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Theolog.

Literatur-

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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

H

gegeb

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.

in Verbindung mit

Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Hundertdritter Jahrgang

1978

3}

Regisier zur Theologischen Literaturzeitung 1978 / 103. Jahrgang

Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale)

Aufsäize und Sammelberichte

Arbesmann, R., s. Augustinus, A. 823.

Betz, O., s. Michel, 0. 501.

rnold, W., u. H.-W. Heßler: Okume-

Bezacier, L., s. Höfer, A. 640.

nische Orientierung Nairobi 1975 (U.

Bibliotheksführer der evangelischen Kir-

l\mberg, E.-H.: Literatur zur Dogma-

v. Brück) 67.

chen in der Bundesrepublik Deutsch-

tik (I) 321.

Aspects de TAnglicanisme (G. Gaßmann)

ljand und West-Berlin. 2, Aufl.

(H.

Andrew, M. E.: Geschehnis — AReak-

45.

Junghans) 170.

tion — Anerkennung des Gerichts 477.

Attridge, H. W., and R. A. Oden: The

Bickerman, E.: Studies in Jewish and

Beintker,

H.: Die Bedeutung Rudolf

Syrian Goddess (H. Gese) 267.

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Hermanns für die Lutherforschung

Auer, A., Menzel, H., u. A. Eser: Zwi-

Biel,

G

Collectorium circa quattuor

und das Problem der Hermeneutik 1,

libros Sententiarum, ed. W. Werbeck

Bethge, H.-G.: Der sogenannte „Brief

schen Heilauftrag und Sterbehilfe (D.

des Petrus an Philippus“ 161.

Rössler) 842.

et U. Hofmann. I, IV, 142 (H. G.

Greschat, M.: Der Ansatz der Theologie

Auf der Maur, H. J.: Das Psalmenver-

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Biezais, H,: Lichtgott der alten Letten

Haendler, G.: Zur Auslegung der Psal-

(G. Haendler) 625.

(M. Killus) 804.

men in der Alten Kirche 625.

Augustinus, A.: Die Handarbeit

der

Birk, G., s. Bäumler, Ch. 606.

Mönche, übertr. u. erl. v. R. Arbes-

Biser, E., Ganoczy, A., Schnackenburg,

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mann (H.-J. Diesner) 823.

R., Teichtweier, G., u, R, Zerfaß: Prin-

Kiesow, E.-R.: Das Proprium der Seel-

—: Die Retractationen in zwei Büchern,

zip Liebe (J. Wiebering) 603.

sorge 241.

deutsch v. C. J. Perl (H.-J. Diesner)

Blank, J.: Verändert Interpretation den

Meier, K.: Der NS-Staat in zeitgenös-

117.

Glauben? (H. Schulz) 771.

sischer kirchlicher Beurteilung 545.

—: Schriften gegen die Pelagianer, I u.

Blass, F., u. A. Debrunner: Grammatik

Neidhart, W.: Die religiöse Entwick-

III (R. Lorenz

des neutestamentlichen Griechisch, be-

lung des

Kindes als Ergebnis der

Bäumler, Ch., Birk, G., Kleemann, J.,

arb. v. F. Rehkopf. 14. Aufl. (G. Del-

Wechselwirkung innerhalb eines Kraft-

180.

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Schmaltz, G., u. D. Stoller: Methoden

ling)

Schultze, H.: Religionskritik in der deut-

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mar) 606.

Böcher, 0O.: Die Johannesapokalypse (T,

Balthasar, H. U. von: Katholisch (H.

Holtz) 428.

„Biblische Theologie“ 785.

Geißer) 203.

Böhmer, S.: Heimkehr und neuer Bund

Wilckens, U.: Zum Römerbriefkommen-

—: Theodramatik. IL,

I1 (G. Holtz) 599.

(W. Thiel) 867.

‘tar von Heinrich Schlier 849.

Baltzer, D.: Ezechiel und Deuterojesaja

Bogaert, P.-M., s.

Pseudo-Philon 817.

(H.-J. Hermisson) 727.

Bori, P. C.: Chiesa primitiva (I. Eseri-

Banks, R.: Jesus and the Law in the

bano-Alberca) 432.

Besprechungen

Synoptic Tradition (G. Sellin) 112.

Botterweck, G. J., s. Theologisches Wör-

[Barabas, S.:] Interpreting the World of

terbuch zum Alten Testament 570.

Acta conciliorum oecumenicorum, ed. E.

God. Festschrift in honor of S. Bara-

Bouyer, L.: Das Wort ist der Sohn,

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übers. v. H. U. v. Balthasar, G. Haeff-

Part 1 (J. Rogge) 822.

bas ed. by S. J. Schultz and M. A.

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Adam, G., Kaiser, O., u. W. G. Küm-

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Brack, R.: Deutscher Episkopat und Ge-

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(K.-M,

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Adam, I., Adam, M., u. B. v. Issendorff

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419.

Aland, K.:

Baslian,

H.-D.:

Kommunikation

(H

Brantschen, J. B.:

Zeit zu verstehen

369.

Die Beformatoren (J. Rogge)

Schulz) 536.

W. Harnisch) 144.

— :Vollständige Konkordanz zum Grie-

Bauch, A., Gläßer, A., u. M. Seybold

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nick, Bd. I, Lig. 1 + 2 (T. Holtz) 365,

Heiligen Geistes

im Frühpietismus

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(H. Weigelt) 376.

II (G. Baumbach) 181.

(G. Wendelborn) 596.

Bauer, K.-A.: Leiblichkeit das Ende aller

Bryner, E.: N. M. Karamzin, eine kir-

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Werke Gottes (W. Grundmannt) 31.

chen- und frömmigkeitsgeschichtliche

Albrecht, C.: Psychologie des mystischen

Beazley, G. G. [Hrsg.]: Die Kirche der

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Bewußtseins (W. Neidhart) 675.

Jünger Christi (Disciples), übers. v

[Bucer, M.:] Correspondance de Martin

Albrecht, D. [Hrsg.]: Katholische Kirche

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Bucer (J. V. Pollet) 663.

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(K. Meier) 133.

Becker, I., u. F. Winter: Auf der Suche

Bürki, B.: L’ assemblee dominicale (W.

Albus, M.: Die Wahrheit ist Liebe (U.

nach dem Partner (H. Schulz) 904,

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Browarzik) 215.

Becker, Werner: Die ökumenische Zu-

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Korinther, hrsg. v

E. Dinkler (E.

Almen, E.: Glaube und geschichtliche

und örtlicher Ebene (H. Kirchner) 692.

Lohse) 352.

Verantwortlichkeit (W. Krötke) 291.

The Post-Resurrection

—: Die rechtliche Ordnung der Bekennt-

Burger, Ch.: Schöpfung und Versöhnung

Alsup, J. E.::

of the

nisverschiedenen Ehe (K.-W. Beren-

(G. Schille) 274.

Appearance Stories

Gospel

bruch) 307.

Buri, F., Lochman, J. M., u. H. Ott:

Tradition (G. Haufe) 29.

Becker, Wilhard, Gudjons, H, u. D. Kol-

Dogmatik im Dialog, I-IIT (E.-H. Am-

Ameln, K., s. Jahrbuch für Liturgik und

ler: Christen nehmen Stellung: Grup-

berg) 321.

Hymnologie 303.

pendynamik (H. Schulz) 681.

Buschbeck, B., u. W.-E. Failing: Reli-

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Beckmann, H

Ich habe

keinen Gott

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Anz, W.

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(G. Gloede) 769.

397.

mus (W. Göbell) 131.

Beckmann, J., s. Kirchliches Jahrbuch

Bussche, H. van den: Jean (J. McHugh)

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595.

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Berger, K.: Die Auferstehung des Pro-

Calvin, J

Institution of the Christian

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Religion, transl. by F, L. Battles (J.

Arapura, J. C.: Religion as Anxiety and....

Rogge.

4

; Tranquillity (K.-W, Tröger) 642,

_—_-‚.-‚s_c;hensohnes (E. Schweizer) 874,

\

Gd M4,

\2

E

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Yarel A O40

Besprechungen

II

Casper, B.: Sbradlc und Theologie (W.

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Flach) 528.

Kirche San

Michele in Affricisco zu

Goulder, M. D.: Midrash and Lection

Castelli, E.: Hermeneutique de la s6cu-

Ravenna (H. G. Thümmel) 378.

in Matthew (J. Roloff) 589.

larisation (G. Kretzschmar) 631.

Elliott, J. K., s. Kilpatrick, G. D. 253.

Gräßer, E., s. Kümmel, W. G. 412.

Cazeaux,

J., s. Pseudo-Philon 817.

,

Ellis, E. E., s. Kümmel, W. G. 412.

Graß, H.:

Christliche

Glaubenslehre,

Cazelles,

H:}

Introduction critique ä

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Barth — Kontinuität im Widerspruch

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Groos,

H.: Albert Schweitzer

(H.-H.

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Fischer,

e

Gespaltener

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L

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07

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IV

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the Occasion of his sixtyfifth Birthday,

Lamza, L.: Patriarch Germanos I, von

Hübner, H.: Politische Theologie und

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Gemeinde 903.

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Larsson,

G.: The Secret System

(G.

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Synthese (J. Heller) 577.

1944, hrsg. v. J. Beckmann. 2. Aufl.

Lausberg, H.: Der Hymnus „Ave maris

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Psalmen (H. Seidel) 812.

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Kleemann, J., s. Bäumler, Ch. 606.

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Dolle. 2. 6d. (G. Haendler) 280.

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Lerle, E.: Grundriß der empirischen

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Issendorff, B. v., s. Adam, I. 223,

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Alten Testament und im nachbibli-

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schen Judentum, Tafelband (G. Wal-

Ch. Mahrenholz (W. Nagel) 303.

Klepper, J.: Unter dem Schatten Deiner

lis) 813.

JaroS, K., Leimlehner, M., u. G. Swedik:

Flügel, hrsg. v. H. Klepper. Ausge-

Lienhard, M.

[Hrsg.] :

Zeugnis

und

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Münchow, Ch.: Ethik und Eschatologie

Stürner,

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Welte, P. H.: Die Heilsbedürftigkeit des

in der frühjüdischen Apokalyptik und

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Systematische Übersicht

VIL

Von Personen

Kirchengeschichte: Mittelalter

Kirchengeschichte: Mittelalter

Sp. 120—124;

191—195; 277—281;

Sp. 124; 368f; 517; 826.

Gerhard Bassarak zum 60. Geburtstag

365—369; 434—437; 513-—517; 824 bis

Kirchengeschichte: Reformationszeit

620.

829.

Sp. 129f; 523; 666.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Kirchengeschichte: Neuzeit

Horst Beintker zum 60. Geburtstag 238.

Sp. 38—40; 81—96; 125—130; 281 bis

Sp. 135f; 377; 527£; 829.

285; 369—374; 458; 517—523; 591

Kirchen- und Konfessionskunde

Biglio.graphie Walter Eichrodt (Forts.)

bis 595; 663—666; 756—759; 882 bis

884.

Sp. 764f.

Hermann Faber zum 90. Geburtstag 695,

Kirchengeschichte: Neuzeit

Geschichte christlicher Kunst

Erich Fascher + 924.

Sp. 40—44; 131—136; 195—201; 374

Sp. 767f.

bis 377; 441—445; 523—528; 545 bis

Literaturgeschichte und christliche

Walter v. Loewenich zum 75, Geburtstag

559; 595—597; 617—619; 666 — 670;

ichtung

697.

759—762; 884-—886.

Sp. 770f.

Kirchen- und Konfessionskunde

Philosophie, Religionsphilosophie

Bibliographie Walter v. Loewenich (H.

Sp. 44—46; 136—142; 201—205; 598f;

Sp. 531f; 893f.

Merkel u. P. Stimpel) 698.

670—672; 762—765; 829—832; 886 bis

Bibliographie Heinz Wagner (W. Böhme

889.

Religionssoziologie

Sp. 674f.

u. M. Petzoldt) 74

Philosophie, Religionsphilosophie

Psychologie und Religionspsychologie

Sp. 47—50; 205—208; 461—464; 528

Sp. 677f; 907£.

bis 532; 705—713; 781—784; 832 bis

Systematische Theologie

839; 891—894.

Sp. 1541f;

294f;

385; 450f;

538f;

Berichte und Mitteilungen

Religionssoziologie

773{; 842; 900.

Sp. 208—212; 673—675.

Eıhik

Internationaler Kongreß für Calvinfor-

Geschichte christlicher Kunst

Sp. 298(; 605f; 845.

schung 925.

Sp. 377—379; 765—768,

Praktische Theologie

Literaturgeschichte und christliche

Kritische Schleiermacher-Ausgabe 703.

ichtung

Sp. 225—228; 391f; 454f; 542£; 905f.

Preisarbeit 925

Sp. 455—457; 769—771; 889—891.

Katechetik und Religionspädagogik

Psychologie und Religionspsychologie

Sp. 685; 911.

Sp. 675—678; 906—908.

Kirchenrecht

Systematische Theologie

Sp. 914—916.

.........

Sp. 1—18; 51—54; 69f; 72—74; 142

Liturgiewissenschaft

Neue Bücher

926

bis 151; 212—217; 285—295; 321 bis

Sp. 396f; 689.

332; 379—385; 445—451; 457; 461 bis

Missionswissenschaft, Ükumene

464; 532—539; 599—606; 678—681;

Sp. 233f; 693f; 779—782.

771—774; 781; 785—798; 839—842;

Systematische Übersicht

894—900; 920-—922,

Ethik

Territorialkirchengeschichte

Allgemeines, Festschriften

bis 845.

Sp. 55—58; 217—222; 295—299; 842

Sp. 17—19; 95—4100; 169—171; 251

bis

Annalen des Historischen Vereins für

254; 331—338;

410-——415; 483

Praktische Theologie

den Niederrhein

bis

487;

631—637;

713—719;

799

Sp. 58—61; 223—228; 241—250; 299

(178, 1976—179, 1977)

619

bis 804; 856—862.

bis 303; 385—392; 401—410; 451 bis

Archiv für Mittelrheinische Kirchen-

456; 539—543; 606—609; 613f; 681

geschichte

Religionswissenschaft

bis 683; 774—776; 845—848; 900 bis

(27, 1975)

619

Sp. 559—563; 613; 637—644; 719—723;

906.

804—808; 863—866.

Katecchetik und Religionspädagogik

Beiträge zur altbayerischen Kirchen-

geschichte

Sp. 229{f;

397—400; 465—478; 683

(30, 1976)

.02 0608 00rn

921.

Bibelwissenschaft

bis 685; 908—911.

S

171—175; 233—236;

487—492;

Liturgiewissenschaft

Blätter für pfälzische Kirchengeschichte

723—726; 808—811.

Sp. 62—67; 303—306; 392—397; 401

und religiöse Volkskunde

bis 410; 685—689.

(43, 1976)

en .............

621

Alter Orient

Kirchenrecht

(A4, 1977—45, 1978)

.......

921

Sp. 155—158; 564—568; 811f.

Sp. 306—309; 911—916.

Blätter für württembergische Kirchen-

Missionswissenschaft, Ükumene

eschichte

Altes Testament

Sp. 67—70; 230—234; 309—316; 609

(75, 1975)

...n{w©€e€.s...00.m0.0000.)0......

923

Sp. 19—27; 100—107; 155—158; 175

bis 614; 689—694; 776—782.

(76, 1976)

621

bis 180; 255—261; 338—344; 415

bis 419; 477—484;

492—499; 568

Herbergen der Christenheit

bis

572; 644—649; 727—735; 812

(10, 1976/77)

621.

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische

bis 816; 866—869; 917—919,

Zeitschriftenschau

Kirchengeschichte

Judaica

(50, 1977)

622

Jahrbuch der Gesellschaft für Nieder-

Sp.

107—110; 261—264;

344—349;

Allgemeines, Festschriften

419—423;

499—503; 572—579; 650

Sp. 100; 636f.

sächsische Kirchengeschichte

................

622

bis 654; 736—740; 817f; 869—874.

Religionswissenschaft

(74, 1976)

Sp. 644; 722f.

Jahrbuch der Hessischen Kirchenge-

Neues Testament

Bibelwissenschaft

schichtlichen Vereinigung

Sp. 27—35; 110—117; 151—155; 161

Sp. 491£.

(27, 1976)

622

bis 170; 180—191; 236— 238; 265

Jahrbuch für Westfälische Kirchen-

bis 277; 315—318; 349—359; 423 bis

Alter Orient

eschichte

430; 459—461; 503—512; 579—591;

Sp. 812.

69, 1976)

702

614—616; 654—662; 740—748; 810 bis

Altes Testament

822; 874—880.

Sp. 106f; 344; 499; 649; 816.

Monatshefte für Evangelische Kirchen-

eschichte des Rheinlandes

Judaica

2

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Sp. 349; 579; 654; 818.

C

6, 1977)

702

Territorialkirchengeschichte

(27, 1978)

.................

923.

Sp. 35—38; 748—750.

Neues Testament

Zeitschrift für bayerische Kirchenge-

Sp. 116f; 358f; 512; 662; 821f; 880

schichte

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Kirchengeschichte: Allgemeines

(44, 1975—46, 1977)

157

Sp. 71f; 117—120; 360—365; 431 bis

Sp. 750.

(47, 1978

..................

924

433; 625—632; 750—756; 822f; 880

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Theologiai Szemle

bis 882.

Sp. 364f; 756; 823; 881f.

(XVI, 1973) (P, Ziehe)

......

77

VE

Mitarbeiter

Mitarbeiter

Gaßmann, G.: 45

Kretzschmar, G.: 208, 390

Sauer, G.: 100, 175

Geißer, H.: 203.

606, 631, 843

Krötke, W

150, 216, 291

Schenk, W.: 353, 503, 530

Gerber, U.: 285, 447, 534,

839.

Schenke, H.-M

507

Äkerberg, H.: 282

Krügel, S.: 611

Schierse, F. J.: 820

Albertz, R

645

Gerdes, H.: 384

Kühn, U

776.

Schille, G.: 274, 487, 808

Albrecht, Ch.: 64, 607

Gese, H

567.

Kuske, M

169

Schmidt, W./H.: 733

690

Gloede, G.: 769,

Kwiran, M.: 43

Schmithals

Wes772

Althausen, J

232, 251

Göbell, W.: 131.

Lähnemann, J

iM

Schneider, C.7: 205

Altmann, E.: 77

Graßer, E.: 51, 188

Lahr, H.: 903

Schott, E.: 306

Amberg, E.-H.: 321, 856

Grane, L.: 373

Langer, J.: 601

Schultz, W.: 678

Ameln, K

Greiner, F.: 381

Lehmann, A.: 778, 810

Schultze,

705

Andrew, M. A

A77

Greschat

M.: 81

Lell, J

136

Schulz

H.: 536, 681, 771

Gronbek, J. H.: 341

Lerle, E.: 297

904

Baltensweiler, H.: 65

Baumbach, G.: 181, 501

Grote, H.: 669

Lieberwirth, R.: 911

Schunck, K.-D.: 648

738

Grundmann, W.t: 31

Lohmann, T.: 560, 640

Schwarzwäller, K.: 517

Becker, W.: 878

Haag, H.: 23

Lohse, B.: 125

352

Schweizer, E.: 351, 575, 874

Beintker, H

1 21772875

Haendler, G.: 120, 192

Lohse, E

Seidel, H

107, 496, 719

379

280, 434, 512, 625, 824

Lorenz, R.: 880

34, 812

Beintker, M.: 840

Hammer, K

76

Ludolphy,

437

Sellin, G.: 112

Berenbruch, K.-W.: 307

Harnisch, W

144

Luz, U.: 509, 657, 741

Slenczka, R.: 423

Bernhardt

H

729, 811

Haufe, Ch.-M.: 279

McHugh

740.

Starke, A

431

Haufe, G.: 29, 410

Mager, I

526.

Steck, K. G

448

Bertinetti,

142, 804

Hausammann, S.: 898

Maier, J.: 650, 736.

Stimpel, P.: 698

Bertram, G.: 360, 716

Heidrich, P.: 598

Mann, U.: 86.3

Stollberg, D.: 608 906.

Bethge,

H.-G

161, 363

Heller, J.: 570, 577

Mecenseffy, G.: 591

Tannert, W.

713

Hengel, M.: 334.

Meier, K

40, 133

198,

Thiel, W.: 25, 104 258 867.

415

Hermisson, H

H.-Ji:

727

545, 595, 666, 759

'lhummel H.-G.: 378, 520.

Beyer,

Herrmann, S.: 806.

Mendt, D.: 609

47

Beyschlag, K.: 697

639

Trillhaas, W

Beyse,

K.-M.: 178

Herrmann, W.: 565, 866.

Mensching, G

Merkel, H.: 698

563,

Trilling, W

484

Bieritz, K.-H.:

385,

451

Hertzsch, E.: 401, 834.

Tröger, K.-W

642

Blaschke, K.: 483

Hertzsch, K.-P.: 300 445.

Mildenberger, F.: 48, 293

Turre, R

223

Bloch-Hoell

N::670

Hollenweger,

W J.:

834.

Möller, H.: 633, 758

Urner, H.: 889

Bochinger, E.: 683

Holm-Nielsen, S.: 418.

Molnär.

A.: 38, 195, 441

Vajta, V

hh

Böhme, W

74

Holtz, G.:- 599.

Müller, Norbert

770

Vogel, T.: 209

Bräuer, S.: 593, 663, 756,

Höltz;- T.:;

183, 263, 265,

Müsing, W.: 371.

Voigt, G.: 453, 540

349 427, 428 579 8360.

Nagel, Walter: 750.

Wächter, L.: 179, 345

572,

Browarzik, U.: 215

Hubner, H.: 355.

Nagel, William: 62,

303,

869

Bruce, F. F.: 261

Hüttel von Heldenfeld k:

392 395, 685 824.

Wagner,

785

Brück, U. von: 67

230

390.

Ne1dhart

465 675,

Wallis, G

102, 256

338,

Brunner, P.: 212

Irmscher, J

377

908

814

Conrad, J.: 564, 647

Jacob, F.: 539

Nowak, K.: 374, 826

416, 495, 644, 813

173. 270

799

H.-H

95, 676

Obst, H.: 309, 673.

Walter,

Daecke, S, M.: 884

‚Jenssen,

Wartenberg, G.: 748

Degen, R.: 397

828, 891

Onasch 1 201 765

Weigelt, H.: 376

Delling, G.: 27, 28

108

Jeremias, J

584

Oßwald LA

238 259

Weiß, H.-F

110, 412

180, 261, 346, 347, 419

Jetter, H

139

Pältz, E. H.: 444, 523

Weiß, K.: 271, 660

489, 499, 725, 817

Jetter, W.: 695.

Peral A® 815

Wendelborn,

365, 439

Diesner, H.-J

117277

Josuttis, M.: 900.

Pet7oldt

: 74, 680;

596, 886

361, 82

Junghans, H

427, 170;

Pieper,

—Ch 60, 388.

Wiebering, J.: 56, 220

Döpmann, H.-D.: 204, 688

g

Pokorny, P.: 253.

295, 603

Ebach, J.: 340

Kähler, Ch.: 429

Pollet, J. V.: 663.

Wiefel, W.: 185, 267, 421

Eichenberg, F. C.: 762

Kandler, K.-H.: 435, 532

Pranger, M B:3 583

581, 819

Eilers, W.: 5!

Kehnscherper, G.: 229

Prato, G.

4 21.

Wikström, 0

775

Escribano-Alberca, I.: 432

637, 910

Pust, H. G ” 678.

Wilckens, U.: 188, 587, 849

-R.: 58, 241, 302

Winkelmann, F.: 118, 362

Fangmeier, J.: 289

Feld, H.: 147

Kiesow,

Rese, M.: 260.

Killus, M.: 804

Reventlow, H. Graf: 103,

492, 568.

Winkler, E.: 229, 299, 389

Fischer, H.: 802

Kimme, A.: 382

Winter, F.: 541, 901

Fischer, K. M.: 504, 746

Kirchner, H.: 68, 598, 672

Rldlter, W.: 3141

Wolff, Ch

115

Flach, W.: 523

692, 845

Ringleben, J.: 207

/ehrer, K.: 196

Forck, G.: 35

Kleineidam, E

37, 513

Rössler

842

Ziehe, P.: 77

Fraenkel, P.: 39

Rogge, J.: 281

369, 690

Zimmermann, A,: 367

Fritzsche,

-G

55, 602

Kloeden, W. v

832

822, 92

Zimmermann, H.: 122, 723

894

Koch, E.: 18, 882

Rohde, J.: 35, 743

Zobel, H.-J.: 766

Gabriel, J.: 444

Koch, K

19

Roloff, J.: 585, 589, 654

Zweynert, Gr: 17

Die ‚, Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

des Minisierrates der Deutschen Demokratischen Republik., — Verantworilich für die Redukhon

Prof, Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. —

Redakti

huß:

Fr

f

Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. habil, Traugott Holtz, Dozent Dr, habil

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D,, Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. —

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis jährlich M 40,—, Einzelpreis M 3,33

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 1

103. JAHRGANG

JANUAR 1978

Spalte

Spalte

Spalte

Huber, W

. s. Duchrow, U

35

Die Bedeutung Rudolf Hermanns

Keel, O.: Wirkmächtige Sxegeszeichen 1m Alten

Rössler, M.: Die Liedpredigt (H.-Ch, Piper)

60

für die Lutherforschung und das

Testament (H. Haag

23

Seybold, M., s. Bau«

44

Problem der Hermeneutik

—: Die Weisheit lpielt vor Gott (H Haug)

23

Siegele-Wenschkewitz, L

Shofner, R. D.: Anselm Revus1ted (B Pranger)

53

Keilblch‚ W.: Religion und Religionen (F, M|l-

und Kirche (K. Meier)

Natxonn]eoznalismus

40

Von H. Beintker

denberger)

48

Strauß, D. F.: Der Christus des Glaubens und

Alsup, J. E.: The Post-Resurrection Appearance

Kienzler, K.: I.og1k der Auferstehung

der Jesus der Geschichte, hrsg. v.

Stories of the Gospel Tradition (G. Haufe)

29

(E. Gräßer)

51

H.-J. Geischer (M. Kwiran

43

Arnold, W., u. H.-W. Heßler: Ökumenische

Kistner, W., s. Dudu-ow‚

35

Tacke, H.: Glaubenshilfe als Lebenslulfe

Orientierung Nlirobi 1975 (U \A Brück)

67

Kreck, W.: Grundfragen dmst11cher Ethlk

(E.-R, Kiesow)

58

Aspects de 1'’Ang

45

(H.-G. Fritzsche)

55

Thust, K. Ch.: Das Km:hen Lned der Gegenwart

Bauch, A., Gllﬁer‚ A u M Seybold (Hrsg]

Kroon, M. de, u, I-‘ Krüger [Hrsg]

Bucer

(Ch, Albrecht)

Zehn Jn.hre Vu!cnnum IL (V. Vi

.

44

und seine Zeit (E. K

18

Vanhoye, A.: La structure litt&raire de 1' Epitre

Bauer, K.-A.: Leiblichkeit das Ende lller Werke

Krüger, F., s. Kroon, M de .

18

aux chreux 2e €d. (G. Delling)

Gottes (W. Grundmann '*})

81

Kunzelmann,

A

Gesdnchte der

d.eutschen

Vinay, V.: Le confessioni di fede dei valdesi

Cullmann,

Bürki, B.: L’assemblee dominicale (W Nagel)

(9)

62

Augustiner-Eremiten,

X

VII

(E. Kleineidam)

37

r1formatx (A. Molnär)

38

Testaments. 5. Aufl.

Die Christologie des Neuen

(J. Rohde

35

Leon-Dufour,

Dictionnaire du Nouveau

Curran, Ch. E.: New Perspectives m Mornl

Testament (G. Delling)

27

Referate über theolognsche

Theology J. W1ebermg)

56

Lundbom, J. R.: Jeremiah: A Study in Ancient

Hebrew Rhetoric (W. Thiel)

25

Dissertationen in Maschinenschrift

Duchrow, U

. u. W. Huber [Hrsg] in Zuum-

Nagy, G., s. Duchrow, U

35

m. K. Eichh:

F. Heidl

, K. Hertz,

Neuser, W, H. (Hrsg.]:

Die Vorbere1tung der

Herlyn, O.: Wende zwischen dem Wort

69

W. Kistner, G. Nagy,

} Prien L. Reith

Rehkgionsgespräche von Worms und Regens-

Schirr,

J

Motive und Methoden fruhdmst-

Die Ambivalenz der Zweireichelehre in luthe-

burg 1540/41 (P. Fraenkel) .

licher Ketzerbekämpfung .

71

72

rischen Klrchen des 20. thrhundertn (G. Forck)

35

Noth, G.: Gehorsam in Christus (G Zweynert)

1

N

Schleiff, H.: Gottesgehorsam und _ Gottesreich

Eichholz, K

., 8. Duchrow,

35

Penar, T,: Northwest Semitic Philology and the

Gaßmann, G.: Vom Dialog zur Gemeinschnfk

Hebrew Fugmentc of Ben Sira (G. L. Prato)

21

Von Personen:

(H. Kirchner.

68

Petit, J.-C.:

La Philosophie de la Religion de

Bibliographie Heinz Wagner (W Böhme u.

Geischer, H.-J., s. Skuuﬁ‚ D. F

43

Paul Tillich (W. Tnllhnan)

47

M. Petzoldt

74

Gläßer, A‚ s. Bauch,

44

Prien, H

‚-J., s. Duchrow, U

35

Heidler, F

. 8. Duchrow, U

35

Reith, L., s. Duchrow, U

835

Zeitschriftenschau :

Hertz, K., s. Duchrow,

835

Rob

D. A.: Li

til Evndence in Datmg

Heßler,

-W., s. Arnold, W

67

Early Hebrew Poetry (K, Koch)

19

Theologiai Szemle 1973 (P. Ziehe)

VEn

Die Bedeutung Rudolf Hermanns für die Lutherforschung und das Problem der Hermeneutik

Von Horst Beintker, Jena

Das Werk Rudolf Hermanns ist für den größten Teil der

mit ihm hat also nicht mehr nur den dokumentarischen Sinn,

nachwachsenden Theologengeneration fast unbekannt

Das

wertvolle Niederschriften und gedruckte Studien kennenzu-

Unbekannte hat nun eine gewisse Reizwirkung. Mit diesem

lernen, die nach H,-J. Iwands Worten bereits einen wichtigen

Beitrag! möchte der viel zuwenig genannte Rudolf Hermann

Dienst in den zwanziger Jahren geleistet haben: Damals fan-

auf die unmittelbar wirkende Weise gehörter Worte als ein

den wir in Hermann „einen Lehrer, der uns mehr bedeutete als

wichtiger Lehrer der Theologie sowie als Forscher und Deuter

einer, der uns nur unterrichtete, er bildete uns und hat uns

des Anliegens Luthers etwas bekannter werden und sein Bei-

gebildet, indem er uns lehrte, wie man die Strenge des Den-

spiel zum theologischen Erkenntnisgang helfen. Dafür ist auch

kens mit der Unbedingtheit und Tiefe des Glaubens zu ver-

sonst der Weg zu ihm frei, Eben ist der sechste Band der nach-

binden hat. Er hat uns gebildet durch den Rückgriff auf die

gelassenen und gesammelten Werke in Göttingen von ihm

Quellen, insonderheit auf die Theologie Luthers“2, Vielmehr

erschienen — unter dem Titel

Theologische Fragen nach der

scheint es zunehmend wichtig, neben den sehr bekannten

Kirche

(mit einer Einleitung herausgegeben von Gerhard

Texten von Karl Barth und Rudolf Bultmann auch die Ge-

Krause); und mit dem zweiten Band, der als „Lutherstudien-

danken Hermanns zu hören. Wir finden in Rudolf Hermann

band” herausgebracht wird, um die Lücke nach Band I „Luthers

einen Mann eigener Prägung, der selbst aus reformiertem

Theologie“ zu schließen, soll dann ein gewisser Abschluß zu

Elternhaus kam, wenn auch in Luthers Verständnis der Bibel

den Arbeiten dieses Meisters der Lutherforschung vorliegen

theologisch gereift. Er hat so profilierte Theologen des Kirchen-

kampfes und der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg wie Iwand

Die Hauptlinien der Theologie Hermanns können besser

aber auch ganze Pfarrergenerationen von Greifswald und

verstanden werden, wenn wir ihn auch als Forscher näher

Berlin aus sowie in der Luther-Akademie geprägt. Als einer der

Wissenden“, zu denen ihn Iwand zählt, hat er in den Erschüt-

kennenlernen und auf die Entstehung sowie auf die weiter-

gehenden Wirkungen seiner Arbeiten etwas eingehen. Die Aus-

terungen der Umbruchszeiten „die tiefen Wandlungen“ bedacht

wirkungen auf die hermeneutische Aufgabe, wie Hermann sie

und der geschehenen Wendung Ausdruck gegeben. Mit Her-

auffaßte, werden dabei kurz mitbedacht. Die Auseinander-

mann kann zu manchen Fragen auch Luther selbst wieder

setzung mit neu aufkommenden Einflüssen in der christlichen

Gehör bekommen, u. zW. zu solchen, die unter dem Wandel der

Theologie und Kirche hat ihn bis zur Frage der Kindertaufe,

Zeiten heute neu vor uns stehen, die jedoch für das Christianum

des Toleranzproblems zwischen den Konfessionen und in den

und die Theologie und eben:

Streit um die Natürliche Theologie geführt. Die Beschäftigung

liche Bedeutung behalten

ÜBr WB|mnum grundsätz-

26

11976

2

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

4

I

zur reformatorischen Theologie (S. S. 1921) und erstmals im

Wie kam Hermann zu Luthers Theologie und was bedeutete

Wintersemester 1921/22 eine zweistündige Vorlesung, die er

ihm diese dann für seine eigene Forscher- und Lehrtätigkeit?

als „Theologie der Reformatoren“ ankündigte. Das Kolleg-

Die so gestellte Doppelfrage findet bereits mit dem Blick

manuskript ist erhalten, die Überschrift allerdings durchge-

auf Herkunft und Lebenslauf eine gewisse Antwort. Vielleicht

strichen und in „Theologie Luthers“ verbessert, weil Hermann

erklärt seine durch das reformierte Bekenntnis geprägte kirch-

nur bei ihm blieb. Ein Jahr später folgen „Systematische

liche Herkunft eben infolge eines sachlicheren Gegenübers die

Übungen über ausgewählte Kapitel der lutherischen Bekennt-

unvoreingenommene Beurteilung Luthers. Sodann können wir

nisschriften“ und dann Semester auf Semester neben Grund-

beobachten, daß Hermann jede

konfessionelle Verengung

fragen der Religionspsychologie und -philosophie, Ethik, Theo-

zurückwies, obwohl sein Urteil über römisch-katholische Ein-

logiegeschichte und schließlich Dogmatik I und II die stark

flüsse auf die evangelische Lehre eindeutig negativ ist. Für

zunehmende Lehrdarbietung von Luthers Theologie®, Dazu

kirchliche Lehrvereinseitigungen oder gar für einen schroffen

kamen Konviktsandachten und -übungen, in denen diese inten-

Kalvinismus,

der

seiner

späteren Aufgeschlossenheit

für

sive Befassung mit Luther ebenfalls Früchte trug®.

lutherische Lehre entgegengestanden hätte, gaben weder Bar-

Die starken Wirkungen auf die damalige Studentengenera-

men noch Bremen Nahrung. Karl Hermann, der Vater, war

tion berechtigen uns nach mehr als einem halben Jahrhundert,

nämlich Pfarrer und Superintendent der reformierten Gemein-

den in Barmen, und die Mutter kam als Pfarrerstochter aus

an Einzelheiten zu erinnern. Jochen Klepper, dessen Vertrauen

Hermann aus der Konviktszeit her lange uneingeschränkt be-

Bremen. Beide Eltern lebten im ständigen Umgang mit dem

saß, mag hier als Beispiel genannt werden, Er schreibt im

Wort der Heiligen Schrift und in reformatorisch-weltoffener

Rückblick auf die Zeit im Breslauer Theologenkonvikt: „Her-

Frömmigkeit und wirkten in dieser Hinsicht auf den am

mann und Poelchau waren in meiner Zeit im Theologen-Kon-

3. Oktober 1887 geborenen Rudolf. So konnte Hermann zu

vikt objektiv gesehen die einzig ‚Lohnenden’, subjektiv be-

seinen Studenten dann immer wieder sagen: „Beschäftigung

mit Luther

rechnet zu den Freuden des

theologischen

trachtet die einzigen, die gut zu mir waren“’, Auch H.-J. Iwand

äußerte in „dankbarer Erinnerung an jene Zeiten“S, daß „wir

Studiums ... Man wird von heimatlichem Hauch berührt. Das,

als junge Studierende in den unvergeßlichen Vorlesungen und

was uns von zu Hause her, von Jugend auf am Glauben und

Seminaren, aber auch in den persönlichen Begegnungen mit

am Christentum lieb war, das strömt hier plötzlich wie aus den

dem damaligen Privatdozenten Rudolf Hermann in Breslau

Quellen auf uns ein“ (Bd. I, S. 15).

Ein besonderes geschichtliches Interesse, das bei Hermann

unsere innere Berufung zur Theologie empfingen“*. Das war

es auch, was spätere Schüler Hermanns immer wWieder er-

schon in der Schulzeit wach war, führte im Jahre 1906 zum

fuhren.

Studium von Geschichte, Germanistik und Religion nach Mar-

burg. Dort haben ihn Karl Heim und Wilhelm Herrmann, der

In dieser Breslauer Zeit sind die ersten großen Studien über

Luther und die Reformation erwachsen, die klar und eindeutig

zu Luther ein eigenes, wenn auch unter Ritschls Einfluß

etwas einseitiges Verhältnis hatte, stark beeindruckt®*, Zu

über das reformatorische Zentralthema von der Rechtfertigung

Martin Kähler in Halle ging er 1908, wo er ganz zur Theologie

allein durch den Glauben Rechenschaft ablegen!®. Mit ihnen

hat R. Hermann wie mit seinem 1930 erschienenen Buch

überwechselte, anschließend (1909) zu Carl Stange nach Greifs-

wald, dem er später nach Göttingen folgte. Beide Lehrer för-

„Luthers These »Gerecht und Sünder zugleich«“!1 von Greifs-

derten bei ihm die enge Verbindung theologischer Arbeit mit

wald aus internationale Anerkennung erlangt. Doch blicken wir

noch in die Zeit des Reifens der Hermannschen Theologie

hermeneutischen und geschichtlichen Fragestellungen, Carl

Stange noch mit einem religionsphilosophischen Ansatz der

Luthers hinein. Was die Hörer damals von seinen Vorlesungen

über „Die theologische Bedeutung des Turmerlebnisses“ und

Dogmatik und mit einer ersten eindringenden Beschäftigung

über die theologia crucis bei Luther empfingen, ist zwar noch

mit Luther und der „inneren Ausrichtung auf den reforma-

torischen Glaubensinhalt“%, Diese Studienjahre brachten nicht

alles wie ein erster Entwurf, aber doch ist das Urteil erstaun-

lich sicher — etwa über die Entwicklung des sogenannten

die ganz spezielle Beschäftigung mit diesem späteren theolo-

jungen Luther. Übrigens wurde nach einigen Gegenstößen Her-

gischen Hauptgebiet seiner Forschung. Das ereignete sich erst

in Breslau. Doch hat vor allem Carl Stange, der in den zwan-

manns Ansatz und Einschätzung in der neuesten Forschung

wieder bestätigt (s. u.). Aber auch „Luthers Schriftauslegung“

ziger Jahren die — vor allem mit skandinavischen Theologen —

ins Leben gerufene Luther-Akademie leitete, die Vorausset-

(1923) und „Luthers Anschauung vom Gebet nach dem Römer-

zungen zu wissenschaftlicher Erforschung von Luthers Theo-

brief“ (1923) sind im Vergleich zu anderen Vorlesungen oder

gar gedruckten Studien noch ziemlich skizzenhaft. Und doch

logie bei Hermann gegeben.

Ein ernster Anstoß dazu mag auch die 1914 durch eine

bezog sich, was Iwand bereits 1941 im Vorwort zu seiner

Kriegsverletzung bedingte Leidenszeit gewesen sein. 1916

„Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre“ ausführte!?, auf

die Vorlesung im Winter 1921/22, auch wohl auf das Sommer-

habilitierte er sich während eines halbjährigen Urlaubs in

Göttingen für das Fach der Systematischen Theologie und be-

semester 1921, also auf die „Übungen zur reformatorischen

gann seine erste Lehrtätigkeit. Seit Sommersemester 1917 war

Theologie“. Natürlich waren diese die gründliche Vorarbeit zu

der Vorlesung über „Theologie Luthers“ im Wintersemester;

Hermann als Privatdozent in Göttingen tätig. Von 1919 bis

1926 lehrte er an der Evangelisch-theologischen Fakultät in

und das belegen auch Iwands Briefe an Hermann unmittelbar

nach dem Semester, z. B. vom 5. 8. 1921, und später‘®,

Breslau, wohin er zugleich als Inspektor des Sedlnitzkischen

Johanneums bestellt war. In diesen ersten schweren, aber

Für uns ist darüber hinaus interessant, daß die religions-

überaus fruchtbaren Jahren nach Kriegsschluß entwickelten

psychologische Seite z. B. beim Gebet, die heute wieder leb-

hafter als noch vor kurzem erörtert wird, von Hermann ernst-

sich unter besonderen Umständen die Zuwendung zu Luther

und das immer tiefere Eindringen in seine Theologie.

haft bedacht worden ist. Doch damit sind wir bei der Frage,

Wie die Vorlesungsverzeichnisse dieses Zeitraums ausweisen,

was Luthers Theologie Rudolf Hermann für die eigene For-

hatte Hermann in Göttingen und zunächst dann auch in Bres-

scher- und Lehrtätigkeit bedeutete und wie sich diese dann um-

lau theologiegeschichtliche und neutestamentliche Lehrver-

gekehrt sowohl auf sein Lutherverständnis auswirkte, wie erst

anstaltungen übernommen. Nur einmal in Göttingen hielt er

recht für seine eigene Theologie als ungemein fruchtbar erweist.

„Übungen über die Konkordienformel“ (S. S. 1918), in denen

Hier sind nämlich die wechselseitigen Wirkungen zustande ge-

auf die lehrmäßige Verarbeitung der lutherischen Reformation

kommen, die ihm von Anfang an bis zuletzt auf jede junge

kritisch eingegangen wird. In Breslau war der Lehrauftrag für

Theologengeneration eine starke Anziehungskraft sicherten,

neuere Religionsphilosophie und Theologie der Reformatoren

„Ohne daß er im eigentlichen Sinn eine Schule gebildet hätte“1*,

erteilt worden. In dieser Eingrenzung, die mit der ebenfalls

Das heißt übrigens auch, daß die eigentliche Wirkung seines

1919 erfolgten Übernahme des Ordinariats durch Karl Born-

theologischen Denkens, das sich besonders im Schriftverständ-

hausen, dem Nachfolger auf dem Lehrstuhl von Rudolf Otto

nis, also hermeneutisch übte und an Luther erprobte, noch

und Heinrich Scholz, zusammenhing, hielt Hermann „Übungen

aussteht!5,

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

Für diesen unaufgebbaren Verbund von Schrift und Luther

sprechen. Hermann wendet sich scharf gegen den philo-

bzw. von zutreffender Erklärung der biblischen Botschaft und

sophischen Idealismus und nimmt Luther gegen ihn in

Luthers Schriftauslegung im Licht auch unserer fortschreiten-

Anspruch, Der Idealismus schließe „vor der Sünde, vor allem

den Erkenntnis, gibt es bei Hermann viele Beispiele, Das

aber vor der Schuld die Augen zu. Wenn Du nicht glauben

kommt in fast jeder Studie von ihm klar heraus, besonders in

kannst, sagt Luther, daß Gott Dich um Christi willen begnadigt,

den Studien „Von der Klarheit der Heiligen Schrift” und „Zur

wie kannst Du glauben, daß er es um Deiner Werke willen

Kontroverse zwischen Luther und Latomus”. Letztere ist ja

tut, da Du ja nie und nie das Gesetz erfüllst (Gal-Kommentar).

über die Auslegung von Jes 64,5; Pred 7,21 und das Luthersche

Das heißt: Du schließt vor der Schuld die Augen.“ — Iwand,

Prinzip der „sola scriptura“ geführt worden. In Hermanns

der, nach dem für ihn so entscheidenden Sommersemester 1921

Nachlaß befindet sich auch eine längere Niederschrift zu dem

am 5. 8. an Hermann schreibend, die Luthersche Ernstnahme

Thema Schriftverständnis und Luther. Gerhard Krause ver-

der Schuld und ihre Übernahme durch Christus betont: „deus

weist (Bd. III, S.12) entgegen der Meinung von K. G. Steck,

defensor, cor accusator”!®ß, kommt in Brief 13 (25. 4. 1924)

„Grundfragen der Bibelauslegung und Hermeneutik” hätten

wieder ausführlich auf diese Sache. Und anders als K. G. Steck!?

Hermann „erst in seinen letzten Lebensjahren stärker bewegt”,

als Herausgeber der Iwand-Briefe an Hermann in seiner Ein-

auf diese längere Ausarbeitung. Aus ihr geht hervor, daß Her-

leitung meinte, dürfte doch Hermanns religionsphilosophisch-

mann, die „Bedeutung des Durchbruchs Luthers zum Evan-

theologischer Ansatz zusammen mit

seiner

Erschließung

gelium”, die Anfang der zwanziger Jahre „über den religions-

Luthers das neue Lutherverständnis Iwands entwickelt und

geschichtlichen und geistigen Strömungen der Gegenwart stark

eine wesentliche Hilfe für dessen radikale Wendung gegen den

zurückgetreten“ war, für höchst bedeutsam hielt und darum

Idealismus gewesen sein.

den Studierenden „jede Beschäftigung mit ihm”, auch für die

Hermann notiert im Merkbuch anschließend: „Die Folgen

Auslegung des Neuen Testaments für „wichtig“ empfichlt.

sind deutlich. 1. Die praktische Ethik des Idealismus führt zu

Luthers Auslegungen des Paulus im Römer- und Galaterbrief

Utopien (cf. Fichte und Natorp). 2. Mit dem Übersehen der

sind nach Urteilen auch der heutigen Exegeten unübertroffen,

Schuld verliert sich das persönliche Verhältnis zu Gott, — damit

Und näher betrachtet, sind Luthers Beobachtungen und Ein-

auch der persönliche Gott selbst. Dafür nennt man jene Be-

sichten, die er bei der Schriftauslegung gewann, für Hermann

stimmungs-Ideen des Menschen: Gott. Das, wozu der Mensch

und für die biblische Hermeneutik wohl überhaupt auch über-

geschaffen ist, macht man zur höchsten Schöpferkraft des Men-

konfessionell maßgebend. „Diese Auffassung der Bibel als Ein-

heit und Ganzheit ..

schen, des menschlichen Geistes, Man verehrt also das Geschöpf

sei selbst eine geschichtliche Tatsache”

mehr als den Schöpfer. — Die strafende Macht, die dem Idealis-

und bedinge „dann ihre Auslegung. Hier ist entscheidend”,

mus gegenüber allem christlichen Quietismus eignet, beruht

meint Hermann bereits 1923, „daß das Prinzip der Bibel-Aus-

darauf, daß der Christ leicht verkennt, daß der Wille Gottes

legung (Hermeneutik) eine einheitliche Verbindung von sach-

ihm immer geboten bleibt, — auch wenn er noch nicht so ist,

lichem Herausstellen ihres Wortsinnes bzw. dessen, was dieser

daß er ihn wirklich erfüllen kann.“

Wortsinn ‚meint’ — und innerer religiöser, d. h. gott- und geist-

Diese Feststellungen erscheinen im Kontext einer natürlichen

gewirkter Erfahrung dessen ist, was sie predigt”18,

Gotteserkenntnis vielleicht gewagt. Das Barthsche Mißver-

Das klingt wie eine Vorwegnahme der Entmythologisie-

ständnis verwehrte oft solchen Zusammenhang. Es hat Emil

rungsdebatte, allerdings ohne deren Gefährdungen im Sub-

Brunner und — seitens der Barth-Schule — R. Hermann gegen-

stanzverlust in den zentralen Inhalten der Botschaft. Hermanns

über lange gewirkt. Nach Hermann gehören zum Gottesver-

anschließende Feststellung — „Also ist der ganze Mensch

ständnis die Grundbezüge natürlicher Gotteserkenntnis. Sie

beteiligt“ — ist eine Anwendung und selbständige Weiterfüh-

sind nicht als „natürliche Theologie” anrüchig oder „Idealis-

rung des Lutherschen Ansatzes und muß im Kontext gehört

mus”-verdächtig zu machen.

werden. Daß diese Position, die Hermann an der vom

Mit einem zusammenfassenden kleinen Abschnitt beschließt

Heiligen Geist getriebenen Schriftauslegung Luthers endgültig

Hermann dann seine aufschlußreichen Notizen:

„Daß das

festigen konnte, nicht unvorbereitet entstand, würde der

Christentum stets den Finger auf die Sünde legt, hat keines-

nähere Blick in das unveröffentlichte Material seiner geistigen

wegs bloß die Bedeutung, ängstliche Gewissen zu züchten und

Werkstatt zeigen. Was G. Krause im Vorwort zu „Bibel und

unfroh zu Taten zu machen, An Luther sieht man, was für

Hermeneutik” (Bd. III, S. 16f.) über die „Wissenschaftlichen

freudiges Tun aus einem versöhnten Gewissen kommt — —, son-

Tagebücher” vermerkt, gilt in gleicher Weise für die „denkende

dern es zeigt sich darin auch der realistische Charakter der

und glaubende Weltorientierung“ Hermanns zuvor. Denn seit

christlichen Ethik. — Denn tatsächlich sieht die Welt nicht so

1908 hat er mit Unterbrechungen und in größeren Abständen

aus, wie der Idealist (politisch) träumt, sondern sie liegt in der

als später dasselbe Zeugnis seiner geistigen Entwicklung bis

Tat im argen. Die christliche Ethik ist praktischer als die

1924 in ein von ihm anspruchslos beschriftetes „Merkbuch” als

idealistische.”

„Notizen und Lesefrüchte” aufbewahrt. Ob „Zufällige Einfälle”

Das müßte ins einzelne gehend gewiß alles noch genauer

untersucht werden, und die Lutherdeutung wird wohl auch

Ooder exegetisch-theologische Überlegungen zu neutestament-

lichen Briefen und dabei besonders zu paulinischen Vorstel-

zum Vergleichen Anlaß geben — besonders nachdem Dr. Lic,

lungen oder auch „Theologische Gedanken bei der Bibel-

Johann Haar noch den fünften Band der „Nachgelassenen

Werke” von Hans-Joachim Iwand 1974 mit einer Vorlesung

lektüre“ zur Genesis und zu Deuterojesaia, zur „Versuchung”

und zum „Werk Jesu”, zu „Psychologie und Transzendenz”

über Luthers Theologie veröffentlichen konnte. Auch dies Mit-

(Jan. 1917), zu „Geschichte und Psychologie” (20. Juni 1919),

wirken bei zwei Nachlaßausgaben stand gleichsam als symbo-

ob Überlegungen zum „geschichtsgestaltenden Moment der

lisches Bekennen des gemeinsamen theologischen Werdens?

Christlichen Eschatologie” (mehrfach!), zum Verhältnis von

unter dem Zeichen einer sachgemäßen Lutherinterpretation,

„Theologie und Philosophie“ (Okt. 1924) oder ob tiefgründige

die unabhängig von modernen Aspekten ist. Gerade das war

Reflexionen zu verschiedenen Texten und Autoren oder gar zu

bei Hermann zu lernen, wie Iwand es 1921 hören konnte und

einfachen Beobachtungen im Alltag, die ihn tief in menschliche

auch beherzigte, daß zwar mit „dem Hineinlesen des Eigenen

Zusammenhänge und sittliche Fragen führen — immer tritt das

in die Größen der Vergangenheit — auch Richtiges heraus-

persönliche Betroffensein und seine theologische Linie gegen

gearbeitet werden kann”, man aber bei solcher „expres-

sionistisch -historischen Auffassung“” allzu „leicht nicht

bloß psychologische und religionsphilosophische Ansätze her-

vor,

bloß das Gesamtbild, sondern auch die eigentliche Tendenz

Die Wirkung der Gedanken Luthers bei kritischer Aufnahme

dessen, was z.B. auch der junge Luther wollte“, verzeichne

seiner Schriftauslegung war auch auf diese Weise ungewollt

(Bd. I, S. 220 f.). Freilich könne man nicht ganz vom „Einlesen”

besonders gut vorbereitet. Spuren davon — etwa in einer län-

absehen, „aber das Moderne kommt von selbst“ (S. 224).

geren Aufzeichnung von „Jan. 1924, Evangelium und soziale

Insofern hat Hermann von seinen Voraussetzungen aus, die

Gemeinschaften“17 — können ohne eine Textdarbietung nicht

neutestamentlich, religionsphilosophisch und prinzipiell bzw.

erörtert werden. Nur ein Text vom April 1921 möge für sich

in einem „spezifisch theologischem Prinzip” begründet waren,

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

8

wie er im „Merkbuch” im Januar 1924 einmal gegen eine im

Relativität vieler Probleme gesteht Hermann zu. Das läßt ihn

Grunde

anthropozentrisch-psychologische

Darstellung des

ja auch zur Lösung von weltlichen, von wissenschaftlichen und

Christentums bei Joh. Arnd ausführt („wo man über einen

wissenschaftsgeschichtlichen, von gesellschaftlichen und von

anthropologisch-illusionistischen Gottesbegriff“ nicht hinaus-

kirchlichen Fragen lebhaft beitragen. Aber es geht Hermann

komme), das genaue Hinhören und Verstehen gelehrt. Das

wie auch Luther bei der kleinsten Sache um mehr als Aktivität.

hat bei vielen Hermannschülern Frucht getragen. „Hermanns

Es geht um das rechte Maß von Menschenwürde; und das

religionsphilosophisch gewonnene Hermeneutik hat also ihren

bleibt seiner Ansicht nach für den Christen wirklich erst be-

ersten öffentlichen Niederschlag in seiner Methodologie der

friedigend realisierbar von der vorhergeschehenen Versöhnung

Lutherinterpretation gewonnen“, wie G. Krause (Bd. III. S. 13)

aus. Die Klärung so entscheidender Fragen ist abhängig von

in Würdigung der respektvollen Anerkennung meint, die Her-

der theologisch auch im Hernach und Heute zu beantwortenden

mann durch den katholischen Lutherforscher Reinhard Kösters

Rechtfertigungsproblematik, Der

in Christus

versöhnende

widerfuhr?!,

Gotteswille nimmt die am Gesetz scheiternden Menschen an,

Das sehr klar nachvollziehende Begründen und Anerkennen

läßt sie nicht nur gelten, sondern gibt ihnen auch ihre Würde

der Methodologie Hermanns bei einem römisch-katholischen

und Freiheit. „Luther kann, was wenig beachtet wird, direkt

Theologen bleibt sicher nicht singulär. Denn ebenso, wie das

zum Ausdruck bringen, Gott habe die Vergebung der Sünden

Problem des Werdens und der Selbständigkeit von Luthers

von vornherein der Welt eingebaut. ... Er hat seine vergebende

Theologie als eine dem rechten Verständnis des Evangeliums

Gnade in die Grundlagen der zeitlichen und räumlichen Welt

dienende Lehre Rudolf Hermann und seine Schüler nicht los-

mit hineingemauert. Der Gott, der Jesus Christus in die Welt

gelassen hat, muß es zunehmend wohl alle christliche Lehr-

senden wird, verleugnet sich auch nicht als Schöpfer der Welt:

weise beschäftigen. Die Kirche ist in Bewegung. Hermann

Irgendwie leben und weben wir in der Sündenvergebung.“?

gewann aus Luther selber, dessen Wirkung ökumenisch spür-

Hermann, der, wie Karl Barth, im grundsätzlichen überall

bar bleibt, eine jeweils aktuelle reformatorische Axiomatik. So

Gottes Gnade am Wirken sieht, kommt diesem gegenüber und

äußerte er sachlich keine andere Kritik, als sie Luther an

den durch ihn beeinflußten Lutherinterpretationen, für die er

einer philosophisch überfremdeten und praktisch ohne das

in kollegial verbundener Auseinandersetzung Ernst Wolf zum

Evangelium zum Erstarren verurteilten Kirche übte. Und

Gesprächspartner nimmt, doch zu wichtigen anderen Akzenten,

das verbindet überraschenderweise immer wieder alte Gegen-

z.B. in der Offenbarungsfrage und in der Wer-

sätze: Barths reformierte Theologie zum Beispiel mit Luther

tung von Gesetz und Gewissen. Während er über

und katholische Theologen mit dem Protestanten Hermann

die Grundthese der Reformation ausführlich und konzentriert

— zum Segen für zukünftige Entwicklungen von Theologie

Auskunft gibt, leitet ihn das zu dem anderen Hauptanliegen

und Kirche?®, Denn soviel ist klar: Die Luthersche Grund-

Luthers über: Die Lehre vom Menschen trotz der schockieren-

aussage von der Rechtfertigung allein durch den Glauben, die

den Tatsache der Unfreiheit des Willens positiv zu entfalten.

bestimmend ist für alle „Grundlinien der Theologie Rudolf

Die Verborgenheit Gottes bei Luther, die schon zu Beginn der

Hermanns”“, bleibt gültig, und sie wird jeweils neu die ver-

sechziger Jahre theologische Beachtung fand, hat Hermann bei

bindende Kraft für die Gemeinschaft aller Glaubenden erwei-

Abhebung vom Deus-alienus-Gedanken in Richtung des All-

sen. So schilderte E. Schott es noch unter einem frischen Ein-

wirkens Gottes, auch im Bösen, bedacht. Die Unfreiheit des

druck des persönlichen Wirkens von Hermann: Für seine

Menschen wird von Luther als „Angelpunkt seiner Lehre und

Arbeitsweise sei es bezeichnend gewesen, „daß er kein Kom-

als die tiefste Wurzel seines Gegensatzes gegen Rom bezeich-

pendium oder Lehrbuch verfaßt hat. Zwar ging es ihm immer

net“2, Sie sei dem natürlichen Erkennen offen, so daß „auch

um das Ganze, aber weniger im Sinne eines ausgebauten oder

das allgemein-menschliche Denken“ auf solche anthropolo-

auch nur skizzierten Systems als im Sinne der entscheidenden

gischen Grenzen aufmerksam gemacht werden könne®, Darum

Zentralfrage, des ausschlaggebenden Grundanliegens christ-

muß die Theologie nach Hermann solchen Fragen mehr Un-

lichen Glaubens und christlicher Theologie. Dieses hat ihn sein

befangenheit entgegenbringen, wie er es selbst versucht in

Leben lang festgehalten und immer erneut in den Bann ge-

Studien zu „Naturrecht und Gesetz bei Luther“ und zu den

schlagen, so daß er keine Zeit fand, ein System auszubilden.

„Fragen um den Begriff der natürlichen Theologie“. Die letzte

Das bedeutete nicht eine Einengung der Fragestellung oder gar

Thematik veranlaßt ihn, diese Problematik noch mehr ins

ein Vorbeisehen an brennenden Tagesfragen, im Gegenteil:

Grundsätzliche, von Luther aus ins Luthertum und mit deut-

R. Hermann nahm lebhaft Anteil am Kampf der Bekennenden

lichen Abgrenzungen zu Barth einerseits und zur römisch-

Kirche und an der Lösung der kirchlichen Aufgaben in unserer

katholischen Lehre andererseits zu erweitern.

Zeit, aber es bedeutete, daß er alle Einzelfragen, wie entlegen

Seine die reformatorischen Lehrgrundlagen behandelnden

sie auch erscheinen mochten, immer bis auf den Grund durch-

Studien haben noch eine andere Grundlinie gemeinsam, die für

dachte, immer auf die Zentralfrage zurückführte, so daß er

Hermanns Denken charakteristisch ist, nämlich sein Bemühen,

oft Probleme erblickte, wo andere keine vermuteten, und Be-

die religionsphilosophischen oder, wie es heute auch evan-

ziehungen aufdeckte, die von anderen nicht gesehen worden

gelischerseits bereits eingebürgert ist, die fundamental-theo-

waren. Sein Denken war erfüllt von der Leidenschaft, die

logischen Voraussetzungen zu klären und für die fälligen Aus-

Tiefen und Quellen anzubohren, und hatte dadurch einen

einandersetzungen anzubieten?,

eigenen Reiz.“2

Ein Gesamteindruck bietet sich so dar: Bei Hermann

II

finden sich prinzipielle Gesichtspunkte, etwa von der refor-

Speziell an der Gesetzesfrage, die im Bußverständnis bewußt

matorischen Zentralfrage ausgehend, mit hermeneutischen,

gemacht ist, wird die Nachwirkung des Lutherschen Ansatzes

religionsphilosophischen und den evangelischen Glauben im

zu beachten sein, den Hermann aufschließt als „Willens-

Kern treffenden dogmatischen und ethischen Fragen. Dabei

erneuerung“ durch ein Gottesgeschehen,

„als Kampf des

laufen Überlegungen scheinbar rein historischer Orientierung

Geistes wider das Fleisch“, Er klärt das wieder ab gegen

mit höchst aktuellen und oft kontroversen Problemstellungen

spätere Entwicklungen bei Immanuel Kant, W. Herrmann und

in Theologie und Kirche miteinander. So setzt er mit der

K, Barth, obwohl alle drei von Luther beeinflußt sind?®,

Schlüsselfrage nach dem Verhältnis von Gott und Mensch ein.

Über den Bußruf, der seine eigentliche Funktion nicht etwa

Das ist die Rechtfertigungsfrage als Luthers reformatorische

in der Gemeindezucht habe, sondern „sich mindestens zugleich

Grundthese, schon in der Römerbriefvorlesung 1515/16 aus-

immer an den Menschen als solchen“ richte, weil eben im Ge-

gearbeitet, die oft Hermanns Quelle ist.

setz „von der spezifisch menschlichen Aufgabe” die Rede ist,

Diese Grundthese begegnet überall wieder. Alle Fragen,

kommt die Frage nach dem Gesetz vertieft ins Blickfeld. Sie

auch die anscheinend nur sehr zeitgebundenen wie die zum

hing bei Luther an drei grundsätzlichen Standortklärungen:

Toleranzproblem, hängen mit ihr zusammen, weil es Mensch-

Gegenüber seinen Gegnern aus den eigenen Reihen mußte er

heitsfragen sind, bei denen es immer um die Geltung des

sich ebenso stellen wie gegenüber den Humanisten und den

Menschen vor Gott und von da bei den Mitmenschen geht. Die

Altgläubigen.

10

9

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 1

Erstens hat Hermann dazu in der Schrift über die Antinomer

Verständnis der einschlägigen Gedanken Luthers näher brin-

gen“29, Mit dieser Abwehr von Einlegungsversuchen in Luthers

geklärt, wie die „Buße aus Gesetz und Evangelium ge-

predigt werden“ muß. „Denn das Evangelium“”“, das dem

Denken von aktuellen theologischen Situationen her verbindet

Menschen, der am Gesetz scheitert, zugerufen wird mit der

Hermann wieder seine hermeneutische und religionsphilo-

sophische Beobachtungsmethode, wodurch er „faktisch ... der

Aufforderung zur Umkehr zu Gott, „ernennt jene Not zur

tiefsten und höchsten, weil darin Gott selbst unsere Schuld

‚Gefahr des Einlegens‘ mit am wenigsten erlegen” ist®,

übernehmen muß. Er ist es auch“ — so beschließt Hermann

Welche Meisterschaft in völlig vorurteilsfreier Lutherinter-

seine Hochschätzung des Evangeliums Gottes in einem Aufsatz

pretation und damit aber auch aktueller theologischer Problem-

über die Buße —, „der uns vergibt und uns in seiner Gemein-

klärung Hermann bei Verbindung historischer und dogma-

schaft trägt und führt. Weist dagegen der Mensch das Evan-

tischer Arbeit auszeichnet, können nur Vergleiche mit Leistun-

gelium ab, so überläßt es ihn dem Gesetz. Wiederum ist das

gen anderer Autoren erweisen, wofür hier natürlich kein Raum

Gesetz weder nur Gesetz Moses noch nur ‚neues Gesetz’,

ist. Daß seine Arbeit aber auch an Luther kritische Prüfung

sondern“ — wie Hermann jetzt gegen alte und moderne

von der Bibel her ist, den ja selber der Kampf gegen einen

Autoritätsanspruch in Sachen Schriftauslegung und damit ge-

nomistische wie antinomische Mißdeutungen von Gesetz und

Evangelium sagt — es ist das Gesetz „des ewigen Gottes, so

gen „das Streben, sich gegen die Predigt des Evangeliums,

daß auch ‚das natürliche Gesetz’ damit zusammenhängt“.

somit über Gottes Wort zu erheben”, sehr bewegt und für die

Neuentwicklung von Kirche und Gesellschaft in Gang gesetzt

Zweitens hat die grundsätzliche Wendung Luthers gegen das

Christentumsverständnis des Erasmus (Über den freien Willen,

hat, zeigt die Studie über das Gottesbild Luthers deutlich.

1524) in Hermanns umfangreichster Studie zu prinzipiellen

Freilich ist das Ergebnis, wie im Gange der Zeit- und Theologie-

geschichte oft, unpopulär. Erasmus und das Papsttum gehören

Darlegungen über die „Klarheit“ der Bibel Anlaß gegeben;

dabei wurde Luthers Schriftverständnis von Hermann auf-

der Sache nach „unter den Unstern von 2 Thess 2“. Und wenn

genommen und für die gegenwärtigen hermeneutischen Auf-

Hermann auch „der ‚kerygmatischen’ Deutung des deus revela-

tus in der Sache nicht zustimmen kann”“, die Luther in De servo

gaben angewendet und weiterentwickelt.

Und drittens bringt die Studie „Zur Kontroverse zwischen

arbitrio mit dieser nicht unproblematischen, weil zu dogma-

Luther und Latomus” die Position Luthers in der Grundlinie

tischen Begrifflichkeit an die Hand gibt, so erinnert er uns

seines Sündenverständnisses und in dem Bleiben der Sünde

doch an die warnende Stimme Luthers, der damit „an die

auch im Gerechtfertigten zur Darstellung. Ebenfalls ist hier der

Tiefen der Glaubenswahrheit gerührt“ hat. Und ganz deutlich

Bezug auf die biblische Sicht des Menschen und Luthers zen-

wird hier Hermanns eigene Linie, die eben nicht kirchlich-

trale These von der sola fides, jetzt unter dem Begriffs-

autoritär, nicht „existenz-theologisch“ oder „Kerygma”-gläubig

paar donum und gratia Christi

entwickelt,

mit

ist. Um Verkündigung geht es ihm freilich wie Barth

Fragen der Schriftauslegung verbunden worden.

und Bultmann. Aber „diese ist nicht Gott, sondern die Aus-

ist

Diesen drei Studien aus Hermanns geistig überaus frucht-

richtung seines

Evangeliums.

Aus

demselben Grunde

baren Jahren nach seinem 70. Geburtstag, die Luthers Stand-

Christus selber u.E. durch nichts gleichsam ersetzbar, auch

nicht durch das Wort von Christo — selbst wenn und wo wir

punkt gegen sehr entscheidende Angriffe klären und verteidi-

gen, sofern überhaupt die Darlegung der an sich biblisch und

es ‚sein/ Wort nennen dürfen. Gewiß kennen wir keinen

theologisch fundamental einsichtig gemachten Position einer

anderen Christus. Aber eben weil der Fleischgewordene der

«31

Apologie bedarf, folgten schließlich noch drei weitere auf

Erhöhte ist, gibt es keine unendliche Fortsetzung Christi.

Luther bezogene Arbeiten, die zwar Einzelthemen gewidmet

Hier wendet sich Hermann gegen Mißverständnisse, die

waren, aber allgemeinere Bedeutung haben. Sie geben — jede

Luther entweder in eine bestimmte Front einreihen oder auch

in einer klaren Frontstellung — von Luther aus Antwort auf

unter etwas einseitiger Berufung auf ihn über ihn hinaus®?,

besondere Fragen, die mit Ende der fünfziger Jahre aktuell

bisweilen auch hinter ihn zurück wollen®, Beides dürfte Her-

waren, aber vorläufig ihre die Kirche beunruhigende Wirkung

manns Urteil nicht standhalten können. Im „Wissenschaftlichen

wohl nicht verlieren werden. Das erste Thema betraf die Recht-

Tagebuch“ notiert Hermann am 30. 11. 1951: „Bei Gelegenheit

fertigung und Sündenvergebung und ist eine Zusammenfassung

der Lektüre von Kimmes Bericht über Fulda in der Luthe-

von Einsichten Hermanns über Luthers zentrale These, welche

rischen Kirchenzeitung Nr. 22 (1951). Die Lutheraner (Elert,

Hermann sein Leben hindurch zum Nachdenken und Über-

Maurer etc.) wollen die rückwärtige Kontinuität mit der alten

setzen in die Gegenwart veranlaßt hat. Die Ausführungen dazu

Kirche wieder herstellen. Luther wird also in nahe Verbindung

mit dem Trinitätsdogma gebracht, sowie mit der Christologie

sind so stringent und eindeutig (auch „gegen K. Barths Ansatz

überhaupt gemeint“), daß sie als für Hermanns Theologie

(theopaschitische Formel), das er anthropologisch vollendet

signifikant gelten dürfen. Das Mißverständnis juristischer

haben soll.“ Und dies nimmt Hermann zum Anlaß einer grund-

sätzlichen Äußerung, die aufschlußreich für seinen kirchlichen

Akzentuierung in der Rechtfertigungsfrage abzuweisen und die

Abwehr gegen „eine gewisse Müdigkeit gegenüber der Recht-

Standort und seine Einsichten ist, die er über der Lebens-

fertigungslehre“ aufzurichten, mit der nach Luther doch „der

arbeit in Luther selbst gewonnen hatte: „Meines Erachtens

kommt es darauf an”, fährt er fort, „unter welchen Gesichts-

rechte evangelische Glaube ... steht und fällt“, weiter die Ab-

grenzung oder besser das Festhalten „am Gehalt der Lehre

punkten man Luther liest und aufschlüsseln will. Ich habe das

von der Rechtfertigung per solam fidem“, welchen Hermann

immer versucht von der Seite der auf Grund der Reformation

selbständig gewordenen Evangelischen Kirche.“ Das ist in der

„durch Gegenüberstellung mit der römisch-katholischen Lehre

Weiter klären“ kann, die Darlegung der „Zukunftsbedeutung

Tat jedenfalls doch der wahre geschichtliche Sachverhalt, und

der evangelischen Rechtfertigungslehre“ (mit einem Wort über

Hermann würdigt ihn zustimmend: „Das ist das Große und

Entscheidende an Luther, daß es dann später die von Rom

das Gewissen) und der „Sündenvergebung als Kern der

Rechtfertigungslehre für das evangelische Christentum“ ge-

gelöste Evangelische Kirche gab. Die Reformation ist tatsächlich

hören ins zentrale evangelisch-reformatorische Anliegen Her-

die Entbindung der Neuzeit. Will man nun jetzt, unter dem

Eindruck der selbst erhobenen Antisäkularismusparole vor der

manns,

Luthers Begrifflichkeit von Deus revelatus und deus ab-

mächtig gewordenen ‚säkularen’ Welt sich auf die Kirche kon-

zentrieren, so ist es kein Wunder, daß man kein Zutrauen mehr

sconditus nimmt er genauer vor. Nicht die Dialektik die-

dazu hat, dem modernen Menschen etwas zu sagen und Neu-

ser Begriffe, die, auf Gott bezogen, auch im modernen

theologischen Denken häufig angewendet wird, sondern die Be-

zeit zu sein, sondern daß man sich ganz gern auf das Mittel-

alter oder gar auf das Altertum zurückzieht, weil man eben

achtung der von Luther dazu in De servo arbitrio zitierten Bibel-

stellen und ihrer von ihm vorgenommenen Auslegung, sodann

‚Die Kirche’ will und nun sein Heil im Dogma sucht, das man

das Achtgeben „auf Luthers Verwahrung gegen die Verkehrung

unmöglich als Ausdruck der eigenen Überzeugung unterschrei-

der Ezechielstelle, wie er sie durch Erasmus gegeben sieht,

ben kann.“

Davor warnt Hermann aufs entschiedenste. Denn so )lesen

schließlich überhaupt auf das eigentliche Pathos, von dem

Luther in dieser Erörterung getrieben wird“, könne „uns dem

wir die beiden folgenden impulsiven Ausrufe wohl richtig:

ul

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

12

„Streichung der Neuzeit als geschichtlichen Prinzips vor dem

Gebet für die Rechtfertigung selbst von entscheidender Bedeu-

kirchlichen Forum! Theologenmenschentum!“ Und dann zitiert

tung ist“. Hier ist die Stelle, wo auch die Beurteilung Gottes

Hermann wie öfter in seinen Arbeiten zustimmend eine Äuße-

durch den Menschen wahr werden muß. Dazu kennen wir ihn

rung aus seinem Schülerkreis: „Luther sei nicht sowohl Wurzel

— wie Hermann unermüdlich betont — aus dem geschichtlich

als vielmehr Frucht (W. Maurer]; so gab ... (es], als ich

gewordenen Wort (= Christus!). Nur aus Seinem Handeln

(NB Hermann) ... davon erzählte, die gute Antwort, daß er

kennen wir Gottes Gerechtigkeit zu unserem Heil. Von da ist

dann in Gefahr komme, Sproß zu sein, anstelle dessen auch

uns der Zugang offen zur Gemeinschaft mit ihm. Das ist

ein anderer Sproß bevorzugt werden könne, während er selbst

Luthers reformatorische Grunderkenntnis, nach der Gottes Ge-

abgeschnitten werde. — Außerdem ist Frucht kein gutes Bild“,

rechtigkeit nicht strafende, sondern mitteilende Gerechtigkeit

fügt Hermann dann selbst hinzu: „Denn die Frucht fällt ab

ist.

und wird verzehrt. Frucht ist eher etwas für den Himmel als

für die Erde. Das Wachsen und Werden ist viel schöner.“ Auf

Wie leicht festzustellen ist, bereitet die Rechtfertigungs-

problematik dem heutigen Menschen Schwierigkeiten. Sie be-

die Kirche und auf den einzelnen Gläubigen angewendet meint

gegnet bei Luther in vielen Zusammenhängen, ja: „Man kann

Hermann, was bei der letzten Arbeit, die er gab, dann gut her-

keinen eigentlichen Lutherschen Gedanken denken, ohne den

auskommt, daß eben unter dem Wirken des göttlichen Zu-

Rechtfertigungsgedanken mitzudenken.“42 Vielleicht ist das der

spruchs (promissio) „Glaubenshandlungen der Kirche“ entstan-

Grund für die zunehmende Lutherfremdheit. Die „Selbstmit-

den sind, die Taufe, und zwar die Kindertaufe wie die

teilung Gottes“, das ist die Rechtfertigung: „Gerecht sind wir

Erwachsenentaufe — „wie die Gnadenmittel überhaupt“.

nur durch das Wort Gottes.“ Aber die Gerechtigkeit Gottes

Hermann beschäftigte das in Hinsicht der Kindertauffrage

anzuerkennen, das erst ist die Grundlage für Recht-

und überhaupt im Blick auf die Sakramente sehr: „Gewiß“

fertigung und Gebet. Es geht um „Gottes Geschichte mit uns

sind sie Glaubenshandlungen, aber die Kirche „beruft“

und unsere Geschichte mit Gott“. Das wird aus der Quelle auf-

sich in ihnen auf das, „was Gott zu tun verheißen hat“. Von

genommen und interpretiert auf die menschliche Situation

Gott in Christo „‚soll’ das dem Kinde nach Analogie dessen

überhaupt hin. Zunächst freilich von dem „in Richtung auf

zuteil werden, was ihm alles an Liebe, Fürsorge, Hilfe usw.

Gott tätigen Verhalten“ des Menschen - Hermann nennt

durch Eltern und Betreuer nach deren besten Vornehmen zu-

es „Angehen Gottes durch den Menschen, Anrede Gottes durch

gewendet werden ‚soll’“, Eine „unwürdige Vorstellung von

das Gebet“ —, das allerdings „in dem ‚Du hast recht‘ {Ps 51,6)

Gottes Heil“ könne es nicht sein, das Wirken Gottes in der

seine Grundlage und seinen Ausgangspunkt hat“. Über

Taufe so über das Kind kommen zu sehen. „Sie ist ein so

das Gebet strebt der Glaube nach der Einheit von Wort und

großes Gut, daß wir das Recht, es bzw. sie preiszugeben, nicht

Tat. Das reale Wohl des Menschen, die soziologische Seite

haben.“%

lutherischer Frömmigkeit bedenkt Hermann in grundsätzlicher

Eine neue Aktualität hat Hermann durch zwei zwischenzeit-

Art. Nicht nur mit sich zu „monologisieren“, sondern das

liche Entwicklungen bekommen. Einmal hat die katholische

Werden, den Fortschritt, den progressus fordere Luther,

Lutherforschung nach Joseph Lortz, mit dem er sich s.Z.

die

„Selbstkritik“.

Hier entspringen Gedanken über das

auseinandersetzte®, neue Erkenntnisse zu gewinnen versucht.

evangelische Christentum, über positive Zukunftseinstellung —

R. Kösters ist erwähnt, Erwin Iserloh%®, Peter Manns? und

„daß Gott sie [die Zukunft] kennt und um sie weiß“: Die

Otto Hermann Pesch® sind noch zu nennen. Freilich wendet

Rechtfertigung ist über das Gebet „ein sehr beziehun

Akt“9,

gsreiche:‘

sich P. Manns gegen Pesch, weil dieser eine lediglich systema-

tisch-theologische Auseinandersetzung mit zentralen Themen

Der aktuelle Bezug „Zu Luthers Lehre vom unfreien Willen“,

der Theologie sucht und wie Hans Küng im Blick auf K. Barth

eine Arbeit von 1931, die Hermann selbst besonders geschätzt

gerade in den entscheidenden Punkten der Rechtfertigungs-

hat, ist seine kritische Besinnung auf diese Gedanken Luthers

lehre keinen ausschließenden Gegensatz zwischen Lutherscher

bei

der

zeitbedingten

„Wiederbelebung des

katholischen

und an Thomas orientierter römisch-katholischer Auffassung

Christentums“. Dabei stimmt er nicht ein in den Ruf „nach

sieht. Das Votum von Manns bleibt im Sinne Hermanns ge-

einem neuen Reformator“. Sogenannte „protestantische Ge-

wichtig, wenn er die Sache auch anders bezeichnet. Was Manns

danken“ mit dem Stichwort „Selbstverantwortlichkeit“, mit

mit Recht fordert, daß auch bei einer katholischen Bemühung

dem man zu schnell und oberflächlich „Um- und Neubildung

um Luther das Häretische in dessen Theologie nicht ver-

der evangelischen Kirche“ fordert, müssen von Luthers These

schwiegen werden dürfe, das ist bei Hermann die unaufgeb-

hinterfragt und reformatorisch vertieft werden. Selbstver-

bare Originalität seiner neutestamentlich gegründeten Gedan-

antwortlichkeit ja, aber ohne den Ton der Gleichberechtigung

kenwelt. Die Originalität Luthers bei aller tiefeingeschichteten

mit Gott! Rechenschaftslegung vor ihm, doch das stößt auf die

Verknüpfung mit der Überlieferung sei hervorzuheben gegen-

Rechtfertigungsfrage, und sie kann auch ein Beichtinstitut nicht

über „Verdienstgedanken in jeder Form und der sakramental-

abnehmen. Von Gott gesucht zu werden , gehöre „von

magischen Auffassung der göttlichen Gnade“?,

vornherein zum Sein des Menschen“; „nicht der freie Mensch

Hermann ist auch der Methode nach, obwohl betont systema-

tisch arbeitend, Manns insofern näher als Pesch, weil er auch

vor Gott, sondern der vor Gott unfreie, aber in Gottes Freiheit

hinaufgehobene, vor der Welt freie Mensch“ stehe im Mittel-

historisch für möglichste Zuverlässigkeit bis in die Begriffe

punkt der Betrachtungen Luthers. Der Wille des Menschen, der

und sprachlichen Beziehungen hinein Sorgt. Das ist die

ohnehin auf die Wirkungen des Geistes angewiesen ist, soll in

andere Aktualität: Durch die endgültige Bestätigung des

Gottes Willen aufgenommen werden, wobei „das Wirken des

frühen Zeitpunktes der exegetisch bedingten Entdeckung

Geistes Gottes im Menschen sein seelisches Leben nicht nieder-

von der schenkenden Gerechtigkeit Gottes (iustitia dei

passiva), für die Hermann gegen E. Bizer 1960 auf dem

schlägt, sondern erhebt“. Luthers These von der Unfreiheit des

Menschen meint eine regia libertas, „das Gnadenvor-

Zweiten Internationalen Kongreß für Lutherforschung eintrat“®,

recht der Mitarbeiterschaft“, die nicht zu verwechseln ist mit

hat sicher auch das frühe Urteil Hermanns Interesse für die

der „Arbeitsteilung“ (Synergismus) im Sinne eines Beitrages

Forschung, auch wenn er hier keine Überbewertungen von

des Menschen zu seinem Heil, also eine Freiheit in „Würdi-

Zeitpunkt und Einzelbeobachtung sucht. Das Werden der

Theologie Luthers soll im Zusammenhang „der Rechtfertigung,

gung des menschlichen Wortes, somit auch der Personenhaftig-

keit des Menschen“. Angesichts all dessen „ist die These von

die allein dem Glauben zuteil wird“ und die Luther in der

der Unfreiheit des Willens gesetzt, zur Weihe des Menschen-

Römerbriefvorlesung vertritt, beobachtet werden — „bei einer

tums zu werden“4,

Tätigkeit also, in der Luther in entscheidenden Jahren die

Es begegnen hier befremdliche, anstoßreiche, bedenkliche

ganze Produktivität entfaltete, welche die exegetische bzw.

Gedanken Luthers; sie berühren aber Tiefen, „die er uns neu

homiletisch-pädagogische Aufgabe in dem Klassiker aller

evangelischen Bibeltheologie erweckte“*1, Und dies nimmt Her-

sehen und spüren läßt“ und die zur Grundvoraussetzung der

Theologie auch gegenüber dem Humanismus des 16. Jahr-

mann an Luthers Verständnis des Gebetes vor. Ihm würden

hunderts gehören: „Die evangelische Freiheit muß“, so schließt

wir „nur dann gerecht, wenn wir zunächst fragen, ob nicht das

Hermann, „immer für Luthers These von der Unfreiheit des

13

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

14

Menschen Verständnis behalten.“ Freilich nicht mit dem Wort

entspricht der menschlichen Selbstbetätigung in dem Felde des

„Unfreiheit“” unlösbar verknüpft, wie Hermann 1947 bei Aus-

freien Ermessens, das Gott dem Menschen zuweist. Luthers

führungen über „Das Zentrum der reformatorischen Botschaft

Lehre von den beiden Regimenten drückt das aus. Hinter allem

verantwortlichem Handeln stehen gemeinsame universale sitt-

Luthers“ sagt: „Am besten spräche man wohl vom Willen, der

mit Gott einig ist, und vom Willen, der von Gott losstrebt.“%>

liche Normen und Gesetze. Der religionsphilosophischen Arbeit

Ein anderer aktueller Hauptgedanke, den Hermann für die

Hermanns liegt die Überzeugung zugrunde, daß die Wahrheit,

Ethik‘ und dann auch in dem Beitrag „Zur natürlichen Gottes-

die der christliche Glaube meint, die Welt angeht und sich „an

erkenntnis”

(1951) genauer unter theologiegeschichtlichen

aller Menschen Gewissen“ (2 Kor 4,2) erweisen können muß.

Aspekten bis zur Gegenwart verfolgt hat, ist der, daß Luther

„Daher sind eben dieser Schauplatz und das Geschehen darauf,

das Naturrecht als Vorläufer der Toleranzentwicklung auf-

sind Ort und Zeit unseres Lebens nicht in gleichem Sinne wie

nahm, ihn als mittelalterlichen Begriff aber durchbrach und

der ‚innere Mensch’ (2 Kor 4,16) die Stelle, wo die Kunde von

mit neuen Gesichtspunkten auf den Menschen anwandte. Die

Gottes Selbstoffenbarung aufgenommen und verstanden wer-

natürliche Vernunft und die fides kommen dabei nicht

den kann. Sie stehen mehr unter dem Zeichen von Gottes

überein, jedoch behält die Vernunft ihre eigene, auch moral-

Aufgabenstellung

als unter der Gabe seiner

philosophische Aufgabe. Luther stellt die geschaffene Natur

Gemeinschaft. Der Mensch soll auf sich selbst gestellt

und auf eine Welt angewiesen sein, nach einem göttlichen

des Menschen ins Licht der Offenbarung; er hält aber trotzdem

am Gedanken der lex naturalis fest. Das führt Hermann

Soll.“49

zur Auseinandersetzung mit thomasischem Naturrechtsdenken

So ist nach Hermann in Fortbildung der Überzeugungen

Luthers „Gott ..

einer und derselbe“ und darum „muß es

und auf evangelischer Seite mit E. Wolfs Lutherdeutung.

Für Luther steht — so Hermann — der Dekalog als ein Rück-

hinter den zeitlich und örtlich sich wandelnden sittlichen

ruf Gottes zur Natur da: „Gott offenbart sich (Mose, Christus),

Anschauungen

. gemeinsame sittliche Normen und Gesetze

um uns in seine Schöpfung wieder zurück- und sie mit uns

geben, auf die die Menschen, auch die Völker sich gegenseitig

ihrem Ziele zuzuführen.“ Dies wird weiter untersucht mit dem

ansprechen können, Und solche Gesetze sind Gottes Gebote“,

Ergebnis, daß im Aberkennen von Mose (und Dekalog) kein

— Natürlich ist das die an Luther angeschlossene christliche

Rütteln am klaren Gotteswillen vorliegt, im Gegenteil: Wo

Sicht ethischer Grundfragen, aber sie hat gegen eine von der

Mose mit dem natürlichen Gesetz übereinstimmt, gilt er; so

römischen Staatskirche auch bei uns abgeleitete Grundform der

ist das natürliche Gesetz Zeuge von Gottes Willen. „Fragen wir

Kirche, die bis in die jüngste Vergangenheit bestimmend war

also, weshalb Luther beim natürlichen Gesetz geblieben ist,

und die Luther selbst nicht ablegen konnte, die dogmatisch

obwohl wir im Anfang von Ansätzen zur Überwindung

begründete Vormachtstellung eines klerikal-kirchlichen Forums

sprachen“, so hat Hermann eine vierfache Antwort darauf, Mit

beseitigt. Das meint Hermann, wenn er „den dogmatischen

ihr holt er bei theologischer Würdigung des natürlichen Ge-

Hammer, der sich seine Menschen formt“, und die „geistliche

setzes nun grundsätzlicher aus: „Dies alles ist insoweit un-

Gerichtsbarkeit“ in kirchlichen Vorstellungen durch Luther ab-

getan sieht. „Und wenn wir auch wissen, daß Luther und die

beschreibbar, als es einen allgemein menschlichen Zug betrifft.“

Sein Lutherverständnis unterscheidet sich hier deutlich von

Reformatoren nicht als Vertreter der Toleranz anzusprechen

der christokratischen, besonders von K. Barth und E. Wolf ge-

sind, so deuten solche Ansätze dennoch an, daß seine Kirche

eine Freistatt der Seele bleiben muß.“” Das räumt also richtig

förderten Linie, Gleichwohl bringt er sie zutreffend, knapp

und — soweit von Luther selbst her vertretbar — zustimmend

ein, wie sehr Luther teilweise dann selbst noch der Nachwir-

zur Geltung, um dann freilich seine auch sonst von ihm vor-

kung kirchlichen Autoritätsdenkens ausgeliefert blieb, obwohl

gebrachten systematischen Gedanken und Überlegungen, die

er prinzipiell andere Wege ging und der zukünftigen Entwick-

ihm im „Blick auf die Kontinuität der wissenschaftlich theolo-

lung die Tore aufstieß. Die Gruppen, die auf diesem Wege

weitergingen, hat er nicht unterstützt und den Wahrheitsgehalt

gischen Arbeit besonders am Herzen“ lagen (Bd. III, 293 ff.),

anzuschließen und damit eine Verbindung von Lutherforschung

in anderen Erscheinungen zu wenig beachtet. Aber man darf

und Ilutherischer Theologie zu KReligionswissenschaft und

hier auf das Grundsätzliche in Ansatz und Weiterwirken sehen,

Das kommt zusammen mit der Selbständigkeit des Menschen

Religionssoziologie aufzudecken.

Er gibt ein besonders deutliches Beispiel für solche verbin-

in der Welt, die freilich für Luther und Hermann „letztlich

dende Arbeit. Sie kennzeichnet eine bestimmte theologie-

nichts anderes als Gabe“ ist®, Beide sehen keine „Aufspaltung“

des Gottesgedankens — wie Barth KD IV/I, S. 400 —, wenn

geschichtliche Entwicklung überhaupt und eine von Luther aus-

gehende Position speziell, in deren Hintergrund seine Zwei-

„Gottes Rückruf zur Natur“ mittels der Zehn Gebote „als Denk-

Reiche-Lehre steht, die in Hermann und F, Lau profilierte Ver-

zettel daran, was wir alle einst in Adam waren und was wir

dereinst in Christo wieder werden sollen,

uns in seine

treter fand‘7, Manches entspricht unseren Bewertungen nicht

mehr, Es ist gut, sich das im Lernprozeß geschichtlicher Ver-

Schöpfung wieder zurück — und sie mit uns ihrem Ziele zu-

änderungen auch bewußt zu machen. Das Toleranzthema aber

zuführen“

beabsichtigt.

