichen Fassung der‘ vor- einheitliche Tendenz und ein einheitliches Traditions- markinischen Passionsgeschichte „zugewiesen werden‘‘ milieu: hier war eine gesetzeskritische, Jesus das auf die (S. 103). 743 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 744 Trotzdem überwiegt die Zustimmung: Schenkes Büch- einander die Christologie, die Anthropologie, die Soteriolo- lein, das vorsichtige Behutsamkeit im Methodischen mit gie und die Ethik und soziale Stellung der Gegner, Der zweite Teil ‚,Die Entgegnung des Verfassers des 1.Joh‘‘ einem im ganzen einfachen, somit auch relativ plausiblen Bild der vormarkinischen Traditionsentwicklung verbindet, (S. 63—"78) hat die Unterteile ‚,‚Das Bekenntnis“, „„Die hbedeutet einen wirklichen Schritt heraus aus dem totalen Bruderliebe und ihre Begründung‘‘ und ‚,Der Zusammen- Chaos, das auf dem Gebiet der Analyse der markinischen hang von Bekenntnis und Bruderliebe‘‘, während im Passionsgeschichte bis vor wenigen Jahren herrschte, Schluß (S. 78—80) Vergleiche und Wertungen des Vfs, Adelebsen Ulrich Luz und seiner Gegner gegeben werden, Ein Quellennachweis, Stellen- und Autorenregister schließen den Band ab, Der entscheidende Differenzpunkt zwischen dem 1Joh ı L. Schenke: Studien zur markinischen Passionsgeschichte, RzB 4, Würzburg 1971, und den Gegnern liegt für W. in der Christologie. Die Gegner bestritten, daß Jesus der Christus sei, aber es gehe dabei nicht um die christlich-jüdische Problematik der Messianität Jesu, sondern um die von den Gegnern durch- Wengst, Klaus: Häresie und Orthodoxie im Spiegel des ersten Johannesbriefes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd geführte Trennung und scharfe Unterscheidung zwischen dem irdischen Jesus einerseits und dem Christus-Gottes- Mohn [1976]. 87 8S. gr. 8°. Kart. DM 19.80. sohn andererseits. Dabei seien die Worte ‚„,‚im Fleisch‘ der entscheidende Differenzpunkt. Zwar redeten auch die Die hier vorgelegte Untersuchung ist aus zwei Vor- trägen vor Fachtheologen erwachsen und stellt zugleich Gegner davon, daß ein Heilbringer gekommen sei, aber eine Vorarbeit für einen Kommentar zu den Johannes- sie bestritten, daß er wie der irdische Jesus „‚im Fleisch“‘ gekommen sei, trennten also zwischen dem gekommenen briefen innerhalb des geplanten Ökumenischen Taschen- buchkommentars zum Neuen Testament dar. Da in dem Heilbringer, den sie Christus und Gottessohn nannten, allgemeinverständlich geplanten Kommentar kaum eine und dem irdischen Jesus (S. 18). Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen möglich Für die Gegner sei der Heilbringer nicht in Wasser und Blut gekommen, also wie der irdische Jesus in Taufe und ist, wird hier das Gespräch mit der Fachwelt sichtbar und zugleich die Ausgangsbasis deutlich gemacht, von der aus Kreuzigung (S. 19f.), sondern für sie bestehe zwischen die eigentliche Kommentierung erfolgen wird. dem Menschen Jesus und dem himmlischen Gottessohn Der Vf. beschränkt sich auf zwei ihm entscheidend kein wesensmäßiger Zusammenhang, sondern nur darin, daß der himmlische Gottessohn bei der Taufe Jesu durch wichtig erscheinende Problembereiche: 1: Er sucht präzise die Situation zu erfassen, in die hinein der 1Joh geschrieben Johannes im Wasser auf diesen herabgekommen sei und wurde, die vor allem durch die angegriffene Gegnerschaft somit als Mittel seiner Epiphanie diente (S. 21). Die bestimmt ist. 2. Er möchte das herausstellen, was der Vf. Betonung des Blutes deute darauf hin, daß die Gegner offensichtlich einen Zusammenhang des gewaltsamen des 1Joh den Gegnern theologisch zu sagen hat. Dabei möchte er das Vorurteil überwinden, als sei der 1Joh eine Todes mit dem Christus-Gottessohn bestritten hätten. frühkatholische Schrift, die im Vergleich zum Joh.- Da er nach ihrer Ansicht mit dem Tode Jesu anscheinend nichts zu tun habe, habe für sie der himmlische Christus Evangelium einen theologischen Niedergang dokumentiert. den irdischen Jesus wohl vor seinem Tode verlassen (S. 22). Vielmehr sei der Vf. ein Theologe, bei dem es sich in die Schule zu gehen lohne, Mögliche Anknüpfungspunkte für die Positionen der In der Einleitung (S. 11—14) setzt sich Wengst mit Gegner sieht W. in bestimmten Formulierungen des Joh.- Evangeliums (1,29—34; 19,30 und den Stellen vom Ge- bisherigen Versuchen auseinander, als Gegner des 1Joh eine oder zwei verschiedene gegnerische Fronten heraus- kommen- und Gesendet-sein Jesu). Bestimmte Parallelen zuarbeiten und kommt zu dem Ergebnis, daß es der Vf. zu den bekämpften Gegnern sind für ihn in Aussagen bei nur mit einer gegnerischen Front zu tun habe. Die Kerinth und der EpJac der Nag-Hammadi-Texte zu finden, und er charakterisiert sie als christliche Gnostiker, nicht Gegner stammten aus der Gemeinde selbst und seien keine fremden Eindringlinge und Agitatoren. Das Problem von jedoch als Doketen wie die von Ignatius bekämpften Rechtgläubigkeit und Ketzerei werde nicht von außen an Gegner (S. 37). die Gemeinde herangetragen, sondern breche in ihr selbst In der Anthropologie hätten die Gegner ihre Gemein- schaft mit Gott durch die Zeugung aus Gott vermittelt auf (wie Apg 20,30 und 2Petr. 2,1). Die Gegner seien zahlreich, und sie hätten auch Erfolge gehabt, aber es und in dem ihnen gegebenen Samen gegründet gesehen weise nichts auf eifen bereits erfolgten Ausschluß aus der (S. 44). Sie beanspruchten, im eigentlichen Wesen Geist zu Gemeinde hin. Der Brief spiegele erst den Beginn der sein (Pneumatiker) und als Geist zu reden. Diese Selbst- Spaltung, und der Prozeß der Abgrenzung der Recht- bezeichnung der Gegner als Pneumatiker und Propheten gläubigkeit von der Ketzerei sei noch im Gange und nicht betone die Jenseitigkeit ihrer Herkunft, ihr Nicht-Welt- bereits vollzogen (S. 12). Welches die Kriterien echten Sein, die Göttlichkeit des eigentlichen Menschen (S. 47). Christseins sind, sei offensichtlich strittig, und der Vf., Der Unterscheidung zwischen dem theologisch irrelevanten die den suche Unterscheidungsmerkmale zu finden, Menschen Jesus und dem himmlischen Christus entspreche Christen als wahren Christen gegenüber angeblichen Chri- also auf anthropologischer Ebene das Selbstverständnis, sten erweisen. Es gebe also in der Gemeinde bestimmte von Gott abzustammen (S. 50). In der Soteriologie hätten die Gegner einen mit präsen- Gruppierungen und Streit um die rechte Lehre, aber noch keine endgültige Klärung, und zu diesem Zweck tischer Eschatologie verknüpften Heilsindividualismus schreibe der Vf. seinen Brief, Die Gegner hätten sich als vertreten. Die Erkenntnis wirke gegenwärtiges Heil. Der die wahren Christen und rechten Interpreten der gemein- Vf. mache in Kap. 3,2 anscheinend Vorbehalte gegen die samen Tradition verstanden (S. 13). Eine Analogie dazu Gegner, die in der Zeugung aus Gott und der erkannten sei der Streit Marcions mit der Großkirche um das pauli- Gotteskindschaft schon alles gegeben sähen und von der nische Erbe (A.8). Der Niederschlag der gemeinsamen Zukunft kein darüber hinausgehendes Offenbarwerden Tradition liege wohl im Joh.-Evangelium vor (S.14). W. erwarteten (S. 55). Zur Ethik und sozialen Stellung der Gegner meint W., setzt voraus, daß das Joh.-Evangelium und der 1Joh verschiedene Vf, haben, daß der 1Joh jünger ist als das der Vorwurf des Vfs. eines Lebens in Finsternis lasse Joh.-Evangelium und daß das Joh.-Evangelium sowohl nicht auf sittlich verkommene Leute schließen, sondern für den Vf, des Briefes als auch für dessen Gegner Autorität auf fehlende Bruderliebe, die ihren Ausdruck in Hochmut gewesen sei (A.9). und Überheblichkeit, gleichzeitig in Gleichgültigkeit und Im ersten Hauptteil ‚,Die Position der im 1. Joh Unbekümmertheit gegenüber den Bedürfnissen der Mit- angegriffenen Gegner‘‘ (S. 15—61) untersucht W. nach- menschen (3,17) finde (S. 57). Die Unbrüderlichkeit S 745 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 746 ’ gründe in einem elitären Selbstverständnis, das sich aus und älteren Literatur und Fragestellungen zu sichern ver- sucht wird. Der Haupttext liest sich flüssig, während die der Anthropologie ergebe (2,2): Für die Gegner umfasse Auseinandersetzung mit der Fachliteratur in den ins- die Heilsbedeutung Christi nicht die ganze Welt, sondern sei auf ihren exklusiven Kreis beschränkt, der sich selbst gesamt 192 Anmerkungen geführt wird. Die Untersuchung für sündlos gehalten und bei der Heilsbedeutung Jesu 1äßt mit Spannung nun auch auf den angekündigten daher nicht an die Sühne für die Sünden gedacht habe Kommentar warten. Man hätte sich nur auch schon hier (S. 58 und A. 138). Sie hätten die sozialen Bezüge wohl als einige wenige Andeutungen darüber gewünscht, wie W. völlig gleichgültig angesehen. Eine solche Sicht habe keine sich innerhalb der vorausgesetzten historischen Situation Änderung der gewohnten Praxis verlangt, da sie für nun die Stellung des 2. und 3. Johannesbriefes denkt. theologisch irrelevant angesehen worden sei. Bei den Berlin Joachim Rohde Gegnern sei mit Menschen zu rechnen, die sich um ihre materielle Sicherung keine Sorgen zu machen brauchten, anscheinend ihren Lebensunterhalt hatten (3,17) und daher wohl nicht aus den unteren Schichten stammten (S. 59, vgl. S. 78). Zur Begründung dieser soziologischen Einordnung beruft sich W. auf Irenäus (haer. 1,4,3), die Lindemann, Andreas: Die Aufhebung der Zeit, Geschichts- verständnis und Eschatologie im Epheserbrief. Gütersloh: komplizierten theologischen Gedankengebäude in der Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 288 S. 8° = Stu- Gnosis überhaupt und speziell die Metaphern im gnosti- dien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, W. Marxsen, schen Evangelium veritatis mit den Anforderungen an W. Schrage, 12. Kart. DM 52. —. eine hohe Allgemeinbildung (A.140). Theologiegeschicht- Diese Göttinger Dissertation präzisiert und ver- lich ordnet W. die Gegner auf einer Linie ein, die vom schärft eine schon von Hans Conzelmann anvisierte These Traditionskreis des Joh.-Evangeliums aus über Kerinth in die christliche Gnosis führe. Der Vf. des 1Joh wehre sich dahin, daß der Epheserbrief alle Zeitkategorien auf- gehoben habe und daß an ihre Stelle Raumbegriffe getreten gegen eine Position, die das Joh.-Evangelium für sich seien. L. will aufzeigen, ‚‚daß sich für den Verfasser des reklamiere (S. 61). Im zweiten Teil, in dem W. die Entgegnung des Vfs. Briefes Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zeitlich zu des 1Joh darzustellen sucht, arbeitet er das Bekenntnis einer Einheit verbinden Thema dieser Theologie ist und die Bruderliebe als die den Gegnern entgegengesetzten unter dem Gesichtspunkt der Zeit ausschließlich die Hauptthemen heraus. Im Bekenntnis behaupte der Vf. die Gegenwart der Christen‘“ (237). „Es geht dem Brief um Identität von Jesus als dem Sohn Gottes und Jesus als dem den Entwurf einer Ekklesiologie, verstanden als Ontologie Christus. Zwar sei Jesus als Sohn Gottes bereits Inhalt des einer zeitlosen Kirche‘‘ (248). "Paufbekenntnisses, aber hier erhalte das Taufbekenntnis Die Brisanz dieses kühnen und mit Scharfsinn fundier- ten Entwurfes wird noch deutlicher, wenn man sich die mit der Behauptung der Identität von irdischem Jesus und himmlischem Gottessohn einen neuen Akzent und gegenwärtige Diskussion um den Epheserbrief verdeutlicht. mache also diese Identität zum Kriterium von Recht- Weitgehend ist man der Auffassung, daß Eph das durch- schnittliche urchristliche Geschichtsverständnis vertritt, gläubigkeit und Ketzerei (S. 64). Die Rechtgläubigkeit weise sich durch ihre Traditionalität aus: Das von Anfang während Ernst Käsemann im Epheserbrief eine ausgeführte an Gehörte sei das Richtige. Für die Richtigkeit des von Theologie der Heilsgeschichte sieht und Eph so in der Anfang an Gehörten träten die ursprünglichen Zeugen ein, geistigen Nachbarschaft mit Lukas sieht. L. dagegen sieht denen sich der Vf. zurechne. Das ‚„,Wir‘ in 1,1—4 und Eph in geistiger Nachbarschaft zu Johannes, den Eph aber 4,6.14 meine nicht das ‚,Wir‘“ der Glaubenden überhaupt, noch überholt, weil zwar beide die Apokalyptik eliminieren, sondern bezeichne den von den Lesern deutlich abgehobe- Johannes aber dennoch an der Erwartung der Zukunft festhält. „‚Der Epheserbrief begreift — geradezu im Gegen- nen Kreis der ursprünglichen Zeugen, die als solche die satz zum Johannesevangelium — die Existenz der Christen Garanten der Tradition seien (S. 65). Das Bekenntnis gehöre eng mit der Bruderliebe zusammen, denn ersteres von der Aufhebung der Zeit her. So wie der Kampf der halte für eine bestimmte Situation die die Liebe begrün- Kirche gegen die Mächte im Himmel entschieden ist, so ist auch das Leben der Christen bereits an sein Ziel gekommen, dende Tat Gottes fest (S. 74). Das Bekenntnis sei wahres die Christen sind schon ‚in Christus‘ im Himmel‘“ (259). Bekenntnis nur in seiner Verwirklichung durch die Bruder- liobe (S. 75). Beide weisen auch darin Ähnlichkeit auf, daß sie gnostisches Die besondere Art der Pseudonymität des 1Joh sei Denken in ihre Theologie übernommen haben. ‚,Johannes hat die mythologischen Aussagen auf die Erscheinung in der Situation begründet. Der Brief beanspruche, von demselben Vf. wie das Joh.-Evangelium geschrieben zu Jesu als des Offenbarers in der Welt bezogen, sie also sein, um die Autorität des Evangeliums, die auch von den geschichtlich gedeutet. Der Autor des Epheserbriefes dagegen hat weniger die Mythologie selbst als vielmehr Gegnern anerkannt sei, gegen diese selbst zu wenden die mit ihr verbundene Eliminierung der Zeit übernommen (A.149). W. vergleicht den 1Joh am Schluß auch mit an- deren spätneutestamentlichen Schriften und kommt zu und jede Bezugnahme auf die Geschichtlichkeit des Heils- dem Ergebnis, daß der Vf. mit Jesus die Zeit nicht ans geschehens vermieden“‘ (259). Für diese neue theologische Ortsbestimmung des Eph, Ende gekommen sehe, sondern die zwischen sich und der sich für L. durch sein Zeitverständnis fundamental von Jesus liegende Zeit als die christliche Geschichte begreife, deren Epochencharakter sich in der Wendung ‚„‚bis jetzt“* Paulus abhebt, kann sich L. auf eine Reihe nicht zu (heoos arti) zeige: Während Conzelmann den 1Joh einen leugnender Textbefunde stützen. Die Art und Weise, wie im Aorist von der Auferweckung der Christen und ihrer johanneischen Pastoralbrief nannte, in dem der Früh- katholizismus einen ersten Triumph feiere, hält W. diese schon erfolgten Versetzung in die Himmel gesprochen wird, Charakterisierung für falsch, da der Vf, vielmehr die unauf- zeigt unzweifelhaft ein fundamental anderes Zeitverständ- lösliche Einheit zwischen Indikativ und Imperativ be- nis als das des Paulus, weil der eschatologische Vorbehalt schreibe. Der Vf. habe es verstanden, die aus der Tradition aufgegeben ist. L. zieht daraus die Konsequenz, „„daß die überkommenen Themen in der Herausforderung seiner Christen mit einer ‚eschatologischen‘ Entwicklung, einem Zeit neu zu bedenken und in einer Weise zur Sprache zu ‚Ziel der Geschichte‘, nicht mehr zu rechnen haben, Eine bringen, die den Vergleich mit der Vergangenheit durchaus Parusie, eine allgemeine Totenerweckung wird es nicht geben — es kann sie gar nicht geben, denn ‚uns, die wir aushalten könne (S. 79). Insgesamt ist die Untersuchung ein geschlossener Ent- tot waren, hat Gott in Christus lebendig gemacht‘‘“ (132f.). wurf, dessen Thesen durch Heranziehung aller verwend- Freilich scheint mir L. in der letzten Ausführung den baren Quellen und Berücksichtigung aller wichtigen neueren Bogen -zu überspannen, aber der Ausgangspunkt ist ein- 747 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 748 deutig. Ebenso wird man L. zustimmen müssen, daß die Dennoch bedeutet die Arbeit L.s einen wissenschaft- schon erfolgte Inthronisation Christi das Denken des lichen Gewinn, weil er — zwar durch eine überscharfe Eph so stark bestimmt, daß darüber nicht nur das Kreuz Brille verfälscht — wichtige Einsichten in das eigentüm- sondern auch die Zukunft Christi aus dem Blickfeld gerät. liche Denken des Eph zutage fördert. M. E. sollte man Es fällt wahrhaftig schwer, in Eph 1,20ff. zu entdecken, diese Überbetonung der Gegenwart als schon geschenktes was die Zukunft denn noch bringen kann, wenn Christus Heil von daher verstehen, daß Eph in seiner spezifischen nicht nur die Herrschaft über die Kirche, sondern auch Situation es für dringend notwendig hält, die Gemeinde über alle Mächte schon angetreten hat. Der Unterschied auf das hinzuweisen was sie schon hat und das nicht preis- zu 1Kor 15,20—28 ist tatsächlich gravierend. Auch wird zugeben. Gewiß mag in dieser aus aktuellem Anlaß ge- man nicht widersprechen können, daß in Eph 6,10ff. nicht borenen Überbetonung des schon geschenkten Heils die mehr von dem eschatologischen Endkampf die Rede ist, Gefahr der Eliminierung des Kreuzes und der Offenheit sondern von dem ‚„gegenwärtigen Kampf der Christen für die Zukunft liegen. Man sollte jedoch die drohenden gegen die himmlischen Mächte — andernfalls wäre ja der Gefahren dieses Entwurfes nicht zu seinem eigentlichen Aufruf, jetzt die Rüstung anzulegen, auch gar nicht zu Anliegen und zu seiner Hauptdenkstruktur machen. begreifen‘‘ (235). Dem Vf. ist m. E. zuzustimmen, daß der Leipzig Karl Martin Fischer Epheserbrief ein wesentlich anderes Zeitverständnis als Paulus hat. Eph betont die Gegenwart so stark, daß die Vergangenheit wie die Zukunft aus dem Blickfeld zu geraten drohen. L. würde dieser Formulierung freilich nicht zustimmen, weil er dem Eph unterstellen möchte, KIRCHENGESCHICHTE: daß dies das zentrale Programm des Eph ist, alle zeitlichen Elemente zu tilgen, um eine ‚„Ontologie einer zeitlosen ALLGEMEINES UND Kirche‘ zu entwerfen (234). TERRMTORTALKIRCHENGESCHICHTE Die Kritik an dieser Arbeit hat sich m. E. nicht auf die im Ansatz jeweils richtig und scharf gemachten Beobach- tungen am Text zu richten, sondern auf die überzogenen Schäfer, Walter: Adam Krafft. Landgräfliche Ordnung und bischöfliches Amt. Kassel: Verlag Evangelischer Presse- Konsequenzen. Das Zurücktreten einer geschichtlichen verband Kurhessen-Waldeck 1976. 149 S. m. 6 Abb,., 1 farb. Perspektive ist leichter zu begreifen als eine unbeabsich- tigte Folge der Überbetonung der Gegenwart, denn als ein Taf. gr. 8° = Monographia Hassiae, hrsg. v. G. Bezzenberger bewußtes Programm, die Zeit aufzuheben. L, ist bei seiner u. G. Schulze-Wegener, 4 These gezwungen, alle — gewiß nicht im Vordergrund Der 450. Jahrestag der Synode von Homberg als tat- stehenden aber doch durchaus vorhandenen — zeitlich sächlicher Beginn der hessischen Reformation hat den geschichtlichen Aussagen wegzuinterpretieren. Aus dem bereits mit anderen Veröffentlichungen zur Kirchen- Infinitiv Aorist in Eph 1,10 anakefalaiösasthai, der doch geschichte im niedersächsisch-hessischen Raum! hervor- ingressive Bedeutung haben kann, leitet L. kühn ab: getretenen Vf. veranlaßt, sich mit Leben und Wirken des „Künftige ‚Geschichte‘ kann nicht mehr gedacht werden, Hofpredigers von Landgraf Philipp, des Superintendenten denn Zeit ist nicht mehr — das ist die These von Eph 1,10*“ und Theologieprofessors zu Marburg und des obersten (99). Aus der Formulierung von 2,10 folgert L.: „,‚Wir ‚tun‘ Visitators Hessens Adam Krafft (1493—1558) zu be- die Werke nicht, sondern wir ‚wandeln‘ ‚in ihnen‘ — sie schäftigen. In seiner biographisch aufgebauten Marburger sind bereits, bevor wir sie tun‘“ (138). Die unangenehme Dissertation hatte der Namensvetter Friedrich Wilhelm Überspitzung liegt hier in der Negation im Vordersatz, Schäfer 1911 zunächst die reformatorische Arbeit Kraffts als wenn man wandeln in den Werken und sie tun alter- bis 1530 geschildert. Hier konnte Walter Schäfer anknüp- nierend gegenüberstellen könnte. Diese Form der Über- fen. Er geht jedoch weiter, wenn er unter Verzicht ‚,auf spitzung geht durch die ganze Arbeit hindurch. Besonders eine dem einzelnen nachgehende Untersuchung‘‘ (S. 12) problematisch erscheint mir, daß L. konsequenterweise dem eine ausgewogene Gesamtdarstellung vorlegt, die in ihrem Eph jedes situationsbezogene Anliegen bestreiten muß. Untertitel bereits die eigentlichen Schwerpunkte und den Den Abschnitt 2,11ff. interpretiert L. so: „„Das Thema Aufbau der Arbeit aufzeigt. Ausgangspunkte sind neben lautet nicht ‚Juden und Heiden‘, sondern es lautet ‚radi- der umfangreichen Sekundärliteratur zur hessischen Refor- kale Unterscheidung von nichtchristlicher sVergangenheit mation zeitgenössische Quellen und z. T. bisher noch nicht und christlicher Gegenwart‘, wobei Einst und Jetzt nicht benutzte Archivalien in Fulda, Frankfurt/Main, Kassel, im Sinne einer geschichtlichen Entwicklung aufeinander Marburg und München., Ziel der vorliegenden Monographie bezogen sind, sondern die ‚Vergangenheit‘ ausschließlich ist es, Kraffts Persönlichkeit im Spannungsfeld der dyna- von als Negativfolie der Gegenwart ‚in Christus‘ verstanden mischen Religions- und Kirchenpolitik Philipps ist‘“ (151f.). Es gibt überhaupt keine geschichtlichen Ent- Hessen darzustellen, wobei den Mitstreitern am hessischen scheidungen und Möglichkeiten mehr und das gilt nach L. Reformationswerk breiter Raum gegeben wird. Diese auf sogar bis in die Paränese. ‚,‚Die Paränese hebt nicht auf, Hessen konzentrierte Erörterung vermittelt uns zwar ein daß Gott das Heil bereits gewirkt hat, das sich im Glauben gründlich aufbereitetes Bild über die Verhältnisse in diesem verwirklicht, und das bedeutet offenbar, daß die Zeit, ver- Territorium, vernachlässigt jedoch ungewollt die Rolle standen als Möglichkeit für geschichtliche Entscheidung, Kraffts in der allgemeinen Reformationsgeschichte, seine für die Christen aufgehoben ist““ (65). Beziehungen zu Luther, Melanchthon, Bucer u.a. sowie Übrig bleibt eine Ontologie der zeitlosen Kirche. Es ist sein reformatorisches Wirken über die Grenzen Hessens schwer vorstellbar, daß ein Verfasser im 1. Jahrhundert hinaus, z.B. in Göttingen, Frankfurt/Main, Waldeck. zu dem Pseudonym des Paulus greift, um einen solchen So bot Landgraf Philipp auch Herzog Moritz von Sachsen situations- und geschichtslosen Entwurf vorzulegen. Sollte im August 1541 an, Krafft für eine Religions- und Kirchen- diese Geschichtslosigkeit ein bewußtes Programm. sein, ordnung nach Dresden zu senden, wäre auch das ein Zeichen der Zeit. Auch dann wäre wohl Nach einem einleitenden Kapitel zum Stand der For- zu fragen, unter welchen historischen Bedingungen eine schung (S. 9—12), das ausführlicher und kritischer aus- Ontologie einer zeitlosen Kirche reflektiert werden konnte. fallen könnte, schildert der Vf. das Leben Kraffts bis 1526. Der Verweis auf die Gnosis genügt nicht, weil auch die Die ersten Lebensjahre bleiben im Dunkel trotz erneuter Gnosis nicht so geschichtslos denkt, wie der Vf. einer Überprüfung der Fuldaer Archivalien. Wir wissen nur, daß Auslegungstradition folgend unterstellen möchte. Die Nag- Krafft aus einer angesehenen Familie dieser Stadt stammt Hammadi-Texte zeigen, daß apokalyptische Geschichts- und vermutlich 1493 geboren wurde. Nach Besuch der entwürfe in gnostisches Denken integriert werden können, Schulen in Fulda und Neuburg ließ er sich im Herbst 1512 750 749 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 an der Universität Erfurt immatrikulieren. In die Studien- Heinz, Andreas: Erzbischof Johann Hugo von Orsbeck (1676 zeit fiel die für sein späteres Leben so folgenreiche Hin- bis 1711) und die Trierer Bistumsliturgie (TThZ 86, 1977 8. 211—222). wendung zur Reformation, vorbereitet durch die Zuge- Jelsma, Auke J.: Heilige und Hexen. Die Stellung der Frau hörigkeit zum Freundeskreis um Conrad Mutian. Eine im Christentum, übers. v. C. Ruff. Konstanz: Christliche wichtige Rolle spielte dabei der Besuch der Leipziger Verlagsanstalt [1977]. 174 S. 8°. Kart. DM 16.80. Disputation, bei der Krafft Luther und Melanchthon per- Kötting, Bernhard: Religionsfreiheit und Toleranz im Altertum. sönlich kennenlernte, Im Bauernkrieg begegnete der 27. Jahresfeier am 18. Mai 1977. Opladen: Westdeutscher Fuldaer, nunmehr als Prädikant in Hersfeld, Landgraf Verlag [1977]. 50 S. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische Akade- mie der Wissenschaften. Geisteswissenschaften, Vorträge Philipp, der ihn als Feldprediger nach Thüringen mitnahm und ihm wenige Monate später eine Bestallungsurkunde G 223. Kart. DM 12.50. Rahner, Karl: Dogmen- und Theologiegeschichte — gestern als Hofprediger ausstellte. Krafft wurde damit zum theo- und morgen (ZKTh 99, 1977 S. 1—24). logischen Berater des jungen Fürsten, vor allem für den praktischen Aufbau eines evangelischen Kirchenwesens in Hessen., ® Dieser Wirksamkeit gelten die beiden folgenden Ab- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE schnitte: Landgräfliche Ordnung, Bischöfliches Amt. Die an ihn als lutherischer Hofprediger geknüpften Erwartun- Quispel, G[illes]: 'Tatian and the Gospel of Thomas. Studies in gen erfüllte Krafft. Vorübergehend durch Lambert von the History of the Western Diatessaron. Leiden: Brill 1975. X, 2008 gr. 8° Lw. hfl..46:—, Avignon verdrängt, gehörte er zur Visitationskommission von 1527, deren Tätigkeit der Vf. ausführlich beschreibt. Qu.s Buch ist wegen der umfassenden Einbeziehung Wenn auch der Landgraf im allgemeinen seinen obersten sämtlicher Evangelien-Harmonien, angefangen mit Tatian Visitator, wozu er ihn 1530 bestellt hatte, in der prakti- selbst und beschlossen mit der wahrscheinlich jüngsten schen Seelsorge und Ordnung der kirchlichen Verhältnisse Harmonie, der Vita Christi des Ludolph von Sachsen gewähren ließ, entsprach dessen betont lutherische Position (um 1350), wichtig genug, ausführlich vorgestellt zu werden, kaum den reichspolitischen Absichten Philipps. So trat Die Erforschung dieses ungewöhnlichen Werkes und der durch den dominierenden Einfluß Bucers 1538— 1540 der in der Folge zwölfhundert Jahre lang immer wieder neu kampfbereite Lutheraner in den Hintergrund, ohne direkt übersetzten oder neukomponierten Harmonien ist nicht in Ungnade zu fallen. Philipp wußte, was Krafft für die bloß von den in der Literatur mit Vorrang genannten hessische Landeskirche leistete. Dabei wird erkennbar, katholischen und evangelischen Theologen betrieben wor- welches Gewicht der Zusammenarbeit des Landesherrn den. In jüngster Zeit haben Fachgelehrte aus dem Kreise mit den führenden Geistlichen seines Territoriums beim der Germanisten und Historiker die Sache ungemein ge- Ausbau der Reformation zukommt. Die Theologen und fördert. Unter ihnen seien R. Drögereit, P. Ganz, J. Rat- Räte als gestaltende Faktoren des neuen Kirchenwesens hofer und der Niederländer J. J. van Weringha hervor- neben dem Landesfürsten verdienen allgemein mehr Auf- gehoben. Sie folgen damit einer Tradition, die mit den merksamkeit. Namen Grein, Sievers und Vögtlin älter als hundert Jahre Ihre Bewährungsprobe bestand die hessische Kirche ist. Naturgemäß richtet sich ihr Augenmerk insbesondere nach dem Schmalkaldischen Krieg. Der entschiedenen auf die Harmonien des deutschen Sprachbereichs, Haltung Kraffts, der wie Melanchthon in den Mitteldingen I zum Gehorsam bereit war, aber gegen Gottes Wort nicht handeln wollte, ist es zu danken, daß Hessen dem Augs- Gilles Quispel hat nun die Ergebnisse oder Anregun- gen dieser Forschungen unter Hinzufügung eigener KEr- burger Interim im Gegensatz zu Philipp widerstand. So kenntnisse aus den Funden von Nag Hammadi in der konnte Krafft als ‚,Bischof der Hessen‘‘ nach der Befreiung des Landgrafen sein Reformationswerk fortsetzen, an Form einer weitgespannten Hypothese zusammengefaßt. Die ‚‚main thesis‘“ ist die ‚,Beeinflussung des Codex Sangal- dessem Ende die Marburger Kirchenordnung von 1557 lensis durch einen Codex Ludgerianus‘‘ (S. VIT). Qu. stand. In diesem Zusammenhang sieht der Vf. Philipps Verhalten in der kaiserlichen Gefangenschaft von 1547 bis meint damit den Sangallensis cod. 56, enthaltend eine lateinische Evangelien-Harmonie mit paralleler deutscher 1552 zu positiv. Kurze Abschnitte zur Familie Kraffts und zur Chronik Übersetzung, dem sog. althochdeutschen Tatian. Fuldas beschließen diese vor allem territorialkirchen- Ist das Kapitel I (S. 1—18) auch ‚,The Carolingian Background‘‘ überschrieben, so behandelt es doch kaum geschichtlich bedeutsame Arbeit. Nicht unerwähnt bleiben sollen der ausführliche Anmerkungsapparat?, die Über- die fränkische Kirche. Gegenstand ist die Kirche der Angelsachsen mit York und Canterbury, ferner die Mission setzung der zahlreichen lateinischen Quellenstücke beim der Angelsachsen unter den Friesen und den auf dem Zitieren? und das leider nur als Auswahl gebrachte Namens- Festland verbliebenen Sachsen. register., Das umfangreiche Literaturverzeichnis bietet dem Schlüsselfigur ist der Friese Liudger, 792 Bischof von Münster und 809 im Benutzer durch unvollständige und unübersichtliche An- Kloster Werden a.d. Ruhr bestattet, nach Qu. der gaben* nur wenig Hilfe. Besitzer, Korrektor und Redaktor einer bislang nicht ent- Leipzig Günter Wartenberg deckten, aber als sicher vorauszusetzenden Diatessaron- Handschrift, von Qu. ‚„„‚Codex Ludgerianus‘‘ genannt (S. 17, S. 30, S. 103 und öfter). Voraussetzung für Liudgers ı Zuletzt: Leonhardus Crispinus. Studien zur Homberger Reformations- Wirken ist seine von angelsächsischem Volkstum, Kirchen- geschichte 1526—1576, Hrsg. vom Kirchenkreis Homberg. Homberg 1976, wesen, theologischem Denken in York und Utrecht erfüllte 92 8. Ausbildung. Die Methodik der Bibelübersetzung wird auf im Text, 2 Die Anm, von Kapitel 4 (S. 123—127) entsprechen nicht der Zählung die bei den Angelsachsen geübte Zusammenarbeit zwischen dem gelehrten Mönch und dem blinden Barden zurück- s Bei Ü 17 auf S, 35 ist nicht übersetzt: „Sed vix aliqua spes est, fore ut inernenti sint hi tumultus,“ Es besteht kaum Hoffnung, daß diese Unruhen geführt, — um das hier am meisten interessierende Teil unblutig verlaufen werden,) Ü 21 auf S, 47 gehört zu Anm. 29, Bei { 25 auf anzugehen; anderes möge unberücksichtigt bleiben. Ohne S, 52 muß es statt ‚„,‚Graf von Hoya‘ Graf Hoyer (von Mansfeld) heißen. einen Beowulf und Bernlef gäbe es keinen Heliand — so * Z.B. Fuldaer Geschichtsblätter 1902 ff, ist zu wenig. Nachdrucke sollten darf man wohl Qu.s Intention zugespitzt wiedergeben angegeben werden, ebenso Lutherzitate nach der WA (S. 126 Anm, 3). Bei (S. 17). Wichtig ist für Qu. der Unterschied zwischen ‚neuer Ausgabe‘“ der ADB handelt es sich um die NDB. Zwischen Heraus- geber und Autoren wird nicht geschieden, Die Diss, von Friedrich Wilhelm Schäfer ist abgedruckt in Beiträge zur hessischen Kirchengeschichte 5 Northumbrien und Südengland. Für ersteres stehen York, (1913) = Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde 8 (1912), Utrecht, Münster, Werden sowie Willibrord, Gregor und 1—46, 67—110, ein Nachdruck erfolgte 1926. Liudger mit seinem Codex und dem von ihm veranlaßten 751 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1978 Nr. 10 752 Heliand. Für letzteres stehen Canterbury, Wessex, Fulda Vietor v. Capua und auch die Lütticher Handschrift, sowie Bonifatius, Alkuin, Hrabanus Maurus, der Cod, Einige hingegen haben den ursprünglichen Text sauber Fuldensis, der Sangallensis cod. 56 mit seiner lateinischen bewahrt, unter ihnen der Heliand, in Werden verfaßt. wie deutschen Fassung. Die Zuordnung des Heliand zum Fuldensis, nach Fulda Kapitel II (S. 19—25) behandelt die Vorgeschichte und zum Kreis der Schüler des Bonifatius muß heute als des Cod. Fuldensis, die Vorrede und die Bemerkung, Tatian überholt angesehen werden, Ein vernünftiger Gegengrund habe fünf Evangelien zu einem einzigen KEvangelium gegen Werden ist kaum möglich, Nun aber stellt Qu. das besondere Diatessaron des komponiert (vgl. dazu auch S. 77). Es galt mit der Autorität von E, Sievers als gesichert, daß der Sangall. eine Kopie Liudger als Textgrundlage für den Heliand fest. Er habe des Fuldensis ist, wenngleich geringe und weniger wichtige aus Italien seine ihm gehörende Handschrift des Diatessa- Unterschiede zu vermerken wären. Die Veröffentlichung ron — noch nicht von der Vulgata berührt — mitgebracht anderer Harmonien, zuerst des Cod. Casselanus (1869 und nach den ihm durch die Angelsachsen und Friesen durch C. W. M. Greinz), dann der Codices von München, überkommenen Einsichten korrigiert und redigiert. Dieser Reims, Berlin und Leipzig durch H. J. Vogels (Beiträge Codex Ludgerianus ist dann Grundlage oder mindestens zur Gesch. des Diatessaron im Abendlande, Ntl. Abhand- Sekundärschrift für die niederländischen MHarmonien, lungen, Münster 1919) und deren Collationierung mit dem die englische Pepysian-Harmony, die Vita Rhythmica Cod. Fuldensis sowie den inzwischen bekanntgewordenen (Süddeutschland, 13. Jh.), die Historie des Peter Comestor morgenländischen Harmonien ließen erkennen, daß die (ca. 1170), das Gedicht „‚Saelden Hort‘“ (Thesaurus Gratia- erwähnten Unterschiede im Gegensatz zur Meinung von rum, Basel ?, 14. Jh.), die Rijmbibel des Jacob van Maer- Sievers doch gewichtig seien und im Werk Tatians selbst, lant (vor 1300) und vor allem für die noch im 16. Jh. in nicht aber im Fuldensis und in den altlateinischen Mss. Spanien vielgelesene Vita Christi des Ludolph von Sachsen begründet sein könnten (S. 23). Einzelne Sätze des ahd. geworden. Das gilt auch für beide Teile des Sangallensis. Tatian rühren keinesfalls von der lateinischen Fassung Der Cod. Ludgerianus ist in dieser Sicht die von den des Sangallensis her, sondern weisen auf eine unabhängige Germanisten als „unabhängige Vorlage‘‘ bezeichnete Vorlage hin. Hier übernimmt Qu. weithin die Erkenntnis Schrift (S. 43, S. 48). Der Einfluß dieses unveränderten, der germanistischen Forschung. Baumstark war noch ursprünglichen Diatessaron wird vom Vf. bis zu Anselm, schärfer: er leitete nicht einmal den lateinischen Text des Bernard von Clairvaux, zur Devotio moderna, ja bis zu Sangallensis vom Fuldensis her, geschweige den deutschen den Reformatoren vermutet (S. 32). Wortlaut. Er vermutete ein anderes Diatessaron als Qu. beschreibt diesen Codex gelegentlich — sowohl im Grundlage (S. 22, auch S. 97). Damit wird eine Sicht ange- Heliand wie in der Pepysian-Harmony ganz deutlich er- deutet, die auch vom Rez. vertreten wird, kennbar — mit theologischen Themen. Theodor von Bonifatius Fischer, der Herausgeber der Vetus Latina Tarsus wurde 668 Bischof von Canterbury. Er war den von Beuron hingegen läßt den Sangallensis eine Kopie des monotheletischen Wirren der byzantinischen Kirche ent- Fuldensis sein, ähnlich wie Sievers es sagte, und fügte flohen und brachte die Lehre von dem göttlichen und auch hinzu, daß einzelne Lesarten der Itala hineingekommen menschlichen Willen Jesu ins Abendland (vgl. Trullanum seien. Hier stimmt Qu. sachgerecht nicht zu. Und dann I, 680 in Konstantinopel). Der menschliche Wille Jesu entwickelt er eine eigene Theorie, wie die Unterschiede wurde vornehmlich im Heliand Motiv des Heldentums des zwischen dem Fuldensis, der lateinischen Fassung des Erlösers (S. 3, S. 29, S. 41). Später beschreibt Qu. das Sangallensis und seiner deutschen Übersetzung entstanden Himmelreich als jetzt und hier gegenwärtig (S. 103 bis sind. Er meint, alle Codices haben Lücken, die der Ab- 106). Die „realisierte Eschatologie‘“ ist nach Qu. der ge- schreiber oder Übersetzer aus einem zur Hand liegenden nannten judenchristlichen Quelle entnommen. Sie führt Diatessaron, nicht etwa aus einem Viererkanon ergänzt unmittelbar zum ‚,historischen Jesus‘‘, Dieses Verständnis habe. Dieses Diatessaron müsse als Zweitquelle bezeichnet des Himmelreichs unter Absehung aller futurischen werden., So könne der Fuldensis als Primärquelle bei- Eschatologie ist über Tatian in alle Evv.-Harmonien ge- behalten werden, und die unterschiedlichen Meinungen kommen, besonders in den Heliand. Um vollständig zu der Forscher hätten jeweils ihr Recht behalten (S. 23, auch sein, sei auf das Motiv der ‚‚,Gefolgschaft‘“ zu Jesus nach S. 69—70, S. 73). Damit wird eine Antwort auf die Frage germanischer Überlieferung und angelsächsischem Brauch nach Art und Form dieses besonderen, ‚„‚deviating‘‘ verwiesen (S. 46—958. 48). An die Stelle des Glaubens, des Diatessaron fällig. Bekenntnisses und der Sakramente tritt die ‚‚loyalty“‘‘, Qu. gibt sie in Kapitel IIT (S. 26—49) unter der Über- denn der ‚‚Master is a gentleman who keeps his word‘‘ schrift ‚„‚Codex Ludgerianus‘‘, Hier liegt der Schwerpunkt (S. 49). Diese Themen entstammen freilich nur teilweise des Buches. Dieser wie eine bekannte Größe in die Dis- der so oft zitierten judenchristlichen Quelle, sondern kussion eingeführte Codex ist für den Vf. rekonstruierbar gehören zu den redaktionellen Zufügungen aus der Hand durch einen Rückblick auf die Textgeschichte des Vierer- Liudgers selbst. kanons. Der ‚‚Westliche Text‘“ hat seinen Ursprung in In Kapitel IV (S. 50—58. 68) mit der Überschrift ‚„,Die Antiochia, wurde um 150 nach Rom gebracht, dort inter- Herkunft des Cod. Ludgerianus‘‘ ist die Revision und poliert und sodann von Tatian um 170 wieder nach dem Ergänzung des Liudger gehörenden Codex zum Zweck der Osten verbracht. Aus diesem Viererkanon konzipierte er Sachsen-Mission einzeln beschrieben. Eine Kopie dieses sein Diatessaron. Die altsyrischen Ev. (sy® und sy°) sind Codex soll auch die Grundlage der späteren italienischen jünger und benutzen den Text Tatians. Die altlateinischen Harmonien sein, die Messina veröffentlicht und beschrieben Übersetzungen sind ohne Berührungen mit dem Werk hat. Aus dieser Tatsache erklärt sich der Befund vor allem Tatians entstanden. Hier wiederholt der Vf, die meist ver- des venezianischen Diatessaron, das wohl am meisten tretene Ansicht. echte Tatian-Wendungen enthält. Das den Viererkanon überschießende Sondergut stammt Die Unversehrtheit der echten Tatian-Überlieferung ist nach Qu. ebenso wie die 54 judenchristlich stilisierten den Manichäern als den Übersetzern ins Latein zu verdan- Sprüche des EvThom von Nag Hammadi aus echter ken. Qu. ist überzeugt, daß bereits Mani ein Diatessaron judenchristlicher Tradition. Hier sind Tatian und das benutzt hat (S. 59—58. 61). Zeuge für diese These ist Kopt.Th.Ev. an gleicher Stelle fündig geworden. Diese Augustin mit den in der Auseinandersetzung mit den Quelle ist nach Qu. für Tatian das ‚„‚fünfte Evangelium‘“‘. Manichäern benutzten Zitaten aus den Evv., die samt und Das EvThom hilft, diese Quelle zu umschreiben. Dieses sonders den Tatian-Text erkennen lassen. Die Evv.-Zitate Grundkonzept wird in allen nachfolgenden Ev.-Har- der Archelaus-Akten verwenden ebensolche Texte. Das monien beibehalten. Viele von ihnen haben den Text könnte die Ansichten von Qu. unterstützen. Dazu finden mehr oder minder geändert, so schon’ Ephrem, später sich im Heliand, in der Vita Rhythmica und in deerita. 754 753 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Christi des Ludolph von Sachsen "Texte, die nirgends dem Cantabrigiense und dem "Theodiscum, auf dem neu- sonst als in . Nordafrika auftauchen (S. 63—5$. 68). Die sten Stande, um so wichtiger. Dafür darf J. v. Amersfoort Manichäer hatten keinen Anlaß, sich um kirchliche Revi- der Dankbarkeit des Benutzers gewiß sein. Dankbarkeit sionen eines Textes zu kümmern. Vor allem aber findet gilt auch dem Verlag Brill, der in gewohnter Weise die sich im Abendland keine Spur eines Diatessaron vor Vietor schönen griechischen und syrischen Textzeilen herstellen V. Capua (547), wenn man nicht wiıe Vööbus ein lateinisches ließ. Diatessaron schon die Vorlage für die Altlateiner sein läßt, eine Ansicht, die mit Recht allgemein abgelehnt wird. So A wird der Hinweis auf die Manichäer glaubhaft. Allerdings bleibt unerklärlich, wie ein von Häretikern stammender Die Auseinandersetzung mit Qu.s Buch kann bei den Evv.-Text eine so schnelle und yor allem so weite Ver- Anhängen und Registern einsetzen. Einiges war schon breitung gefunden hat. Deshalb besteht ein Rest von angedeutet. Nun aber fehlen bei den so umfangreichen Ungewißheit. Für Qu. allerdings ist der Sachverhalt Zitierungen die Verweise auf innergriechische Textvarian- bereits ganz und gar geklärt. ten, die auch bei Nestle verzeichnet sind, Es sei an Joh Kapitel V (S. 69—5. 77) behandelt prägnante Beispiele 1,18 erinnert, wo das Freer-Logion denselben Zusatz der Verwendung des Cod. Ludgerianus in den deutschen bietet wie die Tatian-Überlieferung (S. 68); auch bei Harmonien und Evv.-Dichtungen. Er ist fast stets die Lk 12,51 und Mt 12,35 (S. 153 und S. 177) fehlen solche KErst-, und wenn nicht, die Zweitquelle. Für den Heliand Verweise. S. 128 mit der Diskussion zu Lk 2,9 gibt Nestle werden ca, 200 Lesarten nachgewiesen, die nicht im Vierer- andere Mss. zu den Varianten an, Das umfangreiche Kanon enthalten sind und folglich auf den Cod. Ludgeria- Material an Lesarten entstammt zu einem erheblichen nus zurückgehen müssen, Ähnliches gilt auch für ahd. Teile den Vorgeschichten von Mt und Lk. Dort finden Tatian, freilich nicht in so großem Umfang. sich aber schon im Viererkanon zahlreiche Varianten, nicht bloß in der Tatian-Überlieferung. So wird man dem Urteil In Kapitel VI (S. 78—5$. 106), das am ehesten dem 'Titel des Buches entspricht, wird Tatians judenchristliche kaum widersprechen, daß die Anzahl der ‚,‚Tatian“‘“-Les- Quelle zunächst durch Parallelen zum '"Testament der arten relativ weniger bedeutsam erscheint, wenn die zwölf Patriarchen und zur Didache belegt. Dann gilt griechische Evv.-Überlieferung konsequent verglichen wird. In sich selbst sind die Zitierungen überzeugend, solches auch vom EvThom, das ursprünglich als juden- christliche Schrift abgefaßt war und erst später gnostisch sobald man sie daraufhin prüft, ob ein von der Vulgata überarbeitet und ergänzt wurde, Qu. bringt als Beispiel unbeeinflußter Text vorliegt. Dieses ist ohne Zweifel das Logion 86, das nach ihm gegen die Evv.-Quelle Q die bewiesen. Aber sind die Belege ausreichend, die ‚,main thesis‘‘ des Buches und die darin enthaltenen noch weiter- ursprüngliche Lesart behalten habe, die ganz und gar nicht zulasse, daß der Menschensohn Jesus selbst sei. gehenden Hypothesen zu unterstützen ? Hierzu sind Fragen Hierzu sei bemerkt, daß andere Logien durchaus nicht offen, deren. Antwort nicht zutage liegt. Zunächst: sind die Belege vollzählig, oder ist nur eine Auswahl vorgelegt ? vom Menschen als Menschensohn sprechen, Die Folgerung des Vfs, wäre zwingend, wenn es überall statt Mensch Für die Unterschiede zwischen Cod. Fuldensis und Sangal- ‚,Menschensohn‘‘ hieße. So aber muß das Logion 86 auf lensis werden vier Belege (S. 114 zu Mt 3,17, S. 120 zu Jesus als den Sprecher hinweisen. Mt 13,47, S. 124 zu Mt 28,7 und S. 131 zu LKk 2,37) zitiert, und für den Nachweis der Lücken der Texte findet sich Die judenchristliche Quelle ist von Tatian aus Gründen, die er in seiner anderen großen. Schrift dargelegt hatte, nur der Beleg zu Joh 1,13 (S. 136). mit den vier Evv. zusammengearbeitet worden. Er konnte Diese Zahlen sind zu wenig, um recht überzeugen zu aus Glaubensgründen eine widersprüchliche oder auch nur können. Die ca. 60 Lesarten im ahd. Tatian weisen nur zu einem Drittel auf die Vita Christi hin. Die ca. 75 Lesarten disharmonische Darstellung des Lebens und der Predigt Jesu nicht ertragen, Zur Existenz dieser judenchristlichen aus der Vita Christi geben bis auf eine Ausnahme völlig Quelle beruft sich Qu. auf 'Th. Zahn, A. v. Harnack und andere Evv.-Zitate an und in keinem Falle wird eine M. Lagrange (S. 94). Neben Syrien mag auch Alexandria Parallelüberlieferung im ahd. "Tatian mitgeteilt, Damit Tradition eine eigene judenchristliche gehabt haben wird die im Buche vorausgesetzte, beiden Harmonien bzw. (S. 104—8. 105). Dichtungen gemeinsame Basis des Cod. Ludgerianus nicht Das dem Augenschein nach unentwirrbare Knäuel der erkennbar (S. 34, S. 76). Im Gegenteil, es sieht so aus, als mittelalterlichen Kvv.-Harmonien und KEvv.-Dichtungen stamme der Text der Vita Christi zu zwei Dritteln aus wird durch eine konsequente Zurückführung der Toxte anderen Tatian-Lesarten, die nicht im ahd, "Tatian auf- auf den Cod, Ludgerianus und die in diesem enthaltene tauchen. Mit dieser Feststellung wird eine Konzeption, die ochte Tatian-Überlieferung samt der darin eingebetteten sämtliche westlichen Harmonien usw. auf eine einzige manichäische Übersetzung und deren ungefärbte Tradie- judenchristlichen '"Tradition mit ihrer unerhört nahen Lage zum historischen Jesus lösbar. Für einen Teil muß rung bis zu Liudger als Grundlage derselben beweisen will, mit der Hereinnahme der angelsächsischen Überlieferung doch zweifelhaft. gerechnet werden (S. 105—5$. 106). Es wird auch bei der Postulierung einer judenchrist- Es folgen drei Anhänge (S. 108—5$. 190), die ca. 60 lichen Quelle, die Tatian ebenso wie der Vf, des EvThom aus- Diatessaron-Lesarten im ahd. Tatian, ca. 75 in der Vita geschrieben habe, Widerspruch nicht ausbleiben, Für Christi des Ludolph von Sachsen und in 54 Logien des letzteres sei auf die vielfältige Literatur zu den Quellen- schriften verwiesen. Für das Diatessaron selbst ist, trotz EvThom quellenkritisch darbieten. In diesem von J, v. Amersfoort besorgten Teil der Arbeit werden ca. 2300 Baumstark und nun auch Quispel, noch nicht genau ge- Lesarten aus der gesamten Diatessaron-Literatur ver- klärt, daß Tatian gemäß der Angabe in der Vorrede des gleichend zitiert, eine staunenswerte und präzise Arbeit, Vietor von Capua wirklich ein fünftes Evangelium benutzt hat. Qu. will das „„diapente‘“ (= aus fünf) für eine eigen- Der Index (S. 191—5$. 193) weist rd. 245 Evv.-Zitate nach, dazu 6 atl. und 2 Pls-Zitate. mächtige Korrektur des Vietor ansehen, um die Herein- Dann folgen S. 193—5. 200 die Nachweise der klas- nahme des judenchristlichen Evangeliums zusätzlich zum sischen, frühchristlichen und mittelalterlichen Literatur Viererkanon zu erklären, Er habe die Angabe KEusebs h.e. IV, 29.6 damit verbessern wollen; derselbe habe in in einer ebenso staunenswerten und präzisen Zusammen- stellung. Es fehlt darin allerdings jeder Verweis auf die Unkenntnis nur vom Viererkanon als Grundlage des Dia- beiden Schriften, denen die ‚,main thesis‘“ des Buches gilt. tessaron geschrieben, Der Ausdruck ‚diapente‘‘ ist nach Ebenso fehlt ein Namen- und Sachregister, Dafür ist die Qu. vielleicht eine Formulierung der antiken Musiktheorie, die für fünf Töne vier Intervalle angibt. Aber das wäre Liste aller Diatessaronschriften, Harmonien und KEvv.- Dichtungen, bis 1970 mit dem Diatessaron von Haaren, weit hergeholt. Viel näher liegt es, auf einen Hinweis 755 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 756 thek (30. 7. 77). Er schreibt: ‚„,Die mir von Ihnen mit- Widengrens zurückzugreifen, Er sagt (Mani und der Manichäismus, Stuttgart 1961, S. 51), daß bei den Mani- geteilte 'These von Herrn Gilles Quispel dürfte also ver- chäern Gott drei Eigenschaften habe, nämlich Licht, fehlt sein. Den Werdener Tatian als Codex Ludgerianus hat es nicht gegeben“‘‘, Die ‚,‚main thesis‘“ des Buches ist Kraft und Schönheit, darum werde er der Viergestaltige genannt. Der Zahl der Bestandteile wird stets die damit also nicht haltbar. Eine Auseinandersetzung mit dem beschriebene Einheit zugerechnet. Entsprechend kann zu ‚„‚Carolingian Background“‘‘, von Qu. mit Verve zur Glaub- den vier Evangelien der Begriff Evangelium zugezählt haftmachung der Schlüsselfigur Liudger vorgetragen und worden sein. Von hier aus wird die Bezeichnung ‚,dia- aufgebaut, ist nun von minderer Bedeutung und kann unterbleiben, obwohl sich auch hier Bedenken gegen pente‘ des Vietor von Capua schlüssig. Diese Erklärung würde auch der Ansicht Qu.’s entgegenkommen, das manche Formulierung erheben, wie z. B. die Bezeichnung Diatessaron sei von den Manichäern ins Latein übertragen „orthodox*‘ für Formen des frühenglischen Kirchenwesens, worden. Das Wort Diatessaron (= aus vier), bei Euseb Bremen Walter Nagel und später in der Vorrede zum Lütticher Diatessaron zu & finden, ist eine dem Griechen verständliche Ausdrucks- weise, Anton, Hans Hubert: Kaiserliches Selbstverständnis in der So ist für Tatian eher an eine Vorstufe der ‚,Westlichen Religionsgesetzgebung der Spätantike und päpstliche Herr- Textart‘‘ in den vier Evv. und die Hereinnahme der münd- Jahrhundert (ZKG 88, 1977 schaftsinterpretation im 5 lichen, damals noch weitverbreiteten Überlieferung zu S. 38—84). denken, als an eine verfaßte Quellschrift, um sein Sondergut Beinert, Wolfgang: Die Kirche Christi als Lokalkirche. Die zu erklären. Wenn auch zugestanden wird, daß die Mani- Entwicklung in den ersten fünf Jahrhunderten(US 32, 1977 S. 114—129). chäer die Übersetzung (in Nordafrika ?) besorgt haben, so Belche, Jean-Pierre: Die Bekehrung zum Christentum nach dürfte das nicht die einzige Übersetzung geblieben sein, Die keinesfalls zu harmonisierenden Unterschiede zwischen Augustins Büchlein De catechizandis rudibus (Aug[L] 27, 1977 S. 333—363). den westlichen Mss. des Diatessaron sind kaum durch Booth, Edward: Augustin’s „notitia sui‘ related to Aristotle eine breite Fächerung aufgrund des Cod, Ludgerianus and the early neo-Platonists (Aug[L] 27, 1977 S. 364—401). denkbhbar, sondern nur durch die Annahme mehrerer, Chapman, Matthew G.; Gonzälez, Arthur E. John: A brief frühzeitiger Übertragungen ins Latein. Daraus entstanden historical and theological over-view of the iconoclastic Textfamilien oder Textgruppen. Es wäre eine bescheide- controversy (KlI. 8, 1976 S. 306—328). Chrysos, Evangelos: Some aspects of Roman-Persian legal nere, aber vielleicht lösbare Aufgabe, eine solche Text- relations (Kl. 8, 1976 S. 1—60). gruppe zu erkennen. Dazu bedarf es noch anderer Kri- terien, als die bloße Vokabel und ihre grammatische Form, Fischer, Joseph A.: Die vermutlichen Synoden gegen No&t von Smyrna (MThZ 28, 1977 S. 55—63). ihre Auslassung oder Hinzusetzung zu beobachten. Ohne Holfelder, H. H.: Eusebeia kai philosophia. — Literarische Zweifel hat Qu.’s Ansatz, theologische Themen zu erkennen, Einheit und politischer Kontext von Justins Apologie II dabei wesentliche Bedeutung. Die westlichen Harmonien (ZNW 68, 1977 S. 231—251). usw. sind hierfür ein besonders günstiges Feld. Ferner ist Orbe, Antonio: Los vatentianianos y el matromonio espiritual, die Auslassung oder Hinzusetzung einzelner Perikopen Hacia los origenes de la mistica nupcial (Gregorianum 58, oder Textpartien, dazu ihre Postierung im Aufbau des 1977 S. 5—53). Papadopoulos, Antonios: Theologikö gnösiologia kata tous Gesamtwerkes zu prüfen. Hierinnen varlieren die Texte nöptikous pateras (KI. 8, 1976 S. 329—396). ganz erheblich. Desgleichen bedarf es der Prüfung, inwie- weit Mischzitate aus zwei oder drei Evv. vorliegen und Paulsen, Henning: Das Kerygma Petri und die urchristliche Apologetik (ZKG 88, 1977 S. 1—37). zur eigentümlichen Fassung des Tatiantextes Anlaß Riggi, Calogero: Vita cristiana e dialogo liturgico nel „„Sim- gaben. Häufig ist das Skelett des Mt erkennbar, das mit posio‘‘ di Metodio (6,5) (Salesianum 37, 1975 S. 503—545). Worten oder Sätzen aus Mk oder Lk oder auch aus beiden Schwaiger, Georg: Die Honoriusfrage (ZKG 88, 1977 S. 85—97). gemeinsam aufgefüllt wurde. Und endlich muß jedes Sieben, Hermann-Josef: Der Psalter und die Bekehrung der solches Unternehmen die Arbeiten von "Theodor Frings _VOCES und AFFECTUS. Zu Augustinus, Conf. IX. 4,6 hinzuziehen. Er hat den Beitrag des Christentums bei und X, 33 (ThPh 52, 1977 S. 481—497). Tsirpanlis, Constantine N.: Aspects of Athanasian soteriology der ersten Formung der deutschen Sprache sein Leben (Kl..8,..1976. 8. 61—76). lang zu erkennen und zu beschreiben gesucht. Vos, Howard F.: Beginnings in Church History. Chicago, UI1l.: Ein anderer Einwand gegen die Gültigkeit eines Cod. Moody Press [1977]. 191 S. 8°. Ludgerianus im amezeigten Sinne ist der Textbefund der Zuckschwerdt, E. Das Naziräat des Herrenbruders Jakobus Lübecker Bibel von 1494. Rd. zwei Drittel aller Lesarten, nach Hegesipp (Euseb, h. e. II 23,5—6) (ZNW 68, 1977 8# 270:2389); die Tatian zugeschrieben wurden, tauchen hier auf, Soll man annehmen, daß eine spätere Hand den Cod. Ludgeria- nus auseinandergenommen und aus mehr als tausend Einzelsplittern dann die vier getrennten Evv. gezimmert hat ? Sogar die Lutherbibel hat den von Qu. mit Vorrang behandelten Text ‚,Ich bin des Herren Magd‘‘ (Lk 1,38, KIRCHENGESCHICHTE: vgl. S. 30, S. 31, S. 34) gegen die griechischen und lateini- REFORMATIONSZEIT schen Texte behalten. Man muß also neben die Wahrscheinlichkeit, daß es Fischer, Ludwig [Hrsg.]: Die Ilutherischen Pamphlete gegen mehrfache Diatessaron-Übersetzungen im Abendlande Thomas Müntzer. München: Deutscher Taschenbuch Verlag; gegeben hat, die Tatsache stellen, daß schon seit dem ersten Augenblick, da Priester oder Mönche nach der Regel Tübingen: Niemeyer [1976]. LIV, 218 S. m. Abb. 8° Deutsche Texte, hrsg. v. G. Wunberg, 39. Kart. DM 12.80. Benedikts die Messe lasen, die Einzelevv. mindestens in ihren in der Liturgie üblichen Abschnitten verdeutscht Der weitreichende Einfluß der frühen antimüntzeri- schen Polemik auf die Geschichtsschreibung und die wurden. Beleg hierfür sind die Reste der ältesten deut- schen Mt-Übersetzung (Kloster Monsee, um 800). Es liegt Müntzerauffassung insgesamt ist in jüngster Zeit mehrfach nahe, dieselben Überlegungen für die Übersetzung der dargestellt worden. Bis vor kurzem existierten aber wenig Evv. ins Syrische anzustellen. Neudrucke dieser Quellengruppe. Unabhängig von den Nach Fertigstellung der Rezension, die die Bedeutung Neudrucken in den ‚‚,Flugschriften der Bauernkriegszeit‘‘ des Cod, Ludgerianus unwahrscheinlich macht, kam eine (Hrsg. von Adolf Laube, Hans Werner Seiffert u.a. Antwort von Richard Drögereit, dem am meisten aus- Berlin 1975) hat Fischer, der u.a. mit einer Arbeit zur gewiesenen Kenner des Klosters Werden und seiner Biblio- Barockdichtung bekannt geworden ist, sieben anti- 757 758 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 müntzerische Flugschriften in einer handlichen Ausgabe objektiven historischen Bewegungen‘‘ (XXXIII) und auf nach den Erstdrucken (Lautstand, Orthographie, Inter- die Relevanz Müntzers für die Gegenwart beziehen. Einen punktion blieben unverändert) als Arbeitsmaterial für eigenen Beitrag zu dieser Problematik, der ‚„,bei der aufs Studierende und interessierte Laien veröffentlicht: 1 höchste gesteigerten apokalyptischen Rhetorik der letzten Luthers ‚,Brief an die Fürsten zu Sachsen‘‘, 2. Luthers Briefe Müntzers, gesehen im Verhältnis zur gleichzeitigen ‚„„Sendbrief an...Mühlhausen“‘ (nicht bei Laube/Seiffert), Entscheidungsphase des Bauernkriegs in Mitteldeutsch- 3. Luthers ‚,Schreckliche Geschichte‘‘, 4. Melanchthons land‘‘, ansetzt, kündigt er an (XXXI). Ungeachtet der ‚„‚Historie Thomas Müntzers‘“‘, 5. Johann Agricolas genannten Ausstellungen muß dem Hrsg. für diese bisher ‚„„Auslegung des 19. Ps.‘“ (erster Neudruck), 6. Johann vollständigste Ausgabe der antimüntzerischen Pamphlete Agricolas ‚„‚Nützlicher Dialogus‘‘, 7 „Ein glaubwürdiger gedankt werden, Unterricht‘‘. Die Reihenfolge richtet sich nicht nach der Druckfehler: Honemeyer (107); 18, 28ff.: 16. April 1525 (125); 21,18 statt Chronologie, sondern dem Gewicht der Verfasser. Leider 21,17 (180); 28,23ff. statt 28,33ff. (136); Weißenfels statt Weißenburg ist das zu diesem Schriftenkomplex gehörende gedruckte (146); 44,18 statt 44,13 (156); 98,9: Juniwoche (201). Die Krummenhennersdorf Siegfried Bräuer Verhörsbekenntnis Müntzers ausgelassen worden, Druckvorlagen und die originalen Paginierungen sind ver- zeichnet. Da Fischer in Einzelfällen auch Druckvarianten angibt (z. B. 202), Druckfehler notiert (218), Titelblätter in Faksimile wiedergibt und die Texte unter Heranziehung (tosselin, Edward A.: The King’s Progress to Jerusalem, Some der neueren Forschungsergebnisse philologisch und histo- Interpretations of David during the Reformation Period and risch ausführlich erläutert, kommt seine Edition einer their Patristic and Medieval Background. Malibu: Undena Publications; Los Angeles: The Regents of the University of kritischen Ausgabe nahe. Leider fehlt ein Register. California 1976. IX, 131 S. 4° = Humana Civitas, 2 Die Kommentierung (107—202), einerseits hilfreich für den Benutzer, bietet zugleich der Kritik eine offene Vf. ist Geschichtsprofessor in Long Beach, der staatl. Universität in Californien. Er bearbeitet in einem ersten Flanke dar. Davon sind die philologischen Erläuterungen und vielen verifizierten Bibelstellen kaum betroffen, von "Teil das Davidsbild der Psalmenkommentare von Augustin, Einzelirrtümern abgesehen. Bedenken erheben sich aber Nik. v. Lyra, Faber Stapulensis. In einem zweiten Teil gegen die z.T. exkursartigen historischen Erklärungen. behandelt er Luther, Melanchthon, Calvin und Beza in den Hier wird häufig des Guten zu viel getan (z. B. 198f.: Kapiteln: Die Reformation und die Wiederentdeckung des Kleiderordnungen). Auch die Versuche auf dem Gebiet Propheten; David als Theologe; David und die in Kampf der theologischen Begriffsgeschichte rufen zwiespältige gestellte Kirche. Wenn als Beispiele für die Exegese Empfindungen hervor (Z. B. 148, 156f., vgl. Lit.-angaben!). einzelne Psalmen angeführt werden, geschieht es bei den Zuweilen flicht Fischer umfangreiche Zitate aus Quellen Vorreformatoren nach der Zählweise von LXX/Vulgata, oder Sekundärliteratur in die Erläuterungen ein oder ver- bei den Reformatoren nach der Zählweise von masoreti- weist recht summarisch auf Titel, hinter denen z.T. schem Text/Lutherbibel. sehr unterschiedliche Standpunkte stehen. Die Breite der Für Augustin stellten sich in David neutestamentliche Erläuterungen und die Fülle der darin untergebrachten Gegebenheiten dar, wenn ihm auch der wörtliche Sinn als Information macht die Art und Weise der Kombination Grundlage für den höheren wichtig ist. Lyra behauptet von gesicherten und wenig sicheren Forschungsergebnissen einen zweifachen wörtlichen Sinn, der erste bezieht sich oft nicht leicht durchschaubar. auf die Zeit des Propheten, der zweite auf Christus und die Eine Reihe von Angaben sind zu korrigieren: Böhmers Christenheit. Vier Gesichtspunkte : David als Prophet und Aufsatz ist nicht die verlorene Fortsetzung seiner Studien Figur Christi; als Sprecher der christl. Kirche; als Vorbild (XIV); die Darstellung der Zwickauer Situation entspricht für Prälaten und Könige ; als frommer, aber Versuchungen nicht dem Forschungsstand (110f.) ; vermutlich ist Luthers und Anfechtungen ausgesetzter Pilger und als solcher be- Äußerung über Müntzer im übertragenen Sinne zu ver- sonders den Franziskanern nahestehend. Lefevre verwirft stehen (115); 4. Esra (129); berechen = Rechenschaft den ersten wörtlichen Sinn Lyras, behält aber den zweiten geben (130); der Büchsenguß steht fest (144); Eberlins bei. David verliert dabei alles Persönliche. Wolfaria war keine Bauernkriegsschrift (138); statt Joh Für die Protestanten wurden David und die Psalmen 9,5 — dln Joh 11,9f. (162); zu 52,12 besser: unter Hinten- wichtig, weil sie sich und ihre Zeit darin wiederfanden, anstellung der eigenen Person (163);. zu 52,19 besser: weil sie in David den Prediger der Verheißung sahen, und erhalten, bekommen (164); zu 58,15: Lk 12,50 (168); bei weil sie sich nicht an kath. Heiligenlegenden sondern an die 63,25 ist wohl Petrus Lombardus gemeint, vgl. Franz, Schrift halten wollten. Für Melanchthon ist David Beispiel Schriften, 526 (173); die Lit.-angaben zu Karlstadt sind rechten Glaubens an die mit dem KEvangelium gleich- unzulänglich (174); der 2. Druck stammt von Johann gesetzte Verheißung. Nach Calvin verhelfen die Psalmen Grüninger/Straßburg (181.201); Kaczerowskys Stellung- zu frommem Leben und zum Kreuztragen als Probe des nahme läßt die literarische Form außer acht (181f.); bei Gehorsams gegen Gott. Vor der Zeit der Reformation war selten Gelegenheit zu 89,9 ist nur die Leidensmiene gemeint (182) ; der Schultheiß hieß Rucker (190) ; die angebliche Plünderung des Scharfen- historischer Parallelität zwischen der Kirche vor und nach steins ist als Legende nachweisbar (195); Diözese Halber- dem Kommen Christi. Melanchthon nimmt mehr als stadt und nicht ‚‚in Halberstadt‘“ (196); die Angabe zu Calvin Bezug auf Zeitereignisse und Personen. In Verfol- 99,9f. bezieht sich auf Vorkommnisse in Schlotheim und gung mahnt Calvin strikt zu geduldigem Aushalten, Gebet Langensalza (203); die Quelle meint offensichtlich den oder Auswanderung und will von Widerstand nichts wissen. Weißenfelser Amtmann Hans von Werther zu Wiehe Melanchthon stellt auch den David, der Saul verschont, (207); die Beziehungen Hieronymus Emsers zum ‚,glaub- als Beispiel hin, 1äßt aber die Möglichkeit des Tyrannen- würdigen Unterricht‘“ werden nicht erkannt (200f.). mords offen als durch natürliches Gesetz erlaubt und als In seiner Einleitung weist Fischer an neueren refor- durch Moses und Abisais Beispiel denkbar. Der wichtigste Abschnitt der Intention des Buches nach ist der letzte: mationsgeschichtlichen Darstellungen und an Schul- büchern der BRD nach, daß die Wirkungsgeschichte der Beza und David in tempore belli. Bezas Psalmenkommen- frühen antimüntzerischen Polemik noch nicht beendet ist. tar ist neben seinen vorangegangenen politischen Schriften eine wichtige Quelle für seine Ansicht vom Widerstand Auch der gegenwärtigen Müntzerforschung erspart er Vor- würfe (Vorverständnis, undialektische Aktualisierung) der Hugenotten gegen das französische Königshaus. Ohne nicht. Er stellt eine Reihe anregender kritischer Fragen, daß Personen oder Ereignisse namentlich genannt werden, die sich letztlich auf die Einheit von ‚„„‚Müntzers Denken sind _ doch die Anspielungen für die Zeitgenossen in der und Handeln im widersprüchlichen Verhältnis zu den Schweiz und in Frankreich deutlich. Heinrich v. Navarra 760 759 T’heologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 enttäuschte dann freilich die Erwartungen, die Beza auf und bei Bad Oeynhausen (Gemeinden Gohfeld und Berg- ihn als neuen David setzte. kirchen) stattfand, seine Editionen fort. Bei der Konferenz handelt es sich zwar nicht um eine Bekenntnissynode, son- Epilog: Die zeitgeschichtliche Deutung der Psalmen dern um das Zusammentreffen von Bruderratsmitgliedern brachte die Protestanten näher an Lyra als an Augustin und Lefeövre. Dabei kam es zu dem unglücklichen Ergebnis, der altpreußischen Union und ihrer Kirchenprovinzen wie die Differenzen zwischen Christen zu betonen und offenen auch anderer ‚,zerstörter‘‘ Kirchen (Pfalz, Braunschweig, Bremen, Kurhessen-Waldeck, Hamburg, Lübeck, Mecklen- Kampf zu rechtfertigen, Demgegenüber soll eine weitere Studie zeigen, wie im 16. Jh. David und die Psalmen zur burg, Nassau-Hessen, Oldenburg, Freistaat Sachsen, Thü- Förderung von religiöser Versöhnung und Wiedervereini- ringen, Baden und Schleswig-Holstein, die — wie die APU — gung benutzt werden, besonders in den neuplatonisch- wegen ihrer deutschchristlich orientierten Kirchenleitun- hermetischen Bewegungen in Italien und Frankreich und gen im Unterschied zu den ‚,intakten“‘ bekenntniskirchlich in der Psalmenmusik, die erregte Gemüter besänftigt. orientierten Landeskirchen Hannover, Bayern und Würt- temberg als ‚,zerstört‘‘ galten. Auch Gäste waren anwesend, Vf. informiert gut über die Ansichten der ausgewählten Psalmenkommentatoren. Es werden Beispiele geboten, die unter ihnen auch Vertreter aus den ‚,intakten‘‘ Kirchen, für den Betreffenden charakteristisch sind. Auch werden Da die von Landesbischof Meiser gewünschten Voraus- des öfteren an demselben Psalm die Deutungsunterschiede setzungen für eine in seiner bayerischen Landeskirche exemplifiziert. Interessant ist die Beobachtung, daß Lyra, abzuhaltende Reichsbekenntnissynode nicht kurzfristig stark auf Raschi sich stützend, Psalmen zeitgeschichtlich realisierbar waren und andererseits die Reichstagseröffnung am 21. Mai 1935 ein „autoritäres Wort‘‘ Hitlers zur gedeutet hat (auf Petrus, Becket, Hilarion, Franz Vv. Assisi), S. 37. Ebenso hat es der Helmstedter Orientalist Kirchenfrage erwarten ließ, auf das man so kurzfristig nicht Herm. v. d, Hardt (1660—1746) mit alttestamentlichen replizieren zu können meinte, wenn die Synode am gleichen Gestalten gemacht. Auch er war stark von Raschi beein- Tage begänne, konnte die 3. Bekenntnissynode der DEK erst vom 4. bis 6. Juni 1935 in Augsburg tagen. Präses Außt, und vielleicht beruht das Ergebnis nicht nur auf Parallelität zu Lyra, sondern auf Abhängigkeit von ihm. Karl Koch hat sich aber auf vielfachen Wunsch dazu Vf. gibt selber zu (S. 8 Anm., 14), daß der 'Fitel des Buches verstanden, zum ursprünglichen Synodaltermin die ‚„„Kon- ferenz der zerstörten Kirchen‘“ einzuberufen, aus der die etwas irreführend ist. Von Davids Zug nach Jerusalem ist nur zum Schluß die Rede im Gegenbeispiel zum Einzug von P. Heinz Kloppenburg geleitete „‚Arbeitsgemeinschaft Heinrichs v. Navarra in Paris, Allenfalls fühlt man sich bei der Kirchen mit noch nicht staatlich anerkanntem Kir- chenregiment“‘“ hervorging, die ihre Fortsetzung später in Lyras Deutung von David als viator an den bekannten Buchtitel ‚,Pilgrims progress‘“. erinnert. Mit Recht wird der ‚,‚Konferenz der Landesbruderräte‘‘ (= Kodlab) fand., hervorgehoben, daß bei den Protestanten die schon ge- Die Konferenz der zerstörten Kirchen am 22. und 23. Mai wonnene und eingenommene politische Haltung die Grund- 1935 gewährt einen guten Einblick in die spannungsreiche lage für die Psalmendeutung bildet (und nicht umgekehrt Situation des Frühjahrs 1935: Bestrebungen des N5- die politische Einstellung aus der Psalmendeutung er- Staates, ein „Kirchendirektorium‘“ zu bilden (S. 19), In- haftierung von nassau-hessischen und sächsischen Geist- wuchs). Eigenartig ist, wie Augustin bei Erklärung hebräi- lichen im KZ Dachau und Sachsenburg wegen als staats- scher Namen das Konstruktusverhältnis umkehrt (S. 13: Absalom n — pax patris; Achithophel = „,Verderb seines abträglich gewerteten Kanzelabkündigungen im Zusam- Bruders‘‘; S. 20: Abimelech = Königtum meines Vaters). menhang mit der deutschgläubigen Bewegung, Probleme der Ausweisung von Pfarrern durch die Gestapo usw., auch Mit kath. Fachgelehrten hält Vf. die Bedeutung des le- Dawid für unsicher und schreibt nur sechs Psalmen Schwierigkeiten beim Versuch konsequenter Durchset- David zu (S. 7). Beim Überblick über Davids Leben wird zung der Dahlemer Notrechtsbeschlüsse in einzelnen Landeskirchen (hohe kirchenamtliche Geldstrafen ın irrtümlich (S. 2) gesagt, David habe Absalom getötet, vgl. dagegen 2Sam 18,5.12.14;19,1—5. Zu einseitig wird Sachsen) verunsicherten die Bekenntniskräfte und ließen Beza zum Exponenten des Protestantismus gemacht. die brüderliche Beratung und bekenntnissynodale Weg- Wenn Luther nur ganz kurz gestreift wird, so wohl nicht weisung unaufschiebbar erscheinen. Die Protokolle der zweitägigen Beratungen dieser nur deshalb, weil er schon ausgiebig bearbeitet wurde (S. 3), sondern weil bei ihm nicht viel zu finden sein wird, Konferenz im Vorfeld der Ausgburger Bekenntnissynode was zu Bezas Schau hinführt. Es wäre wohl reizvoll gewe- wie auch vorgängige Besprechungen und nachfolgende sen, die zum Kreuzzug aufrufenden Franziskaner und die Beratungsergebnisse zeigen die dringlichen Anliegen dieser zum bewaffneterwKampf antretenden Hugenotten einander unter kirchenbehördlichem Druck stehenden Bruderräte gegenüber zu stellen. und der ihnen zugeordneten Gemeinden in den einzelnen Landeskirchen. Sie wiesen aber sehr charakteristisch auch "Trebitz/Elbe Hans Möller auf die verschiedenen Daseinsbedingungen der intakten und zerstörten Kirchen hin, durch die diese Kirchen- gebiete vor unterschiedlichen Aufgaben standen (S. 21 u. 6.). Die Neigung, die Sonderanliegen der zerstörten Kirchen in einem besonderen Zusammenschluß zu betrei- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT ben, wurde allerdings unter den Teilnehmern selbst ambi- valent beurteilt. Pfr. Fritz Müller (Dahlem), der nach- Niemöller, Wilhelm [Hrsg.]: Um den geraden Kurs, Die Kon- malige Vorsitzende der 2. bekenntniskirchlichen Vorläufi- ferenz der zerstörten Kirchen in Bad Oeynhausen. Text — gen Leitung, meinte zwar wie auch andere, ein solcher Dokumente — Berichte. Bielefeld: Bechauf [1977]. 113 5S. Bund in formaler Analogie zum Lutherischen Rat und zur BE Freien Reformierten Synode, aber ohne konfessionelle D. Wilhelm Niemöller, der am 7. April 1978 seinen 80. Aufgabenstellung, bedeute keine Sprengung des bekennt- niskirchlicehen Gesamtbereichs, bilde vielmehr einen Eini- Geburtstag feiern konnte, seit 1930 Pfarrer in Bielefeld, nach 1945 durch zahlreiche Kirchenkampfpublikationen gungsfaktor angesichts des höchst spannungsvollen Mit- hervorgetreten, verdient auch durch das von ihm ge- einanders der Bekenntniskräfte seit der Bildung der 1. Vor- läufigen. Kirchenleitung (20. November 1934) unter Bischof schaffene ‚,Bielefelder Archiv‘* zur Geschichte des Kirchen- kampfes (vorwiegend BK-Material), dessen Sammlungen Marahrens, die auch vom Hrsg. nur kritisch gesehen wird. sich jetzt weitgehend als Bestand 5, 1 im Archiv der Evang. Demgegenüber sah ein namentlich nicht ermittelter Teilnehmer der Konferenz in dieser Versammlung der Kirche von Westfalen in Bielefeld befinden, setzt mit der Vertreter der zerstörten Kirchengebiete die Gefahr der Herausgabe der Protokolle und Berichte- zur ‚,‚Konferenz der zerstörten Kirchen‘“, die am 22. und 23. Mai 1935 in Zerstörung der Bekennenden Kirche gegeben, wenn man 761 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 762 die ‚,intakten Landeskirchen‘“‘ auéschlösse und bekenntnis- militärischen ‚,Musterstaat‘‘ Preußen ist nunmehr also hafte Einheit im Sinne von Barmen und Dahlem mit gedeckt. kirchenpolitischer Einheitlichkeit verwechsele (S. 68f.). In diesem Zusammenhang darf daran erinnert werden, Auch Pfr. Martin Niemöller (Dahlem) betonte, der Zusam- wie sich die kritische Haltung der evangelischen Kirchen menschluß der zerstörten Kirchen widerstrebe ihm, er gegenüber ihrer eigenen politischen Vergangenheit in bedeute einen ‚völlig falschen Weg*‘‘, der durch das Ver- Deutschland nach dem II. Weltkrieg sukzessive von der halten der intakten Landeskirchen vorgezeichnet werde Vergangenheit des Kirchenkampfes erst zögernd, dann intensiver mit der kurzen Weimarer Zeit, sodann mit der (S. 74f.). Man brauche keine neue Organisation, müsse vielmehr die 1. Vorläufige Leitung und den Reichsbruder- ‚‚Kriegstheologie‘* des Wilhelminismus und I. Weltkriegs rat veranlassen, die Bekenntnissynode als Gesamtvertre- nach rückwärts getastet hat (vgl. die einschlägigen Arbei- tung einzuberufen, ten von W. Pressel, M. Missalla, K. Hammer, G. Brakel- Von verschiedenen Teilnehmern wurde auch auf grund- mann u. a.) und so an den historischen Untersuchungen sätzliche theologische Meinungsverschiedenheiten und allmählich gewachsen ist. kirchliche Differenzen hingewiesen, die durch ‚,intakte‘‘ Hartmut Rudolph hat sich für seine vor allem ver- und ‚‚zerstörte‘‘ Kirchen quer hindurchgingen, und mehr- fassungsrechtliche (und darum etwas trockene) Arbeit fach auch das Problematische dieser Unterscheidung besonders auf die Akten des preußischen Oberkirchenrats betont (vgl. u.a. S. 68, 76, 82), da sich die Verhältnisse in Berlin und die Unterlagen des Militärarchivs in Freiburg gestützt, anhand derer er eine den politischen Regimes- laufend wandelten und es übrigens unter den Anhängern der Bekennenden Kirche ‚„‚genug Leute innerhalb der und Kurswechseln seit der napoleonischen Übergangszeit intakten Kirchen‘‘ gäbe. die mit den Bekenntnisgemein- über die Gründung des EOK 1850 bis zur Jahrhundert- schaften der ‚,zerstörten Kirchen‘‘ konform gingen wie wende eine Epochengliederung erbringt, in deren Abfolge umgekehrt (68). Zeiten der Dominanz und Zeiten der Allianz des Militär- Die Veröffentlichung weist auch auf Probleme hin, die kirchenwesens mit der Landeskirche einander ablösten, durch die notwendige Laienaktivierung in den Kirchen- Der wertvolle dokumentarische Anhang umfaßt maschinen- schriftlich Verordnungen, Erlasse, Vvor allem provinzen der altpreußischen Union und anderwärts gege- Gesetze, ben waren und zeigt kaleidoskopartig die wandlungsreiche ‚„‚Allerhöchste Kabhinettsordres‘‘ (AKO) des 19, Jahrhun- und höchst differenzierte Situation, auf die es die bekennt- derts, ausgehend vom Militärkonsistorialreglement von nissynodalen Grunderkenntnisse in immer neuem Abwägen 1750 (S. 265—433). zu beziehen galt. Auch Beispiele werden gebracht, die Entscheidende Bedeutung mißt Rudolph der kurzen zeigen, wie die Nichtbefolgung eines partiellen Rede- Reformzeit der sog. Befreiungskriege zu, so daß die verbots und anderer Gestapomaßnahmen sich schädigend Epoche 1750— 1815 mit ihrem Wechsel vom selbständigen für die Bekennende Kirche auswirken konnte (vgl. das Militärkirchenwesen zur Integration desselben unter die Dilemma von Pfr. Veidt in Frankfurt/M., der sich schließ- zivile Landeskirche die ersten 100 Seiten einnimmt. Die Restauration macht diesen Fortschritt 1832 wieder rück- lich aber doch nicht fügte; vgl. S. 100f.). Gerade aber deshalb, weil man wußte, ‚‚daß die Ausführung der Dah- gängig. Das neue Bündnis von ‚,Thron und Altar‘ 1850 lemer Botschaft außerordentliche Schwierigkeiten schafft‘“ brachte zwar zunächst Uneinheitlichkeit in der Bindung (S. 49), versuchte man eine Plattform zu bilden, die diesen der Militärkirche an die Landeskirche mit sich, lief aber spezifischen Problemen gerecht wurde. So war es nur kon- trotz der Schöpfung des EOK (Ev. Oberkirchenrats) sequent, diesen Beratungskreis auch künftig aufrecht- und seines Kampfes für Unabhängigkeit der Kirche vom zuerhalten, dessen Aversion gegen die Bildung der Kirchen- Staat auf der Linie von 1832 weiter. Der ‚,Widerspruch zwischen militärischen organisatorischen Erfordernissen ausschüsse (vgl. S. 32ff.) jedoch dazu führte, daß sich gerade in dieser Frage gegensätzliche Meinungen ergaben, und den Prinzipien evangelischer Kirchenverfassung unter wie die Einstellung einzelner Landesbruderräte zu den Verletzung der letzteren‘* (S. 253) kam in den Jahrzehnten vor dem I. Weltkrieg immer deutlicher zum Ausdruck, Kirchenausschüssen zeigte. Korrigendum: die ‚„‚dritten Richtlinien‘‘ der Deutschen Diese verfassungsgeschichtliche Studie über den Stand- Christen vom 21. Dezember 1933, von Dr. Kinder heraus- ort der Militärkirche in Preußen ist vor vier Jahren erschienen, ohne daß man Anzeichen für die Erfüllung gegeben, sind mit den 28 'Thesen der sächsischen DC identisch! (S. 7). der Erwartung von H. E. Tödt wahrgenommen hätte, ‚„‚daß Kurt Meier die nahezu gleichzeitige Veröffentlichung“‘“ dieses Werks Leipzig mit W. Hubers ‚‚,Kirche und Öffentlichkeit‘ (Stuttgart 1973) “eine lebhafte fachwissenschaftliche und öffentliche Diskussion über den Militärseelsorgevertrag in der Bundes- republik und das kirchliche Handeln an Soldaten in Rudolph, Hartmut: Das evangelische Militärkirchenwesen in Geschichte und CGegenwart auslösen wird‘ (S. 6). Die Preußen. Die Entwicklung seiner Verfassung und Organisa- tion vom Absolutismus bis zum Vorabend des I, Weltkrieges. Diskussion darüber scheint vielmehr längst ihren kritischen Mit einem dokumentarischen Anhang. Göttingen: Vanden- Höhepunkt überschritten zu haben. So bleibt u.a. die hoeck & Ruprecht 1973. 433 S. gr. 8° z a Studien zur Frage, ob die angezeigten Werke wirklich hilfreich für den Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 8 Weg der Militärseelsorge in die Zukunft sind, Forschungsunternehmen der Fritz-Thyssen-Stiftung. Arbeits- Basel kreise Evang. Theologie u. Kath. Theologie. Lw. DM 49. — ‚Karl Hammer Das vorliegende Werk behandelt die Geschichte des Militärkirchenwesens in Preußen zwischen dem Zusammen- bruch Altpreußens 1806 und dem I. Weltkrieg, Der Bereich der Militärseelsorge ist, dem Autor zufolge, ein KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Bereich kirchlichen Lebens, an dem wie nur in wenigen andern das Verhältnis von Staat und Kirche als „ein Schönborn, Christoph von, Heidland, Hans-Wolfgang, Hollen- wichtiger Indikator‘‘ kirchlichen Selbstverständnisses ab- gelesen werden kann, Es handelt sich um eine Epoche, für weger, Walter J., u. Heribert Mühlen: Die Charismatische die differenzierte Einzeluntersuchungen bisher nur von Erneuerung und die Kirchen, Regenshurg: Pustet [1977]. 99 5S. 8°%, Kart. DM 12.80. Zeitgenossen zur Verfügung stehen, also dem heutigen, seit 1945 ständig gewachsenen kritischen Bewußtsein Vier Referate, die zu einer gemeinsamen ev.-kath, noch keineswegs Rechnung tragen, Nachholbedarf der Akademietagung 1976 gehalten worden sind, werden in Kirche zum historischen ansonsten längst bearbeiteten sehr komprimierter Form wiedergegeben, Auf nur 99 764 763 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Seiten bekommt man einen ausgezeichneten Überblick erfahrung hat den Paderborner Professor für viele zum über einen Aufbruch, der sich seit etwa 30 Jahren in der Wegweiser und Begleiter werden lassen, ganzen Welt vollzieht und an alle christlichen Kirchen die Stendal ‚Friedrich Carl Eichenberg Frage stellt, ob und wie sie sich der Entfaltung einer geistlichen Erneuerung in ihrer Mitte stellen wollen, Andererseits ist die charismatische Erneuerung gefragt, wie sie ihren Auftrag innerhalb der Kirchen erfüllt, In den letzten 20 Jahren, sagt H.-W. Heidland zum Aldenhoven, Claire: 17. Internationale Altkatholische Theo- Thema ‚,Charismatische Erneuerung und Institution als logenkonferenz (IKZ 67, 1977 S. 30—52). Chance der Kirche‘“ aus ev. Sicht, daß ‚‚der Glaube nur Arias, Maximino R.: Latinoamöerica: misiön y pueplo (Teologia noch im Vorderhirn die Predigt trocknete aus, die y vida 18, 1977 S, 113—127). Barrios, Marciano Vald6s: La religiosidad popular en Uhile: Liturgie verödete, die Sakramente verkümmerten.‘‘ In den neuen Gruppen und Kreisen ist der Glaube nicht mehr intento de periodificaciön (Teologia y vida 18, 1977 S. 129 nur theoretisches Wissen, sondern Freude, die aus An- bis 144). Bobrinskoy, Boris: Die trinitarische Grundlage des orthodoxen betung und dem Lesen der Bibel entsteht. Die Erfahrung Gottesdienstes (LR 26, 1976 S. 203—207). im Glauben ist der Kanal zur lebendigen Verbindung Brandenburg, Albert: Wer sind Luthers Erben ? Auf dem Weg mit Gott. Entscheidend ist, daß die Kirche als Institution zur eigentlichen Katholizität (LuMo 15, 1976 S. 341—342). die charismatische Erneuerung auf- und annimmt, anderer- Bransch, Günter: Bruderschaft jetzt. (Quatember 41, 1977 seits aber die Letztere weiß, daß sie ohne die Kirche ß. 11420 zerfließt und verschwimmt. Bria, Ion: Anliegen und Probleme heutiger orthodoxer Ekkle- siologie (LR 26, 1976 S. 223—228). In seinem Beitrag ‚,‚Charismatische Erneuerung und verfaßte Kirche aus kath. Sicht“‘ stellt Chr. von Schönborn Ciobotea, Dan-Ilie: Die heilende Kraft der Kirche. Aus der Sicht der orthodoxen "Theologie und Spiritualität (US 32, die Ansprache Paul VI. (19. 5. 1975) in der Peterskirche 1977 S. 195—2083). vor 10 000 Angehörigen der charismatischen Erneuerung Coman, Joan: Les Peres et la spiritualit6 orthodoxe Rumaine der „‚Wirkrichtung des Geistes‘‘ und der ‚,Kirchenerfah- (KI. 8, 1976 S. 127—148). rung in den charismatischen Gebetsgruppen“‘ gegenüber. Deleclos, Fabien: Le renouveau charismatique dans 1’Eglise Die kath. Kirche hat sehr bald nach dem Auftreten der catholique (NRTh 99, 1977 S. 161—170). ersten kath. charismatischen Gruppen Priester beauftragt, Dressel, Heinz F.: Kirche und Staat in Lateinamerika (Die evang. Diaspora 48, 1978 S. 7—39). diese wohlwollend zu begleiten. Sie hat dadurch erfahren, Druart, Albert: Les origines des oeuvres sal6siennes en Belgique daß der neue Aufbruch Einzelner auch neues Leben in der Gemeinde bedeutet. Wichtig ist die Realität des Trini- (1891—1914) (Salesianum 38, 1976 S. 653—683). Egenter, Richard: Erwägungen zum Pflichtzölibat der katho- tätsgeheimnisses im Gebet gegenüber einem nur auf lischen Priester (StZ 102, 1977 S. 635—638). Jesus bezogenen Gebet. Ebenso gewinnt das Hirtenamt Emilianos, Metropolit von Kalabrien: Der Heilige Geist und — und das auch in der ev. Kirche — erneute Bedeutung das Mysterium in der orthodoxen Theologie (LR 26, 1976 als Leitung im Geist. Hier zeigt sich, daß unsere Abwer- S. 208—213). tung des Hirtenamtes, mehr aus strukturellen als theo- Evangelische Stellungnahme zum katholischen Synoden- logischen Erwägungen, das entscheidende geistliche An- beschluß „Unsere Hoffnung‘‘ (US 32, 1977 S. 228—233). Felmy, Karl Christian: Das Jesusgebet des russischen Pilgers liegen übersieht. im Rahmen der ostkirchlichen Spiritualität (ÖR 31, 1977 W. J. Hollenweger fragt nach einem theologischen S. 469—481). Beitrag der charismatischen Erneuerung im Blick auf Fischer, Hans: Alleskönner oder Dilettant ? Zur Situation des eine eigene Ekklesiologie, Hermeneutik und ein eigenes evangelischen Pfarrers in Österreich (DtPfrBl 77, 1977 S. Weltverständnis. Entsprechend seiner ‚,narrativen "Theo- 361—363). Frank, Isnard W.: Identität durch Konservatismus. Der logie‘“, die erzählt, wenn sie erklären will, bringt er in seiner kurzen Geschichte ‚,Professor Unrat auf der Suche geschichtliche Hintergrund des ‚„Fall Lefe@bvre‘‘ (Wort und nach dem Heiligen Geist‘“ eine Schilderung eines „„Abends Antwort 18, 1977 S. 1—7). Frieling, Reinhard: Unterrichtsmaterial zum Thema ‚,Katho- der Spiritualität‘‘. Er zeigt, daß die Pfingstbewegung sich lisch und Evangelisch‘‘, vorgestellt und konfessionskundlich nicht dieser Welt gleichstellt, sondern falsche Alternativen und Trennungen in der heutigen Welt überwindet. Die begutachtet (MD 27, 1976 S. 97—108). Grote, Heiner: Katholische Neuordnung pastoraler Dienste. Aufgabe der Hermeneutik für die Zukunft sieht er in Seelsorge und Gemeinden in den 80er Jahren (MD 28, 1977 einer mündlicMen praxisbezogenen Theologie, die er- 8. 87-—93). wächst aus dem, was getan und gelebt wird. Der creator —: Römisch-katholisches Amtsverständnis heute (DtPfrBl 75, 1975 S. 756—757). spiritus gilt im charismatischen Weltverständnis der ganzen Welt. So dominiert Welterfahrung über Welt- Hennig, John: Die griechischen Neumärtyrer in ökumenischer verständnis und ermöglicht einen Zugang zum Unüb- Sicht (US 32, 1977 S. 234—239). Hünermann, Peter: Roma locuta — causa finita? Zur Argu- lichen, ohne es zum Übernatürlichen zu erklären. Kritik mentation der vatikanischen Erklärung über die Frauen- übt er an der Beschränkung auf das Individuum oder auf ordination (HK 31, 1977 S. 206—209). religiöse Phänomene. Dazu ist jedoch zu beachten, daß Kolping, Adolf: Die Erklärung der Glaubenskongregation bei uns, wo reine Pfingstgemeinden selten sind, von ev. „Mysterium ecclesiae‘‘ im Kommentar. Marginalien zur und kath. Seite her Ansätze sichtbar sind, Geisterfahrung „öffiziösen‘‘ Erläuterung (ZK'Th 99, 1977 S. 286—305). Küry, Urs: Die Internationalen altkatholischen Theologen- theologisch positiv zu reflektieren. Der Beitrag des kath. Dogmatikers H. Mühlen aus tagungen 1950—1971 (IKZ 67, 1977 S. 106—124. 140—184). Paderborn ist das Zeugnis eines unmittelbar Beteiligten. Lehmann, Karl: Entgegnung auf eine marginale ‚„‚Kritik‘‘ (ZKTh 99, 1977 S. 306—313). Er hält mit anderen kath.-ev. Einführungsseminare und Leuba, Jean-Louis: Das ‚„,konziliare‘‘ Lehramt in den Reformier- praktiziert vieles mit seinen Studenten. Ihm geht es vor- ten Kirchen. Beobachtungen und Perspektiven (US 32, 1977 S. 152—155). wiegend um Gemeinde und Kirche., Die neuentdeckte Dimension der Anbetung führt zum sozial-politischen Lies, Lothar: Unterscheiden im ignatianischen Exerzitienprozeß. Engagement, das aber aus persönlicher Glaubenserfahrung Ein Beitrag zu einer Theologie der Gnadenerfahrung (ZKTh und damit ‚‚aus erster Hand‘‘ lebt. Die charismatische 99, 1977 S. 156—182). Lindegaard, Olav C.: Staatsbeamter in der Volkskirche. Die Erneuerung hat keinen Gründer, keine besondere Theo- Situation des Pfarrers in Dänemark (DtPfrBl 77, 1977 S. logie und kennt keine Mitgliedschaft. Sie ist ein Auf- 330—332). bruch der vielgestaltigen Gnade Gottes und will deshalb Lischer, Richard: The current challenge to Lutheran renewal: nicht der einzige Weg zur Erneuerung der Kirche sein. another look at Kelley’s question (Currents in theology and Die Verbindung von gelehter Theologie und Glaubens- mission 4, 1977 S. 132—142). 765 Tlmeolögiscluo Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 766 Marin, M. Guti6rrez : .. das Recht, seines Amtes zu walten.. . 489 sollte zur Ergänzung herangezogen werden. Die in der Die Situation des Pfarrers in Spanien (DtPfrBl 77, 1977 S. byzantinischen Ikonographie relativ selten erscheinende 259—260). Gestalt des „„Jakob‘‘ (Sp. 519—525) hat K. Wessel ebenso MecGuire, Meredith B.: The social context of prophecy: ‚„„word- bearbeitet, wie den Artikel ‚,Johannes Baptistes (Prodro- gifts‘ of the spirit among Catholic Pentecostals (Review of mos)‘“ (Sp. 616—647). Hinsichtlich der Physiognomie des religious research 18, 1977 S. 134—147). Metz, Johann Baptist: Zeit der Orden ? Fragen und Thesen im Prodromos (Sp. 616) hat K. Weitzmann auf Parallelen mit der spätantiken Tragikermaske hingewiesen (Byzantine Anschluß an den Synodentext „Unsere Hoffnung‘‘ (HK. 30, 1976 S. 617—619). Art and European Art, Athens 1966, 171f.). Auf den Neuner, Peter: Modernismus und Antimodernismus. Der theo- Schultern des Hrsg. lag überhaupt die Last der ikono- logie- und kirchengeschichtliche Hintergrund der Bewegung graphischen Artikel: ‚„Joseph‘‘ (Sp. 655—665), „Jünglinge um Erzbischof Lefe&bvre (HK 31, 1977 S. 36—42). im Feuerofen‘‘ (Sp. 668—676), ‚„‚Judas Ischariot‘‘ (Sp. Nocent, Adrien: Le c6l6bration de l’Eucharistie avant et apres 665—668), ‚„Jonas‘‘ (Sp. 647—655), ‚„„Jugend .Jesu‘* (Sp. saint Pie V. (NRTh 98, 1977 S. 3—20). 676—687), „„Kain und Abel‘‘ (Sp. 717—722), „,Kanontafeln“‘ The ordination of women in the Lutheran Church: an interview with Gloria Weber and Ralph W. Klein (Currents in theology (Sp. 927—960, wo der Artikel abbricht!). Auch der, ein and mission 4, 1977 S. 151—157). abundantes Material anbietende Artikel ‚,Kaiserbild‘‘ (Sp. 722—853) stammt von Wessel. Abgesehen von der Papandreou, Damaskinos: Auf dem Weg zum Großen und Übersicht des Denkmälerbestandes bietet er eine solche Heiligen Konzil der Orthodoxie (ÖR 26, 1977 S. 346—362). Ricca, Paolo: .. Möglichkeiten größer als in der Vergangen- der byzantinischen Kaiserideologie überhaupt, mit einem heit. . Die Lage des Pfarrers in Italien (DtPfrBl 77, 1977 Ausblick auf Rußland, Armenien und Georgien (Sp. 848 S. 227—232). bis 850). Ebenfalls in den Bereich imperialer Repräsen- Ryschawy, F.: Die Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters tationen gehört der überaus umfangreiche Artikel,,Insig- Mariakron von der Gründung bis zu seinem Untergang mien‘‘, der Sp. 498 abgeschlossen wird, und in den sich (Aug[L] 27, 1977 S. 431—477). Schultze, Bernhard: Zur Frage der Einheit des Lehr- und K. Wessel, E. Piltz und C. Nicoleseu geteilt haben. Unter Hirtenamtes katholischer und orthodoxer Bischöfe gestern der Fülle von Realien findet sich u. a. ein Abschnitt über die ,,‚Haubenkrone — das Kamelaukion“ (Sp. 378—397 der und heute (ZK'Th 98, 1976 S. 293—315). Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 67, 1977 S. Lfg. 19) mit einer Übersicht über den Forschungsstand. 67—105). Aus dem Gebiet der Kleinkunst steuerte H. Wentzel die Stäniloae, Dumitru: L’image de Dieu et la deification de1l’homme beiden sehr informativen Artikel ‚,Intaglio‘‘ (Sp. 498 bis (CommViat 19, 1976 S. 109—119). 505), ‚,Kameen‘‘ (Sp. 903—927) bei. Von dem strengen Stein, Albert: Die ‚katholische Pfarrfrau‘ (US 31, 1976 S. Prinzip eines reinen Reallexikons sind die Hrsg, erfreu- 342—345). Stella, Pietro: Cattolicesimo in Italia e laicato nelle Congre- licherweise abgegangen, indem M. Restle die Beiträge gazioni religiose : il caso dei coadiutori salesiani (1854—1974) ‚‚Isidoros von Milet‘‘ umnd „‚,Isidoros der Jüngere‘‘ (Sp. (Salesianum 37, 1975 S. 411—445). 505—510) schrieb, der bereits in Ba ıl, : Spiugk77— 178 Triacca, Achille M.: Gli effetti dell’unzione degli infermi: il ‚„„‚Anthemios‘* beitrug. Zu den topographisch-architektur- contributo del nuovo ‚‚Ordo Unetionis Infirmorum“‘ ad un geschichtlichen Artikeln gehören ‚,Jerusalem‘‘ (Sp. 525 probleme di teologia sacramentaria (Salesianum 38, 1976 bis 615) von Y. Tsafrir mit interessantem neuem Grundriß- K Thesen über das Verhältnis von kirchlichem Lehramt und und Kartenmaterial, ‚.Justiniana Prima (Caritin Grad)‘‘ (Sp. 687—717) von D. Mano-Zissi, ‚,‚Kalaat Seman‘‘ Theologen zueinander. Internationale Theologenkommission. (Sp. 853—892) von M. Restle mit einer ausführlichen Sitzung vom 25. 9.—1. 10. 1975 (ThPh 52, 1977 S. 57—66). Problems der Oktogon- Troisfontaines, R.: La dynamique de la d6ecision dans 1a Com- Diskussion des kontroversen panie de J6sus apres Vatican II (NRTh 99, 1977 S. 250—268). Anlage, und schließlich ‚,Kalb Lauzeh‘‘ (Qalb Löze) (Sp. Tsoulkanake, Naukratios: Themata Orthodoxou Monahismou: 892—902) von G. Tschalenko. thesis tön paidiön kai tön neön eis tas monahikas adel- Halle/Saale Konrad Onasch fotetas (Kl. 8, 1976 S. 247—279). Valentini, Eugenio: Preistoria dei Cooperatori Salesiani (Sale- sianum 39, 1977 S. 114—150). Volk, Hermann: Ihr sollt meine Zeugen sein. Gedanken zu Firmung, Ehe, Priester- und Ordensleben, Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1977]. 136 S. 8°. Kart. DM 12.80. Coüasnon, Charles, O. P.: The Church of the Holy Sepulchre in Walf, Knut: Die katholische Kirche — eine „‚societas perfecta‘‘ ? Jerusalem. Translated from the Original French by J.-P. B. (ThQ 157, 1977 8S. 107—118). and C. Ross. The Schweich Leetures of the British Academy Wolter, Hans: Der Papst, das Papsttum und die Zeitgenossen 1972. London: Oxford University Press 1974. XT, 64 S. m. 6 Abb:, 28 Tafı gr.8°)/Lw.. £ 3 (Geist und Leben 49, 1976 S. 226—232). Pater Coüasnon, geschulter Architekt und als solcher maßgeblich an den Restaurationsarbeiten der Grabes- kirche in Jerusalem beteiligt, hat sich wie nur wenige GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST Fachleute auf der Welt mit allen KEinzelheiten dieses monumentalen Bauwerks vertraut gemacht und zugleich die einschlägigen literarischen Quellen von dem NT über Wessel, Klaus, u. Marcell Restle [Hrsg.]: Reallexikon zur byzan- tinischen Kunst. Bd. IIT. Lfg. 20: Insignien (Schluß) — Josephus und Euseb bis zu den zahlreichen Pilgerberichten Johannes Baptistes (Anfang). Sp. 481-640 m. 37 Abb.; Lfg. 21 sorgfältig studiert und schließlich auch die von verschiede- Johannes Baptistes (Schluß) — Kaiserbild (Anfang). Sp; nen Archäologen, darunter vorab Pater Corbo, Miss Kenyon 641—800 m 16 Abb. Lfg. 22: Kaiserbild (Schluß) — 13 Abb. Stutt- und der Leiterin des Deutschen Evangelischen Instituts Kanontafeln (Anfang). Sp. 801—960 m. für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes Frau gart: Hiersemann 1975/76. 4°. Je DM 36.—-, Wagner-Lux, vorgenommenen Grabungen in der und um Die vorliegenden Lfg.en des (noch nicht abgeschlossenen die Grabeskirche ausgewertet. Aus dem Miteinander von und deshalb in der Rezension verzögerten) IILI. Bd.s archäologischen und literarischen, theologischen und architektonischen Fakten ist ein Werk entstanden, das in (vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 935—936) führen eine große Zahl ikonographischer Artikel, ‚„Jahreszeiten, Monate, Kalender‘‘ seinen wohlbegründeten und behutsam abgewogenen (Sp. 510—519) von G. Galavaris breitet ein zwischen Urteilen überzeugt und obendrein, nicht zuletzt dank der Zeitrechnung, Ikonographie und Literatur liegendes Mate- vorzüglichen Abbildungen und Skizzen, faszinierend zu rial aus. Mir scheint dieser Artikel etwas zu knapp aus- lesen ist. Der erste Abschnitt (S. 6—20) gilt der Geschichte des gefallen. ‚,Kalendarium, Kalenderbild‘‘ von O. Holl im LCI Bd. 2, Rom, Freiburg, Basel, Wien 1970, Sp. 482 bis Heiligen Grabes von der apostolischen Zeit bis zur nahezu 767 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 768 vollständigen Zerstörung der Grabeskirche, am 18, Oktober Herkommer, Hubert Heilsgeschichtliches Programm und Tugendlehre: ein Beitrag zur Kultur- und Geistesgeschichte 1009 beginnend, Besondere Aufmerksamkeit schenkt Vf. der Stadt Nürnberg am Beispiel des Schönen Brunnens und dabei dem Nachweis der von ihm mit Recht als wahr scheinlich bezeichneten Identität des Grabes Jesu mit dem des Tugendbrunnens (Mitt. d. Vereins f. Gesch. d. Stadt Nürnberg 63, 1976 S. 192—216) im Jahre 326 dafür angenommenen Platz und den Nach- Kirchliches Bauen in Österreich 1945—1975. Eine Dokumenta- richten über die verschiedenen Baumaßnahmen im 4, Jh tion (KuKi 1977 S. 26—927) sowie über wichtige Fakten der weiteren Geschichte bis Kriwet, Ferdinand: Die Welt der Bild- und Zeichensprache zum Beginn des 11. Jhs. Das Interesse des Vfs. — das Über Sichtzeichen als Schrift (KuKi 1976 S. 169—172) wird schon hier deutlich — gilt einer möglichst umfassen- Künzle, Paul, und Josef Fink: Das Petrusreliquiar von Sama- den Wiedergewinnung der Bauwerke Konstantins des gher. Eine nachgelassene Arbeit Paul Künzles über den Großen und seiner Zeit, So befaßt sich C. im zweiten Ab- Elfenbeinschrein und die Apsis von Alt-Sankt-Peter, hrsg schnitt (S. 21—36) mit der Rotunde über dem Heiligen v. ' J. Fink (RQ 71, 1976 8. 22-—41) Kultur, religiöse Traditionen, Liturgien (Themenheft Concilium Grab und verfolgt dabei die 'These, daß der Gundriß und 13, 1977, Heft 2) weithin auch die Form der derzeitigen Rotunde mit denen des ursprünglichen Bauwerks des 4. Jhs. übereinstimmen, Fontaine, Jacques: Die Begegnung der Kulturen in der hispa nischen Ikonographie vom 4. bis 7. Jahrhundert (S, 66-72) so daß vom gegenwärtigen Bauwerk auf das ursprüngliche Elizondo, Virgil : Unsere Liebe Frau von Guadalupe als Kultur- zurückgeschlossen, also mit aller Behutsamkeit außer Grundriß und Höhe auch manches von seiner Ausstattung symbol: ‚„,Die Macht der Machtlosen‘‘ (S. 73—78) Dalmais, Ir6n6e-Henri Liturgie und Volksfrömmigkeit. Die ermittelt werden kann, Ein Vergleich mit den großen Feier des Weihnachtszyklus in den Kirchen des Orients römischen Mausoleen macht die Wahl der Bauform einer (S. 78—84) Rotunde verständlich, soll doch damit das Gedächtnis an Ela, Jean-Marec: Die Ahnen und der christliche Glaube: Eine den Auferstandenen als den Gründer der Kirche und des afrikanische Frage (S. 84—94) Neuen Jerusalem wach gehalten werden Desmangles, Leslie : Taufriten : Religiöse Symbiose des Vodun Der dritte Abschnitt (S. 37—53) befaßt sich sodann und des römischen Katholizismus auf Haiti (S. 95—101) mit der Basilika Konstantins und mit der Golgathakirche Chupungco, Anscar: Die Kultur der Filipinos und die christ- Dabei ist es dem glücklichen Zufall, daß 1968 die Grund- liche Liturgie (S. 102—107) mauern der westlichen Apsis der Basilika gefunden und Garcia, Vicent Joseph Sastre: Volkstümliche Religiosität in Spanien. Die Grundlage ‘der soziologischen Forschungen am 2. März 1971 der Öffentlichkeit vorgeführt wurden, zu (S. 1 —126) verdanken, daß nicht nur die Basilika selbst, deren Atrium Llopis, Joan : Die Volksreligiosität in Spanien in der heutigen und deren Propyläen sowie das Baptisterium einiger- theologischen Diskussion (S. 127—131) maßen überzeugend lokalisiert und rekonstruiert werden Leering Jan: Das Werk von Ad Dekkers (KuKi 1976 S, 79-81) konnten, sondern nunmehr auch Aussagen über die Lage Martinez-Facio, Luis M.: Reciente hipötesis sobie la fundaciön und Gestalt des Felsens von Golgatha möglich sind, unter- de la basilica Ostiense (Gregorianum 58, 1977 S. 87—154) stützt noch durch archäologische Sondierungen und ikono- Mehrfachnutzung von alten und neuen Räumen, (KuKi 1976 graphische Daten der Madeba-Karte S. 88—95) Ein kurzer vierter Abschnitt (S. 54—62) skizziert die Muck, Herbert: Architektur als Zeichen. Ein Beitrag zur Archi- weitere Baugeschichte der Grabeskirche vom Jahre 1009 tektur-Semiotik (KuKi 1976 S. 181—186) bis zur Gegenwart, bespricht die Arbeiten an ihr unter Muhs, Jochen, Grünberg, Wolfgang: Kirche im Neubaugebiet Monomachus und während der Kreuzfahrerherrschaft (KuKi 1977 S. 89—90) von denen besonders die aus dem 12. Jh. stammende und Nash, Ernest: Convenerunt in domum Faustae in Laterano 1972 restaurierte wunderschöne Eingangsfassade gewür- S. Optati Milevitani I, 23 (RQ 71, 1976 S. 1—21) North, R.: Discoveries at Capernaum (V. C. Corbo, Cafarnao I digt wird. Mit dem Satz: ‚,‚Every age has left its testimony written in stone: it is this history book whose pages I have St. Loffreda, Cafarnao II; A. Spijkerman, Cafarnao ITIT ventured to leaf through with you.