Vom

„verschütteten Naturgesetz“

reden, das Mose „entscheidend“ erneuerte®, Christus be-

und die damit seit Entstehung der Neuzeit verbundene „Natür-

liche Theologie“ gehört „zu den bleibenden Problemen der

stätigte und den Weg zu Gottes Willen frei machte, bedeutet

evangelischen Theologie”; man darf‘ dafür „nicht eine Art end-

zwar theologisch eine „natürliche Gotteserkenntnis“, aber keine

gültiger dogmatischer Entscheidung erwarten”. Dagegen war

„Aufspaltung des Begriffs von Gott und seinem Gesetz“, wie

Hermann sowieso, denn „die theologischen Hauptaufgaben”“

Barth S. 402 meint. Hermann unterscheidet „Gottes Voraus-

gabe“ und „seine Zueigengabe an uns“ — dies geschieht jedoch

sind eben „einer jeden Zeit kirchen- und welt- sowie wissen-

nur in seinem Wort! So mag der „Unterschied“ von Gottes

schaftsgeschichtlich neu gestellt“%®, Daß sich im Zuge einer

neuen, sozusagen dritten Epoche der Kirchengeschichte das

„Selbstoffenbarung” in Christus „zu der dem Menschen anver-

trauten Welt Gottes (Schöpfung)“®, den Hermann als luthe-

Problem in der heutigen Lage dringend meldet, war vorauszu-

sehen. Das entschiedene Ja zu „Gottes Welt als ‚natürliches’

rische Theologie vertritt, zu neuen Überlegungen anregen. Viel-

Feld“ ist „von der Seite des Glaubens her” uns aufgegeben.

leicht können sie mit dazu führen, daß Barth und Luther, wie

ihn Hermann und die skandinavischen Lutheraner lasen”, ein-

Hermann hat einige grundlegende Einsichten aus der Ge-

Schichte der „Natürlichen Theologie“ für eine neuzeitliche

ander noch einmal spannungsfreier begegnen, als man es von

Theologie im Anschluß an Luther bereitgestellt, die sich in

Hermanns Darlegungen her erfährt. Die Auseinandersetzung

mit Angriffen auf die Natürliche Theologie führte ihn zu der

der Übergangszeit bisher nicht durchsetzten, wohl auch, weil

man unter K. Barths Einfluß dogmatisch noch einem geschlos-

Warnung vor „Christomonismus“, weil „die Gefahr zumindest

senen Lehrbegriff folgte. Wahrscheinlich öffnet sich ihnen, wo

einer Übernahme auf das Menschentum“ ihm „bei solchem

Ansatz“ vorzuliegen schien®, Sein Anliegen war, den Streit

wir am Ende einer geschlossenen Ordnung in der Kirche

stehen, die nächste Zukunft mehr. Das Autonomieprinzip, dem

über „rechtes Reden“ von Gott zu begraben, weil die „Erhebung

Hermann für die Weitergabe des einen Evangeliums Gottes in

zu ihm wesentlicher ist als eine Zensur über wirkliche und

vermeintliche Fehler in der Rede über ihn“. Und hier wird die

Christus mehr Chancen als dem Autoritätsprinzip einräumt,

15

16

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

Rechtfertigung wieder zentral, weil „gerecht vor Gott“ doch

für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag. Berlin 1957, S.52-55. — Allein die

Untersuchung von Kleppers Wertschätzung Luthers lohnte eine Studie.

nur heißen kann, „der da glaubt, d. h., der sich allein auf Gottes

Y In der Festgabe 1957, S.132,

Werk und Tat in Christus stützt“®,

0 Vgl. E, Schott, Grundlinien der Theologie Rudolf Hermann:

5.15: Weit über die Hälfte des 1960 erschi

tudi

6, NZSTh 0.1004,

Es klingen die theologischen Gegensätze der ersten Nach-

dieses Kernthema, und die „Themen der übrigen Artikel des Sammelbandes

kriegsjahre bisweilen heute noch an, aber es hat sich inzwischen

werden in engem Anschluß an die Rechtfertigungslehre und meist unter aus-

manches bestätigt, vor allem eben, „daß die Fragen des

drücklicher Bezugnahme auf sie behandelt“.

1 Als zweite Ausgabe erschien 1960 ein unveränderter Abdruck der ersten

Christenlebens nicht aufhören, Fragen des Menschen- und

Auflage von 1930 (nur eine Vorbemerkung mit Bezug auf neuere Literatur, Be-

richtigungen und Ergänzungen sowie eine Übertragungskonkordanz für WA 56

Erdenlebens zu sein“, und umgekehrt: „Es ist nun einmal so,

sind beigegeben). Die erste Hälfte dieses Werkes, Kapitel 1-6, sind der durch-

daß sich zu Gott nicht nur der christliche Glaube bekennt.“>7

gesehene Abdruck von Abhandlungen, die in ZSTh 6 und 7 (1928 f.) bereits

Hermanns Ausführungen, die theologisch für sein ethisch aus

erschienen waren, also noch deutlicher ihre Verbindung zu den Zeiten des

Luthers Ansätzen in der Zwei-Reiche-Lehre gewonnenes Den-

Jol}unneunm belegen.

‘“ Hermann verdanke er, „wie mancher andere, der damals nach dem Welt-

ken zeugen, haben da ihre zeitgebundenen Züge, wo sie etwa

krieg bei ihm studierte, daß wir diesen Eingang in Luthers Theologie fanden,

daß wir hier selbst zu Theologen geworden sind“ (Iwand a.a.O., 1941, 5.3).

das Staat-Kirche-Verhältnis oder die konfessionellen Span-

'# Hans-Joachim Iwand, Nachgelassene Werke, Bd. 6, München 1964 („Briefe

nungen zu sehr an hinter uns liegenden Auffassungen orien-

an Rudolf Hermann“), S.43ff.; auch im Brief Nr. 6 vom 20. 11. 21: „Mitten in

meinen Bemühungen, noch etwas über die iustificatio zusammenzustoppeln, muß

tieren. Der Gegensatz zur römisch-katholischen Kirche rührt

ich Ihnen nur einmal einen kurzen Gruß schicken., Denn es ist so schön, was

Luther sagt, daß ich das erst einmal jemandem schreiben muß.“ Vgl. Brief 15,

wohl mit aus der Breslauer Zeit; sofern er durch Anlässe ge-

prägt wurde, die grundsätzlichen Charakter haben — wie z.B

z. B. Brief 25: „

19, 43, auf die K, G. Steck als Herausgeber Bezug nimmt, aber auch andere,

so wie wir damals bei Ihnen im Wintersemester hörten,

der zwischen Luther und Latomus —, müssen wir ihn respek-

hat in Breslau keine Generation mehr gehört“. — Der Bezug auf das Sommer-

tieren. Aber wie er sich mit Karl Barth darin einig wußte, „daß

semester 1921 ist aber auch ganz deutlich (gegen mögliche Datierungen nach

dem Lebenslauf a.a.O. 5S.319) in Brief 2, 5 und Z.

der Kirchenkampf ein Kampf nicht nur in der Kirche, sondern

* E. Schotts „Grundlinien der Theologie R;

n

O. 5$.14) be-

kräftigen, was Franz Lau (bei der R

udodlir H(grmanns'h(n.n.

tudien Her-

um die Kirche ist, ‚ob sie noch Kirche Jesu Christi sein will

manns in DLZ 83, 1962, S.

bei der Rezension von

oder nicht'“®, so ruft er auch in ihr zur Toleranz: „Sie ist

Bd. I,

HN,

IV der G

590-?02) und Ml;tin_?ischer (

un

Werke Hermanns) in

Evkomm 5, 1972 und die

}

H.

Al

des R.-Hi

-Gedenkheftes (cf. Iwand

keineswegs ein bloß staatliches Prinzip. Mit dem Glauben

a.a.O. S.14f.) grundsätzlich zu seinem Werk und Wirken schrieben.

der Menschen als Erscheinung und gegebenen Tatbestand hat

5 Dazu auch G. Krause im Vorwort zu Bd. III der Werke Hermanns und bei

es die Toleranz zu tun.“ Und hier solle „keines“ von allen,

zur

Iwa_n_«.;l (g.a.9.

S.15) den auf R. Hermann (nach Mitteilung von E. Schott)

A

uch: „Loofs habe sich zu schnell dabei beruhigt, eine

„Gruppen und Völker, nicht weniger die Kirchen,

.

.

das

These bei Luther nachgewiesen zu haben; bei ihm sei die Prüfung am Neuen

andere zwingen wollen“®, Das zeigt Hermanns Aufgeschlossen-

Testament nicht genügend zu ihrem Recht gekommen.“ —- Iwands Briefe an

Hermann und J. Kleppers Tagebuch sind mit ihren Äußerungen zum positiven

heit für die anderen Glaubensweisen.

Verhältnis beider Quellen, aber auch für die Prüfung Luthers am Neuen

Bereits beim Blick in Hermanns „Werkstatt“ sind die Ansätze

Eftamenä‚ zu der Hermann die Studenten anhielt, aufschlußreich. Vgl. zur

selbst auch das Wort von J. Klepper: „Seit ich

in der Freiheitsfrage klargeworden, Nicht ein synergein,

Professor Hermann in den

Andacht

Sal

hörte, war keine Predigt

mehr“ (erg.: etwas, was die Botschaft treffender wieder.

sondern ein cooperari des Menschen mit Gott, nicht ein

tragung 30. 3. 1934).

'gab) (a.a.O. 5.125 = Ein-

„mit be wirken“, sondern ein „mitwirken“ gelte, wie Her-

%_ So Hermann in einer Vorlesung; in Bd. II der Ges. u. nachgel. Werke als

mann zur Interpretation Luthers fein, aber wesentlich unter-

Beilage 2 aufgenommen.

”7 Vgl. R. Hermann, Die Bergpredigt und die Religiös-Sozialen. Vorträge,

scheidet® und damit dem Mitwirken als selbstverständliche

Leipzig und Erlangen 1922, und was J. Haar (in Bd. IV der Werke Hermanns

sittliche Pflicht noch einen besonderen Akzent gegen die

5.6) dazu ausführt.

18 „Gott ist der Verteidiger, das menschliche Herz der Ankläger“: Luther im

übliche Mißdeutung des Luthertums setzt. Hier bestätigt sich

Römerbriefkommentar mit Zitat vom 1 Joh 3,20 in der Scholie zu Röm 2,15

(WA 56, 204, 24f.).

auch sein an den Reformator angeschlossenes Anliegen mit

dem Profil eines Lutherverständnisses, das für die sogenannte

%” Wie G. Krause in Bd. III, S.13, der Werke Hermanns gegen Stecks

Beurteilung der religionsphilosophischen Arbeiten Hermanns schon einwendet.

natürliche Gotteserkenntnis nicht verschlossen ist, weil „die

% Für den Entschluß, das nach dem Tod von Ernst Wolf seit 1971 verwaiste

ethische Gottgebotenheit“ Luthers solchen Ansatz — in den

Vorhaben zu übernehmen, war für J. Haar, wie er im Vorwort dort schreibt,

„die Tatsache“ maßgebend, daß „H. J. Iwand und ich durch Hören, Lernen und

Grenzen von Gottes Wort her — einbezieht. In welchem Aus-

theologisches Arbeiten bei dem 1962 verstorbenen Professor D. Rudolf Hermann

(zuletzt an der Humboldt-Universität Berlin) verbunden waren“ (Bd. 5, 5$.11).

maß das nach Hermanns Untersuchung bei Luther und wie es

2! Auf R, Kösters ist G. Krause in seinem Vorwort so ausführlich eingegangen,

bei Hermann aufgenommen ist, läßt sich erst richtig mit ge-

daß Bd. III, S.12£. ergänzend einzusehen ist.

2 Vgl. J. Klepper a.a.O. S.173: „Und ist mir in Professor Hermann der

nauen Vergleichen feststellen. Das gilt übrigens für eine Reihe

Protestant begegnet, so fand ich nun den Katholiken“ in Reinhold Schneider

(9. 5. 1935).

von Aufgaben, vor denen die Lutherforschung noch und wieder

23 E, Schott a.a.O. S.14. Zum kirchen

einmal steht. Und dabei dürften Hermanns Lutherstudien eine

politischgn Hinweis vgl. Klepper a.a.O.

1

S.142f.: „Um den Pfarrer-Notbun

. gr

PP

si

kreise mit

ähnliche Aufmerksamkeit verdienen, wie es Karl Holls Auf-

erstaunlichem Mut

+ Professor Hermann gehört natürlich in diesen Kreis.“

2% R. Hermann, Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie, 1950,

sätze fanden und erst so zu einer intensiven Wirkung kamen.

5.25 = BFChTh 44 H.2.

2 R. Hermann, Zu Luthers Lehre vom unfreien Willen, 1931, S.18 = GSLF 4.

2 Ebd. 5.23.

27 W. Joest, Evangelische Fundamentaltheologie, 1976; G. Ebeling, Wort und

Glaube II und III; H. Beintker, Verstehen und Glauben — Grundlinien einer

evangelischen Fundamentaltheologie, KuD 22, 1976, S.22-40.

1 Die folgenden Ausführungen zu Leben und Werk R. Hermanns wurden am

%® R. Hermann, Buße, dogmatisch-ethisch, RGG3 I, Sp.1535ff. ; vgl. J. Kaftans

21.4. 1977 auf Einladung der Theologischen Fakultät und des Instituts für

und F. Paulsens Beurteilung des Einflusses von Luther auf Kant.

Hermeneutik der Universität Zürich als Gastvorlesung vorgetragen.

29 R. Hermann, Beobachtungen zu Luthers Lehre vom deus revelatus — nach

? In der Festschrift für Hermann 1957 (s. u. Anm. 8), S.132.

seiner Unterschiedenheit vom deus absconditus — in „De servo arbitrio“, in:

3 Im Januar 1914 promovierte Hermann in Göttingen, wohin er seinem Lehrer

Vom Her

imni

der Wahrh

1962, S.197£.

Carl Stange 1911 gefolgt war, mit der Arbeit „Christentum und Geschichte bei

3 R, Kösters urteilt so wohl am unbefangensten (zit. nach C. Krause, Bd. III,

Wilhelm Herrmann“,

Wirkung

und Nachwirkung W. Herrmanns vgl.

S

‚A

jetzt M. Beintker, Die Gottesfragı

e in der Theologie Wilhelm Herrmanns,

MR H

B

Wr

ungen a.a.O. S.213.

Berlin 1976 (ThA XXXIV).

4 In der von R. Hermann verfa

3 Dieter Schellong etwa in der Kritik der Kindertaufe; vgl. auch den Bericht,

C. Stange zum 80. Geburtstag überr

eicht wurde.

Sten Adresse (ThLZ 75, 1950 Sp.174), die

den Hans-Gernot Jung, Aufschub der Taufe? (in: Anstöße,

33 Dafür war W.

1972, S.52-61) gab.

5 Wie die Vor!]

. Maurer mit seinen Arbeiten zu Luther für Hermann ein

Schrifi

1,

!eeungsverzeidmisse es ausweisen: „Gedanken aus Luthers

Th

1.

Beispiel.

g

und Leben“ (S.S. 1923); W.S. 1923/24: eine

% R. Hermann, Sinn und Recht der Kindertaufe im Anschluß an Luther, in:

Fortsetzung° des

glei

chlautenden Kollegs mit neuen Texten, daneben: „Konver-

Begründung und Gebrauch der heiligen Taufe, hrsg. v. O. Perels, 1963, S.111.

satorium zur Einfü

in die Grundbegriffe der Theologie Luthers“; im

3 Z. B. Gesammelte Studien, 1960, S.299-315.

]S(.S. 1

925: Wiederholung des Kollegs von 1923 und „

+

R&

ungen über Luthers

% E. Iserloh, Luther und die Reformation, 1974; cf. ThLZ 101, 1976 Sp.282f.

‚um

’brief von 1515”;

S.S. 1926 neben „Dogmatik Teil I“:

37 P, Manns, Lutherforschung heute. Krise und Aufbruch, 1967; cf. G. Edel,

„Luthers Vorlesung über den Römerbrief

von 1515/16, ausgewählte Abschnitte”“.

Das gemeinkatholische mittelalterliche Erbe beim jungen Luther, 1962.

$ Vgl. nach dem Register in: Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den

Tagebüchern der Jahre 1932 bis 1942 von

% O. H. Pesch, Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas

(Stuttgart 1956), gekürzte Ausgabe Berlin

Jochen Klepper. Hrsg. von H. Klepper,

1967, S.699.

von Aquin, 1967; ders., Rechtfertigung im Gespräch zwischen Thomas und

Luther, 1967; ders., Ketzerfürst und Kirchenlehrer, 1971 (s. dazu ThLZ 97,

7 Klepper a.a.O. S.149 (Tagebuch am 13. 9. 1934). Harald Poelchau ist der im

1972 Sp.380-383).

Widerstandskampf bekannt gewordenene Pfarrer, der von 1946-50 einen Lehr-

3 R. Hermann in einem unveröffentlichten Aufsatz „Gottes Gerechtigkeit und

auftrag für Kriminologie und Gefängniskunde an der Humboldt-Universität

unsere Rechtfertigung“ (1925), der in Bd. II aufgenommen wird.

Berlin versah (v:

gl. EKL IV,725f.) undl mit Klepper zusammen bei Hermann

% Vgl. R. Hermann, Werke Bd. I, S.30 Anm.24; R. Schäfer hat es 1969 in

studierte. Er war in B

„a

r Fr

Hermann“ Kleppers engster Ver-

ZThK historisch und Ole Modalsli 1971 theologisch verifiziert.

Eintragung am 29. 6. 1934, a.a.O. S.143).

* Ebenfalls in dem o. Anm.39 angegebenen Aufsatz.

l.raguleras (vgl. die

n für Jochen Klepper und ähnlich für andere Konviktuale be-

“ R. Hermann in einem anderen unveröffentlichten Aufsatz „Rechtfertigung

deutete und besonders für ein theologisch und sozial fruchtbar wirkendes

und Gebet“ (um 1925/26), der in Bd. II aufgenommen wird. In ihr findet sich

Lutherverständnis schon damals aus

der Ansatz zu Hermanns bekannter These „Ich bin meine Zeit“.

dacht. Vgl. auch F, Buschbeck

gerichtet hat, ist keinesfalls genügend be-

< Ebd.

(nach den Tagebüchern 1932

, Rudolf Hermanns Bedeutung für Jochen Klepper

bis 1942), in: Solange es ‚heute‘ heißt. Festgabe

‘“% R. Hermann, Zu Luthers Lehre vom freien Willen, 1931, S.31 = CSLF 4.

17

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

18

%5 Dieser Beitrag Hermanns ist zuerst in ZdZ 1, 1947, S.48ff. erschienen.

53 R, Hermann, Fragen um den Begriff der

950, 5.15.

% R. Hermann, Naturrecht und Gesetz bei Luther (1932 bis 1958 überarbeitet) ;

5 Vgl. dazu E. Busch, Karl Barths Leb

l‘{ntü:'lic:hNenr;h 'l'hef>log'\ei3 1

efen und

diese Studie wird in Bd. II

m

eine Teilf

g in ThLZ 93, 1968

autobiographischen Texten, 1975, S.355.

Sp.401-408.

55 R, Hermann, Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie, 1950, S.17.

47 Vgl. F. Lau, Der Kampf um das Naturrecht und die evangelische Theologie,

5 Ebd. S.29. ® Ebd. S.16f.

in Festschrift für R. Hermann 1957, S.179ff., und die Bibliographie F, Lau

58 Zitiert nach R. Mau, Rudolf Hermann, 1887-1962; cf. G. Krause im Vor-

(ThLZ 92, 1967 Sp.141).

wort und in der Einleitung zu Bd. VI der Hermann-Ausgabe, 1977, S.9ff.

48 R. Hermann, Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie, 1950, S.7.

49 Ebd. S.16. 5 Ebd. S.42.

5 ’Ebd. 5.16.

59 R. Hermann, Fragen um den Begriff der Natürlichen Theologie, 1950, S.41.

52 R. Hermann, Naturrecht und Gesetz bei Luther, ThLZ 93, 1968 Sp.404.

Willen”, 1931, $.31.

6 Vgl. oben und in der Studie Hermanns „Zu Luthers Lehre vom unfreien

seiner Pfarrer, 5. Das Auszugsverfahren erlaubt eine Art

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

thematischer Vollständigkeit

zu allen

systematisch-theolo-

gischen Fragen.

Noth, Gottfried: Gehorsam in Christus. Ausgewählte Zeugnisse

Demgegenüber stehen Nachteile: 1. Die meisten Texte sind

aus Predigten, Vorträgen und schriftlichen Äußerungen des

heimgegangenen Landesbischofs der Ev.-Luth. Landeskirche

durch die Kürzungen zerstückt. 2. Die Herstellung einer Art

fortlaufenden Lesetextes ist in gewisser Weise verunklärend.

Sachsens, hrsg. vom Evangelisch-Lutherischen Landeskirchen-

Äußerungen, durch einen Zeitraum von Jahrzehnten getrennt,

amt Sachsens. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1975). 152 S.,

22 Abb. a. Taf. 8°.

stehen unmittelbar nebeneinander als thematisch zusammen-

gehörig. Durch den Verlust des aktuellen Kontextes kann sich

leicht eine Akzentverschiebung ergeben. Der Leser wird eben

Gottfried Noth (1905—-1971) war ein systematischer Theologe

von hohem Rang. Seine theologische Leistung ist weniger im

nicht bei jedem Lesestück den Fundort nachschlagen (Anhang

wissenschaftlichen Buch greifbar als in seiner kirchenleitenden

S. 143). 3. Eine thematische Auswahl aus einem Gesamtwerk

und bischöflichen Funktion. Für die Sächs. Landeskirche war es

hat zwar große Vorbilder. Aber man lernt einen Theologen

ein Glücksfall, daß ihr Landesbischof (1953-1971) in so hohem

besser kennen durch das Studium einzelner geschlossener

Maße Theologe war. Die Führung durch anerkannte theolo-

Schriften als durch eine noch so reichhaltige Anthologie.

gische Überlegenheit hat seiner Kirche auch in Zeiten schwie-

Wer nach guten Lesefrüchten und prägnanten hilfreichen

riger Auseinandersetzungen eine beachtliche Geschlossenheit

Formulierungen sucht, wird solche reichlich finden, und das zu

gesichert. Noths Stimme war gewichtig bei allen kirchlichen

vielen theologischen, kirchlichen und seelsorgerlichen Fragen.

Zusammenschlüssen nach 1945 bis hin zum Werden des Bundes

Hier liegt der Gebrauchswert des schönen Buches. Der Gesamt-

der Ev. Kirchen in der DDR. Die Bedeutung seiner Mitarbeit

titel ist richtig gewählt. Gehorsam in Christus ist Herzstück

in der Ökumene wäre einer besonderen Untersuchung und

der Theologie Noths, und das über Jahrzehnte hinweg. Der

Würdigung wert.

kirchen- und zeitgeschichtliche Wert des Buches wird erhöht

In dem vorliegenden Band handelt es sich um ein Gedenk-

durch die Beigabe von 22 guten Abbildungen. Sie zeigen Noth

unter anderem auch bei bedeutsamen ökumenischen Zusam-

buch, das seine Landeskirche anläßlich seines 70. Geburtstages

herausgegeben hat. Auszüge aus Predigten und Bischofsbriefen

menkünften.

nehmen einen breiten Raum ein. Die wissenschaftlichen Äuße-

Höckendorf

Gerhard Zweynert

rungen in Zeitschriftenaufsätzen (für die bei Noths Bedeutung

unbedingt eine Bibliographie vorgelegt werden sollte) kom-

men darüber meines Erachtens zu kurz. Es hätte die Möglich-

keit bestanden, eine Reihe gewichtiger Vorträge oder Zeit-

Kroon, Marijn de, u. Friedhelm Krüger (Hrsg.]): Bucer und

schriftenaufsätze (auch aus LM und ÖR) ungekürzt ab-

seine Zeit. Forschungsbeiträge und Bibliographie. Wiesbaden:

zudrucken. Theologie ist heutzutage in solchem Maße „Theo-

Steiner 1976. IX, 169 S., 1 Porträt gr. 8° = Veröffentlichungen

logie in Situation“, daß ihre Äußerungen jedesmal vollständig,

des Instituts für europäische Geschichte, Mainz, Abt. f. abend-

und nicht durch Auswahl in ihrer Aussage verkürzt, vorgelegt

ländische Religionsgeschichte, hr

?g. Y J. Lort, 80 O

werden sollten. Dadurch würde auch das Verfolgen einer

DM 48,-,

theologischen Entwicklung möglich sein. Diese zeigt sich z. B.

bei Noths Äußerungen zur Zwei-Reiche-Lehre in einer erstaun-

Der Band stellt die Druckfassung einer Festschrift dar, die

lichen Konvergenz mit der ihrerseits sich weiter durchklären-

1974 Robert Stupperich zur Vollendung des 70. Lebensjahrs

den Theologie von der „Königsherrschaft Christi“ (vgl. Gott-

überreicht wurde. So steht ein Bild von Stupperich am Anfang

fried Noth, Zur Diskussion um die Zwei-Reiche-Lehre, ZdZ 1973,

des Bandes. Die Drucklegung dieser Festschrift geht auf eine

4, 121 ff., in vorliegendem Band teilabgedruckt S. 119).

der letzten Entscheidungen zurück, die Joseph Lortz getroffen

Im Blick auf eine zu erreichende breitere Lesergemeinde

hat.

N

Sieben Aufsätze sind in diesem Band vereinigt. Friedhelm

verfolgt das Gedenkbuch bewußt und „von vornherein” (S, 143)

ein anderes Ziel. Es möchte die Stimme Noths recht vielfältig

Krüger schreibt über „Die Bergpredigt nach Erasmus” und

zum Klingen bringen. Der Bearbeiter Hermann Klemm (unter

macht auf den Platonismus des Erasmus, speziell auf das

Mitarbeit von Peter Sauer und Ulrich von Brück) bietet einen

platonische Erbe eines ethischen Intellektualismus aufmerk-

thematischen Querschnitt an. Die Auszüge werden gesammelt

sam. Martin Greschat behandelt „Martin Bucer als Domini-

unter folgenden Stichworten: Wesen des christlichen Glaubens

kanermönch” und beginnt eine Forschungslücke in der Bio-

— Glauben und Geschichte — Die Bibel — Jesus Christus — Kreuz

graphie des frühen Bucer aufzufüllen, speziell was Studienzeit

und Auferstehung — Gott ist am Werke — Das lebendige Wort

und theologische Vorbildung Bucers betrifft; der Bereich

eventueller dominikanischer Spiritualität bleibt weiterhin offen.

eute — Der Heilige Geist — Gerecht aus Gnaden — Der neue

Mensch in Christus — Die Macht der Liebe — Kirchenleitende

Marc Lienhardt und Jean Rott schreiben über „Die Anfänge der

Verantwortung — Das Leben der Gemeinde — Die weltweite

evangelischen Predigt in Straßburg und ihr erstes Manifest:

Kirche — Die Welt als der Ort des Glaubens und der Liebe

Der Aufruf des Karmeliterlesemeisters Tilman von Lyn (An-

— Glaube und Anfechtung — Lebendige Hoffnung. Der Vorteil

fang 1522)”. In Wirklichkeit geht es in diesem Aufsatz um

dieses Verfahrens liegt auf der Hand: 1. Eine Fülle bisher

drei Gestalten der frühen Reformation in Straßburg auf Grund

ungedruckten Materials aus Akten, Protokollen und vor allem

neuer archivalischer Forschungen: den Prediger Petrus Philippi

aus dem Familienbesitz kann erschlossen und verwertet wer-

in Alt Sankt Peter, den namentlich nicht sicher auszumachen-

den. 2, Wichtige Stationen der Wirksamkeit Noths werden mit

den Lesemeister der Augustiner und den genannten Tilman

37 Der

von Lyn. Der Aufruf Tilmans an den Magistrat, in dessen

seinem eigenen Verkündigungswort festgehalten,

Prediger Noth wird an typischen Beispielen vorgestellt, 4. Aus-

Folge es u.a. um den Wunsch nach einer biblischen Disputa-

züge aus Bischofsbriefen zeigen den Theologen als Seelsorger

tion ging, wird im Wortlaut abgedruckt. Ian Hazlett äußert

'

2

0

19

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

sich „Zur Auslegung von Johannes 6 bei Bucer während der

Im Kapitel über die Syntax untersucht R. die für Erzäh-

Abendmahlskontroverse” und stellt als Eigenart Bucers in die-

lungen über vergangene Ereignisse verwendeten Tempora.

ser Frage das Fehlen eines metaphysischen Dualismus, seine

R. verwendet freilich nicht mehr den obsolet gewordenen Be-

Theorie von der Nutzlosigkeit einer leiblichen Gegenwart

griff Tempus der hebräischen Schulgrammatik, sondern schreibt

Christi, die Deutung der Einsetzungsworte von der Metapher

von Konjugation, näherhin von Präfix- und Suffixkonjugation

von Joh 6 her und die Parallelisierung von Brotgenuß und

(anstatt Imperfekt und Perfekt). Die Suffixkonjugation wird

Seelenspeisung fest. Marijn de Kroon geht „Bemerkungen

durchgängig in der gesamten hebräischen wie ugaritischen

Martin Bucers über das Abendmahl in seinem Psalmenkom-

Poesie für vergangenheitliche Begebenheiten benutzt, wirft

mentar von 1529“ nach und entdeckt eine irenische Atmosphäre

also für das anstehende Problem nichts ab. Anders steht es mit

in diesem Bereich, die er darauf zurückführt, daß Bucer woh!

der Präfixkonjugation (im folgenden PK). In der hebräischen

mit potentiellen römisch-katholischen Lesern seines Kommen-

Standardpoesie erscheint für vergangenheitliches Geschehen

tars rechnet; es finden sich freilich auch Parallelen zur Abend-

neben der Suffixkonjugation nur eine mit der Konjunktion

mahlstheologie Luthers. Unter dem Titel „Landgraf Philipp

waw eingeleitete und veränderte PK; wo nacktes PK auftaucht,

von Hessen und das Regensburger Buch” führt Gerhard Müller

trägt es frequentativen Sinn, In der ugaritischen Poesie und in

die handschriftlichen Bemerkungen des Landgrafen zum

alttestamentlichen Dichtungen, die demnach in die frühe Zeit

Regensburger Buch vor, aus denen sich Schlüsse zur Theologie

gehören, wird dagegen nackte PK “syntaktisch äquivalent” für

und Frömmigkeit Philipps wie auch zu Problemen ziehen

Suffixkonjugation benutzt, während waw-PK höchstens inner-

lassen, die ihn im Zusammenhang seiner Doppelehe inter-

halb von Verszeilen auftaucht, deutlich als Anschlußverbindung,

essiert haben. Werner Bellardi ediert mit einer kurzen Ein-

meist nach vorhergehendem nacktem PK. Damit hat R. ein

leitung „Ein Bedacht Hedios zur Kirchenzucht in Straßburg aus

erstes Indiz zur Bestimmung sonst undatierbarer hebräischer

dem Jahre 1547“, das in zwei Fassungen im Archiv St.Thomas

Poesie gewonnen.

handschriftlich vorhanden ist.

Umfangreicher ist das Kapitel über die Morphologie.

Den Schluß des Bandes bildet die Bucer-Bibliographie 1951

Als Kennzeichen für frühe Sprachformen werden hauptsächlich

bis 1974 (als Fortsetzung von Robert Stupperichs Bibliographia

angeführt:

Bucerana), redigiert von Mechtild Köhn. Die Bibliographie

A Beibehaltung von silbenöffnendem End-y/w bei tertae

macht einen äußerst genau gearbeiteten Eindruck. Sie umfaßt

infirmae,

540 Nummern (von denen einige in a und b unterteilt sind) in

drei Abteilungen: Quellen — Sekundärliteratur — Nachdrucke,

B Relativpronomen zü, zö, zä

ist innerhalb dieser Abteilungen jeweils chronologisch ge-

C altertümliches Suffix -anhü und -annü für die 3. Pers.

ordnet, erfaßt auch Nachträge und enthält ein Autorenregister.

sg.

Die Bucerforschung wird auf dieses wertvolle Instrument

D altertümliches Suffix -mö/mü für die 3. Pers. pl.,

künftig nicht verzichten können. Zu ergänzen ist zu 1974:

E Endungs-y als Nisbe-Bildung, Überbleibsel des Genitivs

Looß, S.: Der frühe Martin Butzer — Ideologie und revolu-

u.ä,,

tionäre Wirklichkeit in der Zeit von Reformation und Bauern-

F Endungs-5 als Nominal-Affix.

krieg. In: Jahrbuch für Geschichte 10, 1974, S. 57-119.

Der Druck des Bandes ist bis auf ein paar wenige Druck-

Schließlich wird aufschlußreich und ausführlich über das von

fehler, die sachlich nicht schwer wiegen, sorgfältig. In Nr. 521

vielen Exegeten postulierte enklitische mem gehandelt. Eine

der Bibliographie muß das Erscheinungsjahr natürlich 1973

Fülle von Vorschlägen zu verschiedenen alttestamentlichen

heißen. Auf S. 53 ist die Folge der Zeilen 3 bis 6 durcheinander-

Stellen werden von R. kritisch geprüft und nur in einer Min-

geraten. Sie muß nach dem vorliegenden Druckbild lauten:

derzahl für die Übertragung der sonst ugaritisch belegten

3-5-4-6

Form in die hebräische Bibel votiert (79-110).

Ernst Koch

Das Ergebnis ist freilich, wie die beiden abschließenden

Leipzig

Kapitel Cumulative Evidence und Evaluation ergeben, nicht

überwältigend. Denn die aufgrund von ugaritischen und

Amarna-Parallelen als alt ausgewiesenen Sprachformen tauchen

leider auch in späteren poetischen Texten auf, die eindeutig

ALTES TESTAMENT

zur hebräischen Standardpoesie gehören, und müssen demnach

als Archaismus in einer Reihe von Belegen aufgefaßt werden.

Robertson, David A.: Linguistic Evidence in Dating Early

Leider gibt es kein eindeutiges Kriterium, um Archaismen von

gängigen Sprachausdrücken in Texten zu unterscheiden. Die

Hebrew Poetry. Publ. for The Seminar on Form Criticism.

Cambridge, Mass.: Society of Biblical Literature 1972. IX,

Verwendung von PK in vergangenheitlichen Begebenheiten

159 S. 8° = Dissertation Series, 3. $ 2.50.

legt eine Zugehörigkeit zur frühen hebräischen Poesie für

Exodus 15, Ri 5, Hab 3, 2 Sam 22 = Ps 18, Dtn 32 und Hiob

nahe, in zweiter Linie für die Bileamsorakel und die Psalmen

Die Datierung poetischer Texte aus dem Alten Testament ist

bekanntlich in besonderer Weise seit Jahrzehnten umstritten.

78, 104 und 114. Die morphologischen Daten kumulieren einzig

So ist es nur zu begrüßen, wenn jemand versucht, nicht mit

in Ex 15 und erweisen dieses Kapitel mit Sicherheit als alt. „In

den sattsam bekannten Etiketten vorexilisch-nachexilisch, aus

all other cases the grammatical forms discussed in the preced-

vorgeblich „inhaltlichen” Erwägungen heraus gewonnen, auf-

ing Chapters cannot legitimately be used as evidence of an

zuwarten, sondern nach linguistic evidence, also an Sprach-

early date“ (135).

formen ausweisbaren Daten, für exakte zeitliche Ansetzung

Was ist der Grund, daß eine so gewissenhafte und durchweg

sucht. Wenn überhaupt, müßte sich hier der Weg zu einem

kritisch durchgeführte Studie mit einem Ergebnis endet, das

tragfähigeren Konsens eröffnen, als er bisher gegeben war.

anscheinend den Verfasser selbst nicht glücklich werden läßt?

In Anlehnung an Albright, Cross, Freedman, geht die von

Deutsche Alttestamentler werden sich in ihrem Vorurteil be-

M, H. Pope betreute Yale-Diss. davon aus, daß vom poetischen

stärkt fühlen, daß linguistische Untersuchungen Zeitverschwen-

Schrifttum fast nur die prophetischen Teile eindeutig datierbar

dung darstellen und als belanglos abgetan werden können.

sind, nämlich in die Zeit nach dem 8. Jh. v. Chr. Was sich in

Dem Rezensenten erscheint dies eine verkehrte Reaktion zu

ihnen als sprachliche Strukturen findet, wird von R. Standard

sein. Er ist überzeugt, daß sich nur durch Beobachtungen, die

Hebrew Poetry genannt. Seine Frage: Läßt sich davon syn-

sich an der Ausdrucksebene der Texte festmachen lassen — und

taktisch wie morphologisch eine Early Hebrew Poetry anhand

nicht durch die Behauptung vorgeblich inhaltlicher Differen-

zen —, die willkürlichen Zeitansetzungen für Psalmen und

älterer Sprachformen abheben? Als Anhalte dafür bieten sich

neben allgemeinen sprachgeschichtlichen Erwägungen die

andere Poesie überwinden lassen. Dazu freilich wäre nötig,

Parallelen aus Ugarit und den Amarnaglossen zum Vergleich

daß syntaktische und morphologische Erscheinungen nicht für

an,

sich genommen werden, wie es bei R. und vielen anderen ge-

22

21

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

schieht, sondern in steter Wechselwirkung mit ihrer seman-

die in gewisser Weise imstande ist, seine Sprache zu verstehen,

tischen Bedeutung erörtert werden. Der Wechsel z.B. von

er wird ziemlich früh übersetzt und auf unklare Art durch

Suffixkonjugation (Perfekt) zu waw-PK (Narrativ) im Bericht

mehrere Jahrhunderte überliefert. Es ist deswegen vor allem

über vergangenheitliche Ereignisse scheint mir keineswegs so

notwendig zu klären, welche Beziehungen zwischen den ein-

beliebig zu erfolgen, wie es R. voraussetzt. Dahinter dürften

zelnen Zeugen des hebräischen Textes und welche zwischen

Bedeutungsveränderungen stehen. Gleiches gilt für eine Anzahl

dem hebräischen Text einerseits und den alten Übersetzungen

von Stellen, wo parallele frühpoetische und standardpoetische

andererseits bestehen. Den hebräischen Text ausschließlich von

morphologische Erscheinungen von R. als gleichrangig und

der philologischen Seite her zu behandeln, scheint daher eine

unbedenklich austauschbar behandelt werden. Wenn eine

zu einseitige Methode zu sein. Übrigens zeigt auch Penar

solche Gleichrangigkeit semantisch nicht gegeben wäre, ergäbe

selber, daß die Textkritik immer gebührend bedacht werden

sich ein ganz anderer und viel differenzierterer Kriterien-

muß und nicht im absoluten Sinn von der Philologie getrennt

katalog. Darauf sollte die alttestamentliche Wissenschaft ihr

werden darf; obwohl er behauptet, daß eine moderne For-

Bemühen richten, wenn sie ihre Exegese objektiver oder all-

schung von Ben Sira mit einer strengen philologischen Analyse

gemeingültiger erscheinen lassen will. Die Studie von R. ver-

des hebräischen Textes beginnen müßte (S. 1), gibt er doch

mittel dafür wichtige Anstöße. Ob freilich die Unterscheidung

zu, daß viele Stellen wegen der Irrtümer der Abschreiber

von zwei (nur zwei?) Stufen hebräischer Poesie gerechtfertigt

im Dunkel liegen (S. 3), und er nimmt z. B. in der Analyse von

ist, bleibt strittig.

20,4 (S. 47) an, daß in der Hs. C eine Verwechslung zwischen

waw und yöd vorliege (bryb steht für brwb).

Hamburg

Klaus Koch

Im allgemeinen stützt Penar seine philologische Analyse

nicht so sehr auf den hebräischen Text, sondern auf eine be-

stimmte Handschrift, indem er den Beitrag der abweichenden

Lesarten weniger beachtet. So nimmt er die Hs. A in 3,17-19

Penar, Tadeusz: Northwest Semitic Philology and the Hebrew

(S. 7 £.) auf und gibt nwtin mtnwt von 17b mit „Giver of Gifts”

Fragments of Ben Sira. Rome: Biblical Institute Press 1975.

wieder, während die Hss. C (m’y5S mtn), Gr. und Syr. den Aus-

==

—

druck eindeutig auf den Menschen beziehen, und auch A kann

E IS UT

Biblica et Orientalia (Sacra Scriptura

in diesem Sinn verstanden werden. Ähnlich wird in 4,23-24

Antiquitatibus Orientalibus Illustrata), 28. Lire 4500,—,

(S. 16 £.) das b‘’wlm von 23a mit „from children” wiedergegeben

In das Interesse, das die nordwestsemitische Philologie und

(ülim, von ‘ül „suckling, infant”), gegen die eindeutige Hs. C

deren Anwendung auf die Texte des Alten Testaments hervor-

(b’ytw), Gr. und Syr. (vgl. auch die Warnung von D. Barthe-

gerufen hatte, mußte früher oder später auch das Buch Ben

lemy — O. Rickenbacher, Konkordanz zum hebräischen Sirach,

Sira einbezogen werden, von dem wir jetzt einen großen Teil

Göttingen 1973, S. 291 Anm. 1). In diesen und anderen ähn-

des hebräischen Originals besitzen. T. Penar hat die mühsame

lichen Fällen (vgl. auch 4,30 S. 18: Hs. A und Syr. gegen Hs. C

Aufgabe auf sich genommen, diesen Text im Lichte des

und Gr.; 16,7, S. 46: Hs. A und Syr. gegen Hs. B und Gr.) ver-

Ugaritischen und des Phönizischen (und mit Rücksicht auf die

sucht die Übersetzung im gewissen Sinn den gewählten Text

Texte von Qumran) zu lesen und zu erklären. Es ist deshalb

zu rechtfertigen, aber anderswo ist Penar gezwungen, einen

verständlich, daß sich der Vf, bereits in der Einleitung bemüht,

Paralleltext zu wählen, aufgrund von Lücken im verfolgten

dem offensichtlichen Einwurf zuvorzukommen, demzufolge es

Text: vgl. z. B. 44,13-14 (S. 76-78), wo 14a (lückenhaft in der

gewaltsam erscheinen kann, eine Parallele zwischen Texten zu

Hs. A) mit der Masadarolle ergänzt wird. Die Textkritik, die

ziehen, die in zeitlicher (mehr als tausend Jahre) und geo-

scheinbar in den Hintergrund tritt, darf deshalb nicht beseitigt

graphischer Hinsicht einen so großen Abstand voneinander

werden (vgl. auch den Vorzug der Hs. D gegenüber B in 37,25a,

haben. Die Parallele wird in der Tat nicht im Sinne einer

S. 63). So stützt Penar sich manchmal auch auf die alten Über-

direkten Abhängigkeit von der nordwestsemitischen Literatur

setzungen, und sogar inkonsequent: z.B. gründet er sich in

verstanden; Ben Sira hängt im wesentlichen vom Alten

36,26 (31) (S. 61s.) einerseits auch auf Gr., um in 26c die Prä-

Testament ab, das aber unter dem unleugbaren Einfluß der

position b in kn ’y$ („likewise in a man“) anzunehmen, mit

kananäischen Literatur steht. Deshalb handelt es sich um

Hinweis auf bgdwd von 26a, aber andererseits werden die

indirekte Abhängigkeit. Ferner muß man bedenken, daß das

Hs. C (k’&r) und Gr. dadurch vernachlässigt, daß er dem b’5r

Phönizische und das Punische in der Zeit von Ben Sira und

y'rb in 26d den Sinn „in the place he has entered” geben

möchte, wobei er das schöne Bild des Mannes ohne Frau

darüber hinaus noch verbreitete Sprachen waren.

Diese Klarstellung war notwendig, würde aber besser be-

[V. 25(30)] aufhebt, welcher als Vagabund umherirrt, und sich

gründet durch ein stärkeres Unterstreichen der einzigartigen

dort ausruht, wo ihn die Nacht überrascht.

Die rein philologische Methode veranschaulicht so, daß ihre

Situation, in welcher sich das Buch von Ben Sira bezüglich des

hebräischen Textes des Alten Testaments befindet. Ben Sira ist

konkrete Anwendung integriert werden muß. Abgesehen davon

ein Werk, das in der ersten Hälfte des 2. Jhs. v. Chr. (dieses

zeigt die Arbeit von Penar ziemlich gut, daß die nordwest-

semitische Philologie ohne Zweifel dunkle Stellen klären und

Datum wird auch von Penar angenommen, vgl. S, 2) in einer

Sprache verfaßt wurde, die, obwohl sie das klassische Hebräisch

deren poetischen Ausdruck stärker hervorheben kann. Zu den

nachahmt, sicherlich eine Umwelt voraussetzt, die geeignet ist,

besser gelungenen Anwendungen sind die Analysen von 36,15

sie aufzunehmen. Wir besitzen darüber hinaus einen Zeugen

(20)-16(21) (S. 59f.) und von 51,9-12b (S. 90-95) zu zählen;

im letzteren Text wird der Befreiung von der unterirdischen

dieses Textes (die Masadarolle), der nur ein Jahrhundert nach

der Abfassung entstand, und auch die frühen Übersetzungen

Welt größere Bedeutung zugemessen (für ’r9 = „unterirdische

(d.h. der griechische und der syrische Text) sind nicht weit

Stadt”, vgl. jedoch bereits N. J. Tromp, Primitive Conceptions

of Death and the Nether World in the Old Testament, Rome

von der Zeit der ursprünglichen Abfassung entfernt, Umgekehrt

sind die fünf Handschriften der Kairoer Geniza, die wir be-

1969, S. 43). Göttliche Bezeichnungen werden entdeckt, unter

sitzen und die fast den ganzen hebräischen Text, den wir

welchen vor allem twb („der Gute“) in 45,25e-f (S. 79f.) und

”] — ’8lin 51,11d (S. 91 und 94) erwähnenswert sind, während

ennen, darstellen, mittelalterliche Abschriften eines Textes,

der durch mehrere Jahrhunderte bisweilen nicht sehr verläß-

die in 49,12c-d (S. 84 f.) vorgebrachten Gründe, um ‘wlm als

lich überliefert wurde. Während deshalb der masoretische Text

„der Ewige” zu verstehen, nicht zwingend erscheinen, und es

des Alten Testaments mehrere Jahrhunderte hindurch mit be-

gibt keinen Anlaß, das rwp’ von 38,15 (S. 64f.) auf Gott zu

merkenswerter Verläßlichkeit überliefert wurde (dies ist der

beziehen, da der ganze Abschnitt (38,1ff.) vom Arzt spricht!

Grund dafür, daß die ursprüngliche Eigenart der hebräischen

Unter den genaueren Sinndeutungen, die einige Wörter er-

Sprache und der kananäische Einfluß derart bewahrt werden

Jlangen, beachte man vor allem brktk („your donation”) in 7,32

konnten, daß sie nicht mehr von den alten Übersetzern ver-

(S. 24) und auch rbym „the elders” in 8,2c-d (S. 26); auch hier

standen wurden), befindet sich der Text von Ben Sira nahezu

jedoch ist es etwas gekünstelt, dem ‘m in 47,23c-d (S. 82 }

in der umgekehrten Situation: Er ist für eine Umwelt verfaßt,

den Sinn von „wise men“ zu geben, wenn Ex 5,4 dasselbe Verb

23

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

pr‘ hifil mit 'm = „Volk“ [vgl. auch Sir 31 (34), 1b.2b in der

sondern bewirken, trägt Vf. kein Bedenken, in der Termino-

Hs. B: pr‘ hifil + Objekt) hat.

logie der katholischen Dogmatik, die das Sakrament als „signum

Die Erkenntnisse der nordwestsemitischen Philologie sind

efficax” definiert, von „Siegessakramenten” zu sprechen.

auf gewohnte Weise angewandt, ihr Wert hängt offensichtlich

Den breitesten Raum (S. 11-88) nimmt die Behandlung von

von ihrer Anwendbarkeit auf das übrige Alte Testament ab:

Jos 8, 18-26 ein. K. macht sich die Erkenntnis zu eigen, daß

z. B. -m encliticum (von dem acht Fälle vorgeschlagen werden),

die Erzählung von der Eroberung Ais in Jos 8 eine jüngere

‘1ly comparativum (6,30, S. 21), -y Suffix der dritten Person

Variante der Überlieferung von der Einnahme Gibeas Ri 20

(fünf Fälle), b = „von” oder „nach“. Einzelne Fälle müßten

darstellt. Jedoch beteiligt der Erzähler von Jos 8 Gott insofern

hier. gründlicher besprochen werden, da die Lösungen nicht

stärker am Sieg als jener von Ri 20, daß Josua auf Befehl

immer überzeugend und notwendig sind, aber man kann nicht

Jahwes seinen kidön ausstreckt und in dieser Haltung ver-

leugnen, daß für einige Stellen das von dieser Methode an-

harrt, bis Israel Ai eingenommen und an seinen Bewohnern

gebotene Textverständnis ohne Zweifel besser ist (vgl. z.B.

den Bann vollstreckt hat. Unter Herbeiziehung eines reichen

das 1 vocativum in 41,1, S. 68 f.). In anderen Fällen hingegen

ikonographischen und archäologischen Materials macht K.

erscheint die Anwendung der Methode eher gezwungen, wie in

wahrscheinlich, daß kidön nicht (wie üblich) mit „Lanze”, sondern

50,24 (S. 86 f.), wo in 24c ]‘ von ]' vkrt kaum als 18° (= „the

mit „Sichelschwert“” übersetzt werden muß (was durch 1 QM

Mighty One has concluded”) verstanden werden kann, wenn

bestätigt wird). In dieser Untersuchung dürfte das Hauptver-

man bedenkt, daß ein ähnlicher Ausdruck in 40,17 in der

dienst der Arbeit liegen. K. macht darauf aufmerksam, daß

Masadarolle (l’tkrt) und in 41,11b in der Hs. B (l’ ykrt) sowie

das Sichelschwert als Gebrauchswaffe am Ende des 2.Jts.v.Chr.

in der Masadarolle (l’ ykrt) vorkommt, und im letzteren Text

aus dem Vorderen Orient und Ägypten weitgehend verschwand,

übersetzt Penar selbst „will not be cut off“.

daß jedoch der Gestus des ausgestreckten Sichelschwertes als

Die zur Rechtfertigung des Sinnes und der Übersetzung der

Ideogramm für gottgeschenkten Sieg in der ägyptischen und

analysierten Stellen aus dem Alten Testament, dem Ugariti-

der von ihr beeinflußten phönizischen Ikonographie ein langes

schen, dem Phönizischen und den Qumrantexten vorgebrachten

Nachleben führte.

Ausdrücke (vor allem die Wortpaare) und Parallelstellen sind

Indes muß ernsthaft bezweifelt werden, daß in Jos 8 die

meistens so zahlreich, daß sie sich manchmal ein wenig un-

Vorstellung vorliegt, Josua sei im „sakramentalen“” Gestus des

in

angebracht und geradezu überflüssig erweisen (z. B.

ausgestreckten Sichelschwerts verharrt, bis Israel den Sieg

4,23-24 N. 1°, S. 16: Welchen Sinn hat es, eine gewöhnliche

über Ai und seine Bewohner errungen hatte. Um diese Vor-

Reihe negativer Sätze anzuführen, die sich als solche in jeder

stellung durchzuhalten, sieht sich K, genötigt, V. 26 zu über-

Sprache finden läßt? Weitere Beispiele von wenig bedeutsamem

setzen: „Josua nahm seine Hand, mit der er das Sichelschwert

Überfluß: 12,16c-d N. 2°, S. 41 f.; 13,16a, S. 43; 40,1c-d, S, 67;

ausgestreckt hielt, nicht zurück, bis man alle Bewohner von

44,11 N. 1°, S. 75 f.; 44,13-14 N. 1°, S. 76 £.).

Ai gebannt hatte” (80). Wenn jedoch nach Vss. 15 und 21 Josua

Im wesentlichen zeigt der Versuch von Penar trotz aller Vor-

mit seinen Leuten zunächst flieht, dann aber kehrtmacht und

behalte und Einwände, die er erwecken kann, daß die nord-

die Männer von Ai schlägt, so verträgt sich dies kaum mit der

westsemitische Philologie reich an Hilfsmitteln ist, die wirk-

Vorstellung, er sei mit seinem ausgestreckten kidön verharrt,

lich nützlich dabei sein können, einen so dunklen Text wie den

bis alle Einwohner von Ai gebannt waren. In Wirklichkeit wird

von Ben Sira zu klären, der schon aus anderen Gründen unter

in der Erzählung der kidön nicht als Symbolwaffe, sondern als

allen Büchern des Alten Testaments schwierig ist. Man darf

Kampfwaffe verstanden, mit der Josua kämpft (beachte die

nicht die Methode zurückweisen, aber man muß sie in einem

auffällige Konstruktion von n$h mit der Präposition b° in den

weniger ausschließlichen Sinn anwenden und Fall für Fall

Vss. 18 und 26) bis zum siegreichen Ende, Von einem „sakra-

tiefer überprüfen. Die vorliegende Arbeit, die aus einer Disser-

mentalen“ Zeichen ist keine Rede,

tation am päpstlichen Bibelinstitut von Rom unter der Leitung

Bedenken muß auch die Interpretation von Ex 17, 8-13

von M, Dahood hervorging, ist in jeder Hinsicht ein Pionier-

erwecken, wonach die erhobenen Hände des Mose durch

werk und beschränkt sich außerdem auf die Untersuchung

ägyptische Darstellungen beeinflußt wären, auf denen dem

von etwas mehr als 100 Textstellen. Ausgestattet unter anderem

den Feind niederschlagenden Pharao ein Verehrer mit erhobe-

mit ausgezeichneten Inhaltsverzeichnissen, verdient sie sicher,

nen Händen beigegeben ist, der den Sieg des Pharao verehrt,

mit Aufmerksamkeit erwogen und mit Anerkennung _ auf-

der aber von den des Lesens unkundigen Israeliten mit einem

genommen zu werden,

den Sieg bewirkenden Beter verwechselt worden wäre. Das

Rom

Gian Luigi Prato

Erheben der Hände als Gebetsgestus ist in der Sprache Israels

so geläufig (vgl. Ps 41,2; 44,21; 63,5), daß eine Herleitung

von Ägypten sich erübrigen dürfte. — Überzeugend hingegen

Keel, Othmar: Wirkmächtige Siegeszeichen im Alten Testament.

wirkt K.s Deutung von 1 Kön 22 und 2 Kön 13: Bei den

Ikonographische Studien zu Jos 8,18—-26; Ex 17,8-13; 2 Kön

Hörnern, die sich Zidkija macht, handelt es sich um eine

13,14-19 und 1 Kön 22,11. Freiburg/Schweiz: Universitäts-

Hörnerkappe, die er dem König übergibt, um ihm durch Ver-

verlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. 233 S. m.

wandlung in einen siegreichen Stier den Sieg zu verbürgen,

78 Abb. i. Text gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, hrsg. v.

während das Pfeilschießen und -schlagen, zu dem Elischa den

O. Keel u. B. Tremel, 5. sfr. 32,-.

König auffordert, eine in Ägypten praktizierte magische Vor-

ausbildung des Sieges darstellt, die aber nicht nur als Bild-

Keel, Othmar: Die Weisheit spielt vor Gott, Ein ikonogra-

motiv (so K.), sondern als tatsächliche Praxis in Israel Eingang

phischer Beitrag zur Deutung des mesaläqgät in Spr 8,30f.

Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vanden-

gefunden haben dürfte. So zeigt das Buch interessante Zusam-

menhänge auf. Sein Wert liegt allerdings mehr auf der ikono-

hoeck & Ruprecht [1974]. 79 S. m. 34 Abb. gr. 8°. sfr. 15,—.

graphisch-archäologischen als auf der theologischep Ebene.

I

AL

Die erste der beiden interessanten Arbeiten setzt sich zum

Ziel, eine Gruppe von kurzen biblischen Berichten, in denen

Das gleiche gilt von der zweiten hier anzuzeigenden Arbeit,

symbolischen Zeichen siegverschaffende Kraft zugesprochen

einer Sonderveröffentlichung eines in der „Freiburger Zeit-

schrift für Philosophie und Theologie” erschienenen Aufsatzes.

wird, im Lichte des altorientalischen, vor allem ägyptischen

ikonographischen Materials zu deuten und damit zugleich die

Die Aussagen von Spr 8, 22-31 über die bei Jahwes Schöp-

Fragen nach der Herkunft der Motive zu stellen. Die unter

fungswerk anwesende und vor ihm spielende Weisheit be-

diesem gemeinsamen Gesichtspunkt ausgewählten Texte sind

schäftigt die Auslegung noch immer ungewöhnlich stark, Das

Jos 8, 18—-26; Ex 17, 8-13; 2 Kön 13, 14-19 und 1 Kön 22,.11.

in seiner Bedeutung umstrittene Wort ’ämön wird von K, als

Da in allen vier Texten von Zeichen die Rede ist, die aufgrund

„Werkmeister” verstanden, jedoch als Apposition auf Jahwe

einer Disposition Jahwes einen Sieg nicht nur symbolisieren,

und. nicht auf die Weisheit als Subjekt bezogen, so daß sich

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

26

für Vs. 30a die Übersetzung ergibt: „Ich war bei ihm, einem

8,22-9,10; 11,18-20-+12,1—-3; 22,6-23; K. 29; K. 25.26.35.36

Meister”,

(Der Jojakim-Cluster); K. 24.27.28.29 (Der Zedekia-Cluster).

Mit Recht legt K. jedoch das Schwergewicht nicht auf den

Im Zusammenhang mit diesen Strukturanalysen gelangt L.

Begriff ’ämön, sondern auf.das Bild des Spielens der Weisheit

zu weitreichenden Folgerungen hinsichtlich des Werdeganges

(dies kommt schon im Titel der Arbeit zum Ausdruck), wenn

des Jeremiabuches. In den durch Inclusio zusammengeschlosse-

auch nicht zu übersehen ist, daß die Übersetzung von ’ämön

nen Kapiteln 1—-20 sei die Urrolle enthalten. Sie sei von

als „Kind“ diesem Bild besser gerecht wird. Von einem Spiel

Jeremia und Baruch durch sukzessive Ausweitung zum vor-

VOor Gott ist im ganzen AT außer Spr 8, 31 nur noch anläßlich

liegenden Jeremiabuch ausgestaltet worden. An sie sei zunächst

des Tanzes Davids bei der Überführung der Lade nach Jerusa-

die Sammlung der Königs- und Prophetensprüche angeschlossen

lem 2 Sam 6 die Rede. Hingegen sind Spiele zur Belustigung

worden, danach in einer dritten Stufe der „Jojakim-Cluster”,

der Gottheit in Ägypten ikonographisch vielfältig belegt, und

in den auf der vierten Stufe der „Zedekia-Cluster” eingescho-

was K. hierzu an Material beibringt, ist geeignet, die Erzäh-

ben wurde, danach folgten 30—-33* (in der Letztgestalt ent-

lung von 2 Sam 6 in ganz neue Perspektiven zu rücken (der

standen aus 30f.-+32-+33,1-13-4+33,14—-26) und 34 und zuletzt

vor der Lade das Rad schlagende und dadurch die Entrüstung

37-44-+45. Dies sei Baruchs „Ausgabe letzter Hand“, die aus

der Michal provozierende David). Hierin liegt der eigentliche

Ägypten stammende Vorlage der LXX, Hingegen sei, wie der

Wert der Arbeit. Über das Ziel hinaus schießt K. jedoch, wenn

Vf. aus der Inclusio 1,1/51,64b und der Stellung von 51,59-64

er die spielende Weisheit von Spr 8, 30 f. motivgeschichtlich

schließt, die Vorlage des m babylonischer Herkunft und

auf die eine Gottheit im Tempel belustigende ägyptische

stamme von Seraja.

In der

Priesterin mit dem Titel „Gottesgemahlin“” zurückführt oder

„Conclusion”

(S. 113-120) kennzeichnet der Vf.

auf Kinder, die im Tempel vor der Gottheit spielen (bzw. das

Jeremias Rhetorik als eine Rhetorik des Predigers, der Totali-

Sistrum schütteln) und vielleicht in besonderer Beziehung zu

tät, der Argumentation und der Behaftung des Hörers. Die

Maat und Hathor (die auch Göttin der Musik, des Tanzes und

prophetischen Reden und die Sammlungen. seien nicht von

des Spiels ist) stehen. Spr 8 hat mit Ägypten nichts zu tun (vgl.

Gattungselementen beherrscht, sondern von den geläufigen

dazu jetzt B. Lang, Frau Weisheit, Düsseldorf 1975).

rhetorischen Strukturen des 8.—6. Jhs. Besonders die rheto-

Tübingen

Herbert Haag

rische Tradition, die sich im Deuteronomium (Dtn.) nieder-

geschlagen habe, sei das Vorbild für Jeremia (der sie aber in

argumentativer Weise abgewandelt habe) und noch mehr für

Baruch gewesen.

Letzterer,

ein

in der deuteronomischen

Tradition stehender Schreiber, habe schließlich ein dem Dtn.

Lundbom, Jack R.: Jeremiah: A Study in Ancient Hebrew

ähnliches Buch geschaffen, das — wie die Anwendung der

rhetorischen Strukturen zeigt — ebenso wie die vorhergehenden

Rhetoric. Missoula, Montana: Scholars Press. University of

Montana 1975. XIV, 195 S. 8° = The Society of Biblical

Teilsammlungen für die Verlesung im Gottesdienst des (noch

Literature. Dissertation Series, 18.

bestehenden oder aber des erwarteten neuen) Tempels be-

stimmt gewesen sei. Ein Appendix „Christian Schoettgen‘s

Bisher existieren nur wenige Spezialarbeiten über Struktur-

Exergasia Sacra“ (S. 121-127), der Anmerkungsteil, das Litera-

probleme innerhalb des Buches Jeremia. In diese Lücke tritt

turverzeichnis sowie die Register der Verfasser und der Bibel-

nun dieses Buch ein, eine im Offsetdruck publizierte phil. Diss,

stellen beschließen das Buch.

(Graduate Theological Union, Berkeley, 1973). Anregungen und

Zweifellos liefert die Untersuchung von Strukturen wichtige

Vorarbeiten bes. von J. Muilenburg und W. L. Holladay fol-

Einsichten für die Exegese des Einzeltextes wie für die Be-

gend, untersucht der Vf. zwei

rhetorische Strukturen

im

urteilung umfassender Kompositionen. So ist das mühevolle

Jeremiabuch, die Inclusio und den Chiasmus, mit dem Ziel, die

Zusammentragen von Beobachtungen dieser Art durch den Vf,

Abgrenzung der literarischen Einheiten genauer als bisher

zu begrüßen und anzuerkennen, zudem er seine Analyse relativ

festzustellen, den Aufbau einer Komposition zu erhellen und

nüchtern und ohne sprachphilosophischen Ballast vorträgt.

die Funktion der rhetorischen Figur in den Texten, d.h. ihren

Problematisch wird die strukturelle Betrachtungsweise aller-

dings, wenn sie sich als exegetische Methode absolut setzt. Die-

Einfluß auf die Aussage, zu erheben. Unter diesen Gesichts-

punkten werden vorwiegend die poetischen Bestandteile des

ser Gefahr ist L. leider in hohem Maße verfallen. Literaturkritik

Buches Jeremia betrachtet.

wird nur in bescheidenem Maße geübt, und zwar vor allem

Zuerst untersucht L, die Inclusio (S. 23-60), die durch gleiche

dann, wenn die Strukturanalyse es zu erfordern scheint. Die

oder ähnliche Terminologie erreichte Balance zwischen Anfang

Gattungskritik wird abgelehnt bzw. auf eine Formelkritik

und Ende einer Einheit, Innerhalb des gesamten Buches

reduziert. Vor allem aber wird die Struktur allzu stark dem

Jeremia umgreifen Inclusionen größere redaktionelle Kompo-

Inhalt übergeordnet (ausdrücklich S. 114: „Structure is a key

sitionen (1-51; 1-20* die Urrolle; 8,13-9,21; 21,1-23,8; 30-31),

to meaning and interpretation.“). Dies führt zu Entscheidungen,

die von Jeremia, Baruch oder Unbekannten stammen. Inner-

die vom Inhalt und von der Gattung der prophetischen Rede

halb der poetischen Texte erlaubt das Erscheinen der Inclusio

her als Fehlurteile, bestenfalls als Engführungen, betrachtet

werden müssen. Zusammengehöriges wird auseinandergerissen,

die Abgrenzung ursprünglicher Einheiten: 3,1-5; 5,10-13;

5,26—-31;

9,9(a)b-10;

10,6£. ;

14,7-9; 20,4a.6aba;

20,7-10;

Ankündigungen werden von den Anklagen getrennt und dann

10,14-18; 22,6f.; 22,20-23; 51,11-14. Inclusionen treten schließ-

nicht selten zu Fragmenten erklärt. Besonders problematisch

lich auch innerhalb urspründlicher Einheiten auf und bezeich-

ist der Nachweis chiastischer Dichtungen. Keine der vorgetra-

nen hier Stanzen.

genen Abgrenzungen leuchtet unmittelbar ein, die meisten

In ähnlicher Weise behandelt der Vf. den Chiasmus (S. 61 bis

haben starke Argumente, in der Regel inhaltlicher oder

112), befolgt dabei aber das Strukturprinzip der Inversion,

stilistischer Art, gegen sich. Gequält wirkt auch der angeblich

d.h., er beginnt mit dem Chiasmus innerhalb jeremianischer

chiastische Aufbau von K. 1: A Articulation of the Call (4-10),

Dichtungen, kommt dann zu chiastisch gebauten Dichtungen

B Vision of the Call (11-12), B’ Vision of the Promise (13-14),

und geht zuletzt auf den Chiasmus innerhalb des ganzen Buches

A’ Articulation of the Promise (15-19), der die Aussagen der

Verse 13—16 auf den Kopf stellt. Der Eindruck, die Struktur

ein (womit also seine Darstellung selbst einen Chiasmus

bildet). Dabei orientiert er sich in erster Linie an chiastisch

werde auf Kosten des Inhalts überstrapaziert, drängt sich auch

gestellten Stichworten sowie am Chiasmus der Sprecher, dem

sonst auf, besonders bei den angeblich chiastisch gestalteten

er im Jeremiabuch besondere Bedeutung einräumt. Der Sog.

Kompositionen und „Clustern“, So wird man auch den weite-

Gedankenchiasmus kommt nur am Rande zur Geltung. An

ren Folgerungen des Vfs. gegenüber skeptisch bleiben. Daß ein

„Chiastischen Dichtungen” grenzt L. ab: 2,5-9; 2,33-37; 5,1-8;

Prophetenbuch von 51 Kapiteln zur gottesdienstlichen Ver-

6.1-7; 6,8-12; 8,13-17; 8,18-21; 9,2-5; 17,13-16a; 23,18.21f.;

lesung gestaltet sei, ist kaum vorstellbar. Man muß einfach

damit rechnen, daß rhetorische Strukturen zu literarischen Stil-

51,20-23; 51,34-45. An Sammlungen oder Prosa-Kompila-

tionen, die chiastisch strukturiert sind, arbeitet er heraus: K.1;

formen wurden. Der aufgewiesene Entstehungsprozeß des

27

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

28

Buches als sukzessiver Ausbau der Urrolle durch Jeremia und

und der modernen Sprache sichtbar. Aus der Gliederung nach

Baruch ist wohl zu einfach und übersieht eine Reihe litera-

dem Wortgehalt ergibt sich unter Umständen auch eine solche

rischer Probleme innerhalb dieses Buches. Es wird in der Folge

nach Autoren, Belege werden (in Anmerkungen unter jedem

darauf ankommen, die strukturelle Analyse der Texte dem

Absatz) z.T. reichlich angeführt (Vollständigkeit wird mar-

Gesamtvorgang der Exegese zu integrieren, sie als eine metho-

kiert). Des öfteren wird auf spezielle Einflüsse des alttestament-

dische Betrachtungsweise unter anderen zu handhaben und sie

lichen Wortsinnes hingewiesen (gloire, verite usw.); über das

durch die anderen methodischen Schritte zu präzisieren und zu

Lexikalische hinaus werden häufig sachliche Verbindungslinien

begrenzen.

zum Alten Testament (bzw. zur LXX) aufgezeigt, ebenfalls unter

Berlin

Winfried Thiel

Angabe von Belegen. Mitunter werden auch Vergleiche mit

griechischem Denken gezogen.

Die theologischen Ausführungen fügen sich zu einer Dar-

stellung der Glaubensaussagen der Urchristenheit zusammen,

zumal für den Leser, der die vielfältigen Verweise (am Schluß

des Artikels häufig Verweisketten) auf andere Stichwörter sich

NEUES TESTAMENT

zunutze macht. (Ein bestimmter Nachdruck scheint mir u. a. auf

den Aussagen über die Neuschöpfung des Christen zu liegen;

Leon-Dufour, Xavier, S. J.: Dictionnaire du Nouveau Testament.

häufige Verweiswörter sind nach meinem Eindruck z.B. con-

Paris: Editions du Seuil (1975]. 570 S., 4 Taf, 8° = Parole de

version, dessein de Dieu, alliance.) Sind die Darlegungen zu

Dieu.

n

den Wörtern des urchristlichen Glaubens vergleichsweise nicht

Dieses nach französischen Stichwörtern geordnete Diction-

besonders umfänglich, so sind diese Artikel dank L.-D.s Gabe

naire ist ein Sachwörterbuch. In ihm werden (so das Vorwort

der präzisen Fassung gleichwohl reich gefüllt. Wie ausgewogen

L.-D. formuliert, wird u.a. bemerkbar bei diffizileren Stich-

{8)) alle der Erklärung bedürftigen Ausdrücke und Namen be-

handelt, also nicht nur die theologisch gefüllten Wörter. Über-

wörtern wie predestiner, endurcir, colere, mal, ciel, ange. Das

dies bietet es vielfältige Informationen! über den zeitgeschicht-

gilt auch für Sätze, in denen er bestimmte Aussage- oder Vor-

stellungsweisen zunächst als zeitgegebene Ausdrucksformen

lichen Rahmen des Neuen Testaments unter Stichwörtern, die

nicht im NT begegnen, wie Epiktet, Hillel, Pompejus, Hellenis-

(langages) u.ä. kennzeichnet (z. B. zu enfer). Der Vf. rechnet

mus,

Dualismus,

Septuaginta,

Qumran,

Pseudepigraphen

mit geistig aufgeschlossenen Lesern (anspruchsvolle Formulie-

rungen etwa unter figure, forme, eternel).

(apocryphes; dazu auch Einzelartikel), Midrasch, Nazareth

(inscription de), Nag Hammadi. Weiter wird der Leser z.B.

L.-D. hat sich bei seiner Arbeit teilweise der Unterstützung

unterrichtet durch Artikel über Chronologie, Kalender, Prozeß

anderer erfreut, die er im Vorwort aufführt (10), deren Anteil

aber offensichtlich nicht abgrenzbar ist; er verantwortet das

Jesu, Koin&, Eschatologie, goel, Jahwe2, Präexistenz, Theo-

phanie. Außerdem führt L.-D. in spezifische Gebiete der neu-

Ganze, Seine Handschrift ist m.E. denn auch zumal an den

testamentlichen Forschung der Gegenwart ein, s. Q (6sic),

spezifisch neutestamentlichen Artikeln zu erkennen. Der Be-

nutzer empfängt von Pater Leon-Dufour eine reife Frucht

Redaktionsgeschichte (sic), milieu de vie (Sitz im Leben),

pointe, structure, adieu (discours de); auch über die historische

langjähriger’ philologischer und theologischer Arbeit im Be-

Kritik an den Textaussagen referiert L.-D. mitunter.,

reich der Exegese des Neuen Testaments,

Dem eigentlichen Dictionnaire geht eine Introduction vor-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

aus, die zunächst Jesus und das Urchristentum kurz in den

historischen Rahmen einfügt (23-28, vgl. 44-46) und mit

knappen Bemerkungen über Text, Schriften und Deutung des

1 Einige werden anschaulich gemacht durch neun tabellarische Übersichten und

Neuen Testaments schließt (90-92), vor allem aber die Umwelt

drei Karten. — Auf Literat

D

ist verzichtet

2 So sagt L.-D. in Darlegungen zum Alten Testament.

Jesu und der Urchristenheit beschreibt, die Welt des Mittel-

3 Zum Judentum der Diaspora s. 35.43f£.49.

meers (36-46, Staatswesen, Gesellschaft, Religionen usw.), ins-

4 L.-D. stellt mit Recht h

da

r

w

und diachronische Arbeits-

besondere jedoch die Palästinas®, das Land, die Menschen, das

weise nicht voneinander zu trennen sind (92).

hleit:

B

3

5 Gegebenenfalls

r<

A

Wortes (meist

kulturelle Erbe (Kosmologie, Anthropologie, Sprachen), die

aus dem Latei

di\enjt ferner eins :

politische Situation, Verwaltung, Recht, Leben in Haus und

6 Dieser Index ist also nicht etwa als Wörterbuch verwendbar.

Familie usw., Glaube, religiöse Gruppen. Diese gehaltvolle

7 Damit meinen wir nicht die drei Jahre der Ausarbeitung (10). Vgl. etwa

ThLZ 90, 1965 Sp.187-189; 97, 1972 Sp.906-908 mit Anm., 3,

Zusammenfassung, auf die im Dictionnaire mannigfach ver-

wiesen wird, bietet eine wichtige Hilfe dafür, die Erläute-

rungen unter den einzelnen Stichwörtern zu Zeitgeschichte und

Umwelt in den größeren Rahmen einzuordnen.

Vanhoye, Albert, S. J.: La structure litteraire de l’Epitre aux

Das Aufzeigen der zeitgeschichtlichen Zusammenhänge dient

Hebreux. Preface du R. P. S. Lyonnet. 2e Edition revue et

im Dictionnaire letztlich ebenso wie das Erhellen der sprach-

augment6&e, Paris: Desclee de Brouwer (1976). 331 S. 8°.

lichen* und inhaltlichen Bezüge dem tieferen Verstehen der

neutestamentlichen Aussagen. L.-D.

setzt die Kenntnis des

Die Anzeige der zweiten Auflage bietet vor allem willkom-

Griechischen nicht voraus, stellt aber die Philologie in den

mene Gelegenheit, die Bedeutung dieser Arbeit erneut zu unter-

Dienst der Erklärung des Neuen Testaments, seiner Weise, zu

streichen. Für den Vf, ergab sich kein Anlaß zu grundlegender

reden und zu denken. Regelmäßig führt er in Umschrift die

Umarbeitung. Er kann auf eine Reihe von Kommentaren und

anderen Werken zum Hebr hinweisen, in denen seine Analyse

zugehörige griechische Vokabel an, mitunter auch die ent-

sprechende hebräische. Komposita erläutert er gern durch Zer-

der literarischen Struktur des Briefes akzeptiert worden ist,

legen in ihre Bestandteile, die übersetzt werden.” Unter einem

und auf weitere Arbeiten, in denen ein entsprechendes Ver-

fahren inzwischen mit Erfolg auch auf andere Texte — Mt, Mk,

Stichwort werden gegebenenfalls mehrere gleichbedeutende

bzw. einander entsprechende Wörter zusammengefaßt (z. B.

1Pt, Joh Schriften — angewandt wurde (310 f.). Demgemäß

unter croissance, cruche, debauche, esperer, exaltation du

bieten die neuen Passagen vor allem Präzisierungen der frühe-

ren Darlegungen V.s. (Bemerkenswert sind etwa die Modifika-

Christ, excommunier, folie, forme, guerir, orgueil, piete,

predestiner, pur; die im Text begegnenden griechischen Wörter

tionen zu 3,1 ff, [86 £f.], zu 8 f. (43), zu 13,1-6 [210], ferner ein

— über 1100 — werden am Schluß des Buches in Umschrift nach

Zusatz zur Relation von 1,5-14 und 2,15-18 (84].)1 In der

dem Alphabet angeführt, unter Verweis auf die französischen

Hauptsache sind sie — in der Länge von zwei Zeilen bis zu

Stichwörter, unter denen sie in irgendeiner Weise® vorkom-

einer knappen Seite (zu 3,3-6) — in einem Nachtrag unter-

men). Andererseits wird die verschiedene Verwendungsart

gebracht (261-269); in ihm nennt V. zudem neueste Literatur

desselben griechischen Wortes in verschiedenen Sachzusammen-

und setzt sich mit ihr auseinander, Für den Nachvollzug der

hängen bzw. Bedeutungen vorgeführt. Durch beide Verfahren

Analyse des Aufbaus ist die Aufnahme des 1966 gesondert

wird der unterschiedliche Gebrauch der Wörter in der antiken

erschienenen griechischen Textes — in Sinnzeilen, mit verschie-

29

30

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

denen Typen und mit Angabe der Gliederung V.s — (271-303)

historischen Ursprung begründet sieht. Wo sie dennoch mit

hilfreich (eine entsprechend arrangierte französische Über-

Elementen der Erscheinungstradition verbunden ist (Mit/Joh),

setzung ist in beiden Auflagen in die Darlegung eingeordnet).

geht diese Verbindung auf die Redaktionsarbeit des Evange-

Daß der Ertrag des Werkes weit über die Einsicht in die litera-

listen zurück, Die summarischen Notizen von Mk 16,9-20 und

rische Struktur des Hebr hinausgeht, wurde schon in ThLZ 90,

die außerkanonischen Quellen tragen gleichfalls nichts zur

1965 Sp. 41—-43 herausgestellt.

Frage nach den Anfängen der Erscheinungstradition bei. End-

Gerhard Delling

lich kommen auch die von der kritischen Forschung mehrfach

Halle (Saale)

für ursprüngliche Erscheinungserzählungen gehaltenen Wun-

dergeschichten (Lk 5,1-11; Mk 6,45-52 parr.; Mk 9,2-8 parr.

und Mk 4,35-41 parr.) nicht ernsthaft als solche in Betracht,

1 Ein Druck

d

fel_\ler schlich sich S, 81 Z. 12 ein: lies mit! p. 78, — Die Register

sind un

t

r

so daß die traditionsgeschichtliche Analyse mit ihrer Frage

nach Grundbestand und Gattung allein die Erscheinungserzäh-

lungen der Evangelien zum Gegenstand haben kann.

Alsup, John E.: The Post-Resurrection Appearance Stories of

Der damit bezeichneten Aufgabe wendet sich der Vf. im

dritten Kapitel zu (147-213). Mit dem Ziel der Trennung von

the Gospel Tradition. A history-of-tradition analysis. With

Tradition und Redaktion werden die Zeugnisse für den Typ

Text-Synopsis. Stuttgart: Calwer Verlag (1975). 307 S., 1 Falt-

der

taf. 8° = Calwer Theologische Monographien, hrsg. Vv.

Gruppenerscheinung

(Mt

28,16—-20;

Lk 24,36-49;

Joh 20,19-23.24-29) und für den Typ der Einzelerscheinung

J. Baur, M. Brecht, H. Bürkle, L. Goppelt }, G. Kretschmar,

(Lk 24,13-33.35; Joh 21,1-4; Joh 20,14-18) analysiert. Der

M. Seitz, C. Westermann, Reihe A: Bibelwissenschaft, hrsg.

V. L. Goppelt u. C. Westermann, 5, Kart. DM 28,-.

Typus der Gruppenerscheinung zeigt folgende älteste Züge:

1. die Jünger sind versammelt, 2. Jesus kommt und spricht zu

Der vorliegende Band ist die überarbeitetei-‘éfssuiig einer

ihnen, 3. ihre Reaktion ist teils Annahme, teils Skepsis, 4. Jesus

wird als der lebendige Gekreuzigte erkannt, 5. der Herr be-

von L. Goppelt angeregten und 1973 von der Evangelisch-theo-

logischen Faktultät der Universität München angenommenen

auftragt und sendet. Die drei Erzählungen des zweiten Typs

Dissertation. Der Vf. ist sich natürlich bewußt, ein reichlich be-

treffen sich nach Ausscheiden sekundärer Traditionselemente

und redaktioneller Zutaten in folgenden Punkten: 1. der Teil-

ackertes Feld erneut umzupflügen. Das ist nur sinnvoll, wenn

dem Unternehmen eine neue, jedenfalls bisher nicht mit dieser

nehmer ist in einer Krisis-Situation als Ergebnis des Todes

Konsequenz durchgeführte Fragestellung zugrunde liegt. Das

Jesu, 2. in diese Situation tritt unerwartet Jesus hinein, 3. Jesus

wird zwar gesehen, aber nicht erkannt, 4. Jesus redet den

ist tatsächlich der Fall: der Vf. fragt nach den traditions-

geschichtlichen Ursprüngen der Ostererscheinungserzählungen

Erscheinungsempfänger an, ein Wortwechsel folgt, 5. Höhe-

der Evangelien. Formgeschichtlich geht es um die Frage, ob

punkt der Szene ist das Erkennen Jesu als des Herrn; ob

ursprünglich auch das Verschwinden Jesu_ berichtet wurde,

sich eine durch bestimmte Merkmale gekennzeichnete Gattung

muß offenbleiben.,

erkennen und durch einen religionsgeschichtlichen Vergleich

theologisch näher bestimmen läßt. Die historische Frage nach

Die Merkmale der beiden Erscheinungstypen zeigen durch-

dem Ostergeschehen selbst wird bewußt abgeblendet und erst

aus Berührungen. Die Hauptdifferenzpunkte sind Auftrags-

motiv und das Mahlmotiv. Da letzteres, sofern es nicht redak-

auf den letzten Seiten kurz berührt. Dankenswerterweise läßt

der Vf, den Leser immer wieder an seinen methodologischen

tionell ist, nur eine untergeordnete Rolle spielt, bleibt als ein-

Reflexionen teilnehmen, wie denn die ganze Arbeit schon rein

zige wesentliche Differenz das Auftragsmotiv. Freilich sind die

Auftragsworte in Stil, Vokabular und theologischer Intention

formal sehr durchsichtig und überzeugend aufgebaut ist. Ihre

entscheidenden Erkenntnisschritte sichtbar zu machen, hat

des jeweiligen Evangelisten gefaßt. Trotzdem wird das Auf-

Rezensent als seine Aufgabe angesehen.

tragsmotiv als ursprünglich gelten dürfen. Als Ergebnis hält

der Vf. fest: eine vorredaktionelle Form mit Konstanten an

Das einleitende Kapitel (19-54) stellt die neuere Forschung

unter den Gesichtspunkten von Fragestellung und Arbeits-

Motiven und Themen ist unbezweifelbar, so daß man von der

methode vor. Der Vf. gelangt zu dem Ergebnis, daß eine mono-

nachösterlichen Erscheinungserzählung als einer neutestament-

graphisch durchgeführte traditionsgeschichtliche Analyse der

lichen Gattung reden darf,

Um Struktur und Motive dieser Gattung näher bestimmen zu

Erscheinungserzählungen der Evangelien bis heute aussteht.

Die damit wissenschaftsgeschichtlich bestimmte Aufgabe ist

können, fragt der Vf. im vierten Kapitel (214-265) nach dem

freilich nur dann sachlich sinnvoll, wenn hier eine ursprüng-

religionsgeschichtlichen Hintergrund, auf den sie bezogen sind.

Zunächst beschreibt und analysiert er die Analogien aus der

lich selbständige, nicht nur sekundär gebildete Tradition vor-

liegt. Um eben dies zu erweisen, bestimmt der Vf. in dem

hellenistischen Welt, die der theios-an&r-Konzeption angehören

umfangreichen zweiten Kapitel (55-146) Eigenart und Ver-

(Apollonius von Tyana, Romulus, Peregrinus u.a.). Trotz Be-

rührungen im Detail vermag er mehr als eine teilweise formale

wandtschaftsverhältnis sämtlicher urchristlicher Auferstehungs-

traditionen. Gegen M. Dibelius wird gezeigt, daß eine. Abhän-

Verwandtschaft mit den Evangelien-Erzählungen nicht zu kon-

gigkeit der Erscheinungserzählungen von der Kerygma-Tradi-

statieren. Entscheidend sind die sachlichen Unterschiede: wäh-

rend es in den hellenistischen Texten primär um das Wohin

tion 1Kor 15,3-8 mangels eindeutiger Überschneidungen nicht

behauptet werden kann. Die einzige Überschneidung, nämlich

des Verschwindens und damit um die Bestätigung der Weiter-

die Notiz von der Ersterscheinung vor Petrus Lk 24,34, ist unter

existenz geht, stehen diese Momente nicht im Mittelpunkt der

Anlehnung an diese Tradition rein redaktionell vom Evange-

zentralen Konzeption der Evangelientradition. Die Differenz

listen gebildet worden. Dieselbe Unabhängigkeit der Erschei-

liegt weniger in den Details, für die die hellenistische Welt ein

nungserzählungen weist der Vf. gegenüber den Beiträgen der

brauchbares Gerüst bereitstellte, als vielmehr

in der die

Acta zum Osterthema nach, Sowohl die Erscheinungsszene

jeweilige Darstellung leitenden Intention. Die Intention der

neutestamentlichen Erscheinungserzählungen läßt sich nicht aus

Act 1 als auch die summarischen Bemerkungen in den Predig-

‘

ten Act 2. 3. 5. 10 und 13 gehen weithin auf die redaktionelle

der hellenistischen Welt ableiten.

Arbeit des Lk zurück und zeigen jedenfalls keine direkte Ver-

Zu einem anderen Ergebnis führt der Vergleich mit ver-

wandten Texten aus dem Alten Testament und der jüdischen

bindung mit der vorredaktionellen Gestalt der Erscheinungs-

erzählungen. Die durch das besondere Motiv des Lichtglanzes

Welt. Die stark anthropomorph gehaltenen Theophanie-Erzäh-

bestimmten Erscheinungsberichte Act 7. 9. 22. und 26 stellen

lungen des Alten Testaments (voran Gen 18, weiter Ex 3f,,

im Vergleich zu den anthropomorph gehaltenen Erscheinungs-

Ri 6 u. 13, 1 Sam 3) sowie der intertestamentarischen Literatur

erzählungen der Evangelien eine selbständige Gattung dar, so

(Tobit 5 u. 12, Test Abr) setzen zwar Tod und Auferstehung

daß ebenfalls keine traditionsgeschichtliche Abhängigkeit an-

nicht voraus, zeigen aber verschiedene realistische Züge und

genommen werden kann. Vor allem gilt dies auch gegenüber

ein betontes Interesse an Dialog und Verheißung, die in den

der von den jeweiligen redaktionellen Zutaten befreiten

Erscheinungserzählungen der Evangelien in ähnlicher Weise

Grabestradition,

deren Selbständigkeit der Vf. in

ihrem

wiederkehren,

Letztere

partizipieren nach Terminologie,

31

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

32

Motiven, Strukturelementen und Konzeptionsskopus beträcht-

dem konkreten Begriff „Leib“ bzw. „Körper“ die Abstraktfor-

lich an den AT-Erzählungen, während sie sich von den nach-

mulierung „Leiblichkeit“ in den Vordergrund, Bauer versucht

alttestamentlichen Erzählungen durch ihre nichtapokalyptische

eine Definition des schillernden Begriffs, wonach sich „Glieder

Art deutlich abheben. Entscheidend ist eine weitreichende

und Vernunft“ als Leiblichkeit vom Leib, der aus Gliedern

besteht, unterscheidet. Aber was unterscheidet diese „Leiblich-

Korrespondenz in der Sache: hier wie da geht es um eine sehr

personale Begegnung, die Auflösung des Nichterkennens, Ver-

keit“ von leibhaft erscheinender Personalität? Ob man im Blick

heißung und Auftrag und entsprechende menschliche Reaktio-

auf Paulus wirklich von „Leiblichkeit“ als „Ende der Werke

nen zum Ziele hat. Der Vf. konstatiert daher abschließend: „Die

Gottes“ reden kann, wird wohl Bauer selbst fraglich, denn

anthropomorphen Theophanieerzählungen des AT Sstanden

nicht nur in immer neuem Anlauf auf die Texte zu, sondern

formal und sachlich hinter der Konzeption der Erscheinungs-

vor allem in der Schlußzusammenfassung wird erklärt, das

erzählungen der Evangelien“ (265).