‘“ schließt diese unge- E. Testa, Cafarnao IV) (Bibl 58, 1977 S. 424—431) Pfeiffer, Heinrich: „„Ut unum sint“‘‘. Ein ravennatisches Mosaik mein instruktive Biographie der Grabeskirche von Jerusa- und seine Deutung (Gregorianum 58, 1977 S. 155—166) lem Rombold, Günter Bauten der Steffann-Nachfolge (KuKi 1976 Greifswald Hans-Jürgen Zobel 8S. 114—122) — Spiritualität fordert Kreativität heraus (KuKi 1977 S 124—127) w Schade, Herbert Deutungsdenken und technisches Sehen Mehr Rück- als Ausblick ? Zum Schicksal der Bildvorstellungen im modernen Kirchen- Achleitner, Friedrich: Kirchenbau bau (StZ 101, 1976 S. 545—560) (KuKi 1977 S. 28—29) —: Wassily Kandinsky. Der ‚,Universale Karfreitag‘‘ und das Antoni, Erhard: Hans Holbein d.Ä. und der Mediascher „„Zeitalter des heiligen Geistes‘‘ (StZ 102, 1977 S. 311—325) Meister (Kirchliche Blätter 4, 1976 Nr. 6 5. 3) Scheve, Erwin: Zeichenprozesse im Bauen. Untersuchung durch Auf dem Weg zu einer neuen Synthese. Kirchliches Bauen im Beobachtung von Zeichen (KuKi 1976 S. 178—180) Rheinland und in Westfalen (KuKi 1976 S. 106) Schiemenz, Günter Paulus: Herr, hilf deinem Knecht Zur Balg, Ilse: Kirche im Wohnbereich (Kuki 1977 S. 74—76) Christe, Yves Frage nimbierter Stifter in den kappadokischen Höhlen- Apocalypse et ‚,Traditio legis‘‘ (RQ 71, 1976 kirchen (RQ 71, 1976 S. 133—174) S. 42—55) Schiwy, Günther Ästhetische und religiöse Zeichenprozesse Dettenthaler, Josef: Hans Springinklee als Maler (Mitt. d Versuch einer Annäherung (KuKi 1976 S. 165—168) Vereins f. Gesch. d. Stadt Nürnberg 63, 1976 S. 145—182) Schneider, Bernhard: Der Raum als Text (KuKi 1976 S. 175 Evdokimoff, Paul: Die Ikone der heiligen Dreifaltigkeit (LR bis 177) 26, 1976 S. 198—203) Sizoo, Hans: Reinier Lucassen und der große Stil (KuKi 1976 Fischer, Wend: Qualität der Form — Qualität des Lebens S. 77—78) Das Beispiel der Shaker (KuKi 1977 S 130131 "Thomas, Michael: Ikonographische Interpretation und histo- 10751 Aı Suso Gebaute Armut. Zur südwestdeutsch- rische Gestalt (ZRGG 28, 1976 S. 163—167.288) schweizerischen Kapuziner-Architektur des 17. Jahrhun- — Zur Ikonographie der Franziskuslegende, besonders der derts (FS 58, 1976 S. 55—77) Fresken Giottos in der Oberkirche der Basilika San Francesco Füeg, Franz Verändernngen im Kunsthandwerk und das in Assisi (ZRGG 28, 1976 S. 245—255) Bleibende (KuKi 1977, S. 132—137) "Treeck, Peter van: KErhalten und Erneuern. Prinzipien der Hefting, Paul Kunst als Mittel oder Kunst als Ziel (KuKi Restaurierung am Beispiel der Glasmalerei (KuKi 1977 1976 S. 82—83) 8S. 142—143) Hentschel, Dorothea: Eine kleine Glockenkunde (Erbe und Volp, Rainer: Jede Kraft erzeugt eine Form. Eine Einführung Auftrag 52, 1976 S. 354—361) ins Thema (KuKi 1977, S 118—119) 770 769 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Klepper, Jochen: Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den LITERATURGESCHICHTE Tagebüchern der Jahre 1932—1942. Hrsg. von H. Klepper. UND CHRISTLICHE DICHTUNG Ausgewählt und kommentiert von B. Mascher. Gekürzt von G. Wirth und I. Zimmermann. 3. durchgesehene Auflage, Berlin: Union Verlag. [1972]. 675 S., 1 Porträt 8° Lw. Beckmann, Heinz: Ich habe keinen Gott, Ernst Barlachs religiöse M 16.—. Provokation. München: Kaiser [1974]. 80 S. 8° = Kaiser Traktate, 10. DM 6.80. Die erste Ausgabe der Tagebücher Kleppers (Stuttgart 1956) ist 'ThLZ 1957, 613—615 angezeigt und ausführlich Die 75 Oktav-Seiten sind sehr leserlich geschrieben, was gewürdigt worden, besonders auch hinsichtlich der theo- bei der Fülle der Barlach-Zitate aus den 8 Dramen und logischen Relevanz des hier vorliegenden Lebens- und 2 Roman-Fragmenten ‚,Seespeck‘“ und ‚,Der gestohlene Leidenszeugnisses. Schon sie stellte eine Auswahl aus dem gesamten vorliegenden Textbestand dar. Die nochmals Mond“ (beide 1962 und 1967 auch im Hinstorff-Verlag Rostock erschienen) und der schwierigen Themenstellung (auf die reichliche Hälfte des Umfangs) gekürzte Neu- nicht selbstverständlich ist. Der Titel ist allerdings „,pro- ausgabe hat aber — vorausgesetzt, daß die Auslassungen sachkundig und behutsam durchgeführt wurden — dadurch vozierend‘ und wird auf jeder Seite der Ausführungen von eine selbständige Funktion, daß sie dieses wichtige Doku- Barlach selbst widerlegt. Der Atheismus der Zeit wird ment einem weiteren Leserkreis zugänglich macht und die ernstgenommen, bei Barlach aber Schritt für Schritt, Dra- gewichtigsten Aussagen gestraffter und leichter übersehbar ma um Drama mit gegenteiligem Vorzeichen versehen, darbietet. Ein Textvergleich bestätigt diese Voraussetzung Allerdings die Polemik des Vfs. gegen eine ‚,Barlach- in vollem Maße. Die Kürzungen gehen nicht einseitig auf Kosten bestimmter Themenkomplexe. Mit Sorgfalt, Ein- Gemeinde*“‘ (S. 9 u. ö.) wäre besser unterblieben, weil es ein Dr. Kampf gegen ein Phantom ist, das nicht existiert und mit fühlungsvermögen und Sachkenntnis haben sich der Barlach-Gesellschaft keine Ähnlichkeit erkennen läßt. Günter Wirth und Dr. Ingo Zimmermann, die Herausgeber Es wird hier — wie auch sonst bei Ernst Barlach — die der Lizenzausgabe, bemüht, einen Substanzverlust zu ver- meiden. Der Kontext wird nie zerrissen, ob einzelne Sätze, ‚‚Bürgerlichkeit‘“ aufs Korn genommen, die in ihren Ver- Abschnitte, die Eintragungen eines Tages oder sogar meh- tretern Siebenmark, Frau Boll, auch Noahiin der ‚, Sündflut‘‘ aus Barlachs Dramen ausführlich vorgestellt. Es geht rorer aufeinanderfolgender übergangen sind — der Zu- sammenhang des Tagebuches bleibt immer erkennbar, Im darum, daß Vf. im Reise-Erlebnis zum Bruder in die ganzen scheint mir der erfolgreiche Versuch unternommen, Ukraine (1906) und deren Abbruch nach Geburt seines das nur Private, Zeitgebundene, vor allem auch sachliche Sohnes Nikolaus den Umbruch beim Künstler sicht. Man Wiederholungen zugunsten des bleibend Gültigen, Charak- teristischen einzuschränken. Trotzdem bleibt die Eigenart kann darüber streiten, ob der ideelle Einschnitt — was die Nicht-Bürgerlichkeit angeht — nicht besser im Erlebnis eines sehr persönlichen Kommentars zum Zeitgeschehen und der eigenen inneren Geschichte gewahrt. Aus Bemer- / seiner Militär-Ausbildungszeit und seiner, Abkehr vom kungen zu politischen und literarischen Zeitereignissen, Militarismus (Pfingsten 1916, vgl. Prosa II, S. 319—322 Arbeitsplänen, Existenznöten des Schriftstellers in einer und $S. 683) liegt. Aber biographisch erklärt sich Vf. als immer feindlicher werdenden Umwelt, dem ethischen, uninteressiert ; auch seine Vorstöße in die '"Theologie- theologischen, geistlichen Ringen um das dichterische geschichte (S. 39: Liberale Theologie — Karl Barth, nicht Werk und schließlich und vor allem zum Kampf um das aber Rudolf Otto ‚,Das Heilige‘ werden erwähnt) und nackte Dasein der zwei Menschen, für die er sich verant- wortlich wußte, entsteht ein Gesamtbild, das individuell, noch gewagter, von dem Güstrower Christen eine Abwen- dung vom ‚„säkularisierten ‘Christentum“‘ zu verlangen, aber von exemplarischer Bedeutung ist. — Die sachkundige gehen sicher an der bescheidenen kirchlichen Wirklichkeit Einführung von Jürgen Henkys gibt neben dem — gegen- vorbei. Daß die Zeichnung, die S, 57 im Gespräch zwischen über der Erstausgabe erweiterten Anmerkungsteil — hilf- Vater und Sohn Klaus in extenso (vgl. Prosa-Band 11, reiche kommentierende Informationen über Werk, Person München 1959, S. 362ff.) vorgestellt wird, noch als „„ver- und Zeit Jochen Kleppers und schlägt die Brücke von dem schollen‘‘ deklariert wird, ist ebenfalls ein historischer nun Jahrzehnte zurückliegenden Geschehen zu den Erfah- Irrtum (sie ist längst als Altar-Blatt im Forum der K.- rungen unserer unmittelbaren Gegenwart, Wilhelm-Gedächtnis-Kirche Westberlins zu sehen). Norbert Müller Halle/Leipzig Besonders geglückt ist die Bemühung des Vfs. um das Menschenbild Barlachs, Daß es im ‚,Bettler‘‘ seine Gipfe- lung findet, der ja in Luthers Lehre vom begnadigten und als Sünder gerechtfertigten Menschen seinen Vorläufer hat (S. 34 Mitte anklingend, S. 65 expliziert), wird deutlich, Daß er in den Plastiken der Lübecker Katharinenkirche Binhorn, Jürgen Werinhard: Franziskus von Assisi in Gedich- ten von Paul Celan und Peter Härtling (FS 58, 1976 S, und im „Fries der Lauschenden‘‘ Mittelpunktstellung ein- 185—207). nimmt, ist unbestreitbar, Daß man im ‚,Göttlichen Bettler‘‘ Feid, Anatol: Ändere die Welt, sie braucht es, Bertolt Brechts der Holzschnittfolge ‚„,‚Wandlungen Gottes‘‘ die Inkarna- Kampf für eine menschliche Erde (Wort und Antwort 17, tion Gottes in Jesus Christus ergreifend dargestellt sehen 1976 S. 52—58). kann, ist richtig. Die Überspitzung aber des Vfs,, in den Gouders, Klaus: Das Kreuz und die Kreuze, Texteo aus Dich- andern Bettlern ebenfalls die Identifikation von Gott und tung und '"Theologie. Stuttgart: Katholisches Bibolwerk [1977]. 176 8. 8°. DM 22.—. Mensch sehen zu müssen, bleibt mir mehr als fraglich. Daß in den verschiedenen Menschengestalten Barlachs Helbling, Hanno: Was ist aus der „christlichen Literatur‘“ ge- worden ? (StZ 102, 1977 S. 507—512). etwas ‚,Halbes‘‘, der Ergänzung Bedürftiges, dargeboten Jansen, Peter: Ästhetisches Sein und ethische KExistenz. wird, ist völlig zutreffend, weil Barlach noch das ganze Hermann Hesses ‚‚Glasperlenspiel‘‘ und Kierkegaard (StZ Leben nicht ohne seinen Schöpfer und Spuren solchen 102; 1977 S. 402—414). Weiterwirkens ın Erlebnissen‘‘ (schon in Kurz, Paul Konrad: Niemand knetet uns wieder, Psalm und „religiösen Barlachs Schulzeit am Ratzeburger See u. ö.) gesehen hat, Lyrik im 20. Jahrhundert (ThQ 157, 1977 5. 43—68). Gut ist der letzte Abschnitt, der das postum erschienene, Müller-Seidel, Walter: „Allerlei Glück‘‘. Über einen Schlüssel- begriff im Roman Theodor Fontanes (ZW 48, 1977 S. 1—16). tiefreligiöse Drama ‚‚Der Graf von Ratzeburg‘‘ Barlachs Muth, Ludwig: Mit dem Herzen lesen. Zur Renaissanco des interpretiert. Hier steht das nachdenkenswerte Diktum: „Ich habe keinen Gott, aber Gott hat mich,‘“ (S, 74). roligiösen Buchs (StZ 102, 1977 S. 723—732). Schmidt, Rainer: Aber ja Johannes Bobrowski nachge- Berlin Günter GHoede dacht (DtPfrBl 75, 1975 S. 748—751). 771 772 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 10 Schultz, Hans-Jürgen: Reinhold Schneiders ‚‚Gedanken des lieferungsvorgang zu begreifen, der von Christen nicht Friedens‘‘ (Wort und Antwort 18, 1977 S. 83—90). zur Selbstabschirmung, sondern zur Bezeugung der Liebe Wirth, Günter: Über Thomas Mann und Paul Tillich (CommViat Gottes für andere übernommen wird, 19, 1976 S. 29—34). IV. Das politische Element in der historisch-kritischen Methode (80—101) : ,,‚Die Annahme, Papst und Bischöfe als Amtsträger würden ohne weiteres den jeweils fortgeschrit- tensten Stand theologischen und kirchlichen Bewußtseins SYSTEMATISCHE TMNEOLOGIE repräsentieren, läßt sich kaum mehr halten. . Inwiefern ist die historisch-kritische Methode, insbesondere der Schriftexegese, politisch? Wo ist der Ort, an dem die Blank, Josef: Verändert Interpretation den Glauben? Freiburg- Kritik Bewußtsein und Wirklichkeit zu verändern be- Basel-Wien: Herder [1972]. 164 S. 8°. Kart. DM 18.—. ginnt ?‘“ (81) Die Bibel selbst ist ein höchst kritisches Sieben schon in Zeitschriften oder Sammelbänden Buch. Die reformatorische "Theologie hat dies immer veröffentlichte Aufsätze zur Hermeneutik werden vom betont (F. C. Baur, G, Ebeling, E. Käsemann werden dar- gestellt). In dieser biblischen Rückbindung gilt: ‚,Histori- Vf. hier zusammengestellt. Im Vorwort begründet er seine Absicht: ‚,Das geschichtliche Denken und das theologische sche Kritik zwingt das kirchliche Bewußtsein dazu, das Problem der Geschichte überhaupt sind so einschneidende Verhältnis zu Jesus Christus immer neu zu überprüfen“‘ Momente, daß sie das ganze Gebäude der Theologie in (98). Kritik ist heilsame Notwendigkeit. Bewegung bringen... Es ist meine gerade im Umgang mit V. Die Praxis ist das Kriterium (102—112) : Gegen die der Bibel gewonnene Überzeugung, daß geschichtliches kirchliche Vergesetzlichung der christlichen Ethik und Denken, das nicht nur vergangene Geschichte reflektiert, gegen die Verabsolutierung eines orthodoxen Dogmen- sondern die eigene geschichtliche Existenz als Bewegung, glaubens wird Mt 7,21—23 ausgelegt: ‚„‚Der Wille des als Unterwegs akzeptiert, mit allen seinen Implikationen himmlischen Vaters (ist) nichts anderes als die radikale theologisch nicht nur legitim, sondern in höchstem Sinne Liebe, deren absoluter Maßstab das göttliche Verhalten sachgemäß, ‚offenbarungsgemäß“‘ ist. Biblische Grundfigur selber ist..‘ (103). solchen Denkens ist die Abrahamsgestalt im Sinne von VI. Geht es mit der Bibel weiter ? (113—137): Von der Genesis 12—25; Römer 4 und Hebräer 11“ (S. 5f.). zunehmend ökumenischen Orientierung der exegetischen 1. Geschichte und Heilsgeschichte (9—28) : Seit dem Auf- und hermeneutischen Theologie aus kommt Blank zu kommen des neuzeitlichen geschichtlichen Denkens gilt: einer außerordentlich kirchenkritischen Prognose : Der ‚„‚Die Geschichte wird nicht mehr von der Bibel her ver- universale Heilsaspekt des Evangeliums hat Vorrang vor standen, sondern umgekehrt, die Bibel soll von der Ge- allen introvertierten Kirchenproblemen. Kirchliche Macht- schichte her verstanden werden und sich in ihrer Sonder- ausübung hat ehrlichem Dienst zu weichen. Theologie muß stellung der Geschichte gegenüber ausweisen‘“ (10). Das wieder produktives Sprachgeschehen werden. Die kritische ‚,‚Besondere‘‘ der Bibel möchte Blank in einem durch Funktion des neutestamentlichen Christuszeugnisses ist kritische Differenzierung gewonnenen Begriff der „„Heils- auf die gesamte Traditions-, Interpretations- und Kirchen- geschichte‘‘ sehen: ‚,Heilsgeschichte ist . primär der in geschichte anzuwenden. ‚,‚Dem aufmerksamen Beobachter der Schrift Alten und Neuen Testaments bezeugte Ge- kann nicht entgehen, daß die regressiven und reaktionären Diese alt- schichtszusammenhang der Offenbarung Gottes in Israel Tendenzen im Wachsen begriffen sind.. und in Jesus Christus... Von Heilsgeschichte ist deshalb bekannten Machtmittel haben allerdings am Neuen zu sprechen, weil diese Geschichte den Heilswillen Gottes Testament und an der Person Jesu nicht den geringsten Anhalt. .. Interessant ist und bleibt das Christentum nur für den Menschen und seine Verwirklichung in Christus bezeugt‘ (14). Durch Stellvertretung und Repräsentation, durch Jesus und sein Evangelium, durch die Hoffnungen, Konzentration und Expansion deutet sie die Weltgeschichte die sich daran entzünden...‘‘ (137). ‚auf Christus hin‘‘, ohne doch das Ganze der Geschichte in VIL. Die biblischen Wunderberichte als Kerygma und als ein System pressen zu wollen oder zu können,. Gott selbst Glaubensgeschichten (138—159): Nach hermeneutischen ist vielmehr geschichtlich zu denken: In der biblischen Erwägungen folgen einige Interpretationen ; sie laufen auf Offenbarung wird die menschliche Geschichte unter dem ‚„Kriterien zur Beurteilung von Wundern‘‘ (158) zu. Als doppelten Zeichen von Gericht und Gnade in letzter, homiletische Aufgabe wird abschließend beschrieben, eschatologischer Weise ernstgenommen. Gegen einen ‚„‚nach dem Ort des Glaubens heute zu fragen, nach dem Heilstatsachen-Posstivismus ist festzuhalten: ‚,Die Heils- Ort, wo es darauf ankommt, mit der rettenden Nähe Gottes ereignisse. . erweisen sich als solche gerade dadurch, daß heute zu rechnen“‘ (159). Dieser interessante, nicht nur für Fachtheologen gut sie eine im Wort sich gestaltende Wirkungs- und Aus- legungsgeschichte in Gang bringen ;.sie werden immer neu lesbare Aufsatzband kann als das katholische Pendant zu interpretiert und aktualisiert‘* (28). Ernst Käsemanns ‚,Ruf der Freiheit‘‘ verstanden werden, auf den sich Josef Blank auch ausdrücklich beruft (93ff.). 1I. Was bleibt vom Worte Gottes? (29—49): Im Ernst- nehmen der historisch-kritischen Methode erscheinen alle Möge sein Engagement wirksamer werden als die „re- biblischen Zeugnisse als geschichtlich bedingtes Menschen- gressiven und reaktionären Tendenzen‘“‘, wort. Dies ist nicht zurückzunehmen, weil gerade ‚,im Wittenberg Hansjürgen Schulz Sinne der Bibel das Immanentwerden, das geschichtliche und menschliche Werden des Gotteswortes die entschei- dende Bewegung des Wortes Gottes ausmacht*“‘ (48). IIL. Verändert Interpretation den Glauben? (50—79): An der paulinischen Interpretation des Alten Testaments Hübner, Hans: Politische "Theologie und existentielle Inter- pretation. Zur Auseinandersetzung Dorothee Sölles mit in Röm 10, 3—10, an der Dogmengeschichte und am Rudolf Bultmann. Witten: Luther-Verlag 1973. 126 S. 8° Häresieproblem legt MBlank dar, daß Interpretation —3 S Glaube und Lehre, 9 ‚„„keine Verlegenheit, sondern Mut zu einem Glaubens- zeugnis, in dem man sich selber engagiert‘‘, ist (79). Sie ist Der vorliegende theologische Versuch hat ‚‚,zwei anti- legitim, ja sie ist Auftrag des Glaubens, ‚„‚wo es um die thetische Spitzen, nämlich gegen das Mißverständnis von Identifizierbarkeit der christlichen Überlieferung im gan- Bultmanns existentialer Interpretation durch Vertreter zen mit der menschlichen und gesellschaftlichen Realität der politischen Theologie und gegen Bultmanns Abwertung von heute geht‘ (62). „„‚Veränderung ist jedem Überliefe- des historischen Jesus‘‘ (S. 7). rungsgeschehen immanent ‘“ (63); Kontinuität und Beide Spitzen stehen nur in relativ lockerer Verbindung Diskontinuität sind als dialektische Momente im Über- miteinander, da der Vf. den historischen Jesus nicht be- 774 773 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 müht, eine spezifisch ‚politische‘ Theologie oder auch nur Just, Wolf-Dieter: Definitionen in der "Theologie (ZEE 21, eine besondere christliche Ethik zu begründen, Wenn 1977 S. 257—275). Kallis, Anastasios: Volk Gottes und Lehrautorität (US 32, Hübner Mk 7, 15, „ein sicherlich vom historischen Jesus 1977 S. 139—151). gesprochenes Logion‘ (S. 93), ‚existential‘ interpretiert, König, Otto: Was ist ein Dogma? Zur Diskussion zwischen so läuft diese Interpretation auf einen ausgesprochenen Edouard Le Roy und Maurice Blondel um eine „pragma- ‚kerygmatischen‘ Satz hinaus: ‚„Jesus sagt Gott in die tische‘“ Interpretation des kirchlichen Dogmas (ThPh 52, offene Situation hinein zu.. Vertrauen soll Angst ab- 1977 S. 498—524). lösen, Vertrauen, das auch um Vergebung vergangener Pannenberg, Wolfhart: Aggression und die theologische Lehre von der Sünde (ZEE 21, 1977 S. 161—173). Schuld weiß, um dadurch frei zu sein für ein neues Leben der Liebe‘‘ (S. 103f.). Pedersen, Sigfred: Die Kanonfrage als historisches und theo- Hübners Interesse richtet sich im Zusammenhang mit logisches Problem (StTh 31, 1977 S. 83—136). Schaeffler, R.: Was ist Geschichte — Offenbarung und Ge- der Frage nach dem historischen Jesus einmal auf den schichte (Kl1 8, 1976 S. 217—246). gelungenen Nachweis, daß man auch nicht-mythologische Worte Jesu existential interpretieren kann; zum anderen will er mit den meisten Schülern Bultmanns die Inkonse- quenz des Lehrers überwinden, der einerseits den originalen Worten des historischen Jesus den kerygmatischen Charak- PRAKTISCHE THEOLOGIE ter absprach, andererseits aber die Überlieferung dieser Worte der kerygmatischen Gemeinde zutraute. Er gerät Düsterfeld, Peter, u. Holmuth Rolfes [Hrsg.]: Unsere Hoffnung, dabei selbst freilich in das Dilemma, die neutestamentliche Predigtmodelle zu einem Bekenntnis des Glaubens in dieser Differenz von Verkündigung Jesu und Christuskerygma bzw. die fundamentale Relevanz des Osterkerygmas 1gno- Zeit. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 186 S. 8°. Kart. DM 19.80. rieren zu müssen. Daß der Rezensent durch einen neuen historischen Ansatz aus diesem theologischen Dilemma ‚„„‚Im November 1975 verabschiedete die Gemeinsame herausführen will, hat der Vf. (S. 66—772) offenbar nur Synode in Würzburg ihr theologisches Grundsatzdokument unzureichend erfaßt. ‚Unsere Hoffnung‘. Während der Entstehungsgeschichte Seiner Kritik an Frau Sölle, die Bultmann ‚Individuali- und auch nach der Verabschiedung hat dieser Text ein lebhaftes Echo, auch in nichtkatholischen und außer- sierung‘ vorwirft, ist dagegen im Ergebnis voll zuzustim- men, Es kann ja gar keine Frage sein, daß Bultmann wie kirchlichen Bereichen, ausgelöst. Die Originalität des Heidegger den Menschen nie als isoliertes, in der Welt TTextes wurde im Hinblick auf seine theologische Qualität hockendes Wesen angesehen hat, sondern ihn durch sein und auch auf seine geistliche Dimension allgemein aner- ‚In der Welt sein‘, durch Geschichte und Gemeinschaft kannt.‘‘ (Vorwort 5S. 11). bestimmt sein läßt. Dem Vf. ist zu danken, daß er nach- Der Gedanke, die Wirksamkeit und den Weg einer drücklich auf diesen Sachverhalt hinweist. Er hätte sich Synodenerklärung über das Forum, das ihn beschlossen dabei allerdings zum Beispiel ‚Glaube und Verstehen‘ III hat, hinaus zu verfolgen, verdient Anerkennung. Der vor- S. 183f. als Beleg nicht entgehen lassen sollen. liegende Band vereinigt einundfünfzig Predigten, denen Man kann das von Hübner kritisierte geläufige Miß- Abschnitte des Synodentextes zugrunde liegen. Der Be- verständnis Bultmanns als ein bei Frau Sölle freilich schluß im Anhang enthält nach einem Vorwort vier sehr beinahe notwendiges gut verstehen, Für sie ist der Mensch unterschiedlich lange Abschnitte: I. Zeugnis der Hoffnung in unserer Gesellschaft; II. Das eine Zeugnis und die das höchste Wesen für den Menschen; er vertritt Gottes Stelle. Der Mensch wird darum stets auf sich zurück- vielen Träger der Hoffnung; III. Wege in die Nachfolge ; geworfen. Sünde gilt ihr deshalb als (gesellschaftliche) Un- IV. Sendungen für Gesamtkirche und Gesamtgesellschaft. moral, Glaube als gesellschaftsbezogene Ethik, Gnade als Der Abschnitt I ist so lang, weil darin eine Kerndogmatik Annahme des Menschen durch den Menschen, Frau Sölles von Schöpfung bis zum Jüngsten Tag enthalten ist; von ‚Jenseits‘ ist das, was jenseits der bereits verwirklichten der Gesellschaft ist weniger die Rede. — Die Umsetzung Möglichkeiten menschenmöglich ist; die gesellschaftliche dieses Dokuments der Auseinandersetzung der Kirche mit Utopie gilt als Evangelium; Gott ist die Aufhebung der dem „lautlosen Abfall‘‘ rundum in die Sprache der Ver- Bettelei. kündigung ging so vor sich, daß die Prediger, meist Es gibt keine zwei Reiche, keine Rechtfertigung des wissenschaftlich tätige Leute aus Systematik und Prak- Gottlosen, kein den Menschen von außerhalb alles Mensch- tischer Theologie, dazu einige Laien, den Synodentext als lichen allererst zur Menschlichkeit befreiendes Wort, ganzen reflektierten und meditierten und dann anhand von Frömmigkeit ist von vornherein und ursprünglich politische Themenstellungen in Form von Lernzielen Predigten aus- ‚Frömmigkeit‘, zu welcher der ‚natürliche‘ Mensch frei ist. arbeiteten. Dabei war jeweils ein Aspekt besonders heraus- Daß von da aus Bultmanns reformatorischer Ansatz, der gehoben. Was bei diesem Versuch herausgekommen ist, die politische Ethik wie selbstverständlich in der Zwei- ist vielgestaltig und unterscheidet sich von dem, was die Reiche-Lehre verankert, als individualistisch-verinner- Homiletik im evangelischen Bereich anstrebt, mitunter erheblich. Der in der älteren kath. Predigt ohnehin spür- lichend (miß)verstanden werden muß, ist verständlich. Mit Gott verschwindet, wie Hübner richtig sieht, Dialektik bare Zug, Glaubensgrundsätze einzuprägen, wird durch und Paradoxie aus dem christlichen Weltverhältnis. Alles die vorliegende Aufgabenstellung noch verstärkt. So wirkt Humane gilt als christlich; das Christliche wird auf das der Beitrag von M. Dirks, ausgerechnet einer Publizistin, Moralische reduziert. Das sich damit aber der christliche eher wie eine Fachabhandlung über homiletische Fehl- Glaube selbst auflöst, auch wenn Formeln des Christlichen griffe, für Fachleute interessanter als für die eigentlich bewahrt werden, hätte noch deutlicher gesagt werden gemeinten einfachen Predigthörer., können, Die Rolle der herangezogenen Bibelstellen ist sehr unterschiedlich und anders, als man traditionell und Berlin (West) Walter Schmithals a — konfessionell gewohnt ist. Das Problem ist, ob die Hl. Schrift dazu da ist, Synodentexte auszulegen, oder ob es umgekehrt ist, wie man es bei Predigten erwarten darf, Agourides, Savas: Die Gemeinschaft der Glaubenden als Ort Scharf gestellt wird m. E. diese Frage bei dem Beitrag lebendiger Tradition (US 32, 1977 S. 156 —165). von K. Schäfer (ev.), wenn er mit dem Synodensatz ‚,Das Coste, R Progres scientifique et technologique et foi en Reich Gottes ist nicht indifferent gegenüber den Welt- J6sus-Christ (NR'Th 98, 1977 S. 77—93). Feil, Ernst: Christlicher Glaube ohne Religion ? Zur T’heologie handelspreisen‘‘ mit erklärter Absicht wirtschaftspolitische Dietrich Bonhoeffers (US 32, 1977 S. 214—227). Agitation treibt, gewiß nicht ohne’einige biblische Rück- 775 '"heologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1978 Nr. 10 776 griffe, Aber das Krgebnis steht auch ohne diese Bezüge fältige Verarbeitung der Probleme über das Sterben und den Sinn des Todes, Er stellt und diskutiert u, a, folgende von Anfang an so fest, daß die Frage nach der Rolle der Hl. Schrift nicht mehr übersehen werden kann, Ist ein Fragen: Wie erklärt ein Mensch seinen Tod? Den Tod Synodentext ein ausreichender KErsatz dafür? Bei dem andrer Menschen ? Warum entsteht diese Erklärung ? Wie wird ein Mensch, der einen Sinn mit dem Tod gefunden Beitrag von F. Kamphaus (kath.) hat man dagegen trotz des langen Anmarschs von Anfang an den Eindruck, fosten hat, in seiner Einstellung zum Leben beeinflußt ? Boden unter den Füßen zu . haben. Und das kommt un- Winters Versuch mit der ""ypologie einer Sinngebung des Todes ist sehr interessant. Vielleicht könnte das noch verkennbar von der beherrschenden Stellung, die der für das Thema ‚,Erneuerung durch Versöhnung‘‘ geschickt gründlicher diskutiert worden sein. Auf diese Weise hätte Winters Darstellung des Kapitels ‚,‚Theologie vom gewählte Abschnitt aus 2Kor 5 für diese, auch der Gestalt nach ausgezeichneten Predigt hat. Tode*‘‘ einen viel besseren ‚,Sitz im Leben‘‘ bekommen. Mager wie die knappe Viertelseite des Synodentextes Nach dem einleitenden theoretischen "Teil folgt der sind auch die Beiträge über die ‚,Einheit der Christen‘‘, Hauptteil von Winters Arbeit ‚,Geleit zum Tode‘“, Hier Ein Hauch von Resignation liegt darüber, von der Mah- geht es teils um die Begleitung der Sterbenden (prämortale nung zu Geduld und Zufriedenheit mit dem bisher Erreich- Hilfe), teils um die Begleitung der Trauernden (postmorta- les Geleit). Der Vf. gibt uns fundierte Kenntnisse pastoral- ten nur schwach aufgefangen. Die nachsynodale Wirkungs- geschichte ist ja mit der Abfassung einer Predigtreihe medizinischer und psychologischer Art über Krankheit, noch nicht voll erfaßt. Für die empirische Homiletik wäre Sterben, Tod und Trauer. Einige Beispiele von Über- schriften geben uns einen guten Einblick in den Inhalt: es interessant zu erfragen, was über die Brücke der vor- gelegten Predigten nun bis zu den Hörern gedrungen und Aus der Geschichte, Begleiter, Besuch, Gespräch (wich- was von ihnen aufgenommen wurde, Erst dann wären die tig!), Lösung, Wahrheit, am Sterbebett, Selbstmord, die Autoren des Synodentextes und der Predigten auch durch Bestattung als gottesdienstliche Handlung, die Bestattung die Fragestellung aus dem kirchlichen Binnenraum in die als Möglichkeit christlicher Freiheit. An diesen Titeln Welt vorgedrungen, um dio es ja bei diesen Bemühungen merkt man, daß es der praktische Seelsorger ist, der die geht. Feder führt. Alles ist klug und abgewogen geschrieben. Als Theißen Kckhard Altmann Religionspsychologe fehlt einem aber die Hilfe, die der Vf. von den klassischen Schilderungen sowohl der Psycho- logie des Sterbens als auch der Trauer sicher erhalten hätte. Im Laufe der letzten fünf bis zehn Jahre haben es eine Menge von Studien ermöglicht, den Zusamınenhang Winter, Friedrich: Seelsorge an Sterbenden und Trauernden, Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck zwischen Religiosität und Todesangst aufzuweisen, wobei es besonders darum geht, welche Phasen der Trauernde & Ruprecht [1976]. 180 8. 8° durchmacht, auf welche Weise man empfänglich für Ver- Freud behauptete, daß besonders sexuelle Impulse im suche ist, nicht nur den Tod anderer, sondern auch den Unbewußten eingelagert seien. Wenn diese Impulse nicht eigenen. Tod _ zu bedenken. Diese Untersuchungen in der anerkannt werden und nur zum "Teil zum Ausdruck kom- unmittelbaren Nähe des Todes sind vor allem in der men, führt das zu Problemen und in extremen Fällen zu Zeitschrift „„Omega‘*‘ — Journal of Death and Dying. — Neurosen, vorhanden. Diese neue Wissenschaft — Thanatology — Das war vielleicht der Fall zur Zeit des alten Freud — hat den christlichen Seelsorger viel zu lehren, dem Zeitalter der sexuellen Prüderie. Heutzutage ist eine Aber diese Anmerkung hindert nicht, folgendes Urteil neue Prüderie und ein kollektives Schweigen erschienen. abzugeben : ein gutgeschriebenes, erwünschtes, sorgfältiges Jetzt geht es um den Tod, und vor allem praktisches, nützliches Buch, Während man im Mittelalter in frommen Familien Skellefteä Owe Wikström einen Schädel auf dem Schreibtisch hatte, um ‚,ars morien- di‘“ zu lernen, wendet man sich jetzt verlegen ab, wenn jemand über Sterben oder 'Tod spricht. Sowohl intellek- tuell wie emotional hat der Gegenwartsmensch die Fähig- keit verloren, seine Gedanken von Unruhe, Angst oder MISSIONSWISSENSCHAFT, ÖKUMENE Vertrauen, was den "Tod betrifft, auszudrücken. Im Un- bewußten leben gber die existentialen Fragen ihr Schatten- Meyer, Harding, u.a. [Hrsg.]: Katholische Anerkennung des dasein. In der psychologischen und religionspsychologischen Augsburger Bekenntnisses? Ein Vorstoß zur Einheit zwischen Literatur des 20. Jhs. gibt es einen Überfluß an Studien katholischer und lutherischer Kirche. Mit Beiträgen von über Kinder und Jugendliche, während Alter, Sterben W. Pannenberg, H. Schütte, H. Dietzfelbinger, V. Pfnür, und Tod durch Abwesenheit glänzen. Der Mangel an H. Meyer, H. Döring, V. Vajta, P. Brunner, H. Jorissen, Studien über den "Tod zeugt von einem neuen kollektiven W. Kasper. Vorworte v. J. Kardinal Willebrands u. G. Heintze. Mit dem Text des Augsburgischen Bekenntnisses Verdrängen. nach einer Übersetzung v. H. Bornkamm. Frankfurt/M.: Um so wichtiger sind moderne, theoretisch stringente, Lembeck u. Knecht [1977]. 179 S. 8° = Ökumenische Per- aber praktisch verwendbare Handbücher. Bücher, die man spektiven, hrsg. v. H. Meyer, 9. DM 25,—. christlichen. Seelsorgen oder Laien übergeben kann. Des- halb ist Winters Buch auch in Schweden zu begrüßen. Seit einigen Jahren ist die Frage einer Anerkennung Das Buch gibt eine außerordentliche Antwort auf der Confessio Augustana durch die römisch-katholische Kirche im Gespräch. Der katholische Theologe Vinzenz Winters eigene Zielsetzung: ‚,Die folgenden Überlegungen haben zum Ziel, die in Literatur und Praxis vorherr- Pfnür, Paderborn, hat diesen Gedanken 1974 in einem schende isolierte Beachtung post- und prämortalen Han- Vortrag auf einer Sitzung der internationalen lutherisch- delns der christlichen Gemeinde zu durchbrechen; denn katholischen Arbeitsgruppe geäußert. Wichtig ist sodann sachlich und praktisch gehört es zusammen. Die Frage ein Vortrag Joseph Ratzingers (jetzt Erzbischof und lautet: Wie sieht die Zusammenschau einer kirchlichen Kardinal in München) gewesen, in dem er 1976 seinerseits Begleitung im Sterben und Trauern aus ?“* diesen Gedanken aufgriff und von dem Ziel einer ‚,korpora- Dieses Studium fängt mit einem theoretischen Teil an, tiven Vereinigung‘‘ zwischen lutherischer und katholischer das das Phänomen Tod von u.a. sprachlichen, sozialen, Kirche sprach. Seitdem haben sich das vatikanische Ein- heitssekretariat in Rom und der Lutherische Weltbund (letz- psychischen, juristischen Ausgangspunkten her behandelt, Viele neuere Werke brechen mit dieser Behandlung des terer zunächst bei einer Konsultation über ökumenische Themas ab. Das Wichtige in Winters Buch ist die sorg- Methodologie 1976, sodann bei der Sitzung des Exekutiv- 777 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 778 komitees 1976 und schließlich in Form eines Beschlus- ins Auge fassen (so fragt mit Recht H. Meyer, 88ff.)? Im Blick auf die gegenwärtige faktische Geltung der CA ses der Vollversammlung in Daressalam 1977) offiziell für muß nicht nur das Problem ihrer Relevanz für gegen- Bemühungen in dieser Richtung ausgesprochen. Der vorliegende Band führt in den Stand der Diskussion wärtiges Glaubensbewußtsein gesehen werden (Schütte, ein, indem er nach einer Einleitung von H. Meyer und 51f.), ein Problem, das sich freilich ebenso für die katho- H. Schütte 10 Aufsätze von W. Pannenberg (ev.), H lischen Dogmen stellt. Vielmehr muß auch die gewachsene ökumenische Gemeinschaft der lutherischen Kirchen mit Schütte (kath.), H. Dietzfelbinger (ev.), V. Pfnür (kath.), H. Meyer (ev.), H. Döring (kath.), V. Vajta (ev.), P anderen evangelischen, besonders den reformierten Kirchen Brunner (ev.), H. Jorissen (kath.) und W. Kasper (kath.) ins Auge gefaßt werden. Die Interpretation, die die Gel- tung und manche Einzelaussagen der CA etwa durch die zum Abdruck bringt, die teilweise schon an anderer Stelle veröffentlicht wurden und die die Hoffnungen und Pro- Leuenberger Konkordie erfahren, wird in dem ganzen bleme deutlich machen, die mit dem Projekt verbunden Band an keiner Stelle erwähnt, dürfte aber doch wohl sind. Besonderes Gewicht bekommt der Band durch Vor- eine erhebliche Rolle spielen im Zusammenhang des ge- worte von Kardinal Willebrands und Landesbischof Dr. planten Rezeptionsvorgangs. Natürlich sind von be- Heintze. Im Anhang ist eine deutsche Übersetzung des deutendem Gewicht für das Ganze auch die verschiedenen lateinischen CA-Textes von H. Bornkamm abgedruckt— Ergebnisse des lutherisch-katholischen Dialogs (vgl. V. Vajtas Beitrag, 103ff.), nach deren offizieller kirchlicher offenbar in der (zutreffenden) Überzeugung, daß bei dieser ganzen Diskussion nicht nur katholische, sondern auch Bedeutung gegenwärtig ja ohnehin in verstärktem Maße lutherische Leser eine Information über den Gegenstand, gefragt wird. um den es hier eigentlich geht, dringend nötig haben. Ein dritter Problemkreis besteht in der Frage, welches kirchliche Ziel eine etwaige Anerkennung der CA durch Wie in der Einleitung richtig gesehen wird, liegen die die katholische Kirche verfolgt. Das von J. Ratzinger Motive für die katholische Initiative in dieser Sache darin, daß es sich hier um einen Text handelt, der in besonderem gegebene Stichwort einer ‚‚korporativen Vereinigung in Maße so etwas wie die Identität der lutherischen Kirche der Unterschiedenheit‘* wird in den Beiträgen verschieden interpretiert. H. Meyer geht davon aus, daß Ratzinger (inmitten aller innerlutherischen theologischen Pluralität, ja Disparatheit der Lehrmeinungen) dokumentiert. Außer- damit nicht das gemeint habe, was in der ökumenischen dem ist die CA „‚die am meisten auf Versöhnung ange- Diskussion mit dem Terminus „organische Union‘‘ im Sinne einer Preisgabe der konfessionellen Identität der legte‘“ (15) unter den lutherischen Bekenntnisschriften. beteiligten Partner bezeichnet werde, obwohl das der Aber damit kommen natürlich zugleich auch die Probleme dieses ganzen Unternehmens in den Blick, wie sie durch von Ratzinger benutzte Ausdruck nahelege. Vielmehr sei alle Beiträge hindurch angesprochen und diskutiert werden. eher an eine ,7 Anerkennung‘ des anderen in seinem Ein erster Problemkreis könnte mit dem Stichwort Anderssein und seiner Eigenart‘“ gedacht, u. zw. ohne das Ziel einer „neuen transkonfessionellen Identität‘“ (88). „„katholische Interpretation der CA‘“ bezeichnet werden, W. Kasper nennt es ein ‚,Ergebnis der bisherigen Dis- Nur eine solche Zielvorstellung hält Meyer für akzeptabel., kussion‘, daß die CA katholisch interpretierbar und V. Vajta denkt an eine ‚„,Einheit in versöhnter Verschieden- heit‘“ geradezu anstelle einer ‚„„‚korporativen . Vereini- insofern auch katholisch rezipierbar sei, u. zw. „,‚im Licht des Selbstverständnisses heutiger katholischer Theologie‘‘ gung‘, hat dabei allerdings bewußt den im Augenblick (151). Daß eine etwaige Rezeption von einer solchen gegebenen „Zwischenzustand‘‘, in dem sich die Kirchen in ihrem Verhältnis zueinander befinden, im Auge (115). Interpretationsmöglichkeit abhängt, ist einsichtig. Nur: Demgegenüber versteht W. Kasper die Rede von ‚„„korpo- Was hieße konkret ‚,katholische Interpretation‘‘, wenn man dabei an die gegenwärtige römisch-katholische Kirche rativer Vereinigung‘“ im Sinne einer ins Auge zu fassenden denkt ? Selbst wenn man einmal in Rechnung stellt, daß ‚‚organischen Union“‘ mit einer neuen kirchlichen Identität. neuere Untersuchungen im Blick auf die Aussagen des Für eine solche Zielvorstellung, die über eine bloße wechsel- Tridentinums echte Konvergenzlinien zur CA — etwa seitige Anerkennung von Kirchen mit verschiedenen Be- und Ämtern hinausführt, in der Rechtfertigungsfrage oder in der Frage des Meß- kenntnissen, Sakramenten opfers — herausgearbeitet haben: Ist die CA auch für die spricht sich Kasper betont aus (155). Man wird an dieser Stelle gemeinsam noch weiter sowohl über das Wünschens- mariologischen Dogmen von 1854 und 1950 und für die werte wie über das real Mögliche und über einen etwaigen verbindlichen Aussagen über das Papsttum im I. und IT, Vaticanum offen ? Dieses Problem wird in verschiedenen stufenweisen Prozeß nachdenken müssen. In jedem Falle Beiträgen angesprochen, vor allem von H. Döring (S. 93ff.). sind die Kirchen — nicht nur die unmittelbar beteiligten — durch das ganze Projekt in besonderem Maße zur Be- Man fragt sich, ob nicht eine offizielle über das IT. Vati- canum hinausführende Erklärung der katholischen Kirche sinnung und Stellungnahme herausgefordert. Und dazu im Blick auf die genannten Lehren notwendig wäre, wenn bietet dieser Band wichtige Informationen und Impulse, das Ganze nicht auf eine ungute Vereinnahmung der CA Ulrich Kühn Leipzig hinauslaufen soll. Als Pendant dazu stellt sich — zweitens — das Pro- blem, welche Rolle in einem solchen Rezeptionsvorgang die Interpretation, die die lutherischen Kirchen dieser Peters, George W.: Missionarisches Handeln und biblischer Auf- ihrer Bekenntnisschrift gegeben haben und geben, sowie trag. Eine Theologie der Mission. Bad Liebenzell: Verlag der die faktische Stellung dieses Bekenntnisses in Glaube und Liebenzeller Mission‘“ 1977. 392 S. = Telos-Bücher, 1800. Lehre der lutherischen Kirchen heute spielen. Für die DM 28,50. Frage des Verhältnisses Luthers zur CA — die jüngst von Dieses Buch ist die deutsche Ausgabe von ‚,A biblical P. Manns in der Ökumen, Rundschau (1977, H. 4) unter der Formulierung „Ökumene auf Kosten Luthers ?““ theology of Missions, das in ThLZ 100, 1975 Sp. 78—80 besprochen worden ist. pointiert angesprochen wurde — wird mit Recht geltend Es ist gut und es tut not zu wissen, welche Theologie gemacht, daß die CA, und nicht etwa Luthers Frühwerk, der evangelikalen Kreise hinter dem Missionseinsatz steht, „Maßstab des Lutherisch-Reformatorischen“‘ sei, wie ihn sich die lutherische Kirche gegeben hat (Pfnür, 64f.). der bis zu 80% des evangelischen Gesamt-Missionswerkes Allerdings stellt sich dann weiter das Problem der Inter- beträgt. Die deutsche Fassung empfichlt sich auch für alle, welche den Slogan ‚,Missionarische Struktur der Gemeinde“‘ pretation, die die CA in verbindlicher Form durch die vertreten; es eignet sich auch — ganz oder in Auswahl — anderen lutherischen Bekenntnisschriften, darunter für die Arbeit von Gemeinde-Seminaren. Schriften Luthers selbst, gefunden hat. Darf man eine Halle/Saale Arno Lehmann Anerkennung der CA ohne diesen verbindlichen Kontext 779 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 10 780 Ankori, Zvi: Greek orthodox-Jewish relations in historical Hoge, Dean R.; Perry, Everett L.; Klever, Gerald L.: Theology perspeective: the Jewish view (JES 13, 1976 S. 533-—573). as a source of disagreement about protestant church goals Barthold, Hans-Martin: Schwarze Theologie in den USA und and priorities (Review of religious research 19, 1977 S. 116 Afrika (ZdZ 1977 S. 268—289). bis 138). Javierre, Antonio M.: Nairobi 1975 Coneciliaridad como pro- Beinert, Wolfgang: Die Exzentrizität des Papstes. Über die Unfehlbarkeit des römischen Bischofs in der Kirche (Cath(M) grama (Salesianum 38, 1976 S. 243—284). 31, 1977 S. 305 — 335). Kallis, Anastasios: Ein weiterer Schritt zum panorthodoxen Konzil (US 33, 1978 S. 56 —71). Besch, Günter: Diaspora und Mission (Die evang. Diaspora 48, 1978 S. 40—51). Kelly, James R.: Ecumenism and social confliet: the case of Blauert, Heinz: Der Rassenkonflikt in Südafrika als Heraus- Kawaida Towers (Journal of ecumenical studies 14, 1977 S. 288 — 303). forderung für Theologie und Kirche in der DDR (ZdZ 1977 8S. 334—340). Krüger, Hanfried: Ökumenischer Katechismus. Eine kurze Bürkle, Horst: Daressalam ’77 — Suche nach Identität. Erwä- Einführung in Wesen, Werden und Wirken der Ökumene. gungen zur Sechsten Vollversammlung des Lutherischen 7., neubearb. Aufl. Frankfurt/M.: Lembeck [1977]. 88 S. Weltbundes (ÖR 26, 1977 S. 498—503). kl. 8%°, Kart. DM 6,80. Chirico, Peter: Dogmatic definitions as ecumenical ohbstacles Krusche, Günter: Nicht hinter Evian zurück! Der Lutherische (JES 14, 1977 S. 51 —65). Weltbund angesichts der VI. Vollversammlung in Daressalam Dessain, Chanoine J.: Le cheminement des Eglises catholique (ZdZ 1977 S. 131—136). romaine et anglicane vers l’union (NRTh 99, 1977 S. 481 Larre, Claude: Et vous, Chinois, qui direz-vous que je suis? bis 506). (Rech SR 65, 1977 S. 191—206). Döring, Heinrich: Das „Tus Divinum‘‘ des Petrus-Amtes, Leuze, Reinhard: Überlegungen zum Begriff der Anerkennung (US 32, 1977 S. 135—138). Ansätze zu einem gemeinsamen Verständnis (Cath(M) 31 1977 S. 273—304). Lochman, Jan Milie: Ökumenische Geometrie des Glaubens. Ehrlich, Ernst Ludwig: Möglichkeiten und Grenzen des christ- ‚„„Vertikalismus‘“ und ‚‚Horizontalismus‘‘ zwischen Uppsala 1977 und Nairobi (MD 28, 1977 S. 68—72). lich-jüdischen Gespräches (Wort und Antwort 18, S, 65—78). Manns, Peter: Zum Vorhaben einer ‚„„katholischen Anerken- KEvangelisation in der Welt von heute (Themenheft Conecilium nung der Confessio Augustana‘“: Ökumene auf Kosten Martin Luthers (ÖR 26, 1977 S. 426—450). 14, 1978 Heft 4) Greinacher, Norbert, Müller, Alois: Moratorium der Evange- Mauder, Albert: Communicatio in saecris? Überlegungen zu lisation ? (S. 209 f.). den Problemen gemeinsamer Gottesdienste getrennter Kir- chen (ÖR 27, 1978 S. 173—185). Perkins, Pheme: Der missionarische Charakter der Kirche im Neuen Testament (S. 211 —214). May, John: Vorbereitende Überlegungen zu einer Konsens- Frohnes, Heinzgünter: Die Mission in kritischer historischer theorie der Konziliarität (US 32, 1977 S. 94—104). Analyse (S. 215—220). Meurer, Siegfried: Die Bibel als ökumenisches Bindeglied Ganoczy, Alexandre : Absolutheitsanspruch : Begründung oder (ÖR 27, 1978 S. 164—172). Hindernis der Evangelisation ? (S. 221 — 225). Meyendorff, Johannes: Rom und die Orthodoxie — Autorität Amstutz, Josef: Für die Legitimität der Missionen (S. 226 oder Wahrheit ? (Cath(M) 31, 1977 S. 352 —368). bis 230). Meyer, Harding: Dar-es-Salaam und die römisch-katholische Hollenweger, Walter J.: Ziele der Evangelisation (S. 230 bis 234). Kirche (MD 28, 1977 S. 61—64). Neufeld, Karl H.: Kircheneinigung — soziologisch (Cath 31, Raguin, Yves: Evangelisation und Weltreligionen (S. 235 1977 S. 39—50). bis 239). Nielsen, Jens Chr.: Die ökumenische Situation in Skandinavien Mette, Norbert: Evangelisation und Glaubwürdigkeit der (ÖR 26, 1977 S. 491—497). Kirche (S. 239—242). Amalorpavadass, Duraisamy: Evangelisation und Kultur Olivier, Daniel: Die Confessio Augustana und das lutherische (S. 243 —249). Bekenntnis des gemeinsamen Glaubens (ÖR 26, 1977 S. 417 Zago, Marcello : bis 425). Die KEvangelisation im Raum der asia- tischen Religionen (S. 250—257). Peters, George W.: Evangelisation: total — durchdringend — Castillo, Fernando: Evangelisation in Lateinamerika (S. 257 umfassend, Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller Mission bis 260). [1977]. 250 S. m. Abb. 8° = Telos Paperback 1122. Kart. Nyiri, Tamäs: Was bedeutet Evangelisation in staatsso- DM 17.80. zialistischen Ländern ? (S. 261 —264). Petrus — Papst (Themenheft Catholica 30, 1976, Heft 3/4). Talec, Pierre: Eyvangelisation und Christenheit in westlichen Ländern (S. 4 —268). Brandenburg, Albert:: Die verheißungsvolle Zukunft der Öku- mene., Thesen zum Zentralproblem des zwischenkirch- Löffler, Paul: Das ökumenische Problem in der Evangelisa- lichen Gesprächs Petrus-Papst (S. 165—167) tion (S. 269—272). Singleton, Michael, Maurier, Henri: Die Anstrengungen der Zimmermann, Heinrich: Die innere Struktur der Kirche und institutionellen Kirche zur Lösung der Energiekrise in das Petrusamt nach Mt. 18 (S. 168—183) der Evangelisation. Die Vierte Bischofssynode und Schnackenburg, Rudolf: Die Stellung des Petrus zu den an- ‚„Evangelii nuntiandi‘‘ (S. 273—276). deren Aposteln (S. 184—199) Falcke, Heino: Religionen im Plural — Zukunft im Singular, Schneider, Gerhard : ‚,Stärke deine Brüder!‘‘ (Lk. 22,32). Die Eindrücke und Vorerwägungen zur interreligiösen Friedens- Aufgabe des Petrus nach Lukas (S. 200—206) konferenz in Moskau (ZdZ 1977 S. 241—247). Ernst, Josef: Noch einmal : Die Verleugnung Jesu durch Petrus Favale, Agostino: Progretto missionario di Don Bosvo e suoi (Mk. 14,54. 66—72) (S. 207-—226) presupposti storico-dottrinali 1976 S (Salesianum 38, Scheffezyk, Leo: Das „„‚Amt der Einheit‘‘: Symbol oder Wirk- 899—938). macht der Einheit? (S. 227—245) Frei, Walter: Gedanken zur Stigmatisation des Heiligen Franz Gaßmann, Günther: Erwägungen zu zwei bilateralen Dialogen von Assisi: ein Beitrag zum Gespräch zwischen den Kirchen über das Papstamt (S. 246—258) des Ostens und des Westens (IKZ 67, 1977 S. 129—139). Frieling, Reinhard: Mit, nicht unter dem Papst. Eine Problem- Misner, Paul: Das ökumenische Gespräch über das Papsttum in den USA (S. 259—268) skizze über Papstamt und Ökumene (MD 28, 1977 S. 52-—60). Wickert, Ulrich : ,,‚Und wenn du dermaleinst dich bekehrst, so —: Versöhnte Verschiedenheit und/oder kooperative Wieder- stärke deine Brüder‘‘. Der Bischof von Rom und die Ein- vereinigung. Ein evangelisches Votum zum ökumenischen heit der Christen (S. 269-—294) Dialog über Papstamt und Einheit (Cath(M) 31, 1977 S. Urban, Hans Jörg: Der reformatorische Protest gegen das 336 — 351). Papsttum (S. 295—319) Griese, Erhard: Glaubenserfahrung. Spiritualität in charis- Echternach, Helmut: Das Papsttum — evangelisch gesehen matischen Gemeinschaften (ÖR 26, 1977 S. 459—468). (S. 320-—355). 782 781 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 Plate, Manfred: Grundsätze und Praxis ökumenischer Publi- Agossou, Jacob Medewale: Evangelische Forderungen und zistik. Aus römisch-katholischer Sicht (ÖR 26, 1977 S. afrikanische Anthropologie (S. 367—372) 482—490). Ela, Jean-Marc: Kirchliches Amt und Probleme der jungen Kirchen (S. 373—377) Poupard, P.: Evang6lisation et nouvelles cultures (NR'Th 99, 1977 S. 532—549). Penoukou, Efo6e Julien: Die Missionspriester und die Zukunft Reimer, Ingrid: Zeichen des Miteinander-Teilens. Drei Jahre der afrikanischen Kirchen (S. 378—382) Konzil der Jugend von Taiz6 (DtPfrBl 78, 1978 S. 5—8). N’Dayen, Joachim: Das Verhältnis der Ortskirchen zu Rom Stauridos, Basileios Th.: E _ oikoumenike diastasis tes Ortho- und die Rolle der Bischofskonferenz Schwarzafrikas doxias (Kl. 8, 1976 S. 163—185). (S. 382 bis 387) 'Thaut, Rudolf: Evangelisation heute. Ein Vergleich der Dokuf Eschbach, Gerard: Die Jugend Afrikas und die Chancen des mente von Lausanne, Rom und Nairobi (ÖR 26, 1977 S. Glaubens (S. 387—392) Sanon, Anselme Titianma: Die Neuheit des Evangeliums in 451—458). einer jahrtausendealten Kirche (S. 393—402) Vischer, Lukas: Taufe, Abendmahl und Amt. Wo stehen wir Laurentin, Ren6: Statistische Daten über die Christen in auf dem Weg zum Konsensus ? (ÖR26, 1977 S. 405—416). Welche Zukunft haben Afrikas Kirchen? (Themenheft Con- Afrika (S. 403—411) cilium 13, 1977, Heft 6/7) Turner, Harold: Unabhängige Kirchen afrikanischen Ur- sprungs und afrikanischer Form (S. 412—416) Sempor6, Sidbe : Die Kirchen Afrikas zwischen Vergangenheit Moreau, Luc: Die Chancen eines Dialogs zwischen Christentum und Zukunft (S. 346—354) Singleton, Michael: Eine sich wandelnde Kirche auf einem sich und Islam in Schwarzafrika (S. 416—419). wandelnden Kontinent (S. 354—360) Wolf, Hans-Heinrich: Fünfzig Jahre ‚„„Glaube und Kirchen- Boulaga, F. Eboussi: Der afrikanische Christ auf der Suche verfassung‘‘ 1927—1977. Eine Bilanz ökumenischer Glau- nach seiner Identität? (S. 361—367) bensgespräche (US 32, 1977 S. 245—250). REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Kurz, Wolfram: Die Paul Tillichs „„Philosophie des Lebens‘‘ Essenz und Existenz — Die der für die ‚Systematische zugrunde liegende Anthropologie und ihre theologische Be- Theologie‘ konstitutiven Begrifflichkeit von Essenz und deutung. Diss. Tübingen 1977. 358 S, Existenz zugrunde liegende Anthropologie*‘, P. Tillich entwickelt im Zusammenhang des vierten Der die von Tillich konzipierte ‚,Philosophie des Lebens‘ und die ihr implizite Anthropologie behandelnde 'Teils seiner ‚„,‚Systematischen Theologie‘‘ (Das Leben und Hauptteil gliedert sich in grundlegende und Einzelanaly- der Geist) eine unter theologischem Gesichtspunkt konzi- pierte ‚,Philosophie des Lebens‘“, Relativ zum Ganzen der sen. Im Kontext der ersteren werden das ontologische Dimensionenmodell, das Tillichsche Verständnis der Kate- ‚‚Systematischen "Theologie‘“ handelt es sich um ein in gorien Zeit, Raum, Kausalität, Substanz, das Verhältnis sich geschlossenes, ontologisch existenzanalytisches Sub- system. Generelle Intention der oben genannten Arbeit ist der Kategorien zu den Dimensionen des Anorganischen, Organischen, Psychischen, Geistigen und Geschichtlichen es, (1.) dieses ontologisch-lebensphilosophische System im behandelt. Im Mittelpunkt dieses Abschnittes steht sodann ganzen darzustellen, die leitenden Begriffe und Denkfigu- ren zu analysieren und das Zusammenspiel der dieses eine unter folgenden Aspekten entfaltete Strukturanalyse des von Tillich konzipierten ontologischen Lebensbegriffes : Subsystem strukturierenden Reflexionszusammenhänge zu Leben als Aktualisierung potentiellen Seins, Leben als rekonstruieren ; (2.) aus der von Tillich konzipierten ‚,Phi- Aktualisierung der Selbst-Welt-Polarität, Leben als Ak- losophie des Lebens‘“ die ihr inhärente Anthropologie tualisierung der ontologischen Polaritäten von Individuali- herauszulösen, das Zusammenwirken ontologischer und anthropologischer Reflexionen darzustellen; und (3.) die sation und Partizipation, Dynamik und Form, Freiheit theologische Funktion der der ‚,Philosophie des Lebens‘“‘ und Schicksal. Mit der Darstellung der drei elementaren Lebensfunktionen der Selbst-Integration, des Sich-Schaf- zugrunde liegenden Anthropologie zu bestimmen. Diese Intention ist streng am derzeitigen Forschungsstand fens und der Selbst-Transzendierung enden die grund- orientiert,. legenden Analysen der ‚,Philosophie des Lebens‘‘. Da die von Tillich entworfene ‚,Philosophie des Le- Die KEinzelanalysen konzentrieren sich auf die drei bens‘‘ von Denkfiguren bestimmt wird, welche in allen Hauptkomplexe Tillichscher Lebensphilosophie : Moralität, verstanden als Selbst-Integration des Lebens ın der Teilen der „‚Systematischen Theologie‘ konstitutive Funk- Dimension verstanden als Sich- tion haben, im Kontext der ‚‚,Philosophie des Lebens‘“‘ des Geistes, Kultur, aber nicht detailliert entfaltet werden, war es im Sinne Schaffen des Lebens in der Dimension des Geistes und Religion, verstanden als Selbst-Transzendierung des Le- eines präzisen Verständnisses der ‚,Philosophie des Lebens‘‘ bens in der Dimension des Geistes. Im Kontext der Ana- und der ihr impliziten Anthropologie nötig, dieselben ge- sondert, einleitend darzustellen: nämlich die die Korre- lysen der Moralität werden die ontologische Basis moralischen Verhaltens, das Telos moralischer Aktivität lationstheologie kennzeichnende methodische Denkfigur von existentieller Frage und theologischer Antwort und (Selbstverwirklichung), der Tillichsche Person-Begriff und die Begriffsdialektik von Essenz und KExistenz. die unter den Prinzipien von Opfer und Gesetz verlaufen- den moralischen Handlungsprozesse dargestellt. Im Zu- Im Sinne der oben angeführten Intentionen wurde die Arbeit folgendermaßen strukturiert: auf zwei einleitende sammenhang der Analysen der Kultur werden folgende Teile folgen ein Hauptteil und ein abschließender 'Teil, Im 'Themen behandelt: die ontologische Basis kultureller Aktivität, die beiden Grundfunktionen der Kultur: Spra- Zusammenhang des ersten KEinleitungsteiles wird die Methode der Korrelation analysiert. Leitend ist allerdings che und Technik, die aus der Sprache abgeleiteten, theorie- nicht — wie bisher in der Forschung — der methodologi- orientierten Funktionen der Kultur: der kognitive und ästhetische Akt, die aus der Technik abgeleiteten, praxis- sche, vielmehr der anthropologische Aspekt. Deshalb lautet dieser Teil: ‚„‚Der Mensch zwischen Frage und orientierten Funktionen der Kultur: der person- und ge- Antwort — Die der ’Methode der Korrelation’ zugrunde meinschaftsbildende Akt. Und im Rahmen der Analyse liegende Anthropologie‘‘, Ziel des zweiten KEinleitungs- der Religion werden der ontologische Grund roligiöser teiles ist es, das das gesamte Tillichsche System begrün- Aktivität, die Struktur der essentiellen Einheit von Religion, Moralität und Kultur und die Struktur der dende Begriffspaar von Essenz und Existenz bezüglich sei- existentiellen Getrenntheit der drei Elemente aufgezeigt. ner anthropologischen und schöpfungstheologischen Be- deutung zu rekonstruieren, Er lautet : ‚,Der Mensch zwischen Die Moralität, Kultur und Religion betreffenden Aus- 783 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10 führungen '"Tillichs werden insgesamt — der generellen Intention dieser Arbeit gemäß — unter dem Aspekt der ihnen impliziten Anthropologie analysiert, In diesem Zusammenhang kommt der ın der Tillich-Forschung lebensanalytischen Aussagen den theologischen Sinn, den bisher weitgehend vernachlässigte Begriff der ‚,Zwei- Menschen in allgemeingültiger Weise als das in seiner deutigkeit‘ zur Erörterung, Es wird gezeigt, daß die von Fraglichkeit, Uneigentlichkeit und Widersprüchlichkeit sich Tillich angeführten vielfältigen Zweideutigkeiten, welche selbst ganz und gar entzogence Wesen auszusagen und die in den Bereichen von Moralität, Kultur und Religion in Welt in ihrer Widersprüchlichkeit, Uneigentlichkeit und den verschiedensten Kontexten aktuell werden, homologe Fraglichkeit als die sich selbst ganz und gar entzogene Strukturelemente aufweisen. Totalität des Seienden zu artikulieren, Der Mensch ist Die Arbeit schließt mit der Darlegung der theologischen essentiell auf das Nichtgegebene, auf den Grund des Seins Funktion der der ‚,Philosophie des Lebens‘‘ inhärenten hin orientiert, aber er ist von sich aus nicht fähig, sich den Anthropologie. Die von Tillich entworfene ‚,Philosophie Grund des Seins zu erschließen. Deshalb ist er unter des Lebens‘‘ und die ihr zugrunde liegende Anthropologie existenzanalytischer Perspektive, also unter dem Aspekt werden als ontologisch-anthropologisches Verifikations- dessen, was er sich in autonomer Weise selbst zu sagen schema ausgelegt: Im ganzen haben die existenz- und instand gesetzt ist, als aporetische Existenz zu begreifen. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Walter Schmithals, D — 1 Berlin(West) 33, Landauer Str. 6 Dr. Eckhard Altmann, DDR — 4907 Theißen, Schulstr, 5 OKonsR Dr., Harald Schultze, DDR — 301 Magdeburg, Planckstr. 10 Doz, Dr. Günther Baumbach, DDR — 110 Berlin, Trelleborgstr. 54 Studiendirektor Dr, Hansjürgen Schulz, DDR — 46 Wittenberg Lutherstadt, Prof, Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR — 1043 Berlin, PSF 63 Collegienstr. 54 Prof. D. Georg Bertram, D — 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr, 16 Doz. Dr. Hans Seidel, DDR — 701 Leipzig, Mozartstr. 19 Dr. Hans Gebhard Bethge, DDR — 1546 Staaken, Möthlower Str. 11 Dr. Günther Wartenberg, DDR — 705 Leipzig, Leninstr. 95 Rektor Dr. Siegfried Bräuer, DDR — 9201 Krummenhennersdorf, 77 b Pfarrer Dr. Owe Wikström, Stiftsgärden, S — 93100 Skellefte& Prof, D. Gerhard Delling, DDR — 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Heinrich Zimmermann, D — 53 Bonn — Bad Godesberg, Propst F, C. Eichenberg, DDR — 35 Stendal; Hallstr. 28 Hohenzollernstr. 13 Doz, Dr. Karl Martin Fischer, DDR — 701 Leipzig, Str. d. 18, Oktober 36/53 Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95 Pfarrer Dr. Günter Gloede, DDR — 1162 Berlin, Bölschestr. 125 PD Pfarrer Dr. Karl Hammer, Claragraben 43, CH — 4058 Basel Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Ver- Doz. Dr. Hans-Jürg. Hermisson, D — 69 Heidelberg, Kleinschmidstr. 60 lagsanstalt G. m. b. » erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR — 703 Leipzig, Denkmalsblick 17 Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., DDR — 402 Halle/Saale, Kirschberg- Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- lik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst- Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Pl'3€ngr? Ulrich Luz, D — 3404 Adelebsen, Am Kirchwege 19 Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Professor D, Erich Faschert, Prof. Dr. Dr. Johan Maier, D — 5 Köln, Erlenweg13 Rev. Dr. J. McHugh, Ushaw College, Durham DH7 9RH/England Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Professor D. KErnst Prof. Dr. Kurt Meier, DDR — 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Ulrich Kühn, Professor D. KErhard Peschke, habil. Eberhard Winkler. D Doz. Dr. Hans Möller, DDR — 4601 Trebitz, Bahnhofstr. 6 Sommerlath, D. D., Professor Dr. Prof, Dr. Norbert Müller, DDR — 70381 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Dr. Walter Nagel, D — 28 Bremen 1, Heinrich-Heine-Str. 49 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. — Prof. Dr, Konrad Onasch, DDR — 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44 Manuskripte und RezensionsexXemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Dr. Joachim Rohde, DDR — 112 Berlin, Parkstr. 69 DDR-—P701 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83 zu richten. — Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel DDR — 58 Gotha, WV/6/1-10 Prof. Dr. Werner H. Schmidt, D — 2301 Raisdorf, Fridtjof-Nansen-Str. 31 5555 AN (EDV) 26934, ULRICH KAPPES Durch‘Christus befreites Leben Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXXYVI. 80 Seiten. Broschiert etwa 7,— M Die Lehrtätigkeit und die Veröffentlichungen Karl Barths und Rudolf Bultmanns haben die protestan- tische und auch die katholische Theologie in den letzten Jahrzehnten weithin geprägt. Die Beschäfti- gung mif"dem Werk beider Theologen führte darum zu Vergleichen einzelner Loci wie des Gesamtwer- kes. Ulrich Kappes untersucht in seiner überarbeiteten Dissertation, in welchem Verhältnis bei Barth und Bultmann Glaube und das im Neuen Testament dargestellte befreite Leben durch Christus gefaßt sind. Er greift damit ein Thema auf, das seit der Entstehung des christlichen Glaubens — unter den neutestamentlichen Autoren, ebenso bei Luther in seinem Traktat ‚„‚Von der Freiheit eines Christen- menschen‘‘ wie in der heutigen theologischen Forschung —stets aktuell blieb. Zunächst entfaltet der Autor in übersichtlicher Form Barths Glaubensverständnis und macht dabei deut- lich, daß Gottes Freiheit eine Freiheit für den Menschen ist, durch die Sünde aber eine Privation des be- freiten Lebens erfolgte, der Mensch jedoch innerhalb des Erwählungsgeschehens zu seinen Aufgaben in der Welt frei wird. Anschließend ist in ebenso anschaulicher Weise das Glaubensverständnis Bultmanns nachgezeichnet; dabei wird vor allem das Verhältnis von Sünde und befreitem Leben dargelegt, das für die Stellung des Glaubenden in der Welt bestimmend ist. In einem abschließenden Kapitel bringt Kap- pes vergleichende Überlegungen, die die Eigenart von Barths und Bultmanns theologischem System er- kennen lassen. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin & ;w#— ® A /_ 4 Thedlog|sche L|teraturzeltung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologne und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 11 NOVEMBER 1978 103. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Fisher, L. R. [Ed.]: The Claremont Ras Shamra Pfeiffer, A.: Franz Overbecks Kritik des (ﬁsten— „Biblische Theologien‘“ und „Biblische ........... 785 Tablets, in collaboration with M. C. Astour. tums (H.-H. Jenssen) ............>.... Theologi: . Von S, Wagner M. Dahood and P. D. Miller (K.-H. Bernhardt) 811 Pöhlmann, W., s. Käsemann, E. ............0 799 Acta conciliorum oecumenicorum, ed, Friedrich, J., . Käsemann, E. .........0..0...0 799 Pseudo-Philon: Les Antiquites Bibliques, I-II, Schwartz et J. Straub. Tom. IV, Vol.3. Partl Haeffner, G., s. Bouyer, 000000000000 839 par D. J. Harrington, trad. par J. Cazeaux, (J. Rogge) ........>..................>. 822 Harrington, D. J., s. Pseudo-Philon ......... 817 commentaire et index par Ch. Perrot et P.-M. Arbesmann, R., s. Augustinus, A 823 Hengel, M.: Der Sohn Gottes (W. Wiefel) ..... 819 Bogaert (G. Delling) ............>....... 817 Astour, M. C., 6. Fischer, 14R 0000000007 460 811 Illmann, K.-J.: Thema und Tradition in den Raabe, G., s. Beazley, &. G, ... .00............ 831 Auer, A., Menzel, H., u. A. Eser: Zwischen Heil- Asaf-Psalmen (H. Seidel) .....>............ [Ratechow‚0 H. :] Denkender Glaube. Festschrift auftrag und Sterbehilfe (D. Rössler‘ ........ 842 _Jensen, O.: Theologie zwischen Illusion und Re- KK B.atachowz 65. Geb., hrsg. v. O, Kai- Augustinus, A.: Die Handarbeit der Mönche, striktion (M. Beintker: ......... 840 ser (H. Fischer) .................... übertr. u. erl. v. R. Arbesmann (H.-J. Dies- HDE Aı A E WE e 814 Rudolph, W.: Micha — Nahum — Habakuk — Ze- ner) 000000000000000000000000000000000000 823 Junkin, E. D.: Religion Versus Revolution phanja. Mit ein, Zeittafel v.A. Jepsen (G.Wallis) 814 Balthäsar, H. U. v., s. Bouyer, L, ......000000 839 (K. Nowak) ........>..—...>..... 826 Seüermögt, B:; &. me D R 845 Beazley, G. G. [Hrsg.]: Die Kirche der Jünger [Käsemann, E.:] Rechtfertigung. Festschrift f.E. Schmid, K.,, u. J. Wollasch: Societas et fraterni- Christi (Disciples), übers, v. G. Raa ( J Käsemann zum 70, Geb. hrsg. v. J. Friedrich tas (G. Haendler) ................>...... Hollenweger) ....[...........>....>....>..>.>.. 831 W. Pöhlmann u. P. Stuhlmacher (N. Walter) 799 Schneyer, J.B.: Repertorium der lateinischen Bieuls, H.: Lichtgott der alten Letten (M. Kil- Ka O5 5 RE O 802 Sermones des Mittelalters (W. Nagel) ...... 82 .......F........> ... 804 Kierkegaard, S., s. Kierkegaardiana ......... 832 Schöndorf, H., s. Bouyer, L. 0 00000000000000000 839 Bogaert P.-M., s. Pseudo-Philon ............ 817 Kierkegaardiana, VIII/IX, udgivne af S. Kier- Schramm, T., s. Otto, E Bouyer‚ L.: Dee Wort ist der Sohn, übers. v. H. kegaard ved N. Thulstrup (W. v. Kloeden) Schwartz, E., s. Acta conciliorum oecumenico- thasar, G. Haeffner, u. H. Schön- Levinson, N. P.: Die Kultsymbolik im Alten rum 822 dorf (U Gerber) .......>............ 839 Testament und im nachbiblischen Judentum Stockmeier, P. [Hrsg.]: Konflikt in der Kirche Cazeaux, J., s. Pseudo-Philon 817 Tafelband (G. Wallis: ................... 813 (E. Hertzsch Christen und Marxisten im Friedensgespräch N 842 Straub, J., s. Acta conciliorum oecumenicorum 822 (G. Kretzschmar) ..............>....... Miller P. D., s. Fisher, L. Rı ................ 811 Stuhlmacher, P., s. Käsemann, E. ........... 799 8350 A E E T 811 Dammann, E Die Übersetzung der Bibel in Notter, V.: Biblischer Schöpfungsbericht und Swanson, R. J.: The Horizontal Line Syuopsls of the Gospels (F. J. Schierse ............. afrikanische Sprachen (A, Lehmann) ....... 810 ägyptische Schöpfungsmythen (S. Herrmann) 806 ........... 832 Emeis, D., u, B. Sauermost [Hrsg.]: Synode — Otto, E., u. T. Schramm: Fest und Freude (G Schille) ................>.. Thulstrup, N., s. Kierkegaardiana Ende oder Anfang (H. Kirchner) ..... Winter, M, W.: A Concordance to the Peshitta ............ Eser, A., s. Auer, ....................... 842 Perrot, Ch,, s, Pseudo-Philon .......— 817 Version of Ben Sira (A, Peral) „„Biblische Theologien‘“ und „Biblische Theologie“* von Siegfried Wagner, Leipzig Heinz Wagner zum 65, Geburtstag 1. Keine Ausbildung von Theologen will heute auf eine Lehrver- des theologischen Arbeitens innerhalb der Geschichte der christ- anstaltung verzichten, deren Stoffangebot mit dem Begriff ‚Bibli- lichen Kirche, er ist noch nicht einmal 200 Jahre alt. Am Anfang sche Theologie‘ oder in der Aufgliederung ‚Theologie des Alten steht die programmatische Lossagung von der Dogmatik, welcher Testaments‘ bzw. ‚Theologie des Neuen Testaments‘ umschrieben die exegetischen Studien bislang lediglich Zuarbeit zu leisten wird. Immer scheint es dabei nach allen exegetischen Einzelunter- hatten, um den dogmatischen Sätzen und kirchlichen Traditionen suchungen biblischer Probleme, Themen und Bücher um eine Art biblische Rechtfertigung zuteil werden zu lassen. Johann Philipp Zusammenfassung der theologischen Sachaussagen des Alten wie Gabler hat sich in seiner berühmten Rede über die richtige Unter- des Neuen Testaments wie eben schließlich auch der gesamten scheidung der biblischen und der dogmatischen Theologie von 1787 Bibel zu gehen. Gegenüber dem Detail, dem ja durchaus die ernst- sehr nachdrücklich für die Trennung der biblischen Theologie von hafte und diffizile Arbeit gelten soll, möchte im einer Biblischen der Dogmatik eingesetzt, für das Eigengewicht bibeltheologischer Aussagen, die es in ihrer örtlichen und zeitlichen Besonderung Theologie der Zusammenhang, die Kontinuität, die rote Linie, vor allem aber die ganze Breite der Einzelthemen und ihre Zuordnung unter Absehung von dogmatischen Bedürfnissen zu erfassen gelte.? zueinander, ihr Aufeinanderbezogensein zu einem schaubaren Bild In der fast 200-jährigen bewegten und spannungsreichen Ge- schichte suchte diese eigene Disziplin im Chor der theologischen erstehen, in das die Details eingeordnet werden können. Die vor- sichtige Formulierweise deutet an, daß heute gerade in bezug auf Fächer ihren Weg zwischen Dogmatik und Geschichte zu finden Aufgabe, Methode und Zielstellung einer solchen ‚Biblischen Theo- Immer wieder ging die Diskussion um ihren rechten Gegenstand logie‘ größere Unsicherheiten bestehen als in früheren Zeiten.! und um die rechte Methode. Die Biblische Theologie sollte nicht Dabei ist die Biblische Theologie ein gegenüber der Exegese, der erneut von der Dogmatik oder von der Geschichte und sei es nur Auslegung biblischer Texte, vergleichsweise junger Arbeitszweig der Religionsgeschichte oder, literaturwissenschaftlich gesprochen, 785 786 Uß TUB 22.1AN.1979 7 M 788 787 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 Schriften, die nicht zum gleichen Zeitpunkt, sondern über eine der Überlieferungsgeschichte vereinnahmt werden. Eigentlich ist die Diskussion darüber bis heute noch nicht abgeschlossen und zu ganze Reihe von Jahrzehnten, ja Jahrhunderten entstanden sind. einer allgemein überzeugenden Lösung geführt worden.? Das Das gilt selbstverständlich für das Neue Testament, dessen Ent- En stehung sich ja in wenigen Jahrzehnten der zweiten Hälfte des 1. Problem, das in der Themenformulierung zum Ausdruck gebracht und der ersten Hälfte des 2, nachchristlichen Jhs, vollzogen hat. worden ist, resultiert nicht einmal aus der Vielzahl theologischer Entwürfe, die Theologen im Laufe der 200-jährigen Geschichte Ungleich anschaulicher ist dies aber am Alten Testament zu und in verstärktem Maße in unserem Jahrhundert vorgelegt machen, dessen früheste Texte in die Zeit vor 1000 v. Chr, zurück- reichen und dessen. späteste Texte sich bis in das 2,vorchristliche haben, obwohl schon das allein eine Behandlung wert wäre, Son- dern es stellt sich durch Einsichten in innerbiblische Sachverhalte, Jh. erstrecken, d.h. dessen Schriften einen Zeitraum von min- die durch die Verfeinerung ‚der wissenschaftlichen Methoden, destens 1000 Jahren decken, in welchem sich innerhalb der Träger- namentlich auf dem Gebiet der Literaturwissenschaft und Litera- schaft dieser Texte gewaltige geschichtliche Prozesse vollzogen haben. Am Anfang dieser Geschichte stand der Übergang von einer turvergleichung, möglich geworden sind. Die Bibel ist bei all ihrer unverwechselbaren und unwiederholbaren Eigenart glücklicher- (halb-)nomadischen zu einer seßhaften Kultur, auf welchen das weise (wird man sogar sagen dürfen) eine literarische Dokumen- Fortschreiten von einer losen Stammesverfassung zu einer staat- lich strenger gegliederten Königsherrschaft folgte, die ihre Höhe- tation, die fest in die vorderorientalische Umwelt eingefügt ist, aus der in gewisser Weise vergleichbare literarische Dokumenta- punkte unter dem König David zu haben schien, deren Bestand tionen erhalten geblieben sind. Die Entdeckung vieler Überein- aber nach wenigen Jahrhunderten unter geschichtlichen Schick- salsschlägen zerbrach, um trotz aller Hoffnungen und Bemühun- stimmungen, etwa in Methoden der Überlieferung, der Gestaltung und Verwendung, in der Abzweckung des Gesagten, so wie die gen nicht wieder im alten Glanz zu erstehen. Die nachgeschicht- Beobachtung von Annahmen, Übernahmen, Bearbeitungen und liche Existenz zugleich auf dem heimatlichen Boden wie in der Abweisungen stofflicher Materialien, wie schließlich auch die Ein- Fremde unter dem Willen einer überstarken Fremdherrschaft sicht in die Verwurzelung der Texte in Religion, Kultur und Ge- wechselnden Charakters war bestimmt durch die Auseinander- schichte (mitunter innerhalb einer Schicksalsgemeinschaft von setzung mit der Frage, wie man sich selber verstehen sollte als gleichermaßen betroffenen Völkerschaften) erhellen die biblischen Volksgruppe, welche nicht mehr Geschichte machte, sondern nur Texte, machen sie durchsichtiger und verständlicher und zeigen noch Geschichte erleiden mußte. Die diesen Geschichtsprozeß flankierenden und begleitenden Texte spiegeln die Dauerreflexion das enge Verwobensein des alten und des neuen Israel in seine Umwelt, in die Welt der Hethiter, Assyrer, Babylonier, Aramäer, über das rechte Begreifen solchen Geschehens wider, des man sich Kanaanäer, Moabiter, Ammoniter, Edomiter, Philister und sicher als Gnade und Gericht des Gottes zu verstehen versuchte, dem man sich von den Anfängen her verbunden wußte. Bei den Um- auch der Ägypter für das alte Israel und in die Welt des Hellenis- mus und Latinismus, der Juden und der Griechen und der Römer brüchen, Neuansätzen, bei den Hoffnungen und Enttäuschungen, für das neue Israel, für die Jesus-Schar, für die werdende Kirche bei der Zuversicht und Verzweiflung, welche den genannten Ge- auf palästinensischem, mesopotamischem, kleinasiatischem, Tö- schichtsprozeß bestimmten, ist von vornherein anzunehmen, daß die in den Texten abgegebenen Stellungnahmen unterschiedlich misch-lateinischem, ägyptisch-alexandrinischem, nordafrikani- schem und letztlich europäischem Boden. Dem Christen muß ausfallen. Aber nicht genug damit, daß Differenzen von Buch zu theologisch sehr viel an diesem Verwobensein des alten und des Buch festzustellen sind, sondern auch innerhalb eines jeden dieser neuen Gottesvolkes und seiner Lebensäußerungen in die Umwelt in sich geschlossenen biblischen Bücher lassen sich durch literatur- wissenschaftliche Studien Schichtungen nachweisen, die aus ver- gelegen sein, gerade um der Geschichtlichkeit des Heiles willen. Gottes Heil ist wirklich in die Geschichte eingegangen, hat sich schiedenen Zeiten stammen und unterschiedlichen Tendenzen in geschichtlichen Bedingungen anvertraut, ist in diese vorfindliche der Aussage folgen. Man darf also annehmen, daß dieser bewegte geschichtliche Prozeß sich nicht allein in den aus verschiedenen Welt gekommen, ist ‚Fleisch geworden‘. Wenn es auch nicht von dieser Welt ist, so ist es doch in dieser Welt und ist aus dieser Welt Zeiten stammenden biblischen Einzelbüchern widerspiegelt, son- nicht mehr herauszubringen. Jede wissenschaftliche Entdeckung dern zumindest ausschnittweise auch in der Konstruktion des solcher Zusammenhänge mit der Umwelt ist ein neues Moment der Textes eines solchen Buches selber begegnet. Namentlich die Vergewisserung darüber, daß Gott nicht über der Welt schwebt, überlieferungs- und formgeschichtlichen Untersuchungen bibli- sondern wirklich in die Welt gekommen ist, daß Menschen sich scher Literatur zu Ausgang der 30er und dann von den 40er Jahren nicht in eine Überwelt aufschwingen müsgen, um mit ihm in Kon- an ließen deutlich werden, daß auch das vorliegende biblische takt zu kommen, sondern daß er dem Menschen menschlich-ge- Einzelbuch bereits das Ergebnis eines über längere Zeit andauern- schichtlich in dessen Welt begegnet. Deswegen ist die exakte Er- den Überlieferungs- und Wachstumsprozesses darstellt, für welches forschung der Bibel berechtigt und die literaturwissenschaftliche der Gang von der mutmaßlichen mündlichen. Überlieferung über Analyse und Vergleichung geboten. Die literarische Durchmuste- erste schriftliche Aufzeichnungen, die ja dann auch jeweils in ihrer Funktion zu ihrer Zeit beschrieben werden möchten, bis hin zur rung biblischer Texte hat überraschenderweise eine Fülle von Tendenzen, Aussag sichten, Verkündigungen und Proklama- ausgeformten Komposition noch nachzuzeichnen möglich ist. tionen, Bekenntnissen und Auffassungen ergeben, die nicht leicht Dabei ist es vorstellbar, daß eine solche formale Einheit die unter einen Generalnenner zu raffen sind. Es hat sich ein großer Grenzen eines biblischen Buches überschreitet, wie etwa die auf Sprechsaal vor den Augen. und Ohren des Forschers aufgetan, in diese Art und Weise wiederentdeckte ursprüngliche Thronfolgege- welchem sich eine Vielzahl von Stimmen zu Wort meldet, die schichte des David, die neben Traditionen aus dem Samuelisbuch keineswegs immer das gleiche sagen, sondern zuweilen in eine er- noch die ersten beiden Kapitel des Königsbuches berücksichtigt. hebliche Spannung zueinander treten und sich gelegentlich auch Bekannt ist ja auch die These von G.v. Rad, nach welcher der widersprechen können. Aus dieser modernen Situation bibel- Pentateuch (Hexateuch), d. h. der Komplex der fünf Bücher Mosis wissenschaftlicher Forschungsergebnisse resultiert die Frage nach (G. v. Rad nimmt noch das Buch Josua mit dazu) als ganzer im dem Verhältnis ‚Biblischer Theologien‘ zur ‚Biblischen Theologie‘. wesentlichen die Form eines Bekenntnisses in zerdehnter Gestalt Es ist keine Zahlenspielerei mit der Einzahl und der Mehrzahl des widerspiegelt, dessen Kurzform noch in einem Stück des 5.Mose- Wortes Theologie, sondern ein gleichermaßen in der alttestament- buches greif bar ist (26,5-9), während die Überlieferungen vom Sinai- lichen wie in der neutestamentlichen Wissenschaft entstandenes geschehen in einem zentralen israelitischen Fest die Festlegende Problem, das sich aus der literarisch-historischen Beschäftigung mit den alt- und neutestamentlichen Texten ergab. dargestellt haben. werden.* In den Büchern Josua, Richter, Samu- elis und Könige macht sich bei aller Entdeckung altertümlicher 2. Die allgemein bekannte Feststellung, daß die Bibel nicht ein z. T. zeitgenössischer Berichte aus der frühisraelitischen Zeit im Kulturland und aus der Königszeit in Palästina eine deutliche Buch, sondern eine Bibliothek sei, darf nicht auf die Bibel als ganze allein bezogen bleiben ‚sondern muß auf die beiden Teile der Bibel, theologische Raffung aller Materialien unter einen großen theolo- auf das Alte wie auf das Neue Testament gesondert angewendet gischen Gedanken bemerkbar, den spätere Herausgeber dieser werden. Und jedes der beiden Testamente ist eine Sammlung ver- Bücher aus der Gedankenwelt des 5. Mosebuches entnommen ha- ben und unter dem all das, was in der Geschichte ihres Volkes bis schiedener in sich abgeschlossener mehr oder weniger umfänglicher a E 789 790 'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 le‘ 11 F hin zur Katastrophe der babylonis?hen Eroberung J erusaiems und tik gewonnene Klammer um die Überlieferung zu legen, damit eine Einheit entstehe, die es auf Grund der Textaussagen in Wirklich- der Deportation großer Teile ihres Volkes in das Zweistromland zu begreifen und zu verstehen versuchten: der Gedanke des Abfalls keit nicht gegeben hat. G. v. Rad scheut sich davor, etwas von sich von Gott, des gerechten und berechtigten Strafgerichts Gottes, aus nachzuholen, was Israel selber nicht getan hat. Für ihn ist der Notwendigkeit zur Umkehr, zur Buße, der Hoffnung, daß darum Theologie recht verstanden nur Nacherzählung dessen, was Gott es mit seinem Volk nicht garaus sein lassen wird, daß er mit Israel selber durch seinen Glauben von Gottes Handeln in der neuen Trägern des Heils das Heil schafft.® So beschwerlich und so Geschichte ausgesagt hat. G. v. Rad hat es also immer nur mit mühsam solche Arbeit an biblischen Texten auch sein mag, so Überlieferungen zu tun, in denen sich der Glaube Israels je und je reserviert und skeptisch das Gemeindeglied sich auch ihren Ergeb- neu ausspricht, und er kann dabei die ungeheure Verschiedenartig- keit der ‚von den jeweiligen literarischen Einheiten aufgerichteten nissen gegenüber verhalten mag, so ungewohnt eine solche Art der Begegnung mit der Bibel auch anmuten wird, man sollte solche Zeugnisse‘ (ThAT I, 118) betonen. Der Gedanke von Einheit und ‚Bibel-Arbeit‘ nicht negativ beurteilen. Sie macht den Horizont Uneinheitlichkeit der Zeugniswelt bedrückt ihn durchaus nicht, weit und zeigt den ganzen Reichtum, der in der Bibel enthalten er ist verstellt durch die nach seinem Dafürhalten bisherige unsach- ist, größer und tiefer als bisher bewußt, und vor allem vermittelt gemäße Behandlung des Stoffes im Sinne einer dem AT fremden Systematik, nach welcher das Alte Testament seine Sache etwa im sie einen Eindruck von der lebendigen Beschäftigung mit dem „Worte Got ‘, bei der wir Heutigen nicht die ersten sind, son- Gewande der Lehre von Gott, der Lehre vom Menschen und vom dern die schon in der Bibel angeht und in die wir als die letzten Volk, der Lehre von der Welt, der Lehre von der Sünde, Sühne und Vollendung sagen solle. Der ganze Eifer, das AT möglichst sozusagen mit hineingenommen werden. Man hat mit einem seine Sache selber sagen zu lassen in Strukturen, die ihm gemäß Jesajatext eben nicht nur zur Jesajazeit gelebt, sondern auch später und (im Heiligen Geist)® hinzugefügt, was einem späteren sind, stellt für &. v. Rad die Verhältnisbestimmung von Theolo- Israeliten zu seiner je aktuellen Situation wichtig und bedeutsam gien und Theologie in den Hintergrund. Dies ändert jedoch nichts an dem durch G. v. Rad nunmehr faktisch aufgewiesenen Tatbe- war. Es gibt im Jesajabuch unechte, spätere Texte, aber sie sind stand, daß es die ‚Biblische Theologie‘, die ‚Theologie des Alten nicht weniger bedeutsam und weniger willkommen, und sie können auch nicht geringere Verbindlichkeit haben, weil sie uns Testaments‘ eigentlich nicht gibt, sondern daß man redlicherweise zeigen, wie. man mit dem Worte umgegangen ist und es seinen nur von ‚Theologien des Alten Testaments‘ oder ‚Biblischen eigenen Schwierigkeiten, Nöten, Freuden und Erfolgen konfron- Theologien‘ sprechen dürfte, die man höchstens nach den von der tiert hat. In der literarkritischen Arbeit steht dieser Aspekt sicher Einleitungswissenschaft, von der Überlieferungsgeschichte, von nicht immer im Vordergrund, und es muß durchaus zugestanden der Literaturkritik her gefundenen Zeit- und Verhältnisbestim- werden, daß ein destruktiver Eindruck von solchem Umgang mit mungen in einen historischen Zusammenhang ordnen kann. Wenn der Bibel entstehen kann. Das ist aber nicht notwendig, und das ist diese Entwicklung hier nur aus dem Fachgebiet Altes Testament heraus zu veranschaulichen versucht wurde, so muß jetzt durch- auch nicht die Absicht. Die Forderung, daß exegetische Wissen- schaft bei aller Analyse und Kritik an den biblischen Literatur- aus hinzugefügt werden, daß im Neuen Testament eine parallele denkmälern wieder stärker die Position der Erträgnisse heraus- wissenschaftliche Forschungssituation entstanden ist, nach wel- arbeiten sollte, ist berechtigt. Diese zu finden, wird oft genug dem cher ebenfalls nicht mehr ungebrochen von der Theologie des Neuen Testaments gesprochen werden kann, sondern zunächst Leser oder Hörer theologischer Forschungs- und Lehrtätigkeit auch nur (pauschalisierend) von der Theologie des Matthäus, des selber überlassen. Ist der Sachverhalt tatsächlich so, wie er ge- schildert werden konnte, daß nicht nur die biblischen Bücher je Marcus, des Lukas, des Johannes, des Paulus, der Logienquelle für sich eine eigene Zeit und eine eigene Welt repräsentieren, aus usw. Der Grundtatbestand ist der gleiche®, auch wenn sich selbst- verständlich Unterschiede zwischen der alttestamentlichen und welchen heraus sie nur sachzutreffend und richtig verstanden der neutestamentlichen Situation namhaft machen lassen. Die werden, wenn man sie zunächst aus ihrem zeitlichen und örtlichen Kontext heraus interpretiert, und daß darüber hinaus aber auch Frage nach der Einheit stellt sich im NT durch die kürzere Zeit- der Einzeltext eine Geschichte durchlaufen hat, die nachgezeichnet spanne und die Zentrierung, auf Jesus Christus schon noch anders als im AT, obwohl dies eingehenderer Untersuchungen bedürfte. werden kann, dann hat das für unsere Verhältnisbestimmung Zunächst ist nur noch weiter zu unterstreichen, daß die Lage durch ‚Biblische Theologien‘ und ‚Biblische Theologie‘ enorme Konse- quenzen. Man kann sich zur Zeit den durch die exegetischen Wis- neuere Forschungsfortschritte noch bedrückter geworden zu sein senschaften erzielten Ergebnissen schwer entziehen und muß sich scheint, die namentlich auf dem Gebiete der Literaturkritik und, zu ihnen verhalten. Dieser von der Überlieferungsgeschichte her der Redaktionsgeschichte gemacht werden. Bei diesen Unterneh- mungen geht es nicht mehr allein nur um die Rekonstruktion entstandenen neuen und modernen Forschungssituation trägt die Theologie Rechnung, die G.v.Rad vor rund 20 Jahren der einer Überlieferung, deren Weg von der mündlichen Tradition bis Öffentlichkeit vorgelegt hat. Sie stellt darin einen Wendepunkt zu ihrer literarischen Letztgestalt verfolgt wird, sondern Ausgangs- punkt ist jetzt der tatsächlich vorliegende Text, d, h. eben auch die in der relativ jungen Geschichte der Disziplin ‚Biblische Theologie‘ die Überlieferungen begleitenden kommentierenden, mitunter oder ‚Theologie des Alten Testaments‘ dar und ist in ihrem Gedan- auch verändernden Zusätze, die ja aus dem Text nicht einfach kenreichtum, ihrer theologischen Tiefe eines der besten Lehr- bücher unseres Jahrhunderts. Sie beschreibt einen weiten Präge- ausgeblendet werden können. Es ist beispielsweise möglich, für eine Verheißung an Abraham, wie sie uns durch einen der pentateu- radius bis in die kirchlich-praktische Arbeit hinein. Man darf bei chischen Schriftsteller, etwa den Jahwisten, voll ausformuliert, diesen Tatbeständen freilich nicht die Augen davor verschließen, daß die Theologie in ihrer Aussagekraft nicht nur ungemein geför- vorliegt, noch drei oder vier davorstehende Redaktionsstufen dert hat, sondern zugleich in eine schier unlösliche Ratlosigkeit kenntlich zu machen, die eine ursprüngliche Verheißungserzählung hervortreten lassen. Diese sehr komplizierten und diffizilen litera- hineinführt, die der Autor gewiß nicht wollte und die ihm selber rischen Verhältnisse, in deren Architektur ein verfeinertes wissen- vielleicht in allen Konsequenzen auch nicht so bewußt gewesen zu schaftliches . Instrumentarium Einblick vermittelt, ist freilich sein schien.? Obwohl das Gesamtwerk unter dem Titel ‚Theologie des Alten Testaments‘ läuft, gliedern sich die beiden Einzelbände dazu imstande, den Eindruck des Auseinanderfallens noch zu ver- stärken.? Auf die zu verhandelnde Frage gewendet: Die Hoffnung, je für sich auf in eine ‚Theologie der geschichtlichen‘ und eine eine biblische Theologie zu gewinnen, ist noch geringer geworden. ‚Theologie der prophetischen Überlieferungen‘. Und schaut man sich jeden Band einzeln an, so ist darin keineswegs von einer 3. Man muß sich diesem Tatbestand nüchtern und ohne Aufre- Theologie der geschichtlichen oder prophetischen Überlieferungen gung stellen, so aufregend er natürlich ist. Man darf vor diesen die Rede als von einer Einzahl, sondern eigentlich von Theologien erdrückenden Einsichten nicht resignieren und die Frage nach Ein- heit, Kontinuität und Identität der Textinhalte nicht beurlauben. der geschichtlichen und der prophetischen Überlieferungen. Die e nach Einzahl und Mehrzahl ist im Grunde zugunsten der Es scheint nicht' allein ein von der Wissenschaft her gebotenes Mehrzahl entschieden, und es ist in allen Äußerungen G. v. Rads Erfordernis zu sein, eine allgemein sich durchsetzende These zu zum Gegenstand die betonte Zurückhaltung gegenüber allen. Ver- hinterfragen, sondern auch eine von der Sache her gestellte Auf- gabe, deren Lösungsbedürftigkeit nicht aus dem Blick geraten gsuchen zu erkennen, eine Israel sachfremde, etwa aus der Dogma- 791 - Theologische Literaturzeitung 103. IJnhrgmg 1978 Nr. 11 792 darf. Warum geht es — wiederum alttestamentlich gesprochen — geboren zu sein, es ist alles eitel, der Mensch ist wi.e Gras, das bei den späten Texten (etwa beim chronistischen Geschichtswerk) morgens aufblüht, in der Tageshitze verwelkt und abends abge- unter völlig veränderten historischen, soziologischen, ökonomi- hauen und vernichtet wird? Unsere Gebeine sind vertrocknet, schen, politischen Bedingungen immer noch um Jahwe, um dessen unsere Hoffnung ist gestorben und was uns anbetrifft, so ist es aus Zuspruch und Anspruch wie bei den frühen Schriftstellern des mit uns!? Verflucht der Tag, an welchem ich geboren bin, un- Alten Testaments (dem jahwistischen Geschichtswerk)? Warum glücklich die Stunde, da meine Mutter mich empfing. Und bekam geht israelitische Weisheit bei aller erkennbaren Verwandtschaft- er, Gott, je eine Antwort auf die Frage: Adam, wo bist du? und: lichkeit nicht in der altorientalischen Weisheit auf? Welches sind Kain, wo ist dein Bruder Abel? Mußte nicht auch er resignieren die geheimnisvollen Kräfte und Beharrungselemente, die über bei der Feststellung: das menschliche Gedankengebilde des Her- Zeiten und Umstände hinweg, wider den Augenschein, beinahe zens ist böse von Jugend auf, es ist ein Volk, das immer den Irrweg lächerlich und absurd, an den vollmundigen Proklamationen und will, vierzig Jahre hatte ich Mühe mit ihnen, so daß ich Ekel vor Prädikationen, an den Erkenntnissen und Bekenntnissen fest- ihnen empfand und in.meinem Zorn schwur, nicht sollen sie ein- halten lassen? Da ist nichts durch politische oder wirtschaftliche gehen zu meiner Ruhe! Nicht wahr, dort beginnen die Fragen und Macht gedeckt. Welch unermeßliche Aussagen kommen aus einem die Probleme. Dort ist die Antwort, Jahwe sei die Mitte des Alten ganz windigen Winkel der Weltgeschichte, aus einem ganz kleinen Testaments, zwar richtig, 1äßt jedoch alles offen. und unbedeutenden Volk der Völkerfamilie, das zudem seit der 3.1. Es wurde schon angedeutet, daß sich innerhalb der alttesta- zweiten Hälfte des 1. vorchristlichen Jahrtausends mehr dahin- vegetierte als existierte, immer im Schatten ganz anderer großer mentlichen Wissenschaft in den letzten zwei Jahrzehnten die und gewaltiger, gewiß auch gewalttätiger Kulturen stehend, der Reflexion über eine Mitte des ATs zwar Geltung verschafft hat, aber noch zu keiner Lösung der anstehenden Problematik führen kleinasiatischen, der mesopotamischen, der ägyptischen Kultur, konnte. Selbst G. v. Rad hat zu diesem Thema Stellung genom- die mit viel bedeutsameren Äußenmgen aufzuwarten vermochten, auf die alle Welt zu achten hatte und die alle Welt auch tatsächlich men. Bei aller Negierung eines systematisch-theologisch zu defi- respektierte! Ist das, was uns in den biblischen Zeugnissen begeg- nierenden Zentrums alttestamentlicher Überlieferungen kann er net, Selbstüberschätzung, stupide Stereotypie, geistige Unbeweg- doch von einem alle Überlieferungen verbindenden Element sprechen, das für ihn deutlich zu erkennen ist, nämlich von der lichkeit, auf Grund deren man sich lieber totschlagen ließ, als Überzeugung des israelitischen Glaubens, in der Geschichte dem irgendetwäs von den ausgerufenen Proklamationen zurückzu- nehmen oder zu ermäßigen: Er, Jahwe, der Gott Israels, ist ein fortgesetzten göttlichen Wirken zu begegnen, in der Geschichte Welt- und Schöpfergott, der große Völker wie Werkzeuge zu Ge- Gott ausgesetzt zu sein und von Gott betroffen zu werden.!° richt und Heil nutzt. Sie alle stehen ihm zu Gebote. Wie der Imker Dieses Band scheint aber nicht stark genug zu sein, die ausein- anderstrebenden Überlieferungen zusammenzubinden und dann seine Bienen herbeizischt, so vermag er Könige zu entbieten und auch zusammenzuhalten, jedenfalls gelingt G.v.Rad in der Nationen zu vernichten. Nebukadnezar tut sein Werk, und Kyros muß ungewollt und unbewußt die Sache dieses Gottes weitertrei- Durchführung seiner Theologie diese Zusammenschau letztlich ben. Er, dieser Gott, hat die Geschicke der Völker in seinen Hän- nicht. So ist man in der Folgezeit anderen Phänomenen nachge- den und wird auch das Geschick seines Volkes wenden. Er ist so gangen und hat sie für eine Einheit des ATs und für eine Mitte der groß, daß bedeutsame Nationen ihm wie Tropfen am Eimer sind, alttestamentlichen Theologie namhaft machen wollen. Und es ist sicher nicht falsch, die Grundgedanken einiger dieser Vorschläge in den er nur zu schütteln braucht, um sich ihrer zu entledigen, so daß sie gleichsam im Sande versickern. müssen. Es gibt ein Ende, die Überlegungen einzubeziehen, Da ist von dem sachlichen Inhalt ein Ziel der Geschichte, das dieser Gott setzt und vor dem sich alle der sogenannten Bundesformel die Rede gewesen, eben davon, daß Welt wird verantworten müssen, so wie es bei Daniel heißt. Was durch alle alttestamentlichen Schriften hindurch eigentlich immer sind das für verstiegene Behauptungen, und wer darf so sprechen!? wieder nur von dem Zuspruch Gottes gehandelt wird: ‚Ich will euer Gott sein‘, und von dem daraus folgenden Anspruch: ‚und ihr Was ist das für ein geheimnisvolles Zentrum, für eine bemerkens- sollt mein Volk sein!‘ (R. Smend — Göttingen)!!, Auch wenn nach werte Mitte, von der solche Überzeugungen und Bezeugungen aus- gehen!? Auch wenn sich zur Zeit keine Antwort auf diese Fragen neueren Forschungen der Bundesgedanke in einer so prägnanten schicken will, so müssen die Fragen doch gestellt werden und Ausformulierung erst in einer späten Stunde der Geschichte des Gegenstand des weiteren Nachdenkens bleiben. alttestamentlichen Gottesvolkes zum Zuge gekommen sein mochte!?, so würde man doch gern dabei verbleiben wollen, daß Indes hat sich im Laufe der letzten Jahrzehnte nach G. v. Rads der Sache nach diese zweiseitige personale Beziehung sich von den Theologie des ATs innerhalb der alttestamentlichen Wissenschaft ältesten Zeiten der Gottesbeziehung Israels zu seinem Gott Jahwe von sehr unterschiedlichen Seiten her die Frage nach einer Mitte bis in die jüngsten Zeiten durchgehalten haben wird, so daß dieses des Alten Testaments immer wieder Geltung verschafft, und es Element durchaus einen roten Faden durch das AT (und auch NT) sind mehrere Antwerten. versucht worden. Natürlich kann man bezeichnen könnte. Freilich wird es noch eingehenderer Forschun- sozusagen im äußersten Horizont anfangen und unterstreichen, gen zur Bundesproblematik bedürfen, ehe hierin Sicherheit zu Jahwe, der Gott Israels, ist die Mitte des ATs, sein Wort und seine erlangen ist. Ein anderer Gedanke stellt die Gottesherrschaft und Tat. Das ist ganz gewiß nicht falsch, und man hat darüber im die Gottesgemeinschaft als die alle Traditionen verbindenden Detail noch nicht genügend nachgedacht, aber es ist so pauschal Elemente heraus, ein theokratisches und ein kommunikatives und allgemein und es überspielt die Fülle der Fragen. Darum geht Element, das auch über die Testamente hinaus das Zentrum neu- es ja, um diesen Gottesglauben im Wandel der Geschichte, im testamentlicher Theologie markieren könnte (G. Fohrer — Erlan- Wandel der Verhältnisse. Das ist ja die Sorge, ob es der gleiche gen)!®, aber auch hier scheinen Bereiche unberücksichtigt zu Gott ist, der mit den Vätern schon das Schicksal des Nomaden bleiben, die dem alttestamentlichen Zeugnis zugehören, etwa der teilte, der mit den Stämmen das Kulturland betrat, mit den Köni- starke und enge Weltbezug, den Israels Gott als Schöpfer und gen Hof hielt und sich im festgefügten Tempelhaus besuchen ließ Herr von Natur und Welt, als der Erhabene und Unvergleichliche und dann späterhin zugleich bei den Deportierten in Babylonien besitzt. Wieder eine andere These widmet sich der ungeheuren im Wortgottesdienst anwesend sein und als Zuflucht und Trost bei Geltungsweite, die direkt und indirekt im AT dem offenbaren dem in Palästina zusammengeschlagenen und dezimierten Häuf- Namen Jahwes eignet, der auf Volk und Welt und den einzelnen lein der Juden weilen mußte und dessen man sich im wiederauf- gelegt ist, und der zugleich Beschlagnahme und Tröstung bedeutet gerichteten Tempel von Jerusalem als eines Mittelpunktes der (W. Zimmerli — Göttingen)!*. Doch will sich auch diese Zentrierung Kultgemeinde versah, zu dem auch die Angehörigen des Gottes- des Alten Testaments auf den Gottesnamen Jahwes nicht als volkes aus der Zerstreuung pilgerten? War dieser sich gleichge- Bezeichnung der Mitte durchsetzen. Die Gottes-Namen-Theologie blieben, oder hatte auch er sich gewandelt, hat Gott eine Ge- hat schon ihre gewichtige Bedeutung im Alten Testament, man schichte und wie verhielt er sich zu den Assyrern, Ägyptern, denke nur an den großen Radius der Gebetsfrömmigkeit, wie er Babyloniern, Persern, Griechen und Römern, und wie reagierte er im Psalter abgeschritten wird, an das starke Verbot des Dekalogs, auf die Umwälzungen der Zeit? Ließ er sich und die Seinen über- den Namen Gottes zu mißbrauchen, an die Erwählung eines Ortes, rollen!? Spricht nicht auch der Skeptiker: Es ist besser, nicht erst da Jahwe seinen Namen wohnen lassen will, wie sie das 5. Mose- S < 793 794 Z Theologische L1teratumaxtung 103, Jahrgang _1978;Nr. 1i buch propagiert, so daß es sicher richtig ist, dieser Spur im Auf-. me den Erkénntnissen der Überlieferungs- und Redaktioﬁge- suchen einer Mitte des ATs durch weitergehende Beschäftigung schichte das Zugeständnis des Vorhandenseins von Theologien zu mit dem ‚offenbaren Namen Jahwes‘ im AT zu folgen. Auf die funktionale Seite eines Zusammenschlusses der verschiedensten verbinden mit der Frage nach der Theologie. Dies ist nicht nur not- .. wendig, sondern auch möglich. Hierfür sollen im folgenden einige Traditionen im Überlieferungsprozeß, wie sie eine weitere Stimme Gedanken zur Diskussion gestellt werden, die über das AT hinaus in der Diskussion des Themas herausstellt (H. Gese — Tübingen), auch das NT, d.h.