„Thema der Leiblichkeit“ gehöre „nicht unmittelbar in die

Das abschließende fünfte Kapitel (266-274) rekapituliert zu-

Mitte paulinischer Theologie“, sondern in ihren „Umkreis“,

nächst die bisher gewonnenen Ergebnisse, um dann davon aus-

während Gottes Gerechtigkeit und die Rechtfertigung des

zugehen, daß gleichwohl direkte Bezugnahmen der Evangelien-

Gottlosen diese Mitte prägnant bezeichne (B.S.188). Das ist zu-

Erzählungen auf die betreffenden AT-Erzählungen nicht vor-

treffend, wenn auch zu einseitig. Aber inwiefern ist dann

handen sind. Die Korrespondenz liegt vielmehr ganz auf der

„Leiblichkeit“, ein Begriff, den Paulus so nicht kennt, „das

Vorstellungsebene und ist dadurch bedingt, daß es im Prozeß

Ende der Werke Gottes“? Was für Paulus das Ende ist, sagt

der Evangelienbildung notwendig war, das analogielose Oster-

er 1 Kor 15,23—28 (vor allem V.28) genau — im Kapitel von der

ereignis ausdrucksmäßig in einer gewissen Kontinuität und

Auferstehung des Leibes, das seinerseits Auferstehung als voll-

Identität mit der Erscheinung des irdischen Jesus darzustellen.

ständige Verwandlung des Leibes durch den Tod hindurch be-

Die anthropomorphen Theophanie-Erzählungen des AT boten

greift. Hier dürfte der entscheidende Grund für die Ersetzung

hierfür die geeigneten Darstellungselemente an, die sich vor

des konkreten Begriffes „Leib” durch die Abstraktion „Leib-

allem auch durch ihre streng theologische Orientierung emp-

lichkeit“ liegen. Man wird also die Frage gleich am Anfang

fehlen. Für das Problem der Historizität bedeutet dies alles

stellen, ob der Titel der Untersuchung, in der der unpaulinische

zweierlei: 1. die Erscheinungserzählungen enthalten alte, selb-

Begriff „Leiblichkeit“ dominiert, sich nicht wie ein Zwang aus-

ständige Tradition mit historischem Fundament; 2. als „theolo-

wirkt, der Exegese und Untersuchung der Texte beeinträchtigt,

gische Berichte“ aber sind sie nicht primär an der Vermittlung

und man wird sie mit der anderen Frage nach der Funktion

historischer Information interessiert. Ihr Zeugnis ist von vorn-

des Leibes im Umkreis der paulinischen Anthropologie und

herein an die Diktion der Gattung gebunden, wodurch allen

Theologie verbinden müssen.

nachträglichen Spekulationen der Boden entzogen ist.,

Der Vf. gibt in seiner Arbeit, die aus seinem Theologie-

Zur Würdigung dieser Arbeit sei noch folgendes angemerkt:

studium als Dissertation herausgewachsen ist, „für den Druck

Von ihrem methodischen Ansatz her ist sie ein notwendiges,

geringfügig verändert und erweitert“, zunächst als ersten Teil

heute einfach fälliges Unternehmen. Die Unabhängigkeit und

einen Überblick über die Forschungsgeschichte, die er bei

Selbständigkeit der analysierten Erzählungstradition gegen-

A, Schlatter und R. Bultmann beginnt und bis zu H. Conzel-

über Kerygma- und Grabestradition hat der Vf. überzeugend

mann führt. Die Motive in Schlatters Exegese, die den Leib

nachgewiesen, ebenso, daß sich in der Regel von der Endgestalt

unter der Offenbarung des Zornes und der Gerechtigkeit Gottes

der Erzählungen eine vorredaktionelle Gestalt abheben läßt,

sieht, sind nach B. einerseits die Erkenntnis, daß der Leib als

Fraglich dagegen erscheint, ob sich dabei schon eine einheit-

Natur in den Geist hineinrage und die menschliche Existenz

liche Gattung ‚ergibt. Die etwas stiefmütterlich behandelten

mit der Kreatur verbinde, und andererseits die Einsicht, daß

Differenzen zwischen dem Typ der Gruppenerscheinung und

der Leib durch die Vollendung und Erneuerung der Schöpfung

dem Typ der Einzelerscheinung scheinen mir dies zu verweh-

selbst vollendet und neu werde. In dieser Vollendung kommt

ren. Eng damit zusammen hängt die andere Frage, ob tatsäch-

„mit Christus nicht nur wieder, was einst war, sondern die

lich durchgehend die alttestamentliche Theophanie-Erzählung

Vollendung, die nicht schon im Anfang war” (Schlatter, Theo-

als Konzeptionshintergrund angenommen werden kann, wenn

logie des NT 5$.285, Bauer S.18). Creatio und filiatio sind zu

der Vf. doch selbst einräumen muß, daß einerseits direkte

unterscheiden; das Verständnis des Leibes ist nicht nur schöp-

Bezugnahmen fehlen und andererseits zahlreiche Berührungen

fungsmäßig, sondern ebenso eschatologisch bestimmt. Bauer

mit hellenistischen Texten unbestreitbar sind. Eine präzise

bemerkt in seinem Referat über Schlatter kritisch, er habe kein

Antwort auf die Frage nach dem „Sitz im Leben“ der postulier-

Interesse daran, „die Kontinuität vom alten zum neuen Leib

ten Gattung ist der Vf, wohl doch schuldig geblieben. Der Hin-

ontologisch auszuarbeiten“ (B.S.21, vgl. auch S.18). Das dürfte

weis auf den Prozeß der Evangelienbildung dürfte hier schwer-

doch wohl darauf hinweisen, daß nicht im Leib selbst die

lich ausreichen, Vielleicht kommt man weiter, wenn man im

ontologische Kontinuität gegeben ist, sondern im freien Han-

vorredaktionellen Bereich der Überlieferung zwischen älterem

deln Gottes am Menschen; denn Auferstehung ist für Paulus

und jüngerem Traditionsgut mit wechselndem Konzeptions-

neuer Leib aus dem Tod als Erweckung der Person hinein in

hintergrund zu unterscheiden versucht. Die neuere Forschung

die Vollendung, einer Person, die nicht leiblos ist. Bultmann

hat uns ja ohnehin gelehrt, den Unterschied zwischen Hellenis-

betont zutreffend den weithin unprägnanten Gebrauch des

mus und Judentum nicht mehr so schroff zu sehen, wie es der

Terminus bei Paulus selbst; soma beschreibt „die Existen-

Vf. offenbar noch tut. Des Dankes der Fachwelt darf er

tialität des menschlichen Seins“ (B.S.34). So kann soma ge-

indessen in hohem Maße gewiß sein.

radezu den Menschen, die Person als ganze, meinen und die

„die konstitutive Struktur des Menschseins“ als „ontologische

Greifswald

Günter Haufe

Kontinuität des Menschen über den Tod hinaus“ beschreiben

(B.S.35). Den Unterschied zwischen Schlatter und Bultmann

formuliert Bauer: „Während Schlatter im Leib des Menschen

Solidarität mit der Schöpfung und dem Bereich der Natur ge-

geben sieht, findet Bultmann im Soma-Begriff des Menschen

Bauer, Karl-Adolf: Leiblichkeit das Ende aller Werke Gottes,

Selbigkeit, sein Wesen formuliert“ (S.36). Bauers Ergebnisse

Die Bedeutung der Leiblichkeit des Menschen bei Paulus.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1971). 206 S,

kommen den Einsichten Schlatters sehr nahe; bei Bultmann

==

=

sieht er, ohne seine „faszinierende Geschlossenheit“ (B.S.65)

gr. 8°

Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein,

aufweisende Erkenntnis abzustreiten, verborgene idealistische

W. Marxsen, W. Schrage, 4. Lw. DM 44,-,

Tendenzen wirksam. Beide bilden die Grundlage für die ihnen

Der Titel der sehr gründlichen und gut informierenden

folgenden Erörterungen, denen durch sie die Frage nach dem

Verhältnis von Person-Sein und Leib-Sein des Menschen ge-

Studie, die K.-A. Bauer vorlegt, geht zurück auf eine Formu-

lierung F. Chr. Oetingers und ist eine These, die gegen den

stellt ist (S. 65). Aus ihnen sei hingewiesen auf E. Käsemann,

idealistischen Spiritualismus gerichtet ist, Sie rückt gegenüber

der „soma als Relation des Geschöpfes zu seinem Schöpfer und

33

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

34

der Schöpfung sieht” (S.47) und es als „Fähigkeit zur Kommu-

dies

aus der

Fülle der Schöpfungsmöglichkeiten Gottes

nikation und die Realität seiner (des Menschen) Zugehörigkeit

(15,35—41). Auferweckung des Leibes meint Kommunität im

zu einer ihn qualifizierenden Welt” auslegt (S.49 und Anm.49);

Reiche Gottes (15,24.28). Paulus denkt primär nicht im Gegen-

ähnlich auch E. Schweizer. Besonders hebt Bauer in seinem

satz Leib-Leiblosigkeit, sondern irdische und himmlische Seins-

Referat K. Stalders „theologische Frage nach dem Grund der

weise, sarx und pneuma. Die Frage nach dem Verhältnis von

Möglichkeit des menschlichen Selbst- und Gottesverhältnisses”

sarx und soma hätte im Rahmen der Exegese einer Erörterung

hervor, die „nicht in einem neutralen soma-Sein, sondern in

bedurft.

der vorgängigen Zuwendung Gottes zum Menschen” gegründet

K.-A. Bauer bemüht sich um eine Durchleuchtung der Aus-

ist (S.55).

sagen des Paulus, Aus ihr gewinnt er einige für die weitere

Auf der Grundlage dieses seines Überblicks erörtert Bauer

Erörterung wichtige Aussagen, Paulus erkennt an seinem

in Einzelexegesen, dem wahrscheinlichen geschichtlichen Gang

Apostelschicksal, „daß die Lebenden stets um Jesu willen in

den Tod gegeben werden, Jesu Leben sich also im Widerfahr-

der echten Paulusbriefe bei gelegentlicher Heranziehung der

Deuteropaulinen nachgehend, die Stellen, in denen der Begriff

nis der mortificatio Jesu offenbare und aufleuchte“ (S.115).

soma begegnet, wobei die ekklesiologische Bezeichnung „Leib

Paulus unterscheidet den von der Sünde beherrschten und dem

des Christus” ausgeschlossen bleibt. Ausgehend von 1 Thess

Tode verfallenen Leib des Menschen (Röm 6,6.12f.; 7,24) vom

5,23 werden die anthropologischen Begriffe definiert: pneuma :

„sterblichen Leib“” des Menschen in Christus, der von der Sünde

„der Mensch in seinem Denken und Wollen”, psyche: nach

befreit, aber angefochten und auf seine Neugestaltung hin be-

E. Fuchs „die innere Offenheit, durch die wir uns im Umgang

stimmt ist (Röm 6,12-13 — Paulus unterscheidet das personale

mit anderen leiten lassen können”, und soma: „der Mensch

„euch” und „eure Glieder” —; 8.11). Dem Christen, der nach der

nach seiner konkret erfahrbaren Außenseite” (S,68). Die sehr

Erlösung des Leibes von der Sterblichkeit verlangt, wird daran

abstrahierenden Bestimmungen von Secele und Leib verfolgen

seine Verbundenheit mit der vergänglichen Schöpfung bewußt,

wohl den Zweck, ein unserem Verständnis naheliegendes bio-

und die Erlösung seines Leibes ist mit der Befreiung der

logisches Verstehen des Leibes und teilweise auch der Seele

Schöpfung von der Sklaverei der Vergänglichkeit verbunden

auszugrenzen, das im antiken und vor allem biblischen Denken

(8,21—23). Freilich darf in dem Begriff „Schöpfung” nicht, wozu

nur höchstens ansatzweise gegeben ist. Leib ist die Erschei-

Bauer neigt, die außerchristliche Menschheit ausgeschlossen

nungsform des Menschen in dieser Welt (vgl. neben 1 Thess

werden, vielmehr dürfte sie zuerst im Blickfeld des Paulus

5,23 auch Gal 6,17; 1 Kor 5,3; 13,3; 2 Kor 10,10; Röm 4,19;

stehen. Unter der Frage „Söhne Gottes” und „Schöpfung” wird

die Frage „Christenheit und Menschheit” mindestens mitver-

12,1). Er trägt geschlechtliche Art (1 Kor 6,13; 7,4; Röm 1,24).

Er ist einerseits des Menschen Möglichkeit für Kommunika-

handelt.

tion und für das Verhältnis des Menschen zu sich selbst und

Die Studie schließt mit einer knappen Zusammenfassung der

zu seinem Schöpfer. Aber das ist nicht allein im Leib des

Ergebnisse.

Menschen gegeben, sondern auch darin, daß er Geist und Seele

Sind in das Referat, das einige wichtige Aspekte der reich-

hat (1 Kor 5,3f.; 7,34; Röm 8,10). Die Betonung des Leibes, das

haltigen Studie enthielt, kritische Erwägungen und Präzisie-

wird man über K.-A. Bauer hinaus beachten müssen, ist durch

rungen bereits einbezogen worden, so seien noch abschließend

seine Vernachlässigung im Denken des griechisch-hellenistischen

einige Anmerkungen gemacht. M.E. wird die anthropologische

Bereichs verursacht und hat im Schöpfungsglauben seinen

Seite von pneuma zu wenig bedacht und werden dadurch die

Grund, dem er als Gottes Wunderwerk erscheint, wie etwa aus

Gewichte verschoben, weil zu schnell das Vorkommen von

Psalmen hervorgeht, was bei Paulus anklingt. Er steht in

pneuma theologisch verstanden wird. In 1 Kor 5,3 ist pneuma

dieser Tradition. Der Mensch als Leib weist über sich hinaus.

neben soma anthropologischer Begriff; nicht pneuma, sondern

Der Leib ist mehr als seine Glieder — in 1 Kor 6,13 wird

„die Kraft unseres Herrn Jesus” ist hier „der Mittler der gött-

lichen Wirksamkeit“ (S.71); auch in V.5 ist pneuma anthro-

zwischen Leib und Bauch unterschieden (vgl. auch die Aufzäh-

lung von Gliedern in 1 Kor 12,14-26, bei Bauer nicht be-

pologisch gebraucht (= Person), ebenso Röm 8,10. Der Hinweis

handelt) — aber der Mensch ist auch mehr als sein Leib — in

an dieser Stelle, „der qualifizierte theologische und dichte Ge-

1 Kor 6,15 wird vom Leib gesagt: „Eure Leiber sind Glieder

brauch der Termini im unmittelbaren Kontext” mache „den

des Christus”, und er wird damit in das Verständnis der Ge-

unvermittelten Gebrauch im anthropologischen Sinne an dieser

meinde als des Leibes des Christus hineingenommen (1 Kor

Stelle unwahrscheinlich“ (S.162) übersieht, daß das auch für

12,12.27) und als „Tempel des heiligen Geistes” bezeichnet

Röm 8,14—16 gelten würde, an dessen Ende — unser Geist —

(1 Kor 6,19). Gehören schon in der Ehe die Ehepartner ge-

Bauer einen anthropologischen Gebrauch zugesteht. Er erörtert

schlechtlich einander (1 Kor 7,4) so meldet sich darin die ent-

nicht, daß in 8,9—16 von Geist in theologischer Hinsicht durch-

scheidende Frage: Wem gehört der Mensch, und zwar nicht

gängig in näherer Qualifizierung gesprochen ist, hingegen der

nur nach seiner Innenseite, sondern als Ganzer, auch als Leib?

anthropologische Sinn durch den Unterschied zum soma ge-

In der Christuszugehörigkeit des ganzen Menschen kommt

kennzeichnet ist. V.16a qualifiziert durch „derselbe Geist” den

das eschatologische Geschehen ans Licht, in das der Mensch

Geist Gottes im Kontext im Unterschied zu „unserem Geist” in

V.16b. In V.13 ist aus dem Gegensatz sarx — pneuma und dem

auch als Leib einbezogen ist, denn „in Christus” gehört er nicht

mehr nur zum ersten Adam, sondern auch zum letzten Adam.

Kontext deutlich, daß hier das absolute Geist den Geist Gottes

Das kommt vor allem in 1 Kor 15,35-49; 2 Kor 5,1-10; Phil

meint. Die anthropologische Verbindung sarx — pneuma er-

3,20f. und Röm 8,10.19-23 zur Sprache. Die erste Stelle zeigt

möglicht die Differenzierung zwischen der Person und ihrem

Leib und damit das Verhältnis des Menschen zu sich selbst

an, daß Paulus um sein Verständnis der Auferstehung des

Leibes hat kämpfen müssen gegen eine Position, die an eine

und zu seinem Schöpfer wie zu seinen Mitmenschen (vgl.

„Auffahrt des pneumatischen Wesens in die Sphäre des

Formen solcher Differenzierung 1 Kor 5,3f.; 9,27; Röm 8,13

Pneuma” dachte und die Auferstehung Jesu als Auffahrt des

u.a.). In diesen Zusammenhang gehört 2 Kor 12,2—4, wozu

Pneuma-Christus verstand, der keine Kontinuität mehr zum

Bauer abschließend bemerkt: „Die Stelle kann weder positiv

irdischen und gekreuzigten Jesus hatte (S.90). Weil für Paulus

noch negativ zur Erhellung des paulinischen Soma-Begriffs

nur im Zusammen von Pneuma und Soma Kommunikation sich

beitragen” (S.130). Allein die Frage, ob eine Entrückung außer-

ereignet, spricht er von der Auferstehung des Leibes und

halb des Leibes habe stattfinden können, 1äßt deutlich er-

unterscheidet in seiner eschatologischen Aussage zwischen dem,

kennen, was sich aus der Erörterung um die Auferstehungs-

was schon ist und was noch nicht, Die Einsicht darf nicht ver-

leiblichkeit in 1 Kor 15,35—59 ergibt: Die Kontinuität im

drängt werden, die ihm an der Person Jesu unaufgebbar ist:

Schöpfungshandeln Gottes zielt auf die Kontinuität der Person

die Identität der Person — der gekreuzigte Jesus ist der auf-

„mit Christus” hin, die ihrerseits neuer Leib als Fähigkeit zur

erweckte Kyrios. Der Leib aber wird, wie die Gegensatzpaare

Kommunikation im vollendeten Leib des Christus ist, denn

in 1 Kor 15,42-44 zeigen, grundlegend in Neuerschaffung durch

es geht nicht um einzelne Selige, sondern die Gemeinschaft des

den Tod hindurch verwandelt entsprechend dem Unterschied

Christus mit seinen „Gliedern” und seiner „Glieder“ unter-

zwischen dem ersten und letzten Adam (1 Kor 15,45—49), und

einander. In diesen Zusammenhängen spekuliert Paulus nicht,

35

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

36

wenn er vom Leibe spricht, sondern er ist bestimmt durch

in Ilutherischen Kirchen des 20. Jahrhunderts. Gütersloh:

seine Christusschau (1 Kor 9,1; 15,8—10), die auch sein Leib-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ([1976]. 242 S. 8° =

verständnis bestimmt.

Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruh-

Noch zwei Fragen: Ist in 1 Kor 12,3 das „Anathema Jesus”

bach unter Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible u. K.-V. Selge,

wirklich eine Formel der enthusiastischen Korinther, die mit

22. Kart. DM 28,—.

ihr den pneumatischen Christus vom irdischen Jesus unter-

scheiden, oder macht Paulus mit einer Formel, mit der er selbst

Die an der Leuenberger Konkordie beteiligten Kirchen haben

Jünger Jesu zur Verfluchung Jesu gegen ihr Bekenntnis „Kyrios

sich zu Lehrgesprächen verpflichtet. Und der in Leuenberg ge-

Jesus“ veranlaßt hatte, deutlich: Im Bekenntnis „Herr ist

bildete Fortsetzungsausschuß hat auf Grund der Vorschläge

Jesus” wie an dem Gebetsruf, der das „Gott ist Vater“ enthält

aus den Kirchen zwei Themen als vordringlich ausgewählt,

(Röm 8,15; Gal 4,6), spricht sich der heilige Geist in den von

deren eines lautet: „Zwei-Reiche-Lehre/Lehre von der Königs-

ihm ergriffenen Menschen aus? Es erscheint mir unwahr-

herrschaft Jesu Christi”. Durch die Delegiertenversammlung

vom 10. bis 16. Juni 1976 in Sigtuna (Schweden) werden die

scheinlich, daß es um das Jahr 54 in einer Christengemeinde

eine Verfluchung des irdischen Jesus durch ihre Glieder ge-

Kirchen aufgefordert, zunächst in kleinen Gruppierungen auf

geben habe. Und ist das Verständnis der Auferstehung als

regionaler Ebene mit den Gesprächen zu beginnen, deren

Ergebnisse dann im Herbst 1979 in einer Delegiertenversamm-

„Auffahrt des pneumatischen Wesens” ein Gegensatz zum

„eschatologischen Treuegeschehen“ in der Auferstehung (Bauer-

lung auf europäischer Ebene aufgenommen werden sollen.

Zitat von Zimmerli — S.90)? Man muß doch wohl unterscheiden

Das vorliegende Quellenheft, das von der Studienkommis-

sion des Lutherischen Weltbundes initiiert ist (S.10), bietet

zwischen einem theologischen Urteil — so bei Zimmerli — und

Vorstellungsformen, die auf ihre Sachentsprechung zu befragen

allen Teilnehmern an den Lehrgesprächen, aber auch den

sind.

Kirchen, die dann diese Gespräche beurteilen sollen, eine un-

schätzbare Hilfe, Es wird ergänzt durch zwei andere Hefte der

K.-A, Bauer hat in seiner Studie einen die Sacherörterung

um die Leibfrage bei Paulus bereichernden und fördernden

„Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte”; Heft 17 „Die

Beitrag geliefert, und er tut das in einer Sprachfindung, die

Vorstellung von zwei Reichen und Regimenten bis Luther” und

theologische Überlieferung neu auszusagen sich bemüht, was

Heft 21 „Umdeutungen der Zweireichelehre Luthers im 19. Jahr-

nicht allenthalben geglückt erscheint, aber auch oft homile-

hundert”. Zu diesen drei Veröffentlichungen bemerken die

tische Hilfe darstellt, Ihm gebührt für seine Arbeit Dank und

Herausgeber: „Die Leitfrage ist historisch und systematisch

Anerkennung, die am besten im Gespräch mit ihm zuteil wird.

zugleich: Was hat die Geschichte der lutherischen Kirchen aus

Luthers Vorstellung von zwei Reichen und Regimenten ge-

Walter Grundmann +

macht? Welches waren die historischen Bedingungen und

Folgen? Welches sind deshalb die Gefahren und Chancen, auf

die wir, die wir von dieser Geschichte mitbedingt sind, bei

Cullmann, Oscar: Die Christologie des Neuen Testaments.

einem heutigen Gebrauch von Luthers Vorstellungen achten

5. Aufl, Unveränderter Nachdruck der 3., durchgesehenen

müssen?”“ (S.7). Zum Titel des Heftes 22 wird in der Einleitung

Aufl, Tübingen: Mohr 1975. XII, 352 S. gr. 8°. Lw. DM 59,-.

erläutert: „Das Stichwort ‚Ambivalenz’ im Titel dieses dritten

Die 5. Auflage des bekannten Werkes von O. Cullmann ist

Hefts soll andeuten, daß diese ‚Lehre’ in ihrer seit dem 19. Jahr-

ein unveränderter Nachdruck der 3. Auflage von 1963. Gegen-

hundert ausgebildeten Form keineswegs immer der kritisch-

konstruktiven Kraft des Wortes Gottes diente wie einst bei

über der 2. Auflage von 1958, die zum Vergleich herangezogen

wurde, sind die Veränderungen außerordentlich gering. Ledig-

Luther, sondern daß sie sehr leicht und häufig als Ideologie

lich im Vorwort setzt sich der Vf. mit den Kritikern der voran-

zur

schweigenden oder

ausdrücklichen Legitimation be-

stehender, selbst ungerechter Machtverhältnisse mißbraucht

gegangenen 1, und 2. Auflage auseinander und verweist gegen-

werden konnte“ (S.7).

über den Untersuchungen von F. Hahn und H. E. Tödt auf

seinen eigenen Band gesammelter Aufsätze sowie auf sein Buch

Diese Ambivalenz der Zweireichelehre wird durch die ab-

gedruckten Texte aus den lutherischen Kirchen eindrücklich

„Heil als Geschichte”, Während der Haupttext völlig unver-

ändert geblieben ist, wurden an 76 Anmerkungen insofern

erwiesen, Es handelt sich bei diesen Stellungnahmen nur zum

Veränderungen vorgenommen (vgl. die von E. Fascher in der

Teil um Aussagen bekannter Theologen — so etwa für die Zeit

des ersten Weltkrieges und der Weimarer Republik. Die

Rezension der 2. Aufl. gegenüber der 1. Aufl. in ThLZ 87, 1962

meisten Äußerungen und Erklärungen sind kirchenamtlicher

Sp.882 f. notierten Veränderungen), als die angeführte Litera-

tur nach den inzwischen erschienenen neuen Auflagen zitiert

Art oder von kirchlichen Zusammenschlüssen verfaßt, Daneben

und die Seitenzahlen auf diese neuen Auflagen umgestellt

sind Stimmen einzelner abgedruckt, die aber für die Einstel-

lung von Kirchen einen typischen Wert haben. Ein Literatur-

wurden. Bei zwei Anmerkungen (S.257, und 299,) wurde diese

Umstellung auf die 3. Aufl. von Bultmanns NT-Theologie nicht

verzeichnis weist auf die wichtigsten theologischen Arbeiten

vorgenommen, und Conzelmanns „Mitte der Zeit” wird nicht

hin, die „zur Zweireichelehre und zum zeitgeschichtlichen Zu-

sammenhang der in diesem Band wiedergegebenen Doku-

nach der 4. Aufl. von 1962, sondern noch nach der 3. Aufl. von

1959 zitiert. Käsemanns Aufsatz „Das Problem des historischen

mente” in der Weltchristenheit erschienen sind (S.13).

Jesus” hätte bereits nach „Exegetische Versuche und Besinnun-

Die Wiedergabe der Dokumente ist in sechs große Abschnitte

gen”, Band I, angeführt werden können.

aufgeteilt, die jeweils im Ganzen und in ihren Unterteilen

Einer neuen Auflage wäre zu wünschen, daß sie dann nicht

durch sachkundige Einführungen eingeleitet werden. Teil I

nur auf dem neuesten Stand der Literatur ist, sondern auch

berichtet über den deutschsprachigen Raum (S.19—140) und be-

eine eingehende Auseinandersetzung mit ihr erkennen läßt.

rücksichtigt dabei in einem Unterabschnitt auch die DDR

(S.100—128). Teil II befaßt sich mit Ungarn (S.141—152),

Berlin

Joachim Rohde

Teil II! mit dem südlichen Afrika (S.153—193), Teil IV mit

Lateinamerika (S.195—210), Teil V mit den USA (S.211—236)

und Teil VI mit dem Internationalen Luthertum (S.237—242).

KIRCHENGESCHICHTE :

Die Texte aus den verschiedenen Ländern und die Einfüh-

rungen dazu sind jeweils in Zusammenarbeit mit Mitarbeitern

ALLGEMEINES UND

aus diesem Bereich ausgewählt beziehungsweise verfaßt. Von

den beiden Hauptherausgebern ist besonders Ulrich Duchrow

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

als guter Sachkenner der Zwei-Reiche-Lehre durch sein 1970

erschienenes Buch „Christenheit und Weltverantwortung“ aus-

Duchrow, Ulrich, u. Wolfgang Huber (Hrsg.]) in Zusammenarb.

gewiesen.

m. K, Eichholz, F. Heidler, K. Hertz, W, Kistner, G. Nagy,

Heft 22 der „Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte”

H.-J. Prien, L. Reith: Die Ambivalenz der Zweireichelehre

hilft durch seine zum Teil erschreckenden Dokumente dazu,

37

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

38

zwei „idealtypische Abarten von Zweireichelehre”, „die sich nicht

nach 109 Jahren zum ersten Mal wieder eine theologische

auf Luther berufen können”“, in Zukunft zu vermeiden: „1. Be-

Doktorpromotion vornimmt, wird der Kölner Lizentiat Jakob

schränkung des Auftrags der Kirche auf die Verkündigung des

Zelier aus dem Augustinerorden promoviert, und auch die

geistlichen Regiments Gottes im Individuum und passives Ge-

Prioren des wiederaufgebauten Konvents der Augustiner zu

Erfurt stammen um die Mitte des 17. Jahrhunderts sämtlich

schehenlassen der soziopolitischen Prozesse; 2. Beschränkung

des Auftrags der Kirche auf die Verkündigung der geistlichen

aus Köln, 1679 wird die Provinz geteilt in eine flandrische und

Regiments Gottes

im Individuum und aktives,

aber un-

eine kölnische, deren Geschichte im 5, Kapitel (408—553) dar-

kritisches Unterstützen sozio-politischer Systeme nach deren

gestellt wird. Das letzte Kapitel gibt Auskunft über die Ge-

angeblich eigenen Gesetzen (Zerreißen des Zusammenhangs von

schichte der wichtigsten Konvente der verkleinerten kölnischen

Vernunft/Gesetzen und Liebe)“ (S.10). Zugleich gibt das Buch

Provinz, darunter so bedeutender Konvente wie Köln, Trier

durch andere Dokumente Beispiele und Hinweise für eine

und Aachen. Ein ausführliches Personen- und Ortsregister ist

sachgemäße Anwendung der Lehre von den beiden Reichen,

überaus hilfreich, den reichen Inhalt des Buches erschließen zu

helfen. Viele der 3149 Anmerkungen enthalten eine ganze

Cottbus

Gottfried Forck

Biographie der Provinziale, Prioren und bedeutenden Patres.

Auch dieser Band verdient wieder alles Lob, das schon den

vorhergehenden gespendet wurde. Das Werk ist eine bewunde-

rungswürdige Leistung; wir können dem verstorbenen Ver-

fasser für diese für jede weitere Forschung unentbehrliche

Kunzelmann, Adalbero OSA+}: Geschichte der deutschen

Augustiner-Eremiten. VII: Die kölnische Provinz vom Beginn

Arbeit nur danken.

der Neuzeit bis zur Säkularisation, Würzburg: Augustinus-

m—

Erfurt

Erich Kleineidam

Verlag 1976. XVI, 661 S. 8°

=

Cissiciacum, hrsg. v. W. Ecker-

mann, C. P. Mayer, M. K. Wernicke u. A. Zumkeller, XXVI.

DM 185,—.

Als K. im August 1975 mit der Feder in der Hand starb,

hatte er den 7. Teil seines monumentalen Werkes beendet und

den 8. bereits angefangen. Es bleibt eine staunenswerte

KIRCHENGESCHICHTE:

Leistung, im Pensionsalter noch ein solches Werk zu beginnen

und in einem Jahrzehnt fast zur Vollendung zu bringen. Der

REFORMATIONSZEIT

7. Band umfaßt die Geschichte der kölnischen Provinz vom

Beginn der Neuzeit bis zur Säkularisation im Jahre 1802, setzt

Vinay, Valdo: Le confessioni di fede dei valdesi riformati. Con

also den 4. Band fort. Das 1. Kapitel (1—34) schildert die Aus-

i documenti del dialogo fra la „prima“” e la „seconda”

einandersetzung mit der deutschen Reformkongregation und

Riforma. Torino: Editrice Claudiana (1975]. 212 S., 8 Taf.

der neuen Lehre Luthers. Dieses Kapitel ist wohl das inter-

gr. 8° = Collana della Facoltä valdese di teologia, 12.

essanteste für die deutsche Kirchengeschichte., Es zeigt uns, mit

welcher Gewalt die sächsische Reformkongregation auch in die

Der Anschluß der romanischen Waldenser an die Reforma-

tion _ hat die reformationsgeschichtliche Forschung seit jeher

kölnische Provinz eingriff, ja ihren Hauptsitz Köln in ihre

Hand brachte. Alle Versuche der Ordensleitung, einen Einbruch

beschäftigt, bisher aber zu keinem schlüssigen Ergebnis ge-

dieses Reformgeistes zu verhindern, scheiterten. Schon im

führt. Neuere Bemühungen durch Heranziehung bisher un-

Jahre 1509 nutzte es nichts mehr, daß der Ordensgeneral unter

genutzter Quellen, die das europäische Ausmaß der Wechsel-

Strafe der sofortigen Exkommunikation die Reformer auf-

wirkungen innerhalb der vielfach differenzierten Waldenser-

forderte, Köln zu verlassen. Sie hörten nicht darauf. So groß

bewegung und ihrer einzelnen Gruppen stärker in Betracht zu

war damals schon die Autoritätskrise in der Kirche und im

ziehen nötigen, stellen auch an bereits bekannte Quellen For-

derungen nach einer neuen Fragestellung und einer sorgfäl-

Orden. Bemerkenswert ist, wie spät auch der Ordensgeneral

Gabriel Venetus sich der Größe der Krise bewußt wird und in

tigeren Interpretation. Dieser Aufgabe leistet V. Vinay mit

seinem Orden gegen Luthers Schriften vorgeht. Erst Anfang

seiner kritischen Ausgabe von vierzehn Schriftstücken, die die

Zeitspanne von 1530 bis 1894 überbrücken, einen höchst will-

1524 verordnet er, daß Brüder, die in ihren Predigten luthe-

rische Lehren vertraten oder im Besitz lutherischer Bücher

kommenen Dienst. Es handelt sich nur etwa in sechs Fällen

seien, alle Grade verlieren sollten. Man muß dabei bedenken,

tatsächlich um Bekenntnisschriften nach reformierter Art.

Ansonsten überwiegen Dokumente, die den Geisteskampf um

daß im Gegensatz dazu der Ordensgeneral der Franziskaner

Lychetus bereits Anfang 1520 persönlich nach Erfurt kam und

theologische und ekklesiale Neuorientierung der Waldenser im

hier drei besonders qualifizierte Visitatoren einsetzte und

Gespräch mit den Reformatoren am Rhein und in Böhmen be-

ihnen die Dienstanweisung gab, für die Reform der Klöster zu

zeugen. Dieses Vorgehen kann jedoch nicht alle Zweifel be-

sorgen und Luthers Bücher in den Konventen herauszusuchen

heben, die hinsichtlich der Benennung des Buches im Leser

und zu verbrennen. Die Universität Erfurt gab ihm damals

aufsteigen. Das war ja auch schon beim Titel der Monographie

einen Ehrenempfang, ein halbes Jahr vor dem Empfang

G. Gonnets (Le confessioni di fede valdesi prima della Riforma,

Luthers und Amsdorfs,

Torino 1967) der Fall gewesen.

Das 2. Kapitel (35—89) berichtet über das Provinzialat des

Der von Vinay gewählte Buchtitel rechtfertigt die Ausgabe

Roger Juvenis aus Brügge, der von 1532—1552, also zwei Jahr-

der sechs waldensischen Bekenntnisschriften nach 1532, der

Untertitel dann die der anderen acht herangezogenen Schrift-

zehnte, die Provinz leitete und der auch am Konzil von Trient

teilnahm. Es war ein Glück für den Orden wie für die Provinz,

stücke. Vertreten die erstgenannten praktisch alle in Betracht

daß zwei so bedeutende Männer wie Ordensgeneral Seripando

zu ziehenden Specimina der Gattung einer Confessio, so

erschöpfen die zweitgenannten doch nicht alle Möglichkeiten,

und Provinzial Roger Juvenis zur gleichen Zeit an ihrer Spitze

standen. Das 3. Kapitel (90—162) schildert die unruhigen Jahre

dem Gespräch zwischen der „ersten“ und der „zweiten“” Re-

bis 1589. Es dauerte fast ein Jahrhundert, ehe die Provinz die

formation in den entscheidenden dreißiger Jahren des 16. Jhs.

Krise der Reformationszeit überwunden hatte. Von 1589—1679

quellenmäßig - nachzugehen (siehe dazu meine Hinweise in

„Les Vaudois au moyen-äge”, Torino 1974, S.317 f.). Die von

erlebte die Provinz ihr „Goldenes Jahrhundert”, das eine Fülle

neuer Klöster besonders in Flandern entstehen ließ (4. Kapitel,

Vinay in der Einleitung wiedergegebenen, aber scharfsinnig

$.163—407). 1629 war der Konvent von Köln innerlich wieder

aus dem Quellenbefund ausgeklammerten 14 Artikel, die „kein

Glaubensbekenntnis der Waldenserkirche, für welche sie die

so erstarkt, daß er beauftragt wurde, den Versuch zu machen,

die untergegangene sächsische Provinz wieder zu errichten, In

Historiker bis auf heute gehalten haben“, wären (S.27), dürfen

Walter Heinrich von Streversdorf erhält sie damals ihren

m.E. kaum erst in das Jahr 1618 verlegt und dem Gespräch

der beiden Reformationen übereilt entzogen werden, Mit den

1. Generalvikar. Als zur gleichen Zeit die Universität Erfurt

39

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

40

Gründen, die mich hier zu Vorsicht zwingen (Les Vaudois au

tungen, Auch das Regensburger Buch (das immerhin in Worms

moyen-äge, S$.304-—-307), konnte sich Vinay leider nicht mehr

vorbereitet wurde und dem die Besprechungen vom Mai 1541

auseinandersetzen.

galten) kommt hier kaum zur Sprache.

In der überaus sorgfältigen Ausgabe werden alle Texte,

Neben einigen schon oft edierten Stücken, wie dem Frank-

sofern sie lateinisch oder volkssprachig verfaßt wurden, in der

furter Anstand von 1539 oder den Aufzeichnungen des Martin

Originalfassung gebracht,

durch eine parallele italienische

Frecht und”“ Sebastian Aitinger, bringt der Band große, zum

Übersetzung begleitet und mit erklärenden Anmerkungen ver-

Teil noch unveröffentlichte Textpartien aus dem Codex

sehen. So liegt nun den Forschern ein sehr brauchbarer Sam-

Musculus (Bern, Burgerbibliothek A 39) und einem Wiener

melband mit den folgenden Stücken vor: Anfrage der Walden-

Ms. mit Reichstagsakten (Haus-, Hof- und Staatsarchiv, Reichs-

ser-Barben Morel und Masson bei Oecolampad, 1530; die

tagsakten, Fasz. 7, Teil 1), hauptsächlich zur Vorgeschichte des

beiden Antworten Oecolampads und sein Empfehlungsschrei-

Wormser Gespräches, im Anhang dann auch zum Regensburger

ben an Bucer; Morels und Massons Schreiben an Bucer und

(Einleitung S. 9-73; Worms S.75—209; Regensburg $S.210—232).

Bucers Antwort; Morels Zusammenfassung der Ansichten

Beide Mss, sind in extenso aufgeschlüsselt, wobei eigenartiger-

Bucers über Glaubensrechtfertigung, 1530—1531; Kundgebung

weise die Rückseite eines Blattes (wie auch stets im Apparat

der Synode von Chanforan, 1532; Brief der Böhmischen Brüder

des Bandes) „verto” heißt.

an die Waldenser der Alpentäler, 1533; Waldenser-Konfessionen

Auch sonst enthalten Einleitung und Apparat Ungenauig-

von 1556, 1560, 1655 und 1662 sowie die Synodalerklärung von

keiten: der Erzbischof von Lund wird Bischof (S.12), der

1894.

Kanzler Granvelle Orator (S.19), Louis de Flandre „Lous de

Flandres“ (S.226); der Kaiser, statt „... Mehrer des Reichs, in

In der ersten Antwort, die Oecolampad am 13.10. 1530

niederschrieb, wird die Anspielung auf die von den Böhmischen

Germanien, zu Hispanien

. König“ heißt hier stets (S.75, 84,

Brüdern dem König Wladislaw von Böhmen und Ungarn ge-

108) „Mehrer des Reichs in Germanien, zu Hispanien

widmete Bekenntnisschrift nur durch Vermutungen erklärt

König”.

(S.54—-56). In der Tat hatte Oecolampad die „Professio fidei

Die Transskription der Mss. ist ebenfalls fehlerhaft. Z. B.

fratrum Valdensium ad regem Ungariae“ im Sinne, die in

S.125, Linck 9. Nov. 1540 über die Rechtfertigung: es gibt

Basel bei Cratander 1523 als Beilage zu den Commentarii des

nichts „quo gratiam Christi per quod [(recte: quam) iustifi-

Aeneas Sylvius von neuem erschienen ist. Der heutige Fund-

camur, apprehendamus, quam ipse (r.: ipsa] fides ...“ Ebenda

ort der Antwort Bucers hätte S.116 vollständiger gebracht wer-

Schnepf: „negari non posse, paratissimos (r.: paucissimos)

den können, d.h. Archives de la ville de Strasbourg, Epistulae

esse ex patribus, qui nobiscum sentiant (r.: sentiunt]. 5.127,

Buceri I, 1527—1934, N° 189. S.74 sind nur die Namen Morello

Brenz: die Glaubensgerechtigkeit „ad bene venendum [r.:

et Petro Lathomo der Handschrift später hinzugefügt worden,

vivendum]) ... qualitates generat“ und Grynaeus: „quaerendum

nicht aber das Wort Georgio. S.78, Z.7 stand für una ursprüng-

an fides ne ipsa sit iustitia [r.: q’ fides, an re ipsa sit i’)“. Diese

lich sola. S.82 sind die Zeilen 8—14 am Rande der Handschrift

Beispiele mögen genügen.

angebracht, und die zwei Worte nach ministris können als ex

Wo das Heft frühere Editionen aufgreift, sind sie teils ver-

collationibus entziffert werden. S.84, Z.6 lies sed statt sel und

bessert, teils verschlimmbessert; so die Regensburger Konsul-

Z.10 incubuerunt et olim. S.86, Z.2 von unten würde ich der

tation über die Wandlungslehre vom 8. Mai 1541. Wo Bucer

Lesung negationem vor der Lesung negotiationem den Vorrang

(S.220) anführt „obiici nobis scriptum Lutheri“ hatte der Rez.

geben. Es ist schade, daß Bucers Brief vom 22. 9. 1534, auf den

in seiner Ausgabe an „Von Winkelmesse” gedacht; der Heraus-

J. V. Pollet (Martin Bucer, etudes sur la correspondance II,

geber berichtigt: „Von Anbeten des Sakraments“; Ecks Zitate

Paris 1962, S.8) aufmerksam gemacht hat und dem in der

daraus in den 404 Artikeln bestätigen diese Identifizierung. In

Straßburger Handschrift eine spätere Hand die Vermutung

Calvins Votum las ich über den altkirchlichen Usus, das

hinzufügte „Puto Waldensibus scriptam fuisse“, unberücksich-

Sakrament nach Hause zu nehmen „is enim [(r.: erat], quod“,

tigt blieb. Bei der wertvollen und wegen der sehr verstümmel-

was aber hier zu „oret“ geworden ist (S.225). Mein falscher

ten älteren Ausgaben von Vinay diplomatisch ausgeführten

Hinweis auf Tertullian „De oratione” (damals noch unbekannt)

Edition der wichtigen Kundgebung der Synode von Chanforan

ist neben dem richtigen auf „Ad uxorem” stehengeblieben.

(1532) vermißt man den Versuch, die Schriftstellen, wo mög-

Mißglückt ist auch der Versuch, den (unechten) nizänischen

lich, festzustellen, Der Brie£f der Böhmischen Brüder vom Juni

Kanon in Musculus’ Votum, der fordert „ut non humiliter

1533 wurde nach Herminjard auch von mir herausgegeben

[fideles) panem et poculum in altare attendant, sed mentem

(Krestanskä revue, Beilage 19, 1952, S. 78—86). Die dort be-

sursum tollant ...“ als den echten Kan, 13 bzw. Decreti 2a pars,

nutzte Wendung a tot seculis unum fuistis (S.144) ist an sich

causa 26, quaest. 6, can 9 zu identifizieren. Er stammt, wie ich

kaum, wie Vinay meint, ein Beleg für die Annahme des

seinerzeit in Oecumenica 1968 angab, aus der damals noch

apostolischen Ursprungs der Waldenser, die um 1530 bei den

ungedruckten Kirchengeschichte des Gelasius von Cyzikus, Ein

Brüdern bereits ins Wanken geraten ist.

Aufsatz über Herkunft und Verwendung dieses, später beson-

Amedeo Molnär

ders von Calvin aufgegriffenen, Kanons erscheint, wohl noch

Prag

vor dieser Rezension, in der Festschrift Jedin des Archivium

Historiae Conciliorum.

Genf

Pierre Fraenkel

Neuser, W. H. (Hrsg.]: Die Vorbereitung der Religionsgespräche

von Worms und Regensburg 1540/41. Neukirchen-Vluyn:

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1974]. 232 S.

8° = Texte zur Geschichte der evangelischen Theologie, hrsg.

v. E, Bizer u. J. F. G. Goeters, 4. Lw. DM 18,-.

Das Thema dieses Bandes ist weniger umfassend, als der

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Titel zu denken gibt: es handelt sich in erster Linie um die

Vorbereitungen der Evangelischen zum Wormser Gespräch und

Siegele-Wenschkewitz, Leonore : Nationalsozialismus und Kirche.

um eine Konsultation,

ebenfalls evangelischer Theologen,

Religionspolitik von Partei und Staat bis 1935. Düsseldorf:

mitten im Regensburger. Auch die Einleitung gilt hauptsächlich

Droste (1974). 235 S. 8°

=

—

Tübinger Schriften zur Sozial- und

dem. reichspolitischen Hintergrund, voran den Beziehungen

zwischen dem Kaiser und den Schmalkaldenern. Eine Darstel-

Zeitgeschichte, hrsg. v. G. Schulz in Verb. m. K. E. Born u,

K. Scholder, 5. DM 32,-.

lung der Vermittlungstheologie und -politik, wie sie zuletzt in

dem (hier angeführten) Werk von C. Augustijn geboten wurde,

Die vorliegende Untersuchung, aus einer Tübinger theol.

Promotionsschrift (1972) erwachsen, bemüht sich mit Erfolg

wird hier nicht skizziert, ebensowenig wie die europäischen,

die päpstlichen oder die reichsständisch-katholischen Vorberei-

um differenzierte Analyse und eindringende Interpretation der

41

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

N5S-Religionspolitik bis 1935. Über wichtige Aspekte der darauf-

wonnenen Äußerungen wegen der bei aller erstrebten Re-

folgenden Zeit hat sich die Vfn. schon in Aufsatzform geäußert,

präsentanz der Meinungen doch notwendigen Zufälligkeit

SO z.B. über die Bedeutung der Stuckart-Denkschrift für die

etwas gewagt erscheint. Richtig ist auf alle Fälle, daß nicht

Neuakzentuierung des kirchenpolitischen Kurses, der 1935 zur

wenige Vorbehalte vornehmlich kirchlicher Art durch partei-

Beauftragung von Reichsminister Kerrl mit der Kirchenfrage

amtliche Betonung des „positiven Christentums“ (allerdings auch

führte (Zur Geschichte des Reichskirchenministeriums und

ambivalent verstanden!) wie durch die Erwartung bagatellisiert

seines Ministers. In: Tutzinger Texte, Sonderband I, München

wurden, daß ein mit Regierungsverantwortung behaftetes NS-

1969, 5S.185—206) oder auch über „Politische Versuche einer

System, etwa eingerahmt durch konservative Kräfte, auch

Ordnung der Deutschen Evang. Kirche durch den Reichs-

religionspolitisch gemäßigt vorgehen werde, Bei der sonst so

kirchenminister 1937 bis 1939“ (Arbeiten zur Geschichte des

differenzierten

religionspolitischen

Analyse

erscheint

die

Kirchenkampfes, Bd.26, S.121—138), bei deren Konzipierung

kirchliche Positionsbestimmung des Jahres 1933 („die Befür-

die Vfn, Kerrl zentral von Helmuth Kittels Buch „Religion als

worter in den Deutschen Christen, die Unentschiedenen in der

Geschichtsmacht“ bestimmt sein läßt.

lutherischen Mitte, die Ablehnenden

in der Bekennenden

Die Vfn., seit 1969 wiss, Mitarbeiterin an der von Prof, Dr.

Kirche”; $S.35) zu undifferenziert, auch wenn betont wird, daß

Klaus Scholder geleiteten Arbeitsstelle für die Geschichte des

diese Haltung zum „positiven Christentum“ der NSDAP „sich

Kirchenkampfes am Evang.-theolog. Seminar der Universität

nicht auf Grund politischer Entscheidungen, sondern auf Grund

Tübingen, ist bewußt am Forschungstrend des letzten Jahr-

kirchlich-theologischer Erwägungen“ gegenüber der NS-Be-

zehnts engagiert, der in notwendigem Pendelschlag gegenüber

wegung gebildet hätte. Im übrigen versucht das Kapitel über

einer zunächst stärker am kirchlichen Geschehen selbst inter-

die „Kampfzeit“ aspektreich, mitunter auch mit gewisser

essierten Forschungssicht nunmehr energisch die Religions-

Neigung zur Hypothetik, die aber nachdenkenswerte Argu-

politik des NS-Systems nicht nur in ihren Wandlungen, sondern

mente beibringt und darin anregend wirkt, die Fragen der

auch unterschiedlichen, ja konträren Ausformungen ins Blick-

Weltanschauung, der Taktik (wobei auch die Judenfrage und

feld rückte. Dabei wird auch der Gesichtspunkt des wechsel-

ihr Verhältnis zur Kirchenfrage anvisiert werden) ins Blick-

seitig reaktiven Verhaltens berücksichtigt: „Grundzüge dieses

feld zu rücken und plausible Antworten zu geben. So wird das

dialektischen Verhältnisses werden hier an Interpretationen

Interesse Hitlers an Walter Franks Stoeckerbiographie (1928)

ausgewählter Dokumente kirchlicher, parteiamtlicher und staat-

auch in dem Zusammenhang gesehen, „daß ihm am Beispiel

licher Herkunft vorgestellt“ (S.7).

Stoeckers die Möglichkeit für eine antisemitische Kooperation

Aus der bekannten Tatsache, daß „der Nationalsozialismus

mit den Kirchen vorgeführt wurde”, während in „Mein Kampf”

keine einheitliche, in sich geschlossene Größe“ ist, wird nun

noch dem Protestantismus eine biblisch-dogmatische Begren-

„Nicht die völlige Planlosigkeit seiner Religionspolitik“ ab-

zung in der Erkenntnis der „Judengefahr“ attestiert wurde

geleitet, sondern die durchaus beobachtbare, wenn auch nicht

(5.46).

immer durchhaltbare Konsequenz religionspolitischen Han-

Daß die Vfn. das Problem der instrumentalen Benutzung

delns einzelner Institutionen und Exponenten im NS-System

staatskirchenrechtlicher Systeme durch die NS-Religionspolitik

wird mit ihrer Verankerung in Tradition und NS-Herrschafts-

(ausführlich S.54 ff., aber auch sonst) thematisiert, dient dazu,

gefüge in Zusammenhang gebracht, auch mit der je verschie-

den konzeptionellen Durchblick durch den sich auch auf die-

denen, zum Teil auch ressortpolitisch bedingten spezifischen

sem Gebiete auswirkenden „Ämterdarwinismus” und „Kom-

Deutung des NS-Weltanschauungskonglomerats: „Die Inter-

petenzendschungel“,

durch das

Abhängigkeitsgeflecht der

pretation betrachtet die Dokumente als Schnittpunkte national-

Religionspolitik von der allgemeinen Staatspolitik, insbeson-

sozialistischer und kirchlicher Intentionen auf der Ebene von

dere der Außenpolitik, aber auch differenzierter innen- und

Ideologie und Bekenntnis wie auf der Ebene der Institutionen

parteipolitischer Interessen, zu erleichtern. Es sei ausdrücklich

und des Geschäftsgangs” (S.7).

vermerkt, daß in allen drei Kapiteln auch auf Fragen der

Was sich ideologisch als unvereinbar erweise, vollziehe sich

katholischen Kirche gezielt eingegangen wird (so vor allem:

auf institutioneller Ebene in traditionellen Formen des Staats-

Reichskonkordat und Arbeitsgemeinschaft katholischer Deut-

kirchenrechts, wobei das System der Staatskirchenhoheit wie

scher; S.90 ff., 145 ff.) und instruktive Vergleiche mit dem

das System der Trennung von Kirche und Staat durch den

protestantischen Kräftefeld angestellt werden.

Primat der NS-Weltanschauung und des NS-Staates bzw. der

Was die Periodisierung betrifft, so wird der Rückzug der

NS-Partei in die totalitätsbegründete Richtung wiesen: „Ver-

drängung und schließliche Beseitigung der christlichen Kirchen

NS-Partei aus dem kirchenpolitischen Bereich der evangelischen

Kirche mit der nicht veröffentlichten Hitlerrede am 5. August

aus dem Leben des deutschen Volkes“ (S.9). Inwieweit die Vfn.

1933 vor den Gauleitern auf dem Obersalzberg motiviert, die

bei dieser Deutung der Konvergenz beider religionspolitischen

die Grundlage für Rosenbergs Artikel im Völkischen Be-

Konzeptionen (Gleichschaltung und Ausschaltung) der Zwei-

obachter vom 16. August 1933 bot und auf die eine Anordnung

stufenlogik von Stuckarts Memorandum zu sehr folgt (vgl.

von Heß am 12. Januar 1934 Bezug nimmt. Die Vfn., die die

5.205 ff.), mag gefragt sein. Bedacht sein muß auf jeden Fall,

auf diese Zäsur folgende Phase als „Dualismus von Staat und

daß auch über die Konzeption des Kirchenministers Kerrl hin-

Partei” kennzeichnet, arbeitet, wie die folgenden Abschnitte

aus, dessen auch offiziell bekundete Ablehnung der Ausschal-

zeigen, mit großer Umsicht nun auch innerhalb des NS-Staates

tungskonzeption Rosenbergs die Vfn. selbst anderwärts betont,

selbst unterschiedliche Konzeptionen bei Reichskanzlei, Reichs-

keineswegs nur taktisch verstehbare, wenngleich auch mitunter

so begründete synthetische Auffassungen vertreten worden

innenministerium, preußischer Regierung usw. in ihrem Ver-

hältnis zur Reichskirchenregierung und Bekennenden Kirche

sind, die im Unterschied zu den weltanschaulichen Distanzie-

heraus. Anhand von bekanntem Material, aber auch von neuem

rungskräften die bleibende Einbeziehung christlichen Gedan-

(aufschlußreicher Buttmann-Nachlaß!), unter historiographisch

kenguts in ein deutsches Faschismusmodell für wünschenswert,

kundiger Auswertung der zeitgeschichtlichen Literatur nimmt

ja erforderlich hielten.

die Vfn. — topologisch am Problemhorizont ihres religions-

Die Untersuchung ist nach drei chronologischen Komplexen

politischen Themas orientiert und streng darauf bezogen,

geordnet: „Kampfzeit, Machtergreifung, Dualismus von Staat

weniger narrativ, aber doch die Probleme am geschichtlichen

und Partei“. Zunächst werden (mit gelegentlichen Rückgriffen)

Vollzug konkret schildernd — in instruktiver Weise Stellung zu

die Aktivitäten in der Letztphase der Weimarer Republik und

den relevanten Fragen ihres Zeitabschnitts und entläßt den

die Stellung der NSDAP beispielsweise zu Kirchenverträgen

und Länderkonkordaten ins Auge gefaßt. Propagandistische

Leser mit religionspolitisch geschärftem Blick für die Situation

des Jahres 1935, die zur Errichtung des Reichskirchen-

Modifikationen bei gleichen formalen Verhaltensmustern in

ministeriums führte. Die Veröffentlichung ist als ein wichtiger

puncto Kirchenverträge werden aufgewiesen (S.26). „Evange-

Beitrag zur weiteren Erhellung der NS-Religionspolitik an-

lische Antworten“ auf den Nationalsozialismus werden aus-

zusehen.

gewertet, wobei mir die prozentuale Aufschlüsselung der aus

den Sammelbändchen 1 und 2 des Leopold-Klotz-Verlags ge-

Leipzig

Kurt Meier

43

44

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

Strauß, David Friedrich: Der Christus des Glaubens und der

Textsammlung ein, Der Untertitel läßt keinen Zweifel an

Jesus der Geschichte. Eine Kritik des Schleiermacher’schen

Strauß’scher Intention: Eine Kritik des Schleiermacher’schen

Lebens Jesu, hrsg. v. H.-J. Geischer. Gütersloh: Gütersloher

Lebens Jesu. Nach einer kurzen Einleitung von Geischer folgt

Verlagshaus G. Mohn (1971]). 106 S. gr. 8° = Texte zur

ein wertvolles Literaturverzeichnis,

das nicht nur Biblio-

Kirchen- u. Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter

graphien zu Strauß und Schleiermacher aufweist, sondern die

Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible u. K.-V. Selge, 14. Kart.

bisher wichtigsten Werke zu der Strauß’schen und Schleier-

DM 14,80.

macher’schen Christologie verzeichnet. Die Rechtschreibung

wurde unserem heutigen Stand vorsichtig angeglichen. Zusätz-

Strauß wurde mit der „mythischen Christologie“ seines

liche Anmerkungen ergänzen diesen Wiederabdruck und be-

„Leben Jesu” (1835) berühmt. Zeitlebens kam er von diesem

reichern das ohnehin schon klassische Werk.

Thema nicht los und veröffentlichte 1864 sein „Leben Jesu für

das deutsche Volk“, Im selben Jahr erschien zum erstenmal in

Würzburg

Manfred Kwiran

der Veröffentlichung von Schleiermachers sämtlichen Werken

dessen Vorlesung über das Leben Jesu. Mit dieser Vorlesung

setzt sich Strauß in unserer Studie auseinander,

Die Problematik des historischen Jesus — hier zwischen

Strauß und Schleiermacher — beschäftigt auch unsere Zeit.

KIRCHEN- UND

Ernst Käsemann hatte 1953 für den Neubeginn einer inten-

siven Besinnung mit dem historischen Jesus den Anstoß ge-

KONFESSIONSKUNDE

geben. Der Wiederabdruck der Strauß’schen Kritik an Schleier-

machers Christologie kann der heutigen Diskussion nur dienen.

Bauch, A., Gläßer, A., u. M. Seybold (Hrsg.]: Zehn Jahre

Auch schon vor der Veröffentlichung dieser Schleiermacher-

Vaticanum II. Mit Beiträgen von J. Kardinal Döpfner,

schen Vorlesung hatte Strauß sich ständig aufgrund eigener

F. Kardinal König, H. Meier, K. Mörsdorf, J. Ratzinger,

Notizen und Nachschriften mit dieser Schleiermacherschen

J. Kardinal Willebrands, Einführung und Diskussionsberichte

Christologie befaßt. Die Auseinandersetzung stellt Schleier-

v. M. Seybold, Regensburg: Pustet [1976]. 115 S. 8°. Kart.

macher als großen Meister dar, ohne aber in purer Verehrung

DM 9,80.

aufzugehen. Gerade indem Strauß zur heftigsten Kritik aus-

holt, wird die Größe Schleiermachers offenbar. Für Strauß ist

Der Fachbereich Katholische Theologie der Gesamthoch-

Schleiermachers Christologie ein letzter Versuch, den Christus

schule Eichstätt veröffentlicht in diesem Heft die Beiträge

der Kirche in Einklang mit dem damaligen Zeitgeist zu

einer Öffentlichen Ringvorlesung (H. Meier, J. Ratzinger,

bringen. Er versucht anzuzeigen, daß der Christus, den

K. Mörsdorf, J. Kard. Willebrands, Fr. Kard. König und J. Kard.,

Schleiermacher darstellt, ebensowenig wie der Christus der

Döpfner). Dankenswerterweise wird auch über die Diskus-

Kirche ein wirklicher Mensch ist. Strauß sieht in den Evan-

sionen, die den Vorlesungen folgten, kurz berichtet. Zehn

gelien einen ganz anderen Christus verkündigt: „Der haupt-

Jahre nach Abschluß des Konzils werden in diesen Beiträgen

sächlich auf Schleiermachers Ausführungen sich stützende

die „Hoffnungen von damals” und „die Wirklichkeit von

Wahn, Jesus könne ein Mensch im vollen Sinne gewesen sein

heute” in den Blick genommen. Die verschiedenen Beiträge

und doch als Einziger über der ganzen Menschheit stehen, ist

zeugen davon, daß die vergangene Zeit keine eindeutige

die Kette, welche den Hafen der christlichen Theologie gegen

Rezeption der Konzilsbeschlüsse hervorgerufen hat. Durch alle

die offene See der vernünftigen Wissenschaft noch absperrt:

Darstellungen ziceht sich deshalb als ein roter Faden die her-

diese Kette zu sprengen, hat auch die gegenwärtige, wie von

meneutische Frage im Blick auf die Konzilstexte. Obwohl die

jeher alle meine theologischen Schriften zum Zwecke”“ (S.12).

Vorlesungen noch vor dem „Fall Lefebvre“ gehalten wurden,

Da man erst 30 Jahre nach Schleiermachers Tod seine Vor-

zeigt sich doch, daß „die wirkliche Rezeption des Konzils noch

lesung über das Leben Jesu veröffentlichte, sah Strauß seine

gar nicht begonnen hat“ (Ratzinger, S.49). Dieses Urteil mag

Vermutung bestätigt,

daß die Schleiermacher-Schüler es

überraschen. Richtig daran ist aber die tatsächliche Beobach-

ursprünglich nicht wagten, diese vorher zu veröffentlichen, da

tung, daß die Konzilstexte verschiedene Deutungen und ent-

sie hinsichtlich des Strauß’schen Jesus keine Erwiderung oder

sprechende Wirkungen gehabt haben. Man muß zu bedenken

Widerlegung war. Schleiermachers Leben Jesu war nach Strauß

geben, daß diese Texte keineswegs theologische Traktate aus

noch allzusehr dem Kirchlichen Vorurteil verhaftet.

Seine

einem systematischen Guß sind. Glücklicherweise enthalten sie

Christologie war supranaturalistisch; seine Kritik und Exegese

neben den Wiederholungen traditioneller Schultheologie auch

war rationalistisch geprägt. „Sein Christus, so viele von den

Neuansätze, und zwar entscheidende. Wenn heute die Theolo-

wunderhaften Attributen der alten Glaubenslehre er ihm auch

gen, die in die Zukunft der Kirche blicken, von den Neu-

abgetan hat, bleibt doch wesentlich ein übermenschliches

ansätzen her argumentieren, dann ist damit noch keineswegs

Wesen; dagegen ist seine Schrifterklärung, soweit sie das

ein hermeneutisch falscher Weg beschritten worden. Die Alter-

Wunderhafte in der Schrift angeht, von der Paulus’schen nur

native, ob die Konzilstexte von Gaudium et Spes oder von

durch etwas mehr Geist und Feinheit unterschieden; ein Unter-

Lumen Gentium her interpretiert werden sollten, ist vermut-

schied, der indes gerade bei Hauptpunkten, wie die Auf-

lich falsch gewählt. Denn auch die Kirchenkonstitution enthält

erstehungsgeschichte, bis zum Unmerklichen verschwindet”

genügend Neuansätze, die den alten Rahmen sprengen und die

(S.100). Um an der geschichtlichen Persönlichkeit des über-

Absicherungen traditioneller Formeln schwierig ertragen. Ver-

natürlichen Christus festhalten zu können, bleiben für Schleier-

mutlich hat man noch gar nicht die hermeneutische Reichweite

macher die Evangelien geschichtliche Quellen, Und trotzdem

der Verwendung der Muttersprache in der Liturgie und die

wäre der Schleiermachersche Jesus nicht der der Evangelisten;

damit verbundene Öffnung zur pluralistischen Kultur beobach-

tet. Ihr wird heute durch „eine Tendenz zur rationalen, oft

er hat eher die modernen Züge, die auf Spinoza und Kant

zurückgehen. Für Strauß muß sein Jahrhundert die letzte Kon-

rationalistischen Verbalisierung“” entgegengewirkt (H. Meier,

sequenz ziehen, d.h., Gott, Welt und Christus kann für ihn

S.21). Wenn der Politiker recht hat damit, „daß sich in der

nicht mehr das sein, was sie für die Evangelisten waren. Alles

Pastoralkonstitution, scheinbar unauffällig, die Rezeption dreier

andere wäre eine Lüge und der Wahrhaftigkeit untreu, Nur

seit dem 18. Jh. im kirchlichen Denken leidenschaftlich um-

der rein menschliche Jesus verdient für ihn die Verehrung und

strittenen Traditionen vollzieht: der Tradition der Menschen-

Liebe. Die Aufgabe der Theologie sollte die der gründlichen

und Bürgerrechte; der Tradition des Verfassungsstaates; der

Erforschung des geschichtlichen Jesus von Nazareth sein. Hier-

Tradition der modernen Demokratie“ (S.31); und wenn weiter-

zu sollte seine Auseinandersetzung mit der Schleiermacherschen

hin der Theologe zugibt, „daß der Text die Rolle eines Gegen-

Christologie den Anstoß geben.

syllabus spielt“ (S.40), weil „eine grundsätzliche Neubestim-

Der Wiederabdruck dieser Strauß’schen Studie reiht eine der

mung des Verhältnisses zu der Welt, wie sie sich nach 1789

wichtigsten klassischen Schriften des 19. Jahrhunderts in die

darstellte“, noch ausstand (ebd.), so hat dies für die theolo-

45

46

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

gische Hermeneutik der Konzilsaussagen eine grundlegende

vinismus und einem abergläubischen Romanismus fand, Da-

Bedeutung. Denn — um bei dem „Fall Lefebvre” zu bleiben —

gegen gelangte der venetianische Hoftheologe und exkommu-

gerade diese Entwicklung zu verneinen und die Richtung um-

nizierte Priester Sarpi trotz seiner Sympathie für das englische

zukehren ist das Anliegen derjenigen Kräfte, die die Dynamik

Modell von Staat und Kirche aufgrund seiner antihierarchischen

der Neuansätze nicht einsehen wollen. Man kann dem nur zu-

Einstellung zu einer weitgehenden Übereinstimmung mit der

stimmen, daß in der heutigen Krise um „den Geist des Konzils”

reformierten Tradition, Mit „Forme et pratique de la meditation

das nicht vergessen werden darf, „was im Wechsel der Zeiten

chez Joseph Hall“ stellt Claude Lacassagne Bischof Hall als

das wahrhaft Tragende ist“ (S.52). Dies wird m.W. kaum von

eine die anglikanische Spiritualität prägende Gestalt des

denjenigen bestritten, die sich z.B. um die Zeitschrift Con-

17. Jahrhunderts vor. Motive und theologische Überzeugungen

cilium versammelt haben. Wenn man aber für das wahrhaft

der im 18. Jahrhundert aufkommenden evangelikalen Bewe-

Tragende eintreten will, dann wird dies kaum durch die Rede

gung innerhalb der Kirche von England und das Verhältnis zu

vom notwendigen Kirchenbann, sondern gerade in der Absage

den „Nonkonformisten” werden in einer höchst instruktiven

an die excommunicatio und in der Freiheit theologischer

Weise von J. D. Walsh in „The Anglican Evangelicals in the

Deutungsmöglichkeiten geschehen (gegen Mörsdorf, 566 f.).

Eighteenth Century” dargestellt. Sachlich verwandt hierzu ist

Kard. Willebrands hat mit Recht den communio-Begriff als

Claude-Jean Bertrands These

„Le Methodisme,

‚province’

„eine Perspektive des Ökumenismus von Morgen” dargestellt

meconnue de la Communion anglicane?“, mit der er, wie der

(S.92). Denn in der communio wird echte Konziliarität und

Titel bereits andeutet, dem Methodismus in seinen Ursprüngen

Kollegialität (S.86 ff.) ermöglicht. Welche Kephale-Funktion

und charakteristischen Merkmalen als ein dem Anglikanismus

innerhalb dieser communio möglich ist, bleibt weiterhin eine

gleichsam inhärentes und lediglich durch komplexe historische

Frage des Dialogs unter Kirchen, die noch keine vollkommene

Umstände in die Separation getriebenes Gebilde beschreibt und

communio miteinander erreicht haben,

(Druckfehler :

das

beurteilt,

Ärgerlichste, was in einem ökumenischen Beitrag dem Leser

„The Development of Anglican Worship” von C. W. Dugmore

begegnen kann, ist der Druckfehler, der vom „Ökonomischen”“

ist sicher der für einen breiteren Leserkreis informativste Bei-

Rat der Kirchen spricht, siehe S.86 !)

trag des Bandes zu einem mehr allgemeinen Thema. Die eigen-

Strasbourg

Vilmos Vajta

ständige Formung der anglikanischen Liturgie aus vorreforma-

torischen, lutherischen und reformierten Elementen wird. unter

Heranziehung der Quellen und neuerer Studien entfaltet. Dem

schließt sich ein Überblick über die Entwicklung der gottes-

Aspects de l’Anglicanisme, Colloque de Strasbourg 14-16 juin

dienstlichen Sitten und Formen an. Im Schlußteil wird kurz

1972. Paris: Presses Universitaires de France 1974. 245 S,

über die gegenwärtige Revision der überkommenen agenda-

8° = Bibliotheque des Centres d’Etudes Superieures Specia-

rischen Formulare in der Kirche von England berichtet. Ein

lise6s. Travaux du Centre dEtudes Superieures specialise

für anglikanisches Denken und Leben vielleicht spezifisches

Thema ‚der sozialen Folgerungen aus einer Inkarnations-

dHistoire des Religions de Strasbourg.

theologie wird von A. M. Allchin am Beispiel zweier „christ-

Der vorliegende Band enthält die Referate, die während

licher Sozialisten“” des 19. Jahrhunderts behandelt: „Social and

eines Colloquiums anglikanischer und römisch-katholischer

Sacramental Implications of the Doctrine of the Incarnation

Theologen vom 14. bis 16. Juni 1972 in Straßburg gehalten

in the Thougt of Thomas Hancock and Stewart Headlam.“ In

wurden, Die in englischer oder französischer Sprache geschrie-

seinem Beitrag „Le Reverend William Tuckwel ou les souvenirs

benen Beiträge befassen sich zumeist mit spezifischen Aspekten

dun socialiste anti-tractarien“

entfaltet Maurice Nedoncelle

der anglikanischen Tradition oder einzelnen Persönlichkeiten.

weniger, wie der Titel zunächst vermuten ließe, die sozia-

Sie richten sich somit stärker an einen Leserkreis, der bereits

listische und anti-traktarianische Haltung dieses anglikanischen

über eine gewisse Kenntnis des Anglikanismus verfügt und an

Theologen des 19. Jahrhunderts, sondern zieht vielmehr dessen

deren Vertiefung und Erweiterung interessiert ist. Die zwölf

Erinnerungen heran, um von hier aus weniger bekannte Seiten

sehr interessanten Beiträge können hier nur kurz vorgestellt

‘

der Persönlichkeit führender Traktarianer (bes. Newman und

werden.

Pusey) zu beleuchten.

Unter dem Thema „Some Late Medieval Ingredients in the

Ein grundlegender und für Nicht-Engländer immer wieder

Reformed English Church” zeigt G. R. Dunstan anhand weniger

verwirrender Aspekt der Kirche von England wird im Aufsatz

bekannter Beispiele auf, wie die Anglikanische Kirche über die

von Owen Chadwick über „The Idea of a National Church:

Reformation hinweg — neben der Liturgie, dem Bischofsamt,

Gladstone and Henson“ verdeutlicht. Kirche — Staat — Nation:

etc, — Elemente der vorreformatorischen Kirche bewahrt hat.,

das sind die drei Elemente, in deren Rahmen die Kirche von

Er entnimmt seine Beispiele vornehmlich dem Bereich bischöf-

England ihren Standort zu bestimmen hatte und auch heute,

licher Jurisdiktion, so in Fragen der öffentlichen Moral und

unter veränderten Verhältnissen, neu zu finden sucht. Solche

Sitte, des Verständnisses des bischöflichen „Haushalts“ als

einer geistlichen und gottesdienstlichen Einheit und des Ehe-

Standortbestimmungen werden von Chadwick am Beispiel der

Wandlungen in der Konzeption einer National- oder Staats-

rechts. Eric Kemp beschreibt in „The Organization of the

kirche bei Gladstone, dem bedeutenden Staatsmann in der

English Episcopate from the Reformation to the Twentieth

Century“ das Ringen um eine angemessene Gliederung der

Mitte des 19. Jahrhunderts, und Henson, einer der profilier-

testen bischöflichen Gestalten in der ersten Hälfte dieses Jahr-

englischen Bistümer und der damit verbundenen Frage einer

hunderts, dargelegt und interpretiert. Mit einer kurzen Dar-

zureichenden Verwirklichung der dem Bischofsamt eigenen

stellung der Ausbildung eigener synodaler Formen der Kirche

pastoralen und liturgischen Aufgaben, Hierzu gehören sowohl

von England zieht er die Linien bis in die Gegenwart aus.

der in die staatskirchlichen Verhältnisse eingebundene schwie-

Anhand der soziologischen Untersuchungen (Karten, Statisti-

rige Prozeß der Teilung ursprünglich übermäßig großer

ken, Tabellen und deren Auswertung) des anglikanischen Ge-

Diözesen und die Anpassung der Diözesen an die veränderten

meindepfarrers Abraham Hume (1814—1884) stellt J.-A. Lesourd

soziographischen Verhältnisse als auch die — auch theologisch

einen Pionier der Religionssoziologie vor: „Un pretre anglican,

Nnicht irrelevante — Frage der Suffragan- bzw. Weihbischöfe.

pionnier de la sociologie religieuse“. Im abschließenden Bei-

Der Gastgeber des Straßburger Colloquiums, Marcel Simon,

trag des Bandes von Raoul Mortley über „The Anglican Church

stellt in seinem Beitrag „Isaac Casaubon, Fra Paolo Sarpi et

in Australia” werden die Entstehungsgeschichte dieser anglika-

VEglise dAngleterre“ zwei bedeutende Gestalten aus der Zeit

nischen Provinz, ihre allmähliche Ablösung von der Mutter-

des ausgehenden 16. und beginnenden 17. Jahrhunderts in

kirche und eigenständige Strukturierung sowie die in ihr ent-

ihrer Beziehung zur Anglikanischen Kirche dar. Dies läßt sich

haltenen unterschiedlichen

zweifellos deutlicher an der Gestalt des reformierten Huma-

theologischen und kirchlichen

Strömungen dargelegt.

nisten Casaubon zeigen, der in der Anglikanischen Kirche die

ihm gemäße geistliche Heimat zwischen einem rigorosen Kal-

Fuhrberg/Hannover

Günther Gaßmann

47

48

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

PHILOSOPHIE,

Tillich sehr schnell distanziert. Dafür hat sich dann Tillichs

Urteil über die beiden frühzeitig kritisch versteift und auch

RELIGIONSPHILOSOPHIE

nie mehr gewandelt, Tillich blieb auf die erste Phase der Aus-

einandersetzung mit der dialektischen Theologie fixiert, und

Petit, ]ean—Cläude: La Philosophie de la Religion de Paul

er hat, aber das liegt jenseits der Thematik des Buches, vom

Tillich. Genese et &volution. La periode allemande 1919—-1933,

„späten Barth” eigentlich keine Kenntnis mehr genommen.

Montreal: Edition Fides 1974, 252 S. 8°

==

—

Heritage et

Das, was Tillich in jenen Jahren mit Gogarten und in einem

Projet 11.

gewiß entfernteren Sinne auch mit Barth verband, war das Inter-

esse an der geistigen Situation der Zeit oder, wie es Tillich

Der Verfasser ist Professor der katholischen Theologie in

ausdrückte, an der „religiösen Lage der Gegenwart“ (1926).

Montreal. Er hat mit der vorliegenden Arbeit in Freiburg/Br.

Bei Tillich gehören die in GW II gesammelten Schriften zum

bei B. Welte promoviert. Schon der Titel deutet auf eine

„Religiösen Sozialismus” im wesentlichen alle unter diesen

thematische Begrenzung der Beschäftigung mit Tillich: sie hat

Aspekt. Das Gogarten zu verdankende Stichwort „Zwischen

nur die „deutsche Periode“ im Blick, also die rund 15 Jahre

den Zeiten” weist ebenso wie K, Barths Tambacher Vortrag

zwischen dem ersten Weltkrieg und der erzwungenen Emigra-

von 1919 „Der Christ in der Gesellschaft” in dieselbe Richtung.

tion, und sie konzentriert sich auf die Religionsphilosophie,

Aber Barth und Gogarten überschreiten diesen Ausgangspunkt

welcher Tillich ja 1925 bereits einen konzentrierten Entwurf

zur eigentlichen Theologie hin, wobei freilich Gogarten sich

gewidmet hat. Da aber der Vf. die angesprochene Periode als

von Barth trennt und alsbald mit sehr aktueller Tendenz zur

den Schlüssel zu dem sich immer mehr ausbreitenden und ab-

Lehre vom Gesetz und der Schöpfung einbiegt. Es fällt nun

rundenden Gesamtwerk Tillichs versteht, ist diese Begrenzung

auf, und die vorliegende Schrift bietet reichen Anschauungs-

nur vorläufig und wird durch den Vorausblick auf eben dieses

stoff hierzu, daß Tillich, der anfänglich so sehr um die Nähe

Gesamtwerk interessant und problemhaltig. Und die Begren-

der Dialektiker bemüht erscheint, die Konzentration auf die

zung auf die Religionsphilosophie bedeutet nicht, daß die

Gegenwart, auf die Situation, auf die mehr und mehr speku-

übrigen Aspekte Tillichs vernachlässigt werden, aber sie

lativ begriffene Geschichte festhält. Am Ende steht die Kultur-

ermöglicht es, daß auch die besonders gegen Ende des Buches

theologie; das Theologische auf diesem Wege bleibt die

immer stärker ins Gesichtsfeld geratenden theologischen

Dialektik von Bedingtem und Unbedingtem, die Setzung wie

Themen jener Zeit, vor allem die Offenbarungsproblematik,

die Überwindung des Religionsbegriffes, die Dialektik des

ohne alles apologetische Engagement deskriptiv verhandelt

Autonomiebegriffes und vor allem die von Tillich förmlich als

werden können.

geschichtsphilosophische Kategorien entdeckten Begriffe des

Eine besondere Stärke des Buches, so scheint es mir, liegt in

„Kairos” und des „Dämonischen“, Alle diese in der von Petit

der Methode des „deroulement chronologique”, die schon in

so eindrucksvoll beschriebenen Periode gewonnenen Positionen

der Dreiteilung desselben zum Ausdruck kommt: I. Die ersten

sind für Tillich zeitlebens entscheidend geblieben.

Schriften (1919—1923),

II. Hermeneutik (1924—1926) und

Auch Tillichs Sozialismusproblematik gehört hierher. Sie

schließlich III. „Vers une theologie de la revelation” (1927—1933).

liegt, wenn ich recht sehe, auf der Grenze zwischen dem

Dieses Verfahren bietet die Möglichkeit, das Werk Tillichs dar-

religiösen Selbstverständnis des Menschen (L’homme menace)

zustellen, aber eben als ein werdendes, im Fluß seines Ent-

und einer Zeitanalyse, so wie eben die „Gegenwart“ als Anruf

stehens, unter Beiziehung der Situation der Gespräche und

zur Entscheidung, zur Infragestellung der Bürgerlichkeit und

Einflüsse, die für Tillich immer so entscheidend waren. Dabei

der verfaßten Kirche verstanden wird, Im Zuge des vorzüglich

erweist sich die geistige Kultur des Verfassers darin, daß er

„objektiven” Berichtes kommt vielleicht nicht in der erwünsch-

nicht in pointierten Bewertungen und Thesen „zu Tillich Stel-

ten kritischen Schärfe zum Ausdruck, wie weit dieser Begriff

lung nimmt“, sondern nur, gleichsam unmerklich, in der Ge-

von „Sozialismus“ von den politischen Ideen und Gestaltungen

wichtung seiner Darstellung, in nuancierten Bemerkungen zur

entfernt liegt, die uns heute und hier beschäftigen, und wie

Sprache Tillichs etwa, der Eigentümlichkeit Tillichs Rechnung

wenig dabei an politische Praxis gedacht ist.

trägt und Fruchtbarkeit wie unverhohlene Schwächen seines

Es bleibt nur noch als letzte Beobachtung diese: Petit macht

Denkens sichtbar macht.

sichtbar, wie sehr auch schon in der Frühzeit Tillichs die

Das beginnt übrigens schon in der „Introduction”, Hier

Christologie nur eine spekulative Zuspitzung der Geschichts-

lesen wir: „Mais malgre tous nos efforts nous n’avons pu

philosophie darstellt: Reduktion des — zugestandenermaßen —

offrir un texte qui aurait eclairci toutes les difficultes

5 SOn

Singulären auf die allgemeinen Kategorien der Offenbarung

vocabulaire est souvent tres variable et il emprunte, sans le

in Geschichte, Das ist richtig gesehen und bis in einzelne Wen-

dire, ä divers auteurs et ä diverses traditions

son manque

dungen des Gedankens belegt. (Seltsamerweise ist der Einfluß

de rigueur, l’expression volontairement mystique de sa pens&e,

Schellings auf das Denken Tillichs dabei ganz in den Hinter-

... sont ... aussi un peu responsables de 1a difficult& que nous

grund getreten.)

eprouvons ä le comprendre,”

Alles zusammengenommen, handelt es sich um eine hervor-

Eine Idee, zu der man den Vf, beglückwünschen möchte,

ragende, umsichtige und zuverlässige Studie, die einen bevor-

ist die Übersicht über die bisher vorliegende Tillich-Literatur,

zugten Platz in der Tillich-Forschung einnehmen wird,

mit der die Liste der ca. 250 Titel eingeleitet wird. Für die

Leser im deutschsprachigen Raum ist es von großer Bedeutung,

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

daß hier auch die Beiträge aus dem angelsächsischen und fran-

zösischen Sprachgebiet einbezogen sind, deren Berücksichti-

gung jene Engführung verhindert, die so oft die evangelische

Theologie kennzeichnet. Um so eindrucksvoller ist es dann

Keilbach, Wilhelm: Religion und Religionen. Gedanken zu ihrer

wieder, wie genuin die damalige Situation Tillichs und die

Grundlegung. München-Paderborn-Wien :

Schöningh 1976,

Debatten jener nun schon weit zurückliegenden Jahre bei

J.-Cl. Petit gegenwärtig gehalten werden.

246 S. 8° — Abhandlgn. zur Philosophie, Psychologie, Sozio-

logie der Religion und Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, 35

Ich möchte mich nach dieser Beschreibung des Buches im

der N. F. Kart. DM 32,-.

übrigen auf einige Bemerkungen beschränken. Offenkundig

war Tillich in der ersten Phase der dialektischen Theologie

Die vorgelegte Sammlung umfaßt 17 Aufsätze aus mehr als

von Barth und Gogarten stark beeindruckt. Man gewinnt aus

vier Jahrzehnten, von einer 1932 erschienenen Arbeit „Zu

der Darstellung Petits einen Eindruck davon, wie sehr Tillich

Husserls phänomenologischem Gottesbegriff“ bis zu den 1975

bemüht war, sich der gedanklichen Nähe zu Barth und

erschienenen Bemerkungen zum Thema „Religion ohne Gott?“”

Gogarten zu versichern. Aber es war, wie mir scheint, kein

Vf. bemerkt dazu im Vorwort, er lege seine Aufsätze aus dem

„Dialog“, wie es Petit darstellen möchte. Sondern Barth und

Gebiet der Religionsphilosophie „nach einigem Zögern, aber

Gogarten, damals noch zusammenstehend, haben sich von

nicht ungern“ vor, und zwar unverändert, um zu zeigen, wie

49

50

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

bestimmte nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil diskutierte

richtigkeit“ (237) in Anspruch nimmt: Anzeichen für einen vom

Thesen vor allem zu der Frage nach der Religion in den

Vf. möglicherweise kaum bemerkten, aber in der Argumenta-

Religionen von ihm schon früher vorgetragen worden seien,

tion häufig nahezu unverhüllt hervortretenden geistigen Herr-

Nicht die Frage nach der Wahrheit in den Religionen freilich

schaftsanspruch, der unter dem usurpierten Rechtstitel der Ver-

ist das einigende Band der hier vorgelegten Arbeiten; sie ist

nunft auftritt und trotz gegenteiliger Versicherungen unfähig

nur ein, freilich gewichtiges, Unterthema. Insgesamt geht es

macht zur Verständigung mit dem, der sich diesem Anspruch

um die Frage einer „vernunftgemäßen Glaubensbegründung“.

nicht unterwirft,

Darunter ist im Sinne des Verfassers zu verstehen, daß die

„Natürliche Gotteserkenntnis“ als Voraussetzung „für das im

Dritter Fragenkreis ist das Thema der Gottesbeweise, Eine

eigene Abhandlung ist dabei dem „historischen Gottesbeweis“

Glaubensakt zu setzende Vertrauen“ (167) herausgearbeitet

gewidmet (95-108), den Vf. im Anschluß an die ethnologischen

und Bestreitungen ihrer Möglichkeit wie ihrer Notwendigkeit

abgewiesen werden, Insofern ‚ist die einhundert Jahre nach

Forschungen von P, W. Schmidt und die daraus gewonnene

These von einer „Uroffenbarung“ präzisieren möchte, Von

dem Ersten Vatikanum vorgelegte Arbeit „Natürliche Gottes-

Interesse sind aber auch die Ausführungen zum Anselmschen

erkenntnis und vernunftgemäße Glaubensbegründung”“ (166 bis

Argument, dem Vf. eine Schlüssigkeit als Beweis für das

182) die inhaltliche Mitte der vorgelegten Sammlung. Dabei

macht sich der Vf, auch die über das Erste Vatikanische Konzil

Dasein Gottes in Fortführung der Kritik des Aquinaten nicht

zuerkennt, Denn als solcher Beweis genüge nicht die innere

„formell“ hinausgehende Formulierung des von Pius X. vor-

Widerspruchslosigkeit des Gedachten, sondern es brauche auch

geschriebenen Antimodernisteneides zu eigen, der auch „von

der Weise des natürlichen Gotterkennens spricht: »durch die

„die Verankerung des widerspruchslosen Gehaltes in der Wirk-

lichkeitsordnung“ (157). Die reale Existenz sei für das Denken

sichtbaren Werke der Schöpfung, als Ursache durch die Wir-

im Umgang mit dem reinen Gedanken nicht verfügbar. „Sie

kungen«“, und der „zum »Erkennen mit Gewißheit« hinzufügt,

daß Gott »somit auch bewiesen werden« kann” (174). Damit sei

kommt dem Denken erst dadurch in den Griff, daß Wirkliches

oder Reales in seiner Verknüpfung mit dem zu Erschließenden

die Vernunft in Schutz genommen gegen „eine Flucht in bloßes

aufgezeigt und daß diese Verknüpfung eingesehen wird“ (158).

Glauben, in das Wagnis des blinden Glaubens“ (173).

In der Durchführung des Programms einer vernunftgemäßen

Eben weil einzig der kausale Rückschluß aus der Weltwirk-

lichkeit zu ihrer ersten Ursache einen gültigen Gottesbeweis

Glaubensbegründung behandelt Vf, in den vorgelegten Arbei-

erbringen kann, muß sich Vf, dann auch für die unbedingte

ten drei Fragenkreise, Einmal ist hier die Frage nach „Religion

Gültigkeit des „Kausalitätsprinzips“ gegenüber einer Problema-

und Religionen“ zu nennen, die der ganzen Sammlung den

Titel gegeben hat. Weil es sich bei der Religion um ein Gegen-

tisierung des „Kausalitätsgesetzes“ in der modernen Physik

einsetzen (192—202).

seitigkeitsverhältnis handle (18 u.ö.), kann Religion in der

Religionsphilosophie primär vom Menschen her gesehen wer-

Drei Bemerkungen zum Schluß: 1. Der durch die Meinungs-

den — „Schau von unten“ —, man kann aber auch „von der

vielfalt und Beweglichkeit seiner katholischen Gesprächs-

einzig wahren Religion als erkannter Offenbarungstatsache

partner irritierte Protestant begegnet hier (vielleicht mit einem

ausgehen“ (27) — „Schau von oben“ —, wobei sich beide Blick-

erleichterten Aufatmen) einer Position, die sich mit dem aus

richtungen ergänzen sollen, Dabei wird vom Vf. faktisch die

der älteren Kontroverstheologie geläufigen Bild nahezu deckt.

Offenbarungswahrheit (in Gestalt der dogmatischen Festlegung

Diese Position sollte aber trotz ihres Anspruchs und der Be-

des Ersten Vatikanums) als Kriterium auch der Betrachtungs-

rufung auf lehramtliche Äußerungen nicht als die katholische

weise von unten genommen, da ja diese vernünftige Betrach-

Lehrform genommen werden, sondern als eine traditions-

bestimmte Position, die eher historisches als aktuelles Inter-

tungsweise des in Frage stehenden Sachverhalts mit der Offen-

barung letztlich in Einklang stehen muß. Trotz einer auch

esse verdient. 2, Die hier selbstverständlich vorausgesetzte

psychologischen Betrachtung des Religiösen (vgl. dazu W. Keil-

metaphysische Gottesvorstellung — Gott als persönliche, tran-

bach, Religiöses Erleben,

1973, u. die Besprechung durch

szendente Ursache der welthaften Wirklichkeit — darf nicht

G. Holtz, ThLZ 99, 1974 Sp. 363—365) zeigt Vf. darum einen

unbesehen mit dem christlichen Gott identifiziert werden, ist

starken Zug hin zu einer rationalistischen Betrachtungsweise,

vielmehr von der genuin christlichen Tradition aus zu kritisie-

etwa in seinen Einwänden gegen Schleiermachers „Gefühls-

ren, Als Ausgangspunkt solcher Kritik könnte das trinitarische

theologie“ (54 u.ö.) oder R. Ottos „These vom Irrationalen in

Denken, insbesondere in seiner Oostkirchlichen Ausprägung,

der Idee des Göttlichen“ (167). Man kann darin eine Folge des

dienen, in dem nicht einfach ein Kausalitätsprinzip und der

bewußten Ausgehens „von den sicheren Errungenschaften der

diesem Kausalitätsprinzip folgende Rückschluß der Vernunft,

»philosophia perennis«“ (56) sehen. Dieser Rationalismus muß

sondern Gott selbst in der Sendung des Sohnes und des Geistes

aus dem Begriff der Religion als eines Beziehungsverhältnisses

zwischen Gott und welthafter Wirklichkeit vermittelt, aber

folgern, daß aufgrund der Bestimmung dieser Beziehung durch

auch der Versuch, die Erzählstruktur biblischer Texte in ihrer

Relevanz für eine verständliche Einführung dessen, was der

Gott, der den Menschen „von Anfang an in eine übernatür-

liche Ordnung erhoben hat“, Religion „entweder eine über-

Ausdruck „Gott“ besagt, neu zu erschließen. 3. Die Entgegen-

natürliche oder gar keine Religion“ ist. Das bedeutet dann

setzung von Vernunftwissen und Glaube, die auch dann be-

genauer, daß alles, „was an den verschiedenen Religionsformen

stehen bleibt, wenn die „vernunftgemäße Glaubensbegrün-

richtig und gut ist, ... übernatürlich“ ist (57). Mit dieser These

dung“ der Offenbarungserkenntnis etwa im Sinne des Ersten

ist nach Meinung des Vfs, vorweggenommen, was derzeit als

Vatikanums zugeordnet wird, kann gerade in der Frage nach

„anonymes Christentum“ oder unter ähnlichen Bezeichnungen

der Vernünftigkeit und Begründbarkeit des Glaubens kaum

diskutiert wird.

weiterführen. Denn sie setzt den metaphysischen Konsens der

Als zweiter Fragenkreis ist die Auseinandersetzung mit einer

abendländischen Denktradition voraus, der gegenwärtig nicht

vernünftigen Behandlung der Gottesfrage zu nennen, wie sie

mehr besteht, auch wenn sich Momente dieses Konsenses in

in der zeitgenössischen Geisteswelt begegnet. Hierher ist schon

Sprache und Denken noch gehalten haben. Statt dessen sollte

der früheste Aufsatz zu Husserl zu rechnen, aber auch Äuße-

der Glaube selbst in seiner komplexen Struktur reflektiert

rungen zu K, Jaspers, C. G. Jung, oder zum Atheismus und der

werden, die auch.rationale Momente in sich enthält, die dem

Nichtglaubenden verständlich dargelegt werden können, ohre

Frage nach einer „Religion ohne Gott“. Die Sicherheit ist be-

stechend, mit der hier eine Vernünftigkeit argumentiert, die

daß daraus sofort ein metaphysischer Beweis im traditionellen

immer schon genau weiß, was als Ergebnis ihres Nachdenkens

Sinn geformt werden könnte und müßte,

herauskommen muß. Weil z.B. Jaspers oder Jung in ihrem

Da die abgedruckten Arbeiten nicht neu gesetzt worden sind,

Denken Gott nicht erreichen, ja ihn als für solches Denken

hätte es nahegelegen, die jeweilige Paginierung des ursprüng-

unerreichbar bzw. unbeweisbar bezeichnen, verfallen sie dem

lichen Erscheinungsortes mit aufzuführen, um eine leichtere

Verdikt des „Agnostizismus” (126 f.), während umgekehrt der

Zitation zu ermöglichen, Das ist leider unterblieben.

Vf. für sich selbst „sachgerechtes Überlegen“ (120), den „ver-

nunftrichtigen Sprachgebrauch” (231), die „sachgerechte Sprach-

Erlangen

Friedrich Mildenberger

51

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

52

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Um diese angeblichen „Engführungen“ zu vermeiden, geht

der Vf, den Weg „geradezu in umgekehrter Richtung“. „Wir

sehen unsere Aufgabe darin, streng von der Auferstehung her

Kienzler, Klaus: Logik der Auferstehung. Eine Untersuchung

zu Rudolf Bultmann, Gerhard Ebeling und Wolfhart Pannen-

zu denken und uns von daher die Fragen der Theologie, Philo-

==

—_

sophie und Geschichte stellen zu lassen. Um zuerst den Begriff

berg. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1976). 279 S. gr. 8°

der Auferstehung zu gewinnen, sind wir an ihre Bezeugungen

Freiburger Theologische Studien, hrsg. v. R. Bäumer, A. Deiss-

ler, H. Riedlinger, 100. Kart. DM 46,—.

in der Schrift verwiesen. Die Frage lautet also zunächst: Wie

spricht die Schrift von der Auferstehung?“ (148).

„Diese Arbeit will zur Einsicht des Thomas hinführen, der

Daß der Vf. mit dieser Frage seinerseits in einen hermeneu-

den Auferstandenen sehend als seinen Gott und Herrn erkennt,

tischen Zirkel einsteigt, der nur durch ein wie auch immer be-

weil er glaubt: ‚Selig, die nicht sehen und doch glauben’. Diese

stimmtes Vorverständnis in Bewegung gerät, müßte er sich

Einsicht besagt, daß es gilt, in die Zeugnisstruktur des

eigentlich klarmachen. Oder anders gesagt: Die „phänomeno-

logische Methode“, die der Vf. zur eigenen Standortbeschrei-

Glaubens einzuspringen, in ihr die Stringenz des Ganzen zu

erkennen und als Zeuge selbst das Zeugnis Gottes zu verifizie-

bung wählt, hat also nicht als solche schon ein sachliches

ren“ (261).

Prae etwa vor der existentialen Bultmanns. Sondern im Voll-

zug muß sich zeigen, ob sie den Vorzug verdient. Um die Ant-

Diese das Ziel der vorliegenden Untersuchung formulieren-

den Schlußsätze der Freiburger katholischen Dissertation dün-

wort gleich zu geben: Sie verdient ihn, wo es um die Erhebung

ken einen altbekannt und drücken fast eine Selbstverständ-

der Zeugnisstruktur von Auferstehung geht. Zur Erhebung

lichkeit aus. Dennoch ist der dahin führende weite Weg in

ihres sachlich-inhaltlichen Sinnes trägt sie weniger aus.

Fragestellung und Methode („strukturale Interpretation“) neu

Abgesehen von diesem grundsätzlichen methodischen Ein-

und bringt die Diskussion insofern einen Schritt weiter.

wand ist das weitere Vorgehen des Vfs, jedoch einleuchtend.

Die Überschrift in ihrer Verkürzung ist freilich unpräzis.

Aus einer Analyse von 1Kor 15,3 ff. gewinnt er die These, daß

Denn genaugenommen geht es um die Logik des Spre-

„die genuine, theologische Weise des Sprechens von Auf-

chens von Auferstehung (19; 200; 239), wobei „Logik“

erstehung ... das Zeugnis“ ist, und eine Untersuchung des Be-

wiederum nicht anderes meint als sachliche Angemessenheit,

griffes „Zeugnis“ im Neuen Testament ergibt „den fundamen-

Dagegen die Ausführung des Themas ist sehr präzis, wenn

talen Zusammenhang von Auferstehung und Zeugnis“, Infor-

auch gelegentlich sehr einfache Sachverhalte sehr kompliziert

manten dafür sind letztlich jedoch nur Lukas und Johannes.

umschrieben werden (z. B.: „Der einer geschichtlichen Persön-

Denn nur sie entwickeln innerhalb des Neuen Testamentes eine

lichkeit zugewiesene Boden eigener Arbeit ist ihre Epoche”“, 23).

ausgesprochene Zeugnistheologie. Dabei ist Lukas derjenige,

Als Methode wählt der Vf. die Religionsphilosophie, die be-

der jenen fundamentalen Zusammenhang von Auferstehung

griffen wird als Suche nach einem Weg, auf dem sich das

und Zeugnis ausdrücklich thematisiert (vgl. die stereotype

Denken der Philosophie mit dem Verstehen, wie es nur dem

Formel „welchen Gott auferweckt hat aus Toten, des wir

Glauben eigen ist, vermitteln läßt. Dieser Weg ist die Religions-

Zeugen sind“, Apg 3,15 u.ö.). Dagegen hebt Johannes mehr auf

phänomenologie, der im Medium philosophischen Verstehens

die Frage der Konstitution des theologischen Zeugnisses über-

der andere Ursprung des Glaubens aufgeht und die darum

haupt und so auch des Zeugnisses der Auferstehung ab (257)

zum Verstehen des Glaubens aus eigenem Ursprung anleitet

und benennt mit dem Gesandtsein des Sohnes zugleich „das

(19). Mit dem theologischen Entscheid der Ursprungsfrage des

Konstitutionsgeschehen des Zeugnisses“ und als solches also

Glaubens ergibt sich für den Vf. sogleich der Gegenstand

das „Ursprungsgeschehen“, „Jesus ist als der Selbstoffenbarer

seiner Untersuchung : die Auferstehung. Als „Grunddatum ihres

Gottes die genuine Gestalt des sich selbst erschließenden

eigenen Verstehens“ hat religionsphilosophisches Verstehen

Ursprungs”“ (258).

hier anzusetzen (12). „Es zeigt sich nämlich, daß gerade an der

Wenn ich recht sehe, ist es jedoch die 1lukanische

Auferstehungsfrage das Verstehen aus dem Glauben und das

Sprechweise von Auferstehung, die dem Vf. die theologisch

Verstehen überhaupt miteinander konfrontiert werden“ (14).

angemessene zu sein scheint. Sie ist „die besondere Redeform

Das wiederum führt zu dem Triumvirat Bultmann, Ebeling,

des Auferstehungszeugnisses“

(239 £.).

Ein philosophischer

Pannenberg als Demonstrationsobjekt, das beliebt zu sein

Exkurs zeigt, daß die „Zeugnis-Rede performative Rede

scheint (vgl. etwa Th. Goebel, Wort Gottes als Auftrag. Zur

ist” (204 ff.). Der Grund dieses Exkurses ist der folgende: Vf,

Theologie von R. Bultmann, G. Ebeling und W. Pannenberg,

will die Logik der Sprechakte, wie sie sich aus einer Phäno-

Neukirchen 1972). In unserem Falle ist es aber sachlich be-

menologie performativen Redens ergibt (252), für die Logik

rechtigt. Denn alle drei protestantischen Theologen nehmen ihr

des Zeugnisses der Auferstehung fruchtbar machen, Das ge-

Sprechen von Auferstehung jeweils sehr deutlich in einem be-

lingt — da er sich stets an verläßliche Fach- und Gewährsleute

sonderen philosophisch-theologischen Kontext vor. Auf ihn

anlehnt — erstaunlich gut. D.h., Vf. achtet auf die „Kommuni-

aber kommt es unserem Vf, an, um sein Problem zu präzisie-

kationssituation“, „in der das Zeugnis der Auferstehung ent-

ren,

stand, auf die ‚Regeln’ dieses Zeugnisses und auf die ‚sprach-

Mehr als die Hälfte des Buches ist dem sehr zuverlässigen

liche Gestalt der Auferstehungsaussagen, wie sie sich in der

und in der Auswertung der Primär- wie Sekundärliteratur

Zeugnisrede artikuliert‘“ (252). Für die „Theologie des Zeug-

gleicherweise kenntnisreichen Referat der genannten drei

nisses der Auferstehung“ (252) bedeutet das: Situation der

Theologen gewidmet. Die eigene Intention wird dabei schnell

Auferstehung und Osterzeugnis sind nur in ihrem „Ineinander“

deutlich: Vf. will den Ereignischarakter der Auferstehung als

das, was sie sind (252). „Denn zum einen antwortet das Oster-

Ursprungsgeschehen festhalten — gegen Bultmann, sofern hier

zeugnis der einzigartigen Situation der Auferstehung, deren

Faktum und Bedeutsamkeit zusammenfallen (145f.); gegen

Zugang allein das Zeugnis vermittelt; zum anderen qualifiziert

Ebeling, sofern er die Ereignisse Kreuz und Auferstehung „auf

die Situation des Auferstandenen das Osterzeugnis auf solche

ihre bloße Funktionalität innerhalb eines Wortgeschehens

Weise, daß sich dieses Zeugnis im Rang und Gestalt von jedem

reduziert“ (101); gegen Pannenberg, sofern er Faktum und

anderen Zeugnis unterscheidet“ (252). Im Zeugnis kommt die

Bedeutung zwar in der Universalgeschichte zusammenkommen

Auferstehung zuallererst zur Gegebenheit für uns: sie ereignet

läßt, „am Sprechen der Auferstehung“ aber seinen Historie-

sich, indem sie sich zugleich ins Zeugnis gibt (253). Für diesen

begriff nicht durchzuhalten vermag (146). Kurz gesagt: „Die

Sachverhalt wird wiederum Lukas als Gewährsmann auf-

Auferstehung ist die Krisis der Systeme. So zerfällt am Begriff

geboten (253 ff.). Denn „gerade Lukas liegt an der geschicht-

lichen Erfahrbarkeit und Aussagbarkeit der Auferstehung;

der Auferstehung Bultmanns dialektischer Zusammenhang von

Historie, Geschichte und Eschatologie, wird Ebelings herme-

denn sie soll ja weitergesagt und weiter verkündet werden“

neutischer Zeugnisbegriff leer und Pannenbergs Historiebegriff

(253).

Daß ausgerechnet Lukas gegen die angeblich defizienten

vage. In all dem bekundet sich, daß dem philosophischen Vor-

verständnis jeweils die Priorität im Gesamtprogramm ein-

Entwürfe von Bultmann, Ebeling und Pannenberg aufgeboten

geräumt wird“ (145).

wird, ist zweifellos eine besondere Pikanterie des vorliegenden

53

54

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

Buches, Was die Logik des Sprechens von der Auferstehung

ses Unternehmens ist die Tatsache, daß beide Denker, die sich

anbetrifft, so avanciert jedenfalls sein Zeugnisbegriff zur

auf genau das gleiche Proslogion berufen, zu völlig verschiede-

Normativität. Denn er hält fest: daß der Ursprung sagbar wird,

nen Ergebnissen gekommen sind. Dabei ist es die Überzeugung

geschichtliche Gestalt annimmt, liegt am Ursprung selbst, Daß

des Vfs., daß man über den Barthianismus hinausgehen und

dagegen die Ursprünglichkeit des Ursprungs bei Bultmann,

sich an Hartshornes Philosophie orientieren muß, wenn man

Ebeling und Pannenberg reduzierend beschrieben wird, ist

sich in unserer Zeit verantwortungsvoll mit der dogmatischen

dem Vf. eine ausgemachte Sache: „Nur wenn Gott bedeutsam

Tradition der Kirche beschäftigen will.

für die ‚Existenz’ wird, tritt er für Bultmann in die Geschichte

Dieses a priori postulierte Ergebnis bedeutet nicht, daß

ein, die ihrerseits auch auf Existenz bezogen ist. Nur wenn

Barths Theologie leichtfertig abgetan wird. In vier reich doku-

Gott in den Horizont der Sprachlichkeit eingeht, kommt er für

mentierten Kapiteln bietet der Vf. einen Umriß des Entwick-

Ebeling in der menschlichen Kommunikationsgemeinschaft vor,

lungsganges des Barthschen Denkens. Das erste Kapitel be-

wird er mitteilbar und für die Existenz kommunizierbar; nur

handelt die Kopernikanische Revolution in der theologischen

wenn sich die Geschichte als der ursprüngliche Raum der

Methodik, d. h. Barths Ablehnung von jeder Form der natür-

Offenbarung Gottes erweist, wird Gott für Pannenberg in

lichen Theologie. Diese Abkehr von der natürlichen Theologie

unserer Wirklichkeit mächtig. Die Gestalt der Erscheinung

und die Betonung der göttlichen Offenbarung erhalten, wie der

Gottes wird jeweils auf solche Weise mit dem Gottesbegriff

Vf, im zweiten Kapitel deutlich macht, erst in Barths Anselm-

identifiziert, daß die Gestalt selbst gleichermaßen Bedingung

buch (Fides quaerens intellectum) eine konkrete methodolo-

Gottes wird, indem sie sich ihres Ursprungs, das ist Gottes,

gische Form.

bemächtigt, ihn entgründend sich selbst als Grund setzt, so

Shofner weist nochmals darauf hin, daß sein Ziel nicht darin

daß das Ursprungsgeschehen bzw. Offenbarungsgeschehen von

besteht, „die historische Genauigkeit des Barthschen Ver-

ihrer Gestalt her definiert wird“ (260). Die Überwindung

stehens Anselms einzuschätzen, sondern die systematischen

dieser Reduktion hält der Vf. für möglich, wenn man Ursprung

Implikationen eines solchen Verstehens herauszuarbeiten und

und Gestalt im Zeugnisgeschehen vermittelt sein läßt. „Zeugnis

zu verdeutlichen” (S.39).

ist Fundamentalbezüglichkeit. Zeugnis gründet in Bezüglich-

Im dritten Kapitel bespricht der Autor ausführlich, wie der

keit und ist Ausdruck dieser Bezüglichkeit“ (260). Und zwar

geht es um eine Bezüglichkeit als „Konstitutions-Geschehen“

sogenannte ontologische Gottesbeweis von Barth als Bestand-

teil eines theologischen (nicht philosophischen) Programms

zwischen Gott und Mensch. Die Bezüglichkeit Gottes auf den

verstanden worden ist. Diese streng theologische Methode 1läßt

Menschen hin wird im Sohn Wirklichkeit. Andererseits defi-

niert sich die menschliche Gegebenheit und Ursprünglichkeit

aber nach Meinung des Vfs. zwei Kardinalprobleme ungelöst:

die Frage der natürlichen Theologie und des Verhältnisses von

aus ihrem Transzensus auf Gott hin; „denn wenn Gott ‚ist’

Philosophie und Theologie. Mittels einer Analyse dieser zwei

und sich als Ursprung bezeugt hat, dann ist die ganze Wirk-

Probleme kommt Shofner zu einer Kritik an Barth:

seine

lichkeit der Welt und des Menschen nur noch aus dieser

monistische Interpretation der Bibel und sein metaphysischer

ursprünglichen Bezüglichkeit auf Gott hin zu begreifen,

Monismus bleiben zu abhängig von dem Kantschen Erbe, die

Existenz, Wort und Geschichte sind Signum der aus dem ersten

sie gerade kritisieren sollen: deutlich sei die Notwendigkeit

Ursprung freigesetzten Ursprünglichkeit” (261).

einer philosophischen Theologie, die nicht mehr von den

Das alles sind zweifellos sehr erwägenswerte Überlegungen,

Kantschen Kategorien abhängt. Die Zeit, Hartshorne zu erwäh-

soweit das Bedenken der Struktur von Zeugnis phäno-

nen, sei gekommen. Dementsprechend besteht das letzte

menologisch jene „Grundverhältnisse” reflektiert und sie unter-

Kapitel aus einem Überblick über Hartshornes Metaphysik,

einander ins rechte Verhältnis setzt (261). Es fragt sich aber,

welche, eher verwurzelt in der Origenistischen Tradition, die

ob die Sprechweisen von Auferstehung bei Bultmann, Ebeling

Probleme von Hume und Kant vermeidet. Die Philosophie

und Pannenberg mit Recht als defizient bezeichnet werden,

Hartshornes betrachtet

die Wirklichkeit als

solange der Vf, sie mit der eigenen Sprechweise nicht inhalt-

einen pan-

psychischen Prozeß, worin Gott, nach dem Gesetz der Polarität,

lich konfrontiert, worauf die Arbeit jedoch bewußt weniger

alle Aspekte (wie absolut/relativ, abstrakt/konkret) umfaßt und

abzielt (261). Diese Fraglichkeit wird um so größer, als man ja

deshalb in seiner Erkennbarkeit von Barths absoluter Offen-

nicht übersehen kann (wovon der Vf. freilich nicht spricht),

barung nicht abhängt.

daß Lukas in theologisch sehr problematischer Weise von der

Obwohl der Vf, öfters betont, daß er keine historische Inter-

Auferstehung als von der Korrektur des Kreuzes spricht. Das

Eingehen auf diese Inhalte würde möglicherweise den luka-

pretation Anselms beabsichtigt, statt dessen die systematischen

Implikationen dessen Denkens in den Schriften Barths und

nischen Zeugnisbegriff hinsichtlich seiner hier behaupteten

Hartshornes sucht, bleiben einige Fragen hier ohne Antwort.

Normativität empfindlich tangieren — und damit auch das

Soviel ist klar, daß Anselm nicht der eigentliche Gegenstand

Ergebnis des vorliegenden Buches überhaupt. Das ändert aber

nichts daran, daß der religionsphilosophische Ansatz der

dieser Arbeit ist, und die Tatsache, daß sein Name im Titel

erscheint, findet im Buch selbst keine Rechtfertigung. Natür-

vorliegenden Untersuchung für die Weiterführung der Dis-

’

lich genießt der Vf. das Recht, einer solchen Methode zu folgen,

kussion fruchtbar ist.

aber die Basis einer vergleichenden Untersuchung zwischen

Witten

Erich Gräßer

Barth und Hartshorne wird damit erheblich eingeengt. Es

bleibt nicht viel mehr übrig als eine formelle Ähnlichkeit,

nämlich, daß beide Denker sich mit der gleichen Formel: id

Shofner, Robert D.: Anselm Revisited. A Study of the Role of

quo maius nihil cogitari potest, beschäftigt haben. Also findet

ein echter Vergleich überhaupt nicht statt,

the Ontological Argument in the Writings of Karl Barth and

Charles Hartshorne, Leiden: Brill 1974., X, 243 S. gr. 8°. Lw.

Wahr ist, daß Barth ausführlich diskutiert wird, aber der

hfl. 64,—.

Lösung Hartshornes wird sehr schnell der Vorrang gegeben.

2 ]

Diese Methode spiegelt sich in den merkwürdigen Epitheta

Ziel dieses Buches ist es, den „Dimensionen von zwei un-

wider, die der Autor Anselm, Barth und Hartshorne leiht:

abhängigen Versuchen — nämlich von Karl Barth und Charles

Anselm wird öfters ‚der Heilige vom elften Jahrhundert’ ge-

Hartshorne — nachzuspüren, die Bürde des Kantischen Erbes

nannt, Barth ‚der schweizerische’ oder ‚Baseler Professor’ und

beiseite zu setzen, insofern dies die Entwicklung des zeit-

Hartshorne ‚unser Philosoph’,

genössischen philosophisch-theologischen Denkens beeinflußt

Wäre diese Arbeit nicht fruchtbarer gewesen, fragt man sich,

hat“.

wenn der Autor dem Mann, der in so vielen Interpretationen

Ausgangspunkt dabei ist nicht so sehr „ein historisch-

des ontologischen Arguments so wenig berücksichtigt wird,

kritisches Interesse an den Schriften dieses Heiligen vom elften

größere Aufmerksamkeit gewidmet hätte, nämlich Anselm

Jahrhundert“, sondern eher die Tatsache, daß sowohl Barth als

selbst?

auch Hartshorne, jeweils im eigenen Gebiet, im Proslogion

einen Ansatz zu einer neuen Sicht gefunden haben. Anlaß die-

Amsterdam

Burcht Pranger

55

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

56

ETHIK

in der heutigen Weltsituation Nachfolge des Gekreuzigten sich

gerade darin zu bewähren hat, daß ich nicht nur im privaten

Leben zu Opfern bereit bin, sondern mich gegen jede Ordnung

Kreck, Walter:

Grundfragen christlicher Ethik. München:

Kaiser (1975)]. 350 S. 8°

—]

—

Einführung in die evangelische

zu wenden habe, die — womöglich sogar noch unter Berufung

auf christliche Gebote — in horrendem Maß Ausbeutung von

Theologie, 5. DM 34,—.

Menschen durch Menschen ermöglicht“ (S.130).

Diese Ethik verbindet eine stark von der Dogmatik der

Es ist der ganze zweite Teil des Buches, der diesem Problem-

Barth-Schule geprägte „Grundlegung der Ethik“ (in einem

bereich gewidmet ist und der miteinander verbindet: jeweils

die sachliche Problemstellung mit Referaten über die gegen-

ersten Teil) mit dem „Versuch einer Konkretion auf einigen

sozialethischen Problemfeldern”

vor allem die Themen Sozia-

wärtige Diskussion und dem Rückgriff auf theologiegeschicht-

lismus und gewaltsame Veränderung ungerechter Gesellschafts-

liche Modelle positiver wie negativer Art, dazu ein un-

gewöhnliches persönliches Engagement zeigt wie in einer

strukturen betreffend (in einem zweiten Teil auf den Seiten

223—346 in sehr engem Druck).

detaillierten Erörterung des Themas: Entlarvung vieles In-

humanen am kapitalistischen System der BRD sowie Hervor-

In den grundlegenden Teil, der primär Sachkategorien er-

Örtert, sind vielerlei historische Informationen eingelagert, so

kehren unleugbarer Fortschritte und moralischer Überlegen-

daß dieser in gewisser Weise auch Erfordernisse einer ge-

heiten in der sozialen Ordnung in der DDR Eeinschließlich

Verstehenwollen von meistens in der Sache liegenden Schwie-

schichtlichen Grundlegung erfüllt. — Der Einsatz (I. Ethik als

Frage nach Gottes Gebot) wird beim Gegensatz zwischen

rigkeiten (s. bes. S.270 ff.).

Offenbarungserkenntnis und der „eigenmächtigen, von

Die Erörterung über den „demokratischen Staat“, die noch

einmal die Themen römisch-katholisches Naturrecht, Zwei-

Gott gelösten Erkenntnis von gut und böse“ (S.17) genommen;

und die Überschrift „Die menschliche Frage nach dem Guten“

Reiche-Lehre und Königsherrschaft Christi anschneidet, läuft

geradlinig auf die (äußerlich in einem Exkurs verhandelte)

(S.21) gibt Anlaß zum Referat über „typische Ansätze der

Frage nach der Berechtigung des „Tyrannenmordes“

zu

Ethik

im

allgemeinen”“,

worunter

aufgeführt

werden :

1. Eudämonistische Ethik, 2. Ethik im Sinne vernünftiger Ent-

Kontrovers bleibt hierbei nur, ob er gegebenenfalls mit allen

faltung unserer Natur, 3. Die Pflichtethik Kants, 4. Wertethik,

Bedenken und Skrupeln des Simul justus et peccator ins Auge

gefaßt werden muß oder — wenn alle Voraussetzungen erfüllt

5. Nietzsches Herrenmoral, 6. Situationsethik, 7. Marxistische

Ethik, 8. Geschichtsphilosophie in praktischer Absicht. Alsdann

sind — im Sinne Karl Barths ohne Gewissenshemmungen und

Halbheiten (wie an solchen das Attentat vom 20. Juli 1944

werden unter der Überschrift „Gottes Gebot und die Frage

scheiterte), „mit freiem Gewissen und mit Entschlossenheit, als

nach dem ‚Guten’ (Theologische und philosophische Ethik)“

behandelt: 1. Philosophische Grundlegung der katholischen

Hörer des göttlichen Gebotes“ (S.334) gewagt werden soll. „Wir

sehen, hier wird nicht nur naturrechtlich argumentiert ... Wo

Sittenlehre, 2. Der idealistische Ansatz in W. Herrmanns Ethik,

Gehorsam gegen die weltlichen Machthaber nur Ungehorsam

3. Das Verhältnis von Theologie und Philosophie in Gogartens

Ethik,

gegen den in Christus sich offenbarenden Gott bedeuten kann

.‚..„ da wird Widerstand nicht nur zum Recht, sondern zur

In den weiteren Kapiteln der Grundlegung gelingt es dem

Pflicht“ (S.335).

Vf., nahezu alle Problemstellungen der neueren theologischen

Ethik im Rahmen streng dogmatischer Kategorien zur Sprache

Eine letzte und ernste Frage an diese Ethik wirdällerdings

sein, ob die für das Thema „Tyrannenmord“ dargelegte Konzep-

zu bringen. Die dogmatischen Kategorien bestimmen die

Kapitelüberschriften: II. Jesus Christus — das Gebot Gottes,

tion ohne weiteres übertragen werden darf auf das ungleich

III. Das Gebot des Schöpfers, Versöhners und Erlösers, IV. Das

kompliziertere Gebiet sog. „Theologie der Revolution“ oder

„Theologie der Befreiung“, wo niemals die Grundvorausset-

Gebot und die Gebote, V. Gottes Gebot und das menschliche

Gewissen, VI. Das Gebot und die Strukturen. Was unter diesen

zung des Tyrannenmordes erfüllt sein wird, daß die blutige

Gewalt eng lokalisierbar und wie chirurgisch isolierbar (und

Kategorien verhandelt wird, sind beispielsweise folgende Dis-

für Weiterungen sterilisierbar) ist. Jedenfalls hat Emil Fuchs

kussionen: „Gebot und Gesetz“ (Gesetz und Evangelium),

Schöpfungsordnungen,

Zwei-Reiche-Lehre,

Nachfolge,

Reich

(der leider nicht erwähnt wird) am Thema Klassenkampf doch

stärker das lutherische Simul justus et peccator unterstrichen,

Gottes, Im Zusammenhang des Letztgenannten gibt folgende

als Barths Forderung eines ‚freien Gewissens’ entsprochen,

Klarstellung ein Beispiel für großes Bemühen um die Ausge-

wogenheit der Akzente:

Kreck selbst deutet als letztes Wort eine gewisse Komplemen-

tarität an: „Man kann nicht gleichzeitig christlicher Pazifist

„Wie wir uns gegen eine Isolierung des 1. Artikels und da-

sein und den politischen Dienst in der Verwaltung der Gewalt-

mit zugleich eine mißverstandene Schöpfungsethik abgrenzten,

mittel tun. Beide Entscheidungen sind unvollständig, beide

so gilt es auch hier gegen einen einseitigen Eschatologismus

sind christlich unbefriedigend, beide sind nötig“ (S.346, vgl.

Front zu machen und damit gegen eine isolierte eschatologische

S.131 zu Nachfolge als Rechtsverzicht).

Ethik. So wenig wir eine Ontologie des Bestehenden recht-

Berlin

fertigen können, so wenig doch auch eine Ontologie des

Hans-Georg Fritzsche

‚Nochnicht‘, ein ‚Prinzip Hoffnung‘. Warum sollte das

Futurum gegenüber dem Perfectum oder Präsens ein absolutes

Recht haben? Wer sagt, daß Gott auf alle Fälle auf seiten des

Neuen in der Geschichte stünde, also in Veränderung und Um-

Curran, Charles E.: New Perspectives in Moral Theology. Notre

bruch sein Wille sich manifestiere? Könnte er nicht als der

Dame, Indiana/USA: Fides Publishers (1974]. IX, 284 S. 8°.

Lw. $ 8.50.

Gott der Väter sich gerade zu dem bekennen, was er gestern

getan hat? Und könne er nicht auch einmal Bestehendes ver-

Der Verfasser ist Professor für Moraltheologie an der

teidigen gegenüber einem Wechsel um jeden Preis? ...“ (S.151).

Katholischen Universität von Amerika in Rochester (USA) und

Wiederum vergleiche man Äußerungen, die sich zu einer

hat in diesem Band sieben Aufsätze gesammelt, die in den

situationsgebundenen Einseitigkeit als zu dem hier und jetzt

Jahren 1970 bis 1973 in verschiedenen amerikanischen Zeit-

unbedingt Geforderten bekennen wie auf S.171. „In concreto

schriften erschienen sind. Ihr Thema ist der gegenwärtige

kann Parteinahme gerade rechte Sachlichkeit sein.“ Das wird

Stand der katholischen Moraltheologie und die aus den gegen-

in den Partien des zweiten Teils immer deutlicher.

wärtigen Veränderungen resultierenden Perspektiven für eine

Die Tendenz des Buches geht zur Sozialethik. ‚Tugenden’ der

zukünftige Ethik. Zwei Aufsätze befassen sich mit allgemeinen,

Persönlichkeit und des Individuums werden „einer ausgeführ-

zwei mit sozialethischen und drei mit individualethischen Per-

ten Ethik” überwiesen, immerhin als sinnvolle Gegenstände

spektiven.

theologischer Ethik anerkannt (S.135), ebenso ‚Schicksals-

Bei der Analyse des Dialogs zwischen protestantischer und

fragen’ des Einzelnen (s.S.132). Vom Nachfolgebegriff schreibt

römisch-katholischer Ethik stellt Curran fest, wie sich inner-

Kreck programmatisch für seine Ethik: „Es könnte sein, daß

halb von zehn Jahren das Bild gewandelt hat. Der Austausch

57

58

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

von einer Tradition in die andere geschieht in so breitem

manche Richtungen der liberalen Theologie im Protestantis-

Maße, daß die Frage nicht leicht zu beantworten ist, wie denn

mus bis hin zu Harvey Cox und William Hamilton zu. Solche

die Identität der römisch-katholischen Moraltheologie im

Unterschätzung der Sünde führt zu romantizistischer Illusion

Dialog mit der protestantischen Ethik begrifflich festgehalten

und zu Enttäuschungen. Andererseits kann „Sünde“ doch nicht

werden kann. In Auseinandersetzung mit einer Studie von

das letzte oder wichtigste Wort für Christen sein, weil sie

Roger Mehl aus dem Jahre 1970 nennt Curran drei Fragen-

gerade überwunden werden soll. So ist Anerkennung der

kreise, innerhalb derer heute noch Divergenzen zwischen

Sünde nicht eine Entschuldigung Xir Passivität, sondern Aufruf

beiden Traditionen auftreten können: die Wertung des Natur-

dazu, etwas gegen sie zu tun.

rechts, der Autoritätsanspruch des römisch-katholischen Lehr-

Die Inkarnation als dritter Aspekt verhindert die Abwertung

des Materiellen und Weltlichen. Frühere Debatten über den

amts und die theologischen Voraussetzungen der Ethik.

Für die Geltung des Naturrechts als einer Größe zur deduk-

Dualismus von Geist und Fleisch haben ihre Bedeutung ver-

tiven Ableitung ewiger und unveränderlicher moralischer

loren, aber nach wie vor ist es wichtig, die Realität der Tran-

szendenz mitten in unserer irdischen Existenz festzuhalten.

Normen setzen sich heute immer weniger katholische Theolo-

gen ein. Statt dessen beobachtet man wachsende Differenzen

Schließlich sind noch die beiden Aspekte der Erlösung und der

unter den Moraltheologen im Blick auf ihre Methodologie und

Auferstehung notwendig für den Horizont der Moraltheologie,

weil nur von ihnen her die Erkenntnis, daß Vollkommenheit

bei der Entscheidung einzelner ethischer Fragen. Der „Mythos”

einer monolithischen katholischen Moraltheologie, die nur

in dieser Welt nicht zu erreichen ist, und die Bereitschaft zu

eine einzige Meinung als „die“ katholische Meinung in be-

ständiger Veränderung zu gewinnen sind, Das betrifft keines-

stimmten Fragen vertrete, ist dadurch zerstört worden, Die

wegs nur den individuell-persönlichen Bereich, sondern erst

Pluralität der Ethik ist auf protestantischer und auf katholischer

recht den sozialen, in welchem historisch begrenzte Realitäten

Seite in gleichem Maße zu bemerken.

nicht mit einer ewigen gottgewollten Ordnung verwechselt

Das hat zur Folge, daß auch die autoritative unfehlbare

werden dürfen, wie das die Moraltheologie im Blick auf die

Lehrentscheidung des Papstes in moralischen Fragen einen

Einheit von Kirche und Staat jahrhundertelang getan hat. Die

anderen Stellenwert bekommen hat. Sie kann von der Moral-

Spannung zwischen gegenwärtiger Unvollkommenheit aller

theologie als provisorisch bezeichnet werden, und man kann

Strukturen, Institutionen und Ideale und der Hoffnung auf

die Möglichkeit des Widerspruchs nicht ausschließen, wenn

eine zukünftige eschatologische Vollendung darf von der

solide Gründe dafür vorliegen. Der Grund für diese veränderte

Moraltheologie nicht aufgelöst werden,

Haltung liegt in der Komplexität der Situationen und der

Das Buch Currans ist für die evangelische Theologie ein

weiterer Beleg für die Annäherung zwischen den Konfessionen

moralischen Entscheidungen, die nicht mehr einlinig getroffen

werden können.

auf dem Gebiet ethischer Grundsatzfragen. Weithin vertritt

Die protestantische Meinung, daß zu den theologischen Vor-

der Autor eine mittlere Linie, auf der ihm sowohl evangelische

aussetzungen der römisch-katholischen Moraltheologie die

wie römisch-katholische Theologen heute folgen können, Aller-

Unterscheidung von natürlicher und übernatürlicher Ethik ge-

dings kann man nicht verschweigen, daß echte Impulse für die

höre, trifft nicht mehr zu und wird auch durch die Pastoral-

weitere Diskussion wohl eher von solchen Äußerungen und

konstitution des Zweiten Vatikanums über die Kirche in der

Entwürfen ausgehen, die an einer Stelle diese mittlere Linie

modernen Welt bestritten. Ebenso ist die alte Kontroverse, ob

verlassen und dadurch zum Widerspruch oder zur Übernahme

nur der Glaube oder die Werke bestimmend für christliches

reizen,

Handeln seien, heute gegenstandslos, wenn beidem das nötige

Leipzig

Joachim Wiebering

Recht zuteil wird. Ein großer Teil der katholischen Moral-

theologen geht außerdem mit der protestantischen Ethik darin

überein, daß die Moral auf Freiheit und Verantwortlichkeit zu

basieren hat.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Diese Annäherung zwischen protestantischer und römisch-

Tacke, Helmut: Glaubenshilfe als Lebenshilfe. Probleme und

katholischer Ethik sollte von seiten der Moraltheologie sowohl

den protestantischen Kollegen als auch der weithin noch un-

Chancen heutiger Seelsorge. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

ner Verlag des Erziehungsvereins (1975]. 287 S. 8°.

informierten katholischen Gemeinde und der Kkirchlichen

Hierarchie bekanntgemacht werden. Die Zukunft wird nach

Dieses Buch, aus der Arbeit im Elberfelder Predigerseminar

Currans Meinung diesen Prozeß noch weiter befördern und

entstanden, liefert einen wichtigen und notwendigen Beitrag

vor allem in der Sozialethik zu neuen Einsichten und Verhal-

zum poimenischen Prinzipienstreit, der durch die Wirksamkeit

tensregeln führen.

der sog. Seelsorgebewegung ausgelöst worden ist. Zwar betont

Ausführlich geht Curran noch auf den Bezugsrahmen, den

der Vf. im Vorwort, daß es ihm nicht so sehr um den „Aufweis

Horizont der Moraltheologie ein, der durch fünf Aspekte ge-

der einander widersprechenden theologischen Positionen” ginge

kennzeichnet ist, die alle berücksichtigt werden sollten, wenn

als vielmehr „um den Versuch, in das von den Begriffen

über die Perspektiven der Moraltheologie nachgedacht wird.

‚Glaubenshilfe’ und ‚Lebenshilfe’ markierte Spannungsfeld so

Wenn einer dieser Aspekte übersehen oder einer auf Kosten

tief einzudringen, daß ihre Intentionen sich aufeinander be-

der anderen verabsolutiert wird, kann Moraltheologie nicht in

ziehen lassen” (5); aber für den Leser liegt doch in allen

angemessener Weise zu Ergebnissen kommen.

Kapiteln der Schwerpunkt auf einer entschieden kritischen

Der erste Aspekt kreist um die Schöpfung. Alle Menschen

Auseinandersetzung, die vom Standpunkt reformiert-barthia-

haben teil an der Humanität als der Gabe Gottes und können

nischer Wort-Gottes-Theologie aus geführt wird (viel häufiger

daraus ethisches Wissen gewinnen. Hier liegt das relative Recht

als Barth und Thurneysen werden allerdings Iwand und

der traditionellen Naturrechtslehre; das Naturrecht ist eine

Miskotte zitiert, während R. Bohren, H.-J. Kraus und R. Frick

Quelle ethischer Erkenntnis außerhalb der Schrift, indem es

im Vorwort dankbare Erwähnung finden).

auf einen allgemeinen Grund der Moral auf Grund der Schöp-

Im I. Kapitel äußert sich T. „Zum Funktionswandel der Seel-

fung verweist. Allerdings ist das Verhältnis zwischen der

sorge“, den er etwa bei Autoren wie Clinebell, Scharfenberg,

allen Menschen gemeinsamen ethischen Erkenntnis und der

Thilo und Stollberg feststellt, die sich vom kerygmatischen

spezifisch christlichen Ethik heute noch ungeklärt. Gegen die

Ansatz der dialektischen Theologie gelöst hätten und Seelsorge

Entwürfe von Barth und Thielicke hält aber Curran daran fest,

letzten Endes mit Beratung oder Therapie bzw. mit Kommuni-

daß Christen und Nichtchristen eine gemeinsame Basis für die

kations- und Lebenshilfe identifizierten. Auch Josuttis, der in

ethische Orientierung in der guten Schöpfung Gottes haben,

seinem Aufsatz „Die Ziele der seelsorgerlichen Beratung” (in:

auch wenn Schöpfung zugleich unter dem Aspekt der Sünde

Praxis des Evangeliums zwischen Politik und Religion, 1974)

gesehen werden muß.

selber eine kritische Bestandsaufnahme moderner Seelsorge-

Dieser zweite Aspekt ist in der römisch-katholischen Theo-

konzeptionen geboten hat, bleibt der Vorwurf einer „Abschwä-

logie oft unterbewertet worden; das trifft aber auch für

chung des verbal-kerygmatischen Elements zugunsten einer

59

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

60

profan-verbalen und nonverbalen Seelsorge” nicht erspart (30).

Rezension nicht, auf die zahlreichen Belege dafür näher ein-

Demgegenüber fordert T.: „Das verbale Zeugnis von der

zugehen, Nur einige Beispiele :

Seelsorge Gottes muß als konstitutives Element kirchlicher

„Mitmenschliche Kommunikation ist die Voraussetzung für

Seelsorge erkannt und anerkannt werden“ (30/31; Hervor-

die Glaubensrelation“ (195). Wie kann dies nun als „ein dezi-

hebung original). Seelsorge habe ihr spezifisches Proprium,

diert theologischer Ansatz” erscheinen, nachdem T. vorher

das sie von der Predigt unterscheidet, in der persönlichen Hin-

seitenlang gegen den angeblich anthropologischen Ansatz der

führung zum Glauben, während ihr generelles Proprium im

meisten heutigen Seelsorgelehren gestritten hat?! Wie kann

Unterschied zu aller säkularen Lebenshilfe eben in dieser

er sich gegen die Verabsolutierung des Glaubens aussprechen

Glaubenshilfe zu sehen sei. „Die vom Evangelium getragene

(vgl. 192) und zugleich „den meisten heutigen Seelsorgekon-

Seelsorge kann nicht säkularisieren, weil der Glaube nicht

zeptionen” „die Abschreibung des Glaubens” unterstellen? Wie

säkularisieren kann, Es gibt zum Glauben keine Analogie,

kann er empfehlen: „Der Glaube will emphatisch und nicht fana-

kein zwischenmenschliches Verhalten, kein Kommunikations-

tisch vermittelt werden“ (184), nachdem er an anderer Stelle

geschehen, womit er abgelöst oder vertreten werden könnte“

apodiktisch erklärte: „Was nicht erzählt werden kann, ist nicht

(33). Wenn das Wort Gottes heute in der Grundlegung der

das Evangelium” (109)!? Natürlich kann T. dies alles ver-

Seelsorge ebenso wie in ihrem praktischen Vollzug so selten

einbaren vermöge einer Dialektik, die vom theologischen

„extra nos” aus zunächst die Krisis alles Menschlichen ein-

zur Geltung komme und statt dessen Methoden der Beratung

oder der Gesprächsführung im Vordergrund stehen, dann sei

schließlich der Religion (vgl. bes. 278!), behauptet, um dann

dies der Ausdruck einer Glaubenskrise (vgl. 34).

die Kehre zu vollziehen (wir kennen es von K. Barth her) und

Die theologischen Bedenken T.s vertiefen und verschärfen

unter dem Vorzeichen des „fremden Evangeliums” (155 u. 281)

sich in den folgenden Kapiteln noch weiter. Das II. Kapitel

bzw. des rechten Glaubens den Seelsorger doch wieder das

trägt die Überschrift „Divinisierung des Humanen”, womit

Eingehen auf und in die menschliche Situation zu gestatten.

u. a, die partnerzentrierte Seelsorge gemeint ist (außer auf die

Am Humanum als dem Ort und dem Medium der Seelsorge

schon Genannten wird auch auf Rogers, Boisen und Hiltner

kommt diese Theologie eben auch nicht vorbei, wenn sie nicht

hingewiesen), die in der Gefahr stehe, die zwischenmenschliche

die Tatsache der Inkarnation des göttlichen Wortes leugnen

Beziehung theologisch zu überhöhen und geradezu zum Sakra-

wollte. Während für die von T. kritisierten Theologen und ihre

ment zu erheben. Besonders in der seelsorgerlichen Gruppen-

mehr Ilutherische Tradition die geschehene Menschwerdung

erfahrung, wie sie im CPT praktiziert wird, droht nach T. das

Gottes

die Voraussetzung

ihrer Seelsorgekonzeption

ist,

„kommunizierte Evangelium“ an die Stelle des „gehörten

scheint für T. (aus reformierter Tradition?) nur die verbal

Evangeliums“ und die zwischenmenschliche Kommunikation

verkündigte Inkarnation der prinzipielle Ausgangspunkt zu

an die Stelle der Kommunikation mit Gott zu treten. „Gottes

sein. Beide Standpunkte haben m.E. ihr theologisches Recht;

Gericht und Gnade erschließen sich nicht der Dimension grup-

T. sollte es den anderen in derselben Weise zugestehen, wie

pendynamischen Erlebens, sondern allein dem Glauben, der

er es für sich in Anspruch nimmt.

aus dem Hören kommt”“ (73). „Mag auch das verbal vermittelte

Trotz solcher Gegenkritik, die um der Kürze willen nur ein-

Evangelium einen Mangel an Erlebniskraft und Praktikabilität

zelnes markieren und zuspitzen kKkonnte,

sollen diesem

beweisen — es bindet aber den Menschen niemals an den

kritischen Buch aber auch Dank und Anerkennung zuteil wer-

Menschen, sondern an Gott“ (ebd.).

den! Der Reichtum der theologischen Gedanken und seelsorger-

Im III. Kapitel versucht T., „Das seelsorgerliche Gespräch”

lichen Klärungen, denen voll zuzustimmen ist, 1äßt sich nicht

etwa im Sinne Thurneysens als kerygmatische Aufgabe darzu-

in wenige Worte fassen. Den hartnäckigen Ruf zur Sache des

stellen, wobei

er wiederum gegen die partnerzentrierte

Evangeliums und die Warnungen vor Abwegen oder Ver-

Methode polemisiert, die nach seiner Meinung dem Betreuten

fälschungen wird auch derjenige als ein heilsames Korrektiv

empfinden, der manches anders sieht. Wer sich fernerhin mit

das eigentliche Evangelium vorenthält. „Jetzt kommt es darauf

an, das auf die Geschichte bezogene Wort des Evangeliums

den poimenischen Grundfragen beschäftigt und sich an der

seelsorgerlich einzuüben und seine ... menschliche Sprache mit

weiteren Debatte beteiligen will, muß diese eindrückliche

Arbeit zur Kenntnis nehmen,

der Sprache des sorgenden Menschen zu verbinden. Das seel-

sorgerliche Zuhören ist inzwischen oft gewürdigt worden und

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

wird als methodisch erlernbar gefordert. Das seelsorgerliche

Reden ist demgegenüber weniger beachtet und weithin ver-

kümmert” (111). Man wird den Wahrheitskern dieser und

ähnlicher Urteile nicht bestreiten wollen, aber fragen müssen,

Rössler, Martin: Die Liedpredigt. Geschichte einer Predigt-

gattung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 353 S,

ob es dem Vf. gelingt, sein positives Anliegen überzeugend zu

gr. 8° = Veröffentlichungen der Evang. Gesellschaft f, Litur-

verdeutlichen. Konkrete Beispiele für das „erzählende ‚Ein-

sprechen’ der evangelischen Geschichte in den seelsorgerlichen

gieforschung, hrsg. v. O. Söhngen, 20. Kart. DM 48,—.

Dialog“ (106) bringt er leider nicht.

Die (gekürzte und überarbeitete) Tübinger Dissertation aus

Unter der Überschrift „Annahme und Rechtfertigung“ wendet

dem Jahre 1970 (Referenten: W. Jetter und M, Doerne) setzt

sich das IV. Kapitel gegen den „Mißbrauch des pro me“

sich zur Aufgabe: „Eine vergessene, einst nicht unwichtige

(Iwand), d.h. in diesem Fall gegen Identifizierung der seel-

Predigtgattung sollte in möglichster Vollständigkeit dargestellt,

sorgerlichen Akzeptation des Partners mit der rechtfertigenden

ein stillgelegtes Nebengleis evangelisch-lutherischer Liturgie-

Annahme durch Gott. Nicht einmal die Analogie zwischen

geschichte freigelegt werden“ (S.280). Diese Aufgabe hat der

beiden treffe zu, da die Rechtfertigung christologisch ver-

Vf. mit einer Akribie und Sorgfalt gelöst, daß seine Arbeit als

mittelt sei und es für die Funktion Christi keine Entsprechung

bibliographisches Handbuch für dies Thema benutzt werden

kann, auch wenn man für die ausführliche Bibliographie auf

bei der mitmenschlichen Akzeptation gebe (vgl. 143)! Röm 15,7

zitiert T. hier natürlich nicht, weil ein solches Wort nicht zu

die Dissertation selbst zurückgreifen muß. Es verdient Be-

seinen dogmatischen Negationen paßt.

achtung, daß vor allem die Gebauersche Sammlung (in der

Universitätsbibliothek Göttingen) und die Bibliothek von

Das umfangreiche V. Kapitel (169—282) hat das Thema

„Seelsorge als Glaubenshilfe” und entspricht also der Konzep-

J. C. Olearius (in der Forschungsbibliothek Gotha) wesentliches

tion des ganzen Buches. Es wirkt wie eine in sich abgeschlos-

Material für diese Arbeit hergegeben haben.

Ein einleitender Teil untersucht das Verhältnis von Lied und

sene Darlegung, der die anderen Kapitel nachträglich vor-

geschaltet worden sind; denn einerseits finden sich hier viele

Predigt bei Luther (S.15—48), wobei der Nachweis erbracht

Wiederholungen und andererseits auch Unausgeglichenheiten

wird, wie die entscheidenden Impulse für die Liedpredigt von

und Widersprüche zum Vorhergehenden. T. nimmt jetzt

Luther selbst ausgehen, Ablesbar ist das etwa an der erstaun-

manches aus der partnerzentrierten Seelsorge auf und be-

lichen Geschichte, die das Weihnachtslied „Ein Kindelein so

schreibt es als die von ihm intendierte Glaubenshilfe, was er

löbelich“ innerhalb der Gattung der Liedpredigt gehabt hat

zuvor scharf kritisiert hat. Leider gestattet es der Rahmen der

(S. 53—89 und passim).

61

62

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

Von einer Liedpredigt im eigentlichen Sinn, wo das Lied also

LITURGIEWISSENSCHAFT

den Predigttext abgibt, kann bei Luther freilich noch keine

Rede sein. Bei allen Versuchen, ihn selber zum Gewährsmann

Bürki, Bruno: L’assemblee dominicale, Introduction äa la liturgie

für diese Predigtgattung zu erheben, gilt — abgesehen von

Immensee :

Nouvelle

formalen Unterschieden — doch: Luther läßt (übrigens nicht

des 6&glises protestantes d’Afrique.

nur in seinen Predigten!) das Lied selber predigen, während

Revue de science missionnaire 1976. 200 S. gr. 8° = Neue

Zeitschrift für Missionswissenschaft, hrsg. vom Verein zur

seine Nachfolger über das Lied predigten. Damit ist aber

Förderung der Missionswissenschaft Immensee, Supplementa

das grundsätzliche Problem der Liedpredigt angezeigt, dem

weiter nachzudenken wäre. Sind Lied und Predigt nicht zwei

Vol. XXV. Kart. sfr. 28,—.

zu unterschiedliche Art und Weisen christlicher Äußerung, als

Dem von mir vorgestellten Buch des Katholiken B. Luykz

daß man sie in einer Gattung miteinander verquicken kann,

„Culte chretien en Afrique apres Vatican II” (ThLZ 101, 1976

ohne daß dem Proprium wenigstens einer der beiden Weisen

Sp. 467 ff.) tritt in der gleichen Reihe das des reformierten

Gewalt angetan wird? (Dies Problem, das etwa in der Diskus-

Schweizers Bruno Bürki zur Seite, der der Protestantischen

sion über angemessene theologische Kriterien für das Kirchen-

Theologischen Fakultät in der Hauptstadt Kameruns Yaounde

lied wiederkehrt, ist bis heute nicht befriedigend gelöst.) Ein

angehört. Es gibt zugleich weniger und mehr als sein Titel

ausführliches Eingehen auf diese Problematik hätte den Rah-

erwarten läßt. Vergleicht man Bürkis Arbeit mit der von Luykz,

men dieser Arbeit, die historisch angelegt ist, zweifellos ge-

wird man zunächst feststellen: Luykz geht auf Grund eigener

sprengt. Freilich regt sie, je weiter die Darstellung ins Zeit-

Forschungen zur afrikanischen religiösen Anthropologie und

alter der Reformation und Gegenreformation (1. Teil), der

praktischer Mitarbeit an der Afrikanisation der Liturgie und

Orthodoxie und des Pietismus (2. Teil) hineinführt, zu Fragen

einer ihr entsprechenden geistlichen Musik konkreter auf

in dieser Richtung an, und das ist nicht ihr geringstes Ver-

Lösungsversuche der hier gestellten Aufgaben ein. Bürki liegt

dienst!

an einem grundsätzlichen Aufweis alles dessen, was in Afrika

Wollte Luther in dem Lied „Ein Kindelein so löbelich“” das

den Gottesdienst prägen muß, wobei er das Problem der

Evangelium aus vorreformatorischer Quelle aufleuchten lassen,

Säkularisation in seiner wachsenden Bedeutung auch für diesen

so bekommen in der Orthodoxie die Liedtexte der Reforma-

Erdteil nicht übersieht. Dabei geht es etwa um die im Kult sich

toren verbal-inspirierte Dignität und werden mit allen Regeln

realisierende Gemeinschaft, um den Ausdruck der Freude bis

homiletischer, ja sogar dogmatischer (Loci-Methode!) Kunst

hin zum Tanz, um die Bezogenheit der Liturgie nicht zuletzt

ausgelegt. Dabei wird der Liedtext selber „zerfasert und in

in ihrer sprachlichen Gestaltung auf afrikanische Vorausset-

kleinste Einheiten zerlegt“ (S.79). Das bedeutet übrigens nicht,

zungen, ja um die Anerkennung einer gewissen Bedeutsamkeit

daß der Vf. nicht eindrucksvolle Beispiele aus Predigten dieser

selbst nichtchristlicher Opfervorstellungen für die Herein-

Gattung zitieren kann!

nahme des Lebens in seiner Totalität in das Verständnis des

Das umfangreiche Material läßt sich in drei Abschnitte

liturgischen Geschehens, aber auch um Raum für etwaigen

gliedern, die jeweils den „usus“ der betreffenden Predigt

Ausbruch des Enthusiasmus in speziellen Charismen von Ge-

kennzeichnen: „Hymnologia festivalis“, „pura doctrina“ und

betsimprovisationen aus der Gemeinde bis hin zum Zungen-

reden, nicht zuletzt um den afrikanischem Wesen gemäßen

„ars moriendi”, Von den Festkreisen behält Weihnachten den

vorherrschenden Platz; hier lassen sich auch Traditionen nach-

Grundcharakter des Gottesdienstes als Fest; für den Wort-

weisen, in denen die Liedpredigt ihren liturgischen Ort hatte.

gottesdienst unübersehbare Eigentümlichkeiten der Bantu-

Sprache verlangen Berücksichtigung, nicht minder die musika-

Das Motiv der „doctrina”: daß „die einfeltigen lernen möchten

rechtschaffen verstehen, was sie singen“ (zitiert S.120) do-

lischen Traditionen Afrikas und das Ausdrucksbedürfnis des

miniert durchgehend, und den „Trostnutz” teilt die Predigt

Afrikaners in Gesten. Bürkis und Luykz’ Erkenntnisse be-

stätigen weitgehend einander und damit die Notwendigkeit,

dieser Art mit dem Gesangbuch vor allem des 17. Jahrhunderts,

Interessant ist, daß sich Spangenbergs Rechtfertigung der Lied-

bei der liturgischen Gestaltung in Afrika auf sie einzugehen,

predigt (S.120) mit dem Hinweis auf die Kürze der gebundenen

soll der christliche Gottesdienst dort wirklich einwurzeln,

Rede und der besseren Einprägsamkeit sonst zur Begründung

Doch die Bedeutung dieses Buches reicht darüber hinaus,

des Singens und des Zuspruchs der Lieder selbst findet, so

Man muß ihm den Rang einer fundierten Liturgik zugestehen,

etwa bei Martin Moller, Dies ist ein weiterer Beweis dafür,

und zwar nicht nur für den protestantischen, sondern für den

wie der „Nutz“ des Liedes unbesehen für die Liedpredigt über-

christlichen sonntäglichen Gottesdienst. Möchte das Buch dar-

um bald durch eine deutsche Übersetzung einem recht weiten

nommen wird,

Später (etwa ab 1730), als die Liedpredigt ihre Bedeutung

Leserkreis zugänglich werden!

Dieser Charakter wird schon deutlich am räumlichen Ver-

eingebüßt hat (auch die Hymnologie verzeichnet hier einen

hältnis der beiden grundsätzlichen Hauptteile I. „Die Bedeu-

bedeutsamen Einschnitt), begründet man die Notwendigkeit

der Liedpredigt mit der Schwerverständlichkeit des alten Lied-

tung des Kultus” (11—70) und II. „Die liturgischen Handlungs-

träger und ihre Ausdrucksmittel“ (71—124) zum Hauptteil III.

guts. „Die Absicht der Predigten, welche über Kirchenlieder

„Die Elemente unserer Liturgie” (125—197), in dem Vf, den

gehalten werden, ist: die schwehren und undeutlichen Gesänge

der Gemeine verständlich zu machen und sie in den Stand zu

Aufbau der sonntäglichen Liturgie in ihren einzelnen Stücken

behandelt. Hier sind wirklich reife theologische Erkenntnis,

setzen, daß sie solche mit eigener Empfindung absingen (Jo-

liturgiegeschichtliches Wissen, psychologische Gegebenheiten,

hann Wilhelm Schmid: „Anleitung zum populären Kanzelvor-

trag” Jena 1787, zitiert S.265). Hier soll die Predigt die Kluft

Geöffnetsein zur Welt hin und Erfahrungen aus praktischer

zwischen Lied und singender Gemeinde überbrücken, Das Pro-

Arbeit an der Liturgie nicht nur in Afrika verarbeitet. Schon

etwa nur die Gliederung des I. Hauptteils kann das spürbar

blem des Gesangbuchlieds im 20. Jahrhunderts klingt bereits

machen: 1. Das Geheimnis der Gegenwart Gottes und litur-

an. Ob die Liedpredigt zu neuem Leben erweckt werden kann?

Der Vf. hofft: „Vielleicht wird man über alte Lieder erst wieder

gische Gemeinschaft. a) Der Kult, ein Mysterium oder Sakra-

ment, b) Gemeinschaft im Gottesdienst, c) Analyse der Gemein-

predigen können, wenn man über gegenwärtige geistliche

schaft, d) Für eine Gegenüberstellung mit anderen Mani-

Lyrik zu reden vermag.“ Und er verspricht sich davon: „Die

Predigt wird einen weniger erinnernden als vergegenwärtigen-

festationen (sc. menschlicher Gemeinschaft speziell in Afrika),

e) Gemeinschaft außerhalb des gottesdienstlichen Raumes.

den Charakter annehmen”“ (S.281). Freilich: Die Liedpredigt

2. Dankgeschehen und Fürbitte, a) Der Kult, insofern er Opfer

muß erst noch geboren werden, die das Lied so zur Sprache

bringt, daß es nicht zugleich eine Distanz zu ihm schafft.

oder menschliches Tun, b) Struktur und Inhalt des Gebeter

der Kirche, c) Kultur und Liturgie, d) Die Kommunion oder

Die Arbeit schließt eine empfindliche Lücke in der Geschichte

Eucharistie, insofern sie regelmäßiger sonntäglicher Kultus.

der Predigt und eröffnet der Hymnologie ein neues Arbeits-

feld.

3. Der pneumatologische und eschatologische Charakter der

Liturgie. a) Der Heilige Geist in der Liturgie, b) Eine eschatolo-

Hannover

Hans-Christoph Piper

gische Liturgie, c) Doxologie und Epiklese, d) Charismen und

63

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

64

Kreativität, e) Die liturgische Ordnung. 4. Leben und Liturgie,

katholischen Kirchen einerseits, den größeren protestantischen

a) Das Heilige und das Profane, b) Diakonie und Liturgie,

Kirchen andererseits weitergebildet wurde. Wie Vf, bereits im

c) Der politische Kultus, d) Gegen ein Christentum ohne

Teil I ausgesprochen hat, sieht er darin „eine typische Ordnung

Kultus? 5, Das liturgische Fest. a) Das Fest des afrikanischen

des Sonntagsgottesdienstes mit den verschiedenen Elementen,

Menschen, b) Das biblische Fest, c) Unser liturgisches Fest,

die, nach unserer Meinung, notwendig sind für den Kult der

d) Die Liturgie und der Tag des Herrn,

Kirche Christi in unserem afrikanischen Kontext” (47). Bürki

Ein Verstehen des christlichen Gottesdienstes kann es für Vf.

kommt dabei zur gleichen Feststellung wie Luykz, daß die

nicht geben, abgesehen von der „Tatsache, daß dies liturgische

orientalische liturgische Tradition afrikanischem Empfinden

Geschehen vor allem ein göttliches Geheimnis ist“” (15); denn

nähersteht als die okzidentale (173). Das kann bei aller Hoch-

der Gottesdienst ist „das Sakrament der Gegenwart und des

schätzung der Tradition für Bürki jedoch nicht deren Verabsolu-

Handelns des Herrn unter uns” (14). Das weiß man freilich

tierung bedeuten: „Dans toutes les religions, mais egalement

nur im Glauben, aber „wenn wir das Mysterium aus dem

dans !Eglise chretienne, le culte est le domaine par excellence

Auge verlieren, werden wir unfähig, das Eigentliche des christ-

de la tradition, Or, il nous faut apprendre que TEsprit de Dieu

lichen Kultus zu erfassen, das ihn von jeder anderen Mani-

vivant fait du culte un lieu de libert& et dinnovation per-

festation des menschlichen und sozialen Lebens unterscheidet”

petuelle. Des experiences nouvelles sont le propre dune

(15). „Dies göttliche Geheimnis oder Sakrament wird Schöpfer

liturgie qui est animee par l’Esprit du Seigneur” (44). Dabei

menschlicher Gemeinschaft“ (15). „Mais la constatation d’echec

vergesse man aber nicht: „Unsere Kirchen haben eine litur-

ou en tout cas de faiblesse de 1a communication dans le culte

gische Erziehung nötig, und dann (vom Rez. gesperrt) wer-

doit devenir un stimulant pour la reforme de 1la liturgie afin

den uns die Afrikanisation der Liturgie und die Anpassung

que celle-ci donne pleinement tout ce qwelle pourrait donner”

dieser Liturgie an immer neue Situationen gegeben werden

(20). Diese Gemeinschaft muß zur Welt hin geöffnet sein: „Es

wie im Zuwachs“ (197). In diesem Sinn schließt das Buch mit

handelt sich darum, einen realen Kontakt zwischen der Liturgie

der Mahnung zu liturgischer Erziehung der Pastoren wie der

und der Welt, die uns umgibt, zu suchen und zu fördern. Die

Gemeinden und Hinweisen auf deren Möglichkeiten,

Gläubigen sind die stellvertretenden Liturgen für diese Welt”

Das Buch läßt es weder an Offenheit des Gottesdienstes zur

(22). Doch all das wird nur möglich, soweit sich im Gottes-

Welt hin fehlen noch an dessen bewußter Bezogenheit auf die

dienst die Erkenntnis realisiert: Der Heilige Geist ist „kon-

sozialen Lebensformen, den sprachlichen Ausdruck und über-

stitutiv für die Liturgie wie übrigens für das ganze christliche

haupt die Kultur der Umwelt, sobald es um Fragen liturgischer

Leben, ebenso für das individuelle wie für das gemeinschaft-

Gestaltung geht. Um so mehr fällt ins Gewicht, wenn trotzdem

liche“ (36). Darum begrüßt es Vf., daß die protestantischen

nicht sensationell neue Formen für den Gottesdienst erstrebt

Kirchen und die katholische Kirche die Epiklese zurückgewon-

werden, sondern das alles in die aus der Tradition über-

nen haben. „Sie ist in der Liturgie eine sehr nützliche und

kommene und vom Evangelium her gerechtfertigte Struktur

wichtige Erinnerung an unsere Abhängigkeit vom Heiligen

der Liturgie eingebracht wird. Aber der protestantische Sonn-

Geist für das gottesdienstliche Ereignis” (41). In dessen Ernst-

tagsgottesdienst in Afrika wird eben durch ein bei Bürki

nehmen müssen im Gottesdienst auch aufbrechende Gnaden-

unverkennbares Ernstnehmen der Pneumatologie und Eschato-

logie so lebendig, und daran fehlt es weithin bei uns. Man

gaben wie improvisierte Gebete und Zungenrede ihren Platz

finden können (44). Nüchtern weiß Vf. auch um die damit

scheidet deshalb von diesem Buch, nicht ohne sich von Luthers

gegebenen Gefahren: „Elle (sc.la cr@ativite liturgique) n’est

ernster Mahnung in der Schrift „An die Ratsherrn aller Städte

deutschen Landes

.” betroffen zu fühlen: „Gottis wort und

non plus ä confondre avec un goüt pour l'extravagant qui

recherche la nouveaute pour elle-me&me” (45). Eindrucksvoll

gnade ist ein farender platz regen, der nicht wider kompt, wo

ist, wie Vf. immer wieder die tiefe Einheit von Gottesdienst

er eyn mal gewesen ist ...“ (WA 15,32)!

und Leben unterstreicht: „Tout la vie chretienne se veut une

Nicht unerwähnt bleibe, daß das Werk sowohl eine „Biblio-

vie liturgique illuminee par la gräce de Dieu toujours presente,

graphie generale” (10 wie einen „Index des matieres” (198—200)

qui devient offrande de tout ce que nous sommes et faisons”

bietet.

(51). Trotzdem hebt das die Unterschiedenheit des’ Heiligen

Greifswald

William Nagel

und des Profanen nicht auf: „Das Heilige hat eine in Bezogen-

heit auf die Totalität des Lebens repräsentative Funktion“ (49).

Mit diesen Hinweisen auf das Grundverständnis des Vfs, vom

Thust,

Karl Christian:

Das Kirchen-Lied der Gegenwart,

christlichen Gottesdienst muß ich mich hier begnügen. Im Blick

auf den II. Hauptteil wird es von daher selbstverständlich,

Kritische Bestandsaufnahme, Würdigung und Situationsbe-

stimmung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1976). IX,

daß er in der Frage nach den kirchlichen Handlungsträgern

902 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Evangelischen Gesell-

vom „priesterlichen Volk“ ausgeht. Der kirchliche Amtsträger

ist im strengen Sinn nur wirklich „Diener” an Wort und Mahl,

schaft für Liturgieforschung, hrsg. v. O. Söhngen, 21. Kart.

DM 39,-.

doch gerade so Hinweis auf Christi Gegenwart inmitten seines

Volkes., Daß der „innerlich vollständige Gottesdienst“ (vgl.

Thust bietet mit seiner Mainzer Vissertation so etwas wie

eine Enzyklopädie des neueren und neuen Kirchenliedes von

K. Barth) Wort und Mahl umschließen sollte, ist für Vf. keine

Frage.

Wenn die protestantischen Kirchen weithin

jetzt

Rudolf Alexander Schröder bis zum Jahre 1971. 615 Lieder-

wenigstens monatlich so den Gottesdienst feiern, begrüßt er es

texte ergeben das primäre Arbeitsmaterial, 366 Titel Sekundär-

als Schritt auf dem Weg zur sonntäglichen Mahlfeier (35);

literatur (zuzüglich einer Fülle von Zeitschriftenaufsätzen, die

denn es ist für ihn keine Frage, „daß unsere traditionellen

nur an den jeweiligen Stellen erwähnt werden) werden im

Liturgien an einer Hyperthrophie des Wortes leiden“ (79).

Textteil der Abhandlung sowie in 3706 Anmerkungen erschlos-

Demgegenüber kann schon der menschliche Gesang „mitunter

sen, so daß der Benutzer dieses Buches sich an jeder Stelle

besser das Geheimnis des göttlichen Wortes ausdrücken, als es

über die Publikationen zu den einzelnen Sachgebieten hinläng-

arme Worte tun, die wir sagen, stets bedroht von Intellek-

lich informieren kann.

Mit der Schreibweise „Kirchen-Lied” will der Vf. deutlich

tualismus und Beschränktheit“ (95). Die Forderung nach ‚der

Einheit von Wort und Mahl bedeutet jedoch bei Bürki keines-

machen, daß es ihm in umfassenderem Sinne um alle im Raum

falls eine Abwertung des Wortes: „Die Predigt ist nicht allein

und im Umkreis der Kirche entstandenen Lieder geht, während

eine Vorbereitung auf das heilige Mahl, sie ist selbst wahrer

die übliche Schreibweise „Kirchenlied“ nach seiner Meinung

Gottesdienst” (33).

eine Einengung bedeutet hätte (etwa vergleichbar den beiden

Was im III. Hauptteil als „Die Elemente unserer Liturgie”

Schreibweisen von „Gottes-Dienst“ im weiteren und „Gottes-

bedacht wird, wie sie den protestantischen Gottesdienstformen

dienst” im engeren Sinne).

Afrikas im wesentlichen gemeinsam sind, entspricht einer

Nach einer kurzen Situationsbestimmung werden zunächst

Grundstruktur der Liturgie, wie sie sich in der altkirchlichen

die Texte der Lieder untersucht, sowohl nach ihrem theolo-

Tradition herausgebildet hat und von den orthodoxen ‚wie den

gischen Gehalt (S.55—262) als auch hinsichtlich ihrer dichte-

65

66

Theologische Literaturzeitung %03. Jahrgang 1978 Nr. 1

rischen Form (263—324). Es folgt die Behandlung der Melodien

dem Germanisten (263). Auffallend ist die Zunahme des nicht-

(325—471). Nach Kapiteln über das Verhältnis von Text und

strophischen und des reimlosen Liedes, Die Diskussion um das

Für und Wider beider wird ausführlich referiert. Besonderer

Melodie (472—501), über Textdichter und Melodisten (502—514)

sowie über die Gattungen und Formen der Lieder (515—603)

Vorliebe erfreut sich heute das Refrain-Lied, das in der Tat

gibt Thust eine theologische Begründung des Singens (604 bis

aus unerklärlichen Gründen in der Geschichte des bisherigen

654). Es folgen Kriterien für die Bewertung des Kirchenliedes

Kirchenliedes entscheidend zu kurz kommt. Praktische und

und für seine Existenzberechtigung (655—742). Nach einem

psychologisch-theologische Erwägungen sprechen für seine

kurzen Schlußwort gibt es schließlich noch 150 Seiten Verzeich-

Pflege.

nisse.

Das Urteil über den dichterischen Wert der neuen Kirchen-

Die Grundthese der Dissertation lautet: „Es hat den An-

lieder fällt hart, aber gerecht aus: „Nur wenige neue Lieder

schein, als ob das evangelische Kirchenlied nach einer anfäng-

fallen durch eine gute, knappe, konzentrierte, eine verdichtete

lich starken Blüte in der Reformations- und Nachreformations-

Sprache auf“ (297). „Wirklich moderne Lyrik und Kirchenlied-

zeit über einen pietistischen Sommer reicher Ernte allmählich

dichtung gehen heute so weit auseinander wie kaum zuvor”“

auf den Herbst zugegangen sei, in den Zwanziger/Dreißiger

(308).

Jahren unseres Jahrhunderts in Rückgriff auf den ersten einen

Bei den neuen Melodien fällt auf, daß sie nur zu einem

kurzen zweiten Frühling erlebte und schließlich in Anleihe des

Viertel „mehr oder weniger in Dur“ (325) und nur zu einem

liedschwachen 19. Jahrhunderts mit Mühe und neuen Mitteln

Fünftel in Moll stehen. In einer erweiterten Tonalität liegt

in unseren Tagen eine letzte reichliche, doch wenig ver-

nach Thust „die musikalische, speziell tonale nähere Zukunft

sprechende Spätblüte, Der Herbst ist angebrochen, der Winter

des neuen Kirchen-Lieds“ (330). In der Gesamtwertung der

nicht abzusehen; doch Frühling und Sommer sind vorbei“ (43).

neuen Melodien ist er sogar noch härter als bei den Texten:

Mit der „Spätblüte“ also wird der Leser konfrontiert. Es

Die meisten Melodien besitzen „sehr mittelmäßige Qualität,

handelt sich um die auf mehrere tausend geschätzten Lieder

sind auch allzu einfallslos und konventionell, Beides ist bei den

speziell der sechziger Jahre, von denen Thust sich natürlich

Melodien noch ausgeprägter als bei den Texten“ (363). Lediglich

nur mit dem gedruckt vorliegenden Material befassen konnte,

auf rhythmischem Gebiet bieten die neuen Lieder gegenüber

Als Methode der Untersuchung wird der induktive Weg

dem herkömmlichen Kirchenlied befruchtende Impulse. Die

proklamiert: „Der konkrete Einzelfall ist

‚. der Ausgangs-

Synkope, an sich nicht neu im evangelischen Gemeindegesang,

punkt, also das Quellenmaterial, auf Grund dessen man erst

erfreut sich einer außerordentlichen Beliebtheit. Rhythmische

angemessen allgemeine grundsätzliche Fragestellungen ab-

Verlebendigung tut not und ist gut. Aber sie kann zu einer

handeln und auf die Sekundärliteratur eingehen kann” (7).

Peinlichkeit werden, wenn „der Rhythmus ..

nicht mehr Aus-

Trotzdem ist der Vf. oft sehr schnell (vor-schnell) mit Bewer-

druck von Lebendigkeit, sondern nur noch Mittel dazu“ (403)

ist

tungen zur Hand. Beispielsweise wird vor der inhaltlichen Be-

handlung der Gebets- bzw. Meditationslieder (118 ff.) bereits

Auf den Exkurs zum Problemßakral — profan, auf die Aus-

festgestellt: „Die Anrede Gottes mit ‚Dw’ ist dazu geeignet,

führungen zum Verhältnis von Text und Ton im Kirchenlied,

teils massiv mythologischen Mißverständnissen Vorschub zu

auf die theologische Begründung der Kirchenmusik (speziell

leisten, so daß man das Du nicht weiter strapazieren, vielmehr

des Singens), auf die Abhandlung der Frage, ob und inwieweit

auch in neuen Liedern nach Möglichkeit vermeiden sollte. Die

Singen Verkündigung sein kann, auf die Erörterung des

ebenfalls bereits alte Form der Meditation

ist angemesse-

Problems Moderne Musik und neues Kirchenlied sei nur sum-

ner und gerade heute geeigneter“ (116).

marisch hingewiesen. Thust gibt zu all diesen Komplexen gute

Natur und Kreatur sind als Themen in den untersuchten

Einführungen und referiert die bisherige literarische Diskus-

Liedern nur sehr selten anzutreffen. Der neue Erlebnishorizont

sion.

der modernen Alltagswelt, das menschliche Leben ganz konkret

Das Fazit, das Thust zieht, ist keine Schönfärberei, aber auch

keine Schwarzmalerei: „Neue Lieder gibt es genug ... Was wir

mit seinen Freuden und — auffallend häufig — seinen Nöten und

Ängsten ist der Bereich, in dem die Texte sich meist bewegen.

benötigen, doch kaum ermöglichen, sind wenige gute

‚x und

Mit dieser anthropologischen Beobachtung korrespondiert die

zugleich brauchbare

. Lieder. Wir besitzen sie so gut wie

nicht. Aber es gilt nicht, vor dem Unmöglichen zu resignieren,

andere, daß die Lieder von Gott als dem Deus pro nobis, nicht

als dem Deus a se sprechen. Reine Danklieder sind selten;

sondern das Mögliche zu praktizieren. Es gilt ..., den zwar

dennoch klingt die Thematik Lob und Dank in relativ vielen

schmalen, doch immerhin verbliebenen Weg zu beschreiten“

Liedern an.

(746). Diesen verbliebenen Lebensraum des Kirchenliedes sieht

Auch bei den Liedern zum Kirchenjahr wird zu schnell ge-

Thust nicht im doxologischen, sondern im diakonischen Be-

wertet: „Gott bezahlt unsere Schuld. ... Solche zeitgebundenen

reich — wobei es zu bedauern ist, daß der für einen theolo-

massiven Vorstellungen sollte man lieber meiden“ (166). „Auf-

gischen Pluralismus offene Verfasser gerade hier eine Alter-

erstehung heißt: Schuld braucht uns nicht zu quälen

wir

native formuliert,

statt Leiturgia und Diakonia in ihrer

dürfen einen Neuanfang wagen.

.. Nur wenige Lieder haben

unaufgebbaren Zuordnung zu belassen: „In einer Zeit totalen

diesen eigentlichen Sinn der Auferstehung begriffen“ (167).

Umbruchs gelten die alten Thesen von Kirchenlied, Kirchen-

Dem theologisch Andersdenkenden wird dadurch die Lektüre

musik und Gottesdienst nicht mehr. Das Kirchen-Lied ist keine

dieses hymnologischen Werkes unnötig erschwert !

conditio sine qua non, kein unaufgebbarer Bestandteil kirch-

Das Evangelische Kirchengesangbuch besitzt einen „aus-

lichen Lebens. ... Erst recht ist die Kirchenmusik längst nicht

gesprochenen Mangel an diakonischen Texten.

63010068

mehr zentraler Bestandteil des Gottesdienstes, und dieser auch

verständlich und gut, daß das Tun des Christen, seine Aufgabe

nicht mehr eo ipso die Mitte kirchlichen Lebens. — Kirchliches

am Nächsten ein Hauptthema neuer Lieder ist“” (178). Das

Leben erfährt seine Mitte und Zielrichtung durch die Be-

pauschale Urteil „Viele oft am EKG kritisierte Lücken sind ge-

sinnung auf das Evangelium zum Dienst am Menschen in

unserer heutigen Welt. Doch diesem Ziel dient auch das

schlossen“ (220) wird leider nicht detailliert belegt und be-

gründet. Wo bestehen auch weiterhin inhaltliche Lücken im

Kirchen-Lied der Gegenwart“ (752).

Kirchenlied?

Abschließend ein paar kritische Einzelhinweise: Zu S. 2: Das

Kirchenlied hat schon in Zeiten schärfster konfessioneller Ge-

Thust zählt über fünfzig Bezeichnungen für Jesus Christus

in den von ihm untersuchten Liedern, Jedoch fehlt ihm offen-

gensätze weithin einen verbindenden, „ökumenischen“ Charak-

bar das Verständnis für solche — meist doxologischen — Prädi-

ter gehabt. Dies ist keine Sonderheit des neuen Liedes. — Von

kationen, wenn er kritisch feststellt: „Geradezu erdrückend ist

einem zweiten Liederfrühling kann man erst ab 1938 sprechen,

die lange Kette dieser Nomenklaturen, die an die schon um-

Die Pauschale „in den Zwanziger/Dreißiger Jahren“ (43) ist

fangreiche alte Begriffskette noch zahlreiche neue Glieder an-

nicht haltbar. — Auf S. 56 und 394 fehlen die Seitenverweise

hängt“ (195).

(Blockade). — Das (nicht: der) Tetrachord ist nicht Bezeichnung

Zur dichterischen Form der neuen Kirchenlieder äußert Thust

für eine Harmonie bzw. einen Vierklang. Dieser aus der

sich verhältnismäßig kurz — und überläßt dieses Feld lieber

griechischen Musiktheorie übernommene Begriff dient der

67

68

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

Kennzeichnung der beiden Hälften einer Tonleiter, also eines

Rahmen der Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat der Kirchen

melodischen Geschehens (zu S. 343 und 418). — Gloria und

findet: „Von Bedeutung ist jetzt jedoch, was in der Zeit

Laudamus sind nicht zwei Stücke der Liturgie (S. 154 und 156),

zwischen den Vollversammlungen geschieht. Die Ökumene ist

sondern eines. — S.418 16.Z. lies atonale statt stonale, $S.421

in dem, was sie leisten will, was sie sich vorgenommen hat, als

11.Z.v.u. lies „Canticum Simeonis“. — Der erste Satz auf S.443

eine in die Regionen delegierte permanente Vollversammlung

ist syntaktisch nicht in Ordnung und ergibt keinen Sinn

zu verstehen. So wird auch von der Nairobi-Vollversammlung

(Zeilenverwechselung?) — Daß sich die Orgel heute „wieder

gesagt werden, daß sie so viel wert sein wird, wie die Mit-

einmal in einer Krise“ (404) befinde, widerspricht allen Erfah-

gliedskirchen nun in ihrer jeweiligen Situation aus ihr für sich

rungen der letzten Jahre: Selten war Orgelmusik so gefragt

machen. Das wird sicher in jedem Land anders aussehen.“

wie heute!

Unter Berücksichtigung der im Berichtsband von den Autoren

selbst festgestellten Begrenzung des Darstellungsgehaltes liegt

Berlin

Christoph Albrecht

in diesem Band ein guter, lebendiger Einstieg zur Beschäfti-

gung mit Nairobi und damit mit der jüngsten Station auf dem

Wege der Ökumenischen Bewegung vor.

MISSIONSWISSENSCHAFT, ÖKUMENE

Dresden

Ulrich von Brück

Arnold, Walter, und Hans-Wolfgang Heßler: Ökumenische

Orientierung Nairobi 1975. Erkenntnisse und Geschehen der

Fünften Vollversammlung des Ökumenischen Rates der

Gaßmann, Günther: Vom Dialog zur Gemeinschaft, Dokumente

zum anglikanisch-lutherischen und anglikanisch-katholischen

Kirchen, Mit Beiträgen von L. Coenen, K.-Ch. Epting, R. Frie-

ling, H. J. Held, E. le Coutre, K, E. Nipkow. Frankfurt/M.:

Gespräch. Mit einer historischen und vergleichenden Einfüh-

Lembeck u. Basel: F. Reinhardt (1976]. 168 S., 8 Taf. 8°.

rung. Frankfurt/M.:

Lembeck u.

Frankfurt/M. :

Knecht

DM 9,80.

(1975). 153 S. 8° = Ökumenische Dokumentation, im Auftrag

des Instituts für Ökumenische Forschung in Straßburg hrsg.

Authentisches Berichtsmaterial von der V. Vollversammlung

V. G. Gaßmann, M. Lienhard u. H. Meyer, II.

des Ökumenischen Rates der Kirchen, durchgeführt vom 23.11.

bis 10. 12. 1975 in der Hauptstadt von Kenia (Afrika), Nairobi,

Nachdem der erste Band der Reihe „Ökumenische Dokumen-

wird von vielen Seiten erwartet und ist dringend nötig für eine

tation“ die Hauptdokumente aus dem bisherigen evangelisch/

sinnvolle Nacharbeit. Das vorliegende Buch gehört zu ‘den

römisch-katholischen Gespräch vorgelegt hatte, dokumentiert

Ersterscheinungen. Einige Beiträge wurden bereits in Nairobi

der nun vorliegende 2. Band einen Gesprächsbereich, der an

niedergeschrieben und tragen deswegen, wie im Vorwort zu

Bedeutung jenem kaum nachsteht: die Gespräche der anglika-

lesen ist, den Charakter des Vorläufigen. Sieben Theologen,

nischen Gemeinschaft mit ihren beiden ökumenischen Haupt-

darunter ein Gemeindepfarrer und ein Professor, die übrigen

partnern, den Iutherischen Kirchen und der

katholischen

Aa

Mitglieder von übergemeindlichen und kirchenleitenden Orga-

Kirche,

-

nen und ein Chefredakteur haben sich in die Beiträge geteilt.

Der anglikanische Raum liegt nun freilich für das durch-

Sicher ist richtig, daß zur Auswertung und Beurteilung der

schnittliche mitteleuropäische evangelische Interesse ein wenig

Konferenz in Nairobi die offiziellen Dokumente herangezogen

am Rande, Da die Berührungsflächen im allgemeinen nicht allzu

werden müssen, die inzwischen im gleichen Verlag unter dem

groß sind, dringen auch die dortigen Vorgänge hier zumeist

Thema: „Bericht aus Nairobi 75“ erschienen sind.

nicht allzu tief in das Bewußtsein, Um so bedeutsamer scheint

Vorliegendes Buch atmet die Frische unmittelbaren Ein-

es deshalb, die Ergebnisse jener mehrseitigen Gespräche so-

drucks. Dabei verschweigen die Beiträge ehrlicherweise nicht,

gleich an zweiter Stelle in dieser Dokumentationsreihe zu

daß die Urteile aus der Sicht der Mitgliedskirchen des ÖRK in

präsentieren, Denn möglicherweise könnte dies mit bewirken,

der Bundesrepublik Deutschland gefällt und in der Abfolge des

daß diese künftig auch hier stärkere Berücksichtigung finden

Geschehens von Nairobi auch Beziehungen zur Situation der

und dann dazu beitragen, daß das Nachdenken um die Einheit

Kirchen in der BRD hergestellt werden. Damit müssen anderer-

der Kirche und die Gemeinsamkeiten im Glauben allgemein

seits Aspekte für andere Kirchen und hinsichtlich anderer ge-

eine breitere Basis gewinnen. Nicht zuletzt repräsentieren auch

sellschaftspolitischer Situationen zu kurz kommen.

die anglikanischen Dialoge durch ihre Mehrseitigkeit und ihre

Einem Überblick über das Geschehen der 18 Tage in Nairobi

verhältnismäßig lange Geschichte schon einen Status, der für

aus der Feder des Chefredakteurs des Evangelischen Presse-

den Fortgang der interkonfessionellen Gespräche insgesamt

verbandes Frankfurt a. Main folgen sechs Eindrucksberichte.

von Bedeutung sein dürfte.

Diese gehen an den sechs Sektionen, die in Nairobi das Haupt-

Im einzelnen bietet der Band folgende Teile: Zunächst be-

thema entfalteten, entlang. Da es sich bei jedem Beitrag um

richtet G, Gaßmann in einer sehr instruktiven historischen und

einen Augenzeugenbericht handelt und um den Bericht eines,

vergleichenden Einführung über Entwicklung und Stand des

der in der jeweiligen Sektion aktiv mitarbeitete, findet sich

anglikanisch-lutherischen und anglikanisch-katholischen Dialogs

hier viel anregendes und zu förderlicher Kritik herausfordern-

(S.9—40) :

Während die anglikanisch-lutherischen Kontakte

des Material auch für diejenigen, die ebenfalls Teilnehmer in

eigentlich seit der Reformation nicht abrissen — mit gewissen

Nairobi waren, aber an einer anderen Stelle sich engagiert

Höhepunkten schon im 19. Jahrhundert und weitgehenden

sahen. Jeder Bericht ist lebendig geschrieben und versucht,

Vereinbarungen besonders mit den skandinavischen luthe-

rischen Kirchen, dann in der ersten Hälfte des 20. Jahr-

den Ansatz zu einem notwendigen Weiterdenken und Um-

setzen des Erlebens und der Arbeit in Nairobi in die Situation

hunderts —, datieren die unmittelbaren Kontakte der anglika-

und Aufgabenstellung der Gliedkirche und der Gemeinde zu

nischen Gemeinschaft mit Rom erst aus den letzten Jahr-

zehnten, immerhin aber vorbereitet durch eine Reihe von

gewinnen.

Der letzte Beitrag unter der Überschrift „Nairobi war

Initiativen schon im 19. Jahrhundert, dann aber sogleich mit

anders“ gibt einen interessanten Überblick über ursprüngliche

bemerkenswerter Intensivität. Noch vor dem II. Vatikanischen

Erwartungen und auch Befürchtungen vor der Vollversamm-

Konzil wurden jahrelange „Geheimverhandlungen“ geführt,

lung und über die entsprechenden Korrekturen durch den Ablauf

bis der aufsehenerregende Besuch des Erzbischofs von Canter-

in Nairobi selbst. Eine erste Wertung, die besonders auch auf

bury G. Fisher 1960 bei Papst Johannes XXIII, gleichsam eine

die eindrückliche Schlußansprache des Generalsekretärs des

neue Phase der gegenseitigen Gespräche einleitete und nach

ÖRK, Dr. Potter, im Verlaufe des Abschlußgottesdienstes ein-

dem II Vatikanischen Konzil dann auch der offizielle Dialog

geht, beendet dies Berichtsheft. Einige Bilder machen das Ge-

begann.

schehen von Nairobi für den Leser illustrativ.

Im folgenden 1. Hauptteil (S.41—111) werden nach einer

Wir unterstreichen, was sich in einem der Beiträge als eine

knappen speziellen Einführung die beiden großen Dokumente

prinzipielle Feststellung für öÖkumenisches Engagement im

aus dem offiziellen anglikanisch-lutherischen Gespräch auf

69

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

70

Weltebene und in den USA geboten. An erster Stelle steht der

Thema wird zwar angesprochen (Nr. 17 5S.146 f.), aber nicht

Bericht des von der Lambeth-Konferenz und dem Lutherischen

eigentlich behandelt. Auch „das weitverzweigte Problem der

Weltbund autorisierten Dialogs (1970—1972), auch „Pullach-

Autorität” und die Frage des päpstlichen Primates wurden noch

Bericht“ genannt nach dem Ort der letzten Sitzung, Pullach

nicht angegangen, sondern den nachfolgenden weiteren Ge-

bei München, 1972. Seine Themen sind: Quellen der Autorität,

sprächen vorbehalten.,

Kirche, Wort und Sakrament, Amt und Gottesdienst, Das

Eine inhaltliche Würdigung der Gespräche und ihrer Ergeb-

Ergebnis ist ein hohes Maß gegenseitiger Anerkennung der

nisse kann hier nicht erfolgen. Welches Gewicht ihnen eignet,

wird sich in der ökumenischen Praxis wie in den weiteren

Apostolizität und Katholizität beider Kirchen und ihrer Ämter

mit Empfehlung der Interkommunion und dem erklärten Be-

Dialogen zu erweisen haben, Das Thema jedoch, unter dem die

mühen um weitere Gemeinschaft, Besonders für den asiatischen

Dokumente hier zusammengefaßt werden, deutet einiges zu-

und afrikanischen Raum wird die Notwendigkeit rascherer

mindest an: „Vom Dialog zur Gemeinschaft“. Daß damit nicht

Schritte auf konkrete Einheit hin stark empfohlen. Eine ge-

schon ein Ergebnis beschrieben werden soll, sondern ein Pro-

meinsame kleine Arbeitsgruppe wird weiteres veranlassen.

zeß, ein Weg, dürfte deutlich sein. Immerhin ist aber in den

Dokument 2 ist der Bericht des entsprechenden Dialogs in

anglikanisch-lutherischen Gesprächen inzwischen ein Status

den USA 1969—1972. Das Ergebnis entspricht weitgehend dem

erreicht, der eine organische Union bereits in den Bereich des

der Gespräche auf Weltebene mit Schlußfolgerungen und Emp-

Möglichen rückt (S.69f., vgl. o.) und deutliche Akzente in

fehlungen zur Entwicklung von communicatio in sacris,

dieser Richtung setzt.

Aus dem offiziellen anglikanisch-katholischen Gespräch auf

Es wird auch abzuwarten sein, in welcher Richtung sich die

Weltebene, dem der 2. Hauptteil gewidmet ist (S.113—148),

anglikanisch-katholischen Gespräche weiter entwickeln werden,

werden insgesamt vier Dokumente mitgeteilt: die gemein-

Immerhin sind die Akzente im Canterbury-Statement gegen-

same Erklärung von Papst Paul VI. und dem Erzbischof von

über dem Pullach-Bericht um einiges verschoben (z.B. priester-

Canterbury anläßlich

ihres Zusammenseins

in Rom vom

liche Terminologie, Verhältnis allgemeines Priestertum — Amts-

24. März 1966, mit dem der offizielle Dialog zwischen den

priestertum), was u.U. nicht nur auf den jeweils recht unter-

beiden Kirchen eigentlich begann; der Bericht der gemein-

schiedlichen Teilnehmerkreis bei

den Gesprächen zurück-

samen Vorbereitungskommission vom Januar 1968, der Vor-

geführt werden kann, Freilich ist damit zugleich die Frage der

schläge für einen weitergehenden Dialog sowie für eine engere

Repräsentativität der Teilnehmer wie ihrer Gesprächsergeb-

Zusammenarbeit unterbreitete;

und schließlich die beiden

nisse thematisiert. Zumindest sollte man wohl den einen Be-

ersten Ergebnisse der Beratungen in der daraufhin gebildeten

richt nicht ohne den anderen nehmen im Sinne gegenseitiger

gemeinsamen Kommission, die Erklärung über die Lehre von

Auslegung und vielleicht auch Einschränkung.

der Eucharistie (1971), das sog. „Windsor-Statement“, und der

Damit wäre im Grunde genommen aber nur wieder neu eine

Konsensus-Text über Amt und Ordination (1973), das sog.

Forderung gefunden, der je länger desto mehr das interkon-

„Canterbury-Statement“.

fessionelle Gespräch ganz allgemein unterliegt. Ausschließlich

Gegenüber den Dokumenten aus den anglikanisch-luthe-

zweiseitig dürfte es nirgends mehr zu führen sein. Stets wer-

den weitere Kirchen zwar als stumme Partner nur indirekt

rischen Gesprächen sind diese Erklärungen deutlich zurück-

haltender, mehr beschreibend-feststellend als schon vorwärts-

aber doch unmißverständlich ihre Beiträge einbringen. Und

weisend und weiteres intendierend. Das betrifft vor allem die

die Beiträge aus dem anglikanischen Bereich verdienen unsere

Frage der Anerkennung der anglikanischen Weihen durch die

Beachtung.

katholische Kirche, die seit der Ungültigkeitserklärung durch

Papst Leo XIII. im Jahre 1896 besonders umstritten ist. Das

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Herlyn, Okko: Wende zwischen dem Wort. Barths Lehre vom

lungen seiner Lehren von der Religion und vom Gebet mög-

Gebet als ethische Folge seiner Lehre von der Religion. Diss,

lich, um das beide verbindende innere Verhältnis erst alsdann

Tübingen 1977. 169 S,

ans Licht bringen zu können, Dabei legt der vorliegende Text-

bestand nahe, BARTHs Lehre von der Religion mehr „bio-

Karl Barths Theologie steht in dem unrühmlichen Ruf, zum

Thema „Religion“ nicht mehr als „Nein!“ gesagt und damit

graphisch“, seine Lehre vom Gebet indes von vornherein

die derzeitige kirchliche und theologische Situation in einer

„systematisch“

darzustellen.