‘ die gesamte Bibel umgreifen wollen. Das ist mit Recht aufmerksam gemacht worden.!5 Aber es kann wohl kann in diesem Rahmen nur mehr thetisch als deduktiv geschehen. nicht gelingen, über die Annahme eines einheitlichen Überliefe- rungsgeschehens die Testamente als zusammengehörig zu bezeich- 3.2.1. Gegenüber der überlieferungs- und redaktionsgeschicht- nen. Gewiß sollte man dem Tatbestand Beachtung schenken, da ß lichen Uneinheitlichkeit der Bibel, diese ist als Tatsache anzuer- überliefert wird, und überdies dem Sachverhalt, wie überliefert kennen — und man sollte sich nicht dagegen sträuben —, ist auf strukturelle Einheitlichkeit im Funktionalen zu verweisen. In den wird. Daß da ein Überlieferungsprozeß über so lange Zeiträume innertestamentlichen Überlieferungen, aber wohl auch über das hinweg sozusagen den Atem behält, ist erregend. Daß das, was passierte und wie man sich dazu verhielt, des Aufschreibens für AT hinaus, in der ganzen Bibel, lassen sich Funktionsgleich- wert erachtet wurde, so daß es auch spätere Generationen noch heiten erkennen, die namhaft gemacht werden sollten. Es ist sicherlich kein sehr schöner Terminus, und vielleicht findet man betreffen. sollte, ist ein bemerkenswerter Vorgang. Doch wird er auch noch einen besseren, der den Sachverhalt zu umschreiben durch die Kanonsfrage berührt, die ja Brüche und Abbrüche im Überlieferungsgeschehen als Problem aufwirft, eben jene rätsel- imstande ist, fürs nächste darf es erlaubt sein, mit dem unschönen hafte Ausgrenzung eines großen Teils jüdischer und spätjüdischer Begriff der Funktionsidentität zu arbeiten. Gott funktioniert in Literatur, etwa der Apokalyptik, welche in der Kontinuität der diesen Überlieferungen mit sich selber identisch. Immer geht es bei allem Wandel der Verhältnisse um seine Zuwendung zum Überlieferungen vom Alten zum Neuen Testament hin stehen, und die gebührende Berücksichtigung finden müßte. Ein letzter Beitrag Menschen, um sein Engagement beim Menschen und um seine soll nur gerade noch aufzeigen, daß auch an einen ganz anderen Mitmenschlichkeit. Gemeint ist nicht eine statische Identität, ein Lösungsversuch gedacht worden ist, der die Mitte biblischer Theo- Sein, ein Zustand — obwohl darüber auch noch gesondert nachge- dacht werden müßte, ob der biblische Gott sich nicht in seiner logie bestimmen möchte. Es ist in Erwägung gezogen worden, einem ganzen biblischen Buch die Mittelpunktstellung zuzuer- Hoheit und Erhabenheit und Majestät, in seiner Unvergleichbar- kennen, natürlich auf Grund sachlicher Kriterien, nämlich dem keit (wer ist wie er?), in seiner Größe und Stärke im Wandel der Deuteronomium. In dieses Buch, das in einer relativ späten ge- Zeiten gleich bleibt, oder, was vielleicht noch angemessener gesagt wäre, sich treu bleibt, obwohl sich die Verwirklichung solcher schichtlichen Stunde des Gottesvolkes geschichtswirksam gewor- ‚Seinskategorien‘ immer wieder neu gestaltet. In der Bibel ist viel den ist, in der ausgehenden Königszeit, haben sich theologische und geschichtliche Erfahrungen des Gottesvolkes gesammelt, die stärker von den Tunskategorien Gottes die Rede, Funktionsgleich- dieses in das Licht des Weges vom Anfang der Geschichte her, von heit deswegen dynamisch verstanden. Er ist der agierende und reagierende Gott. Spricht die Bibel von Gott, so spricht sie vom Gottes Handeln an Israel in Ägypten und auf seiner Wanderung Menschen, und spricht sie vom Menschen, so spricht sie von Gott. bis in das gelobte Land hinein gestellt hat, um aus dieser Gegen- überstellung Konsequenzen für die gegenwärtige Lage und den In dieser bewußten personalen Beziehung, die einen Prozeß be- zukünftigen Weg zu ziehen. Die Geistigkeit dieses Buches hat in schreibt, äußert sich die Lebhaftigkeit, die Lebendigkeit des der Tat auf intensive Weise weitergewirkt, weite Teile des Alten biblischen Gottes. Man nimmt lieber in Kauf, von Gott menschlich zu reden, etwa davon, daß er liebt und zürnt, eifersüchtig ist, Testaments theologisch mitgeprägt, was gerade die überliefe- rungsgeschichtliche Erforschung des ATs deutlich hat heraus- straft und begnadigt, daß er Mitleid trägt und Freude teilt, und arbeiten können. Das Deuteronomium ist wie ein zeitlicher wie daß diese Affektionen logisch keineswegs restlos verrechnet werden sachlicher Kristallisationspunkt, in welchem sich Reflexionen, können, als daß man ein stummes, starres, steifes Gottesbild auf- stellte, einer Statue gleich, in Tempel verbannt, die abgewendet Erkenntnisse und Bekenntnisse gesammelt und gebrochen haben, durch nichts berührt wird. Dieser in Zuspruch und Anspruch sich o daß man von ihm in einer ganz neuen und überraschenden Weise als von einer Mitte des Alten Testaments, als von einem Mittel- engagierende Gott ist eigentlich in allen Überlieferungen anzu- punkt sprechen könnte (S. Herrmann — Bochum)!®. treffen, und immer, bis in das NT hinein, war man auf diesen Gott hin ansprechbar. Aber auch der Mensch funktioniert erstaunlicher- 3.2. Es ist zugegebenermaßen schon sehr viel, was in die Debatt weise über die Zeiten und Situationen hin immer als der sich selbst gebracht worden ist: der Aspekt des unablässigen Handelns übersteigernde, selbst transzendierende, seine Geschöpflichkeit Gottes in der Geschichte, die in der Bundesformel vermeinte leugnende und verlassende, selber Gott sein wollende und sich Sache, der Gedanke der Gottesherrschaft und der Gottesgemein- darin selbst entfremdende Mensch, der an sich selber scheitert, schaft, der offenbare Name Jahwes, der einheitliche Überliefe- Gott zu entkommen versucht und doch von Gott nicht loskommt. rungsprozeß und die zeitliche wie inhaltliche Mittelpunktstellung eines biblischen Buches. Jede These vertritt auf ihre Weise ein Mit hervorragenden Gaben ausgestattet ist er imstande, Groß- artiges zu leisten, er ist wahrhaft ein Gott auf Erden. Die Bibel ist Wahrheitsmoment, das in der Bestimmung von Biblischer Theolo- ein grandioses Menschheitsbuch. Aber sie verschließt ihrem Leser gie nicht übersehen werden sollte. Die zureichende und allgemein auch nicht die Augen vor den grandiosen Tiefen, in die Menschen sich überzeugende Begründung einer Biblischen Theologie im Verhält- hineinmanövrieren. Größe und Grenze, Glanz und Elend des nis zu Biblischen Theologien liegt mit allen diesen Konzepten Menschengeschlechts, und alles wahr und aufrichtig, ohne Schön- freilich noch nicht vor. Sie ist auch in diesem Zusammenhang so färberei und Schonung begegnen dem Hör- und Gesprächswilligen schnell nicht zu erbringen, auch wenn sie immer wieder versucht in allen biblischen Schriften. Durch die Traditionen, Situationen werden sollte. Aber über das Vorgeführte hinaus lassen sich noch und Zeiten hindurch ist der Mensch eine phantastische, bewun- weitere Gesichtspunkte geltend machen, bei denen zugesehen derungswürdige Gestalt und doch gibt es nie Heldenverehrung, werden sollte, ob sie eine tragfähige Basis für den Aufbau einer Personenkult und Denkmalspflege. Solche Funktionsidentitäten Biblischen Theologie herauszustellen imstande sind. Wahrschein- sind auch in bezug auf andere biblische Phänomene zu beobach- lich sind auch hierfür vorerst Detailstudien anzufertigen, ehe sich ten. Sünde ist eigentlich nicht die einzelne moralisch-sittlich ver- ein geschlossenes Bild fügt. So würde beispielsweise zunächst da- werfliche Tat, sondern vielmehr das grundsätzliche Mißtrauen von auszugehen sein, daß die Alternative Biblische Theologien gegenüber Gott, die Abkehr von Gott, die trotzige Selbstverwirk- oder Biblische Theologie abzulehnen ist. Die Verhältnisbestim- lichung — und das noch bis in das NT hinein: ‚wir wollen nicht, daß mung ist nicht notwendigerweise ein Entweder-Oder, sondern ein dieser über uns herrsche!‘ Schöpfung, Natur, Welt, Kreatur funk- Sowohl-Als-auch. Das heißt, es kann nicht die Meinung sein, die tionieren in späten wie in frühen Zeiten, in nomadischen wie in Ergebnisse der modernen literarischen und kritischen Arbeit an sedentären, in agrarischen wie in urbanen Kulturen nicht anders den biblischen Texten müßten abgewiesen werden und die auf der als sie schon immer funktionierten als die von diesem in der Bibel Grundlage der Überlieferungsgeschichte konzipierte Theologie bezeugten Gott geschaffenen und gehaltenen Koordinaten für yon G. v. Rad müßte ins Unrecht gesetzt werden. Es gilt vielmehr, menschliches Leben.!? 796 795 Theologische Lit.erßtumitu.nié 103, Jahm@g 1978 Nr. 11 3.2.2. Neben den Funktionsgleichheiten sollte man von der Sinne geméint sein, da ist die Uneinheitlichkeit zuiugestehen (und von der Geschichte vom Turmbau zu Babel bis hin zum Worthaftigkeit biblischen Geschehens sprechen, nicht im Sinne einer Logostheologie oder einer Worttheologie, wie sie Karl Barth Pfingstereignis ja auch innerbiblisch zugestanden), sondern im formuliert hat, sondern viel eher im Sinne des in diesem Zusam- phänomenologischen Sinne als das menschliche Vermögen, Wirk- menhang außerordentlich wichtigen Hebräerbriefanfangs:; als lichkeit zu erfassen, zu benennen, zu bewältigen, nachzuvollziehen, Sprache als Wortführer der Erkenntnis. Der gleichen Sprache eines Sprechens Gottes in der zeitlichen, besser noch geschicht- entspricht die gleiche Erkenntnis, ja vielmehr noch das gleiche lichen Erstreckung bis auf Jesus Christus. Man müßte jetzt in die Wirklichkeitsverständnis. Sprache ist weiterhin zu verstehen als Einzelinterpretation von Hebr 1 eintreten, um den Sachverhalt zu erheben, der hier interessiert. Es müßte herauskommen die Ge- schöpferischer Akt, als Urteil, als Existenzermöglichung und als schichtlichkeit und die Endlichkeit des Wortes, die es in Christus Existenzbegrenzung, insgesamt Sprache als Tat. Es ist über- raschend zu sehen, wie die neutestamentlichen Zeugen in der gefunden hat, aber eben auch die ganze Differenziertheit: &7 Sprache des AT fortzufahren vermochten und wie das Neue in der Zoydtov twv HusQüV TobTWV EhdAnoev NL &v vip, und aufs letzte in diesen Tagen hat er gesprochen zu uns durch den Sohn, er, gleichen Sprache zum Ausdruck gebracht werden konnte.!®* Diese der gleiche, der schon immer und auf vielfältige Weise gesprochen Möglichkeit liegt letztlich daran, daß Gott sich sprachlich gemacht hat, zoAvue0@s x«l moAvrgdnws zu unseren Vätern durch' die Pro- hat, an der Sprachlichkeit der Wirklichkeit Gottes, daß es eben pheten, das eine Wort in der Vielgestaltigkeit, das eine Wort in der auch nach der Übersetzung in eine andere Zunge möglich ist, die gleiche Sprache zu sprechen. Darin gründen die Phänomene der Geschichtlichkeit, das eine Wort als Zuspruch und Anspruch, als Mission, der Bibelübersetzung und der Ökumene. Unter diesem Evangelium und als Gesetz. Immer wieder gab es Instrumente, Träger des Wortes, zuletzt war es der Sohn.:Es war ein Geschehen, Aspekt müßte man einmal den Christushymnus aus Phil2 zu das in dem Sohn zu seinem Ende, zu seinem Abschluß, zu seiner interpretieren . versuchen, wo es um die Benamung, um die Endgültigkeit gelangte. Der Verfasser drückt diesen einheitlichen Sprachlichkeit, besser Sprachlichmachung des Christusgeschehens geht: Gott hat es, Gott hat ihn namhaft gemacht, sprachlich Gültigkeitscharakter des zeitlich erstreckten Sprechens Gottes gemacht, so daß es in dieser Benamung, in dieser Sprachlichkeit durch die gleiche verbale Konstruktion aus. Luther hat das so schön erfaßt und kongenial übersetzt: ‚Nachdem Gott vorzeiten nun möglich ist, daß alle Zungen ihn, Gott, in seinem Christushan- manchmal und auf mancherlei Weise geredet hat zu den Vätern deln bekennen, d. h. wieder sprachlich machen, So mag die ge- durch die Propheten, hat er am letzten in diesen Tagen zu uns gere- meinsame Sprache ebenso wie das eine Wort Gottes in seiner det durch den Sohn‘. Gerade in diesen beiden Versen des Hebräer- zeitlichen Erstreckung Bestandteil für die Begründung einer Biblischen Theologie sein. briefanfangs ist die Einheit in der Vielfalt innerbiblisch so plastisch zum Ausdruck gekommen, wie es besser nicht formuliert werden 3.2.4. Es ist sicherlich nicht notwendig, alle Gesichtspunkte könnte. Es gibt aber noch einen anderen Aspekt der Worthaftig- keit von Gottes Handeln zu beachten: Geschichte, Heilsgeschichte, aufzuzählen, die beim Nachdenken über eine Neubegründung der Biblischen Theologie Bedeutung haben könnten. So verdienten Unheilsgeschehen sind uns nie anders gegenwärtig denn durch das durchaus angeführt zu werden Strukturanalogien und -Gleich- Wort. Das Wort hat nicht nur Deutefunktion, das natürlich auch: heiten im Denken, im Reden, in der Beschreibung von Phäno- Kein Geschehen wird anders verständlich denn in der Bezeichnung menen oder weiterhin die Beobachtung von Bezugnahmen aufein- durch das Wort. Aber es hat darüber hinaus Repräsentations- funktion, die Funktion zu vergegenwärtigen. Gottes Handeln ander, die in den Texten vorhanden sind, das aufregende Ge- schehen der Aufnahme des Alten Testaments durch das Neue geht in das Wort ein, und dieses ins Wort gefaßte Geschehen Testament, die Eröffnung der Zukunftsdimension, die den Texten wird selbst zu einem Geschichtshandeln Gottes, indem es das gelingt, die Begründung von Hoffnung u.a.m.2° Das Folgende soll Handeln Gottes vergegenwärtigt. Im Wort will das Handeln beschränkt bleiben auf die Darlegung eines Sachverhaltes, über Gottes nicht einfach in die Vergangenheit entsinken, will nicht den nachzudenken sich verlohnt. Gemeint ist das eine geschicht- einem bestimmten Punkt des Geschichtsverlaufes verhaftet blei- ben, sondern will mitsprechen, mitzeugen, mitinterpretieren, will liche unteilbare Christushandeln Gottes, das sich in den biblischen Texten des ATs wie des NTs durchhält und das in der Geschichte je in der Gegenwart da sein, gehört werden, zur Entscheidung, zur Jesu von Nazareth zu seiner Eigentlichkeit, zu seiner Endgültig- Antwort zwingen. !® Dieser im AT wie im NT, wie schließlich auch keit, zu seinem Ende gelangt und das in seiner Letzmaligkeit als in den komplizierten überlieferungs- und redaktionsgeschichtli- chen Prozessen innerhalb der Testamente und. der einzelnen Geschehen das ganze Christushandeln Gottes entdeckt, durchsich- Bücher gleichermaßen. erkennbare Wille zur Überlieferung, zur tig macht und in seiner Funktion nachweist. Sicherlich ist dieser Satz riskant, und er kann mißverstanden werden. Es geht nicht um Aktualisierung, zur Akzentuierung oder gar Neuinterpretation die Verchristlichung des ATs, auch nicht um Konzeptionen, wie kann nur als das unablässige Bemühen verstanden werden, Gottes sie 1935 und 1942 von dem Schweizer Theologen Wilhelm Vischer Handeln in der Geschichte je und je durch das Wort gegenwärtig vertreten wurden in dessen zweibändigem Werk ‚Das Christus- sein zu lassen. Worthaftigkeit bedeutet Vergegenwärtigung, nicht im Sinne einer vor@ergründigen historischen Reminiszenz, sondern zeugnis des Alten Testaments‘, das zu seiner Zeit viel Aufsehen im Sinne der Proklamation des Überlieferten, im Sinne der Gel- erregt hat, und auch nicht um die Barthsche Aufwertung des ATs vermöge einer genialen Dialektik, nach welcher das Alte Testament tendmachung eines Anspruchs, den das Überlieferte an die Nach- von Christus als dem kommenden Messias und folglich von dem welt hat. Nicht ein einheitlicher Überlieferungsprozeß, einen sol- chen gibt es wohl nicht, sondern der einheitliche energische Über- gleichen spricht, von welchem auch das Neue Testament als von lieferungswille hat theologische Bedeutung. Theologie im Sinne dem gekommenen Messias zeugt. Dem gegenüber sollte hier von dem, Christushandeln Gottes als einem sich durch die Geschichte einer Worttheologie, ist Mitteilung des Wortes Gottes in der hindurch erstreckenden Geschehen die Rede sein, das nicht mit Doppelpoligkeit des Redens und Handelns Gottes und des Redens Jesus beginnt, wohl aber mit dem Nazarener zu seinem Ziel ge- und Handelns von Gott, wobei berücksichtigt werden muß, daß biblisches Wortverständnis weit zu fassen ist und nicht allein das langt, zu seiner Identität findet. Damit ist positiv gesagt, daß Reden und Aussprechen von Wörtern und Sätzen meint, sondern Christologisches auch schon im AT aufgesucht werden muß. Und in der Tat wird man der alttestamentlichen Texte nicht entraten den gesamten Zusammenhang des Reflektierens, des Sichbeschäf- dürfen, will man erfahren, wer und was Christus ist. Die neutesta- tigens und des sich daraus ergebenden Tuns. Der prozessuale mentlichen christologischen Hoheitsprädikate definieren sich Charakter von Wort und Worthaftigkeit in einer lebendigen per- durch die alttestamentliche ‚Messianologie‘. Der Christus des NTs sonalen Beziehung ist in dem Hebräerbriefwort so sachzutreffend erfaßt und als sich über das AT und NT bis hin zu Jesus Christus konstituiert sich durch das Christologische des ATs. Daß er es erstreckend deklariert. : intensiviert, vertieft, umprägt, weiterbringt, bestätigt nur, daß der eine Christusgedanke Gottes in Jesus von Nazareth ausge- 3.2.3. In diesem Zusammenhang mag mehr anmer' eise dacht worden ist. Das Christusverständnis ist damit freilich stark als ausgeführt von der den Testamenten und dann natürlich auch ausgeweitet. Schon Luther konnte sagen, daß alle Erfahrungen innerhalb der Testamente in den Texten gemeinsamen Sprache von Gnade, von denen bereits das AT mitten unter dem Joch des die Rede sein. Dies kann selbstverständlich nicht im philologischen Gesetzes berichtet, zuletzt Christuserfahrungen gewesen sind, weil \ 798 797 Ti;wiogiachol;itßl‘aturz4eitung 103. Jahrgang 1Ü8 Nr. 11 Christus nicht allein an das Erdenleben Jesu von Nazareth gebun- Traditionen gedeckt. Und dazugestelltv werden sollte ein zweiter den gewesen ist, sondern überall dort zu erfahren war, wo Gottes Gesichtspunkt, der innerbiblisch beabsichtigt und bewußt ange- Erbarmen über ein Menschenherz Gewalt gewonnen hatte (sinn- legt zu sein scheint: die geschichtliche Vielfalt des Denkens und des Zeugens in der Bibel, mit welcher ein weiter Horizont beschrie- gemäß zitiert nach Bornkamm, Luther und das AT, 1948, 224). Man wird nicht nur die heilsame Zuwendung Gottes zu seinem ben wird — gesellschaftlich, sozial, geschichtlich, politisch. Auf Volk, zu allen Menschen, zu seiner Welt als christologisch bezeich- diesen weiten Horizont des Handelns des biblischen Gottes wollen nen dürfen, sondern darüber hinaus die Proklamation, den Antritt die Proklamationen der Bibel bezogen sein. Und zuletzt ist.noch einmal von dem Geheimnis zu sprechen, das rational vermutlich und die Ausübung der Macht und Herrschaft Gottes durch seinen Gesalbten, das Gericht und den Zorn über die Feinde, deren wider- nie ganz erfaßt werden kann, welches aber als vorhanden festge- göttliches Machtstreben überwunden wird. Hat nicht selbst der stellt werden muß: daß alle Kontingenz, alle Differenz und Diver- Christus des NTs bei einem wie auch immer zu verstehenden genz der Geschehnisse und ihrer Bezeugungen nicht von Jahwe, vom biblischen Gott abzuführen vermochten, sondern im Gegen- jüngsten Gericht oder Weltgericht eine entscheidende Funktion!? Es interessiert jetzt nicht die historische Herkunft solcher Vorstel- teil die Angesprochenen, die Betroffenen an Jahwe zu binden, auf lungen aus der Apokalyptik, sondern ihr tatsächliches Vorhanden- Jahwe zu fixieren, diesem biblischen Gott zu konfrontieren im- sein im neutestamentlichen Schrifttum, das nicht einfach beseite- stande waren. Von dem VGott ist nicht loszukommen, auch in der geschoben werden darf, sondern das vielmehr das neutestament- Abwendung nicht. liche Christusverständnis mitdefinieren hilft. Gehört dann aber nicht unbedingt zusammen, was in machtvollen Sprüchen über - dem davidischen Messias in den berühmten Königspsalmen 2 und * Vorliegende Ausführungen stellen die überarbeitete Fassung eines Vortrages 110 ausgerufen worden ist, mit den Proklamationen und Prädika- dar, der während der Festwoche zum 25-jährigen Bestehen des Theologischen tionen, die in der Apokalypse des Johannes noch zu finden sind!? Seminars der Evangelisch-Methodistischen Kirche in der DDR am 26. 10. 1977 Zum Beispiel Ps 2 und 110: ‚Warum sind unruhig bewegt die in Bad Klosterlausnitz gehalten worden ist. 1ı G, Ebeling, Was heißt ‚Biblische Theologie‘?, in: Wort und Glaube, %1967, Völker, und die Nationen sinnen Vergebliches, warum rotten sich 69-89; S.-Wagner, Zur Frage nach dem Gegenstand einer Theologie des Alten zusammen die Könige der Erde, und die Machthaber beratschlagen Testaments, in: Fides et Communicatio (FS M. Doerne), 1970, 391-411; H. Gese, miteinander gegen Jahwe und gegen seinen Messias: lasset uns ihre Vom Sinai zum Zion. Alttestamentliche Beiträge zur biblischen Theologie Stricke zerreissen und ihre Bande von uns werfen!? Der im (= BEvTh 64), 1970; P. Stuhlmacher, Schriftauslegung auf dem Wege zur bib- lischen Theologie, 1975, Himmel thront, lacht darüber, der Herr spottet ihrer. In seinem 2 R. Smend, J. Ph. Gablers Begründung der Biblischen Theologie, in: EvTh Zorn spricht er gegen sie, in seinem Grimm schreckt er sie. Ich ja 22, 1962, 345-357; O. Merk, Biblische Theologie des Neuen Testaments in ihrer ich habe meinen König auf dem Zion, meinem heiligen Berge, einge- Lorenz Bauer und deren Nachwirkungen (= MThSt 9), 1972. Anfangszeit. Ihre methodischen Probleme bei Johann Philipp Gabler und Georg setzt... mein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt!‘ ‚Setze ® H.-J, Kraus, Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und Problematik, dich zu meiner Rechten, da ich gemacht deine Feinde zum Sche- 1970, vgl. dazu O. Merk in ThR NF 37, 1972, 80-88, 4 G. v. Rad, Das formgeschichtliche Problem’' des Hexateuch (= BWANT mel deiner Füße. Dein machtvolles Zepter möge ausrecken Jahwe 4, Folge Heft 26, 1938), wiederabgedruckt in: Ges, Studien zum AT (= TB 8), vom Zion, herrsche inmitten deiner Feinde! Du magst sie zer- 1961, 9-86. G.Wallis, Die geschichtliche Erfahrung und das Bekenntnis zu Jahwe im AT, in: ThLZ 101, 1976 Sp. 801-816, schlagen mit eiserner Keule, wie Töpfergeschirr sie zerschmeißen. 5 M. Noth, Überlieferungsgeschichtl. Studien, *1957; R. Smend, Das Gesetz Laßt euch darum warnen, ihr Könige der Erde, handelt klüglich, und die Völker, Ein Beitrag zur deuteronomistischen Redaktionsgeschichte, in: ihr Großen auf dem Erdkreis, daß er nicht zürne und ihr in seinem Probleme Biblischer Theologie (FS G. v. Rad), 1971, 494-509; E, Würthwein, Die Bücher der Könige. Das Erste Buch der Könige Kapitel 1-16 übersetzt und Zorn umkommen müßt! Selig alle‘ diejenigen, die das Vertrauen erklärt (= ATD 11, 1), 1977. zu ihm wagen!‘ Und daneben Prädikationen aus der Offenbarung ® Auf die Kanonsproblematik, die hier berührt wird, kann in diesem Zusam- des Johannes (Apk11,15.18; 12,10): ‚Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und seines Christus geworden, und er wird herrschen neutestamentliche Reflexion in 2 Tim 3, 16f. und 2 Petr 1, 19-21. menhang nicht näher eingegangen werden; hingewiesen sei auf die späte lnner-_ 7 Vgl. die Kritiker an G, v. Rads Theologie des Alten Testaments, für viele“ von einem Äon zum anderen, und es ist die Zeit gekommen zu andere seien die Namen von F. Baumgärtel, H. Conzelmann, W. Eichrodt (in verderben, die die Erde verderbt haben. Nun ist das Heil und die späteren Auflagen seiner eigenen Theologie des AT), J. Hempel, F. Hesse, Kraft und das Reich unseres Gottes geworden und die Macht V. Maag, J. v. d. Ploeg, W. Zimmerli genannt, vgl. auch S. Wagner, Kritik und seines Christus! Ja, Herr, allmächtiger Gott, deine Gerichte sind Kritiker an Gerhard von Rads Theologie des Alten Testaments, in: Nachrichten der Luther-Akademie (Sondershausen) 1968/69 (hrsg. v. R. Hermann [sic1]), wahrhaftig und gerecht!‘ Auch das ist Christologie! So möchte [1971], 24-29. G. v. Rad hat verschiedentlich zu der an seiner Theologie geübten man zu sprechen wagen von dem einen unteilbaren geschichtlichen Kritik Stellung genommen, vor allem in den Vorworten zu späteren Auflagen Christushandeln Gottes in Zuwendung, Herrschaft, Gericht und seiner beiden Bände, bzw. schon im Vorwort zur 1. Aufl. des 2, Bandes (1960) und in dem Aufsatz: Offene Fragen im Umkreis einer Theologie des Alten Testa- Heil Gottes, das sich durch die alttestamentlichen und neutesta- ments, in: ThLZ 88, 1963 Sp. 401-416, mentlichen Texte durchhält und durchträgt und in dem Manne ® W. G. Kümmel, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Jesus von Nazareth zu seinem Ende, zu seinem Ziel, zu seiner Probleme (= OA III, 3), *1970, Identität, zu seiner Eigentlichkeit, zu seiner Endgültigkeit kommt » S, jetzt R. Lux. Die Väterverheißungen. Literarische,. soziologische und religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Verheißungen von Nachkommen- und darin hermeneutisch selbstevident wird.?! schaft und Landbesitz an die Erzväter in Israel, Theol, Diss, Leipzig 1977 (ma- 3.3. Es sind wohl die innerbiblischen Sachverhalte selber, die schinenschriftlich). » G, v, Rad, Theologie des Alten Testaments I, “1962, 118, vgl. 128 mit 131. zur Formulierung einer Biblischen Theologie gegenüber den vor- 11-R, Smend, Die Mitte des Alten Testaments (= ThSt [B] 101), 1970. handenen erkennbaren biblischen Theologien nötigen. Selbst 12 Vgl. L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament (= WMANT 36), 1969, wenn sich heute eine Biblische Theologie noch nicht fügen will, so ıs G, Fohrer, Der Mittelpunkt einer Theologie des Alten Testaments, in: TThZ 24, 1968, 161-172. bleibt sie als Aufgabe unabweisbar gestellt. Vielleicht könnte über u W, Zimmerli, Zum Problem der ‚Mitte des Alten Testaments‘, in: EvTh 35, die Debatte um eine Mitte des Alten Testaments oder eine Mitte 1975, 97-118, der Bibel hinaus der Weg der Neukonzipierung auch über die ıs H, Gese, Erwägungen zur Einheit der Biblischen Theologie, in: ZThK 67, ten Aspekte führen, die hier aufgeführt werden konnten. 1970, 417-436, ı» g, Herrmann, Die konstruktive Restauration. Das Deuteronomium als Nicht Biblische Theologien oder Biblische Theologie, nach einer Mitte biblischer Theologie, in: Probleme Biblischer Theologie (FS G. v. Rad), solchen Alternativlösung konnte es gewiß in den letzten Jahren 1971, 155-170. E. Oßwald, Das Problem der ‚Mitte‘ des AT, in: Amtsbl. d, und Jahrzehnten aussehen, sondern vielmehr: Biblische Theolo- Ev.-Luth, Kirche in Thür, 30, 1977, Nr. 20, ı g, Wagner, Schöpfung und Heil, in; Die Christenlehre, 31, 1978, 35—43, gien und Biblische Theologie. Aus allen genannten Gesichtspunk- ıs Vgl. Fr. Mildenberger, Gottes Tat im Wort, Erwägungen zur alttestament- ten scheint einer besonders fruchtbar zu sein, dem das weitere lichen Hermeneutik als Frage nach der Einheit der Testamente, 1964; 116-120, Nachdenken über diese Frage zugewendet werden sollte, der Ge- 8. auch 81. danke der zweiseitigen Gott-Mensch-Beziehung: ‚Ich will euer » Vgl. G.v.Bad, Theologie des AT II, 1960, 365-367, s. auch 371. 20 Zur Frage der Analogien zwischen Altem und Neuen Testament s, 0, H, Gott sein, ihr sollt mir mein Volk sein‘. Mag dieser Doppelsatz Ratschow, Der angefochtene Glaube, 1957, passim und G. v. Rad, a.a.0,, 376f,; Bundesformel genannt sein oder nicht, mag dahinter Bundes- 8. ferner C, Westermann, Das Alte Testament und Jesus Christus, 1968, denken stehen oder nicht, man kann es auch anders sagen: Zu- 211 Im Sinne der unter 3.2,1. angedeuteten Funktionalidentitäten könnte auch spruch und Anspruch Gottes, Evangelium und Gesetz. Mit dieser das Christologische genannt werden, Es lohnt sich, einmal 2 Sam 7, 11-16 zusammenzustellen mit Lk 1,32; Hebr 1,5, aber auch mit Mk 1,11 u, Parall, und Umschreibung werden doch sehr viele divergierende biblische in diesem Zusammenhang zu interpretieren, 799 800 Theologische Litßlfutumitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 11 ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN Paulus schon im Gal die Gleichartigkeit der Lage von Juden und Heiden als Versklavtheit unter die elementaren Weltmächte. Einige Studien setzen die Rechtfertigungslehre in Beziehung zu [Käsemann, Ernst:] Rechtfertigung. Festschrift für Ernst Käse- anderen Themen der paulinischen Theologie. So zeigt D. Lühr- mann zum 70. Geburtstag, hrsg. v. J. Friedrich, W. Pöhlmann mann (‚„Christologie und Rechtfertigung‘‘, 351-363), daß- nicht und P. Stuhlmacher. Tübingen: J. C. B. Mohr, und Göttingen: erst Paulus die christologische Tradition anthropologisch-soterio- Vandenhoeck & Ruprecht, 1976. VIIT, 650 S., 1 Porträt. gr.8°, Lw. DM 108,-. logisch ausgelegt hat; vielmehr geschah das (wie schon Röm3,21ff. zeigt) bereits vor Paulus; ja die christologischen Titel ‚,Gottes- sohn‘‘ und ‚,Christus‘‘ sind schon von ihrer jüdiscbhen Vorge- Die Festschrift zu Ehren Ernst Käsemanns hätte „‚die Grenzen schichte her mit dem 'Thema der sich durchsetzenden Gerechtig- des heutzutage verlegerisch Möglichen gesprengt‘“ (Vorwort), wenn sie nicht auf exegetische Beiträge beschränkt worden wäre — keit Gottes verknüpft; das Gleiche gilt für das Stichwort „„Glaube‘‘, — Ahnlich zeigt auch Ferd. Hahn („„Taufe und Rechtfertigung‘‘, keine Frage angesichts der Vielfalt und Weite der Wirkungen, die 95-124), daß die Themen Taufe und Rechtfertigung schon in vor- von der theologischen Arbeit des Jubilars ausgegangen sind!.Aber paulinischer Tradition gekoppelt waren, freilich so, daß mit der mit der Beschränkung ist auch der Nutzen einer weitgehend ge- Taufe. auch die Rechtfertigung der christlichen Existenz als ein Jungenen. Konzentration auf ein zentrales 'Thema der Theologie erledigtes Geschehen vorauszuliegen scheint. Eine solche Zuord- verbunden. Die 30 nach dem Alphabet der Autorennamen geord- nung löst Paulus auf, indem er die Rechtfertigung als das die neten Beiträge sollen im folgenden versuchsweise nach Sach- Taufe zeitlich und sachlich übergreifende Geschehen erfaßt, auf gruppen gruppiert vorgeführt werden. das der Christ beständig angewiesen bleibt. In der nachpaulini- Mehrere Beiträge gehen auf die alttestamentlich-jüdische Vor- schen Tradition, besonders in den Pastoralbriefen, ist die für geschichte des paulinischen Rechtfertigungs-Themas ein. So fragt Paulus entscheidende Korrelation von Rechtfertigung und Glaube H. H. Schmid („„Rechtfertigung als Schöpfungsgeschehen“‘‘, 403 jedoch wieder aufgegeben worden. — L. E. Keck („„Justification bis 414) nach der alttestamentlichen Vorgeschichte des neutesta- of the Ungodly and Ethics‘, 199-209) macht klar, daß die Ver- mentlichen Gerechtigkeitsbegriffs. In ihr sollen die Themen kündigung der Rechtfertigung des Gottlosen Ethik nicht aufhebt, ‚Gerechtigkeit‘ und ‚Schöpfung‘ schon im AT zusammengehören, daß vielmehr das ethische Problem der zenfrale Punkt der Recht- was explizit freilich überwiegend aus Texten ägyptischer Weisheit fertigungslehre ist, insofern Ethik primär- nicht das zu Tuende, belegt wird (Schm. rekurriert daher auf einen ‚„ontologischen sondern den Menschen als Handelnden (‚doer‘) in den Blick nimmt. Dessen Situation wird nicht durch Geduld mit seinen Zusammenhang‘‘, also doch eher auf einen Gedanken der Inter- pretation als auf die biblischen Texte selbst — wie das wohl für die Mängeln, sondern erst durch das in Ostern als Anfang eines neuen entsprechende These der Paulusinterpretation auch gilt); neu ist Äons verkündete neue Grundgesetz des Lebens, die Rechtfertigung im NT vor allem der Gedanke der iustificatio impii. — H. Gese des Gottlosen (Gal3,13), wirklich verändert; davon bleibt das von („Psalm50 und das alttestamentliche Gesetzesverständnis‘‘, 57 der Thora gewährte Wissen um das zu tuende Gute unberührt. — bis 77) stellt an Hand von Psalm50 die Dankopfer-Frömmigkeit E. Schweizer („„Gottesgerechtigkeit und Lasterkataloge bei als eine der Möglichkeiten alttestamentlicher Gesetzesdeutung Paulus [inkl. Kol und Eph]‘‘, 461—477) untersucht das Verhältnis dar. — W. Zimmerli begleitet „Alttestamentliche Prophetie und der Lasterkataloge (angefangen bei 1 'Thess 4,3-6; besonders aus- Apokalyptik auf dem Wege zur ‚Rechtfertigung des Gottlosen‘ ‘“ führlich zu Kol3,5-8) zum Gabe- und Machtcharakter des Recht- (575—592) und stellt dabei fest, daß Propheten wie Ezechiel und fertigungshandelns Gottes: die Kataloge bezeichnen die vollzogene Deuterojesaja dieser paulinischen Botschaft erheblich näher Scheidung vom Heidentum, also den ‚,Herrschaftswechsel‘‘, zu- kommen als die Apokalyptik des Danielbuches. — K. Koch („„Die gleich aber auch die beständige Aufgabe, die Gottesgerechtigkeit drei Gerechtigkeiten‘‘, 245-267) untersucht die „„Umformung einer sich „auch in den trivialen Problemen des Alltags‘‘ immer wieder neu durchsetzen zu lassen. hebräischen Idee im aramäischen Denken nach dem. Jesajatar- gum“‘: schon an der Wahl von Vokabeln verschiedener Wort- Mehrere. Beiträge kreisen um das Verhältnis des Paulus zum stämme im Targum wird sichtbar, daß hier zwischen Gottes allein Alten Testament bzw. zu Israel. So möchte J. Blank in seinen vollkommener, eschatologischer Gerechtigkeit, dem Rechttun der grundsätzlichen „Erwägungen zum Schriftverständnis des Pau- angefochtenen Frommen und der qustä (‚Wahrheit, Verläßlich- lus‘‘ (37-56) eine einheitliche, „spezifisch christlich-paulinische 666 keit‘) unterschieden ist, die bei Gott allein gegeben ist und auf die Konzeption vom ‚Wesen der Schrif herausstellen. — Um das der Fromme sich glaubend einläßt. — O. Betz („„Rechtfertigung Verhältnis von mosaischer Thora zum „„neuen Bund“‘‘ bzw. zum in Qumran“‘, 17-36) zeigt, daß für die Qumrangruppe „„die Gerech- „„Gesetz Christi‘ geht es bei F. Lang (‚„Gesetz und Bund bei tigkeit Gottes stets den Vorrang vor dem menschlichen Tun“‘ hat; Paulus‘‘, 305-320) ; der Begriff „Bund‘‘ kann für Paulus nicht als der Verdienstgedan%e ist durch den Prädestinationsgedanken aus- Brücke zwischen AT und NT dienen, da er schon innerhalb des geschlossen, Heilsgewißheit beruht allein auf der erwählenden AT einen grundsätzlichen Gegensatz zwischen Abrahamsverheis- Gnade Gottes. sung und Mosethora erkennt. — Diesem Sachverhalt geht auch Wie zu erwarten, widmet sich ein großer Teil der Beiträge der Ch.K. Barrett (“The Allegory of Abraham, Sarah and Hagar in Rechtfertigungs- bzw. Kreuzestheologie des Paulus. In „„Achtzehn the Argument of Galatians’””, 1-16) nach; er vermutet einleuch- Thesen zur paulinischen Kreuzestheologie‘ führt P. Stuhlma- tend, daß Paulus mit der zunächst befremdlichen Allegorese von Gal 4,21-31 auf bestimmte gegnerische Argumentationen ant- cher (509-525) den Gedanken durch, daß die theologia crucis wortet. — G. Klein (‚,Präliminarien zum Thema ‚Pa und die nicht den Grundgedanken der paulinischen Theologie darstelle (dieser liege vielmehr bei den Aussagen über Sühnetod und Ver- Juden“‘“‘, 229-243) betont in einer (verständlicherweise) gereizten söhnung als Eröffnung der Gottesgemeinschaft), daß sie jedoch Polemik gewiß mit,sachlichem Recht, daß es noch kein „„theolo- dieses Zentrum, in gesetzes- und weisheitskritischer Zuspitzung gischer Antijudaismus‘“ ist, wenn der Paulusexeget festhält, daß auch die Juden ein Beispiel für Gottes Rechtfertigungshandeln markiere. Traditionsgeschichtlich gesehen sei die paulinische Kreuzestheologie die konsequente Weiterentwicklung dessen, an solchen sind, die sich gegen. Gottes Treue verschlossen und auf „was Jesus selbst gewollt und gelebt hat‘“ (524). — Auch nach den Weg der Eigengerechtigkeit begeben haben. G. Strecker („„Befreiung und Rechtfertigung‘“, 479-508) ist die Hinsichtlich der ‚,‚Charismenlehre des Paulus‘‘ möchte S. Rechtfertigungslehre eine polemisch im Kampf mit den galati- Schulz (443-460) eine „Bilanz der Probleme und Ergebnisse‘“ schen. Judaisten erfolgende Weiterentwicklung der Erlösungs- ziehen. Zwischen der paulinischen Lehre von den Charismen in der bzw. Befreiungslehre, die aber als „„‚Kritik des Gesetzesweges‘“ Gemeinde und einem auf Recht und Ordnung bezogenen „Amt‘“ nunmehr grundsätzlich unüberholbar bleibt. — Daß die Recht- besteht „ein unüberbrückbarer Gegensatz‘‘. Ämterartige Funktio- fertigungslehre, wiewohl in der Polemik entstanden, doch von nen in der Gemeinde müssen sich in die Auffassung von den Cha- Anfang an auf grundsätzliche Gültigkeit hin entworfen ist, zeigt rismata _ integrieren lassen; „Amt, Recht, Ordnung werden zu auch Ph. Vielhauer („„Gesetzesdienst und Stoicheiadienst im Funktionen des Geistes und nicht umgekehrt‘ — dies sei,,die direkte Galaterbrief‘‘, 543-555): mit Hilfe des Terminus stoicheia betont ekklesiologische Entsprechung zur Rechtfertigungsbotschaft“ (?!). / \ Z - a i 801 Theolog%sohei.itémturmitung 103. Jä.hrgg\ng 1978 Nr. 711 802 Sch. verhandelt dann weiter das Verhältnis von Charisma (?) mahl“‘“ (385—402) die Vorform eines Kapitels für den Schlußband zu den Pneumatika- und zur christlichen Ethik als der nova seiner „Theologie des Neuen Testaments‘“ Der einzige Beitrag, der auf Käsemanns Thesen zur Johannes- oboedientia, u. a. auch im Verhältnis zu den sozialen Gegeben- heiten der Zeit, von denen Paulus sich nicht konsequent genug exegese eingeht, stammt von H. Thyen: ‚,,...denn wir lieben die habe lösen können. — Hinsichtlich der Diskussion um das „Amt‘““ Brüder‘ (1Joh3,14)‘ (527-542). Der von Käsemann für Joh be- Jäßt sich hier der Beitrag von E. Lohse anfügen: ‚„,,Das Amt, das hauptete prädestinatianische Dualismus ist nach Th. in Wahrheit für eine Unterschicht des Joh Ev kennzeichnend, wird aber vom die Versöhnung predigt‘“ (339-349). Auch L. stellt fest, daß das Amt als Dienst streng auf die Auferbauung des Leibes Christi und Evangelisten neu ausgelegt: Glaube ist wunderbarer Überschritt auf Predigt, Bezeugung und Lehre des Wortes von der Versöhnung vom Tode zum Leben. So meint das Gebot der Bruderliebe keine introvertierte Einengung des offenen Liebesgebots Jesu, sondern bezogen sein muß, Die in den Pastoralbriefen hervortretende will die besondere Zusammengehörigkeit der Glaubenden in ihrer Ordination gilt nicht den gemeindeleitenden bzw. dienstleistenden Funktionen (Episkopoi, Presbyteroi, Diakonoi), sondern jst ge- Bindung an Gottes Selbstmitteilung in Jesus darstellen (so daß mäß jüdischer Tradition auf die Reinhaltung der , hre‘‘, jetzt es eher dem Soma-Christou-Gedanken als dem synoptischen also: der von Paulus her überkommenen ‚„Paratheke‘‘, ausgerich- Liebesgebot entspricht). tet. (Leider wird eine solche Differenzierung in den Schlußbemer- Am Ende seien zwei Beiträge genannt, die nach Umfang und kungen nicht deutlich festgehalten.) — J. Jervell („„Der schwache Inhalt für das Gesamtthema des Bandes von besonderem Gewicht Charismatiker“, 185-198) hat es mit dem apostolischen Selbstver- sind. M. Hengel trägt in seiner außerordentlich materialreichen ständnis des Paulus zu tun: das Miteinander von apostolischer Arbeit „Mors turpissima crucis. Die Kreuzigung in der antiken Wunderbefähigung und ‚„Schwachheit‘“ = Krankheit ist dem Welt und die ‚Torheit‘ des ‚Wortes vom Kreuz‘‘“ (125-184) alle Evangelium angemessen, insofern es deutlich macht, daß Wunder- erreichbaren Nachrichten über den Vollzug der Kreuzesstrafe im kräfte nicht Eigenkräfte sind, sondern Gottes in Paulus wirkende Altertum sowie alle Gesichtspunkte zusammen, unter denen der Kraft ist; so ist die Schwachheit eine Barriere gegen den Selbst- antike Mensch die Kreuzigung juristisch, politisch, moralisch und ruhm. philosophisch gesehen hat — ein wichtiges Kompendium für den Einzeltexte behandeln: -O. Kuss, „Zu Römer 9,5‘“ (291-303), Hintergrund der Kreuzestheologie, mit mancher Neubewertung gängiger Auffassungen. — Schließlich gibt W. Schrage unter der der die Auffassung begründet, daß die Eulogie in Röm 9,5c-d auf Überschrift „Die Frage nach der Mitte und dem Kanon im Kanon Gott (nicht auf Christus) zu beziehen ist, sowie A. Vögtle, „Röm des Neuen Testaments in der neueren Diskussion‘‘ (415—442) eine 13,11-14 und die ‚Nah‘-Erwartung‘‘ (557-573), der zeigt, daß es in diesem Abschnitt nicht um einen Nahtermin der Parusie, son- Bestandsaufnahme der Diskussion zunächst darüber, ob die Frage nach einem „Kanon im Kanon‘‘ überhaupt legitim und sinnvoll dern um die für alle christliche Existenz stets „andringende Nähe ist, sodann über einige Grundformen ihrer Beantwortung (J. Jere- der Parusie“ geht. — Forschungsgeschichtlicher Art ist der Beitrag mias; H. Schlier; H. Braun; M. Luther); dieser Aufsatz bietet von W.G. Kümmel, ‚Albert Schweitzer als Paulusforscher‘‘ — wie auch der vorige — zugleich eine umfassende Literaturüber- (269-289), der den Umständen der Entstehung der beiden Paulus- sicht. Er mündet in der These, daß die iustificatio impii als die bücher Schweitzers, den Voraussetzungen seiner Paulusdeutung, kritische Mitte gelten muß, auf die das Evangelium in allen Teilen ferner ihren kennzeichnenden Punkten und schließlich ihrer zu- der Schrift zu beziehen ist und an der alle seine Bezeugungen zu nächst auffällig geringen Wirkung in der weiteren Paulusforschung messen sind. nachgeht. So ist ein Band mit wichtigen Impulsen für die theologische Eine Reihe von Beiträgen fragt nach Rechtfertigungs- und Arbeit in Exegese, Dogmatik und Verkündigung zustandege- Kreuzestheologie bei anderen neutestamentlichen Autoren, So kommen. Für die thematische Konzentration, die ja ihrerseits geht U. Luz („„Rechtfertigung bei den Paulusschülern‘‘, 365-383) dankbarer Reflex auf die Konzentration des theologischen Enga- wirkungsgeschichtlich der Aufnahme der Rechtfertigungstheologie gements Ernst Käsemanns ist, sei den Herausgebern besonders gedankt. Die typographische Gediegenheit des Bandes verdient im Epheserbrief und in den Pastoralbriefen nach. Beide Schriften (-gruppen) sind von einer Taufdeutung abhängig, die die Rettung eigens hervorgehoben zu werden; nur auf S. 318 unten sind meh- durch Gottes Gnade im Taufgesche hen. ansetzte und damit als rere Zeilen im Korrektursatz verstellt worden, wobei zwei Zeilen Vergangenheit erscheinen ließ (vgl. Ferd. Hahn, s, oben). Eph sucht ganz verlorengingen. Die wertvolle Gabe wird durch Autoren- ein Mißverstehen solcher Rettungslehre einerseits durch Betonung und Stellenregister gut erschlossen und durch eine Bibliographie des Kirchengedankens, andererseits durch Paränese abzuwehren, der Schriften Käsemanns (von F. G. Lang, 593-604) noch zusätz- In den Pastoralbriefen erscheint die Rechtfertigung als die grund- lich bereichert. ‚ legende Vor-Gabe Gottes, die nun ein Leben in guten Werken Nikolaus Walter ermöglicht und Ewigkeitshoffnung gewährt. In beiden Fällen Naumburg wird Rechtfertigung zur „„Lehre‘ und so zur Basis der (rechten) Kirche, wobei sie ihre ursprüngliche kritische Funktion — gerade auch der Kirche gegenüber — einbüßt. - F. G. Lang („„Sola gratia im Markusevangelium“‘‘, 321-337) untersucht „,die Soteriologie des [Ratschow, Carl Heinz:] Denkender Glaube. Festschrift für Carl Markus nach 9,14-29 und 10,17-31‘, wobei die erste Perikope Heinz Ratschow zur Vollendung seines 65. Lebensjahres am 22, Juli 1976 gewidmet von Kollegen, Schülern und Freunden, stärker das sola fide unterstreicht („Glaube‘‘ nicht als wunder- hrsg. v. O. Kaiser. Berlin-New York: de Gruyter 1976, VIII, wirkende Kraft, sondern als Sich-Öffnen für den Heil(ung)sempfang = für Befreiung von dämonischer Macht), während Mk 10,17ff. 363 S. m. 1 Abb., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 98,-, Gottes Güte als die einzige Vorbedingung für Leben aufweist: Der Titel der hier anzuzeigenden Festschrift für Carl Heinz sola gratia. — W.Klaiber (‚„„Eine lukanische Fassung des sola Ratschow bezeichnet die sachliche Mitte der weitgespannten gratia. Beobachtungen zu Lk1,5-56‘, 211-228) versteht die Er- zählungen in Lk 1 als Veranschaulichung des erwählenden. Gnaden- religionsgeschichtlichen und theologischen. Arbeit des Jubilars, handelns Gottes; in dem natus ex virgine verleiblicht sich das nicht aber die thematische Einheit der in diesem Bande vereinigten extra nos des Heils für alle Menschen. - Für den Hebräerbrief Aufsätze. Sie beziehen sich auf sehr unterschiedliche Themen- und Gegenstandsbereiche und lassen sich deshalb nur schwer nach zeigt E. Gräßer („Rechtfertigung im Hebräerbrief“‘, 79-93) auf, daß Hebr mit der Rechtfertigungsterminologie zwar von etwas übergreifenden Gesichtspunkten ordnen oder zusammenfassen. anderem spricht als Paulus (nämlich von der Bewährung des Der Versuch, dennoch eine Aufgliederung vorzunehmen und in Glaubenden), aber: „Die Christologie ist der eigentliche Testfall‘“, einem 1.Teil („„Geschichte‘‘ S.7-169) geschichtsorientierte, in einem 2. Teil („„Gegenwart‘“ S.173-361) gegenwartsbestimmte Bei- und da zeigt sich, daß Hebr die sola-gratia-Struktur des Heils, vor allem im Gegenüber zum alttestamentlichen Kult, streng fest- träge zu bündeln, wirkt nicht überzeugend, da auch unter diesen hält. — K. H. Schelkle bietet in einer auf Harmonisierung vor- Titeln sehr interessante, aber doch eben disparate Themenkom- handener Spannungen bedachten Umrißdarstellung „Das Herren- plexe abgehandelt werden, 803 Theologische Litßratun.eitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 804 In Erinnerung an die Anfänge des Geehrten in der alttestament- Künneth in solchen Bestrebungen nur Verrat an der klassischen lichen Wissenschaft wird der Band beziehungsreich mit zwei alt- Unterscheidung von Gesetz und KEvangelium erblicken kann testamentlichen Abhandlungen eröffnet. Svend Holm-Nielsen („Weltveränderung — Utopie oder Realität?‘‘, S.259-275, bes. ;t S.269ff.). Abgesehen von Theodor Mahlmanns materialreichem nimmt sich mit der „Sozialkritik der Propheten“ (S.7-23) eines in der gegenwärtigen Diskussion beliebten Themas an. Er wehrt sich Aufsatz „„Was ist Religionsphilosophie?‘“ (S.309-330) mündet der gegen die Isolierung der prophetischen Sozialkritik und weist Band aus in Beiträge (von Johan Bouman, Shizuteru Ueda, ihren inneren Zusammenhang mit dem Jahweglauben nach (S. 22f.). Manfred Büttner) über Themen, die an der Peripherie des syste- matisch-theologischen Interessenfeldes angesiedelt sind. In besonderer Weise beziehungsreich sind Otto Kaisers „KErwä- gungen zum Kindopfer im Alten Testament‘“ („Den Erstgeborenen Hamburg Hermann Fischer deiner Söhne sollst du mir geben‘, S.24-48) insofern, als C. H. Ratschow selbst den religionsgeschichtlichen Artikel „Erstlinge‘‘ zur 3. Aufl. der RGG beigesteuert hat. In sehr umsichtigen Unter- suchungen kommt Kaiser zu dem Ergebnis, daß es in Israel kein generelles Erstgeborenenopfer gegeben habe (S. 45), daß aber in RELIGIONSWISSENSCHAFT überaus seltenen Fällen Knaben- und Kinderopfer dargebracht wurden. Die Erzählung von der Opferung Isaaks (Gen22) setzt Biezais, Haralds: Lichtgott der alten Letten. Stockholm: Alm- voraus, daß Jahwe solch ein Opfer von Menschen fordern könne, zugleich bekundet sich in ihr aber die Überzeugung, daß er es als quist & Wiksell [1976]. 210 $. gr. 8°. Tat des Menschen nicht verlangt. Mit dem nächsten Beitrag wird ein großer zeitlicher Sprung vollzogen. In seinem Aufsatz über Schon im Vorwort betont B., daß an diesem lettischen Gott sich „Scharfe Diskussionen polemischen Charakters‘“ entzündet haben. „Luthers Zwei-Reiche-Lehre in der deutschen Reformation“‘ „In ihnen überschneiden sich objektives Forschungsinteresse und (8.49-69) ruft Gerhard Müller die Tatsache in Erinnerung, daß sich der geschichtliche Verlauf der Erneuerung der Kirche nicht an außergewöhnlich scharfe Äußerungen nationalromantischer Be- Luthers Lehre von den beiden Reichen orientiert habe. Die strebungen.‘“ An den daraus entstehenden Problemen konnte er nicht vorbeisehen. Anhand der zugänglichen Quellen ist er ihnen Gründe für den geringen Einfluß dieser theoretischen Konzeption mit aller Gründlichkeit nachgegangen, um sie einer kritischen auf die Praxis der lutherischen Reformation sieht er darin, daß Luther mit seiner „Drei- oder Mehr-Stände-Lehre‘“ die Gegen- Analyse zu unterziehen. Die in dieser Arbeit ausgesprochenen überstellung von Obrigkeit und Kirche wieder relativiert (S.57f.) Gedanken sind nicht ohne Zusammenhang mit den früheren Arbei- und überhaupt „nicht nur von der Zwei-Reiche-Lehre her gedacht‘‘ ten von B. Sie bedeuten deren Ergänzung oder auch Modifizierung, wie es sich durch die Aufnahme kritischer Hinweise ergeben hat. habe (S.67). Außerdem erforderte die Entwicklung andere Ent- scheidungskompetenzen, und so wurde, unterstützt von den Be- Es handelt sich dabei um „Die Hauptgöttinnen der alten Letten‘‘, mühungen der Humanisten und auch Melanchthons, dem konfes- 1955, „Die Gottesgestalt der lettischen Volksreligionen‘‘, 1961, sionellen Obrigkeitsstaat ein Mitspracherecht in kirchlichen Ange- und „„Die himmlische Götterfamilie der alten Letten‘‘, 1972. Auf die Rezension dieses letzten Buches in ThLZ 102, 1977 Sp.179ff. legenheiten eingeräumt, das durch Luthers Zwei-Reiche-Lehre nicht mehr abgesichert war. Das eröffnete für das Luthertum eine sei hingewiesen. Dort bereits behandelte Fragen und Probleme folgenreiche und belastende Entwicklung. — Die übrigen Beiträge werden nicht mehr aufgenommen. Das gilt besonders für solche dieses 1.Hauptteiles sind Fragen und Problemen der Aufklärung prinzipiellen Fragen wie die Volkslieder (Dainas). und des 19. Jahrhunderts gewidmet. Martin Schmidt erörtert Im ersten großen Abschnitt (11-24) werden die bisherigen „das Geschichtsproblem in der Aufklärung und seine theologische Standpunkte zur Lösung des Problems untersucht. Ob Üsing Bedeutung‘“‘ (S.70-100) am Beispiel des Basler Isaak Iselin — um ihn geht es in dem ganzen Buch — ein genuin lettischer Gott (1728-1782), Gottfried Hornig analysiert die für „Semlers Dog- ist ober ob.er mit dem Christengott nach Lettland eingeführt mengeschichtsschreibung und Traditionskritik‘“ leitenden Argu- wurde und ursprünglich ein Hausgeist war, darüber gehen die mente und Kriterien (S. 101-113), Julius Harms versucht mittels Meinungen der älteren Forscher weit auseinander, mögen sie einer Deutung von Lessings „„Ernst und Falk‘“ dessen Spinozismus Aunin®, Endzelins oder Smits heißen. Manche wollen phonetische deutlicher zu erfassen (S. 114-133), Günther Keil verfolgt die Ähnlichkeiten mit russischen Worten erkennen, andere halten spannungsvolle Gedankenführung in J. G. Fichtes ‚„Anweisung Üsin$ für einen Pferdegott. Ein Ergebnis ihrer Arbeit war die Auf- zum seligen Leben“ (S. 134-151) und Hans Grass beschließt den merksamkeit der internationalen Forschung auf das Problem dieses 1.Hauptteil mit einer knappen, von bestimmten Gesichtspunkten lettischen Gottes. geleiteten Interpretation der Erlösungslehre Schleiermachers Im zweiten Abschnitt (25-76) geht es in Fortsetzung der ange- (S.152-169). schnittenen Probleme um die Frage nach den Quellen und ihrer Thematisch noch breiter gefächert sind die Beiträge des Bedeutung. Schon über die Schreibweise herrscht Unsicherheit, 2.Hauptteils, den Tudwig Landgrebe mit interessanten, von da die lettische Schriftsprache erst im Entstehen begriffen war, und die ersten lettischen Schriften von Deutschen geschrieben Husserls später Phänomenologie ausgehenden Erwägungen über „„Faktizität als Grenze der Reflexion und die Frage des Glaubens‘‘ wurden. Aber wichtig ist die Feststellung, daß Usin& tatsächlich eröffnet (S. 173-192), nach meinem Urteil zugleich die gewichtigste ein Pferdegott ist, und ihm auch Opfer gebracht worden sind. Abhandlung der Festschrift. Mit dem Instrumentarium phäno- Weiter erscheint er als Bienengott, dann auch als der mit Hosen bekleidete Gott, der Behoste. Es findet sich auch eine Identifi- menologischer Konstitutionsanalysen deutet Landgrebe die in der Faktizität erfahrene Grenze aller Reflexion als Erfahrung einer zierung mit dem christl. St. Georg, wie es unter anderem im 1872 herausfordernden. Macht, die im religiösen Glauben angenommen erschienenen Ulmanns Wörterbuch nachzulesen ist. Das meiste wird (S. 188). „Die unerfahrbaren Voraussetzungen der Erfah- Quellenmaterial dazu bietet die Folklore, natürlich mit denselben rung‘“ sind Gegenstand der Erwägungen von Knud E. Logstrup Fragen und Problemen wie in früheren Arbeiten von B. In etwa (8.193-207). Unter dem Titel „„Mythos und Psyche‘‘ gibt Ulrich 110 Dainas wird Üsin& direkt genannt. Aber diese müssen schon Mann eine Anleitung „zur religionspsychologischen Interpretation darum unterschiedlich bewertet werden, weil sie sich über einen der Mythologie‘“ (S. 208-224), Adolf Köberle eine Skizze über längeren Zeitraum verteilen. Das geschieht schon bei den vorher „Das Weltbild der Parapsychologie‘‘ (S.225-236). Wenzel Lohff genannten Linguisten Endzelins und Smits, die die von Aunins versucht in seinem Aufsatz die reformatorische Lehre von „‚Gesetz veröffentlichten Lieder sehr kritisch beurteilen und sogar als Fäl- und Freiheit‘* unter den i en des neuzeitlichen Bewußt- schungen ansehen. Ihr Urteil kann aber in der Schärfe nicht ange- seins zu aktualisieren (S.237-249), Gustaf Wingren das Handeln nommen werden, weil eine Fülle älterer und auch heute zugäng- der Kirche in seinen welthaften Konsequenzen deutlich zu machen licher Dainas-Texte dem entgegensteht. Außer den Dainas dient in beachtlichem Maß auch epische Folklore als Quellenmaterial, (S.250-258). Ein ähnliches Gefälle zeigen Martin Schloemanns Ausführungen über „Die Krise des utopischen Bewußtseins als die die Aussagen der Dainas bestätigt, ergänzt und präzisiert. Problem theologischer Ethik‘“. (S. 276-292), während Wa!t;er Schon die Bezeichnung Üsin& in allen diesen Texten ist wichtig, 806 Theologische ﬁteraturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 ob es im Wesen des Üsins Züge gibt, die weiter helfen können. Da auch in alten Zauberformeln, die mit seinem Namen verknüpft sind. Und um die Frage nach den Quellen ganz gründlich zu ge- ist die Beobachtung, daß Usin& und Dievins in vielen Funktionen stalten oder abzurunden, wird auf Ortsnamen aufmerksam ge- ‚nebeneinanderstehen. Ob sie nicht identisch sind? Auch gibt es macht (Toponymik), die mit dem Namen Üsin& verbunden sind. eine Reihe von Begründungen dafür, daß Üsin8 ursprünglich zur Meistens handelt es sich dabei um Namen von Bauernhöfen oder Familie der Himmelsgötter gehört hat. Weit im Hintergrund ist auch andere in der Natur anzutreffende Orte. Das bestätigt nicht von zwei Söhnen Üm'qä die Rede, hinter denen der Morgen- und nur von neuem die weite Verbreitung dieses Namens, sondern Abendstern sich verbergen könnten. „Es handelt sich um einen weist auch in die Vergangenheit zurück. Für sicher gilt das Jahr der ältesten Züge dieser Religion, die sie mit altindischen religiösen 1601. Vorstellungen, den divi napätä, den griechischen Dids köuroi, verbindet.‘“ Für eine Identifizierung Üsin& mit der Sonne findet Im dritten Abschnitt (77-122) geht es um die Analyse der Quel- len, um das Wesen und die Funktionen von Üsin& zu klären. Der B. keine genügende Grundlage. Aber es verbindet sich mit ihm ein bezeichnendste Wesenszug von ihm ist die enge Beziehung zu Teil derselben Vorstellungen wie mit den andern Himmelsgöttern. Er zählt eben zu ihrer Familie. Auch an seinem Kult wird sein Pferden. In einer Fülle von Dainas, die im Wortlaut gebracht Wesen erkennbar. Das Hahnenopfer ist gewöhnlich mit Lichtgott- werden, wird bezeugt, daß er viele gute Pferde in den verschieden- heiten verbunden. Auch das Mahl hat sakralen Charakter. Die sten Farben besitzt. Darum ist auch der Pferdestall in erster Linie sein Aufenthaltsort. Von Bedeutung ist die Vorstellung in einem Rolle von Eiern im Kultus als Symbole der kosmischen Ordnung wie als Lebenssymbole ist genügend bekannt. In dem Zusammen- der Texte, daß Üsin& über den Berg reitet, auch die von einem hang heißt es von ihm, daß er den Bäumen Blätter und den Feldern tanzenden und springenden Üsi1_lä. Der lettische Bauer, in dessen Leben dem Pferd eine besondere Bedeutung zukommt, vertraut grünes Gras bringt. Es muß angenommen werden, daß er vor dem sich willig Üsi1}ä an. Er bekommt es sogar von ihm geschenkt oder Christentum den Letten bekannt war und daß man in ihm eine kauft es von ihm. Auch werden die Pferde von ihm gefüttert und Lichtgottheit sah. Die Frage, warum er zu einem Pferdegott ‚geworden ist, kann so beantwortet werden, daß alle lettischen gehütet. Besonders wichtig ist der Schutz Üsin& bei der Nacht- Götter mit Pferden in Beziehung stehen und das Pferd selber zur hütung. Darum wird in verschiedenen Texten die enge Beziehung zwischen Üsin& und den Nachthütern auch durch emotionale sakralen Welt gehört. Mit dem Christentum kam es zu einem Synkretismus, der die Funktionen der lettischen Götter und der Akzente betont. Im Mittelpunkt der Quellen steht das Opfer für christlichen Heiligen oft miteinander vertauschte. Nach diesem ÜsinS. Das Opfertier ist ein schwarzer Hahn. Allerlei Symbolik Modell, scheint es, haben sich die synkretistischen Vorstellungen spielt dabei eine große Rolle. Mit dem Opfer verbunden wird auch ein Mahl zu Ehren Üsin& gehalten, das hauptsächlich aus Eiern von Üsing, dem alten Lichtgott gebildet, in dessen Schutz der und Fleisch besteht und aus selbstgebrautem Bier, dem lettischen lettische Bauer sich sicher fühlte. Dieser Abschluß bedeutet kein happy end weder für die Religion Festgetränk, das zugleich Göttertrank ist. Außer Opfer und Mahl der alten Letten noch was Üsin& betrifft. Es bleiben offene Fragen gab es auch Gebete an Üsin& um Schutz der Pferde vor Unglück, Wölfen und Krankheit. Als Zeitpunkt des Opfers wird der Beginn für zukünftige Forschungen. Die sehr gründliche und kritische der Nachthütung genannt, oft auch ein bestimmtes Datum, der Arbeitsweise von B. ließ es nicht zu, voreilige Schlüsse zu ziehen. Wo die Fragen liegen und wie sie lauten, kann im Vorwort zur 23.April. Andere Quellen nennen Pfingsten. Es gibt auch Texte, Kenntnis genommen werden. Ein Verzeichnis der Lieder über die von einem Zeitpunkt Üsin& oder einem „„Üsin&-Tage‘‘ sprechen, Üsin& (190-195) — eine Art Gebrauchsanweisung dafür findet sich und zwar mit besonderer Betonung. Diese Tage sind verbunden mit kultischen Praktiken, Wahrsagung und verschiedenen Tabus. auf Seite 38 — Abkürzungen, Literaturhinweise, Sach- und Per- ® sonenverzeichnis beschließen die Arbeit. Sie entsprechen im allgemeinen den Kulten anderer Völker, Als Einigen Druckfehlern im Text soll hier nicht weiter nachgegan- besonderer Opfergegenstand, vielleicht auch als Orakel diente hier gen werden. Nur auf einen Übersetzungsfehler (oder ist es auch ein wieder das Ei. Druckfehler?) sei aufmerksam gemacht. Auf Seite 84 unten ist die Ein vierter Abschnitt (123-154) steht unter der Überschrift: Zeile: „Lai aug mießZi, lai aug rudzi‘“ zu übersetzen: „Damit die „Fremde Einflüsse bei der Entwicklung des Üsin&.‘““ Kritisch setzt Gerste wachse, damit der Roggen wachse“‘. sich B. auseinander mit Erklärungen des Namens aus etymolo- Martin Killus gischen Zusammenhängen, die heute nicht mehr vertreten werden Wilhelm-Pieck-Stadt Guben können. Das gilt auch Behauptungen für die Identität Üsing mit indogermanischen Göttern oder daß er ein Bienengott sei. Auch der „schnurrbärtige‘‘ Gott kann nicht akzeptiert werden, Ebenso Notter, Viktor: Biblischer Schöpfungsbericht und ägyptische kritisch werden deutsche und russische Einflüsse unter die Lupe Schöpfungsmythen. Mit Geleitworten v. H. Brunner u. H. Haag. genommen, selbst wenn Endzelins sie vertritt. Aufmerksamkeit Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1974]. 191 S. 8° = Stuttgarter verdient der Einfluß der christlichen Kirche auf Üsil}ä‚ der sein Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 68. Wesen mitbestimmt hat. Der Üsinstag und der Georgstag werden Kart. DM 18,-. als Zeitbestimmung synonym verwendet. In manchen Texten werden Üsin& und der hl. Georg nebeneinander genannt in gleichen Zusammenhänge des biblischen Schöpfungsberichtes mit Texten Funktionen. So reitet z. B. auch der hl. Georg wie Üsin& zur und Überlieferungen aus der Umwelt Israels sind seit langem nächtlichen Hütung, und-ebenso wird auch ihm ein Hahn geopfert. bekannt und vielfach dargestellt worden. In erster Linie wurden Mit mancherlei Theorie über den Zeitpunkt der Identifizierung Materialien aus dem Zweistromland, aber auch aus dem kanaanä- des hl. Georg mit Üsin& setzt sich B. kritisch auseinander. Er kann isch-phönikischen Bereich namhaft gemacht. Doch zeigen die als wichtiger Mitpatron des das Land erobernden deutschen Or- neueren und neuesten Untersuchungen zum Schöpfungsbericht in dens gelten. Eine ähnliche Identifizierung gibt es auch zwischen Monographien, Aufsätzen und Kommentaren (verwiesen sei auf Üsin& und dem hl. Martin. In verschiedenen Texten erscheint die- W. H. Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, ser als Fütterer der Pferde, und besitzt selber eine Menge von 1967?; auf den Aufsatz in dieser Zeitschrift 86, 1961 Sp.413-424 ihnen. Auch am Hahnenopfer hat er Anteil. Dieser christliche und auf C. Westermanns großen Genesiskommentar), in welchem Heilige im Bischofsrang ist sogar zum lettischen Kuhhirten ge- Umfange auch ägyptisches Vorstellungsgut zur Schöpfung mit worden. Ein anderer im Bunde ist der hl. Michael, dem biblischen Bericht in Verbindung zu bringen ist. Auf den Im fünften Abschnitt (155-189) soll unter der Überschrift: ersten Blick scheint das hier zu besprechende Buch von Notter, das sich den ägyptischen Texten und Vorstellungen ausschließlich „Der Lichtgott der alten Letten‘“ versucht werden, die Frage zu beantworten: Wer ist Üsin&? Etymologische Zusammenhänge mit zuwendet, eine wesentliche Bereicherung des ägyptischen Ver- russischen und germanischen Entsprechungen des Üsin& kommen gleichsmaterials zu liefern. Doch ist nicht alles von gleich hohem noch einmal ausführlich zur Sprache. Ein aus dem Jahre' 1606 Rang und darum für die biblischen Texte nicht immer von un- S s kann nach kritischer Unter- mittelbarer Bedeutung. Der Vf., der als Missionar an verschiedenen stammender Ausdruck „„Gott Üsin suchung nichts zur Erklärung des Wesens dieses Gottes beitragen. Orten in Fernost tätig war, legt das Ergebnis von zwanzig Jahren Da linguistische Forschungen hier nicht genügen, bleibt zu fragen, ägyptologischer Arbeit vor, das im Aufspüren und Registrieren 808 807 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr., 11 führt: „Gemäß der ägyptischen Königsideologie erweist sich der ägyptischer Parallelen zum biblischén Schöp?'ungebericht bestand. In dem Tübinger Ägyptologen Hellmut Brunner hatte er dabei Mensch als ein Ebenbild Gottes auch und gerade durch seine einen verständnisvollen Förderer und eine vielfach dankbar Geburt (Abstammung) aus Gott:; der ganze Mensch wird zum Bild zitierte Autorität. Gottes geprägt und wirkt göttlich, weil er mit Gott wesensver- wandt ist.“ Ob man in so ungebrochener Weise die Phraseologie Das Buch will eine Materialsammlung sein. In übersichtlicher Form wird in 24 Kapiteln am Text von Genesis 1 und 2 entlang- des ägyptischen Königtums als vorbildlich für die Formulierungen gegangen und zu Textpassagen und Begriffen das Vergleichs- von Gen1,26-28 ansprechen darf, bleibt fraglich. So faszinierend material in lesbarem flüssigen Text dargeboten, stellenweise unter- der Gedanke sein mag, Gott habe den Menschen als Herrscher stützt durch Tabellen und Zeichnungen. Auf diese Weise ist fast und Statthalter eingesetzt, so bleibt zu berücksichtigen, daß der israelitische König niemals mit dem Prädikat eines „„Abbildes der ein Handbuch ägyptischer Parallelen zu den Topoi des biblischen Gottheit‘“ versehen wurde. Wenn der biblische Verfasser dennoch Schöpfungsberichtes entstanden. Trotzdem bedauert man, daß dem Buch kein Register beigegeben ist, das einen raschen Über- den Menschen als dem Bilde Gottes ähnlich bezeichnen konnte, so blick über die betreffenden ägyptischen Texte gestattet. gewiß nicht in der Absicht, alle Menschen zu Königen zu erheben Zwar will das Buch keinen eigenen Beitrag zur Exegese liefern, oder eine Wesensverwandtschaft des Menschen mit Gott festzu- stellen, sondern. um im Rahmen der Schöpfung die Stellung des aber der Stil, in dem es geschrieben ist, hat zwangsläufig zur Folge, Menschen zwischen Gott und der Kreatur zu definieren. Der daß vielfach massive Exegese getrieben wird; stellenweise werden vom ägyptischen Material her dem biblischen Text Sachverhalte Terminus „„Bild Gottes‘“ bot sich dazu an und wurde möglicher- gewollt oder ungewollt untergeschoben, die nicht durchweg halt- weise sogar aus dem ägyptischen Bereich übernommen. Dabei war bar sind. Dabei berücksichtigt der Vf. eine selbstgewählte theore- aber sicher nicht der Gesichtspunkt maßgebend, ägyptische Königsideologie mit allen Implikationen in das israelitische Be- tische Voraussetzung, die wohl aus dem Habitus eines Missionars wußtsein zu übertragen. Woher sollten die Israeliten das verstehen, verständlich wird. Er fragt häufig, unter welchen Voraussetzungen ein Ägypter den biblischen Text verstanden hätte. So kann er wenn ihr eigener König nicht als Gottes Abbild bezeichnet wurde? etwa zu Anfang seines 13.Kapitels sagen (S.105): „Was im Vor- Eine differenziertere Behandlung der Materie wäre hier auf alle Fälle geboten gewesen, und man bedauert, daß gerade zu diesem wort für die gesamte Studie gesagt wird, gilt insbesondere für die wichtigen Thema die a bgewogenen Ausführungen von KEberh, Ausführungen dieses Kapitels: sie wollen nicht untersuchen, wie Otto, „Der Mensch als Geschöpf und Bild Gottes in Ägypten“‘ ein Hebräer die Zusammenstellung der Gestirne, Pflanzen und Tiere deutet, mit anderen Worten, wie ein Exeget diese Partien (Probleme Biblischer Theologie, Festschrift G.v. Rad, 1971, auslegt, sondern wie ein ägyptischer Leser mitten in seinem 335-348) keine Berücksichtigung gefunden haben. Ein Mangel der Darstellung besteht auch darin, daß vielfach Belege aus verschie- geistigen Lebensraum am Nil sie wohl auffassen würde.‘‘ denen Epochen zitiert und interpretiert sind, ohne daß auf inner- Für den Missionar ist selbstverständlich die Einfühlung in fremde Psyche eine Grundvoraussetzung für seinen Erfolg. Für ist. ägyptische Entwicklungen und Zeitverhältnisse Bezug genommen ihn ist es wichtig, wie die von ihm verwendete religiöse Sprach- und Vorstellungswelt auf die anderen wirkt, was sie von ihren Die wenigen Beispiele mögen Ertrag und Grenzen der vorgeleg- ten Materialsammlung zeigen. Der Benutzer wird zweifellos Ge- eigenen Voraussetzungen her unter den Worten des Missionars winn daraus ziehen, aber auch zwischen dem dargebotenen Mate- verstehen können oder müssen. Die Frage bleibt, ob eine so ange- rial selbst und, der vom Vf. angeregten Interpretation vorsichtig setzte Blickrichtung Erkenntnisse für das wissenschaftliche Ver- unterscheiden müssen. Da das Werk in eine Buchreihe Aufnahme ständnis verschiedener Religionen zu erbringen vermag. Man wird das von vornherein nicht ausschließen dürfen. Aber im vorliegen- gefunden hat, die auch für weitere Kreise gedacht ist, haben die Professoren Hellmut Brunner und Herbert Haag, letzterer als den Falle werden einige scheinbar gut begründete Einsichten des Mitherausgeber der Reihe, Geleitworte vorangestellt, die die Ver- Vfs. nur im Rahmen seiner besonderen Frageweise voll verständ- dienste des Vfs. herausheben, seine Darlegungen jedoch nicht als lich. So überrascht der Vf. S.36-—41 mit einer Parallelisierung der neue Interpretation von Genl verstanden wissen wollen. Daß Götterneunheit von Heliopolis und den acht Schöpfungswerken jedoch, wie H. Brunner schreibt, der Vf. seine „„Materialvorlage von Verarbeitung und Deutung freigehalten‘“ habe, stimmt nicht aus Gen1. An neunter Stelle stehe der Schöpfergott selbst; der in ganz. Er hat mindestens einigen Fehlinterpretationen Vorschub der Bibel als unerschaffen. anzusehen ist, in Ägypten aber als Re oder Atum aus dem Urozean Nun emporsteige. Folgerung: „„Der geleistet. sich selbst ‚am Anfang‘ das Dasein gebende Schöpfergott Atum und Bochum Siegfried Herrmann . seine acht Werke machen die neunfache Schöpfung, die Neunheit, aus.‘“ Und weiter: „„Nach der Heiligen Schrift hingegen rückt an Stelle ‚des am Anfang gewordenen Atum“‘ der Satz ‚Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde‘, was mit der nachfolgenden achtfachen Schöpfung die biblische Neunheit der Schöpfungsaus- BIBELWISSENSCHAFT sagen ergibt.‘“ Schließlich bricht das oben bezeichnete Prinzip Otto, Eckart, u. Tim Schramm: Fest und Freude. Stuttgart- durch, wenn gesagt wird (S.40): „„Der Grund, warum der biblische Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1977]. 168 S. kl. 8° = Kohl- Verfasser ebenfalls eine ‚Neunheit‘ gewählt hat, läge ägyptisch hammer Taschenbücher. Biblische Konfrontationen, 1003. Kart. gesehen in der großen Bedeutung der Neun begründet.‘“ Das Beispiel zeigt die geistvolle Art, wie die durch Vergleich DM 10,-. gewonnenen Resultate miteinander verknüpft werden, dabei aber Seit H. Cox’ „Das Fest der Narren‘“ liegt das Thema Gottes- der Charakter reiner „Materialsammlung‘‘ weit überschritten ist dienst in der Luft. Der Kohlhammer-Verlag hat sich dankenswerter- und mit suggestiver Kraft bereits exegetische Folgerungen gezogen weise entschlossen, Privatdozent E. Otto für den alttestament- werden. Eine auch anderwärts zu beobachtende Künstlichkeit der lichen und Professor T. Schramm für den neutestamentlichen Teil Vergleichsführung ist an dem eben gezeigten formalen Beispiel um eine Bearbeitung der biblischen Grundlagen zu bitten. Nach leichter zu erkennen als bei Behauptungen, die tiefer in die Sub- dem Rückentext geht es um die durch Freude und Fest erschlosse- stanz der Aussagen selbst eindringen. Das ist im Zusammenhang nen Bereiche menschlicher Wirklichkeit. Die Erwartung ist dem- mit den Stellen zur „Gottebenbildlichkeit‘“ der Fall. gemäß hochgespannt, zumal es schon länger keine knappe Zu- Ausgehend von der zutreffenden Feststellung, daß der ägyp- sammenfassung mehr gab, was alles Gottesdienst biblisch war und tische König als Abbild des Gottes oder einer bestimmten Gottheit wollte und wie er sich entwickelt hat. Man wird nicht enttäuscht, zumindest was den ersten Teil bezeichnet wird, ist Gen1,26 voll und ganz auf dem Hintergrund der Herrscherwürde des Königs interpretiert. ‚„„Jedermann ist, angeht (S.9-76, dazu, wenn man etwa 7 Nummern allgemeiner weil Gottes Ebenbild, ein König, ohne jedoch wie der Pharao ein Art abzieht, 54 Nummern des Literaturverzeichnisses). Otto be- leiblicher Sohn der Gottheit zu.sein, wohl aber wie er ein Statt- spricht jeweils die ältesten einschlägigen Texte. Die Passa-Bege- halter Gottes‘“ (S.133). Der Gedanke wird S.137 noch weiterge- hung will zunächst den Aufbruch zum Weidewechsel vor dem Zug 809 Theologwche Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 810 in das für den Nomaden schwierige Kulturland bewältigen helfen. Vollzogen die ersten Christen (Schramm nennt dafür drei luka Hier ließ sich später die Teilerfahrung der Rettung aus Ägypten nische, ich wiederhole: lukanische Texte) anfangs den synagogalen wegen der ähnlichen Aufbruchssituation einbauen. Anders formu- Gottesdienst mit, warum haben die Christen denn Einsetzungs- liert das Mazzotfest von Gilgal mit Hilfe einer idealen Landnahme- worte für Herrenmahl und Taufe schon vor Paulus ausgeformt? Des Groben zu viel, eröffnet Schramm $.77: „Die Galater müssen Begehung den Anspruch auf das gesamte Kulturland zu dem Zeit- punkt, als die fruchtbaren Ebenen durch die Kanaanäer blockiert sich von Paulus sagen lassen, daß ein Halten der Termine des alt- waren. Durch die wiederkehrende Darstellung wird ein Zwölf- testamentlich-jüdischen. Festkalenders einem Rückfall in den stämme-, also Volksbewußtsein geprägt, aus dem sich realpoli- Götzendienst gleichkommt.‘‘ Ja, wohnten denn die Galater in tische Folgen ergeben. Im dritten Hauptabschnitt gibt Otto einen Palästina, daß sie so anfällig waren für Mond- und andere Tages Forschungsbericht zur Frage eines eventuellen Jerusalemer Thron- begehungen? Oder sind hier die schlichtesten Differenzierungen besteigungsfestes Gottes. Er hält es für geboten, die These unterblieben ? S. Mowinckels sowohl gegen die Ausweitung (im Sinne eines .ge- Während man mit Otto zum Verständnis des Festes geführt mein-kanaanäischen cultic pattern) durch seine Schüler als auch wird, erlebt man, in Abwandlung des Titels, am neutestament- gegen die Abgrenzung seitens der deutschen Forschung abzusi- lichen Teil keine Freude. Das aber scheint mir tiefer begründet zu chern: Aus der Verschmelzung jebusitischer Traditionen mit dem sein, etwa im weiten Vorsprung der gegenwärtigen alttestament- Jahweglauben und der Nötigung zur Einrichtung eines Königtums lichen Forschung! Dadurch, daß der Verlag die beiden biblischen sei es in Jerusalem zur Ausbildung einer Thronbesteigungsliturgie Disziplinen so hart nebeneinander zu Wort kommen ließ, hat er gleichzeitig auf die enorme. Distanz dieser Disziplinen aufmerksam gekommen, die das Herbst-Neujahrsfest prägte. Charakteristisch dafür sei die Schöpfungstheologie und die Ausweitung im kosmi- gemacht. Wer hier wo stehengeblieben ist, mögen Berufenere schen Maßstab auf alle Völker der Erde. Damit wird der partiku- befinden. Nur so viel sofort: Daß die Wiederholung bekannter laristischen Gilgal-Tradition, welche Saul durch einen Ansatz zur Dinge mit ausführlicher Belegzitation für den Praktiker nicht viel Kanaanäer-Ausrottung durchzusetzen versuchte, ein starkes Ge- einbringt, zumal wenn sie im Stil eines Begriffs-Artikels erfolgt, sei gengewicht entgegengestellt. Die weitere politische und liturgische mir anzumerken erlaubt. Nicht die historisch-kritische Forschung Entwicklung ließe sich dann aus dem Ringen der beiden Konzep- frustriert, sondern das Angcbot fertiger Produkte, die niemand tionen gegeneinander erklären. In der josianischen Tempelreform mehr hinterfragen darf. setzen sich starke partikularistische Züge durch, nachdem die Borsdorf b. Leipzig Gottfried Schille Königszeit durch die Aushöhlung des Sozialprogrammes im Dienste der vorisraelitischen Latifundienordnung gleichzeitig ihren Beitrag zur Aushöhlung des kosmischen Gedankens geleistet hatte. Die Tempelzerstörung mußte auf diesem Hintergrund wie das not- Dammann, Ernst: Die Übersetzung der Bibel in afrikanische wendige Endglied einer prophetisch angekündigten Strafexpedi Sprachen. München: Fink 1975, 167 S. gr. 8° = Abhandlungen tion Gottes selbst erscheinen. Damit ist einer Neuinterpretation der Marburger Gelehrten Gesellschaft, Jahrgang 1972, Nr. 3 des Herbstfestes durch die Einrichtung des Versöhnungstages der Kart. DM 38,- Boden bereitet. So bewältigt die Gemeinschaft zunächst die Schwierigkeiten beim Weidewechsel durch einen Gemeinschafts- In Afrika werden ‚„„‚mindestens acht- bis neunhundert Sprachen gesprochen“‘ (7), deren größter Teil von Missionaren erforscht, zur akt, später das Defizit des eigenen Kulturlandprogrammes, in Judäa die neuartige Situation des Königtums und schließlich den Schriftsprache erhoben und mit erstmaligen Wörterbüchern und Schuldkomplex im gottesdienstlichen gemeinsamen Fest Grammatiken belegt worden ist. Ende 1973 gab es in afrikanischen Sprachen 89 Vollbibeln, 131 Neue Testamente und 235 einzelne Der breitere (S.77-162) neutestamentliche Teil fällt demgegen- biblische Bücher. Die Übersetzungsarbeit geht weiter, heute auch über stark ab. Darf man Otto gleichsam in der Werkstatt über die zunehmend in evang.-kath. Arbeitskreisen, und ebenso auch die Schultern schauen, so bietet uns Schramm ein auf Hochglanz aller 3040 Jahre nötige Revision bereits vorliegender Übersetzun- poliertes Fertigprodukt an. Trotz der hohen Zahl von 52 Nummern gen. „Es ist bisher keine afrikanische Sprache bekannt geworden, jm Literaturverzeichnis ist irgendeine Gegenstimme nirgends ver- in der es nicht möglich gewesen wäre, die Bibel oder Teile von ihr zeichnet; wer diesen Teil liest, erfährt nicht einmal, ob Schramm zu übersetzen‘‘ (11) selbst diese Gegenstimmen kennt. Anmerkungen (3 Seiten) wie Der Vf., Theologe und Afrikanist mit laugjähriger ‚„,Felder- bei Otto hat dieser Teil nicht nötig. Auf S.144 unterrichtet fahrung‘‘, bereichert mit dieser Arbeit die zeitlich und stofflich Schramm den Leser, er beschränke sich auf Paulus: „‚seine Aus- ausgedehnte Fachliteratur. Er gibt einen Einblick in einen Teil sagen zur Sache werden — in Auswahl! — erinnert, mit dem Ziel der afrikanischen Sprachwelt und der Übersetzungen (denn alle Aspekte christlicher Festlichkeit zu benennen“‘. Hier ist jede Ein- Sprachen und alle Ubersetzungen kann kein Mensch kennen): in zelwendung ein Programm! Dem entspricht die Durchführung die Erfordernisse, die Schwierigkeiten und die oft überraschenden Außer dem Allbekannten erfährt man über das Was neutestament- Lösungen. Das Gute für den Leser ist, daß dieses grundgelehrte licher Versammlungen so wenig wie möglich. Um so breiter werden Werk doch lesbar ist. Der Leser hat auch Gelegenheit, seine Vor- die (bekanntesten) Texte zitiert, ein klein wenig kommentatorisch stellungen von jenen angeblich ‚„primitiven‘‘ Sprachen zu korri- gerahmt, so daß sich alles mehr wie ein Lektionar zum Thema gieren, deren Reichtum an Wörtern und Formen oft den unserer „Freude‘“ liest. Nicht das Historische, sondern die Theologie domi- Sprachen „‚um ein Vielfaches übertrifft‘“ (11.Cf. dazu Joh. War- niert wie in einem Begriffs-Absatz einer Theologie des NT. Das neck: Das Wort läuft durch die Lande, o.J., S.9f. 37 Tem- Thema „‚Fest‘“ fand ich trotzdem, im ganzen dreimal: S. 127 in pora und in vielen wieder hat jedes Tempus 20 verschiedene einem Schlußsatz, der das Vorangehende nachträglich etikettiert Formen für die einzelnen Personen‘‘). als „„Fest der gelingenden Liebe zum Nächsten‘‘. Da habe ich nicht Die Wissensanhäufung wird erleichtert durch klare Aufghede- ganz begriffen, ob die gelingende Liebe dies Fest sozusagen mit rung: Nach der Erwähnung der Übersetzungen im grauen Alter- sich selbst allein feiert. S.141 setzt Paulus in 1Kor14 „,‚diesem tum und nach grundsätzlichen Erwägungen für die Übersetzungs- gnostisch bestimmten chaotischen Fest das kommunikative Fest arbeit folgen Erörterungen über den „Sprachzwang‘‘ (über die entgegen“‘, Ich begreife nicht, inwiefern die Wendung vom chaoti- Laute und ihre Bedeutung für die Wiedergabe biblischer Eigen- schen Fest Harvey Cox’ Leitthese aufgreift. Schlägt sie dieser namen). Äußerst lehrreich sind die Ausführungen über die Gram- nicht eher die Faust in die Zähne? Ich will davon schweigen, daß matik, wozu auch (wie im südindischen Tamil und in Neuguinea) eine solche Begrifflichkeit den Streitfall von 1Kor14 ‚verständlich beim „,wir‘“ die Differenzierung von Exklusiv und Inklusiv (des zu machen schwerlich geeignet ist. Waß interessant gewesen wäre Angesprochenen) gehört — welche Form also wäre anzuwenden bei die historischen und praktischen Fragen urchristlicher Versamm dem ‚,Herr, hilf uns, wir verderben‘‘ in Mt8,25 (35)? lungen, fehlt. Das Thema wird nicht historisch, sondern streng Weiter wird erörtert die so wichtige Wortwahl in den Bereichen systematisch abgehandelt: ‚„„‚mitten darin (scil. im „Alltag der der Natur, der Kultur, der Himmelsrichtungen, des sozialen Be- Welt«“) steht auch die Versammlung der Gemeinde‘“ sagt S.151, reichs, der geistigen Welt (Gewissen!) und vor allem im religiösen Aber wozu hat man denn Versammlungen überhaupt benötigt? Bereich: Gott, Ämter und Einrichtungen und Abstrakta (glauben, 811 Theologisché Literaturzeitung 163. Jahrgang 1978 Nr. 11 812 Liebe, heilig, Taufe: in der EWE-Sprache ‚Gotteswasser auf den summe von 50 Silberschekeln zu, falls er sie aus den Räumlich- keiten, die er für sie eingerichtet hat, vertreiben sollte. Die zweite Kopf tun‘). Vereinbarung scheint festzuhalten, daß Geldforderungen der Es folgen Erwägungen über die beste Sprache und Sprachform, über die heute erwünschte Ausstattung der Bibel-Ausgaben, über Vereinsmitglieder an Schamunanu, der wohl zugleich der Vor- den Übersetzungsvorgang, über die Erfordernisse beim Übersetzer sitzende ist, mit Zahlung des doppelten Betrages der geforderten bzw. der Übersetzer-Gruppe und über die nötigen Revisionsarbei- Summe bestraft werden. Dieser Deutung hat M. Dahood anhang- weise eine andere Übersetzung und Interpretation entgegenge- ten wie auch über die Auswirkungen der Bibel im afrikanischen stellt. Danach wurde Schamunanu unbegründet des Diebstahls am Gesamtleben. Arno Lehmann Vereinsvermögen beschuldigt. Er wirft die Vereinsmitglieder aus Halle (Saale) seinem Hause und 1äßt sich durch die vorliegende Urkunde bestä- tigen, daß die 50 Schekel des Vereinsvermögens zurückgezahlt worden sind und somit keine weiteren Forderungen an ihn gestellt werden können. Beide immerhin ziemlich stark differierenden ALTER ORIENT Deutungen haben ihre Schwierigkeiten, die vornehmlich darin begründet sind, daß wir im einzelnen über die rechtliche Organi- sation solcher Kultvereine nur wenig wissen.. Was bisher an ein- Fisher, Loren R. [Ed.]: The Claremont Ras Shamra Tablets. In Collaboration with M. C. Astour, M. Dahood and P. D. Miller. schlägigen Nachrichten aus ugaritischen und anderen Texten vor- Roma: Pontificium Institutum Biblicum 1971. 58 S., 11 Taf. handen ist, hat P. D. Miller dankenswerterweise seiner Interpre- ° — Analecta Orientalia, commentationes scientificae de Rebus tation in übersichtlicher Zusammenstellung hinzugefügt. /Orientis Antiqui, 48. Lire 3.900.—. Berlin Karl-Heinz Bernhardt Im Jahre 1970 konnte Loren R. Fisher in Europa einige Keil- schrifttäfelchen aus Ras esch-Schamra für das ‚Institute for Cross, F1-'ank Moore; Prose and Poetry in the Mythic and Epic Antiquity and Christianity‘ in Claremont/California erwerben. Die Texts from Ugarit (HThR 67, 1974 S.1-15). Tafeln waren vermutlich im Jahre 1957 durch Raubgrabung oder Epstein, Claire: Basalt Pillar Figures from the Golan (IEJ 25, -Zufallsfund- in den Antiquitätenhandel gelangt. Zwei der Texte 1975, S.193-201). sind in ugaritischer, vier in akkadischer Schrift und Sprache ver- Meyers, Eric M.: Galilean Regionalism as a Factor in Historical faßt. ’ Reconstruction (BASOR 1976 Nr.221 S.93-101). Die vorliegende Edition der sechs T 'exte ist bemüht, éllen An- Oren, E.D.: The Pottery from the Achzib Defence System, Area D: 1963 and 1964 Seasons X (IEJ 25, 1976 S.211-225). forderungen gerecht zu werden. Sämtlich werden die Täfelchen in durchweg brauchbaren Photographien, durch Autographien und Platt, Elizabeth Ellen: Triangular Jewelry Plaques (BASOR 1976 in Umschrift wiedergegeben. Eine rsetzung in englischer Nr.221 S.103-111). Sprache schließt sich jeweils an, der ausführliche philologische und Prausnitz, M. W.: 'The Planning of the Middle Bronze Age Town at Achzib and its Defences (IEJ 25, 1975 S.202-210). kulturgeschichtliche Kommentare folgen. Bei den geschichtlich relevanten Texten fehlt eine gründliche historische Analyse nicht. Purvis, James D.: The Paleography of the Samaritan Inscription Der erste der akkadischen Texte (RS1957,1), bearbeitet von from Thessalonica (BASOR 1976 Nr.221 S.121-123). P. D. Miller, gehört in den Zusammenhang einer Gruppe von Seger, Joe D.: Reflections on the Gold Hoard from Gezer (BASOR schon bekannten Texten, die sich mit der Ehescheidung Amistam- 1976 Nr.221 S.132-140). rus von Ugarit von Piddu, der Schwester des Königs Schausch- Xella, Paolo: Sacrifici umani ad Ugarit? (Religioni e civilitä 2, gamuwa von Amurru und der Verbannung der geschiedenen 1976 S.355-385). Königstochter befassen. Der neue Text schließt eine der Lücken im Gang der Ereignisse, so daß jetzt der Vorgang — einschließlich seiner politischen Hintergründe — in den wesentlichen Momenten ungefähr rekonstruiert werden kann. Problematisch ist freilich die ALTES TESTAMENT Deutung der „großen Sünde‘‘, die Piddu an Amistamru begangen hat, als Ehebruch und die Interpretation der Forderung nach Illman, Karl-Johan: Thema und Tradition in den Asaf-Psalmen. Tötung ihrer (im Ehebruch gezeugten?) Tochter als Parallele zur AÄbo: Stiftelsens för Äbo Akademie Forskningsinstitut [1976]. Bathseba-Geschichte (2 Sam12,14b). 81 S. 8° = Meddelanden frän Stiftelsens för Äbo Akademi Weniger gut erhalten sind die übrigen drei akkadischen Texte, Forskningsinstitut, 13. die M. C. Astour bearbeitet hat. Es handelt sich um das Bruch- stück eines Briefes, den ein gewisser Schapasch-Milku an den Der Vf. geht von der allgemein vertretenen Ansicht aus, daß Ps 50 und 73-83 mit der Überschrift „„Asaf‘“ bzw. „„von Asaf““ ur- König von Ugarit,gchrieb, um ihn mit einer nicht mehr zu rekon- struierenden wichtigen Neuigkeit vertraut zu machen (RS1957.2). sprünglich eine selbständige Sammlung gebildet haben. Das ist der Die beiden Texte RS1957.3 und 4 enthalten Quittungen über Ansatzpunkt für die Frage nach formalen und inhaltlichen Ge- Abgabenlieferungen an Getreide und Lämmern aus dem Territo- meinsamkeiten. Da sich eine formale Gemeinsamkeit (z.B. Gat- - rium von Ugarit an den Königssitz. tung) nicht feststellen lasse, bleibe die Untersuchung inhaltlicher Ebenfalls zu den ökonomischen Dokumenten gehört der erste Verbindungen. der ugaritischen Texte, den M. Dahood entziffert und mit einem Nach einem kurzen Abriß der Forschungsgeschichte der Asaf- auch auf alttestamentliche lexikalische Parallelen verweisenden Psalmen (APs) wird ihr Ergebnis zusammengefaßt: Wichtig sei Kommentar versieht (RS1957.701). Es handelt sich um einen für die APs die Rolle der Geschichte, sie trügen prophetisch-visio- ganz einfachen Quittungsbeleg, der weder Absender noch Emp- näre Züge, ihre Entstehung im Nordreich sei wahrscheinlich und fänger nennt. Auf der Vorderseite ist von einer Getreidelieferung sie seien vom Kultpersonal verfaßt. die Rede, wobei erstmalig in ugaritischen Texten zwischen einem Um Unschärfen zu vermeiden, präzisiert der Vf. die Begriffe ugaritischen und einem asdodischen Gewichtstalent unterschieden „Motiv, Thema und Tradition‘‘. Unter „Thema*‘ versteht er einen wird (7 ugaritische Talente = 5 asdodische Talente). Die Rück- inhaltlichen Komplex, „‚der als eine Art abstrakter Rahmen zu seite nennt 80 Lampen, 10 Lichtputzscheren (? doch wohl ein betrachten ist‘‘ (15), während „„Motiv‘‘ etwas Konkretes ausdrücke Anachronismus), 30 Becher und 20 Stück Kleinvieh. und zur Ausgestaltung von Themen benutzt werde. Bei der Defini- Der zweite wohlerhaltene Text von insgesamt 21 Zeilen auf tion von „Tradition‘ bezieht er sich vor allem auf Huber (in: Vorder- und Rückseite ist juristischer Natur (RS1957.702). Nach Exegese des AT, Heidelberg 1973), der „Tradition“‘ als geprägtes der Interpretation des Bearbeiters P. D. Miller enthält er zwei Bedeutungssyndrom, für das sich das rlieferungsinteresse getrennte, aber vor den gleichen Zeugen abgeschlossene Verein- eines bestimmten Tradentenkreises erkennen lasse, bestimmt. barungen. In der ersten sichert ein gewisser Schamunanu den Weiter könne ein Haftpunkt (geographischer, kultureller, soziolo- Mitgliedern‘ eines ‚Kultvereins‘ (marzih) die Entschädigungs- gischer oder religiöser Art) und die zeitliche Kontinuität zwischen A x / S / 814 813 Theologische Literaturzeitung l(i3. Jahrgang i9'18 Nr H Entstehen der Tradition und ihrem literarischen Niederschlag Synagoge (S.15-16), II Sabbat und Feiertage (S.45—46) und angenommen werden. III Familie und Haus (S.89-90) werden jeweils Reproduktionen Als erstes Thema wird „Schöpfung‘‘ mit den Motiven „„Chaos- von Gemälden, synagogalen Bildwerken bzw. Buch- und Hand- schriftenillustrationen oder Fotografien von jüdischen Bauwerken, kampf“ und „Hervorbringung des Kosmos‘* genannt. Von einer auffälligen. Konzentration dieses Themas in den APs könne aber Kultgegenständen und -handlungen‘ dargeboten. Diese sind im nicht die Rede sein (19). Zum Thema „„Geschichte““ gehören die wesentlichen informativ ausgesucht und gut abgedruckt, kurz Motive „Erwählung und Bund“‘, „Auszug‘“, „Wüstenwanderung‘‘, erläutert und tragen auf diese Weise recht gut zum Verständnis „Zion und David‘, Dieses Thema werde häufig in den APs ver- des synagogalen Gottesdienstes und jüdischen Lebens bei. So kann auch der Bildband unabhängig vom Textwerk herangezogen wendet — vor allem Ps78 —, aber daraus könne nicht gefolgert werden. werden, daß „dieser Umstand für die APs als Sammlung konstitu- tiv sei‘ (29). Das dritte Thema ‚,Gericht‘“ enthält die Motive Bedauerlicherweise werden alle Abbildungen schwarz-weiß „Gott als Richter‘‘, „„die Gegner‘, „„Streit/Strafe‘. Das Thema wiedergegeben, was besonders bei der Reproduktion von Gemälden wird in allen APs benutzt. Als 4.Thema wird „‚Vertrauen‘‘ mit und Miniaturen bedauerlich ist. Das Namen- und Sachregister den Motiven „Hirt/Herde‘‘ und ,,Nähe Gottes‘‘ angeführt. In (S.129-133) gestaltet den gesamten Bildband handhabbar, so daß Abgrenzung gegenüber Buss nennt der Vf. „Einsicht‘““ als mögliches er zur Information und Illustration gut verwendbar ist. Zwar hat Thema, aber „selbständig kommt sie nicht in APs vor, und so die jüngere Vergangenheit etliche solcher Bildbände hervorge- etwas wie ‚Weisheit‘ finde ich als Thema in APs überhaupt nicht‘“ bracht, aber jeder hat sein eigenes Profil und dann auch seine ent- (42). Resümee: „Diese Beobachtungen berechtigen zu keinen sprechende Auswahl, so daß die einzelnen Werke sich unterein- weitgehenden Schlußfolgerungen betreffend APs als Sammlung.‘“ ander gut ergänzen. (43). ’ Gerhard Wallis Im dritten Teil der Untersuchung fragt der Vf. nach der Tradi- Halle (Saale) tion der APs, obwohl die Ergebnisse der Themendarstellung nicht gerade dazu.ermutigen. Er erhofft sich von der Beantwortung folgender Fragen Aufschluß: Gibt es in den APs eine charakteri- Rudolph, Wilhelm: Micha — Nahum — Habakuk — Zephanja, Mit stische didaktische Terminologie? Sitz im Leben der Einzelpsalmen einer Zeittafel von A. Jepsen. Gütersloh: Gütersloher Verlags- haus Gerd Mohn 1975. 317 S. Zeittafel: 13 S. gr. 8° = Kommen- und der Sammlung? Was besagen die Gottesbezeichnungen über tar zum Alten Testament, hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger, die Herkunft der Psalmen und der Sammlung? Was kann über die Asafiten gesagt werden? Das Ergebnis ist negativ, da „„die Asafiten F. Hesse u. O. Kaiser, XIII, 3. Lw. DM 100,—-. von Anfang an bunt zusammengesetzt gewesen sind..., ist es kaum zu erwarten, daß eine Sammlung, die ihnen zugeschrieben wird, Nachdem uns der Vf. und Mitherausgeber dieser vorliegenden Kommentarreihe in den Bänden XILI, das Buch Hosea (1966, sehr homogen und Ausdruck einer bestimmten Tradition sein EVA Berlin 1971) und in XIII, die Bücher Joel, Amos, Obadja sollte‘“ (61). und Jona (1971, EVA Berlin 1974) kommentiert hat, liegt nun in In 10 Thesen faßt der Vf. das Ergebnis seiner Arbeit zusammen und schließt mit 162 Anmerkungen und einem Literaturverzeich- Band XIIL, die Auslegung der Prophetenbücher des Micha, Nahum, Habakuk und Zephanja vor. Dem Benutzer ist die Art nis (49 Titel) das schmale Bändchen ab. und Weise, sowie die Qualität der Interpretationen dieses Autors Der Umfang der Untersuchung (81 Seiten) markiert von vorn- damit hinreichend bekannt, zumal er auch schon zum „„Handbuch herein ihre Grenzen. Man wird nicht die Durcharbeit der gesamten zum Alten Testament‘“ die Kommentare: I,, Jeremia (*1968), Literatur über die Asafpsalmen und ihre Themen erwarten I, Esra und Nehemia, samt 3. Esra (1949) und 1,, Chronikbücher wollen, aber wichtige Arbeiten, besonders zu den Themen, vermißt (1955) beigesteuert hat. Es scheint daher angebracht, unmittelbar man ungern (Vosberg, Beyerlin, Sauer, Whitelocke u.a.). Schwer- auf die Ergebnisse des Autors einzugehen. wiegender ist die Kürze bei der Darstellung der Themen und Das Auftreten des Propheten Micha erstreckt sich nach R, über Motive. Es werden zwar die Belegstellen für die Motive und auch die fast drei Jahrzehnte der Regierungszeit des Königs Hiskia von einzelne hebräische Worte jeweils genannt, aber welche Morphem- Juda. Zum Verständnis nimmt der Vf. die Aufgliederung des ge- kombinationen ein Motiv ausmachen und warum diese ein Thema samten Buches in drei Teile vor: 1.Kap.1/2; 2.Kap.3-5; 3.Kap. signalisieren, wird nicht gesagt. Ebenso kommen Überlegungen 6/7. Das ergibt eine Zusammensetzung aller drei Teile aus A. Un- zur Motivgeschichte und Redaktionsgeschichte der APs nicht heils- und B. Heilsweissagungen über Israel und Juda, die in je- vor. Obwohl der Vf. das Taschenbuch „Exegese des Alten Testa- weils unterschiedlicher Länge unmittelbar aufeinander folgen. men!' ‘ bei der Definition von „Thema, Motiv und Tradition‘‘ Hinsichtlich der stark diskutierten Echtheit dieses Propheten- benutzt und zitiert hat, scheinen wenig methodische Impulse für buches gelangt der Vf. zu dem Ergebnis, daß dem Propheten die Untersuchung der APs fruchtbar geworden zu sein. Das ist 1,5aß.7aß; 4,1—4.5; 5,4a.5b.6-8; 6,9aß ; 7,8-20 abzusprechen sind, schade, denn so bleibt diese Untersuchung nur eine Anregung, die Dennoch werden auch in diesen nicht authentischen Zusätzen die man aber gern bei einer künftigen Arbeit über die APs aufgreifen Intentionen des Propheten verfolgt. 4,11-13 stellen ein heilspro- wird, phetisches Zitat dem Auftrage Michas betont gegenüber. Es zeigt Leipzig Hans Seidel sich also, daß der Kommentator literar- und textkritisch sehr be- hutsam vorgeht und den Text soweit wie möglich zu belassen be- müht ist, ohne jedoch vor Eingriffen zurückzuscheuen, wo es vom Wortlaut her gefordert ist, Levinson, N. Peter: Die Kultsymbolik im Alten Testament und im Die Wirksamkeit des Propheten Nahum wird ungefähr in die nachbiblischen Judentum, Tafelband. Stuttgart: Hiersemann Mitte des 7. vorchristlichen Jahrhunderts verlegt. Seine Ankündi- [1972]. 138 S. m. 102 Abb. gr. 8° = Symbolik der Religionen, gung des Untergangs von Ninive ist demnach als echte Weissagung, hrsg. v. F. Herrmann, XVII. Lw. 