Die

Inanspruchnahme

seiner

Rechtfertigungslehre und die konsequente Anwendung der von

von ihm selbst geschürten Unruhe letztlich allein gelassen zu

haben. Die religiöse Entwicklung der Gegenwart habe aller-

Barth selbst ausgiebig benutzten gedanklichen Struktur von

dings gezeigt, daß die mit jenem vermeintlichen „Nein!“

„Sache“ und „Zeichen“ ermöglicht es schließlich, seine Lehre

vom Gebet als die — von ihm selbst zwar nicht so explizierte,

inaugurierte Frage nach einem „religionslosen Christentum“

(Bonhoeffer) sich ohne Barths Zutun gewissermaßen von selbst

der Sache nach wohl aber so gemeinte — ethische Folge seiner

erledigt habe. Diesem allenthalben, zumal von seiten der

Lehre von der Religion zur Geltung zu bringen. Was in der

Lehre von der Religion in merkwürdig unbewegter Dialektik

Religionspädagogik mit Fleiß kolportierten Image der BARTH-

von „wahr werdend” und „unwahr bleibend“ zu verharren

schen Theologie versucht der vorliegende Beitrag mit dem

Aufweis entgegenzutreten, daß Barths Nachdenken über das

scheint, das wird hier — in der Lehre vom Gebet — in eine

Problem der Religion mitnichten etwa mit $ 17 der Kirchlichen

konkrete ethische Bewegung überführt. Denn indem die iusti

peccatores beten, geben sie mit einer — menschlichen! — Wende

Dogmatik abbricht, sondern seine sehr präzise positive Fort-

setzung in seiner Lehre vom Gebet erfährt. Hier kommt tatsäch-

von der Religion tatkräftig Zeugnis von dem — göttlichen!

lich ethisch zur Sprache, was zuvor dogmatisch unausgesprochen

— Ende der Religion — ohne dabei von sich aus die Solidarität

der Sünder, d.h. der Religion, zu verlassen. Daß gerade das

schien, nämlich wie Kirche und Theologie — nach dem

„Ende”“ ihrer Religion — nun eigentlich in praxi Zzu ver-

Gebet die Tat ist, in der sich der Mensch in seiner Religion

bleiben haben.

von seiner Religion wegbewegt, liegt daran, daß sich der

Beter mit seinem Anruf genau zwischen dem „zuerst und

Freilich, daß der BARTHschen Lehre von der Religion gerade

seine Lehre vom Gebet folgt, muß an den Texten eigens ent-

eigentlich“ betenden Jesus Christus einerseits und der über-

deckt werden. Das liegt vor allem daran, daß beide Lehren

haupt nicht betenden Welt andererseits befindet. Jene — mittler-

weder in einer vergleichbaren Systematik vorliegen, noch von

weile leider zu einem pseudotheologischen Reizwort degene-

rierte — Frage nach einem „religionslosen Christentum“ erhält

Barth selbst ausdrücklich aufeinanderzu konzipiert wurden.

Will man also auf jene von Barth provozierte Frage bei diesem

auf diese Weise ihren theologischen Sinn, nämlich den einer

selbst entsprechende Antwort erhalten, so ist das nur auf den

zwar begrenzten, aber gleichwohl unerläßlichen Aufgabe kirch-

Umwegen zweier jeweils in sich relativ geschlossenen Darstel-

lichen Zeugendienstes,

71

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 1

72

Schirr, Jörg: Motive und Methoden frühchristlicher Ketzer-

häretische Bewegung als komplexes Phänomen theologiéch zu

bekämpfung. Diss. Greifswald 1976. XVIIT, 195 S.

bewältigen, sondern will bewußt die einzelnen Vertreter häre-

tischer Bewegungen theologisch und vor allem moralisch dis-

Das Ringen um die rechte Auslegung des Bekenntnisses zu

Jesus von Nazareth und die Suche nach der angemessenen

qualifizieren. Ketzerpolemik setzt nicht erst mit dem Judasbrief,

dem 2. Petrusbrief und den Pastoralbriefen ein, sondern be-

christlichen Praxis lassen schon in frühchristlicher Zeit die Not-

wendigkeit, bestimmte Deutungen des Evangeliums als ille-

gegnet schon in den ersten Jahren des Christentums. Sie ist

immer ein letztes Mittel der im Abwehrkampf stehenden Ge-

gitim abzuweisen, erkennen. Die vorliegende Arbeit unter-

meinden, dient dem Ziel, das Selbstbewußtsein der in diesem

nimmt es, einen Überblick über die allgemeinen Vorstellungen,

Verhaltensmuster und Maßnahmen zu geben, mit denen die

Kampf stehenden Gemeinden zu stärken und hängt stark von

der Position des jeweiligen Gegenübers ab,

frühchristlichen Gemeinden dem Phänomen ‚Häresie‘ begegnen.

Als zentrale Motive der Ketzerpolemik werden dargestellt :

Untersucht werden der neutestamentliche Kanon, die Aposto-

lischen Väter und die Epistula Apostolorum, d, h. der Zeitraum

die Verwendung von Lasterkatalogen, der Vorwurf der Unsitt-

lichkeit, der Vorwurf des besonderen Erfolgs bei Frauen, der

bis etwa zur 1. Hälfte des zweiten nachchristlichen Jahrhun-

Vorwurf der Gewinnsucht, die Bestreitung der Ernsthaftigkeit

derts,

der gegnerischen Mission und der Vorwurf der Goetie,

I Das Phänomen ’Häresie‘ und seine terminologischen Be-

Die frühe Christenheit bedient sich bei der Ketzerpolemik

zeichnungen in der frühchristlichen Literatur (S.1—-19)

der in der Umwelt vorfindlichen Modelle der Polemik, wie sie

Am Anfang der Entwicklung des Christentums steht nicht

das Judentum im Kampf gegen die Heiden und die griechische

ein Dogma oder eine Lehre, sondern das Bekenntnis zu Jesus

Philosophie in der Debatte mit der Sophistik verwenden,

von Nazareth in vielfältigen Variationen. Die sich daraus

ergebende Pluralität christlicher Traditionen kann in bestimm-

IV Konkrete Maßnahmen der Ketzerbekämpfung (S.143-186)

Die in frühchristlicher Zeit nachweisbaren Modelle konkreter

ten Fällen nicht ertragen werden. Von Anfang an kommt es

Maßnahmen der Ketzerbekämpfung zeugen von dem Bemühen,

zur Abweisung bestimmter die Grenzen des Christlichen über-

die Integrität der jeweiligen Gemeinden in Praxis und Lehre

schreitenden Gruppen.

durchzusetzen. Alle konkreten Maßnahmen der Ketzerbekämp-

Keine der frühchristlichen Gemeinden, die sich in Ausein-

andersetzung mit als illegitim verstandenen christlichen Strö-

fung sind in Anlehnung an die vorgegebenen Beispiele früh-

christlicher Seelsorge, beginnender Kirchenzucht und jüdischer

mungen befinden, verwendet zur Kennzeichnung des jeweili-

Synagogalpraxis unter dem Eindruck der jeweiligen Situation

gen Gegenübers einen zusammenfassenden Begriff im Sinne

des antihäretischen Kampfes neugebildet worden und haben

eines terminus technicus. Die Bezeichnungen hairesis, schisma,

dichostasia etc. werden erst von der Großkirche als termini

keine Parallelen in der Umwelt, Durch sie gelingt eine erste,

sehr wirksame, freilich zeitlich und regional begrenzte, Abwei-

technici im antihäretischen Kampf genutzt. Das Phänomen

Häresie begegnet in der Frühzeit in vielschichtigen Dimen-

sung häretischer Bewegungen,

Dargestellt werden u.a. die ’Mahnung zur Wachsamkeit‘,

sionen und läßt sich nicht allein auf das Moment falscher Lehre

’Anweisungen zur Prüfung der Rechtgläubigkeit‘, ’Anweisun-

reduzieren. Häresie und Orthodoxie sind dynamische Begriffe,

die das sich je verändernde Verhältnis der sich in Auseinander-

gen zum Verhalten gegenüber dem erkannten Häretiker‘ (Ver-

bot des Kontakts, Verweigerung der Gastfreundschaft, katalog-

setzung um Lehre und Praxis gegenüberstehenden christlichen

artige Anweisungen zu einem stufenweisen Vorgehen gegen

Gruppen anzeigen,

Häretiker, Anweisungen zur Trennung zwischen Orthodoxie

II Grundlegende Motive im Rahmen der frühchristlichen

und Häresie in den Ortsgemeinden, Verbot der Auseinander-

Ketzerbekämpfung (S.20-95)

setzungen mit Häretikern, Bindung an die Autorität von Amts-

In einem ersten Hauptteil wird den traditionellen Vorstel-

trägern).

lungen nachgegangen, mit denen die frühchristlichen Gemein-

In einem zusammenfassenden Abschnitt (V) werden die Er-

den bei der Abwehr häretischer Strömungen immer wieder

gebnisse der Dissertation festgehalten und Erwägungen zur

operieren. Die Grundmotive lassen sich in drei Kategorien

bleibenden Bedeutung frühchristlicher Modelle der Ketzer-

gliedern:

bekämpfung angestellt (S.187—-195).

1. Motive zur Beurteilung und Einordnung des Phänomens

’Häresie‘: Fast alle in Auseinandersetzung mit Erscheinungs-

formen von Häresie befindlichen frühchristlichen Schriften

greifen zur theologischen Bewältigung des Phänomens Häresie

Schleiff, Hans: Goitesgehorsam und Gottesreich, Eine theolo-

gische Auseinandersetzung mit der Religionsphilosophie

auf allgemeine, aus der Tradition übernommene und modifi-

Immanuel Kants. Diss. Halle 1975. III, 211 S.

zierte Vorstellungen zurück. Die Motive ’Satansmotiv‘, ’End-

zeitmotiv‘, ’Motiv von der dämonischen Abstammung der Irr-

Die Arbeit untersucht, ob und in welcher Weise das Denken

und das Erkennen des Menschen von seinem Ethos abhängen,

lehrer‘ kennzeichnen die Häresie als widergöttliche Bewegung,

die als bleibendes Gegenüber zur rechtgläubigen Gemeinde

und sie geht von daher auf die Frage nach dem Verhältnis von

verstanden wird.

Philosophie und Theologie ein. Das Problem an diesem Ver-

2. Motive zur Differenzierung zwischen ’Rechtgläubigkeit‘

hältnis entsteht dadurch, daß beide Disziplinen einen eigenen

und ’Häresie‘’: Mit dem Motiv von der Erkennbarkeit der

Gottesbegriff haben und beider Gottesbegriffe doch, seit man

Häretiker an ihrer Praxis (Fruchtmotiv) wird der Versuch

sich von Hegels System losgesagt hat, unvermittelt und ohne

unternommen, Kriterien zur Differenzierung zwischen Ortho-

inneres Verhältnis nebeneinanderstehen. Die Theologie ver-

doxie und Häresie zu erstellen.

wirft den Gottesbegriff der Philosophie als Weltweisheit und

3. Motive, die der Beantwortung der Frage nach dem Schick-

verweist stattdessen auf den ganz anderen Gott, der als

sal_der Anhänger der Häresie dienen: Die Vergeltung häre-

Schöpfer und Erlöser über der Welt steht. In der Bibel findet

tischen Verhaltens wird durch die Motive vom ’Ausschluß aus

sie demgemäß keinen metaphysischen Gottesbegriff, sondern

der basileia tou theou‘ und vom ’Gericht über die Irrlehrer‘

den anredenden, berufenden und begnadigenden Gott, der sich

als durch das göttliche Strafgericht festgelegt beschrieben, Mit

nie auf einen solchen Begriff bringen läßt.

Ausnahme des Kolosserbriefes verzichtet keine der ketzer-

Die Theologie hat sich damit über Hegels Synthese von

antiker Volksreligion und positivem Christentum erhoben. Will

bekämpfenden frühchristlichen Schriften auf die Anwendung

eines oder mehrerer dieser grundlegenden Motive. Sie bilden

man das Christentum allein zur Sprache bringen, so wird man

die Basis, von der aus sich die konkrete Auseinandersetzung

hinter diese Position der Theologie nicht wieder zurückgehen

mit der jeweiligen Form von Häresie vollziehen kann.

können. Ein Weg über diese Position hinaus eröffnet sich aber

1 Zentrale Motive der frühchristlichen Ketzerpolemik

dann, wenn man bedenkt, daß für die Theologie in der Zeit

nach Hegel der Mensch erst zwischen Gott und Welt stand :

(8.96—142)

Die Ketzerpolemik dient im Gegensatz zu den grundlegen-

Nicht mehr in der Welt beheimatet, konnte er sich Gott und

den Motiven der Ketzerbekämpfung nicht mehr dem Ziel, die

Welt nicht mehr in ontologischer Kohärenz denken; noch in

73

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

74

der Begrenztheit seiner Möglichkeiten, konnte er sich noch

Herrschaft aber kennt Fremdes und Gewalttat nicht mehr,

nicht vom Standorte Gottes her der Welt zuwenden. Die Welt

sondern 1äßt in jedem Ding, gleichgültig, ob würdig oder ge-

versank für ihn in den Bereich des letztlich Uninteressanten.

ring, den unendlichen Wert seines Schöpfers aufleuchten.

Dies ändert sich aber dann, wenn der Christ ganz von der

Damit ist das Gesetz dieser Welt außer Kraft und der Wille

Unmündigkeit zur Mündigkeit hindurchgedrungen und von

Gottes an seine Stelle gesetzt. Das Ganze dürfte auf dieser

der Unvollkommenheit zur Vollkommenheit herangewachsen

Grundlage schließlich als Einfaches gesehen werden, wie es

nach Kants Lehre allein Gott zukommt. Die Kausalität aus

ist. Sobald er Gottes Willen vollständig erfüllt, sieht er von

Gott her die Welt und nimmt an seinem Schöpfertum teil. Vor-

Freiheit ist dann allumfassend geworden und hat keine Natur-

ausgesetzt, daß dem Menschen in Christus die Möglichkeit

ursachen mehr neben sich.

eröffnet ist, innerhalb von Raum und Zeit der Vollkommen-

Damit ist es, so wird im dritten Teil des Hauptteiles ge-

heit teilhaftig zu werden, hat er als Folge davon auch die

schlossen, einsehbar geworden, daß die Hoffnung des Christen

Möglichkeit, in der Teilnahme an Gottes Schöpfertum sich über

sich nicht nur auf ein Reich der sittlichen Vollkommenheit und

Raum und Zeit zur neuen Welt Gottes zu erheben. In der Bibel

der Gerechtigkeit in dieser Welt richtet, sondern darüber hin-

ist darum nicht nur die allen weltlichen Bindungen entreißende

aus auf die ganz andere, neue Welt Gottes, Wenn Gottes Wille,

Anrede Gottes zu finden, sondern auch die Zusage, daß es eine

wie er in der Bibel zur Sprache kommt, vollkommen erfüllt wird,

Weisheit des vollkommenen Christen gibt, durch die er alle

findet der philosophische Gottesbegriff, der stets auf die Frage,

Dinge, auch die Tiefen der Gottheit, erforschen kann (1Kor

was Gott an sich sei, zu antworten versuchte, sowohl seine

2,6—16).

Vollendung als auch seine Verwirklichung im Reiche Gottes.

Die Einleitung der Arbeit zeigt nach diesen grundsätzlichen

Noch aber bleibt es bei der Ausrichtung auf dieses Ziel. Weil

Erwägungen besonders an den Beispielen Anselms von Canter-

wir uns noch im Übergang von der Unmündigkeit zur Mündig-

bury, Luthers und Hegels, daß Glauben und Wissen zusam-

keit und von der alten Art des Wertens und Handelns zu der

mengehören und das dem Verhältnis des Gläubigen zu Christus,

neuen befinden, kann zwar heute schon auf die künftige Art

angefangen von der Unterwerfung in Unmündigkeit bis hin

des Erkennens hingewiesen werden, noch nicht aber die neue

zur Bruderschaft in Mündigkeit, eine je andere Art des Erken-

Erkenntnis selbst und ihre Anwendung gezeigt werden. Die

nens entspricht. Den Weg über Hegel hinaus zu einer völlig

Absicht der Arbeit ist es, das Problem vorzustellen.

neuen Erkenntnisweise vermag Kant mit seiner Gotteslehre zu

weisen, denn er behält klarer als Hegel die Transzendenz

Gottes und mit ihr die volle Größe des Imperatives sowie die

VON PERSONEN

Andersartigkeit des göttlichen Erkennens bei. Kants Philo-

sophie ist nicht vollständig durch Hegels System überholt und

Bibliographie Heinz Wagner

in eine höhere Einheit aufgehoben worden, sondern in ihr ist

ein Rest geblieben, der dann aktuell wird, wenn der Mensch

zum 65. Geburtstag am 28. 11. 1977

sich über Hegel hinaus zu noch größerer Freiheit und Selb-

(Bearbeitet von Wolfram Böhme und Martin Petzoldt)

ständigkeit erhebt. Das, was Kant aufgrund des kategorischen

Imperativs von Gott aussagte, wird dann als Bestimmung des

Selbständige Veröffentlichungen:

Menschen erkannt. Während Kant von der liberalen Theologie

Rundfunkpredigten [zus. mit Heinrich Bornkamm]. Berlin:

als Philosoph der sittlichen Freiheit gewürdigt wurde und in

Verlag Haus und Schule 1948, 98 S,

der dialektischen Theologie als Philosoph der menschlichen

Die kirchliche Jugendarbeit nach dem Zusammenbruch des

Begrenztheit Beachtung fand, wird er hier als Wegweiser zu

Nationalsozialismus als psychologisches Problem. Promo-

einer neuen, auf die sittliche Vollkommenheit sich gründen-

tionsschrift, Leipzig 1953. 152 S.

den, Erkenntnis zu Rate gezogen.

Über Freiheit und Gehorsam [zus. mit Wilhelm Brandt].

Im ersten Teil des Hauptteils wird im Vergleich mit Kants

Bad Godesberg: Kaiserswerther Verband deutscher Diako-

praktischer Philosophie im einzelnen danach gefragt, was sitt-

nissenmutterhäuser 1965.

liche Vollkommenheit ist: Kant unterschied beim Menschen

Gottes Angebot. Predigten im Rundfunk. Berlin: Evang.

zwischen Tugend und Recht. Die Tugend ist schicklich, das

Recht verbindlich, Für den Christen ist die Tugend verbindlich

Verlagsanstalt 1967, 1968?, 290 S.

Annahme einer Nachricht, Predigten im Rundfunk., Berlin:

und das Recht von ihr nicht unterschieden. An die Stelle der

Evang. Verlagsanstalt 1973, 19772 307 S.

Pflichtgesinnung tritt daher beim Christen die Liebe. Die Ent-

gegensetzung der individuellen Bestrebungen, die Kant auf

Beiträge

in Zeitschriften und Sammel-

werken:

dem Hintergrunde eines allgemeinen Willens doch für unver-

meidbar hielt, ist für den Christen vermeidbar, weil ihm die

Zum Tag der Inneren Mission (IM 37, 1947 Heft 7/8 S.7—11).

Möglichkeit eröffnet ist, eines Sinnes zu sein (Phil2,2) und

Seelsorge im kirchlichen Unterricht (Die Christenlehre 1,

ganz dem Allgemeinen gemäß zu leben (Apg 4,32—37). Der ewige

1948 8.69—74).

Friede, den Kant nur für möglich hielt, weil die Menschen

Sammlung und Sendung (ZdZ 6, 1952 S.392—393).

durch die fortschreitende gegenseitige Abhängigkeit vonein-

Differenzierung und Strukturierung als Gegenwartsauf-

ander zu ihm gezwungen werden, findet im Christen seinen

gabe der Katechetik (ThLZ 81, 1956 Sp.389—392).

positiven Ermöglichungsgrund, weil er dazu befreit ist, den

10

Neue Freude an der Kirche, Zur Ordnung des kirchlichen

Fernsten wie den Nächsten zu lieben und den andern wie sich

Lebens: Vom Dienst der Gemeinde an ihrer Jugend (Der

selbst.

Sonntag 12, 1957 $S.27 und 31); Von christlicher Ehe und

Nachdem so Distanz zur überlieferten Art des Wertens und

kirchlicher Trauung (ebd. S.51—52); Vom Leben der Ju-

Handelns geschaffen ist, kann im zweiten Teil des Hauptteiles,

gend in der Gemeinde (ebd. S.75).

11

der auf Kants theoretische Philosophie eingeht, festgestellt

Die Predigt als Seelsorge (ThLZ 83, 1958 Sp.81—88; Wieder-

werden, daß die Vorstellungen über das Verhältnis der als ein-

abdruck in: Kirche und Verkündigung. Aufsätze zum

zelne erkannten Dinge dieser Welt zueinander von den mensch-

Kerygma der Gegenwart, Eingeleitet u. zusammengest, v.

lichen Verhaltensmustern abhängig sind. Aus der Art des Ver-

H. Burgert u. H. Ristow. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1960

haltens, die bisher dem jus talionis zugrunde lag, entnahm

S.274—283).

man die Vorstellung von der Wechselwirkung der Dinge auf-

12

Können wir trösten? (Der Sonntag 13, 1958 5$.63).

einander, das Verhältnis von Herr und Knecht übertrug man

13

Rettende Liebe. Das Vermächtnis Johann Hinrich Wicherns

im Satze vom zureichenden Grunde auf die Sachwelt, und der

— geb. vor 150 Jahren (Der Sonntag 13, 1958 $.84).

begrenzten, mit Gewalt verbundenen Herrschaft über Fremdes

14

Kirchenmusik und Rundfunk, in: Kirchenmusik heute. Ge-

und noch nicht voll Angeeignetes befleißigte man sich auch im

danken über Aufgaben und Probleme der Musica sacra.

diskursiven Denken, welches der Außenwelt eine Form auf-

FS für R. Mauersberger zum 70. Geburtstag, hrsg. v.

zwingt, die so in ihr an sich nicht zu finden ist. Vollkommene

H. Böhm. Berlin: Union-V, 1959 S.115—121.

75

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

76

42

14a. (Zus. mit H. Bardtke]: Von: der Exegese zum Unterrichts-

Beten nach Dienstvorschrift (Der Sonntag 27, 1972 Nr.19

Entwurf, in: Gottes ist der Orient, FS für O. Eißfeldt zum

S.1=2).

70. Geb. Berlin: Ev. Verlagsanstalt 1959, S.13-27.

43

Weihnachten ein Prozeß (Der Sonntag 28, 1973 Nr.51 S.1).

15

44

Wittenberg 1848 — ein unerledigtes Programm, in: Witten-

Neue Wege der Verkündigung (ZdZ 13, 1959 S.449—455).

16

Seelsorge an Kindern und Katecheten, in: Bekenntnis zur

berg 1848—1973. Berichtsband. Diakonische Tagung 21. bis

Kirche. FS für E. Sommerlath zum 70. Geburtstag, hrsg. v.

23. September 1973. Hrsg. v. G. Bosinski. Berlin: Evang.

E.-H. Amberg u. U. Kühn. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Verlagsanstalt 1974 S.39—52.

1960 S.366—375.

45

Schlußwort des Gesprächs, in: ebd. S. 57—59.

17

Alfred Dedo Müller zum 70. Geburtstag (ThLZ 85, 1960

46

Predigt über Lk 17,11—19 in der Morgenfeier der Evang.

Sp.67—70).

Kirche im Rundfunk der DDR, in: ebd. S.118—122.

18

47

Ist Diakonie lehrbar? In:

Umschau ’74. Evangelische

Einige Bemerkungen zur Rundfunkseelsorge (ThLZ 85,

1960 Sp.229—230).

Christen in der DDR — Zwischenbilanz in 40 Streiflichtern.

19

Ein Kranker spricht zu Kranken (Der Sonntag 15, 1960

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1974 S.117—125.

Nr.12 S.1—2).

48

Bibelarbeit über Jesaja 6,1—13, in: Bericht von der 28. Ta-

gung der Kaiserswerther Generalkonferenz vom 21. bis

20

Beispiele kasueller Verkündigung (ThLZ 85, 1960 Sp.911 bis

914).

25. Oktober 1974 in Bad Hall/Österreich, Tagungsthema:

Z

Die Bedeutung von Gebet und Meditation für Zeugnis und

Einige Bemerkungen zur Rundfunkpredigt und -seelsorge,

Dienst. Bonn: Präsidium der Kaiserswerther Generalkon-

in: Reich Gottes und Wirklichkeit. FS für A. D. Müller

ferenz o.J. S.11—23.

zum Z70. Geburtstag, hrsg. v. F. Haufe, G. Kretzschmar u.

A. Rensch, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1961 S.260—271.

49

Bibelarbeit über 2. Mose 3,1—15, in: ebd. S.24—35,

22

50

Bibelarbeit über 1. Petrus 4,7—11, in: ebd. S.36—45.

Die Chance der Rundfunkpredigt, in: Gemeinde Gottes in

51

Kritische Erwägungen zur Didaktik der Predigt, in: Weg

dieser Welt. FS für F. W. Krummacher zum 60. Geburtstag,

und Gemeinschaft. Aufsätze von und für H. Urner zum

hrsg. v. F. Bartsch u. W. Rautenberg. Berlin: Evang. Ver-

65. Geburtstag. Berlin:

Evang.

Verlagsanstalt

1976

lagsanstalt 1961 S.337—343 (Wiederabdruck in: Evange-

(= AVTHhR 66) S.263—270.

lium und mündige Welt, Beiträge zur Verkündigung des

52

Verkündigung für alte Menschen (Amtsblatt der Ev.-Luth.

Wortes Gottes in der modernen Welt. Eingel. u. hrsg. v.

H. Ristow u. H. Burgert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Landeskirche Sachsens 1977 S. B59—B60).

53

Darstellende Kunst als Verkündigung (Die Christenlehre

1962 $.145—151).

30, 1977 S.105—109).

23

Diakonie in einer veränderten Welt (IM 51, 1961 S.8—17).

54

24

Ostern — ein Übergang (Der Sonntag 17, 1962 Nr.21 S.1—2).

Ein möglicher Versuch: Polylogpredigt (Der Sonntag 32,

25

1977 Nr.37 S.1—2).

Sammlung und Sendung der Gemeinde (Amtsblatt der

Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 1962 S. B31—B35).

Predigten in Einzeldrucken:

26

Psychologie und Verkündigung, in: Dokumente des Inter-

55

nationalen Verbandes für Innere Mission, Amsterdam:

Gesegnete Trauer. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1952. 25.

Evangelium im Funk, Eine Rundfunkpredigt.

Berlin:

Selbstverlag des Intern. Verbandes für IM 1962.

Evang. Verlagsanstalt 1954. 15 S,

27

Seelsorgerliche Probleme des Alters und des Alterns, in:

57

Gottes Wort für dich. Hrsg. v. H. Wagner. Berlin: Evang.

Ruf und Antwort. FS für E. Fuchs zum 90. Geburtstag.

Verlagsanstalt

Leipzig: Köhler & Amelang 1964 S.561—569.

1955: 1Kor 13 (Heft 1); Mt 41—11 (Heft 2); Lk 8,4—15

Aufbruch und Bewährung. Ein Beitrag zur neueren Ge-

schichte der Diakonie, in:

(Heft 3); Joh 21,15—17 (Heft 4); Mt 19,16—26 (Heft 5);

und fragten nach Jesus. FS

1Tim 2,1 (Heft 6); Hebr 10,38—11,6 (Heft 7); Lk 15,11—32

für E. Barnikol zum 70. Geburtstag. Berlin: Evang. Ver-

(Heft 8); 1Sam 18,1—4 (Heft 9); Jes 64,7 (Heft 10).

lagsanstalt 1964 S.393—401.

1956 : 1Kön 19,7—18 (Heft 17) ; Joh 4,5—19.28—30 (Heft 18) ;

29

Erneuerung der Diakonie. Zum hundertsten Todestag

Jes 38, 11—13.17—20 (Heft 19).

Theodor Fliedners (ZdZ 18, 1964 S.388—389).

1957: Leiden. Aufgabe, Dienst und Sieg — Phil 2,5—11

Träger und Person des diakonischen Amtes (IM 55, 1965

(Heft 27); Wo ist nun dein Gott? Ps 42,2—6 (Heft 28);

S.340—348).

31

Hans Bardtke zum 60. Geburtstag am 22. September 1966

Lebenswende — Apg 2,37—42 (Heft 29); Nötiger als Brot

— Joh 211 (Heft 32); Eine Geschichte für Skeptiker

(ThLZ 91, 1966 Sp.709—710).

— 1 Petr 1,3 (Heft 33); Können wir trösten? 2 Tim 1,10

32

Diakonie als Wesensbestandteil der Theologie, in: Dienende

(Heft 34); Kannst du beten? Joh 16,23 (Heft 35).

Kirche. 100 Jahre Innere Mission in der ev.-luth. Landes-

kirche Sachsens. Hrsg. v. U. v. Brück. Berlin: Evang. Ver-

1958: Versuchung (Heft 41); Ist Glaube Selbstbetrug?

Lk 5,1—11 (Heft 42); Unsere Mitgeschöpfe — Röm 8,19—22

lagsanstalt 1967 S.19—50,

(Heft 43); Gott liebt das Leben — Weisheit 11,22—26

33.

Tabula gratulatoria Kurt Wiesner zum 60. Geburtstag

(ThLZ 92, 1967 Sp.73—74).

(Heft 44); Mut zum Glauben — Hebr 12,11—15 (Heft 45).

34

1959: Der ferne Gott — Jes 6,1—8 (Heft 50); Halte Ein-

Franz Lau zum 60. Geburtstag am 18. 2. 1967 (ThLZ 92,

kehr! Offb 3,18 (Heft 53).

1967 Sp.139—140).

35

Das Wagnis der Erben (Amtsblatt der Ev.-Luth. Landes-

1960: Zu kurz? Mk 7,31—37 (Heft 56); Ruf zur Freude

kirche Sachsens 1967 S. B78—B80; B91—B92).

— Ps 16 (Heft 57) ; Krankenbesuch — JesSir 7,39 (Heft 58);

Wir sind Wartende — 1Petr 4,8-—11 (Heft 59).

Diakonie im Horizont der Säkularisierung (IM 58, 1968

S.163—169).

1968 : Begegnung in der Tiefe. Zwei Predigten: Läuterung

37

Die Wahrheit am Krankenbett, in: Wort und Welt. FS für

— Jes 64,7; Das Schweigen und das Reden Gottes — Hiob

E. Hertzsch zum 65. Geburtstag. Hrsg. v. M. Weise, Berlin :

38,1—11 und 42,1—6 (Heft 75).

Evang. Verlagsanstalt 1968 5.289—298.

1969: Willst du gesund werden? Zwei Predigten (Heft 78).

Euch ist heute der Heiland geboren (Der Sonntag 24, 1968

58

Du bist der Mann. Zwei Predigten. Berlin: Evang. Ver-

Nr.4 S.1—2).

lagsanstalt 1962. 30 S.

39

„Gottesdienst“. Bericht über Sektion V (ÖR 18, 1969 Heft 1

59

Getragen und geliebt. Zwei Rundfunkpredigten. Berlin:

S.110—117).

Evang. Verlagsanstalt 1963. 23 S,

Soziale Planung. Eine Herausforderung an die Diakonie

der Kirche (IM 60, 1970 S.120—127).

Rezensionen:

41

Seelsorge als Lebenshilfe (Amtsblatt der Ev.-Luth. Landes-

60

O. Ziegner, Der Kinderglaube und das Geheimnis des

kirche Sachsens 1971 S.B72—B77; Wiederabdruck

ın

kirchlichen Unterrichts. Stuttgart: E. Klotz 1956 (ThLZ 82,

ZdZ 26, 1972 S.41—49).

1957 Sp.942—943).

78

77

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

61

J. H. Wichern, Sämtliche Werke, hrsg. v. P. Meinhold,

ZEITSCHRIFFTENSCHAU

Bd.IV,1: Schriften zur Sozialpädagogik. Berlin: LVH 1958

(ThLZ 84,1959 Sp.794—795).

Theologiai Szemle 1973

62

A. Frankenhauser, Das Wort Gottes als Kriterium der

Pädagogik. Zollikon: Ev. Verlag 1957 (ThLZ 84, 1959

Heft 1-2

Redaktion: In memoriam Imre Kädär S.1—3.

Sp.869—870).

63

F. Hahn, Evangelische Unterweisung zwischen Theologie

Redaktion: In memoriam Miklös Pälfy S.3—6.

Bartha, Tibor: A keresztyen szolgälat ekklesiologiai Össze-

und Politik, München: Kaiser 1958 (ThLZ 84, 1959 Sp.870—

függesei (Die ekklesiologischen Zusammenhänge des christ-

871).

64

W. Trillhaas, Der Dienst der Kirche am Menschen. Pastoral-

lichen Dienstes) S.7—12.

theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1958 (ThLZ 84,

Orthodox-reformierter Dialog:

1959 Sp.944—945).

Nikodim, Metropolit: Hagyomäny 6€s aktualitäs (Tradition und

65

W. Knevels, Unterricht in biblischer Geschichte als Ver-

Aktualität) S.22—25.

kündigung. Neue Wege zur Gestaltung heute, Gladbeck :

Mc Cord, James I.: Istentisztelet a reformätus egyhäzban (Got-

Schriftenmissionsverlag 1959 (ThLZ 86, 1961 Sp.309).

tesdienst in der reformierten Kirche) S.26—28.

K, Frör, Confirmatio. Forschungen zur Geschichte und

Gerö, Sändor: A bogumil közösseg hite &s müveszete (Glaube

Praxis der Konfirmation. München: Ev. Presseverband für

und Kunst der Gemeinschaft der Bogomilen) 5.42—45,

Bayern 1959 (ThLZ 86, 1961 Sp.389—391).

67

J. H. Wichern, Ausgewählte Schriften. Pädagogische Schrif-

Heft 3-4

Makkai, Läszlö: Melius Juhäsz Peter, Magyaronszäg Kälvinja

ten, hrsg. v. K. Janssen. Gütersloh: Bertelsmann 1956/58

(ThLZ 86, 1961 Sp.526—527).

(Peter Melius-Juhäsz, der Calvin Ungarns) S.65—72,

68

H. Pestalozzi, Gesammelte Werke in zehn Bänden, Zürich:

Fabiny, Tibor: Eretnektörvennyel a reformäciö ellen (Mit dem

Rascher 1944—1947 (ThLZ 86, 1961 Sp.693—694).

Ketzergesetz gegen die Reformation) S.73—77.

69

R. Kramer, Nation und Theologie bei Johann H. Wichern.

Gacsälyi, Gäbor: Egyhäz a szabadsägharcban (Kirche im Frei-

Hamburg: Wittig 1959 (ThLZ 86, 1961 Sp.777—780).

heitskampf) S.77—82,

70

L. Schmid, Religiöses Erleben der Jugend. Zollikon: Ev.

Hegedüs, Löränt:

Kälvin üjraertekelese a mai katholikus

Verlag 1960; H. Hunger, Evangelische Jugend und evan-

ekklesiölogiäban (Die neue Wertung Calvins in der heutigen

gelische Kirche. Gütersloh: Mohn 1960; H. Halbfas, Hand-

katholischen Ekklesiologie) S.82—87.

buch der Jugendseelsorge und Jugendführung. Düsseldorf :

Bolyki, Jänos: Kopernikusz tudomänytörteneti &s theolögiai

Haus Altenberg 1960 (ThLZ 87, 1962 Sp.135—138).

jelentösege (Die Bedeutung von Kopernikus in Wissenschafts-

z1

A. Heck, Äußere Ursachen der Jugendverwahrlosung in

geschichte und Theologie) S.87-89.

moralpsychologischer Deutung und moraltheologischer

Heft 5-6

Würdigung. Freiburg/Br.: Lambertus-V. 1957 (ThLZ 87,

1962 Sp.295—297).

Rözsai, Tivadar: Krisztus indulatäval nevelni (Erziehung im

22

(Otto Haendler:] Forschung und Erfahrung im Dienst der

Geiste Christi) 5.129—137.

Spezielle Fragen der Persönlichkeitsbildung der Schüler im

Seelsorge. FS für O. Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt; Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Reformierten Gymnasium in Debrecen,

recht 1960 (ThLZ 87, 1962, Sp.341—342).

Fabiny, Tibor: Reformäciöval az eretnektörveny ellen (Mit der

73

Calwer Bibellexikon. In 5. Bearbeitung hrsg. zus. mit

Reformation gegen die Ketzergesetze) S.144—146.

K. Gutbrod u. R. Kücklich v. Th. Schlatter. Stuttgart:

Ladänyi, Sändor: A protestänsok harca az egyenlösegert (Der

Calwer V. 1961 (ThLZ 89, 1964 Sp.9—10).

Kampf der Protestanten um Gleichberechtigung) S.147—154.

74

F. Mattmüller, Kind und Gemeinschaft. Zürich: EVZ 1961

Hegedüs, Loränt: Ludwig Feuerbach valläskritikäja (Die Re-

ligionskritik Ludwig Feuerbachs) 5.151—154.

(ThLZ 89, 1964 Sp.64—66).

74a

H. Krimm (Hrsg.]: Das Diakonische Amt der Kirche,

Juhäsz, Istvän: Hagyomäny &s idöszerüseg (Tradition und

2., neubearb. Aufl. Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1965

Zeitgemäßheit) 5.155—159.

Joan,

Metropolit :

Az Ökumenikus zsinatok Sszociäl-etikai

(IM 56, 1966 S.165-173).

25

H. J. Vlinebell, Modelle beratender Seelsorge. München:

tanitäsai

(Die sozialethischen Lehren der ökumenischen

Kaiser; Mainz: M. Grünewald 1971; J. W. Knowles, Grup-

Synoden) S.159—161.

penberatung als Seelsorge und Lebenshilfe. München:

Heft 7-8

Kaiser; Mainz: M, Grünewald 1971; H.-J. Thilo, Beratende

Seelsorge.

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht

1971

Szabö, Läszlö Ambrus: Az Egyhäzak Vilägtanäcsa negyed-

(ThLZ 98, 1973 Sp.469—476).

szäzados jubileuma (Das Vierteljahrhundert-Jubiläum des

Weltrates der Kirchen) S.193—202.

Herausgebertätigkeit:

Winkler, Eberhard: Egyhäz &s szekularizäci6 (Kirche und

Säkularisation) S.202—206.

76

Gottes Wort für dich. Predigten. Berlin: Evang. Verlags-

Papp, Vilmos: Jezus &s a nepek (Jesus und die Völker)

anstalt 1955 ff,

S.206—212.

77

Mitherausgeber von: Die Innere Mission. Zeitschrift des

Noszlopi, Läszlö: A valläslelektan mai älläsa &s üj eredmenyei

Diakonischen Werkes, Innere Mission und Hilfswerk der

(Der heutige Stand und die neuen Resultate der Religions-

Evang. Kirche in Deutschland, Stutitgart-Berlin: Christl.

psychologie) S.212—219.

Zeitschriftenverl. 1964—1974; seit 1975: Diakonie. Impulse,

Boross, Geza: A mai predikäciö fö kerdesei (Die Hauptfragen

Erfahrungen, Theorien. Zeitschrift des Diakonischen Wer-

der Predigt von heute) S.219—224.

kes der Evang. Kirche in Deutschland, Stuttgart: Quell-V.

Horkay, Läszlö: A magyar nyelvü filozofäläs kezdete (Der Be-

und Buchhandlung der Evang. Gesellschaft 1975 ff,

ginn des Philosophierens in ungarischer Sprache) S.224—226.

78

Mitbearbeiter von: Handbuch der Praktischen Theologie.

Beliczay, Angela: Könyvnyomtatäs @s reformäciö (Buchdruck

Bearbeitet

von H. Ammer,

J. Henkys,

und Reformation) S5.227—235.

G. Holtz,

H.-H. Jenssen, G. Kehnscherper, E.-R. Kiesow, G. Kretzsch-

Töth, Lajos: Bibliai es babiloni törtenetiräs (Biblische und

mar,

W. Nagel,

E. Schmidt,

H. Wagner,

E. Winkler,

babylonische Geschichtsschreibung) S.236—238.

F. Winter. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1974 ff.

Heft 9-10

Lexikonartikel:

Berki, Feriz: Orthodox liturgukus könyvek magyar forditäsai

(Ungarische Übersetzungen orthodoxer liturgischer Bücher)

79

Artikel „Diakonie“, RGG? Bd, II Sp.162-167.

S.257—-260.

79

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 1

80

Bucsay, Mihäly: A magyarorszägi. reformätus egyhäz 6s a

nacionalizmus (Die ungarländische reformierte Kirche und

Heft 11-12

der Nationalismus) S.261—268

Szigeti, Jenö: Az Egyezmeny €&s a magyarorszägi egyhäzak üj

Glatz, Ferenc: Vitäs kerdesek a dualizmuskorabeli. magyar

iränyvetele (Die Vereinbarung mit dem Staat und die Neu-

nacionalizmus törteneteben (Umstrittene Fragen in der Ge-

orientierung der ungarischen Kirchen) S.324—330

schichte des ungarischen Nationalismus im Zeitalter des Dua-

Szabö, Läszlö: A huszonöteves Egyezmeny €s a Magyaror-

lismus) S.269—276

Sszägi Reformätus Egyhäz (Fünfundzwanzig Jahre Vereinba-

Csohäny, Jänos

A zsidö valläs egyenjogüsitäsa a korabeli

rung mit dem Staat und die Ungarländische Reformierte

Kirche) S.331—336

reformätus idöszaki sajtö tükreben (Die Gleichberechtigung

der jüdischen Religion im Spiegel der zeitgenössischen refor-

Vämos, Jözsef: A huszonöteves Egyezmeny €s a Magyaror-

szägi Evangelikus Egyhäz (Fünfundzwanzig Jahre Verein-

mierten Presse) S.280—286

barung mit dem Staat und die Ungarländische Evangelisch-

Lutherische Kirche) S.337—344

Heimatrundschau

Pungur, Jözsef: Az istenproblema a modern teolögiäban (Das

Pröhle, Käroly: Dokumentumok a vegyes häzassägröl (Doku-

Gottesproblem in der modernen Theologie) S.349—353

mente über die Mischehe) S.287—297

Aken/Elbe

Paul Ziehe

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D, William Nagel, DDR - 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Dr. Martin Petzoldt, DDR - 701 Leipzig, Jacobstr.

Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, DDR - 102 Berlin, Littenstr. 47

Pastor Dr. Hans-Chr. Piper, D - 3 Hannover, Stromeyerstr. 3

Prof, Dr. theol. habil. Horst Beintker, DDR - 69 Jena, Frauenhofer Str. 7

Dr. M. B, Pranger, Keizersgracht 31, NL - Amsterdam

Dr. Wolfram Böhme, DDR - 701 Leipzig, Ferd.-Lassalle-Str. 16

Rev. Dr. Gian Luigi Prato, P. Santa Maria Maggiore 5, I - 00185 Roma

Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, DDR - 8122 Radebeul, Gröbastr. 11

Dr. theol. habil. Joachim Rohde, DDR - 112 Berlin, Parkstr. 69

Prof. D. Gerhard Delling, DDR - 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Dr. Winfried Thiel, DDR - 1058 Berlin, Schliemannstr. 21

Generalsuperintendent Dr. Gottfried Forck, DDR - 75 Cottbus, Seminarstr. 26

Prof, D. Dr. Dr. h.c. Wolfgang Trillhaas, D - 34 Göttingen, Tuckermannweg 19

Dr. Pierre Fraenkel, 14, rue du Pr6-J 6röme, CH - 1205 Gen&ve

Prof, D. Dr. Vilmos Vajta, 8, Rue Gustave Klotz, F - 67 Strasbourg

Prof, Dr.

Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR - 1532 Kleinmachnow b, Berlin, Im

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR - 7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Kamp 15

Pfarrer Paul Ziehe, DDR - 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38

Prof, Dr. theol. Günther Gaßmann, D - 3006 Fuhrberg, Am Mühlenfelde 10

Pfarrer i.R. Gerhard Zweynert, DDR - 8291 Höckendorf üb. Kamenz

Prof. Dr. Erich Gräßer, D - 5810 Witten-Bommern, Akazienweg 25

Kirchenrat Prof. Dr. Walter Grundmann

Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangeliuchen Verlagsanslalt

Prof, Dr. Herbert Haag, D - 74 Tübingen, Denzenberghalde 16

G. m. b. H., Berlin — Lizenz Nr. 404

Pr

eim Vorsit

Prof, Dr. theol. habil. Günter Haufe, DDR - 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Ministen-nta der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für dxe

Prof, Dr. theol. habil, Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR - 25 Rostock, Meisenweg 5

Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst Heinz Amberg.

— Redaktionsausschuß :

Pfarrer Dr. theol. Hubert Kirchner, DDR - 1254 Schöneiche b. Berlin, Goethe-

Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhard t, Professor D. Erich Fascher,

Prof, Dr. Erich Kleineidam, DDR - 50 Erfurt, Kartäuserstr. 63

habil

Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott H oltz, Dozent Dr

Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR - 703 Leipzig, Hardenbergstr. 2

Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. - Aus-

Dr

Prof. Dr. Klaus Koch, D - 2 Hamburg 66, Diekbarg 13 a

theol

lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel

— Jährlich

Manfred Kwiran, B. A., B.D., Seminar für Evang. Theologie,

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und

D - 87 Würzburg, Wittelsbacher Platz 1

Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der. ThLZ, DDR - 701 Leipzig,

Prof,. Dr. Kurt Meier, DDR - 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

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Scherlstraße 2, Fernruf 602 83, zu richten

— Gesamtherstellung: Druckerei

Prof. Dr. Friedrich Mild

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LATINITAS CHRISTIANA

Ein lateinisches Lesebuch mit Texten aus der Geschichte der christlichen Kirchen, Unter Mitarbeit von Peter

Heidrich, Rudolf Mau, Jörg Siebert, Elisabeth Wiele und Otto Wittstock bearbeitet von Adolf Laminski. Heraus-

gegeben von Konrad von Rabenau

Zwei Bände, 366 Seiten, Broschiert, EVP 21,50 M; Ausland 25,- M

Die lateinische Sprache gehört zur Tradition der christlichen Kirchen, Aus diesem Grunde sind theologische

Aussagen der Vergangenheit wie auch der Gegenwart ohne Kenntnis von lateinischen Begriffen und Aussagen

letztlich nicht in ihrem vollen Sinn zu verstehen, Entsprechend ist auf die Erlernung dieser alten Sprache für

Theologiestudenten nicht zu verzichten

In diesem Lesebuch sind eine größere Anzahl lateinischer Texte aus den verschiedenen Lebensbereichen der

christlichen Kirchen sowie auch aus ihrer frühen Umwelt zusammengestellt, die als Textgrundlage für Sprach-

unterricht wie als Materialsammlung für Übungen in Seminaren dienen sollen: Liturgische Gesangstexte, alt-

kirchliche Symbole, Stücke aus der Vulgata, aus Märtyrerakten, den Gesta Romanorum sowie den Kirchen-

vätern, aus dem Mittelalter, der Reformationszeit bis hin in die Gegenwart zum Vaticanum Secundum

Den. einzelnen Stücken sind jeweils einige erläuternde Bemerkungen vorangestellt, die Anhaltspunkte über Art

und Inhalt der Texte sowie deren Verfasser bieten, In den Anmerkungen werden bestimmte Begriffe und Be-

zugspunkte im Text erklärt, seltene Vokabeln übersetzt und Bibelzitate verifiziert, Dem Benutzer ist damit

ein Werk in die Hand gegeben, das ihm hilft, einen leichteren Zugang zu manchen kirchengeschichtlichen

Texten zu finden

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

&

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 2

103. JAHRGANG

FEBRUAR 1978

Spalte

Spalte

Spalte

Der Ansatz der Theologie Martin

Exegesis (H. Graf Reventlow)

103

Stürner, W.

Natur und Gesellschaft

Bucers, Von M. Greschat

81

Groos, G.: Albert Schweitzer (H.-H.

im Denken des Hoch- und Spätmit-

Albrecht,

D

[Hrsg.] :

Katholische

J enssen)

95

telalters (H. Zimmermann)

122

K1rche und Drittes Reich (K. Meier)

133

Guilluy, P. [Ed.]

La culpabilité fon-

Towner, W. S.: The Rabbinic „Enume-

ration

of

Scriptural ı

Anz, W.:

Idealismus und Nachidealis-

damentale (I. Bertinetti)

142

(H. Seidel)

Examples“

107

mus (W. beell)

131

Hagen, K.: A Theology of ’I‘estament

127

Weber,

[0)]

Karl Barths Kirchliche

Augustinus, A.: Die Retractatmnen in

Hengel, M.: Juden, Griechen und Bar-

in the Young Luther (H. Junghans)

Dogmatik, Mit einem Nachtrag von

z 1Büchem deutsch v. C. J. Perl

baren (G. Delling)

108

H.-J, Kraus (W. Krötke)

150

(

=J. Diesner)

117

Kraus, H.-J., s. Weber, O

150

Weier, R.: Das Theolog1everständms

Banks R.: Jesus and the Law in the

112

Lang, B.: Frau Weisheit (G. Sauer)

100

Martin Luthers (B. Lohse:

125

Brantschen, J. B.: Zeit zu verstehen

Synoptlc Tradition (G. Sellin)

Mittmann‚$ Deuteronomium 1, 1 —6, 3

Wild, I., s. Dyer, G. J.

139

W, Harnisch:

144

literarktltisch

und

traditionsge-

Cyrille d’Alexandrie: Dialogues sur la

schichtlich untersucht (W. Thiel)

104

Referate über theologische Dis-

Trinite, I. Traduction et Notes par

Moll, H.: Die Lehre von der Eucha-

sertationen in Mäschinenschrift

G. M. Matthieu de Durand (F. Win-

ristie als Opfer (H. Feld)

147

kelmann)

118

Osten-Sacken, P. von der: Romer 8 als

Ogawa, A.: L’Histoire de Jesus chez

Matthieu

151

Durand, G. M, de‚ s Cyrille d'Alexan—

Beispiel

paulinischer

Soteriolog1e

110

drie

118

Perl, C..J., 8. Augustinus A

(H.-F. Weiß)

117

Thiel, W.: Die soziale Enthcklung

Israels in vorstaatlicher Zeit

155

Dyer, G. J.

‘ [Hrsg.]

Ein katholischer

P1card P.: Zölibatsdiskussion im ka-

I. Wild ((H. Jetter)

Katechismus, übers, v. A, Pieper u.

139

tholischen Deutschland der Aufklä-

Zeitschriftenschau: Territorial-

Flückinger,

F

Die protestantische

rungszeit (J. Lell)

136

Theologie

des

19,

Jahrhunderts

Pieper, A., s. Dyer, G. J.

139

kirchengeschichte:

(W. Göbell)

131

Seybold, K Bilder zum Tempelbau

Zeitschrift für bayerische Kirchenge-

Goldstein, H.: Paullnische Gemeinde

(G. Wallis)

102

schichte (H. Junghans)

157

im Ersten Petrusbrief (Chr, Wolff)

115

Staats, R.: Theologle der Reichskrone

ooding, D. W

Relics of Ancient

(G., Haendler)

120

Der Ansatz der Theologie. Martin Bucers

Von Martin Greschat, Münster

&

fand®, Der auf diese Zustimmung folgende Bericht über die

Theologische Äußerungen Bucers besitzen wir von dem

genannte Disputation bezeichnete dann sein da vertretenes

Augenblick an, wo er für uns geschichtlich greifbar wird!

Anliegen als einen von Luther übernommenen Gedanken

dem er, Bucer, sich lediglich angeschlossen habe®. Um je-

Zu einer eigenständigen theologischen Position begannen

diese Überlegungen sich jedoch erst im Juli 1519 zu formen

doch ganz sicher zu gehen, daß er an diesem für ihn offen-

Bucer selbst berichtete darüber: zunächst nur kurz, mit der

kundig zentralen Punkt wirklich voll und ganz mit Luthers

Lehre übereinstimme, bat Bucer den Reformator, ihn zu

Hervorhebung der ihm wichtigen These in einem Brief an

den langjährigen Freund und Vertrauten Beatus Rhena-

korrigieren, falls er sich bei diesem theologischen Ansatz

nus?; dann, ein halbes Jahr später und nun sehr viel aus-

geirrt habe!®, Danach scheint das Bild des Theologen Bucer

führlicher, in einem Schreiben an Luther?®. Die These Bucers

klar: er brach mit dem Thomismus, um sich voll und ganz

über die er in jenem Sommer 1519 im Heidelberger General-

der Reformation lutherscher Prägung zuzuwenden!!, Al-

Studium des Dominikanerordens hatte disputieren lassen‘*

lein, mit einer solchen Erklärung ist die grundsätzliche

lautete: die christliche Liebe gewinne ihre Struktur und

Frage übersprungen, ob ein derartiger geistiger Umkeh-

Zielsetzung im Blick auf den Mitmenschen, vom Nächsten

rungsprozeß in derart chemisch reiner Form überhaupt

her (caritas: ordinata a proximo); sie sei also nicht orien“

denkbar ist. Beiseite gelassen ist auch die Frage, inwiefern

Bucers betonter Zusammenschluß mit Luther an diesem

tiert am eigenen Ich (caritas: ordinata a seipso). Diese Be-

hauptung mußte die Gemüter erregen5, Denn sie war. bis in

Punkt schon Ausdruck einer inhaltlichen theologischen

den Wortlaut hinein als direkter Widerspruch gegen den

Übereinstimmung sein muß

Lehrer und Heiligen des Ordens, Thomas von Aquin, for-

Zu denken gibt bereits die Tatsache, daß Bucer im unmit-

muliert, der durchgängig betont hatte, daß die christliche

telbaren Anschluß an jene Bitte um evtl. Korrekturen Lu-

Tugend der Liebe bei der wahren Selbstliebe ihren Anfang

thers an seiner Position erklärte, er kenne, ahbgesehen von

nehme®, Welche Bedeutung liegt darin für die Theologie

der Hl. Schrift, keine höheren theologischen Autoritäten äls

Bucers, daß er, der seit Jahren im strengen Thomismus aus-

Luther — und Erasmus!!? Die Faszination, die dieser große

gebildet worden war”, seinen eigenen Ansatz in der Kon-

Humanist auch auf den Heidelberger Dominikanermönch

frontation mit dieser Tradition gewann?

ausgeübt hat, ist bekannt!?; die Identifizierung bzw. sogar

Nun scheint die Antwort auf diese Frage relativ leicht zu

Reduzierung der bucerschen Theologie auf eine Spielart des

sein, hat doch Bucer selbst in dem erwähnten Brief an

erasmischen Humanismus konnte sich insofern relativ

Luther sich für seinen theologischen Ansatz auf den Witten-

leicht aufdrängen!4, Das gilt gerade auch für unseren Zu-

berger berufen: Luthers Galaterbriefkommentar hatte Bu-

sammenhang: Denn es war Erasmus, der in seinem Enchi-

cer nicht zuletzt darum sSo begeistert, weil er in diesem

ridion militis christiani die bucersche Ablehnung einer am

Werk sein eigenes theologisches Anliegen ausgesprochen

Ich orientierten Liebe in éOI?T_ @er Zuspitzung vorweg-

81

82

H

?

ß

}

u

LO

83

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2

84

genommen hatte!5, Natürlich kannte Bucer diese Kritik. Ist

lichung der Menschlichkeit des ‘Menschen durch den Men-

sein theologischer Ansatz darum im wesentlichen die Re-

schen aufgrund seiner Verbundenheit mit Gott, aufgrund

produktion dieser Gedanken und dieses erasmisch-huma-

des völligen Hineingenommenseins der menschlichen Exi-

nistischen Geistes?

stenz mitsamt allen ihren Möglichkeiten in die alles schaf-

Thomas von Aquin, Erasmus von Rotterdam, Martin Lu-

fende und durchwaltende Liebe Gottes. Folgerichtig konnte

ther: In der Auseinandersetzung mit ihnen, d. h. in der Zu-

Thomas immer wieder die rechte Selbstliebe mit der Gottes-

und Nächstenliebe in eins setzen?, Streng genommen frei-

stimmung und im Widerspruch zu ihrem Denken, formte

sich der theologische Ansatz Martin Bucers in seiner un-

lich, d. h. im Sinne der logischen Differenzierung eines we-

verwechselbaren Eigenart, wie im folgenden zu zeigen sein

senhaff nicht zu Trennenden, mußte die Gottesliebe allen

wird. Dabei kann die Konzentration auf diese drei Gestal-

anderen Erscheinungsformen christlicher Liebe vorange-

stellt werden, weil für Thomas allein in dieser antworten-

ten natürlich nicht bedeuten, daß die bucersche Theologie

ausschließlich durch sie bestimmt worden wäre: elsässischer

den Entsprechung des menschlichen Handelns zu Gottes

Humanismus und sogar spätmittelalterlicher Neuplatonis-

Tun das wahre Sein und Heil aufgehoben schien?!, Genau

mus, oberrheinische Mystik und manches andere Gedanken-

das also war gemeint, wenn der Aquinate die Selbstliebe

des Menschen mit einer auf den ersten Blick irritierenden

gut müßte daneben genannt werden, wollte man hier Voll-

ständigkeit erzielen!®‘, Doch die Eigenart des systematisch-

Nachdrücklichkeit forderte, Der.Mensch, der so sich selbst

theologischen Konzepts Bucers tritt, wie mir scheint, am

„liebte“, liebte eben nicht einfach sein Selbst, sondern er-

deutlichsten zutage auf dem Hintergrund seiner Auseinan-

fuhr und begriff sich dabei als Teil des Ganzen, als zugehö-

dersetzung mit den theologischen Gedanken des Thomas,

rig zum wahren Sein, als im Einklang befindlich mit dem

des Erasmus und Luthers.

Guten und mit der Liebe schlechthin, kurz: er liebte darin

II

Gott25,

1. Anders als die Entwürfe des Erasmus und Luthers war

Hier kann jetzt nicht zur Diskussion stehen, wie 1e?cht

\

die Theologie des Aquinaten für Bucer zunächst einmal

ein derartiger, in seiner Weise fraglos faszinierender theo-

Tradition. Das heißt, sie war der bestimmende systemati-

logischer Gedankengang sich mißbrauchen ließ. Hier inter-

sche Gesamtentwurf, innerhalb dessen man dachte und ar-

essieren uns vielmehr die Stellen dieses Konzepts, an denen

gumentierte, fragte und interpretierte. Diese Tradition war

dann die scharfe und bisweilen sicher auch ungerechte theo-

für Bucer jedoch zumindest von dem Zeitpunkt an, wo wir

logische Kritik der Folgezeit angesetzt hat.

literarische Zeugnisse von ihm besitzen, keine ungebro-

Da ist zunächst die Überzeugung von der auch im Sünder

chene mehr. Immer wieder kritisierte er in seinen Briefen

noch vorhandenen, weil unzerstörbar auf Gott hin gesetzten

\

die Form und die Methode der scholastischen Theologie!”,

Natur des Menschen zu nennen. Erst aufgrund dieser theo-

also auch der thomistischen. Unverkennbar begriff er seine

logischen Voraussetzung konnte die Selbstliebe ja anderes

Entwicklung der zunächst inneren, dann der äußeren Tren-

und mehr sein als egoistische Selbstbehauptung?‘, Thomas

nung vom Dominikanerorden als unlöslich verbunden mit

meinte, an diesem Punkt theologisch differenzieren zu müs-

der ihm immer notwendiger erscheinenden Loslösung von

sen und dann auch praktisch unterscheiden zu können zwi-

der Theologie des Thomas. Insofern muß der Einfluß des

schen selbstischen Regungen des Christen einerseits und

Aquinaten auf das theologische Denken Bucers in erster

gottbezogenen Regungen andererseits. :Mit dieser, im Kon-

Linie im Sinne der Abgrenzung und der Kontrastierung

zept einer analogia entis verwurzelten theologischen An-

verstanden werden. Nur: auch damit waren Voraussetzun-

thropologie war ein zumindest sublimer Heilsegoismus

gen gegeben, die erheblich auf die inhaltlichen Aussagen

dann leicht verschwistert. Thomas führte darin auf seine

der bucerschen Theologie einwirken konnten. Anders aus-

Weise die alte Tradition fort, wonach es entscheidend auf

Gott und die Seele des einzelnen ankomme. Ohne jetzt die

gedrückt: indem Bucer die Form und die Methode des tho-

mistischen Theologisierens verwarf und sich auch von be-

Frage von Gewicht und Gefahr dieser Position reflektieren

stimmten Sachaussagen distanzierte — wie etwa der Cha-

zu können?, ist das Faktum der Ausrichtung auch der

rakterisierung der christlichen Liebe durch Thomas — for-

Summa des Aquinaten nach dieser Seite hin unbestreitbar”

und unbestritten?, Damit aber ist der dritte Punkt ange-

mulierte er gleichwohl seine eigene theologische Intention

in einem erheblichen Ausmaß in der Sprache und damit im

sprochen, auf den sich die Kritik auch Bucers richtete, nicht

Rahmen dieser thomistischen Theologie.

ohne reale Anhaltspunkte bei Thomas selbst: daß die tho-

Gerade Bucers Interpretation der caritas vermag das Ge-

mistische Theologie nämlich trotz aller Betonung der Ethik

‚

dem monastischen Heilsbemühen erheblich mehr Raum

sagte zu verdeutlichen. Wagt man es, den Reichtum und die

Tiefe der Summa des Thomas im Lehrstück über die christ-

einzuräumen schien als dem Blick auf die Not des Nächsten

liche Liebe in einigen dürren Sätzen zusammenzufassen,

und sein Heil.

dann ist zuerst darauf hinzuweisen, daß in der Mitte dieser

Gewiß, ein anderes ist die Theologie des Aquinaten, ein

anderes die thomistische Scholastik. Aber es wäre wohl zu

‘Theologie die Liebe Gottes zu seiner Schöpfung und insbe-

sondere zum Menschen steht!s, Die nach Thomas entschei-

billig, wollte man Bucers Kritik an diesem Denken schlicht

dende christliche Tugend, eben die Liebe, konnte demnach

auf letzteres reduzieren, Bucer stellte sich mit seinen pole-

immer nur die Antwort auf das Handeln Gottes sein!®. Der

misch zugespitzten Thesen einer intellektuellen Elite in-

Antwortcharakter der Liebe des Menschen kommt insbe-

nerhalb jener theologischen Tradition?, Auch wenn klare

sondere darin zum Ausdruck, daß Thomas die Hinwendung

Anzeichen einer Verengung der Gedanken des Thomas

zu Gott als die Struktur der Liebe begriff, mithin allen

dabei zutage traten, betonten seine geistigen Nachfahren

nichtsdestoweniger Intentionen, die dem Ordenstheologen

'Nachdruck auf den Vorrang der Gottesbeziehung gegen-

über der Wendung zum Nächsten in solcher Liebe legte.

selbst wesentlich gewesen waren.

Dies geschah aus der Überzeugung, daß allein die Hinwen-

Bei jener Disputation wurde Bucer von seinen Ordens-

genossen sogleich mit der Frage konfrontiert, ob er sein

dung zu Gott als der Fülle alles Guten und alles Seins eine

Konzept von Nächstenliebe im rein ethischen oder im sote-

echte Verwirklichung von Liebe in Welt und Gesellschaft

erst ermöglichen würde?,

riologischen Sinn verstanden wissen wolle%®, Die erstge-

Dementsprechend zielten die Aussagen des Thomas über

nannte Auffassung, wonach das konkrete Tun des Guten

die Selbstliebe als Grundlage wahrer christlicher Liebe auf

sich allein am Nächsten zu orientieren habe, war natürlich

auch für den Thomismus selbstverständlich?!, Gewiß ging

etwas anderes als auf die Legitimation der Selbstliebe und

der menschlichen Selbstbehauptung. Derartiges wurde vom

es Bucer primär hierum. Jedoch er war offensichtlich der

Aquinaten vielmehr als ungeordnete Liebe, d.h. als ein

Überzeugung, daß genau diese Unterscheidung der Liebe

„

in einen auf den Nächsten gerichteten Aspekt und einen

nicht auf Gott gerichtetes Streben und somit als Sünde ver-

dammt2!, Wahre Selbstliebe dagegen bedeutete in dieser

allein auf Gott bezogenen zu einer folgenschweren Tren-

Theologie, wollte man modern formulieren??, die Verwirk-

nung beider Bereiche führen müsse: nämlich primär zum

®

85

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2

86

Streben nach dem eigenen Seelenheil und danach erst, die-

terzuspielen, ist an einem Wahrheitskern dieser Aussage

sem nachgeordnet, zum Bemühen um den Liebeserweis ge-

kaum zu zweifeln%, Denn alle diese Gedanken konnte Bucer

genüber dem Nächsten. Dementsprechend wagte Bucer hier

u, a, im Enchiridion des Erasmus finden, das er selbstver-

die These, daß die wahre Liebe zum Nächsten nicht allein

ständlich besaß‘l, Der Humanist hatte dort mit großem

auf dessen irdischen Nutzen ziele, sondern zuerst und vor

Nachdruck als christlichen Grundgedanken herausgestellt,

allem auf den ewigen; daß die echte christliche Liebe also

daß der Christ nicht für sich selber lebe, sondern für die

die Seligkeit des anderen höher stelle als die eigene%®, Die

Hingabe an Gott und den Nächsten‘#: was er dann als die

Intention ist klar: lediglich diejenige Liebe, die sich selbst

ethisch-humane Existenzweise par excellence entfaltet

vergaß, die also nicht länger an der eigenen Heilssicherung

hatte. Der Bezug dieser Ethik auf Christus besaß für Eras-

ausgerichtet war, konnte nach Bucer den Nächsten wahr-

mus allerdings entscheidende Bedeutung. Christus war ihm

haft um seiner selbst willen lieben, statt die Liebe zum An-

nicht allein das ethische Vorbild, dem der Mensch nachzu-

hängsel oder zum Vehikel des eigenen Heilsstrebens zu er-

streben hatte, sondern er war zugleich der Heilsbringer,

niedrigen.

der den Menschen unverdientermaßen beschenkte: aller-

dings in der Erwartung, daß ein solcher Mensch sich nun

Gerade hier opponierten nun aber Bucers Ordensgenossen

mit aller Entschiedenheit. Nach ihrer, zumindest formal

seinerseits dem Nächsten voll und ganz zuwende*?, Erasmus

mit Thomas zu belegenden Überzeugung hatte im Mittel-

spitzte diesen vertrauten biblischen Gedanken jedoch cha-

punkt der Theologie die Hinwendung des Menschen zu

rakteristischerweise dahingehend zu, daß er den geschulde-

ten Dank Gott gegenüber mit der Nächstenliebe identifi-

Gott zu stehen und nicht diejenige zum Nächsten. Lag darin

eine gewisse innere Übereinstimmung mit Bucers Konzept

zierte: An die Stelle der religiösen Erhebung des frommen

noch vor, so wurde im Verlauf der Disputation daraus doch

Gemüts sollte die ethische Liebeshaltung gegenüber dem

insofern die Alternative, als nun Bucer wieder und wieder

Mitmenschen treten. Wer somit Christus angezogen hatte,

betonte, daß es doch zentral um Gott und die Liebe zu ihm

der hatte damit die Liebe zum Nächsten angezogen; der

gehen müsse%®: wohingegen seine Ordensgenossen dabei

liebte nicht mehr sich selber und lebte nicht länger allein

beharrten, daß die Grundlage alles dessen die Selbstliebe

für die eigene Person*, In diesem Zusammenhang begegnet

sei, da der Mensch zuerst nach seiner eigenen Gerechtigkeit

die schon erwähnte Polemik des Erasmus gegen eine auf

und nach seiner Seligkeit zu streben habe%, Unübersehbar

der Selbstliebe des Menschen basierende caritas!‘5, Eine

brach hier auseinander, was die systematische Kraft des

Ssolche Liebe, urteilte Erasmus, bleibe mit Selbstverständ-

Thomas zusammengebunden hatte. Die Frage mag auf sich

lichkeit immer nur bei sich selbst und damit fern von Gott.

Es leuchtet ein, daß aufgrund eines solchen theologischen

beruhen, wo die theologische Intention des Aquinaten an-

gemessener erfaßt wurde: bei jener Beharrung bei dem

Ansatzes mit einem Male der gesamte Bereich der kirch-

Wert der Personalität des Menschen, gerade auch des Sün-

lichen Ordnungen und Vorschriften, der heiligen ’Regeln

ders, gegenüber Gott — oder vielleicht doch eher in dieser

und der frommen Gewohnheiten als überholte Nebensache,

radikalen Betonung der Liebe zu Gott im Sinne der Selbst-

die mit dem eigentlichen Anliegen Christi nichts zu tun

preisgabe an ihn als untrennbar verbunden mit und allein

hatte, beiseite geschoben werden konnte. Es dürfte ebenso

konkretisierbar in der Hingabe aus solcher Liebe an den

einleuchtend sein, daß der nachdrückliche Hinweis des

Mitmenschen. So viel aber dürfte nach dem Gesagten auf

Erasmus auf die diesseitige Wirklichkeit und die ethische

jeden Fall einleuchten: Bucer hat seinen eigenen theologi-

Bewährung in ihr als dem Zentrum der evangelischen Bot-

schen Ansatz wohl im Widerspruch, aber darum keineswegs

schaft vielen Zeitgenossen, nicht nur Bucer, geradezu eine

losgelöst von der thomistischen Tradition formuliert.

neue Dimension eröffnete und in diesem Sinne als echte

2, Daß es zu dieser Auseinandersetzung mit dem thomi-

Befreiung erlebt wurde., Konzentration auf die Bibel, Be-

stischen Erbe allerdings gekommen ist, dazu hat in ganz

tonung einer moralisch getönten humanistischen Ethik im

erheblichem* Maße die im einzelnen höchst vielgestaltige

Zusammenhang mit dem schlichten Vertrauen auf Christus

Bewegung des deutschen Humanismus beigetragen, vor

anstelle religiöser frommer Werke und kirchlicher Zere-

allem in der Ausprägung des Erasmus von Rotterdam. Von

monien: diesem Konzept des Erasmus verdankte Bucers

der außerordentlichen Bedeutung, die gerade Erasmus für

Theologie fraglos viel.

Bucer gewann, war bereits andeutungsweise die Rede®,

Allein, dabei darf auch nicht übersehen werden, wieviel

Diesen Einfluß darf man sich allerdings nicht nur im Sinne

von diesem erasmischen Gedankengut sich durchaus als

Neuinterpretation thomistischer Aussagen begreifen ließ.

eines großen Gegensatzes von Humanismus und Scholastik

denken; sehr viel treffender wäre die Vorstellung einer

Die Konzentration auf die Ethik war, wie erwähnt, der

vieldimensionalen Verflochtenheit beider Größen ineinan-

Summa nicht fremd. Wenn Erasmus eine Selbstliebe ver-

der, eines mit Widersprüchen sowohl als mit Übereinstim-

warf, die nichts anderes bedeutete als nackten Egoismus,

mungen und nicht zuletzt mit zahlreichen Neuakzentuie-

befand er sich natürlich in Übereinstimmung mit dem

rungen des Überkommenen behafteten Verhältnisses?%®, Da-

Aquinaten, Vor allem aber: die unter dem Begriff der Liebe

für sei in diesem Zusammenhang exemplarisch auf die zen-

zum Nächsten zusammengefaßten ethischen Anweisungen

trale Bedeutung der Ethik sowohl in der Summe des Tho-

des Humanisten konzentrierten sich auf irdische und zeit-

mäs% als auch im Denken des Erasmus und nicht zuletzt

liche Güter, mithin auf den dem Nächsten zugewandten

bei Bucer hingewiesen. Hier gab es zumindest eine Gemein-

sozialen Bereich, und übergingen stillschweigend die für

samkeit der Intention.

Bucer so wesentliche soteriologische Fragestellung. Insge-

Bucer selbst konnte später den Einfluß des Erasmus auf

samt konnte offenkundig die erasmische Betonung der

seine geistige Entwicklung über denjenigen Luthers stel-

Nächstenliebe sowohl grundsätzlich als auch faktisch im

len: theologisch habe er zunächst von Erasmus, danach

Dominikanerorden neben der thomistischen Selbstliebe ste-

erst von Luther gelernt%®, Um welche Inhalte es dabei für

hen%, im Sinne einer konkreten Interpretation dessen, was

Thomas einst intendiert hatte, Der grundsätzliche Dissens

ihn gegangen sei, erläuterte Bucer im gleichen Zusammen-

hang: Er habe da begriffen, schrieb er, daß der Mensch sein

brach hier erst mit Luthers radikalem Sündenverständnis

Heil nicht -durch die Erfüllung von Zeremonien gewinne,

auf,

4

sondern durch den Glauben an Christus; daß Gott nur die-

Dafür, daß Bucer auch das erasmische Gedankengut nu

begrenzt, im Kontext der eigenen theologischen Fragestel-

jenigen Werke gefallen, die er selbst geboten hat und die

dem Nächsten nützen; und daß die Grundlagen des christ-

lung nämlich, aufnahm, gibt es immerhin einige Hinweise,

lichen Glaubens in erster Linie in der Hl. Schrift zu suchen

auch aus dieser frühen Zeit. Die Erasmus geläufige Abwer-

und zu finden seien?, Obwohl diese Zusammenstellung ein-

tung des AT etwa“ blieb Bucer zeitlebens fremd; ebenso

dessen Lob der Allegorie%# sowie überhaupt die Hochschät-

deutig das Ergebnis einer späten Reflexion ist, die sich zu-

dem von dem Bemühen bestimmt zeigt, die theologische

zung des Geistes und alles Geistigen gegenüber der Mate-

Abhängigkeit von Luther so weit als eben möglich herun-

rig". Dahinter stand der tiefgreifende Unterschied im Ver-

\

87

88

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 2

ständnis des Gesetzes bei Bucer und Erasmus. Während der

Ausdruck in der Liebe zum Nächsten; in einer Liebe, die

Humanist hier vor allem auf das neue Gesetz als die vom

darum neu und rein ist, weil sie, angenommen in Christus

geisterfüllten Individuum in eigener Freiheit gestaltete

und beschenkt von Gott, nicht länger um ihr eigenes Selbst

Existenz abhob*, traten bei dem Dominikanermönch hinter

besorgt sein muß, vielmehr dieses vergessen kann um des

anderen willen®, Und eine solche Liebe mußte für Luthers

ähnlich klingenden Wendungen deutlich die Umrisse der

thomistischen Lehre vom Gesetz als einer kosmischen, alles

Verständnis darum rein weltlich sein, d. h. ausschließlich

Sein bestimmenden und ordnenden Struktur hervor%, Un-

orientiert an den Bedürfnissen des Nächsten und losgelöst

übersehbar sind diese Momente bereits in Bucers Brief vom

von jedem Blick auf Gott, weil nur so der alles vergiftende

1.Mai 1518 zu beobachten®?, der über Luthers Heidelberger

Gedanke einer Verdienstlichkeit vor Gott sich ausschließen

Disputation berichtete: Gesetz ist da nach Bucers Verständ-

ließ®, Deshalb zögerte Luther auch unübersehbar, diese

nis in erster Linie die große, schlechthin alles durchwal-

Nächstenliebe zu einem eigenen Thema zu machen; jede

tende und fixierende Seinsordnung Gottes. Der Mensch

Verselbständigung der Ethik sollte nach Kräften verhindert

kann dem aus dem Hl. Geist heraus zustimmen und dann

werden, um die darin drohende Gefahr einer neuen Gesetz-

im Einklang damit leben. Er kann diese Ordnung jedoch

lichkeit und damit das erneute Streben des Menschen nach

niemals in irgendeiner Weise spiritualisieren. Sie bleibt

Selbstrechtfertigung vor Gott nach Möglichkeit zu bannen.

wesenhaft Gesetz im Sinne der unbedingten äußeren For-

Luther bevorzugte demgegenüber die christologische Inter-

derung.

pretation des neuen Seins des Gerechtfertigten: Hineinge-

3. Die Begegnung Bucers mit Luther anläßlich der Hei-

nommen in das Heilshandeln Gottes in Christus gewinnt

delberger Disputation hat dann erheblich zur Konkretisie-

der Mensch Anteil daran und folgt so mit seinem Leben

rung der theologischen Eigenart Bucers beigetragen. Es war

der sich schenkenden Zuwendung Gottes zur Welt®., Das

insbesondere die Einsicht in den ebenso radikalen wie un-

Rechtfertigungsgeschehen, nicht die ethische Konsequenz

aufhebbaren Charakter der Sündhaftigkeit des Menschen,

hieraus, stellt also unverkennbar die Mitte der lutherschen

was Bucer Luther verdankte und wodurch die Soteriologie

Theologie dar.

mit dem Themenkreis Glaube und Rechtfertigung und in-

Luthers Auseinandersetzung im Galaterbriefkommentar

sofern auch die Christologie in seinem Denken eine neue

mit dem Gedanken, daß die Selbstliebe am Anfang der

Dimension gewannen, So notierte Bucer zu Luthers 9. und

christlichen Liebe stehe, fügte sich dieser um die Recht-

10, Heidelberger These®:; Es gelte, Gott über alles zu lieben

fertigung kreisenden Theologie bruchlos ein%, Trotz einer

und ihn allein zu verherrlichen; jedoch genau das vermöge

ausgesprochen zurückhaltenden Argumentationsweise® er-

kein Mensch, auch kein Christ, da wir alle niemals aufhören,

schien Luther zweierlei sehr klar: zum einen, daß der Text

uns selbst zu lieben und somit die Verdammung verdienen*,

— nämlich Gal 5, 14 — keinen Anhalt für eine derartige Aus-

.

Damit war nicht einfach der ungebrochene Egoismus, son-

legung biete%

,

zum andern, daß auch jene Interpretation

dern gerade auch die frömmste Bemühung als Selbstbe-

des Satzes, die darin die wahre Gottesliebe seitens des Men-

hauptung vor Gott und mithin als Sünde gebrandmarkt.

schen ausgedrückt fand, theologisch verfehlt sei, weil genau

das nie und nimmer eine Möglichkeit des sündigen Men-

Selbstliebe, so prägte es sich Bucer ein, war nicht nur ein

Anzeichen menschlicher Schwachheit, sondern schlicht iden-

schen war®, Damit wies Luther also nicht nur die Verzer-

tisch mit Sünde in ihrer ganzen Unausrottbarkeit.

rung der thomistischen Position zurück, sondern auch einen

wesentlichen Aspekt der theologischen Intention des Aqui-

Bucer hat danach noch allerlei Schriften Luthers gelesen®,

bis er schließlich in dem erwähnten Galaterbriefkommen-

naten selbst. Der Mensch, der sich im Einklang befindet mit

tar von 1519 den eigenen theologischen Ansatz explizit

Gottes Willen und Gottes Liebe, ist eine Fiktion, urteilte Lu-

durch den Reformator bestätigt fand. Es ist nicht unwichtig,

ther: falls damit etwas anderes gemeint sein sollte als der

mit Christus verbundene Mensch. Und ebenso bleibt die

sich diese Entwicklung bewußt zu machen. Denn von daher

wird verständlich, daß Bucer auch Luther gegenüber selb-

wahre Liebe auch des Gerechtfertigten zum Nächsten Fik-

ständig aufgrund der ihm begegnenden geistigen Anstöße

tion, wenn diese Aussage anders als christologisch verstan-

Weitergedacht hat, daß es ihm also nicht darum zu tun war,

den wird. Die Überzeugung von der bleibenden Mächtigkeit

nur Luthers Theologie nachzusprechen. Insofern hat Bucer

der Sünde verbot es Luther, über das neue Sein des Gerecht-

auch ganz selbstverständlich Luther unter der eigenen,

fertigten in anthropologischen Kategorien zu reden.

Genau darin liegt freilich ein theologischer Unterschied

durch die Gedanken des Thomas und des Erasmus geform-

ten Fragestellung studiert und folglich nur bestimmte Ele-

zu Bucer, Denn dessen Zustimmung zu Luthers Auslegung

mente der lutherschen Theologie aufgenommen, Anders als

kreiste nach dem ganzen Ansatz seiner Fragestellung nicht

in einer solchen Haltung der freien Auseinandersetzung

um die Soteriologie, sondern um die Ethik. Darum konnte

mit dem Denken anderer dürfte im übrigen eine Theologie,

Bucer dem Kommentiar des Reformators so begeistert zu-

die diesen Namen verdient, noch nie entstanden sein!

stimmen, weil dadurch nicht nur im ethischen Sinn, sondern

Allerdings hat es Luther gerade im Galaterbriefkommen-

streng theologisch, in der Konzentration auf die Soteriologie

tar von 1519 seinen humanistisch geprägten Zeitgenossen

also, die Selbstliebe als Möglichkeit theologischen Denkens

bewußt leicht gemacht, ihr eigenes Anliegen in dieser Theo-

vernichtet war. Dadurch war für Bucer der Weg freigelegt,

logie wiederzufinden®, Der Stil, die zitierten Autoritäten

Theologie umfassend und wesenhaft als Ethik zu begreifen:

und die Zielrichtung der Argumentation insgesamt hoben

als die neue und insofern christliche Ethik, als sie nicht al-

betont darauf ab, den Humanisten die Wittenberger Theo-

lein in Christus ermöglicht war, sondern auch von Christus

logie als einen wesentlichen Beitrag zu ihrem eigenen Wol-

her ihre inhaltliche Bestimmung und Verpflichtung erhielt

— als Liebe zum Nächsten. Damit hatte Bucer zu den Grund-

len nahezubringen. Dem entsprachen u, a. die Hervorhe-

bung der christlichen Freiheit im Gegensatz zu den kirch-

gedanken seines theologischen Ansatzes gefunden.,

lich-päpstlichen Vorschriften, Rechten und Zeremonien5”

die entschiedene Verbindung des Glaubens mit der Liebe%

II

sowie die herausgehobene Akzentuierung der echten Bil-

Daß Bucer mit alledem tatsächlich mehr als disparate

dung, die aus der Begabung durch den Hl. Geist erwächst5.

oder nur vorübergehende Einsichten gewonnen hatte, zeigt

Als die Wurzel alles dessen beschrieb Luther den Glauben

ein Blick auf seine drei ersten Schriften, die er 1523 in Straß-

an das Evangelium: als Vertrauen zu dem Wort von Chri-

burg verfaßt hat%, Dabei ist die erste — „Das ym selbs nie-

stus, wodurch Christus und der Mensch zu einer Einheit

mant ... leben soll“ — für unseren Zusammenhang die

werden dergestalt, daß fortan der Mensch nicht mehr selber

wichtigste, weil Bucer hierin einen systematischen Aufriß

seiner Theologie vorgelegt hat. Die beiden anderen Bücher

lebt, sondern Christus in ihm®,

Dieser Glaube, verstanden als Inbegriff der Freiheit des

— das „Summary“ der bucerschen Predigt in Weißenburg

Menschen von sich selbst und seinem selbstsüchtigen Be-

im vorangegangenen halben Jahr sowie die „Verantwor-

tung“ gegenüber den Angriffen seiner Gegner — bieten in

hauptungswillen vor Gott, findet seinen weltzugewandten

89

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

90

ihren theologischen Partien interessante Ergänzungen zu

die ethisch-diesseitige Intention des erasmischen Humanis-

jenen Grundgedanken.

mus mit jenem neuen Verständnis des göttlichen Gesetzes

Beeindruckend ist zunächst, wie selbstverständlich Bucer

verband®?: Gott wolle, betonte Bucer, daß die Menschen in

bei dem Bemühen, sich und anderen über seine Theologie

dieser Ordnung Gottes lebten und nicht darüber hinaus-

Rechenschaft zu geben, mit dem Material der thomistischen

strebten — und allein das sei die Gott wohlgefällige Dar-

bringung der Ihm seitens der Menschen geschuldeten Dank-

Tradition gearbeitet hat. Der systematische Aufriß von

„Das ym selbs“ erinnert deutlich an ‘den Aufbau der

barkeit®, Gottesdienste und religiöses Leben sollten darum

Summa des Thomas: War dort im ersten Teil von Gott ge-

natürlich nicht abgeschafft werden. Aber Bucer konnte die

handelt worden als dem Grund alles Seins und der Ur-

Konsequenz aus seinem theologischen Ansatz, daß nämlich

Ssache alles Geschehens®, im zweiten Teil vom Menschen als

in der konkreten Wahrnehmung von Liebe für den anderen

dem Ebenbild Gottes’® und im dritten endlich von Christus

in den realen Strukturen der Gesellschaft die Ehre Gottes

als der Ermöglichung des neuen Seins”l, so folgte Bucer un-

verwirklicht werde, zumal in dieser Frühzeit bisweilen so

verkennbar dieser Systematik, wenn er auch charakteristi-

stark betonen, daß dabei praktisch doch die neue weltliche

Scherweise die beiden ersten Teile zu einem Abschnitt zu-

Ethik dem religiös-kirchlichen Leben direkt entgegenge-

sammenzog und diesem, stärker kontrastierend, die Christo-

setzt wurde®%, Der Hauptakzent jedenfalls blieb für Bucer

in diesem Sinn gesetzt.

logie und Soteriologie in einem zweiten Abschnitt gegen-

überstellte,. Ebenfalls in der Tradition des Thomas wurde

Mit der Sünde kam dann der große Bruch in diese von

von Bucer als Voraussetzung seines theologischen Denkens

Gott so großartig geordnete heilsame Harmonie der Welt85,

Sünde war für Bucer eindeutig eine kosmische Macht. Aus

eine von Gott geschaffene und erhaltene Seinsordnung an-

genommen, die als Gottes Gesetz alle Schöpfung durch-

der Ordnung Gottes waren zwar nur einzelne Engel und die

Wwirkte, zum Nutzen und Heil des Ganzen’? — dem die Theo-

Menschen gefallen®: Aber indem diese sich gegen Gottes

Grundgesetz kehrten, kehrte sich wiederum Gott mitsamt

logie nachzudenken hatte. Allerdings hat Bucer sogleich

stärker die Bewegung als das Sein akzentuiert; nicht auf

seiner Schöpfung gegen sie®, Die dadurch bewirkte Zerstö-

der Ruhe, sondern auf der Zuwendung zum anderen ba-

rung war umfassend, wenn sie auch nicht das letzte Wort

sierte hier alles’:s, M. a. W.: Das Prinzip der Nächstenliebe

hatte: so, wie die Kreatur sich nach der endgültigen Erlö-

ist bei Bucer zum alles beherrschenden, zu dem in Gott ur-

sung sehnt, harren auch die Kinder Gottes auf die Wieder-

sächlich und wesenhaft gegründeten Weltgesetz geworden,

herstellung der ursprünglichen Gottesordnung®®, Die escha-

dem alles, von der unbeseelten Natur angefangen bis hinauf

tologische Ausrichtung fehlte der bucerschen Theologie mit-

zu den Engeln nun naturgemäß, d. h. entsprechend dem

hin nicht. Hierhin zielte die große Hoffnung. Aber es war

allem innewohnenden Gesetz Gottes Folge leistet*4, Folge-

nun bezeichnenderweise nicht allein ein Hoffen und Har-

richtig wurde damit die Ethik in umfassender Weise zur

ren, sondern in sehr grundsätzlicher Weise sah Bucer hier

Mitte der Theologie. Bucer hat diesen Zusammenhang hier

die Aufgabe, die der neue, mit Gott versöhnte, d. h. der wie-

kurz für die Bereiche der Ehe und der ständischen Gesell-

der im Einklang mit Gottes Gesetz lebende Mensch auf sich

Schaftsordnung skizziert: Der Mensch bedarf naturnot-

zu nehmen hatte%®%®, Darin eben lag die letzte Zuspitzung

jenes bucerschen Gedankens, daß wahrer Gottesdienst als

wendig des anderen — der Mann der Frau und die Frau des

Mannes —, um wahrhaft, nämlich in der von Gott gewollten,

Dank gegenüber Gott zugleich Menschendienst im Sinne

Leibliches und Seelisches umfassenden Weise Mensch zu

der Nächstenliebe in den Strukturen dieser Welt sein

müßte.

sein’5, Später hat Bucer diesen Ansatz in einer von manchen

Zeitgenossen als höchst radikal empfundenen Weise im

Bevor wir uns der nach .jenem Aufriß folgerichtig eben-

Blick auf die Ehe und insbesondere die Ehescheidung weiter

falls kosmischen Interpretation der Soteriologie in Bucers

entfaltet’s, Aber auch die traditionelle Ständeordnung mit

Aufriß zuwenden, bleibt die Frage zu erörtern, wie er die-

ihrer hierarchischen Gliederung vom geistlichen Stand über

sen theologischen Ansatz zu begründen versucht hat. Eine

die weltliche Herrschaft bis hinunter zu den Bauern und

direkte Reflexion darüber begegnet nicht. Doch ist unüber-

Bürgern gewann durch die Eingliederung in jenes von Bucer

sehbar, daß Bucer in der Bibel — und zwar im AT ebenso

proklamierte göttliche Naturgesetz nicht nur eine neue Dy-

wie im NT — den qualitativ einzigartigen Ausdruck jener

namik, sondern diese Ordnung wurde nach jenem Gesetz

göttlichen Schöpfungsordnung gesehen hat®, Gleichwohl

selbst dynamisiert.. Bereits die wenigen Andeutungen, die

zeigt seine Argumentation sehr deutlich, daß Bucers theo-

Bucer hier bei der Entfaltung seines systematischen Auf-

logischer Ansatz nicht primär aus der biblischen Exegese,

risses dazu verlor, enthüllten die ausgesprochen kirchen-

sondern aus der systematischen Reflexion über die ihm be-

und gesellschaftskritische Potenz, die mit dieser Theologie

gegnenden theologischen Entwürfe gewachsen ist. Die bibli-

verbunden war. In Bucers Situation löste sich ihm natur-

sche Begründung lieferte lediglich den autoritativen Nach-

gemäß die Zunge leichter bei der Kritik am geistlichen

weis dafür®, Daß — scheinbar gegen alle humanistischen

Stand” als gegenüber der Obrigkeit. Gleichwohl verschwieg

Gepflogenheiten — die patristische Theologie in diesem

er auch diese nicht’®s, Was später bei Bucer als funktionales

Kontext überhaupt keine Rolle gespielt hat, sei nur am

Rande erwähnt®?,

Verständnis von Obrigkeit begegnet”®, als die Unterwerfung

auch dieses Standes also unter die Norm des Nutzens für

Bucer hat im „Summary“ einmal zur Beantwortung der

das Allgemeinwohl anstelle einer göttlich legitimierten Sta-

Frage angesetzt, warum denn ausgerechnet die Bibel mehr

enthalte als Menschenwort®, Er hat dazu nur die Antwort

tik, war nur die Konsequenz aus jenem für Bucer schlecht-

hin entscheidenden göttlichen Grundgesetz, das er wieder

gewußt, daß jedenfalls der Geistbegabte — freilich auch er

und wieder als Dasein für andre erläuterte. Und ebenso

allein — um diese Wahrheit wisse%*: wobei Bucer ganz

selbstverständlich sogleich wieder den Hl. Geist als den

Wurzelte darin seine Überzeugung, daß das geistliche und

Weltliche Amt zusammen die Untertanen regieren müßten,

Geist wahrer Nächstenliebe erläuterte. Die Erkenntnis der

War beider Aufgabe doch untrennbar®, d. h., ein geistliches

göttlichen Grundordnung und ein dementsprechendes Le-

Wohl ohne das weltliche ebensowenig denkbar bei diesem

ben bildeten für Bucer eine unauflösliche Einheit. Der

Ansatz wie das Umgekehrte. Dieser Eifer für eine umfas-

gleiche Gedanke kehrt in einem Lieblingszitat Bucers aus

send neue Gesellschaftsordnung nach dem Willen Gottes hat

dieser Zeit wieder: sowohl im „Summary“ als vor allem in

Bucer so lange er lebte in Atem gehalten. Der große Ent-

der „Verantwortung“ hat er sich ständig auf Dtn 13,1ff.

wurf zur Königsherrschaft Christi (De regno Christi), von

bezogen®, also auf den Befehl Gottes, den falschen Prophe-

Bucer kurz vor seinem Tode in England vollendet, war nur

ten Gottes, der das Gesetz Gottes verfälscht, zu steinigen.

die letzte und bekannteste Ausprägung dieser theologischen

Darin sprach sich in kaum zu überbietender Schärfe Bucers

Überzeugung®1,

leidenschaftliche Gewißheit aus, mit der eigenen Verkün-

Die entschlossene ethische Ausrichtung der Theologie Bu-

digung im Dienste der in der Bibel bezeugten Wahrheit Got-

cers kulminiert nun aber in einem Gedanken, der vor allem

tes zu stehen und darum bedingungslos für das göttliche

91

92

Theologische Litératurzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

‘

Grundgesetz eintreten zu müssen. Was dieses in der Kon-

Verwirklichung des göttlichen Weltgesetzes mit allen seinen

Möglichkeiten strebte. Ob dabei im letzten freilich wirklich

kretion bedeutete, erhob Bucer — bisweilen recht gewalt-

sam — aus der Bibel. Dabei sei nur angedeutet, daß natür-

die Liebe triumphierte und nicht vielleicht doch eher das

Gesetz, sei als Frage wenigstens angemerkt.

lich eine biblische Exegese, die in der Hl. Schrift primär die

klare göttliche Rechtsstruktur aufzuweisen suchte, mit der

Theologie als soziale Ethik im umfassenden Sinn: auf

diese Kurzform 1läßt sich der Ansatz der Theologie Martin

Allegorie ebensowenig anzufangen wußte wie mit jedweder

Spiritualisierung des Textes — wohl aber sehr viel mit dem

Bucers nach dem Gesagten bringen. Darin gründete zu

einem erheblichen Teil die kirchliche und auch die politi-

hermeneutischen Gegensatz von Recht und Geist im Sinne

der zentralen Frage für diese Theologie, wie nämlich aus

sche Dynamik dieses Mannes, Jene Intention schälte sich aus

der Einsicht in den als Liebe zum anderen qualifizierten

Bucers selbständiger Auseinandersetzung mit den großen,

Grundwillen Gottes dessen Verwirklichung erwachsen

ihm begegnenden theologischen Entwürfen heraus. Mit

könne®,

dieser Zielsetzung predigte und arbeitete er in Weißen-

Bucer hat jedoch die Bibel nicht lediglich im formalen

burg1® — wodurch die in manchem deutlich zu beobach-

tende Übereinstimmung mit dem erasmischen Reformpro-

Sinn als das allein wahre Gesetz Gottes und damit als den

entscheidenden „Schulmeister“% für die Menschheit ver-

gramm doch noch eine andere Dimension gewinnt!!o, Unter

der gleichen Voraussetzung formulierte Bucer am Anfang

standen, sondern er hat zugleich, in der Aufnahme auch

erasmischer und speziell lutherscher Gedanken, von Chri-

seiner Straßburger Tätigkeit die Gruüundzüge seines theolo-

stus als der Mitte der Hl. Schrift zu reden gewußt®, Frei-

gischen Denkens, auch hier primär dem eigenen theologi-

lich, solche christologischen Aussagen tendierten ebenfalls

schen Anliegen verpflichtet — trotz der unverkennbaren

sogleich zu Interpretationen des wahrhaft ethischen Men-

Bereicherung seiner Gedanken durch Thomas und insbe-

schen®, Auf diesen Duktus war in Bucers theologischem

sondere durch Erasmus und Luther1!ll, Im wesentlichen ist

Bucer diesem theologischen Ansatz zeitlebens treu geblie-

Aufriß ja die gesamte Christologie von vornherein ausge-

richtet: Denn Christus war nicht nur der Ermöglichungs-

ben.

grund für die Soteriologie, sondern vor allem die Restitu-

tion der Schöpfung; in Christus als dem Schöpfungsmittler

1ı Hier ist Bucers Bericht über die Heidelberger Disputation Luthers

zu nennen, vgl. A, Horawitz — K. Hartfelder, Briefwechsel des Bea-

und Versöhner wurde die ursprüngliche Gottesoränung we-

tus Rhenanus, Leipzig 1886 (Nachdr, Hildesheim 1966), 106—115 (1.5.

senhaft wiederhergestellt10o, Wesenhaft, denn diese Tat-

1518) sowie meine Interpretation dazu: Die Anfänge der reforma-

torischen Theologie Martin Bucers, in: Reformation und Humanis-

sache ist noch nicht offenbar, allein die Gläubigen wissen

mus, Festschrift R. Stupperich, Witten 1969, 124—140,

darum!°! — weshalb Glauben bei Bucer auch in so hohem

2 Horawitz-Hartfelder, 165—166 (30. 7. 1519). Wie ein Vergleich mit

den Originalen in Selestat, Stadtarchiv, ausWeist, ist der Abdruck

Maße den Charakter der Einsicht und der Anerkennung von

hier verderbt.

göttlichen Fakten gewann. Ein derartiger Glaube stimmte

3 WABr I, 614618 (23. 1. 1520).

4‘ Diese Thesen sind verloren. Einen Eindruck von diesen Ferien-

den Worten der Hl. Schrift zu, weil diese enthüllte, was

disputationen im Orden vermittelt G. M. Löhr, Die theologischen

seine Existenz bestimmte, zunächst intellektuell, danach im

Disputationen und Promotionen an der Universität Köln im aus-

gehenden 15. Jahrhundert, Leipzig 1926. Bucer hat offenkundig aus

ethischen Vollzug. Und selbstverständlich empfing nach Bu-

einer Schülerübung eine grundsätzliche theologische Auseinander-

cer ein Mensch, der Gottes Grundgesetz zur beherrschenden

setzung gemacht. Der Respondent war Theobald Billicanus.

5 Vgl. dazu die in Anm. 2 und 3 genannten Berichte Bucers!

Mitte seines Lebens gemacht hatte, den Hl. Geist, der ihn

s Vgl. dazu etwa R. Völkl, Die Selbstliebe in der Heiligen Schrift

nun befähigte, im Sinne dieses ethischen Grundgesetzes zu

und bei Thomas von Aquin, München 1956.

' Für die Einzelheiten vgl. meine Untersuchungen: Martin Bucer

agieren102,

als Dominikanermönch, in: Bucer und seine Zeit. Forschungsbei-

träge und Bibliographie, Wiesbaden 1976, 30—52, sowie: Martin Bu-

Die, Rechtfertigung des Sünders konnte nach alledem im

cers Bücherverzeichnis, in: Archiv für Kulturgeschichte 57 (1975),

162—185,

wesentlichen nur die — freilich grundlegende — Vorausset-

zung für die Hineinnahme des einzelnen in den Wiederher-

s Über die dogmata Lutheri schreibt Bucer diesem am 23. 1. 1520

(vgl. Anm. 3) : Quae cum universa sine exceptione mihi probentur,

s(ellungsprozeß des heilsamen göttlichen Grundgesetzes der

mire tamen semper arrisit, quod de ordine charitatis statuis, digne

Schöpfung sein. Nicht auf die Rechtfertigung und die So-

execrans illam praesentissimam christianismus pestem: Charitas

incipit a se ipso, et: Proximus tibi esto (WABTr I, 615, 35 ff,).

teriologie, sondern auf die Heiligung und das neue Leben

9 Quum ergo tuam adferebam de proximi dilectione sententiam,

des Gerechtfertigten und mithin auf die Ethik konzentrier-

qua perversum illum nostri ipsius amorem in proximum transfe-

rendum censes, ut, qui prius quaerebamus nostra, tum quaeramus,

ten sich dementsprechend die Überlegungen Bucers. Glaube

quae sunt proximi, ei propter Christum velut in servitium nosmet

war gewiß auch die Anerkennung der in der Hl. Schrift be-

ipsos tradentes.

.. (ebd., 615, 47 ff.).

1 Oro tuam charitatem, doctissime Pater, in quo a scopo in asse-

zeugten Versöhnungstat Christil®; solcher wahre Glaube

rendo hoc charitatis ordine aberravi, rescribendo digneris me redu-

kam natürlich aus der Predigt!1®%: in diesen und ähnlichen

cere in viam. (ebd., 616, 73 £f.).

1 Diese Linie wird besonders von J. Müller (Martin Bucers Herme-

eher traditionellen Wendungen wurde die Rechtfertigung

neutik, Gütersloh 1965) sowie in den Erläuterungen zu Martin Bu-

von Bucer als Ermöglichungsgrund, zumeist jedoch ledig-

cer, Deutsche Schriften, hrsg. von R. Stupperich, Bd. 1, Gütersloh

1960 (DS I) hervorgehoben,

»” Nam secundum canonicas scripturas tua et Erasmi sententia

lich als der Anfang für das entscheidend Folgende, eben die

nullam habeo sanctiorem (WABT I, 616, 75 £.).

Liebe zum Nächsten, erläutert. Insofern war dann auch der

Eine Untersuchung zum Einfluß des Erasmus auf die Theologie Mar-

1 Reiches Material hierzu bieten: F. Krüger, Bucer und Erasmus.

Schritt zum Syllogismus practicus zwingend: wer diese

tin Bucers, Wiesbaden 1970; N. Peremans, Erasmus et Bucer d’apres

Liebe nicht übte, der konnte keinen wirklichen Glauben

leur Correspondance, Paris 1970. Für die Frühzeit darf ich auch auf

meine in Anm. 1 und 7 genannten Aufsätze verweisen.

haben; und der konnte folgerichtig auch nicht von Gott ge-

u Neben H. Eells (Martin Bucer, New Haven 1931) urteilt beson-

rechtfertigt werden!®! Die Rechtfertigung mußte also nach

ders pointiert in diesem Sinne K. Koch, Studium Pietatis. Martin

Bucer als Ethiker. Neukirchen 1962,.

.

Bucers theologischem Ansatz sanativ verstanden werden,

15 Audit animalis et a caritate frigidus hunc esse caritatis ordinem,

weil sie ja die wesenhafte Wiederherstellung der ursprüng-

ut tuam pecuniam alienae, tuam vitam alienae, tuam' famam alienae

anteponas

lichen Schöpfungsordnung Gottes war und dementspre-

hrsg. von W. Welzig, Bd. 1, Darmstadt 1968, 294).

(Erasmus von Rotterdam, Ausgewählte Schriften,

chend der Christ gar nicht anders konnte, als diesem gött-

16 J, Pollet nennt in bezug hierauf: „augustinisch-thomistische

theologische Tradition, nominalistische Logik, rheinische Mystik,

lichen Grundgesetz nachzuleben, im Einklang mit der gan-

erasmianischer Humanismus und patristische Strömungen, devotio

moderna und Bemühungen um eine praktische Anwendung des

zen Schöpfung!®, Wenn dann in Bucers Theologie die Heili-

Christentums, die mystische und realistische Frömmigkeit als ty-

gung bis hin zur sogenannten doppelten Rechtfertigung ein

pisch elsässisches Erbe, in Straßburg selbst vorherrschende geist-

so erhebliches Gewicht gewonnen hat!0, so war auch das nur

liche Strömungen (Wiedertäufer) usw.“ (ThLZ 87, 1962, Sp. 583). Auch

diese Zusammenstellung bedürfte einer genauen

berprüfung, da

die Konsequenz aus einem Ansatz, der Theologie im wesent-

sie zumindest sehr Ungleichgewichtiges nebeneinanderstellt. Richtig

lichen als soziale Ethik begriff. Die luthersche These, wo-

bleibt jedoch die Tendenz, Bucer weder einseitig auf die Linie Lu-

thers noch ebenso einseitig auf die Linie Zwinglis festlegen zu las-

nach der Gerechtfertigte simul iustus, simul peccator sei1%,

s

war damit allerdings nicht mehr zu vereinen. Gewiß war

ı7 Hierzu bieten die Briefe Bucers an Beatus Rhenanus (Hora-

witz—-Hartfelder) reiches Material!

der neue Mensch auch in Bucers Augen nicht sündlos. Aber

1 Verwiesen sei hiermit grundsätzlich auf die großartige Einfüh-

er war vor allem anderen doch der neue Mensch, der auf-

rung von M.-D. Chenu, Das Werk des Hl. Thomas von Aquin, Hei-

delberg-Graz 1960 sowie auf die vorzügliche Untersuchung von

grund der ihm von Gott geschenkten Einsicht und Willens-

U. Kühn, Via charitatis, Theologie des Gesetzes bei Thomas von

kraft nicht länger sich selber leben wollte, sondern nach der

Aquin, Berlin 1964, Göttingen 1965,

'

X

93

94

Theologische Literaturzeitung 103. Jahréang 1978 N;'. 2

‘ Haec semper apud te constent veri Christianismi paradoxa, uti

»” U, Kühn, 245 u. ö. % Ebd. 135 f. u. ö. ! Vgl. etwa s. th. 1 II 77, 4

® O.H. Pesch, Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und

ne quis Christianus se sibi natum esse putet neque sibi velit vivere,

Thomas von Aquin. Versuch eines systematisch-theologischen Dia-

sed quicquid habet aut est, id omne non sibi tribuat, sed deo auctori

logs, Mainz 1967, bes. 532—534.

ferat acceptum, omnia sua bona omnibus existimet esse commu-

\

23 S, th. 2 II 44, 2 ad 4: dicendum quod in dilectione proximi inclu-

nia, Erasmus, Ausgewählte Schriften, Bd. I, 268 f.

ditur dilectio Dei sicut finis in eo quod est ad finem, et e converso.

‘“ Tantum memineris, quo merito tibi quae praestiterit Christus,

Ebenso 44, 3, ad 1.

qui suam in te beneficentiam non in se, sed in proximo voluit reta-

M So z.B. 2 II 26, 2: Et ideo principaliter et maxime Deus est ex

liari, Ebd, 270,

Caritate diligendus; ipse enim diligitur sicut beatitudinis causa;

‘“ In der Negation formuliert Erasmus das im Enchiridion so: Hic

Proximus autem sicut beatitudinem simul nobiscum ab eo partici-

enim mundus Christum, verum lumen, non cognovit. Hic totus.in

Ppans, Dazu U. Kühn (252): „Ich darf, um den Nächsten zu lieben,

malo positus se amat, sibi vivit, sibi studet. Non enim induit Chri-

Nicht sündigen, nicht die Hinordnung meiner Seele auf Gott auf-

stum, qui vera caritas est. Ebd. 292,

geben. Insofern werden die innerweltlichen Taten und Gebote auf

‘“ Audit animalis et a caritate frigidus hunc esse caritatis ordinem,

Egroßartige Weise in die Gottesliebe mit hineingenommen ...“

nae anteponas, Ebd., 294,

ut tuam pecuniam alienae, tuam vitam alienae, tuam famam alie-

%3 Vgl. dazu 2- II 26, 4: Respondeo dicendum quod in homine duo

sunt: scilicet natura spiritualis, et natura corporalis. Per hoc autem

‘% Wenn Bucer seinen Prior als Erasmianer bezeichnete (Hora-

homo dicitur diligere seipsum quod diligit se secundum naturam

witz—Hartfelder, 143) und mit dessen Erlaubnis im Konvent des

Spiritualem, ut supra dictum est. Et secundum hoc debet homo ma-

Erasmus Lob der Torheit und die Quaerimonia pacis traktierte (ebd.

8is se diligere, post Deum, quam quemcumque alium. Et hoc patet

121), darf man darin nicht einen Abfall vom Geist des Ordens sehen.

ex ipsa ratione diligendi. Nam sicut supra dictum est, Deus diligitur

Wie weit die Konventualen in dieser Hinsicht sogar zu gehen ver-

ut principium boni super quo fundatur dilectio caritatis; homo

mochten, zeigt B. Hübscher, Die deutsche Predigerkongregation

autem seipsum diligit ex caritate secundum rationem qua est par-

1517—1520, Fribourg 1953,

ticeps praedicti boni; proximus autem diligitur secundum rationem

‘7 Bezeichnenderweise hieß es dazu bei Erasmus im Enchiridion:

societatis in isto bono. Consociatio autem est ratio dilectionis secun-

Proinde ubique contempta carne scripturae, maxime veteris testa-

dum.quandam unionem in ordine ad Deum. Unde sicut unitas potior

menti, spiritus mysticum rimari conveniet,

(Ausgew.

Schriften,

Bd. I, 192) Zur Position Bucers dagegen vgl. J. Müller, Martin Bu-

est quam unio, ita quod ipse homo participet bonum divinum est

cers Hermeneutik, Gütersloh 1965, sowie W. van’t Spijker, De een-

Potior ratio diligendi quam quod alius associetur sibi in hac parti-

cipatione, Et ideo homo ex caritate debet magis seipsum diligere

heid van Oud en Nieuw Verbond bij Martin Bucer, in: Wegen en

quam. proximum. Et hujus signum est quod homo non debet subire

gestalten in het gereformeerd Protestantisme. Festschrift van der

aliquod malum peccati, quod contrariatur participationi beatitudi-

Linde, Amsterdam 1976, 47 ff,

nis, ut proximum liberet a peccato.

4 Aus einer Fülle von Beispielen nenne ich nur die Formulierung

% S, th. 2 ITI 25, 4 ad 3: Dicendum quod amantes seipsos vituperan-

des Erasmus im Enchiridion: Sed ut divina scriptura non multum

tur inquantum amant se secundum naturam. sensibilem, cui ob-

habet fructus, si in littera persistas haereasque, ita non parum utilis

p

temperant, Quod \non est vere amare seipsum: secundum naturam

est Homerica Vergilianaque poesis, si memineris eam totam esse

rationalem, ut sibi velit ea bona quae pertinent ad perfectionem ra-

allegoricam. Ausgew, Schriften, Bd. I, 84.

tionis. Et hoc modo _ praecipue ad caritatem pertinet diligere seip-

“ Vgl. dazu neben J. Etienne, Spiritualisme Erasmien et les th60-

Ssum, Vgl. auch 26, 13 ad.1.

logiens Louvanistes, Löwen 1956, jetzt bes. M. Hoffmann, Erkenntnis

237 Vgl. dazu U. Kühn, bes, 246—249.

und Verwirklichung der wahren Theologie nach Erasmus von Rot-

%® Vg]l. neben 26, 2 und 26, 4 bes, 182, 2: Dicendum quod radix me-

terdam, Tübingen 1972,

5 Vgl. dazu außerdem noch E. V. Telle, Erasme de Rotterdam et le

rendi est caritas, ut supra habitum ist. Cum autem caritas consistat

in dilectione Dei et proximi, sicut supra habitum est, diligere Deum

septieme sacrement, Genf 1954, sowie O. Schottenloher, Lex naturae

secundum se est magis meritorium quam diligere proximum, ut ex

und lex Christi bei Erasmus, in: Scrinium Erasmianum, Bd. II, hrsg.

Supradictis patet. Et ideo illud quod directius pertinet ad dilectio-

von J. Coppens, Leiden 1970, 253—299,

nem Dei, magis est meritorium ex suo genere quam id quod directe

5 Grundlegend dazu ist nach wie vor die Studie von U. Kühn über

Pertinet ad dilectionem proximi propter Deum. Vita autem contem-

das Gesetzesverständnis des Thomas, vgl. Anm. 17.

Plativa directe et. immediate pertinet ad dilectionem Dei.,.

5 Zu den Einzelheiten vgl. meine in Anm. 1 genannte Untersu-

®» Wenngleich Bucers Referat über diese Disputation natürlich par-

chung.

teilich ist, nennt er doch offensichtlich die entscheidenden Kontro-

5 Ich zitiere nach dem besseren Text dieses Briefes Bucers an

verspunkte,

Beatus Rhenanus vom 1.5. 1518 in WA 9, 160—169,

» Obiiciebant: ergo proximi dilectionem visibilibus tantum bonis

* Non odiet, malus enim est, et illud agit utique quod collubitum :

concluditis? (WABr I, 615, 51 f.).

amabit igitur, et peccato immunis quomodo censebitur? quem sane

M Vgl. dazu den oben in Anm. 24 zitierten Text!

oportebat super omnia amare et glorificare Deum, non diligere,

%” Quod ubi inficiaremur atque adfirmaremus perfecto christiano,

quod ille aversatur, et venditare se eo, quod creatori suo est abomi-

uti Paulo, maiorem curam Ssalutis proximorum esse quam pro-

nabile, Tam ex praelibatis satis superque habetur, in omni etiam

Priae,

.. (ebd. 615, 52 £.).

iusti opere esse nonnihil sordis, quod in illo etiam homo et non

» Unusquisque merito primam curam impendere debet, ut ipse Dei

tantum Christus operetur, ex quo maxime et consulto sensu com-

Mandatis obtemperet eoque ijustus evadat, at istud Deum diligere

muni patere etiam hoc potest, aut nullum aut esse perquam raris-

est, non se; Qui enim sermonem Domini servat, is est, qui ipsum

simum, nullo non atro Cygno insolentiorem quam iustus adeo se in

Vvere diligit, Crebro quidem, sed frustra inculcantes charitatem non

Christum perimat, ut se ipsum non pariter amet sibique non nihil

quaerere, quae sua sunt, unumquemque alium praestantiorem se

tribuat, eoque caussam habeat timendi damnationis horrendum

existimare debere ac quae sunt aliorum spectare, Paulum voluisse

iudicium, ut qui adhuc in se offendat quod, nisi Christi Iustitia

aboleretur, gehennae plane faceret obnoxium. WA 9, 167, 28 ff,

dvdFeun« esse pro fratribus suis secundum carnem, quos certum

5 In meiner in Anm. 1 genannten Untersuchung habe ich den Ein-

erat Paulo meliores minime fuisse etc. (ebd., 616, 55 ff,).

fluß Luthers auf Bucer besonders anhand der kleinen Schrift des

M Tum multa adferebant. quibus nobis iustitiam prius quam alliis

Reformators Sermo de duplici iustitia (Frühjahr 1519, WA 2, 143 bis

comparare iubemur (ebd. 616, 53 f.).

3 Vgl. oben, Anm. 13 und 15!

verstanden werden !

152) konkretisiert. Natürlich darf diese Zuordnung nicht exklusiv

% Allgemein ist hier an die insgesamt noch kaum erforschte Be-

deutung des Klosterhumanismus zu erinnern (vgl. K. Arnold, Jo-

5 Einige diesbezügliche Hinweise habe ich zu geben versucht in

hannes Trithemius, 1462-1516, Würzburg 1971, VII, ferner 217 ff.; die-

meinem Aufsatz: Renaissance und Reformation, in: Evangelische

Sen Hinweis verdanke ich H. A. Oberman, Einleitung zu W. Ecker-

Theologie 29, 1969, 645—662, bes. 658 ff.

5” Ohne Anspruch auf Vollständigkeit nenne ich hierzu: WA 2. 461,

mann, Der Physikkommentar Hugolins von Orvieto Oesa, Berlin—-

15 ff.; 462, 18 ff,: 475, 13 ff.: 479, 10 ff.: 487, 4 ff.: 494, 14 ff.; 500, 36 ff.;

New York 1972, Anm. 3). Für Bucer darf ich an meinen in Anm.”7

501, 7 f£.; 527, 11 ff.: 533, 30 ff.: 562, 19 ff.; 577, 9 ff.; 582, 24 ff.; 593, 37 £f.;

Zenannten Aufsatz über Bucers Bücherverzeichnis erinnern. Für

594, 20 ff.; 599, 37 ff.; 616, 23 ff.

Thomas v. Aquin sind für diesen Zusammenhang die Arbeiten von

» Als ein Beispiel für viele: Si vera est fides et vere filius, non

P, O. Kristeller wichtig, bes. Le Thomisme et la pensee italienne de

deerit spiritus: si autem assit spiritus, charitatem diffundet et om-

Ia Renaissance,

Montreal—Paris 1967, wichtige Hinweise zu Erasmus

nem illum virtutum concentum absolvet, quem i. Corin. xiij. tribuit

bietet E.

-W. Kohls, Die Theologie des Erasmus, Bd.1, Basel 1966,

charitati: Charitas patiens est, benigna est etc. ideo aqauando de fide

Passim,

” So auch U. Kühn, 122 f,

\

iustificante loquitur, de fide auae per dilectionem operatur, ut alias

% Nam ut de me nunc solo l1oquar (nolo enim cuiquam nec tri-

dicit, loquitur. WA 2, 536, 37 ff,

@»

» Wieder als ein Beispiel für viele: Quare nisi doctrina fidei, qua

Uere quod non habet, nec adimere quod habet): ut primum ex

cor purificatur et iustificatur reveletur, omnis omnium praecepto-

ibris Erasmi, deinde Lutheri, tum utriusque monitu et ex secriptis

rum eruditio literalis et paterna traditio est, Praeceptum enim docet,

Sanctorum patrum, maxime vero ex divinis literis, auae vera esset

quae sint facienda, Quae cum fuerint impossibilia, doctrina fidei

religio et quae ad eam pertinerent, cognovi, ita confiteri ea et dato

d est Euangelium) docet, quo modo fiant possibilia. Haec enim

docendi publice 1oco docere ac profiteri palam mihi necesse fuit,

docet ad gratiam dei confugere et implorare ipsummet deum Ma-

Sunt enim ista de eorum genere quae, cum sunt audita in tenebris,

gistrum et doctorem, qui digito sui spiritus in corda nostra suas li-

efferri statim in lucem, et cum dicta in aurem sunt. praedicari in

teras vivas et ]ucentes et ardentes, quibus illuminati et accenci cla-

tectis oportet. Auszug aus: De vera ecclesiarum in doctrina, cere-

memus abba,

Mmoniis et disciplina reconeiliatione et compositione, s.l. et s.d

WA. 2, 469, 13

Dater, Et haec non est paterna, sed divina emdifio.

°

(1542), zit. in: ARG 31, 1934, 169,

%® So etwa ebd. 614, 12 ff,: Esse ergo crucifixum mundo est (ut

” At cum dominus ecclesiae suae misertus tantae ejus ac tam ca-

supra c, ij.dixit) iam non ipsum sed Christum in ipso vivere, habere

lamitosae oppressioni subvenire aliguando vellet, Erasmum Rotero-

carnem cum suis vitiis erucifixam et spiritui subiectam, qui non

amum primum in medium produxit, qui magno acumine vivisque

sapiat ea auae super terram sunt et huius mundi, ne iusticias auidem

argumentis et qua pollebat eloquentia ac dexteritate commonere

aut sapientias, sed glorietur se iis omnibus carere et non affici, in

Coepit salutem nostram non posse nec reparari nec conservari cere-

Solo _ Christo fiducia salutis posita.

Mmoniis, sed fiducia vera in Christum, nec probari Deo posse opera,

%_ So z. B. ebd. 562, 31 ff.: Quare si opera legis fiant conscientia ne-

Juae non juxta eius preceptum eo spectent et valeant ut proximo

cessitatis et fiducia iusticiae adipiscendae, abitur in consilio impio-

ad bene pieque vivendum commodetur, ac quo ista salutaris doc-

rum. statur in via peccatorum, et qui hoc docet, sedet in cathedra

trina solida et penitus restitui posset. author studiosis sacrarum

pestilentiae, Si autem fiant pietate charitatis et fiducia ac libertate,

rerum fuit, hucque efficacissima persuasione permovit ut missis

iam per fidem adeptae iusticiae merita sunt. Fiunt autem pietate

commentis scholasticis,

quae corrputiore illo seculo obtinuerat,

charitatis, quando ad necessitatem vel voluntatem alterius fiunt.

)

Scripta sanctorum patrum, imprimis autem divinas literas summo

Tunc enim non sunt opera legis, sed opera charitatis, nec proter

Studio legerent et perträctent. (ebd., 161).

legem imperantem sed propter fratrem v

olentem vel indigentem,

“ Vgl. dazu nochmals die in Anm. 12 und 15 genannte Literatur

sicut Apostolus ipse eadem fecit,

Sowie als ein besonders eindrückliches Beispiel der Wirksamkeit des

Erasmus: J. F.G. Goeters, Zwinglis Werdegang als Erasmianer, in:

%® Z.B. ebd, 579, 22 ff,: Cave etiam ab iis, qui orationem aut auod-

eformation und Humanismus, Festschrift R. Stupperich, Witten

proximum habito fiat, modo

libet opus in charitate fieri sic cogitant, quod nullo respectu ad

1969, 255—271.

ex qualitate ila intus praesente et

latente procedat:

rudissimus, immo perniciosissimus iste sensus.

“DS .20 21.

Tunc potius oras in charitate, quando dulci affectu in fratrem, vel

j

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96

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

+

amicum vel inimicum, motus pro eo oras. Tunc benedicis in chari-

#.DS I 58, 21 ff;

tate, quando detractori resistis, nulla alia causa quam quia fratrem,

% Martini Buceri Opera Latina, Bd. 15, Paris 1955, Dazu: W. Pauck,

amicum vel inimicum, animo complexus non potes ferre, ut eius

Das Reich Gottes auf Erden. Berlin-Leipzig 1928,

fama polluatur, inquam spe vel gloriae vel amiciciae sed purae

8 Vgl. dazu außer der in Anm. 49 und 50 genannten Literatur noch

L. W. Spitz, The Religious Renaissance of the German Humanists.

benevolentiae, qua illi bonum optas. Sic caetera omnia in charitate

Cambridge, Mass., 1963.

facis, quando in eis non nisi bonum et commodum proximi tui pror-

sus cuiuslibet, amici vel inimici, spectas.

8 DS I 46, 1 ff.: also mögen und sollen wir seine creaturen ym in

% Si autem aliquid in nobis est, non nostrum sed dei donum est:

disem regiment seiner gütigkeit dyenstlich sein. Nemlich das ein

si autem dei donum est, iam charitati totum debetur, id est legi

yede creatur mit dem, das sye gott gemacht und ir geben hat, den

Christi: si charitati debetur, iam non mihi sed aliis per ipsum ser-

andern allen dyene zum guten. damit uffgang und allenthalb schein

viendum est. Ita mea eruditio non est mea, sed ineruditorum, qui-

diß sein lob.

bus eam debeo: mea charitas non est mea, sed carne peccantium,

8 SO z. B. 98, 12 ff. (Summary) : Hört: das gesatz und die prophe-

quibus per eam servire debeo, eam deo offerendo pro illis, eos sus-

ten ist, das ir den leüten thun sollent, nit gott, nit den heylgen, nit

cipiendo, excusando, ac sic mea honestate eorum turpidinem ve-

den todten. Den leüten sollen ir thun und alles das thun, das ir

lando coram deo et hominibus, sicut i. Cor. xij. scribit, quod inho-

wöllen, das sye auch eüch thuen. Das ist nit mesß, gesang und der-

nesta membra per honestiora membra teguntur: sic sapientia mea

gleichen stifften, sonder, wie auch obgemelt, die hungerigen spey-

stultis, sic potentia oppressis, sic divitiae pauperibus, sic iusticia

sen, die dürstigen trencken etc.

peccatoribus, hae enim sunt formae dei, quas exinaniri oportet, ut

® Ebd, 48, 31 ff.

% Ebd., 48, 36 ff.; 49, 2 ff.

%7 Ebd. 49, 22 ff,

formae servi in nobis sint, quia his omnibus coram deo stare et me-

1507 905 200

% 50, 32—51,

diare debemus pro iis, qui ea non habent, tanquam aliena veste

% Besonders das „Summary“ verdeutlicht dieses Verständnis des

induti, non secus ac sacerdos in sacro ornatu sibi alieno pro circum-

sola scriptura auf Schritt und Tritt.

stantibus sacrificat, sed et coram hominibus adversus detractores

% Das zeigt bereits der erste Satz des Buches „Das ym selbs“,

aut violentos eadem charitate illis servire debemus. Sic enim Chri-

wenn Bucer mit Prov 16,4 genau so wie Thomas den Bezug der

stus pro nobis fecit, Hic est ille caminus domini in Zion, dulcis illa

Schöpfung auf Gott belegt.

misericordia patris, qui tam inaestimabili virtute nos copulare vo-

%” Vgl. dazu meinen Aufsatz über Bucers Bücherverzeichnis von

luit, Hac tessera, hoc symbolo, hac nota discernimur Christiani ab

1518 sowie das Register von DS I!

omnibus populis, ut essemus deo in peculium et genus sacerdotale

%» DS I 86, 15 ff,

%* Ebd. 87, 9 ff.

et regale sacerdotium (WA 2, 606, 1 ff.).

% Ebd. 580, 24—581, 25.

% Ebd. 580, 28 ff.

% Ebd. 580, 31 ff.

% 125, 19 ff. („Summary“) ; in der „Verantwortung“ (zumeist nicht

% Ebd. 581, 12 ff,

ausgewiesen) Vgl. u. a. 156, 3f.; 174; 12 f£,; 175, 22 f} 176, 11 £.} 179,

%® DS I 29-147. Natürlich hat Bucer in der Zeit bis dahin auch eine

29 ff.; 183, 15 ff,

% Diese Seite ist bisher zu wenig berücksichtigt worden, auch

umfassende Entwicklung erlebt. Nicht auf diese kommt es hier je-

nicht in der materialreichen Arbeit von W. P. Stephens. The Holy

doch an, sondern auf die Herausarbeitung der Kontinuität der syste-

Spirit in the Theology of Martin Bucer. Cambridge 1970,

matischen Grundgedanken,

” DS I 121, 9 so.

% Ebd. 84, 4 ff.

%® Ebd. 84, 27 ff,

%® S, th., Prolog zu I 2: Quia igitur principalis intentio hujus sacrae

10036 60; F:

361 Ebd,"60,‘6 .} 61; 7:£E;

doctrinae est Dei cognitionem tradere, et non solum secundum quod

102 Ebd, 61,1 ff.: Ja möchten wir nur glauben, solch durch Christum

in se est, sed etiam secundum quod est principium rerum et finis

widerbringen, versünen und verfassen, reychet auch an uns, on

earum, et specialiter rationalis creaturae, ad hujus doctrinae expo-

zweifel wurde uns der geist der woren liebe widerfaren, die mit-

sitionem intendentes: primo tractabimus de Deo, secundo de motu

nichten das ir, sonder in allen dingen die wolfart der nechsten be-

rationalis creaturae in Deum, tertio de Christo, qui, secundum quod

dächte und suchet, Der besonders von J.

homo, via est nobis tendendi in Deum.

Müller (Hermeneutik,

%” Ebd. Prolog zu 1 II: Postquam praedictum est de exemplari, sci-

31—40 u. ö.) erhobene Vorwurf der Intellektualisierung der Theologie

licet de Deo et de his quae processerunt ex divina potestate secun-

durch Bucer ist allzu einseitig.

dum ejus voluntatem, restat ut consideremus de ejus imagine, id

1 Ebd., 61, 7 ff.

14 Ebd. 67, 2 ff,

est de homine secundum quod et ipse est suorum operum princi-

105 So ebd. 65, 4 ff.: Und hyebey mag auch mänigklich wol lernen,

pium, quasi liberum arbitrium habens.

was er für ein glauben hat. Dann bringt er solche sein selbs ver-

7 Zum Aufbau der s. th. vgl. M.-D. Chenu, 343—361. Die Frage, ob

leückung und begabung zu dyenst aller menschen, das er mitnichten

Thomas dabei auf das exitus-reditus-Schema rekurrierte, kann für

im selb hynfürt, sonder gäntzlich den nechsten gott zu lob lebe, nit,

unseren Zusammenhang auf sich beruhen,

so ist er auch kein worer rechtgeschaffner glaub, sonder tod ist er

RS 0 Kühn, 131 M,

und kein glaub. Bringt ers aber doch schwach und unvolkummen,

%” Gott hat alle ding umb seint willen geschaffen. darumb solten

so ist der glaub auch schwach und unvolkummen,

sye alle uff yn gericht und ym dienstlich sein. DS I, 45, 12 f,

%* Z, B. ebd., 46, 12 ff.: Der hymel laufft und scheynt ym selb nit,

1066 Ebd, 66, 6 ff.

sonder allen andern geschöpfften. dergleich das ertrich tregt ym

107 Lambert Leyssen hat in seiner Studie: Martin Bucer, de Theo-

selb nit, sonder den andern creaturen. Also all gewächs und alle

logie van de Romeinenbriefcommentaar en de invloed van Thomas

thyer was sye seind, haben, vermögen und thun, ist alls zu nutz und

van Aquino, Löwen 1968, auf diesen Traditionsstrom aufmerksam

fürderung andern creaturen und bevorab des menschen gerichtet.

gemacht, Wichtiger wäre eine Untersuchung der bucerschen Aus-

legung im Vergleich zu den Werken anderer zeitgenössischer Domi-

% Etwa ebd., 48, 13 ff.: das also er, der mensch, auch seins gleichen

nikaner wie Johannes Dietenberger (Phimostomus Scripturariorum,

habe, dem er‘'in beydem leiplichem und auch geistlichem, dieweil

1532), Johannes Mensing (Antapologie,.-2 Bde., 1533—1535), Cajetan

sein natur beyder art ist, dyenen und fürständig sein möge.

(De fide et operibus, 1532) und Michael Vehe (Assertio sacrorum

% So z. B. Frecht an Bucer über dessen Eheschrift (8. 1. 1534) : Nova

quorundam axiomatum, 1535). Diese Hinweise verdanke ich V. Pfnür,

quidem videbuntur pleraque nostris, sed ea prudentia Tu diluisti

Einig in der Rechtfertigungslehre? Wiesbaden 1970, 273—384,

hoc, ut non immerito piis omnibus vetustissima illa videri debeant.

Veesemeyer, Frechts Briefe (Kopien), Ulm U 9855, Bl. 61r.

106 Vgl. WA 2, 497, 25 ff,

77 53, 24 ff.

78 57; 10 f£.

10 Als ein Beispiel für viele sei DS I 99, 28 ff. („Summary“) ge-

” Vgl. dazu jetzt (mit weiteren Literaturangaben): M. de Kroon,

nannt,

De christelijke overheid in de schriftuitleg van Martin Bucer en Jo-

u So der Kommentar zum „Summary“ in DS I 70—147,

hannes Calvijn, in: Festschrift van der Linde, Amsterdam 1976, 61

ı1 Anders, nämlich in betont alternativen Deutungen, verstehen

bis 74.

die Kommentare zu DS I diesen Sachverhalt,

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

rung der Grundfragen der religiösen Weltanschauung und

auf dem Gebiete der Ethik geworden ist. Er hat weder auf

Groos, Helmut: Albert Schweitzer. Größe und Grenzen. Eine

die Frage, was der heutige Mensch glauben kann, noch auf

kritische Würdigung des Forschers und Denkers, Mün-

die, was er tun soll, eine insgesamt befriedigende, d. h. so-

wohl unanfechtbare als auch einigermaßen erschöpfende

chen—Basel: Reinhardt 1974. 841 S. gr. 8°. Lw. DM 58,—.

Antwort gegeben“ (S. 798). Zu kapitulieren brauchen sie, —

Der Autor stellt sich dem Leser gleich auf den ersten Sei-

jedenfalls nach Auffassung des Rezensenten —, keineswegs.

ten seiner durchaus monumental zu nennenden Monogra-

Während Harald Steffahn in seinem ebenfalls von uns be-

phie folgendermaßen vor: „Wenn er vielleicht manchem als

sprochenen Schweitzerbuch „Du aber folge mir nach“, Paul

Schweitzers schärfster Kritiker erscheinen wird, so hält er

Haupt 1974, grundsätzlich dem Votum Schweitzers beipflich-

sich doch Zzugleich für einen seiner überzeugtesten Bewun-

tet: „Das bleibende Haus, so hoffe ich, wird mein Denken

derer und Verehrer“ (S. 13). Läßt man den Superlativ ein-

sein“, urteilt H. Groos, „daß es sich in Wahrheit doch wohl

mal unbeachtet, ist jedenfalls zu sagen, daß H. Groos in der

umgekehrt verhält: Lambarene ist das Größte an ihm, das

Tat mit umfangreicher und scharfer Munition angetreten

Bleibende von ihm — wie immer es mit dieser Institution

weitergehen mag —, bleibend auf jeden Fall als ein weithin

ist, um Schweitzers Grenzen vor allem als neutestament-

licher Forscher und philosophischer Denker aufzuzeigen,

sichtbares Symbol der Menschlichkeit“, wenn auch der Den-

ker und Forscher „nicht über Gebühr zurücktreten“ dürfe

ohne seine Größe insbesondere als Mensch, aber auch als

Forscher und Denker zu verkennen. Für alle, die Albert

(S. 803).

Schweitzer nicht nur als überragenden Menschen verehren,

Während Groos im Anschluß an entsprechende Urteile

von Neutestamentlern Schweitzers „Mystik des Apostels

sondern gerade auch, — wie er es selbst getan hat —, sein

Denken als zukunftweisend ansehen, stellt das Buch von

Paulus“ verhältnismäßig positiv wertet, kritisiert er mit

Groos eine ganz erhebliche Herausforderung im besten

starkem Engagement und einer imponierenden Belesenheit

Sinne des Wortes dar, kommt es doch zu dem Ergebnis, „daß

auf rund 260 Seiten die Position der konsequenten Eschato-

Schweitzer unserer Zeit kein sicherer Führer bei der Klä-

logie, mit der Schweitzer die Probleme der Leben-Jesu-

97

98

j;heologi$dxe Literaturzeitung 103. Jahrgax}g 1978 Nr. 2

Forschung glaubte gelöst zu haben. Angefangen von den

freisinnigen, liberalen Christentums objektiv preisgegeben,

direkten oder indirekten Rezensionen, die seinerzeit Jü-

„offensichtlich hinter sich gelassen“ habe — „der Denker

licher, Weinel, Wernle u. a. Schweitzer widmeten, bis hin

Schweitzer ist alles andere als christlich“ (S. 493) — und daß

Zzu. den neuesten neutestamentlichen Veröffentlichungen

Schweitzers Theologie als zusammenfassender Ausdruck

Wird aufgezeigt, daß der breite Strom neutestamentlicher

allgemeiner Auflösungstendenzen der Theologie „alles an-

Forschung eine gänzlich andere Richtung nimmt, als es den

dere als überholt“, sondern „sogar recht aktuell genannt

durch Schweitzer gesetzten Markierungen entsprechen

werden“ könne (S. 465).

würde, und daß entscheidende, für Schweitzers Lösungen

„Entmythologisierung, Abkehr von der Transzendenz, ein

tragende Einzelexegesen von angesehenen Forschern scharf

Glaube ohne wirkliche Hoffnung und eine Hoffnung ohne

kritisiert und für unhaltbar angesehen werden. Auch wenn

eigentlichen Glauben, ein Himmel ohne Gott und ein Gott

man das — jedenfalls als Theologe — schon lange wußte, ist

ohne Himmel, d.h,. ein Gott, der mehr eine Wertvorstel-

es doch sehr dankenswert, daß hier einmal die wesentlich-

lung, ein Ideal, eine Idee darstellt, als daß er eine dem Men-

sten Einwände so geschlossen und geordnet vorgeführt wer-

schen gegenüberstehende, einerseits übermächtige, ande-

den. Groos verschweigt nicht, daß mutige Außenseiter wie

rerseits ihn als Partner eines Ich-Du-Verhältnisses einbe-

der frühere Berner Systematiker und Dogmengeschichtler

ziehende lebendige Wirklichkeit wäre, ein Christentum in-

Martin Werner oder — bei stärkeren Modifikationen — der

folgedessen, das sich auf das Erlebnis der Existenz, auf das

bekannte Theologiehistoriker Ulrich Neuenschwander sich

Engagement, auf die Ethik der Mitmenschlichkeit reduziert,

um eine Absicherung und Untermauerung der Position

das den Glauben an das Kommen Gottes in einen Aufruf

Schweitzers bemüht haben, freilich meint er, Werner habe

zum Handeln im Sinne der Ehrfurcht vor dem Leben,. zur

Schweitzer „einen Bärendienst“ geleistet und die „unein-

Veränderung der Welt umfunktioniert, dies alles bezeich-

geschränkte Unterstützung seitens seines bedeutendsten

net einen Trend, dem sich zu entziehen der Theologie im-

Schülers“ mute „beinahe schon wie Verblendung an“ (Anm.

mer schwerer wird und der Schweitzers Gestalt zum Seher

660 auf S. 214). Aber so unmöglich und endgültig widerlegt

und Vorläufer entscheidender Entwicklungen werden läßt“

ist Schweitzers Position denn — ohne daß das hier ausge-

(S. 465).

führt werden könnte —, vielleicht trotz der fast einhelligen

Der Atheismus ist für H. Groos ein Gebot der Wahrhaf-

opinio communis der Neutestamentler, doch nicht. Ihre

tigkeit des Denkens, und so verficht er eine Synthese zwi-

Stärke liegt in der frappierenden Lösung, die — zugegebe-

schen dem von gewissen Einseitigkeiten und Abwegigkeiten

nermaßen dank kühner, schöpferischer Hypothesen —, ein-

gereinigten atheistischen Wertidealismus von Kerler und

zelne sonst schwer lösbare Rätsel und Fragen finden, z. B.,

Port einerseits und dem von „einige(n) unwesentlich ge-

um nur eines anzudeuten, die Frage, was Judas denn eigent-

wordene(n) Beziehungen zur Religion“

‚eleminiert(en)“

lich verraten habe. Trotz des Lächelns von Weinel (S. 186

Denken Schweitzers andererseits (S. 750) zu einem ethischen

u, 246), der philologischen Einwände von H. J. Holtzmann

„Realidealismus“ (S. 751).

„historischen Romans“

durch

und der Bemühung des

Nun ist natürlich nichts dagegen einzuwenden, wenn je-

N. A, Dahl (S. 246) behält die Konstruktion Schweitzers an

mand, der Atheist ist, versucht, Albert Schweitzer und sein

diesem wichtigen Punkt m. E. etwas Überzeugendes. Viel-

philosophisch-theologisches Denken vom Standpunkt einer

leicht ist es doch nicht so aussichtslos, wie es angesichts des

atheistischen Weltanschauung aus zu würdigen, aber das

gegenwärtigen Standes neutestamentlicher Urteilsfindung

Buch von Groos „will nicht die private Kritik eines einzel-

erscheint, Schweitzers Lösungen mit bestimmten in der Tat

nen sein, der subjektive Eindrücke und Geschmacksurteile

irreversiblen exegetischen Beobachtungen und Erkenntnis-

beschreibt. Vielmehr sucht es Schweitzers Forschen und

sen, die bei ihm unberücksichtigt sind, zu synthetisieren, ob-

Denken überall in die wissenschaftliche Lage und die gei-

Wohl das — gemäß dem Selbstverständnis Schweitzers —

stige Situation seiner und unserer Zeit hineinzustellen“

nNicht die entscheidende Frage ist, wenn es um die Zukunfts-

(S. 12/13).

bedeutung des Denkens Albert Schweitzers geht.

Es kann aber m. E. keine Rede davon sein, daß es H. Groos

Groos meint, die Frage der psychiatrischen Beurteilung

gelungen ist, objektiv aufzuzeigen, daß Schweitzer die

Jesu, die er auf fast 50 Seiten verhandelt, sei durch die dies-

Grenzen des Christentums überschritten hat und daß christ-

licher Glaube im Sinne der Intentionen Schweitzers für

bezügliche medizinische Dissertation Schweitzers keines-

«falls gelöst, da er die entscheidende Monographie von

einen denkenden Menschen unmöglich ist.

Lange-Eichbaum noch nicht hätte berücksichtigen können,

Einer der letzten bedeutenden Vertreter des älteren, klas-

der auch im Unterschied zu Schweitzer ein wirklicher Fach-

sischen deutschen freisinnigen Christentums war Friedrich

mann auf dem Gebiete der Psychiatrie gewesen sei (S. 276)

Niebergall. Er hat die kritische Norm des Christlichen u. E.

und als solcher die Schweitzerschen Darstellungen Jesu als

sehr einleuchtend beschrieben: „Die Grenzpfähle, jenseits

die besten Jesus-Pathographien gewertet habe, die es gibt

derer die christliche Religion aufhört, sind durch zwei Be-

(S. 312). Für Groos kann „nur die uneingeschränkte Abtra-

hauptungen dargestellt: Gott ohne Christus, und: Christus

’ gung des Absolutheitsanspruches aus dem Bilde Jesu

ohne Gott. Dazwischen ist jede Form der Verbindung zwi-

dem Verdacht“ [eines nicht ausgebildeten, aber eines sich

scmten beiden auf Grund der NT.lichen Zeugnisse als christ-

entwickelnden Wahnsystems (S. 301)]

‚ein für allemal die

lich berechtigt anzuerkennen.“ „Zwei Arten von Verkün-

Grundlage entziehen“ (S. 310). Groos beklagt, daß der Psy-

digung“ „sind“ „aus der christlichen Kirche auszuschlie-

Chiater Wolfram Kurth, der Neubearbeiter der 4. und 6. Auf-

Ben..

einmal die Christus-lose Gottespredigt und dann

die Gott-lose Christuspredigt“.

lage des Buches von Lange—Eichbaum, „zu der von Lange—

Eichbaum verworfenen Stellungnahme Schweitzers auf der

Es kann kein Zweifel daran aufkommen, daß Schweitzer

ganzen Linie zurückkehrt“, was „weder mit Rücksicht auf

zwar im einzelnen gänzlich anders als Friedrich Niebergall,

den Verfasser noch im Interesse eines Fortschritts in der

aber doch sehr bewußt und klar ebenfalls diese beiden

Sache angezeigt“ erscheine (S. 281). Schon vorher hatte

Grenzpfähle ständig im Auge hat und um ihre Absicherung

Groos seiner Meinung Ausdruck gegeben, Schweitzer habe

bemüht ist. Weder einem (christuslosen, unethischen) Mo-

Jesus zum „Abenteurer“ (S. 256) und zum „von einer fixen

nismus noch einem (gottlosen, akosmistischen, von Natur-

Idee besessenen Fanatiker“ (S. 261) gemacht.

philosophie losgelösten) Dualismus kann Schweitzer zu-

Die eigentliche Herausforderung des Buches von H. Groos

stimmen, sondern er ringt mit größter Energie um eine sinn-

liegt nun aber — gerade am Selbstverständnis Albert

volle Balance zwischen beiden. Groos tendiert dazu,

Schweitzers gemessen — in seiner Doppelthese, daß Schweit-

Schweitzer die Balance zugunsten der zweiten Position ver-

zer als Denker, trotz seiner wiederholten Versicherungen,

lieren zu lassen. Es wird zu wenig wirklich berücksichtigt,

Christentum und Kirche treu ergeben zu sein und den Weg

daß Schweitzer die Behauptung, daß wir „ohne Jesus

Vom Denken zur Religion zwingend aufgezeigt zu haben,

Atheisten wären“ (J. Gottschick), einen „geistlose(n) Satz“

Nicht nur den Boden eines orthodoxen, sondern auch eines

(Ausgew, Werke, Berlin 1971, III, 718) nennt, von „meta-

100

99

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

Haus des Denkens Albert Schweitzers auszugestaltén. Mit

physikloser Religion“ urteilt, sie gäbe „den Hungrigen

Steine anstelle des Brotes“ (III, 720), nicht nur postuliert,

der einleitenden Würdigung des Menschen Albert Schweit-

daß dem menschlichen Denken gesetzt sei „beim Dualismus

zer (S. 17—77) und der abschließenden Charakterisierung

anzulangen“, sondern im gleichen Atemzuge auch „und ihn

von „Schweitzers Selbstdarstellung“ (S.753—782) hat Groos

überwinden zu müssen“ (IV, 488), nicht nur um die „Er-

Albert Schweitzer ein von liebevoller Verehrung zeugendes

neuerung“ ethischen, sondern „ethischen und religiösen

literarisches Denkmal gesetzt, das wahrhaft beeindruckend

Denkens“ besorgt ist (V, 378), es als unerläßlich ansieht, daß

ist. Es ist sehr zu begrüßen, daß dieses Buch von Helmut

Ethik kosmisch wird und sich mit Naturphilosophie aus-

Groos geschrieben wurde und dank der Unterstützung der

einandersetzt (II, 243, 290, 317, 321 usw.), nicht nur Ethik

Hamburgischen Wissenschaftlichen Stiftung und des Ein-

erstrebt, sondern ethische Mystik (II, 371). Aus dem Denken

satzes des Verlages zum Druck gelangte. Es wird dazu hel-

Schweitzers das Moment der Religion eliminieren wollen

fen, jene Wahrheit heller und reiner erstrahlen zu lassen,

bedeutet, seiner Ethik das innerlich Zwingende, Denknot-

der Albert Schweitzer sich sein Leben lang so tief verpflich-

wendige zu nehmen, So sieht es Schweitzer selbst, und so

tet wußte: „Weil ich dem Christentum in tiefer Liebe er-

muß man es wohl auch objektiv sehen, denn nur dann ist

geben bin, suche ich ihm in Treue und Wahrhaftigkeit zu

es sinnvoll und evident, die „Überzeugungen, die wir aus

dienen. In keiner Weise unternehme ich es, mit dem krum-

men und brüchigen Denken christlicher Apologetik für es

innerer Notwendigkeit denken, zu leben“ (II, 340), der in-

neren Offenbarung als der höheren zu folgen (II, 715), wenn

einzutreten, sondern halte es dazu an, sich im Geiste der

wWir unser natürliches und geistiges Dasein verstehen: nicht

Wahrhaftigkeit mit seiner Vergangenheit und dem Denken

als Produkt eines von uns gedanklich beherrschten Nie-

auseinanderzusetzen, daß es sich dadurch seines wahren

deren, eines von uns durchschauten biogenetischen Zufalls

Wesens bewußt werde“ (I, 249).

— Groos bezieht sich auf Monod einerseits und Manfred

Druckfehler: S. 349, Z.13 v.u.: Fuchs statt Fuchts; S. 394,

Eigen andererseits —, sondern als Produkt eines unserer

Z. 14 v.o.: Gott statt Gottes; S. 545, Z. 5 v. 0.: Zulänglichkeit

Kompetenz entzogenen, für uns geheimnisvollen und uner-

statt Zulässigkeit.

gründlichen Schöpferwillens, dem wir mit Ehrfurcht be-

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

gegnen können, „Ehrfurcht“ aber „schließt“ nach dem Ur-

ea

teil von Friedrich Paulsen „ein Doppeltes ein. Demut und

Frei, Judith: Geistliches Leben. Ged_anken zur christlichen

Zuversicht; Demut, die Empfindung der eigenen Kleinheit

Spiritualität (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 407—413).

und Unzulänglichkeit gegenüber dem Unendlichen; Zuver-

Garrone, D.: Una rilettura di Bonhoeffer a trent’ anni dalla

sicht, die Empfindung, daß das Unendliche nicht bloß ein

morte (Protestantesimo XXX, 1975 S. 159—169).

äußerlich Übergewaltiges sei, sondern ein solches, in dem

Herbert, Karl: Wir wurden menschlicher. Rudolf Bultmann

und der Gemeindepfarrer (DtPfrBl 76, 1976 S. 611—612).

das eigene Leben und Streben als ein aus ihm Erzeugtes

Wer ist Jesus Christus für mich? Beiträge von G. M. Arndt,

unverlierbar gehegt und getragen werde. Gefühle dieser Art

I. Fink, A. Härtel, Kl.-P. Hertzsch, G. Jacob, M. Lux, D.

machen den eigentlichen Herzschlag der Religion aus“. Hel-

Mendt, N. Müller, A, Probst, A. Schönherr, G. Voigt (ZAZ

mut Groos sieht zwar, daß „die Ableitung des Lebens und

1976 S. 441—457).

des Geistes aus dem puren Zufall eines mechanistischen

Mumm, Reinhard: Wilhelm Stählin — Lehrer der Kirche

Kräftespiels derjenige Punkt war, an welchem schon der

(DtPfrBIl 76, 1976 S. 192—194).

Schüler Albert Schweitzer besonders Anstoß genommen hat

Neufeld, Karl H.: Theologie durch Kritik. Zum Tod Rudol£f

(S. 687), aber er glaubt dennoch, Schweitzers Denken an die-

Bultmanns (StZ 101, 1976 S. 773—782).

Rave, Christian: Ostern 1976 in Taize (Erbe und Auftrag 52,

sem Punkt auf Grund der neueren Wissenschaftsentwick-

1976 S. 254—262).

lung korrigieren zu müssen und zu können. Das bedeutet

aber eine totale Verkennung des eminenten Stellenwertes,

der diesem Punkt bei Schweitzer nicht nur biographisch,

ALTES TESTAMENT

sondern auch sachlich zukommt (vgl. z.B.: II, 376 ff., 406 £.,

662, V, 123 f., 164 £.). Für Schweitzer gilt: „Anfang, stetig

sich wiederholender Anfang des Denkens ist, daß der

Lang, Bernhard: Frau Weisheit, Deutung einer biblischén

Mensch sein Sein nicht einfach als etwas Gegebenes hin-

Gestalt. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1975]. 204 S. 8° =

nimmt, sondern es als etwas unergründlich Geheimnisvol-

Patmos-Paperback,

les erlebt“ (I, 170). Und weil Schweitzer unbeirrt daran fest-

hält, daß die innere Offenbarung die höhere ist, daß das

Es ist äußerst erfreulich, daß die Dissertation (Thema:

Erleben tiefere Erkenntnis vermittelt als das äußere Erken-

Frau Weisheit. Drei Gedichte aus dem „Buch der Sprich-

nen im Sinne immer tieferer Beschreibung der in Welt und

wörter“, vgl. ThRev 71, 1975, 512) des Vfs., die er im Mai

Leben wirkenden Gesetze, weil ihm die-Analogie mensch-

1975 im Fachbereich Katholische Theologie der Universität

licher Selbsterfahrung bei allem Agnostizismus der ent-

Tübingen zum Abschluß bringen konnte, noch im gleichen

scheidende Orientierungspunkt bleibt, endet Schweitzer

Jahre im Druck erschien. Referent der Arbeit war H..Haag,

nicht nur bei einem Irrationalen, sondern in der Religion,

Korreferent H. P. Rüger. Diese Tatsache ist deshalb dop-

„steht für ihn „der Theismus

nicht im Gegensatz zum

pelt erfreulich, weil es sich bei den Ausführungen um wohl-

Pantheismus, sondern erhebt sich aus ihm als das ethisch

fundierte, reiche Literaturkenntnis verratende und in einem

Bestimmte aus dem naturhaft Unbestimmten (I, 248). Wäh-

flüssigen Stil vorgetragene Aussagen handelt.

rend Groos meint, die hier aufbrechenden Aporien seien so

Die Untersuchung setzt mit einer kurzen Einleitung ein

schwerwiegend, daß man kapitulieren müsse, stellt Schweit-

(S. 11—20). Am Anfang stehen einige Ausführungen über die

zer christlichem Denken die Aufgabe: „Es hat zu zeigen, daß

Stellung der Weisheitslehre im israelitischen Volksleben

sein Verzicht, logisch geschlossene Erkenntnis zu sein, denk-

(S. 11—18), in denen die Hauptthese des Vfs. vorwegneh-

notwendig ist, daß die Widersprüche und die Unfertigkeit,

mend schon ausgesprochen wird: „Ich glaube, in der israeli-

in denen es verharrt, nicht Denkfehler sind, sondern unver-

tisch-jüdischen Institution der Schreiberschule den Schlüs-

meidliche Unvollendetheit des Denkens, das in die Tiefe

sel zum Verständnis der Gedichte über Frau Weisheit ge-

geht“ (II, 715).

funden zu haben. Ich verstehe die Gedichte als Schulge-

Helmut Groos hat terminologische Unzulänglichkeiten,

dichte von hohem poetischen Wert“ (S. 11). Die Begrün-

die Schweitzer bei der Durchführung dieses Programms er-

dung dieser These folgt später auf den Seiten 30—32, Es wird

kennen 1läßt, sowie die sachlichen Schwierigkeiten, die ihm

in der Einleitung auch sofort klar, daß es sich um eine von

entgegenstehen, eindringlich aufgezeigt. Man wird ihm da-

drei Texten ausgehende exegetische Arbeit handelt. Dem-

für nur dankbar sein können, weil er dadurch dazu zwingt,

zufolge werden einige Ausführungen über die angewende-

noch überzeugender und in Auseinandersetzung mit gegen-

ten textkritischen Methoden gemacht (S. 19 £.), die in ihrer

wärtiger Naturwissenschaft und Philosophie das bleibende

Kürze ein Bekenntnis zur masoretischen Überlieferung dar-

101

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

102

Stellen. Auf die Frage der Textkonjekturen wird noch zu-

Seybold, Klaus: Bilder zum Tempelbau. Die Visionen des

rückzukommen Ssein.

Propheten Sacharja. Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1974].

Die folgenden drei Teile untersuchen die Texte: I, Frau

128 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. von H. Haag,

Weisheit als Lehrerin (Spr 1, 20—33), S. 21—53. Hier wie in

R. Kilian und W. Pesch, 70. Kart. DM 16,—,

den folgenden Teilen wechseln einzelexegetische Betrach-

tungen ab mit Erwägungen grundsätzlicher Art und mit

Der Autor liefert in seiner Studie zum Sacharja-Buch

einem „Kurzen Kommentar“ zu einzelnen Sinnabschnitten.

einen Beitrag zur Lösung der schon seit langem und viel-

Das Auftreten der Weisheit auf Straßen und Plätzen führt

fach erörterten und trotzdem auch gegenwärtig noch offe-

den Vf. dazu, an die Weltoffenheit der Weisheitsdichtung zu

nen Fragen nach Ursprung, Struktur und Wesen der Nacht-

erinnern. Hier habe auch die Schule ihre Bewährung finden

gesichte des Propheten. Diese Aufgaive versucht er in der

müssen. So habe es sich auch in der griechischen und römi-

Weise zu lösen, daß auch der Nichtfachmann, ja sogar der

schen Antike verhalten, ja sogar Augustin wird zitiert (S. 30

interessierte Laie seinen Ausführungen zu folgen vermag.

bis 32).

Nach Einblicknahme in Problematik und Aufgabenstellung

In Kapitel II Frau Weisheit als „Göttin“ (Spr 8), S. 55

im Vorwort (S. 7—8) behandelt der Vf. im 1. Kapitel zu-

bis 111, und in Kapitel III Frau Weisheit und Frau Torheit

nächst einmal „Literarkritische Fragen“ (S.11—23), derge-

(Spr 9), S. 113—144, werden die Aussagen dieser Kapitel im

stalt, daß er den Zyklus der Nachtgesichte von den paräne-

Sinne der Hypothese entfaltet. Gute Einzelbeobachtungen

tischen Zusätzen abtrennt und in-ihrer „apologetischen

Tendenz“

(S. 19) als Einheit zu erweisen versucht. Das

(etwa das Thema Hausbau und Mahl, S. 122—126) und durch

Zitation vieler Texte begründete Ableitungen (etwa über

Nachtgesicht über Josua und die Investitur zum Hohen-

den Ich-Stil, S. 76—84) zeichnen die Ausführungen des Vfs.

priester scheidet auch für den Autor aus, so daß als Text

aus

der Nachtgesichte betrachtet werden kann: Sach 1, 8—15;

Am Schluß steht Teil IV Wer ist Frau Weisheit? (S. 145

2,1—4; 2,5—9; 4,1—6a«. 10b—14; 5,1—4; 5,5—11; 6,1—8. Er

bis 184). Die Frage ist eigentlich schon beantwortet. Es wird

ist „als Niederschrift eines Zyklus von sieben Visionsbe-

die Antwort aber noch nach verschiedenen Seiten hin abge-

richten“ anzusehen (S. 23).

sichert (Ist eine Göttin Vorbild? Ist die Weisheit im bibli-

Das 2. Kapitel „Die Visionsschrift in Übersetzung“ (S. 24

schen Spruchbuch schon als Hypostase zu denken?), vertieft

bis 30) bietet nunmehr den deutschen Text in der Übertra-

(Über Personifikationen im AT) und in der Auslegungsge-

gung des Autors, der auf S. 30 eine Übersetzung von Sach 3,

1—7, der Investitur Josuas, angefügt worden ist. Die gesamte

schichte weiter verfolgt. Hier findet sich auch ein Abschnitt

Übersetzung wird durch Fußnoten kommentiert. Das 3. Ka-

über Philo, den Wolfgang Reister verfaßt hat (S. 161—164).

Abkürzungen (S. 185—187), ein reiches, exaktes und bis in

pitel bemüht sich nach diesem literarkritischen und text-

die jüngste Zeit führendes Literaturverzeichnis (S. 188—203)

lichen Vorgang darum, den „Zyklus als literarische Einheit“

(S. 31—39) herauszustellen. Dabei möchte der Autor zeigen,

und ein Register beschließen die Arbeit (S. 204).

Die These ist ohne Zweifel bedenkenswert. Durch sie wird

„daß die Subjektivität der geheimen Erfahrungen in die

die gesamte Weisheitsdichtung einer konturierteren An-

Objektivität der literarischen Präsentation eingegangen ist“

(S. 31). Die Reihenfolge der‘ Visionen ist dabei nicht zufällig

schauung zugeführt. Ob allerdings neben der Schul-

oder willkürlich zustande gekommen, sondern ist vielmehr

Weisheit nicht auch andere Arten weisheitlicher Lehre be-

dacht werden sollten (besonders in der Familie, in der

ein symmetrisches System, Wobei die Vision I der Vision

Sippe), bleibt zu überlegen. Hierbei wäre auf die Ergeb-

VII, Vision II der Vision VI und Vision III der Vision V

korrespondieren, während Vision IV eine zentrale Stellung

Nnisse der Untersuchungen von H.-J. Hermisson, Studien zur

im Sinne einer sakral-architektonischen Struktur des Tem-

israelitischen Spruchweisheit (WMANT 28) Neukirchen—

Vluyn 1968, besonders S.192, und E. Gerstenberger, Wesen

pels (S. 35 f.) einnimmt, wie überhaupt die einzelnen Vi-

und Herkunft des „apodiktischen Rechts“ (WMANT 20),

sionen gedanklich mit dem Heiligtum in Jerusalem verbun-

den sind, hieroi

logoi,

Heiligtumslegenden darstellen

Neukirchen—Vluyn 1965, Rücksicht zu nehmen.

(S. 39 £f.).

Die Textbehandlung will die Treue des masoretischen

Textes aufweisen. Allerdings kommt Vf, nicht ganz ohne

Das 4. Kapitel wendet sich nunmehr den „Darstellungs-

formen“ (S. 40—47) dieser Visionsberichte zu, die teilweise

Konjekturen aus. Sie werden stets deutlich angezeigt. So

von dramatischer Bewegung — sei es realer Dimensionen

Wird dann auch von Spr 8,23 herkommend (S.58) Ps 2,6

(ohne nähere Angaben) konjiziert: näsaktı malkı zu nesak-

(Reiter, Hörner und Schmiede, Meßschnur, Wagen), sei es

koti malkö „Ich wurde (im Mutterleib) gebildet als sein Kö-

überdimensionaler Ausmaße (Fluchrolle, Epha), teilweise

aber auch von statischer Ruhe sind (Leuchter). Aufs Ganze

nig“ (S. 91 unter Hinweis auf H. Gese, Natus ex virgine; in:

gesehen ‚entstammt jedoch die Form dem. literarischen

ders., Vom Sinai zum Zion, 1974, S. 137 ff.). Hier sind zumin-

dest für Ps 2, 6 Bedenken anzumelden.

Genre der Traum- oder Traumdeutungsberichte. Die Bild-

motive stehen unter dem Einfluß assyrischer und persischer

Schwerer als das bisher Gesagte scheint mir zu wiegen,

Königsreliefs, Das 5. Kapitel untersucht schließlich „Struk-

daß bei dem Aufweis paralleler Gedanken und Texte häu-

tur und Profil der Einzelvision“ (S.48—57). Dabei werden

fig auf die zeitliche Reihenfolge keine Rücksicht genommen

Wwird, Zwar wird die Möglichkeit des Einflusses des Isis-

die Unterschiede nicht so sehr nach dem Inhalt der Visionen,

sondern mehr nach den Formen bemessen. Die Variations-

Hymnus auf Spr 8 aus chronologischen Gründen verneint

breite der Gestaltungen ist erstaunlich groß in der Verknüp-

(S. 83), aber wenig vorher werden alttestamentliche (exi-

fung von Darstellung und Wortgeschehen.

lische und vorexilische), ägyptische und mesopotamische

Texte ohne zeitliche Spezifizierung zum Thema „Die Her-

Diesem Thema ist dann das 6. Kapitel „Vision und Audi-

tion“ (S. 58—64) speziell gewidmet, worin der Autor zu dem

kunft des Ich-Stils“ geboten, obwohl die behandelten Ge-

Ergebnis gelangt: „Die sacharjanischen Gesichte reihen sich

dichte in die vorexilische Zeit gesetzt werden (S.18, Anm.

in dieser Hinsicht den typisch alttestamentlichen Visions-

19). Ähnliches gilt für die Behandlung des Themas „Essen

darstellungen ein, wo grundsätzlich das gesprochene Wort

als Bild“ (S. 127—130) bezüglich der dort behandelten Texte.

dominant ist“ (S. 61), ferner, „daß somit die genetische

Es sei noch angefügt, daß es eher ungewöhnlich sein

Priorität bei den worthaften Teilen liegt“ (S. 63). Danach

dürfte, wenn bei Zitationen fremdsprachlicher Literatur

fragt der Autor im 7. Kapitel nach den Bildmotiven (S. 65

der Passus in einer (vermutlich selbst erstellten) Überset-

bis 75) und ihrer ikonographischen Herkunft, die nach dem

zung vorgetragen wird (S. 14f., 28, 123 und 157). Kleinere

Autor vornehmlich der Tempelsymbolik entnommen sind

Druckfehler liegen vor auf S. 65 (Zeile 6 von oben, lies: 2Kön

(S. 73). Im 8. Kapitel schreitet der Autor unter der Thema-

6, 1—7), S. 74 (Zeile 6 von oben, lies: Schamasch) und S. 108

(Petit-Absatz, Zeile 6 von oben, lies: Menschen).

tik „Tempelsymbolik und Zionstradition“ (S. 76—85) seinem

Ziele zu, Ist das Bildmaterial der Tempelsymbolik ent-

Wien

Georg Sauer

sprungen, so ist der Kernpunkt, die geistige Heimat, der.

—

103

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2

104

Schnittpunkt der Windrichtungen allein der Zion. „Sachar-

tatsächliche historische Abfolge der Ereignisse verändernde

jas Visionen stehen im Traditionsstrom der Zionstheologie“

Einordnung der Notiz über die Heimführung der Pharao-

(S. 82).

nentochter in das für sie gebaute Haus, also ihre Heirat

Bleibt jedoch noch immer nach dem echten, eigentlichen

durch Salomo (V. 35 f.), wodurch dieser Vorgang noch nach

Erleben des Propheten zu fragen! So behandelt der Vf. im

dem Bau des Millo angesetzt und dadurch als Schlußpunkt

9. Kapitel „Psychologische Aspekte“ (S. 86—93). Die geschau-

der Bautätigkeit des Königs dargestellt wird, u. a. mit der

ten Bilder sind im wesentlichen an natürlichen Größen-

Absicht, den Bau des Tempels vor dem des eigenen Pa-

maßstäben orientiert, ihr Charakter ist eidetisch-drama-

lastes Salomos erfolgen zu lassen und diesen dadurch in

tisch, kann aber nicht als halluzinatorisch angesprochen

rabbinischen Augen zu entlasten (19—21), sowie die auch

werden. Die Symbolsprache bewegt sich ganz im Traditio-

sonst in der rabbinischen Exegese belegbare Vorstellung,

nellen, Das 10. Kapitel „Perspektive ünd Intention“ (S. 94

daß sich der Herrschaftsbereich Salomos ständig eingeengt

bis 106) schließt die eigentliche Darbietung ab und gipfelt

habe, was der Midrasch durch die Anordnung der Verse 46b.

in der Erkenntnis: „So gesehen sind sie eine Art Heilig-

46£, 46k. 461 in der Weise suggeriert, daß Salomos Reich zu-

tumslegende, eine Gründungs-

und Legitima-

erst ein Weltreich, schließlich auf Jerusalem beschränkt

gewesen sei — ebenfalls eine vollkommen unhistorische Be-

tionsschrift für den zweiten Tempel, ein

Hieros-Logos-Dokument...“

(S. 100).

Die Zu-

trachtungsweise (23—29). Das folgende Kapitel 4 (30 ff.) be-

sammenfassung (S. 107—110) bemüht sich dann noch einmal,

handelt die verschiedenen Kategorien . des Materials in den

die Ikonographie zu lokalisieren und sucht ihren Ursprung

beiden Abschnitten (Hinzufügungen, Anpassungen, ver-

direkt oder indirekt in der Bilddarstellung des Zweistrom-

schiedene Arten von Übersetzungen und Rückgriffe auf an-

landes, Für die zeitliche Ansetzung gilt: „Eine Nacht bildet

dere Abschnitte des masoretischen Textes — besonders aus

den zeitlichen Rahmen der Erlebnisse, nicht der Gesichte“

Paralleltexten der Chronikbücher), Kap. 5 (50 ff.) behandelt

(S. 109). „Die ersten Phasen zumindest sind im Umkreis des

noch eingehender einige Spezialfälle, wie die abweichenden

zweiten Jerusalemer Tempels zu lokalisieren“ (S.110).

Angaben über die Zahl von Salomos Frondienstaufsehern

Der Leser wird feststellen müssen, daß der Autor auf dem

in V.35 d.h. gegenüber den masoretischen und im Haupt-

engen Raum eine Darstellung von beachtlicher Geschlossen-

text der LXX (5, 30) enthaltenen Nachrichten — wobei sich

heit, Systematik und Eindrücklichkeit geboten hat, was an-

der Text LXX 5, 30 als der Versuch einer Verbesserung der

dererseits nicht bedeutet, daß er methodisch oder inhaltlich

unklaren masoretischen Angaben herausstellt — sowie

wesentlich über bisherige Erkenntnisse hinausgeführt hat;

einige andere ähnliche Fälle. Kap. 6 (93 ff.) befaßt sich mit

aber dies ist wohl auch gar nicht seine Absicht gewesen.

einem (aus 1Kön 5, 18 M genommenen) Zusatz im Lukiani-

Vielmehr 1äßt das sehr reichhaltige Literaturverzeichnis

schen Text in V.46g, Kap. 7 (96 ff.) mit den beiden Fassun-

(S. 114—122) erkennen, daß der forschungsgeschichtliche

gen von 1Kön 2, 8—9 (dem ersten Teil der Simei-Geschichte)

Abriß hier mit eigenen Aspekten verflochten werden Ssoll.

in 3 Regn 2,8—9 (LXX-Haupttext) und 2,351—o0 (Erweite-

Damit steht der Autor dieses Büchleins ebenso wie die Vi-

rung), wobei die Frage unentschieden bleibt, ob die zweite

sionen des Propheten Sacharja im großen Traditionsstrom

Fassung, die mehrere Übersetzungsirrtümer enthält, ur-

der Fragen nach Form und Inhalt. Dennoch bleibt die Frage

sprünglich ein Bestandteil des Haupttextes oder von Anfang

nach der Idee einer dramatisierenden Gestalt der Zukunfts-

an der Erweiterung war.

Kap. 8 (106 ff.) faßt die Ergebnisse zusammen: die Erwei-

weissagungen ungeklärt, die ja eben nicht Träume oder

Visionen im eigentlichen Sinne sein wollen. Dennoch ver-

terungen haben keine durchlaufende Tendenz; in ihrer mi-

langt diese Frage nach einer Antwort, die vielleicht nicht

draschischen Gestalt können sie Beispiel sein für die Art

aus dem Alten Testament selbst und allein abgeleitet wer-

von Textbearbeitung, wie sie auch sonst in Spuren in der

LXX festzustellen ist. Die Frage der Textautorität der Bibel

den kann und soll. Die Wichtigkeit dieser‘ Problematik ist

darin begründet, weil damit auch eine Antwort auf die

in der alten Kirche wird damit angesprochen: dort war, wie

Frage nach Wesen und Herkunft der Apokalyptik möglich

auch im zeitgenössischen Judentum, der paraphrasierende

wird.

Charakter der LXX-Traditionen wohl bekannt, so daß die

Autorität des masoretischen Textes als letztlich allein maß-

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

gebliches Korrektiv unbestritten blieb.

Wir haben in der besprochenen Arbeit eine Art von Klein-

kunst vor uns. Vieles ist sehr breit entwickelt, immer wie-

der wird der LXX-Text ganz und in Abschnitten wörtlich

dooding; D. W.: Relics of Ancient Exegesis, A Study of the

abgedruckt, an Raum ist nicht gespart. Das Ganze hätte sich

‚Miscellanies in 3 Reigns 2. Cambridge — London — New

vermutlich auch in einem Zeitschriftenaufsatz unterbringen

York — Melbourne: Cambridge University Press [1976]

lassen. Immerhin ein für die Einschätzung der zeitweilig

VIII, 132 S. 8° = Society for Old Testament Study. Mono-

weit überschätzten LXX als Textzeuge erhellender Beitrag,

graph Series, ed. by R. E. Clements, 4. Lw. £ 5.80.

den allerdings wohl nur Spezialisten zur Kenntnis nehmen

müssen,

Dieses Buch ist ein Spezialissimum der Septuaginta-Foﬂ

Bochum

Henning Graf Reventlow‘

schung. Gegenstand sind die beiden Erweiterungen, die der

LXX-Text im Anschluß an die Verse 3 Regn 2,35 und 46

gegenüber der masoretischen Vorlage (1Kön 2) in V. 35a—0

und 46a—l aufweist. In minutiöser Kleinarbeit geht der Vf.

der Entstehung und Bedeutung dieser beiden Passagen nach,

Mittmann, Siegfried: Deuteronomium 1:—63 literarkritisch

wobei ihn die Grundbeobachtung leitet, daß sämtliche in

und traditionsgeschichtlich untersucht. Berlin-New York:

ihnen enthaltenen Materialien bis auf wenige Ausnahmen

de Gruyter 1975. X, 189 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift

(wie V. 35k) bestimmten, wenn auch an anderen Stellen be-

für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. von G. Foh-

findlichen- masoretischen Versen entsprechen, daß sie teil-

rer, 139. Lw. DM 88,—.

weise andere Übersetzungen als der Haupttext der LXX

(oder in diesem gar nicht vorkommende) bieten, und daß

Diese Arbeit, der Abdruck einer Tübinger Habil.-Schrift

auch die Stellung dieser Abschnitte mit einer bestimmten

von 1971, reiht sich würdig in die stark angewachsene Deu-

Absicht verknüpft zu sein scheint (3 f.). Bei näherer Unter-

teronomiumforschung (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp.751—754; 94,

suchung (Kap. 3, 18 ff.) stellen sich beide Abschnitte als Bei-

1969 Sp. 260—262; 95, 1970 Sp. 260—262; 97, 1972 Sp. 825—827)

spiele typisch midraschischer (halachischer) Exegese her-

ein, Sie schließt darin eine Lücke, denn die betr. Kapitel

aus, die paraphrasierend in den Text selbst geraten ist. Als

wurden noch nicht zusammenfassend monographisch unter-

sucht. Lediglich K.1—3 waren schon von J,G. Plöger (Lite-

f\bsidxt dieser Auslegung ergibt sich 1. eine gewollte, die

‚

105

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

106

rarkritische, formgeschichtliche und stilkritische Untersu-

Werk, da sie auf der unzutreffenden Annahme der literari-

chungen zum Deuteronomium, 1967), K.4 und 5 von N.Loh-

schen Einheitlichkeit basiere. Die wichtigsten Verbindungen

fink (4, 1—10 in: Höre, Israel!, 1965, K.5 in: Das Hauptge-

zum Josuabuch stammten von Pl2?, der jedoch ein Ergänzer

bot, 1963) behandelt worden. Von seinen Vorgängern, unter

und nicht der Verfasser eines umfassenden Werkes sei (Die

denen er besonders N. Lohfink wegen seines Verfahrens,

älteren Schichten fallen erst recht aus, da Pl! auf den Pen-

»„komplizierte Scheinstrukturen“ zu konstruieren (S.5), hart

tateuch, Gr auf das deuteronomische Gesetz hin konzipiert

kritisiert, unterscheidet sich S. Mittmann in der konse-

sei). Eine weitere.

singularische Redaktions-

quenten Anwendung einer minutiösen Literarkritik

Schicht (Sg), deren Intentionen von den jeweiligen

Im ersten Teil „Literarkritische und traditionsgeschicht-

Kontexten her bestimmt werden, wird schließlich noch be-

liche Untersuchung der Teilabschnitte“ (S.8—163) wird je-

handelt. Die anderen Schichten kann der Leser einer tabel-

der der zehn Sinnabschnitte, in die M. seinen Textkomplex

larischen „stratigraphischen Aufgliederung“ (Anhang II

einteilt, zuerst einer eindringenden literarkritischen Analyse

S. 183 f.) entnehmen, M. rechnet neben den Hauptschichten

unterzogen. Mit beeindruckender Akribie, unerbittlicher

Gr, P1', Pl? und Sg noch mit einer Redaktion vor Sg (in K. 2

und 3) und einer nach Sg (bes. in K.4), außerdem stellt er

Sachlogik und anscheinend untrüglichem Scharfblick für

Widersprüche und Nähte zerlegt M. den Text in „strati-

„Nicht klassifizierbare Ergänzungen“ zusammen. Das Bild

graphische Einzelelemente“ und arbeitet dabei auch Merk-

der sieben Spalten wird aber noch komplizierter, da inner-

male zusammenhängender Schichten heraus. Diese literar-

halb der Redaktion vor Sg 3—5 sukzessive Schichten ange-

geben werden., Das Buch schließt mit dem Verzeichnis der

kritischen Operationen sind außerordentlich diffizil, sie be-

treffen oft kleinste Bestandteile des Verses. Jedoch werden

Literatur (darin fehlen zwei Titel: der S. 73 A. 31 zitierte

die Entscheidungen in umfassender Argumentation begrün-

Aufsatz des Vfs. sowie der S. 145 ff. genannte Titel: E. Zen-

det und nach allen Seiten hin abgesichert. In einem zweiten

ger, Die Sinaitheophanie, Würzburg 1971) und der Abkür-

zungen

methodischen Schritt, der „traditionsgeschichtlichen Syn-

these“

resümiert M. zunächst die Ergebnisse der Analyse

Es handelt sich um ein Werk, das mit seinen komplizier-

und ordnet die zusammengehörigen Textelemente einander

ten Erwägungen dem Leser nicht gerade entgegenkommt

zu. Diese Zusammenfassungen sind unerläßlich, da die ver-

Beeindruckend ist die Akribie und Konsequenz des Ver-

Schlungenen Operationen M.s den Leser oft ratlos lassen

fahrens. Aber gerade dieser Vorzug ist es wohl auch, der

oder ihm ein Puzzle zumuten. Das macht sich an den Stel-

andererseits die.stärksten Bedenken hervorruft: Ist nicht

len kräftig bemerkbar, an denen sich M. (in Exkursen) der-

der Scharfsinn oft allzu groß, die Sachlogik allzu unerbitt-

artige Resümees erspart (S. 110 f. zu Num 27, 12—23; S. 145 ff

lich, die Textzerlegung allzu weitgehend, kurz: die Literar-

zu Ex 19,1

20, 21; 24, 1—18)

kritik allzu radikal und einseitig angewandt? Andere Er-

Das eigentliche Kernstück der „traditionsgeschichtlichen

klärungen für Spannungen im Text als literarische, etwa

Synthese“ aber ist der Vergleich mit den Paralleltradi-

überlieferungsgeschichtliche, werden kaum in Betracht ge-

tionen, meist im Pentateuch, seltener in den Geschichtsbü-

zogen. Die Bedenken verstärken sich im Blick auf das vor-

chern. Auch hier geht M. ins Detail, zerlegt die Parallelen

gelegte Ergebnis. Ein literargeschichtlicher Prozeß, den lite-

in ähnlicher Weise in ihre literarischen Schichten (Exkurse

rarkritische Operationen unterstellen, muß im Bereich des

zu Num 13—14; 32; 27, 12—23 und 20,1—13; zu Ex 19, 1 — 20

Vorstellbaren bleiben, aber das erscheint hier kaum noch

21; 24, 1—18) und stellt ihre Beziehungen zu den Schichten

als gewährleistet. Man möchte noch manche Fragen an diese

der deuteronomischen Texte fest, die sich in der Regel als

Untersuchung stellen, so an die aufgewiesenen (oder durch

literarische Abhängigkeiten darstellen

die Methode präjudizierten?) literarischen Abhängigkeiten

Eine endgültige Zusammenfügung der verschiedenen

und an die damit zusammenhängende Spätdatierung der

Schichtbestandteile und ihre Beurteilung bietet der zweite

Schichten, Aber alles dies mag der weiteren Diskussion über

Teil

„Stratigraphische und traditionsgeschichtliche Syn-

das Deuteronomium vorbehalten bleiben, in der dieses Buch

these des Gesamtabschnitts“ (S. 164—184). Die Grund-

sicher eine wichtige Rolle spielen wird

Berlin

schicht (Gr) des Komplexes findet sich nur in den Ka-

Winfried Thiel

piteln 1, 2 und 5 (Eine Übersetzung enthält Anhang I, S. 180

bis 182). Ihr erzählerisches Gerüst bildet ein aufgenomme-

nes Itinerar, das vom Horeb über das Gebirge Seir (1, 2a)

Astour, Michael C.: Ezekiel’s Prophecy of God and the Cu-

bis zur Wüste von Moab (2, 8b) führt. Ihre inhaltlichen

Schwerpunkte sind die Kundschaftergeschichte in K.1 und

thean Legend of Naram-Sin (JBL 95, 1976 S. 567—579).

Theophanie und Bundesschluß am Horeb in K.5 (jeweils

Braun, Roddy L.: A Reconsideration of the Chronicler’s Atti-

im Grundbestand), die als Kontrastparallelen aufeinander

tude toward the North (JBL 96, 1977 S. 59—62).

—! Solomon, the Chosen Temple Builder: The Significance

bezogen sind: Der Ungehorsam Israels am Amoritergebirge

of 1 Chronicles 22, 28, and 29 for the Theology of Chronic-

bedeutete einen Bruch des Horebbundes, der nun in der

les (JBL 95, 1976 S 581—590).

Steppe von Moab durch eine erneute Proklamation der

Cathcart, Kevin J.: The „Demons“ in Judga 5:8a (BZ 21,

Bundesverpflichtungen für die zweite Generation aktuali-

1977 S. 111—112).

siert werden mußte (Die bei so enger Zusammenrückung

Clines, David J. A.: Theme in Genesis 1-—11 (CBQ XXXVIII,

von K.1 und 5 besonders auffällige Schwierigkeit, daß von

1976 S. 483—507).

einem Generationswechsel überhaupt nicht die Rede ist

Coats, George W.: Legendary Motifs in the Moses Death

Reports (CBQ XXXIX, 1977 S. 34—44).

wird von M. nicht diskutiert). Gr ist ein geschlossenes, plan-

Vvoll konzipiertes Werk aus einer Hand. Sie setzt Ex 19—24

Freedman, David Noel: Pottery, Poetry, and Prophecy: An

JEDtr und Num 13 f. JDtr voraus, kennt aber P noch nicht

Essay an Biblical Poetry (JBL 96, 1977 S. 5—26).

Zeitlich folgen zwei

pluralische Redaktions-

Daly, Robert J.: The Soteriological Significance of the Saecri-

fice of Isaac (CBQ XXXIX, 1977 S. 45—75)

Schichten. Die erstere, Pl!, durchzieht alle Kapitel. Sie

Davies, W. D.: From Schweitzer to Scholem: Reflections on

zeigt die Tendenz, Gr mit der Pentateucherzählung (incl

Sabbatai Svi (JBL 95, 1976 S. 529—558)

P8) auszugleichen und aus ihr aufzufüllen, sowie sie mit den

Di Lella, Alexander A.: The One in Human Likeness and

Landnahmetraditionen des Buches Josua zu verbinden. Pl?

the Holy Ones of the Most High in Daniel 7 (CBQ XXXIX,

1977 S. 1—19).

findet sich ebenfalls in allen Kapiteln, hat eine stärker

Dietrich, M., Loretz, O.: Das Ugaritische in den Worterbü-

paränetisch-parakletische Intention und zeigt das Bestre-

ben, den vorgegebenen Text noch stärker an den Pentateuch

chern von L Köhler und W. Baumgartner (II) (BZ 21, 1977

anzugleichen. Andere Bezüge zeigen, daß ihr offenbar der

S. 102—110).

Gamberoni,

Johann: Theologie des Alten Testamentes

Zusammenhang Genesis bis Könige als geschlossenes Werk

(Theolog1e und Glaube 66, 1976 S. 332—342).

Vorlag. An dieser Stelle lehnt M. die These M. Noths ab, in

Gilbert, M.: La conjecture metnotetx en Sg 12, 22a (Blbi 57,

Dtin 1,1 —4, 43 beginne das deuteronomistische Geschichts-

1976 S. 550—553),

107

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

108

Goldin, Judah: The Youngest Son or Where does Genesis 38

der Schule des R. Ismael (Mechiltha R. Ismael) aus, den

Belong (JBL 96, 1977 S. 27—44).