'DM 56,-. nicht als vaticinium ex eventu anzusehen und fällt somit in die sonst so dunkle Regierungszeit des Königs Manasse von Juda. Den Der vorliegende Bildband stellt eine Ergänzung zum Textband Umstand, daß dieses Prophetenbuch als einziges in der Überschrift von Ernst Ludwig Ehrlich, Die Kultsymbolik im Alten Testament und im nachbiblischen Judentum (Bd.3, 1959; ThLZ 85, 1960 mit der Bezeichnung 759 belegt wird, erklärt der Autor in Anklang Sp.35f.) dar. Er geht in den Textverweisen der Bilderklärungen an A. H. Edelkoort (1937) damit, daß diese Weissagungen ange- zwar auf diesen Band ein, hält sich aber in Auswahl und Anord- sichts der bedrückenden Situation unter Manasse nicht öffentlich nung des Materials nicht ausschließlich an jenen, sondern nimmt vorgetragen werden konnten, sondern in schriftlicher Gestalt zum Bilder auf, die keine Entsprechung zum Textband haben, während Trost der verzagten Zeitgenossen von Hand zu Hand gegangen dessen Ausführungen in der Bildauswahl keinen Niederschlag sind. Zu einer Erklärung des Buches als liturgische Literatur neigt finden. Auch die Transkription stimmt nicht mit der des Text- der Autor jedoch nicht. Die ausschließliche Unheilsweissagung bandes überein. über den damaligen Hauptfeind Israels: Assur/Ninive und damit Auf kurze Einführungen in der Stoffgliederung I Tempel und indirekte Heilsweissagung für Alt-Israel, den Propheten selbst A @v7ié% 815 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 11 816 aber als Heilspropheten anzusehen, hält der Autor vom Wesen kanonischen Bücher nicht vorrangig betrachtet, obwohl z.Z dieses Propheten her jedoch für unangebracht (durch die neuen Entdeckungen) das Buch Sirach die Aufmerk- An der Echtheit des Habakuk-Buches ist festzuhalten, stellt samkeit der Wissenschaftler erweckt hat. Seit dem Erscheinen der der Kommentator (S. 195) lakonisch fest. Zwar ist der Text nicht Ausgabe R. Smends, Griechisch — Syrisch — Hebräischer Index zur allenthalben. intakt, aber dieser Umstand darf wiederum nicht Weisheit Jesus Sirach, 1907, ist in Qumran und Masada neues verallgemeinert werden. Die Wirksamkeit; des Propheten wird an hebräisches Material neben dem der Kairoer Geniza gefunden der Aussage von 1,6, die damit als echt angenommen wird, festge- worden. Dies behandelte die Konkordanz zum hebräischen Sirach stellt. Die Erwähnung der Chaldäer als Helfer aus den Bedräng- mit syrisch — hebräischem Index von. D. Barthelemy und O. Ricken- nissen des Assyrerreiches führt den Kommentator dann dazu, bacher, 1973, die für den hebräischen Text besonders gültig ist. auch 1,12-17, wie schon J. Wellhausen, auf die Chaldäer/Baby- Schon diese Autoren betonten: „Für ein vollständiges Studium der lonier zu deuten, was andere (z. B. F, Horst) entschieden bestreiten Texte ist aber eine eigene syrische Sirachkonkordanz notwendig‘ Desgleichen wendet der Kommentator auch die fünf Weherufe (S.III) in 2,6-20 auf diese neubabylonische Weltmacht an, die die assy- Diesem Mangel will das Werk von M. M. Winter abhelfen. Als rische ablösend dennoch die gleichen beängstigenden Machtgelüste Grundlage seiner Konkordanz dienen die ältesten und wichtigsten befürchten l1äßt. Daraufhin muß auch diese neuentstehende Welt- Handschriften der Peschitta, nämlich die Hs. B 21 inf. aus Mai- macht in ihre Schranken gewiesen werden. So läßt sich dieses land, Codex Ambrosianus genannt, dessen photolithographischen Buch am besten aus der Zeitspanne zwischen dem Sieg Nebukad- Druck A.M. Ceriani herausgegeben hat, und British Museum nezars bei Karkemisch, 605 v. Chr., und dem noch nicht voraus- Add. 12 142, den Paul Lagarde herausgab. Auch verarbeitete gesetzten Fall Jerusalems im Jahre 597 v. Chr. heraus verstehen Winter den „apparatus criticus‘‘ von W.D. McHardy, der mit Die starke Formbindung in der Gestalt des Zwiegesprächs des 21 Hss. versehen ist, um die wertvollsten Lesarten herauszustellen. Propheten mit Jahwe in 1,2-2,5, die fünf Weherufe in 2,6-20 und Es war wirklich schwierig für den Vf., welche Variante aus so ver- das Gebet in Kap.3 lassen auf seine Vertrautheit mit den kulti- schiedenen Hss. auszuwählen sei, aber er hat dafür eine praktische schen Traditionen schließen, ohne daß er damit die Bezeichnung Lösung gefunden, indem er die sichersten Lesarten genommen und eines Kultpropheten verdient die anderen ausgelassen hat. Dies war auch die erfolgreiche Me- Schließlich sei noch einiges zum Kommentar des Zephanja- thode von K. G. Kuhn in seiner Konkordanz zu den Qumrantexten, Buches gesagt. Dieses Buch kann, abgesehen von einer Reihe von 1960. Man muß auch darauf hinweisen, daß eine Konkordanz keine Zutaten aus exilischer und nachexilischer Zeit, als authentisch kritische Textausgabe ist, und daß man nicht alle verschiedenen angesehen werden. Der Überschrift des Buches entsprechend, hat Varianten verzeichnen kann. Um die syrischen Stichwörter zu der Prophet in den Jahren des Königs Josia gewirkt. Da uns je- klassifizieren, folgt der Vf. dem Lexicon Syriacum von C. Brockel- doch, einsetzend mit dem überkommenen Bild vom „„Tag Jahwes‘‘ mann, aber um die Liste einfacher zu machen, schließt er die eine ausgewachsene kult- und sozialkritische Prophetie. vorgetra- Eigennamen ein. Auch hat er auf dieselben Teile der Veteris gen wird, kann der Prophet kaum in der Zeit nach der Kultreform Testamenti Concordantiae von. Mandelkern (nicht Mendelkern) (622 v. Chr.) angesetzt werden. Übrigens fällt auf, daß dieses Buch Bezug genommen, aber mit Rücksicht auf die syrische Grammatik ähnlich dem Schema der Bücher der drei großen Propheten, Der Vf. hat seine Arbeit, in Syrisch und Hebräisch, handschriftlich Jesaia, Jeremia (LXX) und Ezechiel, aufgebaut ist: Auf Droh- und sogar mit deutlichen und schönen Buchstaben gestaltet. Für worte über Juda in 1,2-2,3 folgen drei Drohorakel über fremde das Syrische hat er die sogenannte Estrangelo-Schrift gebraucht. Völker in 2,4-15, über Jerusalem in 3,1-7 und die Völker über- ohne Vokale, aber mit ‚„„puncta diacritica‘‘ wenn es notwendig haupt in 3,8. Es schließen sich Heilsweissagungen über die Völker war, um Namenverwechslung zu vermeiden (wenn z. B. beide in 3,9-10 und dann erst über Israel in 3,11-20 an. Wie sich aus den Wörter dieselben Konsonanten hatten). Für jedes Wort gibt der oben schon erwähnten Zusätzen ergibt, kann dieses Buch erst im Vf. die englische und lateinische Übersetzung, so daß die Be- Exil die heutige Form erhalten haben. nutzung der Konkordanz vereinfacht ist. Damit sind die Kommentare über Micha, den Zeitgenossen Bis heute gibt es keine Übereinstimmung der Fachleute in ihren Jesaias, und die drei „„kleinen Propheten‘“ Nahum, Habakuk und Urteilen über die Herkunft der Peschitta. Manche behaupten, daß Zephanja aus dem 7. vorchristlichen Jahrhundert und Zeitge- sie eine Übersetzung der Septuaginta ist, während andere denken, nossen. Jeremias abgeschlossen. Es ist wieder eine sehr bedachte daß sie vom hebräischen Text herkommt. Auch hat man vermutet, text- und literarkritische Behandlung und theologische Interpre- daß die altlateinische Übersetzung, die Vetus Latina, auf die Pe- tation des Stoffes zu beobachten, der man sich gern anvertraut schitta eingewirkt haben könnte, ja sogar, daß die Peschitta Ein- selbst wenn man die vorgetragenen Erwägungen nicht nur als flüsse der aramäischen Targumim zeigt, oder daß sie wie ein bedenkenswert betrachtet, sondern sie auch gründlich zu bedenken syrischer Targum entstanden ist. Der Vergleich des syrischen gesonnen ist. Aber das dürfte bei der Lage der Dinge und einem so Textes mit dem bis heute gefundenen hebräischen Material könnte meisterhaft eigenständigen Kommentar wie dem vorliegenden vielleicht helfen, ein Endurteil zu erzielen. nicht anders zu eewarten sein. Hilfreich sind die ausführlichen. Das Werk Winters betrifft ein Gebiet des AT, dessen Erfor- sachlich geordneten Literaturangaben zu jedem Prophetenbuch. schung sehr notwendig ist und seine Konkordanz kann dafür von bedeutendem Wert sein. Darüber hinaus schließt das Werk mit einem für jedes Buch ge- sonderten, im einzelnen aufgefächerten Register ab: 1. Hebräische Madrid Antonio Peral Worte, 2.Zur Person des Propheten, 3. Personennamen, 4. Geo graphische Namen, 5.Realien, 6.'Theologische Begriffe, 7.Bibel- stellen, 8.Judaica, 9.Sonstige Texte. Wieder wird wie beim Carmichael, C. M.: A Ceremonial Crux: Removing a Man’s Sandal Hosea-Kommentar und dem zu den Propheten Joel bis Jona as a Female Gesture of Contempt (JBL 96, 1977 S. 321-336) Möller, Hans: Der Anfang der Bibel (1.Mose1-11). Berlin: Evang, A. Jepsens Zeittafel hinzugefügt. Diese ansonsten nur bei Mono- Verlagsanstalt [1978]. 108 S. 8°. Kart. M 4,- graphien — wenn auch leider nicht bei allen — geübte Methode macht diesen Kommentar besonders handhabbar. Levenson, J. D.: 1Samuel25 as Literature and as History (CBQ Halle (Saale) Gerhard Wallis 40, 1978, S.11-28) Locher, C.:; Der Psalter der „„Einheitsübersetzung‘“ und die Text- kritik — IT (Bibl59, 1978 S.49-79) Proulx, P. — Schökel, L. A.: Las Sandalias del Mesias Espoao Winter, Michael W.: A Concordance to the Peshitta Version of Ben Sira, Leiden: Brill 1976. IX, 656 S. gr. 8° = Monographs of the (Bibl59, 1978, S.1-37). Peshitta Institute Leiden, II. Lw. hfl. 96.—. Schreiner, St.: Erwägungen zum Text Ps 90, 5.10 (Bibl59, 1978 S.80-90). Eine Konkordanz ist immer ein gutes Forschungsmittel und Tov, E.: The Use of Concordances in the Reconstruction of the wenn es sich um eine syrische Konkordanz handelt, ist es noch Vorlage of the LXX (CBQ40, 1978, S.29-36). V mehr zu preisen, weil die Bibliotheken nicht mit syrischen Büchern E.: Der Sinn des Wortes „Augen‘“ in Ezl 18 und 10,12 überladen sind. Üblicherweise sind die Apokryphen oder deutero- (Bibl 59, 1978 S.93-96). d / 817 S &‘heölogisohe Litemturzeit@ 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 818 JUDAICA sonam non accepit: ne fait pas acception des personnes (20,4), ante conspectum: en presence (auf einen Altar bezogen 21,9). Anderswo wird die Wiedergabe mehr vom Inhalt des Kontextes Pseudo-Philon: Les Antiquites Bibliques, I: Introduction et texte bestimmt, sors: malediction (20,1)®. critiques par Daniel J. Harrington, traduction par Jacques Der Kommentar (dem, wenn auch in gedrängtem Satz, nicht Cazeaux, revue par C. Perrot et P.-M. Bogaert. II: Introduc- mehr Raum gewährt ist als dem Text bzw. der Übersetzung) klärt tion litt&raire, commentaire et index par Charles Perrot et sprachliche und sachliche Probleme, vor die der z.T. schwierige Pierre-Maurice Bogaert avec la collaboration de D. J. Harring- Text stellt, macht auf gedankliche Zusammenhänge innerhalb der ton. Paris: Editions du Cerf 1976. 391 8. u. 321 S. 8° = Sources ant bibl aufmerksam, zieht vielfältige Verbindungslinien zum zeit- Chretiennes, dir. par C. Mondesert, 229/230. ffr. 135,— u. 118.—. genössischen Judentum (auch zum rabbinischen). Zum Sprach- lichen wird mitunter auf den hebräischen Grundtext bzw. die Die „Biblischen Altertümer‘“1, eine jedenfalls vor 70 n. Chr. griechische Zwischenfassung Bezug genommen. Auf neuere Litera- verfaßte (I174) jüdische Erbauungsschrift, bieten in der Gestalt tur wird mannigfach verwiesen (Bibliographie der sich auf ant bibl einer biblischen Geschichte von den Anfängen der Menschheit bis beziehenden in 11247-256°). zu Sauls Tod, unter Verwendung mannigfacher außerbiblischer In seiner Skizze des theologischen Gedankengehalts der ant bibl Überlieferung?, neben. genealogischen Namenlisten und chronolo- (I139-65) weist Perrot zumal auf die Aussagen über den Tempel, gischen Berechnungen (hauptsächlich in Kap. 1.4f.) eine Fülle von den Bund, den Dekalog, die göttliche Lenkung, die Engel, die weithin eigengeprägten religiösen Aussagen, die unsere Kenntnis Jletzten Dinge, über Geist und Prophetie und auf die Rolle der der Frömmigkeit des palästinischen Judentums der neutestament- Frauen hin. Die Schrift gehört dem Judaisme commun zu (64, vgl. lichen Zeit in vielfältiger Weise bereichern, etwa in hymnischen 31f.). Ihr Autor schrieb eine Geschichte des Bundes Gottes für ein Partien, in apokalyptischen Stücken, insbesondere in der Inter- breites Publikum (29)1°; P. denkt an Beziehungen zur Predigt des pretation der Geschehnisse — die theologische Reflexion spielt in synagogalen Gottesdienstes (33-39). Tatsächlich sind die ant bibl ant bibl (LAB) eine erhebliche Rolle. Es ist sehr zu begrüßen, daß die Schrift nunmehr erstmals in einer vollständigen? Bearbeitung nicht ohne weiteres in das gängige Schema der literarischen Gat- tungen des Judentums der Zeit einzuordnen, auch wenn 'sie vorliegt. apokalyptische Stücke enthalten oder weithin an weisheitliche Sie ist ein Gemeinschaftswerk. Die kritische Einleitung zum Text Texte erinnern mögen (Perrot I123); andererseits lassen manche (115-57) und dessen Gestaltung einschließlich des zugehörigen Züge auch an die biblischen Chronikbücher denken (24.26)1*, Apparats sind D. Harrington zu verdanken*, Einen Entwurf der Für die Auswertung des Ganzen sind die Register hilfreich Übersetzung schuf J. Cazeaux; er wurde überarbeitet durch (11265-317) ; sie umfassen. Ortsnamen, Personennamen, in ant bibl C. Perrot und P.-M. Bogaert, die ihrerseits die volle Verantwortung verwertete Bibeltexte, Wörter und Themen — sämtlich mit Angabe für die Endgestalt übernehmen (1 ”7f.). Zur literarischen Einleitung der Stellen in ant bibl —, sodann im Kommentar herangezogene (I19-78) steuerte Harrington die Bemerkungen über den Titel der biblische Texte und solche des antiken Judentums (in mehreren Schrift (10), die Sprache ihrer Abfassung (75-77) und den in ihr benutzten Bibeltext — es ist ein palästinischer (77f.) — bei. Die Gruppen) und moderne Autoren — jeweils mit 4Seitenangaben zu — Abschnitte über Inhalt (10-22), literarische Gattung (22-28), Der Rez. hat nur noch den Wunsch auszusprechen, daß dieser Entstehungsbereich (28-39) und theologischen Gedanken (39-65) exemplarischen Bearbeitung einer Schrift, die besonders inter- der ant bibl schrieb Perrot, den über die Datierung (66-74) Bogaert; essante Einblicke in die jüdische Frömmigkeit der neutestament- sie spiegeln. aber schließlich die Auffassungen beider wider (18). Eine erste Fassung des Kommentars erarbeitete Perrot; in der lichen Zeit gewährt, andere für weitere Texte dieses Bereichs ‘ folgen. jetzigen Form ist er das gemeinsame Ergebnis der Bemühungen von Perrot und Bogaert (18). Halle (Saale) Gerhard Delling Harrington hat in seiner Edition 23 Handschriften verarbeitet; sie sind sämtlich neu bzw. in der Mehrzahl überhaupt erstmals kollationiert (16). In der kritischen Einleitung handelt er eingehend ı So genannt durch den ersten Herausge#er, J. Sichardus, Philonis Iudaei über das Verhältnis der Hss. zueinander, gewinnt bestimmte Antiquitatum Biblicarum Liber, Basel 1527. Zu seiner Edition voller Anerken- Gruppen von Hss. und erarbeitet ein Stemma mit einem vermute- nung Harrington I 47-51. ten Archetyp 2 bzw. einem Subarchetyp ® der lateinischen Text- 2 Zum Beispiel über Abraham, Moses Vater Amram, den Richter Kenez, überlieferung. Zumindest den letzteren versucht H. in seiner The Biblical Antiquities of Philo, New York 1971, s. OLZ 76, 1975 Sp. 155f, 2 Für das Prolegomenon von L, H. Feldman zum N: achdruck von M. R. James, Edition wiederzugewinnen (153). Dabei folgt er in Fällen, wo die Entscheidung nach den textkritischen Regeln offen ist, der in 4 Er hat seinerseits J. Strugnell zu danken für ausgedehnte Mitarbeit (I 10), Kassel (früher Fulda) befindlichen Handschrift K* bzw. der 5 Alle Hss. sind anscheinend deutscher bzw. österreichischer Herkunft; die ältesten sind vom 11. Jh. datiert, darunter K (15). Gruppe 4, der K zugehört (53-55). Ein Vergleich des neuen ® GQuido Kisch, Pseudo-Philo’s Liber Antiquitatum Biblicarum, Notre Dame Apparates mit dem von Kisch (der selbst die& Grenzen seiner Aus- (Indiana) 1949, 93-98, gabe sah®), macht. augenfällig, wie bedeutsam die Aufarbeitung 7 Etwa zu der crux interpretum der Aussage über die bis zum Ende noch ver« der 23 Hss. ist. Sehr häufig wird bei H. eine recht andere Situation steichende Zeit, 19,15. ® In 20,3 dirigentur: sont droits; gemeint ist doch wohl „sie werden gelenkt bezüglich der Textüberlieferung sichtbar; so treten etwa bei werden“ von Gott (sog. passivum divinum), vgl. 20,4 diriget vos, Kisch nur durch eine Hs. belegte Lesearten nunmehr als solche einer ganzen Gruppe auf, H. kann genauer differenzieren usSw. * Ausgaben der sources parall6les zu ant bibl 256-261, Doch sind die Abweichungen des Textes H.s von dem Kischs 1 Für P, legt sich der Vergleich mit Acta nahe, auch im Blick auf die Themen Gebet, Geist, Gottes Leitung (30). jedenfalls in den von mir durchgesehenen Kap.1-19 (bis zu Moses ı1 In der Interpretation geschichtlicher Überlieferung des AT unter für die Tod, d.i. etwa ‚ein Drittel des Ganzen) weit häufiger formal als Gegenwart des Vfs, wichtigen Aspekten erinnern an die ant bibl z. B. die para- inhaltlich bedeutsam (bei den formalen Differenzen wirkt sich lipomena Jeremiae; die ant bibl sind freilich theologisch weit gefüllter, überdies nicht selten das ‚in dubio pro K bzw. seine Gruppe‘ aus; doch fragt H. mehrfach im Apparat auch zu inhaltlichen Verschie- denheiten, ob etwa die Lesart einer anderen Gruppe % zu akzep- tieren ist). Im Kommentar werden nur sachlich wichtigere Varian- Paul, Andr6: Litterature intertestamentaire. Du Judaisme an- ten besprochen’. — Unmittelbar vom Bibeltext bestimmte latei- cien au Jud60 — christianisme (RSR 66, 1978 S. 343-387). nische Partien sind kursiv gesetzt; ein zweiter Apparat in I gibt die Belegstellen an. Das Bemühen um die Nähe der französischen Übersetzung zum lateinischen Text (vor allem bei Cazeaux, 17) macht sich mitunter etwa im Nachwirken hebräischer Ausdrucksweise geltend, per- B A Aa 819 820 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgmg 1978 Nr. 11 auf Jesus übertragen wird, hat nach Hengel mehrere Gründe: er NEUES TESTAMENT greift mit Joach. Jeremias (und Grundmann) auf das Gottesver- hältnis Jesu selbst zurück (Abba, Mt11,27), er nennt den messia- Hengel, Martin: Der Sohn Gottes, Die Entstehung der Christologie nischen Bezug (Bedeutung von 2Sam”7,12ff. und Ps2,7 für die und die jüdisch-hellenistische Religionsgeschichte. Tübingen: Urgemeinde), hält sogar eine Parallelbildung zu Sohn des Men- Mohr 1975. 144 $. kl. 8°. DM 19,80. schen für möglich (!), erinnert an den pais theou. Der von Paulus bereits vorgefundene Versuch, die Protologie in die Christologie Christologie, so zeigt uns Martin Hengel in einer aus seiner einzubeziehen (den Anfang vom Ende zu betrachten) führt „mit Tübinger Antrittsvorlesung hervorgegangenen monographischen innerer Notwendigkeit‘“ zur Vorstellung der Präexistenz. Aber Studie, ist am faszinierendsten in ihrer Frühgeschichte, Sie stellt gehen nicht (wie W. Kramer gezeigt hat) in der Hyiologie die sich ihm so dar, daß sich in den beiden ersten Jahrzehnten (von Sendungsaussagen den Präexistenzaussagen voran? Wird man Ostern bis zur Abfassungszeit der frühesten Paulusbriefe) auf die- darüber hinwegsehen können, daß.im 1Kor8,6; Phil2,6-11 zwar sem Gebiet mehr ereignet hat, als in den ganzen 7 Jahrhunderten das Vorstellungsmodell, aber eben nicht der Titel vorhanden ist? bis zur Vollendung des altkirchlichen Dogmas (S.11). Wie sehr es Daß in der Logoschristologie des Johannes die Verschmelzung dem Vf. darum zu tun ist, die ersten zwanzig dunklen Jahre von der Vorstellung von präexistentem Gottessohn mit der traditio- 30 bis 50 n. Chr. (S.137) zu durchdringen, wissen wir seit seinem nellen Weisheit vorliegt, wird heute, nach dem Abklingen des Beitrag über Chronologie und Christologie!. Der gewaltige Schritt „gnostischen Fiebers‘“ (dazu Anm. 84!), viele überzeugen. Die zeit- von der österlichen Überwindung des Kreuzesskandalons bis zu lich benachbarte, fast dialektische Sohnesvorstellung des Hebr Aussagen über die Präexistenz, wie er bereits im vorpaulinischen („der Gekreuzigte und der Erhöhte‘“) ist mit wenigen kräftigen Traditionsgut vollzogen scheint, ist auf dem Hintergrund eines Strichen gezeichnet (S.131-135). ü einzigartigen religionsgeschichtlichen Prozesses zu verstehen. Der Vf. hat sich (S.12) mit vollem Bewußtsein der Einrede Hengels Aufmerksamkeit richtet sich dabei auf den Kreis der Harnacks gestellt, der von der „„Verdrängung des historischen griechischredenden Judenchristen, der „,Hellenisten‘“ von Act 6-8, Christus durch den pägxistenten (des wirklichen durch den ge- Vn den ersten Trägern der Heidenmission im palästinensisch-syri- dachten)‘“ sprach. Ihr setzt er die aus der Geschichte gewonnene schen Raum, deren Stellung und Theologie er eine etwa gleich- These entgegen, daß die jüdischen Mittlervorstellungen sich an- zeitig erschienene Untersuchung gewidmet hat?, boten, um die Geschichte Jesu als einzigartiges eschatologisches Auch in der nun anzuzeigenden Arbeit, die sich mit den genann- Geschehen zu interpretieren. Zu fragen wäre freilich, ob unter ten Aufsätzen zu einem Triptychon zusammenschließt, ist der diesem Gesichtspunkt die Auferstehung Jesu, die hier fast aus- Rahmen weit gespannt. Hier erscheinen die (griechischsprechen- schließlich im Zeichen der Bestätigung verstanden wird, stärker den) Judenchristen als „das geistig aktive, theologisch bestim- von ihrem proleptisch-eschatologischen Charakter her, als Aufer- mende Element, das der ganzen Kirche des 1.Jahrhunderts ihr stehung von den Toten, zu begreifen ist. Daß die verschiedenen Gepräge gegeben hat‘“ (S.105), besonders auf dem Gebiete der christologischen Linien von der einen Grundintention geführt Christologie. Gegen die Vorstellung einer weitgehenden Pagani- werden, daß das Christusgeschehen nicht eine heilsgeschichtliche sierung der Urkirche, wie sie im Gefolge der Religionsgeschicht- Episode neben anderen bedeutet (S.139), gilt gewiß. Von da aus lichen Schule angenommen wurde (dazu S.32-34) ein entschie- wäre auch die völlig ausgeklammerte Problematik der Geist- dener Rückgriff auf die Linie AT-Apokalyptik-hellenistisches erzeugung und Jungfrauengeburt und ihr Verhältnis zur Sohn- Judentum! Der exegetische Befund macht dies zunächst nicht Gottes-Christologie (Lk1,35) einzubeziehen. Erst dann wird man leicht, wenn er uns zeigt, daß der für die Folgezeit entscheidende sich ganz dem Urteil des Vfs. anschließen können, „durch die Titel „Sohn Gottes‘‘ vor und bei Paulus die Sendung und die scheinbar so anstößige... ‚mythologische‘ Form der Sohn-Gottes- Dahingabe in den Tod bezeichnet. (Hengel: theologische Spitzen- und Präexistenzchristologie wurde gerade der Weg zur Überwin- aussage im Unterschied zum gängigen Kyriostitel). dung der Gefahren einer synkretistisch-mythischen Spekulation Wie verhält es sich mit der Herkunft? Während der Blick ins Alte Testament, wo Sohn als „Zuordnungsbegriff‘‘ begegnet und gewiesen.‘‘ (S.139). Halle (Saale) Wolfgang Wiefel in der Königsideologie einen wichtigen Platz einnimmt (S.36-38), ein Grundmuster erkennbar macht, fällt die vom Vf. vorgenom- R Chrintnlogle—und neutestamentliche Chronologie in: Neues Testament und mene Prüfung der griechisch-hellenistischen Parallelen durchweg Geschichte, F. S. 0. Cullmann, Tübingen 1972, S.43-67 = Theol. Jahrb. Leipzig 19738, S.164-186, negativ aus. Weder die Mysterien noch der „göttliche Mensch“ 2 Zwischen Jesus und Paulus. Die „„Hellenisten“‘, die „„Sieben‘“ und Stephanus, noch der sogenannte gnostische Mythos noch die hellenistischen ZThK 72, 1975, 151-206. Vorstellungen von der Sendung einer Erlösergottheit bieten An- 3 O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament?, Tübingen 1964, S.842, knüpfungspunkte (S.39-67). Die Behandlung der jüdischen Ent- Anm.3, sprechungen stellt sich nicht so überzeugend dar, wie man bei der 4 Als jüdisches Apokryphon gilt die Muche Joseph nicht nur bei diesem entschiedenen Pa inahme des .Vfs. erwarten würde. Für den sondern auch in der Stichometrie des Nicephorus (vgl. Zah_n. Gesch. d., ntl. Kanons IT, 1, 8.300). charismatischen undertäter als Gottessohn finden sich nur $ The Contribution of Qumran Aramaic in the Study of the New Testament, späte Belege. Bei der Bewertung der Metatron-Gestalt darf nicht NTS 20, 1974, 382-403. übersehen werden, daß der 3.Henoch erst aus der 2. Hälfte des 3. nachchristlichen Jahrhunderts stammt®. Auch das bei Origenes zitierte Josephsgebet unterliegt ähnlichen Bedenken*. Was den Swanson, Reuben J.: The Hoüan Line Synopsis of the Gospels. königlichen Messias als Sohn Gottes in den Qumrantexten angeht, Dillsboro, N. C.: Western North Ca so scheint die Situation seit der Veröffentlichung von J. Fitzmyer® mlhn Press [1975]. XX, 597 8. gr. 8°. Lw. $ 23.95. etwas günstiger. Auf jeden Fall bleibt jedoch das Wichtigste: die bis in das AT zurückreichende präexistente Weisheit, auf deren Diese aus Amerika stammende, englischsprachige Synopse ist Zusammenhang mit dem Zionsmessianismus Hengels Tübinger das Ergebnis einer über zehnjährigen mühsamen Kleinarbeit. Kollege H. Gese aufmerksam gemacht hat. Einer einseitigen Zunächst hatte der Autor, Professor der Philosophie und Religion an der Western Carolina University in Cullowhee, Nord-Carolina, Philodeutung gegenüber bleibt aufrecht zu erhalten, daß bei ihm Gottessohnschaft (Ph. redet lieber vom Menschen Gottes) als Ziel, eine Evangelien-Synopse üblichen Stils in nebeneinander gesetzten nicht als vorgegebene Ausstattung erscheint. Spalten anfertigen wollen. Als das Werk schon fast vollendet war, Die hier entwickelte Vorstellungswelt wurde aufgenommen, um kam’'ihm plötzlich „wie ein Blitz aus heiterem Himmel‘“ (IX) die damit die Einzigartigkeit der Gestalt Jesu als eschatologischer Idee, das gesamte Textmaterial in durchgehenden Zeilen so unter- Größe zu interpretieren, also zur Entfaltung einer Christologie einander anzuordnen, daß die Parallelen immer mit einem Blick (S. 90-130). Der Vf. glaubt schon für Röm1,3f. zwei Wurzeln zu erfaßt werden könnten. Gedacht, getan. Zur besseren Übersicht- erkennen: das Bekenntnis zum Gekreuzigten als Messias designa- lichkeit wurden der jeweilige Leittext in der ersten Zeile und die tus und die Deutung des Auferstehungsgeschehens als Bestätigung. wörtlichen Übereinstimmungen in den folgenden Zeilen durch Daß es gerade der Gottessohntitel ist, der schon in so früher Zeit Unterstreichung hervorgehoben. P 821 Theologische theratumxtung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 822 Ein solches Arrangement hat unbestreitbare Vorteile. Man kann Vawter, B.: Divorce and the NT (CBQ 39, 1977 S.528-542) beheb1g viele Paralleltexte untereinandersetzen, auch solche, die Weinert, F. D.: The Parable of the Throne Claimant (Luke19:12 nur eine sprachliche oder entfernt inhaltliche Verwandtschaft 14-15a, 27) Reconsidered (CBQ 39, 1977 S.505-514) zeigen. Die sekundären Parallelen sind übrigens durch eingerück- ten Zeilenanfang und kursiven Satz gleich zu erkennen. So erfüllt ‘ diese Synopse stellenweise auch die Aufgabe einer Art Wort- und Stilkonkordanz, die der redaktionsgeschichtlichen Arbeit an den KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Evangelien reiche Möglichkeiten bietet Der Umfang des Werkes erklärt sich aus der Tatsache, daß alle Acta conciliorum oecumenicorum. Iussu atque mandato Societatis vier Evangelien vollständig (in der Reihenfolge Mt, Mk, Lk, Joh) Scientiarum Argentoratensis edenda instituit Ed. Schwartz und immer wieder mit dem gesamten Vergleichsmaterial abge- continuavit J. Straub. Tomus IV, Vol. 3: Index Generalis To- druckt sind. Selbst zum synoptischen Sondergut und zum Johan morum I-III. Part 1: Indices codicum et auctorum, congessit nesevangelium finden sich überraschend viele, meist literarische R. Schieffer, Berlin: de Gruyter 1974. IX, 579 S. 4°. DM 320,-. Parallelen. Dagegen fehlen Materialien, ohne die man sich sonst Jetzt liegt der erste Teil des angekündigten General-Index keine wissenschaftliche Synopse mehr denken kannı: die genauen alttestamentlichen Stellenangaben; Vergleichstexte aus den apo- (s. ThLZ 97, 1972 Sp.555) zu den zwischen 1914 und 1971 erschie- kryphen Evangelien und der frühchristlichen Literatur; Hinweis nenen Bänden der Konzilsakten vor. Text- und nun auch index- auf die wichtigsten Textvarianten mäßig erschlossen sind die Konzilien 431 zu Ephesus (Bd.I), 451 zu Chalcedon (Bd.II), 536 zu Konstantinopel und Jerusalem Der zuletzt genannte Punkt soll in der geplanten griechischen Ausgabe nachgeholt werden. Der Autor beabsichtigt, die Les (Bd.III) sowie 553 wiederum zu Konstantinopel (Bd.IV) arten aus den Handschriften selbst zu kollationieren, um so die Die weite Editionsstrecke von sechs Jahrzehnten ist nicht nur „zahlreichen Irrtümer‘‘ in den jetzt vorliegenden kritischen Text- knegsbedmgt sondern hat ihre natürliche Erklärung in der lang- wierigen Suche nach den Texten, deren große Streuung jetzt durch ausgaben zu korrigieren (XII). Die Varianten sollen ebenfalls in Zeilen unter den entsprechenden Leittext gesetzt werden den Registerband vor aller Augen ist. Über das Ausmaß der Die griechische Ausgabe wird nach dem Willen des Autors mög- Arbeit, die jahrzehntelang von Eduard Schwartz (s. dazu a.a.O. lichst genauso angeordnet sein wie die englische, damit die Studen- Sp.553ff.), dann. von Johannes Straub getragen wurde, ist in den Einleitungen zu den Einzelbänden berichtet worden. Sie soll fort- ten beide Synopsen gleichzeitig oder alternativ gebrauchen können gesetzt werden bis zur Textbereitstellung für das VIII. Ökume- Allerdings werden dann die Benutzer auf ein Problem stoßen, das sich bei jeder landessprachlichen Synopse stellt, deren Texte nicht nische Konzil (879/80). So jedenfalls kündigte Straub es in dem eigens für diesen Zweck übersetzt wurden, sondern aus einer zuletzt erschienenen Textband (IV/I, 1971, S.VI) an. Man wird dem hervorragend angelegten und bisher ebenso durchgeführten schon vorliegenden Übersetzung stanimen (wie hier der “Revised Unternehmen einen unkomplizierten Fortgang bis zum gesteckten Standard Version of the Bible’”’): Es gibt zahlreiche Stellen, an Ziel wünschen! denen sprachliche Abweichungen der griechischen Originaltexte in Wortwahl, Satzbau oder Zeitform durch eine harmonisierende Rudolf Schieffer, ein Mitarbeiter Straubs, hat das große Ver- und geglättete Übersetzung verdeckt werden dienst, durch die Vorstellung der verwendeten Codices und der im Textcorpus vorkommenden Autoren einen relativ schnellen Zugang Hierzu nur einige, zufällig herausgegriffene Beispiele: Mk1,27/ Lk4,36 heißt es übereinstimmend ‘“they were all amazed’”, doch zu den Texten zu ermöglichen. In wenigen Jahren soll ein weiterer im Griechischen steht „alle erschauderten‘‘ (Mk) und „Schauder Index-Teilband die Prosopographie und Topographie in bezug auf überkam alle‘* (Lk). — Mk6,11 gebraucht für „„Staub‘‘ ein anderes die vorliegenden vier Tomi enthalten (S. VII) S.1-76 des jetzt schon verfügbaren Index verzeichnen die Wort als Mt10,14 und Lk9,5; doch die Synopse übersetzt immer mit ‘“dust”” (234) Mk6,43 und Mk8,8 sowie Mk8,19/Mt16,9 und Codices in der alphabetischen Reihenfolge ihrer Fundorte. Jeweils Mk8,20/Mt16,10 werden die „Kör! ‘ jeweils mit einem anderen links auf der Seite werden Kodexnummern, Datierungen und ein: griechischen Wort bezeichnet; hier liest man immer „‚baskets‘‘ schlägige Hinweise auf Texte in den ACO sowie Sekundärliteratur angegeben; die rechte Kolumne enthält die Stellen, in denen die Mk9,2/Lk9,28 kommt das lukanische Partizip ‚„„mit sich neh- Kodexteile in den ACO zum Abdruck gekommen sind. mend““ nicht zum Ausdruck. — Mk9,5/Lk9,33 lautet im Griechi- schen die Anrede „Rabbi“‘‘ (Mk) und „Epistata‘‘ (Lk); die Synopse Den weitaus größten Raum des Bandes nimmt die Liste der liest beidemale „„‚Master‘‘ Mk9,7/Lk9,35 weicht der lukanische Autoren ein (S.77-497). Links auf jeder Seite sind die antiken Autoren in alphabetischer Folge genannt. Unter dem Namen findet Text in der Wortstellung ab; nicht „hört auf ihn‘“, sondern „auf man die Art der Schrift angegeben, in der der Betreffende vor- ihn hört‘‘. Das alles sind gewiß Kleinigkeiten, aber für den synop- tischen. Vergleich ist auch das geringste Detail wichtig, kommt; auch Verweise auf andere Namen in der jeweiligen Schrift, Meines Wissens hat es in der deutschsprachigen exegetischen die mit dem Erstgenannten in Verbindung erscheinen, werden Literatur noch nie das Experiment einer ‘“Horizontal Line notiert, dazu noch der Abdruck der Quelle bei Migne oder in ande- ren Editionen. Rechts ist dann wieder angezeigt, an welchem Ort Synopsis‘“ gegeben. Es ist auch kaum zu erwarten, daß man in der ACO man den Betreffenden zu suchen hat. Griechische und Zukunft von der gewohnten Anordnung einer Kolumnen-Synopse abgehen wird. Trotzdem wäre zu überlegen, ob nicht bei der mehr lateinische Fundstellen sind getrennt aufgeführt. Um größtmög- privaten Anfertigung synoptischen Arbeitsmaterials in kleinerem liche Genauigkeit zu erzielen, sind Anfang und Ende des Text- abdrucks in zahlreichen Fällen wörtlich festgehalten Umfang der Versuch gemacht werden könnte, die Texte Zeile für Auf den S.498-535 stellt der Bearbeiter zu weiterer Spezifizie- Zeile untereinander zu schreiben, Dies wäre zugleich ein prakti- sches Zeichen des Dankes und der Anerkennung für die bewun rung die Collegia per civitatum nomina digesta zusammen. Hier dernswerte Mühe, die Professor Swanson und seine Mitarbeiter werden. die Städte nach dem Alphabet zum Maßstab gemacht, in im fernen North Carolina aufgewandt haben, um unsere Evan- denen Synoden oder andere Klerikergruppen gesprochen haben Die Kolumnenverteilung und -füllung entspricht der für die Er- gelien lesbarer und verständlicher zu machen Niederbreitbach/Neuwied Franz Joseph Schierse schließung der auctores singuli Fn Ein Anhang (S.539-579) bringt sehr dankenswerterweise noch Danker, F.W.: 2Peter1: A Solemn Decree (CBQ 40, 1978 S.64-82) die Seitenentsprechungen zu ACO in den bereits erschienenen Hengel, Martin: Crucifixion. In the ancient world and the folly of Ausgaben und Regestensammlungen. Berücksichtigt werden: the message of the cross. London: SCM Press [1977]. XIT, 998 Mansi (S.539ff.), Migne (S.552ff.), Jaffe-Wattenbach (S 574ff.) 8°, £ 2.25 und Grumel (S.578f.). Mastin, B. A.: A Note on Acts 19,14 (Bibl 59, 1978 S.97-99) Die uneingeschränkte Hochachtung für die hier geleistete uner- Meier, J. P.: Two Disputed Questions in Matt 28: 16-20 (JBL 96, läßliche Kärrnerarbeit der Wissenschaft wird ganz sicher nicht nur für den Rezensenten der dominierende Eindruck sein, wenn der 1977 8.407-424). Thompson, J. W.: Outside the Camp: A Study of Heb 13: 9—l4 stattliche Band aus der Hand gelegt wird! (CBQ 40, 1978, S.53-63). Berlin Joachim Rogge WE 823 Theologische Li@atmitm 103, Jahrgang 1978 Nr. 11 824 Augustinﬁn, Aurelius: Die Handarbeit d& Mönche. Übertragen DE E KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER und erläutert von R. Arbesmann OSA. Würzburg: Augustinus- Verlag 1972. XXXVI, 97 S. gr. 8° = Sankt Augustinus — Der Seelsorger, Deutsche Gesamtausgabe seiner moraltheologischen Schmid, Karl und Joachim Wollasch: Societas et fraternitas, Schriften. Im Auftrag des Augustinus-Instituts der deutschen Begründung eines kommentierten Quellenwerkes zur Erfor- Augustiner hrsg. von A. Kunzelmann und A. Zumkeller. Hlw. schung der Personen und Personengruppen des Mittelalters. Berlin-New York: de Gruyter, 1975, III, 48 S. gr. 8°. Kart. DM 17,20. DM 12,80. Es ist erfreulich, daß in der bekannten Reihe nun auch die Die Programmschrift macht auf eine bisher wenig beachtete Schrift über die Handarbeit der Mönche (De opere monachorum) herausgekommen iist, die in mehr als einer Hinsicht Aktualität Quellengruppe. aufmerksam: Die Gedenküberlieferung. Die bis- beanspruchen darf. Sind doch Recht auf und Pflicht zur Arbeit herigen Editionen sind überwiegend unzureichend; in der Quellen- heute weltweit zum Problem geworden, so daß die Argumentation reihe Monumenta Germaniae historica hat man sie zuletzt der Reihe „‚Antiquitates‘“ zugewiesen, weil man sich über die Einord- des Kirchenvaters, der fast durchweg auf Paulus aufbaut, auch nung dieser Quellen nicht klar war (S.9). Gedenkbücher haben Kreise interessieren dürfte, die mit dem Hipponenser Bischof sonst nichts im Sinne haben. Wert für die Frömmigkeitsgeschichte, „weil den Menschen im Arbesmann trägt dieser Situation bis zu einem gewissen Grade Mittelalter das liturgische Gedenken über den Tod hinaus zu den Rechnung. Die Übersetzung ist gut lesbar und wirkt trotz mancher höchsten und unverzichtbaren Werten zählte‘‘ (S.4). Sie haben auch Wert für die Sozialgeschichte: Sie bieten „„die umfangreichste Modernismen (S. 18: Opportunismus) angemessen. Die Einführung und genaueste aus dem Mittelalter auf uns gekommene Buchfüh- erfaßt folgende Gesichtspunkte: Abfassungszeit („„wohl um 400“; nach Marrou 401), Anlaß und literarischer Charakter; die Schrift rung über die sozial-caritativen Leistungen, die für die jeweils als Quelle für die Geschichte des nordafrikanischen Mönchtums; Schwächeren und Ärmsten von den geistlichen Gemeinschaften die Auffassung von der Arbeit in der heidnischen Antike; die gegeben wurden‘“‘ (S.12). Zentren waren die Klöster und Kloster- verbände, denen die Vf. näher nachgehen (S. 14-31). Neben Geist- Stellung des Christentums zur Arbeit bis auf Augustinus; die lichen, Mönchen und Herrschern finden sich auch Unfreie in der Wertung der Arbeit bei Augustinus. Auch auf Textüberlieferung und Ausgaben (Übersetzungen) wird in der erforderlichen. Kürze Gedenküberlieferung (S.38). Die Gestaltung des neuen Quellen- eingegangen. Der Übersetzung schließen sich Erläuterungen sowie werkes will auch die elektronische Datenverarbeitung (EDV) ein- ein Verzeichnis der Schriftstellen an. beziehen, um eine „dauernde Speicherung und jederzeitige Ver- fügbarkeit des Materials auf Abruf nach bestimmten auswechsel- Die meisten Abschnitte der Einführung sowie der Erläuterungen baren Interessen‘“ zu erreichen (S.41). Spezialisten der Paläogra- sind recht sorgfältig erarbeitet. Allerdings wäre insbesondere über die „Wertung der Arbeit bei Augustinus‘ mehr und vor allem phie, Codicologie und Scriptorienforschung sollen mitwirken. Aus- Differenzierteres zu sagen. Ein solcher Abschnitt müßte beispiels- _ga.ngspunkt ist eine Editorengruppe an der Universität Münster weise auch das 22. Buch der CD und viele Briefe des Kirchenvaters im Rahmen des Sonderforschungsprogramms „Mittelalterfor- sch; ‘. Mitarbeit soll in einem freien Rahmen ermöglicht wer- berücksichtigen, wo körperlich und geistig arbeitende Menschen, den. Veröffentlichungen sollen nicht in einer festen Abfolge er- teils in ihrem Bios, vor allem aber in ihren sozialen Wechselbe- ziehungen, charakterisiert werden. Ich vermisse auch ein näheres scheinen; vielmehr sollen geeignete Arbeiten ihre Zugehörigkeit Eingehen auf die Problematik des iustum pretium, zumal dort zu dem neuen. Quellenwerk zum Ausdruck bringen durch einen weit über das hinausgegangen wird, was der spätrömische Staat Vermerk auf der Titelseite „,Bestandteil des Quellenwerkes societas et fraternitas‘“ (S.45). Mit Recht nennen die Verfasser dies ein mit seinen ‚Maximaltarifen‘ zu regulieren versuchte. Denn mit „„bewegliches Verfahren“‘‘, das auch ‚finanzielle Sparsamkeit er- Hilfe dieses ‚umfassenden‘ Regulativs wollte Augustinus offen- kundig die ihm durchaus bewußten sozialen und wirtschaftlichen möglicht‘“ (S.45). Einige Hinweise auf schon erschienene Arbeiten Gegensätze der spätantiken Gesellschaft mildern. und ‚ausglei- und nächste Pläne beschließen die Schrift, die einen bedeutenden chen‘, weshalb ihm, andererseits auch der Zustrom vieler Angehö- Impuls zur Erforschung bestimmter Quellen des Mittelalters dar- stellen kann. riger der unteren Schichten in die Klöster adäquat erschien. Daß er gerade diese Religiosen ärmerer Herkunft immer wieder ermah- Rostock Gert Haendler nen mußte, gleich ihren. in der Welt bleibenden Standesgenossen einer „„laboriosa paupertas‘* (ep.104,3) nachzuleben, statt etwa ein sorgloses otium zu suchen, gewinnt gerade heutzutage viel- fältige Aktualität; zweifellos mit Recht sieht Augustinus das Schneyer, Johannes Baptist: Repertorium dler Jateinischen Ser- Gegenstück dazu in den Angehörigen des Senatorenstandes, die mones des Mittelalters. Für die Zeit von 1150-1350 (Ordens-, im Kloster demütig und arbeitsam geworden sind (de op. mon. Bibel-, Pastoral- und Titelpredigten und Prothemata). Mün- XXYV, 33). ster/W.: Aschendorff [1976]. V, 681 S. gr. 8° = Beiträge zur Es wäre begrüßenswert gewesen, wenn Arbesmann sich, zumal in Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. dem erwähnten AbscHitt, bereitgefunden hätte festzustellen, daß Texte und Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XLIILTL, die Wertung der Arbeit und der Arbeitenden bei Augustinus — an- 7. Kart. DM 130,—. gesichts des Umfanges seines Opus vielleicht verständlicherweise — noch recht unausgeglichen ist und daß auch die Frage der Vf, veröffentlichte 1965 éinen „Wegweiser zu lateinischen Mönchsarbeit in „De opere monachorum‘‘ trotz mancher Kom- Predigtreihen des Mittelalters‘‘ (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp.521f.), nachdem er schon vorher in zahlreichen Aufsätzen auf die Bedeu- promisse theoretisch noch ziemlich unzureichend — oft mit Hilfe einer Überinterpretation. der entsprechenden Paulus-Stellen — tung der lateinischen Sermones für die Geschichte der Predigt im gelöst erscheint. Gewiß dürfte dabei wesentlich sein, daß Augu- Hochmittelalter hingewiesen hatte. Dieser „„‚Wegweiser‘* veran- stinus (auch mit dem Rückhalt seines ‚Predigerklosters‘) persön- schaulichte bereits, in welcher Weise ein umfassendes Repertorium lich nicht in der Lage war, gleich einem Benedikt die monastische der lateinischen Sermones anzulegen sei, um dieses immense Profession vorzuleben. Material den daran interessierten Forschern wie Historikern der Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner Predigt, Exegeten und Mediaevisten zugänglich zu machen. Es muß als eine erstaunliche Leistung bezeichnet werden, daß Vf. = seit 1973 die ersten vier voluminösen Bände in 2. verbesserter und ergänzter Auflage vorlegen konnte, denen inzwischen drei weitere Bellet, P.: Analecta Coptica (CBQ 40, 1978, S. 3'.7—52). Bände folgten. Während die ersten fünf Bände in alphabetischer Marchal, Gerrit Wijnand: Didymus de Blinde en zijn interpretatie Reihenfolge die bekannten oder feststellbaren Autoren mit ihren van het boek Job. Didyme the Blind and his Interpretation of Sermones aufführten, enthielt der 6. Band Konzils-, Universitäts- the Book of Job (with a Summary in English). Proefschrift. und Ordenspredigten. Dem Rez. liegt nunmehr der .7.Band „Ordens-, Bibel-, Pastoral- und Titelpredigten und Protkemata“‘ Sneek: Drukkerij-Uitgeverij Doevan® 1977. 197-8, 8°. d 825 826 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 vor. Drei weitere Bände sind angekündigt, von /denen der 78. und lungen- „„Cordulus‘“‘, „Hortulus deliciarum“‘“ (mit für die erwähnte Predigtart bezeichnenden Dispositionen des 14. Jhs.), „Mons Dei“, 9. „Anonyme Predigten (nach Bibliotheken geordnet)‘“ bringen ‘‘, „Peregrinus‘‘, „„Propter sollen; dazu wird ein 10. Ergänzungsband kommen. Erst der 11. „Opus Mariae virginis‘“, „Patris o und etwa folgende Bände werden dann dieses ganze Material als Sion‘‘, „Romanus‘“ vorgestellt., Ein Abschnitt „Prothemata‘‘ Registerbände aufschließen und so für die Forschung voll verwert- (666-681) beschließt den Band mit Sammlungen solcher. Das bar machen. Hierfür sind Register der Themen, der Texte, der vorangestellte Verzeichnis bringt zunächst wieder die Verfasser Schriftstellen, ein Register der liturgischen Sonn- und Festtage, solcher Sammlungen, die, soweit nicht an anderer Stelle des Reper- toriums enthalten, hier aufgeführt sind. Eine kurze Notiz am zu denen Sermones vorliegen, sowie ein Bibliotheks- bzw. Hand- schriftenregister in Vorbereitung. Daß die Einzelpredigten dann Schluß weist noch auf Prag und Venedig als Fundorte weiterer auch einwandfrei zitiert werden können, ermöglicht deren fort- Sammlungen hin, die aber nach des Vfs. Urteil einer früheren Ze1t laufende Numerierung. Das s.Z. vom Rez. des ‚„Wegweiser“‘ angehören. Der vorliegende Band dieses noch nicht abgeschlossenen Reper- gewünschte Schriftstellenverzeichnis wird also hier seinen Platz finden. Dem jetzt vorliegenden Band ist eine Sigeltabelle beige- toriums bezeugt jedenfalls eine große und entsagungsvolle Arbeits- geben, die für die Sermones de tempore, de Sanctis und de Com- leistung. Alle am Hochmittelalter interessierte Forschung wird mune Sanctorum et de occasionibus ihre liturgischen Anlässe dem Vf. dafür dankbar sein; denn indem für die Predigt dieser Zeit erkennbar macht. Da in dem Zeitraum von 1150-1350 im Unter- in hohem Maß ihre unmittelbare Bezogenheit auf die Lebenssitua- tion ihrer Hörer charakteristisch ist, indem sie Beispiele aller Art, schied zur ausgehenden Hoch- und zur Spätscholastik die Sonn- tage nicht nach dem Trinitatisfest, sondern nach Pfingsten zählen, Legenden, Historien, Anekdoten, Naturbeschreibungen als homi- ist die Sigelliste entsprechend angelegt. Der Deutschen For- letische Hilfsmittel auswertet, erschließt das Repertorium ja auch schungsgemeinschaft ist es zu danken, daß das Repertorium zum dem säkularen Forscher eine Fundgrube an Material. Druck kommen konnte., William Nagel X Greifswald Der große erste Abschnitt dieses 7. Bandes (1—495) bringt „„Ser- mones fratrum minorum‘, Er wird wie alle anderen Abschnitte durch ein Verzeichnis der Bibliotheken eröffnet, in welchem sich Iserloh, Erwin: Charisma und Institution im Leben der Kirche, Dargestellt an Franz v. Assisi und der Armutsbewegung seiner solche Predigtsammlungen befinden; natürlich ist jeweils auch die Zeit. Wiesbaden: Steiner 1977. 35 S. 8° = Institut für Euro- Katalognummer angegeben. Die Minoritenpredigten sind als päische Geschichte, Mainz, Vorträge 69. Kart. DM 6,40. „collectio generalis‘, zusammenhängende Sammlungen gallika- nischen Ursprungs, mit ihnen vergleichbare Sammlungen und „Collectiones aliae‘ jeweils nach ihren bibliothekarischen Fund- orten angeordnet. Für jede Predigt werden, soweit sie festzustellen sind, folgende Angaben gemacht: liturgischer Anlaß, Textanfang, KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Textstelle, Beginn der Predigt. Schon am äußeren Umfang dieser Gruppe von Predigten zeigt es sich, welche Bedeutung in diesem Junkin, Edward Dixon: Religion Versus Revolution, The Inter- Zeitraum gegenüber der trockenen und lehrhaften Predigtweise pretation of the French Revolution by German Protestant der Scholastik die Predigt der Bettelorden und zumal der Minder- / Churchmen, 1789-1799. I and II. Austin, Texas: Best Printing brüder durch ihre Nähe zur Gemeinde wie gewiß auch durch die 1974. XII, I, 964 S. 8°. sich in ihnen freier entfaltende Individualität der Prediger ge- wonnen hat. Es folgen diesem ersten großen Teil „„Sermones reli- Die Studie von Junkin, eine Basler Dissertation von 1968, muß trotz mancher Unausgewogenheiten in Anlage, Durchführung und giosorum (monachorum)‘‘ (496-528), Hier handelt es sich nur um Urteilssicht als ein willkommener Beitrag zur neueren evange- vier Sammlungen in vier Bibliotheken. Von ihnen ist einzig bei der in Kopenhagen befindlichen der Franziskaner Johannes de Minda lischen Kirchengeschichte angesehen werden. Sie versteht sich als als Sammler angegeben. (Auf S.527 vermißt man die Seitenüber- eine Gabe an die „Theologie der Revolution‘‘, die in den sechziger, schrift: Paris, Nat. lat. 13587.) „Sermones super Sacras Scriptu- Jahren stark die Szene beherrschte, und der Autor läßt seine ras‘“ werden nachfolgend aufgeführt (529-550). In einem voran- Leser keinen Augenblick im Zweifel, wo er selbst steht. Im Schluß- teil (Kap. V) entwickelt er sogar theologisch-ethische Maximen stehenden Verzeichnis werden ‚,I. Auctores‘“ solcher Predigtsamm- I genannt mit Angabe der von ihnen behandelten Bücher und Handlungsanweisungen für die Christen im revolutionären der Heiligen Schrift; näheres über diese Predigten ist den Bänden Weltprozeß unserer Tage (852ff.). Da für ihn die Wurzeln des 1-5 zu entnehmen wie auch dem 6.Band. Unter „II. Codices‘‘ modernen Revolutionsgedankens in den vorrevolutionären Epo- chen der Christentumsgeschichte liegen, wie sein Rekurs auf folgt der Hinweis auf Sammlungen, die dann mit einigen in ande- Ilten Ausnahmen inhaltlich darge- mittel- und spätmittelalterliche Gruppen asketischer und schwär- rem Zusammenhang stellt werden, wie für den ersten Abschnitt oben angegeben. Der merisch-apokalyptischer Prägung zeigt (829ff.), will er die Christen folgende Abschnitt „„Sermones pastorales‘‘. (551—602) enthält Pre- heute um so eher an der Kampffront revolutionärer Umbrüche digtsammlungen aus fünf Bibliotheken, von denen die in Graz wissen, die er — im Anschluß an das Werk von Griewank — sorg- befindliche ausdrücklich „ländliche‘‘ Predigten und der Pariser fältig abhebt von Begriffen wie Rebellion oder Widerstandshandeln (819££.). Codex auch solche zum Commune Sanctorum gesammelt haben. Es schließt sich ein Abschnitt an: „Sermonum series (collectiones) Das Einstiegskapitel (Kap. I) soll dem Leser Basisinformationen titulis insi ‘ (603-665). Gerade sie erscheinen mir bezeich- für das Verständnis der Französischen Revolution und ihre Inter- nend für die Wende in der Geschichte der Predigt, die sich vom pretation sowie über die zeitgenössische Situation in den deutschen 12. bis 13.Jh. vollzogen hat: unter dem Einfluß der Scholastik Territorien vermitteln. Durchgehend auf Sekundärliteratur aufge- baut, bieten diese etwas flächigen Darlegungen nichts Neues und kommt es zu einem neuen Durchdenken des traditionellen Predigt- stoffes; man will nicht mehr nur das Erbe von den Vätern her im machen den Leser sogar etwas stutzig, weil Junkin zu vorschnellen Anschluß an bewährte Predigt- und Materialsammlungen repro- Harmonisierungen und Glättungen des Antlitzes dieser bei aller duzieren. Die Prediger sind weithin geistig genug geschult, um aus Großartigkeit doch auch tragischer Züge nicht entbehrenden Revolution neigt. Den Kern des Buches bilden die Kapitel II bis ihrer Predigtperikope deren zentrale Gedanken selbst zu erheben, IV, wobei der Rez. am meisten aus Kap. IV gelernt hat, das den Die Predigten werden so thematisch, und das für den Prediger entscheidende Anliegen wird nicht selten in einem einzigen Begriff Komplex „Patriotism: The Christian and his Country‘‘ behandelt, zusammengedrängt. Von dieser neuen Predigtweise her mag es Kap. II „Revolution: The Ethical issue for German Protestants‘‘ sich ergeben haben, daß nun ganze Sammlungen unter einem doch beginnt mit einem Überblick über die Haltung der deutschen i dwie für sie bezeichnenden Titel zusammengestellt werden. Intellektuellen zur Französischen Revolution. Die theologischen Voten sind nach Junkin vornehmlich von der Frage nach Gottes Der Abschnitt bringt eingangs eine ganze Liste solcher ‚,Titel‘‘. Aktion in der Geschichte bestimmt, wobei Gott in unterschied- Soweit die Verfasser bekannt sind, wird auf ihre Erwähnung in den vorausgehenden Bänden verwiesen. Hier werden die Samm- licher Perspektive gesehen worden sei, „prophetically or provi- "Z @ 827 828 f£heologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 11 dentially or apocalyptic-eschatologically‘“ (263). Am Beispiel von Bibliografie (909-963). Die zustimmenden Voten deutscher Intel- M. F. Roos wird gefragt, ob es für den Christen unrecht sein könne, lektueller zur Revolution sind, was der Rez, bedauert hat, weitest- etwas zu tun, was Gott selbst gewünscht habe (283f.). G. Less, gehend ausgespart geblieben. Junkin gibt zur Begründung an: J. W. Schmid und Chr. F. Ammon werden als Befürworter des „„...that is because the affirmative reactions are more predictable Widerstandsrechts gegen eine tyrannische Obrigkeit vorgestellt. and therefore less interesting‘“ (145). Man darf in der Studie eine Ihnen stehen eine Reihe von Theologen gegenüber, die die Revolu- Anregung sehen, die kirchengeschichtliche Beschäftigung mit dem tion ablehnten, wenngleich sie Anhänger der Vertragstheorie waren Epochenumbruch von 1789 zu vertiefen; dies im Blick auf die (298ff.). folgenreichen ideologischen Traditionen, die durch die Ausein- In Kap.III „Religion: Prescription for a diseased Generation‘‘ andersetzung mit der Französischen Revolution in Deutschland beschäftigt sich Junkin zunächst mit der homiletischen Reflexion gestiftet worden sind. Dabei wird das Augenmerk noch konkreter, des Revolutionsgeschehens und zeigt die vorwiegend in morali- als es bei Junkin der Fall ist, auf die Voraussetzungen der Urteils- schen und religiösen Kategorien erfolgende Bewertung, besser bildung über die Revolution zu richten sein (z. B. auf die Auswir- Abwertung der Revolution als irreligiös und anarchisch, Stärkung kungen der girondistischen Propaganda auf dem Höhepunkt der und Unterweisung in der wahren Religion hätten die Seelsorger revolutionären Ereignisse oder auf die je besondere Lage — das gilt und Prediger deshalb als ihre eigentliche Aufgabe angesehen, dabei auch geografisch! — der deutschen Territorien). Die Bewältigung freilich — und dies ist die politisch-ideologische Seite der Medaille — und gedankliche Aufhebung der Französischen Revolution ist in zur Zementierung des status quo beigetragen, indem sie die der evangelischen Kirchenhistoriografie noch längst nicht abge- deutschen Verhältnisse sakral absegneten. Allerdings, die Not- schlossen, und so ist Junkins Buch, das die wahrlich nicht gerade wendigkeit politischer und sozialer Reformen auch in den deut- umfängliche Literatur zum Thema bereichert, ein schätzens- und schen Territorien sei durchaus empfunden worden; sozialer Fort- beachtenswerter Impuls. schritt und Gerechtigkeit nur eben nicht durch Revolution, son- Leipzig Kurt Nowak dern durch Reform, dies in der theologischen Überzeugung: „One must work from the inside out and not from the outside in‘‘ (539). Auch die Auseinandersetzung mit dem politisch-sozialen Freiheits- Pfeiffer, Arnold:; Franz Overbecks Kritik des Christentums. Göttin- begriff der Revolution sei aufs theologische Terrain überführt und dort entschärft worden (516ff.). Callisen kann allerdings auch den gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. 231 S. gr. 8° = Studien hohen Wert politischer Freiheit betonen (553). zur Theologie und Geistesgeschichte des 19.Jh., 15. Kart. DM 48,-. In Kap. V, dem Abschnitt über Patriotismus und Vaterlands- liebe, zeigt Junkin, wie die Französische Revolution die Patrio- ES handelt sich bei dem Buch um die gestraffte Fassung einer tismusdebatte unter den Deutschen stimuliert hat, und wie Marburger Dissertation aus dem Jahre 1971. Der Vf. hat den Vaterlandsliebe sofort als Alternative zur Revolution interpretiert wurde. Patriotismus wurde nicht zum Motor für Wandlungen, Overbeck-Nachlaß benutzen können, und es zeigt sich, daß bis- herige Overbeck-Bilder durch die Heranziehung von Briefen und sondern zum Rechtfertigungselement der bestehenden Ordnung, anderen handschriftlichen Materialien überzeugend korrigiert, die es so gut als möglich zu gestalten galt (629). So wurde Patrio- bzw. neu akzentuiert werden können. In einem ersten Kapitel tismus als christliche Tugend konzipiert, die Obrigkeitsgehorsam und Pflichttreue der Untertanen, allerdings auch, wie an Löfflers „Das Echo auf Overbeck‘‘ geht Pfeiffer einleitend auf einige ältere und vor allem neuere Overbeck-Interpretationen ein. Einen Forderungen dargetan wird (637f.), Pflichten der Herrschenden ersten großen Schwerpunkt der Arbeit bildet dann das Kapitel II, umgreift. Die zeitgenössische Attraktivität des aufgeklärten Abso- lutismus wird breit unterstrichen. Besonderes Augenmerk schenkt beck-Interpretation von Carl Albrecht Bernoulli‘“ geführt wird. in dem auf über 50 Seiten die Auseinandersetzung mit der „Oerr- Junkin J. L. Ewald und seinen exzeptionellen sozialen Reform- Es ergibt sich u.a., daß Bernoulli, der Schüler, Freund und Nach- vorschlägen (667ff.). Im Patriotismuskapitel hat auch die prote- laßverwalter Overbecks, das 1919 von ihm herausgegebene be- stantisch-kirchliche Debatte über den Krieg gegen Frankreich kannte Buch „Christentum und Kultur“‘ reichlich eigenwillig aus ihren Platz gefunden. Junkin stellt dabei besonders den allent- den Overbeck-Papieren zusammengestellt hat und daß die Ab- halben virulenten Kreuzzugsgedanken für Gott und Christenheit lehnung von Christentum und auch jeglicher Religion durch gegen den „disrupter of international peace and order‘‘ (687) Overbeck wesentlich grundsätzlicher und entschiedener ist als heraus. Als Kriegsgegner wird J. M.C.'Tarnow berücksichtigt Bernoulli es wahrhaben will. Overbeck kann nicht für jenen Irra- (693ff.). Der letzte Teil des Kapitels ist der Situation der deutschen tionalismus in Anspruch genommen werden, dem Bernoulli selbst Aufklärer gewidmet, die sich durch das Wöllnersche Religionsedikt sich immer stärker öffnete. Daß „die Overbeck-Interpretation schon vor Ausbruch der Revolution in die Defensive gedrängt von Karl Barth‘‘, die im III.Kapitel untersucht wird, nichts mit sahen. Der antiaufklärerische Kampf in Preußen wird als-modell- dem historischen Overbeck zu tun hat, braucht kaum weiter aus- o — haft auch für and e Territorien gekennzeichnet (720). In den die geführt zu werden. Kapitel IV stellt in drei Teilen auf über hundert Aufklärung verteidigenden Argumentationen fänden sich relativ d wenige direkte politische Bezüge. Da die Revolution der politisch- Seiten den jungen Overbeck dar, Kapitel V ist „Overbecks ‚Streit- und Friedensschrift‘ ‚Über die Christlichkeit unserer 'heutigen theologischen Rechten die schrecklichen Folgen der Aufklärung Theologie‘‘* (1873, bzw. 1903?) gewidmet, und Kapitel VI stellt bewies, konnte in dieser Zeit auch die Verschwörungstheorie als abschließend „‚das Verhältnis zwischen Overbeck und Nietzsche‘‘ geschichtliche Deutungskategorie neu Boden gewinnen (721). dar. Im wesentlichen. wird untermauert, was auch schon vorher Junkin, der bei den deutschen Kirchenmännern mangelnde bekannt war, daß Overbeck — beeinflußt durch Schopenhauer — Einsicht in politische und soziale Zusammenhänge sowie eine das Christentum auf Grund seiner Naherwartung einseitig als moralisierende Geschichtsperspektive konstatiert, verfällt passa- radikale Weltverneinung versteht und von daher die weitere Ge- genweise selbst in eine Diktion, die ein wenig erbaulich-moralisie- schichte des Christentums als eine Geschichte notwendiger Ver- rend wirkt. Seine theologische Grundkonzeption, in die er auch weltlichung und also des Abfalls vom Ursprung versteht, an dem sein Revolutionsverständnis einfügt, ist vom Reich-Gottes-Glau- es auf die Dauer scheitern und zugrundegehen muß. Insbesondere ben bestimmt, ohne daß er jedoch einem linearen Optimismus ist jede christliche Theologie angesichts des von Overbeck behaup- erliegt. In „ultimate obedience to God’s Kingdom“‘ (883) gälte es teten unauflöslichen Gegensatzes von Wissen und Glauben ein die Ambivalenz von Gut und Böse in jeder Entwicklung zu erken- unchristliches Unternehmen, das nur zur Auflösung des Christen- nen. Die Geschichte sei zunächst die Sphäre des Menschen und tums beitragen kann. Zur liberalen Theologie des Kulturprotestan- seiner Aktion und könne nicht kurzschlüssig auf Gottes Fußspuren tismus stand _ Overbeck auf Grund seiner Voraussetzungen in hin untersucht werden. einem besonders scharfen Gegensatz, obwohl er den Bemühungen Der allzu große Umfang der Arbeit, die durch einen stark auf- des theologischen Liberalismus seine Berufung nach Basel ver- geblähten und ungeschickt angeordneten Anmerkungsapparat dankt. Zum Selbstverständnis Overbecks, als eines Theologie- belastet ist, macht die Beschäftigung mit ihr etwas mühsam. Eine professors mit atheistischer Weltanschauung und einem — seinem ausgezeichnete Fundgrube, die zur Weiterarbeit anregt, ist die Selbstverständnis nach — dezidiert nichtchristlichen Weltver- 829 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 ﬁr. 11 830 ständnis, brin.gt Pfeiffer, ebenso wie zu anderen Detailfragen, interessante Materialien bei. „Kirche der Jünger Christi‘“ (im folgenden kurz „Jünger““ ge- nannt), einer nordamerikanischen Denomination, die heute. etwa Eine Dissertation soll Neues bringen, und so ist es verétä.ndlich, 1,2 Millionen Mitglieder in den Vereinigten Staaten umfaßt. Mit- daß die Auseinandersetzung mit der vorliegenden Literatur über gliederzahlen für die Kirchen in Großbritannien, Zaire, Indien, Detailfragen, wo Korrekturen möglich oder notwendig sind, domi- Neuseeland, Jamaika, Kanada, Argentinien, Paraguay, Uruguay, niert. Für die Mehrheit der Leser wäre es förderlicher gewesen, Malawi und Südafrika werden leider nicht angegeben. wenn bestimmten sich aufdrängenden Sachfragen noch inten- Die kirchen- und geistesgeschichtlichen Wurzeln dieser Anfang sivere Aufmerksamkeit geschenkt worden wäre. So zeigt ja z.B. das theologische Lebenswerk Albert Schweitzers und seines des 19. Jhs. gegründeten, kleinen, aber bedeutsamen Kirche liegen einerseits in der Aufklärung („„Pragmatischer Liberalismus‘“ nennt Schülers Martin Werner, daß ein unbedingtes Ernstnehmen der es Beazley) und in der Reformation reformierter (nicht lutheri- radikalen Naherwartung Jesu und des Urchristentums nicht ohne scher) Prägung. Inwieweit auch Einflüsse des schweizerischen weiteres zu einer einseitigen Interpretation des Wesens des Chri- stentums als Weltverneinung führen muß, interpretiert Albert (nicht müntzerischen) Täufertums vorliegen, scheint mir nicht Schweitzer doch historisch wie sachlich „„das Wesen des Christen- ganz geklärt zu sein. Auf eine andere Formel gebracht, kann man die beiden Pole der Kirche mit Biblizismus und Vernunftmäßigkeit tums‘“ als „Weltbejahung, die durch Weltverneinung hindurchge- bezeichnen. Der Biblizismus ist aber nicht fundamentalistischer gangen ist. In der eschatologischen Weltanschauung der Weltver- neinung stellt Jesus die Ethik tätiger Liebe auf‘“. Man hätte sich Prägung (wie zum Beispiel bei vielen Südlichen Baptisten in den daher z.B. gewünscht, daß dieser wichtigen Nahtstelle in Over- USA), sondern erinnert eher an die Reformatoren. Die Vernunft- mäßigkeit ist eindeutig und stark von Locke beeinflußt. Was becks Denken noch intensiver nachgeforscht wäre. Damit im Thomas für die römisch-katholische Theologie ist, das ist John Zusammenhang verdiente auch „die Verankerung Overbecks im Locke für die Theologie der „Jünger“‘. $ Denken der Aufklärung‘“ (S.126), insbesondere seine intensive Aber noch eine andere, nicht weniger interessante Wurzel findet Beschäftigung mit Shaftesbury einerseits und seine Beeinflussung man in der Geschichte der Jünger. Sie wollten nämlich von Anfang durch Schopenhauer andererseits in ihrer gegenseitigen Beziehung an eine ökumenische, die Spaltungen in der weltweiten Kirche eine gründlichere Erforschung. Mit dem Satz: „Dadurch, daß die überwindende Körperschaft sein. Darum, hatten (und haben sie) Philosophie Schopenhauers auf Overbeck einwirkte, erfährt der radikale Optimismus Shaftesburys bei Overbeck von vornherein kein bindendes Glaubensbekenntnis. „Tragik und Verheißung‘‘ nennt Günter Wagner in seinem Vorwort diesen Tatbestand. Die eine Brechung‘“ (S.128) wird eher ein Problem benannt als gelöst. „Tragik‘ bestand darin, daß diese ökumenische Verpflichtung sie Und wenn Pfeiffer auf S. 200 schreibt: „Von weitreichender Be- nicht an der Bildung einer neuen Denomination hinderte. Die deutung ist der — den Aussagen des Neuen Testaments wider- sprechende — Satz, der Glaube werde ‚das Denken immer nur aus „Verpflichtung‘“ aber zeigt sich an einer resoluten, intelligenten Noth oder aus Schwäche anrufen‘. Träfe dieser Satz zu, dann wäre und biblisch inspirierten Mitarbeit im Ökumenischen Rat der Kirchen. Erstaunlich ist die Anzahl von ökumenischen Mitarbei- die Bewegung der fides quaerens intellectum als illegitime Bewe- tern sowohl auf internationalem, wie auch auf dem inneramerika- gung erwiesen, und dann könnte man allerdings Theologie grund- nischen Feld, die diese kleine Kirche hervorgebracht hat. So trifft zätzlich als ‚Satan der Religion‘ bezeichnen“‘, so ist ja auch damit auf ein wichtiges historisches Sachproblem hingewiesen. Wie man unter den Verfassern des vorliegenden Bandes Autoren, die man sonst „nur‘‘ von ihren ökumenischen Veröffentlichungen her kommt eigentlich ein so überaus gebildeter Theologe wie Overbeck kennt. Ich erwähne zum Beispiel G. G. Beazley d.J., A. M. Penny- zu einer derartig merkwürdig einseitigen und total überspitzten backer und H. E. Fey. Aber auch in ihren theologischen Institu- Entgegensetzung von Glaube und Wissen, Religion und Denken? Läßt sich darüber etwas aus den Quellen ermitteln? ten und in ihren Zeitschriften zeigen die „Jünger‘“ die gleiche Ökumenische Verpflichtung. Sie gründeten zum Beispiel die ein- Aber solche Anfragen können und sollen nicht im geringsten flußreiche amerikanische ökumenische Zeitschrift „The Christian den Dank für dieses hochinteressante, sorgfältig gearbeitete und Century“‘, die sie bis heute herausgeben. Ihre Zeitschrift „Christen- trotz aller Stoffülle durchaus gut lesbare Buch mindern. Es ist dom‘‘ war die Vorläuferin von „The Ecumenical Review‘‘. unzweifelhaft ein ausgesprochenes Verdienst des Verlages, diese Auch gottesdienstgeschichtlich betrachtet bieten Geschichte Untersuchung in seine „Studien zur Theologie und Geistesge- und Praxis der Kirche bemerkenswerte Impulse, Das Abendmahl, schichte des Neunzehnten Jahrhunderts‘‘ aufgenommen zu haben, das nicht als Sakrament verstanden wird und dessen Bußcharakter denn der Aktualität dieser Untersuchung kann man leider kaum widersprechen. in ihren Feiern in den Hintergrund tritt, wird jeden Sonntag ge- feiert und kann von den Ältesten (das sind „„Laien‘‘) zelebriert Berlin Hans-Hinrich Jenssen””] werden, Ein Gottesdienst kann aus Abendmahl ohne Predigt Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Spannungen im Religiösen bestehen (je nachdem ob ein ausgebildeter Prediger zur Verfügung steht oder nicht), jedoch nicht aus einem Predigtgottesdienst Sozialismus (DtPfrBIl 78, 1978 S.39-43). allein. Rupp, George: Culture-Protestantism: German Liberal Theology Auch politisch ist die Kirche in Erscheinung getreten. Zwei at the Turn of the Twentieth Century. Missoula, Montana: Präsidenten der Vereinigten Staaten gehörten dazu: James A. Scholars Press for The American Academy of Religion [1977]. Garfield (1831-1881) und Lyndon B. Johnson (1908-1973) waren 67 S. gr. 8° = American Academy of Religion, Studies in Reli- „Jünger‘“, der erstere sogar Pfarrer der ‚„Jüngerkirche‘‘, Das gion Series, ed. by S. Crites, 15. $ 4.50. Sozialengagement ist, wo vorhanden, praktisch orientiert, zum Stein, Albert: Das „Kirchbüchlein‘‘ der Bekennenden Kirche Beispiel sorgte die Kirche in verschiedenen Orten dafür, daß die Altpreußens, eine evangelische Lebensordnung der Kirchen- kampfzeit (ZSavRGkan 94, 1977 S.300-317). Farbigen sich in die Wählerlisten eintrugen. Es ist ihr wichtig, daß politische und andere Minderheiten sich ausdrücken können ö und politisch repräsentiert werden. Ein erstaunlicher Pluralismus tritt uns schon bei den ersten drei Missionaren der Kirche entgegen. Oliver Barclay, 1814-1879, KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE Missionar in Jamaika, war Sklavenhalter. Alexander Cross (1811? bis 1854), Missionar in Liberia, war ein ehemaliger Sklave; darum ist sein Geburtsjahr nicht bekannt. James Turner Barclay (1807 Beazley, George G. [Hrsg.]: Die Kirche der Jünger Christi (Dis- ciples). Progressiver amerikanischer Protestantismus in Ge- bis 1874), Missionar in Jerusalem, trat für die Befreiung der Sklaven ein. schichte und Gegenwart. Übers. v. G. Raabe. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1977]. 261 S. 8° = Die Kirchen der Welt, hrsg. Dies ist ein bemerkenswertes, theologisch höchst anregendes, v. H. H. Harms, H. Krüger, &. Wagner, H.-H. Wolf, XVI. gut dokumentiertes und flüssig geschriebenes Buch. Als Mangel Lw. DM 45,-. empfindet der europäische Leser, daß die außeramerikanischen Kirchen der „Jünger‘* nur am Rande erscheinen. Man vernimmt Es handelt sich um die erste deutschsprachige Geschichte der zum Beispiel im Vorübergehen, daß Jean B. Bokeleale, der Gene- . 832 831 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 ralsekretär des höchst bemerkenswerten Protestantischen Rats der kurz zu skizzieren, „damit keine falsche Vorstellung entsteht, als seien diese Einwände nicht der Beachtung wert‘“. So „‚weisen z. B. Kirchen in Zaire („„Eglise du Christ au Congo‘“‘) ein „Jünger“‘ ist Dieser Kirchenrat strebt eine Vereinigte Kirche in Zaire an, ohne Priester, die in den jungen Kirchen Asiens und Afrikas tätig sind, zuerst die dogmatischen und liturgischen Differenzen zwischen den darauf hin, daß ... ein über die ganze Welt verbreiteter Ritus nicht Kirchen ausräumen zu wollen. Allzugerne hätte man eine Analyse mehr länger haltbar sei; Rom müsse den Ortskirchen viel größere der Jüngertheologie von diesem ‚„Jünger‘“ und anderen europä- Eigenständigkeit und Freiheit geben‘‘. Im zweiten Teil des Buches (S.79-144), der sich mit der Frage ischen, :afrikanischen, indischen „Jüngern‘“ mit derjenigen der Leiter der amerikanischen Mutterkirche verglichen. beschäftigt: ‚„Droht eine Kirchenspaltung?‘“, gibt zuerst Peter Walter J. Hollenweger Stockmeier „eine knappe (kirchengeschichtliche) Skizze über An- Blrmlnme laß und Begründung, Last und Bewältigung kirchlicher Spaltung‘‘; sie soll „illustrieren, daß geschichtliche Situationen sich nicht ein- fach wiederholen, sondern ihre je eigenen Voraussetzungen und Stockmeier, Peter [Hrsg.]: Konflikt in der Kirche. Droht eine Akteure haben‘‘. Es folgt der sehr instruktive Aufsatz von Leo Kirchenspaltung? Mit Beiträgen von R.Kaczynski, H. Reifen- Scheffczyk. Dieser bestreitet durchaus nicht, daß „im Gesamt- berg, P.-W. Scheele, L. Scheffczyk, P. Stockmeier u. J. Wagner. bewußtsein der Kirche‘““ die kirchliche Lage als besorgniserregende Düsseldorf: Patmos Verlag [1977]. 144 S. 8° = Patmos Paper- Krisensituation erscheint. Sch. zitiert J. Lortz: „So bedrohlich back. Schriften der Katholischen Akademie in Bayern, hrsg wie heute war die Lage der Kirche noch nie‘“. „Tendenzielle v. F. Henrich, 78. DM 16,80. Krisenerscheinungen“ sind (nach Sch.): 1. der „Pluralismus in der Wahrheitsauffassung‘ (den mancher Gläubige in der konziliaren Beim Vaticanum Secundum stimmten für die Konstitution „De „Erklärung über die Religionsfreiheit‘“ festzustellen meint); 2 sacra liturgia‘ am 4.Dez. 1963 2143 von 2147 Konzilsvätern. Auch „die Säkularisierung und radikale Humanisierung des katholi- von einer überwältigenden Mehrheit von Priestern und Gemeinden wurde die Liturgiereform dankbar akzeptiert. Aber bald meldeten schen Glaubens‘“ (über die der Soziologe Schelsky sagt: „Die sich einflußreiche Kritiker zu Wort. Am 25. Sept. 1968, kurz bevor Soziologisierung der christlichen Kirchen macht diese überflüssig oder günstigenfalls zu völlig subjektiven Sondermotivierungsan- die neue Meßordnung in Kraft trat, schrieben die Kardinäle stalten‘“); 3. „der falsche Ökumenismus‘ (der z. B. nach dem Ottaviani und Bacci an den Papst: „Das Aufgeben einer litur- Urteil W. v. Loewenichs dazu geführt hat, daß heute niemand ischen Tradition, die vier Jahrhunderte lang Zeichen und Unter- mehr recht weiß, was eigentlich „evangelisch‘‘ und was „,katho- pfand der Einheit des Kultus war (und ihre Ersetzung durch eine lisch‘“ ist) und damit 4. „die Krisis im Kirchenverständnis‘“ (durch andere Liturgie, die unausbleiblich ein Zeichen der Spaltung sein „das Zweite Vatikanum selbst initiiert, indem es die mystisch- wird durch die zahllosen Freizügigkeiten, die sie unmittelbar hierarchische Schau des „corpus Christi mysticum durch die autorisiert, und die schon an sich von zahlreichen offenen Ver- stößen gegen die Reinheit des katholischen Glaubens durchsetzt geschichtlich-dynamische Sicht des „‚Volkes Gottes‘“ ergänzte‘‘). Diese Krisenerscheinungen müssen aber nicht (und dürfen nicht!) ist), erscheint, um es auf die mildeste Weise auszudrücken, als zur Spaltung der Kirche führen! unabsehbarer Fehlgriff.‘“ Um. diesen heftigen Angriffen den Wind Auch Paul-Werner Scheele möchte eindringlich zeigen, welche aus den Segeln zu nehmen, wurde die „Allgemeine Einführung in konstitutive Bedeutung die Einheit für das Leben der Kirche hat, das römische Meßbuch“‘ „auf höhere Weisung‘“ an einigen wich- wenn sie I. „Einheit in Freiheit‘“, II. „„Einheit in Vielgestaltigkeit‘“ tigen Stellen neu formuliert. Aber das nützte wenig: „Zehn Jahre nach Abschluß des 2. Vaticanums häufen sich die kritischen Stim- und III. „Einheit in Dynamik“ ist. Sein Aufsatz, der das Buch abschließt, appelliert an die bona voluntas aller Beteiligten, die men gegen dessen Beschlüsse und Reformen. Solang freilich das bedrohte Einheit der Kirche nicht preiszugeben. Aber es wird das Unbehagen auf Laienkreise beschränkt blieb, machte man nicht Schisma, die Kirchenspaltung, kaum zu verhindern sein, wenn die viel Aufhebens; erst in dem Augenblick, als sich ein Vertreter des Kritiker der konziliaren Reform nicht bereit sind, den Vorwurf Episkopats in der Gestalt des Erzbischofs Marcel Lefebvre an die der Häresie, des Abfalls vom wahren Glauben, zurückzunehmen. Spitze der antikonziliaren Bewegung stellte, war ihr weltweite Aufmerksamkeit sicher‘. So schreibt P. Stockmeier im Vorwort Jena Erich Hertzsch des vorliegenden Buches, das die Ergebnisse eines Forums enthält, das die Katholische Akademie in Bayern im Okt. 1976 in München veranstaltet hat. Im ersten Teil des Buches (S. 11-72) wird versucht, eine Antwort PHILOSOPHIE, zu geben auf die Frage: „Liturgiereform — Irrweg oder Notwendig- keit?‘“ Hermann Reifenberg „stellt an entscheidenden Stationen RELIGIONSPHILOSOPHIE der Liturgiegeschichte den Gestaltwandel der Eucharistiefeier dar‘‘. Johannes Wagner erinnert daran, daß „‚Liturgiereform — so alt wie die Kirche‘“ ist. Am interessantesten, weil am aktuellsten Kierkegaardiana VIII udgivne af Soren Kierkegaard selskabet ved Niels Thulstrup. Kebenhavn: Munksgaard 1971. 228 S. ist der Aufsatz vofRainer Kaczynski, der die „kritischen Ein- gr. 8° wände gegen die Liturgiereform‘“ kritisch überprüft. K, teilt die Kritiker in drei Gruppen: 1. die ‚Traditionalisten‘, eine Kierkegaardiana IX udgivne af Soren Kierkegaard selskabet ved verhältnismäßig kleine, aber einflußreiche Gruppe innerhalb der Niels Thulstrup. Kobenhavn: Rosenkilde og Bagger 1974. 396 8. Weltkirche, 2. die „Progressiven‘“, denen die Reform nicht weit gr. 8°. genug gegangen ist („auf Weltebene sind sie wahrscheinlich zahl- reicher als die „Traditionalisten‘“ ; sie finden sich vor allem unter Kierkegaardiana VIII und IX bieten wie die früheren Bände den Priestern in Lateinamerika und in den Missionsländern), 3. die, einen guten Querschnitt durch die Kierkekaard-Forschung von welche bei der Reform selbst mitgearbeitet haben und dabei er- Skandinavien über Mitteleuropa bis zu den USA und Kanada, kannt haben, daß oft nur über Kompromisse zu einem Beschluß — bei den aufgenommienen Rezensionen — sogar bis Japan. Das Forschungsfeld. reicht von scheinbar nur die dänische Literatur zu kommen. ist, daß also die Reform noch nicht endgültig sein betreffenden Untersuchungen wie die von Bischof Thyge V. Kragh kann. Im einzelnen werden zuerst mit einiger Ausführlichkeit die Thesen der „Traditionalisten‘‘ widerlegt. Ergebnis: Die Notwen- über die Möglichkeiten des Einflusses der jütländischen Ironie auf digkeit der Reform kann ebensowenig bestritten werden wie ihre SK’s Verfasserschaft! — mit einfühlsamen Schilderungen und Ver- Berechtigung. Das erneuerte (nicht ein neues!) Meßbuch verfälscht gleichen von Poeten wie Blicher? — (IX, S.7-22), über eine Lauda- die Tradition nicht. Es verkürzt den Glauben nicht; es ist nicht tio auf den 1969 verstorbenen Kierkegaard-Forscher Villads Christensen von G. Malantschuk (VIII, S.150-154) bis hin zu häresieverdächtig. K. argumentiert mit sachkundiger Vorsicht und ermöglicht dem Leser eine eigne Stellungnahme. (Die S.51—71 größeren, intensiven, kritischen Darstellungen. Hier sei zu erin- sind besonders lesenswert!) nern an P. G. Lindhardts sorgfältige Analyse zu SK’s Papirer XII-XI (VIII, S.155-162) und Frank-Eberhard Wildes Be- K. versäumt es nicht, auch die Einwände der „}Progressiven“ \ . 834 833 Thwlogieche Li£eratuiz/eitung 103. J ahrgaan 19;78 Nr. 11 („Gerechtigkeit, Schicksal‘‘) und „&rdyxzn““ („Verhängnis‘) — wei- sprechung von Klaus ScWem Bu?h „Hermeneutische Ontologie tere Begriffe werden angeführt! — verweisen auf das Gebiet des in den Climacus-Schriften SK’s‘“ (München 1968) mit der Ermun- terung, über die Probleme der Ontologie selbst weiter nachzuden- Allgemein-Ethischen. Aber es gibt auch das Irrationale bei den. ken (VIII, 8.193-198 unter dem Thema „Sein und Wirklichkeit‘‘). Griechen, dessen Düsternis weder von J.-L. Heiberg noch von SK Auffallen tut die intensive Beschäftigung der Forscher mit SK’s gesehen worden ist, wohl aber von Goethe. Das Ringen des Men- schen zwischen Pflicht und Rache als- tragische Zerreißprobe Verhältnis zur „Gräzität‘, zu Gesellschafts- und Gemeinschafts- problemen, zur Bibel wie zu philoso; konnte nur durch das Eingreifen des Göttlichen, d. h. durch die Einzelfragen. 1.)hischen und theologischen religiöse Ausnahme gelöst werden. Das stellt sich dar in der Be- handlung des Sagenstoffes der Orestie von Aischylos an der Figur Robert Widenman behandelt zum Anfang des Bandes VIII des Orest in dem dritten Teil, „den Eumeniden“‘. Hier findet Holm (S.7-22) die wichtige Frage nach der Zeit bei SK im Verhältnis mit Recht eine frühe Parallele zu SK’s Beschreibung der „reli- zur Zeitauffassung von Aristoteles in seinem Aufsatz: ‚Some giösen Ausnahme‘‘ (vgl. SK’s Formulierung: „teleologische Sus- aspects of time in Aristotle and Kierkegaard‘‘. Von Bedeutung pension des Ethischen“‘, SV IIL, 117). für SK’s eigene Konzeption der Zeit ist vor allem die Durchgrün- In beiden Bänden sind einige Artikel dem Gemeinschaftspro- dung des „zdvöv‘ bei Aristoteles in seiner Beziehung zur Zeit und blem in direkter wie indirekter Behandlung gewidmet. Howard A, zur Bewegung (Phys.219a 10-19). Weiter wird, fußend auf den Johnson (+) nimmt mit seinem Aufsatz „Kierkegaard and the Forschungen von J. M. Dubois (besonders: Le temps et l’instant church‘“ (VIII, 8.64-79) ein aktuelles Thema hinsichtlich SK’s selon Aristote, Paris 1967), ausgeführt, daß die Zeit eine Messung Verhältnis zur christlichen Gemeinde und Kirche auf. Johnson der Bewegung („„xivnoıs‘) ist und daß der gegenwärtigen Aktuali- kann sich auf eine Reihe von Tagebuchnotizen (z. B X;3A 4!5; tät dieser Bewegung ein gewichtiger Platz eingeräumt werden müßte. Schön ist der Hinweis, daß SK. mit diesen Problemen durch X, 2 A 478; Johnson 8.70 u. 72) wie auf Stellen aus dem schrift- stellerischen Werk (SV VII, 418!) beziehen, um dann zu folgern: den Philosophen Trendelenburg völlig vertraut war (vgl. Pap. VII „:..In short, the State Church of Denmark was part of SK’s 2, C1)?. culture... the element in which he lived and moved and had his ‚Nach sorgfältiger Betrachtung von Stellen aus SK’s Werk wie being‘“ (S.66f.). Wer SK richtig als Korrektiv verstehen will, muß SV IV, 390f. mit Hilfe von Platos Parmenides (156 C-D), Ab- sich diese Sätze Johnsons zu eigen machen wie folgenden: „„His schnitten aus der „Abschließenden, unwissenschaftlichen Nach- attack arose only when he felt the Church was in a wrong way schrift‘““ (1846; SV VII, 69f., 299 und 422 — Note) und Ausschnitten a part of the culture, succumbing to a culture, instead of so relating aus der „Krankheit zum Tode‘“ (1849; SV XI, 215f. und 245) itself to eternity...‘““ (S.67)., SK hat also niemals die Kirche als kommt der Vf. zu folgendem Schluß: „„Wo Aristoteles zu Zahlen Kirche, sondern als Kulturreligion angreifen wollen. und Quantitäten in seiner Erklärung Zuflucht nimmt, da ist SK... Ein besonderer Raum in der SK-Diskussion nimmt die Ausein- nur interessiert an den Werten, die durch die Dynamik subjektiver andersetzung zwischen der Gruppe um Professor Knud Ejler und qualitativer Veränderungen hervorgebracht werden‘‘ (S.20). Daher ist SK’s „,NU‘ als der Augenblick ein unteilbares Atom der Logstrup (Aarhus) und der ‚„Kopenhagener““ Gruppe ein. In Deutschland ist die anhaltende Diskussion bekannt geworden Ewigkeit in der Zeit‘“ (ebd.). durch die drei in München von 1966-1972 erschienenen Bände „Kontroverse‘“ (nämlich um SK. und Grundtvig), deren zweiter Eine Darstellung von Hegels Verhältnis zwischen Methode und. Band eine ausführliche Darstellung Logstrups gegen SK’s Chri- System durch Lars Christiansen in Bd.VIII (S.125-142; „Om Hegel: forholdet mellem metode og system‘‘) darf hier gleich ange- stentumsauffassung enthält. Die Kritik gegen SK. seitens Log- fügt werden, da jene auch das Verhältnis SK’s zu Hegel neu strups kann sich zum Teil auf die Theologie Grundtvigs stützen. erhellt. Christiansen deckt den Widerspruch auf, der zwischen der Es darf in diesem Zusammenhang darauf hingewiesen. werden, daß sich in Bd.IX (S.196-219) eine ausgezeichnete Studie von Hegelschen Aussage liegt: „Keine Philosophie geht über ihre Zeit hinaus‘“ (Geschichte der Philosophie ILL, Jub. Ausg. S.685) und Jorgen Bukdahl „Grundtvig og Kierkegaard‘“ findet, mit dem der Betonung Hegels, daß sein System absolut sei (S.126). Wenn Eingehen auf den neuesten Forschungsstand der Auseinander- Hegel betont, daß es weitere Erkenntnis gibt, die nicht in die setzung verschiedener Richtungen mit den beiden großen Denkern wie der Darlegung des kritischen Verhältnisses beider Denker zu- Geschichte der Philosophie gehört, dann ist das eine suprahisto- rische Wahrheit und nicht eine historische Aussage. Das hat dann einander. Interessant ist die Analyse Bukdahls hinsichtlich des aber für Hegels Philosophie selbst Konsequenzen: Sie kann auf aufmerksamen Reagierens von SK auf alles, was ihm von Grundt- die geschichtliche Entwicklung bezogen nicht mehr für unsere vigs Theologie (Predigten!) her bekannt geworden ist. SK hat sich tief durch Grundtvigs Geisttheologie verwunden lassen. Die Ge- Zeit bedeutungsvoll sein, sie beschränkt sich auf sein System, was ja schon SK klar gesehen hat, indem er der Hegelschen Interpre- genreaktion ist übrigens niemals von Grundtvig selbst gekommen, tation des Weltgeschichtlichen die Lebenskraft des Ethischen sondern von SK’s Bruder Peter, der dem Grundtvig-Lager ver- gegenüberstellt (vgl. SV VII, 141). bunden war. Am Rande sei nur vermerkt, daß sich von Bukdahl in Bd. VIII eine kleine, bemerkenswerte Studie zum Verhältnis von Kehren wir zurück zur Gräzität. Ein ausgezeichneter, kleiner SK zu Heine, besonders in dessen frühen Jahren, findet (S.23-25)., Artikel von H. P. Rodhe „Attisk nattevagt‘““ („attische Nacht- wache‘‘, VIII, S.26-29) über SK’s Zitatenschatz bzw. über seine Mit Logstrups SK-Kritik setzt sich nun sorgfältig Gregor Malantschuk (Kopenhagen) auseinander (siehe auch unten !). Er Schöpfung von Zitaten führt uns z. B. des bisher bei den deutschen stützt sich dabei besonders auf die oben erwähnte, deutsche Ver- Klassikern nicht gefundenen, fünffüßigen Jambus aus SK’s Diapsalmata: „„Du bist vollbracht Nachtwache meines Daseins“‘“ öffentlichung von Logstrup und die dänische Fassung mit dem (SV I, 22). Der Vorspann heißt dazu: „„Mein Leben ist gleich einer Titel „Opger med Kierkegaard‘“ (Kbh. 1968). Es geht um die Frage, ewigen Nacht; sterbe ich einmal, so kann ich mit Achilles spre- ob es gegenüber dem angeblich grausamen Christentum SK’s auch ein humaneres, liberaleres Verständnis des Christentums gibt. chen...‘“; dann folgt der obige Spruch! Mit großem Einfühlungs- vermögen sichtet Rodhe dieses, für SK bedeutsame Zitat in M.a.W.: Ist nach Logstrup SK’s Hauptwerk „Taten der Liebe‘‘ Aischylos Werken als Fragment in deutscher Übersetzung durch (1847) nichts anderes als eine unmenschliche Forderung, die den J. G. Droysen (Aischylos Werke in der Übers. von J. G. Droysen, Meschen in seiner Existenz unglücklich macht? Muß nicht viel- mehr auf die „interpersonale Situation‘“ geachtet werden (G. Ma- 21842 —- SK’s Auktionskatalog Nr. 1046). Einer der Altmeister der SK-Forschung Soren Holm geht in lantschuk, Logstrups Opgor med Kierkegaard, VILL, S.163-181, seinem Aufsatz „Findes ‚den religiose Undtagelse‘ i Graeciteten?“ hier S.163)? Malantschuk deutet richtig, wenn er betont, daß SK. keineswegs das humane Prinzip beeinträchtigen, sondern nur die („„Gibt es ‚die religiöse Ausnahme‘ innerhalb der Gräzität?‘‘, VIII, Tiefe des Christentums herausarbeiten will. Ja, er geht als Päd- 8.143-149) davon aus, daß es sicherlich nicht viel Aussicht gibt, um „die religiöse Ausnahme‘“ in der Gräzität zu finden, weder wie sie agoge schrittweise von den kleineren zu den größeren Schritten über. sich faktisch in der Geschichte abspielen konnte, noch wie sie SK. Wie die Liebe, so sieht SK auch das Leiden in zweifacher Weise, Er macht einen Unterschied zwischen dem humanen und dem in „Furcht und Zittern“ (1843), bzw. in-den „Philosophischen christlichen Leiden, Geht daher SK’s Leidensbegriff gegen das Brocken‘“ (1844) konstruierte. Griechische Begriffe wie „„dixn‘ \ 835 Theolqgische ILiteratumitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 11 836 Humane (S.165f.)? Logstrup will die eben erwähnte Unterschei- spezifische Hintergrund für SK’s „traditionsbestimmte und neu- dung nicht anerkennen, Nun ist es tatsächlich die Frage, ob nicht schaffende Bibelauffassung‘ im reformatorischen Schriftprinzip ein „weltliches Martyrium‘‘genauso schwerwiegend ist wie ein und dessen. Geschichte zu suchen ist (S.25). Dabei ist für SK die „christliches‘‘ (vgl. S.165). Man könnte ja auch den freien Opfer- Frage nach der Wichtigkeit der Bibelaneignung immer zugleich gang des Einzelnen im Sinne des Sartreschen Existentialismus eine Frage nach der Wahrheit des Christentums. Das Bibelstudium heranziehen! SK will aber — und das entspricht dem Leben unter kann daher nicht nur als ein Teilaspekt Kierkegaardscher Theolo- dem Kreuz als Paradoxon — die Unterscheidung „christlich‘“- gie betrachtet werden. Allerdings muß auch gesehen werden, daß „„weltlich‘‘ anbringen, um die Tiefe menschlicher Existenz im sich SK selbst von dem sich auf die Bibel beziehenden Wahrheits- christlichen Sinne, d.h. im Sinne der Ewigkeit, auszuloten. In der zeugen abhebt, da SK sich ohne Vollmacht zur Verkündigung Arbeit Malantschuks finden sich weitere, gut durchdachte Gegen- sieht. Er bringt das Ideal als pönitierender Dichter an, was man argumente zu Logstrup. Die Auseinandersetzung wird andauern und das Verständnis von christlicher Existenz wachhalten und zweifellos für die letzte Lebensperiode des großen Dänen nicht vertiefen helfen. mehr sagen kann. Der finnische Kierkegaard-Forscher Kalle Sorainen nimmt sich Im Zusammenhang mit der Flugschrift „ßieblikket“l („der mit großem Einfühlungsvermögen ein bisher wenig erforschtes, Augenblick‘‘, 1-10, 1855), die SK am Ende seines Lebens heraus- aber durch die Ausgabe der Ergänzungsbände XII und XIII der gegeben hat, hat es kleine, echte Protestbewegungen unter den „Papirer‘“ SK’s zugänglich gemachtes Arbeitsgebiet des jungen radikal Erweckten in Dänemark gegeben, die sich vor allem Niels SK vor in seinem Aufsatz in deutscher Sprache: „„Einige Beobach- Johansens „„Forening af Kristne‘‘ in Kopenhagen und seinem tungen in Bezug auf die lateinischen Übersetzungen Seren Kierke- Blatt „„Brevbaerer mellem Kristne til Oplysning og Forbindelse‘‘ gaards aus dem, griechischen Neuen Testament‘“ (IX, S.56-74). („Briefträger zwischen Christen zur Aufklärung und Verbindung‘‘) Diese Übersetzungsübungen mit dem größten Teil der Apostel- geschichte und der kleineren paulinischen Briefe sind vielleicht angeschlossen haben. Dieser Bewegung und ihrem Führer widmet Emil Larsen —- einer der besten Kenner auf diesem Gebiet — eine von seinem Lehrer in der Exegetik Prof. C. E. Scharling veranlaßt hervorragende Detailstudie: ‚„Kierkegaard og Foreningen af worden. Jedenfalls gehen jene Übersetzungsübungen über eine Kristne‘““ („SK. und die Vereinigung der Christen‘“, VIII, S.103 Examensaufgabe hinaus. Sie zeigen, wie brillant SK die lateini- bis 124). In N. Johansens Blatt wird ausführlich in der Nr.6 vom sche Sprache beherrscht hat, Selbstverständlich ist ihm die Vul- gata eine Hilfe gewesen. Daß SK auch einen Vers ganz mißverstan- 17. Juni 1855 auf den Seiten 55 und 56 SK’s Einsatz mit seiner Flugschrift gegen die verweltlichte Christenheit als Positivum den hat, zeigt Sorainen am Beispiel der Ubersetzung von Hebr1,5 beschrieben (Larsen, S.104-105). Später (1859) hat Johansen im und stellt diese — wie auch in den anderen Fällen immer — den „Brevbaerer‘‘ bekannt, daß SK ihn, der sich für SK’s Sache be- Übersetzungen von Erasmus, Castellio und Beza gegenüber,* |||.| | geisterte, anläßlich eines Besuches in der ersten Junihälfte 1855 Alastair McKinnon (Montreal) und Niels Jorgen Cappelorn streng — und nicht nur aus taktischen Gründen! — abgewiesen hat liefern gemeinsam einen weiteren Beitrag zur Gesamtdarstellung (vgl. SK’s indirekte Anspielung in Pap. XI, 3 B 157, S.257). der Komposition von SK’s veröffentlichten Werken in ihrem Auf- Skat Arildsens Schilderung „Protesten ved SK’s Begravelse‘“‘, satz: „The period of composition of Kierkegaard’s published VIII, S. 80-102 mit zwei Bildern) bezieht sich gleichfalls auf die works‘“ (IX, S.133-146 mit einer Fülle von Anmerkungen). Im Haupttext werden als Beispiele die Rede „„Gottes Unveränderlich- Wirkung der Flugschrift „Der Augenblick‘“ auf die junge Studen- tengeneration und ihren Protest anläßlich der Beerdigung von SK. keit‘“, gehalten als Predigt am 18.Mai 1851 in der Zitadell-Kirche Ihr Hauptsprecher bei diesem Ereignis ist SK’s Neffe Henrik Lund, Kopenhagen, veröffentlicht 3.Sept.1855 während des „Kirchen- späterer Arzt, gewesen. Der Protest hat sich gegen die Mitwirkung kampfes‘‘ (SV XIV, 291-305), und die Teile der „Einübung im von Vertretern der Staatskirche bzw. gegen den staatskirchlichen Christentum““ (1850, SV XII, 19-286) datenmäßig genau — mit Rahmen überhaupt gerichtet. In der überfüllten „„Frue Kirke“ hat Hilfe der „Papirer‘““ — analysiert. Nach dem Haupttext folgt eine SK'’s Bruder Peter Christian die Gedächtnisrede gehalten, während aufschlußreiche Tabelle über die Perioden der Komposition jedes auf dem „‚Assistents‘-Friedhof der Stiftspropst E. C. Tryde bei Werkes von SK. Es darf gleich angeführt werden, daß N. J. Cap- der Aussegnung mitgewirkt hat. Letzterer ist es auch gewesen, pelorn „‚vier neue Kierkegaard-Dedikationen“ (IX, S.248ff.), näm- der starken Protest gegen das Verhalten von Henrik Lund einge- lich an A. S. Orsted (2X!), an Prof. R. Nielsen und an Bischof Mynster, zum Anlaß nimmt, um SK’s Verhältnis zu R. Nielsen legt hat. P. C. Kierkegaard hat dann aber vermitteln können. Reiches Material über den „Kirchensturm‘* und SK’s Beerd1g1mg und Bischof Mynster näher zu beleuchten, was ihm gut gelingt. _ wird in diesem Artikel von Arildsen geliefert. Die quellenstatistische Arbeit McKinnons führt ihn zu einem Einen interessanten Beitrag hinsichtlich der Gesellschaftsinter- weiteren Aufsatz „‚The increase of christian terms in Kierkegaard’s pretation durch SK liefert Anton Hügli (Schweiz) in seinem Auf- Samlede Vaerker““ (IX, S.147-162 mit Graphik-Tafeln). Inter- satz ‚„Kierkegaard und der Kommunismus‘“ (IX, S.220-247). essant ist es zu sehen, wie besonders im letzten Stadium von SK’s Marx wie SK charakterisieren in der Gegensatzstellung zu Hegels Leben die christlichen Begriffe sich häufen, von denen dreizehn System die Zeit degwbürgerlichen Revolution im „„18. Brumaire des wie z.B. „Christentum“ und „Gott‘ untersucht werden. Louis Bonaparte‘‘ als leidenschaftslos, da ohne Wahrheit. In der Viggo Mortensen zeigt in seinem größeren Aufsatz „„Luther og „„Literarischen Anzeige‘“ (‚„En literair Anmeldelse‘“, 1846) von Kierkegaard““ (IX, S.163-195) erneut auf, wie wichtig es ist, eine SK findet sich für diesen Zeitraum die Bezeichnung „Nivellierung‘“ größere Untersuchung über SK’s Verhältnis zu Luther zu schrei- (Hügli, S.222; vgl. SV VIII, 118). Durch die Kopenhagener Presse ben, ohne damit die bisher veröffentlichten Einzelstudien zu die- hat sich SK gut mit den sozialen Problemen seiner Zeit vertraut sem Problem zu den Akten zu legen, — über welche Mortensen im machen können. Hier haben auf SK besonders eingewirkt M. A. ersten Teil seiner Untersuchung eine Übersicht gibt. Im zweiten Goldschmidts „Nord og. Syd‘ (intensive Lektüre nach dem Teil der Untersuchung wird nun SK’s Urteil über Luther nach dem „Corsar““-Streit mit Goldschmidt 1846!) und J. P. Grünes „Kjo- Quellenmaterial erörtert. Zeigt sith in den „,Samlede Vaer 66 bis benhavnspost‘‘, die dieser einstige Drehergeselle seit 1840 redi- hin zu den letzten Schriften eine verhältnismäßig milde Kritik gierte. 1845 sind in Grünes Blatt „Die heilige Familie‘“ von Marx gegen den Reformator (vgl. SV XIV, 48), so verhält es sich bei den und „Die Lage der arbeitenden Klasse in England‘ von Engels persönlicher gehaltenen Tagebuchnotizen nahezu umgekehrt. besprochen worden. Hügli arbeitet aber auch die tiefen Unter- Dreizehn Hauptpunkte über SK’s Verhältnis zu Luther werden schiede von Marx und SK genau heraus: Undurchschaubar ist für abgehandelt, wobei im 1.Punkt Luther der Denkweise des Prote- SK . der Nivellierungsprozeß, und der ihm entgegengestellte Ein- stantismus nach ihm gegenübergestellt wird: Erst der Protestan- zelne ist nur ein Produkt eben dieses Prozesses. Marx und Engels tismus nach Luthers Tod kann für die falsche Entwicklung ver- sehen die Realität in den Produktionsverhältnissen, damit den antwortlich gemacht werden. Diese Auffassung in den Schriften wirklichen Menschen und „‚die Hoffnungslosigkeit des utopischen SK’’s findet sich übrigens auch in den Tagebuchnotizen. Die wei- Sozialismus‘‘ (S.243). teren Punkte beziehen sich auf Luthers zu wenig dialektisch be- Jeorgen Pedersen hebt in seinem Aufsatz ‚„‚Soren Kierkegaards stimmte Christentumsauffassung (Luther war kein Sokrates!). So wird im Punkt 7 herausgearbeitet, wie SK die undialektische Dar- bi}')olsyn“ („SK’s Bibelauffassung‘“‘, IX, S.23-55) hervor, daß der 837 | Theologmohe Iatera.turzentung 103. Ja%g 1978 Nr. 11 838 v stellungsweise des ‘.Bösen.in der Welt mit Hilfe des Teufels bei Nach einer sorgfä.ltigeß Analyse det" Gedanken von Franz von Luther kritisiert (vgl. SK’s Gesamttenor in seinem Hauptwerk Baader, H. C. Orsted und Carl Gustav Carus kommt die uns durch „der Begriff Angst‘“ [1844]!). Bei Luther fehlt der „qualitative wertvolle Spezialaufsätze bekannte SK-Forscherin Marie Miku- Sprung“‘ (Punkt 8). Hier liegt nach SK zweifellos der Kernpunkt, lov4 Thulstrup in ihrem Aufsatz „Kierkegaard og naturvidens- der beide Theologen trennt. Damit daß Luther nicht radikal- kaben‘“‘ (VIIT, S.53-63) auf SK’s Verhältnis zur Naturwissenschaft qualitative Unterschiede setzt, ist auch sein Leidensbegriff nach zu sprechen. SK lehnt diese von seinem Christentumsverständnis SK verschwommen, wie es sehr ordentlich in Punkt 9 herausge- her als gefährlich, da unethisch, ab. Mit fundierter Quellenkennt- arbeitet wird. Gerade aber in den kritischen Ausfällen gegen nis weist M. M. Thulstrup nach, daß SK sich in dieser Auffassung Luther kommt SK’s Christentumsauffassung klar zur Geltung. In sein ganzes Leben lang treu geblieben ist. Er bezieht die Kritik einem dritten Abschnitt wird die interessante Frage behandelt, an der Naturwissenschaft ein in seine Angriffsstellung zu Hegel: „wie man einen Angriff auf SK von Luthers Standpunkt aus zu- Der Streit zwischen Naturwissenschaft und dem Christentum ist wegebringen‘‘ könnte (S.182ff.). Das wird in Unterabschnitten analog dem Streit zwischen Spekulation und Christentum (vgl. untersucht: a) ,„,,Gesetz — Evangelium‘“ (S.182-187), b) „Zuge- Pap.5 A 73). SK hat Baaders Schriften wie J. Böhme (vgl. dessen ständnis und Trennendes in SK’s Auffassung‘““ (S.187-191) und Einfluß auf Baader!) gelesen, lehnt aber Baaders positive Verbin- c) „der Angriff‘“ (S.191-194). Hier macht V.Mortensen darauf dung von naturwissenschaftlicher Forschung und dem Religiösen aufmerksam, daß SK sich nur im begrenzten Umfang mit Luther ab. 1851 hat SK energischen Einspruch gegen Orsteds Hauptwerk beschäftigt hat und ihn durch die Brille der Orthodoxie ohne Be- ‚„„Aanden i Naturen‘“ („„Der Geist in der Natur‘‘) von seiner Christo- rücksichtigung von Luthers „sola fide‘ gesehen hat. Mit dem logie her erhoben (vgl. SV XII, 408, Thulstrup S.62). Am heftig- Punkt „„d‘“, der „Konklusion“‘‘, endet die wertvolle Abhandlung. sten wird Carus „Psyche“ kritisiert, deren äußerer Aufbau zwar Marc C. Taylor (USA) macht in seinem Aufsatz „Kierkegaard gelobt worden ist (vgl. Pap. VII, 1 A 198), dessen Inhalt aber nach on the strueture of selfhood“‘ (IX, S.84-103) erfolgreich den Ver- SK abzulehnen ist, da die Naturwissenschaft das Höchste, den such, die verschiedenen Ausdrucksweisen der Synthesekonstruk- Geist und damit auch das Ethische nicht erklären kann (vgl. tion, die SK für das Selbst in der „Krankheit zum Tode‘“ (1849) Pap. VII, 1 A 186; Thulstrup, S.62). gibt („„self-system“‘!), zu unterscheiden. Die vier Formulierungen Eine ausführliche Untersuchung über den Begriff „Anthropo- morphismus“ (IX, S.271-318) gibt der italienische SK-Forscher der Elemente der Synthesis sind eben nicht äquivalent (vgl. SV XI, 143f.). Es ist reizvoll, daraufhin die obem angegebene Schrift Alessandro Cortese mit gleichlautendem Thema im letzten großen wie „der Begriff Angst‘“ (1844) durchzuarbeiten. Aufsatz des Bandes IX. Sehr sorgfältig wird die Begriffsgeschichte Im Band IX schließt sich eine gewichtige Arbeit an. G. Malant- von der Antike (Epikur!) und dem Alten Testament (hier als schuk erweist sich in dem Aufsatz „„Die Begriffe Immanenz und „naturalistischer und notwendiger Anthropomorphismus‘‘) an bis Transzendenz bei Soren Kierkegaard‘“ (S.104-132) wiederum als zur Präzisierung bei Hegel, den Rechtshegelianern und der speku- hervorragender Kierkegaard-Kenner, wenn er schon in Pap. I, A 68, lativen Theologie gegeben. Besonderes Gewicht legt Cortese auf 8.42 eine entscheidende Äußerung des jungen SK sieht, in der die Darstellung des Anthropomorphismus bei Hegel und bei dem dieser den „archimedischen Punkt‘“ von dem aus man die Welt aus dänischen Theologen H. L. Martensen; denn mit diesen beiden den Angeln heben kann außerhalb des Einflusses von Raum und Denkern hat sich ja SK besonders scharf auseinandergesetzt, Während bei Hegel der Anthropomorphismus teils verknüpft wird Zeit liegend sieht, was sich gegen die Immanenzfunktion des logi- schen Denkens bei Hegel richtet. Diese Jugendäußerung wird SK mit dem Begriff des „„Momentes“‘‘, teils mit dem vom „Übergang‘“ später begleiten als Begründung des Transzendenten in seiner Zu- und der Dialektik in actu, wird bei den Rechtshegelianern — so in ordnung zum Existierenden, Im Gegensatz auch zu I. Kant kann der Dänemark bei Martensen — der Anthropomorphismus haupt- Transzendenzbegriff dem Existierenden sich nicht durch Erkennt- sächlich verknüpft mit dem Glaubensprojekt, d.h. mit der Person Christi, die die höchste Vervollkommnung des Anthropomorphis- nis sondern nur durch Handeln erschließen. Damit gerät der Exi- stierende zugleich in eine Gefahrenzone, nämlich in die einer Mög- mus darstellen soll (S.271, 280). Reizvoll zu lesen ist der Nachweis lichkeit der Suspension der allgemein-gültigen, ethischen Regeln. Corteses über SK/’s Nachschriften der Vorl n über „„spekula- Es ist das Erlebnis des Paradoxon, welches Malantschuk mit tive Theologie‘‘ von Martensen (1837-39), vor allem wie sich SK. zwar noch in Abhängigkeit, aber mit scharfer Beobachtungsgabe einer Fülle von Detailbeobachtungen scharfsinnig herausarbeitet. Hier kann gleich angefügt werden Anna Paulsens sorgfältige damit auseinandersetzt. Schließlich hat das ja auch zu des jungen Untersuchung zu Frank-Eberhard Wildes Buch ‚„Kierkegaards SK. Gegenreaktion via Martensen gegen Hegel geführt. Aber auch Verständnis der Existenz‘‘, Kbh. 1969 (VIITI, S.182ff.), wo sie im mit Martensens Theologie hat sich der junge SK. schon nicht mehr Gegensatz zu Wildes Prinzip, nur streng verbaliter hinsichtlich der zufrieden geben können. Martensens Projekt kann in Kürze so be- schrieben werden: „„Nachdem Christus der Repräsentation ange- Einordnung des Begriffes „Existenz‘“ bei SK. vorzugehen, auf die hört und diese sodann nach Hegelscher Vorschrift aufgehoben Vielschichtigkeit desselben Begriffes verweist (z.B. auf die „Existenz“ als „Innerlichkeit‘“). Eine Theorie der Existenz kann werden muß, ...nachdem also jedem Anthropomorphismus ein es nicht geben. Diese ist an den Menschen gebunden. - Das Wissen Theomorphismus entspricht‘‘ (vgl. Pap. II C 14, S.325 und Cor- um die Tiefe der Existenz ist erforderlich, wenn man SK’s Werke tese S.298), muß es notwendig sein, die „tiefere Analogie‘“ des Selbstbewußtseins mit Christus zu beweisen. Aber gerade das muß liest. Harold P. Sjursen verbindet diesbezüglich sokratisches SK’’s Kritik hervorrufen. Allerdings wird in dem Frühstadium der Existieren und „Korrektiv-Situation‘“ bei SK. in seinem Artikel „Method and Perspective when reading Kierkegaard‘“ (VIII; S. Christentumsauffassung SK’s immer wieder der äußere Bezug zu 199-211): „Kierkegaard understood himself as author as standing Martensen zu sehen sein, dessen Theologie er braucht, um gegen in the same relation to the public as Sokrates did‘“ (S.210). Hegels Übergangsdialektik zu polemisieren (vgl. die Potenzierung des Begriffes Anthropomorphismus im christlich-eschatologischen Jeremy Walker (Montreal) versucht in seinem Aufsatz: „„The Sinne bei SK in Pap. II A 133, Cortese S.309). Später hat SK. im idea of reward in morality‘‘ („„Die Idee der Belohnung in der Mora- lität‘“, VIII, S.30-52) den schwierigen Begriff der „Belohnung‘‘ „Begriff Angst‘“ positiv von einem „‚die Schöpfungs-Wehen der (bei SK:: „„Lonnen‘‘) im ethischen Bereich an Hand eines Satzes Gottheit‘“ (Schelling!) ausdrückenden Anthropomorphismus ge- sprochen: „Ein kraft- und blutvoller Anthropomorphismus ist aus SK’s großer Gelegenheitsrede „Aus Anlaß einer Beichte‘“ über allerhand wert‘“ (SV IV, 365 — Note; vgl. Cortese S.314ff.). „die Reinheit des Herzens‘* zu erörtern und kritisch darzustellen (vgl. SV VIII, 165ff. ; bei Walker fehlen leider die Stellenangaben!). E Krefeld Wolfdietrich v. Kloeden Wichtig ist folgende philosophiegeschichtliche Analyse (S.36): Es kann nicht nur bei SK, sondern vorher schon bei Plato (Gorgias!) und Kant zwischen der Idee eines Ethisch-Guten und der eines * „Soren Kierkegaard‘“ wird mit „SK“ wiedergegeben, * Thyge V. Kragh, Er jysk ironi en nogle til Soren Kierkegaards forfatterskab? Bloß-Natürlich-Guten (z.B. Reichtum, Wohlhabenheit und An- („Ist jütländische Ironie ein Schlüssel zu SK’s Verfasserschaft?‘‘) sehen in der Welt) geschieden werden. So kann für SK das Bloß- („Pap.‘), hrsg. von Heiberg, Kuhr und Torsting, Kbh. 1909-1948, mit der * Hinsichtlich der Tagebücher SK’s wird nach der 1.Ausgabe der Papirer Natürlich-Gute niemals homogen werden mit dem ethischen Akt, üblichen Band- und Stellenangabe zitiert. Texte aus den Schriften SK’s werden das Cute zu wollen. d Nnach der 2, dänischen Ausgabe der „„‚Samlede Vaerker“‘“ („„SV“), hrsg, von Drach- 840 839 Theologische Literaturzeitung 103. J.h_r@a.ug 1978 Nr. 11 mann, Heiberg und Lange, Kbh. 1920-1936, mit nachgestellter Band- und Sei- stellen, wie sich die durch diese Begegnung und Selbsthingabe tenangabe zitiert. Die Übersetzungen aus dem Dänischen }wie die aus den engli- schen Artikeln stammen vom Rezensenten, erneuerte Menschheit dem, Licht des fleischgewordenen Wortes « Der Ordnung halber sei erwähnt, daß sich in Bd. IX ein ebenfalls auf das öffnet und in der bis auf uns gekommenen Überlieferung der Bibelstudium SK’s bezogener Aufsatz des Rez, befindet: „Ausformung und Kirche ein klar umrissenes Bewußtsein dieses Geheimnisses ge- Vertiefung von Begriffen bei SK als Folge seines Bibelstudiums‘“ (IX, 75—83). winnt.‘““ (351). Dieses Wort wurde nach seinem Auftreten erst all- mählich verstanden, christologisch dargestellt zwischen den Ex- tremen eines Monophysitismus des Verstandes und eines Nestoria- nismus des Gefühls (354), die sich in den Etappen christologischen SYSTEMATISCHE TH EOLOGIE Denkens ständig wiederholen: 1. vom Glauben der Apostel bis 381: die Gottheit Christi in Ab- Bouyer, Louis: Das Wort ist der Sohn. Die Entfaltung der Christo- setzung von. Gott-Vater; logie, übers. v. H. U. v. Balthasar, G. Haeffner u. H. Schöndorf, 2. von Konstantinopel bis zur Scholastik: die Menschheit Christi; Einsiedeln: Johannes Verlag [1976]. 542 S. 8° = Theologia 3. das Mittelalter: der Gottmensch in der westlichen Theologie; Romanica, VIIL. 4. der Weg zur Neuzeit: von der Metaphysik zur Psychologie, der als Prozeß der Entgöttlichung Jesu seinerseits wieder zur onto- In der Einleitung werden die Intentionen offengelegt: gegen- logischen Fassung der Christologie zurückführt, etwa bei Blon- über einer abstrakt-rationalistischen Theologie muß bei den kon- kreten Erfahrungen des Volkes Gottes mit dem göttlichen Wort, del (474ff.). also mit einer Theologie des Wortes eingesetzt werden (12f., 43ff.) ; Dann wird die christologische Grundfrage erörtert (478ff.): in- wieweit Jesus Christus als „das Wort Gottes in einem einzelnen gegenüber einer christomonistischen Theologie muß das Verhält- nis von Christus zu Gott einerseits und uns Menschen andererseits Menschen unserer Geschichte... uns alle betreffen‘‘ kann. Vf. setzt bedacht werden (14ff.). Die Entfaltung dieser Christologie ge- sich dabei mit Bulgakovs göttlichem Humanismus, mit Tillichs schieht in drei Schritten: Vorbereitungen (21ff.); Verkündigung liberalem, Bultmanns existentiellem, Rahners transzendentalem Jesu und seiner Zeugen (157ff.); Einsicht in den Glauben (351ff.). und Teilhards dynamischem Humanismus auseinander (503ff.). Hinter dieser heilsgeschichtlichen Dreiteilung der Pädagogik Gegen alle diese christologischen Humanismen ist die Ungeschul- Gottes, nach welcher sich das Wort Gottes in der Welt ausprägt, detheit der mit Gottes Wort empfangenen Gnade ins Feld zu verbirgt sich natürlich ein bestimmtes christologisches Konzept, führen. Und so wendet sich der Gedankengang wieder zur anfäng- das die Zeit der Erwartung des Volkes Israel durch die Zeit der lichen Beschäftigung mit dem Wort Gottes, „„das in Jesus Christus Erfüllung (Auftreten Jesu und Antwort der Apostel) und diese zu seiner Aussage gelangt‘“ (526): „„Jede mögliche künftige Christo- durch die Zeit des nachapostolisch-kirchlichen Glaubens sich ab- logie kann nichts Besseres tun, als versuchen, sich etwas von dem Jösen läßt (unter Verweis auf O. Cullmanns Konzeption). anzueignen, was uns Jesus allein nach seiner eigenen Lektüre des 1. Vorbereitungen: Vf. fragt nach den Gestalten und Funktionen Gotteswortes an Israel im Blick auf die ganze Welt enthüllen des Wortes Gottes im Laufe der Geschichte Israels, um daraus den. konnte‘‘ (527). Schluß zu ziehen: „„Die Messiasgestalt löst sich von der propheti- Abschließend nur einige kritische Anmerkungen. Diese Christo- schen Schau Israels und seines Königs in dem Augenblick los, da logie lebt von einem kerygmatischen Ansatz, der mittels einer diese in eine endzeitliche übergeht; gleichzeitig löst auch die Weis- heilsgeschichtlichen Schau spekulativ ausgeweitet wird bis zur heit gleichsam die Prophetie ab und geht ihrerseits ins Apokalyp- immanenten Trinität. Leider fehlen exakte sprachtheoretische tische über. Die Gottesknechtgestalt erscheint in diesem Zusam- Erörterungen. Umgekehrt läßt sich ein gewisser bekenntnishafter Bezug nicht verkennen, der sich durch Bouyers Wendung zum menhang wie die Selbstübersteigung der Prophetie auf ihrer französischen Katholizismus in einer bestimmten konservativen eigenen Linie; die Menschensohngestalt dagegen als der apokalyp- tische Beitrag zur Endzeitschau des Reiches Gottes und seiner und konfessionellen Gestalt verstehen läßt. Die Deutung der Heils- Ankunft.‘““ (137) Damit ist die Zeit des erfüllten, Mensch gevyorde— geschichte schwankt zwischen Historismus (etwa in exegetischen nen. Wortes Gottes erreicht. Fragen unter Verweis auf J. Jeremias) und weltgeschichtlicher, an apokalyptischer Weisheit orientierter Gesamtschau (etwa unter 2. Verkündigung: ‚In Christus gewinnen die prophetischen Verweis auf Pannenberg und Teilhard). Das Problem des Huma- Umrisse Gestalt, und, die eschatologische Menschheit erscheint in einer Vorwegnahme. In ihm allein gewinnt die vorlaufende Heils- nismus (etwa in der Formulie: des anonymen. Christentums bei geschichte endlich ihren Gegenstand: Von ihm allein können die Rahner) wird vorschnell integriert und damit abgebogen. — Da sich dieses Buch nicht in eine einzige Schule einordnen läßt, sei noch schon gegenwärtigen. Gaben des’ Geistes ausgehen, die Pfand und auf einige interessante christologische Interpretamente hingewie- Ahgeld der kommenden Welt und Menschheit sind.‘“ (158). Dieser sen: Abbau der Diastase zwischen historischem Jesus und keryg- Jesus Christus hat außer den Titeln des Messias und Gottesknech- tes alle anderen messianischen und hoheitlichen Titel wie Men- matischem Christus (178ff.) ; historische Deutung der Auferstehung schensohn, Sohn Gottes, KXvocos benützt (199ff.). Er hat die Kirche Jesu; das pädagogische Moment des Handelns Gottes durch sein Wort; die Einbettung der Christologie in Anthropologie und gegründet (180ff.); er ist ihr Lehrer; sein Leben verläuft, wie es die Menschheitsgeschichte. Trotzdem bleiben vor allem für den evan- Biographien der MWangelien wiedergeben (220ff.); seine Aufer- stehung ist (im Sinne Pannenbergs) historisch zu verstehen (242ff.) gelischen Leser viele Defizite offen. die Christologie der Urkirche, wie sie von Petrus in den Reden der Stadt Rehburg Uwe Gerber Apostelgeschichte und in den Petrus-Briefen, von Paulus bes. in Kol und Eph, von Mt, Lk, Hebr, Mk und Joh vorliegt, wird alsin sich lediglich nuancierende Christologie vorgestellt (258ff.). Kri- tische Literatur etwa von Käsemann zu Hebr und Joh und neuere Jensen, Ole: Theologie zwischen Illusion und Restriktion. Analyse Kommentare fehlen; Lk wir als Schüler des Paulus vorgestellt und Kritik der existenz-kritizistischen Theologie bei dem jungen. (309); Joh und Mk haben die substantiell gleiche Christologie Wilhelm Herrmann und bei Rudolf Bultmann. Mit einer däni- (316) — ein harmonisches, freilich forschungsmäßig nichthaltbares Bild. schen Zusammenfassung. München: Kaiser 1975. 305 S. 8° = Beiträge zur evangelischen Theologie, hrsg. v. E. Jüngel und 3. Einsicht in den Glauben: „Der Weg des Wortes Gottes durch R. Smend, 71. Kart. DM 44,-. das Alte Testament hat sich uns von seinem Ende her als die lang- same Gewöhnung des Sohnes Gottes an ein Leben mit den Men- Ole Jensens umfangreiche Studie ist nicht primär für die Be- schenkindern (Irenäus) oder auch als die schrittweise Vorbereitung reicherung der speziellen Herrmann- und Bultmann-Forschung der Menschheit auf seine Ankunft enthüllt. Im Neuen Testament geschrieben worden. Kein isoliert theologiegeschichtliches Inter- sehen wir, wie dieses Wort, das nun und für immer selbst ein esse, sondern die Erfahrungen und Herausforderungen der ökolo- Mensch geworden ist, sich durch die unmittelbare. Ausstrahlung gischen Krise haben den Autor zu diesem Buch veranlaßt. Die Hilflosigkeit der. Theologie gegenüber „jener Ideologie..., die seines Daseins ganz an uns Vémchenkt. Nun bleibt noch darzu- D / VE 841 Theologucho Liieratumeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 842 2 hinter der technischen - Weltbeherrschung des Westens atei1 “aı Man liest dieses Buch niéht ohne große Sympathien aber auch ja der Verdacht, daß Theologie sogar als Mitlieferantin einer sol- nicht ohne eine gewisse Verunsicherung. Daß die Kinder das Ver- chen Ideologie (237) fungiert habe und fungiere, führten Jensen zu sagen der Väter kritisch verarbeiten sollen, trifft natürlich auch einer analytisch-kritischen Aufarbeitung der Theologie des jungen für den Umgang mit Theologiegeschichte zu. Ob aber diese Verar- Herrmann und der Theologie Bultmanns. Denn maßgeblichen beitung so einseitig geschehen darf, daß darüber berechtigte An- Anteil an der Hilflosigkeit der Theologie gegenüber den ökolo- liegen der Väter ausgeblendet werden? In diesem Sinne ist Jensens gischen Problemen habe die existenz-kritizistisch und anti-meta- Buch einseitig. Dadurch, daß er sich z.B. ganz auf Herrmanns Auseinandersetzung mit Cohen konzentriert und das für Herrmann physisch orientierte Theologie, die im Horizont des Kantianismus die Natur, das Naturerkennen und die Beziehungen zwischen viel wichtigere Gespräch mit seinen theologischen Zeitgenossen Mensch und Natur aus dem Relevanzbereich theologischer Refle- bewußt übergeht (vgl. 12f.), verkennt er, daß für Herrmanns xion entlassen hatte und einem irreligiösen Wissenschaftsverständ- Fixierung der erlebbaren Wirklichkeit ganz entscheidende theo- nis Vorschub leistete. So reiht sich Jensens Buch in die jüngeren logische Motive im Spiel waren, nämlich die Sorge, daß via meta- % physica aus dem Gott des christlichen Glaubens ein kosmologi- wichtigen Versuche ein, die Problematik von Natur, natürlichem Lebensraum und Umweltproblematik theologisch aufzuarbeiten, sches oder ontologisches Prinzip gemacht werden könnte. Sollte wobei sein Spezifikum darin besteht, theologiegeschichtliche Ver- diese Sorge bei den heutigen — berechtigten und nötigen — theolo- gischen Versuchen, eine angemessene Theologie der Natur zu ent- ökologischen Situation zu bewältigen. gangenheit von immenser Wirkungsgeschichte apgesichts der wickeln, gegenstandslos sein? Auch darf trotz des religionsphiloso- phischen Impetus nicht ignoriert werden, daß die Strukturen von Während Bultmann als Schüler Herrmanns vergleichsweise knapp zur Darstellung kommt, verwendet Jensen einen sehr brei- Welterkenntnis und theologischer Erkenntnis ihre eigene Spezifik ten Raum zur Interpretation von Herrmanns- Frühwerk „Die haben, so daß wir also nicht einfach aus den von Kant gezeigten Religion im Verhältnis zum Welterkennen und zur Sittlichkeit“ Voraussetzungen unseres Denkens aussteigen können. Die Ernst- nahme dieses Sachverhalts muß keineswegs gleich ein irreligiöses (1879). Dieses Werk, in dem Herrmann die Grundlagen seiner Wissenschaftsverständnis zur Folge haben. Theologie ausarbeitete, wird einer detaillierten Interpretation Mit diesen Einwänden darf aber das Verdienst dieser Studie unterzogen, die bisweilen einer mikroskopischen Analyse gleicht. Jensen konzentriert sich vor allem auf Herrmanns Auseinander- nicht geschmälert werden. Ole Jensen hat einen wesentlichen Bei- setzung mit H. Cohen, ein übrigens für die Herrmann-Forschung trag zur Kritik einer dem Existenz-Kritizismus unkritisch begeg- nenden Theologie geleistet und gleichzeitig wegweisende Orientie- ausgesprochen verdienstvolles Unternehmen! Herrmann habe rungen für die Überwindung der Hilflosigkeit von Theologie gegen- versucht, dem im Blick auf die Religion ausgesprochen restriktiven Marburger Neukantianismus dadurch zu entgehen, daß er mit der über der ökologischen Krise gesetzt. Wer auch immer über die These von der erlebbaren Wirklichkeit einen unangefochtenen Schöpfungslehre bzw. das theologische Verständnis von Kosmos Raum für die Theologie zurückzuerobern bemüht war, in dem und Oikossphäre nachdenkt, sollte an diesem Buch nicht vorüber- gehen. jeder Konflikt zwischen Naturwissenschaft und Theologie erspart bleibt (vgl. 81): den Bereich menschlicher Existenz, des Selbsts, Halle (Saale) Michael Beintker des Personseins angesichts sittlicher Forderungen. Gleichwohl handele es sich um einen durch Existentialisierung der erkenntnis- Dantine, Wilhelm: Theologische Systematik — Brémsblock oder Hilfe für Innovation (DtPfrBl 78, 1978 S. 226-229). theoretischen Fragestellung parallelverschobenen Marburger Neu- Simons, Frans: Man kann wieder Christ sein. Eine Abrechnung mit kantianismus (79). Demzufolge gilt Herrmann als „erster Existenz- + der Theologie und der „kritischen‘‘ Bibelwissenschaft. Bern- theologe‘““ (81) und ist in diesem Sinne ‚,,the missing link‘ zwischen kantianischer und existenz-theologischer, anti-metaphysischer _ Frankfurt/M.-Las Vegas: Peter Lang [1978]. 231 S. 8°. Wissenschaftsgrundlegung‘‘ (14, vgl. 163). Tatsächlich gelingt es dem Autor, geradezu überraschende Parallelen zwischen dem jungen Herrmann und Bultmann nachzuweisen. ETHIK Das Ergebnis der Analysen besteht darin, daß beide Theologen zwar dem Illusionsverdacht der Theologie entgehen, dies aber mit dem hohen Preis einer neuerlichen Restriktion erkaufen: Breite Auer, Alfons, Menzel, Hartmut u. Albin Eser: Zwischen Heilauf- trag und Sterbehilfe. Zum Behandlungsabbruch aus ethischer, und theologisch unbedingt relevante Wirklichkeitsbereiche werden medizinischer und rechtlicher Sicht. Köln-Berlin-Bonn- Mün- abgeblendet, die Natur ist theologisch gleichgültig (157f.) und chen: Heymanns [1977]. XI, 154 S., 22 Farbtaf. 8°. Kart. erscheint lediglich in „„Abstoß-Bestimmungen‘‘ (148), die Weltist nur noch „Arbeitswelt‘““ (146), das Eingehen auf die Belange des ‘ DM 29,-. äußeren Lebens ist durch ein „„restriktiv apologetisches Interesse‘‘ Im Vorwort wird die Aufgabe, die die drei Autoren sich mit verstellt (149), Humanität und natürlicher Lebensraum stehen diesem Buch gestellt haben, erläutert: Es ist „die Frage, bis zu dualistisch gegenüber, obwohl doch jede von der Natur isolierte welchem Zeitpunkt und um welchen Preis der gesamte Apparat Humanität ausgesprochen inhuman ist (237ff.). Der Trend zur medizinischer Lebenserhaltungsmaßnahmen eigentlich eingesetzt Internalisierung der Weltsicht, dem übrigens auch H. Braun und werden muß, oder ob nicht vielmehr dem Arzt unter bestimmten D. Sölle zugeordnet werden, versteht das Christentum als die Voraussetzungen erlaubt sein müßte, mit oder möglicherweise auch Größe, ‚,die den Sieg der Humanität (Geschichte) über die Natur.., ohne Einwilligung des Patienten auf eine Behandlung von vorn- bewirkt. Der durchgängige, niemals in Zweifel gezogene Gegensatz herein zu verzichten oder bereits aufgenommene Lebenserhaltungs- ist..., im Kielwasser von Kants Unterscheidung zwischen mundus maßnahmen wieder abzubrechen‘‘ (S. V). Diese Frage ist neu. Die sensibilis und mundus intelligibilis, der Gegensatz Natur-Mensch. ärztliche Ethik kann für den Umgang mit ihr nicht auf eine längere Die Natur ist stets Mittel, stets Sklavin der Humanität‘“ (208). Tradition zurückgreifen. Denn diese Frage entsteht, wie andere Im letzten Drittel des Buches (209ff.) bemüht sich Jensen um parallele Fragen, aus der jüngsten wissenschaftlichen Entwicklung die Bestimmung einer neuen ontologischen Mitte von Illusion und der Medizin. Die Techniken, die hier entstanden sind, stellen das Restriktion, die die Fehler des Existenzkritizismus hinter sich ärztliche Handeln in Situationen, die sich nicht einfach als Fort- setzung der bisherigen ärztlichen Aufgabe verstehen lassen. Das 1äßt. Er greift dazu auf K. E, Logstrups „„Phänomenologie der ‚souveränen Daseinsäußerungen‘ “ zurück, die zwar innerhalb des in diesem Buch behandelte Problem kann an folgendem Sachver- existenz-kritizistischen Personalismus entwickelt wurde, zugleich halt erläutert werden: Es gibt durch Unfall oder Krankheit hervor- aber dessen Entgegensetzung von Natur und Humanität über- gerufere Organschädigungen, die noch vor kurzer Zeit sicher zum windet (211, 211ff.). Diese Überwindung verwirklicht sich für Tode des Patienten geführt hätten. Neuerdings ist es möglich geworden, derartige Patienten durch intensive Behandlungs- und Jensen in einer „religionsphilosophische(n) Theoria“‘, einer „reli- giöse(n) Ontologie‘‘, ‚‚in der die Natur in ihrer Beziehung zu Gott, Überwachungsmethoden am Leben zu erhalten — allerdings ohne und zwar als dem Gott des Universums, verstanden wird‘“ (233, sicher vorhersagen zu können, ob die betroffenen Organe — in erster Kursivdruck aufgehoben). Linie das Gehirn — wieder ihre Leistungsfähigkeit zurückgewinnen / 843 % 844 Theologische Literaturzéitung 103, Jahrgang 1978 Nr., 11 E werden. Hartmut Menzel,l der Autor des zweiten Beitrages, ist riker aus sozialistischen und kapitalistischen Staaten getroffen Arzt und erläutert an einer großen Zahl von Krankengeschichten haben. Aus der DDR werden Professor Hans Moritz, Direktor der und anhand von Fotografien, daß auch nach schwersten Schädi- Sektion 'Theologie der Karl-Marx-Univeristät in Leipzig, und gungen eine Restitution der Funktionen möglich ist, daß aber auch Professor Herbert Bertsch vom Institut für Internationale Politik mit einem jahrelangen Überleben unter erheblichen Defekten und Wirtschaft in Berlin genannt. als Behandlungsergebnis gerechnet werden muß (z.B. S.65f.). Das Buch gliedert sich in drei Teile. Der erste steht unter dem Menzel gibt Grundsätze an, die vom ärztlichen Standpunkt aus Gesamtthema ‚,Friedenssuche aus verschiedener weltanschauli- einen Behandlungsabbruch oder -abbau begründen können cher Sicht‘ mit den Hauptreferaten des Katholiken Rudolf Weiler, (S.72f.). des marxistischen Historikers Nikolai Kowalski aus Moskau und Den ersten Teil des Buches bildet ein großer Beitrag von Alfons des Völkerrechtlers Otto Kimminich von der Universität Regens- Auer, Professor an der Katholisch-theologischen Fakultät in Tü- burg. Dabei wird die moderne katholische Lehre vom Frieden bingen. Unter der Überschrift „„Die Unverfügbarkeit des Lebens ebenso klar dargestellt wie die Problematik der friedlichen Ko- und das Recht auf einen natürlichen Tod‘* behandelt A, Grund- existenz und der europäischen Sicherheit unter marxistischem fragen der Anthropologie im Horizont der durch die Fortschritte Aspekt. Kimminich schließlich stellt seine Ausführungen unter der Medizin und die Wandlungen des sittlichen Bewußtseins neuen den. programmatischen Titel: „Der Friede ist unteilbar‘‘, und veränderten Situation. Die Unverfügbarkeit des Lebens als Zum Schluß dieses ersten Symposions, das vom 4. bis 6. Novem- ethische Forderung und deren Relativierung bildet das Haupt- ber 1971 in Wien stattfand, notiert Hollitscher als den wichtigsten thema, die Frage nach dem Recht auf einen natürlichen Tod das Ertrag der Diskussion: „‚Ein prominenter theologischer Teilnehmer Ziel der Erörterung. Esist ein Vorzug dieser Arbeit, daß sie sowohl erklärte, noch nie habe er bei einer der zahlreichen Dialogveran- fundamentale theologische und philosophische Fragen behandelt staltungen, an denen er teilnahm, so sehr das befriedigende Gefühl wie deren praktische und handgreifliche Folgen. gehabt, daß Mauern des Mißverstehens gefallen und die Partner Im dritten Teil hat Albin Eser „‚Lebenserhaltungspflicht und einander in Freimütigkeit nahegekommen waren.“‘‘ (S. 58). Behandlungsabbruch aus rechtlicher Sicht‘“ dargestellt. Zu seinen Im zweiten Teil des Buches werden die Vorträge wiederge- Themen gehören das Problem eines ärztlichen Ermessens im geben, die auf dem Moskauer Treffen vom 25. bis 31. Oktober Grenzbereich des Sterbens und die Fragen ‚,voluntas aegroti 1973 gehalten wurden. Sie standen unter dem Gesamtthema suprema lex?‘ und „Wo findet der ärztliche Heilauftrag seine ‚„„Mittel und Wege zur Lösung der gesellschaftlichen Entwicklung Grenze?‘“, Eser faßt seine Untersuchung in einer Thesenreihe aus verschiedener weltanschaulicher Sicht‘‘. Zu den Hauptrednern zusammen, die außerordentlich instruktiv ist und ein scharfgezeich- gehörten auch hier wieder N. Kowalski: ‚,Die sozialpolitischen netes Bild der rechtlichen Grundlagen und Kriterien vermittelt. Probleme der Gegenwart und der Weltfriede‘“ und R.Weiler: Freilich ist auf diesem Gebiet — wie auf den anderen — keineswegs „„Dialog und gesellschaftliche Kooperation nach der katholischen alles geklärt: „„Insgesamt hat sich gezeigt, daß auf viele der im Soziallehre‘‘, Dabei formulierte er abschließend einige Grundregeln Grenzbereich von Leben und Sterben aufgeworfenen Fragen noch der Kooperation wie etwa: Kritisches Festhalten an der eigenen keine endgültige Antwort gegeben werden kann.“ (S.147). Weltanschauung und kritische Toleranz gegenüber.der Weltan- Dieses Buch hat seine Bedeutung ebenso durch die Fülle der schauung der anderen, Respekt vor der Ehrlichkeit der Überzeu- Belehrung, die es vermittelt, wie durch die Erwägungen und Argu- gung anderer, das Vertrauensprinzip und die Notwendigkeit zur mentationen, an denen es seine Leser partizipieren 1äßt. Deshalb bedingten Zusammenarbeit. wird gerade dieses Buch geeignet sein, die notwendige Diskussion Der Budapester Ökonom Michail Simai referierte über „Koexi- zu beleben und weiterzufördern. stenz, Konvergenz oder friedlicher Wettbewerb. Über einige stra- Tübingen Dietrich Rössler tegische Fragen der Weltentwicklung‘‘, während der Jesuit Gustav A. Wetter auf die „Bedingungen und Voraussetzungen der Zusammenarbeit‘“ einging, um, schließlich zu formulieren: „Daraus ergibt sich dann für die Praxis des Dialoges: Annahme der Christen und Marxisten im l#iedensgespriicb. Materialien dreier Herausforderung im Hinblick auf die Wahrheitsfindung, Bereit- wissenschaftlicher Symposien, hrsg. vom Institut für Friedens- schaft zur Korrektur der eigenen Meinung, Toleranz den Anders- forschung und vom, Internationalen Institut für den Frieden. denkenden gegenüber.‘“ (S.135) Die 22 Diskussionsbeiträge verraten einerseits die unterschied- Freiburg-Basel-Wien: Herder [1976]. 318 S. 8°. DM 42,-. liche weltanschauliche Position, zeigen aber andererseits die Not- Die beiden Herausgeberinstitute wurden in Wien als wissen- wendigkeit des Friedensgespräches von Christen und Marxisten. schaftlich-publizistische Einrichtungen Ende der sechziger Jahre Dabei sind die Ausführungen des Leipziger Professors Moritz über gegründet, um in der Friedensfrage engagierten Wissenschaftlern die Erfahrungen der Friedensarbeit in der DDR ebenso interessant aus Ost und West eine Möglichkeit der Begegnung zu geben. Dabei steht dem „Internationalen Institut für den Frieden‘‘ der marxi- wie seine These, daß, weil die Menschen vor Gott gleich seien, daraus die Folgerung unausweichlich werde, daß „‚die Menschen stische Universitgjgsprofessor Walter Hollitscher (zeitweilig auch auch im gesellschaftlichen Bereich gleich sein““ (S.156) sollen. Gastprofessor an der Leipziger Karl-Marx-Universität) vor, wäh- Der dritte Teil des Buches (leider erfährt man nicht, wann und rend das „Institut für Friedensforschung an der katholischen theologischen Fakultät der Universität Wien‘“ von dem katholi- wo das entsprechende Symposion stattfand!) steht unter dem Leitthema ‚,Weltanschauung und Frieden‘“. Er wird eingeleitet schen Theologen Rudolf Weiler geleitet wird. „„Die örtliche Ver- mit den Referaten von Juri Samoshkin, Professor am Institut für bundenheit und das wissenschaftlich gemeinsame Forschungs- Geschichte der Internationalen Arbeiterbewegung in Moskau, zum gebiet unserer Institute haben zu Gesprächen zwischen Marxisten Thema: ‚,Ideologie und Friede‘“ und von Professor Heinrich und Christen über Fragen des Friedens geführt.‘“ (S. 5). Die Akti- Schneider, Co-Vorstand des Instituts für Friedensforschung an der vitäten beider Institute konzentrieren sich vor allem auf die Universität Wien, der über „Weltanschauung und Friede‘‘ sprach. Friedensforschung, das Organisieren wissenschaftlicher Konferen- Vertrat Samoshkin eine unmißverständliche marxistisch-lenini- zen sowie die Veröffentlichung der auf diesen Symposien gehalte- stische Position, so läßt sich Schneiders Stellung schwerer um- nen Vorträge und Diskussionen. Enge Beziehungen bestehen schreiben. Sie ist jedenfalls bestimmt von philosophischem und mittlerweile zum Weltfriedensrat, zum Fortsetzungskomitee des katholischem Sozialdenken und verrät damit grundlegende Unter- Weltkongresses der Friedenskräfte sowie zum Brüsseler Forum schiede gegenüber der Perspektive des Marxismus-Leninismus. für europäische Sicherheit und Zusammenarbeit. Die Diskussionsbeiträge gewähren leider nur-einen unvollkom- Der vorliegende Band bringt die Vorträge und die zum Teil ge- menen Einblick, da wegen fehlender Autorisierung nicht alle rafften Diskussionsbeiträge dreier Symposien einer größeren Öf- Wortmeldungen abgedruckt werden konnten. Dadurch ließ es sich fentlichkeit zur Kenntnis. Ein Blick in die Teilnehmerliste läßt da- auch nicht verhindern, daß Hinweise auf Diskussionsbeiträge vor- bei erkennen, daß sich hier Theologen verschiedener Konfessionen kommen, die nicht abgedruckt sind (z. B. Wetters Bezugnahme auf und Soziologen, Philosophen und Juristen, Ökonomen und Histo- den fehlenden Beitrag von Moritz, S.256f.). S 845 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11 846 Als Anhang sind dem Buch zwei Dokumente beigegeben, die anders „die Aussagen der Synode nicht zu fossilen Wortsammlun- nicht im unmittelbaren Zusammenhang mit den Symposien gen werden sollen“‘ — und das gilt von jeder Synode! — muß damit stehen: ‚,Vereinte Nationen: UNO-Sonderkomitee definiert ‚Ag- ernst gemacht werden. Und wie wenig jenes entschiedene Ent- gression‘‘‘ und ‚‚Charta der friedlichen Koexistenz der internatio- weder-Oder der Titelfrage und diese Mahnung des Synodalpräsi- nalen Sicherheit und Zusammenarbeit — Entwurf. denten lediglich rhetorische Bedeutung haben, lehrt ein einfacher Insgesamt wird man sagen dürfen, daß bei allen Unterschieden Blick in die Landschaft der röm.-kath. Kirche gerade auch in den in der Betrachtungsweise und in der Beurteilung von Einzelfragen Diözesen in der BRD. dieses Friedensgespräch von Marxisten und Christen, wie es von Das vorliegende Buch versteht sich als ein Versuch, dafür Hilfen den beiden Wiener Instituten initiiert wurde, positiv zu beurteilen zu geben,. daß diese Notwendigkeit allseitig erkannt und dieser ist und in die Zukunft weist. Allmählich ist, das beweisen besonders Prozeß in Gang kommt und vorankommt. Die beiden Herausgeber die Diskussionsbeiträge, eine Atmosphäre des Vertrauens und der und ihre insgesamt 28 Mitarbeiter (in der Liste S.534-536 wurde Toleranz gewachsen, die hoffen läßt, daß Christen und Marxisten Theodor Schneider vergessen) waren sämtlich an der Synode be- nicht unversöhnlich gegenüberstehen, sondern zwei.Partner sind. teiligt, teilweise an hervorragender Stelle (Johannes B. Metz!) | die ernsthaft an der Lösung des gleichen Problems arbeiten. Es Mit H. Grote, dem ständigen Berichterstatter des konfessions- wurde deutlich, daß der Satz von der Unteilbarkeit des Friedens kundlichen Instituts Bensheim, befindet sich auch ein evangeli- nicht nur seine globale politische Dimension hat, sondern daß er scher Autor darunter. Getragen von den Erfahrungen des syno- gerade auch für die Gemeinsamkeit aller am Frieden interessierten dalen Vorganges, gestützt auf die Erkenntnisse ausführlicher und ihm verpflichteten Kräfte gilt. Sachberatungen und gedrängt von den Impulsen eigener enga- gierter Mitarbeit am Zustandekommen der Beschlüsse versuchen Leipzig Gottfried Kretzschmar sie nun, so viel wie möglich von dem, was die Synode trieb und ihre Beschlüsse intendieren, an die Gemeinde weiterzureichen Brunner, August: Technik und Religion (StZ 102, 1977 S.677-682) Geboten werden — nach einleitenden Überlegungen über den SSS E Feil, Ernst: Grundwerte und Naturrecht. Legitimationsprobleme in der gegenwärtigen Diskussion (StZ 102, 1977 S.651—666) Stellenwert der synodalen Arbeit in der Kirche von heute, über konkrete Erfahrungen mit der Synode sowie Anregungen zur Fort- Furger, Franz: Katholische Moraltheologie in der Schweiz (ZEE führung des synodalen Prozesses in den Gemeinden — Beiträge zu 20, 1976 S.219-231) allen 18 Beschlüssen der Würzburger Synode sowie zu den sechs Gilch, Gerhard: Warum töten Christen Tiere? Eine Anfrage (DtPfrBl 77, 1977 S.668-670) Arbeitspapieren, die ohne Beschlußfassung der Vollversammlung unter bleibender Verantwortung der Sachkommission durch das Gramm, Reinhard: Der Friede ist ein ernster Fall. Erwägungen Präsidium an konkrete Adressaten weitergegeben werden. Dabei zum Problemfeld militärischer Gewaltanwendung (ZEE 20 wird jeweils der Entstehungsweg der betreffenden Dokumente 1976 S.276-286) kurz geschildert, die Situation umrissen, woraufhin das Dokument Hemberg, Karl: Ethik in Schweden. Die Diskussion der 70er Jahre zielt, sein Inhalt skizziert, vor allen Dingen werden dann aber, (ZEE 21, 1977 S.241-256) und darauf liegt das eigentliche Gewicht, konkrete Überlegungen Mann, Ulrich: Hat uns die Pflichtethik Kants noch etwas zu darüber angestellt, was das jeweilige Dokument in dieser Situation sagen? (ZW 48, 1977 8.26-40) zu leisten vermag und welche Impulse und Maßnahmen auf den Molinski, Waldemar: Staat und Moral (StZ 102, 1977 S.825-836) verschiedenen Ebenen kirchlicher pastoraler Arbeit notwendig Tödt, Heinz Eduard: Das Angebot des Lebens. Theologische sind, damit der Beschluß Wirklichkeit wird. Freilich verfahren Orientierung in den Umstellungskrisen der modernen Welt die Autoren im einzelnen sehr unterschiedlich. Auch kommt nicht Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 144 S allen Beiträgen dasselbe Gewicht zu. Durchweg darf ihnen aber kl. 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 254. Kart DM 8,80- doch bescheinigt werden — ohne daß darüber hier ein genauer Nachweis geführt zu werden vermöchte — daß sie wesentliche Hin- Vahanian, Gabriel Technologie als ekklesiologisches Problem, weise zur Rezeption der synodalen Beschlüsse bieten und allen in (ZEE 20, 1976 S.207-218) der pastoralen Arbeit Stehenden eine Fundgrube öffnen von An regungen für die zukünftige Arbeit im Sinne von Konzil und Synode Hilfreich dürften sich dabei auch die Beigaben auswirken. Dem- PRAKTISCHE THEOLOGIE jenigen, der tiefer in die Probleme eindringen und die Beschlüsse selber noch einmal hinterfragen möchte, wird das ausführliche Emeis, Dieter, u. Burkhard Sauermost [Hrsg.]: Synode — Ende Literaturverzeichnis zu jedem Beitrag sowie zu dem synodalen oder Anfang. Düsseldorf: Patmos Verlag [1976]. 536 S. 8° Vorgang selber am Schluß (S.491-504) gute Dienste tun. Dem, der sich schwerpunktmäßig zu informieren wünscht, gibt ein Register Der Titel des vorliegenden Buches ist programmatisch. Er be- die nötigen Auskünfte. Ein Glossar mit Erläuterungen der Fach- zeichnet genau den Punkt, an dem die nachkonziliaren Synoden und Fremdwörter sorgt dafür, daß auch Nichtfachleuten der in der katholischen Kirche zu beweisen haben werden, ob die Zugang zu den Texten wie zum Umgang mit ihnen geöffnet wird Erwartungen, unter denen sie stattfanden, zu Recht gehegt wur- Erwähnt seien ferner zwei Texte, die wenn auch am Rande stehend den oder nicht: Sind solche Synoden ein Geschehen, das seinen dennoch helfen, das Bild der Synode abzurunden: So wird als Wert in sich selber trägt, das im bloßen Stattfinden bereits sein Anhang zu dem Beitrag über den Ökumene-Beschluß ‚,Pastorale Ziel erreichte und also mit seinem formalen Abschluß in jeder Zusammenarbeit der Kirchen im Dienst an der christlichen Ein- Hinsicht sein Ende gefunden hat, oder sind sie nicht mehr — aber heit‘“ die Stellungnahme der EKD zu diesem Beschluß mit abge- auch nicht weniger! — als der Anfang eines Prozesses, wofür der druckt (S.410f.) und auf diese Weise die Stellungnahme von Abschluß lediglich den Übergang in eine neue und eigentlich erst H. Grote zu dem Beschluß ‚„‚mit evangelischen Augen gesehen‘‘ entscheidende Phase darstellt, den Übergang in die Phase der (S.402-408) in einen offiziellen gesamtkirchlichen Rahmen gestellt Rezeption und Verwirklichung der Reformen, die das II. Vatika- Zum anderen wird als Anhang erstmals ein nicht mehr zur Ver- nische Konzil beschloß und die Synoden konkretisieren. sollten? öffentlichung gelangtes Arbeitspapier der synodalen. Sachkommis- Sicher wird dieser Prozeß von allen Beteiligten einen langen Atem erfordern. Wahrscheinlich wird er zunächst kaum mehr als in sion V („„Gesellschaftspolitische Aufgaben‘‘), das von der Sach- kommission den Autoren zu ihrer Verfügung zurückgegeben wor- Ansätzen erkennbar sein und in ausgewählten Schwerpunkten den war, geboten und wie die anderen Beschlüsse und Arbeits- durchführbar. Gleichwohl: „„Die Synode muß gerade dort auf- papiere kommentiert: „Zum Dienst der Kirche in der Leistungs- hören, wo das Entscheidende beginnt: das gelebte Leben.‘“ Mit gesellschaft‘“ (S.425-487). Es war damit ein rahmengebendes ge- diesen Worten entließ der Präsident der Würzburger Synode, Jo- sellschaftspolitisches Dokument geplant, das den konziliaren hannes Kardinal Dopfner‚ die Synodalen aus dieser Synode, aber Appellen zur Änderung von Gesinnung und wirtschaftlichen wie eigentlich nur, um sie in neue Verantwortung zu nehmen. Wenn gesellschaftlichen Strukturen entsprechen sollte, Man muß be- 847 Theologische Liﬁeraturzeituing 103, Jm 1978 Nr. 11 dauern, daß gerade dieser wtz in einem „unfertigen‘‘ Entwurf stecken blieb, der nur mehr das Gewicht einer privaten Stellung- nahme der unmittelbaren Autoren besitzt, Gerade hierin dürfte aber auch ein nicht unwesentlicher Impuls liegen. Andererseits dafür leisten, daß die Synode eben kein Ende, sondern den Anfang eines Neuaufbruchs darstellt. Nicht zuletzt könnte es auch für die eignet freilich den Sachaussagen ein solches argumentatives Ge- , Kirche da, wo die Beschlüsse der Würzburger Synode nicht un- wicht, daß sie künftig nicht übersehen werden sollten. mittelbar aktuell sind, zu einem Modell werden, auf welche Weise Dafür, daß ein solches Buch mit dahingehenden Überlegungen, synodale Beschlüsse angegangen werden können und wohl müssen, Impulsen und ModeHen so eng im Anschluß an die Synode vorliegt, damit sie „nicht zu fossilen Wortsammlungen werden‘‘, sollte den Herausgebern, allen Mitarbeitern und dem Verlag ge- dankt werden. Es könnte wohl einen entscheidenden Beitrag mit Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner Die Mitarbeiter dieses Heftes: Präsident Dr. Joachim Rogge, DDE-IIÄ Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr, 213 Prof Dr. Franz Joseph Schierse, D-5451 Niederbreitbach üb. Neuwied, Meisen- Dr. Michael Beintker, DDR-402 Halle (Saale), Kleine Klausstr. 12 Pfär Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf, Schulstr. 17 Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 684 Doz, Dr. Hans Seidel, DDR-701 Leipzig, Mozartstr. 19 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-402 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str, 69 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5 Prof. Dr. Hermann Fischer, D-2 Hamburg 65, Schwarzpappelweg 12 Prof, Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-402 alle (Saale), Georg-Cantor-Str, 22 Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, D-3065 Rehburg —- Loccum 1, Haarzhorn 1 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-48 Naumburg, Kösener Str. Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, D-463 Bochum, Paracelsusweg 14 Prof._‘Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Pr}eßlers Berg 2 Prof. D. Erich Hertzsch, DDR-69 Jena, Schäfferstr. 9 Prof. D. Dr. W. J. Hollenweger, The University of Birmingham, Dept. of Theo- X Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der g8S- Prof. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin, Siegfriedstr. 14 logy, P. 0. Box 363, Birmingham B15 anstalt G.m.b.H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404 E e Va n Pfarrer Martin Killus, DDR-756 Wilhelm-Pieck-Stadt Guben, Leonh.-Frank- des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, — Verantwortlich für Str. 11 die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Redaktionsausschuß : Pfarrer Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Goethestr. 30 Professor Dr. habil Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher +, Profes- Pfarrer Dr. Wolfdietrich von Kloeden, D-4150 Krefeld, Hohenzollernstr. 121 sor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. th. Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, DDR-703 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. dugohdnaan Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D.D., DDR-402 Halle ( Saale), Kirschbergweg 18 D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung Dr. Kurt Nowak, DDR-7033 Leipzig, Carl-Schurz-Str. 19 Prof. D. William Nagel, DDR-22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier- teljährlich M 10,-. Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind. Prof. Dr. Antonio Peral, Universidad Complutense, Facultad de Filologia, an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, Fernruf 60283, zu chten, — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei ck + Schaubek Prof. Dr‘1 lär. Dietrich Rössler, D-74 Tübingen, Engelfriedshalde 39 Leipzig. AN(EDV) 26934, MARTIN HOHMANN Die Korrelation von Altem und Neuem Bund Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXXVII 168 Seiten. Broschiert 12,20 M > Die Arbeit leistet einen Beitrag zur kritischen Auseixia.ndßraetzung mit der Theologie Paul Tüllichs. Der Autor macht die Methode der „Korrelation“, die den Ausgangspunkt der Systematischen Theologie Tillichs bildet und deren forma- len und inhaltlichen Aufbau bestimmt, zum Gegenstand seiner Untersuchung. Er analysiert neben den theologischen Aspekten die philosophische und gesellschaftliche Komponente der Systematischen Theologie und weist dabei vor allem den Einfluß der Existentialphilosophie auf das Denken Tillichs nach. Er zeigt, daß die „von außen“‘, d. h.: nicht aufgrund biblischer Aussagen, gewonnenen theologischen Ansichten Tillichs nicht nur der Methode, sondern auch der Sache ıffech an Kategorien der Existentialphilosophie anknüpfen. Der Korrelationstheologie Tillichs stellt nun der Autor eine der Bibel selbst entnommene, also innerbiblisch-theologische Methode gegenüber. Er stützt sich dabei weit- gehend auf theologische Erkenntnisse D. Bonhoeffers. Als Ergebnis seiner Untersuchungen wertet der Verfasser das „‚Dasein für andere“ als fruchtbaren Anknüpfungspunkt für Arbeit und Theologie der Kirchen in der DDR. Praktische Anregungen für diese kirchlich-theologische Arbeit gibt die Zusammenstellung von Textbeispielen im letzten Haupt- abschpitt des Buches. Beétellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin —7* _ Theologische Literaturzeitun g Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg 33523 NUMMER 12 103. JAHRGANG DEZEMBER 1978 Spalte Spalte Zum Römerbriefkommentar von Spalte Klein, A.: Glaube und Mythos (H.-H. Jenssen) 891 Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. G. Heinrich Schlier. Von U. Wilckens 849 —, W.:; Teilhard de Chardin und das Zweite Vati- Krause u. G. Müller. Bd. I u. Abkürzungs- kanische Konzil (S. M. Daecke) verzeichnis, zusammengestellt v. S. Schwert- Augustinus, A.: Schriften gegen die Pelagianer, Krause, G., s, Theologische Realenzyklopädie. . 856 ner (E.-H, Amberg) .........—..... 856 I u. III (R. Lorenz) .......————. Lienhard, M, [Hrsg.]: Zeugnis und Dienst refor- Winkler, K., s, Klaus, B 0000000000 901 Becker, I., u. F, Winter: Auf der Suche nach matorischer Kirchen im Europa der Gegen- Winter, F., s, Becker, I .................... 904 dem Partner (H. Schulz) .......>......... 904 wart (W. Tannert) 00000 beh i e Berger, K.: Die Auferstehung des Propheten Lorz, J. [Bearb.]: Bibliographia Linckiana (S, Referate über theologische Dissertationen und die Erhöhung des Menschensohnes (E. Bräuer) 0000000009000000000000000000000008 in Maschinenschrift: Schweizer) 0000000000 874 Lutherjahrbuch 1977, hrsg. v. H. Junghans (E. Böhmer, S.: Heimkehr und neuer Bund (W. Koch) 000000000000 882 Baldauf, C.: Läutern und Prüfen im Alten Thiel) 0000040000000000000000000000000008 867 Mieth, D.: Dichtung, Glaube und Moral (H. Testament 917 Cazelles, H.: Introduction critique A& ]’Ancien Urner) .00 0000l 889 Eichler, U.: Der klagende Jeremia .......... 918 Testament (K.-H. Bernhardt) 868 —: Epik und Ethik (H. Urner) ............. 889 Motikat, L.: Die Inanspruchnahme der mündig [Conzelmann, H.:] Jesus Christus in Historie Müller, G., 8. Theologische Realenzyklopädie .. 856 gewordenen Welt durch Jesus Christus 920 und Theologie, hrsg, v. G. Strecker (T. Holtz) 860 Neusner, J.: Eliezer Ben Hyrcanus, I-II (L. Fikı F , W,: Method des Rechts in ver- Wächter) 000000000 0000000000080000000800 869 Zeitschriftenschau: Territorialkirchen- gleichender Darstellung, I-V (R. Lieberwirth) 911 Otto, G.: Predigt als Rede (M. Josuttis) geschichte: Vom Geheimnis der Gemeinde, übers. v. H.-U. Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte Kirchhoff (H. Lahr) 0000 000000000000000008 Poulat, %,: Eglise contre Bourgeoisie (G. Wen- (H. Junghans) 921 Grosche, R.: Kommentar zum Römerbrief, hrsg. delborn) 00000000000000000000000000000000 886 Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und V. F.-J, Hungs (W, Becker) 878 Pseudo-Jerome: Quaestiones on the Book of 921 Hasenfratz, H.-P.: Die Rede von der Auferste- Samuel, ed, by A. Saltman (W. Herrmann).. 866 religiöse Volkskunde (H. Junghans) .......... Saltman, A., s, Pseudo-Jerome 866 Blätter für württembergische Kirchengeschichte hung Jesu Christi (E. Schweizer) 874 Schlier, H.: Der Römerbrief (U. Wilckens) .... 849 (H. Junghans) 0900l ET 923 L JE RE 8 A 864 Schmidt, H.: Religionspädagogische Rekon- Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte —, F.: Die Frau in den Religionen der Mensch- struktionen (W, Neidhart) 908 des Rheinlandes (H. Junghans) 923 heit, hrsg. v. A. M, Heiler (I. Bertinetti) .... 864 Zeitschrift für Bayerische Kirchengeschichte Hungs, F.-J., 8. Grosche, R 878 Schupp, F.: Mythos und Religion (U. Mann) .. 863 (H, Junghans) 924 Jüngel, E.: Gott als Geheimnis der Welt (H.-G. Schwertner, S,, 8, Theologische Realenzyklopädie 856 Von Personen: Fritzsche) 00000l 894 Seydel, O.: Kirchliche Jugendarbeit (G. Kehn- —: Gottes Sein ist im Werden (H.-G. Fritzsche) 894 scherper) 000000000004 00000000000000000008 910 Erich Fascher t 0000200 ET 924 Junghans, H., s. Lutherjahrbuch 832 Stadel, K.: Buße in Aufklärung und Gegenwart Kirchhoff, H,-U,, s. Vom Geheimnis der Ge- (S. Hausammann) 898 Berichte und Mitteilungen: meinde 000000000000000000000000000000008 903 Stich, H,: Kernstrukturen menschlicher Begeg- Internationaler Kongreß für Calvinforschung. .. 925 Klaus, B,, u. K, Winkler: Begräbnis-Homiletik nung (D. Stollberg) t 00000000000000000000000000000008 925 (F. Winter) .........>.——{......>>.. 901 Neue Bücher: Strecker, G., s. Conzelmann, H. ............. 860 ......................... . 926 Zum Römerbriefkommentar von Heinrich Schlier* Von Ulrich Wilck% Hamburg In den letzten Jahren ist die paulinische Theologie wieder stark kommen zu lassen und den Leser anzuregen, gleichsam an der in den Mittelpunkt der exegetischen Arbeit und Diskussion getre- Seite des Apostels in dessen Denkzusammenhang einzutreten und ten, Signifikant dafür ist das Erscheinen mehrerer großer Römer- diesem nachzudenken. brief-Kommentare, die neben die bewährten vorhandenen treten. Was dio Methode der Auslegung betrifft, setzt Schlier den im Nach E. Käsemann und etwa gleichzeitig mit C. E. B. Cranfield Eph-Kommentar gewählten Weg fort. Der Schwerpunkt liegt auf (auf dessen großartigen neuen Kommentar er leider nicht mehr hat der ‚immanenten‘ Erklärung des Textes in seinen einzelnen Be- eingehen können) hat jetzt H. Schlier in der repräsentativen Reihe griffen und Gedankenbewegungen sowie besonders in seinem Ge- ‚„„Herders Theologischer Kommentar‘* eine Auslegung dieses zen- samtzusammenhang und seinen Bezügen zu Aussagen anderer tralen und schwierigen Paulusbriefs vorgelegt. Für den persön- lichen Weg Schliers, der mit dem Galaterbriefkommentar seine Paulusbrief6, Stellen die dazu nötigen, oft breiten Detailunter- suchungen mit einer Fülle von fortwährend angeführtem Ver- Wende nahm und im Epheserbriefkommentar seine Richtung gleichsmaterial an die Geduld und die Konzentration des Lesers gewann, bedeutet dieses Buch zweifellos einen Höhepunkt. Wer jedoch erwartet hat, daß der Römerbrief ihn — als nunmehr einen auch erhebliche Ansprüche, so findet dieser, wenn er sich darauf einläßt, eine Fülle von erhellenden Hinweisen und Kurzreflek- der führenden katholischen Exegeten — zu aktuellen ökumenischen Reflexionen und markanten Vorstößen provozieren werde, sieht tionen, die zudem in ihren Formulierungen für den Liebhaber sorg- fältig präziser Sprache oft ein Labsal sind (gegenüber den vielen, sich enttäuscht: Zu den brennenden Problemen der gegenwärtigen offenbar unvermeidbaren Starrheiten üblicher Kommentarsprache, interkonfessionellen Diskussion findet sich in diesem Kommentar der sich freilich selbst ein Sprach-Meister wie Schlier nicht durch- (anders als bei Kuss) nahezu kein Wort. Der Ausleger konzentriert weg entziehen konnte). Trotz des Vorrangs der Einzelheiten des sich völlig darauf, den historischen Text rein als solchen zu Wort Textes ist aber durch regelmäßige Zusammenfassungen zu Anfang 849 UB 7 A 1 2710 05. M n ' .} 19 — n 852 851 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 und Schluß der Abschnitte mit großem Bedacht dafür gesorgt, neuerte und profilierte These, es handle sich bei den römischen daß der Durch- und Überblick über den Textzusammenhang nicht Heidenchristen um frühere „Gottesfürchtige‘“, lehnt Schlier als Erklärung ab (S. 4 Anm. 12). Er versteht nämlich den „,prinzi- verlorengeht. Mit dieser Zielsetzung hängt zusammen, daß über den Römer- piellen‘“ Charakter der antijüdischen Rechtfertigungslehre in dem brieftext hinausgehende Erörterungen, aufs ganze geschen, fehlen. Sinne, daß der Jude darin paradigmatisch für den Menschen Im Unterschied etwa zu Kuss finden sich keinerlei Exkurse zu schlechthin stehe; und die verschiedentlichen Einwürfe im Text schreibt er nicht bestimmten Gegnern, sondern der diatribischen Gesamtaspekten paulinischer Theologie. Auch der religionsge- Stilform zu. So stellt sich für ihn das historische Problem gar nicht schichtliche Aspekt ist (etwa gegenüber dem Eph-Kommentar) auffallend zurückgeschnitten. Große Exkurse zu so wichtigen und ernstlich, ob die antijüdische Zielrichtung des Briefkorpus eine umstrittenen Problemen wie etwa den jüdischen Voraussetzungen akute Streitsituation voraussetzt, sei es gegen das römische Juden- tum, sei es gegen eine bestimmte Kritik des paulinischen Evan- der Aussagen über Gerechtigkeit Gottes, Rechtfertigung und geliums von seiten judenchristlicher Paulusgegner, Gesetz oder zu dem Hintergrund der Aussagen über unsere Teil- Das Problem der formalen Eigenart des Textes als eines echten habe an Christi Tod und Auferstehung in Röm 6 bzw. der Anti- these Fleisch-Geist in Röm 7f, fehlen. Der einzige Exkurs ist der Briefs, dessen Brief-Rahmen jedoch durch die Darlegung des theologischen und religionsgeschichtlichen Erklärung der Adam- paulinischen Evangeliums gesprengt wird (S. 8), sucht Schlier durch die sehr vage formgeschichtliche Bestimmung „,Evangeliums- Christus-Entsprechung in Röm 5,12ff. gewidmet (S. 179-189). brief‘‘ (ebd.) zu lösen und blockiert dadurch eine methodisch Lediglich zu Einzelaussagen des Paulustextes sind parallele oder entsprechend gegensätzliche Aussagen und Motive aus vorwiegend konsequente Verfolgung dieser ebenso wichtigen wie bislang unzu- jüdischer Überlieferung beigegeben. Da jedoch der traditions- und reichend behandelten Frage. Was die Literaturkritik betrifft, so steht Schlier der Annahme religionsgeschichtliche Horizont fehlt, von dem aus solches Ver- zahlreicher Glossen (mit Ausnahme von 7,25b — vgl. S. 235) skep- gleichsmaterial allein verständlich wird, wird der Leser, was dessen Beurteilung angeht, hermeneutisch alleingelassen. Ähnliches gilt tisch gegenüber, hält lediglich 16,25-27 für nachträglich hinzu- überhaupt im Blick auf die Aufgabe der Rezeption des Paulustex- gefügt (S. 9f.), dagegen 16,1-23 für den originalen Briefschluß tes. Schlier verzichtet, von sehr wenigen Ausnahmen abgesehen, (S. 10-12). Auf die neuerlich von W. Schmithals vorgetragene, völlig sowohl auf wirkungsgeschichtliche Informationen als auch eın s<?hr weitgehende Literarkritik des Briefes 1äßt sich Schlier nicht auf Hinweise zur ‚Aktualisierung‘ des Textes, Und wo er solche einmal beiläufig gibt, drängt sich zuweilen der Eindruck bloßer éehr wichtig für die Erklärung des Römerbriefs ist die Dispo- Assoziationen auf, etwa wenn es zu Röm 12,2 heißt: ‚,Die Christen sition. Schlier gliedert‘ in vier Hauptteile: 1,18-4,25; 5,1-8,39; 9,1-11,36; 12,1-15,13. Diese werden in eine Reihe durchgezählter werden primär nicht zur Weltveränderung und Weltverbesserung, zu Weltaktionen aufgerufen‘‘ (S. 360), oder zu 13,1-7: „Damit, Abschnitte eingeteilt, nur der erste Abschnitt des ersten Teils daß die politische Macht . . als solche nicht vom Teufel‘‘ sei, (1,18-3,20) wird nochmals untergliedert. Diese Disposition hat sondern „„Dienst für Gott‘‘, sei „„‚innerhalb der menschlichen Gesell- den Vorteil der Einfachheit und Übersichtlichkeit, jedoch den schaft die von Enthusiasten jeder Art vertretene Gleichheit aller Nachteil, daß auf diese Weise die Struktur der Gedankenführung Bürger verbannt‘“ (S. 393). nicht präzis genug sichtbar wird. Zum Beispiel gehören zweifellos Im Unterschied zu Käsemann zitiert Schlier aus der in der Tat 6,1-14 und 6,15-23 sowie 7,7-13 und 7,14-25, vielleicht auch „unübersehbaren Literatur‘“ (S. VII) nur äußerst wenig. Die 8,1-11 und 8,12-17 eng zusammen. Das Gleiche gilt von 7,1-8,17, diesbetreffenden Fußnoten nehmen durchweg einen auffallend wo das übergreifende Gliederungselement in 7,4-6 zu finden ist. Zu fragen ist auch, ob nicht 3,21-31 mit 4,1-25 zusammenzu- ringen Raum ein und haben überwiegend nur beiläufigen Cha- rakter. Es fehlt sehr vielfach auch Wichtiges. Vor allem verzichtet nehmen und als ganzes von 1,18-3,20 abzuheben ist. Problematisch er auf explizite Auseinandersetzung mit abweichenden Auslegungs- erscheint mir, ob die Zäsur bei 5,1 richtig gesetzt ist. Zwar leidet positionen. Lediglich in Detailurteilen grenzt er sich hier und da es keinen Zweifel, daß die spezifische Rechtfertigungsterminologie im folgenden verschwindet und neue Grundbegriffe in den Vorder- einmal gegen andere Autoren ab. Nicht einmal mit seinem nächsten Vorgänger, Ernst Käsemann, führt er — explizit vor den Lesern — grund treten (vgl. S. 137f.). Doch wird so der Tatsache nicht dispo- ein grundsätzliches Gespräch, obwohl neben wesentlichen Über- sitionell Rechnung getragen, daß Paulus in 5,6-11 die zentrale einstimmungen (die er übrigens weit öfter ausdrücklich vermerkt) These von 3,24f. vertieft, daß vor allem aber 5,12-21 eine Zusam- menfassung des ganzen ersten Teiles in seinen beiden Abschnitten gewichtige Differenzen auf der Hand liegen. Der einzige Kollege, gegen den in einer Reihe in die gleiche Richtung gezielter Kinzel- 1,18-3,20 (Adam) und 3,21—4,25 (Christus) ist. Setzt man darum bemerkungen eine grundsätzliche Polemik ansatzweise deutlich die Zäsur besser bei 6,1, so steht dem nicht entgegen, daß in dem wird, ist Otto Kuss, bei dem Schlier gewisse psychologische Aus- Einwand 6,1 die Schlußthese von 5,20f. bestritten wird (S. 138), wenn man sieht, daß alles Folgende dazu dient, eben diesen grund- legungsaspekte kritisiert (vgl. z. B. S. 222 und 232 zu Röm 7). legenden Einwand gegen die paulinische Rechtfertigungslehre Dieser Verzicht auf explizit-kritisches Gespräch ist kaum als „erlaubt‘“ gerechtfertigt durch den Hinweis auf die „„Subjektivi- insgesamt zu entkräften, der in 3,5-8 lediglich abgewehrt werden tät,.. einer jeden Begegnung‘“‘ (S. VII). Denn diese wird ja durch konnte. Es ist nämlich m. E. überhaupt unzutreffend, 5,1-8,39 Polemik nicht etwa neutralisiert, sondern vielmehr konturiert unter das Thema „„Die Gnadengaben der Glaubensgerechtigkeit‘““ ommentar ein hervorstechendes Beispiel ist). zu stellen. Von solchen ist erst in 12,3ff. die Rede, während es in (wofür Käsema Diese bewußt in Kauf genommene ‚Einsamkeit‘ der „„Begegnung‘‘ 6,1-8,17 darum geht zu begründen, daß das paulinische Evange- mit dem Paulustext trägt im ganzen zu einem Verlust an Kontur lium von der Offenbarung der Gottesgerechtigkeit weder die Sünde und Schärfe bei. Jedenfalls aber mindert sie sehr empfindlich den legitimiert, noch auch das Gesetz aufhebt, vielmehr die Getauften von der Sünde (6,1-23) und also vom Gesetz, das die Sünder mit pädagogischen Wert des Kommentars, Was die Einleitungsfragen betrifft, so bleibt Schlier auf einer der Sünde zusammenspricht und zum Tode verdammt (7,1-8,11), mittleren Linie eines breiten kritischen Konsenses, Er nimmt an, frei und als Befreite fähig macht, das Gesetz zu erfüllen (8,2-4.12f.). daß der Brief Anfang 57 oder 58 n.Chr. von Korinth aus geschrie- Die beiden Teile Kap. 1-5 und 6-8 stehen also nicht auf einer ben ist. Eine gewisse Unsicherheit zeigt sich in der Bestimmung Ebene nebeneinander, sondern der erste Teil ist die Position, die der Adressaten. Von den diesbezüglichen Bemerkungen im Text 'm_1 zweiten Teil gegen einen für sie tödlichen Einwand verteidigt her sind es „vorwiegend Heidenchristen‘‘ (S. 5), während vom wird Thema des Briefkorpus, „‚der Freiheit vom Gesetz‘‘, her — beson- Df;.s Gleiche gilt dann ebenso auch für den dritten Teil in ders in 7,1 — der Blick „vielleicht . . . auf den früheren Juden, also Kap. 9-11, der deutlich den heilsgeschichtlichen Einwand von 3,1—4 im Blick auf Israel entkräften soll wie der zweite Teil den auf den jetzigen Judenchristen‘‘ gerichtet ist (S. 4). Den Ausgleich sucht Schlier darin, daß „,Paulus prinzipiell argumentiert, so daß von 3,5-8. So gehören 1,18-11,36 unter dem Thema von 1,16f, die Heidenchristen nicht ausgeschlossen sind‘‘ (ebd.). Im ganzen zusammen und sind von der folgenden Paraklese in 12,1-15,13 führe Paulus jedenfalls ‚„eine grundsätzliche Diskussion mit ‚dem deutlich abgehoben, die erst am Schluß (15,7-13) zum Briefthema Juden‘, nicht aber eine aktuelle Auseinandersetzung speziell mit wieder zurücklenkt. römischen Judenchristen‘‘ (ebd.). Die durch W. Schmithals er- Aus der Exegese, die, wie gesagt, ihre Stärke im Detail hat, 853 854 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 können hier nur einige theologisch wichtige Aspekte angesprochen als Fehl verurteilt, weder in 2,23 (welche Stelle Schlier S. 86f. werden. ‚‚Gerechtigkeit Gottes‘‘ wird m. E. zu Recht mit Käse- richtig interpretiert, S. 116 dagegen auf einmal falsch ausgewertet mann, Stuhlmacher und anderen als genitivus subjectivus aufge- als „„‚das Sichrühmen des Juden bzw. des Menschen unter dem faßt und interpretiert: als Gottes eigene in Tod und Auferstehung Gesetz, der sein Ansehen aus seiner Leistung . . . holt, sich also an und aus Eigenem erbaut‘‘), noch in 3,20 (S. 100f.), noch in 3,28 Christi heilschaffende Gerechtigkeit, durch deren Tat die Sünde aller Adamiten aufgehoben und entmachtet worden ist und Sünder (S.117), noch auch in 9,30ff, (S.306f.). Leistungsstreben bei der aus Glauben gerechtgesprochen und -gemacht werden. Schlier Gesetzeserfüllung ist überhaupt kein Thema des Römerbriefs; setzt sich jedoch nicht mit der entgegenstehenden Auffassung denn die Erfüllung des Gesetzes besteht im Tun, nicht in der Bultmanns und vieler anderer auseinander, nach der mit „,Ge- Motivation beim Tun. Nicht weil der Jude sich mit Hilfe des rechtigkeit Gottes‘‘ die den Glaubenden aus Gnaden von Gott Gesetzes, oder gar vom Gesetz selbst provozieren, sozusagen selbst geschenkte Gerechtigkeit gemeint sei. 2 Kor5,21 bietet dafür verwirklichen will, sondern weil sein Erwähltheitsanspruch (dem immerhin einen Ansatzpunkt, der jedenfalls traditionsgeschicht- als solchem sein „„Rühmen“‘ gilt!) im Widerspruch steht zu seinem lich ernstgenommen werden muß. Schlier erklärt das Ereignis der faktischen Sündigen, wird er in Röm 2 getadelt; und es ist Paulus, Gottesgerechtigkeit mit Recht als eschatologische Wende, durch der den Juden in 2,13 mit dem Grundsatz der Tora konfrontiert, die wir in der Taufe aus dem Herrschaftsbereich von Sünde, daß nur der Täter des Gesetzes gerechtfertigt werde! (So legt auch Schlier, S. 77 diese Stelle aus, ohne sie jedoch auf die paulinische Gesetz und Tod herausgenommen und in den neuen Heilsbereich der Gnade und seiner Wirklichkeit, dem Leben, hineingestellt Rechtfertigungslehre zu beziehen). sind (Vgl. zusammenfassend S, 182f. Demgegenüber ist der Satz Das Gesetz ist — zweitens — nicht nur darin G@ottes Gesetz, daß S. 155, daß „„durch Jesus Christus der Zorn Gottes abgewendet es dem Menschen von Gott her „zum Leben‘‘ gegeben ist, sondern auch darin, daß es dem Sünder, der tut, was das Gesetz verbietet, werden kann‘‘, doch wohl nur eine verunglückte Formulierung). 5,12-21 gewinnt so mit Recht zentrale Bedeutung. Wie aber ist den Tod als die Folge der Sünde zuspricht. Weder „erweckt‘‘ oder hier das Verhältnis zwischen Adam und Christus, zwischen Todes- „ermächtigt‘ es den Menschen zum Sündigen noch gar täuscht er und Lebensbereich zu verstehen? Schlier arbeitet nur den Gegen- ihn: Nach 7,11 ist es vielmehr die Sünde, die das tut, nicht das satz zwischen beiden heraus, nicht aber die Entsprechung in Gesetz. Gewiß hat das Gesetz nicht lediglich die Funktion, den diesem Gegensatz, die diesen doch als einen solchen kennzeichnet, Sünder seine Sünde erkennen (3,20) und die Sünde als Sünde in dem die universale Wirklichkeit von Sünde und Tod aufgehoben erscheinen zu lassen (7,13), sondern auch, den Sünder zu „,ver- worden ist. So nämlich ist doch in 5,20 das ö7&9&769i00Evoer der dammen‘‘, d. h. ihn der Unheilswirklichkeit der Sünde, dem Tod, Gnade im Verhältnis zum &7iedvw«oev der Sünde in der gemein- rechtskräftig zuzusprechen, ihm ‚,Zorn zu bewirken““ (4,16 in samen Ortsangabe oö zu verstehen! Schlier sagt mit Recht: Die diesem Sinn — gegen Schlier S. 130). Beides gehört zusammen; Herrschaft der Gnade wird errichtet „anstelle der Todesmacht‘‘ denn in der „‚Erkenntnis‘‘ der Sünde geht es in der Tat nicht nur darum, daß sie dem Menschen bewußt wird, wie Schlier S. 222 mit (S. 177). Er deutet aber dies „anstelle‘‘ nur als eschatologische Alternative: „Wer diese Charis Gottes annimmt und empfängt und Recht betont. so von Jesus Christus herkommt, in ihm, d. h. von ihm bestimmt, Aber weder in 7,7ff. noch anderswo sagt Paulus, „„daß es durch in seiner Dimension vorkommt ..., wird seiner von der Sünde das Gesetz zum Sündigen gekommen ist‘“ (S. 221). Die Sünde war beherrschten Vergangenheit, die sich im Sündigen ausweist, ent- schon vor der Offenbarung des Gesetzes da (5,13f.). Daß sie vexpd nommen . . .‘* (S, 183). Das ist vom Aspekt der Taufe aus völlig war (7,8), heißt: sie war „unwirksam“‘ (so richtig Schlier, S. 224), richtig, 1äßt aber nicht hervortreten, daß ein solcher Übergang in weil erst durch das Gesetz ihre Verdammungswirksamkeit, der den neuen Heils- und Lebensbereich nur möglich ist aufgrund Tod, rechtskräftig (7,9f.) und so die Sünde „im Übermaß sündig‘“ dessen, daß im Sühnetod Christi der Sünde-Tod-Zusammenhang wird (7,13). voll zu seinem Austrag gekommen und so wirklich aufgehoben ist 7,14ff. versteht Schlier (S. 228) - drittens — als „„Existenzanalyse‘‘, und darum die Sünder, für die Christus gestorben ist, mitten darin und zwar in dem Sinn, daß derSünder in Widerspruch zu seiner daraus befreit sind; der neue Lebensbereich öffnet sich ihnen Geschöpflichkeit tritt (S. 230). Schlier nimmt Bultmanns Exegese eben am Ort der Sünde Adams. Der Ort der Herrschaft der Gnade auf und spricht von einem „Konflikt dieses Menschen als des der ist eben der Ort der durch sie aufgehobenen Herrschaft von Sünde Sünde Ausgelieferten mit dem transempirischen des Geschöpfes‘““ und Tod. (S. 232). Er stellt zugleich heraus, daß dieser Konflikt im Sünder entsteht als Widerstreit zwischen dem Gesetz, dessen Forderung Die Differenz wird besonders deutlich an der Interpretation des Gesetzes. Schlier sieht in 5,13 und in 5,20 nur Nebengedanken, des Guten er anerkennt und tun will, und der Wirklichkeit seines worin das Gesetz als „eine zeitgeschichtliche Größe‘‘ abgewertet faktischen Sündigens, dessen Macht, „die Sünde‘‘, als in mir, mich werde (S. 177). Aber nur vom Gesetz her kann die Wirklichkeit ganz bestimmend, gedacht ist (S.231f.). zo &ya#dv ist freilich der Sünde als ‚Verdammnis‘ (5,16.18) charakterisiert und von der primär das, was das Gesetz zu tun fordert, und erst als dessen Herrschaft der Gnade über die Herrschaft der Sünde (5,21) nur Folge das Leben (zu S. 231). Und zu fragen ist, ob man sich bei der aufgrund dessen gesprochen werden, daß die Gnade die Wirkung Interpretation des schwierigen Satzes 7,22f. damit behelfen muß, vierfach verschiedene Bedeutung von „/duos anzunehmen (S. 234). des Gesetzes überwindet (5,20). Schlier sieht als eigentliche Wir- kung und Funktion des Gesetzes, den Menschen zu eigenem Lei- Angemessener scheint mir zu sein, den vöuos t00 vods Mov als den stungsstreben vor Gott und also zur Selbstsucht als dem eigent- vduos tod Feod, sofern ich ihn in meinem Innern anerkenne, aufzu- lichen Wesen der Sünde zu provozieren (S. 130 zu 4,13), also als fassen und den Er&00s$ vduos als den vouos tns Aurprias, SO daß sich zwei Größen gegenüberstehen wie in den vorangehenden „Triebkraft der Sünde‘ (S.205). Begründet wird dies Urteil in der Exegese von 7,7ff, In der Tat heißt es in 7,5, die Leidenschaften Sätzen. ‚„,Das Gesetz der Sünde‘“ aber ist das Gesetz, das die der Sünden seien durch das Gesetz hervorgerufen. Dies wird jedoch Sünde als Sünde erscheinen und im Tod wirksam werden 1äßt in 7,7ff, dahingehend erklärt, daß das Gebot „,Du sollst nicht be- (7,13 vgl. 8,2, wo vduos ebenfalls stringent zu fassen ist — gegen gehren!‘ für die Sünde zur Gelegenheit geworden sei, in mir jeg- Schlier 238). Auf eine teilweise übertragene Bedeutung von vduos liches Begehren zu bewirken, so daß sie mich durch das Gebot um kann dann verzichtet werden. 8,3f. zeigt im übrigen, daß Paulus das Leben betrogen und mir den Tod eingebracht habe. Das inter- in der Tat durchweg (auch in 3,27) die Tora meint, und zwar einer- seits als das den Sünder verdammende, andererseits als das von pretiert Schlier so, Paulus meine „jene &x 4vui«, die in den Eoy« vduov, den. Gesetzeserfüllungen als Gesetzesleistungen, wirksam ihm als daraus Befreiten nunmehr zu erfüllende Gesetz, das vduos ist, die nicht rechtfertigen‘“ (S. 223). Zwar richte sich das Gesetz tod aveduatTOS heißt, weil die Erfüllung der Tora nur dem Getauften gegen solches Begehren, „erwecke‘“ den Menschen aber eben dazu aus der Kraft des Geistes möglich ist, wie im folgenden (V 5ff.) (S. 222): „Das Gesetz ermächtigt (sic!) die Sünde zur Sünde, ausgeführt wird, und v„duos tis icrews (3,27), weil im Glauben indem es und weil es zugleich den Menschen (‚‚mich‘“) täuscht . . . die Tora keineswegs außer Kraft gesetzt, sondern vielmehr „auf- Es ruft die Illusion der Ungerechtigkeit und Selbstgerechtigkeit gerichtet‘““ wird (3,31), nicht jedoch als neue ‚,Heilsordnung‘“ hervor, die meint, sich 80 oder so das Leben verschaffen zu können‘‘ (S. 116). Es handelt sich also auch hier nicht um „‚zwei einander (S. 225). Dazu ist jedoch Dreierlei zu sagen: Erstens wird nirgend- entgegengesetzte Welten mit je ihrem Gesetz und ihrer bestim- wo bei Paulus eine Gesetzeserfüllung wie eine Gesetzesübertretung menden Regel‘“ (S. 238), sondern um ein und dieselbe Tora in zwei 855 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 856 verschiedenen Wirklichkeitsbereichen, dem von Sünde und Tod S. 205-216) hat ihn offenbar nicht überzeugt; daß er sie ignoriert, finde ich bedauerlich. Auch die dämonologische Interpretation und dem des Geistes, in dem jener aufgehoben ist. von 13,1 erscheint Schlier offenbar nicht einmal einer Erwähnung Einige Einzelheiten mögen hier noch angemerkt werden. Das Verhältnis zwischen der Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes wert. Zu 13,6 geht er auf die Frage des Verhältnisses zu Mk 12,13ff. in 1,16f. und der Offenbarung des Zornes Gottes in 1,18 bleibt un- mit keinem Wort ein. Um welcherart Leute es sich bei den klar. Einerseits ist diese die „Kehrseite‘“ von jener (S.48), anderer- „Schwachen“ in 14,1ff. handelt, wird S. 403406 umsichtig dis- kutiert. Schlier hebt die Erörterung sowohl von 1 Kor8-10 als seits handelt es sich in 1,18 um eine „andere Offenbarung‘‘ (ebd.). Entsprechendes gilt für die Interpretation der Gerechtigkeit auch von Gal 4,8ff. und Kol 2,16 ab, so daß zur Erklärung jegliche Gottes auf S. 95: Wenn sie ‚„‚das Waltenlassen seiner Bundestreue‘‘ Vergleichstexte fehlen und der Vorgang in Rom im historischen ist, wie kann sie dann ‚,auch richterliche Gerechtigkeit‘“ sein und Nebel bleiben muß. Schließlich : Den sehr auffallenden Tatbestand, daß Paulus nach 15,31 die Zurückweisung der Kollekte seiner dem Ungerechten als doyı begegnen? Weder wird hier das schwere Problem bedacht, was aus der Bundestreue Gottes wird, wo alle Gemeinden von seiten der Urgemeinde befürchten muß, konsta- Menschen ungerecht sind und demgemäß die Gottesgerechtigkeit tiert Schlier S. 483 lediglich, ohne nach den möglichen Gründen nur noch als „Strafgerechtigkeit‘““ wirken könnte; noch auch wird zu fragen. Die Zahl der Druck- bzw. Manuskriptfehler ist beträchtlich. Aufgefallen ist bedacht, daß von dieser Bestimmung aus das Verhältnis zwischen mir vor allem: 8.2 Anm. 6 steht an falscher Stelle; das Richtige steht 5S. 3. 1,17 und 1,18 völlig anders zu interpretieren wäre, als Schlier Ebenso verhält es sich mit S. 85 Anm. 11, die sich auf das S. 86 Ausgeführte zuvor diese Stelle interpretiert hat: nämlich so, daß in der Offen- bezieht, sowie mit S. 109 Anm. 11, die zum folgenden Satz gehört. Der Titel des barung des Zornes die Gerechtigkeit Gottes offenbart werde! Buches von C. Bussmann heißt: „Themen‘“ (nicht Thesen) der paulinischen Missionspredigt usw.‘“. 3,1 ist zu übersetzen „der Vorzug des Juden“ (nicht: „der In 3,26 wird denn auch das Gerecht-Sein Gottes als sein Gerichts- Juden“‘). S.92-94 steht konstant zives statt TV Es: 8. 97 fehlt der Akzent. Der walten interpretiert, so daß die Rechtfertigung aufgrund des Jetzte Satz von S. 125 Anm. 25 erübrigt sich, weil dasselbe im Text steht. S, 139 Glaubens zum Rätsel wird (zu S. 114). Man entgeht diesen Apo- Zeile 1 der Erklärung ist „ein‘“ wohl zu streichen. S. 222 ist das Zitat Joh 1,15 rien der Auslegung nur, wenn man die Gottesgerechtigkeit durch- offensichtlich falsch; ist Joh 8,44 gemeint? S, 806 Zeile 15 v. u. ist „als er (?) weg als Gottes heilschaffende Bundestreue im Gegensatz zu seinem sie im Glauben ergreift‘“ unverständlich. Zorn versteht, die diesen in ihr selbst aufhebt. Alles in allem: In diesem Werk haben wir einen zweiten großen In 2,14 meint &«vrols elolv vouos sicherlich nicht, daß die katholischen Römerbriefkommentar von Rang neben dem (bislang betreffenden Heiden „auch Tora für andere werden“‘“‘ (S. 78), leider unvollständig gebliebenen) von Kuss erhalten. Daß er jeden sondern daß sie es für sich selbst sind, indem sie, ohne die Tora zu aufmerksamen Benutzer vielfach belehrt, anregt und erfreut, ist haben, tun, was sie fordert. Weder 3,24 (S. 107 mit Anm. 8) noch ebenso hervorzuheben, wie daß er ihn trotz seiner ruhigen, unauf- 3,25 (S. 109) gelten als traditionell vorgegebene Formeln: was dringlichen, liebevoll am Detail orientierten Darstellungsart auch 3,24 betrifft, m. E. zu Recht (wie P. Stuhlmacher in der Fest- im Grundsätzlich-Theologischen vielfach zu Zustimmung oder schrift für W. G. Kümmel S. 315ff. m. E. erwiesen hat, welchen eben Widerspruch provoziert. Wir Jüngeren haben dem verehrten Beitrag Schlier hier leider nicht erwähnt). Was dagegen 3,25 Altmeister dafür sehr zu danken. betrifft, so scheint mir die vorpaulinische Herkunft unwiderlegbar — H zu sein. Daß Schlier in 3,25 den Bezug auf die kultische Sühne- tradition bestreitet (S. 110f.), entspricht zwar einem breiten Schlier, ch: Der Römerbrief, Kommentar. Freiburg-Basel-Wien: common sense, ist hier aber m. E. ebenso wenig stringent begrün- Herder Neuen Testament, hrsg. v. A. Wikenhauser +, A. Vögtle, R. Schnackenburg, 1977. XX, 455 8. gr. 8° = Herders theologischer Kommentar zum VI. Lw. DM 98,-. det wie sonst, — zumal Schlier diese zentrale soteriologische Aus- sage des Römerbriefs (die zweifellos keineswegs ein Zwischen- gedanke ist, wie er S.114f. unverständlicherweise meint) der Sache nach mit Recht im Sinne der Sühnevorstellung interpretiert: Aber wie kann diese verstanden werden und soteriologisch Kontur ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN gewinnen ohne den Hintergrund der Struktur des kultischen Sühnevorgangs? Die Zusammenfassung der Exegese auf S. 111 ist ö entsprechend blaß und ohne eigentlich erklärende Kraft. Th klopädie, hrsg. v. Gerhard Krause u. Ger- hard Müller. Bd. I (5 Lfgn.): Aaron-Agende. Berlin-New York: öuoiwu« in Röm 6,5 erklärt Schlier überzeugend: „„Das ‚Abbild‘ ist das Abgebildete und ist es doch nicht.“ (S. 195). Doch sieht er de Gruyter [1976/77]. IX, 803 S. gr. 8°. das Moment von Ungleichheit innerhalb der konkreten Gleichheit Abkürzungsverzeichnis, zusammengestellt v. 5. Schwertner, in der Differenz zwischen dem historischen Kreuzesgeschehen und ebd. 1976. XVIII, 398 S. gr. 8°. seiner sakramentalen Gegenwart, nicht — wie es von Phil2 her Die Theologische Realenzyklopädie (TRE) des Verlages Walter ungleich wahrscheinlicher ist — in der Differenz zwischen dem göttlichen Wesen Christi und seinem menschlichen Todesgeschick de Gruyter ist auf 25 Bände mit insgesamt etwa 3000 Stichwörtern (vgl. auch 2 Kor 5,21). Auch das Verständnis von 775 &Üvaotdoews berechnet. Sie knüpft an die 3. Auflage der Realencyklopädie für Eodusd« als „„der Auferstehung zugehören‘‘ (S. 196) ist zwar Theologie und Kirche (RE®) (abgeschlossen durch zwei Ergän- zungsbände 1913) an, unterscheidet sich aber von dieser bereits sprachlich möglich, aber im Kontext des Satzes zumindest sehr unwahrscheinlich, weil dann die mit 444& x«i hervorgehobene Ent- im Prinzip durch die angestrebte „oekumenische Weite‘“‘ sowie sprechung zum voranstehenden si-Satz verlorengeht. besonders durch Internationalität und Interkonfessionalität von Zu 8,15 &3ß&4 (S. 253f.) vermißt man jede Erwägung, ob damit Herausgeberkollegium und (soviel bisher ersichtlich) Mitarbeiter- kreis. Als Fachgebiete werden neben den klassischen theologischen auf das Vaterunser angespielt wird oder nicht. Bei der Interpreta- Disziplinen noch Philosophie, Religionsgeschichte und Judentum tion von xzioıs in 8,19ff. im Sinne der gesamten Schöpfung (S. 259) fehlt eine Auseinandersetzung mit Vögtles markant ent- genannt. Bereits in der Vorankündigung wird gesagt: „Es geht gegenstehender Deutung. Ob mit dem özord£«s in 8,20 wirklich um eine Enzyklopädie, in der das gesamte Christentum Gegenstand Adam gemeint ist (S. 261), hat auch Schlier nicht überzeugend der Darstellung ist‘. Von dieser neuen Enzyklopädie heißt es weiter, daß sie „nicht eine Summierung aller Einzelheiten bieten begründet. Daß 8,31-35 als eine Folge von Fragen aufzufassen ist, meint Schlier (S. 279) im Unterschied zu den meisten Kommenta- will, sondern die Personen, Ereignisse und Begriffe nach ihrer toren. z& zdvra in 8,32 muß jedoch von 1 Kor 3,21-23 her „‚das Repräsentanz geschichtlich wirksamer Ausprägungen des Christen- All“ meinen und nicht ‚,alles Heil‘ (S. 277). tums auswählt und darstellt. In den Artikeln wird an die ‚Realia‘ angeknüpft, die das von Kirche und Theologie ausgehende Ge- Überzeugend verteidigt und vertieft Schlier (S. 350ff.) seine schehen bestimmen und noch heute tragen‘. Der Gesichtspunkt frühere Auslegung von z«g«x«i® DuAs ... dıd TOV olkTLQUOV TOD $6od und kritisiert S. 385 Anm. 63 mit beachtlichen Gründen der Auswahl gewinnt damit für diese Enzyklopädie wie für die Käsemanns Interpretation des ganzen Abschnitts im Sinne von meisten nicht einfach „summierenden‘‘ Nachschlagewerke ent- scheidende Bedeutung, und zwar wohl nicht nur äußerlich (Anzahl „Gottesdienst im Alltag der Welt‘“‘. 13,1—7 erscheint Schlier wie der Artikel und Umfang), sondern zugleich und vor allem inhalt- den meisten Exegeten als ‚„ein gewichtiges Zwischenstück‘‘ (S. 386). Meine Kontext-Analyse (vgl. Rechtfertigung als Freiheit lich: es werden dadurch Akzente gesetzt, Profile gezeichnet und 857 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 858 zum 1. Band (die Besprechung der TRE in der ThLZ wird band- insofern wird auch aktiv theologisch gearbeitet. Den Verantwort- lichen ist diese über die lexikalische Funktion hinausreichende weise erfolgen; die Rezension zu Band 2 erfolgt in Kürze): Der Tendenz der TRE bewußt, wenn sie formulieren: „Die TRE will 1. Band kam in fünf Lieferungen heraus und enthält 30 Artikel durch Aufarbeitung und Erweiterung des Forschungsstandes einen (Aaron/Aaronitisches Priestertum — Agende) sowie 35 Verweis- Beitrag für das Gespräch in Theologie und Kirche, Wissenschaft stichwörter. Mustert man letztere durch, so zeigt sich, daß die Zuordnung zu der einen oder der anderen Kategorie nicht nur der und Gesellschaft geben‘‘. Vielleicht muß man es noch weitgehen- der sehen: Die TRE kann nicht nur eine Repräsentation der Befolgung des o. g. Prinzips entspricht, sondern offenkundig auch Theologie werden, sondern ein Stück Theologie selbst, Man wünscht damit zusammenhängt, ob es einen größeren Artikelbereich gibt, das nicht zuletzt im Sinne von Mitarbeitern und Benutzern dieses in dem ein speziellerer unterkommen kann oder nicht. Anders läßt großen Vorhabens, dessen Vorbereitung 1967 begann und dessen es sich doch wohl nicht erklären, daß z. B. Advent (—> Kirchen- jahr) oder Agape (—> Liebe) nur Verweisstichwörter sind, obwohl Abschluß nach Plan in etwa 1 1/2 Jahrzehnten zu erwarten ist. Der erste Band (1976/77) beginnt mit einem instruktiven Vor- sie doch dem Auswahlprinzip für selbständige Artikel genügen, wort von Carl Heinz Ratschow (für den Herausgeberkreis). Auch während z. B. Acontius oder Afrahat als eigene Artikel erscheinen. hier wird(ähnlich wie in der Vorankündigung) an die RE®* ange- Um noch bei diesen Beispielen zu bleiben: Es befriedigt natürlich knüpft, die eine sachliche Würdigung erfährt: „„Die Information auch nicht ganz, wenn eng verwandte Begriffe bzw. Namen derart getrennt werden, wie es im Blick auf Advent und Adventisten der RE? über kirchen- und dogmengeschichtliche Sachverhalte ist gemäß dem Quellenstand ihrer Zeit zuverlässig und gut. Aber die oder Agape und Agapen passiert. Im Unterschied zu Advent und Fragestellung, unter der Stichwörter ausgewählt und ‚Fakten‘ der Agape sind nämlich Adventisten und Agapen selbständige Artikel. Artikel zusammengestellt wurden, entspricht nicht mehr dem Es soll aber nicht verkannt werden, daß solche Diskrepanzen gegenwärtigen Erkenntnisstand“‘ (V). Das wird durch den Hinweis einfach durch Schwierigkeiten in Planung und Verteilung, viel- auf die dreifache Veränderung theologischen Arbeitens seit dem leicht auch durch Terminprobleme, entstehen können. Doch wieder zurück zu den Zahlenangaben: Am Band 1 haben Ende des 1. Weltkrieges präzisiert: Änderung des Selbst- und Weltverständnisses des Menschen - Änderung der Theologie durch 53 Autoren mitgearbeitet (u.a. aus Schweden, Bundesrepublik dialektische Theologie und hermeneutische Impulse (dies ist wohl Deutschland, Italien, England, Deutsche Demokratische Repu- gemeint, wenn es heißt: „„Bewertung der exegetischen Grundlagen blik, Schweiz, Österreich und Kanada — notiert nach dem Autoren- für das theologische Denken‘‘) — Internationalität der theologischen verzeichnis). Dazu kommen noch 7 Übersetzer und 3 Registerbe- Arbeit. Besonderes Interesse verdient aber auch die These im arbeiter. Die konfessionelle Herkunft der Mitarbeiter ist nicht . insgesamt höchst wichtigen und informativen (auch die Vorberei- angegeben. Soweit der Rezensent es zu erschließen vermag, muß tungsprobleme der TRE einbeziehenden) Vorwort: „„Die Über- man aber für den 1. Band mit einer protestantischen Mehrheit zeugung, Theologie weder als Exegese noch als Historie oder rechnen. Die Differenz von 30 Artikeln zu 53 Autoren verweist Systematik hinreichend darstellen zu können, ist [heute] nahezu auf den nicht überraschenden Tatbestand, daß eine Reihe von selbst-verständlich geworden‘‘ (V). Dies wird als eine Grundvor- Artikeln mehrteilig angelegt ist und für jeden Teilartikel ein eigener aussetzung der Enzyklopädie angesehen. Somit zeigt sich auch im Autor verantwortlich zeichnet. Das gilt für 13 Artikel (darunter: Vorwort die von uns bereits konstatierte Spezifik der TRE, mehr Abendmahl, Abendmahlsfeier, Abraham, Adam, Ägypten, Affekt). zu sein als Repräsentation von Theologie. Dies kommt auch zum Der mit Abstand größte Artikel ist „Abendmahl‘“ mit 187 Seiten Ausdruck im Zusammenhang mit der Doppelbestimmung des (ohne den weiteren Artikel „„,Abendmahlsfeier‘“ mit noch einmal 100 Seiten). Hier ist fast der Umfang einer Monographie erreicht. theologischen Charakters der TRE durch Ratschow, indem von „Konvergenz der disziplinären Einzelarbeit auf das Geschehen Der Artikel „„,Abendmahl‘“ hat fünf Hauptteile: Kirche hin‘* und vom „Bezug auf den Inhalt, der der Grund der I Das sakrale Mahl in den Religionen der Welt (Ake V, Ström) Kirche ist‘ gesprochen wird (VII). Dieser Inhalt ist „‚der Gott, der II Urchristliches Mahlverständnis (Gerhard Delling) Israel als sein Volk erwählte, der als Jesus von Nazareth der Welt III Das Abendmahl in der Geschichte der christlichen Kirchen präsent war und der die christliche Kirche als Heiliger Geist mit (Georg Kretzschmar/Erwin Iserloh/Joachim Staedtke/ Erwin seinem Wort bis in die Gegenwart aufbaut‘‘ (VII). Auf ihn ist „‚alles Iserloh/Albrecht Peters) theologische Tun bezogen‘‘, das deswegen „wissenschaftlich for- scherisches Tun‘‘ sein kann, „weil dieser Gott sich welthaft pro- IV Das Abendmahlsgespräch in der ökumenischen Theologie der fanem Geschehen — Israels Geschichte, Jesu Person, Wort und Gegenwart (Ulrich Kühn) Werk, der Institutionalität und Lehre der christlichen Kirche — V Das Abendmahl als Tischgemeinschaft nach ethischen Ge- sichtspunkten (Gustaf Wingren). einbezog‘“ (VII). Es wäre gewiß reizvoll, hier das theologische Gespräch mit Ratschow zu beginnen über jene Ausweitung dessen, Beim Gegenstand „„Abendmahl‘ zeigt sich bereits nach dieser was wir theologisch-christologisch als Inkarnation zu bezeichnen äußeren Übersicht die Integrationstendenz, von der C, H, Rat- gewohnt sind und was hier bei Hereinnahme Israels wie der schow mehrfach im Vorwort spricht: Exegeten, Historiker und Systematiker, Evangelische und Katholiken, deutschsprachige Kirche in der sprachlich schwierigen und inhaltlich vorsichtigen und nordische Autoren sind beteiligt. Natürlich ist auch manches Formel erscheint: „Gott bezog sich profanem Geschehen ein‘‘. Doch der Rezensent muß sich aus Raumgründen mit dieser Fest- überraschend, z. B. das Ausmaß der Unterschiede im Umfang der stellung begnügen und darf nur noch einmal seinen Respekt und einzelnen Abschnitte oder der Verzicht auf einen — so bezeichne- seine Zustimmung bekunden angesichts der Intensität, mit der die ten — dogmatischen Abschnitt zugunsten der ökumenischen Theo- logie (Teil IV). Vielleicht sollte man aber gar nicht von Verzicht Konzeption der TRE deren theologischen Charakter herausarbei- tet. Das kommt auch durch folgendes Auswahlprinzip zum Aus- sprechen, sondern davon, daß hier die dogmatischen Fragen inner- druck: „Nur der (Sperrung vom Rez.) Name oder Begriff ist ein halb der sehr eingehenden Darstellung und Beurteilung nicht nur Stichwort dieser Enzyklopädie, an dessen real-historischer Erfor- des Abendmahlsgesprächs, sondern auch der Positionen, die in der schung das Ganze von Theologie als Intentionalität auf die Kirche Ökumene vertreten werden, zur Sprache kommen, Darüberhinaus wie als inhaltliche Gründung und Ausrichtung auf diesen Gott werden am Schluß von IV Grundlinien eines dogmatischen Ent- wurfs zur Abendmahlslehre skizziert. Aus diesen Grundlinien sei hervortreten kann‘“ (VIII). Dieser im Blick auf die Gesamtkon- zeption ebenso folgerichtige wie strenge Grundsatz, der für die die Betonung des Abendmahles als Mahl der Gemeinde hervor- Artikelstichwörter gelten soll, wird hinsichtlich seiner Durchfüh- gehoben, das dadurch zum Sakrament wird, „„daß es ausdrück- rung etwas gemildert durch die darüberhinaus vorgesehene Ver- lich und programmatisch zum Gedächtnis Jesu gefeiert wird‘‘ wendung von Verweisstichwörtern, die auf die Behandlung „‚von (200), als ,,Hoffnungsmahl im Modus der Erinnerung‘ (201). Zum Opfercharakter des Mahles werden über die herkömmliche kath./ an sich wichtigen Personen und Begriffen innerhalb anderer Stichwort-Artikel hinweisen‘* (VIII). Ganz allgemein könnte man ev. Kontroverse hinausführende Überlegungen angestellt, ebenso also folgern: Es geht der TRE mehr um (theologische) Qualität zur Realpräsenz und zur Konsekration. Hervorzuheben ist auch als um (lexikalische) Quantität. Dem entspricht auch die im Vor- die These: „„Das Abendmahl ist Ausdruck der Einheit der Kirche wort ausgesprochene Tendenz zur Forschungsqualität der Artikel. und stiftet Einheit‘“ (202). Den Teil IV beschließt ein besonders ausführliches Literaturverzeichnis (9 Seiten). Nach diesen allgemeinen Bemerkungen zur TRE noch einiges 859 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 860 Die Behandlung des Themas „,Abendmahl‘‘ in der TRE zeigt die [Conzelmann, Hans:] Jesus Christus in Historie und Theologie. Möglichkeiten dieser Enzyklopädie besonders eindrücklich. Es Neutestamentliche Festschrift für Hans Conzelmann zum 60. wurde schon gesagt, daß zu diesem Thema (fast) eine Monographie Geburtstag, hrsg. v. G. Strecker, Tübingen: Mohr 1975. VIII, entstanden ist;, eine Monographie, die mit den üblichen Lexikon- 589 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 89,-. artikeln fast nur noch das Schema der Einteilung gemeinsam zu haben scheint. Das führt zur Anfrage des Rezensenten, ob in Für die verspätete Vorlage dieser Besprechung muß sich der solchen Fällen nicht ein Schlußabschnitt möglich wäre, der die Rezensent entschuldigen. Die Verspätung mag indessen tragbar Verbindung aller Einzelabschnitte untereinander noch einmal sein, da diese Festgabe durch die ungewöhnlich große Zahl von herstellt (oder wenigstens ein kürzerer Einführungsabschnitt, der grundsätzlichen Beiträgen eine Bedeutung hat, die nicht so schnell die Probleme nennt und die Einteilung erklärt). An Raumgründen überholt oder auch in die laufende Forschung eingearbeitet sein müßte dieser Vorschlag jedenfalls nicht scheitern. Wenn für wird. Dabei reflektiert sie mit der scharfen inneren Spannung, in „Abendmahl*‘‘ und ‚„,Abendmahlsfeier‘‘ zusammen fast 300 Seiten der eine Reihe gerade der anspruchsvollen Beiträge zueinander zur Verfügung stehen (und das wird bei vergleichbaren Artikeln in stehen, recht genau die gegenwärtige Diskussionslage auf dem Zukunft ähnlich sein), dann wird man vielleicht auch noch einige Gebiet der neutestamentlichen Arbeit, die kaum noch eine gemein- same Grundlage kennt. { Schluß- (oder Einführungs-)seiten erübrigen können. Das soll aber nun innerhalb dieser Rezension der einzige Erweiterungswunsch In seinem persönlich gehaltenen Vorwort nennt der Heraus- sein. Sie will sich nicht an den häufig praktizierten Versuchen be- geber G. Strecker das Themafeld des Bandes sowie die Gesichts- teiligen, bisher nicht berücksichtigte Stichwörter zu nennen bzw. punkte, nach denen die Beiträge geordnet sind. Sie alle wollen von je eigener Seite her das Problem des historischen Jesus und seiner einzuklagen, sondern sie geht von dem vorhandenen Material aus. Zur weiteren Veranschaulichung des Inhalts des ersten Bandes soll christologischen Deutung behandeln. Tatsächlich lassen sich auch abschließend versucht werden, die 30 Artikel nach ihrer Eigenart fast alle Aufsätze in diesem Bereich unterbringen. Dabei kommen zunächst die Beiträge, die sich mit dem historischen Jesus und zu klassifizieren bzw. die „„Realia‘* zu ordnen (das von uns lediglich zu diesem Zweck gebildete Schema ist anspruchslos und dient nur dem Verhältnis der nachösterlichen Verkündigung zu Wort und dem Überblick) : Werk Jesu beschäftigen. S. Schulz eröffnet mit ‚,Der historische Jesus. Bilanz der Biblische Namen: 3 (Aaron, Abraham, Adam); Fragen und Lösungen‘‘ (S. 3-25), bringt aber doch nur seine be- Personen aus der Kirchengeschichte: 9 (Abaelard, Acontius, Adal- bert von Hamburg-Bremen, Adalbert von Prag, gidius von kannten Lösungen mit ihren apodiktischen Gewaltsamkeiten. Bemerkenswert ist, mit welcher nicht weiter begründeten Autori- Rom, Aelred von Rievaulx, Äpinus, Afrahat, Africanus) ; tät hier die Mitte der Schrift, der Kanon im Kanon dekretiert und Personen aus der Theologiegeschichte: 1 (Achelis); Personen aus der Geschichte des Judentums: 2 (Abraham ibn demgegenüber die Predigt Jesu theologisch verworfen wird, da sie „theologisch-sachkritisch beurteilt Gesetz und nicht Evangelium‘‘ Daud, Abraham ben Meir ibn Ezra); ist (S. 21; hier wird ein historisch diskutables Urteil Bultmanns Länder bzw. Erdteile: 3 (Ägypten, Äthiopien, Afrika); kurzerhand in ein theologisch-qualifizierendes verwandelt). Der Historische Sachthemen: 5 (Abendland, Abgaben, Ablaß, Adel, Schlußsatz, daß ohne das paulinische Evangelium die Predigt des Agapen); historischen Jesus gesetzlich mißverstanden werden muß, scheint mir in Spannung dazu doch noch einen Ausgleich zu suchen. Konfessionskundliches: 1 (Adventisten) ; Theologische Hauptthemen: 1 (Abendmahl); A. Lindemann „Jesus in der Theologie des Neuen Testaments‘‘ (S. 27-57) begründet ganz einseitig von dem s. E. unmessiani- Ethische Themen: 2 (Abstinenz, Affekt); schen Selbstbewußtsein Jesu her das Ausscheiden der Verkündi- Praktisch-theologische Themen: 2 (Abendmahlsfeier, Agende); gung Jesu aus der Theologie des Neuen Testaments. Er beruft sich Philosophische Themen: 1 (Ästhetik). dafür auch auf die synoptischen Evangelien, obwohl er sieht, daß Irgendwelche Konsequenzen sind aus dieser Aufstellung noch nicht ihre Verfasser nicht ‚„„‚unterschieden zwischen Worten des Irdischen und Worten des Erhöhten, . . . als sei die Verkündigung des irdi- zu ziehen; erst wenn mehrere Bände vorliegen, wird man sagen schen Jesus abzuheben von der Verkündigung der Gemeinde‘“ können, ob ein Teilgebiet der Theologie ein Übergewicht hat oder andere Tendenzen erkennbar werden. Es bleibt noch anzumerken, (S. 52). Eben das darin angezeigte Problem will gelöst, nicht aber daß die 5. Lieferung, die den ersten Band abschließt, einen Anhang beseitigt werden! Auch W. Schmithals „Jesus und die Apoka- enthält, in dem sich ein nach Bibelstellen, Namen, Orten und lyptik“ (S. 59-85) trennt Jesus scharf von der urchristlichen Ver- kündigung, ähnlich wie Schulz aus Gründen inhaltlicher Unver- Sachen gegliedertes Register findet, ebenso das schon erwähnte Mitarbeiterverzeichnis, des weiteren ein Verzeichnis der Karten, einbarkeit. „„Jesus war Apokalyptiker‘‘ (S. 69/70),.das Gründungs- der Artikel und Verweisstichwörter sowie Corrigenda. Dadurch datum der Kirche aber ist strenggenommen. noch nicht einmal wird die Benutzung erleichtert.! Diesem Ziel fühlt sich auch die Ostern, da ‚,der älteste Osterglaube die Auferstehung Jesu als den vorliegende Rezension verpflichtet, die nicht anders schließen Anbruch der allgemeinen Totenauferstehung deutete‘‘, also noch in kann als mit dem Dank für den Mut und Einsatz von Verlag, Her- einen apokalyptischen Zusammenhang gehört (S. 67), sondern’erst ausgebern und Mitarbeitern angesichts dieses anspruchsvollen „eine bestimmte Interpretation des Ostergeschehens, die dessen Unternehmens, dafder Aufmerksamkeit dieser Zeitschrift und apokalyptischen Charakter aufhob, nämlich das Messiasbekennt- sicher auch ihrer Leser weiterhin gewiß sein kann. Die Ziele einer nis des Petrus‘““ (S. 79). Schmithals legt zur Begründung- dessen Enzyklopädie und einer Literaturzeitung sind sicher in vielem durchaus anregende Exegesen vor. Nur aus technischen Gründen folgt darauf nicht der Aufsatz unterschiedlich; was aber der TRE und der ThLZ gemeinsam sein kann, ist ihre Verpflichtung gegenüber der Theologie heute. von E. Linnemann ‚,Zeitansage und Zeitvorstellung in der Ver- Leipzig kündigung Jesu‘* (S. 237-263), in dem das Problem des Nebenein- Ernst-Heinz Amberg anders von Zukunfts- und Gegenwartsaussagen in der Reich- gottesverkündigung Jesu im Sinne von E. Fuchs mit der Vor- 1 Dem Gesamtvorhaben TRE wurde ein Abkürzungsverzeichnis vorausge- schickt, bei dem es sich um eine erweiterte und ergänzte Ausgabe des Inter- stellung von der „‚Zeit zu“ gelöst wird. „Gegenwart und Zukunft nationalen Abkürzungsverzeichnisses für Theologie und Grenzgebiete (IATG) korrespondieren . .. miteinander als Bezug und Entzug, als Ge- von Siegfried Schwertner handelt (1. Aufl, 1974). Das IATG ist nunmehr Be- währung und Vorenthalt‘“ (S. 261). Linnemann sieht, daß Jesu standteil der TRE und wird dadurch wohl einen noch größeren Benutzer- Hörer eine andere Zeitvorstellung haben; so dürfte sich auch gegen kreis gewinnen. sie ihr Verdikt über andere Problemlösungen kehren: „„Jesus hätte‘ - + » deutlicher werden müssen, um verstanden zu werden‘‘ (S. 253). P. Stuhlmacher „Jesus als Versöhner‘‘ (S. 87-104) legt eine ganz andere Antwort als die ersten drei Beiträge vor auf die Frage nach dem Verhältnis des historischen Jesus zur Christuspredigt der Gemeinde. Jesu ureigenste Sache ist die „Verkündigung und Manifestation der durch ihn selbst von Gott den Menschen eröff- 861 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 862 neten. messianischen Versöhnung“‘‘ (S.97). Das nachösterliche sti‘“ (S. 503-548), in der im Durchgang durch alle einschlägigen Zeugnis von Jesus nimmt das ebenso wie die Ansagen der Schrift Stellen des Neuen Testaments der christologische Bezug als kon- auf als Deutungen der österlichen Versöhnungserfahrung der stitutiv für „„Evangelium‘‘ im Neuen Testament aufgewiesen wird. Jünger. Meines Erachtens spricht die historische Wahrscheinlich- Hierdurch gerahmt wird eine stattliche Reihe wertvoller Einzel- keit erheblich mehr für diese Annahme der Kontinuität als für beiträge zu verschiedenen Themen, die noch kurz vorgestellt die der krassen Diskontinuität, welche die ersten Beiträge be- werden sollen. E. E. Ellis „New directions in Form Criticism‘‘ herrscht. Eine fundamentale Kontinuität zwischen Jesus und (S. 299-315) überlegt neu, in welchem Umfang geprägte Tradition dem Urchristentum findet auch J. Becker ‚„,Das Gottesbild bereits auf Jesus selbst zurückgeführt werden kann, und rechnet Jesu und die älteste Auslegung von Ostern‘‘ (S. 105-126), freilich damit, daß solche schriftlicher Art und sogar schon in griechischer indem er die bereits problemlösende Frage stellt, „„wie sich wahr- Sprache in die Tage Jesu zurückreicht (Lk 10,25-37 und Mt 21,33—46 scheinlich die früheste Aneignung des Jesus von Nazareth im als Beispiele für die Art von Traditionsstücken, die auf Jesus Urchristentum vollzog‘‘ (S. 106). Nach seiner Meinung ist die zurückgehen können). R. Fuller „Das Doppelgebot der Liebe‘‘ älteste Deutung der Ostererfahrung die prädikative Gottesverherr- (S. 317-329) zeigt die Möglichkeit, das Doppelgebot Jesus zuzu- lichung als desjenigen, der Jesus von den Toten auferweckte. sprechen und zwar so, daß dieser es aus der Weisheitstradition Damit identifiziert sie diesen Gott zugleich mit dem von Jesus her aufgenommen hat. J. Dupont „,Le couple parabolique du se&neve ihr bekannten Gott, dem gegenüber „aus gutem Grund ... die et du levain‘‘ (S. 331-345) erörtert mit bejahendem Ergebnis die Juden in der Auseinandersetzung mit Jesus das Gesetz auf ihrer Frage, ob das Gleichnispaar ursprünglich zusammengehört habe. Seite‘‘ wußten (S. 114). Historisch sahen hier die liberalen Väter Die folgenden drei Beiträge befassen sich mit Markus-, die bereits schärfer! Einen beachtlichen, weiterführenden Anstoß bie- ihnen folgenden drei mit Matthäus-Problemen. Während U. Luz tet H. Thyen „„Der irdische Jesus und die Kirche‘* (S. 127-141), „„Das Jesusbild in der vormarkinischen Tradition‘‘ (S. 347-374) in der allerdings nicht von der Gründung der Ekklesiologie bei Jesus, die vormarkinische Tradition einzudringen versucht (der irdische sondern von der bleibenden Bedeutung Jesu für die Kirche handelt. Jesus ist für die Gemeinde in grundlegender Weise bestimmend; Man wird nur fragen dürfen, ob nicht auch Jesu eigenes Verstehen Luz hält an der theios-aner-Kategorie fest, trotz der Unmöglich- und Auslegen der Nähe Gottes, die in seinem Verhalten als rettende keit, sie zu verifizieren [S. 362], und obwohl er den bestimmenden Macht erfahren wurde, in einer Theologie des Neuen Testaments alttestamentlich-jüdischen Hintergrund sieht [S. 363ff.; bes. 365 zu erfassen versucht werden muß. In einer auf einen konkreten mit Anm. 48]), untersuchen P. von der Osten-Sacken „Streit- neutestamentlichen Text bezogenen Arbeit ‚,Der mitleidende Hohepriester‘‘ zeigt J. Roloff (S. 143-166) über eine sorgfältige gespräch und Parabel als Formen markinischer Christologie‘‘ (S. 375-394) und D.