Lauterbach 1949 neu edierte und der 35 Texte biete, d1e Auf-

Haag, Ernst: Gott als Schöpfer und Erlöser in der Prophetie

des Deuterojesaja (TThZ 85, 1976 S. 193—213).

zählungen enthalten, Jeder Text soll in dreifacher Weise

Jobling, David: Saul’s Fall and Jonathan’s Rise: Tradition

diskutiert werden: 1. Nach Form, Inhalt und literarischer

and Redaction in 1 Sam 14:1—46 (JBL 95, 1976 S. 367—376)

Funktion des Einzeltextes

2. unter traditionsgeschicht-

lichen Gesichtspunkten, 3. im Vergleich mit außerrabbini-

Jones, Bruce W.: Two Misconceptions about the Book of

schen Parallelen

Esther (CBQ XXXIX, 1977 S. 171—181)

Kenik, Helen Ann, O. P.: Code of Conduct for a King: Psalm

Als Einleitung zur Exegese geht das 3. Kapitel Gattungs-

101 (JBL 95, 1976 S. 391—403)

und Datierungsfragen nach. Die nichtexegetischen Aufzäh-

Kselman, John: A Note on Ps 51:6 (CBQ XXXIX, 1977

lungen, die Realien der Natur und des Menschen enthalten

S. 254)

Laughlin, John C. H.: The „Strange Fire“ of Nadab and

werden abgegrenzt, und es wird ihre Funktion zur Syste-

Abihu (JBL 95, 1976 S. 559—565).

matisierung von „law or moral admonition and historical

experience“ anhand der Texte Nez. XIII, 50—94 und Vay.

Levenson, Jon D On the Promise to the Rechabites (CBQ

XXXVIII 1976 S. 508—514).

VI, 53—60 + 81—85 erläutert. Es gäbe aber auch Texte, die

Long, Burke O.: Reports of Visions Among the Prophets

zugle1ch im exegetischen Bereich angesiedelt seien (z. B.

(JBL 95, 1976 S. 353—365).

Bah. V, 98—101), so daß sich eine Entwicklung von der nicht-

exegetischen zur exegetischen Aufzählung vermuten lasse

Da ein Überblick über die apokalyptische, die hellenistische

und zwischentestamentliche Literatur zeige, daß „enume-

rations of scriptural examples“ nicht vorkommen, könne

JUDAICA

diese Gattung als Werk der Taaniten angesehen Werden

in der Periode vor Jabne entstanden.

Im 4. Kapitel bietet der Vf. die in sechs Funktionsgruppen

Towner, Wayne Sibley: The Rabbinic „Enumeration of

geordneten Texte und bespricht sie in den oben genannten

Scriptural Examples“, A Study of a Rabbinic Pattern of

Diskussionsschritten. Folgende funktionalen Kategorien

Discourse with Special Reference to Mekhilta D’R

werden genannt: 1. commonsense analysis of an individual

Ishmae1l. Leiden: Brill 1973. XII, 276 S. gr. 8° = Studia-

text; 2. hermeneutical analogy; 3. lexical analogy; 4 syntac-

Post-Biblica, Instituta P. A. H. de Boer, adiuvantibus T

tical analogy; 5. legal analogy; 6. technical exegetical anal-

O8Y.

Jansma et J.S.Sibinga, ed. J.C. H. Lebram, XXII. Lw

hfl. 84,—

Das 5. Kapitel untersucht das Vorkommen der „enume-

ration of scriptural examples“ in der nichtrabbinischen Li-

In der Einführung weist der Vf. darauf hin, daß Aufzäh-

teratur (Pseudo-Philo, Memar Marqa, NT, Didache u.ä.)

lungen, Listen u. ä. bei der Untersuchung des AT und der

Ein allgemeiner Gebrauch der Gattung lasse sich nicht nach-

altorientalischen Literatur vielfach Beachtung gefunden

weisen. Analoge Aufzählungen kämen aber dort vor, wo

haben (Arbeiten von Dornseiff, Zimmern, von Soden, Gar-

palästinensischer Einfluß vorhanden sei oder eine bewußte

diner, Alt u. a.). Besonders geht er auf die Arbeit von Roth

Verbindung zum Judentum gesucht werde (z. B. Memar

(Numerical sayings in the Old Testament, Leiden 1965) ein

Aphraates)

Die vorgelegte Untersuchung versteht sich nicht als Fortset-

Am Schluß faßt der Vf. den Ertrag der Arbeit in über-

zung der Arbeit von Roth im Bereich der rabbinischen Li-

sichtlichen Thesen zusammen und fügt als Anhang Über-

teratur, sondern möchte die Gruppe der „enumerations of

sichtstabellen über die stereotypen Aufzählungsformen an

scriptural examples“ als eigene Gattung darstellen, die sich

Die Untersuchung besticht durch die Gründlichkeit, mit

nicht aus dem alttestamentlichen Material organisch ent-

welcher der Vf, die rabbinischen Texte zusammengestellt

wickelt hat, noch dem gleichen institutionellen Bereich ent-

und diskutiert hat. Er orientiert dabei nicht nur über den

stammt. Im zweiten Kapitel klärt der Vf. die Methoden-

Stand der Fachdiskussion zu diesem Thema, sondern versucht

frage. Die Aufzählung des rabbinischen Materials bei Wün-

Grundstrukturen rabbinischer Exegese und Theologie sicht-

sche und Stevenson und die Untersuchung von Nador (1962)

bar zu machen. Wo der Vf. aber vergleichbare Literatur

erscheinen ihm methodisch unzureichend. Man müsse die

heranzieht, geht er ‚.häufig sehr summarisch vor, und man

Texte zunächst unabhängig von einer möglichen literari-

wird seinem Urteil nicht ungeprüft folgen wollen. Das gilt

schen Beziehung zum AT untersuchen, eine formale und

z. B, für die Qumranliteratur, die mit 18 Druckzeilen abge-

funktionale Unterscheidung zwischen den nichtexegetischen

handelt wird und wo man den Eindruck hat, daß sich der

und exegetischen Aufzählungen treffen und Merkmale zur

Vf. auf das Urteil von Roth verläßt, ohne selbst die bis zum

Unterscheidung und weiteren Analyse beider Kategorien

Abschluß seiner Arbeit (1971) erschienenen Quellen und

liefern. Da die stereotypen rhetorischen Pattern in der rab-

Abhandlungen zum Thema durchgesehen zu haben (z. B

binischen Literatur aus der mündlichen Tradition stammen

scheint der Vf. die Bibliographie von Burchard nicht zu ken-

sei auch zu fragen, ob die an alttestamentlichen Texten be-

nen). Literarkritischen und redaktionsgeschichtlichen Fra-

währte Methode der Formgeschichte ebenso für die Unter-

gen geht der Vf. bei der Besprechung der Einzeltexte nicht

suchung rabbinischer Literatur geeignet sei. Der Vf. gibt

\nach. Für das Problem der mündlichen Tradition und ihrer

einen kurzen Überblick über die formgeschichtliche Frage-

Verschriftung hätte man sich eine stärkere Benutzung der

stellung bei Gunkel, Alt, von Rad, Noth, M. Dibelius und \

Arbeiten zum AT als der Untersuchungen zum skandina-

Bultmann. Daraus wird die Problematik bereits deutlich

vischen Vergleichsmaterial gewünscht

Die rabbinischen Traditionen sind weitgehend „a-historical

Diese Bemerkungen sollen aber nicht das positive Ge-

samtbild beeinträchtigen. Besonders Neutestamentler und

and a-temporal“ (33), so daß sie keine institutionellen, hi-

storischen und soziologischen Anknüpfungspunkte aufwie-

Judaisten werden die Einzelinformationen und Ergebnisse

sen. Außerdem kenne die rabbinische Literatur das „faith-

der interessanten Arbeit dankbar nutzen

and-history-problem“ nicht wie das NT. Trotzdem habe

Leipzig

Hans Seidel

sich die Anwendung der formgeschichtlichen Methode als

fruchtbar erwiesen (Arbeiten von Kittel und Fiebig), was

auch die Untersuchungen von Eckart (Untersuchungen zur

Traditionsgeschichte der Mechiltha, Diss. 1959) und Neusner

Hengel, Martin: Juden, Griechen und Barbaren. Aspekte der

(A life of Rabban Yohanan b. Zakkai, 1962 und The Rab-

Hellenisierung des Judentums in vorchristlicher Zeit

binic Traditions about the Pharisees before 70, 1971) bestä-

Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1976]. 187 S. m. 3 Kin,

tigten

3 Stammtafeln, 8°

Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. von

Der Vf, geht von den Texten des Exoduskommentars aus

H, Haag, R. Kilian und W. Pesch, 76. Kart. DM 18,—

109

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

110

Die Überschrift des Teils II, „Aspekte der ‚Hellenisierung‘

(7) des Standardwerkes‘; es verwertet z. T. neues Material

des Judentums“, entspricht dem Untertitel des Opus; darin

(7) und ist völlig neu geschrieben. Der — Elias Bickerman

kündet sich die Bedeutung von II innerhalb des Bandes an.

gewidmete — Band

‚ist die wesentlich erweiterte Zusam-

Hengel zeigt in II (73—115) die Vielfalt der Gesichtspunkte

menfassung zweier Beiträge, die

in der Cambridge

auf, unter denen insgesamt die als „Hellenisierung“ (H. setzt

History of Judaism erscheinen werden“ (7). Er zeigt in der

die Wortgruppe gern in Anführungszeichen)! bezeichneten

Tat einerseits zumal durch seine Übersichtlichkeit die Vor-

Vorgänge zu sehen sind, sowohl in den verschiedenen zeit-

züge der Darstellung eines Handbuchs, verbindet damit

lichen Etappen wie in den verschiedenen geographischen

aber andererseits eine weitgehende Dokumentation aus den

Bezirken und nicht zuletzt in den unterschiedlichen Berei-

Quellen und eine Fülle von Hinweisen auf die moderne Li-

chen von Politik, Wirtschaft, Kultur., Staatlicherseits wird

teratur”’, Durch die Eigenständigkeit in der Beurteilung und

z. B. durchaus nicht ohne weiteres das gleichberechtigte Teil-

der Verarbeitung der Quellen — bei der volle Sorgfalt an

haben der nichtgriechischen Bevölkerung an den Errungen-

die exakte zeitliche Einordnung des Materials gewendet

Schaften der Oberschicht der „Griechen“ angestrebt (so

wird — gibt er weit mehr als eine Einführung (gegen H. 8).

Wichtig es etwa ist, daß die Untertanen die griechische

Seine Bedeutung zumal auch für die sogenannte neutesta-

Sprache kennen). Das Verlangen, daran teilzunehmen, geht

mentliche Zeitgeschichte leuchtet vielfältig durch, im Blick

insbesondere von den Nichtgriechen aus, zumal von deren

sowohl auf das palästinische Judentum wie auf das der Dia-

oberen bzw. nach oben drängenden Schichten?, wie neuer-

sporaß,

dings selbst für die Vorgänge in Jerusalem unter Anti-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

ochos IV. ab 175 v. Chr. betont wird. H. zeigt, daß das Pro-

blem der Hellenisierung des Judentums? trotz seiner Be-

Sonderheiten im großen Rahmen der Hellenisierung seiner

lich“, 104 (kursiv), entsprechend 77. Immerhin s. u. A. 3,

1 „Der Begriff der Hellenisierung ist ... teilweise widersprüch-

2 Untertitel des 87: „Der Kampf um den politischen und sozialen

Umwelt zu sehen ist; er führt das gerade auch für das pa-

Status“,

lästinische Judentum vor (schon in I). Auf die Weiträumig-

3 Eine Umschreibung für „Hellenisierung des Judentums“ gibt

keit der Problemstellung weist bereits der Obertitel des

H. 73: „gegenseitige(n) Durchdringung von Judentum und helleni-

stischer Kultur“ (vgl. 7).

4 Varliert aufgenommen in der Überschrift des 8 7: „Hellenen, Bar-

Buches#; in ihm deutet sich das Bewußtsein der Eigenstän-

baren und Juden“., Zu der — in aller Form offenbar nicht belegten,

digkeit der Judenschaft an (daß man nicht zu den Barbaren

aber der Sache nach begegnenden — Dreigliederung s. 93. 113.

gehört, ist für das Judentum insbesondere der Diaspora be-

5 Tübingen 1969, ?1973; s. dazu H.-F. Weiß, ThLZ 95, 1970 Sp. 343—346,

deutsam, das die hellenistische Zivilisation und Kultur weit-

s Eine Epitome zu diesem wäre schon im Blick auf dessen Reich-

tum nicht möglich.

gehend übernimmt).

Abkürzungen (Zeitschriften, PRECA usw.) wünschenswert,

7 Für die nächste Auflage wäre ein Verzeichnis der wichtigeren

Eine besondere Rolle spielen politische, gesellschaftliche

8 Exemplarisch sichtbar macht H. den Ertrag solcher Forschungen

und wirtschaftliche Faktoren in dem einleitenden Teil I,

für das Verständnis der Geschichte des Urchristentums etwa in sei-

„Die politische und soziale Geschichte Palästinas von Alex-

nem Aufsatz Zwischen Jesus und Paulus, ZThK ”72, 1975, 151—206,

ander bis Antiochos III. (333—187 v.Chr.)“, die vor allem

als eine Geschichte des Einflusses der hellenistischen Groß-

mächte auf Palästina und damit auf dessen Judenschaft er-

kennbar wird (11—72). Trotz der Begrenztheit des Materials

ergibt sich durch die Auswertung der mannigfachen zeit-

NEUES TESTAMENT

genössischen Quellen in Papyri, Inschriften, archäologischen

Funden und den kritisch verarbeiteten Texten ein anschau-

liches Bild der Geschichte der Judenschaft mitten in den

Osten-Sacken, Peter von der: Römer 8 als Beispiel paulini-

Politischen und geistigen Auseinandersetzungen dieser an-

scher Soteriologie, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

derthalb Jahrhunderte. Zugleich wird in der Zeit weit-

1975. 339 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Lite-

gehend der Grund gelegt für die Diaspora innerhalb der

ratur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. von E. Käse-

hellenistischen Großreiche.,

mann und E, Würthwein, 112. DM 68,—; Lw. DM 74,—.

Dabei ist anfangs die Ansetzung von Juden als Militär-

Siedler besonders bedeutsam; sie finden aber auch ihr Brot

Das vorliegende Buch — eine Göttinger Habilitations-

als Landarbeiter und Handwerker (116—126). Schon in die-

schrift vom Jahre 1973 — scheint zunächst nur die Reihe

Ssem Zusammenhang ($ 9) werden die Probleme der „Juden

jener exegetischen Untersuchungen fortzusetzen, die in den

in einer griechischsprechenden Umwelt“ (Obertitel des $)

letzten Jahren erschienen sind und ein zunehmendes Inter-

Sichtbar. Besonderes Anschauungsmaterial für „Die Über-

esse an diesem für den Römerbrief wie auch für das theo-

Nahme griechischer Sprache und Bildung ...“ liefert Ägyp-

logische Denken des Paulus insgesamt zentralen Kapitel er-

ten (8 10, begrenzt auf däs der Ptolemäer). Hier ist ein-

kennen lassen. In methodischer wie in sachlicher Hinsicht

gehender von der LXX die Rede (128—133), deren Einfüh-

knüpft es an die Ergebnisse und Fragestellungen der bis-

rung die Ptolemäer nach H. aus Gründen der Staatsraison

herigen Literatur an und kann angesichts der äußerst de-

gefördert haben dürften. H. kennzeichnet sie „als -solide

tailliert geführten Auseinandersetzung mit ihr geradezu als

‚handwerkliche‘ Übersetzung“ (131). Weiterhin *wird die

ein Kompendium der gegenwärtigen exegetischen Diskus-

jüdische Literatur alexandrinischen Ursprungs (vor Philon)

sion zu Römer 8 gelten. Gleichwohl zeigt bereits sein Titel

besprochen. „Zur Hellenisierung der Diaspora außerhalb

an, daß hier das 8. Kapitel des Römerbriefes in einem um-

Ägyptens“ (& 11) können vor allem Inschriften zum Reden

fassenderen Horizont gesehen wird als in sämtlichen bisher

gebracht werden (144—152). Die $8 9—12 machen Teil III aus:

zu diesem Textzusammenhang erschienenen Untersuchun-

„Die Begegnung zwischen Judentum und Hellenismus in

gen: „Römer 8 als Beispiel paulinischer Soteriologie“ — So-

der Diaspora und im Mutterland“. Aus der Darstellung

teriologie hier verstanden im Sinne der „unlöslichen Ein-

Selbst ergibt sich, daß diese sich dort und hier zumindest

heit von Christologie, Pneumatologie und Eschatologie“

zum Teil in verschiedener Weise vollzog.

(S. 12 £. sowie S. 319—321) —, dies setzt nicht nur die Erkennt-

nis der Einheitlichkeit dieses Kapitels voraus, sondern dar-

Mit 8 12, in dem „Der Einfluß der hellenistischen Zivili-

Sation im jüdischen Palästina...“ skizziert wird (152—175)

über hinaus auch die Einsicht in die grundlegende Bedeu-

— den der Vf. als nicht unerheblich betrachtet (u.a. auch

tung des Kontextes von Röm 8 als des hermeneutischen

von der Diaspora und den Rückwanderern her) —, kehrt H.

Horizontes, innerhalb dessen allein eine sachgemäße Inter-

in gewisser Weise zurück zu seinem opus grande, „Juden-

pretation der einzelnen Aussagen von Röm 8 möglich und

tum und Hellenismus“5, Auch wenn H. mannigfachen An-

legitim ist (S.10 f.). In diesem Sinne wird in dem vorlie-

laß hat, im neuen Buch auf ausführlichere Darlegungen

genden Buch nicht nur die Erkenntnis von Röm 5—8 als

dort zu verweisen, ist dieses insgesamt keineswegs nur eine

einer „Ringkomposition“ erneut zur Geltung gebracht (S.57

Kurzfassung, sondern eine Weiterführung und Ergänzung

bis 60 sowie S. 157—-159), sondern darüber hinaus Röm 5—7

/

114

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

112

konsequent als hermeneutische Voraussetzung für die Aus-

Paulus zu verstehen sind und daß eben von daher letztlich

führungen des Apostels in Röm 8 verstanden, im einzelnen

auch die Grundfrage des Kapitels — die Frage „nach der

dabei Röm 7, 7—24 als „theologisch-anthropologischer Kon-

Wirklichkeit des zugesagten Heils im Angesicht von Leiden

text“, Röm 5, 12—21 als „christologischer“ und Röm 6, 1—7”7, 6

und Tod“ — beantwortet wird. Soweit dies in der vorliegen-

als „ekklesiologischer Kontext“ zu Röm 8 (S.11). Im Ver-

den Arbeit dargelegt und begründet wird, wird ihr Vf

lauf der Untersuchung werden dann auch noch weitere für

Weithin mit grundsätzlichem Einverständnis rechnen kön-

Röm 8 sachlich relevante Texte aus dem Corpus Paulinum

nen. Anders dagegen dürfte es sich mit seiner Bestimmung

analysiert, so insbesondere 2 Kor 5,1—10 als Parallele zu

des Verhältnisses von „Gesetz“ und „Geist“ verhalten, wie

Röm 8,18—27 (S.104ff.) und Gal 4,1—7 zu Röm 8,14—17

er sie aus dem Verhältnis von Röm 7 zu Röm 8 schlußfol-

(S. 129 f£.)

gert. Denn hier geht es nicht mehr nur darum, den Antwort-

charakter von Röm 8 im Verhältnis zu Röm 7, 7—24 heraus-

In der Durchführung solcher umfassenden Interpretation

von Röm 8 setzt der Vf. zunächst

in Teil A (S. 14—159)

zustellen und in diesem Sinne die paulinische Gesetzesdeu-

in der heute weithin üblichen Weise ein, indem er sich um

tung als eine „Funktion der Soteriologie“ zu erweisen (S. 221

die Differenzierung von

„Tradition und Redaktion

ın

bis 225), sondern letztlich darum, zu einer konsequent ein-

Röm 8“ bemüht. Einen eigenen Akzent setzt er immerhin

heitlichen Interpretation von nomos = Tora zu gelangen,

bereits hier dadurch, daß er „modo recedendi“ verfährt

und zwar nicht nur im Blick auf die unmittelbar an Röm 7

(S. 62),

indem er mit dem resümierenden Schlußabschnitt

anschließenden Aussagen in 8, 1 ff., sondern darüber hinaus

8, 31—39 beginnt und sodann rückschreitend die einzelnen

im Blick auf das Verständnis von nomos bei Paulus über-

Sinnabschnitte von Röm 8 in der Reihenfolge 8, 28—30

haupt (vgl. dazu bes. den Exkurs S. 245 ff

„Röm 8, 1—13 im

8,18—27; 8,14—17; 8,1—13 analysiert (zur Abgrenzung der

Spiegel paulinischer Aussagen über das Gesetz außerhalb

einzelnen Abschnitte vgl. S. 60—62). Solches Verfahren hat

von Röm 5—8“). Es mag in diesem Zusammenhang ange-

den Vorteil, daß auf diese Weise, und zwar insbesondere

sichts der gegenwärtig vorherrschenden Auslegung als zwar

von 8, 31—39 und 8, 28—30 her, von vornherein Thema und

ungewöhnlich, aber doch in jedem Falle anregend erschei-

Fragestellung des ganzen Kapitels in den Gesichtskreis tre-

nen, wenn in Röm 10, 4 die Aussage über Christus als telos

ten. Es ist das (bereits traditionelle! vgl. S. 73 zu 8, 28—30)

nomou im Sinne der „Erfüllung des Gesetzes“ verstanden

Thema der Heils- und Zukunftsgewißheit des Christen, und

wird (S. 250 ff.; man korrigiere in diesem Zusammenhang

'zwar in der paulinischen Variation der Frage „nach der

die Vertauschung einiger Zeilen S. 253, Z. 15—26!). Als frag-

Wirklichkeit des zugesagten Heils im Angesicht von Leiden

lich jedoch erscheint es, ob sich von solchem Ansatz her —

und Tod“ (S.53; vgl. auch S. 56. 143 und bes. S. 226 ff.). So

man vergleiche in diesem Zusammenhang z. B. den Satz

„So bleibt das Gesetz das Maß der christlichen Existenz“

vermag der Vf. bere1ts im ersten Teil seiner Untersuchun-

gen nicht nur die thematische Bedeutung von Röm 8, 17b

(S. 244) — noch die eigene Auffassung des Vfs, von der pau-

für die Interpretation von 8,18—30 herauszustellen (S. 137

linischen Gesetzeslehre als

„Funktion der Soteriologie“

bis 139 und S. 139 ff.; vgl. auch S. 260 £.), sondern vor allem

durchhalten 1äßt oder ob hier nicht vielmehr die Gefahr be-

auch den Antwortcharakter dieses Kapitels angesichts des

steht, daß die Soteriologie ihrerseits als eine Funktion der

„Elendsrufes des unerlösten Menschen“ in Röm 7, 24 (S. 56

Gesetzeslehre erscheint?! Es ist offensichtlich, daß hier

vgl. auch S. 236). — Was somit bereits im Teil A in den Blick

Grundfragen der Theologie des Paulus zur Debatte stehen

kommt, wird sodann im Teil B (S. 160—225) im einzelnen

wie sich nicht zuletzt auch im „Ausblick“ (S. 321 £.) zeigt

aufgewiesen

„Die Bedeutung von Röm 5—7 für die Inter-

Hier erhebt der Vf. schließlich die Forderung, das traditio-

‚pretation von Röm 8“. Als entscheidend für das eigene An-

nelle Kategorienpaar „Gesetz und Evangelium“ — von Pau-

liegen des Vfs. erweist sich dabei die eindringliche theolo-

lus her — durch die „soteriologisch bestimmte Trias ‚Ver-

gische Analyse von Röm 7, 7—24 als der unmittelbaren Vor-

heißung, Gesetz und Evangelium“ zu ersetzen, wobei er

aussetzung für Röm 8 (S. 194—220), die dann schließlich zu

„Verheißung“ und „Gesetz“ als die „beiden Seiten des einen

der These führt, daß die „paulinische Gesetzeslehre in Röm

Evangeliums“ versteht (S. 322). Angesichts dessen, daß Pau-

5—7 als Funktion der Soteriologie des Apostels“ zu verste-

lus selbst eindeutig zwischen „Gesetz“ und „Verheißung“

hen ist (S. 221—225). — Unter der Überschrift „Der Sohn und

unterscheidet, ist man auch hier wieder geneigt, Fragezei-

die Söhne“

womit noch einmal die entscheidende Bedeu-

chen zu setzen, und die vorliegende Arbeit gibt darüber

tung der Gewißheitsaussagen in 8, 28—30 angesichts der

hinaus für einen solchen weitreichenden Ausblick gewiß

Fragestellung des Kapitels betont wird, bringt dann endlich

nicht die zureichende Begründung. Andererseits zeigt sich

der Teil C (S. 226—319) im Rahmen und Zusammenhang

aber an dieser Stelle noch einmal, daß von Röm 8 her — in-

einer theologischen Gesamtinterpretation von Röm 8, 1—39

terpretiert als „Beispiel paulinischer Soteriologie“

letzt-

(nunmehr in dieser Reihenfolge) die Schlußfolgerungen aus

lich das Ganze der paulinischen Theologie in den Blick

kommt. Dies im einzelnen deutlich gemacht zu haben, ist

dem bisher Erarbeiteten. Die hier vorgelegte Interpretation

von Röm 8 im Zusammenhang ist im ganzen wie im ein-

das entscheidende Verdienst des Vfs., und angesichts dessen

zelnen durchaus überzeugend. Im ganzen: indem hier noch

wird dann auch der kritische Leser die in diesem Buch vor-

einmal eindrücklich deutlich wird, in welchem Maße und

getragenen ungewöhnlichen und der gegenwärtig vorherr-

Sinne die Kapitel 5—8 des Römerbriefes als sachliche Ein-

schenden + Auslegungsrichtung entgegenlaufenden Thesen

heit zu begreifen sind; im einzelnen gilt dies im Blick ins-

weniger als einen Mangel buchen als vielmehr als eine An-

besondere auf die Interpretation von 8,14—30 (S. 260—309)

regung zum erneuten Durchdenken der Grundprobleme der

unter der Überschrift „Die Freiheit vom Tode als Überwin-

paulinischen Theologie — insbesondere der paulinischen

dung im Leiden“, zumal hier der Vf. seine Auffassung auch

„Theologie des Gesetzes“ — betrachten

noch durch Berücksichtigung der „paulinischen Leidens-

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

texte außerhalb des Römerbriefes“ begründet (S. 287—309)

Überzeugend ist dann endlich auch die Auslegung von Röm

8, 31—39 (S. 309—319). Indem der Vf. sie — in Entsprechung

zu Röm 5, 11 — unter die Überschrift stellt „Kauchasthai en

Banks, Robert: Jesus and the Law in the Synoptic Tradition.

tö the5 dia kyriou Iesou Christou“, wird noch einmal ‘ deut-

Cambridge — London — New York — Melbourne: Cam-

lich, daß diese Verse nicht nur in formaler, sondern auch in

bridge University Press [1975]. X, 310 S. 8° = Society for

sachlicher Hinsicht den Höhepunkt des Kapitels — und da-

New Testament Studies, Monograph Series, ed. by

mit zugleich des ganzen Abschnitts Röm 5—8 — darstellen

M. Black, and R. McL. Wilson, 28, Lw. £ 8.75

Denn gerade hier zeigt sich, in welchem Maße sämtliche

Aussagen in Röm 8,1—30 über „die erlösende Gegenwart

Die Einleitung (1—9) dieses auf einer 1969 in Cambridge

Jesu Christi im Geist“ (S. 226 ff.) im Rahmen und Horizont

eingereichten Dissertation basierenden Buches des Austra-

der christologisch begründeten Rechtfertigungstheologie des

liers macht Appetit auf ein großes Thema: Wie sah die neu-

113

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgarig 1978 Nr. 2

114

testamentliche Theologie die Haltung Jesu zum Gesetz? Wie

Toraverschärfung; Aufhebung oder Sturz des Geéetzes'.

wurde dabei das Verhältnis von Kontinuität und Diskon-

Auch das Liebesgebot sei nicht der Schlüssel zu Jesu Ge-

tinuität bei konservativen, liberalen, formgeschichtlich ar-

setzesverständnis. Stattdessen nennt B. als seine Kategorien:

beitenden Neutestamentlern bestimmt? Die Andeutungen

Transzendierung und Erfüllung (im Sinne sei-

Banks’ darüber lassen ahnen, daß hier noch ein christolo-

ner christologischen Deutung von Mt 5, 17—20). In beinahe

gisch relevantes Thema auf eine forschungsgeschichtliche

allen behandelten Texten gehe es um Jesu Vollmacht, seine

Bearbeitung harrt. B. möchte aber das Problem direkt an-

Sendung, also um Christologie. — Alle drei Evangelisten

gehen. Nachdem Formgeschichte und Redaktionsgeschichte

hätten diese Intention der Lehre Jesu getreu bewahrt und

die Frage nach Jesu Haltung zum Gesetz aus dem Blick-

sie lediglich ihrer jeweiligen besonderen Situation adap-

feld des Interesses gerückt hätten, will B. diese Frage wie-

tiert: Mt habe die Lehre Jesu mehr in jüdische Begrifflich-

der in Angriff nehmen., Als letzte umfassende Arbeit zum

keit verpackt. Mk sei es darauf angekommen, seinen heiden-

Thema nennt er B. H. Branscomb, Jesus and the Law of

christlichen Lesern entgegenzukommen. Lk habe am we-

Moses, New York 1930. (Das 1972 erschienene Buch von

nigsten Interesse an der Gesetzesthematik gehabt; ihm sei

K. Berger ist nur noch in den Anmerkungen verarbeitet.)

es mehr um eine Akzentuierung des Lehr- und erbarmen-

Ein erster Teil (13—85) gibt eine lehrreiche Übersicht über

den Heilungsdienstes Jesu gegangen. Im übrigen stimme

die Rolle des Gesetzes im Alten ‘Testament und nach-alt-

sowohl Jesu Lehre wie die jeweilige Akzentuierung durch

testamentlichem Judentum. Die Funktion dieses Teiles für

die Evangelisten mit der paulinischen Gesetzeslehre über-

das Thema wird aber nur auf den letzten zehn Seiten (253

ein,

bis 263) angedeutet.

Daß eine Ethik, die sich materialiter auf Jesu Gesetzes-

Der zweite Teil (Hauptteil: 89—235) analysiert die synop-

lehre berufen wollte, in Widersprüche gerät, leuchtet ein.

tischen Texte, die mit Gesetzesfragen zu tun haben. Zu-

Das Heil hängt nicht am Sabbatbruch oder Sabbathalten an

nächst werden die mehr peripheren Äußerungen, die Jesu

sich. Daß die kerygmatische Spitze der Texte überwiegend

Haltung zur jüdischen Sitte betreffen, behandelt: Tempel-

woanders liegt als in der Lösung des Tora-Problems, hat B.

steuer, Fasten, Besuch der Synagoge, Mahlgebet, Segens-

aufgezeigt (wenn er bisweilen darin auch zu weit geht und

das zweifellos in einigen Texten behandelte Thema des Ge-

becher usw. B. weist nach, daß es an keiner Stelle auf so

etwas wie eine positive Haltung Jesu zu diesen Traditionen

setzes völlig eliminiert). Die christologischen Kategorien,

an sich‘ oder eine Ablehnung derselben ankommt. Das

die er anbietet, helfen aber in keiner Weise weiter: Trans-

zendierung, Erfüllung, Sendung, Autorität, qualitativ neue

gleiche gilt von den. beiläufigen Erwähnungen tora-gefor-

derter Handlungen und sie betreffender Äußerungen. Alle

Dimension usw. — das sind alles rein formale Begriffe, die

diesbezüglichen Texte haben vielmehr eine christologische

B, inhaltlich, nicht füllen kann. Es ist gewiß ein Verdienst

Funktion. Niemals gehe es um Anerkennung oder Ableh-

seines Buches, an einigen Stellen die Aporetik der gängigen

nung einer Sitte oder Forderung an sich. — Sodann werden

Begrifflichkeit (Intention, Spiritualisierung,

Radikalisie-

die das Gesetz betreffenden Streit- und Schulgespräche be-

rung, Ablösung usw.) aufgezeigt zu haben. Weiter gewon-

handelt: Auseinandersetzung um Jesu Tischgemeinschaft —

nen ist aber nichts, da B. nicht zeigen kann, worin die Ein-

Sabbatperikopen — Rituelle Unreinheit — Ehescheidung —

zigartigkeit der Lehre Jesu besteht. Es hat vielmehr den

Perikope vom reichen Jüngling — Frage nach dem höchsten

Anschein, als wolle er mit seinem Buch eine alte Position

Gebot, B. zeigt, daß es in keinem Fall um einen theoreti-

der dogmatischen Christologie beziehen.

]

schen Beitrag Jesu zur Gesetzesfrage an sich geht. Vielmehr

Fragen sind vor allem an seine Methode der Exegese zu

stehe die Autorität und Vollmacht Jesu (Sabbatfrage, Rein-

richten. Nun ist es gewiß wenig hilfreich, von einem Ver-

heitsfrage), seine Erlöserfunktion und Sendung (Tischge-

treter der klassischen konservativen englischen Exegese Be-

rücksichtigung des formgeschichtlichen Ansatzes zu verlan-

meins&aft)‚ die den Dekalog transzendierende Forderung

der Nachfolge (Reicher Jüngling) im Vordergrund, — Höhe-

gen. Den redaktionsgeschichtlichen Ansatz greift B. dagegen

punkt des Buches ist dann die Analyse zweier ausführlich

ausdrücklich auf. Seiner Intention, eine direkte Kontinuität

das Gesetz betreffender Komplexe, der Pharisäerrede und

zwische Jesu Lehre und den Anliegen der Redaktoren nach-

der Bergpredigt (bzw. Feldrede). Während die erste relativ

zuweisen, stehen nun aber erhebliche Widerstände der

kurz behandelt wird (und das Ergebnis in gewisser Weise

Texte selbst entgegen, die B. z.T. umständlich zu harmo-

aus dem Rahmen fällt: hier geht es einmal nicht zentral um

nisieren sucht: etwa wenn er bestreitet, daß Mt oder seine

das christologische Interesse an der Person Jesu: 181), liegt

Gemeinde ein spezielles nomistisches Interesse gehabt hät-

das Schwergewicht auf den sechs Antithesen Mt 5, 21—48

ten. Die Exegese von Mt 5, 17—20 mutet denn auch sehr ge-

(182—203) und dem Mt-Sondergutabschnitt 5, 17—20 (203 bis

zwungen an, Das Gesetz als Weissagung auf die erfüllende

226). Während die Form der Antithesen weitgehend auf Mt

Lehre Jesu zu verstehen (und dies dann noch für eine

zurückgeht, liegen doch jeweils echte Worte Jesu zugrunde,

authentische Äußerung Jesu zu erklären), läßt sich vom Wort

die einzigartig und ohne Parallele in AT und Judentum

„erfüllen“ her nur mühsam begründen (eine Stelle wie Mt

seien. Es gehe in allen Fällen nicht um ein Neues Gesetz,

3,15 — von B. übergangen — spricht denn auch direkt da-

eine Radikalisierung oder Ablösung des Gesetzes, sondern

gegen). Ein weiteres Beispiel ist die harmonisierende Deu-

um seine Transzendierung in der Einzigartigkeit der Sen-

tung der „Unzuchtklausel“ im Scheidungsverbot Mt 5,32

dung und Lehre Jesu. Mt 5, 17—20 sei nicht von einem kon-

und 19, 9: auf umständlichem Wege wird zu erklären ver-

servativen Judenchristentum der matthäischen Gemeinde

sucht, es handle sich nicht um eine Ausnahme, sondern um

her zu verstehen, sondern gehe auf Jesus selbst zurück. Mit

eine in der Intention Jesu liegende Verschärfung (etwa:

Sseiner Deutung steht B. denn auch weitgehend allein: Das

selbst im Fall von Dtn 24, 1 nicht ...) — Am kürzesten wird

„Erfüllen“ des Gesetzes sei zu verstehen in der Kategorie

LKk gestreift. Die Behauptung, er habe kein Interesse an der

von Weissagung und Erfüllung. Das Gesetz habe auf Jesus

Gesetzesthematik, ist schon im Hinblick auf die Apg frag-

hin geweissagt, und zwar auf seine Lehre, die nun das Ge-

lich (Anm. 2 auf S. 247 sieht B. das immerhin, tut es jedoch

setz transzendiere. — Es folgen eine ausführliche Zusam-

mit einem Hinweis auf R. Longenecker ab). — Dem exege-

menfassung (237—263) sowie ein Literaturverzeichnis und

tischen Aufwand zugunsten eines Kontinuitätsnachweises

ZzWei Register.

steht ein auffallender Optimismus im Rekonstruieren

Ziel des Buches ist es zu zeigen, daß es Jesus nicht auf das

authentischer Worte, ja ganzer Texte einschließlich Kon-

Problem des Gesetzes an sich angekommen sei. Sowohl ein

text und Situation, zur Seite. Wo sich formale Anzeichen

konservatives („Law and Order“) als auch. ein revolutionä-

für Redaktion ergeben, wird einfach ein Kern herausge-

res (aber auch ein liberales) Verständnis verfehle das An-

schält, der dann als authentisch gilt. Mit einer»ssubstantiel-

liegen. Abzulehnende Deutungskategorien seien: Auslegung

len Diskontinuität innerhalb der Überlieferungsgeschichte

oder Deutung der Tora durch Jesus; Aufzeigen der inneren

wird nicht gerechnet, Das Nebeneinander von gesetzes-kri-

oder spirituellen Intention des Gesetzes; Radikalisierung;

tischen und gesetzes-konservativen Worten zeige nur, daß

115

A

2

116

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

E

Jesu Haltung zum Gesetz ambivalent gewesen sei, weil es

fende Vorstellung von der Gemeinde als Priesterschar). —

auf die Gesetzesfrage gar nicht angekommen sei. Es wird

Anschließend wird die Ekklesiologie der Deuteropaulinen

nicht als Problem empfunden, daß als authentisch behaup-

(Eph und Pastoralbriefe; Kol wird merkwürdigerweise we-

tete Worte explizite christologische Ansprüche zum Aus-

der bei Paulus noch bei den Deuteropaulinen berücksich-

druck bringen.

tigt) beschrieben und jeweils mit dem 1 Petr in der Weise

Trotz dieser methodischen Einseitigkeit hat B.s Buch sein

verglichen, daß wiederum Berührungspunkte und Differen-

Verdienst: aufmerksam gemacht zu haben auf die kom-

zen, unter Beachtung der jeweils unterschiedlichen Situa-

plexe Problematik der Gesetzesfrage in ihrem Verhältnis

tionen, aufgezeigt werden.

zur Christologie und zur Frage nach dem historischen Jesus.

Ein Schlußteil faßt die Ergebnisse zusammen und führt

sie weiter. G. betont hier noch einmal die starke Beeinflus-

Meinung des Rezensenten ist dabei jedoch, daß diese Frage

zuallererst einmal syste&matisch und vor allem forschungs-

sung des 1 Petr durch die paulinische Theologie (vgl. dazu

bereits S. 63 und 99). Freilich übersieht er auch nicht das

geschichtlich gnzugehen wäre.

Münster

Gerhard Sellin

Problem, daß dieser Brief gerade nicht unter dem Namen

des Paulus, sondern des Petrus verfaßt wurde. G.s Erklä-

rungsversuche (nach 70 n.Chr. kamen mehrere palästini-

sche Christen nach Kleinasien, für die Petrus die größere

Goldstein, Horst: Paulinische Gemeinde im Ersten Petrus-

Autorität hatte als Paulus; oder: Es machen sich bereits

—

==

brief, Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1975]. 119 S. 8°

Stutt-

antipaulinische Tendenzen bemerkbar), überzeugen jedoch

garter Bibelstudien, hrsg. von H. Haag, R. Kilian und

nicht recht; ein vom paulinischen Denken so tief geprägter

W. Pesch, 80. Kart. DM 16,—.

Mann, wie der Briefschreiber es nach G. sein soll, hätte zu-

gewanderten palästinischen Christen oder einem Antipauli-

Mit dieser Untersuchung veröffentlicht G. in gekürzter

nismus kaum den Tribut eines petrinischen Pseudonyms

Fassung den zweiten Teil seiner bei W. Thüsing angefer-

gezollt.

tigten und 1973 vom Katholisch-Theologischen Fachbereich

Überhaupt ist es ein, Mangel, daß die sogenannten Einlei-

der Universität Münster angenommenen Dissertation. Be-

tungsfragen nicht näher bedacht werden: Wo schreibt über-

reits das Vorwort läßt erkennen, daß der V£. engagiert nach

haupt der Vf. des 1 Petr, in Rom (5, 13) oder in Kleinasien?

Vielfalt und Entwicklung des Gemeindeverständnisses im

Befinden sich die angeschriebenen Gemeinden tatsächlich

NT fragt (S. 5: „Vielfalt und Entwicklung, die der Kirche

alle im paulinischen Missionsgebiet? — Ferner ist zu fragen,

heute so nottun, sind ihr vom Neuen Testament her als Auf-

s

ob die ekklesiologische Vergleichsbasis nicht zu schmal ist.

trag gegeben“).

Es wurden nur Paulus und die Deuteropaulinen herange-

_ Die Studie, in der Einheitlichkeit und Pseud:

önymität des

zogen. Ein paulinischer Einfluß auf den 1 Petr soll nicht ge-

leugnet werden. Aber wäre nicht auch ein Vergleich mit

1 Petr vorausgesetzt werden, ist in ihrem Aufbau sorgsam

durchdacht und sehr übersichtlich gegliedert. Vf, setzt bei

weiteren ntl. Ekklesiologien nötig gewesen, um das.Bild ab-

der Exegese von 4,10f. und 5,1—4 ein, wobei 4,10f. als

zurunden? Für die beiden von G. betonten Hauptaspekte

„paulinisch-charismatisches Erbe“, 5, 1—4 dagegen als Nie-

wäre z. B. eine Berücksichtigung des Gemeindeverständnis-

derschlag atl.-jüdischen Einflusses verstanden werden. Er-

ses der Apk des Johannes lohnend gewesen. Ferner wird im

freulich ist die vorsichtige Ergebnisfindung hinsichtlich der

Mt das Herde-Bild auf die Gemeinde angewendet (18, 12 f£.),

vom 1 Petr vorausgesetzten Gemeindeverfassung. Zum Bei-

und es ist auch von der Hirtentätigkeit Jesu die Rede (15,

spiel verwahrt sich G. gegen argumenta e silentio, läßt auch

24; 23,37; vgl. noch deutlicher Joh 10,11ff. und 21, 15 ff.).

offen, ob es in den Gemeinden Presbytergremien oder je-

Ferner findet sich im 1. Evangelium die Vorstellung von der

weils nur einen Presbyter gab, und erschließt aus 5, 2 f. eine

Gemeinde als Bau (angedeutet in 16, 18) und als Schar von

rechtskräftige Amtseinsetzung sowie einen hohen Verbind-

Brüdern (vgl. die Bruderbezeichnung in Kap.18); schließ-

lich wird die Leidensgemeinschaft mit Jesus betont (z. B.

lichkeitsgrad des Auftrages, der auch wirtschaftliche Auf-

gaben umfaßte, Skeptisch wird man jedoch gegenüber der

16, 24 f.). Mit diesen Hinweisen soll nicht etwa für eine lite-

Annahme unmittelbar atl.-jüdischen Einflusses bei der Hirt-

rarische Abhängigkeit des 1 Petr von Mt plädiert, sondern

Herde-Vorstellung und dem Presbyteramt sein. Die Bilder

nur beispielhaft darauf aufmerksam gemacht werden, daß

der 1 Petr doch wohl auf wesentlich breiterer Überliefe-

von der Herde und ihrem (bzw. ihren) Hirten sind ntl. Ge-

meindeverständnis bekannt (vgl. Mt 18, 12 ff.; Joh 21, 15 ff.) ;

rungsebene zu verstehen ist, als es eine einseitig paulini-

ebenso hat die Ältestenordnung z. Z. des 1 Petr bereits eine

sche Interpretation zu zeigen vermag.

christliche Vorgeschichte (vgl. etwa Apg 11,30 und 21,18);

Es bleibt jedoch G.s Verdienst, wichtige Aspekte im Ge-

Lk selbst bietet schließlich eine Verbindung von Hirten-

meindeverständnis herausgearbeitet und mit ähnlichen

und Presbyterfunktion (Apg 20, 17. 28). Man wird also eher

Aussagen im Corpus Paulinum eingehend verglichen zu ha-

an christlichen Einfluß zu denken haben.

ben. Dadurch wurde die Arbeit sowohl am 1 Petr als auch

Ein Überblick über die gesamte Ekklesiologie des 1 Petr

an der ntl. Ekklesiologie überhaupt um wertvolle Anregun-

schließt sich an die gründliche Exegese der beiden Einzel-

gen bereichert.

stellen an. Dabei sind zwei Aspekte von besonderer Bedeu-

Das Literaturverzeichnis ist kaum befriedigend, Wichtige Studien

tung: „Ekklesiologie als anthropologisch-korporative Ge-

fehlen, wie z. B. Ed. Schweizer, Gemeinde und Gemeindeordnung

im Neuen Testament, Zürich 1959; H. Schürmann, Die geistlichen

staltwerdung soteriologischer Erhöhungschristologie“ (S. 25

Gnadengaben in den paulinischen Gemeinden, Leipzig 1965. Unge-

bis 28) und „Ekklesiologie im Rahmen des soteriologischen

nannt bleiben auch sämtliche NT-Theologien. Von Ad. Schlatter

Modells der Ermöglichung von Leidensnachfolge bzw.

Kommentar „Petrus und Paulus nach dem ersten Petrusbrief“,

wurde nur die Auslegung für Bibelleser benutzt (nicht jedoch sein

Schicksalsgemeinschaft mit Jesus“ (S. 28 f.). Zu letzterem

Stuttgart 1937). Der Kommentar von H. Windisch ist nach der 2. Auf-

lage von 1930 zitiert (statt nach der 3, von H. Preisker 1951 heraus-

Punkt wird mit Recht hervorgehoben, daß Christi Verhal-

gegebenen). Der Titel des Buches von J. Blank hat als richtige Rei-

ten kein zu kopierendes Beispiel ist: „Vielmehr ist das Vor-

henfolge „Paulus und Jesus“ (nicht umgekehrt).

bild Christi die soteriologische Dynamik, die den Christen

_ Berlin

Christian Wolff

in der Realität der Bedrängnis die Christusnachfolge er-

möglicht“ (28).

Ausführlich wird sodann die paulinische Ekklesiologie

dargelegt und mit der des 1 Petr verglichen. G. findet eine

Andresen, Carl: Nachruf auf Walther Eltester (ZNW 68, 1977

SC

grundlegende Übereinstimmung vor allem mit den zuvor

Arnold, Gerhard: Mk 1,1 und Eröffnungswendungen in

erarbeitetei beiden Hauptaspekten im Gemeindeverständ-

nis (sind sie spezifisch paulinisch?), übersieht aber auch die

griechischen und lateinischen Schriften (ZNW 68, 1977

Unterschiede nicht (z. B. spielt der Leib Christi im 1 Petr

S. 123— 127).

Aus, Roger D.: The Relevance of Isaiah 66, 7 to Revelation

12 and 2 Thessalonians 1 (ZNW 67, 1976 S. 252—268).

keine Rolle, dafür die bei Paulus nicht ex;>1izit anzutref-

417

118

Theologische Li£eraturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

Beutler, Johannes: Glaube und Institution im Neuen Testa-

die 93 Kapitel der Retractationes nur den Anschein eines

ment (ThPh 52, 1977 S. 1—22).

Kataloges erweckten, während sie in Wirklichkeit eine

Bleickert, Günter: Ostern und Pfingsten. Lukanische und

schriftstellerische Beichte (XIV) darstellten. Dies ist richtig,

johanneische Schau (Wort und Antwort 17, 1976 S. 33—

sollte aber wohl durch den Hinweis ergänzt werden, daß die

37).

Retractationes als „Bekenntnisse des Greisenalters“ mit

Bürgener, Karsten: Die Auferstehung Jesu Christi von den

Toten. 3., verb. Aufl. Bremen: Selbstverlag des ev.-luth.

ihrem Polaritätsverhältnis zu den Confessiones auch starke

Pfarramtes an St. Johannes-Sodenmatt 1976. 159 S. 8°.

apologetische Züge aufweisen. Oft wird eine längst erarbei-

Cambier, J.-M.: Le jugement de tous les hommes par Dieu

tete dogmatische Position aufs neue, ggf. in differenzierte-

seul, selon la verite, dans Rom 2, 1—3, 20 (ZNW 67, 1976

rer Weise, ausgebreitet, wobei vieles davon vom Standpunkt

S. 187—213).

des modernen Betrachters aus fast als belanglos erscheinen

Casey, P. M.: The Son of Man Problem (ZNW 67, 1976 S.

mag; anderes mag man als etwas sehr eng auffassen, so

147—154).

wenn Augustinus in der Kritik seiner von Ende 386 stam-

Conte, G.: Il processo a Gesü (Protestantesimo XXXI, 1976

S. 148—158).

menden Schrift „De ordine“ seine damalige Hochschätzung

Cope, Lamar: The Death of John the Baptist in the Gospel

der „liberales disciplinae“ — vor allem unter dem Aspekt

der Heiligengeschichte — mißbilligt (Retr. I, 3). Heute zu-

of Matthew; or, the Case of the Confusing Conjunction

mindest wird man solche unter dem Gesichtspunkt der Bil-

(CBQ XXXVIII, 1976 S. 515—519).

Corsani, B.: Per la lettura dell’ Apocalisse (Protestantesimo

dungsgeschichte bedenklichen Zeugnisse der Selbstkritik

XXXI, 1976 S. 210—221).

nicht ohne Bedauern lesen.

Fiedler, Peter: Röm 8, 31—39 als Brennpunkt paulinischer

Die' Übersetzung orientiert sich an den bewährten Prin-

Frohbotschaft (ZNW 68, 1977 S. 23—34).

zipien P.s, der etwa die Mitte zwischen einer „wörtlichen“

Fischer, James A.: Pauline Literary Forms and Thought

Übersetzung und einer dem modernen Verständnis adäqua-

Patterns (CBQ XXXIX, 1977 S. 209—223).

ten lesbaren Übertragung hält. Die dabei zuweilen auftau-

Foulon-Piganiol, Claude-Isabelle: Le röle du peuple dans le

chenden Schwierigkeiten sind bekannt und lassen sich oft

proc&s de Jesus (NRTh 98, 1976 S. 627—637).

nicht ganz lösen. Dies gilt auch für den „schwebenden“

Gordon, Cyrus H.: Paternity at Two Levels (JBL 96, 1977

S. 101):

Übergang von der Übersetzung zur Interpretation. So wird

Gräßer, Erich: Gott ist Liebe! Signal des Lebens im Neuen

einmal S. 94 f. presbyter als „einfacher P.

jester“ übersetzt,

Testament. Eine exegetische Skizze (DtPfrBl 75, 1975

was die Grenzen des Zulässigen fast übersteigt; doch recht-

<

S. 10—12).

fertigt sich dieses Vorgehen aus dem Zusammenhang. des

Guelich, Robert A.: The Matthean Beatitudes: „Entrance-

ganzen Abschnittes, der das seinerzeitige Verhältnis Augu-

Requirements“ or Eschatological Blessings (JBL 95, 1976

stins zu den afrikanischen Bischöfen charakterisiert, denen

S. 415—434).

er damals noch als Kleriker minderen Gewichtes gegen-

überstand,

Die Bibliographie konzentriert sich auf die wichtigsten

Ausgaben, einige Übersetzungen in moderne Sprachen so-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

wie eine knapp geratene Auswahl neuerer Forschungslite-

ratur. Die von P. besorgte Ausgabe wird ihrem Zweck sicher

Augustinus, Aurelius: Dié Retractationen in zwei Büchern,

gerecht werden und hoffentlich dazu beitragen, Augustinus

Retractationum libri duo. In ‚deutscher Sprache von

— in der Vielfalt seiner Werke und seiner geistigen Aus-

C. J. Perl. Paderborn: Schöningh 1976. XV, 241 S. 8° =

strahlung — wieder einem breiteren Leserkreis zugänglich

Aurelius Augustinus’ Werke in deutscher Sprache, hrsg.

zu machen.

von C. J. Perl. Lw. DM 24,—.

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

Innerhalb seiner zweisprachigen Augustinusausgabe legt

Perl nun das Spätwerk des Kirchenvaters vor, in dem der

Hipponenser Bischof, ohne seine gewohnte kritische und 'po-

Cyrille d’Alexandrie: Dialogues sur la Trinite, I. Introduc-

lemische Haltung aufzugeben, auch deutlich mit gezielter

tion. Dialogues I et II. Texte critique, Traduction et Notes

Selbstkritik vor die Mit- und Nachwelt tritt. Man könnte

par G. Matthieu de Durand. Paris: Les Editions du Cerf

Wohl sagen, daß Augustinus in den Confessiones seine Be-

1976. 409 S. 8° = Sources Chretiennes, dir. C. Mondä&sert,

231. ffr. 170,—.

ehrung und seinen inneren Werdegang darstellt, während

er in den Retractationes durch die Betrachtung seiner Werke

in ihrer chronologischen Reihenfolge, wenngleich nur in

Im Unterschied zur Forschergeneration E. Steins und

knappen Andeutungen, sein geistiges Reifen vom „aufge-

A, v. Harnacks werden die trinitarischen und christologi-

klärten“ spätantiken Rhetor und Philosophen zum dezidier-

schen Auseinandersetzungen heute nicht mehr fast aus-

ten, eindeutig kirchlich orientierten Theologen und christ-

schließlich unter politischen Gesichtspunkten betrachtet,

lichen Gelehrten, nicht ohne hinreichende autobiographi-

sondern wird die theologische Substanz gleichfalls ernst

Sche Daten, einfängt.

genommen, Solches Bemühen kommt auch dem Patriarchen

In einem knappen, aber inhaltsreichen Vorwort skizziert

Kyrill von Alexandreia (412—444) zugute, dessen Name vor

zunächst die Stellung der Retractationes (beim ersten

allem mit seinen kirchenpolitischen Aktivitäten belastet ist.

Augustinbiographen Possidius noch „De recensione libro-

Er war aber darüber hinaus ein gebildeter und sehr frucht-

rum“ benannt) im Gesamtwerk Augustins, wobei interes-

barer theologischer Schriftsteller, ohne dessen christologi-

Sante Streiflichter auf die Text- und Ausgabengeschichte

sche Position weder die theologische Entscheidung auf dem

Sowie auf die Polemik gegen seine häretischen und heidni-

Konzil von Chalkedon (451) noch die Entwicklung der Mono-

Schen Gegner fallen, mit denen sich die reifsten Schriften

physiten und der Neuchalkedonenser recht verstanden wer-

den kann. Leider liegen aber für manche seiner Schriften

des Kirchenvaters immer wieder auseinandergesetzt hat-

ten, Es wird bei P. wieder einmal deutlich, daß der Kirchen-

immer noch nur ältere Editionen vor (Aubert, Migne, Pu-

Vater in seiner letzten, obzwar durch Krankheit und andere

sey). Es ist deshalb G. M. de Durand sehr zu danken, daß

Belastungen behinderten Schaffensperiode seine Arbeits-

er sich der Neuedition, Übersetzung und Kommentierung

einiger solcher Werke annimmt. Nachdem er 1964 bereits

Methode gerade im Gegeneinander und Miteinander von

Kritik und Selbstkritik bis in die feinsten Verästelungen

die beiden für die christologische Auffassung Kyrills zen-'

ausgefeilt hat, wovon neben „De haeresibus“, „De dono

tralen Schriften De incarnatione und Quod unus sit Chri-

berseverantiae“ oder der unvollendeten Schrift gegen Iulia-

stus vorgelegt hatte (SCh 97), beginnt mit dem hier zu be- \

Nus von Aeclanum auch gerade die. Retractationen. auf

sprechenden Band die Edition des trinitarischen, in Dialog-

Schritt und Tritt Zeugnis ablegen, P, hebt u. a. hervor, daß

form gestalteten Hauptwerkes Kyrills, die auf drei Bände

'

119

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

120

berechnet ist. Der vorliegende Ierste Band enthält die ersten

Der hier besprochene Band trägt die Nr. 231. Die Reihe

zwei Dialoge, die den Problemen nachgehen, daß Vater und

begann im Jahre 1942. 1965 zählte sie 100, im Jahre 1973 be-

Sohn gleichewig und wesenseins seien und daß der Sohn

reits 200 Bände. Dazu kommen viele verbesserte Nachauf-

zugleich nach der Natur aus dem Vater hervorgegangen sei.

lagen. Wenn man die schwierige finanzielle Lage, die aus den

Die zwischen 423 und 425 verfaßten Dialoge sind ein Nach-

Rapports financiers der letzten Bulletins des amis de ‚Sour-

läufer der trinitarischen Problematik und gehören noch

ces chretiennes‘ zu entnehmen ist, berücksichtigt, wird man

nicht in den christologischen Streit. Die indirekte Überliefe-

diese Leistung bewundern, die nicht zuletzt der Tatkraft

rung zeigt, daß das Werk später wenig Beachtung fand, vor

C. Mondeserts, S. J., zu verdanken ist, der sich auf viele

allem von Monophysiten wenig zitiert wurde. Leider hat D.

Mitarbeiter und die Mitglieder des Institut des Sources

nicht genügend Schlüsse aus der Art der späteren Benut-

Chretiennes stützen kann. Dafür sollte auch in dieser Zeit-

zung gezogen. Die direkte Überlieferung ist schlechter als

schrift Dank gesagt werden, verbunden mit dem Wunsch,

bei anderen Werken Kyrills, vollständige Übersetzungen in

daß die SCh auch weiterhin in so gediegener Art, wie in

orientalische Sprachen oder ins Lateinische fehlen.

vorliegendem Band, die spätantike christliche Literatur zu-

Die Bemerkungen zur direkten Überlieferung sind in die-

gängig machen können.

sem Band sehr knapp. Man muß den betreffenden Ab-

Berlin

Friedhelm Winkelmann

schnitt in SCh 97 hinzuziehen, da die vier Haupthandschrif-

ten auch Zeugen von De incarnatione sind. Die Begründung

für das Stemma S. 119 überzeugt. Allerdings stimmen die

Zeitangaben für die Handschriften auf den S. 87 ff., 119 und

129 nicht ganz überein. Viele Aussagen D.s über seine Prin-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

zipien der Textkonstituierung (S. 115ff.) können jedoch

Noch nicht überprüft werden, da sie Stellen aus den Dialo-

gen 3—7 betreffen.

Staats, Reif1hart: Theologie der Reichskrone. Ottonische

Die französische Übersetzung ist mit großer Gründlichkeit

„Renovatio Imperii“ im Spiegel einer Insignie. Stuttgart:

und auch in sehr ausgewogener Verwertung der deutschen

Hiersemann 1976:; VII, 185 S., 21 Abb. a. Taf. gr. 8° = Mo-

Übersetzung von. H. Hayd (BKV 1897), die S. 121 f. richtig

nographien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb. mit

beurteilt wird, erarbeitet. Schon sie zeigt, daß der Nach-

F. Prinz hrsg. von K. Bosl, 13. Lw. DM 110,—,

druck dieser Edition auf dem theologischen Verständnis

liegt. Das wird auch durch Einleitung und Kommentierung

Die überarbeitete Habilitationsschrift, die von der Theo-

bestätigt. Die Einleitung, zu der auch die Praefatio von

logischen Fakultät Heidelberg angenommen wurde, unter-

SCh 97 hinzuzuziehen ist, zeugt von einem tiefen Verständ-

sucht die Reichskrone als ein aussagekräftiges Beispiel, um

nis Kyrills. Allerdings sind die orientalischen Quellen m. E.

die „eigentümliche Erneuerung der konstantinischen Reichs-

nicht genügend gründlich ausgewertet und charakterisiert

idee im 10. Jh. zu erfassen“ (Vorwort). Von 21 Abbildungen

(vgl. z. B. u. a. S.19, A.4; S.20, A. 1). Auf den Seiten 359 bis

am Ende des Bandes lassen 6 Einzelheiten der Reichskrone

404 folgt ein Abschnitt „Notes et explications“, also nicht

erkennen, soweit dies in Schwarzweißbildern möglich ist.

etwa ein fortlaufender Kommentar. Es handelt sich um sehr

Die Arbeit ist primär theologiegeschichtlich ausgerichtet, sie

ausführliche Bemerkungen zu ausgewählten Stellen beson-

berücksichtigt aber auch benachbarte Bereiche wie Mediä-

derer theologischer Begrifflichkeit. Hier trägt die große Be-

Vistik, Byzantinistik und Kunstgeschichte. Einleitend legt

lesenheit D.s und seine jahrelange Beschäftigung mit Kyrill

Staats die ikonographische und ikonologische Fragestellung

reife Frucht. Leider bleiben wichtige Stellen ohne kommen-

vor (S.1—18). Der Teil B „Das theologische Programm der

tierende Bemerkung und werden methodische Grundlinien

Reichskrone“ (S. 19—95) beschreibt die heutige Gestalt jener

der Argumentation Kyrills nicht deutlich. Kyrill fußt oft auf

Krone, die als einzige Herrscherkrone der Welt die Gestalt

dem Johannesevangelium. Auch sein einige Jahre nach den

eines Oktogons zeigt. Die Achtzahl spielte in der Patristik

Dialogen verfaßter Kommentar zu diesem Evangelium war

eine Rolle: Euseb, Augustin, Cassiodor, Isidor von Sevilla,

eine Auseinandersetzung mit den Arianern. Es fehlen Ver-

Beda und Hraban werden genannt. Der Sonntag konnte als

weise auf Diskrepanzen oder Übereinstimmungen mit die-

8. Tag gedeutet werden, die Achtzahl der Seligpreisungen

sem Kommentar, wodurch manches in den Dialogen deut-

sowie die Achtzahl der Töne spielte eine Rolle. Besondere

licher werden könnte,

Bedeutung kommt dem achteckigen Aachener Münster zu,

Im Sachapparat vermerkt D. allein Bibelstellen. Nur un-

in dem sich Otto I. im bewußten Anschluß an Karl d. Gr.

gern vermißt man hier die Angabe von Quellen, von Paral-

936 krönen ließ. „Die spätere Behauptung, die Reichskrone

lelen, von’abhängigen Zeugen, weil erst dadurch dem Leser

sei ‚Kayser Karls Kron‘ ist zwar historisch-chronologisch

eine theologiegeschichtliche Einordnung dieses Werkes

falsch, darf aber als ein sachlich zutreffendes Interpreta-

Kyrills möglich wäre. Nur auf ein Beispiel kann hier ver-

ment gelten“ (S. 32). Die Zahl der Perlen hängt mit Zahlen

wiesen werden. S. 160 entwickelt Kyrill die Auffassung, daß

der Johannesapokalypse zusammen. Die vier Bildplatten

der Logos gemäß der Schrift Fleisch wurde, aber nicht in

werden ausführlich erörtert. Die dort verzeichneten Bibel-

einem Menschen war. Er verwertet hier Athan., C. Arian.

sprüche lassen sich im engen Zusammenhang mit Krönungs-

III 30 (Migne PG 26, 388AB) und stützt sich wie dieser auf

ordines verstehen. Die Platten mit Bildern von David und

Joh1,14. Vom Text des Athanasios aus werden erst die

Salomo sind für St. ein besonders wichtiges Argument, da

Sätze Kyrills verständlich. Es zeigen sich aber auch andere

Otto I. und sein Sohn Otto II. in den 60er Jahren des 10. Jhs.

Akzentuierungen bei Kyrill. Kyrill hatte für seine anti-

als David und Salomo bezeichnet wurden. Eine dritte Platte

arianischen Schriften Athanasios, Didymos und anderes

zeigt den König Hiskia und den Propheten Jesaja, der die

Orthodoxes und Heterodoxes ausgewertet. Nicht immer

Worte sagt „Ecce adiciam super dies tuos XV annos“ (Jes

1läßt sich die Abhängigkeit genau bestimmen, doch hinwei-

38, 5). Dieser Gnadenzuspruch des Propheten an den tod-

sen sollte man im Sachapparat darauf.

kranken König als Bild auf der Reichskrone wird in seiner

Zitiert wird in dem Band nach den Seitenzahlen der Edi-

Bedeutung herausgestrichen: „Die Tatsache, daß hier im

tion Auberts, Das erschwert den Gebrauch vorliegender

Gefolge einer christlich-liturgischen Tradition ein todkran-

Edition etwas, ist aber darin begründet, daß die Edition D.s

ker, auf Gnade angewiesener König vorbildlich die Reichs-

nur sukzessive erscheint. Warum allerdings auf die Angabe

krone ziert, zeigt, wie weit sich das christliche Herrscher-

der Spalten aus der Patr. Gr., die ja viel verbreiteter als die

ideal von der Apotheose des Divus Augustus im antiken

Rom entfernt hat. Dort durfte und konnte Krankheit und

Edition Auberts ist, verzichtet wurde, ist nicht einzusehen.

Die Konkordanz S. 405/06 ist nur ein umständlicher Ersatz,

Tod nicht zum Inhalt seiner Verherrlichung gehören. Es ist

deren Benutzung dadurch erschwert wird, daß die Orien-

kaum zuviel gesagt, wenn wir feststellen, daß Krankheit

tierung nach dem Ende der Mignespalte erfolgt.

und Tod im Bilde eines idealen Herrschers das qualifizieren-

121

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

122

de Merkmal eines christlichen Fürstenspiegels ist, im Unter-

möglich sei, da die Krone keine Rombegeisterung erkennen

Schied zur äußerlichen Verherrlichung eines Monarchen,

lasse, von der Otto III. erfüllt war. Die David-Salomo-Dar-

mag sonst die Quantität der Übereinstimmung beeindruk-

stellung legt die Jahre 961—67 nahe, als Otto I. die Mitherr-

ken“ (S.46). Die vierte Platte zeigt Christus als Welten-

schaft seines noch unmündigen Sohnes durchsetzte. Äuße-

richter mit zwei Cherubim, dazu die Überschrift „per me

rungen Liutprands von Cremona stehen dem Programm der

Teges regnant“. Darin sieht St. einen eschatologischen Hin-

Krone nahe. So formuliert St. seine These fester: „Brun

Weis: „Erst die Vollendung im Reich des himmlischen Jerusa-

von Köln als wahrscheinlicher Auftraggeber“ (S. 141).

lems bringt die Gemeinschaft des irdischen mit dem himm-

Das Nachwort „Zur Reichskrone in der deutschen Geistes-

lischen König, dem jetzt schon in der imitatio abzubilden-

geschichte“ bietet eine Fülle interessanter Mitteilungen:

den Vorbild. Hierin ist der christliche Kaiserkult grund-

Walter von der Vogelweide und Innozenz III., Karl V. und

sätzlich unterschieden von seinen heidnisch-antiken Vor-

Novalis werden genannt. Goethes Bericht über die letzte

aussetzungen, mag es sonst auch über terminologische Über-

Krönung in Frankfurt 1764 wird zitiert (S. 148/49). In Berlin

einstimmungen hinaus Verbindungslinien geben“ (S.51).

plante man 1871 eine neue Kaiserkrone: Dabei sollte „die

Die Seitenplatten der Krone verweisen auf „den priester-

heilige Achtzahl den sieben Buchstaben ‚Wilhelm‘ weichen;

lichen Charakter der ottonischen Herrscheridee“ (S. 64/65).

an Stelle des strengen Weltenrichters Christus winkt froh-

Noch stärker ist solcher Bezug bei der Stirn- und Nacken-

gemut eine Germania“ (S. 151). Spöttische Äußerungen von

platte, Die Konfrontation mit päpstlichen Ansprüchen wird

Gustav Freytag, Gottfried Keller und Heinrich Heine wer-

herausgearbeitet. Kaiser und Papst nalımen den Priester-

den geboten (S. 151—56). 1938 ließ Hitler die Krone aus Wien

könig Melchisedek für sich als Vorbild in Anspruch. Die

nach Nürnberg überführen. „Der nationalistische Mißbrauch

Selbstdarstellung des Papstes Innozenz III. im Bilde des

der Reichskrone hat nach dem Untergang des ‚Dritten Rei-

Priesterkönigs Melchisedek erscheint „wie ein schreiender

ches‘ ein totales Vergessen bewirkt. Seitdem ist Ort der

Krone allein das Museum“ (S. 162).

direkter Kontrast zum einstimmigen Anspruch der otto-

Nischen Herrscherauffassung“ (S. 74). Den viel umstrittenen

Die vorgelegte Arbeit ist kein Schritt auf Neuland. Häufig

»„Waisen“, den kostbarsten Edelstein der Krone, will St.

beruft sich St. auf Vorarbeiten, über die er jedoch mehrfach

auf der Nackenplatte ansiedeln und dann mit dem „Eck-

hinausführt. Es könnte mit dieser Arbeit ein Abschluß er-

Stein“ der Bibel in Beziehung setzen (S. 83 ff.). Zusammen-

reicht sein. Die Datierung der Krone in die Jahre 961—67

fassend spricht er von einer „Christuspredigt der Reichs-

kann kaum widerlegt werden. Der Zusammenhang mit der

krone“ und erklärt: „Der Waise wollte so direkt in die

Krönung Ottos II. 967 hat viel Wahrscheinlichkeit für sich.

Gefolgschaft des gekrönten Herrschers rufen, der ja Chri-

Eine starke Einwirkung des Kölner Erzbischofs Brun, eines

Stus selbst vertritt“ (S.94). In der Reichskrone sieht St.

Bruders des Kaisers, kann angenommen werden. Für sich

die Lehre vom zweifachen Amt Christi, wie sie von vielen

genommen ist freilich kein Argument voll überzeugend. Das

Kirchenvätern vertreten wurde. Stellen bei Justin, Atha-

gilt für Thietmars Chronik II, 23 — eine Stelle, mit der sich

Nasios, Laktanz, Augustin, Prosper, Alkuin und Petrus Lom-

St. schon einmal versucht hatte. Doch er urteilt vorsichtig:

bardus werden angegeben (S. 94, Anm. 243). Die Bezeich-,

„Wenn Brun von Köln eine Krone des Regnums bei sich

Nung Christi als rex et sacerdos läßt gelegentlich auch das

verwahrt haben soll, um sie nach eigenem Gutdünken zu

Prophetische Amt mit anklingen (S. 95).

vergeben, ist er auch als Schöpfer der sicher nicht viel später

Teil C „Reichskrone und ottonische ‚renovatio imperii‘“

entstandenen Reichskrone vorstellbar“ (S.142). Die Zitate

aus Liutprand von Cremona tragen auch nur indirekt zur

(S. 96—143) deutet die Theologie der Reichskrone aus dem

Kontext der Ereignisse, Der Begriff „renovatio“ wird auf

Stützung der These bei. Aber sehr zutreffend formulierte

biblische und liturgische Wurzeln zurückgeführt; dagegen

St. selbst, daß man sichere Beweise gerade für das 10. Jahr-

haben vor der Jahrtausendwende antike Erinnerungen

hundert schwer liefern kann: „Forschung wird von Hypo-

thesen stimuliert. Auch ein wissenschaftliches Resultat

kaum eine Rolle gespielt. Der Begriff renovatio beinhaltet

jedoch auch, „daß das staatliche Interesse mit dem kirch-

bleibt zumeist hypothetisch — besonders in historischer For-

lichen zur Übereinstimmung gebracht werden mußte und

schung, wo ein Ergebnis doch nur in der Aufhäufung ver-

umgekehrt“ (S. 101). Es ergibt sich ein Zusammenhang mit

schiedenartigster Indizien überzeugt. Ein auf Indizien ge-

dem Friedensbegriff, der schon bei Augustin anklang. In

bautes Urteil bleibt nun einmal ein Wahrscheinlichkeits-

Byzanz führte der Kaiser den Titel „Friedensstifter“. Rö-

urteil, also eine Hypothese“ (S. 136). Mit diesem Vorbehalt

kann man durchaus sagen, daß die Arbeit von St. eine Fülle

Mische Kurie und ottonischer Hof waren einig in der Ziel-

Setzung einer defensio pacis durch Ausbreitung der Kirche

interessanter Indizien zusammengetragen hat, so daß die

(S. 104). Spannungen zwischen der Papstidee gegenüber

von ihm vorgetragene Hypothese wohl begründet erscheint.

byzantinischen und karolingischen Traditionen sind auch

Darüber hinaus vermittelt die Arbeit vielfache Anregungen,

im 10. Jh. aufweisbar: Die Deutungen des Constitutum Con-

die man dem Autor zu danken hat.

Stantini gingen auseinander, die Gegenwart Christi im

Rostock

Gert Haendler

aiser erscheint in Krönungsordines und in höfischer

Kunst, Einflüsse von Byzanz her liegen deutlich vor Augen.

Otto I. knüpfte in seiner Italien- und Rompolitik „bruchlos

an Karl an“ (S.119). Er ließ sich „als dritten Großen nach

Stürner, Wolfgang: Natur und Gesellschaft im Denken des

Konstantin und Karl feiern“ (ebd.). Das Programm der

Hoch- und Spätmittelalters. Naturwissenschaftliche Kraft-

Einheit von Staat und Kirche unter Leitung des Kaisers

vorstellungen und die Motivierung politischen Handelns

Wurde besonders von Erzbischof Brun von Köln vertreten

in Texten des 12. bis 14. Jahrhunderts. Stuttgart: Klett

==

P

(S. 120—127). Im Kapitel „Spiegelungen ottonischer Menta-

[1975]. 239 S. gr. 8°

Stuttgarter Beiträge zur Geschichte

lität in der Reichskrone“ stellt St. zunächst folgende Punkte

und Politik, hrsg. von M. Greiffenhagen, E. Jäckel und

heraus: Das Fehlen einer Rom-Idee, byzantinische Ein-

A. Nitschke, 7 — Textband.

flüsse, karolingisches Erbe; danach verweist er auf eigen-

Ständige Aussagen: „Eschatologischer Ernst, priesterliche

Die durch August Nitschke angeregte Stuttgarter Habili-

Grundstimmung,

Missionsauftrag und KGefolgschaftsge-

tationsschrift ist einer recht interessanten Fragestellung ge-

danke“ (S.131 ff.). Seine These formuliert er als Frage:

widmet, nämlich der merkwürdigen Parallelität in der Ent-

»Die Reichskrone (vor 967) — das Vermächtnis Bruns an

wicklung naturwissenschaftlicher und politischer Ordnungs-

Seine Familie?“ Auch frühere Bearbeiter hatten eine frühe

vorstellungen in der Epoche der Hochscholastik, wie man

Datierung der Krone vertreten; man hatte sogar daran ge-

den zeitlichen Rahmen vielleicht besser hätte umschreiben

können. Untersucht werden 16

dacht, daß Otto I. schon 962 mit dieser neuen Krone gekrönt

„Naturwissenschaftler“

Worden sein könnte (S. 137). Überzeugend setzt St. aus-

(nämlich Adelard von Bath, Abaelard, Thierry von Char-

einander, daß eine späte Datierung erst unter Otto III. un-

tres, Wilhelm von Conches, 3ernardus Silvestris, Urso von

‘

123

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

124

/

Salerno, Daniel von Morley, Alfredus Anglicus, Robert

In seinem Schlußkapitel versucht Stürner dafür die von

Grosseteste, Wilhelm von Auvergne, Albertus Magnus, Tho-

ihm aufgezeigte Entwicklung durch drei Phasen der Be-

mas von Aquino, Petrus Hispanus, Siger von Brabant, Duns

kanntschaft des Abendlandes mit der arabischen und an-

Scotus, Wilhelm von Ockham) 'sowie die „Staatsschriften“

tiken Literatur zu erklären. Die Übersetzungstätigkeit des

von zehn damaligen Gelehrten (Johannes von Salisbury,

Constantinus Africanus am Ende des 11. Jahrhunderts

Peter von Blois, Girald von Wales, Helinand von Froidmont

hätte am Anfang des 12. schon wirken können, der Tole-

Johannes von Viterbo, Gilbert von Tournai, Thomas von

daner Übersetzerkreis um Gerhard von Cremona und Do-

Aquin, Aegidius Romanus, Engelbert von Admont und Mar-

minicus Gundissalinus in der Mitte des 12. Jhs., dem man

silius von Padua). Natürlich handelt es sich um eine Aus-

Übertragungen des Avicenna und des Avencebrol verdankt

wahl, die gewiß durch manch klingenden Namen hätte er-

oder der Fleiß eines Michael Scotus am Hofe Kaiser Fried-

gänzt werden können, vielleicht sogar müssen, um das Bild

richs II. über dem Aristoteleskommentar des Averroes

nicht zu verzeichnen

hätte im 13. Jh. schon Früchte zeitigen können. Nun zeigt

Als Ergebnis der Untersuchung kann eine zunehmende

sich aber, daß die abendländischen Autoren eher konserva-

Lösung von rein theologischen Anschauungen konstatiert

tiv waren und auf längst bekannte Werke zurückgriffen

werden, Zwar bleibt der Glaube an den Schöpfergott unan-

auf Isidor von Sevilla, Beda Venerabilis, Plinius, Calcidius,

getastet, aber die von Gott geschaffene Ordnung erscheint

Johannes Eriugena, Boethius und andere. Somit muß Stür-

nicht mehr bloß als Wunder, sondern der menschlichen Ver-

ner. diese merkwürdige zeitliche Parallelität von Überset-

nunft erfaßbar, und die im Kosmos vorhandenen Elemente

zungstätigkeit und Veränderung abendländischer Anschau-

(Erde, Wasser, Licht und Feuer) oder Qualitäten (Wärme.

ungen. wieder aus seinen Erwägungen streichen. Es bleibt

Kälte, Trockenheit und Feuchtigkeit, Schwere und Leichtig-

zuletzt nur der freilich bloß angedeutete Weg, „eine Lö-

keit, Vollkommenheit und Mangel) wirken selbständig nach

sung des Problems bei inneren Faktoren, im Inneren der

Menschen selbst zu suchen“, wozu allerdings noch zusätz-

den ihnen innewohnenden Anlagen, als deren Ursprung

zwar der Glaube Gott annimmt, die prima causa und das

liche Forschungen nötig seien. Ob ihm die Historikerzunft

Ziel alles Vollkommenheitsstrebens

die naturwissen-

auf diesen doch sehr spekulativen Weg folgen wird, erscheint

schaftliche Betrachtungsweise aber nur das irdisch imma-

mehr als fraglich. Vielleicht würde sich bei gründlicherer

nente Wechselspiel von Ursache und Wirkung zu erkennen

Untersuchung der behandelten und einiger weiterer Schrif-

vermag. Weil als natürlicher Organismus begriffen, kann

ten sowie deren Quellen sogar das von Stürner artikulierte

der Staat mit der Natur verglichen werden und unterliegt

Staunen über die aufgezeigte Denkentwicklung erheblich

ähnlichen Gesetzen. So 1äßt sich eine fortschreitende Eman-

reduzieren und darüber hinaus herausstellen, daß manche

zipation auch in den politischen Vorstellungen beobachten

Textpassage allzu sehr mit modernen Augen und aus mo-

Zieht anfangs noch der Fürst als das Haupt des Gemein-

derner Vorstellung gelesen worden ist. Dankbar aber wird

wesens und Beauftragter Gottes alles Interesse auf sich, so

man zu seinem jedenfalls auch methodisch nicht uninteres-

santen Buche greifen, um sich rasch über die naturwissen-

wird doch allmählich mehr auf die Erziehung des Herr-

schers als auf dessen Herkunft und Abstammung Wert ge-

schaftlichen und politischen Ansichten dieses oder jenes

legt, falls die Prävalenz der Fürstenspiegel in der politi-

Autors zu informieren, etwa auch laut den in den Anmer-

schen Literatur des Hochmittelalters keinen falschen Ein-

kungen mitgeteilten Originaltexten, oder um nach Editionen

druck erweckt, und beachtet man mehr und mehr die in

und nach der (hier freilich nicht voll ausgewerteten) Lite-

allen Gliedern der Gemeinschaft wirkenden Tugenden, ihr

ratur nachzuschlagen. Daß der Autor von seinem Thema

Anteil an der göttlichen Vollkommenheit und ihr Streben

noch nicht Abschied nimmt, möchte man hoffen

danach, so daß in Abkehr von hierarchischen Vorstellungen

Saarbrücken

Harald Zimmermann

zuletzt eher der Wille aller ausschlaggebend ist. Erscheint

anfangs der irdische Staat gleichsam nur als ein notwen-

Balmas, E.: I Valdesi nel medioevo (Protestantesimo XXXI

diges Übel zur Erreichung einer erst transzendentalen Selig-

1976 S. 84—100)

keit, so zuletzt menschliches Glück durchaus schon im Dies-

Beumer, Johannes: Franziskus von Assisi und Bonaventura

(FS 58, 1976 S. 78—91)

seits erlangbar und auch dazu der Staat abgezweckt. Domi-

Böckmann, Aquinata: Discretio im Sinn der Regel Benedikts

niert anfangs das Nachdenken darüber, welche soziale und

und 1hrer Tradition (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 362—373).

politische Ordnung dem Willen Gottes entspricht, so später

was dem Menschen.am besten konveniert

Brady, Ignatius: St. Bonaventure’s Sermons on Saint Fran-

cis (FS 58, 1976 S. 129—141).

Nach gesonderter' Darstellung der einschlägigen Gedan-

Brown, Stephen F.: Gerard Odon’s De suppositionibus (Fran-

ken jedes einzelnen Autors fragt Stürner nach den Gründen

ciscan studies 35, 1975 S. 3—44).

der merkwürdig parallelen und ziemlich einheitlichen Ent-

Cress, Donald A.: Toward a bibliography on Duns Scotus on

the ’existence of God (Franciscan studies 35, 1975 S. 45—65).

wicklung. Dabei wird Verschiedenes in Erwägung gezogen

Douie, Decima L.: Olivi’s Postilla super Matthaeum (Fran-

wie literarische Abhängigkeit voneinander oder Prädispo-

ciscan stuüdies 35, 1975 S. 66—92)

sition durch ähnliche Ausbildung und gleiche soziale Stel-

Edwards, Anibal: Tomäs de Aquino y la pedagogia (Teologia

lung, zuletzt tatsächliche Veränderungen etwa in der poli-

y vida 17, 1976 S. 48—64)

tischen Wirklichkeit. Die mittelalterliche Quellenkunde und

Ehrenstein, Walter H.: Gott und meine Seele. Skizzen zu

auch das Wissen um den damaligen Wissenschaftsbetrieb

einem neuen Eckhart-Bild (EvKomm 10, 1977 S. 38—39)

1äßt natürlich in erster Linie an gegenseitige Abhängigkei-

Erickson, Carolly: The fourteenth-century Franciscans and

their critics (Franciscan studies 35, 1975 S. 107—135)

ten denken, und tatsächlich scheinen hier noch längst nicht

Fernändez Gonzälez, J.: Antropologia y sacramentos en San

alle Möglichkeiten der Forschung ausgeschöpft, auch wenn

Augustin: bases para la renovaciön des orden sacramental

man die Schwierigkeiten in Rechnung stellt, die sich gerade

bei der Bearbeitung dieser meist ungenügend edierten

(Revista Augustiniana de espiritualidad 17, 1976 S, 193—

216).

Quellen ergeben, Manch ermüdende Wiederholungen hätten

Frank, Karl Suso: Franziskus, der katholische und ganz

vielleicht vermieden werden können, hätte man von Anfang

apostohsche Mann (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 241—253).

an solchen Abhängigkeiten literarischer oder persönlicher

Gäl, Gedeon: Opiniones Richardi Rufi Cornub19ns1s a cen-

sore reprobatae (Franciscan studies 35, 1975 S. 136—193).

Art größere Aufmerksamkeit geschenkt. Bereits die Bio-

Gervais, Jacques: Vie religieuse et affaires s6culieres. R6s-

graphie der einzelnen Autoren hätte wohl darauf verwie-

ponse d’un theologien medieval (Eglise et Theologie 7,

sen, die freilich überall recht stiefmütterlich behandelt ist

Zwar findet man in den Anmerkungen die nötige Literatur

1976 S. 99—117).

Gonnet, G.: Le confessioni di fede dei valdesi riformati

und (so vorhanden) jeweils auch Untersuchungen über die

(Protestantesxmo XXXI, 1976 S. 159—181).

Quellenlage verzeichnet, aber im Text ist kaum die Lebens-

—: I1 problema della donazxone di Constantino nell’ eccle-

zeit des behandelten Autors oder die Entstehungszeit seines

siologta dei movimenti ereticali del basso medioevo (Pro-

Werkes genannt,

testantesimo XXX, 1975 S. 193—212).

125

126

Theologische Li@athamng 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

KIRCHENGESCHICHTE:

ner Fragestellung am nächsten, ohne jedoch eigens Luthers

Theologieverständnis zu behandeln.

"REFORMATIONSZEIT

Die Gefahr bei einer Untersuchung, wie Weier sie sich

vorgenommen hat, besteht in der Schwierigkeit, das Thema

Weier, Reinhold: Das Theologieverständnis Martin Luthers.

sauber einzugrenzen. Mit Recht hat Weier sich nicht darauf

Paderborn: Bonifacius Druckerei [1976]. 317 S. gr. 8° =

beschränkt, etwa nur diejenigen Stellen zu prüfen, an denen

Konfessionskundliche u. kontroverstheologische Studien,

bei Luther von „Theologie“ die Rede ist, sondern ist auf den

hrsg, vom Johann-Adam-Möhler-Institut, XXXVI. Lw.

sachlichen Gehalt von Luthers Theologieverständnis einge-

DM 40,—.

gangen, Dabei sieht er sich aber begreiflicherweise oft vor

die Notwendigkeit gestellt, die Untersuchung von Luthers

Im Jahre 1967 hatte Weier, Schüler von Rudolf Haubst-

Theologieverständnis gegenüber einer Darstellung von Lu-

Mainz, seine Dissertation! vorgelegt, in der er die Vorstel-

thers Theologie abzugrenzen. Den hier lauernden Gefahren

lung von der Verborgenheit Gottes bei Nikolaus von Kues,

ist Weier keineswegs immer entgangen. Auf der einen Seite

Faber Stapulensis und Luther untersucht hatte. Er hatte

berührt er eine Fülle verschiedener Themen ; auf der an-

Sich dabei um den wohl nicht wirklich gelungenen Nach-

deren Seite kann er jedoch. bei der Behandlung der Einzel-

Weis bemüht, daß Luthers Vorstellung der Verborgenheit

fragen jeweils nur knapp einige Beobachtungen vortragen.

Gottes in wesentlichen Stücken bereits von Nikolaus von

So werden etwa Luthers Auseinandersetzung mit Erasmus

Kues vorweggenommen worden sei.

(31 ff.) oder seine Bestimmung des Verhältnisses von Philo-

In seiner neuen Arbeit, die im Jahre 1968 von der Mainzer

sophie und Theologie (49ff.) oder sein Verhältnis zur

Kath.-Theol. Fakultät als Habilitationsschrift angenommen

pseudo-dionysischen Mystik: (58 ff.) oder das Humanismus-

War und von ihm im Herbst 1973 abgeschlossen worden ist,

problem in Wittenberg (91{f.) oder Luthers Bemühungen

hat Weier die Darstellung von Luthers Theologieverständ-

um theologische Studienreformen in Wittenberg um das

Nis in Angriff genommen, Auch hier hat Weier die Tradi-

Jahr 1518 (92 ff.) erörtert; aber angesichts der Fülle der bei

tion vor Luther zum Vergleich herangezogen, um das Aus-

jeder dieser Fragen gegebenen Aspekte können die einzel-

Mmaß der Abhängigkeit oder Ähnlichkeit sowie die neue

nen Probleme nicht in der wünschenswerten Gründlichkeit

Eigenart Luthers in dem historischen Zusammenhang deut-

erörtert werden.

lich machen zu können.

Immerhin sucht Weier für die Zeit seit 1518 als die we-

Nach einer Einleitung (S. 17—20) setzt Weier in dem ersten

sentlichen Charakteristica von Luthers Theologieverständ-

Teil mit der Schilderung von „Luthers Theologieverständ-

nis herauszuarbeiten einmal die theologia crucis im Gegen-

Nis etwa seit dem Jahre 1518“ ein (S. 21—134). Dabei erör-

über zur theologia gloriae, sodann das „reine Evangelium“

tert'er insbesondere Luthers Verständnis der Theologie als

im Gegenüber zu menschlichen „Zusätzen“, weiter die schar-

‚theologia crucis im Gegensatz zur theologia gloriae, die re-

fen theologischen Zuspitzungen in dem Streit mit Erasmus

Ormatorische Grunderkenntnis in ihrer Bedeutung für das

sowie die Freiheit der Theologie von der Philosophie. Die

Verständnis von Einheit und Fülle der Theologie, Luthers

reformatorische Grunderkenntnis, also die Rechtfertigungs-

Stellung zu Humanismus, Geschichte und theologischer Tra-

lehre, ist die knappste Zusammenfassung von Luthers

dition sowie Theologie und Praxis. In dem zweiten Teil

Theologieverständnis, Von ihr aus wird sowohl die Einheit

Sreift Weier auf die Frühzeit zurück und untersucht „An-

als auch die Fülle der Theologie deutlich, und zwar nach

Sätze und Frühformen des Luther’schen Theologieverständ-

Weier seit Beginn der 20er Jahre des 16. Jahrhunderts. Bei

Nisses“ (S, 135—183). Hier prüft er insbesondere Luthers

seinen weiteren Überlegungen arbeitet Weier den „prak-

Randbemerkungen von 1509/10 hinsichtlich des Theologie-

tischen“ Charakter des lutherschen Theologieverständnisses

Verständnisses sowie die erste Psalmen- und die Römer-

heraus, wozu er auch die Verkündigung von Gesetz und

briefvorlesung. In dem dritten Teil untersucht er die „Ein-

Evangelium rechnet (118 ff.).

ttung von Luthers Theologieverständnis in die theologi-

Was die Zeit bis 1518 betrifft, so untersucht Weier u. a.

Sche Entwicklung seiner Zeit“ (S. 184—302). Hier zieht Weier

Vvor allem Luthers bekannte briefliche Äußerung vom 17. 3.