-A. Koch „Zum Verhältnis von Christologie Analyse der Abschnitte Hebr 4,14-5,10 und 2,5-18, daß der und Eschatologie im Markusevangelium“‘‘ (S. 395—408) die mar- Hebräerbrief ein dezidiert theologisches Interesse am irdischen kinische Redaktion. Von der Osten-Sacken zeigt, wie Streitge- Jesus hat, und zwar nicht nur am geschichtlichen Daß der Erschei- spräche und Parabeln einerseits zum Wirken Jesu gehören und nung Jesu, sondern gerade an seinem Wie als der zur konkreten andererseits „„bei Markus je auf ihre Weise den gekreuzigten und geschichtlichen Möglichkeit gewordenen Weise des Menschseins auferstandenen Jesus zur Geltung‘‘ bringen (S. 393), ein inter- vor Gott. essanter Entwurf. Koch will darstellen, daß und wie ‚,in Mk 8,27 E. Gräßer „„Jesus und das Heil Gottes‘‘ (S. 167-184) prüft den bis 9,1 . . . eine markinische ‚Inhaltsangabe‘ für die zweite Hälfte Vorwurf einer „Individualisierung des Heils‘‘ zunächst an Bult- des Markusevangeliums vor‘‘liegt (S. 396). mann, sodann an der Verkündigung Jesu. Er kommt zu dem m. E. Die Arbeiten über Matthäus leitet der ‚,Versuch, das Thema der zutreffenden Urteil, daß ‚„,die Frage ‚Individualisierung oder Kol- Bergpredigt zu finden‘‘ von Chr. Burchard in der salopp-gelehr- lektivierung des Heils?‘ ein Scheinproblem“‘ ist (S. 184), wodurch ten Weise des Verfassers ein (S.409—432). Die Bergpredigt aber sein vorangehendes Engagement an dem Nachweis, daß ‚,mit „regelt ... die Nachfolge, soweit durch ihre Praxis die Nicht- Jesu Heilsbotschaft . . . eine völlige Umgewichtung vom Kollektiv auf den einzelnen statt‘“ findet (S.182), etwas schief oder vielleicht christen ebenfalls zu Nachfolgern werden sollen‘‘ (S, 432). M. J. Suggs ‘“The antitheses as redactional products’” (S.433—444) ephemer erscheint. In einem bedenkenswerten Aufsatz ‚„Der Ver- begründet seine Überzeugung bezüglich der Form der Antithesen weis auf die Erfahrung und die Frage nach der Gerechtigkeit‘“ bei Matthäus: ‘“The form is his own” (S. 441), schränkt dann aber (S. 185-196) zeigt D. Lührmann, daß die Rede Jesu in ausge- zeichneter Weise durch ihre Anknüpfung an die Erfahrung den doch S. 443 etwas ein: ‘“The antitheses perhaps are not de novo creations”” (wohl aber ihre Anwendung in Mt 5, die bestimmt ist Weltbezug der Verkündigung zum Zuge bringt und daß die nach- durch die Christologie des Evangelisten). Schließlich legt H. D. österliche Rede dieses bewahrt, indem sie sich in neue Erfahrungs- Betz mit „„Eine judenchristliche Kult-Didache in Matthäus 6,1 bereiche transponiert. Wie der Satz, „daß für Paulus Christologie bis 18‘ (S.445-457) eine methodisch in mehrfacher Hinsicht und Eschatologie auseinanderfallen‘“ (S. 195) zeigt, ist dabei frei- (nämlich bezüglich der literarischen Erfassung des Stückes als lich der Weltbezug zugunsten der doch ebenso starken aufheben- auch seiner Herkunft) sehr interessante Untersuchung vor. den Verwandlung der Erfahrung sowohl bei Jesus als auch bei den neutestamentlichen Zeugen einseitig überzogen. L. Schottroff Endlich folgen noch drei Beiträge, die jeweils wichtige Erörte- rungen für ihr Thema bieten, nämlich F. Lang „„Erwägungen zur ‚„„Gewaltverzicht und Feindesliebe in der urchristlichen Jesus- eschatologischen Verkündigung Johannes des Täufers‘‘ (S. 459 bis tradition‘* (S.197-221) stellt eindringliche Überlegungen zum Sinn der Forderung auf Gewaltverzicht und Feindesliebe an und 473), Ed: Lohse „Christus als der Weltenrichter‘‘ (S. 475—486) und Ed. Schweizer „„Versöhnung des Alls‘* (S. 487-501). Der findet ihn — völlig zu Recht — nur in einem sozialen, politischen Aufsatz von Lohse ist geradezu ein Kabinettstück geraffter, prä- Kontext; entsprechend fordert sie auch für die heutige Anwen- ziser Darstellung der Entwicklung einer christologischen Vorstel- dung solcher Forderung die soziale Analyse, damit die Gewalt- losigkeit ein kämpferisches und missionarisches Mittel sein kann lung des frühen Christentums; Schweizer sichert überzeugend und mit; reichem Belegmaterial seine Sicht des Hintergrundes der Irr- auf dem Wege zu einem Heil für alle. Schließlich untersucht lehre in Kolossä. G. Petzke unter dem Titel „„Der historische Jesus in der sozial- ethischen Diskussion‘“ (S.223-235) die Geschichte vom Zins- Dem Band vorangestellt ist ein lebensvolles Bild des Geehrten, den ihm gewidmeten Beiträgen nachgeordnet ein Verzeichnis groschen, um das Bild eines unpolitischen Jesus zurückzuweisen seiner Veröffentlichungen, das W. Hinze unter Mitarbeit von und die heutige Berufung auf Mk 12,13-17 (und Röm 13,1—7) A, Lindemann zusammengestellt hat. Register zu den zitierten aufgrund eines anderen sozialgeschichtlichen Kontextes als Ver- such anzuzeigen, einen eigenen Herrschaftsbereich zu behaupten. Verfassernamen, zu ausgewählten Belegstellen und zu behandelten Der zweite Teil des Bandes steht unter dem Thema „,Christus- Themen, erarbeitet von A. Lindemann und G. Lüdemann, sowie endlich ein Verzeichnis der Anschriften der Mitarbeiter schließen verständnis und Christusverkündigung‘. Er beginnt mit dem den Band ab. Es ist ein eindrucksvolles Werk entstanden, dessen wichtigen und weiterführenden, materialreichen Aufsatz von J. A. Fitzmyer „Der semitische Hintergrund des neutestament- Bestandteile Gewichtiges zu sagen haben. Hans Conzelmßnn. ist damit überzeugend geehrt. lichen Kyriostitels‘“ (S. 267-298) und endet mit der zusammen- fassenden Studie des Herausgebers „‚Das Evangelium Jesu Chri- Halle (Saale) Traugott Holtz 863 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 864 RELIGIONSWISSENSCHAFT Auslassung bei Ker6nyi) sehr zu loben. Doch gerade da bewährt sich das von ihm genannte Prinzip in keiner Weise, wonach „„nur Texte genommen wurden, in denen das Stichwort ‚Mythos‘ oder Schupp, Franz: Mythos und Religion. Düsseldorf: Patmos Verlag ‚Mythologie‘ ausdrücklich aufscheint“ (S. 11). Das ist doch leerer [1976]. 214 S. 8° = Texte zur Religionswissenschaft u. Theolo- gie, hrsg. v. H. Feld, H. Halbfas, G. Hasenhüttl, J. Nolte. Formalismus. Es wäre darum gegangen, Texte zu bringen, in Wissenschaftstheoretische Sektion, I, 1. denen die Sache „‚aufscheint‘‘! Mit rein formal-analytischen Argu- menten entkräftet man dieses Postulat nicht, etwa mit dem so Es handelt sich um einen Textband mit ausführlicher Gesamt- zeitgemäß anmutenden auf S. 25, letzter Absatz. Freud hat sich in dem genannten frühen Text nicht annähernd so ergiebig über einleitung (S. 9-26) sowie speziellen Kurzeinführungen zu jedem der dargebotenen Texte, nebst Anführung der jeweiligen Sekun- den Mythos geäußert wie in den (vom Vf. immerhin genannten, därliteratur in geboten knapper Auswahl. Die Textwiedergabe ist, aber nicht zitierten) anderen Schriften, bes. „‚Totem und Tabu“‘, soweit ich es nachprüfen konnte, einwandfrei. Eine Liste allge- aber noch mehr im ‚,‚Mann Moses‘‘. meiner Literatur vervollständigt den darstellenden Teil einiger- Weiter: Wenn man schon Freud nennt, darf man C. G. Jung maßen; freilich kann ich es nicht für glücklich halten, daß weder nicht einfach übergehen. Das muß ich dem Vf./Hrsg. besonders alle im Textteil zur Sprache kommenden Verfasser, noch auch alle anlasten, daß er, wenn er schon so manche andere Mytheninter- in den Einführungen genannten Sekundärwerke hier angeführt preten anführt, auf die hier nicht näher eingegangen sei, auf Jung wurden: Vollständigkeit in dieser Hinsicht wäre im Rahmen eines meint schlicht verzichten zu können. Es sei ihm auch nicht weiter solchen Sammelbands wichtiger als eine praktikable Auswahl, die vorgeworfen, daß er z. B. von meinen an Jung anschließenden sowieso jeder vornimmt. Mytheninterpretationen absieht, ebenso wie von denen KErich Ich wurde bei der Lektüre die Frage nicht los: Warum eigentlich Neumanns und Jolande Jacobis. All das beweist freilich die Will- dieser Sammelband, nachdem wir doch seit 1967 Karl Ker6nyis kürlichkeit seiner Auswahlmethode; desgleichen andererseits, wen Lesebuch „‚Die Eröffnung des Zugangs zum Mythos‘*‘ haben er alles sonst noch anführt. Bloch und Adorno-Horkheimer wären (Wiss. Buchgesellschaft). Der Vf. und Hrsg. stellt sich offenbar jedenfalls nur da zu nennen, wo immer es um die, von ihnen wohl eine ähnliche Frage und beantwortet sie damit, daß er „„eine mög- aufs ganze mehr beklagte als begrüßte Resistenz des Mythos in der lichst breite Basis der Diskussion des Problems ‚Mythos‘‘* ermög- säkularen Welt geht, nicht aber in dem Zusammenhang, der durch lichen wolle und deshalb mehr und relativ kurze Texte wähle den Buchtitel gekennzeichnet wird: Mythos und Religion. Auf (S. 12). Diese Begründung halte ich für nicht ganz zureichend. Jung jedoch kann man nicht verzichten, wenn es auf die religiöse Die kurzen Texte sind nämlich meist gar nicht soviel kürzer als die Deutung des Mythos ankommt. Mit der bloßen Nennung im von Kerenyi gebrachten; und was bei Schupp einerseits von Literaturverzeichnis ist es nicht getan, zumal die hier angeführte vielem bei Kerenyi Gebrachten fehlt, andererseits darüberhinaus Schrift, eine gemeinsame Kerenyi-Jung-Monographie, die ent- vorgelegt wird (s. w. u.), muß nicht unbedingt zur Bereicherung scheidenden Äußerungen Jungs zum Problem des Mythos noch gar der erwünschten Diskussion dienen. nicht enthält. Doch möchte ich dem Vf./Hrsg. gern zu Hilfe kommen. Der Schließlich ist zu fragen, ob das durchgeführte Einteilungs- Band bringt in der Tat manches, was Kerenyi in erwünschter prinzip wirklich das hält, was Vf./Hrsg. sich von ihm verspricht. Weise ergänzen kann, wenngleich hierbei immer noch einige Der im wesentlichen chronologischen Methode Kerenyis gebe ich Wünsche offenbleiben. Hat Kerenyi sich darauf beschränkt, die aus Gründen der Übersichtlichkeit doch den Vorzug. Wenn aber Wieder-Eröffnung des Zugangs zum Mythos zu dokumentieren nicht, dann wünschte ich mir wenigstens eine Einteilung nach klar und also sachgemäß bei Giambattista Vico einzusetzen und mit sachbezogenen Gesichtspunkten, solchen etwa, wie ich sie in zahl- A. Jensen und W. F. Otto zu schließen, so unternimmt es Schupp, reichen Veröffentlichungen über die von mir als „synoptisch‘ das Mythenverständnis der Antike und (in der Einführung) zu- bezeichnete Methode in der Religionsforschung gefordert habe: sätzlich des Mittelalters und der frühen Neuzeit darzustellen, was also z. B. nach Stichworten wie Religionsphilosophie, Religions- als dringendes Desiderat betrachtet werden darf; doch gerade wissenschaft, Religionspsychologie, Theologie. Soweit sind wir näm- hierzu ließe sich ein weit ausführlicherer Textband denken. Dar- lich noch durchaus nicht, wie Vf./Hrsg. meint, daß all dies, weil über hinaus will Schupp auch der neuesten Zeit Raum geben; aber von „fideistischen Christen‘‘ oder ‚„‚neomarxistischen Studenten‘‘ dazu wäre es wiederum nötig gewesen, ein weit abgerundeteres Bild (S. 10) infragegestellt (was zutrifft), deshalb (wohlgemerkt des- zu zeichnen. Im Grund hätten es zwei Bände sein müssen, einmal: halb!) auch für die Wissenschaft unbrauchbar geworden wäre. Das „„Der Mythos in Antike und Mittelalter‘‘, zum andern: ‚,Das ist einfach falsch. Die stattdessen von Schupp als Kapitelüber- Mythenverständnis der Gegenwart‘‘. Eine so knappe Kompromiß- schriften verwendeten Begriffe (Vorstellungskraft, Religion und lösung aber wie die vorliegende Sammlung ist, jedenfalls für ein Glaube, Sprache und Begriff, Kunst, Geschichte) passen oft genug als akademische Lehrgrundlage vorgesehenes Textbuch, doch noch weit weniger für die hierbei zitierten Texte. nicht ganz zulänglich, weil in der Auswahl des Riesenstoffs zu So bleibt nun aufs Ganze gesehen das Urteil zwiespältig. Auf der knapp; und, was ich nun doch als einen erheblichen Mangel bean- einen Seite muß man sagen: ein in vielerlei Hinsicht durchaus standen muß: es ist in der Auswahl zu willkürlich (s. w. u.). hilfreiches Buch; auf der anderen Seite kann man jedoch die Bleiben aber doch immer noch auch Vorzüge, die für den vorlie- Einschränkung nicht unterdrücken: hilfreich vor allem deshalb, genden Band sprechem. Neben den, im allgemeinen gut gelungenen weil es eben leider nicht allzuviel anderes zum Thema gibt. Einführungen, die bei Ker6nyi fehlen, ist es eben jener Nachtrag, Saarbrücken Ulrich Mann der, wenn auch noch sehr lückenhaft, doch in wünschenswerter Weise Ker6nyi ergänzt. Hier sind, der Reihenfolge bei Schupp nach, u.a. folgende Namen als hilfreiche Bestandserweiterung besonders zu begrüßen: Freud, Ricoeur, Jonas, R. Otto, Bult- Heiler, Friedrich: Die Frau in den Religionen der Menschheit, hrsg. mann, Wach, Tillich, Nietzsche, Heidegger, L6vy-Bruhl, L6vy- v. A. M. Heiler, Berlin-New York: de Gruyter 1977. V, 194 8. Strauß, und manche andere noch. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, Man könnte sich sogar denken, daß Texte gerade dieser Autoren, K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 33. Kart. DM 38,-. und freilich noch einiger bei Kerenyi fehlender dazu, einen schönen Ergänzungsband ergeben hätten. Dennoch ist auch der vorlie- Die Frage nach der Stellung der Frau in der Kirche wird in dem gende Band aufs ganze gesehen insofern hilfreich, als eben für die vorliegenden Buch, das die Vorlesungen des Vfs. zum Thema Mythenforschung in unserer hierin so „dürftigen Zeit‘ (Hölderlin) „Frau und Religion‘‘ enthält (vgl. das Nachwort der Herausgebe- nicht genug getan werden kann. Fragt sich jedoch, ob nun gerade rin, S. 187-189), in den Rahmen der Religionsgeschichte gestellt. jener Rationalismus, zu dem Schupp sich bekennt, wirklich „„zur Wie im Vorwort (S. 1—4) vermerkt ist, erfährt die Frau in den Aufklärung des Denkens‘‘ hinsichtlich des Mythos führt (S. 26). Weltreligionen und deren geschichtlicher Entwicklung eine unter- Das mag hier wenigstens als bloße Frage stehenbleiben. schiedliche Wertung. Während sie einerseits priesterliche Dienste Dennoch darf anderes nicht unbeanstandet bleiben. Daß Schupp verrichtet und „als Trägerin des Heiligen und Verkörperung des Sigmund Freud zu Wort kommen 1äßt, ist an sich (gegenüber der Göttlichen‘‘ verehrt wird, ist sie vor allem in den Hochreligionen 865 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 866 von der öffentlichen Kultausübung ausgeschlossen und „in den Literatur zur Frage von „Frau und Amt in der Kirche‘“ (S. 190) engen Umkreis der privaten Frömmigkeit verbannt‘“ (S. 3). falsch gedruckt wiedergefunden hat (Bertinett statt Bertinetti). Im ersten Kapitel werden „Stammesreligionen, Religionen der Antike“ (S. 7-46) behandelt. Heiler weist nach, wie in den An- Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti fängen der Kultentwicklung dem in den Rechtsbeziehungen vor- herrschenden Matriarchat die Verehrung der Muttergöttin sowie das weibliche Priester- und Sehertum auf religiösem Gebiet ent- sprechen. Das gelte sowohl für den Mittelmeerbereich als auch für ALTES TESTAMENT den weiteren Umkreis des Griechen-, Germanen-, Kelten- und Slawentums und ebenso für China und Japan. Da sich die Her- Pseudo-Jerome: Quaestiones on the Book of Samuel, ed. with an ausformung kultischer Formen selten geradlinig vollzieht, be- stehen sakrale Prostitution und Hochschätzung asketischer Jung- Introduction by A. Saltman. Leiden: Brill 1975. X, 173 S. fräulichkeit teilweise neben- oder nacheinander. gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. by J. C. H. Lebram, 26. Lw. hfl. 58,—. Restbestände antiken Denkens, die sich bis ins Mittelalter hinein (und teilweise darüber hinausgehend) erhalten haben, werden vom + Nachdem Saltman vorher in Aufsätzen das Wort zu Einzelfra- Vf£f. unter Zitation von K. Weinhold, Die deutschen Frauen im gen des Gegenstandes genommen hatte, legt er hier eine neue Mittelalter (1897) auf eine etwas befremdende Weise interpre- Edition der auf Pseudo-Hieronymus zurückgehenden. Quaestiones tiert: „„Die mittelalterlichen Hexen waren nicht nur bedauerns- (exegetischen Erläuterungen) über das Buch Samuel vor. Sie grün- werte Geschöpfe, . .. sondern waren wirkliche Priesterinnen und det auf den ältesten verfügbaren Handschriften R (= Reims 118; Prophetinnen‘“ (S.43). In diesem Zusammenhang bedauert der wahrscheinlich 845-882), G (= St. Gallen 672; 888-892) und 0 Vf. auch das Dahinschwinden alter Volksbräuche, die auf die (= Orl6ans 38; 10. Jh.). Obwohl keine von ihnen fehlerlos sei, priesterliche Stellung der Frau hindeuten. könne man — so der Hrsg. —- unter Beiziehung anderer Manuskripte Im zweiten Kapitel, „Asiatische Erlösungs- und Offenbarungs- den Text wiedergewinnen. religionen‘‘ (S. 47-86) werden die sogenannten Hochreligionen Ein erster Teil handelt von den Fragen, welche sich um die dargestellt, die durch ein männlich strukturiertes Priestertum und bearbeiteten Quaestiones ranken. S. geht zunächst (1. Kap., S. eine von Männern geleitete Organisation des Kultus gekennzeich- 3-29) auf die Hebraistik während der karolingischen Renaissance net sind (vedische Religion, Brahmanismus, Upanishaden-Mystik, ein. Unter Karl dem Großen, der den Juden wohlwollend gegen- Hinduismus, Buddhismus, Judentum und Islam). „„Die großen überstand, gewann das Alte Testament an Bedeutung und man Erlösungsreligionen Indiens und des Fernen Ostens haben trotz war bemüht, seinem Wortlaut auch in der lateinischen Version anfänglichen Vorherrschens des männlichen Elementes der Frau erreichbar nahezukommen. So zog der Bischof von Orl6ans, nicht nur den Weg zum Heil geöffnet, sondern im Asketentum Theodulf (etwa 760-821) einen des Hebräischen mächtigen Kom- und im Nonnentum wie in der Mystik ihr die Möglichkeit zu freier mentator heran, um von ihm eine wissenschaftlichen Zwecken die- schöpferischer Entfaltung gegeben‘‘ (S. 71). In den drei großen nende Bibelübersetzung erstellen zu lassen, und zwar durch Kor- prophetisch-monotheistischen Offenbarungsreligionen dagegen rektur der in erster Linie ein liturgisches Werk von literarischer (zarathustrischer Mazdaismus, Judentum und Islam) sei die Frau Qualität darstellenden Vulgata nach der hebräischen Vorlage von aktiver Kultausübung weithin ausgeschlossen worden. mittels Marginalscholien und Eingriffen in den Text, damit diese Das dritte Kapitel ist mit „,Christentum“‘ (S. 86-186) über- möglichst genau zur Kenntnis gebracht wurde. Die Arbeit liegt schrieben. Hier wird ein Durchblick durch die Geschichte der vor in der Handschrift @*, einer Rezension der sogenannten Kirchen unter dem Gesichtspunkt der Stellung der Frau im kul- Theodulf-Bibel (St. Germain = Sangermanensis; um 800). S. ver- tischen Bereich vermittelt. Ausführlicher werden die frühe Kirche mutet in dem Bearbeiter einen gelehrten Juden, der den christ- und der allmähliche Übergang zu einer zunehmenden Gering- lichen Glauben angenommen hatte. Mit großer Wahrscheinlichkeit schätzung der Frau, die Hand in Hand mit dem Verfall des Diako- sei er identisch mit dem Verfasser der Quaestiones Hebraicae in nissenamtes geht, vermittelt. Beispielen ausgesprochener Frauen- Libros Regum, welcher die Bezeichnung Pseudo-Hieronymus er- feindschaft bei den Kirchenvätern und in der mittelalterlichen halten hat, weil die Kommentierung seit dem 11. Jh. fälschlich Kirche werden Beweise für die geistig-schöpferischen Möglichkei- Hieronymus zugeschrieben wurde, von dem tatsächlich die ten des Nonnentums zur Seite gestellt. Luthers Stellung zur Ehe, Hebraicae Quaestiones in Libro Geneseos stammen. die Herausbildung des protestantisch-bürgerlichen Frauenideals, Der genannte Hebraist, der die späteren Bibeln Theodulfs die Erneuerung des Diakonissenamtes in Deutschland im 19. Jh. kommentiert und korrigiert habe, sei genötigt und ermutigt wor- und in der zweiten Hälfte des 19. Jhs. in der anglikanischen Kirche den, jüdische Traditionen zusammenzustellen. Dem Drängen habe (hier unter stärkerem Bezug auf das altkirchliche Diakonissenamt er nachgegeben und sie in seinen Quaestiones niedergelegt. Sie unter Einführung der Diakonissenweihe) werden kurz skizziert. ließen erkennen, daß er, der als Christ keinen Zugang mehr zu schriftlichen jüdischen Quellen hatte, aus dem Gedächtnis arbei- Über die neuere Zeit wird unter Berücksichtigung der ökume- nischen Situation sowie unter Verweis auf die Forderungen der ten mußte und seine Krinnerung nicht mehr in allen Fällen genau Amsterdamer Weltkirchenkonferenz von 1948 festgestellt: ‚„,Die war, weshalb er öfter auch eine „Überlieferung“ erfinden mußte. Entwicklung der kirchlichen Verhältnisse drängt in der ganzen Er spielte zu seiner Zeit eine bedeutsame Rolle. S. bringt deswegen Christenheit auf eine stärkere Beteiligung der Frau am Dienst der sein Bedauern darüber zum Ausdruck, daß er — wenn auch nicht Kirche‘‘ (S. 182). Der Vf, hat, wie der Leser im Nachwort Anne mit Namen bekannt — keine Erwähnung in der Cambridge History Marie Heilers erfährt, die ‚„,‚Grundtendenz‘‘ des Buches bei „„allen of the Bible gefunden hat. Erweiterungen und Neuformulierungen der Fragenstellung‘* schon Das zweite Kapitel (S. 30-62) ist der späteren Geschichte der 1920 in seinen religionsgeschichtlichen Vorlesungen in Marburg pseudohieronymianischen Quaestiones gewidmet. Diese angebliche vorgetragen (S. 187). Heilers wichtigstes Anliegen ist es nachzuwei- jüdische Tradition erfreute sich, nachdem man ihr zur Karolinger- sen, daß die Eingliederung der Frau in die kirchlichen Ämter eine zeit noch durchaus kritisch gegenübergestanden hatte, dann wäh- Wiedereingliederung darstellt, die auf die anfängliche Ordnung rend des Mittelalters erstaunlicher Popularität und gelangte zu der frühen Kirche zurückgreift. solcher hohen Autorität, daß man ausgedehnten Gebrauch von ihr machte. Denn die Juden hielt man für die Experten, die histori- Allerdings wird man nicht übersehen können, daß das außer- ordentlich interessante und sehr informative Buch nicht durch- schen Bücher zu erklären, soweit theologische Fragen nicht invol- gängig die Grenze erkennen läßt, die ein evangelischer Christ doch viert waren. Daher wurden des Pseudo-Hieronymus Interpreta- wohl zwischen einer heidnisch-religiösen Vergöttlichung der Frau tionen der Bücher Samuel und Könige, eingeleitet durch Rabanus Maurus, großenteils zur Erklärung der Heiligen Schrift bis hin zur (s. oben!) und dem christlichen Gedanken der Gleichbegnadung der Geschlechter, nach dem die Einbeziehung von Frauen in den Glossa Ordinaria sowie in späteren geschichtlichen Werken rezi- Dienst der Verkündigung eine schlichte Selbstverständlichkeit ist, piert. S. äußert sich nach Rabanus zu Angelomus von Luxeuil ziehen muß. Der Rezensentin sei vielleicht noch der Hinweis ge- (noch karolingische Zeit), Albert von Siegburg, Rupert von Deutz, stattet, daß sie ihren eigenen Namen im Verzeichnis der neueren Abälard, der Glosse, Ordericus Vitalis, Andreas von St, Victor, 868 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 867 Johannes von Salisbury, Petrus Comestor, Stephan Langton und 10-14 durch gibbes ‚„‚sammeln‘‘) und Sachgesichtspunkte: K. 30 stellt die Erwartung des Heils für Israel neben die des Unheils für den Correctoria des 13. Jhs. die Völker, in K. 31 steht allein das zukünftige Leben Israels im Es folgt dann in einem zweiten Teile die durch einen ausführ- lichen Apparat bereicherte Textedition der Quaestiones zu 180 Mittelpunkt. Für die Entstehung der Komposition ergeben sich Stellen aus den beiden Samuelbüchern (S. 63-150). Um einen zwei Möglichkeiten: 1. K. 30 und 31 waren je selbständige Samm- Eindruck von der Art der Erklärung zu vermitteln, seien zwei lungen und wurden durch die Deuteronomisten verbunden (Bun- desformel 31,1) und gerahmt (30,1ff. 31,27ff.). 2. Die Deuterono- kurze Beispiele vorgeführt. Zu 1 Sam 16,13 — „Et directus est misten sammelten die jer. und nachjer. Sprüche und gestalteten spiritus Domini in David a die illa et in reliqguum“‘ — heißt es: Ideo directus in eum fuisse spiritus Domini dicitur, eo quod tunc psal- die Komposition; die nichtdtr. (besser: nachdtr,) Texte kamen mos canere coeperit; und bei 2 Sam 14,2 — „„Misit Thecuam et tulit später hinzu. Die Entstehungszeit der Komposition ist die zweite Hälfte der Exilszeit, als Entstehungsort der Schichten sind sowohl inde mulierem sapientem“ — liest man: Thecua civitas est de qua Palästina als auch Babylonien möglich. Anschließend wird die fuit Amos propheta. Putatur autem eadem vidua avia fuisse ejusdem Amos prophetae. „theologische Eigenart‘“ der vier Schichten skizziert. Ein Anhang Am Schluß des Buches findet der Leser mehrere nützliche verfolgt Geschichte und Funktion der sogenannten Bundesformel von Hosea bis P (S. 107: „Der Name ‚Bundesformel‘ ist nicht Register, u. a. eines, welches die Belegstellen darüber verzeichnet, schlechterdings unzutreffend, denn berit meint an den bespro- wo die Quaestiones in der mittelalterlichen christlichen Exegese Aufnahme gefunden haben. Die Publikation ist in Ausstattung, chenen Stellen nicht nur die Verpflichtung, mit der sich Jahwe in Akribie und Wert für die theologische Arbeit ein gleicherweise einer Zusage bindet oder die er Israel durch sein Gebot auferlegt, sondern hat fast immer auch das Verhältnis zwischen Gott und mustergültiges Werk. Volk im Blick.‘‘). Leipzig Wolfram Herrmann Wie weit man den Ergebnissen der Arbeit zustimmt, hängt wohl weitgehend davon ab, in welchem Umfang man eine Heilserwar- tung Jeremias für möglich hält und d. h. wie man die in Frage kommenden einzelnen Texte beurteilt. Rez. gesteht gern, mit Böhmer, Siegmund: Heimkehr und neuer Bund. Studien zu Jere- S. Böhmers vorsichtigem Ansatz jer. Heilsworte grundsätzlich mia 30-31. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 160 S. . 8° = Göttinger theologische Arbeiten, hrsg. v. G. Strecker, übereinzustimmen. Nicht alles jedoch überzeugt: Die Authentizi- 5, Kart. DM 22,-. tät von 24,5 (8*) erscheint noch als diskutabel, die jer. Herkunft von 3,6ff. jedoch wird auch durch die Argumentation des Vfs. (er Seitdem Aufkommen einer kritischen Sicht der Entstehung des bezieht sich später auch überwiegend auf 3,12f.) nicht wahrschein- Jeremiabuches im 19.Jh. ist die Auseinandersetzung um die licher. Besonders unbefriedigt lassen den Leser die Erwägungen Authentizität der sichtlich eine besondere Größe darstellenden zum Abfassungsort und zur Geschichte der Komposition von Kapitel 30-31 nicht verstummt. Trotz stärkerer Differenzierung K. 30f. (Ob es wohl daran liegt, daß die redaktionsgeschichtliche der Fragestellung und Verfeinerung der Methodik ist gegenwärtig Fragestellung so wenig Beachtung findet?) Hier bleiben jedenfalls die im vorigen Jh. erreichte Alternative: Hauptmasse des Text- Fragen offen, die noch ihrer Erledigung harren. komplexes jeremianisch (jer.) — nur ein Minimalbestand authen- Berlin Winfried Thiel tisch, noch immer nicht überwunden. Dies ist auch das Ergebnis der Forschungsübersicht, die dieses Buch, der Abdruck einer Göttinger Dissertation von 1974, eröffnet. Dem Vf. stellte sich demnach die Aufgabe, die Texte in Jer 30f. auf dem Hintergrund Cazelles, Henri: Introduction critique ä l’Ancien Testament. Paris: der Heilserwartung Jeremias einerseits und der der Exilszeit Descl6e & Cie [1973]. XVI, 852 S., 8 Taf., 9 Ktn gr. 8° = Intro- andererseits zu analysieren. duction ä la Bible, ition nouvelle, II. In einem ersten Arbeitsgang werden die Heilsworte Jeremias Der vorliegende zweite Band der ‚Introduction ä la Bible‘ außerhalb K. 30f. herausgearbeitet und von den nichtjer. Texten dieser Art unterschieden. Als Texte aus der Frühzeit Jeremias beschreitet in verschiedener Hinsicht neue Wege zur Darbietung werden 1,8.17f. (eine Beurteilung von 17f. fehlt allerdings); des traditionellen Stoffes der ‚Einleitung in das Alte Testament‘. Schon äußerlich zeigt dies der ungewohnt farbenfrohe Schutzum- 3,6-13; 3,22; 4,1f.; 4,14, als Heilsworte aus seiner Spätzeit K. 45; schlag mit einem photographischen Blick in den Garten des 39,15-18 (nur inhaltlich authentisch); 32,15; 24,5 vorgestellt. Katharinen-Klosters auf der Sinai-Halbinsel. Auch im Inneren des Hingegen werden 29,10-14; 23,1-8; 3,14-17.18; 18,7-12; 1,10; 12,14-17; 32,36—41.42-44; K. 33; 42,10-12 als exilisch (und meist stattlichen Bandes sind einige Photographien von in populären dtr.) oder nachexilisch beurteilt. Gegenüber der verhalten-nüch- bibelwissenschaftlichen Veröffentlichungen beliebten Sujets einge- schaltet — durchweg von geringer technischer Qualität. Der etwas ternen Erwartung Jeremias (Rettung für sich selbst, Heil durch trockene Stoff der alttestamentlichen Einleitung soll offensichtlich Umkehr zu Jahwe nach dem Gericht für das ehemalige Nordreich, gleiches Angebot an Juda vor dem Gericht, Überlebenszusage an dem Leser schmackhaft gemacht werden. Dieses vollauf berech- Baruch, Ebed-Melech und die Rekabiter, normales Leben im Lande tigte und begrüßenswerte Anliegen zeigt sich auch in der recht lebendigen Darstellungsweise der insgesamt vierzehn Verfasser nach dem Geri®ht, Fürsorge Jahwes für die Gola von 597) ent- werfen die nachjer. Texte ein großartiges Zukunftsbild des Heils- unter Leitung von H. Cazelles. Eine straffe Gliederung mit vielen handelns Jahwes. Zwischenüberschriften erleichtert sehr den Überblick. Auf diesem Hintergrund prüft der Vf. die in K. 30f. enthaltenen Die Absicht von Verleger und Herausgeber wird besonders Texte. 30,1— ist eine einheitliche dtr. Einleitung und sagt nichts deutlich in der Auswahl des dargebotenen Stoffes. Die Darstellung der Forschungsgeschichte wird auf einen vernünftigen Umfang Zuverlässiges über die Entstehung des Textkomplexes aus. Als jer. Heilsworte werden 31,18-20, 31,15-17 und 31,2-6 (außer der beschränkt. Die der Behandlung der einzelnen alttestamentlichen Glosse 5b, 6b ist ein Zitat) herausgearbeitet. Sie stammen aus der Bücher jeweils vorausgestellte Bibliographie ist nicht auf Voll- Frühzeit des Propheten und betreffen das Gebiet des Nordreiches. ständigkeit orientiert, sondern nennt nur wenige sorgsam ausge- wählte besonders wichtige Publikationen. Vorzug haben dabei Außerdem sind noch zwei jer. Gerichtsworte festzustellen: 30,12 bis 15 und 30,23f. (= 23,19f.), die durch Zusätze (30,16.17) oder Veröffentlichungen in französischer Sprache. Die Erwähnung von den neuen Kontext zu Heilsworten umfunktioniert worden sind. Untersuchungen speziellen Charakters bleibt den knappgefaßten Die verbleibenden Texte sind exilischer und nachexilischer Her- Anmerkungen vorbehalten. Dafür werden sehr viel ausführlicher, als es sonst üblich ist, der geschichtliche ‚Sitz im Leben‘ der alt- kunft. Der Vf. teilt sie in die Kategorien ‚„„nachjer. poetische testamentlichen Bücher und Literaturgattungen, ihr kultur- und Sprüche“‘, „„dtr. Prosate: ‘ (30,1—4.31,27-30.31,31-34) und „nicht- dtr. Prosatexte‘‘ ein. religionsgeschichtlicher Hintergrund sowie die für ihre Interpre- Der letzte Abschnitt versucht, „Die Komposition von Jer 30 bis tation relevanten archäologischen Ergebnisse berücksichtigt. Bei- behalten wurden — vornehmlich bei den historischen Büchern — 31‘“ zu erhellen. Ordnungsprinzipien der Sprüche sind Stichwort- die traditionell üblichen Inhaltsangaben, über deren Sinn und assoziation. (übersehen ist dabei die Verbindung von 31,7-9 und 869 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 870 Zweck man geteilter Meinung sein kann. Mit Recht wird aber einer liche Fragestellung — in dem fünfbändigen Werk ‘A History of the gerafften und eingängigen Darstellung der theologischen Grund- Jews in Babylonia”” (Leiden 1965-1970) auf die rabbinische Lite- gedanken der einzelnen Schriften jeweils größerer Raum gewährt. ratur an. Dieses Werk ist darum als ein Wendepunkt in der Insgesamt versucht also das vorliegende Werk einen zusammen- Judaistik zu betrachten. Mit den inzwischen gewonnenen metho- fassenden Überblick nicht nur der Ergebnisse der Einleitungs- dischen Kriterien ging N. darauf erneut an den Jochanan-Stoff wissenschaft im engeren Sinne, sondern auch der Geschichte heran, den er nunmehr konsequent traditionsgeschichtlich be- Israels und der alttestamentlichen Theologie zu geben. Für ein fragte: Development of a Legend. Studies on the Traditions Studenten-Lehrbuch eine zweifellos sehr nützliche Konzeption, Concerning Yohanan ben Zakkai (Leiden 1970). Es schloß sich ein die sich bewähren wird. dreibändiges Werk über die jüdischen Gelehrten an, die der Dieser Konzeption gemäß eröffnet den Band ein gehaltvoller Epoche Jochanans vorausgingen: The Rabbinic Traditions about Abriß der Geschichte Israels von E. Cavaignac t, P. Grelot und the Pharisees before 70 (Leiden 1971). In den vorliegenden Bänden J. Briend (S. 21-93). Er umspannt die Geschichte Palästinas von wendet N. sich der unmittelbar Jochanan folgenden Zeit zu, prähistorischer Zeit bis zur Einnahme Jerusalems durch Pom- indem er sich mit dem Mann befaßt, der unter den in Abot II pejus und wird ergänzt durch ein dem Buche beigefügtes Heftchen genannten Schülern Jochanans den umfangreichsten Komplex mit neun Karten. Inhaltlich handelt es sich um eine ausgewogene bezeugter Materialien auf sich vereinigt. Mitarbeiter Neusners Darstellung, die bemüht ist, den neuesten Ergebnissen der For- unternehmen, wie aus dem Vorwort hervorgeht, vergleichbare schung Rechnung zu tragen, ohne sich auf eine bestimmte Auf- Studien über weitere Gelehrte der Zeit, in der die Schule von fassung ausdrücklich festzulegen. Für die Geschichte des vor- Jabne blühte —- Josua ben Chananja, Akiba, Ismael, Eleazar ben israelischen Palästinas und für die Frühgeschichte Israels schließen Azarja, Gamaliel u. a. —, so daß es nicht mehr lange dauern wird, sich die Vf. allerdings eng an R. de Vaux an.! Das zeigt sich auch in bis ein Gesamtbild dieser Periode erstellt ist, das auf den von der starken Berücksichtigung der archäologischen Forschung. Neusner erarbeiteten Kriterien beruht. Was das, im Zusammen- Der umfangreiche Abschnitt ‚Le Pentateuque et l’arch6ologie‘ hang mit dem, was N. in ‘“The Rabbinic Traditions about the (S. 140-150) bietet einen weitgespannten Abriß der vorderasiati- Pharisees before 70° gebracht hat, für die Verwertung der rabbi- schen Archäologie und ihrer Forschungsgeschichte. Darüber hinaus nischen Quellen in der Neutestamentlichen Wissenschaft bedeutet, werden bei der Behandlung der Geschichtsbücher die jeweils für ]äßt sich kaum abschätzen. Das bisher weithin übliche unkritische Heranziehen rabbinischer Belege, das jüngsten Traditionen einen die betreffende Epoche in Betracht kommenden Ergebnisse der Palästina-Archäologie im einzelnen bekanntgemacht (S. 257ff., gleichen Wert wie ältesten beimißt und Legenden für Geschichte 324f.) und überhaupt laufend Bezüge zur archäologischen For- nimmt, wird abgelöst werden von einem verantwortlichen Abwä- schung hergestellt. gen, das nur noch das, was wirklich nach Alter der Tradition und Großes Gewicht gelegt wird auch auf die Darstellung der alt- Struktur der Aussage einen Vergleich zuläßt, an das Neue Testa- vorderasiatischen Grundlagen der alttestamentlichen Literatur- ment heranträgt. gattungen. Besonders ragt heraus die nützliche Beschreibung der Das Textmaterial, in dem Eliezers Name genannt wird, ist überlieferten Werke und der klassischen Themen der Weisheits- recht umfangreich. So ist der erste Band ganz mit der Wiedergabe literatur in der Umwelt des Alten Testaments von H. Lusseau f der übersetzten Traditionen ausgefüllt: der rechtlichen, der histo- (S. 531-565). Hervorzuheben ist, daß auch die Apokryphen eine rischen und biographischen, der exegetischen. und theologischen. erfreulich ausführliche Behandlung erfahren (S. 680-739). Den Der zweite Band bringt dann die Auswertungen: die Analyse der Band beschließt ein Überblick über ‚La formation de l’Ancien Traditionen und ihre Einordnung sowie den Versuch einer Er- Testament‘ aus der Feder von P. Gr6lot (S. 742-792). In inter- fassung der Gestalt Eliezers, sowohl der geschichtlichen als auch der durch die Tradition weiter ausgestalteten und der durch die essanter Perspektive wird dabei die Schilderung der mutmaßlichen Phasen der ‚Sammlungsgeschichte‘ des Alten Testaments und der Legende übermalten. Entstehung des Kanons eingebettet in die Religions- und Geistes- Zu den Übersetzungen wird meist ein Stück Kommentar ge- geschichte des nachexilischen Judentums, so daß auch dieses bracht. In manchen Fällen bietet er eine gute Ergänzung zum Kommentar der ‚„‚Gießener Mischna‘‘, da diese ihre Sacherklärun- Kapitel neben der leichtverständlichen Wiedergabe herkömmlicher Lehrinhalte neue Einsichten vermittelt und den Blick auf größere gen in der Regel vom Einzelpunkt ausgehend bringt, während N. Zusammenhänge lenkt. stärker die Bezogenheit der Argumente der Rabbinen aufeinander berücksichtigt. Freilich hat Neusners Kommentierung eine un- Berlin Karl-Heinz Bernhardt gleichmäßige Dichte. Manchmal begnügt er sich mit dem Hinweis - ı Histoire ancienne d’Israel, Paris 1971-1973. Vgl. die Besprechung in dieser auf andernorts gegebene Kommentierung, so bei Stellen aus der Zeitschrift, 100, 1975 Sp. 896—-898. Mechilta, wo einfach auf Lauterbach verwiesen wird. Es ist in Rechnung zu stellen, daß bei der Fülle des Materials eine ausgie- bige Kommentierung zu viel Platz erfordern würde und das Haupt- anliegen Neusners nicht bei Sacherklärungen liegt. In der Einführung (Introduction, S. 1-17) wird eine wichtige Vorfrage geklärt: Eliezer wird oft ohne seinen Beinamen ange- .IUDAICA führt, und es gab eine ganze Reihe weiterer Rabbinen mit dem gleichen Namen, für die das gleiche gilt; dazu kommt eine nicht Neusner, Jacob: Eliezer Ben H; us. The Tradition and the Man. I: The Tradition. II: Analysis of the Tradition. The minder große Anzahl von Rabbinen mit dem Namen Eleazar, der Man. Leiden: Brill 1973. XIX, 500 S. u. XIIL, 528 S. gr. 8° oft, zumal wenn er abgekürzt gebracht wird, nicht von Eliezer unterschieden werden kann. Es müssen also Kriterien gefunden = Studies in Judaism in Late Antiquity from the first to the werden, die es gestatten, eine Perikope Eliezer ben Hyrkanos seventh Century, ed. by J. Neusner, 3 and 4. Lw. hfl. 240.—. zuzusprechen. Die wichtigsten sind nach N.: Nennung von Zeit- Dieses großangelegte Werk rundet die bisher vorliegenden genossen. oder Schülern Eliezers im Zusammenhang mit seinem Untersuchungen Jacob Neusners über das rabbinische Judentum Ausspruch; Zitierung eines Ausspruchs durch Ilai, der sein Schü- ab. In der wissenschaftlichen Methode ist es am meisten ausgereift. ler war, oder durch dessen Sohn Juda ben Ilai. Perikopen, deren Herkunft aus der Eliezer-Tradition auf Grund dieser Kriterien Den Einstieg hatte N. einst bei Jochanan ben Zakkai genommen (A Life of Rabban Yohanan ben Zakkai, Leiden 1962), indem er zweifelhaft bleibt, werden nicht mit den übrigen aufgeführt, son- versuchte, ein Lebensbild auf Grund des gesamten Quellenmate- dern in einem Appendix nachgetragen (Legal Pericopae not demon- rials zu zeichnen. Weitgehend wertete N. die Quellen damals noch strably Part of the Traditions about Eliezer ben Hyrcanus, S. 346 in der üblichen Weise aus, ihre Zuverlässigkeit etwa in den Auto- bis 393). renangaben voraussetzend. Nur in Ansätzen befragte er sie kri- Band IT ist in zwei Teile eingeteilt, die von je verschiedener tisch. In umfassender Weise wandte N. dann die in der Bibel- Fragestellung aus an die Texte herangehen. Der erste Teil, Analysis wissenschaft entwickelten kritischen Methoden — Literarkritik, of the Tradition (S. 1-245) fragt überlieferungsgeschichtlich und Formkritik, traditionsgeschichtliche und redaktionsgeschicht- legt so die Schichten der Eliezer-Tradition bloß. Der zweite Teil, 871 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 872 The Man (S. 249-421), stellt von der im ersten Teil gewonnenen Gleichgestellter. Der früheste Eliezer zeigt keine Nähe zu Jochanan Basis aus die historische Frage, und zwar sowohl nach dem ge- ben Zakkai. Eliezer ist nicht ständig mit dem Haus Schammais schichtlichen Eliezer als auch nach dem von der Tradition ge- verbunden. Beides bezeugen auch die “better traditions”. Erst in prägten Eliezer-Bild. Hierbei müssen Wiederholungen in Kauf den “fair traditions””, speziell in den Perikopen, die erstmalig in genommen. werden, die eben durch die Methode bedingt sind Mischna-Tosefta bezeugt sind, taucht eine Verbindung zu Jocha- (vgl. S. 17). nan auf: E. erscheint als sein Schüler (etwa in Abot IL, 8ff.). Die allem vorangestellte Überschau der Themen und der Bezeu- Häufiger lehrt er jetzt im Sinne der Schammaiten, wenn auch nicht ausschließlich. Zu den Traditionen kommt etwas an biogra- gungen des Eliezer-Stoffes — The Tradition as a whole (S. 1-17) — zeigt ein auffälliges Dominieren der gesetzlichen Materialien im phischem Material hinzu: eine Geschichte, di_9 ihn mit ‚„,Minim*‘, ersten Stadium der Traditionsbildung: Mit Vollendung der d. h. Christen, verbindet, und eine, die eine Äußerung über Zau- Mischna und der Tosefta sind fast alle gesetzlichen Themen, Aus- berei enthält. Die ‘“poor traditions’””, die m. E. mehrere Schichten der Über- sprüche und Erzählungen in irgendeiner Form vorhanden. Im Gegensatz dazu erscheinen wichtige exegetische und biographische lieferung umfassen, grenzt N. scharf von den ‘“fair traditions” ab. Themen erst in späteren Kompilationen. Die Folgerung, die N. Während die ‘“fair traditions””’ sich noch als angereichertes Material auf S, 16 hieraus zieht, faßt praktisch schon das wichtigste Ergeb- aus dem Kreis Eliezers, seiner Zeitgenossen und seiner Fortsetzer verstehen lassen, ist dies bei den ‘“poor traditions”” nicht der Fall. nis seiner gesamten Untersuchung zusammen: ‘“Eliezer’s legal materials, some exegetical ones, and perhaps a few biographical Sie erscheinen in Kompilationen, die lange Zeit nach Eliezers items may therefore be said to constitute a tradition. That is, they Leben vollendet wurden und zeigen keine spürbaren Verbindungen were formed and handed on in a continuous chain from Eliezer and zu Traditionen und Aussprüchen, die zuvor mit Eliezer verknüpft the circle of his disciples to those who ultimately reduced them waren. Kennzeichnend ist für sie, daß sie kaum Gesetzesmateria- lien enthalten und daß die Beziehung Eliezers zu Jochanan ausge- either to writing or to the fixed formulations found in Mishna- Tosefta. By contrast, a considerable part of the exegetical corpus, weitet ist: in den einen Erzählungen wird er als ein Schüler and even more of the biographical materials would seem to form Jochanans unter anderen geschildert, in den anderen als sein the Eliezer-legend. They were stories told about, or sayings attri- Lieblingsschüler, Die jüngste Überlieferungsschicht bringt die größ- te Menge biographischen Materials. buted to, Eliezer, without much direct, or even indirect contact with the corpus of living traditions, certainly without roots in the Der zweite Teil des Buches, ‘“The Man’”’, wird mit einer kriti- historically sound materials beginning in the circle around Eliezer schen Wertung früherer Untersuchungen über Eliezer eingeleitet: in his own day.” XIIL. Earlier Views of Eliezer ben Hyrcanus (S. 249-286). Sie stehen alle unter dem Verdikt eines unkritischen Herangehens an Dieses Ergebnis wird dann in mehreren Arbeitsgängen unter- mauert und breiter ausgefächert. Zuerst werden die Redeformen die Quellen. Unter das Verdikt fällt übrigens auch Wilhelm Bacher der Eliezer-Tradition untersucht (VI. Forms, S. 18-62). Wichtig mit seiner „Agada der Tannaiten‘‘, die bekanntlich im deutschen erscheint hierbei, daß die für die Materialien der Häuser Hillel und Sprachraum bis in die heutige Zeit einen nachhaltigen Einfluß Schammai charakteristische Disputform zwar auch dominiert, ausgeübt hat. ‘“The tradition, particularly stories, preserves his exact words as spoken in real life” (S.253), so wird Bachers Ein- aber nicht die gleiche mnemonisch ausbalancierte Form aufweist. Diese Ausbalancierung könne politische Gründe haben; sie wider- stellung charakterisiert, und dies ist gerade das, dessen Unrichtig- spiegele einen ausgehandelten Kompromiß zwischen den Anhän- keit N. durchgehend erweist. Das haggadische Material, auf dem gern beider Gruppen. Bei der Zusammenstellung der KEliezer- Bacher aufbaut, fällt — dies würde eine Nachprüfung m. E. schnell ergeben — bei N. durchweg unter die ‘*poor traditions’”’, und das Materialien mit denen Akibas, Josuas und der „„Weisen‘* jedoch habe man nicht unter der Bürde einer angespannten Parteinahme sagt alles. Man wird in Zukunft Bacher nur noch bei der Erstellung gestanden (so S. 35f.). des späten und spätesten Eliezer-Bildes heranziehen können. Darauf werden die Bezeugungen der Aussprüche KEliezers zu- Der Ertrag der historisch orientierten Untersuchung wird in sammengefaßt (VII. Attestations, S. 63-91), ausgehend von den den sich anschließenden Kapiteln ausgebreitet: XIV.'The Eliezer Bezeugungen aus dem Kreis von Jabne und den Traditionsketten, of History (S. 287-334); XV. The Eliezer of Tradition (S. 335 bis die N. als die besten Traditionen betrachtet. Kann man eine Tra- 386); XVI. Eliezer’s Exegeses (S. 387-398); XVIL. The Eliezer of dition auf Jabne zurückführen, so stehen wir nahe an der Person Legend (S. 399—421). Eliezers, der während eines großen Teiles der Jabne-Periode wirkte Auf Grund der besten und besseren Traditionen ergibt sich nach und Einfluß auf die Formulierung und Übermittlung seiner Aus- N. folgendes Bild des historischen Eliezer: Er war Pharisäer, was sprüche geübt haben kann. Zu den besten Traditionen sind auch sich aus den Themen der bestbezeugten Gesetzesregeln ergibt: die Bezeugungen durch Juda ben Ilai zu rechnen, da dessen Vater Ackerbau- Tabus, rituelle Reinheit und hieraus folgende kultische Eliezers Schüler war. Stenographische Berichte sind auch die Anweisungen. Er war wahrscheinlich vor der Zerstörung Jerusa- lems geboren und erzogen worden und dürfte vor 70 n. Chr. das besten Traditionen nicht, wohl aber sind sie in der Eliezer zuge- schriebenen Meinung zuverlässig. Den besten Traditionen kommen pharisäische Gesetz gelernt haben. Sicher war er kein Priester oder die „„besseren Traditionen‘‘ im Quellenwert nahe, d. h. diejenigen, Levit. Biographisches läßt sich kaum ermitteln. Wir wissen nicht, die erstmalig in Uscha bezeugt sind. Sie gehen auf Meister zurück, wo er herkam, wann und wo er starb, wie seine Frau hieß, wem er als Schüler diente und ob er überhaupt einem Meister-Schüler- die ihre Lehre dur® Leute von Jabne empfingen, mit Akiba stu- diert und durch ihn direkten Zugang zu Josuas und Eliezers Leh- Kreis integriert war, wie und wo er nach 70 lebte. Deutlich wird ren hatten, zudem in Juda ben Ilai jemanden unter sich hatten, an seinen Beiträgen zur Gesetzgebung, daß er sich im Gesetzes- der wesentliche Abänderungen in der Übermittlung von Eliezer- studium engagierte. Hierbei war er am meisten mit Josua ben Traditionen verhindern konnte. Einen etwas geringeren Quellen- Chananja und Akiba verbunden. Ilai, der Gesetze in seinem Na- wert haben die in Bet Schearim bezeugten Traditionen, d. h. die men tradiert hat, war offensichtlich sein Schüler. Irgendwann in aus dem Kreis um Juda, den Patriarchen. Ein Problem für sich seinem Leben fiel ein Schatten auf ihn, so daß es nötig wurde, wie stellen die unterdrückten (suppressed) Traditionen dar, d. h. die es Akiba tat, seine Traditionen dadurch zu bewahren, daß man als Wiedergabe anderwärts auf E. zurückgeführter Traditionen als seine Meinung das Gegenteil von dem behauptete, was er tatsäch- lich gesagt hatte (suppressed traditions!). Für Ilai war es schwer anonyme Aussprüche in der Mischna, u. ä. Den dadurch aufgeworfenen Fragen gehen die folgenden Kapitel geworden, andere zu finden, die das, was er von seinem Lehrer nach: VIII. The best Traditions (S.92-142); IX.The better empfangen hatte, bestätigen konnten. Die Diskreditierung Eliezers Traditions (S.143-169); X.'The fair Traditions (S. 170-204); könnte mit seinen erleichternden Auslegungen der Erub-Bestim- XT. Suppressed Traditions (S. 205-224); XIL. The poor Traditions mungen. und der Gesetze zum Sabbatjahr sowie der von ihm (S. 225-245). angestrebten Annäherung an die Samaritaner zusammenhängen. Gegenüber dem bisher allgemein akzeptierten Eliezer-Bild Eliezer, zu dessen Zeit der Tempel zerstört wurde, gehörte zu denen, ergibt bereits die Zusammenschau der Traditionen beachtenswerte die auf seinen Wiederaufbau hofften, und so machte er sich daran, Correctiva: die besten Traditionen enthalten keinen Hinweis Gesetze für den Tempelkult auszuarbeiten. Dabei ging er davon darauf, daß Akiba Eliezers Schüler war; er erscheint vielmehr als aus, daß das Leben bald in der vorherigen Weise weitergehen 873 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 12 874 würde. So dominieren in seinen Gesetzen Themen, die den Phari- historischen Erfassung nicht überall förderlich, verlassen worden säern. vor 70 wichtig waren. E. gehört also an das Ende des alten ist. Am merklichsten durchkreuzen sich die verschiedenen Inten- tionen des Vfs. m. E. bei den unterdrückten Traditionen. Pharisäismus und nicht an den Beginn des neuen Rabbinismus. In dem zu seiner Zeit erfolgenden Übergang vom Pharisäismus zum Diese Anmerkungen sind als Anregungen für künftige ‘“recon- Rabbinismus gehörte er nicht zu denen, welche die neuen Ideen siderations’”” gedacht. Die Spannungen in der Darstellung schmä- entwickelten: die Ablösung des Opfers durch das Studium, des lern nicht den Wert des großangelegten Werkes, das für die Erhel- Jung der Neuformation des Judentums im Zeitalter der beiden Priesters durch den Rabbi, der Kultfrömmigkeit durch die münd- liche Thora usw. Ein Rabbi scheint z. B. Jochanan ben Zakkai großen jüdischen Aufstände einen entscheidenden Beitrag leistet. gewesen zu sein. Eliezer war ein Pharisäer, und was er lehrte, lief Das Werk wird durch gründliche umfangreiche Indices (S. 459 bis auf eine Rationalisierung und Liberalisierung des pharisäischen 528) abgeschlossen. Gesetzes hinaus. Berlin Ludwig Wächter Der “Eliezer of Tradition””, d. h. das von den wichtigsten Auto- ritäten des 2. Jhs. geprägte Eliezer-Bild, unterscheidet sich nur wenig von dem „historischen Eliezer‘‘. Zwei wichtige biographische Themen kommen freilich hinzu: die enge Verbindung zu Jochanan NEUES TESTAMENT (M. Abot und M. Jadajim) und die Anspielung auf eine Art von Exkommunikation. Neu ist in diesen Traditionen die Behauptung, daß Eliezer für den Krieg und für eine Erweiterung des jüdischen Hasenfratz, Hans-Peter: Die Rede von der Auferstehung Jesu Territoriums gewesen sei. Der historische E. war gegen den Krieg. Christi, Ein methodologischer Versuch. Bonn: Linguistica Biblica 1975. 271 S, 8° = Forum Theologiae Linguisticae, hrsg. Der militante Zug des Eliezer-Bildes wird erst nach Jabne aufge- v. E. Güttgemanns, 10. DM 23,75. kommen sein, zwischen 120 und 180, durch die Akiba-Schüler, die für den Krieg Bar Kochbas eingetreten waren und übrigens auch Berger, Klaus: Die Auferstehung des Propheten und die Erhöhung Jochanan ben Zakkai rückblickend als Militaristen hingestellt des Menschensohnes. Traditionsgeschichtliche Untersuchungen hatten. zur Deutung des Geschickes Jesu in frühchristlichen Texten. Der Eliezer der Legende ist erst ein Produkt der jüngeren Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 650 S. gr. 8° Schichten der Gemarot und der späteren Kompilationen der = Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, hrsg. v. K. G. Midraschim. Die Legenden enthalten biographische Züge, vor Kuhn, 13. Kart. DM 98,— allem durch drei wichtige Erzählungen: über die Herkunft, über Beide Bücher versuchen, die Aussage von der Auferstehung Jesu die Exkommunikation und (eng damit verwoben) über den Tod Eliezers. Freilich erscheitt E. hierbei kaum als Individuum, son- zu klären; freilich in völlig verschiedener Weise. Hasenfratz dern eher als Teil einer redaktionellen Formel, zusammen mit schreibt in ungewohnter Frische, aus reichen sprachlichen (Akka- Josua oder Josua und Akiba. Die Verbindung zwischen E. und disch und Sanskrit), naturwissenschaftlichen, rechtlichen, wirt- schaftlichen, sozialen Kenntnissen heraus und stellt das Problem Jochanan, die dem 3, Jh. wohl besonders wichtig war, wird in den Legenden weiter ausgebaut. in eine grundsätzliche Erörterung theologischer Methoden hinein. Die einander widersprechende Haltung zum Krieg gegen Rom, Wenn ich als der, der die Arbeit betreut hat, sie auch bespreche, die E. und auch Jochanan in den verschiedenen Überlieferungs- dann darum, weil ich sie für höchst anregend halte und fast durch- weg anderer Meinung bin. Wissenschaft wird im ersten Teil im schichten zugeschrieben wird, nötigt, auch die Tradition über die Haltung Akibas in dieser Frage zu überprüfen. N. 1äßt hier einen Gefolge Reichenbachs und Bochenskis neopositivistisch verstan- anderen Autor zu Worte kommen, den sowjetischen Wissenschaft- den, Sprache als Konvention. Auferstehung soll ohne Rücksicht ler G. S. Aleksandrow: Appendix I: The Role of ‘Aqgiba in the auf ihren historischen oder dogmatischen Stellenwert nur darauf- Bar Kokhba Rebellion (S. 422-436). A. wendet sich gegen die fast hin befragt werden, wie sie im Neuen Testament „erschein e (Husserl). Da der Satz von der Auferstehung als nicht verifizierba- allgemein anerkannte Behauptung, Akiba sei der Inspirator des Bar-Kochba-Aufstandes gewesen, die sich nur auf j. Taan, 68d rer sinnlos ist, aber als literarisches Faktum existiert, ist das Pro- stützen kann, sowie gegen die oft geäußerte Annahme, die vielen blem gegeben. Nun würde der Vf. nicht leugnen, daß auf einer anderen Sprachebene, z.B. in der Verkündigung, auch nicht Reisen Akibas hätten mit der Vorbereitung des Aufstandes im (naturwissenschaftlich) verifizierbare Aussagen möglich sind; Zusammenhang gestanden. Auch stellt er den messianischen dennoch scheint mir schon diese radikale Eingrenzung der theolo- Charakter der Bar-Kochba-Rebellion in Frage. Seine Thesen und Argumente sind beachtenswert, Man darf gespannt auf die zu gischer Arbeit zugänglichen Wirklichkeit alle Ergebnisse zu ver- erwartende gründliche Untersuchung der Akiba-Traditionen aus fälschen. Als Gegenschlag gegen eine extrem existentialistisch- subjektive Exegese mag diese Position verständlich sein; doch Neusners Arbeitskreis sein, die sich gewiß den von A. aufgezeigten kommen darin entscheidende Dimensionen menschlicher Wirklich- Problemen stellen wird. Ein zweiter Appendix bringt Berichtigungen und Erwägungen keit, wie sie doch auch in Philosophie und Psychologie, Kunst-, zu Neusners Buch “Development of a Legend”” (S. 437-458). Sie Literatur- und Geschichtswissenschaft erforscht werden, über- haupt nicht mehr in den Blick, Doch kann das Problem des Wis- zeigen, daß die Arbeit über Jochanan weiter im Fluß ist. senschaftsverständnisses hier natürlich nicht ausführlich erörtert Gewiß werden auch bei dem vorliegenden zweibändigen Werk werden. Wenden wir uns also der neutestamentlichen These des einige Berichtigungen nötig sein. So scheinen mir nicht alle Rechnungen und Zahlen exakt zu sein (etwa auf den Seiten 1, 4, zweiten Teils zu, 6, 18 von Band II). In Band II, S. 17 wird auf Part II und IIT Die Analyse ist ‚‚konsequent traditionsgeschichtlich‘‘ und scheidet die Schichten „supersteril‘‘, Mk 16,1-8 ist Entrückungs- Bezug genommen. Die beiden Teile des 2. Bandes werden aber in Inhaltsangabe und Kapitelüberschriften nicht voneinander ge- legende, von der alle Erscheinungserzählungen sekundär abzulei- trennt. Die Darstellung ist nicht in allem ausgeglichen. So wird in ten sind. Für hellenistischen Ursprung sprechen: Frauen als Zeu- Bd. II auf S. 294 vom historischen Eliezer konstatiert, wir wüßten gen und Betreuerinnen der Leiche, Salbung mit Spezereien, Be- glaubigung durch Engel (eventuell Nachwirkung jüdischer Grab- nicht, wen er geheiratet hat, während auf S. 298 die Tradition, daß er die Schwester Gamaliels geheiratet habe, offensichtlich für engel), offenes Grab ohne Erscheinungen. Frühe Markusschichten zuverlässig gehalten wird. kennen daher nur Erhöhung, nicht Auferstehung Jesu, Die pauli- Die Folgerungen, die aus dem Befund der unterdrückten Tradi- nische Pistisformel 1 Kor 15,3-8 stammt aus dem hellenistischen Judentum (Antiochia?). Die Erscheinung vor den über 500 ist tionen in Kap. XI gezogen werden, stehen in einer gewissen Span- identisch mit Pfingsten, so daß Erhöhung Jesu ebenso gut als nung zur Auswertung dieser Traditionen im historischen Teil des Werkes. Bei der Erörterung der Traditionen wird immer wieder Geistmitteilung wie als Auferstehung interpretiert werden kann., nach der Tendenz gegenüber Eliezer — ob freundlich, ob feindlich, Erst bei Paulus werden Auferweckung Jesu und allgemeine Toten- auferstehung verknüpft. Q kennt weder Passions- noch Aufer- ob neutral — gefragt, wobei der Auffassung einer verbreiteten stehungsaussagen; Johannes ist von den Synoptikern abhängig. Feindschaft gegen E. entgegengetreten wird. Man gewinnt den Eindruck, daß dieses Frageschema vom Autor allmählich, da einer Ursprung der Auferstehungslegende ist der Enthusiasmus, in dem 875 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 876 die vormarkinische Gemeinde das Wirken des Erhöhten erfuhr. nicht einmal den Namen Platos zu kennen nötig hätte, um sie zu Heilsnotwendig ist diese Aussage insofern, als damit Gottes Han- akzeptieren. Das scheint mir radikal von dem verschieden zu sein, deln am Menschen in dessen äußerster Defizienz bezeugt wird. was das Neue Testament und was die Reformatoren als Gerechtig- Konstant ist aber nur die Erhöhungsvorstellung. keit Gottes im Unterschied zur eigenen Gerechtigkeit bezeich- neten. Die historische Frage soll erst am Ende dieser Besprechung Das alles soll aber nicht verdunkeln, daß der Vf, ein ernsthaft gestellt werden. Zunächst ist die These vom hellenistischen Ur- sprung zu untersuchen. Schon das chronologische Moment ist nicht bestehendes Problem in seiner, leider sehr schlecht in Offset ge- zu übersehen: wie weit sind fast durchweg später bezeugte Texte druckten, aber glänzend geschriebenen, spannend zu lesenden, nicht schon jüdisch und christlich beeinflußt? Lukians Peregrinus völlig neue Wege einschlagenden und in sich geschlossenen und konsequenten Arbeit, mit der man sich auseinandersetzen muß, war immerhin zuerst christlicher Prophet, und daß eine damals angepackt hat. doch schon recht erfolgreiche Konkurrenzbewegung auch auf rein hellenistische Berichte abgefärbt hat, ist ebenso denkbar wie das Umgekehrte. Dazu sind die Belege für die Auffindung eines leeren Genau umgekehrt will Berger alles aus jüdischen Traditionen herleiten. In den Anmerkungen, die umfangmäßig zwei Drittel des Grabes ohne Erscheinen des Toten, aber mit Ansage durch himm- Buches ausmachen, wird dafür ein ungeheures Material aus zeitlich lische Boten äußerst spärlich. Wenn ich recht gelesen habe, be- fast durchwegs späteren Apokalypsen beigebracht, die an der schränken sie sich auf eine unsicher zu deutende bildliche Dar- Grenze zwischen Juden- und Christentum stehen. Daß dieses ein- stellung. So etwas wie Totensalbung ist übrigens 2 Chr 16,14 mal vorgelegt wird, ist höchst verdienstlich; freilich ist es fast nicht bezeugt. Daß die vormarkinische Erzählung vom Finden des durchzuackern, weil weithin eine kritische Auslese und Reduktion offenen Grabes (ohne Mk 16,7) auf keine Fortsetzung angelegt ist, fehlt. Allerdings setzt $ 1 gleich mit methodischen Kriterien dazu besagt nichts, da wohl niemand bezweifelt, daß sie und die Tradi- ein; doch bleiben diese naturgemäß fraglich. Widerspruch zu tion von Erscheinungen gesondert umliefen, weil entweder beide, christlichem Bekenntnis braucht z. B. keineswegs vorchristliche wie ich meine, gleich ursprünglich sind, die eine in Galiläa, die Tradition anzuzeigen, sondern kann Pervertierung christlicher andere in Jerusalem entstanden, oder weil, wie meist angenommen Aussagen sein, Gerade die Hauptthese, die Auferstehung der zwei wird, die erste nur die zweite sichern sollte. Die dritte Möglichkeit, Zeugen in Apk 11 widerspreche der christlichen Überzeugung von daß die Erscheinungsberichte (unter „„Formeldruck‘“ der Erschei- der Einzigartigkeit der Auferweckung Jesu, ist höchst unsicher, nungsaussagen) aus der Grabgeschichte entwickelt worden seien, Warum soll ein Christ nicht annehmen, Jesus habe in einzigartiger scheint mir gerade wegen der Verschiedenheit der Traditionskom- Weise das Auferstehungsgeschehen eingeleitet, der Gemeinde plexe (Erscheinungen primär doch wohl in Galiläa!) die unwahr- werde es am jüngsten Tag, auserlesenen Märtyrern schon vorher scheinlichste Lösung. Mit Recht unterstreicht Hasenfratz aber die Tatsache, daß Jesu Auferstehung und die aller Toten im synop- zuteil? Wie Hasenfratz bringt auch hier $ 2 das Argument mit der fehlenden Verknüpfung der Auferstehung Jesu mit der des letzten tischen Material kaum je verknüpft erscheinen. Daß aber auch in Tages, weist aber auf jüdische Belege für eine Auferstehung/Er- diesem Kreis jüdisch-apokalyptische Gedanken lebendig waren, ist höhung aus dem Grab. Meinen Hinweis auf Sap 2-5 (1955) nimmt klar. Schon die Entstehung des Zwölferkreises, der vermutlich doch die Wiederherstellung des Zwölfstämmevolkes symbolisiert Berger betont auf. Freilich müßte sofort präzisiert werden, daß vermutlich der getötete Gerechte zwar gleich nach dem Tod zu (Mt19,28), und seine Rolle bei den Ostererscheinungen (ob er histo- Gott erhöht (nicht „auferweckt‘‘) wird (4,10 wie Gen 5,24), obwohl risch auf Jesu Wahl zurückgeht oder erst auf die Osterereignisse) der älteste sichere Beleg dafür Lk 24,43 ist (Berger, Anm. I 494), zeigen dies, vor allem aber die Erwartung der Parusie Jesu, die im aber seinen Feinden doch erst im Endgericht erscheint (4,16f.; vorpaulinischen wie vormarkinischen Kreis erscheint, doch gewiß 5,1-5). Philo, Abr 113 bezeichnet zwar die Engel (so Gen 19,1.15) durch die Osterereignisse ausgelöst ist und nicht auf hellenistische von Gen 18 als „„Propheten oder Engel‘‘, interpretiert das aber Entrückungsgeschichten zurückgeht. Sollten die Erscheinungen (115): „Engel, durch die Gott prophezeit‘‘, Auch das beweist also zuerst als Parusie verstanden und in Reaktion darauf betont als kein Erscheinen eines Verstorbenen nach dem Tod in verhüllter Auferstehung von allen apokalyptischen Enderwartungen geschie- Gestalt. So bleibt nur Mk 6,14-16, und ob dieser volkstümliche den worden sein? Das könnte das zu Recht hervorgehobene Problem Glaube mehr aussagt, als daß in Jesus wieder ein Bußprediger wie auch lösen, Schließlich würde ich dem Vf. wohl zugeben, daß es die alten Propheten erstanden sei, ist um so fraglicher, als die recht unterschiedliche Strömungen in der Frühzeit gegeben hat, Wendung „‚von den Toten auferstanden‘‘ auf Johannes geht, von vor allem, daß auch in Jerusalem Hellenismus lebte; aber gegen- über der Aufsplitterung in jerusalemische, Q-, vorpaulinische, dem Jesus getauft wurde, so daß er nicht im wörtlichen Sinn auf- erstandener Johannes sein kann. Im besten Fall wird also Herodes vormarkinische, vorjohanneische und ostsyrische Gemeinden ist eine so unsinnige Vorstellung zugemutet, wobei eventuell der immerhin daran zu erinnern, daß Paulus etwa 5 Jahre nach Jesu Topos vom Erscheinen des Märtyrers vor seinen Gegnern (im Tod und bis zu seiner Romreise (Röm 15,31f) nur eine Urgemeinde kennt. Das gilt auch für Lukas und Johannes, und die syrische Endgericht, Sap 5, als Geist, vgl. 1 Sam 28,13?) mitgewirkt haben könnte. $$ 3-5 wollen in Apk 11,3b.7f.11a.12a jüdische Tradition Gemeinde (Matthäus?) ist über Barnabas und Petrus ebenfalls mit einer Märtyrerauferstehung sehen. Nach dem Gesagten bleibt mir Jerusalem eng verbunden. Daß galiläische Gruppen, die sich zur das sehr fraglich; Bousset hat seinerzeit gerade die Auferstehung Zeit des Wirkens Jesu gebildet haben mögen, isoliert von der Gruppe der Galiläer in Jerusalem (die in Galiläa Jesu Erscheinun- als christlichen Zusatz bewertet (wie Berger vermerkt), und neuer- dings hält R. Bauckham (JBL 95, 1976, 447-458) das Martyrium gen erlebten und ihre Familien von dort mitnahmen) gelebt hätten, und die Auferstehung für christlich (mit J. Munck gegen J.-M. ist nicht leicht vorstellbar. Rosenstiehl), das Kommen zur Vernichtung des Gegners für wahr- scheinlich jüdisch (gegen J. Munck). $$ 6-8 leiten solche Aufer- Hochinteressant ist der Schlußteil. Überempirische (also „„sinn- lose‘‘) Sätze werden sinnvoll, wenn man sie einem empirischen stehung von Dan 7 her. Die „‚Heiligen‘*‘ sind mit den Gerechten Satz koordinieren kann, der im gleichen Sinn als Aktionsbasis identifiziert, später auf ganz wenige, z. B. Märtyrer, reduziert dient. Der Satz „„Jesus Christus ist erhöht“‘ ist nun aequisignifi- worden. Sicher zu belegen ist freilich nur, daß Rettung nach dem Martyrium verheißen ist (Ass. Mos 9f.) und daß mit einem Wieder- kant mit dem andern: „,Es existiert ein bestimmter Typus von Gerechtigkeit, der auf Jesus Christus zurückgeht‘‘. Ich meine kommen Henochs und Elias (die aber nicht gestorben sind!) freilich, daß im ersten Satz der Zeuge eindeutig von sich weg auf gerechnet wird. Ob die Angleichung des Märtyrers an Henoch eine Gottestat weist, die völlig „„‚extra eum‘‘ erfolgt ist, der „Typus (Sap 4,10) ein Wiederkommen vor dem Ende impliziert, bleibt von Gerechtigkeit‘“ hingegen auf ein von Menschen Geleistetes. ganz ungewiß, Nur 4 Esr 7,22f. spricht vom Kommen des Messias Gewiß darf man das nicht überspitzen, und der Vf. hat. (auf meinen mit „„denen bei ihm‘‘; aber einmal lebt hier die Formel Dt 33,2; Einwand hin) auch zugefügt, daß solche Gerechtigkeit erst durch Sach 14,5; äth Hen 1,9 weiter und dann ist sachlich an das apoka- Texte erfahrbar wird, also „fremde Gerechtigkeit‘“ sei; doch gilt lyptische Kommen gedacht, obwohl das Messiasreich nochmals mit das ja nur im selben Sinn, wie auch Platos Lehre dem Heutigen einem Sterben endet. $$ 10-12 wollen zeigen, daß spätere Apoka- von „außen‘‘ her, nämlich aus der Tradition zukommt, obwohl sie lypsen nicht von Apk 11, sondern von einer dort schon vorliegen- grundsätzlich auch von ihm g_ebildet werden könnte und er auch den jüdischen fl‘ra‚dition abhängen. Doch, selbst wenn das stimmte, 877 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 878 muß diese jüdisch sein? Daß bald von 31!/,, bald von 3 Tagen gesprochen wird, beweist noch nicht Herkunft aus Daniel ($ 13). das, also braucht man die fernliegenden hellenistischen Belege gar nicht anzusehen und kann die Auferstehung Jesu aus jüdischer Lk 4,25 zeigt gerade umgekehrt, daß die apokalyptische Zahl 3 1/, Tradition ableiten. Zweifellos liegen jüdische Vorstellungen sehr nachträglich in andere Tradition eindringt. Daß der „dritte Tag‘‘ viel näher, besonders die sicher vorchristliche von der Erhöhung der Auferstehung Jesu aus jüdischer Vorstellung vom Auferstehen des leidenden und getöteten Gerechten und seinem Auftreten im nach 31/, Tagen stammt, ist schwerlich einleuchtender als der Gericht gegen seine Gegner. Aber Erscheinungen vor dem Welt- Verweis auf Hos 6,2 (rabbinisch auf Auferstehung gedeutet!) oder ende sind kaum belegbar. Doch selbst wenn es so etwas gegeben auf die historische Tatsache einer Entdeckung des offenen Grabes hätte, müßte ich (mit Wilckens gegen Berger, Anm. I 631), die durch Maria Magdalena am Ostersonntag (womit natürlich die historische Frage stellen. Die Jüngerflucht läßt sich nicht mit Auferstehung nicht bewiesen wäre, weil sich dies auf manche Art Sach 13,7 abtun (S. 234); sie ist sicher historisch, sonst müßte sich erklären ließe). Endlich stellt die Entdeckung des offenen. Grabes nicht ein Nichtjünger, Joseph von Arimathia, um die Bestattung (& 14) doch etwas sehr anderes dar als das vergebliche Suchen des kümmern. Ebenso zweifellos scheint mir festzustehen, daß die Leichnams (2 Kön 2,17). Daß also Jesu Auferstehung analog dem 1 Kor 15,5-8 Aufgezählten überzeugt waren, den lebenden Jesus Geschick jüdischer Märtyrer zu verstehen und vielleicht schon. von gesehen zu haben; denn wenn auch die alttestamentliche Formel Jesus selbst so verstanden worden sei, bleibt doch wohl vorläufig „er erschien‘‘ nicht notwendig ein Sehen einschließt, beweisen doch noch unbewiesene Hypothese, die bedenkenswert ist und mir 1 Kor 9,1 wie Joh 20,18.25.29 und die Erscheinungsberichte aller jedenfalls näher zu liegen scheint als die Ableitung aus dem Helle- Evangelien, wohl auch Lk 1,11 und Apg 26,13.16, daß es im Neuen nismus, Testament keine Spur einer Tradition gibt, die das nicht täte. Teil IT bespricht die Erscheinungen. $$ 1-8 beschreiben eine Dabei ist für 1 Kor 15,8 Paulus Augenzeuge, Petrus und Jakobus bestimmte, noch sehr allgemein verwendete „Schulsprache‘““ für hat er etwa 5 Jahre nach Jesu Tod zwei Wochen lang in Jerusalem Erscheinungen. Wichtig ist die Identifikation des Erscheinenden. gesehen; von den übrigen Zwölfen kennt er sicher Johannes (Gal Spezifischer sind Elemente, die das Tun des Angeredeten ($ 9), die 1,18f.; 2,9) und von den über 500 offenbar auch eine g anze Anzahl Weitergabe eines Auftrags ($ 10), die Erfüllung vorangegangenen (1 Kor 15,6b) ; außerdem haben Jerusalemer jahrelang mit ihm zu- Suchens oder Bittens ($ 11), Verheißung für den Angesprochenen sammengearbeitet (Barnabas, Markus). Sie alle wußten, daß Jesus ($ 12) intendieren. Daß im Neuen Testament Jesus an die Stelle nicht nur getötet, sondern nach Dt 21,23 (Gal 3,13) als von Gott Gottes oder des Engels alttestamentlicher Berichte treten kann, Verfluchter hingerichtet worden war. Begegnete er ihnen also als setzt nach Berger voraus, daß es in den Himmel aufgenommene Lebendiger, konnte das für sie doch nichts anderes bedeuten als Menschen gibt, die erscheinen können ($ 13). Belehrung und Auf- Auferweckung des Toten, Erhöhung zu Gott und Rechtfertigung trag ist dabei vom bloßen Wiedererkennen noch zu unterscheiden. durch ihn. Solches Verständnis des Erfahrenen war einem dama- $$ 14-15 differenzieren zwischen „Offenbarung‘‘ des Gottessohnes ligen Juden durchaus zugänglich, auch wenn es eine Erscheinung war, zu der es außer der Erscheinung Gottes selbst im Alten und „Erscheinung‘“ des Kyrios. Da nur dieser Titel mit „sehen“‘ verbunden wird, kann 1 Kor 15,5(-8) nicht ursprünglich mit V. 3f. Testament keine Parallelen gegeben hat. Natürlich konnte das zusammengehören, was freilich von der Struktur der Formel her, verschieden interpretiert werden, je nachdem, ob der Ton auf die wo je eine Langzeile durch eine Kurzzeile („„begraben‘“‘, „erschie- Überwindung des Todes, die Einsetzung in himmlische Herrschaft, nen‘“) bestätigt wird, wiederum unwahrscheinlich bleibt. Erst den Auftrag zur Verkündigung oder die Hoffnung auf die Ender- diese, nach, Berger sekundäre, Verknüpfung läßt aus den Genann- eignisse gelegt wurde, und dafür sind Bergers Formanalysen ten Zeugen der Auferstehung werden, während primär nur die wichtig. Die Erfahrung der Erscheinung des lebenden Jesus aber Legitimation bezeugt war. Daß dabei die Erscheinungen vor „allen stand am Anfang. Sie mußte in irgendeiner Weise bewältigt werden . Aposteln‘‘ sukzessive stattfanden und als nicht abgeschlossen Daß dies nur möglich gewesen wäre, wenn schon der Glaube an gedacht waren, daß ferner die vor Jakobus auf den Topos vom ein Wiedererscheinen von Toten, die zum Himmel erhöht waren, Bruder als Helfer oder Dolmetscher zurückgehen könnte (Anm. IL existierte, gilt doch nur unter der Voraussetzung, daß es sich um 554), ist ebenfalls sehr fraglich. Vom Sehen des Menschensohns rein innerpsychisch erklärbare Visionen gehandelt hätte, deren ($ 16) reden nur Apg7,56 und Mk 14,62; als Gerichtsdrohung Entstehen im Denken der Jünger nur unter solchen Umständen gehören die Stellen zu einer anderen Gattung als die Osterge- begreiflich wäre. Entsprechendes gilt für die mir noch weniger schichten. $ 17 formuliert die Ergebnisse: eine sehr alte Tradition einleuchtende Herleitung aus hellenistischen Denkmodellen. Diese Vversteht Auferstehung und Aufstieg zum Himmel als ein Ereig- Voraussetzung teile ich nicht. Darum meine ich, daß im Rahmen nis oder kennt eine Zwischenphase zwischen beiden. 1 Kor 15,3-8 des jüdischen Glaubens an die Auferstehung am Ende der Tage wie die Evangelien bilden schon eine Synthese, in der 1. die Tat- und deren apokalyptische Fortbildungen, an die Rechtfertigung sache der Auferstehung bewiesen (Engelbotschaft, Wiedererken- des leidenden. Gerechten durch Gott und an die im Alten Testa- nen, leeres Grab) und 2. der Aposteldienst begründet werden soll ment bezeugten Theophanien die den Zeugen von 1 Kor 15,5-8 (ohne daß von Auferstehung die Rede ist), wobei sich 3. indivi- widerfahrenen Erscheinungen zum Glauben an die Auferstehung Jesu führen mußten, und nur weil eine solche vor dem Ende nicht duelle (sekundär vorgeordnete!) und kollektive Erscheinungen Kombination von verbinden. Aufgrund der erst nachträglichen erwartet wurde, konnte sie (im Sinne vom Röm 1,4 oder 1 Kor 15,4 1 und 2 sind keine anderen historischen Rücksc hlüsse möglich als oder 1 Tim 3,16 usf.) als das entscheidende und einzigartige Heils- die auf die Geltung bestimmter Autoritäten, die sich vom Kyrios ereignis verstanden werden. eingesetzt wissen. Nach $ 18 besteht also d as Geheimnis der Auf- der als Sohn Gottes Zürich Eduard Schweizer erstehung nur im Geheimnis Jesu selbst, geglaubt wurde. Darin ist der Glaube an d je Auferstehung schon Vvorentschieden, da diese traditionell zum Geschick des Gerechten 1 Die These Bergers wurde aufgenommen von R. Pesch in: Die Entstehung gehört.! des Auferstehungsglaubens, ThQ 153, Tübingen 1973, 222-226, bestritten von P. Stuhlmacher, ebd. 246, M, Hengel, ebd. 257-260, A, Vögtle in: ders. und R. Trotz allen Einwänden ist nochmals festzuhalten, wie verdienst- Pesch, Wie kam es zum Osterglauben? Düsseldorf 1975, 79-85, J. M, Nützel, lich die Bearbeitung des ungeheuren Materials ist. Die Verbindun- BZ 20, 1976, 59-94, gen zu Sap 2 _5 und zu einer letztlich auf Daniel fuße: nden Märty- rertradition sind ernst zu nehmen. Vielleicht findet sich einmal so oder so diesen Zusammenhang Weiteres jüdisches Material, das Weiter klären kann. Die Formun tersuchungen der verschiedenen Grosche, Robert: Kommentar zum Römerbrief. Im Auftrag der Traditionen (Offenbarung des Got tessohnes, Sehen des Kyrios; Nachlaßverwalter hrsg. v. F.-J. Hungs. Werl: Dietrich-Coelde- jedererkennen, Beauftragung usf. ) helfen. weiter. Daß ich trotz- Verlag 1975. 202 S. 8°, den referierten Bücher, ist dem anderer Meinung bin als die bei, Dies kleine Buch, mit Sorgfalt aus dem Nachlaß des 1968 ver- Noch abschließend zu begründen. Hasenfratz erklärt: im Judentum gibt e g keine Auferstehung storbenen Autors herausgegeben, gehört zu den Dokumenten des eines Toten vor dem Ende der Welt, also ist der Ursprung dieser katholischen Lebens und Denkens, deren Herausgabe der „„Druck- Järt: im Judentum gibt es sperre‘* der damaligen Regierung im Jahre 1941 zum Opfer gefallen Vorstellung hellenistisch. Berger erk 879 880 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 gemeinsam von katholischen und evangelischen Exegeten erar- ist. Es wurde für die Buchreihe ‚,Die Bibelstunde‘‘, hrsg. von A. W. Witsch und K. Pieper, geschrieben, die als Handreichung beiteten Anmerkungen, „Epitre aux Romains‘‘, Paris 1967, S. 47, für Bibelkreisleiter gedacht war, und ist trotz der engen Umgren- zu Röm 3,28). zung seiner Zweckbestimmung ein Zeugnis für den Ernst und die Lebendigkeit der Bibelbewegung (vgl. dazu LThK2, Bd. 2, [1958], Zu Einzelheiten des Textes: an die Christenheit‘, Sie wurde von Alfred von Martin und seinem Freundeskreis Die 8. 11, Z. 4 v. o. genannte Vierteljahrsschrift hieß: „Una Sancta. Ein Ruf Sp. 344-346), die schon in den 20er Jahren von dem Kölner herausgegeben. Studentenseelsorger und späteren Gemeindepfarrer Robert Die pauschale Behauptung, daß Israel nach dem Römerbrief „seine Ver- Grosche bedeutsame theologische Anregungen empfing. Sein heissungen verloren hat‘“ (S. 44), wird durch spätere Ausführungen im Kommen- Anliegen formuliert der Vf, in seinem Vorwort (S. 35) als ‚‚das tar zu Kapitel 9 bis 11 korrigiert (vgl. bes. S, 166f., 170). 8.90 (zu 3,25) fehlt das Wort ‚„Sühnmal‘, an das sich die nachfolgende Bemühen, den Brief als Zeugnis der Offenbarung dem christlichen KErklärung anschließt. Verständnis zu erschließen und so für das Glaubensleben fruchtbar S.188, Z. 14 v. u, lies statt „„‚durch Gott‘“ „vor Gott‘‘. zu machen.‘‘ 8.197, Z. 2 v. u. lies statt „„‚wäre‘“ „„würde‘*‘, F.-J. Hungs weist mit Recht darauf hin, daß man das Buch „„im Leipzig Werner Becker Kontext der ökumenischen Bemühungen‘‘ des Vfs. sehen muß, —— der seit 1932 als Herausgeber der kontroverstheologischen Zeit- schrift „Catholica‘‘ zu den führenden Männern der Ökumenischen Agus, Jacob B.: Judaism and the Üew Testament (JES 13, 1976 Bewegung auf katholischer Seite zählte (vgl. J. Höfer, Art. Una- S. 596-613). Bauer, Johannes B.: Aut maleficus aut alieni speculator (1 Petr Sancta-Bewegung, in: LThK2, Bd. 10, 1965, Sp. 463-466). Grosche 4,15) (BZ 22, 1978 S. 109-115). beklagt in seinem Vorwort (S. 34), daß der Römerbrief seit der Zeit der Reformation und Gegenreformation den Katholiken fremd Bernadicou, Paul J.: The Lukian theology of joy (ScEs 30, 1978 geworden sei. ‚„„‚Diese Fremdheit zu überwinden, muß ein Anlie- S. 57-80). gen katholischer Bibelarbeit sein.‘‘ Schon 1926 hatte Grosche Berry, Donald L.: Buber’s view of Jesus as brother (JES 14, 1977 S, 203-218). im Vorwort zur Ausgabe seiner „„Homilien zum Kolosserbrief‘“ ge- Dautzenberg, Gerhard: Die Zeit des Evangeliums, Mk 1,1-15 und schrieben, „„Karl Barth erscheint mir als eine Mahnung auch an die katholische Theologie, die sich nur selber schadet, wenn sie die Konzeption des Markusevangeliums (Schluß) (BZ 22, 1978 — selbstzufrieden — die Mahnung überhören zu dürfen meint‘‘. S. 76-91). Cuillemette, Pierre: Mc 1,24 est-il une formule de d6fense magique? Was er selbst seine „Nähe zur dialektischen Theologie‘‘ nennt (ScEs 30, 1978 S. 81-96). (vgl. das Briefzitat S. 13), hatte ihn 1930 dazu geführt, an einem Seminar K. Barths in Bonn teilzunehmen. So verleugnet der Kom- Lenz, Lutz, Roeske, Kurt, u. Hartmut Ruhbach: Eklogai. Ein- mentar durchaus nicht die jahrelange Beschäftigung Grosches mit führung in das neutestamentliche Griechisch. Mit einem Anhang Barths „Römerbrief‘‘. Dabei bleibt für ihn, wie F.-J. Hungs be- ausgewählter Platon-Texte. Mit exegetischen Erklärungen von O. Böcher, K. Haacker, E. Kamlah u. H. Seesemann. Teil 1 und tont, immer das Anliegen wichtig, zugleich um die Methodenge- rechtigkeit der exegetischen Arbeit und um ihre Kirchlichkeit in 2. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Neu- Treue gegenüber der geschichtlichen Sendung der Kirche bemüht kirchener Verlages des Erziehungsvereins, Neukirchen-Vluyn) zu sein unter dem Gesichtspunkt: „„Die Kirche kann das Wort [1977]. 192 S. u. 103 S. 8°. Gottes nur annehmen . . (s. Bespr. in ThLZ 100, 1975 Sp. 761). im Gehorsam gegen Gott.‘“ (S. 18f., Zitat aus einem Brief Grosches.) Eine „bewußt im Raum der Linnemann, Eta: Gleichnisse Jesu. Kinführung und Auslegung. Kirche betriebene Exegese‘* hatte Grosche schon 1935 in einem Kurzausgabe. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1978]. Aufsatz „Zur theologischen Schriftauslegung‘ gefordert (in: 127 S. 8° = Kleine Vandenhoeck Reihe 1445. (s. Bespr. in ThLZ 88, 1963 Sp. 1165). Catholica 4, 1935, S. 174-180). Lowry, Richard: The rejected-suiter syndrome: human sources of Seine Einführung in das Verständnis des Römerbriefes (S, 36 bis 55) gibt einen Einblick in das „‚bibeltheologische Gesamtver- New Testament „antisemitism‘“ (JES 14, 1977 S. 219-232). ständnis, das sich R. Grosche von allen Paulinen her erarbeitet Mees, Michael: Die Hohepriester-Theologie des Hebräerbriefes im Vergleich mit dem Ersten Clemensbrief (BZ 22, 1978 S. 115-124). hatte‘ (so F.-J. Hungs in seiner Einführung S. 19). Von beson- O’Grady, John F.: Individual and Community in John. Excerpta derem Gewicht ist hier die Darstellung der theologischen Grund- ex dissertatione ad Doctoratum In Pontificio Instituto Biblico. begriffe des Römerbriefes (S. 49-55), insbesondere der Begriffe Heilsgeschichte, Gesetz, Gerechtigkeit Gottes und Rechtfertigung. Rome: Pontificum Institutum Biblicum, Facultas Biblica Im Hauptteil (S. 67-202) wird der Text von Vers zu Vers durch- 1978. 81 S. gr. 8°. Phipps, William E.: Jesus, the prophetic pharisee (JES 14, 1977 gegangen, im Anschluß an eine sehr ausführliche Gliederung (S. 56-66), der auch Inhaltsangaben zu Beginn der einzelnen S, 17-31). Kapitel und zahlreiche Zwischenüberschriften dienen. Wili, Hans-Urs: Das Privilegium Paulinum (1 Kor 7, 15f.) — Pauli Die Sinnerklärung zu jedem Vers bleibt immer nahe am Wort- eigene Lebenserinnerung? (Rechtshistorische Anmerkungen zu einer neueren Hypothese) (BZ 22, 1978 S. 100-108). laut des griechischen Textes, wobei die bibelpädagogische Inten- tion niemals auf Kosten der wissenschaftlichen Akribie geht. Niemand wird die kommentierenden Bemerkungen Grosches ohne persönlichen Gewinn studieren. Überall spürt man die ein- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE dringliche Meditation, die Grosches große Erfahrung in der Bibel- arbeit mit der Gemeinde in sich aufgenommen hatte. Bei schwierigen Stellen werden öfters verschiedene Möglichkei- Augustinus, Aurelius: Schriften gegen die Pelagianer. Lateinisch- ten der Übersetzung und der Auslegung des griechischen Textes deutsch. I: Strafe und Nachlassung der Sünden, übertragen v. zur Wahl gestellt. R. Habitzky. Der Geist und der Buchstabe, übertragen Vv. Als den eigentlichen ‚,Sinn der Schriftlesung“ bezeichnet Grosche S. Kopp OSA. Natur und Gnade, übertragen v, A. Maxsein . die Begegnung mit dem lebendigen Christus (S. 190). Wiederholt IIL: Ehe und Begierlichkeit, übertragen v. A. Fingerle *. Natur wird zur Deutung einzelner Stellen neben den Anschauungen der und Ursprung der Seele, übertragen v. A. Maxsein f u. D. Morick Kirchenväter auch das Konzil von Trient herangezogen, jedoch OSA. Gegen zwei pelagianische Briefe, übertragen v. D. Mo- stets in der Absicht, die paulinische Grundthese von der Recht- rick OSA. Würzburg: Augustinus-Verlag 1971/77. 719 S. u. fertigung allein aus Gnade zur Geltung zu bringen, im Sinne der 576 S. gr. 8° = Sankt Augustinus, der Lehrer der Gnade. Latei- später im ökumenischen Dialog erzielten Gemeinsamkeit. Wenn Grosche Luthers Übersetzung von Röm 3,28 („‚allein durch den nisch-deutsche Gesamtausgabe seiner antipelagianischen Schrif- ten, hrsg. v. S. Kopp, D. Morick, A. Zumkeller, A. Kunzelmann. Glauben“‘) eine „„willkürliche Verschärfung‘‘ des von Paulus Ge- Hlw. DM 99,20 u. DM 179,—. sagten nennt (S. 92), so ist das eine Auffassung, die von heutigen katholischen Exegeten nicht mehr geteilt wird (vgl. etwa die Von der Gesamtausgabe der antipelagianischen Schriften ökumenische Übersetzung des Römerbriefes ins Französische mit Augustins, die im Auftrage des Augustinus-Institutes der deut- 881 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 882 schen Augustiner zu Würzburg von A. Kunzelmann (+ 1975) und Gamba, Giuseppe Giov.: La testimonianza di S. Ireneo in „Ad- A. Zumkeller begründet wurde, erschien 1955 der 7. Band (ent- versus haereses III, 1, 1“ e la data di com posizione dei quattro altend De gratia et libero arbitrio; De correptione et gratia; De Vangeli canonice (Sal. 29, 1977 S. 545-58 5). Praedestinatione sancetorum; De dono perseverantiae), dann 1964 Gessel, Wilhelm: Der origeneische Gebetslogos und die der 2, Band (De perfectione iustitiae hominis; De gestis Pelagii; Theologie der Mystik des Gebetes (MThZ 28, 1977 8. 397-407). gratia Christi et peccato originali), 1971 der 1.Band (De Mügge, Marlies: Das Bußverständnis in der Theologie des Irenäus Peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum; De (ThGI 67, 1977 S. 393-405). Spiritu et littera; De natura et gratia) und 1977 der 3. Band (De Nagel, Eduard: Die „Heiligkeit“ der Christenkinder nach Ter- nuptiis et concupiscentia; De natura et origine animae; Contra tullian. Ein Beitrag zur Interpretation einer umstrittenen Stelle duas epistulas Pelagianorum). Die Ausgabe war als lateinisch- in De anima (ZKTh 100, 1978 S. 62-68). eutsche geplant und so bieten Bd. 7,2 und 1 den lateinischen Text Orbe, Antonio: San Ireneo y la creatiön de la materia (Gr. 59, 1978 neben der deutschen Übersetzung. Im dritten Band ist der latei- S. 71-127). Nische Text wegen der hohen Druckkosten und „angesichts der Rousseau, Adelin: L’6ternit6 des peines de l’enfer et l’immortalite Segenwärtigen wirtschaftlichen Lage‘‘ weggelassen worden. Das naturelle de l’äme selon saint Ir6n6e (NRTh 99, 1977 S. 834-864). ist höchst bedauerlich, zumal da das französische Parallelunter- Scipione, Luigi: Il Verbo e la sua umanitä. Annotazioni per una nNehmen der Oeuvres de s. Augustin (Descl6e de Brouwer, Paris) cristologia patristica (Teol. 2, 1977 S. 3-51). Weiterhin in lateinisch-französischer Gestalt erscheint. Warum ist Turrado, Argimiro: j Gran lecciön de catequesis cristolögico-trini- in Frankreich, wo die wirtschaftliche Lage auch nicht besser ist, taria de San Augustin a algunas cristologias actuales? (RAE 18, 1977 S. 265-340). Mmöglich, was in der Bundesrepublik nicht geht? Es liegt damit der größte Teil der antipelagianischen Schriften Verhees, Jacques: Die Bedeutung des Geistes Gottes im Leben des Augustins (für die beiden umfangreichen Werke gegen Julian sind Menschen nach Augustins frühester Pneumatologie (bis 391) der 4, bis 6. Band vorgesehen) in deutscher Übersetzung vor, davon (ZKG 88, 1977 S. 161-189). ©inige zum ersten Male (in den beiden hier angezeigten Bänden Sind es die Schriften: Strafe und Nachlassung der Sünden; Ehe und Begierlichkeit; Natur und Ursprung der Seele; Gegen zwei KIRCHENGESCHICHTE: Pelagianische Briefe). Die Übersetzung ist zuverlässig und im REFORMATIONSZEIT ganzen in lesbarem Deutsch gehalten. In den Einleitungen und Erläuterungen von A. Zumkeller steckt viel Arbeit. Die Einfüh- Tungen unterrichten über die historische Situation und Entste- Ungsgeschichte, Datierung, Inhalt und Überlieferung der über- Lutherjahrbuch 1977. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. v. H. Junghans. 44. Setzten Schriften. Damit wird zugleich eine quellenmäßig belegte Jahrgang 1977. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977]. arstellung des pelagianischen Streites und der daran beteiligten 200 S. 8°. Kart, DM 30,—-. ersonen gegeben. Die Erläuterungen machen den Gedankengang ©r einzelnen Schriften durchsichtig und sind oft kleine Spezial- Dieser Jahrgang ist, von zwei Ausnahmen abgesehen, von der abhandlun. Vorbereitung auf den 5, Internationalen Lutherforschungskongreß D gen zu den von Augustin besprochenen Problemen. in Lund bestimmt. Sechs Forschungsberichte behandeln die abei verfolgt Zumkeller die Linie einer maßvollen, die modernen Inwände gegen Augustin abwägenden Verteidigung des Kirchen- Lutherforschung in verschiedenen Ländern bzw. Sprachbereichen: Vaters, Insbesondere weist er auf das existentielle Verständnis von im deutschen Sprachbereich seit 1970 (Ernst-Wilhelm Kohls), in bsünde und Konkupiszens bei Augustin hin. Das ist durchaus Skandinavien seit 1966 (Steffen Kjelgaard-Pedersen), im nieder- ländischen Sprachbereich seit 1969 (Jos E. Vercruysse), im roma- Notwendig gegenüber einer Kritik an Augustin, die ihn zum Teil Mißversteht, zum Teil von außerchristlichen Standpunkten aus nischen Sprachbereich seit 1970 (Jos E. Vereruysse), in Japan seit erfolgt. Freilich erscheinen manche Schroffen und Abgründe der 1967 (Yoshikazu Tokuzen), in den englischsprachigen Ländern seit; 4ugustinischen Prädestinations-, Sünden- und Konkupiszenzlehre 1971 (Lowell C, Green). Die Berichte tragen naturgemäß eine recht unterschiedliche Färbung. Beschränkt sich Ernst-Wilhelm Kohls Von zu mildem Lichte überflossen. Hier halte ich die Überlegun- 8en von P. Ricoeur für erwägenswert: Kritik an der augustini- auf eine eng begrenzte, zugleich einem eigenen theologischen Maß- Schen »„Biologisierung‘ der Erbsünde und an der Historisierung stab gehorchende wie diesem Maßstab unterworfene Auswahl von d<_)l' Gestalt Adams und Festhalten an der Erbsünde als Symbol für Literatur, so erfaßt Lowell C. Green auch noch Publikationen, die sich mit Luthers Einfluß bis 1580, ja bis zu Albrecht Ritschl hin 16 Erfahrung der Verfallenheit aller Menschen an die Sünde beschäftigen. Natürlich hängt die unterschiedliche Ausführlichkeit P, Ricoeur, Le Conflit des Interpretations, Paris 1969, S. 265 bis 82. Dazu s. Theol. Rundschau 40, 1975, 18f.). der Berichte auch mit dem unterschiedlichen Umfang der Luther- ine umfassende Bibliographie ist jedem der beiden Bände bei- forschung in den einzelnen Ländern und Sprachbereichen zu- Segeben. Ergänzend möchte ich auf die beiden wichtigen Arbeiten sammen. So bemerkt Jos E. Vercruysse, daß im romanischen von R. F Sprachbereich „eigentliche Lutherforschung nur ganz am Rande 1 . Evans hinweisen: Four Letters of Pelagius, New York 968 und: Pelagius, Inquiries and Reappraisals, New York 1968. betrieben‘*‘ werde. Interessant ist, wie auch innerhalb des letzten Dieser deutsche Augustin ist eine schöne Frucht der Arbeit des Jahrzehnts unterschiedliche Länder unterschiedliche Themen in ürzburger Augustin-Institutes. Möchten die noch fehlenden der Lutherforschung bevorzugt haben, So fehlen etwa in Skandi- navien fast ganz Arbeiten zur politischen Ethik bei Luther. (Den ände allen Schwierigkeiten zum Trotz in absehbarer Zeit heraus- mmen ! Bericht Ernst-Wilhelm Kohls zum Thema der politischen Ethik Mainz Rudolf Lorenz bei Luther im deutschen Sprachbereich hätte man sich gern etwas differenzierter gewünscht.) Die Beschäftigung mit Luther in Ja; pan. geschieht offenbar erst in allerjüngster Zeit unter historisc hem Baumeister, Theofried: Die Mentalität des frühen ägyptischen Aspekt. Önchtums (ZK.G 88, 1977 S. 145-160). Es fällt auf, daß im Berichtszeitraum von großen KEreignissen in Oontanismus und Gnostizismus. Die Frage der Identität und der Lutherforschung nicht berichtet werden kann — mit einer omodation des Christentums im 2. Jahrhundert (TThZ 87, eigenartigen Ausnahme: der großen zweibändig 1978 S, 44-60). en Lutherbiog;-„. phie des spanischen Jesuiten Ricardo Garcia-Villoslada. Sie um- °rrouard, Marie-Frangois: L’6tre sacramental de l’eucharistie el faßt das gesamte Leben Luthers, steht aber nach dem Referat von On saint Augustin (NRTh 99, 1977 S. 702-721). Jos E. Vercruysse ähnlich wie ein bedeutender Teil der Tomani- Bo urassa, Frangois: Th6ologie trinitaire chez saint Augustin schen Lutherforschung nach wie vor im Bann einer gegenreforma- (Gr. 58, 1977 S. 675-725). torischen: Sicht Luthers. ük, Karl Suso: Maleachi 1,10ff. in der frühen Väterdeutung. Mehrfach klingt in den Berichten der Wunsch nach einer inter- Beitrag zu Opferterminologie und Opferverständnis in der nationalen Spezialzeitschrift für die Lutherforschung an. Es wird älten Kirche (ThPh 53, 1978 8. 70-78). abzuwarten bleiben, ob er realisierbar ist. 883 884 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 Neben den Forschungsberichten enthält das Jahrbuch einen Claus (Untersuchungen zur Geschichte des Leipziger Buchdrucks klaren und klärenden Beitrag von Bernhard Lohse „Luther und von Luthers Thesenanschlag bis zur Einführung der Reformation der Radikalismus‘‘. Er befaßt sich mit dem Verhältnis Luthers zu im Herzogtum Sachsen [1517-1539]. Phil. Diss. Berlin 1973), die Karlstadt und Müntzer, bemüht sich um eine gerechte Wertung Lorz offensichtlich unbekannt geblieben ist, sind die Angaben dieses Verhältnisses unter Einbeziehung nichttheologischer Fakto- über Grimma und Eilenburg als Druckorte teilweise zu korrigie- ren und fragt abschließend danach, inwiefern Luthers eigene ren: Nr.3.1. ist nach Claus (95) höchstwahrscheinlich durch Theologie als radikale Theologie zu bezeichnen ist. Lohse hat dabei Widemar mit Stöckels Materialien in der ersten Jahreshälfte 1523 Luthers Anschauung von der menschlichen Sündhaftigkeit im in Grimma gedruckt worden. Nr. 3.2 hält Claus für einen Nürn- Auge und fragt in diesem Zusammenhang auch nach Einseitig- berger Druck Jobst Gutknechts (234 Anm. 207, Panzer 1931). Bei keiten und Engführungen bei Luther. Nr. 5 ist nach Claus (90) die Druckerangabe in „‚Nikolaus Widemar, Den Schluß des Aufsatzteils bildet das erste von fünf Kapiteln mit Wolfgang Stöckels Materialien‘‘ zu ändern. Bei Nr. 13.2 ist eines Forschungsberichtes von Siegfried Bräuer: ‚„„Müntzerfor- Jakob Stöckel als Drucker zu streichen (Claus, 103f.). Durch schung von 1965 bis 1975‘. Es befaßt sich sehr präzis, kritisch Umfrage bei mehr als 300 Bibliotheken konnte Lorz zu den mei- und außerordentlich kundig mit Quellenausgaben und Überset- sten Drucken eine Fülle von Exemplarnachweisen beibringen. Die zungen von Müntzers Schriften. Die weiteren Kapitel sollen im kleineren Bibliotheken in der DDR wurden bei den Erkundungen Lutherjahrbuch 1978 erscheinen. vermutlich nur z. T, erfaßt. So befinden sich z, B. in der St. An- Die Lutherbibliographie 1977 erfaßt wiederum weit über 1100 dreas-KiB Eisleben (Nr. 4.1, 6, 7, 12.2 drei Exemplare, 13.2,ein Titel. Sie hat aus dem Abschnitt 5: ‚,Die Beziehungen zwischen Zwickauer Druck von 14, 17.1), der Marienbibliothek Halle (Nr. Luther und den gleichzeitigen Strömungen, Gruppen, Persönlich- 10.2, ein Zwickauer Druck von 14, ein Altenburger Druck von 19, keiten und Ereignissen. a) Allgemein‘‘ drei Abschnitte ausgeglie- ein Wittenberger Druck von 38), der SiB Zeitz (Nr. 50.1), der dert, die nun als die Abschnitte 5i-k erscheinen: ‚,i) Künstler und KiB Alsleben (Nr. 52, 53, ein Druck von 50) und in der KiB Witt- Kunst“, „,j) Territorien und Orte innerhalb des Deutschen Rei- brietzen (Nr. 17.1) weitere Linck-Drucke, die noch auf evtl. Druck- ches‘“, „„k) Länder und Orte außerhalb des Deutschen Reiches‘‘. varianten untersucht werden sollten. 9 Linckdrucke (Nr. 1.3, 3.1, Damit wird einerseits die Übersichtlichkeit größer, andererseits 4.1, 6, 8, 11.1, 18.2, 19.3, 55.2) verzeichnet auch der Antiquariats- werden sich neue Überschneidungen kaum vermeiden lassen. katalog „„Reformation‘‘ der Sammlung Emanuel Stickelberger, Druckfehler: 8. 28 Z. 14 bringt den Text von Z. 16, Der Text von Z, 14 ist Basel (Haus der Bücher AG) 1977. ausgefallen. Lutherbibliographie: Nr. 033 muß heißen: Lutheran encyclopedia. Nr. 257: Theologia crucis, Nr. 472: Der Fundort entspricht Nr. 015. Nr. 791: Da er bei seinen Drucknachweisen in Einzelfällen die Wirkungs- Konrad Pellikans. Nr. 796: Albrecht Dürer. Nr. 838: für Regionalgeschichte. geschichte bis zu Anfang des 17. Jahrhunderts einbezieht (Kir- Nr. 9380: letzte Zeile ist verdruckt (= Nr. 929 letzte Z.). Nr. 937 Z. 3: Johann chenlied und Gebetbuch), hat Lorz ein wertvolles Arbeitsinstru- Georg Dorsch, Nr. 956: Felix Flückiger, S. 173 Sp. 2: Abschnittsüberschrift muß heißen: c) „Altgläubige‘‘, ment bereitgestellt, das auch über die Druck- und Reformations- Leipzig Ernst Koch geschichtsforschung hinaus von Bedeutung ist. Krummenhennersdorf Siegfried Bräuer Lorz, Jürgen [Bearb.]: Bibliographia Linckiana. Bibliographie der gedruckten Schriften Dr. Wenzeslaus Lincks (1483-1547). Nieuwkoop: de Graaf 1977. 159 S. m. 22 Taf. gr. 8° = Biblio- ; theca Humanistica & Reformatorica, XVIII. Lw. hfl. 95,—. KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Jürgen Lorz hat 1975 in Erlangen mit einer theol. Diss. über Klein, Wolfgang: Teilhard de Chardin und das Zweite Vatikanische den Nürnberger Spitalprediger Linck promoviert. Den ersten Teil Konzil. Ein Vergleich der Pastoral-Konstitution über die Kirche der Diss. hat er als beschreibendes Verzeichnis aller von Linck in der Welt von heute mit Aspekten der Weltschau Pierre verfaßten und edierten bzw. mitverfaßten und -edierten Werke Teilhards de Chardin. München-Paderborn-Wien: Schöningh nach dem Vorbild der Osiander-Bibliographie von Gottfried 1975. 328 S. gr. 8° = Abhandlgn. zur Sozialethik, hrsg. v. W. Seebaß veröffentlicht. Nach einer knappen Einleitung mit einem Weber u. A. Rauscher, 8. Kart. DM 38,- Abriß der Geschichte der Linck-Bibliographie, der Editionsprin- zipien und einem Verzeichnis der Linck zu Unrecht zugesprochenen Etwa ein halbes Jahrzehnt lang war es um Teilhard de Chardin und der nicht gefundenen Werke, sowie den nötigen Abkürzungs- still geworden. Um 1970 herum war sowohl die Veröffentlichung der Schriften und Briefe (insgesamt mehr als zwanzig Bände) ab- verzeichnissen. folgen in einem ersten Teil in chronologischer Rei- henfolge 54 Veröffentlichungen, die in 147 unterschiedlichen Druk- geschlossen als auch die erste große Welle der grundlegenden ken nachgewiesen werden konnten. Nur wenige Ausnahmen muß- Sekundärliteratur - die zum großen Teil noch aus den schwierig ten ohne Nachweis bleiben. Der zweite Teil enthält 6 Dubiosa (in zu beschaffenden unveröffentlichten. Texten zitierte — verebbt. 17 Drucken). Doppel- und Zwitterdrucke, sowie Stehsatzkorrektur- Gleichzeitig wurde die optimistische, von vielfältiger Zukunfts- drucke sind innerhalb der betreffenden Auflage festgehalten wor- hoffnung und Fortschrittsgläubigkeit geprägte Grundstimmung den. Für die Begründung der Zuweisung von Anonyma an Linck der sechziger Jahre, die ein so guter Nährboden für die Verbrei- oder in die Gruppe der Dubiosa verweist Lorz auf seine demnächst tung der Gedanken Teilhards war, in vielen Teilen der Welt ver- erscheinende Linckmonographie. Beigegeben sind noch ein Ver- drängt von Skepsis und Pessimismus im Blick auf die Zukunft zeichnis der 22 Tafeln (Titelblätter), Tıtelregister, Verzeichnis der und der negativen Qualifizierung des Fortschritts („„‚Wachstums‘‘) von Linck hrsg. und übersetzten Werke, sowie Register der in den nicht mehr als Vollendung, sondern als Gefährdung des Fort- Titeln und Inhaltsangaben erwähnten Personen und der Drucker schritts. Weil daher kein Interesse an Teilhards Gedanken mehr vorhanden war, erschien auch keine Literatur darüber. Teilhard und Verleger (Namen und Orte). Die Titel der Linckiana werden diplomatisch getreu wiedergegeben. Für die Bestimmung der schien vergessen zu sein. Doch das Tal nach der großen Teilhard- Drucke ohne Kolophon konnte sich der Bearbeiter der Mitarbeit Welle der sechziger Jahre scheint nur kurz gewesen zu sein. Im von Josef Benzing versichern. Zusammenhang mit der neuen Frage nach einer „Theologie der Warum bei den Zwickauer Drucken der Nachweis bei Fabian Natur‘“ und einer „natürlichen‘‘ Theologie erwacht auch das Interesse an Teilhard wieder, das sich zwar nicht mehr in Mono- und bei den Grimmaer und Eilenburger Drucken der Nachweis bei Gerstlauer nicht aufgeführt wurden, ist nicht ersichtlich. Zu graphien äußert, wohl aber darin, daß man sich wieder auf Teil- dem Hergot-Druck Nr. 11.2. kann jetzt ergänzend hingewiesen hard beruft oder seine Gedanken in neuer Form wieder auftauchen- werden auf Helmut Claus: Die Drucke der Offizin Hans Hergots Auch auf katholischer Seite besinnt man sich Teilhards jetzt wieder, u. zw. im Zusammenhang der Aufarbeitung des Zweiten in Nürnberg 1524 bis etwa Mai 1527 (In: Hans Hergot und die Flugschrift Von der newen Wandlung eynes christlichen Lebens. Vatikanischen Konzils, genauer: der Pastoral-Konstitution über Faksimilewiedergabe mit Umschrift. Mit einem Vorwort von Max die Kirche in der Welt von heute, Gaudium et spes, In der vorlie- Steinmetz und.einem Anhang von Helmut Claus, Leipzig 1977, genden Münsteraner Dissertation wird der Einfluß von Teilhards Denken auf die Anthropologie und Sozialethik, auf das Verständ- 133-151, bes. 141 Nr. 8). Nach der ungedruckten Diss. von Helmut 885 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 886 nis von Welt und Weltverantwortung untersucht, die dem werden keine neuen Entdeckungen mehr gemacht; sondern die „Schema XIII“ des Zweiten Vaticanums zugrundeliegen und in — seinerzeit oft leidenschaftlich verkündigten und verteidigten — ihm zum Ausdruck kommen. Schon unmittelbar nach dem Konzil Forschungsergebnisse und Deutungen der Pionier-Generation war vor einem knappen Jahrzehnt in Veröffentlichungen darüber werden mit ruhiger Hand zusammengetragen und systematisiert, und speziell über die Pastoral-Konstitution auf den „teilhardi- wobei freilich ein manchmal etwas zu glattes und fugenloses Bild schen‘‘ Charakter oder zumindest Einfluß hingewiesen worden, entsteht. Andererseits sind hier auch alle Einseitigkeiten und und diese Frage war schon damals explizites Thema von zwei Bei- Voreiligkeiten der Interpretation des ersten Jahrzehnts über- trägen des Bischofs O. Spülbeck und des Rezensenten in J. Ch. wunden und ausgeglichen. Hampes Konzilswerk „Die Autorität der Freiheit‘““ (1967). Aber Eigentliches Thema dieses inhaltsreichen Buches ist die Analyse gerade wer einmal lediglich die deutsche Übersetzung der End- des teilhardschen Einflusses auf „„‚Gaudium et spes‘“. Aber so wie fassung auf Parallelen oder Unterschiede zu Teilhards Denken der zweite Teil auch unabhängig von Teilhard für das Verständ- abgehorcht hat, kann die große Leistung ermessen, die in W. Kleins nis der Pastoral-Konstitution nützlich ist, so ist der 1. Teil auch abgesehen vom ‚„‚Schema XIIL‘“ ein wertvoller, weil zusammen- gründlicher Untersuchung steckt, und freut sich, daß die Ergeb- nisse seiner demgegenüber oberflächlichen Skizze hier bestätigt schauender und ausgleichender Beitrag zum Verständnis von Teil- werden — von konfessionell bedingten anderen Akzentuierungen hards Gottes- und Weltanschauung. und Wertungen abgesehen, Kleins Buch bietet also einerseits — in den sechs Kapiteln des Aachen Sigurd Martin Daecke größeren zweiten Teils (etwa 200 Seiten) — sowohl eine gründliche Analyse der verschiedenen Entwürfe und Textfassungen von »Gaudium et spes‘“ unter den Aspekten des „evolutiven Grund- Vverständnisses‘‘, der „Weltentwicklung als Aufgabe des Men- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE schen“‘, der „„Sozialisation als Einigungsprozeß‘“, der „Kohärenz von Schöpfung und Erlösung‘“ und der christologischen und ekkle- Siologischen Aussagen als auch eine Untersuchung der Frage, wie Poulat, Emile: Eglise contre Bourgeoisie. Introduction au devenir und wo Teilhards Theologie und Christologie, Ekklesiologie und du catholicisme actuel. Paris: Casterman 1977. 291 S. 8° = „Religion et Soci6t6s‘, publ. par J. Maitre et E. Poulat. ffr. 65,—, Eschatologie, Anthropologie und Kosmologie über Konzilsväter und Berater, die diesem Denken nahestanden, die Pastoral-Konsti- tution beeinflußt haben — oder auch nicht. Das ist bereits eine E. Poulat, Forschungsdirektor am Centre national de la Recher- Leiatung‚ für die nicht nur die Teilhard-Forschung, sondern die che scientifique in Paris und durch viele einschlägige Veröffent- lichungen seit Jahren als ein vorzüglicher Kenner der Stellung gesamte evangelische dogmatische und sozialethische Arbeit der katholischen Kirche zu den gesellschaftlichen Prozessen seit dankbar sein kann. Denn bisher ist dieses grundlegende Doku- der Französischen Revolution ausgewiesen, beschäftigt sich in der ment der römisch-katholischen Auffassung vom Menschen und seinem Handeln „in der Welt von heute“ — also dem, was als poli- vorliegenden Monographie in essayistischer Form noch einmal mit diesem Problemkreis. Seine historischen Betrachtungen, unter- tische bzw. Gesellschaftstheologie bezeichnet wird — noch niemals mauert durch philosophische Exkurse, verraten deutlich ihr aktu- SO0 systematisch unter den Fragestellungen auch der evangelischen elles Interesse: Poulat möchte, ohne in unzutreffende Verein- Theologie analysiert worden. Also auch abgesehen von der Frage nach Teilhards Einfluß auf „„Gaudium et spes‘“ ist die Lektüre fachungen zu verfallen, der rechten Positionsbestimmung seiner Kirche in der gegenwärtigen Situation dienen. Er läßt in immer jeses zweiten Teils für jeden an „„politischer Theologie‘“ und neuen Anläufen der Beweisführung das Für und Wider aller »Theologie der Welt‘‘, an Anthropologie und Sozialethik Inter- essierten ein Gewinn. Grundrichtungen erkennbar werden, verleugnet dabei aber nicht Andererseits aber geht dieser Untersuchung ein etwa hundert seine starke Sympathie für den sozialen Katholizismus, für die iten starker erster Teil voraus, der eine ausgezeichnete Gesamt- bereits der Titel des Buches Zeugnis ablegt. Seine zeitkritischen Bemerkungen vor allem im ausführlichen Eingangsteil und am rstellung von Teilhards Denken bietet. In der Gesamtkomposi- tion des Buches dient er der systematischen Grundlegung der Schluß des Buches sind weithin Ausdruck der Krise der spät- inzelvergleiche des 2. Teils, geht aber über die dort angeschnitte- bürgerlichen Gesellschaft, die hier freilich als eine Krise der säkularen, vom Rationalismus und der wissenschaftlich-techni- nen Aspekte weit hinaus und könnte als komprimierter Überblick schen Revolution bestimmten Gesellschaft erscheint. über Teilhards Kosmologie und Anthropologie, Theologie und Interessant und erhellend ist vor allem der Aufweis, daß die hatologie sowie über die Methode seines Denkens auch allein für sich gute Dienste leisten. Polarisierung im Katholizismus seit der Französischen Revolution, Im Text läßt Klein hauptsächlich Teilhard selbst zu Wort die nicht nur den gesellschaftlichen Standort betrifft, sondern selbst den Kern des Dogmas erfaßte, durch Entstehen und Ent- mmen — in einer sehr geschickten Komposition von Zitaten (die den deutschen Übersetzungen entnommen sind) mit knappen wicklung der liberal-bürgerlichen wie der sozialistischen Bewegung rleitungen —, während in den zahlreichen Anmerkungen, die ingt wurde, Der Vf. wehrt sich dabei mit Recht gegen die Auf- im Durchschnitt fast die Hälfte der Seiten einnehmen, das ganze fassung, es handle sich hier um einen simplen Dualismus; er sieht vielmehr die Pluralisierung des Katholizismus, obgleich er sie Spektrum der repräsentativen Sekundärliteratur eingefangen als Orientierungslosigkeit beklagt, als eine fundamentale Gegeben- Wird, Der Vf. selbst bleibt im Hintergrund und interpretiert nur in- durch die Auswahl der aus der Primär- und Sekundärliteratur heit der Gegenwart an. Diese ergab sich daraus, daß der intransi- Zitierten Stellen. Er hat dabei — aufgrund offenbar guter und gente wie der liberale Katholizismus seit Anfang des 19. Jhs, einen rechten und einen linken Flügel ausbildeten. Der liberale Katholi- gründlicher Kenntnis der Texte — eine glückliche Hand, so daß das zismus — antiklerikal, aber zutiefst erfüllt von seiner Mission, zeit- von ihm zusammengestellte Teil hard-Bild durchaus zuverlässig ist. Die einzige — unvermeidliche — Grenze dieser Darstellung ist gemäße, der individuellen Erkenntnis wie dem persönlichen Ge- durch. deren Knappheit bedingt, die natürli ch in ihrer dienenden wissen verpflichtete Glaubensformen auszubilden — knüpfte posi- der Untersuchung tiv an den Geist von 1789 an. Veranlaßt durch die geistigen ufgabe innerhalb der Gesamtkomposition d christologischen Wandlungen des Bürgertums im Zusammenhang mit der Ent: gründet ist. Besonders die theologischen un Ausführungen (etwa „Christus in einer evoluti ven Schöpfung‘“ wicklung des Kapitalismus sowie dem Aufkommen der sozialisti- und „„Der Glaube bei Teilhard‘“) wirken dadurc h etwas verein- schen Bewegung, grenzte er sich aber zunehmend nach links ab im zweiten Teil für die und propagierte bald die Anpassung an den Geist bzw. Ungeist der achend und unvollständig — aber die twendigen Elemente von bestehenden. kapitalistischen Gesellschaft. Er besaß kaum noch urteilung der Pastoral-Konstitution no egriffen und ausge- einen missionarischen Impuls zur Gestaltung des öffentlichen 2':°ühﬂrdß System werden ja dort erneut aufg . Lebens von den Leitbildern des Glaubens her und verzichtete auf es ein vorbildliches Beispiel die Gesamtdeutung der Welt von einer festen vorgegebenen Norm Insgesamt ist der 1. Teil dieses Buch: Denk- und Schreibpause — her, die Autorität im Namen der Freiheit bekämpfend ür die jetzt — nach der mehrjährigen Glauben individualisierend und spiritualisierend. Vsowie den Wohl beginnende zweite Generation d er Teilhard-Literatur: Hier 887 Theologische Liberatmzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 888 Dieser Haltung setzte der intransigente Katholizismus des schaft dienstbar gemacht wurde. Von solchen Erkenntnissen her 19. Jhs. im Zeichen des Antimodernismus und Ultramontanismus wird man die tatsächlich unverzichtbare Kompetenz des Glaubens sein absolutes Nein entgegen, das im Syllabus Pius’ IX. seine für die gesamte Wirklichkeit noch unter anderen Aspekten analy- schärfste Ausprägung erfuhr. Doch die Entwicklung der bürger- sieren müssen, als es Poulat tut, und es werden auch Erfahrungen lichen Gesellschaft brachte es mit sich, daß der ursprüngliche vieler Christen in den gegenwärtigen sozialistischen Staaten von Antimodernismus beträchtlich modifiziert werden mußte. Leo Christen spätbürgerlicher Länder mitberücksichtigt werden müssen, XMI. leitete eine neue Phase der offiziellen katholischen Situa- wenn es darum geht, die rechte Positionsbestimmung in der heuti- tionsbestimmung ein. Poulat ist darin zuzustimmen, daß diese gen geschichtlichen Entwicklungsphase vorzunehmen. Mit Poulat Kursänderung primär taktisch motiviert war. Sie sollte dazu ist dabei eindeutig daran festzuhalten, daß der Christ im echten dienen, ein neues katholisches Kräftereservoir aufzubauen, mit Sinne zeitgemäß sein muß, ohne vor dem Zeitgeist zu kapitulieren dessen Hilfe der Angriff auf die bestehende Gesellschaft in neuer und die eigene Identität preiszugeben. Was dies konkret bedeutet, Form eröffnet werden konnte. Leo XIII. und seine Nachfolger kann nur immer neu _ bestimmt werden und ist niemals dem Wag- waren vor allem. bestrebt, die laikalen Kräfte des Katholizismus nis geschichtlicher Entscheidungen entnommen. zu aktivieren, da der Klerus nur noch in mittelbarer Form über Rostock Gert Wendelborn die Laien Einfluß auf die aktuelle Politik ausüben konnte, und die durch die bürgerliche Demokratie gegebenen neuartigen Möglich- keiten des politischen Kampfes im Zeichen der Freiheit gegen den Säkularismus zu nutzen. Diese Taktik hatte weithin Erfolg, wenn Lienhard, Marc [Hrsg.]: Zeugnis und Dienst reformatorischer es auch nicht immer gelang, die laikalen Kräfte unter kirchen- Kirchen im Europa der Gegenwart. Texte der Konferenz von offizieller Kontrolle zu halten, so daß sich zuweilen Maßregelungen Sigtuna (10.-16. Juni 1976). Frankfurt/M.: Lembeck; Frank- als unumgänglich erwiesen. furt/M.: Knecht [1977]. 167 S. 8° = Ökumenische Perspekti- Poulat verdeutlicht auf überzeugende Weise, daß diese Kurs- ven, hrsg. v. M. Lienhard u. H. Meyer, 8 korrektur gegen Ende des 19. Jhs. zur programmatischen Formu- lierung des Konzeptes einer christlichen Demokratie führte, und Im Geleitwort dieses Bandes heißt es: „„Die an der Leuenberger er läßt am Schluß seines Buches zwei „„Väter‘‘ der christlichen Konkordie beteiligten Kirchen lutherischer, reformierter und unierter Prägung haben sich mit der Annahme dieses Dokumentes Demokratie, Albert de Mun und L6on Harmel, mit charakteristi- schen Äußerungen selbst zu Wort kommen. In dieser Konzeption zu kontinuierlichen Lehrgesprächen verpflichtet, die dazu dienen wurde der vom liberalen Bürgertum entwickelte Gedanke der sollen, das gemeinsame Verständnis des Evangeliums, auf dem Demokratie bewußt aufgenommen, ohne daß man diese Entleh- ihre Kirchengemeinschaft beruht, zu vertiefen und zu aktualisie- ren. Die erste Runde dieser Lehrgespräche fand in der Laienschule nung zunächst offen zugab. Man betonte vielmehr in der ersten Phase den Gegensatz zum liberalen Verständnis der Demokratie der schwedischen Kirche in Sigtuna statt‘‘ (S. 7). Marc Lienhard/ wegen dessen. Antithese zum christlichen Sittengesetz im Zeichen Straßburg war als einer der Vorsitzenden im Fortsetzungsaus- individualistischer Atomisierung des Einzelnen und des früh- schuß und als erfahrenes Mitglied im Präsidium der Leuenberger Gespräche gebeten worden, eine Dokumentation von Sigtuna kapitalistischen Laissez-faire-Prinzips. Man gab der christlichen herauszugeben. Er legt sie hier vor mit der einleitenden Bemer- Demokratie eine gelegentlich stark soziale Tönung und betonte den ganzheitlich-integralen Charakter des christlichen Menschen- kung: „„Dieser Band enthält Texte, die in Sigtuna (Schweden) der und Gesellschaftsbildes. Dies war insofern taktisch bedingt, als Delegiertenversammlung der an der Leuenberger Konkordie betei- das Volk auf diese Weise aufs neue an kirchliche Normen gebunden ligten Kirchen in Europa, die vom 10.-16, 6, 1976 stattfand, vorge- werden sollte, weshalb man die letztlich demagogische Losung von legt wurden oder im Rahmen dieser Konferenz entstanden sind“ der unzerstörbaren Einheit von Kirche und Volk ausgab. Sie war (S. 9). In seiner Einführung informiert der Herausgeber über aber subjektiv bei vielen Vertretern des sozialen Katholizismus Vorgeschichte und Verlauf der Zusammenkunft und interpretiert ehrlich gemeint und verlieh zuweilen dem Streben nach durch- zugleich ihre Schwerpunkte. Darum wird in einem ersten Teil (I. Die Kirchengemeinschaft reformatorischer Kirchen in Europa greifenden Reformen im Staatsgefüge starke Impulse, was die „„Liberalen‘‘ besorgt-spöttisch von „staatssozialistisch‘‘-dirigisti- — Entstehung und Rezeption) nochmals zurückgeblendet auf die schen Tendenzen auf diesem Flügel des Katholizismus sprechen Geschichte der Konkordie und die durch sie und mit ihr inten- ließ. dierte Kirchengemeinschaft durch Wiedergabe des Konkordien- textes, durch den Rechenschaftsbericht des Fortsetzungsaus- So nachhaltig indes Jahrzehnte lang in vielen katholischen schusses und durch das Verzeichnis der zustimmenden Kirchen Ländern die ideologischen und politischen Auseinandersetzungen zwischen den Liberalen und den Vertretern einer christlichen sowie durch den Bericht der Arbeitsgruppe VII („„Zur Interpre- Demokratie waren, letztlich führten sie, wie auch Poulat zugibt, tation. der Leuenberger Konkordie‘‘) im Teil ILI der Dokumenta- zu mancherlei Koalitionen und zur stillschweigenden Übernahme tion (S. 158ff.). Von der letztgenannten Arbeitsgruppe heißt es im der Grundüberzeugungen der herrschenden Gesellschaft, während Brief an die an der Leuenberger Konkordie beteiligten Kirchen: das Nein zur marxistisch verstandenen Revolution und zur „Außerhalb der Tagesordnung hat eine Arbeitsgruppe sich mit sozialistischen Demokratie ein prinzipielles blieb. Immer wieder bestimmten Anfragen von Kirchen, die der Leuenberger Konkor- macht Poulat zwar auf das christlich-demokratische Programm die bisher nicht zugestimmt haben, befaßt und hierüber einen des „Dritten Weges‘* und der „„Dritten Kraft‘“ aufmerksam, das Bericht vorgelegt, der von der Versammlung mit Dank entgegen- vom geistigen Ansatz her tatsächlich ebenso antiliberal wie anti- genommen wurde‘‘ (5. 153). Der Hauptteil (II. Die Kirchenge- marxistisch ist. Ihm ist auch darin zuzustimmen, daß noch heute meinschaft und ihre Verwirklichung) gibt das Material der Konfe- innerhalb der christlich-demokratischen ‚,Weltfamilie‘‘ große renz wieder. Die Referate von Johannes Hempel/Dresden (Zeugnis Unterschiede — von der bayerischen CSU auf dem rechten Flügel und Dienst im Europa der Gegenwart, S.39-53) und Andr6 bis zu den oft reformistisch ausgerichteten christlich-demokrati- Dumas/Paris (Zeugnis und Dienst der Kirche im heutigen Europa, schen Bewegungen lateinamerikanischer Länder — bestehen. Doch S. 53-76) versuchen. in positiv-kritischer Weise reformatorische abgesehen davon, daß diese Konzeption zeitweise sogar dem Erkenntnisse aufzunehmen, umzusprechen und fruchtbar zu Faschismus in einigen seiner Spielarten zugute kommen konnte, machen für Richtweisung und Lösungsversuche von heute anste- kann er nirgends einsichtig machen, daß heute von einer katholi- henden Problemen. Während Hempel und Dumas von der tradi- schen Soziallehre her geformte Länder unabhängig neben bürger- tionellen Zwei-Reiche-Lehre und der Lehre von der Königsherr- lich-kapitalistischen Ländern stehen. Im Unterschied zu ihm wird schaft Jesu Christi ausgehen, beschäftigt sich ein zweiter Themen- man auf Grund der geschichtlichen Realitäten nicht die Einsicht komplex mit „Amt - Ämter — Dienste — Ordination‘, zu dem umgehen können, daß nach dem 2. Weltkrieg in vielen europäi- Günther Gaßmann — früher Straßburg, jetzt Hannover — ein® schen Ländern die christlich-demokratischen Parteien zu den füh- Einführung gab (S. 77-86), Daniel von Allmen ein Korreferat hielt renden Regierungsparteien ihrer kapitalistischen Ordnungen (S. 86-91) und Gaßmann eine überaus instruktive dokumenta- rische Übersicht (S. 91-145) lieferte. Texte aus Kirchenverfassun- wurden und daß bisher das Konzept eines „„Dritten Weges‘“ in der Endkonsequenz stets der bestehenden kapitalistischen Gesell- gen und Ordinationsformularen aus 39 Kirchen und kirchlichen 889 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 890 Zusammenschlüssen lagen vor. Daraus hat Gaßmann ein breites, geboren, ist seit 1974, nach dem Studium der Theologie und der aber durchaus konvergierendes Spektrum von 196 Zitaten vorge- Germanistik, Professor für Moraltheologie an der Universität legt. Die Referate zum ersten Thema und die Dokumentation zum Freiburg, Schweiz, Konrad Weiß hat in der ThLZ 96, 197 1 Sp. 41 zweiten Thema haben. in Arbeitsgruppen der Tagung angeregte bis 43 Mieths Dissertation, Würzburg 1968, besprochen: Die Ein- Diskussionen ausgelöst, deren Niederschlag in den Empfehlungen heit von vita activa und vita contemplativa in den deutschen zur Weiterführung der Lehrgespräche (S. 145-152) formuliert Predigten und Traktaten Meister Eckharts und bei Johannes wurde, Gerade weil die Fülle des sorgfältig erarbeiteten Konferenz- Tauler, Regensburg 1969. Letzte Veröffentlichung: Moral und materials nicht annähernd aufgenommen und ausgewertet werden Erfahrung. Beiträge zur theologisch-ethischen Hermeneutik. Frei- konnte, wird die Weiterarbeit hier einzusetzen haben. Darum hat burg, Schweiz und Freiburg i. Br. (1977). Frühere Veröffentli- die Delegiertenversammlung in Sigtuna einen Koordinierungsaus- chungen: Auf dem Wege zu einer dynamischen Moral (Graz, schuß für die Leuenberger Lehrgespräche gewählt, der die kon- Wien, Köln 1970). Christus, das Soziale im Menschen. Texter- kordierenden Kirchen zunächst zu regionalen theologischen Kon- schließungen zu Meister Eckhart (Düsseldorf 1972 sSultationen über beide Themen anregen, eine Zusammenfassung ). Die wichtigste systematische Vorarbeit für die Habilitationsschrift dürfte von der Arbeitsergebnisse vornehmen und eine zweite Delegiertenver- Hans-KEckehard Bahr geleistet sein (Theolog ische Untersuchung sammlung vorbereiten soll. der Kunst. Poiesis. Stuttgart 1960. Siebenstern-Taschenbuch Werner Tannert f 59/60. München und Hamburg 1965). Mieth bemerkt kritisch dazu: „Wie wenig die materialistische und die strukturale Kunst- deutung bisher in die theologische Untersuchung der Kunst ein- bezogen ist, zeigen H. E. Bahr und H. U, von Balthasar‘‘ (Dich- LITERATURGESCHICHTE tung... S.27, Anm. 29). Zu Bahr 1965, S. 106-107 wäre vom UND CHRISTLICHE DICHTUNG Rez. kritisch anzumerken: Realismus und Naturalismus lassen sich nicht gleichzeitig antifaschistisch und antikommunistisch abtun. Das hat weder mit Theologie noch mit Ästhetik etwas zu Mieth, Dietmar: Dichtung, Glaube und Moral. Studien zur Be- tun. Wie anders die Bemerkung zu Zola (Bahr S. 142)! Die für gründung einer narrativen Ethik. Mit einer Interpretation zum, Tristanroman Gottfrieds von Strassburg. Mainz: Matthias- Bahr wie Mieth gemeinsame systematische Grundlegung ist m. E. bei Paul Tillich (auch Dietrich Bonhoeffer) zu suchen. Für den Grünewald-Verlag [1976]. 270 S. 8° = Tübinger theologische katholischen Autor sind außer Karl Rahner Alfons Auer, dem das Studien, hrsg. v. A. Auer, W. Kasper, H. Küng, M. Seckler, 7 erste Buch gewidmet ist, und Johann Baptist Metz zu nennen Kart. DM 46,—-. (A. Auer, Autonome Moral und christlicher Glaube. Düsseldorf —: Epik und Ethik. Eine theologisch-ethische Interpretation der 1971. J. B. Metz, Zur Theologie der Welt. Mainz-München 1968, Mieth, Epik . . . hat übrigens im Unterschied zu dem ersten Buch Josephromane Thomas Manns. Tübingen: Niemeyer 1976. X, kein Personenverzeichnis). Von Metz und Heinrich Weinrich 237 S. 8° = Studien zur deutschen Literatur, hrsg. v. W. Barner, R. Brinkmann, F. Sengle u. K. Ziegler, 47. Kart. DM 48,—. stammt der Begriff „‚narrative Theologie‘‘ (Dichtung ... 8. 41). Mieth möchte aber nicht, daß die Theologie ihren Bund mit der Theologen haben sich seit der Aufklärung in wachsendem Maße Geschichtswissenschaft zugunsten einer „„strukturalen KErzähl- zur religiösen wie zur profanen Dichtung geäußert, polemisch oder wissenschaft‘‘ aufgibt (S. 42). ‚„„Die Vermittlung der Erfahrun; kann durch die Erzählung geschehen, wie diese Eıfa) g begeistert, sachlich oder mit eindringendem Verständnis. Damit e- haben sie sich mehr und mehr den Literaturkritikern und Essay- macht wurde‘‘ (S. 49). So erhält „„das künstlerische Schaffen . isten genähert, bis es schließlich in unserem Jahrhundert zr. der Modellcharakter für die Ethik“ (S, 57). Auf Mieths Methode näher bedeutsamen und in dieser Weise unwiederholbaren Begegnung in einzugehen, verbietet der zur Verfügung stehende Raum. Ebenso der Zeitschrift ‚„Eckart‘ kam (1924-1960, Eckart-Ratgeber werden. wenig kann der Gang seiner sorgfältigen Analysen nachgezeichnet 1926ff., Eckart-Jahrbuch, 1955ff.), wenn. wir nicht den Almanach für Literatur und Theologie (1967ff.) als gute Fortsetzung in unsere Bei Gottfried von Straßburg wird einen Konzéntmtionspunkt, Zeit hinein ansehen wollen. Die wissenschaftliche Theologie hat an jeder Analyse der Tristandichtung (ein Fragment!) immer der dieser Begegnung und nicht etwa nur im „‚Eckart‘““ ihren reichen Begriff des edlen Herzen im Prolog bilden. Der Begriff zielt auf Anteil gehabt. Aber zu einer intensiven Zusammenarbeit von sein Publikum (Wolfgang Spiewok, Zum Begriff „‚edeles herze‘‘ Theologie und Literaturwissenschaft war es nicht gekommen, 68 sei bei Gottfried von Straßburg. In: Weimarer Beiträge 9, Weimar enn auf dem Felde der Literaturgeschichte. In der Deutschen 1963, S. 27-41. Die WB sind irrtümlicherweise mit PBB abge- Demokratischen Republik war meines Wissens Norbert Müller kürzt, der Aufsatz wird in der durch einen Nachtrag von 1970 der erste, der als systematischer Theologe sich der Arbeitsweise der ergänzten Fassung bei A. Wolf (Hg.), Gottfried von Straßburg, heutigen Literaturwissenschaft näherte (Die Religiosität des Darmstadt 1973, zitiert. Spiewoks Habilitationsschrift Greifswald Dichters Rainer Maria Rilke. Theologische Habilitationsschrift 1962:; Das Tristan-Epos Gottfrieds von Straßburg und die Grund- Halle 1964, ungedruckt). Je mehr aber die Literaturwissenschaft züge der hochmittelalterlichen deutschen Dichtung zwischen 1150 nNicht nur philosophische und psychologische, auch linguistische und 1250, Maschinenschrift, wird von Mieth gar nicht erwähnt, und soziologische Methodik einbezog, um so aussichtsloser schien nur die den ‚„Marxismus‘“ ablehnende Besp rechung von H.-H. eine Zusammenarbeit für den Theologen, wenn er diese Arbeits- Steinhoff, Wirkendes Wort 17, 1967). Wie Gottfrieds Publikum weise nicht beherrschte. Dagegen ist in einer philosophischen dann definiert wird, mag strittig bleiben. Die Grundb estimmuug Habilitationsschrift (Köln 1971) die intensive und fruchtbare des Begriffs in seiner Abzielung auf sein Hör- und Lesepublikum Verbindung zwischen Theologie und gegenwärtiger Literatur- finde ich genauso bei Olive Sayce (Der Be griff edeles herze im wissenschaft zustandegekommen (Dorothee Sölle, Realisation. Tristan Gottfrieds von Straßb urg DVfLG 33, 1959, 389-413) und Studien zum Verständnis von Theologie und Dichtung nach der bei Peter Ganz (Tristan, Isolde und Ovid. Zu Gottfrieds „Trista.n‘ ö Aufklärung. Darmstadt und Neuwied 1973, vgl. dazu Mieth, Z. 17182ff. In: Mediaevalia litteraria. Festschrift für Helmut de Dichtung . . S. 84-96). Wie weit auch hier die Literaturge- Boor zum 80. Geb. München [1971], S. 397412 ). Der Aufsatz von Schichte hineingenommen. werden. mußte, besagt der Untertitel Ganz wird bei Mieth nicht erwähnt, wie über! haupt ein Blick auf (Karl Philipp Moritz, Jean Paul, Alfred Döblin sind die Beispiele). die Antike fehlt, obwohl doch gerade dabe i für den ethischen Die beiden Bücher von Mieth bilden den Gesamtabdruck einer Aspekt einiges zu gewinnen wäre, mehr vielleicht als beim Auf- katholischen Habilitationsschrift (Tübingen 1974 unter dem Titel spüren der Beziehungen zur Mystik (Katharer, Amalrikaner), die ersten Buches), die ausdrücklich als „interdisziplinäre Arbeit‘‘ Hypothesen bleiben müssen. Gottfrieds Publik um ist nicht mehr bezeichnet wird (Dichtung ... . 7). „„Die Interpretation versteht die höfische Gesellschaft (gegen Sayce), von der Tristan und Isolde sich als ein Paradigma der Methode der Konstituierung ethischer in der Dichtung sich so entschieden tre nnen. Aber ihre Liebe tritt Modelle aus erzählender Dichtung und damit zugleich als Para- keineswegs „an die Stelle Gottes‘‘ digma einer narrativen Ethik‘“ (Epik ... p. VII). Der Vf., 1940 edeles herze — edeliu sele. Vom Verhäl (gegen Hermann Kunisch, tnis höfischer Dichtung zur 891 892 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 Mystik. In: Mediaevalia litteraria a. a. 0. S. 413-450, S. 449), es Soziologie der Religion und Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, handelt sich nicht um „„dämonisch verzerrte Liebesreligion‘ (gegen 26 N.F. Kart. DM 28,-. Gerhard Schindele, Tristan. In: Kindlers Literaturlexikon Bd. VI Werke. Zürich 1971, Sp. 3058), wenn auch eine allerdings schwer Das Buch ist als Dissertation bei dem bekannten katholischen begründbare Beziehung zu den Katharern vorliegen könnte (Gott- Religionsphilosophen, Heinrich Fries entstanden. Der hinführende fried Weber, vgl. u. a. Mieth, Dichtung .. S. 131). Es handelt erste Hauptteil behandelt im Anschluß an Jaspers „„Allgemeine sich aber gewiß um die im Unterschied zur höfischen Minne (oder Psychopathologie‘“ und vor allem seine „„Psychologie der Welt- in deren Radikalisierung?) auf Gedeih und Verderb zum Leiden anschauungen‘‘ „das Mythische als psychologisches Phänomen“‘. bereite Liebe, ohne daß die Parallele zur Märtyrerlegende so Der zweite Hauptteil „Der Mythos als Gegenstand und Medium strikte durchgezogen werden müßte wie‘ bei Helmut de Boor des Philosophierens‘“ vermittelt in einem ersten Kapitel in sorg- (Kleine Schriften 1.Bd. Mittelhochdeutsche Literatur. Berlin fältiger, klarer Nachzeichnung einen Überblick über die Grund- 1964, S. 136-172: Die Grundauffassung von Gottfrieds Tristan züge der Jasperschen Philosophie und wendet sich dann im zwei- [= DVfLG 18, 1940, S. 264-306], bes. S. 145). Mieth sagt: „„‚Wem ten Kapitel der „systematische(n) Darstellung des philosophischen Mythosbegriffs‘‘ von Jaspers zu. Dazu gehört auch eine — vorzüg- der Tod als Preis für die „ungeordnete‘“ Selbstverwirklichung wichtiger ist als die Enthaltung, der wird zum Blutzeugen dafür, lich gelungene — Darstellung der Kontroverse zwischen Jaspers daß die Enthaltung menschlich unmöglich war‘ (Dichtung ... und Bultmann. Ich möchte Klein zustimmen, wenn er urteilt, S. 240). Einer solchen Liebe gegenüber entlarvt sich die höfische „daß der Gegenstand der Auseinandersetzung Jaspers’ mit Bult- mann mehr die Orthodoxie als die Entmythologisierung ist‘ (151). Ehe als ‚„„Scheinmoral‘*, als eine Form der ‚„Repräsentation‘ (Spiewok 1962, S. 97).°Es bedarf m. E. keiner religiösen Über- Recht instruktiv ist auch der Abschnitt über die „Einflüsse der höhung einer solchen Liebe, wenn. Gottfried als mittelalterlicher Tradition auf den Mythosbegriff‘“ mit einem Exkurs über „die Christ auch die Liebenden durchweg unter der Gnade (Dichtung... platonischen Mythen im Urteil von Jaspers‘‘, denn neben dem S. 233), ja unter dem unmittelbaren. Beistand Gottes weiß. Ihr dominierenden Einfluß Kants ist ein ausgeprägt neuplatonisches Leid ist aber so wenig wie ihre Liebe Schickung Gottes. Der Zau- Element bei Jaspers unverkennbar., bertrank hat sie in ihre peinvolle Lage gebracht. Ihr Leid ist Besonderes Gewicht kommt dann dem dritten Hauptteil zu, in „Situationsbedingt‘“ (Spiewok, ebenso Mieth, Dichtung . . . S. 163: dem es um die „religionsphilosophische und theologische Würdi- gung des Mythos‘“ geht. Eingeleitet wird dieser Abschnitt mit „„Wenn in der Folge die „mores‘“ nicht immer in das Minneethos integrierbar sind, so liegt das an der besonderen. Situation dieser einem instruktiven, kurzen Überblick über das Mythos-Verständ- Minne‘‘). Die Analyse der Dichtung durch einen, Ethiker müßte nis bei E. Cassierer, P. Tillich, G. Mensching, W. Knevels und deshalb auf eine Situationsethik, nicht auf eine Ausnahmeethik K. Goldammer, wobei jeweils knapp ein Vergleich mit der Position von Jaspers gezogen wird. Dann wird in drei weiteren Kapiteln hinauskommen. Die hohe wissenschaftliche (und praktische!) Bedeutung der Arbeit für die theologische Betrachtung der Dich- das Verhältnis des Mythos zu Religion, Symbol und Offenbarung tung wie für die theologische Ethik ist mit diesem Einwand nicht in kritischer Auseinandersetzung mit Jaspers untersucht. bestritten. Die Position, von der aus der Vf. Jaspers kritisiert, ist die scholastische Lehre von der Analogie des Seins, bzw. eine (kritisch)- Die „Selbstverwirklichung‘“ der Liebenden in ihrer Trennung realistische Erkenntnistheorie. Die natürliche 'Theologie des von der höfischen Gesellschaft ist ebenso Gegenstand und ethischer Gehalt im Tristanfragment Gottfrieds: wie die Selbstverwirkli- „Philosophischen. Glaubens‘‘ wird akzeptiert als Bundesgenosse chung Josephs inmitten der ihm fremden Welt Ägyptens in dem gegenüber Positivismus und vordergründigem Rationalismus, wenn auch der Versuch zur Überordnung über die positive Theolo- Romanwerk von Thomas Mann. Mieth spricht von ‚,sozialer gie zurückgewiesen wird. Selbsterwirkung“ (S. 17 u. ö.).. Joseph begreift sein Leben „als Kunstwerk‘“ und damit als „ethischen Lebensentwurf‘“ (S. 189). Soweit der Mythos als bildlicher Ausdruck lebendiger Begegnung Frömmigkeit erscheint als Gestaltfindung der eigenen Praxis. Die des leiblich-seelischen Seins mit der absoluten Wirklichkeit als einem letzten bestimmenden Seins- und Sinngrund (196) gewertet ;„Theologie‘* der Josephromane hat einen „„praxeologischen‘‘ Sinn wird, kann Jaspers akzeptiert werden. Kritisiert wird, daß Jaspers (S. 202). ‚,, Gnade‘ ist ein Strukturzug von Menschsein, überhaupt‘‘ von seiner so stark durch Kant bestimmten Position aus dem (S. 197). „„Die Theologie entsteht aus der Anthropologie‘“ (S. 126). „„Das soziale Selbst Josephs des Ernährers ist die Einlösung des Mythos keine reale Erkenntnisfunktion zugestehen kann, die Ver- borgenheit Gottes werde von ihm überspitzt betont. Nur das un- mythischen Selbst Josephs des Träumers‘‘ (S. 149). bestimmte „„Daß‘* und ein unaussagbares „„Was‘‘ der Transzendenz Diese fast zufällige Zusammenstellung von Zitaten kann nur Beispiele für die prägnante Formulierungskunst des Vfs. bieten, werden nach. Jaspers durch Mythos und Symbol, bzw. Chiffre zur keinesfalls einen Begriff von den subtilen Analysen geben, in Sprache gebracht (208). „„Sind sie nicht im wörtlichen Sinne nur denen „‚das Geflecht von Relationen, in dessen Mitte der Mensch ‚Blinklichter‘, die zwar blinken, aber nicht lichten? Der kantische Ansatz hindert Jaspers, über die in der Chiffre ‚gemeinte‘ Wirk- steht‘“ (S. 216) vor dem Leser ausgebreitet wird. Ähnlich wie bei Gottfried von Straßburg der Blick auf Beziehungen zur Antike lichkeit wirklich etwas auszusagen‘‘ (212). „Der Verzicht auf jedes fehlt, tritt bei Thomas Mann der Blick auf die Zeitgeschichte, mitteilbare Erkenntnismoment und das Beharren auf dem rein existenziellen Wahrheitskriterium im Umgang mit den Mythen — von wiederholten Hinweisen abgesehen, — merklich zurück. Der läuft im Grunde hinaus auf eine Leugnung der im kritischen Realis- Begriff Faschismus fehlt im Sachregister. Geben wir darum zum mus festgehaltenen Einheit von Denken und Sein und läßt außer Schluß Thomas Mann selbst das Wort: „„Der Mythos wurde in diesem Buch dem Fascismus aus den Händen genommen und bis acht, daß in den mythischen Bildern mit dem Erkenntnisverzicht doch auch eine Erkenntnisbehauptung gekoppelt ist. Bei Jaspers in den letzten Winkel der Sprache hinein humanisiert, — wenn die meinen wir, den einen Pol zu Ungunsten des anderen übersteigert Nachwelt irgend etwas Bemerkenswertes daran finden wird, so wird es dies sein‘‘ (Gesammelte Werke 12. Bd. Berlin 1955, S, 452). zu sehen, selbst dann, wenn wir grundsätzlich zu der Not des Menschen stehen, daß er nicht 9rkennen kann, was er erkennen Berlin Hans Urner möchte‘‘ (240/241). Unzweifelhaft geht es in dem Buch von Klein um wesentliche Grundfragen heutiger Religionsphilosophie und Theologie, Und da Jaspers zum Thema Bedeutendes zu sagen hat und Klein gut dar- PHILOSOPHIE UND stellen und kritisch fragen kann, lohnt sich die Auseinandersetzung mit dieser eindeutig katholisch orientierten Veröffentlichung auch RELIGIONSPHILOSOPHIE für den evangelischen Theologen. Im übrigen sei abschließend zur Thematik an die Veröffentlichungen in der ThLZ 83, 1958 Sp. 321 Klein, Aloys: Glaube und Mythos. Eine kritische, religionsphilo- bis 330 und 93, 1968 Sp. 563ff. erinnert. sophisch-theologische Untersuchung des Mythos-Begriffs bei Karl Jaspers. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1973. Berlin Hans-Hinrich Jenssen XXVTI, 246 8. 8° = Abhandlgn. zur?hilosophic, Psychologie, 893 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 894 Artz, Johannes: Newman heute. IV. Newmans Philosophie und Petitdemange, Guy: Ethique et transcendance. Sur les chemins andere Themen (ThQ 157. 1977 S. 119-139). d’Emmanuel L6vinas (RechSR 64, 1976 S. 59-94). Bauer, Martin: Begriff und vermittelte Erkenntnis der Wirklich- Ricken, Friedo: Zur Freiheitsdiskussion in der sprachanalytischen Philosophie (ThPh 52, 1977 8. 525-542). keit (FS 59, 1977 S. 15-28). Beckmann, Jan P.: Das Subjekt/Prädikat-Schema und die Frage Ruppelt, Hans: ‚Das Freiheitsverständnis in Psychoanalyse und nach der Möglichkeit von Metaphysik bei Wilhelm von Ockham Ethik (ZK'Th 99, 1977 S. 25-46). (FS 59, 1977 8. 1-14). Scharlemann, Robert P.: Religiöses und kritisches Bewußtsein: Biffi, Inos: Discorso „scientifico‘‘, parola della fede, teologia: Erwägungen zur Wahrheitsfrage in der Religionsphilosophie prospettive di Jean Ladriere (Teologia rivista della facoltä (NZSTh 18, 1976 S. 259-276). teologica dell’ italia settentrionale 1, 1976 S. 51—79). Scheier, Claus-Artur: Descartes’ genius malignus und die Wahr- Calame, Claude: L’analyse s6miotique en mythologie (RThPh 109, heit der Gewißheit (ThPh 52, 1977 S. 321-340). 1976 S. 81-97). Schiwy, Günther: Eine neue Gnosis? Die „neuen Philosophen‘“‘ in Carl, Rainer: Existenzaussage und Existenzvoraussetzung in Frankreich (StZ 102, 1977 S. 795-808). Existenzsätzen (ThPh 52, 1977 S. 543-560). Schüller, Bruno: Anmerkungen zu dem Begriffspaar „teleologisch- Caviglia, Giovanni: Il „sacro‘“ come categoria operativa nello deontologisch‘‘ (Gregorianum 57, 1976 S. 740-755). studio del fenomeno religioso (Salesianum 37, 1975 S. 251—288). Seifert, Josef: Bonaventuras Interpretation der augustinischen Certeau, Michel de: L’enonciation mystique (RechSR 64, 1976 These vom notwendigen Sein der Wahrheit (FS 59, 1977 S, 38 S. 183-215). bis 52). Edwards, Anibal: Martin Heidegger y el pensar - una semblanza Tilliette, Xavier: Spinoza devant le Christ (Gregorianum 58, 1977 (Teologia y vida 18, 1977 S. 49-60). 8. 221-237). Eickelschulte, Dietmar: Christentum und Marxismus — Wo steht der —: Täches et limites de la christologie philosophique (RechSR 65, Dialog? II u. III(Wort und Antwort 17, 1976, S. 13-20, 49-51). 1977 S. 85-106). Feil, Ernst: Zum Sinn der Sinnfrage (StZ 102, 1977 S. 3-16). Timm, Hermann: Amor fati? Karl Löwith über Christen- und Fertig, Hermann: Die Inadäquatheit eines empirischen Krkennt- Heidentum (NZSTh 19, 1977 S. 78-94). nismodells für die Erkenntnis in den empiristischen Wissenschaf- Türk, Hans Joachim: Das mißglückte Gespräch zwischen kriti- ten (Theologie und Philosophie 51, 1976 S. 161-184). schem Rationalismus und Theologie (Wort und Antwort 17, Finance, Joseph de: Le Continu social et le discontinu personnel 1976 S. 114-117). (Gregorianum 57, 1976 S. 5-38). Valadier, Paul: Marx, Nietzsche, Freud et la Bible (NRTh 98, 1976 S. 784-798). Flasche, Rainer: Religiöse Elemente in den Strukturen des roman- tischen Nihilismus (NZSTh 19, 1977 S. 43-61). Valori, Paolo: Significato e metodologia della ricerca morale oggi. Frey, Christofer: Theorie und Praxis als Themen der philosophi- Science umane filosofia, teologia (Gregorianum 58, 1977 8. 55 schen Theologie Hegels (ZEE 21, 1977 S. 27-45). bis 86). Greisch, Jean: La raison hermeneutique (RechSR 64, 1976, 5. 5 Vries, Josef de: Die Bedeutung der Gnoseologie Giuseppe Zam- bis 24). bonis (ThPh 52, 1977 S. 80-90). Haeffner, Gerd: Denken im Ende der Metaphysik. Ein Rückblick —: Christliche Philosophie und Neuscholastik (StZ 102, 1977 S, 266 auf das Werk Martin Heideggers (StZ 101, 1976 S. 517-529). bis 277). —: Neue Literatur zur Problematik von „„Sein und Zeit‘“ (ThPh 52, Wagner, Harald: „„Begegnung‘‘ als theologische Kategorie (TThZ 1977 S. 408-428). 86, 1977 S. 25-30). Harms, Julius: Sein und Zeit bei Cartesius (NZSTh 18, 1976 Weger, Karl-Heinz: Der Atheismus und die philosophische An- 8. 277-294). thropologie (ZK'Th 99, 1977 S. 314-326). Huber, Carlo E.: Sprachanalytische und logische Bemerkungen Welte, Bernhard: Was ist eigentlich ein Gedanke? (ThQ 157, 1977 zu Zukunftsaussagen (Gregorianum 57, 1976 S. 209-250). S. 243-254). Huning, Hanns: Die Bedeutung der Philosophie für Theologie und Winter, Alois: Gebet und Gottesdienst bei Kant: nicht „Gunst- Heilige Schrift nach Walter von Brügge OFM (etwa 1225-1307) FS 58, 1976 S. 289-314). bewerbung‘‘, sondern „„Form aller Handlungen‘“ (ThPh 52, 1977 S. 341-377). Kemp, Peter: Marx et le po&me religieux. Le christianisme dans Yovel, Yirmiahu: Hegels Begriff der Religion und die Religion „le Capital‘*‘ (RechSR 64, 1976 S. 25-38). der Erhabenheit (ThPh 51, 1976 S, 512-537). mer, Klaus: Kritische Theorie und Theologie in der Früh- und Spätphilosophie Max Horkheimers (1895-1973), des Begründers der Frankfurter Schule (TThZ 86, 1977 S. 161-178). Lafon, Guy: Le christianısme dans le champ du symbolique (RechSR 64, 1976 S. 481-506). SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Lechner-Knecht, Sigrid: Zukunftsweisende Impulse durch eine „Thomas-Renaissance‘‘ (DtPfrBl 74, 1974 S. 873-875). Jüngel, Eberhard: Gottes Sein ist im Werden. Verantwortliche Link, Christian: Die theologischen Wurzeln der Unterscheidung Rede vom Sein Gottes bei Karl Barth. Eine Paraphrase. 3. Aufl., von Theorie und Praxis in der Philosophie der Neuzeit (ZEE 21, um einen Anhang erweitert. Tübingen: Mohr 1976. XI, 140 8. 1977 S. 3-26). 8°, Kart. DM 25,—. Masset, Pierre: Esperance marxiste, esperance chretienne (NRTh 99, 1977 S. 321—339). —; Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie Mohr, Rudolf: Wandlungen des Todesbildes (DtPfrBl 75, 1975 des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus. 2., durchgesehene Aufl. Tübingen: Mohr 1977. XVI, 564 8. gr. S. 679-682) 8° Kart. ‚DM 49,—; Lw. DM 78,—. (3. Aufl. 1978). Müller, Werner: Philosophie und Humanwissenschaften, Merleau- Pontys Phänomenologie der gelebten Erfahrung (StZ 103, 1978 Daß das Wort vom ‚Tode Gottes‘ von Theologen in positiver S, 26-38). Weise aufgegriffen werden, ja zum Eckstein christlicher Th eologie Niewöhner, Friedrich: Isaac Breuer und Kant. IL. Isaac Breuer zu machen versucht werden würde, war bei einiger Ke: nntnis der „Mein Weg‘“ V. Kap. Philosophie (NZSTh 19, 1977 S. 172-185). theologischen Mentalität sowie der Dialektik von Ant, hropologie und Christologie mit Sicherheit vorherzusagen. Oeing-Hanhoff, Ludger: Hegels Trinitätslehre. Zur Aufgabe ihrer Daß es bald in Kritik und Rezeption (ThPh 52, 1977 5S. 378-407). solch geschlossener Systematik und jede bisher in dieser Ri chtung O’Farrell, Francis: Problems of Kant’s Aesthetics (Gregorianum geäußerte Tiefgründigkeit weit überbietend geschehen würde, ist 57, 1976 S. 409-458). Faktum. In diesem Sinne bedeutet Jüngels Buch ‚Gott als Ge- Petit, Jean-Claude: Tillichs Religionsphilosophie und der Anspruch heimnis der Welt‘ die „,Heimkehr der Rede vom Tode Gottes in die Theologie‘“ (73). Was damit geschieht, ist dies: daß die propheti- dar{ neuen Politischen Theologie (NZSTh 19, 1977 8. 150-171). 895 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 896 sche Kraft, aus der Katastrophe selbst die Rettung abzulesen, sich sichtbar gemacht und hierbei so etwas wie der scholastischen hier im rein Theoretischen und Intellektuellen, im Logisch-Philo- Gottesmetaphysik Gleichwertiges in Angriff genommen zu haben. sophischen übt. In anderer Hinsicht und etwas näher betrachtet, Das bedeutet auch eine beachtliche Weichenstellung: „„Die bloße ist es dies; daß an die Stelle der scholastischen Zweigleisigkeit, erst Entgegensetzung des Gottes der Philosophen und des Gottes einen abstrakten Gottesbegriff aufzubauen und diesen dann mit Abrahams, Isaaks und Jakobs ist inzwischen genauso unverant- Copula-Ausdrücken wie ‚et hoc es tu, Domine Deus noster‘ (An- wortlich geworden, wie die bloße Antithese des Unglaubens der selm, ähnlich bei Thomas) nachträglich mit dem biblischen Glau- Philosophen und des Glaubens Abrahams, Isaaks und Jakobs ben an Gott in Jesus Christus zu verbinden, die Konzeption getre- unverantwortlich, wäre‘‘ (145). „„Die Verabschiedung dieser Alter- ten ist: von vornherein den erucifixus in die Gottesmetaphysik native ist an der Zeit‘“ (270). Das läßt auch wieder positiver bzw. -ontologie hineinzudenken — wofür besonders Hegels Dialek- von der analogia entis, dem „‚Schreckgespenst‘““ (384), denken und tik von der Kraft der Negation eine Denkhilfe darbietet (298). bejaht die „„Nachbarschaft zu allen anständigen Hoffnüungen auf KErden““ (540). In einem noch anderen Aspekt steht Jüngels Buch in einer Analogie zu Tendenzen in Barths Römerbriefkommentar, Gott Es ist nicht möglich, in wenigen Sätzen im einzelnen nachzeich- größer, höher und anders (als frommes oder allzu rechtgläubiges nen zu wollen, wofür Jüngel über 500 Seiten brauchte. Nur ein Wähnen meint) zeichnen zu wollen — freilich in der sehr viel dünne- allgemeiner Eindruck kann vermittelt werden. Einerseits besticht Jüngels Art zu argumentieren und zu reden, da sie des rhetorischen ren Luft abstrakter Deduktionen, die Formulierungen wie die, daß Gott „„‚mehr als notwendig‘‘ sei (30, 520), nicht scheut. Glanzes nicht entbehrt. Dazu tragen auch, viele belehrende, Quer- verbindungen herstellende und auf zu vergleichende Literatur auf- Und das greift dann die Kontroverse zwischen Gollwitzer und merksam machende Anmerkungen bei. Andererseits fühlt man Braun auf, wie sie Gegenstand bzw. ‚Aufhänger‘ von Jüngels Vor- sich, an Anselms Cur deus homo erinnert, wenn. das methodische studie ‚Gottes Sein ist im Werden‘ war; und es umgreift beide Positionen, erkennt Gott oberhalb der Alternative von ‚Woher Vorgehen immer wieder dies ist; daß zunächst die Bedingungen und Voraussetzungen erörtert werden, wie oder „wo‘‘ Gottes Sein meines Umgetriebenseins‘ (radikal empfundener Mitmenschlich- gedacht werden müßte und was im Grundansatz umgestellt werden keit) und ‚Theismus‘ als „„analogischer‘‘ Rede (an der logisch fest müßte (wie den „nur absolutistisch denkbaren Gott‘“ zu überwin- zuzupacken, statt nach den Vergleichspunkten des Analogiemo- dells zu fragen, u. E. Gollwitzer kaum gerecht wird). Daß auch im den, 51, und Gott mit Vergänglichkeit zusammenzudenken und hierfür diesem Begriff eine positive Seite abzugewinnen, 227, 250ff., hier vor allem vorzustellenden Hauptwerk Jüngel der Position 285ff.). „Wie muß Gott gedacht werden, wenn....‘* (270), er- Brauns viel Verständnis entgegenbringt, macht folgendes Gedan- scheint immer wieder als die eigentliche „Problemanzeige‘‘. „Wie kengefälle möglich: die „Identifikation‘“ (erst) Gottes mit dem Gekreuzigten, dann beider mit dem Begriff der Liebe und alsdann ist dasjenige Sein zu nennen, das der sich mehrenden Sünde mit noch mehr Gnade begegnet (Röm 5,20)? Die Antwort... ist. die Umkehrung: „‚die Liebe ist Gott‘, was an „die alte Frage‘‘ evident und heißt: Ziebe‘“ (407f£.). rührt, „ob nicht . . . die Menschlichkeit Gottes als die Mitmensch- lichkeit des Menschen und nur als diese ausgesagt zu werden. be- Geht es darum, „„‚Gott und das Denken neu denken zu lernen‘‘ stimmt ist‘“ (453). (205), die „theologischen Ausführungen“ auf ihren ontologischen Begriff zu bringen (303), dann ist nicht die Unsagbarkeit Gottes Vor allem verbindet beide Schriften, daß es die Trinitätslehre sein Geheimnis (Der Begriff des Geheimnisses Gottes kann nicht ist, deren Neudurchdenkung (s. 505ff.) als Lehre von der trinita- „durch die Grenzen der menschlichen Erkenntnis konstituiert rischen Selbstunterscheidung Gottes in sich die Axiomatik bereit- sein‘‘, 334), sondern ist dies seine „„Identifikation‘ bzw. „„Identi- stellt, die genannten ‚,Identifikationen‘‘ durchzuführen und die tät‘“ mit dem Gekreuzigten (bes. 527ff.). Aber was heißt ‚Identi- Geschichtlichkeit, Vergänglichkeit und (der Tradition vollends tät‘? Täuscht die Prägnanz dieses Begriffes nicht eine Präzision zuwider) Leidensfähigkeit in den Gottesbegriff hineinzudenken. War noch Paul Althaus bereit, die Lehre von innertrinitarischen nur vor? In idealistischer wie Feuerbach’scher Dialektik heißt ‚Identität‘ doch manchmal nicht mehr, als daß zwei Dinge aufein- Relationen wie ‚ewige Zeugung‘ preiszugeben (s. $ 71 seiner Dog- ander bezogen sind, miteinander zusammenhängen! Aber schon matik), so wird sie jetzt in der, freilich einzig möglichen, Weise rehabilitiert, daß sie vom Theologumenon zum logischen Eckstein jede Uneigentlichkeit am Ausdruck ‚Identität‘ macht unmöglich, ihn als festen Begriff für Schlußfolgerungen zu verwenden. der ganzen Dogmatik avanciert (was sie freilich noch mehr zum Sosehr Jüngels Sprache für manche Systematiker sicher mit bloßen. Denkmodell verfremden muß). ‚„,Die Identifikation Gottes mit dem Gekreuzigten‘‘ impliziert die Trinitätslehre (520). Wie- Genuß zu lesen ist, so entbehrt die Argumentation auch nicht derum ist sie (u. E.) die Voraussetzung dafür, das ‚Gott war in (in der Art, Alternativen aufzubauen) des Sophistischen; und manchmal ist man etwas betroffen, wie sehr er von Heidegger und Christus‘ als diese Identifikation zu präzisieren, logisch gesehen Barth auch den Zug des Intoleranten übernimmt und sich die ein Zirkel, aber als der hermeneutische Zirkel nicht ohne Beispiel. früheren Auffassungen von den Dingen (Barths Positionen ein- Der Einwand liegt nahe, daß diese ganze immense Denkanstren- geschlossen) bzw. Widerspruch manchmal nur als Sache des gung, die Jüngel unternimmt, theologisch immanent bleibt, wenn stultus und insipiens (mit Anselm gesprochen) erklären kann sie ihre speziellen Voraussetzungen mitbringt (Trinitätsdogma (beispielsweise S. 384). Aber das liegt wohl im Wesen der Denk- und Zwei-Naturen-Lehre, 205). Denkarbeit am Glauben galt aber struktur des reinen Theoretikers (wie ihn Eduard Spranger in in der Scholastik als vom Glauben absehendes Exerzitium (und in seinen ‚Lebensformen‘ gezeichnet hat). Jede ordentliche Wahrheit dieser Hinsicht nennt Jüngel im Vorwort auch Pannenberg als den ist exklusiv — am meisten die, die sich nicht nachprüfen läßt. anderen Weg, X). Bei Jüngel ist sie die Systematik bei der Selbst- Mangelnde Rechtgläubigkeit wirft man sich heute gottlob kaum explikation des Glaubens. Das ist freilich der Preis für die Korrek- noch vor. Aber müssen an dessen Stelle Vorwürfe wie Oberfläch- tur der scholastischen Gottesmetaphysik, den Gekreuzigten von lichkeit, Mangel an Problembewußtsein, Unverstand treten, um vornherein in den Gottesbegriff hineinzudenken, daß mit jedem die „Abständigkeit‘‘ (Heidegger) zur Menge zu markieren? Mehr an Voraussetzungen der Radius des Kreises derjenigen ein- geengt wird, auf die man geistig wirken kann. Aber was sollte ein Gerade der in Jüngels Buch eminent verschärft erscheinende Gegensatz zwischen systematischer und biblischer Theologie (oder Gottesbegriff remoto Christo, der von der ganzen Welt anerkannt von Gnosis und Pistis) ist nur zu mildern, wenn der abstrakte wäre! Der ‚Atheismus‘ des Wortes vom ‚Tode Gottes‘ nach dem Denker sich nicht dahin überhebt, keinerlei Verständnis mehr für Scheitern der Gottesbeweise die Geburtshilfe zum Heraufführen die ‚naive‘ Frage des Exegeten oder ‚schlichten Bibellesers‘ zuzu- einer konsequent christologischen — und damit erst eigentlich geben, wie man sich denn die Identität Gottes mit dem toten Jesus christlichen — Gotteslehre — das geistesgeschichtlich im großen Stil von Nazareth (oder mit der Liebe, dem Sein und der Zeit, s. 452f. skizziert bzw. ins Bewußtsein gehoben zu haben (über Stationen bzw. 542) vorstellen soll. Und was heißt „„Identität‘, wenn es auch wie Hegel, Feuerbach, Nietzsche sowie Descartes und Fichte), ist „Schlechthinnige Identität‘“ gibt (542 u. a.)? Es könnte sogar sein, das sicher erhebliche Verdienst dieses Buches; und es ist verbunden. daß der Verlust der Wahrheits- und Wirklichkeitsdimension im damit, das Problem christlicher Gotteslehre dennoch wieder als einfältigsten Sinne bei zunehmend rhetorischer, narrativer und theoretisches, als Denkanstrengung von philosophischem Niveau sprachspielender Theologie die größte Gefahr für die heutige Ver- 897 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 12 898 kündigung beim chronischen Verlust ihrer Glaubwürdigkeit dar- stellt. Stadel, Klaus: Buße in Aufklärung und Gegenwart. Buße und Buß- sakrament nach den pastoraltheologischen Entwürfen der Auf- Kann letztlich von Überwindung des Atheismus die Rede sein, klärungszeit in Konfrontation mit dem gegenwärtigen Sakra- wenn weniger im einzelnen seine Wahrheitsmomente debattiert mentsverständnis. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1974. werden als alles darauf zugespitzt erscheint, den Satz ‚Gott ist tot‘ XLVIIL, 562 S. gr. 8°. Kart. DM 38,-. als dunkles Orakel in die Aussageweise von Aussprüchen wie Joh 11,50 (das Wort des Hohenpriesters: ‚es ist uns besser, ein Wer sich über die neuere katholische Bußlehre unterrichten will, Mensch sterbe . . .‘) zu rücken, die ahnungslos um die ganze Hin- wird durch dieses Buch umfassend und gründlich informiert. Das tergedanklichkeit etwas ‚weissagen‘ (V.11). Nietzsche und Feuer- Werk gliedert sich in drei Teile, wobei die ersten zwei Teile den bach (s. 187, 227, 280 bzw. 432, vgl. 135) lassen sich nicht wie der historischen Stoff darbieten. Im zweiten Teil (S. 115-364) legt der Vf. die Bußtheologie von vier führenden katholischen Pastoral- Seher Bileam, der fluchen soll und segnen muß, in die christliche theologen des deutschen Sprachgebietes im ausgehenden 18. Jh. Heilsgeschichte hineinnehmen — so sehr man im einzelnen von ihnen lernen kann (wofür Jüngel gewiß auch Anleitung gibt), aber dar: Franz Christian Pittroff (Prag 1739-1814), Franz Giftschütz letztlich wohl nur dann, wenn man ihren Widerspruch als echten (Wien 1748-1788), Johann Carl Schwarzel (Freiburg i. Br. 1746 Anstoß von außen (und in dem, was er meint) ganz ernst nimmt bis 1809), Joseph Lauber (Wien 1744-1810), nachdem er im ersten Teil (S. 8-114) die theologischen Studienreformen von 1752 und und nicht nur als Verfremdung des ursprünglich Eigenen wertet, 177477 und deren Bedeutung für das neue Selbstverständnis der Das würde dann auch die Frage stellen: Ist die Rede vom Tode Gottes nicht in erster Linie auf den falschen Gottesbegriff zu be- Pastoraltheologie im letzten Viertel des 18. Jhs. dargestellt hat. ziehen:: auf den Zeus-Gott (wie ihn Äschylos im Prometheus darge- Der dritte Teil (S. 365-547) ist für den nicht primär an der katho- stellt hat). Der Gott der Götter-Menschen-Rivalität ist tot (s. bei lischen Theologiegeschichte des 18. Jhs. interessierten Leser der eigentlich Wichtige. Insbesondere evangelischen Lesern, die Mühe Nietzsche in ‚Die fröhliche Wissenschaft‘ Nr. 285: ‚,Es gibt einen See . . .‘“), und Gott in Jesus Christus darf mit diesem nicht ver- haben, einen Zugang zur katholischen Bußtheologie zu finden, ist wechselt werden (wie oft geschehen). Und hat dann nicht doch zu empfehlen, hier mit der Lektüre zu beginnen. Der erste Para- Moltmann recht, wenn er schreibt: „„Die theopaschitische Rede graph dieses dritten Teiles bringt eine vorzügliche Einführung in das gegenwärtige katholische Bußverständnis und dessen syste- vom ‚Tod Gottes‘ kann eine allgemeine Metapher sein. Sie 1äßt matisch-theologische Implikationen (S. 366-508). sich aber bei näherem Zusehen nicht halten‘‘ (Der gekreuzigte Gott, S. 188f.). Jüngel hat indes den Karfreitag so auf den Begriff Zunächst wird der anthropologische Ansatz der katholischen gebracht, daß er folgendes als Zusammenfassung schreibt: Bußlehre aufgezeigt: ‚„Die Grundbefindlichkeit des Menschen, ‚„„Die Rede vom Tod Gottes besagt demnach in ihrer Interpreta- nämlich sein Sein bei den Dingen aufgrund seiner Leiblichkeit und die daraus sich ergebende Verflochtenheit in die materielle Welt tion durch die Verkündigung der Auferstehung Jesu: a) daß Gott Sich auf das Nichts eingelassen hat; b) daß Gott sich in der Weise und den Kosmos insgesamt, bieten den anthropologischen Einstieg des Kampfes auf das Nichts eingelassen hat; c)daß Gott das für ein Verständnis des Sakramentalen‘“ (S. 373). Buße wird also Nichts bekämpft, indem er ihm einen Ort anweist; d) daß Gott von vornherein als sakramentale Buße verstanden. „Weil Umkehr dem Nichts einen Ort im Sein gibt, indem er es auf sich nimmt. Als den ganzen Menschen betrifft, darum drängt sie zur Verleiblichung. Gott sich mit dem toten Jesus identifizierte, hat er das Nichts Wie die ‚Sünde‘ sich in den ‚Sünden‘ inkorporiert, so muß auch die innerhalb des göttlichen Lebens geortet. Doch indem Gott dem Umkehr in materialen 'Taten leibhaft verwirklicht und sichtbar Nichts einen Ort im göttlichen Sein eingeräumt hat, hat er diesem werden‘‘ (S. 388). Auf die Darlegung des anthropologischen. An- die chaotische Wirkung seiner gespenstischen Attraktion genom- satzes folgt die ‚Christologische Grundlegung‘ (S. 399—447). Sie gipfelt darin, daß Jesus Christus als ‚das eine Personal-Ursakra- men . . .‘ (297). Schließlich muß die Frage gestellt werden: Überwindet man ment Gottes und der Menschen schlechthin‘ (S.404 nach R. den Atheismus, wenn. man den Gottesbegriff so groß macht, daß Schulte, in SM IV 388) verstanden wird. Denn ‚im Menschen Jesus der Mensch ihn gar nicht mehr denken kann und demzufolge der enthüllt sich . . . nicht allein das Wort Gottes an die Menschen, Atheist den Glauben bestätigen muß, zwar nicht den Glauben in sondern in ihm vollzieht sich ebensosehr die Antwort der Men- Bezug auf Gottes Zxistenz, aber doch den in Bezug auf Gottes schen an Gott‘ (S. 404). ‚Die sakramentale Begegnung mit Chri- Essenz, an dem alles liege (s. 138ff.). Aber was kann praktisch ein stus impliziert darum immer ein Zweifaches: Die Zuwendung des Gottesglaube bedeuten, der das Wesen Gottes, sein Wie-Sein und in Jesus Christus endgültig gewordenen Heils Gottes an die Men- sein „„Wo*‘-Sein endlich perfekt christologisch begriffen hätte, aber schen und die anbetend-gehorsame Hingabe des die Menschen in in dem Moment die Frage nach der Zxistenz Gottes (als die Frage, seine Antwort an den Vater hineinnehmenden Sohnes‘ (S. 416). die Glaube und Unglaube gemeinsam haben: „„Ist es wirklich so?“‘, Im Blick auf das Bußsakrament kann der Vf. sagen: ‚, ,.. . im Buß- Gollwitzer: Die Existenz Gottes im Bekenntnis des Glaubens. sakrament erfährt das Ursakrament Jesus Christus als Zeichen 1963, S. 172f.) schon als Frage und dem Begriffe nach verloren hat? der Versöhnung und des Erbarmens Gottes mit den Menschen seine Die Existenz Gottes mit der Konstruktion des rechten Begriffs- dichteste Konkretisation und aktualp räsentische Gestaltwerdung. inhaltes, also mit seiner Essenz gegeben sein lassen, war ja Anselms Der besondere Aspekt, unter dem die Heilstat Christi im Bußsakra- Idee in seinem ontologischen Argument. Nichts anderes wäre der ment gegenwärtig wird, ist die Versöhnung des durch die Sünde Versuch, die Identifikation Gottes mit einem geschichtlichen Ort von Gott getrennten Menschen mit Gott aufgrund der Erlösungs- die Existenzfrage erledigen zu lassen. Man weiß, was Kant hierzu, tat Christi; &ußeres wirksames Zeichen der Versöhnung mit Gott im Blick auf Anselms faktische Gleichsetzung von Existenz und aber ist die Wiederversöhnung mit der Kirche‘ (S. 428). Daher Essenz, sagte. Man kann sich ausmalen, was er heute sagen würde: muß nach der christologischen Grundlegung die ‚Ekklesiologische Wenn es einen Qott gibt, kann man ihn sich als christlicher Theologe Dimension‘ ausgebreitet werden‘““ (S, 448-508). „Wenn Christus hur denken, wie ihn Jüngel denkt. Das ist die Stärke und die das ‚Sakrament Gottes‘ genannt werden kann, so ist für uns die Schwäche dieses Buches. Und das kehrt dann die Anselm’sche Kirche das Sakrament Christi, sie repräsentiert ihn in der ganzen. Copula-Formel ‚et hoc es tu, Domine Deus noster‘ um zu der: ursprünglichen. Kraft des Wortes: sie schenkt uns seine wahrhaf- ‚Und das ist wirklich wahr, dieser Gott existiert‘. Die wegdeduzierte tige Gegenwart‘‘ (S. 448 nach H. de Lubac). „„Auf der einen Seite Xistenzfrage kommt somit auf jeden Fal 1 zurück. Freilich kann kommt es der Kirche als Universalsakrament des Heils zu, die Sie heute nicht mehr die des Theismus sein. Sie muß heute die nach geschichtlich greifbare Repräsentation der eschatologisch- n Tragweiten sein, in denen der christliche Gottesglaube lebendig reichen Gnade Gottes zu sein. Infolgede Sieg- von diesen. Und das verlangt ssen eignet ihr als Ganzer ist, Liebe ist eine, aber auch nur eine, eine Heiligkeit, die indefektibel ist und sie davor bewahrt, grund- ann in einem noch ganz anderen Sinne eine Wende „‚von innen nach sätzlich und wesentlich aus der Gnade und der Verheißung Gottes außen‘‘, zumal wenn der Gottesbegriff - wie Jünge ] im Vorwort herauszufallen‘“ (S. 473). „„Auf der anderen Seite erfährt die Kirche tatsächlich beansprucht— „‚von der spezifisch christlichen Glaubens- bracht werden soll (X). immer wieder in ihren Gliedern die Wirkmächtigkeit des Bösen . . . erfahrung‘“‘ zu „universaler Geltung“ ge Doch nicht allein im Hinblick auf ihre Glieder ist die Kirche eine ' Berlin Hans-Georg Fritzsche ‚Kirche der Sünder‘, sondern sie selbst und als Ganze ist sündig 899 Théologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 900 und trägt als Pilgernde die ‚macula et ruga‘ noch an sich. Die (S. 544). Dadurch wird die Buße in der Praxis zu einem Mittel der Kirche bleibt in eine Spannung hineingestellt, die nicht einfach sittlichen Besserung (Pittroff, Giftschütz, Schwarzel) oder zur als ein Nebeneinander von Sünde und Heiligkeit verstanden wer- Krönung menschlichen Vollkommenheitsstrebens (Lauber), was den darf, sondern sich als ‚ein dynamisches Gespanntsein von nach Meinung des Vfs, in der heutigen Bußpraxis noch nachwirkt. Unheiligkeit zu Heiligkeit, ein permanenter Versuch, zur Identität Eine abschließende Würdigung dieses immens fleißigen Werkes zwischen. Sein und Sollen zu gelangen und die Kluft zwischen wird für einen nicht römisch-katholischen Leser kaum möglich Schon und Noch-nicht aufzuheben‘ erweist‘“ (S. 474f.). „„Die Ant- sein, ohne einige grundsätzliche kontroverstheologische Fragen wort der Kirche auf das sündige Verhalten in ihrer Mitte kann nur aufzuwerfen. ‚Das kann hier nicht geschehen. Dennoch erlaube ich in der Distanzierung und Abwendung von der Sünde bestehen. mir, der Freude Ausdruck zu geben über die entschieden christo- Insofern sie als Ganze sündig geworden ist und in allen ihren Glie- zentrische und die besonnen ekklesiologische Ausrichtung dieser dern immer wieder gegen die Sünde ankämpfen muß, gehört die neuen Bußtheologie, aber auch einem leisen Zweifel, ob diese Metanoia, die Umkehr und Buße, zum Grundvollzug kirchlichen Theologie je die Praxis einholen und gestalten wird, oder ob es sich Lebens‘‘ (S. 475). hier nur um eine Theorie im Vorfeld handelt, die der Praxis letztlich, „„Wo freilich ein Glied der Kirche durch seine sündige Tat dem nicht gefährlich werden kann, da für diese andere Faktoren be- Bösen so sehr Raum gegeben hat, daß dieses Verhalten in totalem stimmend sind als zwingende theologische Argumente. Widerspruch zur Heiligkeit der Kirche steht und sich als entschie- denes Nein gegenüber dem endgültigen Heil Gottes und damit Wuppertal Susi Hausamman gegenüber dem irdisch-sichtbaren Zeichen dieses Heils dokumen- tiert (Todsünde), sieht sich die Kirche gezwungen, das zu ratifi- Bourassa, Francois: L’Esprit Saint, „‚communion‘‘ du Pere et du zieren, was der Sünder selbst getan hat, nämlich das ‚vinculum Fils (ScEs 29, 1977 S. 251—-281; 30, 1978 S. 1-37). pacis‘ mit der Gemeinde der Heiligen zu brechen. Seit den Anfän- gen einer kirchlichen Bußpraxis hat sie einen solchen Zustand des Horvath, Tibor: A structural understanding of the magisterium of the church (ScEs 29, 1977 S. 283-311). Getrenntseins von Gott und der Gemeinschaft der Kirche infolge Kim, Dai Sil: Irenaeus of Lyons and Teilhard de Chardin: a com- der schwer sündhaften Tat zeichenhaft sichtbar gemacht, indem sie den Sünder aus der Heilsgemeinschaft der Gläubigen, d. h. parative study of ”’recapitulation‘‘ and ”’omega‘‘ (JES 13, 1976 S. 69-93). konkret von der Eucharistiegemeinschaft ausschloß. Mit einem Neuhaus, Richard John: A passion for the presence: the eucharist solchen Verstoß sollte freilich, nichts anderes angestrebt werden, today (Currents in theology and mission 5, 1978 S. 4-15). als die Metanoia des Sünders und die erneute Zuwendung des Heils in der Wiederversöhnung mit der Kirche‘‘ (S. 476). Daher ist das Osborne, Kenan B.: Contemporary understanding of the eucharist Bußsakrament wesentlich das Sakrament der Wiederversöhnung (JES 13, 1976 S. 192-201). Thiemann, Ronald F.: Matthew’s christology: a resource for mit der Kirche (S. 481ff.). „‚Vor genau 50 Jahren hat der Theologe systematic theology (Currents in theology and mission 4, 1977 B. Xiberta als vergessene Wahrheit die These aufgestellt: ‚Recon- S. 350-362). ciliatio cum Ecclesia est res et sacramentum sacramenti poeniten- tiae‘. Nach anfänglicher Ablehnung hat sich seine Ansicht im theologischen Denken immer mehr durchgesetzt, so daß das IL, Vatikanum ohne jeden Widerspruch die Aussage formuliert hat, zugleich mit der Vergebung der Schuld vor Gott gewähre das PRAKTISCHE THEOLOGIE Bußsakrament auch die Wiederversöhnung mit der Kirche‘‘ (S. 482). „„Dabei ist der unmittelbare Vorgang der Versöhnung mit Otto, Gert: Predigt als Rede. Über die Wechselwirkungen‘ von der Kirche das eigentliche Zeichen des Sakraments (sacramentum Homiletik und Rhetorik. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl- tantum); der Zustand der Rekonziliation mit der Kirche, der sich, hammer [1976]. 184 S. 8° == P Kohlhammer Urban-Taschen- in der vollen kirchlichen Lebensgemeinschaft (Eucharistiege- bücher T-Reihe, 628. Kart. DM 12,-. meinschaft) verleiblicht, stellt das Mittlere und Vermittelnde zugleich dar (res et sacramentum) ; und schließlich ist die neue oder Die Rhetorik, spätestens seit Augustin konstitutive Grundlage vermehrte Gabe des von der Schuld befreienden und mit Gott ver- jeder homiletischen Theorie und Praxis, ist im Gefolge der dialek- tischen Theologie vernachlässigt worden. G. Otto gebührt das söhnenden Geistes, den der Sünder durch die ‚pax cum Ecclesia‘ Verdienst, als erster die verstreuten Neuansätze der letzten Jahre erhält, die Wirkung des Sakraments (res sacramenti)‘‘ (S. 484). Nur sehr kurz wird über die Formen der Buße gesprochen (S.492 zu einem Arbeitsbuch gebündelt zu haben. bis 508), viele Formen werden nur gerade genannt, so etwa: Das Buch ist anhand von Praxis für die Praxis entstanden, zu- Lesung des Wortes Gottes, Schriftgespräch, Laienbeichte, Ver- gleich aber mit dem Anspruch begleitet, ein neues Predigtver- söhnungsbeichte, Bußakt zu Beginn der Kucharistiefeier. Etwas ständnis zur Debatte zu stellen (5), und deshalb mit Literatur- ausführlicher hält sich der Vf. beim gemeindlichen Bußgottesdienst hinweisen reichlich versehen. In zwei Kapiteln demonstriert der auf (S. 496-508). Er will daran festhalten, daß im Bußgottesdienst Vf. seine Thesen an Beispielen aus der eigenen homiletischen Tätig- echte Vergebung der Schuld geschieht (S. 497), daß er aber kein keit, nämlich einmal am protokollierten Ablauf einer Predigtvor- Sakrament im Vollsinn _ sei (S. 504) und nicht die Pflicht des bereitung (72ff.), sodann an elf kommentierten Predigten, die er Einzelbekenntnisses der subjektiv und objektiv schweren Sünden selber gehalten hat (113ff.). Diese Beispiele sollen gerade. dem (S. 502) aufhebe. Praktiker helfen, den eigenen Arbeitsprozeß zu reflektieren, und Über diese Pflicht des Einzelbekenntnisses werden keine weite- entsprechen. damit der zentralen Absicht des Buches, ‚,das die ren Ausführungen mehr gemacht. Schade! Hier müßten sich die Praxis verändern, verbessern‘“ will (10). grundsätzlichen. theologischen Erwägungen an der Übereinstim- Dieses praktische Interesse zeigt freilich ein bestimmtes Profil. mung mit den kirchlichen Bußvorschriften messen lassen. Es geht dem Vf. nicht um eine ästhetische Perfektionierung der Stattdessen folgt in einem zweiten Paragraphen (S. 509-547) Predigt, auch, wenn er den Zusammenhang zwischen „‚Poesie und noch eine Beurteilung der Bußtheologie von Lauber, Pittroff, Rede‘‘ im Anschluß an P. Hacks ausdrücklich thematisiert (53ff.). Giftschütz und Schwarzel von der heutigen Sicht her. Gewürdigt Ebensowenig zielt die neue Rezeption der Rhetorik rein sozial- wird, daß alle vier Entwürfe gegen einen routinemäßig-mechani- technologisch, auf eine kommunikative Optimierung der monolo- stischen Vollzug des Sakraments anzugehen versuchen (S. 542). gischen Kanzelrede, obwohl Otto Fragestellungen aus Kommu- Dabei haben sie nach Meinung des Vfs. allerdings den „„‚mensch- nikationsforschung und Soziolinguistik in seine Überlegungen selbstverständlich einbezieht (41ff.). Am ehesten läßt sich sein lichen Anteil am Bußgeschehen überbewertet‘ (S. 542). Folge davon war, „ein Übersehen des heilschaffenden Christusgeheim- Anliegen wohl mit dem Stichwort „didaktisch-emanzipatorisch‘“ nisses und der heilsvermittelnden Funktion der Kirche im buß- charakterisieren, wenn man die Formulierung gegen das nahe- sakramentlichen Vorgang‘‘, d.h. eine „Vernachlässigung der liegende Mißverständnis als doktrinäre Belehrung von oben herab von vornherein abgrenzt, In der Zusammenfassung des entschei- christologischen und ekklesiologischen Dimension‘‘ der Buße 901 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 902 zurückhaltende Rolle wie das Bekenntnis zu einer transmortalen denden zweiten Kapitels „Was heißt und was will Rhetorik?““ (35ff.) definiert der Vf.: „„In der Predigt geht es darum, auf dem Eschatologie. Das ‚,unter einem Minimalaspekt entworfene Ritual‘‘ Forum der Kirche öffentlich, verständlich und wirksam zur schließt die ‚,Bereitschaft der Gemeinde zum Hinhören wenig- Debatte zu stellen, was christlicher Glaube jeweils meint und will‘* stens nicht von vornherein‘“ (S. 37) aus, so meint jedenfalls der V£ (72). Und in einem Thesengespräch mit seinen Schülern hat er das unterstrichen: „Was ich. bewirken will — und dies als Kriterium Wesentlich, sind die Äußerungen zum Bestattungsgespräch, wo christlicher Rede —, ist die gegenwartsbezogene, situationsbezogene, Motive der Trauernden, pastoralpsychologische Beobachtungen und homiletische Konsequenzen zusammengetragen. werden (III., adressatenbezogene Auseinandersetzung mit ausgewählten KEle- menten christlicher Tradition‘“ (Theologia practica 12, 1977, 8). S. 38-49). Die bereits in diesem Zusammenhang aus exegetischen Natürlich provoziert ein Buch, das an entscheidenden Stellen und praktischen Gründen erhobene Forderung, in der Bestattungs- mit Thesen arbeitet, viele Fragen. Daß der biblische Text „als rede lange Perikopentexte zu behandeln, ist und bleibt ungewöhn- Material der Predigt, neben. anderweitigen Materialien“ fungiert lich (S. 47). Zur „Rede‘“‘ (IV., S. 50-71) werden zum größeren Teil bekannte (97), wird Widerspruch wecken, solange das Verhältnis der homile- tischen Determinationsfaktoren ungeklärt bleibt. Die Gesichts- Empfehlungen gegeben, wobei die — auch anderweitig begegnende— punkte für die Predigtanalyse, die Otto im letzten Kapitel zu- These von der Bewahrung des „„Wortes Gottes‘‘ vor dem falschen sammengestellt hat (177ff.), wirken assoziativ aneinandergereiht Menschenlob in der Bestattungsrede durch eine enge Textbindung, nicht durch ihre Wiederholung richtiger wird (S. 53ff.). Ebenso- und lassen sich, ohne Schwierigkeiten erweitern. Vor allem bleibt zu diskutieren, ob der religiös-rituelle Kontext der Predigt bei der sehr kann eine textenge Rede das heute fällige „„Evangelium‘“ ver- Beschreibung ihrer Wirkungsmöglichkeiten und Aufgaben genü- leugnen, wenn sie die Hörer der Verkündigung übergeht. Diese Wahrheit wird dann an anderer Stelle durch K. Winkler um so gend berücksichtigt ist, gerade wenn man mit Otto die Beachtung kräftiger vertreten. Einfühlung des Predigers in die Situation der der Rede-Situation (27) für grundlegend. wichtig hält. Obwohl und gerade weil es zur Diskussion herausfordert: Ottos Trauernden wird dringlich gefordert. Sonst kommt die „„Aussage Buch kann Mut machen dazu, die „‚Predigt als Rede‘ in Praxis des Evangeliums ... emotional verflacht zur Sprache‘““ (S. 67). und Theorie neu zu entdecken. Gerade in diesem Abschnitt gewinnt man den Eindruck, daß die homiletischen und pastoralpsychologischen Überlegungen nicht Göttingen Manfred Josuttis immer aufeinander abgestimmt sind. Wichtige Bemerkungen zu den Zielsetzungen der Bestattungs- hilfe als Trauer-, Glaubens- und Lebenshilfe schließen die mehr theoretisch. bestimmten Teile ab (V., S.72-98). Dabei wird voraus- Klaus, Bernhard, u. Klaus Winkler: Begräbnis-Homiletik. Trauer- gesetzt, daß „‚eine inhaltliche Trennung‘“ der drei Zielgebungen hilfe, Glaubenshilfe und Lebenshilfe für Hinterbliebene als „in voneinander abgrenzbare Bereiche jedenfalls als Unding er- Dienst der Kirche. München:: Claudius Verlag [1975]. 205 S. 8°. scheinen. muß“ (S. 91). „„Trauerhilfe ist nicht ohne Glaubenshilfe Kart. DM 19,80, denkbar; beiden gemeinsam ist wiederum, daß sie zur Lebenshilfe Gemeinschaftsarbeiten sind unter Theologen bei Monographien werden können‘“‘ (S. 90). Die Einwirkung der Person des Pfarrers ungewöhnlich. Die beiden Autoren haben sich positiv ergänzt. in das seelsorgerliche Bestattungshandeln wird eindrücklich er- hellt, ihre Chancen und Grenzen beschrieben. Eingestreute Bei- Während K. Winkler die pastoralpsychologischen Aspekte zum spiele verdeutlichen dieses Problem. Thema bearbeitet hat, hat B. Klaus vorwiegend die homiletischen Fragen bedacht. In den „‚Predigtmodellen‘‘, die gegen Ende gebo- Die „Predigtmodelle‘‘ (VI., S.99-198) enthalten wieder mehr als ten werden, haben zusätzlich zwei Pfarrer je ein Gesprächsproto- die Überschrift aussagt. Außer fünf ausgeführten Bestattungs- reden und einer Predigt zum Kwigkeitssonntag wird eine „„Metho- koll beigesteuert. Der Obertitel des Buches ist zu eng gefaßt. Es bietet mehr, als er verrät. Neben homiletischen begegnen vor allem dik der Predigtarbeit‘“ vorangestellt, die sich aus Anregungen von seelsorgerliche und anthropologische — psychologische wie soziolo- L. Fendt und E. Lange zusammensetzt und dann zum Teil auf die folgenden Modelle angewandt wird. Besonders interessant ist die gische — Erwägungen. Aber auch liturgische Fragen kommen zu jeweils einfließende pastoralpsychologische Reflexion und ihre Wort. Und das alles ist eingeschlossen in Grundsatzfragestellungen Gegenüberstellung mit den Aussagen des Homiletikers. Diese und in das Angebot von Modellen aus der Praxis, Das Vorwort (S. 7-10) geht von der Spannung zwischen Auftrag weichen hier oder. da kräftig von einander ab. Beruhigend (oder nicht?) heißt es: „„Ein pastoralpsychologisch unanfechtbares Ge- und üblicher Gemeindeerwartung aus, durch die für den Seelsorger sprächsprotokoll dürfte kaum anders als durch eine Konstruktion und Prediger immer wieder Konflikte aufbrechen. Die dem Buch zugrundeliegende Definition des „„Begräbnisses‘“ wird L. Fendt ent- am Schreibtisch erreichbar sein. In der Wirklichkeit geht jedem lehnt, der auch, sonst öfters zur Sprache kommt. Die Adressaten Seelsorger so manches Defizit an eigener Leistung nach . . .“ (S. 107). Strukturell gesehen sind die Modelle in der Regel so aufge- des Buches sind „Anfänger im Predigtdienst . .. und der von der baut: I. Der Kasus. 1. Das Gespräch mit den Hinterbliebenen. Gefahr der Routine bedrohte Pfarrer‘‘; aber darüber hinaus sollen. die Ausführungen auch „als Anleitung und Angebot für die in 2. Rückfragen des Pastoralpsychologen. 3. Das Ergebnis als Kon- diesem Zusammenhang anstehenden Aufgaben kirchlicher . Er- text für die Predigt. IL. Der Text. 1. Ergebnisse exegetischer Fragen an den Text. 2. Homiletische Besinnung. III. Die Predigt. Wachsenenbildung‘‘ verwendet werden (S. 10). — Derartige Aufzeichnungen zur Vorarbeit finden sich m. W. in Unter Aufnahme moderner Begriffe werden wichtige alte Grund- elemente des Bestattungsritus nach ihrem pa.storalsoziologischen dieser breiten Form bisher in keiner praktisch-theologischen Arbeit und -psychologischen Wert bedacht (I. Chiffren und Riten, S. 11 über Kasualien. Anmerkungen und ein Verzeichnis, das vor allem neueste Literatur bietet, schließen das Buch ab (S. 199-205). bis 24): Talar, Trauerkleidung, Kreuz, Glocken, Todesanzeigen. Es bietet für den Praktiker besonders unter Dazu treten Aussagen zu den verschiedenen Sprachbereichen der pastoralpsychologi- Trauernden, unter denen sich die gottesdienstliche Sprache der schem Aspekt Neues, ohne den heute eine Reflexion des Bestat- Bestattung befindet: seelsorgerliche, medizinische und verwal- tungsauftrages der christlichen Gemeinde nicht mehr denkbar ist. Die Verbindung dieses pastoralpsychologischen Gesichtspunktes tungstechnische Sprache. Ihr Vorhandensein ist deutlich, ihre mit traditionellen homiletischen. und lit; ur bgrenzung jedoch fließend und wird noch nicht umfassend durch- machen den besonderen Reiz und Wert des Werkes aus. gischen Fragestellungen cht ins Gespräch gebracht. Der nächste Abschnitt beschäftigt sich ebenfalls mit einem Berlin Friedrich Winter 1iturgischen Problem, nämlich mit „Formeln und Riten‘‘ (IL., S, 25-37). Wichtige Marginalien zum Thema und der aus der Agende abgeänderte „Entwurf eines biblisch legitimierten Rituals‘“ (S. 33) kommen zum Abdruck. Letzterer ist von einem Kreis ener Pfarcer erarbeitet worden. In ihm spielen die Aussagen zu Tod und Auferstehung Jesu Christi und zur Trinität eine ebenso 903 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 904 Vom Geheimnis der Gemeinde. Eine Handreichung zum Glaubens- Becker, Ingeborg, u. Friedrich Winter: Auf der Suche nach dem gespräch, angenommen von der Generalsynode der Niederlän- Partner. Zusammenwirken von Mann und Frau in christlicher dischen Reformierten Kirche auf ihrer Tagung am 18. Juni 1974. Sicht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1976]. 123 S. 8° Lw. Übers. v. H.-U. Kirchhoff. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus M 4,60. Gerd Mohn [1976]. 63 S. 8°. DM 6,40. Das „Zusammenwirken von Mann und Frau in christlicher Der Untertitel („„Eine Handreichung zum Glaubensgespräch‘‘) Sicht‘“ ist der Untertitel dieses Büchleins, das im wesentlichen die bringt mehr als nur eine praktische Zweckbestimmung zum Aus- Ergebnisse einer Übung im Sommersemester 1972 am Sprachen- druck. Gemeinde ist „,Lehr- und Lerngemeinschaft‘“ (S. 45). Ein konvikt Berlin für interessierte Leser zur Verfügung stellt. wesentliches Mittel dazu ist das Gespräch (S. 25). Das Vorwort umreißt den Problemhorizont: „Haben wir schon Schon 1971 wurde den Gemeinden eine Denkschrift über „Ge- alle Tabus überwunden, die uns im Wege standen? Sind wir in der meindeformen. und Gemeindeaufbau‘‘ als Gesprächsbeitrag vor- Kirche theoretisch und praktisch schon so weit, daß wir das Zu- gelegt (Einführung, S. 7). Eine weitere über die „sozialethischen sammenleben und -arbeiten von Männern und Frauen in der soziali- Dimensionen des Gemeindeseins‘‘ sollte folgen. Die hier zu be- stischen. Gesellschaft bereits genügend kennen und angemessen sprechende mittlere konzentriert sich auf die theologischen mithelfen? Es scheint so, als ob auf uns Christen noch eine große Reihe von Problemen wartet. Es wird zwar viel, vielleicht zuviel, Aspekte, hat aber die Gesichtspunkte der ersten und dritten mit im Blick. von Partnerschaft gesprochen, aber wir meinen, daß noch wenig Das 1, Kapitel (S. 9-19) handelt vom ‚,Volk Gottes‘‘. Es setzt davon unter uns verwirklicht wird, Weil wir in einer Zeit großer beim „„Geheimnis Israels‘* ein, geht dann zum ‚,Geheimnis der gesellschaftlicher Wandlungen leben, ist auch die Rolle von Mann Christusgemeinde‘“ über, stellt die „„biblischen Bilder für die Ge- und Frau ... nicht geringen Veränderungen unterworfen. . .‘“ (S. 5f.) meinde‘‘ zusammen und kommt im letzten Abschnitt auf „,‚Gottes In acht Abschnitten sind von Ingeborg Becker (1-3 und 6-7) Volk unterwegs‘ zu sprechen. Dieser Ansatz wird in der ganzen und Friedrich Winter (4-6 und 8) folgende Fragen untersucht Schrift durchgehalten. Sie endet dementsprechend mit einem worden: 1. Die Sicht des Glaubens (9-13) setzt ein mit Barths Be- Kapitel über „„die Gemeinde auf dem Weg in die Zukunft‘“ (S. 55 schreibung des Urverhältnisses der Mitmenschlichkeit im Gegen- bis 60). Die Gemeinde ist „nicht für sich selbst da, sondern zur über der Geschlechter und kommt zu dem Ergebnis: „„Das Anders- Rettung der Welt. Sie bewegt sich nicht auf der Stelle, sondern sein des Partners weckt schöpferisches Tun, gestaltet Neues, lehrt wandert weiter auf dem Wege zum Reich des Friedens und der Achtung vor dem anderen, leitet an zur Toleranz und hindert den Gerechtigkeit, in welchem sie ihre Bestimmung und ihr Ziel er- Menschen, sich rücksichtslos durchzusetzen, Wenn wir helfen reicht‘ (S. 60). Das Leitwort ist nicht „„Kirche‘‘, auch nicht „„Ge- wollen, die Zukunft zu gestalten, dürfen wir als Menschen, die von meinde‘‘, sondern. ‚, Volk Gottes‘‘ — Gottes Volk mit dem Ziel seines Gottes Schöpfung und Erhaltung etwas wissen, nicht darauf ver- „Reiches‘‘, Die Entfaltung geschieht vom Bundeszeugnis beider zichten, Gottes Gaben so zu gebrauchen, daß die Menschheit Testamente, von der Christologie, vom Sendungsauftrag, von der erhalten werden und zum Heil kommen kann“ (12f.). Eschatologie und damit insgesamt von der Geschichtlichkeit des 2. Hilfe aus der Bibel (14-26): Ein informativer Überblick über Handelns Gottes in dessen Weltbezug her. Altes und Neues Testament zeigt Mannigfaltigkeit, historischen In den beiden mittleren Kapiteln geht es um die Frage, woran Abstand und Wirkungsgeschichte der biblischen Aussagen über man die Gemeinde erkennt (S.20-30) und um ihre ‚,vielfältigen die Geschlechterbeziehungen. Lebensformen‘‘ (S. 31-54), d. h. um „,die Vielfalt der Gestalten, in 3. Hinige Beispiele aus der Kirchengeschichte (27-32) zeigen. den denen sich die eine Gemeinde lebendig erweist‘“ (S. 32). Hier (im mühseligen Eintritt der Frauen in die Geschichte der Kirche, 4. Ehepartner (33-55): Hier wird die Veränderung der Traditio- 3. Kapitel) kommt das pneumatologische Erbe der reformierten Kirche besonders zum Zuge. Ohne ein Idealbild von Gemeinde nen mit dem Nachwirken ihrer Rückstände geschildert. Dann fol- malen zu wollen (S. 40), wird eine Fülle praktischer Orientierungen gen Überlegungen zu den Ehephasen, zu konkreter Verwirklichung angeboten (‚‚Institution und Bewegung‘‘ ; „geistgewirkte Wirklich- von Partnerschaft als flexibler Aufgaben- und Lastenverteilung, zu den „Außenfunktionen‘“ der Ehe, zur Freizeitgestaltung, ge- keit‘“; „„der Apostolat‘‘; „,die ökumenische Gestalt‘“; „„Prozeß des Lehrens und Lernens‘‘; „„Gemeinde in Aktion‘‘; ‚„„Gemeinde als meinsamer Berufsarbeit und geistlichem Lebensstil. In der Schluß- kulturelle und gesellschaftliche Realität‘‘; und „,Von den Grenzen überlegung über Verantwortung, Gewohnheiten und Konfliktbe- der Gemeinde‘‘). Ganz bewußt aber wird im 2. Kapitel vorange- wältigung heißt es: „Das Evangelium hilft dazu, wach und. ver- änderungsbereit zu bleiben. Denn die Nachricht von Jesus Chri- stellt, „was bei allem Wandel in den Lebensformen in jeder Zeit zu den bleibenden Kennzeichen der Gemeinde gehört‘‘ (S. 20). Die stus macht behutsam und offen für den Partner...‘‘ (54). Verkündigung — ‚„Das befreiende Wort und unsere Antwort‘‘; 5. Famäilienglieder (56-75): Ausgehend von der Kleinfamilie „Das Abendmahl und die Taufe‘‘; ‚„„Die Prophetie‘‘ als „„‚Anwen- wird für ein partnerschaftliches Verhältnis zwischen Eltern und Kindern plädiert, in dem das gemeinsame Spiel, die gemeinsame dung des Gebotes Christi auf die konkrete Situation‘“ — ist und bleibt die erste nota der Gemeinde. Notae sind aber auch nicht nur Arbeit (auch zur Entlastung der berufstätigen Mutter) und die ‚„„Das Amt und die Ämter‘‘, sondern ebenso und schon zuvor die „Arbeit mit dem Wort‘* besonders bedacht werden. „exemplarische‘‘, „ansteckende‘* und „engagierte Gemeinschaft‘“ 6. Alleinstehende (76-94): Die mit dem Verschwinden der alten Großfamilie entstandenen. sozialen Gruppen der Alleinstehenden sowie insgesamt der „„Dienst an der Welt‘“ (in „Solidarität und werden mit ihren Erfahrungen geschildert: Einsamkeit, Ver- Antithese‘‘) — dieser freilich „‚als Zeugnis, nicht als endgültige Lösung“‘ (S. 29f.). spottung, Rollenschwierigkeiten, Wohnungsproblemen. Dann wird „Vom Geheimnis der Gemeinde‘‘ ist im ganzen die Rede. Ihre gefragt, welche Hilfen christliche Gemeinde und christliche Fami- lien hier geben können. Die Schwierigkeiten in den Beziehungen „Glaubwürdigkeit . .. hängt leizen Endes nicht von dem ab, was zwischen. Alleinstehenden und den zur Abkapselung neigenden sie tut, sondern. von dem, was sie auf Grund der Verheißung glau- ben darf“ (S. 18; weitere Zusammenfassungen auf S. 16, 31f., 35, Familien werden von beiden Seiten her beleuchtet. Mit einer kri- 40f., 55, 58, 60). tischen Analyse moderner Formen der Großfamilie endet der Abschnitt. Nicht nur in den Niederlanden befindet sich die Kirche in dem, 7. In der Gemeinde (95-112) zeigt sich, daß gesellschaftliche was man heute „Identitätskrise‘‘ nennt. Hier wird — für die Ge- meinden und von ihnen her! —- ein Weg aus dieser Krise heraus Rollenveränderungen von Mann und Frau kirchlich noch ungenü- gend reflektiert und eingeholt sind. „„Es bleibt noch viel zu wün- angezeigt. schen für die höchstmögliche Qualifizierung jeder Frau, um auf Zu den Vorzügen der Denkschrift gehören ihre Übersichtlichkeit allen Gebieten Partnerin des Mannes im vollen Sinne des Wortes und die Kürze der Unterabschnitte. Auch in Auswahl eignen sie sich zum Gesprächseinstieg in Gemeindekreisen. So könnte diese sein zu können““ (112). 8. Im Beruf (113-123): Der Verfassungsgrundsatz der DDR von Sohrift z. B. gute Hilfe zur Weiterarbeit am Thema unserer Gör- der Gleichberechtigung von Mann und Frau wird als Herausfor- litzer Bundessynode „‚Der Laie in Gemeinde und Kirche‘‘ leisten. derung und Aufgabe gerade der Christen beschrieben. Überlegun- Potsdam Horst Lahr gen zur Berufsspezifik, zur Frauenförderung, zur Koedukation 905 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 906 und zum Finden neuer Lebensformen in der Zusammenarbeit der Stollberg, Dietrich: Festhalten und Loslassen. Gesetz und Evan- Geschlechter stehen am Schluß. gelium am Grabe (DtPfrBl 78, 1978 S. 163-166). Auch wenn man sich vieles ausführlicher und ausgewogener Vi6, Evange6line: Leben in Kommunitäten: Erfahrungen christ- denken und wünschen möchte, ist dies ein aııregendes und nütz- licher Gemeinschaft außerhalb der Gemeinde? (US 33, 1978 liches Buch. Sehr geeignet ist es als Arbeitsbuch für Gemeinde- S. 30-36). kreise. Wember, Bernward: Verseuchung der Denkwelt. Thesen zur Fern- Wittenberg Hia Hansjürgen Schulz seh-Information (KuKi 1977 S.176-177). Angermeyer, Helmut: Der Taufvollzug in der volkskirchlichen Situation (DtPfrBl 77, 1977 S.637-639). Dietzfelbinger, Wolfgang: Quellen evangelischer Frömmigkeit PSYCHOLOGIE UND (US 32, 1977 S.204-213). RELIGIONSPSYCHOLOGIE Dreher, Siegfried: Pfarrer: Person und Beruf (DtPfrBl 78, 1978 S. 131-135). Emeis, Dieter: Was ist ein christliches Krankenhaus? (StZ 103, Stich, Helmut, S.J.: Kernsirukturen menschlicher Begegnung. Ethische Implikationen der Kommunikationspsychologie. Mün- 1978 S. 117-126). chen: Johannes Berchmans Verlag 1977. 314 S. gr. 8° = Pul- Fischer, Helmut: Die Sprache und unser Reden (DtPfrBIl 77, 1977 lacher Philosophische Forschungen, in Verb. mit den Professoren S.632-634). Gosztonyi, Alexander: Das Inwendige im Christentum (PBI 118, der Hochschule für Philosophie, München, hrsg. v. W. Brugger u. J. B. Lotz. XII. DM 58,-. 1978 S. 302-306). Greinacher, Norbert: Familien- und Ehepastoral im Rahmen der Diese Dissertation, für Psychologen und Theologen gleicher- kirchlichen Gemeinde (ThQ 157, 1977 S.265-278). maßen. von Interesse, stellt eigentlich keine systematisch-theolo- Grom, Bernhard: Psychohygiene, Selbststeuerung und Glaubens- gische Untersuchung dar, wie es der Untertitel nahelegen könnte; erfahrung. Aufgaben und Chancen christlicher Spiritualität und vielmehr finden Psychotherapeuten und Seelsorger eine hervor- Verkündigung (StZ 102, 1977 S.809-824). ragende Aufbereitung empirischer Ergebnisse der Kommunika- Hach, Jürgen: Probleme der Teambildung in ländlichen Koopera- tionsforschung aus der Schule Carkhuffs, die Impulse der Ge- tionsbezirken (DtPfrBl 77, 1977 S.601-605). sprächspsychotherapie nach Carl R. Rogers weiterentwickelt hat. Hinz, Christoph: Die Gruppe in der Kirche und die Gruppe als Ausgehend von der Carkhuffschen Grundthese, daß die ent- Kirche (DtPfrBl 78, 1978 S. 70-73; 106-108). scheidenden Elemente wirksamer Psychotherapie mit denen ge- Lorey, Elmar Maria: Fernsehen in der Familie (KuKi 1977 S.172 sunder zwischenmenschlicher Kommunikation identisch seien, bis 173). vermittelt der Autor die wesentlichen Kategorien der Gesprächs- Lubkoll, Hans-Georg: Jede Predigt hat zwei Seiten (PBI 118, führung, wie sie diese, der humanistischen Psychologie zuzurech- 1978 S. 241—248). nende, Schule entwickelt hat: einfühlendes Zuhören, unverblümte Michel, Heiner: Kommunikation und Vertrauen (KuKi 1977 S. Offenheit gegenseitiger Mitteilung, Respekt gegenüber dem Part- 174-175). ner und nicht-vereinnahmende warmherzige Zuwendung, Echt- Nitschke, Horst [Hrsg.]: Jugendgottesdienste. Gütersloh: Güters- heit, Konkretheit, Sich-tatsächlich-auf-den-anderen-Einlassen, loher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 159 S. 8°. Kart. DM 16,80. Konfrontation, Ich-Du-Unmittelbarkeit hier und jetzt, Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienst ’76. Liturgische Texte und Im Zusammenhang der den Responsivdimensionen berateri- Entwürfe, Meditationen und Reden. Gütersloh: Gütersloher schen Verhaltens folgenden Initiativdimensionen verhandelt; Stich Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 157 S. 8°. Kart. DM 16.80. auch die Frage der Beeinflussung, Manipulation, Machtausübung Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienst ’78. Liturgische Texte und und Überredung, wobei notwendigerweise — wenn auch knapp — Entwürfe. Meditationen und Reden. Gütersloh: Gütersloher die ethische Verantwortung des Beraters zur Sprache kommt Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 159 S. 8°. Kart. DM 16,80. (248f.). Die Argumentation des Vfs, bleibt hier wie an allen theolo- —: Konfirmation. Gottesdienste mit Konfirmanden, Konfirmanden- Konfirmanden- gisch-ethischen Stellen blaß und wenig ergiebig: Der Gegensatz vorstellungen, Konfirmandenabendmah!sfeiern, „kalkuliert und nicht echt‘“ (249) trägt nicht weit, denn auch Seel- gottesdienste, Predigten. Ebd. [1978]. 154 S. 8°. Kart. DM 16,80, sorger und Psychotherapeut müssen. „kalkulieren‘‘, und die naive —: Ostern. Liturgische Texte, Gottesdienstmodelle, Meditationen, Anthropologie des „voll entwickelten Menschen“ (ebd. u.ö.), die . Predigten. Ebd. [1978]. 173 S. 8°. Kart. DM 16,80 Gebete, Ge- das ganze Buch durchzieht, wird auch durch ein paar Bezugnah- —: Passion. Andachten, Gottesdienste, Predigten, men auf Karl Rahner nicht besser, Allerdings fehlt in Stichs dichte, Betrachtungen. Ebd. [1978]. 155 S. 8°. Kart. DM 16,80. „transzendentaltheologischem Ansatz des Verhältnisses von Natur Odin, Karl-Alfred: Kirche — Presse — Publikum. Wider die Angst und Gnade‘“ (251, Anm. 1) die zentrale Kategorie der Rechtferti- der Kirche vor dem vernehmbaren Wort. München: Evang. gung sola gratia nicht völlig, wenn er etwa feststellt, daß der . Kfivl'ﬁ. DM 7!80' Presseverband [1978]. 68 S. gr. 8° Christ die Gewißheit haben dürfe, „seine sittliche Gutheit‘“ sei Rahner, Karl: Pastorale Dienste und Gemeindel eitung (StZ 102, „sogar vervollkommnet worden . wenn er trotz intensiven Be- 1977 S.733-743). mühens keinen Erfolg hatte« (292). Ritter, Werner H.: „Das Weib schweige in der Gemeinde... “? Die Frage nach der Verantwortung wird in dem Buch zu ein- Bemerkungen zu einem umstrittenen Thema (DtPfrBl 77, 1977 seitig in bezug auf den Nächsten gestellt und beantwortet: Die S. 501-506). Balance von KEigenverantwortung und Fremdvera: ntwortung Schierse, Franz Joseph: Tradition und Traditionen im Neuen scheint mir in manchen Zweigen der humanistischen. Psy: chologie Testament (StZ 103, 1978 S. 95-107). (z.B. bei R. C. Cohn) besser gewahrt als in der Rogers -Tradition. terben? Überlegungen Schott, Christian-Erdmann: Trauriges S So durchzieht das Buch des Jesuiten — der es übrigens nicht ver- zum Abendmahl bei Sterbenden (DtPfrB 177, 1977 S.670-672). säumt, immer wieder auf den „Meisterpsychologen Ignatius von Sommerauer, Adolf: Spekulationen um den Gottesdienst (P BL118, Loyola‘“ und dessen in der Tat psychologisch äußerst relevante Konditionierungskunst der Exerzitien hinzuweisen (62ff., 233f., 1978 S.101-117). H.Kröger im Auftrage 277, 279, 298f.) — eine Art altruistischer Moralis; ie Sonntagsepistel plattdeutsch. Hrsg. von Pastoren in Nieder- menschlichen Unvollkommenheit zu weni mus, der der der Arbeitsgemeinschaft pl attdeutscher g Rechnung trägt. Stän- sachsen. 3., durchgesehene Aufl. Soltau: (zu beziehen durch dig soll alles anders und besser werden, der Seelsorger oder jeden- Birkenstr. 3) 1977. 64 S. 8°. falls der effektiv hilfreiche Gesprächs partner soll eine gereifte Pastor Kröger, 304 Soltau, hnung. Theologische Persönlichkeit sein und den Hilfesuch Stählin, Traugott: Im Dienst der Versö Daß Gott gerade den Tat enden zum Guten führen. Reflexionen zu den Massenmedien ( KukKi 1977 S.168-171). -Folge-Zusammenhang menschlicher Stein, Albert: Predigtnachgespräche - praktisch (DtPfrBL77, Rechtfertigungslogik durchb: richt, daß Sünde theologisch nicht in moralisch noch so gewichtigen Verfehlungen aufgeht und daß eben 1977 8.540-542). 907 908 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 oftmals die Frommen mehr leiden als die Gottlosen — diese ganze Trends in the Psychology of Religion to 1974 (Journal for the Problematik als mindestens eine Wurzel von Theologie überhaupt Scientific Study of Religion 15, 1976 S.15-28). kommt zu kurz. Gins, Kurt: Inhalt oder Anzahl religiöser Erlebnis-Phänomene? Psychologisch scheint mir damit eine Unterbelichtung des Zur Frage nach dem Untersuchungsgegenstand empirischer Themas ‚Konfliktfähigkeit‘ zusammenzuhängen, die bei Stichs Religionspsychologie (ARPs 12, 1976 S.150-175). Ansatz zwar u.a. der Frage nach der Authentizität der Partner Hanselmann, Gerhard: Angst und Vorurteile abbauen. Von der inhäriert und unter dem Begriff der „Konfrontation‘ mit ange- Verantwortung für psychisch Kranke (DtPfrBIl 77, 1977 S.232 sprochen, aber insgesamt zu wenig in ihrer positiven Funktion bis 235). gesehen wird. Hier wie an anderen Stellen wäre eine gründlichere Huber, Joseph: Machen unsere Massenmedien verrückt? Patho- Konfrontation christlicher Theologie und Carkhuffscher Werte- gene Kommunikation und Massen-Medien (WzM 27, 1975 Implikate nötig: „Konfrontation findet sich in allen zwischen- 8.461-469). . menschlichen Beziehungen mit Ausnahme derjenigen zwischen Keilbach, Wilhelm: „Religionspsychologische Reduktion‘“ (ARPs zwei oder mehr Personen, welche störungsfrei auf den höchsten 12, 1976 S.9-18). Entwicklungsstufen funktionieren.‘““‘ (Carkhuff nach Stich 186; Krenn, Kurt: Eine profane Beschreibung des Bösen: (ARPs 12, Hervorhebg. v. Rez.) Einen Absatz vorher hat Stich selber übrigens 1976 S.202-219). Konfrontation noch „als Bestandteil reifen menschlichen Zusam- Kretschmer, Wolfgang: Abschied vom Lustprinzip (ZW 48, 1977 menlebens‘‘ qualifiziert, wobei er darunter allerdings nur die zwei- 8.17-25). felhafte Fähigkeit versteht, andere auf ihre „„kleineren oder größe- —: Urbilder zwischen den Polen. Zur Gegenwartswirkung Carl ren Ungereimtheiten rechtzeitig und mit Geschick aufmerksam‘“ Gustav Jungs (EvKomm 9, 1976 S.664-666). zu machen (186). Linke, Norbert: Von der heilenden Kraft der Musik. Aspekte einer „Der Klient wird ein ‚heiler‘ Mensch, wenn der Therapeut ihm ästhetisch-therapeutischen Erziehung (EvKomm 9, 1976 S.482 in der Beziehung zum Klienten vorlebt, was es bedeutet, ein bis 485). ‚heiler‘ Mensch zu sein. Therapie ist Unterricht im richtigen Mann, Ulrich: Zur synoptischen Methode in der Religionspsycho- Leben.‘“ (69) Und: „„Die Voraussetzung des helfenden Gesprächs logie (ARPs 12, 1976 8.19-37). ist, daß die helfende Person auf höheren Stufen der menschlichen Menne, Ferdinand W.: Die Verunsicherung der religiösen Sensibi- Dimensionen funktioniert als der Gesprächspartner. Diese Über- lisierung (US 31, 1976 S.213-217). Papadimas, Stylianos: Die religiösen Vorstellungen bei den prole- legenheit der helfenden Person begründet in vielfacher Hinsicht den Heilungsvorgang.‘‘ (187) Diese Grundhypothesen des Autors tarischen Jugendlichen Griechenlands (ARPs 12, 1976 S.242 mögen vielleicht stimmen, solange man sie als rein psychologische bis 250). Beschreibungen versteht; sie werden äußerst problematisch, wenn Pöll, Wilhelm: Zur Psychologie der religiösen Einstellung (ARPs man sie ethisch interpretiert: Die Überlegenheit des helfenden 12, 1976 S.71-84). Partners kann bestenfalls darin bestehen, daß er aus der Solidari- Pruyser, Paul W.: Lessons from Art Theory for the Psychology of tät moralischer Znsuffizienz heraus dem Ratsuchenden seinen Religion (Journal for the Scientific Study of Religion 15, 1976 Glauben bezeugt, daß Gott ihn trotz und in seiner sittlichen Unzu- 8.1-14). länglichkeit annimmt. Dieser Glaube an die gratia praeveniens Scharfenberg, Joachim: Religionspsychologie nach Freud (WzM kann Überlegenheit im Umgang mit der eigenen Schwäche bedeu- 27, 1975 S.433—448). ten. Eine Identifizierung von besserem Funktionieren im Kommu- Schrenk, Martin: Dahinter steckt meist die Angst. Wechselwir- nikationsverhalten, moralisch ‚höherer‘ Qualität, Glauben und kungen zwischen Mitwelt und Inwelt (EvKomm 9, 1976 S.409 Gesundheit, wie sie einige Stellen in Stichs Text nahezulegen bis 411). scheinen, wäre fatal. Ich bezweifle auch ihre empirische Richtig- Staehelin, Balthasar: Sprung in das Ewige. Betrachtungen eines keit. Medizinpsychologen (StPfrBl 76, 1976 S.547-549). Sunden, Hjalmar: Psychoanalytische Religionspsychologie als In meiner Rezension überwiegen kritische Anfragen. Im Buch überwiegen wertvolle Informationen, anregende Hypothesen und Glaubenspsychologie (ARPs 12, 1976 S.38—47). hilfreiche methodische Analysen. Einer der wesentlichsten Hin- Thils, Gustave: Existence chr6tienne et „phenomenes extraordi- weise steht unter „Abschied von C. Rogers‘: „Freiheit als Form naires‘“ (RevThLouvain 7, 1976 S.56-59). der Selbstbestimmung, des Selbstentwurfes und nicht nur der Uhsadel, Walter: Carl Gustav Jung und die Theologen ( Quatem- ber 40, 1976 S.152-159). Selbstfindung wird in anderen Therapieformen klarer erarbeitet.‘“ (60) Dieses aktive Ergreifen durch einen Akt der Entscheidung in Wiesenhütter, Eckart: Religion und Tiefenpsychologie. Echnaton, Beziehung zu setzen zum Annehmen dessen, was uns ohne unser Mose, Christus, Freud. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Zutun angeboten und für uns als Chance immer schon vorhanden Gerd Mohn [1977]. 96 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/ ist, das wäre eine psychologisch und theologisch gleichermaßen Siebenstern 230. DM 5,80. Winkler, Klaus: Erfahrungen und Perspektiven (WzM 27, 1975 fruchtbare Aufgabe. Stichs Arbeit regt dazu an, sie in Angriff zu nehmen. Für die Gestaltung von Theorie und Praxis der Seelsorge 8.469-472). in den nächsten Jahren ist das Buch daher unentbehrlich. Bielefeld Dietrich Stollberg KATECHETIK UND Albrecht, Horst: Zwanghafte Predigt? Pastoralpsychologische Einsichten zur Homiletik (EvTh 37, 1977 S.325-343). RELIGIONSPADAGOGIK Bambauer, Klaus: Von der Erfahrbarkeit des Geglaubten. Bemer- kungen zum Defizit religiöser Erfahrung in Theologie und Kirche Schmidt, Heinz: Religionspädagogische Rekonstruktionen, Wie (DtPfrBl.76, 1976 S.69-71). Jugendliche glauben können. Stuttgart: Calwer Verlag [1977]. Baumann, Theodor: Die psychischen Vorgänge bei den Ekstasen II, 228 S. 8° = Calwer Theologische Monographien, hrsg. v. und die sogenannte „intellektuelle‘‘ Vision (ARPs 12, 1976 J. Baur, M. Brecht, H. Bürkle, G. Kretschmar, M. Seitz, P. 8.118-149). Beit-Hallahmi, Benjamin: On the „Religious‘‘ Functions of the Stuhlmacher, C. Westermann. Reihe C: Praktische Theologie und Missionswissenschaft, hrsg. v. H. Bürkle, u. M. Seitz, Helping Professions (ARPs 12, 1976 S.48-52). 3. Kart, DM 28,-. Betzendahl, Herta: Der Psychotherapeut an der Grenze seiner Möglichkeiten. Eine psychotherapeutische Grenzsituation (WzM Der Vf., Dozent am Pädagogisch-Theologischen Zentrum in 27, 1975 S.448-453). Stuttgart, sucht einen Ausweg aus dem Streit zwischen den ver- Biser, Eugen: Struktur und Funktion des religiösen Aktes (StZ schiedenen. kontroversen Konzeptionen des Religionsunterrichts, 102, 1977 S.159-168). indem er „die Botschaft von Jesus Christus und die Alltagswelt Capps, Donald, Paul Ransohoff, and Lewis Rambo: Publication der Schüler in dialektischen Prozessen miteinander verbindet.‘“ Als 909 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1987 Nr. 12 910 aufmerksamer und kritischer Kenner der einschlägigen deutsch- daß man von Jesus als dem vorbildlichen Menschen redet. Die sprachigen Literatur stellt er zunächst die Geschichte dieses elementare Theologie, die der Schüler nötig hat, „‚muß sich von Streites der letzten drei Jahrzehnte dar: Nach seiner Auffassung Anfang an bemühen, Jesus als historische und eschatologische vernachlässigte die Evangelische Unterweisung die eine Seite des Person, als Repräsentant des ganz anderen und des alles ändern- dialektischen Prozesses, den selbständig reagierenden Schüler. den Gottes ins Spiel zu bringen.‘“ Um den biblischen Zusammen- Der hermeneutische Religionsunterricht wollte die Dialektik wie- hang nicht zu verkürzen, empfiehlt Schmidt, sich an der Lehre derherstellen, rechnete aber nicht mit dem Verstehen des Kindes vom dreifachen Amt Christi zu orientieren. Kurz: Ziehe ich das Fazit dieser mit Gelehrsamkeit und Scharf- und des Jugendlichen als einer eigenen Komponente des Prozesses. Der problemorientierte Religionsunterricht entdeckte zwar die sinn entwickelten mehrdimensionalen dialektischen Religionspäd- Lebenswirklichkeit der Schüler, beachtete aber die andere Seite agogik, so bekomme ich den Eindruck, daß es sich um eine ver- der Dialektik, das Evangelium und seine Wahrheit, zu wenig. besserte Neuauflage der Evangelischen Unterweisung handelt. Ich halte es (auch im Blick auf den Religionsunterricht in Ländern Besonders wenn curriculare Arbeitsweisen übernommen wurden, erlag man vielfach der Gefahr einer Funktionalisierung von Glaube, außerhalb der BRD) für sinnvoll zu untersuchen, ob die Reli- Bibel und Evangelium. Dort wo man den „neomarxistisch‘‘ ver- gionspädagogen in Westdeutschland mit der Evangelischen Unter- standenen Emanzipationsbegriff zum obersten Kriterium des weisung nicht etwas zu schnell fertig geworden sind. Schmidt kann sich zudem mit Recht darauf berufen, er die tieferen Inten- Religionsunterrichts erhob, verengte man erst recht das Evange- tionen von K. Barth besser verstanden hat als die allzu undialek- lium in unerträglichem Maße. Das christliche Freiheitsverständnis umfaßt auch die Freiheit zur Person und die Freiheit zur Liebe! tischen Vertreter der Evangelischen Unterweisung. Ob er freilich gut daran tut, seine Konzeption als „‚dialektisch‘‘ zu bezeichnen, Zur Begründung seiner eigenen Position arbeitet Schmidt mit bezweifle ich. Im dialektischen Gegenüber von Glaube und Erfah- dem originellen Modell eines Kegels, bei dem die Ebenen dreier Kegelschnitte verschiedene ich-nahe und ich-ferne Perspektiven rung, Evangelium und Welt sichert er nämlich mit der Formel der Erfahrung und der Kegelmantel das Subjekt symbolisieren, „„Das Voraus des Evangeliums‘‘ der einen Seite einen prinzipiellen Vorrang zu, so daß ich mich frage, ob ‚„dialektisch‘‘ nicht ein das in Auseinandersetzung mit Religionen und Weltanschauungen sich selbst und die Welt reflektiert. Den Perspektiven der Erfah- sel m9demes Tarnwort für einen theologischen Suprematieanspruch rung, die schon als solche jeweils aus einem dialektischen Gegen- über zweier Tendenzen bestehen (z. B. Rationalität zwischen den Basel-Reinach Walter Neidhart Tendenzen der Verwissenschaftlichung und der Verdinglichung), stellt Schmidt, in Schwerpunkten gegliedert, die Intentionen der christlichen Botschaft gegenüber (wiederum durch ein dialektisches Gegenüber beschrieben): Herrschaft Gottes zwischen den Tenden- Seydel, Otto: Kirchliche Jugendarbeit. Freiraum und Konflikt. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1974]. 121 S. 8° zen von schwärmerischem Aktivismus und resignierender Ver- 612. Kart. drängung, Rechtfertigung zwischen den Tendenzen der Gesetz- Kohlhammer Urban-Taschenbücher, T-Reihe, lichkeit und der Willkür, Liebe/Gemeinschaft zwischen den Ten- DM 10,-. denzen von Konservativismus und Utopismus und Glaube/Hoff- Eine Darstellung der Problemgeschichte evangelischer Jugend- nung zwischen den Tendenzen frommer Selbstsicherheit und arbeit mit ihren verschiedenen historisch und theologiegeschicht- Selbstbehauptung. Bei der Umschreibung seiner Position achtet lich bedingten Denkmodellen muß zwangsläufig die Verflochten- Schmidt besonders auf die Bekämpfung des anthropologischen heit der Grundmuster der Jugendarbeit in die jeweiligen Theorien Reduktionismus im Sinn von L. Feuerbach. Neben dem „,pro me‘‘ von Kirche und Gemeinde sowie ihre Stellung zur Gesellschaft aller christlich-theologischen Aussagen muß das „Extra nos‘‘ aufzeigen. Über Voraussetzung, Wesen und Funktion der Jugend- Gottes gewährleistet bleiben. Darum lehnt er auch den Gebrauch arbeit herrschen aber gerade deshalb immer wieder unklare Vor- des Begriffs Symbol im Tillichschen Sinne ab, weil durch die Ver- stellungen; denn eine Theorie der Standortfindung und Funktion wendung dieses Begriffes zentrale Inhalte des Glaubens funktio- nalisiert werden und Gott selbst dann nichts anderes ist als eine der Kirche und damit auch ihrer Jugendarbeit in der Gesellschaft ist einem ständigen Erfahrungs- und Lernprozeß unterworfen, der Bestimmung des Menschen. Auch die Korrelationslehre von Tillich natürlich auch von der Gesellschaftsform bestimmt ist, in der lehnt Schmidt ab, so sehr er methodisch zunächst ähnlich vorgeht kirchliche Arbeit sich vollzieht, wie Tillich bei seinem Korrelationsdenken. Aber er will nicht wie Tillich Gott und die Wirklichkeit in ein ontologisches System ein- Dem Wissenschaftlichen Assistenten an der Universität Bielefeld, O. Seydel, ist es in einer dankenswert knappen Darstellung gelun- fassen, ‚‚das weder dem eschatologischen Geschichtsdenken der gen, die wichtigsten Konzeptionen und Modelle von Jugendarbeit biblisch-christlichen Ueberlieferung noch dem neuzeitlichen Selbst- der Vergangenheit und Gegenwart systematisch darzustellen und verständnis einer offenen... Wirklichkeit entspricht.“‘ die Hintergründe ihrer soziologischen und ekklesiologischen Ten- In der mehrdimensionalen religionspädagogischen Dialektik, die denzen kritisch aufzuweisen. Angesichts der fast unüberschau- Schmidt entwirft, werden die speziellen Erfahrungen des Schülers baren Fülle des Materials durfte man gespannt sein, wie der Vf. dialektisch auf die oben erwähnten vier Perspektiven des Evange- die Kriterien einer Systematisierung erarbeiten würde. liums bezogen. Die Rede von der Herrschaft Gottes z. B. knüpft an Es zeigt sich, daß die vom Vf. herausgestellten Kategorien Erfahrungen des Schülers mit Strukturen, Gesetzen und Gegeben- „Freiraum“ und „Konflikt‘, aus dem Bereich der Erziehungs- heiten an und zeigt dann „Stück für Stück Wege, wie Lehrer und wissenschaften übernommen, als Ausgangsposition für eine Theorie Schüler zu einer Anerkennung der Herrschaft Gottes, zu lobender der Jugendarbeit durchaus geeignet sind. Zustimmung zu ihr und schließlich auch zu einem entsprechenden So hat etwa kirchliche Jugendarbeit einen Komplex von Tra- Verhalten finden können.‘‘ Was das Evangelium hinsichtlich der ditionen und Werten zu vertreten und ist gezwungen, sich aktiv Perspektiven Liebe/Gemeinschaft zu bieten hat, wird dem Schüler oder kritisch mit ihnen auseinanderzusetzen. Die hier auftretenden nicht schon dadurch vermittelt, daß heute relevante Themen auf- sozialisationstheoretischen, pädagogischen und religionssoziologi- gegriffen werden. Hier hat der Religionsunterricht ein Proprium schen Fragestellungen werden durch den Spannungsbogen Frei- zu bieten. Es besteht u. a. darin, daß die Zehn Gebote als „„Grund- raum — Konflikt einleuchtend umschrieben. So gelingt es dem Vf,, lage für jedes Nachdenken über das menschliche Zusammenleben sowohl der gemeindebezogenen Jugendarbeit mit ihren missiona- in der verborgenen Herrschaft Gottes‘‘ vermittelt werden. Die rischen und sozialdiakonischen Aspekten, von der viele ältere Perspektive der Rechtfertigung ist für den Jugendlichen, der nach Leser ausgehen werden, wie auch einem sozial-integrativen Ansatz seiner Ich-Identität sucht, gerade dadurch aktuell, weil sie klar gerecht zu werden. Bei der Darstellung der gesellschaftlichen macht, daß „innerweltliche Werte und Orientierungen nicht das Funktion kirchlicher Jugendarbeit werden in betont sachbezoge- Heil des Lebens schaffen. Sie können dem Jugendlichen wie dem ner Weise auch „politische, antikapitalistische Zielsetzungen von Erwachsenen seine Identität nicht auf Dauer gewährleisten. Denn Jugendgruppen‘‘ einbezogen, ein hoffnungsvolles Novum im diese Identität ruht letztlich in Gott.‘ Die Perspektive Glaube/ Handlungsfeld kirchlicher Erziehungsarbeit. Hoffnung 1äßt sich nach Schmidt nicht schon dadurch einbringen, Auf die Dauer gesehen kann die Kirche nicht auf die Vermitt- 911 1 w Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.. 12 lung eines lebendigen Geschichtsbewußtseins verzichten; denn Teil, Anhang. XXV, 707 S. Lw. DM 159,—, V : Nachträge — Re- heilsgeschichtliche Aspekte sind auf diesen Verstehenshintergrund gister. XIX, 446 S. 1977. Lw. DM 86,-. Tübingen: Mohr 1975 angewiesen, ganz abgesehen von den Erfordernissen einer Erzie- bis 77. hung zu mitmenschlichem Verhalten und der Vorbereitung zur Übernahme von Verantwortung in Kirche und Gesellschaft, Die Widersprüchlichkeit der bundesdeutschen Rechtsquellen- lehre veranlaßte den Vf., durch ebenso umfassende wie intensive Kritisch setzt sich S. mit der Vorstellung einer heilen Welt eines pädagogischen Freiraums auseinander, dessen gewollte Konflikt- Untersuchungen „‚zu einer Klärung bei(zu)tragen und nach Mög- losigkeit kirchliche Jugendarbeit nach 1945 kennzeichnete, Gleich- lichkeit zu einer in sich stimmigen und der Wirklichkeit Rechnung zeitig sichert er den Begriff des Konflikts als eines der Prinzipien tragenden Quellenlehre des Rechts vor(zu)dringen‘‘, Dieses an- spruchsvolle Ziel versucht er mit dem bisher kaum eingesetzten der Jugendarbeit gegen mögliche Mißverständnisse ab. Nur eine Jugendarbeit, in der eine Verbindung der beiden pädagogischen Mittel der rechtsvergleichenden Methodenlehre zu erreichen, Prinzipien Freiraum und Konflikt in christlicher Verantwortung wofür gerade der Vf. auf Grund seiner jahrelangen methodenver- gelingt, wird zur Entfaltung einer christlichen Persönlichkeit und gleichenden. Studien in den USA, in England und Frankreich sowie in den Niederlanden besonders prädestiniert erscheint. Es ihrer Beheimatung in der Kirche beitragen, woraus sich auch wichtige gesellschaftliche Aspekte ergeben. geht also in dem mehrbändigen Werk um einen großangelegten Die vorliegende Untersuchung läßt uns erkennen, daß wir in Vergleich der Denkwege, die sowohl zeitgenössische als auch der Vergangenheit nicht genug darüber nachgedacht haben, wie frühere Rechtsordnungen bei der Suche nach Gerechtigkeit einge- sehr unsere evangelische Jugendarbeit spezifischen Sinn- und schlagen haben. Damit soll gleichzeitig zum Ausdruck gebracht Handlungszusammenhängen der Erwachsenenarbeit der Kirche, werden, daß Vf. den Begriff Methode in einem umfassenden Sinne speziell dem zentralen gottesdienstlichen Handeln zugeordnet war. verstanden wissen will, eben als „Denken über Recht“. Die Frage, Die Bedeutung der Jugendarbeit wurde nur von ihrem engsten ob ein Recht gerecht ist, die philosophische Frage also, soll und Zusammenhang mit Erwachseneninstitution und -organisation kann hier nicht beantwortet werden; sie steht aber deutlich im Kirche und deren Erfordernissen der Nachwuchsarbeit gesehen. Hintergrund der Betrachtungen, weil, wie der Vf. m. E. richtig Hier liegt eine Rückfrage an die kirchliche Praxis zur Überprüfung formuliert, die „Rechtsmethodik von der rechtsphilosophischen der bisherigen theologischen und didaktischen Ansätze vor, der Grundlegung‘‘ abhängig ist (S. 23). Wie sich dieses Verhältnis in wir uns stellen müssen. Wie wird das kirchliche Handlungsfeld den einzelnen Rechtsordnungen darstellt, gehört, wie auch die Methodenbewußtheit, wie die Beantwortung der Frage, was in den der Arbeit mit Jugendlichen abgegrenzt und begründet? Welche Auswirkungen ergeben sich daraus für die Kirche und ihre Vor- einzelnen Ordnungen das Recht ausmacht, und wie die Haltung stellungen vom Aufbau lebendiger Gemeinde? zur Fortentwicklung des Rechts, zu den wichtigen Kriterien für Aufschlußreich ist vor allem, wie S. eigenständige Zugänge zur die Beurteilung von Rechtsordnungen, welche der Vf. an die ein- Jugendarbeit unter Berücksichtigung der Bedürfnisse und Inter- zelnen Methodenlehren anlegt, um sie mit gleichen Maßstäben zu essen der Jugendlichen erschließt. messen. Überhaupt bereitet die einheitliche Beurteilung der ver- Es erweist sich als hilfreich, die Dimension der Integration in schiedenartigen Rechtsordnungen bei einem zeitlich und territo- eine kirchliche Organisation einmal nicht als absolutes Ziel voraus- rial sehr weit auseinanderliegendem Untersuchungsgegenstand zusetzen und sich gründlicher als bisher über die Möglichkeiten außerordentliche Schwierigkeiten, weshalb Vf. in den einleitenden einer unkonventionellen. Beteiligung der Jugendlichen am kirch- Abschnitten eigentlich ständig bemüht ist und zugegebenermaßen lichen Leben Gedanken zu machen. Mit der Angabe von theolo- bemüht sein mußte, für seine häufig sehr diffizilen Untersuchun- gischen Zielen allein ist noch keine hinreichende Aussage über die gen methodologisch und terminologisch einen gemeinsamen Nenner Wirklichkeit der Jugendarbeit gemacht. Aber das, ‚‚was die zu finden. Typisch, dafür sind die Ausführungen in Kapitel 1 des Jugendlichen in evangelischen Jugendgruppen an theologischem 1. Buches: Frühe und religiöse Rechte. Bevor Vf. die eigentliche Wissen erwerben und für sich als ‚wahr‘ anerkennen, das Maß an Thematik aufgreift, gibt er in diesem Kapitel auf 100 Seiten erst ritueller Beteiligung am kirchlichen Leben, die Art religiöser Er- eine methodologische Grundlegung, in der zunächst die Beziehun- fahrung, die sie machen, die ethischen Konsequenzen, die sie für notwendig halten — all dies wird u.a. auch davon abhängen, welche gen zur Anthropologie hergestellt, dann die sich aus der Beschäfti- gung mit unterschiedlichen Wissenschaftsgebieten ergebende Not- theologischen Begründungen und Ziele der jeweiligen Gruppen- wendigkeit einer gemeinsamen, also einer eigenen Terminologieund arbeit zugrunde gelegt wurden‘‘ (88). Gliederung begründet, ferner eine begriffliche Unterscheidung von Kritisch ist anzufragen, ob die Probleme moderner Jugendarbeit Sitte, Moralität und Religion in allgemein-anthropologischer und nur noch unter Verwendung eines derart differenzierten Spezial- auch in rechtsanthropologischer Sicht vorgenommen und schließ- vokabulars dargestellt werden können, wie es der Vf. benutzt. lich die historischen Gesellschaften nach dem Vorbild von Ludwig Sollte man vorläufig nicht auch noch mit theologisch interessierten Hamburger in fragmentierte und organisierte eingeordnet werden. Lesern rechnen, die kein soziologisches Spezialstudium absolviert Letzterer Abschnitt ist vermutlich der umstrittenste der gesamten haben? Untersuchung, wobei mir die Einordnung des Marxismus sogar Greifswald w Günther Kehnscherper nach den vom Vf. herausgearbeiteten Kriterien als sehr fraglich P E NN erscheint. Jedenfalls wird das auf diese Weise gewonnene System in den folgenden Ausführungen des Vfs. konsequent auf eine Viel- Essinger, Helmut: Friedenserziehung im Religionsunterricht. Pro- zahl von Rechtsordnungen angewandt, u. zw. in den Kapiteln 2 bleme, Methoden, Modelle (DtPfrBl 77, 1977 S.699-702). und 3 auf frühe und religiöse und in den Kapiteln 5 bis 29 auf Fox, Helmut: Merkmale bzw. Kriterien für einen curricular struk- „moderne‘“ Rechte. Dem Charakter dieser Zeitschrift entsprechend turierten Religionsunterricht und ihre kritische Würdigung soll hier besonders auf Kapitel 2, Methodologie früher und religiö- (TThZ 86, 1977 S.55-69). ser Rechte, aufmerksam gemacht werden. Es ist dabei von vorn- Weiss, Bardo: Welche Rolle spielt die Kirche im geistlichen Leben herein zu beachten, daß die vom Vf. gewählten Bezeichnungen junger Christen (TThZ 86, 1977 S.42-54). „früh‘“ und „religiös‘“ weniger im umgangssprachlichen Sinne zu verstehen sind, sondern mehr einen wohlgemeinten Versuch dar- stellen, den in der Literatur im Anschluß an A. S. Diamond häufig benutzten, aber ungerecht abwertenden Ausdruck „,primitive KIRCHENRECHT laws‘ zu ersetzen. Im Kapitel 2 ist daher unter Religion in erster Linie das allgemeine Selbstverständnis einer Kultur gemeint, Fikentscher, Wolfgang: Methoden des Rechts in vergleichender worunter dann aber auch areligiöse und atheistische Ordnungen Darstellung. I: Frühe und religiöse Rechte. Romanischer Rechts- fallen, so daß wohl die Überlegung angebracht ist, ob hier nicht kreis. XXXI, 590 S. Lw. Dn 130,-. II: Anglo-amerikanischer die Formulierung ‚„„Methodologie im Recht früher Kulturen‘‘ treffender sei. Sie käme dem vom Begründer der Rechtsethnologie Rechtskreis. XXI, 479 S. Lw. DM 115,—. III: Mitteleuropäischer Rechtskreis. XXIV, 796 S. Lw. DM 168,-. IV: Dogmatischer Henry Maine geprägten Begriff „ancient laws‘* doch wieder näher. 913 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 914 Allerdings hätte dann auch der schon hier in den Abschnitt VII Kapitels 2: die grundsätzliche Gleichwertigkeit von Moralen und eingebaute Marxismus eine andere Einordnung finden müssen, von Rechtsdenken; die Notwendigkeit, fremde Rechtsordnungen was insofern leicht zu bewerkstelligen gewesen wäre, als er noch einmal im 3. Band Kapitel 28, Methoden des Rechts nach Hegel nicht methodisch zu überfordern; die Ablehnung von Wertungen wie „primitives‘* oder „„unterentwickeltes‘‘ Recht und damit die und Marx (Marxistischer Rechtskreis), umfassend dargestellt wird. Verpflichtung, das andere Rechtsdenken in seiner Eigenart zu Dem sachkundigen Urteil eines Marxisten soll damit aber nicht verstehen. vorgegriffen werden. Mit der Darstellung des hellenistischen und römischen Rechts- Der I. Abschnitt des Kapitels 2 weist in die frühesten Kulturen zurück, wobei Vf. zunächst die anthropologischen Ergebnisse über denkens bis zur Scholastik schließt der Vf. den Überblick über das, die ersten Ordnungen vom Totem zu den Götterhierarchien aus- was in der Welt auf dem Gebiet des Rechtsdenkens bis zu diesem Zeitpunkt entwickelt wurde. „„Der bisher einheitliche Gang von wertet. Wichtiger Ausgangspunkt ist die Entstehung von Moral- Rechtsdenken und Gerechtigkeitssuche‘“ hört jetzt auf, um sich ordnungen, die das Zusammenleben der Menschen nach noch ein- heitlichen Maßstäben regeln. Diese gedanklichen Ordnungen haben im abendländischen Bereich in verschiedene Richtungen aufzu- kein Vorbild; sie heben von der Natur ab und begründen Kultur. spalten, die ihren. Niederschlag in der Herausbildung der angel- Es muß dabei eine Entwicklungsstufe erreicht sein, in der sich die sächsischen, romanischen und mitteleuropäjschen Rechtskreise fanden. Der Gabelung der Rechtsentwicklung seit der Scholastik, Menschen eine Norm vorstellen können; denn das ist wiederum also seit der christlichen Verarbeitung antiken Gedankengutes, Voraussetzung für eine Moralordnung. ‚„„Die Norm wird vorstellbar dadurch, daß man sich hinter den greifbaren Gegebenheiten von entspricht die weitere Darstellung: die mehr methodische Orien- natürlichen Mächten eine hiervon zu unterscheidende Ordnung tierung im anglo-amerikanischen, die mehr philosophische im vorstellt, wobei gemäß der Anschaulichkeit früher Kulturen ein romanischen und die Kombination beider Richtungen im mittel- europäischen Rechtskreis. Der vierte Band mit den Kapiteln Bedürfnis bestand, diese Ordnung durch Zeichen . .. auszudrük- 30 bis 36 enthält den dogmatischen Teil, in dem Vf. seinen eigenen ken. War nun die Kultur bezeichenbar geworden, lag nichts näher, als die hiervon abgesetzte Natur ebenfalls zu bezeichnen. Die Standpunkt ebenso ausführlich entwickelt wie begründet. Im fünf- Natur wurde mit parallelen Ordnungsvorstellungen unterlegt, und ten und letzten Band legt Vf. schließlich Rechenschaft ab über die „einzelnen Phasen der Entstehung dieses Werkes, die sich über die das war die Geburt der Religion. Die Zeichen, mit denen die natür- letzten fünfzehn Jahre hinzog‘“; er fügt Ergänzungen und Berich- liche Ordnung versehen wird, heißen Idole.‘‘ In der nächsten Stufe, tigungen hinzu, um alle Teile einheitlich auf den neuesten Stand in den magischen Ordnungen, so entwickelt Vf. seine Gedanken weiter, versucht der Mensch durch Magie auf das im Idol verkör- der Wissenschaft zu bringen. Ein umfangreiches Literaturver- zeichnis sowie Gesetzes-, Entscheidungs-, Personen- und Sach- perte Numinose Einfluß zu gewinnen, was im Wege der Verallge- register erleichtern ganz entscheidend den Umgang mit der so meinerung zunächst zum Animismus und später beim Zusammen- außerordentlich breit angelegten Arbeit. rücken und Kennenlernen der Kulturen zum Vergleich der ver- schiedenen religiösen Vorstellungen und letztlich zum Aufbau Das Gesamtwerk bietet in seiner Art etwas völlig Neues, Es polytheistischer Systeme, zur Ausformung von Götterhierarchien stellt den be ‚würdigen Versuch dar, „„‚das Denken über Recht‘“ bei allen Kulturen nicht einfach vom Standpunkt des führt. In diese Zeit fällt auch die Entstehung und die Entwicklung Mitteleuropäers, sondern aus der jeweiligen Kultur heraus zu er- von rechtlichen Anschauungen. Zur Beurteilung der Rechtsme- thode kann allerdings nur „„‚der sumerische und babylonische Vor- fassen und in ein brauchbares System einzuordnen. Dabei mußte bilder an Vollständigkeit übertreffende Kodex Hammurabi‘heran- der Vf. in großem Umfange in- und ausländische Literatur der gezogen werden, der nach Einschätzung des Vfs. im Aufbau nicht Rechtswissenschaften wie der hier berührten anderen Wissen- systematisch, sondern assoziativ-reihend verfährt. Zwischen 800 schaften verarbeiten und bei der Durchführung seines Vorhabens stets bemüht sein, einem möglichst breitem Interessentenkreis bis 400 v. Chr., in der sogenannten Achsenzeit-Aufklärung — eine terminologische Neuschöpfung im Anschluß an den von Karl verständlich zu bleiben, was ihm durch regelmäßig eingeschobene Jaspers erstmals verwendeten Begriff Achsenzeit (etwa 3000 bis Zusammenfassungen, Würdigungen und Kritiken weitgehend auch 500 v. Chr.) — vollziehen sich entscheidende Veränderungen. Die gelungen ist. Der Fünfbänder ist eine Quelle vielfältiger Anregun- gen. Vieles erscheint dem nur mit dem eigenen Rechtskreis, viel- bisherigen Vorstellungen von den Göttern werden allenthalben einer Kritik unterzogen, und neue Anschauungen brechen sich Bahn, leicht sogar nur mit der eigenen Rechtsordnung Vertrauten in getragen von „Religionsstiftern‘“ und „Philosophen‘‘, wie Laotse einem neuen Licht; manches kann sicher nicht unwidersprochen und Konfuzius in China, Buddha in Indien und Südostasien, hingenommen werden; die Hochachtung vor der großen wissen- Zoroaster in Persien, die Vorsokratiker bei den Griechen und Deu- schaftlichen Leistung wird aber einhellig sein. tero-Jesaja bei den Juden, so daß die achsenzeitliche Aufklärung Halle (Saale) Rolf Lieberwirth als große ethische Revolution gegen die alten Götterhierarchien —— bezeichnet werden kann. Die in diesem Zusammenhang entwickel- ten Rechtsverfassungen sind Gegenstand der folgenden Abschnitte. Im II. Abschnitt konzentriert sich der Vf. insbesondere auf Braune, Hans-Peter: Die Kammern der Evangelischen Kirche in Deutschland (ZEvKR 21, 1976 S. 131--182). Z_omastrismus‚ Hinduismus, Buddhismus, Taoismus und Konfu- Brunner, Peter: Gutachtliche Äußerung zum Verfassungsentwurf zianismus sowie auf das viele Besonderheiten aufweisende japa- der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche (ZEvKR nische Rechtsdenken. Danach behandelt er im III. Abschnitt die tragischen Rechtsvorstellungen, wie sie für Polis und Genossen- 21, 1976 S. 379-413). Crouzel, Henri: Divorce et remariage dans ]’Eglise primitive schaft typisch sind, wobei unter Tragik das Bewußtsein der (NRTh 98, 1977 S. 891-917). Handlungsfreiheit verstanden wird. Der IV. Abschnitt ist dem Rechtsverständnis in den monotheistischen Offenbarungsreligio- Daur, Martin: Probleme des synodalen Wahlrechts in Württem- nen (prophetisches) Judentum und Christentum und der V. Ab- berg (ZEvKR 21, 1976, S. 1-18). schnitt der Methodik des islamischen Rechts gewidmet. Nach The Doctor of Ministry in ATS 1976 (Theological education 12, 1976 S. 211-280). einem Seitenblick auf die Sonderstellung Indonesiens im islami- schen Rechtskreis (VI. Abschnitt) bemüht sich Vf. um die oben Dolezalek, Gero: Bernardus de Bosqueto, seine Quaestiones motae erwähnte Einordnung des Marxismus und bereitet im VIIL. Ab- in Rota (1360-1365) und ihr Anteil in den Decisiones Antiquae schnitt schließlich mit einer Zusammenfassung des bisherigen den (ZSRG.K 93, 1976 S. 106-172). Übergang auf das Kapitel 3 (Zur Methodik des römischen Rechts Ebel, Friedrich: Ein Fragment eines kirchlichen Rechtsbuches aus zwischen Hellenismus und Scholastik) vor. Als eine übergreifende dem 14. Jh. in deutscher Sprache (ZSRG.K 93, 1976 S. 373 bis Erkenntnis hebt Vf. hervor, daß „,die Vielfalt der Kulturen eine 382). entsprechende Vielfalt von Rechtsverständnissen hervorgebracht‘‘ Fransen, G6rard: Le Dö6cret de Burchard de Worms. Valeur du hat. Das ist für die weiteren Untersuchungen von großer Bedeu- texte de l’edition, Essai de classement des manuscrits (ZSRG.K. tung und ebenso zu beachten wie die folgenden Ergebnisse des 94, 1977 8. 1-19), 916 915 Theologische Literaturzeitung 1978 103. Jahrgang Nr. 12 Heinemann, Heribert: „‚Göttliches Recht?‘“ Versuch einer Diffe- Lynch, John E. : T'he Ordination of Women: Protestant Experience renzierung (ThQ 157, 1977 S. 279-291). in Ecumenical Perspective (JES 1, 1975 S. 173-197). —: Die Teilnahme wiederverheiratet Geschiedener an der eucha- Mendt, Dietrich: Konsistoriales und synodales Denken im Bund Ev. Kirchen in der DDR und seinen Gliedkirchen (DtPfrBl 76, ristischen Tischgemeinschaft als Frage an das kanonische Recht 1976 S. 375-376). (ThGI 66, 1976 S. 161-177). Glauben auf Befehl? (Themenheft Concilium 12, 1976, H. 8/9). —: Zeugnis -und Dienstgemeinschaft fördern! Konsistoriales und Huizing, Peter und William Bassett: Glauben auf Befehl? synodales Denken im Bund Evangelischer Kirche in der Deut- schen Demokratischen Republik und seinen Gliedkirchen Rechtsprobleme rund um die Lehrautorität (S. 405—409). (ZAZ 1976 S. 271-275). McKenzie, John: Das Neue Testament (S. 410—414). Eno, Robert: Bewahrung und Interpretation: Die Kirche der Mühlsteiger, Joh.: Zum Verfassungsrecht der Frühkirche (ZKTh Väter (S. 415—420). 99, 1977 S. 129-155; 257-285). Gilchrist, John: Das kirchliche Recht und christlicher Glaube Napoli, Maria Teresa: L’Ordo iudiciarius ” Quia utilissimum foro. Contributo alla conoscenza delle fonti del processo romano- in der scholastischen Zeit (etwa 1050-1350) (S. 420-425). Meyendorff, John: Die Lehrautorität in der Tradition der ortho- canonico (ZSRG.K 93, 1976 S. 58-105). doxen Kirche (S. 426—428). Peters, Klaus: Die doppelte Repräsentation als verfassungsrecht- Witte, Jan: Die Autorität des Lehramts in den Kirchen der liches Strukturelement der Kirche. Rechtstheologische Überle- gungen zum II. Vatikanischen Konzil (TThZ 86, 1977 S. 228 Reformation, insbesondere bei Luther und Calvin (S. 429-434). Ganoczy, Alexandre: Kirche, Schrift und Glaube im Verständ- bis 234). nis der Gegenreformation (S. 435—440). Pfaff, Volkert: Das kirchliche Eherecht am Ende des zwölften G6mez-Heras, Jos6: Glaube und kirchliche Autorität auf dem Jahrhunderts (ZSRG.K 94, 1977 S. 73-117). Rauch, Günter: Das Mainzer Domkapitel in der Neuzeit. Zu Ver- Ersten Vatikanischen Konzil (S. 441—445). Komonchak, Joseph: Theologische Überlegungen über die Lehr- fassung und Selbstverständnis einer adeligen geistlichen Ge- autorität in der Kirche (S. 446—451). meinschaft (Mit einer Liste der Domprälaten seit 1500) (ZSRG. Castiglionchio, Francesco Zanchini di: Soziopsychologische und K 92, 1975 S. 161-227. 93, 1976 S. 194-278. 94, 1977 S. 132 bis 179). soziopolitische Einflüsse auf die Autorität in der Kirche (S. 452-458). Scheuner, Ulrich: Die ökumenische Gemeinschaft der Kirchen Sanchez, Luis Vela: „De magisterio ecclesiastico‘“ im kanoni- (ZEvKR 21, 1976 S. 351-379). schen Recht (S. 458—465). Schirmer, Arno: Verführung oder Erkenntnis? Überlegungen zum Problem der Lehrzuchtverfahren (DtPfrBl 77, 1977 S. 131-133). Congar, Yves: Die Geschichte des Wortes „magisterium‘“ (S. 465—472). Schlaich, Klaus: Maioritas — protestatio — itio in partes — Corpus Gerichtsbarkeit in der Kirche (Themenheft Concilium 13, 1977, Evangelicorum. Das Verfahren im Reichstag des Hl. Römischen Heft 8/9). Reichs Deutscher Nation nach der Reformation (ZSRG.K 94, 1977 S. 264-299). Bassett, William und Peter Huizing: Das Amt derer, die richten (S. 421-425). Schlink, Edmund; Dombois, Hans: Volkskirche und Säuglings- Schüssler-Fiorenza, Elisabeth: Richten und Gericht in den taufe (ZEvKR 21, 1976 S. 113-131). Gemeinden des Neuen Testaments (S. 426—430). Schmitz, Heribert: Anerkennung der Ämter — Vielfalt theologisch- ekklesialer Kulturen, Anmerkungen, 2. Teil (TThZ 86, 1977 Zapp, Hartmut: Die diözesane Gerichtsbarkeit. Ein historischer Rückblick (S. 431—436). S. 201-210). Caron, Giovanni: Die „aequitas canonica‘‘ (S. 437-442). _: Amt und Ordination. Anmerkungen zu einem Konsensustext Acebal, Juan Luis: Die Rolle des Richters im Bistum (S. 443 des Ökumenischen Rates der Kirchen über „Das Amt‘“ aus der Sicht des katholischen Kirchenrechts, 1. Teil (T'ThZ 86, 1977 bis 447). Bernard, Jean: Wer soll richten? (S. 447—452). S. 119-130). Green, Thomas: Eine lebendige Rechtssprechung (S. 453—459). Schott, Clausdieter: Per epikeiam virtutem. Zur Rechtsbefugnis Bassett, William: Beim Richten dem Fall gerecht werden (S.460 des Kaisers bei Nikolaus von Kues (ZSRG.K 94, 1977 S. 47-72). Schulz, Winfried: Vatikanisches Urheberrecht als Rechtsschutz bis 465). Heimerl, Hans: Arbitrage und Versöhnung bei Streitfragen in des geistigen Eigentums in der Kirche? (ThGI1 66, 1976 S. 220 der Kirche (S. 466—470). bis 230). Morrisey, Francis: Die Verfahrens- und Verwaltungsreform der Socha, Hubert: Das Ehekatechumenat in kirchenrechtlicher Sicht (TThZ 85, 1976 S. 230-248). nachkonziliaren Kirche (S. 470476). McDonagh, Enda: Die Beurteilung des Ärgernisses (S. 477-481). Sperling, Eberhard: Die Verwaltung des örtlichen Kirchenvermö- Noonan, John: Öffentliches Gericht in der Kirche (S. 482-486). gens in der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers (ZEvKR 21, 1976 Byron, Joseph:4Der Fall der Neunzehn von Washington. Ein S. 182-196). —: Zur Rechtslage der Patronate (ZEvKR 21, 1976 S. 244-265). Ringen um Gerechtigkeit (S. 487—491). Stein, Albert: Zur Entwicklung der deutschen evangelischen Huber, Wolfgang: Religiönsfreiheit und Kirchenfreiheit. Zu gegen- wärtigen Tendenzen im ‘Staatskirchenrecht (ZEE 21, 1977 Kirchenrechtswissenschaft 1961-1975 (ZEvKR 22, 1977 S.6 bis 25). 8. 191-214). Stolz, Winfried: Zur Verfassung der Evangelisch-reformierten Kohls, Ernst-Wilhelm: Der Heilige Geist schafft Recht in der Kirche in Nordwestdeutschland (ZEvKR 21, 1976 S. 63-78). Kirche. Die Begründung des evangelischen Kirchenrechts bei Wilhelm Maurer (ZSRG.K 93, 1976 S. 347-372). Vischer, Lukas: Rechtsprobleme der ökumenischen Bewegung (ZEvKR 21, 1976 S. 337-351). Kühn, Oskar: Kirchliches Gemeindewahlrecht im Wandel (ZEv Wehmeier, Waldemar W.: Calling a pastor: how it evolved in the KR 21, 1976 S. 18-34). Missouri Synod (Currents in theology and mission 4, 1977 S. 269 Legrand, H.-M., OP: Synode et conseils de V’apres-concile (NRTh 108, 1976 S. 193-216). to 275). Witzmann, Friedrich: Gliederung und Verwaltung des örtlichen Lohse, Eduard: Persönliche Stellungnahme des Leitenden Bischofs Kirchenvermögens der Evang.-Luth. Kirche in Bayern (ZEvKR der VELKD zur gutachtlichen Äußerung von Professor D. 21, 1976 S. 197-204). Peter Brunner/Heidelberg zu einigen Punkten des Verfassungs- entwurfs der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche Zirkel, Adam: Schließt das Kirchenrecht alle wiederverheirateten Geschiedenen von den Sakramenten aus? Mainz: Matthias- (ZEvKR 21, 1976 S. 414—417). Grünewald-Verlag [1977]. 64 S. 8°. DM 9,80. Lotter, Friedrich: Ein kanonistisches Handbuch über die Amts- pflichten des Pfarrklerus als gemeinsame Vorlage für den Sermo Zurowski, Marian: Das Recht zur Abänderung eines fehlerhaften synodalis ‚,Fratres presbyteri‘* und Reginos Werk „De syno- Rechtsspruches im mittelalterlichen kanonischen Recht (ZS RG.K 94, 1977 S. 118-131). dalibus causis‘““ (ZSRG.K 93, 1976 S. 1-57). 917 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 918 REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT ‘ ; Baldauf, Christfried: Läutern und prüfen im Alten Testament. der Annäherung. Ähnlich begegnet das Wort auch einmal neben Begriffsgeschichtliche Untersuchung zu srp und bhn. Diss. pkd, und schließlich gibt es auch eine Verflechtung mit nsh und Greifswald 1970. VI, 180 S. dem Versuchungsgedanken einschließlich von dessen Umkehrung in das Verhältnis Menschen — Gott. Die Arbeit untersucht die hebräischen Wurzeln srp und bhn. Ein abschließender Abschnitt (160-167) nimmt beide Begriffe Beide zusammen zu behandeln, legt sich von daher nahe, da sie noch einmal zusammen in den Blick. Sie sind nicht synonym. Zwar sich im AT vielfach berühren; zuweilen wurden sie als synonym sind beide von der Metallurgie hergenommen, aber gerade dort betrachtet, und auch im theologischen Sprachgebrauch werden bezeichnen sie durchaus unterschiedliche Tätigkeiten. Die Ver- „prüfen‘‘ und „„läutern‘“ besonders im Zusammenhang der Leidens- schiedenheit 1äßt sich auch in den theologischen Gebrauch hinein prüfung oft eng nebeneinander verwendet. Demgegenüber gilt es, verfolgen, auch wenn sie im Laufe der Entwicklung ihre Bedeutung beide genauer zu differenzieren. Die Aufgabe wird in einem ein- variieren, sich einander annähern und auch Beseiffselemente von- leitenden Abschnitt (1-3) kurz umrissen. Es folgen die beiden einander übernehmen. Der Gedanke an Leiden haftet an srp, nicht Hauptteile, in denen den beiden Begriffen gesondert nachgegangen aber von vornherein auch an bhn. Auch wo das Prüfen zusammen wird (I: srp, 3-75. II: bhn, 76-159). Beide Teile sind gleich ge- mit dem Läutern und damit in Verbindung mit Leiden erfolgt, gliedert. Sie behandeln unter A den statistischen Befund, etymo- sind diese nicht auferlegt, nur um zu kontrollieren, sondern um logische Fragen und den technologischen Hintergrund; sie bringen des Ziels der Läuterung willen. Beide Begriffe sind wesentlich unter B die Einzelexegese aller Stellen und unter C eine Zusammen- positiver ausgerichtet, als es von der Verbindung mit dem Leidens- fassung. gedanken her scheinen könnte. Bei srp ist diese positive Aus- srp, im AT 29mal belegt, steht in Verbindung mit akkadisch richtung durch die Orientierung an einem Ziel gegeben, bei bhn saräpu, u. zw. gehört es nach Zimmern zu den Worten, die zwar dadurch, daß es im ursprünglichen Sinn nichts Schmerzhaftes be- gemeinsemitisch sind, in einer bestimmten technischen Bedeutung deutet, sondern vielmehr ein Tun Gottes, das dem Angefochtenen aber aus dem Akkadischen entlehnt. Diese ist hier „„läutern durch Halt bietet. Insofern bezeichnen beide nicht etwas, was Anfech- Schmelzen‘‘. Dabei steht es besonders in Beziehung zur Techno- tung wirkt, sondern dienen zur Formulierung von Gedanken, die logie des Silbers (akk. sarpu), das durch läuterndes Schmelzen von die Anfechtung bgwältigen helfen. unedlen Bestandteilen gereinigt wird. Das Derivat mäsrep be- zeichnet den Schmelztiegel. Der Profangebrauch des Verbs wird repräsentiert durch das Part. sörep als der Berufsbezeichnung für Eichler, Ulrike: Der klagende Jeremia, Eine Untersuchung zu den den Gold- und Silberschmied. Nach dessen relativ häufigem Vor- Klagen Jeremias und ihrer Bedeutung zum Verstehen seines kommen im AT handelt es sich um eine wohlbekannte An- Leidens. Diss. Heidelberg.1978, 238 S. schauungsebene, wenn sein Tun sodann in theologischer Rede Der Anlaß dieser Arbeit hat zunächst praktisch-theologische bildhaft verwendet wird. Diese Bildreden beginnen bei Jesaja (1,25) und kehren dann bei den Propheten immer wieder: Gott Gründe. Im heutigen Sprachgebrauch wird unter Klagen meist ein läutert sein Volk durch sein richtendes Einschreiten, wodurch die lamentierendes Sich-Beklagen verstanden, im alttestamentlichen Sprachgebrauch dagegen ein zu Gott hingewandtes Reden, be- untauglichen Glieder vom Ganzen abgeschieden werden. Zum stehend aus Anklage Gottes, Feindklage, Ichklage, Bitte und Ende des AT hin erfolgt eine Verschiebung zu einer Reinigung des einzelnen. Indem der Läuterungsgedanke auf ein Ziel weist, wird hoffender Ausrichtung (Bekenntnis der Zuversicht). Dieser Cha- er auch geeignet zur Bewältigung von Leiden, zunächst solcher in rakter einer Klage des einzelnen ist für die Psalmen schon nach- gewiesen. (C, Westermann), wird aber in der bisherigen Forschung der Vergangenheit wie das Exil, sodann aber auch noch bevor- stehender, nämlich in der der Heilszeit voraufgehenden Leidens- für die Klagen Jeremias bestritten. Sie werden 1, literarkritisch zeit. — Auch die von der Hauptbedeutung abweichenden Stellen aus späterer Zeit heraus gedeutet und von.daher zu einem theo- logischen Reflexionsgebilde (Gerstenberger, Gunneweg, P.Welten), lassen sich von jenem technischen. Gebrauch herleiten: Ri 7,4 als 2. vom Gesamtzusammenhang der Gerichtsverkündigung Jere- eine frühere bildhafte Ableitung; eine Stellengruppe mit dem Part. pass. im Sinne von „‚rein, frei von unedlen Bestandteilen‘‘; mias her isoliert (Wellhausen, Duhm, Erbt) oder mit ihr auf gleiche Ps 105,19 als aktive Entsprechung dazu (,‚,als rein, zuverlässig er- Ebene gesetzt (Mowinckel, Reventlow), und 3. wird der oben an- gegebene Aufbau für die Klagen Jeremias bestritten (Ahuis). weisen‘‘) und Ps 17,3; 26,2 als Annäherung an bhn. Daraus ergeben sich folgende Aufgabenstellungen: bhn, 28mal im AT, leitet sich her von ägyptisch bhn als der I. Eine literarkritische Grundlegung der Klagen Jeremias. Bezeichnung für den Probierstein. Den technischen Hintergrund Methodisch ging Vfn. so vor, daß sie zunächst einen deutlich als bildet somit die Edelmetallstrichprobe, die besonders auf Gold deuteronomistisch zu kennzeichnenden Text auf seine deuterono- angewandt wurde. Sie ergibt auf dem Stein einen Goldstrich, an dessen Farbe der Goldgehalt abgeschätzt werden kann. Es ist also mistischen (dtr.) Kennzeichen hin untersuchte und die dabei ge- fundenen Kriterien auf Jer 1-20 anwandte. Davon konnte sie nun wesentlich ein Prüfen mit den Augen, nichts Gewaltsames. Dem spezifisch jeremianisches Reden abheben: entspricht, daß das Verb an den gesicherten Stellen des Profan- gebrauchs, bereits ins Geistige übertragen, ein Prüfen der Rede 1. in der Anklage: bezeichnet, das nach deren Wahrheit fragt. Die umstrittene Zu- 1.1 Aufnahme von Einwänden der Hörer als Zitat in die Anklage 1.2 Verbindung von direkter Anrede und Bericht gehörigkeit von bähän und bähün ist von der Grundbedeutung her möglich. Ob bohän Jes 28,16 den Stein meint, bleibt offen. — Auch 1.3 Intime Bezeichnungen Israels im Kontrast zu seinem Vergehen in theologischer Rede vollzieht sich das Prüfen als ein Sehen und 1.4 Auseinandersetzung des Propheten mit Jahwe Erkennen. Gott prüft die Menschen bis in ihr Innerstes. So be- 1.5 Selbsteinwand Jahwes gegnet das Wort vor allem bei Jeremia und in den Psalmen. Die 2. in der Gerichtsankündigung : Wendung von Jahwe als dem „‚Prüfer von Herz und Nieren‘‘ ist 2.1 die Gerichtsschilderung (aus dem Seherspruch entstanden) wahrscheinlich von Jeremia gebildet. Sie wird meistens gebraucht, 2,2 die Beteiligung von Hörergruppen als Zeugen in der Gerichts- schilderung. wo ein Unschuldiger an Gott als gerechten Richter appelliert. Das Wissen um sein Prüfen als Voraussetzung für sein gerechtes Ein- Die Verbindung Jeremias zum Deuteronomium und zur deu- greifen gibt dem Angefochtenen Halt. In den Zusammenhang von teronomischen Bewegung muß trotz dieser Abgrenzung festgehal- Leiden kommt das Wort erst, wo es mit einem anderen zusammen- ten werden. Es ergibt sich bei der Untersuchung, daß Jeremia steht, an dem dieser Gedanke haftet. Das sind vor allem die positiv zu Josias Reformbewegung stand. Er setzt das Deuterono- Stellen mit srp und dem Schmelzbild. Dahinter steht die Erweite- mium (nicht in allen Teilen) voraus, zieht aber gegen seinen fal- rung des technischen Gebrauchs auch auf die Feuerprobe. Hier ist schen Gebrauch zu Felde. es ein das Schmelzen begleitendes Prüfen, das aber doch im wesent- In einem letzten Abschnitt dieses Kapitels wird die Art dtr. lichen von diesem unterscheidbar bleibt, allerdings mit zunehmen- Redaktionsarbeit an den Klagen herausgearbeitet. Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 920 919 II. Es kristallisieren sich fünf Klagen heraus, die im nächsten Motikat, Lutz: Die Inanspruchnahme der mündig gewordenen Welt durch Jesus Christus. Die Fragestellung und ihre Entwicklung Abschnitt formgeschichtlich untersucht werden. Sie sind in drei Arten zu untergliedern: in der Theologie des späten Bonhoeffer. Diss. Greifswald 1977. 1 Die Feindklagen 17,14-18 und 18a.19.20.23, die motivlich und 268 S. gattungsmäßig eine Einheit bilden., Die Theologie des späten B. stellt sich als Arbeitsprozeß dar, 2 Die weisheitliche Klage 12,1-3, die mit einem Eigenbericht über der von einer Grundfrage dynamisiert wird, die sich erst im Ver- eine Zeichenhandlung verbunden ist und ebenso eine Einheit lauf dieses Prozesses in ihrer vollen Bedeutung erschließt als Frage wie oben angegeben bildet. nach der Inanspruchnahme der mündig gewordenen Welt durch Die Anklagen Gottes 20,7-9 und 15,10.17f. mit je einer Feind- Jesus Christus. Das erfordert eine Interpretation, die sich in die klage als Begründung, welche unmittelbar aus einer bedrohten Bewegung des B. eigenen Fragens hineinnehmen 1äßt und gerade Situation herausgerufen werden, jeweils mit einem KEigen- 80 die Freiheit zu einer Kritik gewinnt, die an B. keinen fremden bericht über eine Zeichenhandlung verbunden sind und eine Einheit wie oben angegeben bilden. Maßstab anlegt, sondern ihn in seinen Fragen und Antworten von seinem eigenen Anliegen her zu verstehen sucht, Dieses Anliegen Alle drei Klagen enthalten eine Ichklage, die Feindklage ist von der „Nachfolge‘“ an als Suche nach der konkreten Wirk- 17,14-18 tendiert zur Anklage Gottes, 12,1-3 endet mit einer lichkeit der Rechtfertigung des Gottlosen zu erkennen, d. h. als Feindklage und Bitte, 20,7-9 und 15,10.17f, werden je begründet Suche zugleich nach dem heutigen Menschen in der vollen Welt- durch eine Feindklage. Damit ist erwiesen, daß mindestens vier lichkeit seines Lebens und nach dem konkreten Anspruch Christi, Klagen Jeremias Anklage Gottes, Feindklage und Ichklage ent- diesem heutigen Menschen zum ganzen Leben vor Gott zu dienen. halten. In der Themaformulierung erfaßt B. Rechtfertigung als geschicht- Es folgt eine grundsätzliche Abgrenzung der Klage vom Ein- liches Geschehen, in dem Menschen durch die Begegnung mit dem wand, da hier in der Forschung unreflektierte Begriffsverwirrung Leben Jesu zum sinnvollen Leben in der mündigen Welt und in vorliegt. Es ergibt sich: Die Klage ist Bestandteil des Gebetes oder der konkreten Teilnahme am Leben Jesu zu einer neuen Begeg- selber Gebet, der Einwand Bestandteil eines Gesprächs. Der Ein- nung mit Gott geführt werden. wand ist zutiefst partnerschaftlich. Er besteht aus zwei wichtigen 1. Hauptteil: In der „„Nachfolge“ legt B.Jesus als Ruf zum ge- Momenten: horsamen Leben aus. Durch diesen Ruf gelangen Menschen auf — es wird etwas in ein Gespräch eingebracht den Weg der unter dem Kreuz verborgenen Gemeinschaft mit — es wirdetwasgegen das vorher Gesagte vorgebracht (, ‚gewendet‘‘). Gott, insofern sie mit ihrem ganzen Leben dem Ruf Jesu gehor- Die Klage ist ein Schrei aus der Not, der Einwand eine über- chen. In seinem Ruf nimmt Jesus Menschen als Ganze, d. h. nicht nur als Glaubende, sondern schon als solche, die erst auf dem Weg legte Gegenantwort. Der Einwand gegen eine Gerichtsankündi- gung kommt der Klage am nächsten, umgekehrt können einzelne sind, Glauben zu lernen, in Anspruch. Klageelemente einen argumentierenden Charakter bekommen. Glauben lernt der einzelne im Gehorsam gegen den Ruf Jesu. Weiterhin werden dem Einwand nahestehende Formen erörtert Er verliert sein Leben an ihn und bricht mit sich, der Welt und (a) formal: Verweigerung und Entgegnung, Argument Disputation, den Dingen. Gebunden an Jesus erfährt der Gehorsame das Leben (b) inhaltlich: Zweifel, Angst, Erstaunen. als Raum, in dem er Christus mit all seinen Lebensbeziehungen III. In einem dritten Kapitel wird der Zusammenhang der gehören darf. Für B. verdichtet sich im Stichwort Gehorsam die Klagen Jeremias mit seiner gerichtsprophetischen Verkündigung ganze Antwort des Menschen auf den Ruf Jesu Christi. dargestellt. Dieser liegt in seiner Botenfunktion begründet: Als Der Gehorsam wird konkret in der Hingabe an die Ansprüche Bote untersteht Jeremia der Spannung zwischen Auftrag und des Nächsten auf meine Liebe. Im Ertragen der Schuld, der Gott- Ausführung sowie Ausführung und Eintreffen des Gerichts. Der ferne und des Leidens anderer Menschen nimmt der Gehorsame an erste Spännungsbogen schlägt sich nieder in der Anklage Gottes, der Arbeit Jesu für die Welt teil. Darin liegt die Verheißung des der zweite in der Feindklage. In der Feindklage klagt der Prophet Gehorsams. als Sprecher des Wortes darum, daß er von seinen Hörern ange- Im zweiten Teil der „„Nachfolge‘“ versucht B. den Anspruch Jesu griffen wird. In der Anklage klagt er als Hörer des Wortes darum, auf das ganze Leben sozial zu konkretisieren. Jesus nimmt den daß er dieses austragen muß, obwohl es anscheinend leer zurück- ganzen Menschen in all seinen Beziehungen in der Kirche in An- kommt. Es zeigt sich wiederum, daß Anklage Gottes und Feind- spruch. Die Kirche als Nachfolgegemeinschaft Jesu für die Welt klage zusammengehören. Dabei lassen sich nicht nur für die Klage, bleibt nur angedeutet. Welt erscheint noch mehr als Bedrohung sondern auch das prophetische Gerichtswort und die Eigenberichte für die Kirche, kaum als Herausforderung zur Verantwortung. Der über eine Zeichenhandlung bei Jeremia Spannungen nachweisen., Grund für diesen Konkretionsmangel ist in der Tendenz zu sehen, IV. Im vierten Kapitel wird gezeigt, daß Jeremia in seinen den Anspruch Christi auf das ganze Leben eindeutig von allen Klagen, aus seiner bedrohten Existenz heraus, zum Widerspruch zu den Traditionen und Bekenntnissen, mit denen er aufgewachsen übrigen menschlichen Ansprüchen zu unterscheiden. Am Ende der „Nachfolge“ stellt sich für B. selber die Frage, ob nicht gerade der und bekanntgeworden war, herausgefordert ist. Motive, die, im Gehorsam gegen Christus den Christen in die Verantwortung für Gegensatz zu ihref bisherigen Gebrauch, gegen den Adressaten die Welt führen muß. Damit deutet sich die Aufgabe der „„Ethik‘‘ der Klage, hier Jahwe, gewandt werden, nennt Vfn. ‚,‚Wider- an. spruchsmotive‘“ (zu unterscheiden von den „Kontrastmotiven‘‘!). 2. Hauptteil: In der „„Ethik‘““ geht es B. um die konkrete Ent- Das Deuteronomium, die Weisheit, der Rechtsanspruch Jahwes, faltung dessen, was Jesu Ruf in die Nachfolge heute für die wirk- das Motiv von der Freude über eine Geburt und seine Berufung liche Welt bedeutet. Es gilt, die Welt von der Liebe Gottes in An- bilden den Traditions- und Erfahrungshintergrund dieser Wider- spruch genommen zu entdecken und nach dem Tun zu fragen, das spruchsmotive. dem Anspruch Christi mitten in der Welt antworten darf. Die Der darin ausgesprochene Angriff provoziert Jahwes Antwort Weite der Herrschaft Christi erschließt sich B. immer stärker als als Antwort auf die Frage nach der Zuverlässigkeit Gottes. Die Weite der Verantwortung des Christen für die Welt. So gerät die „„Theodizeefrage‘‘ hat ihren eigentlichen Ort in der Klage. Dem- abendländische Geschichte, die Verantwortung für das Menschsein entsprechend werden die Antworten Gottes als Antworten auf und Gutsein, die Wahrung des Natürlichen, so geraten die Be- diese Fragen verstanden: sie sind seelsorgerlich und auf die je- reiche Ehe, Beruf, Staat und Kirche in ihrer Eigenständigkeit in weilige Existenz des Fragenden bezogen. Jeremia weist darin den Anspruchshorizont Jesu Christi. B. entdeckt: Jesus Christus einerseits zu Hiob und Kohelet, andererseits zum Gottesknecht wird da konkret, wo ihm mitten im weltlichen Leben mit der Hin- hinüber, gabe des eigenen Lebens geantwortet wird. Deshalb verdichtet sich V. In einem Abschlußkapitel werden die Klagen Jeremias im im Begriff der Verantwortung die Ganzheit der Antwort des Men- Zusammenhang der Geschichte der Klage des Mittlers im AT be- schen auf den Anspruch Christi. Verantwortung setzt Freiheit handelt. Sie bilden in dieser Geschichte gewissermaßen den voraus und fordert sie. Hier liegt der Fortschritt gegenüber dem Kulminationspunkt. Gehorsamsbegriff der „Nachfolge‘‘. B. steht am Ende der „„Ethik‘* vor der ungelösten Aufgabe, die 922 921 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 Inanspruchnahme der Welt als Befreiung zum verantwortlichen losen Menschen zu verstehen und aussprechen zu lernen. Das Ende Leben in der Welt so konkret zu denken, daß sich darunter seine der „„Zeit der Religion‘‘ versteht B. im Kontext eines größeren geschichtlichen Prozesses, in dem die Welt mündig geworden ist, negative Bewertung der abendländischen Gottlosigkeit verändert Mündigkeit beschreibt für B. nicht nur den erreichten Stand der und er zu einer theologischen Neubewertung der mündig geworde- nen Welt gelangt. geschichtlichen Entwicklung, sondern B. begreift ineins damit 3. Hauptteil: In der für „Widerstand und Ergebung‘“ zentralen Mündigkeit als verheißungsvolle Auftragsbestimmung für den Frage nach der Inanspruchnahme der mündig gewordenen Welt Christen. Der Mündige ist nicht der, der alles kann, sondern er lebt als Ganzer in der Fülle der Ansprüche und Aufgaben und hat keine durch Jesus Christus gewinnt die Verheißung Christi für die Welt ihre im Unterschied zur „Nachfolge‘ und zur „Ethik‘* neue Ge- Möglichkeit, sich durch den Blick auf Gott aus dieser Verantwor- stalt, insofern Mündigkeit als Bestimmung des geschichtlichen tung zu lösen. So lernt der Mensch glauben. B. legt Rechtfertigung Standortes der Welt nun eingebracht wird in die schon längst hier konkret aus als Verzicht, etwas aus sich zu machen, und als Hingabe an die Fülle der Aufgaben, Schwierigkeiten und An- arbeitende Frage nach der Inanspruchnahme der Welt durch sprüche des weltlichen Lebens. Das entscheidendg Wort dafür lau- Christus. Unter dieser durch die Erkenntnis der geschichtlichen Situation qualifizierten Fragestellung erfährt Bonhoeffer Jesus tet Diesseitigkeit. Damit beschreibt B. den verheißungsvollen, Christus auf neue Weise als Ruf und Befreiung zum Leben in der weltlichen Weg des Mitleidens mit Jesus Christus in der mündigen vollen Diesseitigkeit. Welt. Christus hilft dazu, insofern er ganz der Mensch für andere ist. Er läßt den mündigen Menschen an seinem Dasein für andere Unter den Bedingungen der Haft bewegt B. zunächst die clemen- teilnehmen. So eröffnet er dem Menschen, der im weltlichen Leben tare Frage, wie man in der Fülle verschiedenartiger Lebens- ansprüche doch ein Ganzer bleiben kann. Seine Antwort lautet: am Dasein für andere teilnimmt, eine neue Begegnung mit Gott gerade im Aushalten und Annehmen der verschiedenen Dimensio- mitten im Leben. Zusammenfassend: B. ist von der „Nachfolge‘“ an bewegt von nen lernt der Mensch die ganzmachende Wirklichkeit Jesu Christi kennen, lernt er glauben. Dieses mehr elementare Fragen führt B. der Frage, wie Jesus Christus den wirklichen Menschen in An- zur bewußten Entdeckung des religionslosen Menschen als Symp- spruch nimmt, d. h. wie ein Mensch glauben lernt. Zuerst enthüllt tom für eine epochale Wende in der Geschichte des Abendlandes. sich ihm der Gehorsam der Nachfolge in der Kirche als Raum der Antwort auf den Ruf Jesu Christi. Glauben lernt allein der Gehor- Das Hauptkennzeichen der zu Ende gehenden „Zeit der Religion‘‘ same. Dann weitet sich im konzentrierten Hören auf Christus und ist das im Wesen ungeschichtliche Bewußtsein des Menschen in seinem Verhältnis zu sich selbst, zur Welt und zu Gott. Dieses un- im Wahrnehmen weltlicher Verantwortung das Blickfeld. Er ent- geschichtliche Bewußtsein war nicht mehr in der Lage, auf die deckt das ganze Leben als Zeitraum zur Antwort auf das Leben Jesu Christi. Glauben lernt der Verantwortliche. Schließlich erfaßt realen geschichtlichen Veränderungen verantwortlich handelnd B. die mündig gewordene Welt als verheißungsvollen Anspruchs- einzugehen und damit auch das Wagnis eigener Wandlungen auf sich zu nehmen. Diesem ungeschichtlichen Bewußtsein ist der raum, in dem uns Christus mitten im diesseitigen Leben im Dasein Mensch weitgehend entwachsen. für andere in Anspruch nimmt und uns des Sinnes unseres Lebens Damit ist die Kirche herausgefordert, sich aus der Verhaftung und der Welt gewiß macht. Glauben lernt man erst „,in der vollen Diesseitigkeit des Lebens‘‘. an die Religion zu lösen und den Anspruch Christi auf den religions- ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Kreiselmaier, Kurt: Johannes Kreiselmaier 6. (1821-1905): aus Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte 30, 1976 = Deutingers Beiträge 30: dem Leben einer Herrnhuter-Familie in Ruchheim. S, 46-64. Tröscher, Angelika: Die angeblichen lutherischen Pfarrer zu Altmann, Lothar: St. Michael in München: Mausoleum — Monu- Gössesheim, S. 65—71. mentum — Castellum. S. 11-114. Karmann, Paul: Kirchengeschichtliches von Marienthal. S. 72-77, Mayer, Matthias: Die Seelsorge der Weyarner Chorherren im aus- gehenden 18. Jahrhundert nach den Tagebüchern des Chor- Dokumentation: Zustand der reformierten Pfarrei Rockenhausen herrn L. J. Ott S. 115-212. 1693, S. 78-80. Bonkhoff, Bernhard H.: Bausteine zu einer Geschichte des Pfälzer Brenninger, Georg: Die Orgelgeschichte der Stadtpfarrkirche Pietismus, S, 81-86. St. Georg in Freising. S. 213-221. Kronberger, Franz: Chronik der Erzdiözese München und Freising Ergänzungen zum Pfälzischen Pfarrerbuch von Georg Biundo. für das Jahr 1974. S. 223-230. S. 87-104. Böcher, Otto: Heinrich Steitz zum 70. Geburtstag. S. 121-122, 31, 1977 = Deutingers Beiträge 31: Dienst, Karl: Der erste Speyerer Reichstag von 1526 und die Sage, Walter: Das frühmittelalterliche Kloster in der Scharnitz, S. 11-133, Reformation: ein Beitrag zur Metaphorologie der Reformation. S. 123-131. Ziegelmayer, Gerfried: Die Skelettreste des Friedhofs zu Klais, Rödel, Walter G.: Wirtschaftliche und kirchliche Verhältnisse der S. 135-163. Johanniter-Kommende Meisenheim vom Ende des 15. Jahr- Sage, Walter: Ausgrabungen in der Pfarr- und ehemaligen Stifts- kirche St. Arsatius zu Ilmmünster, Landkreis Pfaffenhofen. hunderts bis zu ihrer Aufhebung in der Reformationszeit. S. 165—-174. S. 132-145. Lange, Irene: Die kurfürstliche Universität Mainz und der Beginn Dannheimer, Hermann: Karolingische Funde aus Sandau (Stadt der Reformation, S. 146-150. Landsberg am Lech). S. 175-178. Stockmeier, Peter: Der heilige Arsatius von Ilmmünster. S. 179 Lange, Irene: Die Ablaßdekretale Leos X. vom 9, November 1518, bis 194. S. 151-152, Berlichingen, Götz von: Das Abenteuer mit den beiden Schwal- Blätter für die pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Volks- bach 1518. S. 153-154. kunde Kuby, Alfred Hans: Polemik um den Cölibat 1589. S. 155-160. 44, 1977: Mezger, Manfred: Paul Gerhardt — ein Prediger im Lied der Kuby, Alfred Hans: Über das Dürkheimer Schulwesen.im 17.Jahr- Kirche. S, 161-165, hundert. S, 7-20. Böcher, Otto: Die lutherische Pfarrkirche zu Fürfeld und ihr Bild- schmuck. S, 166-175, Karmann, Paul: Das Verhältnis von Schule und Kirche anhand der Falkensteiner Schulordnung von 1760. 8S. 21-29. Grill, Hildegard: Der ABC-Buch-Streit von Kirchheimbolanden. 45, 1978: S. 30-45. Bonkhoff, Bernhard H.: Kirchengeschichte von Limbach. S.5-30, 923 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 924 Kuby, Alfred H.: Lutherische Pfarrer in Rubenheim und Weck- Hörger, Hermann: Geistliche Grundherrschaft und nachtridentini- lingen 1564 bis 1577. S.31-34. sches Frömmigkeitsbedürfnis., Die Abtei Benediktbauern im Ammerich, Hans: Die protestantischen Geistlichen von Kurpfalz, Kampf gegen das Eremitorium Walchensee (1687-1725). S.69 Pfalz-Zweibrücken und der Hinteren Grafschaft Sponheim im bis 84. Zeitalter der Reformation. S.35—43. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Gottes Ehre und der Gemeine Bonhoff, Bernhard H.: Die Langmeiler Sekte. S.44-62, Nutzen. Die Einführung der Reformation in Nürnberg. S.1-26. Kern, Peter: Die unpädagogische Schule — achtes Schuljahr zwi- —: Bitten, Mitsorgen, Werben. Drei Löhe-Briefe an Karl Reuter. schen Kirche, Staat und Wirtschaft. S.63-75, S.88-94. —: Kirche, Staat und Geistliche Schulaufsicht —- Schule als Terrain —: Die Anfänge des Freikirchentums in Bayern. S.95-105. politischer Dilatorik. S.76-92. —; Der Einzelne und das Ganze. Zwei Studien zum Kirchenkampf (mit Inhaltsübersicht). S. 106-228, Blätter für württembergische Kirchengeschichte Schwaiger, Georg: Seelsorge und Frömmigkeit im alten Bayern. 75, 1975: S} Seei>aß‚ Gét.tfried: Dominikus Schleupners Gutachten zum Stand Brecht, Martin: Die gescheiterte Reformation in Rottweil. S. 5-22. der Reformation in Nürnberg. S. 28-50. Herkenrath, Erland: Peter Martyr Vermiglis Vorarbeit zu einer zweiten christologischen Schrift gegen Johannes Brenz (1562). Leipzig Helmar Junghans S. 23-31. Breymayer, Reinhard: ‚„‚Gott — geheiligte Poesie‘‘: vergessene Gedichte Friedrich Christoph Oetingers aus den Jahren 1722 bis 1737. S. 32-50. Fullenwider, Henry F.: Friedrich Christoph Oetinger, Theophil VON PERSONEN Friedrich Oetinger und die Spätrosenkreuzer. S. 51-60. Paulus, Rudolf F.: Die Briefe von Philipp Matthäus Hahn an Professor D. Erich Fascher + Johann Caspar Lavater. S. 61-84. Gaier, Albert: Die Pfarrer-Dynastie der Maier-Crusiani in Alt- Am 23. Juli 1978 verstarb im 81. Lebensjahr D. Erich Fascher, Württemberg und Nordbaden, im Kraichgau und im Zabergäu. S. 85-117, emeritierter Ordentlicher Professor für Neues Testament an der Vida, Stefan: Gustav-Werner-Bibliographie. S. 118-165. Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin. Mit ihm Lehmann, Hartmut: Probleme einer Sozialgeschichte des württem- verliert die Fachwissenschaft einen Gelehrten von internationalem bergischen Pietismus. S. 166-181. Ruf, der sich besonders um die neutestamentliche Exegese und ihre Methodik sowie um die Erforschung der antiken Umwelt des Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes Neuen Testaments verdient gemacht hat. Mit ihm verlieren viele 25, 1976: Studentengenerationen einen dankbar verehrten Lehrer, der seinen Beruf über alles liebte und der es verstand, die ihm anvertrauten Locher, Benjamin: Das Leben Kohlbrügges. S. 1-32. Wichelhaus, Manfred: Einheit und Freiheit im preußischen Kir- Arbeit zu führen. werdenden Theologen zu wissenschaftlich korrekter exegetischer chenkampf des 19. Jahrhunderts: die Elberfelder Kirchenspal- tung 1847. S. 33-64. Nach seinen Marburger Dozentenjahren, die ihm die für ihn un- vergeßliche fruchtbare Begegnung mit der seinerzeit dort unter Faulenbach, Heiner: Die geordnete Gemeinde bei Hermann Friedrich Kohlbrügge. S. 65-101. R. Otto und F. Heiler blühenden Religionswissenschaft brachten, Kreck, Walter: Das Bild Kohlbrügges in der dialektischen Theolo- wurde Erich Fascher im Jahre 1930 auf den Lehrstuhl für Neues gie. S. 103-117. Testament an der' Universität Jena berufen. Weitere Stationen auf dem Wege an die ehemalige Berliner Theologische Fakultät Linde, Simon van der: Kohlbrügges Kampf gegen den religiösen waren Halle und Greifswald. Subjektivismus. S. 119-131. Goeters, J. F. Gerhard: Der Weg der reformierten Gemeinde Zu den mannigfachen Verpflichtungen, die Professor Fascher im Elberfeld in die Spaltung von 1847. S. 133-143. akademischen und gesellschaftlichen Leben übernahm, gehörte Goebel, Klaus, Historische Quellen der vierziger Jahre des 19. auch seine Mitarbeit im Redaktionsausschuß der Theologischen Jahrhunderts in Wuppertal. S. 145-154. Literaturzeitung, dessen Mitglied er seit seiner Gründung im Jahre Faulenbach, Heiner: Die Beurteilung des Cartesianismus und 1960 war. Er hat diese Aufgabe mit der ihm eigenen Gewissen- Coccejanismus durch Johannes Pitten: die Mahnung zum haftigkeit und Initiative wahrgenommen, solange es ihm möglich kirchlichen Frieden an die Niederländer durch die Jülicher war. Darüber hinaus war Erich Fascher der Evangelischen Verlags- Provinzialsynode des Jahres 1677. S. 155-165. anstalt als Mitherausgeber der ‚Theologischen Arbeiten‘, als er- Mühlhaupt, Erwin: Die Bedeutung Brandenburg-Preußens für die fahrener Berater und vor allem als Autor in langjähriger Treue Evangelischen GEmeinden des Rheinlandes im 17. und 18. Jahr- verbunden. Eine besondere Freude war es ihm, als Herausgeber hundert. S. 167-180. des nach seinen exegetischen Grundsätzen und Erkenntnissen ge- Obst, Helmut: Die „„Theologie‘‘ Julius Fischers, des „„Apostels stalteten ‚Theologischen Kommentars zum Neuen Testament‘ wir- Ju ‘; ein Beitrag zur Lehre und Geschichte christlicher Son- ken zu können. Der erste Teil seines eigenen Beitrags zu diesem dergemeinschaften im Rheinland. S. 181-196. Werk, der Kommentar zum ersten Korintherbrief, konnte noch im Schmidt, Walter: Das Archiv der Düsselthaler Anstalten: ein Jahre 1975 erscheinen, bevor ihn zunehmende körperliche Schwä- Blick in die Praxis des Pietismus im 19. und 20. Jahrhundert. che endgültig zum Schweigen zwang. Die letzten Jahre seines S. 197-212. Alters, nach einem Herzanfall im Jahre 1970, waren nicht leicht. Butterweck, Kurt: Die Nahebruderschaft: Kirchenkampf im süd- Das bewußte Erleiden .der allmählichen Abnahme seiner Kräfte lichen Rheinland. S. 197-212. blieb ihm nicht erspart. Er trug es gefaßt mit der Zuversicht des in Christi Gemeinschaft Gerufenen und mit dem ihm eigenen- Z tichäft für Bayerischö Kirchengeschichte Humor, dessen: Quellen auch in seinen letzten Tagen nicht ver- 47, 1978: ' siegten. Verlag und Redaktion werden dem Heimgegangenen ein dank- Baier, Helmut: Staatliche Angriffe auf die Kirche im 2. Weltkrieg. bares Gedenken bewahren. Notwendige Erinnerungen an die Zeit des Kirchenkampfes. S. 229-256. Dollinger, Robert: Daniel Tanners Passionale Exulantium. S.51 bis 55. Hirschmann, Gerhard: Eine Gymnasial-Zensur über Adolf (von) Harleß, 1822. S.85-87. 925 Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1978 Nr. 12 926 BERICHTE UND MITTEILUNGEN NEUE BÜCHER Internationaler Kongreß für Calvinforschung Cook, Michael J.: Mark’s Treatment of the Jewish Leaders. Leiden Brill 1978. XI, 104 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testa- ment, LI. Lw. hfl. 32,-. Wiederum Amsterdam war der Tagungsort für den zweiten Calvinforschungskongreß, der mit internationaler Beteiligung vom Farmer, David Hugh: The Oxford Dictionary of Saints. Oxford 25. bis 28. September 1978 unter dem Thema ‚,Calvinus Ecclesiae Doctor‘* stattfand. Über den ersten Kongreß dieser Art im Jahre Clarendon Press [1978]. XXXIV, 435 S. 8°. Lw. £ 7.50 1974 war kurz berichtet worden (ThLZ 100, 1975 Sp. 318-320), Frielingsdorf, Karl, u. G. Switek: Entscheidung aus dem Glauben. ebenso über den in diesem Zusammenhang erschienenen Sammel- Modelle für religiöse Entscheidungen und eine christliche Lebens- band (ThLZ 102, 1977 Sp.447-450) onent1erung Mainz: Matthias- Grunewa.ld-Verla.g [1978]. 189 S. = Grünewald Praxis. Kart. DM 22,-. Der neuen Kongreßbezeichnung entsprechend, die beibehalten werden soll, war die Beteiligung von etwa 75 evangelischen und Greschat, Martin [Hrsg.]: Theologen des Protestantismus im 19, und katholischen Calvinforschern international repräsentativ, auch un- ter Einbeziehung bekannter Forschungszentren in Amerika, Asien 20. Jahrhundert. I u. II. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz und Afrika, aus deren Arbeit berichtet wurde. Grand Rapids Kohlhammer [1978]. 452 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschen- bücher, 284. u. 285. Kart. DM 28,- (Michigan/USA) z. B., wo 1976 ein Calvinforschungs-Kolloquium stattfand, entwickelt sich immer mehr zu einem international Gunneweg, Antonius H. J., u. Walter Schmithals: Leistung. Stutt- orientierten bibliographischen Sammlungszentrum für Calviniana gart — Berlin — Köln —- Mainz: Kohlhammer [1978]. 167 S 8° = Kohlhammer Taschenbücher, Biblische Konfrontationen, Der Kongreß in Amsterdam war geprägt durch zehn Referate, die den Ecclesiae Doctor vorstellten. Nach einer programmatischen 1007. Kart. DM 12,- Eröffnungsansprache durch den Sekretär des Kongresses, W. H Neuser, sprach W. Balke über „„The Word of God and Experientia Haendler, Gert: Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im Abendland vom Ende des 2. bis zum Ende des 4. Jahrhunderts according to Calvin‘‘, Der theologische Calvinforscher H, Schütz- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 136 S. gr. 8° = Kirchen- eichel referierte über „„Calvin in den Trienter Beratungen über die Buße im Jahre 1551‘‘. R. Stauffer behandelte das Thema: ‚, Quel- geschichte in Einzeldarstellungen, 1/3 ques aspects insolites de la theologie du premier article dans la predication de Calvin‘‘. Weiterhin referierten: J. B. Torrance („„The Handbuch der christlichen Ethik. 1. u. 2. Hrsg. v. A. Hertz,W. Forff, T.Rendtorff, H. Ringeling. Freiburg — Basel Wien: Herder; vicarious Humanity and Priesthood of Christ in the Theology of Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 519 8 John Calvin‘‘), T. H. L.Parker (,‚Commentary on Romans — Calvin u. 559 S. gr. 8°. Lw. DM 190,- the Exegete: Change and Development‘‘), F.L.Battles („„Calculus Fidei — Some Ruminations on the Structure of Calvin’s Theology*‘‘) Keil, Günther: Erkenntnis, Geschichte und Glaube. Die Erkennt- nisbedeutung der Gewißheitsmodalitäten für die Logik, die G. Vincent (‚„La th6ologie calvinienne du sacrement & la lumiere de la linguistique“‘), -P. Pin (‚‚Analyse textuelle du discours th6olo- Transzendentalphilosophie und den christlichen Glauben. 1978 32 S. 8°. DM 9,50 gique du catechisme (1542) de Jean Calvin‘‘), M. Bucsay (‚‚Calvins Präsenz in Ungarn‘‘) und O.Fatio („‚La presence de Calvin dans Vorthodoxie reformee‘‘) Kreck, Walter: Grundentscheidungen in Karl Barths Dogmatik, Zur Diskussion seines Verständnisses von Offenbarung und Er- An die Referate schlossen sich gehaltvolle längere Diskussionen wählung. Neukirchen - Vlyun: Neukirchener Verlag des Erzie- an. Forschungsberichte und Aussprachen über die künftige Hand- hungsvereins [1978]. 320 S. 8° Neukirchener Studienbücher, 11. Kart. DM 29,80 habung der Calvin-Bibliographie gehörten außerdem zum Tagungs- geschehen. Der Praxis des Internationalen Lutherforschungs- Kuhn, Peter: Gottes Trauer und Klage in der rabbinischen Über kongresses vergleichbare Seminarsitzungen gab es nicht. Ein lieferung. (Talmud und Midrasch). Leiden: Brill 1978. XIII, Berichtsband ist wiederum vorgesehen Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums 559 S. gr. 8° = Künftig soll für den Internationalen Calvin-Kongreß ein und des Urchristentums, XIII. Lw. hfl. 140,—. 4-Jahres-Turnus maßgebend bleiben. Die nächste Konferenzstadt wird 1982 voraussichtlich Genf sein Müller, Christoph Dietrich: Die Erfahrung der Wirklichkeit. Her- meneutisch-exegetische Versuche mit besonderer Berücksichti- Berlin, den 28, 11. 1978 Joachim Rogge gung alttestamentlicher und paulinischer Theologie. Gütersloh Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 234 S. 8°. Kart, —E —— — DM 52,- Müller, Hanfried; Evangelische Dogmatik im Überblick, 1 u. 2: Preisarbeit Anlagen, Anmerkungen und Register. Berlin: Evang. Verlags- anstalt [1978]. 456 S. gr. 8° Für das Jahr 1979 hat das Kuratorium des Katechetischen Oberseminars folgende Themen für eine Preisarbeit gestellt Ott, Heinrich:; Das Reden vom Unsagbaren, Die Frage nach Gott in unserer Zeit. Stuttgart — Berlin: Kreuz Verlag [1978]. 189 S. 8° 1 „Das Verständnis vom Auftrag der Bischöfe im Zusammenhang Kart. DM 22,50 des Amtsverständnisses der Confessio Augustana Pauck, Wilhelm u. Marion: Paul Tillich. Sein Leben und Denken, 2 „Die Beziehungen zwischen den Schwabacher Artikeln und der I: Leben. Stuttgart: Evang. Verlagswerk; Frankfurt/M.: Lem- Confessio Augustana in systematischer Betrachtung und Be- beck [1978]. 350 S., 8 Taf. 8°. Lw. DM 45,- urteilung Schierse, Franz Joseph: Einleitung in das Neue Testament, Düssel- Eingeladen sind evangelische Studenten und Theologen im Alter dorf: Patmos Verlag [1978]. 171 S. 8° Leitfaden Theologie, 1 bis zu 45 Jahren Kart, DM 13,80 Die Arbeiten sind in Schreibmaschinenschrift in zwei gebunde- Seebaß, Horst: Geschichtliche Zeit und theonome Tradition in der nen Exemplaren einzureichen und mit einem Motto zu versehen Beizulegen ist ein verschlossener Umschlag mit dem Namen des Joseph-Erzählung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Verfassers. Der Abgabetermin beim Rektorat des Katechetischen Mohn [1978]. 152 S. 8°. Kart. DM 48,- Oberseminars (48 Naumburg, Domp\atz 8) ist der 31. 12. 1979 Unnik, Willem Cornelis van: Flavius Josephus als historischer Ausgesetzt wird ein erster Preis in Höhe von 800,- M, ein zweiter Schriftsteller, Heidelberg: Schneider 1978. 68 S. gr. 8° == Franz in Höhe von 500,- M und ein dritter in Höhe von 200,- M Delitzsch Vorlesungen, N. F. Kart. DM 24,- 927 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12 Wappler, Klaus: Der theologische Ort der preußischen Unions- urkunde vom 27. 9, 1817. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 164 S. 8° = Theologische Arbeiten, XXXV. Kart. M 11,80. Weber, Hartwig: Religiöse Erziehung. Informationen und Anre- gungen. Gütersloh: Güterslober Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. Weger, Karl-Heinz: Karl Rahner. Eine Einführung in sein theolo- 127 5. 8° = Gütersloher Taschenbücher / Siebenstern 279. gisches Denken. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1978]. 175 8. Kart. DM 9,80. kl. 8° = Herderbücherei 680. Kart. DM 6,90. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-46 Wittenberg Lutherstadt, Collegienstr, 54 Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-”701 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8 A Prof. Dr. Dr. h. c. Eduard Schweizer, D. D., Pilgerweg 8, CH-8044 Zürich P. Dr. Werner Becker, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110 Prof. Dr. Dietrich Stollberg, D-48 Bielefeld 13, Remterweg 44. Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Oberlandeskirchenrat Dr. Werner Tannert ? Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Babelsberg, Spindelstr. 10 Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21 Rektor Dr. Siegfried Bräuer, Pastoralkolleg, DDR-9201 Krummenhennersdorf Prof. Dr. Dr. h. c, Hans Urner, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 70 Nr. 77b Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16 Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, D-51 Aachen, Flandrische Str. 36 Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str, 5 Prof, Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im Prof. Dr. Ulrich Wilckens, D-2 Hamburg 52, Charlotte-Niese-Str. 16 Kamp 15 Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-117 Berlin, Spreestr. 13 Prof. Dr. Susi Hausammann, D-56 Wuppertal-Barmen, Missionsstr, 9b Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-402 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfriedstr, 14 anstalt G.m.b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden PF 484-40 des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verantwortlich für Prof. Dr. Manfred Josuttis, D-3406 Bovenden 1, Lindenweg 14 die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Redaktions- ausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Erich Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh,-Stelling-Str. 35 Fascher +, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-”703 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Generalsuperintendent i. R. Dr. Horst Lahr, DDR-15 Potsdam, Sonnenlandstr.7 Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch Prof. Dr. Rolf Lieberwirth, DDR-402 Halle (Saale), Rainstr. 3b das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, —- Jährlich 12 Hefte, Bezugs- Prof, Dr. Rudolf Lorenz, D-65 Mainz, Jakob-Steffan-Str. 12 preis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensions- Prof. Dr. Ulrich Mann, D-66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 83 exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherlstraße 2 Prof. Dr. Walter Neidhart, Fleischbachstr. 71, CH-4153 Reinach (Fernruf 60283), zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei Typo- Präs, Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr, 218 druck * Schaubek, Bereich II Leipzig, III-18-127, AN (EDV) 26934, Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge Gert Haendler Von Tertullian bis zu Ambrosius Die Kirche im Abendland vom Ende des 2. bis zum Ende des 4. Jahrhunderts Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen. Band 1/3 136 Seiten. Pappband DDR 9,- M; Ausland 12,- M Mit diesem Band erscheint die erste Veröffentlichung eines von zahlreichen Wissenschaftlern der DDR zu erarbeitenden größeren Werkes, das in Monographieform die Geschichte der christlichen Kirche nachzeichnen will. Der Leser soll damit über einzelne kirchengeschichtliche Ereignisse in ihrem historischen Zusammenhang sowie über verschiedene Epochen der Kirche informiert und so zur weiteren Beschäftigung mit bestimmten geschichtlichen Themen angeregt werden. Das Werk ist in eine heute weithin übliche Form eingeteilt: I. Alte Kirche und frühes Mittelalter (10 Teilbände) II. Spätes Mittelalter und Reformation (8 Teilbände) 1II. Neuzeit (10 Teilbände) Gert Haendler, Ordinarius für Kirchengeschichte an der Universität Rostock, befaßt sich in diesem Teilband mit der Zeit, in der die abendländische Kirche zuerst noch verfolgt, dann geduldet und schließlich staatlich anerkannt wurde, in der aber auch die innerkirchlichen Streitigkeiten um ihre Lehre, vor allem aber um die Vorherrschaft des Bischofs- amtes in Rom geführt wurden. Eine Zeittafel gibt dem Besucher einen kurzen Überblick. Umfassende Literaturanga- ben bieten Hinweise für weitere Beschäftigung mit Themen dieses Sachgebiets, Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung £ Dn Evangelische Verlagsanstalt Berlin Z D AD N & la MG S e C e W An &- S w VE C P n S % E + e 3 C e x e z e ö D M ( O i e Ö S® 8 e :‚%ä; ® E z x e B K O i a ü e D W PEF K n n N K E E Ta e e e A e C e AD G eg A n A S R n M n W n w P S Z n E el 0R 7 A n 4 n Sn 4 AA yrl M A R S A &C I < Aö S S n D 5 b En b n I An z K F © z D Sl S S wr 4 x S n R g A i O K n B s A R P K @ a oa b . S A ( dr b z x &: F C Sn S A A ® SE f * s RS * G z D A A n 8 S& r gla E S vAn . A S A w 4 E ;'— Ka D @& > S ö A An z x en vn R R R G F ön e ELr br n E me B ö W xa x D BLn S 44 M R Ar n a C £ r : . 5 “ <& E ya A8 OE ® E 3 CM d E W P E E S X e o w in B b ö ar _- S Sa z i ® Da A E e e s P S R 7 M X n . AA SA . A g f A F a E n Sa a N ahen M s x M r A p E E S e S Br n e gr Ja x S A * 6 P Z A R S 5 I 'r„ } Ö P Sn A f .' C C D %: C LE E E M n e A s P o © “ A A VE % S FA D AL E x e Z e z E G C R A FAn x En n n n z . , s E A IX P sa z 8 % a n r ö Z e D f F Mn A e ä - E e D f y e Z e s E ö 2 An A E WEn A SEg s E P SR e SE A i 4 K M Ca n S C I N eE GLB v % 7 a A C Fr e d F S Aa F E aD An E, . SE E Tr N Bn F: Sr ME & S C R F &n ACh A S E u B G Ö ka Y &8 E 0 E n A A z r B M A Arg n f P P Z M B C z A 60 A M E E R e C N n er a O n A z D e N A . E 8 EF “ Z c ; D e x ® f y Z S R DE e BOn e G A R m s S . E E D @ S . &. E E PE E S S R S P En e o S c E z e L e i R s _- A Ö R S BFE n * E e E Dn n ® G ra E S E Al ;‘? F E . A E FE e s & Sa arr D A Ta e S FE Ön P v e S b K E PE S C z m„ a E n ® z _- ® n a S SE WE SA K e U e Er f Sa R E B A EL j S v - n T E n 3 S Za F Ara RE S . - $ > 4> S S n E S M 6 z baa ä 7 Sa S SS $ e & S‘ Z D C fa @ M N F, e 7 B Ba B E LE _- E SE s G =; Br FA e Z C PE D e PEn Z x I e w E E s L MS < er D Z K O FE D P G z E a 5 Sg e EX S S 8 n S A F A g Z TE E _ Z G S ä A E Br Z Ya B A B A &o - e U Ü © e A S S O Sa S P f ABa B a M 4 A ar Bn A A a D A s H S S z e - Or Sa n w& C® E E S Bn E e er . D S F F7 ® A SA A } —_ S m e S Z E E - S Y d E D e S C - b - Öa 7 DE < e SE A E d z S i A O - A - Zn DDn W e % e v S l: Ag A - d ö s 57 w n F A P Sra K Ar S C r # A S n S s Bn A dfr A F ” T . &9 Ün u * C e ABrl « Z n C Z e GE . * Yn 7 E « AA En E Sl P n n n O en . # n v n O e E e * S e WEn Ar : Pn A - 7 SIR z e Sa Ka k A w Z v n A i A A v 2 %, N G n FE w e D &: Z w M a W GE W - Or B Ö AAy A .45 Kn d N % r W E z C n M WE m F BA On R n (a S Cn e r ; n < K ( Ü S OC W Ka n n C - Zn W A A W.. W ® Dn ı o PE m AA F m w Patete S PE —_ S m O { C C rg ELE A z e A Wn 7 a r r AB Fn e M P S Ü ‚87 WK . m P E A ( E “ d Cr Ba P S CR DE Z w E A SE Bn - DE > x K e P On Br . w &> n s w C B BA G w m e w } . C N% Ka E S 5 A 5 A An E MS C A ; R C n A Dr n Oka n A än - 5 GE O M a A s w “a A r Ea Aa irl FAn en E GDn X % W M E E z “ PaEn. E OE S R ' n K S 4R Z a e OE C . z A Z DE A A a S A - A ST FEn A D W OE 6 S <& m ( WE Aa n KF E CR R SR A P s dz m C 5 A M H V b E SE D Ar S E A d ß A S} Pr E A r S ® T AD Ka C< A PE ' A OO T E - DE F e B E RR - n En s aze. A O f E S, E E *s S4 E En SOr DE D 5 ET LE n Ka > E %5 PE E P Cn . r GE . E S D 5 D f E E ME En M A ULE RE Werte - A P SA e S e Da O e Wn e SEA en Z A F M E S E x w R M m FArn B OC 7, R E E e A O n RE A Pa F f Pn s m M a r P S er Znr e K K n Pa Ar O N “ n w w E E S SE Cn BED E Bn FE F Wa E r e L _ EL l en ED Z S P C A A E C e banl S O BAheE n FEn En V S E en 7 A z w A W C CR e a Kn E n r E TD n E AA D A Cn K ( B O E Wr ME E p P DE K E E A C n Pn en DA E A n - A A W E E Za K A A OB e’ E ME S B O He m D E WE TE SC E E Fra n A c S OTE B © E A 5 D E S C F En A S n dr s E S C 7 Sl S d M F n B A0 Wa A E A s P 5 DF B a e S C wI0ı BEE d Q e x A D ® SE A IC bn a E .. S S A D a 8 V Ag M n DE A S WE E . OE n O n& OS e . er ‚E1 Ba Ma E, E < A CL n A A AD A E CF E Aa a W A ar 5 n K I m EDr EFar On d E 5 r OS n OE e O WE k Sra B E O e AD A g RE x E Wn s n RE n v S e E B S G z A + V n C E A A0n D e „ S _- s E W C w d e W } E C A E RS F FE A ar ü . O SC n e W X P e SEA CTE TE D P 9 O > A - > WDn O , W W A @. E CR d S x O DE A 8 A a ea R n A c A O SE SS A A K E n RD wr w S e A Fnnn V e B w FIS E Z E An an n P Z S 7 E P P en ME en C E ba f 7 F E P C A P E Wn E - r E Dr E A u49 e Dn On AA C e Ar Sh A e Ea F SQn A En E E E B n S &! G x w A Ka P S A CZ e SA S e An z A W E E E A E C n e D A V e e R D er S E Ca D Ar Z E K n Dr E E A Arn D e n a ea S C C A (a 9 HR e N in A PE E E ea A E D S PE EB E e E Kn S A E ® P wrn \M n CR E EF RE E A On e SA 7 E 50 x} P S 7 s m E f O RE S in E RE b DE E A B vr S s D $ en x . e m um WE E WEn s 470 E G w e E AERROEE WE SS _ O ME B Ö WE e An PE S m w R S @ S P E R A E a SR WE WE C n S Ar OS F E SE än - e S M w S P E A n RO OE I P A SE LSEÄE S y C s n B z a X i C m C Z . E Sn A s A SA ia E E DE A En F Kn Z M , “ S X w M .>n A, EL D W LE S Wa K d BA A E E r ET PE Pl Z Dn F E e RA e O O A WE Kn RE E E E W DE Ü N W O A E lr W 34 M Arı P O K E n O OE AA OLKL K bb il d n A C Fa PE E en R E Krr e — Ar E W. S C S B, P E C ELE BA S i E R z C DA a n C C E 0eben WE E E P a C m E SA PE n RAn ME E WE 5 S DE Dr F Kn E C SE Wa i O O E WE S A s RE , O Z P BT E S B FL WE Ol x v AT A X 0a BT E Al bn E e C OEn n A AL e TEeA E E S KW OS W DEn TE A E N W d Sr A M C B SA K a e S B Wra W era B K E ELE A r W A E E RR ELE BED OM N E WT .n DE 7 z E E OS U En W BT RE SE WL OC SA E E “ SR E AL E E AA O N E EB O Oa C O Dn En Fn A O An 300 O O n WE ©& C S PE E SE i rn X O n E AT E C OE F B BB O Er T S z R S Y rn «R e On N A o 3 O a w wa W S c d Z W OE e E dr V E i Oal E D Wn E w C s C x n R O S e w P > ( EL e En OBn LE e AD wn Ran ea A A an RE n E SA e F OE > O C . C z d E C S S PE CC m e n w z s v C E Cn F O ME Cr f A D in A S E kE e A E L D O S a E D B B B WE S f % S 3 . E Z S e A O AA W . 08 V E E D E P O u08 Sg e E r Au An r AESUD AA E A eH A FA An m Br UE a E O RE w DE A dr S WDE SE A n B S D . DE E A Dr E . E BG A E OR n Z A e W WE AAA E A CO EBg Wn n e PE Cr S E E E EB CLE A E PE B EKn ET T E A E A v P RE Ar E Ea A d 9 7 i Orn b O S X x< a W en C C En Pg AREEEEEEER S E A Ba D O O O WE A AA Z DE C E SE DE EEE C E C BA E V TE A n VE a O O Rn D M Fn S W AAA DE E E O E T E E SSS PE a SS I B TEL B AD S UE B S n e d DE n A SN A RE wn fl M Z E e 07i en MM J S3 c A e WE ELE EFE ET ÜFE O S E n Arr DE e G A Gn E A E CS O 2 ME E Cr C® B E E AAn X E SE ia s LE En X ean U TE E E On x A SA E PE LE f RE C A VE Brn ROR S n e d EB O A E En ( BA R B n F e n Dn ED e A n E SE P E A e MLE EÄDS ELE A E ED SE ERbR PE „“ O UEL W A A an A BT AA E S el ran X WE * K C s S Mm C E SEn E E E E C Fa SE l RE E SO E N ED S W EF On n d CTE N k o AA ST TE a? w S K An e E baa A n X D n W D x C inr P L S e A E x SE A al C Ern WE AAA CR AD Ayk A EB Ca 43 a «w:« D A On E OO A E A ME &e O 0 ere e D e S .0 D E e W B FL S OD E ED E S ET ET y 6E E E E E banr e E E va SC ur A n $ D TE - c Ca Z A O e HOE % 0 m e z n O A S Zn TE a Z E DE Ba K, E K E n Pa DE n e K A e R WE e e 4 A C A O N D a E a RE E SE O SE Wese A e K EK ia E Haa C SE E DE EK EZEEE m A PEn ST A C PE PE LER E O A EG WE S N E R ET E E O x CC w 05r e E N E D E CR E E K E E ET d E ET Z PEnr Ca E ‚K C e T S kE E E E , A E Ar SE 2 b m OD W S e r A E SE E A, E E S DE r A SR P D n NR RE PE E A, O S E E, n HEL Wr E . D T SR A O D P Haaa E a A PE JA C 08 B ELE C0 HB e I En C v an e A E DE Ea B P E E PEn Bn SA e - d EL A a Ar na o A Ya 5 Oa S RE EREEDE Anr e O c ME LE Ag rnl n 0, A B — E S e DE e A E An T S E E E iM ME A ET r . pn E E WEn E A TE — i S O R —O0 R L ELE E d e O C d dl E O AA Ca e rn O A RE A REr e S M &, e x A Ba A SE B E E cr P Er An sn S Z OE RE W WE E F WE E n A En T S On e ebn Wr SE S S C Er He E CCS 5 Ü C S - s S c D Ü y ir 075 I - E BD E Ar E A &e N ET e E ET B E ER E BNT E WE RE Al A a CR an E O b d GE D TE Ga 40n OR P x O ! En AL ME WE FE e WE SE OErn B e E R e e SE D E RE WE r en E Pn E W C BA U C WE DE EL V O ebb E E a A E A E e a z XX O ‚m CSgn CO Z W C B R w R E RET 2 B SE EB W PE A Z SE PTE ED Z E ETBB TE n C E Or Z B E A M E D A > E nn E N e E N ETl S K SA SS IS OE R Wa „ W w W %> DE E RE E O B Ka ST E WE EMEEEEEE S E Can E RDE ET ELE E E E Cr C O D N On E W PE CC M SE E K A $ < < E x m . a r Bn &n B en S R n d E E , TE A ET e br a e S W5 e K X F a N DE TCREN pf , ET e T, KL SE RE BTn i 5 D e W ET Z An ne Z E K WE wn En E SE E N VE E A E Ea Ba C rn OTEEDE A C C Y n O E E En er m C N &u WE E K w D ” W %t A ir R E A O d SEEDE ELE Ca E S O en e ET E N n N E E WF 0 OEa RC WE E i S VL Z S EK WE A e — A b E baa E E Cn SE wn OE a BT jn WE BT EB a 700 E w E A e F OE wn C E M 0 E Sa E m ir _ 5 i SE N O WE bn PE na BEK a OD E z E o BT SE A C P b i Oa B E E ET ET E C S K OC E IA OE SE 0495 OC e % S x m„ß 3 E ET PE SE aln B Oa n 0 DE O A E E RE x O0 E E Mka S D ET B Z e Wa 3 S E x E E A CSa e XS O n C E S SS w kr en Wa er 4202 D < P A Z e D e n Y S e z n n En dn C n Ka DE, C E E S E E E E 08 E Cn S Er — S T ar SE B Z NS N EL E E N E HOE IN a C C C S w er „ O A C E R E E . y S ern ET e e DE OTE OE . - E C R e e C ö E S e FA LE S, ö A S e en E X E E W m m 47 474 AD WEl C O E Ea E C K E ETEEE A E S ür A RE SE S P BB E ebn Z en SR O , EL RE A S O C e Da 4 4 <} S OE Oie Ea D P e K na Te E er B Wrn e HEB A AI I b E SE w E C E, A » e z e CR 90 Wr0te, n f OFE W E c C On C x _ S e E w m 07E e E $ x S r W « (3 » an e E 47 En B S WE SEA n 0 RET e TE TE 2 S B DE a C P w SE E D E Z W O RX AT E On C %, C C D A s 626 C O . O R y e s : 4 E e C C 95 00n sie) W OE RE WE SE S P D f E E C A ea E SA LT G OE BB E A A SE SE D E A, e} RS i OS C DE n c Ar B AA Ö S \ } A N SE e u D w K O, A WE W 18 CN N CCS w p O fr E A SE EEE _ DE EE en A E A E A e S E ET Wn na A e E TT En e O E C £ He DE S L OOn SC e S N r ia O - E Ca m ‚! ö w e Kr nl IN C E S E E E AA EB PE A WEE TT E C Ta AA ü ED D DE SE d SE SE e TE el n y W E DE K A _ O S ba SE Ar D ET < _ n R A S S: e OC C e 5 43} Ö T 0 X n E C % Ka O A TE E E E, S E w ® WE Zn B WE SE E E R bra A On e Z an C e er ‚A n x Ö l Can SAO S WTa O PE E, C e < e + S, 4 $ Ö O (D e m„ &, S e SE OS L S . E DE E Da e A SE S > e TE RE GE anl OE RC Z P Ba A A A xx m e E Pn AA CN z E, On PE X K DE EFEn S OSR rn CO K S S i E 3 SN C » e n w w S % I n SE E RE RE E A0 EL W W WE E E LE N BE Z Wn i S WE 0 B E FE A C SA e E ET WEa x A E en e e 2 O u e S S RE S 3 S F dr E E A EB Gn IL S e e S ET A OR B S STB &x a Tn tPe S 4 4 ' w Er ELE E, An E Sr _ A n ww , 7ar er era S w C En e v Z AA e C R Ka s e OS r A S 5 e c WE C n S K e C s 4 Tn A CX E AA DE E E S WE TE E E CR S C n e 0 C< WE ED E E O 3 x e I5 “.'". W w S, RE E R A A E O % % « 4 la fa CS w —- R A ver E 0 RE G e S TE } C E E e e a E e Z TE e C Dn Ö 4 En OE E R % 4 3 4 N S CN ba t a S S e DE e Z A HE D N ö ‘ } ED A OE a A z C n ar ece C D E ED SA REn e E Z Z Ö 4r A Z X D E S A 8 e E S C S e E OC CTE n S E Z XX Hs , B A e O 5 2 X N x e ‚Sa WE C e U Sl E En C T P Ö — W.l Gc CS n P A I Z Onnn e C ET P Ö ö DE WE EG EB OEn UE Tln v“ X} &S _ A W S e O e e C 9 S ET A G x Man Z e i A z E x B n s FT 05 E OR u A — EEEEES E E, O &} E A C E S Z z A, ® f e E OE e P C E S S N E ‚T yos en ST CS S o . } 09 CR AA ean © M za D Z wn S WE E, E RE TE E ELE E SO E E D D ö Ö C B ELE W A SOr A A O reen S WT S 60L n r E S S S S K . x i e E ATa e WL er n A . ebn i SS e . 3 S 7E Sn x O &2 S k E o K B ED P T A errn ET da S E WE R DE OTa R E AA e C —— B RR E A E Ö s e e A O C Ca x R OEGa l pln ß SE %s S ® .. 8 X m 5 S OC e AA RC S D Ar Za E en E EB e e n O E LTE Bn x Wn Sa r S SE e D E ED E \ M KK O Ka X otor E A G D sn SC Ka < H OE K C SN s C sa Ka m S e E EL EW e DE Z C PE ern z P D C &S DE A E SE O Ö 8 f Ö 8 E I Yn COan S S An < 0 erl S C 478 E NC Z s x Ca SE 7 R E e e B C ® O E An S E , GE SE RE e PTE DE E A S E GE D za Er SE ON z e S 0Q S TE S C M e CC A, E D Hen O S W4 CS e C E s CCS DE v CCS e O S Er en en E e A ea E E a D S SC E D RS en S B BL El - E& DE SS E R N 4 f 0 4 ODa % } } OS wr K m S F - C M F öete e PE e CC RS S e E Wa . Fa E E n E DE O A Cn S ET S > DE n wa K S E Ho DE n n WE TE C E > xl La SA WE T CS N O n B S A SE Pa D C RO - w e A C OE 074 0> HA E Z0 n CC E E E 0 E SE D A DE OE en n E ET E O e bb o SC e EL s G Cn RE K CCa C > CC e C Sn C ö T A Wa c $ 8 D e HN 4 A E SE e W Wn e SE A C SX Z S B e ELE A DE TE T Z A e D On CC S E E 09 C e - D CS ea RE S M wnl IS CC Sarn \ &ı f V PE S A r e E E O O e E z E X E C SC E OR A _ nﬁ S e e S n S e OC K 6S OE x 077 MIM Wn s wr S e 4 ü D x ea E PE S LE S d E A Z C - ED e - OS A S, R ww A E En M K P E ETW C C &z SE e Tn S O E hate WE OE 7 % M R i Ü V Ü E A Z P c RE S ET O E A — e W WG E E S Ar WE i Eb R DE Z OC el W e e WDE 5 e K u A Ca SE M w 4S « $ 1 ö ü A € e I.ll n SEA l A En A A ET S E W S S D s A C n S S Pa 0 e u e On Sn 43a C CC r s > ” S 0W + X d ( W —e a A z S On A Da J E 5 E W G Ü O E TE C e , D Z C DSCh ET SE C A E OSr \ AI ©3 wee Wn u S C da W SEn ® Z 5 C EL „ S n x ar EB sa e OS - C C er S n DE W OE S S ea w 47 Zn Z Tf O C x Ö A Wa E e E S E EK r e S C Q GFE E Gc an S Aö z S e eseze Z e 75 AA SIM C c 47070 E W e Ml E Z S A S Wn DE SEn S E OC o A OC S A e Ka SNa K A C A Aa CS A a m E E ET GE E E S E SS en an W4 09 > e7e SE CC ® 4 «} Fa E C f S Cra WD D m E ET E o l.“l ‘l'l".‘ e SE an e ADORE K2 VE S S Z E E e I n ara 16 MMH ET S E 2 Sa En e S b D e &x W Srn e K OE H n Dn E E D C Sara RE en E O !AW;J. Ea S S SS Wlra SC 90 ea eeE Z A E E Z GE z _‚ O - S H An C SEA 55 S E SS T n SE S Z M 0 W E T A o A A E E O n EF Z E In e En S ESEEse S47 S e CO zS E S wn o 3 b CX f k Xr E Zr z E E E z I r D S E x w MWW S z TT E e n “ PE ET E WEa Kr S > s OC C503 m E E S SE D A e _ na E TE SAn D A SC OE a S ete © O NN S O DE E e z a n PE A E E . S E . r Z S Z S< A O el e Rn e FE S E CS 974 er O E C e EL E W5 .7 WE D z r > FAln DEn O Z i S en S Kr K > in S 6 MS CC E w Z C Z K S S E ET s ELE S 4V E S - E cr S .% Sr S ö S K E Z CN 6r 3C 90 C A E E m C e A EETEEE S En P C0 S K C Zn TE Z > S O 23 E Kr S E M CS S RS D AT O 3 w s e E EL SO S ea E e Er In C z CCS K 2 S CL CC OC C MC ö A S e K En On H' N D S E + E HM C 7 o3 5 An SS EB J e 3 e Z n c K E S OD S A w e D . E SEn —. S S 4N 3E e S CCC E S E E I En E A A S S S Z w s ME Z Z A E h' EL PW i E C Bn Dn E S O z S E SC S S s EEELS 6R Z e v - i Z e < vA E E %»\.. o FE S T D n E SR Z OC %e E 43“ e E G Srn c n %n„?k..! ET Z O n 7 2 SO v - er NS E S 3 xa _ Da < W E o Cn C ELE E En TE 7 52 „ S e W3 3 O U S z N c ET s ET R SS e C SE T WE H Ka BK D S R e R CC Ya E S SE S> Zl a n 3 C Zr — S z > T7n > S DE ED z SC SO __ A — E E 7 SE S Sn n Sn ezn n E S e Cr K WT D OEn n C T C C a An o K — C Z D AA SE S OC > e z a S E N S F O K O F C C E CS K SC E w AT C H .„.>.11\.„„M%H„. 50 A ZUHIE N n 045 342 A SO M s m S S r D Er OE E e A A &S Tln Y Zn x“ S C SC CN S an S T XE S Kn e n z 7 ea C 7 RN e A 77 3 n xa S SE M On > n E E i _ v SC en A e Tn 7 K 7 S S A se: n * + ED AB '4 S Dr HW P m ‚n C En D SEa Z el SE n vn Z . K a C RE D7 E « r e z 43 A K e n CS Z A S * 4 36 W C e Er E An e 0 z z 174 en i K 5 E Ae el 3* O36r ela J3 D e ET A E - Aa B TE SI e BA T s DE C F A MI OS E w.h„; E AA N E Sa I z‚ i w K ET KTa San