Zum Vergleich das Theologieverständnis verschiedener zeit-

1509 über den „Kern der Nuß“ (141 f£f.): es gehe also Luther

'8enössischer und früherer Theologen heran, nämlich in die-

um das „Eigentliche der Theologie“, Unter diesem Leit-

Ser Reihenfolge: Gabriel Biel „als typisches Beispiel ‚scho-

motiv geht Weier die erste Psalmenvorlesung kurz durch

lastischer‘ Theologieauffassung“, Augustin, Staupitz, Tauler

und findet weiter in der Römerbriefvorlesung bereits die

und die Theologia deutsch, Bernhard von Clairvaux, Peter

anti-scholastische Zuspitzung‘ Aber auch die Anfechtung

Vvon Ailly und Gregor von Rimini, Gerson, Nikolaus von

wird von Weier anhand der frühen Äußerungen als „theo-

léma.nges, Gerhard Groote, Florens Radewijns, Gerhard

logische Erfahrung“ (165 ff.) herausgearbeitet. Von daher

- Zerbolt von Zütphen, Thomas von Kempen (bzw. den Autor

gewinnt bereits vor 1518 das „Pro me“ entscheidende Be-

er Imitatio Christi), Erasmus und schließlich Faber Sta-

deutung für Luthers Theologietreiben,

Pulensis, Wie schon aus der Aufzählung hervorgeht, han-

Hat man schon bei den beiden ersten Teilen den Eindruck,

delt es sich hier nicht um eine historische „Genealogie“,

daß eine Konzentration auf bestimmte fundamentale

Sondern lediglich um den Vergleich von Typen. Im „Schluß“

Aspekte des Theologieverständnisses Luthers ratsam gewe-

(S. 302—304) faßt Weier das Ergebnis zusammen. Es folgen

sen wäre, so kann der dritte Teil nicht befriedigen. Auf der

Verzeichnisse der benutzten Quellen und Literatur sowie

einen Seite könnte natürlich die Gegenüberstellung mit an-

der zitierten Namen.

deren Auffassungen der Profilierung der Position Luthers

Was zunächst den Begriff „Theologieverständnis“ betrifft,

dienen. Auf der anderen Seite hat es aber im Grunde keinen

SO unterscheidet Weier im Anschluß an die Scholastik zwi-

Sinn, wenn, um nur einige Beispiele zu nennen, das Theo-

Schen Verständnis von Theologie und Reflexion über Theo-

logieverständnis bei Augustin auf 4 Seiten (210—214), bei

Ogie, obwohl beide natürlich zusammengehören. „Theolo-

Staupitz auf 3 (214—217) oder etwa bei Bernhard von Clair-

Sie“ selbst sei sowohl sacra doctrina als auch habitus, d. h.

vaux auf 2 (228—230) behandelt wird. Es ist unmöglich, daß

Vollzug theologischer Arbeit und Erkenntnis (17). Was Lu-

bei derart knappen Skizzen die jeweilige historische Situa-

ther angeht, so begegne bei ihm zwar das Wort „Theologie-

tion der betreffenden Gestalt auch nur von Ferne in den

Verständnis“ nicht, wohl aber die Sache. Die Klärung von

Blick kommt und daß deren Theologieverständnis in Anbe-

Luthers Theologieverständnis sei, wie Weier mit Recht fest-

tracht der zeitgenössischen Probleme angemessen gewür-

Stellt (17 f.), darum wichtig, weil bei Luther ein enger Zu-

digt wird, Die Vergleiche, die der dritte Teil bietet, bleiben

Sammenhang zwischen seinen theologischen Bemühungen

darum an der Oberfläche, Was etwa Otto Hermann Pesch?

Und seinem reformatorischen Tun gegeben sei. Von bisheri-

mit seiner methodisch reflektierten Ge

BZen Untersuchungen kämen die Forschungen von Gerhard

genüberstellung von

Thomas und Luther unter Berücksich

tigung der jeweiligen

ling, aber auch die Arbeit von Karl Gerhard Steck? sei-

Aussage-Intention versucht hat, das

geschieht bei Weier

»

127

Theologische Literaturzeitung 103. Jährgang 1978 Nr. 2

128

nicht einmal im Ansatz, Es versteht sich, daß bei jedem der

Der Vf. hat 1966 an der Harvard University in Cambridge,

von ihm hier so knapp behandelten Theologen wesentliche

Mass, mit der Dissertation „Luther’s lectures on Hebrews

Literatur nicht herangezogen wird. Es wäre besser gewe-

in the light of medieval commentaries on Hebrews“ pro-

sen, etwa einen einzigen Theologen zum Vergleich näher zu

moviert. Nach weiterer Beschäftigung mit der Theologie

des jungen Luther und dessen Hebräerbriefvorlesung von

untersuchen, diesen dann aber auch in seiner geschicht-

lichen Situation zu würdigen.

1517/1518 ist die vorliegende Arbeit entstanden. Sie hat das

So zahlreich die Themen von Luthers Theologieverständ-

Ziel, das Hauptthema der Theologie des jungen Luther zu

nis sind, die Weier erörtert, So scheinen mir doch einige

erfassen.

grundlegend wichtige Aspekte nicht die genügende Auf-

Während dieses meist in der ersten Psalmenvorlesung

merksamkeit gefunden zu haben. Neben der theologia cru-

(1513—1515) und der Römerbriefvorlesung (1515—1516) ge-

cis, den assertorischen Aussagen oder dem Thema von Ge-

sucht wird, will der Vf, es aus der Hebräerbriefvorlesung

setz und Evangelium wäre etwa auch folgendes zu beden-

erheben. Die Eigenart Luthers will er auffinden, indem er

ken gewesen: 1. Luther geht in seiner gesamten theologi-

dessen Auslegung mit der mittelalterlichen vergleicht. Not-

Sschen Arbeit jeweils von bestimmten zentralen Aussagen

gedrungen tut er das in Auswahl. Er zieht vor allem Johan-

aus, die er jedoch nicht schematisch weiterentwickelt, son-

nes ’Chrysostomus, Alkuin, die „Glossa ordinaria“ und die

dern in einer großen Elastizität auf die Einzelprobleme hin

„Glossa interlinearis“, Thomas von Aquin, Nikolaus von

entfaltet. Man kann dies etwa bei Luthers Exegese beob-

Lyra, Petrus von Tarantasia, Faber Stapulensis und Eras-

achten, Die von Weier vorschnell behauptete Gleichsetzung

mus von Rotterdam heran. Außerdem geht er auf Augustin

von Schrift und Wort Gottes (30) wird Luther so nicht ge-

ein, obgleich dieser keinen Kommentar zum Hebräerbrief

recht. Zwischen Schrift und Wort Gottes liegt ein ähnlicher

geschrieben hat. Auf diese Weise erhält er ein Vergleichs-

hermeneutischer Zirkel vor wie zwischen den mannigfalti-

material, das über das hinausführt, was Johannes P, Boen-

gen Einzelaussagen und den Kernthemen, die Luther aus

dermaker 1965 in seiner Untersuchung der Hebräerbrief-

der Schrift gewinnt, von denen her er aber auch die Schrift

vorlesung Luthers herangezogen hat.

auslegt. 2. Luther — und dies wird in seiner Bedeutung für

Was ist nun nach der mittelalterlichen Exegese und nach

die gesamte Reformation bei Weier nicht deutlich — betreibt

Luthers Auslegung das Hauptthema des Hebräerbriefes?

seine Theologie aber nicht nur formal und inhaltlich anders

Der Vf. arbeitet heraus, daß die mittelalterlichen Kom-

als Frühere, sondern er zieht aus ihr auch andere Konse-

mentatoren es übereinstimmend im Verhältnis Christi zum

quenzen: theologische Arbeit geschieht in Verantwortung

Alten Testament sehen, das sie mit der excellentia Christi

vor Gott für die Kirche und kann darum gegebenenfalls

umschreiben, woraus sich eine Vorzugsstellung des Neuen

auch vor schärfster Kritik nicht Halt machen. Bei allen

Testamentes gegenüber dem Alten ergibt. Die Aussagen

Augustins ordnet der Vf, drei Ebenen zu:

Ähnlichkeiten und Unterschieden, die sich im einzelnen

zwischen Luther und. Früheren beobachten lassen, hat es

1. Der heilsgeschichtliche Gesichtspunkt: Die beiden Te-

dieses Phänomen doch so vor Luther nicht gegeben. Auch

stamente enthalten die Entwicklung von Gottes Vorsehung.

Die beiden Testamente unterscheiden sich nach ihren Sa-

Männer wie Wyclif und Huß sind in ganz anderer Weise als

Luther mit der Kirche ihrer Zeit in Konflikt geraten. 3. Theo-

kramenten und Verheißungen (terrena — caelestina, timor

logische Arbeit zielt — und auch dies finde ich bei Weier

— amor), dennoch ist in beiden Testamenten das eine testa-

mentum fidei enthalten,

nicht in der nötigen Schärfe dargestellt — auf die stete Neu-

orientierung der Kirche und des Christen an den Aussagen

2. Der soteriologische Gesichtspunkt: Beide Testamente

des Neuen Testamentes, ohne daß Luther deswegen die

stammen von einem Gott, aber im Alten Testament ist Got-

Schrift biblizistisch oder gesetzlich als Norm verstanden

tes Heilsplan verborgen, während er im Neuen offenbart

ist. Dieses Verhältnis ist zugleich ein Modell für die Ent-

hätte. Hierfür wäre etwa die neue Füllung von Begriffen

Wie fides, iustitia, poenitentia, opera in den frühen Vor-

wicklung des Glaubenden, der aus einem alten ein neuer

lesungen und im Vergleich damit die „Anwendung“ in den

Mensch wird,

Sermonen von 1518—1520 von Interesse. 4. Luthers Theolo-

3. Der hermeneutische Gesichtspunkt: Während auf den

gieverständnis erschöpft sich aber nicht in der Konzentra-

ersten beiden Ebenen der Gegensatz zwischen Altem und

tion auf die neuen, reformatorischen Themen, sondern Lu-

Neuem Testament inhaltlich hervorgehoben wird, ohne daß

er mit den Schriften des Alten bzw. Neuen Testamentes zu-

ther nimmt in seiner theologischen Arbeit zugleich in gro-

ßem Umfang die lehrhafte Tradition auf. Dies hatte schon

sammenfallen muß;, verteidigt Augustin unter hermeneu-

K.G. Steck gezeigt. Zu verweisen ist hierfür insbesondere

tischen Gesichtspunkten die Übereinstimmung der beiden

auf die Disputationen (WA 39 I/II). Dabei müßte die Bezie-

Testamente,

hung zwischen dem reformatorischen Zentrum und der

Der Vf, hebt nun hervor, daß Luther sich gegen die mit-

Lehrtradition sowohl hinsichtlich des Neuansatzes als auch

telalterliche Zuordnung der beiden Testamente wende und

hinsichtlich der Lehrentfaltung herausgearbeitet werden.

statt dessen ihren Gegensatz betone, weil er sie unter so-

Immerhin hat Weier in seiner Arbeit nicht nur viel Ma-

teriologischen Gesichtspunkten betrachte. Er sehe in ihnen

terial zusammengestellt, sondern auch zahlreiche wichtige

zwei Heilswege, den Gegensatz von Gesetz und Evangelium.

Themen, die für die Erfassung von Luthers Theologiever-

Der Vf. möchte nun — nachdem er gleiche Gedanken in der

ständnis wichtig sind, knapp erörtert.4

ersten Psalmenvorlesung nachgewiesen hat (61—68) — die

Hamburg

Bernhard Lohse

Theologie des jungen Luther als eine „theology of testa-

ment“ umschreiben, Gemeint ist damit das eine testamen-

1 Das Thema vom verborgenen Gott von Nikolaus von Kues zu

tum fidei Augustins, das als ein Wort von Gott kommt und

Martin Luther, Münster 1967; s. dazu meine Rezension ZKG 79, 1968,

von den Menschen entweder als Gesetz oder als Evangelium

414—417; cf. M. Greschat, ThLZ 95, 1970 Sp. 45—48,

aufgenommen wird. So kann der Vf. Luthers Vorstellung

? Lehre und Kirche bei Luther, München 1963,

von der Existenz des Christen als „simul vetus et novum

3 Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von

1967.

Aquin, Versuch eines systematisch-theologischen Dialogs, Mainz

testamentum“ auffassen (69).

‘ s, auch Weiers Aufsatz: Das Theologieverständnis Martin Lu-

Im Anschluß an diese Grundlegung zeigt der Vf. auf, wie

thers und dessen Bedeutung für die Gegenwart, Catholica 24, 1970,

sich Luthers Lehre über den Glauben, der im Hören emp-

177—193,

fangen wird, das Herz reinigt, ein Besitz erhoffter Dinge

ist und persönliche Glaubensgewißheit bringt, sowie die

christologischen Aussagen Luthers im Rahmen dieser theo-

Hagen, Kenneth: A Theology of Testament in the Young

logy of testament verstehen lassen (71—116).

Luther. The Lectures on Hebrews., Leiden: Brill 1974. VIII,

So . sinnvoll es sein kann, Luthers theologische Aussagen

129 S. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation

unter dem Gesichtspunkt des testamentum zu ordnen, so

Thought, ed. by H. A. Oberman, XII. hfl. 32,—.

schwierig wird dieses Unterfangen, wenn man nach Luthers

129

130

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrygang 1978 Nr. 2

eigener Terminologie fragt. Luther behauptet zwar in der

chenregimentlichen Tätigkeit in‘ Norddeutschland (Theol.

Diss. Göttingen 1976/77).

Randglosse am Anfang von Hebr 7, der Apostel wolle im

Goertz, Hans-Jürgen; Talkenberger, Barbara; Wohlauf, Ga-

Hebräerbrief oft den Unterschied zwischen dem Alten und

briele: Neue Forschungen zum deutschen Bauernkrieg

dem Neuen Testament unterstreichen, aber sonst spielt die-

ser Begriff keine Rolle. Hinzu kommt anı manchen Stellen

(Mennonitische Geschichtsblätter 33, 1976 S. 24—64).

Keep, David J.: Zur Verbreitung von Bullingers Dekaden fn

die Unsicherheit, ob mit testamentum ein Teil der Heiligen

England zur Zeit Elisabeths I. (Zwingliana XIV/6, 1976/2

Schrift oder ein Bund Gottes bezeichnet wird. Der Vf. hat

S. 332—335).

diesen Begriff durch den Vergleich mit der mittelalterlichen

Kjöllerström, Sven: Gustav Vasa, reformkatoliker och evan-

Exegese des Hebräerbriefes gewonnen, die naturgemäß aufs

geliska reformatorer (Kirke historiske samlinger 1976

S. 23—43).

engste mit dem Inhalt dieses Briefes zusammenhängt. Ihn

Kohls, Ernst-Wilhelm: Martin Bucer als Anhänger Luthers

für Luthers Denken als zentral zu bezeichnen und zum Ver-

ständnis der Auslegung anderer biblischer Bücher durch

(ThZ 33, 1977 S. 210—218).

Luther in die Mitte zu rücken, erscheint mir daher proble-

Koolman, Jacobus ten Doornkaat: Jan Utenhoves Besuch

bei Heinrich Bullinger im Jahre 1549 (Zwingliana XIV,

Matisch. Hingegen spricht Luther häufiger vom verbum dei

1976/1 S. 263—273).

und formuliert in der Scholie zu Hebr 3,7 anschließend:

Kubalek, Peter: Der Wiener Augustiner-Eremit P. Ferdi-

»« .. quia sine fide impossibile est Deum nobiscum esse aut

nand Hartisch 1642/43—1699 (Augustiniana 27, 1977 S. 283

bis 330).

j

Operari, cum ipse non nisi verbo operetur omnia. Ideo co-

operari ei nemo potest, nisi qui adheret verbo, quod fit per

Lotz, Walter: Wie katholisch ist die Augustana? (Quatember

fidem, ...“ (WA 57 III, 143, 1—4). Daher erscheint es mir

41, 1977 S. 3—10).

einfacher und hilfreicher — wenn man die Linie verfolgt,

Luther damals und heute (Themenheft Concilium 12, 1976

die der Vf. eingeschlagen hat —, von einer Theologie des

Heft 10):

Wortes Gottes zu sprechen.

Lohse, Bernhard: Warum hat man Luther nicht verstan-

Das hat außerdem den Vorteil, daß damit eine weitere

den? Lutherische Antwort (S. 474—477).

Problematik erfaßt wird. Der Vf. betont sehr, daß Luther

Olivier, Daniel: Warum hat man Luther nicht verstanden?

Katholische Antwort (S. 477—481).

Vvorwiegend soteriologisch argumentiere und daher andere

Forscher, die hermeneutischen Fragen nachgehen, Luther

Lindbeck, George: Der Zusammenhang von Kirchenkritik

falsch befragen und daher falsche Antworten erhalten. Ver-

und Rechtfertigungslehre (S. 481—486).

Steht man zunächst unter den hermeneutischen Fragen die

Mokrosch, Reinhold: Politik und Gesellschaft in Luthers

Theologie (S. 487—492).

‚

Aussagen über das Verhältnis der alttestamentlichen Schrif-

Hendrix ‚Scott: Luther und das Papsttum (S. 493—497).

ten zu den neutestamentlichen, so 1äßt sich auch in der He-

bräerbriefvorlesung Luthers manches finden, was der Vf.

Luther außerhalb des Luthertums:

Nicht erörtert. Ich möchte nur darauf hinweisen, wie aus-

Panagopoulos, Johannes: Orthodoxe Sicht (S. 497—501).

giebig Luther in der Scholie zu Hebr 7,1 von der Figural-

Wright, Robert: Anglikanische Sicht (S. 501—504).

deutung alttestamentlicher Stellen Gebrauch macht.

Steinmetz, David: Reformierte Sicht (S. 505—508).

Es kann bei der Erfassung der Theologie des jungen Lu-

Rupp, Gordon: Freikirchliche Sicht (S. 508—511).

Preuss, James Samuel: Die lutherische Luther-Diskussion

ther überhaupt nicht darum gehen, hermeneutische Fragen

(S. 511—515).

den soteriologischen gegenüberzustellen, sondern die Auf-

Brosseder, Johannes: Die katholische Luther-Rezeption

gabe besteht vielmehr darin, das Verhältnis von Verstehen

(S. 515—521).

und Verstandenem zueinander zu bestimmen. Der Vf. legt

Hasler, August: Luther in der katholischen Schultheologie

Zzwar den logischen Zusammenhang der Aussagen Luthers

(S. 522—525).

dar, aber nicht ihren genetischen. Das soll der nächste Schritt

Michaelis, Wilhelm: Die Kontroversen um die Bannaufhe-

der Forschung sein. Soll sie untersuchen, wie Luther zu einer

bung (S. 525—533).

Pesch, Otto Hermann: Der gegenwärtige Stand der Ver-

»„theology of testament“ gekommen ist, womöglich unter

ständigung (S. 534—542).

{

Zurückstellung der hermeneutischen Fragen? Das wäre

Lyster, Jens: Avenarii boenner i Sthens oversagttelse: pä spo-

Nicht sehr hilfreich. Es muß beides miteinander verknüpft

ret af den danske bennebogs 1. udgave 1571 (Kirke histo-

Werden, wie Luther versteht und was er versteht. Dabei

\

riske samlinger 1976, S. 67—83).,

handelt es sich um einen Vorgang, der mit einem Regel-

Meinhold, Peter: Die gesamtchristliche Bedeutung der Theo-

kreis vergleichbar ist. Das Verstandene wird zu dem Ver-

logie Martin Luthers. Wiesbaden: Steiner 1976. 36 S. 8° =

Stehen zurückgekoppelt und führt zu neuem, weiterführen-

Institut für europäische Geschichte Mainz, Vorträge 64.

dem Verstandenem, das aus dem Wort Gottes kommt.

DM 6,20.

Meyer, Walter E.: Die Entstehung von Huldrych Zwinglis

Der Vf. hat somit Unterschiede in der Auslegung des He-

neutestamentlichen Kommentaren und Predigtnachschrif-

bräerbriefes zwischen den mittelalterlichen Kommentato-

ren und Luther erarbeitet, das soteriologische Interesse

ten (Zwingliana XIV/6, 1976/2 S. 285—331).

Riemer, Jerry A.: Toward a Lutheran theology of evange-

Luthers aufgewiesen und gezeigt, wie sehr Luther an der

lism (Currents in theology and mission 4, 1977 S. 87—97).

Unterscheidung des alten und des neuen Bundes liegt.. Mei-

Roschke, Ronald W.: A Catechism on Luther’s Catechisms

Nes Erachtens ist damit aber nicht der Brennpunkt gefun-

(Currents in theology and mission 4, 1977 S. 68—75).

den worden, von dem aus sich der ganze Kom

Schäfer, Walter: Leonhardus Crispinus. Studien zur Hom-

plex der 'I"heo-

berger Reformationsgeschichte 1526—1976, Homberg [1976].

logie des jungen Luther aufhellen 1äßt.

Zu beziehen durch Kirchenkreis Homberg, 3588 Hom-

Leipzig

Helmar Junghans

berg, Pfarrstr. 13. 92 S. 8°.

Scheffczyk, Leo: Eine Weiterführung katholischer Luther-

Bäumer‚ Remigius: Konziliarismus auf dem Tridentinum.

forschung (MThZ 27, 1976 S. 277—287).

Die Hintergründe der Trienter Konzilskrise (ThRv 72,

Schütz, Werner: Jakob Andreae als Prediger (ZKG 87, 1976

1976 Sp. 351—362).

S. 221—243).

Baker, J. Wayne: Das Datum von Bullingers „Antwort an

Senn, Matthias: Alltag und Lebensgefühl im Zürich des 16.

Jahrhunderts (Zwingliana XIV, 1976/1 S. 251—262).

Johannes Burchard“ (Zwingliana XIV, 1976/1 S. 274—275).

Stenbek, Jergen: Jesper Brochmann’s naturretslere: et

Ührer, Georg; Senn, Matthias; Walton, Robert C.: Litera-

tur zur schweizerischen Reformationsgeschichte (Zwing-

upäagtet, stilferdigt opgor med philipismen (Kirke histo-

liana XIV/6, 1976/2 S. 337—348).

riske samlinger 1976 S. 84—97).

eyssens, Lucien: Chretien Lupus O. E. S. A.: sa periode ul-

Vercruysse, Jos. E.: Luthers Theologie of the Cross at the

tramontaine 1660—1681 (Augustiniana 27, 1977 S. 238—282).

Time _ of the Heidelberg Disputation (Gregorianum 57,

Christensen, Th. Lyby: John Borthwick og hans plan om et

1976 S. 523—548).

samlet protestantisk Nordeuropa (Kirke historiske sam-

Windhorst, Christof: Luthers Kampf gegen die „Schwär-

mer“, Ihre theologische Beurteilung in der Vorlesun

linger 1976, S. 44—66).

Gerecke, Richard: Urbanus Rhegius. Studien zu seiner kir-

über den 1. Johannesbrief (1527) (WuD 14, 1977 S, 67—87).

131

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2

132

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

von 1794 ausgleichen, Sie steht‘ daher für Anz im Mittel-

punkt der Untersuchung. Auf die Erläuterung des Begriffs

„Wissenschaftslehre“ folgt die Beschreibung ihrer Durch-

führung unter Angabe der methodischen Leitbegriffe. Sehr

Flückiger, Felix: Die protestantische Theologie des 19. Jahr-

klar kommt hierbei heraus, daß die theoretische Philosophie

hunderts,

in der praktischen sich vollendet und daß nach Fichtes Er-

kenntnistheorie der menschliche Geist mit einem Zirkel

Anz, Wilhelm: Idealismus und Nachidealismus. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. IV, 212 S. gr. 8° = Die

operiert, den er zwar unendlich erweitern, aber über den

Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. von

er niemals hinausgehen kann, ohne sich als kritischer Idea-

B. Moeller, Bd. 4, Lfg. P. Kart. DM 59,—.

lismus preiszugeben, der die Mitte zwischen dogmatischem

Idealismus und realistischem Dogmatismus strikt einhält.

Die oben genannten Beiträge sind in der Anlage ganz ver-

Fichtes weitere Entwicklung führte vom kritischen Idealis-

schieden konzipiert. Flückiger bietet eine zusammenfas-

mus weg zur spekulativen Theologie, die Anz an zwei popu-

sende, aufs Ganze der protestantischen Theologie dieses

lären Schriften Fichtes, der „Bestimmung des Menschen“

Zeitraums zielende Darstellung. Er versucht, die theolo-

und der „Anweisung zum Sseligen Leben“ darstellt. Der

gisch relevanten Grundentscheidungen zu verdeutlichen,

„Proteus“ des deutschen Idealismus, Schelling, setzt ein mit

indem er unter die verschiedenen Richtungen deren Vertre-

einer kritischen Absetzung von Fichte, wie später Hegel

ter zeichnet. Anz hingegen greift in seiner Darstellung füh-

dann in einer programmatischen Schrift sich von Fichtes

rende Philosophen des 19. Jahrhunderts heraus, analysiert

wie von Schellings Prinzip der Philosophie abwendet. Anz

im Rückgriff auf die für ihre spezifische Fragestellung wich-

arbeitet an Schellings Schrift „Über das Wesen der mensch-

tigsten Werke deren Denkbewegungen und verweist von

lichen Freiheit“ entscheidende Motive der Position Schel-

dort aus auf die Einheit des Gesamtwerks.

lings heraus, nämlich die Ontologie der Freiheit, die Poten-

Flückiger beginnt seine Darstellung der protestantischen

zenlehre, das theosophische Moment, die Geschichte als

Theologie im 19. Jahrhundert nach einer knappen, aber in-

Selbstoffenbarung Gottes und schließlich die Transzendenz

formativen Einleitung mit Schleiermacher, dessen theolo-

als Indifferenz. Die Spätphilosophie Schellings führt über

gische Hauptaussagen er referiert und abschließend die Im-

die „negative“ auf die „positive“ Philosopie und damit

pulse heraushebt, die die Theologie des 19. Jahrhunderts

über den Idealismus hinaus. Sie enthält wichtige Anknüp-

von ihm empfangen hat. An diesen Einstieg schließt sich die

fungspunkte für Kierkegaard. Das Bild der Philosophie

Darstellung der spekulativen Theologie und ihrer Vertreter

Hegels zeichnet Anz, nach der einleitenden Darstellung

an. Sie wird in ihren beiden Zweigen erfaßt, nämlich als

einer Auswahl von Hegels Jugendschriften, der Neufassung

Fortsetzung der Aufklärungstheologie und als durch die

des Ideebegriffs und der abschließenden Funktionsbestim-

Hegelsche Philosophie bedingter Neueinsatz. Die noch für

mung der „Wissenschaft der Logik“, indem er die „Phäno-

die Theologie der Gegenwart folgenreiche Richtung der

menologie des Geistes“ analysiert. Er folgt dabei dem von

historischen Theologie zeichnet Flückiger an den Fragestel-

Hegel gebotenen Aufbau und kommentiert eindringlich die

lungen und Problemlösungen — u.a. der Frage nach dem

einzelnen Stufen, in denen die dialektische Bewegung sich

zum absoluten Wissen hindurcharbeitet. Die rechtshegelsche

historischen Jesus — ihrer repräsentativen Vertreter, an

F. C. Baur, A. v. Harnack, E. Troeltsch, D. F. Strauß und

Linie zeichnet Anz in wenigen, aber deutlichen Zügen und

B, Bauer. Der Abschnitt über die Vermittlungstheologie

gibt dann eine Darstellung Feuerbachs. Besonders muß hier

bringt aus der großen Zahl der Vermittlungstheologen die-

erwähnt werden, daß der Autor sich der Mühe unterzogen

jenigen zur Sprache, die in besonders markanter Weise, auf

hat, das Denken Feuerbachs, das zumeist als Religionskritik

dem von Schleiermacher gewiesenen Weg weitergehend, wie

und Projektionstheorie abgehandelt wird, auch nach der

er, den theologischen Ansatz im christlich frommen Selbst-

positiv-konstruktiven Seite hin beleuchtet zu haben, was

bewußtsein gewählt haben, Religion und Ethik in enger Ver-

um so schwieriger ist, als Feuerbachs Mitteilungen dazu nur

bindung sehen, das Reich Gottes uneschatologisch als das

in einer Fülle von fragmentarischen Äußerungen vorliegen,

Reich der Sittlichkeit auffassen und das Christentum ge-

die Anz zu einem gegliederten Gesamtbild verwebt. Marx

schichtlich verstehen. Die konservative und die konfessio-

wird nicht nur ökonomietheoretisch, sondern auch von den

nelle Theologie behandelt Flückiger zusammen in einem

anthropologischen Aussagen der „Pariser Manuskripte“ her

Abschnitt unter ausdrücklicher Betonung ihrer Unter-

gewürdigt. Man hat sich daran gewöhnt, seit Löwiths be-

schiede. Besonders die „Erlanger Theologie“ findet für die

deutender Studie „Von Hegel zu Nietzsche“ den Akzent

konservative Richtung besondere Beachtung. Der letzte Ab-

auf den „revolutionären Bruch“ im Denken des 19, Jhs. zu

schnitt schließlich erfaßt solche Theologen, die gegen die

setzen. Demgegenüber weist Anz völlig zu Recht auf die

Hauptströmungen der Theologie ihrer Zeit sich stellten. Es

Fülle der verborgen weiterwirkenden idealistischen Motive

sind dies Biblizisten und Einzelgänger wie Kierkegaard.

auch im Nachidealismus hin. Nietzsches Denken gliedert

Auch die geraffte Zusammenfassung der Theologie der

Anz nach den drei Perioden, in denen üblicherweise sein

UÜbergangszeit vom 19. zum 20. Jahrhundert, das Flückiger

Schaffen dargestellt wird,. Auch hier werden eindringliche

mit der 2. Ausgabe des „Römerbriefs“ (1922) von Karl

Einzelinterpretationen zu den Hauptschriften dieser Pha-

Barth einsetzen lassen möchte, bietet im Schlußteil wert-

sen vorgelegt. Die vorsichtig angedeutete und begründete

These, daß Nietzsche „vielleicht der Philosoph des Zeit-

volle, an einzelnen Theologen demonstrierte Skizzen theo-

logischer Tendenzen, wie der religionsgeschichtlichen Schule

alters“ sei, bietet Anlaß, den eigenen Standpunkt in dieser

und der religiös-sozialen Bewegung. Der abschließende Hin-

Frage selbstkritisch zu überdenken. Zu diesem rätselvollen

weis darauf, daß die idealistische Philosophie in ihren ver-

und umstrittenen Philosophen wäre es wünschenswert,

auch die neuesten Untersuchungen anzumerken, die gegen-

schiedenen Ausprägungen der weltanschauliche Diskus-

sionspartner der Theologie im 19. Jh. gewesen ist, führt

über Jaspers, Löwith, Heidegger durchaus eigene Wege be-

hinüber zu dem Beitrag von Anz über Idealismus und Nach-

schritten haben und als gedruckte Werke auch gut zugäng-

idealismus,

lich sind, wie etwa die Nietzschebücher von Müller-Lauter,

Nach einer einleitenden Kennzeichnung des Idealismus

Alwast, Kaufmann u. a. Mit der Darstellung Diltheys be-

und Nachidealismus im 19. Jh., in Verbindung mit einer

schließt Anz die Gestaltenreihe der bedeutendsten Persön-

Überlegung zur Aufgabenstellung und Methode der Ab-

lichkeiten der Philosophiegeschichte im 19. Jh., und das

handlung, setzt Anz mit der Darstellung der Philosophie

nicht nur im zeitlich-chronologischen, sondern auch im ent-

Fichtes ein. Die locker gefügte Einheit der drei „Absoluta“

wicklungsgeschichtlichen Sinne. Stellt doch Diltheys Den-

Denken, Wollen, Fühlen in der Philosophie Kants erscheint

ken die endgültige Befreiung vom Idealismus dar, um die

dem systematischen Anspruch Fichtes als unzureichend.

die vorangegangenen Philosophen gerungen haben, ohne

sie verwirklichen zu können. Neben dieser anregenden

Diesen vermeintlichen Mangel soll die Wissenschaftslehre

133

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

134

These, die durch die gesamte Anlage und die einzelnen

stechenden Beiträgen vertreten (zwei Bérich'oe über die

Fuldaer Bischofskonferenz im Dritten Reich und eine Re-

Ergebnisse der Darstellung überzeugend bewiesen wird,

kommen die für das Denken Diltheys wichtigsten Themen

zension über John S. Conways Darstellung der NS-Reli-

Zzur Sprache, wie Wissenschaftstheorie, Weltanschauungs-

gionspolitik, die sich hier zahlreichen kritischen Beanstan-

lehre, Hermeneutik, wobei die geistesgeschichtliche Linie

dungen ausgesetzt sieht), konstatiert bei Lewy nicht wenige

Sowohl nach rückwärts auf Schleiermacher als auch nach

in gesucht einseitiger Belegstellenauswahl begründete Fehl-

Vorwärts, die wirkungsgeschichtliche Bedeutung Diltheys

urteile, Lewys Konzeption, in Anwendung der These vom

für die Literaturwissenschaft

(Unger),

die Pädagogik

Milieukatholizismus, wie sie Carl Amery als gewiß beach-

(Spra.nger‚ Nohl), die Existenzialanalytik (Heidegger) be-

tenswerten soziologischen Aspekt einführte, habe als Fazit

leuchtend, ausgezogen wird.

des katholischen Kirchenkampfes lediglich „die Anpas-

Der Herausgeber Bernd Moeller hat mit der Zusammen-

sungspolitik des deutschen Episkopats“ gesehen und daraus

Stellung und der Herausgabe beider Beiträge eine glück-

grundsätzliche Folgerungen für das „Unvermögen der ka-

tholischen Kirche“ gezogen, „ihre institutionellen Interes-

liche Hand bewiesen, hat doch dieses Buch den Vorzug, ver-

läßliche Information mit einer Fülle von anregenden Frage-

sen zugunsten ihres moralischen Wächteramtes zu überstei-

Stellungen zu verbinden und gehört über den kirchenge-

gen“ (S. 208). Kennzeichnend für die Einordnung, die Lewy

Schichtlichen Leserkreis hinaus in die Hand jedes an gei-

durch Volk erfährt, ist der Titel der Rezension: „Zwischen

Stesgeschichtlicher Arbeit Interessierten.

Geschichtsschreibung und Hochhuthprosa“,

Dabei

weiß

XKiel

Walter Göbell

Volk durchaus auch die schwachen Seiten und Versäum-

nisse des deutschen Episkopats durch ungenügende Hand-

lungsentschlossenheit aufzuzeigen (verständnisvolle, aber

unverblümte Kritik an Kardinal Bertram in Breslau als

Albrecht, Dieter [Hrsg.]: Katholische Kirche und Drittes

dem Vorsitzenden der Fuldaer Bischofskonferenz). Die Bei-

Reich. Eine Aufsatzsammlung. Mainz: Matthias-Grüne-

träge über die Konferenz des deutschen Episkopates (1933

bis 1945) sind Kabinettstücke historischer Darstellungskunst

Wald-Verlag [1976]. VIII, 272 S. kl. 8° = Topos-Taschen-

bücher, 45. DM 9,80.

und bieten auf engem Raum den verlaufsgeschichtlichen

Durchblick ohne Verzicht auf das anschauliche konkrete

Im ersten Dezennium nach dem 2. Weltkrieg wurde das Ver-

Detail.

hältnis zwischen katholischer Kirche und NS-Staat stärker

Konrad Repgen versucht, in „Hitlers Machtergreifung

unter dem Gesichtspunkt von Verfolgung und Widerstand

und der deutsche Katholizismus“ (S.1—34) eine Bilanz der

dargeboten, ganz gleich, ob es sich um Erinnerungsbeiträge

bisherigen Forschung zu diesem Problemkreis zu geben und

Oder gezielte Dokumentationen handelte. Im Zusammen-

resümiert: „weder die staatlichen noch die kirchlichen noch

hang mit dem Prozeß um die Frage der Weitergeltung des

die privaten Akten enthalten einen Hinweis darauf, daß

Reichskonkordats von 1933 in der Bundesrepublik trat die

zwischen dem Ja des Zentrums zum Ermächtigungsgesetz

Anfangsphase des Dritten Reiches, insbesondere das Jahr

und nicht nur dem Beginn der Konkordatsverhandlungen

1933 ins Blickfeld kritischer geschichtswissenschaftlicher

von 1933, sondern auch dem Plan, diese Verhandlungen auf-

Untersuchung, die auch insofern zu einem revidierten Ge-

zunehmen, ein Wirkungszusammenhang besteht“ (S. 26).

Schichtsbild führte, als die komplexe Situation des Jahres

Der Forschungsstand zur Zeit des Karlsruher Konkordats-

1933 aufgewiesen wurde. Das dadurch wie auch durch For-

prozesses Mitte der fünfziger Jahre war darin noch erheb-

lich kontrovers und der hier vermittelten Gegenwartsbilanz

Schungen über das Ende der Zentrumspartei (R. Morsey) auf

das Jahr 1933 gelenkte Interesse hat Autoren wie E.-W.

weitgehend konträr. Über

„Die politische Klausel des

Böckenförde und H. Müller zu lebhafter Kritik am Ver-

Reichskonkordats und deutsch-vatikanischen Beziehungen“

halten der katholischen Kirche angeregt. Das politische

(S. 128—170) referiert der Herausgeber selbst. Dieter Al-

Gegenwartsinteresse, das mit der Kritik am Katholizismus

brecht, bekannt auch durch seine zweibändige Edition „Der

Von 1933 das kirchliche Selbstverständnis des zeitgenössi-

Notenwechsel zwischen dem HIl. Stuhl und der deutschen

Schen Katholizismus der fünfziger Jahre treffen sollte, hat

Reichsregierung“ (Mainz 1965, 1969), verweist in diesem

dazu geführt, daß die sogenannte revisionistische Forschung,

Beitrag auf die schon früh sichtbare Ambivalenz des vom

die dem mehr oder minder triumphalistischen bzw. auch

NS-Regime totalstaatlich, das heißt umfassend im Sinne

Martyrologisch-akzentuierten Geschichtsbild der frühen

des NS-Ideologiekonglomerats interpretierten Begriff des

Nachkriegsphase galt, schließlich in eine weitgehend meta-

„Politischen“ und informiert über den Druck des NS-Staa-

historisch-moralisierende Hyperkritik umschlug, die den

tes, die politische Klausel des Reichskonkordats auch auf

deutschen Episkopat, aber auch den Vatikan selbst des ge-

die annektierten Gebiete auszudehnen, für die das Reichs-

Schichtlichen Versagens bezichtigte (R. Hochhuth, Gordon

konkordat gar nicht galt, während andererseits die Zustän-

C. Zahn, Saul Friedländer, Guenter Lewy). Gleichzeitig

digkeit des Vatikans in diesen „konkordatsfreien“ Räumen

Wurde, wie auch die 1962 gegründete katholische „Kommis-

bestritten wurde, Josef Becker behandelt das Thema „Der

Sion für Zeitgeschichte“ mit ihren inzwischen sehr beacht-

Vatikan und der II. Weltkrieg“ (S.171—193) und versucht

lichen Publikationen und Editionen zeigte, die vertiefte

in dem erstmals 1972 erschienenen Festschriftbeitrag das

fachhistorische Forschung auf der ganzen Linie angekurbelt,

simplifizierende Dilemma „Macht oder Moral“ bei der Be-

Während das bis auf Theater und Massenkommunikations-

urteilung Pius XII. durch differenziertere Betrachtung zu

Mmittel übergreifende Öffentlichkeitsinteresse an dieser The-

überwinden. In dieser Hinsicht in der Tradition der Diplo-

Matik inzwischen spürbar zurückgegangen ist. In diesem

matenpäpste Leo XIII. und Benedikt XV. stehend, habe

Sinne bietet der bisher noch nicht veröffentlichte For-

Pius XII. — von den Erfahrungen des 1. Weltkrieges ent-

Schungsbericht, den Ulrich v. Hehl beisteuert (es handelt

scheidend geprägt — im Bann von Lösungsmodellen interna-

Sich um einen informationsgesättigten Extrakt einer Bonner

tionaler Konflikte gestanden, die der Zwischenkriegsgene-

Diplomarbeit von 1973) einen instruktiven Überblick über

ration geläufig waren. Er habe neben der politisch gebotenen

die Forschungsentwicklung seit 1945. Er weiß sich in seinen

Neutralität des Vatikans auch mit dem moralischen Verdikt

Urteilskriterien der verschiedenen Phasen der Historiogra-

(was die konkrete Adressierung betraf) insofern Zurück-

Phie des katholischen Kirchenkampfes der „alten Histori-

haltung geübt, als er eine Nachkriegsordnung in Analogie

erfrage“ nach der „konkreten Realisierbarkeit“ von ethi-

zum Versailler Friedensvertrag und seinen politisch ver-

Schen Maximalforderungen verpflichtet (S. 239). Diese

heerenden Auswirkungen fürchtete und nicht wiederholt

Fragestellung hatte Ludwig Volk in seiner hier wiederab-

sehen wollte. Das „Gewicht des antikommunistischen Mo-

gedruckten Rezension von G. Lewys Darstellung der katho-

tivs“ bei Pius XII. bleibe zwar „nicht eindeutig bestimm-

lischen Kirche im Dritten Reich bereits kritisch artikuliert.

L. Volk, noch mit drei weiteren, auch in der Diktion be-

bar“, doch habe er die Gefahr des NS-Regimes unterschätzt,

während die Aversion gegen den Kommunismus und die

135

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

136

(

Furcht vor seiner territorialen Ausweitung zweifellos do-

Schlußbericht des ersten Nuntius in der Nachkriegszeit.

minierte, J. Becker wagt die These: die Zurückhaltung des

Übers., eingel. und komm. von Ludwig Volk (StZ 102, 1977

Papstes im Einsatz seiner moralischen und geistlichen Ge

S. 147—158)

Orbe, Antonio: Los ‚apendices‘ de Basilides (Un capitulo de

walt während des zweiten Weltkrieges war in der Erwar-

filosofia gnöstica) II (Gregorianum 57, 1976 S. 251—284)

tung begründet, die moralische Autorität des H1. Stuhls bei

Pedersen, Jorgen: Et mede med perspektiver eller perspek-

der Vermittlung eines Verhandlungsfriedens und für eine

tiver i et mode: Martensen hos Baader i München 1835

gerechtere Neuordnung der zwischenstaatlichen Beziehun-

(Kirke historiske samlinger 1976 S. 150—181)

gen funktionabel zu erhalten, wobei die Möglichkeiten der

Rava, M.: Un convegno su Ernesto Buonaiuti storico (Pro-

Vatikanischen Diplomatie unrealistisch überschätzt wur-

testantesimo XXXI, 1976 S. 229—232)

den. Die heute bekannten Akten seien indes noch nicht für

Rivinius, Karl Josef: Kettelers Kirchenverständnis auf dem

ein kontroversfreies Bild von Pius XII. ausreichend

Ersten Vatikanischen Konzil im Kontext der Unfehlbar-

keitsdiskussion (ZKG 87, 1976 S. 280—297)

Eine unmittelbar nach dem Tode Pius XII. im Jahre 1958

Schlingensiepen, Ferdinand: Ein ökumenisch gelebtes Le-

veröffentlichte Würdigung durch einen engen Vertrauten

des Papstes, Pater Robert Leiber, eine beziehungsreiche

ben. Zum 70. Geburtstag Dietrich Bonhoeffers (ÖR 25, 1976

Kurzvita (S. 103—127), rundet den Aufsatzband ab, der den

S. 333—336)

Schönherr, Albrecht: Dietrich Bonhoeffer (ZAZ 1976 S. 373

Forschungsstand des letzten Dezenniums widerspiegelt und

bis 374)

auf verhältnismäßig engem Raum die wichtigsten Themen

Wehr, Gerhard: Die Dimension des Spirituellen bei Jakob

vorführt. Für eine Gesamtdarstellung gilt noch weitere

Böhme (DtPfrBIl 74, 1974 S. 734—736)

Weizsäcker, Carl Friedrich von: Gedanken eines Nichttheo-

Detailforschung als erforderlich (S. VI). Historiographisch

logen zur theologischen Entwicklung Dietrich Bonhoeffers

problematisch bleiben gelegentlich geäußerte Desiderate

(ZdZ 1976 S. 361—373)

einer vergleichsweisen Einbeziehung des Handlungsspiel-

raums von Kirche und Hierarchie in osteuropäischen Län-

dern, wobei auch der Totalitarismusbegriff eine Rolle spielt

(S. 210, 240)

Leipzig

Kurt Meier

KIRCHEN- UND

KONFESSIONSKUNDE

Alemany, Jose J.: La recepciön de Dietrich Bonhoeffer en

Latinoamerica (Teologia y vida 17, 1976 S. 163—185)

Baden, Hans Jürgen: Glaube und Terror. Theodor Haeckers

Picard, Paul: Zölibatsdiskussion im katholischen Deutsch-

Tag- und Nachtbücher (StZ 102, 1977 S. 33—47)

Banning, Knud: Det kateketiske Selskab i Kobenhavn 1738

land der Aufklärungszeit. Auseinandersetzung mit der

bis 1745 (Kirke historiske samlinger 1976 S. 107—121)

kanonischen Vorschrift im Namen der Vernunft und der

Beumer, Johannes: Joseph Fessler, Bischof von St. Pölten,

Menschenrechte. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1975]. 415 S

und seine Verdienste um das Erste Vatikanum (Zeitschrift

gr. 8° = Moraltheologische Studien. Historische Abt.

für Katholische Theologie 98, 1976 S. 316—327)

hrsg. von J. G. Ziegler, 3

—! Das Erste Vatikanum und seine Rezeption (MThZ 27

1976 S. 259—276)

Vorbemerkung: Als Johannes XXIII. die Ankündigung

Blaufuß, Dietrich: Beziehungen Friedrich Brecklings nach

des II. Vatikanums mit der Notwendigkeit eines weltweiten

Süddeutschland: ein Beitrag zum Einfluß des radikalen

Pietismus im 17. Jahrhundert (ZKG 87, 1976 S. 244—279)

Dialogs verband, brach die seit über 100 Jahren (seit 1850)

Blet, Pierre: Die Idee der Christianitas im Frankreich des

tabuisierte Zölibatsdebatte wieder auf, In bischöflich abge-

17. Jahrhunderts., Vorstellung und Wirklichkeit (Grego-

schwächter Form zog sie sich in die Konzilsdebatte hinein

rianum 57, 1976 S. 285—305)

Nach der Intervention Pauls VI. am 11.10. 1965 gegen die

Büttner, Martin: Die Beziehungen zwischen Theologie und

Behandlung dieses Themas! bezeugten die Väter — auch die

Geographie bei Bartolomäus Keckermann (NZSTh 18

lateinamerikanischen, die ihre Hoffnung auf eine Erleich-

1976 S. 209—224)

terung gesetzt hatten — ihre Loyalität?r, Kardinal Bea jedoch

Christensen, Torben: Harald Westergaard og John Malcolm

sorgte im Blick auf den verheirateten Priester der Ostkirche

Ludlow: optakten til den kristelig-sociale bevaegelse i

Danmark (Kirke historiske samlinger 1976 S. 292—326)

dafür, daß im Dekret über Dienst und Leben der Priester

Ender, Erwin: Heilsökonomie und Rechtfertigung. Zur Heils-

vom ”7.12,1965 der Zölibat nicht aus dem Wesen des Prie-

steramtes, sondern aus der Disziplin der lateinischen Kirche

frage im Leben und Denken Newmans (MThZ 27, 1976

S. 233—258)

abgeleitet wird: der Priester könne sowohl als Zölibatär

Frank, Isnard W.:Demokratiefeindliche Kirche? Zur „Zivil-

wie als Ehemann sein Amt erfüllen. Freilich ist der Zölibat

konstitution“ des französischen Klerus (Wort und Ant-

„in vielfacher Hinsicht dem Priestertum angemessen“3

wort 17, 1976 S. 142—149)

1331 (!) modi ließen vermuten, daß die Diskussion nicht be-

Fux, Ildefons: Gottfried Bessels Lehre über den Reinigungs-

weg (Erbe und Auftrag 52, 1976 S. 446—454)

endet sein würde, Sie begann jetzt auch erst recht hochzu-

Grane, Leif: Omkring Peter Christian Kierkegaards teolo-

wogen*, Die Enzyklika Sacerdotalis Caelibatus vom 24. 6

1967 suchte sie zu beenden, indem sie die Einwände christo-

giske disputats (Kirke historiske samlinger 1976 S. 122 bis

logisch, ekklesiologisch und eschatologisch zu entkräften

149)

Hoffmann, M. Norberta: Die „Heilige Seelenlust“ des Ange-

suchte, Die folgende Austrittsbewegung von Priestern

lus Silesius. Zum 300. Todestag des Dichters am 9. Juli

konnte jedoch weder Kurie noch Bischofskonferenzen er-

1977 (StZ 102, 1977 S. 479—490)

weichen.5 Diese erhielten Sukkurs vom sich herausbildenden

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zwischen Enthusiasmus

Rechts- oder Traditionskatholizismus, der den Zölibat so

und Geisterfahrung. Das Phänomen Tholuck nach 100 Jah-

ren (t+ 10. Juni 1877) (DtPfrBIl 77, 1977 S. 332—335)

ideologisierte, daß er „mit ‚Ehelosigkeit um des Himmel-

—_

reiches willen‘ nichts mehr gemein hat“%, oder gar — wie

Kirchlich-theologischer Liberalismus und Kirchen-

behauptet — mit Kirchenreform”, ja Fortschritten im öku-

kampf: Erwägungen zu einer Forschungsaufgabe (ZKG 87

menischen Gespräch®, Bischöfliche Anregungen, dem kata-

1976 S. 298—320)

Kappes, Herbert: Über Franz Xaver von Baader (ThQ 156

strophalen Priestermangel mit verheirateten „viri probati“

1976 S. 305—311)

zu begegnen, hatten keinen Erfolg®. — Inzwischen hat sich

Lauch, Erhard: Gelehrt und bescheiden. Caspar Rene Gre-

die Unruhe der sechziger Jahre gelegt und der Geschichts-

gory. Ein Gedenken (DtPfrBl 77, 1977 S. 202—204)

betrachtung Raum geschaffen.

Menke, Karl-Heinz: Definition und spekulative Grundle-

Während der Kirchengeschichtler Georg Denzler in dem

gung des Begriffes „Dogma“ im Werke Johann Sebastian

groß angelegten Geschichtswerk „Päpste und Papsttum“

von Dreys (1777—1853) (ThPh 52, 1977 S. 23—56)

die Zölibatsentwicklung von der Urchristenheit bis zu den

Molnär, A.: In margine al IV centenario della Confessio bo-

hemica (Protestantesimo XXX, 1975 S. 213—220)

neuesten päpstlichen Verlautbarungen dokumentiert und

Muench, Aloisius J.: Bilanz einer Nuntiatur 1946—1959

analysiert!0, überblickt Paul Picard lediglich die Diskussion

\

137

138

Theolggische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2

der Aufklärungszeit von 1772—1849. Auch damals ging der

er kann es aufheben (219). Diese Aufzählung mit Ausnahme

Zölibat gestärkt aus der Diskussion hervor, wurde „von

des letzten Satzes enthält das Gerippe aller späteren Zöli-

der erdrückenden Mehrheit in der Kirche als Selbstver-

batsdiskussionen, auch nach dem II. Vatikanum.

ständlichkeit betrachtet und leidenschaftlich verteidigt“ (15).

Auf der Gegenseite wirkt Zaccarias’ polemische Zölibats-

Anhand Augustin von Roskovänys Quellensammlung!!

geschichte (deutsch 1781), die aus Patristik und späterer

und eigener Quellenstudien beschreibt der Verfasser im er-

Tradition die Unvereinbarkeit von priesterlichem und ehe-

Sten Teil den Weg vom „Kontroversthema zur innerkirch-

lichem Leben erhebt. Rasch überrundet Zaccaria den Des-

lichen Frage“, entfaltet im Hauptteil den Meinungsstreit

forges. Zudem verschlechtern die Aufklärer ihre Lage noch

und seine Verkettung mit der politischen und sozialen

durch ihre Ausweichvorschläge heimlicher Priesterehen.

Wirklichkeit und systematisiert schließlich im dritten die

Dabei wird in der Polemik nicht sichtbar, daß es den mei-

Antwort auf die Frage, „Wie zwei aufeinanderfolgende

sten gar nicht nur um die Priesterehe geht, sondern um die

kirchliche Generationen mit dem Phänomen des Priester-

Reform des Priestertums selbst. Die Traditionalisten er-

zölibats fertig und nicht fertig wurden“.

halten nicht nur Hilfe von der allgemeinen Meinung, son-

Die antizölibatären Impulse kamen mit anderen anti-

dern auch von den politischen Verteidigern des Stände-

klerikalen und antidogmatischen Aufgeklärtheiten aus

staates gegen den aufgeklärten Fürstenabsolutismus (185).

Frankreich. Bayle opponierte „gegen jede Art dogmatischen

Nach Frankreich schlägt die Diskussion erst 1789 zurück.

Anspruchs“ (27), Montesquieu gegen die menschen- und

Die konstitutionelle „Volkskirche“ wird zur Anerkennung

Staatsfeindliche Zölibatsidee, die Bevölkerungsverluste

der Zivilehe gezwungen. 1791 heiratet der erste Priester,

Statt -vermehrung bedeutet. Die Ärzte Buffon und Tissot

1794 sind es 1750. Die Priesterehe wird „zum Ausweis revo-

halten den Zölibat schlicht für ungesund. Der Enzyklopädist

lutionärer Loyalität“; aber 1793 wird sie schon wieder

Diderot faßt die Vernunfts-, Gesundheits-, Sinn- und Rechts-

suspekt, 1795 (Trennung von Staat und Kirche) gilt sie als

Widrigkeit des Zwangszölibats aus der breit angelaufenen

Apostasie, 1798 laisieren sich Priester noch durch zivile Hei-

Diskussion zusammen. Voltaire greift die Anmaßung der

rat, Bonapartes Konkordat von 1801 bestätigt die obligato-

römischen Kirche und den Fanatismus zölibatärer Priester

rische Zivilehe, die staatliche Ignorierung kirchlicher Ehe-

an, Rousseau die Unmoral der Geistlichkeit, der nicht nur

hindernisse, die Rekonziliation verheirateter Priester, die

verboten ist, „keine Weiber zu nehmen“, sondern vielmehr

freilich ihr Amt aufgeben müssen. 1813 sieht ein Napoleo-

nischer Gesetzesentwurf zivilrechtliches Eheverbot für

befohlen, „sich mit den Weibern anderer zu behelfen“ (48).

Wo der Staat solche Gesetze.bejaht, hat die ganze Gesell-

Geistliche vor. 20 Jahre später ist es Wirklichkeit.

schaft nicht nur ein unnatürliches und damit falsches Men-

Im nicht-revolutionären Deutschland ruft 1776 das „Re-

schenbild, sondern auch „die Naturgabe der Ehe verunstal-

gensburger Ausschreiben“

die Konkubinatspriester bei

tet“ (49) und ein fundamentales Menschenrecht verletzt

Verlust ihrer Pfründe zur Ordnung. Dagegen argumentiert

(102).

o

man teils satirisch: „wo nicht keusch, doch ja behutsam“

. Doch Kirche und Staat greifen erst 1768 ein, als der Abbe

(Si non caste tamen caute) (244), im wesentlichen jedoch

politisch und will das Recht auf Ehe gegenüber dem An-

Desforges theologisch polemisiert und kirchenpolitisch auf

die Karte des Gallikanismus setzt. In Frankreich kaltge-

spruch des kanonischen Rechtes schützen (291). Ein Frei-

Stellt, kommt sein Werk über eine italienische Ausgabe in

burger Gutachten bejaht die Möglichkeit faktischer Selbst-

Christian W. Franz Walch’s Neuste Religionsgeschichte 1772

Y

laisierung durch ’zivile Heirat. Reichskonkordat (1803/4)“

und Bayerisches Konkordat (1817) klären diese Frage unter-

Nach Deutschland, wo es bis dahin so gut wie keine Zöli-

batsdiskussion gab. Wohl beginnt 1771 mit den „Briefen

schiedlich (291),

über das Mönchswesen“

(Franck—La Roche) der Kampf

Drei Positionen sind nunmehr von Bedeutung: Die eine

gegen Vorurteil, Sittenlosigkeit, Gelübde, Weihealter und

fordert die Stärkung der Landeskirche mit eigenem Laisie-

rungsrecht (Kopp), die andere die Treue zum Papst samt

dgl. Die Cameralisten prangern auch schon den Bevölke-

rungs-, die Mediziner den Gesundheitsschaden des Zölibats

Priesterzölibat (Sulzer), und die dritte, Sailers „Interim-

an. Ein antiklerikales Klima baut sich auf, in dem eine

Expediens“, verpflichtet einerseits den Priester auf. den

dekadente Kirche religiöser Intoleranz und der Tyrannei

Zölibat und will andererseits die Laisierung kirchenrecht-

bezichtigt wird.

lich ermöglichen (299). Das „Landshuter Gutachten“, Prie-

Zur innerkatholischen Auseinandersetzung führt das To-

stermangel wegen Zölibat, führt zu neuer Runde in der

leranzedikt Kaiser Franz Josephs. Gegner (Lauber, Danzer)

Fehde (Sulzer gegen Huber—-Weinmann). Hirscher hebt sie

Wie Befürworter (vor allem Gmeiner) hoffen von ihm

auf eine höhere Ebene: die Keuschheit des Klerus sei dem

schiedsrichterliche Hilfe (119, 217). Er aber gibt nur die Dis-

Zölibatsgesetz viel gefährlicher als seine Unkeuschheit

kussion frei — und stärkt damit die Tradition. Auf beiden

(311). Der Trend läuft den Reformern immer mehr entge-

Seiten hebt man — soweit war der Zeitgeist bereits staats-

gen, woran weder die Freiburger Denkschrift 1828, noch

„die Skandalchronik“ der Gebrüder Theiner etwas zu än-

absolutistisch eingefärbt — auf Nutzen oder Schaden für

den Staat und seine Kompetenz ab. Pastoraltheologisch

dern vermag.

Wird der Zölibat als priesterliche Tugend behauptet oder

Die Enzyklika „Mirari vos“ von 1832 bestätigt die Über-

bestritten. Tiefgründiger sind die Versuche, die Gegensätze

zeugung, „daß die systemimmanente Überwindung des

zwischen Bibel, Geschichte und Tridentinum herauszuar-

katholischen Zölibatsgesetzes unmöglich sei“ (Carove, 347).

beiten (223).

In der auslaufenden Diskussion wiederholt sich. bereits qﬂ:

Das Ehepatent von 1783 läßt den Zölibat unangetastet,

Wiederholtes (371).

unterscheidet aber Ehe als Vertrag und Sakrament, so daß

Das Ende ist die eindeutige Entscheidung für den ehe-

losen Priester, „Es formte sich der Typ des katholischen

es kein geistliches Ehehindernis für eine weltliche Ehe-

Schließung mehr gibt. Der Zölibat bleibt, staatsrechtlich

Priesters des 19. Jahrhunderts mit seiner Enge, die von

verordnet. Zugleich wächst der Priesterschwund beängsti-

Sailer nicht gewollt war, und an der Hirscher sich brach,

gend. Der deutsche Bearbeiter des Desforges (1781) faßt die

noch mehr aber mit seiner Größe, die ihn zum Kämpfer

für die Kirche und Hirten seiner Gemeinde machte. Die-

gegnerischen Positionen in neun Punkten zusammen: Gott

Selbst hat die Ehe eingesetzt; ohne sie gäbe es Entvölkerung

ser Priester besaß ein tragfähiges geistliches

und unnatürliches Laster; Ehe ist weder sündhaft noch un-

Selbstverständnis. Er schloß eine in ihrer Art

ziemlich; auch für den Priester nicht; Altes und Neues Te-

reiche Sinnbegründung des Eheverzichtes ein und war von

der Gemeinde der Gläubigen vorbehaltlos anerkannt“

Sstament kennen keinen Zölibat; 1. Korinther 7 ist kein Be-

fehl, sondern ein Rat in Verfolgungszeiten; Ehe ist in ruhi-

(377/78).

gen Zeiten für Geistliche Pflicht; Zölibatsgesetze sind

Bleibt als Fazit: „Solange die Kirche an ihrem Zölibats-

menschliches Gesetz und also aufhebbar; das päpstliche gilt

gesetz festhält, muß sie mit der Diskussion leben.“ '

Nnur, wo der Landesherr seine Verbindlichkeit bestätigt —

Wenn man 5so Wwill, signalisiert dieses Buch wieder das

®

139

140

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.2

Ende einer Diskussion: Der Papst hat gesiegt, das Kirchen-

Für den aufmerksamen Beobachter ist dabei folgendes

Volk ist befriedigt, die Antizölibatären sind ausgeschieden.

interessant: Jedes dieser in der Gattung vergleichbaren

Zum Thema ist nichts Neues zu sagen. Aber es ist gut, daß

Werke versucht, die gestellte Aufgabe auf eine andere

Inhalt und Art der Diskussion in der Aufklärung endlich

Weise zu lösen: Höchstverschiedene Ansätze, ganz verschie-

einmal in einem Buch zusammengefaßt sind. Mit ihm hat

denartige Zusammensetzung der Verfasser, ganz unter-

ein erfahrener Priester mit 45 Jahren promoviert. Er hat

schiedliche Methoden, Unter diesem Eindruck geht man an

nichts von Belang ausgelassen oder falsch gezeichnet. Man-

die Lektüre dieses aus den USA kommenden Werkes. Acht-

ches könnte man sich gestraffter vorstellen, andererseits

zehn zum Teil auch.in Deutschland bekannte Theologie-

ist es gerade sein Verdienst, daß er die Zwischentöne und

Professoren, überwiegend Jesuiten, versuchten, in genau

Nuancen zur Sprache bringt,

588 Einzelfragen und Antworten den katholischen Glauben

Wo steht der Verfasser selbst? Manchmal meint man, er

zu formulieren, ihn für die Gegenwart zu deuten und An-

mache sich lustig über die Rationalität der Aufklärer, die

leitung zu geben für Moral und Frömmigkeit. In Aufbau

Theologie mit Vernunft verwechseln., Mit besonderem Ein-

und Anordnung erhebt der amerikanische Versuch keinen

fühlungsvermögen hat er Johann Baptist Hirschers Posi-

Anspruch auf einen ungewöhnlich neuen Weg. Die vier

tion nachgezeichnet. Insgesamt wird man sagen müssen,

Hauptkapitel lauten:

das Buch sei eine historisch und systematisch geglückte und

Der katholische Glaube (Offenbarung, Kirche, Gott, Schöp-

auch sprachlich lebendige Darstellung.

fung und Sündenfall, Gnade, Christologie, Mariologie,

Für den protestantischen Theologen bleibt freilich nach

Eschatologie).

allem der bittere Geschmack, daß das oft zitierte böse Wort,

Die christlichen Sakramente (im allgemeinen und im ein-

zelnen).

das die Gleichsetzung von Institution und Charisma auf

allen Stufen der vergangenen Diskussion markiert, nicht

Grundlagen der Moral (Sittengesetz, Gewissen, Glaube,

sterben wird: Si non caste, saltem caute,

Hoffnung und Liebe).

Bensheim

Joachim Lell

Das christliche Leben (Frömmigkeit, Sexualität, Gerech-

tigkeit und Wahrheit, Leben, gerechte Gesellschaft, sittliche

ı Vgl. Joseph Lecuyer: Die Geschichte des Dekrets über Dienst

und religiöse Erziehung u. a.).

und Leben der Priester, in LThK, Vatikanum II, Bd.III, 1968, S

Die Einzelkapitel entfalten sich — vergleichbar den tradi-

128 ff, hier 136.

tionellen Katechismen — in eine unterschiedliche Anzahl

* Gottfried Maron: Evangelischer Bericht vom Konzil, IV. Session,

1966, S. 38 ff,

3.LTh

a. a. O. 217.

von Fragen und Antworten. Der Gedankengang innerhalb

‘ MDKI 18,1967, 102 f.,; Ein Überblick über die wichtigsten Stim-

der einzelnen Abschnitte geht überwiegend nach folgendem

men der Gegner, Befürworter und Ausgleicher, s. MDKI 19, 1968,

Muster vor:

87 ff.

1. Biblische Begründung (dabei haben sich die einzelnen

5 Z. B. Verlautbarung der deutschen katholischen Bischöfe am

27./28. 12. 1968 ; Wortlaut in MDKI 20, 1969, 12 ff,

s Heiner Grote: Die katholische Rechte seit dem II. Vatikanischen

Verfasser durchaus mit unterschiedlicher Neigung zu der

Konzil, In: MDKI 20, 1969, S. 4. Gerhard May: Zölibat und Zölibats-

„biblischen Erneuerung“ in der katholischen Theologie be-

krise, In: Das Zeichen 76, Mai 1969, S. 164 ff.

kannt).

7 Die Zölibatsfrage in Holland und anderswo, MDKI 21, 1970, 23 £f.

8 Erwin Fahlbusch: Zölibat und Okumenismus oder: Ist die rö-

2. Entwicklung der betreffenden Lehre im Laufe der Kir-

misch-katholische Kirche dialogfähig? MDKI 21, 1970, 75 ff,

chengeschichte (von den Kirchenvätern über das Mittel-

9 Vgl. Ernst-Albert Ortmann: Die Väter haben gesprochen, Be-

alter, eventuell, wo es sich besonders nahelegt, auf die Re-

22, 1971, 96 f..: Die Priesterweihe an verheiratete Männer gibt es

richt über die 3. Bischofssynode (30. 9. bis 6. 11. 1971, Rom) in MDKI

formatoren und entsprechend auf das Tridentinum ein-

Nicht einmal in Sonderfällen.

v Georg Denzler: Das Papsttum und der Amtszölibat (Serie: Päpste

gehend). Sodann Auszüge aus Enzykliken der jüngeren Ver-

und Papsttum Band 5),

gangenheit und aus dem Vatikanum II.

Teil 1: Die Zeit bis zur Reformation, Stuttgart 1973,

Will der Leser nun einfach diesem Wege folgen, muß er

Teil 2: Von der Reformation bis in die Gegenwart, 1976.

u A, Roskoväny: Coelibatus et breviarium: duo gravissima cleri-

corum Oofficia,

e

monumentis omnium seculorum demonstrata.

oftmals Geduld aufbringen, bis er auf Dinge stößt, wo er

Bd. 1—3, Pest 1861; Bd, 6, Nitra 1877,

Ausrufezeichen am Rande notiert, Das ist vor allem dann

der Fall, wenn der betreffende Autor sich betont darum be-

müht, die Linien bis in die Gegenwart hinein auszuziehen

Dyer, George J. [Hrsg.]: Ein katholischer Katechismus‚ übers.

oder wo er Einblick gibt in eine noch offene theologische

von A. Pieper und I, Wild. München: Kösel-Verlag [1976].

Diskussion, Erregend wird es dann, wenn der Katechismus

342 S. 8°. Lw. DM 25,—.

dazu ermuntert, die eigene Gewissensentscheidung zu wa-

gen, nämlich dort, wo es abzusehen ist, daß auch das Kirch-

Eine bereits abgeschriebene literarische Gattung des kon-

liche Lehramt hier noch nicht das letzte Wort gesprochen

fessionellen Schrifttums ist in diesen Jahren zu einer kaum

hat.

erwarteten Blüte gekommen. Jahrhundertelang hat man

Um diesem neuen Versuch insgesamt gerecht zu werden,

Katechismen nur noch abgedruckt, sie höchstens revidiert,

sollte man ihn zunächst noch nicht mit den oben genannten

und auch dies nur für Kinder und Konfirmanden. Der in

gegenwärtigen Partnern vergleichen, sondern ihn einmal

deutscher Übersetzung 1968 erschienene „Holländische Ka-

am eigenen Anspruch messen, Dazu heißt es: „Die Schwie-

techismus“ war dann ein Ereignis! Ein Ereignis auch inso-

rigkeiten, die sich einem solchen Katechismus (der von allen

fern, daß er spontan Nachfolger gefunden hat: Der „Kate-

gelesen und verstanden werden kann, wenigstens von allen

chismus 1974“ von Hans Martin Helbich, das „Neue Glau-

Erwachsenen) entgegenstellen, sind in der Tat sehr groß.

bensbuch“ (1974), „Erfahrung mit Gott (Einübung in den

Die Vermittlung, die in ihm geleistet werden sollte, nämlich

christlichen Glauben)“ von Jörg Zink (1974), Hans Küngs

die Vermittlung zwischen einer heute verantwortbaren, ver-

„Christ sein“ (1974) und nicht zuletzt der „Evangelische

ständlichen und auch überzeugenden Glaubensaussage mit

Erwachsenenkatechismus“ von 1975. Dazwischen seit 1973

der Tradition der Schultheologie und des Kirchlichen Lehr-

noch die 16 Briefe zur „Information über den Glauben“ von

amtes und schließlich mit den Erkenntnissen der durch mo-

Helmut Thielicke, als Herder-Taschenbuch 1975 gesammelt

derne Wissenschaften herausgeforderten gegenwärtigen

erschienen, Diese Arbeiten füllen bereits ein ganzes Bücher-

Theologie ist gerade heute erst als Aufgabe erkannt. Von

bord, Dazu gesellt sich nun „Ein katholischer Katechismus“.

ihrer Bewältigung sind wir allerorts noch ziemlich weit

Und schon folgen weitere Titel: Karl Rahners „Grundkurs

entfernt.“ In der Tat: „Ein katholischer Katechismus“ ist

des Glaubens“, 1976, Walter Schlenker, „Glaubwürdig Christ

ein eindrucksvoller‘ Beleg für die hier genannten grund-

sein“ (Kreuzverlag 1977) sowie „Aufschlüsse — Ein Glau-

sätzlichen Schwierigkeiten. Gelungen ist ihm die Darlegung

bensbuch für Erwachsene“, 1977 im Auftrag der evange-

der heute wesentlichen Glaubensaussagen für den katho-

lischen Kirchen in der DDR herausgegeben (Evang. Verlags-

lischen Christen. Gelungen, jedenfalls in der Kürze eines

anstalt, Berlin). — Zweifellos ein bemerkenswertes Phäno-

Katechismus, scheint mir auch die Verknüpfung dieser

men in diesen Jahren!

grundlegenden Aussagen mit der Tradition der Theologie

“

141

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

142

und des Lehramtes zu sein. Vermutlich aber wird der heu-

„die fasönlichkeit ihrer Kinder heranzubilden“ (266). Was

tige Laie an zwei Punkten Enttäuschung signalisieren: Fin-

Sollen im schulischen Religionsunterricht Formulierungen

det er seine persönlichen Fragen und Sorgen? Findet er sie

wie „Man kann nicht einfach behaupten, nur der in allge-

in der Sprache, in der er sie stellt? Und weiter: Haben die

meine Begriffe abstrakt faßbare Bereich der Wirklichkeit

betreffenden Autoren die Herausforderung der modernen

sei die einzige Grundlage für moralische Entscheidungen

Wissenschaften, insbesondere der Humanwissenschaften,

und Gewissensbildungen und der einmalige, nicht faßbare

genügend mutig und ausführlich aufgenommen? Ist nicht

Bereich dieser gleichen Möglichkeit habe keine ethische Be-

doch vieles zu zeitlos ausgedrückt und zu wenig in die kon-

deutung“ (S. 217) oder Begriffe wie „Autoritarismus“ (227),

kreten Gegebenheiten dieser Zeit eingezeichnet? Karl Rah-

„Moralität“ (212) oder „Verähnlichung“ (204)? Frage 25 (86)

Ner hat in einem kleinen Vorwort auf Bitten des Verlages

lautet: „Was ist Heiligkeit?“ Antwort: „Heiligkeit ist Voll-

eine „Kleine Hilfe für den Leser“ beigesteuert, damit er das

endung, Unversehrtheit, Gesundheit des Geistes.“ Man

Buch mit kritischem Verständnis benütze. Das war eine

könnte meinen, daß nach solcherart formulierten Antwor-

gute Absicht. Denn es läßt sich unschwer voraussehen, daß

ten das Fragen sogleich verstummt.

dieser amerikanische Katechismusversuch keinen leichten

6, Der evangelische Leser streicht sich besonders

Stand haben wird unter den obengenannten Zeitgenossen.

diejenigen Stellen an, wo auf die Reformatoren und auf die

„Kirchen der getrennten Brüder“ eingegangen wird: Zur

Wir melden dazu in Auswahl einige weitere Fragen an:

1, Kommt diese Neuaufnahme der Katechismus-

Ökumene (44 £.), zu Maria (116), zu den Sakramenten (134 ff.),

Methode von Frage und Antwort heute noch an? Lei-

zur Beichte und Buße (160), zum Amtsbegriff (177), zu Fra-

Stet sie noch das, was sie früher einmal zu leisten hatte:

gen der Bischöfe (183), zum Abendmahl (201), zum Natur-

recht (215, 219, 227), zur Ehe (189) und zum Kirchenverständ-

Muster für den Glaubensunterricht, die Katechismusfrage

als Vorfrage, die zu weiteren eigenständigen Fragen ermu-

nis (245), um die wesentlichsten Stellen zu nennen. Po-

tigt? Orientieren sich Form, Sprache und Inhalt vieler

lemische Töne fehlen; die meist anzutreffenden Verben

Fragestellungen nicht doch mehr an der Schultheologie und

lauten: „Die Reformatoren greifen an, verwerfen, betonen,

„ Der

der akademischen Diskussion als am Verlauf offener Dia-

beklagen, führen Gründe gegen an, vereinfachen,

loge mit erwachsenen Christen, ganz zu schweigen von den

Katechismus fährt dann ziemlich stereotyp so fort: „Das

Fragestellungen unserer Schüler im Religionsunterricht?

Konzil von Trient bestätigt, bekräftigt, erneuert, ...“ Was

2, Katechismen können gewiß nicht alles bringen. Sie

man vermißt: Die Reformatoren bildeten ja nicht nur eine

hinterher auf Lücken und Mängel durchzusehen, ist daher

Gegenfront; auch die katholische Kirche verdankt den Re-

Wwenig angemessen, Aber man kann sie auf die Vertei-

formatoren wesentliche Impulse, nicht zuletzt für ihre

lung der Gewichte überprüfen. Fragen: Kommt

biblische Erneuerung, die ohne die Theologie und die Kir-

chen der Reformation gar nicht zu denken ist. Einen offenen

der kirchlichen Tradition nicht doch zu großes Gewicht zu

neben der Aufgabe, den christlichen Glauben umzusprechen

Dialog zur Frage des Ökumenismus als „‚Rückkehr‘ der Pro-

in das Heute des katholischen Christen? Steht das Gewicht,

testanten in die katholische Kirche“ bringt S. 45. Eine solche

das der Darlegung theologisch dogmatischer Inhalte gewid-

Seite wäre eher ein Muster für das, was wir in der Erwach-

Met ist, in einem vertretbaren Verhältnis zu dem Gewicht,

senenbildung heute brauchen,

das den Fragen des Laien zugedacht ist? So wird er etwa in-

Man kann nun mit einiger Spannung abwarten, ob es in

nerhalb des Ehekapitels nach der konfessionsverschiedenen

der etwas ruhiger gewordenen katholischen Erwachsenen-

Ehe fragen und darüber nichts finden. Unter den gesell-

bildung eine neue Belebung gibt oder ob nicht doch man-

Der

„Holländische Katechismus“

hat mehr

Schaftspolitisch wichtigen Problemen liest man interessante

cher sagt:

Sätze zum $ 218, zum ärztlichen Ethos und zur Genetik, zu

Schwung gebracht,

Staat und Kirche, sogar zum Verhältnis des Vatikans zur

UNO, Aber man findet kaum etwas zu Fragen wie Krank-

DrucKfehiler:

S.215, 2.Satz: Hier stimmt etwas nicht! —

S. 282, 6. Zeile von unten im 1. Absatz: Anstatt „künstliche Befruch-

heit und Leid, Altwerden und zu den Generationsproble-

tung des Spermas“ muß es doch wohl heißen „künstliche Befruch-

Mmen, Themen wie Beten und Bibellesen, Gottesdienst und

Zeile 6 heißen: „Wissenschaft und Technologie“ anstatt „Wissen-

tung mit dem Sperma“, — S, 283, 9. Zeile, muß es entsprechend zu

Kirchenjahr, Meditation und Caritas klingen nur am Rande

schaft und Theologie“, — S, 288, letzte Zeile, 1. Absatz, muß lauten:

an

„...Gestalt; ... als Mann und Frau schuf er sie“ (Gen 1, 26 f.). ;

é. Daß sich in einem Katechismus Wiederholungen und

Schwäbisch Gmünd

Hartmut Jetter

Überschneidungen ergeben, gehört zur Sache. Aber es ent-

Spricht guten Gepflogenheiten jüngerer Arbeitsbücher, daß

Sie jeweils an Ort und Stelle auf solche Wiederholungen

Verweisen, Dies ist das sinnvollste und einfachste Hilfs-

Mittel, um den Leser „kreuz und quer weiter durch den

atechismus zu führen“ (9) und seinen Inhalt voll aufzu-

SYSTEMATISCHE THEQLOGIE

Schließen, Offenbar hat nur der Verfasser des Kapitels

»Glaube, Hoffnung und Liebe“ innerhalb seines eigenen

Guilluy, Paul [Ed.]: La culpabilit& fondamentale. Peche ori-

Kapitels an solche Möglichkeiten gedacht. Warum hat der

ginel et anthropologie moderne, Etude interdisciplinaire.

Ferausgeber dieses System nicht für das Gesamtkorpus

Preface de Ph. Delhaye, Gembloux: Duculot; Lille: Centre

Uübernommen ?

interdisciplinaire des Facultes catholiques [1975]. VII,

—

4. Entsprechend fragt man sich, warum in einem solchen

200 S. gr. 8°

==

Recherches et Syntheses. Section de Morale,

uch, dessen Lektüre das Studium „dicker theologischer

XI. bfr. 420,—; ffr, 48,—.

Bücher“ (9) ersetzen soll, auf jedes Register (Sachwort-,

Bibelstellen- und Dokumentenregister) verzichtet wurde.

Der kirchlich lizensierte Band enthält eine Reihe inhalt-

5. Bleibt noch ein Wort zum Problem der Sprache.

lich aufeinander abgestimmter Aufsätze, die sich mit der

as Vorwort zitiert Karl Rahner mit dem Satz: „Vielleicht

Frage der Erbsünde bzw. mit der „Grundschuld“ (wie man

£ibt es diese Sprache (gemeint ist, daß der gemeine Mann

in wörtlicher Übersetzung des Titels sagen müßte) der

auch Fragen des Glaubens verstehen kann) noch nicht, viel-

Menschheit befassen. Wie Ph. Delhaye in seinem Vorwort

leicht muß sie noch. gefunden werden.“ Es gibt keinen Zwei-

(S. III—VII) ausführt, sind diese Arbeiten in die seit Johan-

fel: Verfasser und Übersetzer haben sich ernsthaft bemüht.

nes XXIII. bestehenden Bestrebungen, die christliche Bot-

Der Leser möge nun selbst entscheiden, was sie auf diesem

schaft dem heutigen Menschen in angemessener Interpre-

Gebiet erreicht haben. Neben ausgesprochen gut formulier-

tation nahezubringen, einzuordnen, Nach Paul Guilluy (In-

ten Stellen sind auch eine Anzahl von Fragen so formuliert

troduction, S. 3—4) gibt es eine rational erkennbare, jedoch

Worden, wie sie der Leser heute nie stellen würde. Wo findet

nur mit Hilfe der Bibel diagnostizierbare Menschheits-

schuld.

Sich in heutigen Erziehungsbüchern eine Formulierung wie

144

143

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

Exegetische und religionsgeschichtliche Befunde besfäti-

Unter Bezugnahme auf die Enzyklika Humani Generis (1950)

gen jedoch Louis Derousseaux zufolge („L’Ancien Testa-

geht Paul Guilluy in „Sciences humaines et peche de l’hu-

ment“, S. 5—25), daß es in alttestamentlicher Zeit trotz der

manite“ (S.165—174) auf psychologische, ethnologische, so-

allgemeinen Verderbnis ein Wissen um freie sittliche Ver-

ziologische und weitere Gesichtspunkte ein. Wollte man

ihm unbedenklich folgen, müßte man eine Konvergenz von

antwortung vor Gott gegeben habe („...les sages et les

prophetes n’ont jamais cesse d’affirmer la liberte et la res-

moderner anthropologischer Forschung und biblischer Sicht

ponsabilit& de l’homme devant Dieu“, S. 25). Im nächsten

der Sünde behaupten bzw. müßte sich ein Dialog zwischen

Kapitel („La veritable solidarite humaine selon Romains,

Christen, Marxisten und Freudianern (!) zur Menschheits-

5, 12—21“, S. 26—33) wird von Rene Jacob die Linie Adam—

schuldfrage geradezu anbieten. Wir meinen allerdings, daß

Christus und in Auseinandersetzung mit neueren theolo-

der Vf. selbst im folgenden Kapitel („Sens moderne de la

gischen Auffassungen die Einheit einer durch Adams Sünde

culpabilite fondamentale“, S. 175—191) eine derartige Be-

verdorbenen, durch Christus aber wieder restituierten

hauptung relativiert, indem er in theologischer Vertiefung

nachdrücklich den biblischen Gedanken einer in Schuld und

Menschheit. hervorgehoben. Gegen Schoonenbergs Erbsün-

dentheologie wendet der Vf, ein, daß in ihr die Sünde

in eschatologischer Hoffnung solidarischen Menschheit ver-

Adams gleichsam nur als erstes Glied in einer Kette auf-

tritt und u.E. richtig sieht, daß eine einheitliche Mensch-

heit „an sich“ nicht existiert. Den biblischen Sinn des Erb-

einanderfolgender Taten, die das ständige Situiertsein des

Menschen in Sünde bedingen, erscheine.

sündendogmas für den theologischen Laien katechetisch

Jacques Liebart („La tradition patristique jusqu’au V®

aufzubereiten unternimmt Paul Guilluy in seinem Schluß-

siecle“, S. 34—55) bemüht sich um den Nachweis, daß die

kapitel „Praesentation catechetique“ (S.192—195).

patristische Theologie der ersten fünf Jahrhunderte in der

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

Abwehr von Manichäismus und Determinismus an der per-

sönlichen Verantwortung festgehalten und gleichzeitig die

Solidarität der

enschheit in Adam und Christus betont

Brantschen, Johannes Baptist: Zeit zu verstehen. Wege und

habe. In „Le mal originel dans la tradition chretienne occi-

dentale de saint Augustin a saint Thomas“ (S. 56—68) ver-

Umwege heutiger Theologie. Zu einer Ortsbestimmung

weist Paul Guilluy auf den sozialen Aspekt der Sünde in

der Theologie von Ernst Fuchs. Zürich: Theologischer

Augustins „Gottesstaat“ sowie auf die ontologisch schwierig

Verlag [1974]. 292 S. gr. 8°. Kart.. DM 35,—.

zu deutende Solidarität „dans le mal“ (S. 68) bei Thomas.

Francis Frost behandelt das Tridentiner Konzil unter

Erst das innere Titelblatt verrät, daß die Untersuchung

Darlegung kontroverstheologischer Gesichtspunkte (Taufe

dem Denken von Ernst Fuchs gewidmet ist. Die Außenauf-

schrift des Buches präzisiert das vieldeutige Thema nur

und Erbsünde; Konkupiszenz) in „Le concile de Trente et

le peche originel: Les canons et leur elaboration“ (S. 69—79).

durch die Angabe „Wege und Umwege heutiger Theologie“,

Die Erörterungen über das protestantische Erbsündenver-

Doch ist diese Kurzfassung des Untertitels nicht einmal irre-

ständnis werden vom gleichen Verfasser in „Le concile de

führend. Denn es handelt sich primär nicht um eine aus-

führliche Würdigung des theologischen Werkes von E. Fuchs

Trente et la doctrine protestante“ (S.80—105) fortgeführt.

Vf. wirft der Confessio Augustana die Verlagerung der Pri-

(diese will der Schweizer Autor einer weiteren Veröffent-

vation der Gnade auf die empirische Bewußtseinsebene vor.

lichung vorbehalten, die unter dem Titel „Die Sprache der

Der sündige Mensch erfahre seinen Zustand als Abwesen-

Liebe“ erscheinen soll). Die vorliegende Studie sucht viel-

mehr zunächst die Situation ausfindig zu machen, aus der

heit von Gottesfurcht und Gottvertrauen (CA II). Diesen

Fehler versuche Melanchthon in der Apologie zu korrigie-

sich der theologische Entwurf von E. Fuchs erschließt. Zu

ren, indem er an die Stelle des Bewußtseins die „Natur“

diesem Zweck zeichnet sie die Denkwege der neueren Theo-

des Menschen setze, Das Konzil betone dagegen (und nach

logie nach. Da finden sich Wege, die „jäh im Unbegangenen

dem Vf. zu Recht) die außerhalb des Bewußtseins liegende

aufhören“, oder solche, die — ohne in die Irre zu führen —

Dimension der Erbsünde („la dimension proprement supra-

von der Geraden abweichen, und schließlich andere, die

consciente du peche originel“, — S. 88). Da von Frost wie

„gesondert“ verlaufen, obwohl sie „im selben Wald“ anzu-

auch von anderen Autoren — anscheinend um die „Natur“

treffen sind!,

im Hinblick auf die Erbsünde zu entlasten — weithin auf

Damit ist bereits der dreiteilige Aufriß des Buches ange-

die Sündigkeit der sozialen Strukturen rekurriert wird,

deutet. Im 1. Kp. („Holzwege“) skizziert Vf. die gegenwär-

müßte sich u. E. doch die (hier aber so nicht gestellte) Frage

tige Diskussionslage an den radikalen Positionen der Ortho-

doxen und Orthopraktiker (20—46). Beide zeigen sich den

anbieten, ob der sündige Zustand der Menschheit dann nicht

durch Veränderung dieser Strukturen überwindbar und da-

Herausforderungen der Zeit an die Theologie nicht gewach-

mit schließlich auch das peccatum originale zu negieren

sen; denn weder „die extreme Orthodoxie, die das Reden

wäre,

von Gott unverantwortet fortsetzt, noch die extreme Ortho-

praxie, die es unverantwortet unterläßt, bringt angesichts

Über die Auffassung des Bösen bei Rousseau, Kant und

Hegel informiert in einem kurzen Abriß Raymond Vancourt

der heutigen Verstehensschwierigkeiten die Sache der Theo-

(„Le peche originel selon Rousseau, Kant et Hegel“, S. 106

logie und des Glaubens überzeugend zur Sprache“ (45).

Auf der Suche nach einer Vermittlung der Extreme ge-

bis 129). Der Vf. arbeitet in seinem Beitrag heraus, daß die

rationalistischen Anschauungen des 18. und 19. Jahrhun-

langt Vf. im 2. Kp. („Notwendige Umwege“) zu weiterfüh-

derts in der Beurteilung des Bösen jeweils entscheidend

renden Distinktionen (47—139). Er begründet die Notwen-

abhängig von der Bewertung geschichtlichen menschlichen

digkeit der theologischen Denkbemühung zunächst im Blick

auf den Prozeß der Säkularisierung und dessen Entartungs-

Handelns seien und daß sie im Grundansatz das Problem

nicht gelöst hätten. Rene Thery setzt sich in „La responsa-

erscheinungen, die sich in der Konsequenz des Säkularis-

bilit& collective“ (S. 130—152) mit der Frage kollektiver

mus (Grenzüberschreitung der Vernunft in Wissenschaft

Schuld und Verantwortung auseinander und nimmt damit

und Politik) und der Säkularität (Transzendenzvergessen-

heit) abzeichnen. Nach dem Urteil des Vfs. kann die Theolo-

die bereits in den ersten Jahren nach 1945 geführte Kollek-

tivschulddebatte wieder auf. Aus einer allgemeinen Tendenz

gie der Gefahr des Säkularismus weder durch eine einseitig

zur Eliminierung des Gedankens kollektiver Schuldhaftung

politisch noch durch eine einseitig kerygmatisch orientierte

Hermeneutik des Evangeliums begegnen. Das berechtigte

resultiere heute möglicherweise auch eine verbreitete Ver-

ständnislosigkeit gegenüber der kirchlichen Lehre von der

Interesse einer gesellschaftskritisch ansetzenden „Theologie

Erbsünde.

des ‚Barmherzigen Samariters‘“ (67) muß vielmehr so gel-

Den Komplex Biologie und Erbsünde („Biologie et peche

tend gemacht werden, daß gleichzeitig das Anliegen der

„Theologie des ‚Verlorenen Sohnes‘“ gewahrt bleibt, die

originel“, S. 153—164) behandelt unter kritischem Inbetracht-

zwischen Gott

ziehen neuerer biologistischer Theorien Claude Heddebaut.

„sich primär um das rechte Verhältnis ..

145

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

146

und Mensch, und dann erst — aber dann auch ganz selbst-

Gabentisch, der austeilt, satt macht, weil er zur Sprache

verständlich — um das rechte christliche Verhältnis zu Mit-

bringt, worin der Überfluß Gottes besteht‘““ (221). Sie

Mensch und Gesellschaft“ kümmert (70). Gerade in dieser

bleibt somit der von Barth und Bultmann wahrgenomme-

Hinsicht ist von E. Fuchs zu lernen. Denn seine „Theologie

nen Theologie des Wortes Gottes verpflichtet, grenzt sich

des ‚Verlorenen Sohnes‘ erarbeitet die Bedingung der Mög-

aber zugleich beiden gegenüber ab. Ist Barth vorzuhalten,

daß er das von ihm pointierte „Ja Gottes zum Menschen“

lichkeit einer Theologie des ‚Barmherzigen Samariters‘“

(ebd.) und wehrt dem Mißverständnis, als ließen sich

nicht „entschieden ‚am‘ Menschen zu explizieren“ sucht

„Glaube, Geist, Gott ..

nur funktional, d. h. in bezug auf

(203), so andererseits Bultmann, daß er die Gottesfrage im

ihren gesellschaftlichen Nutzen definieren“ (265). Analog

Horizont einer zu eng gefaßten, ethisierenden Anthropolo-

dazu vermag die Theologie dem Verhängnis der Säkularität

gie, die auf den Willen, das Handeln und die Entscheidung

Nnur dann zu entgehen, wenn sie im Ernstnehmen einer Her-

des Menschen abhebt, erörtert und damit nur transzenden-

meneutik des Zweifels, welche (um mit P. Ricoeur zu reden?)

tal, nämlich als Frage nach dem Sinn der Existenz, the-

„das Bewußtsein im ganzen als ‚falsches‘ Bewußtsein zu

matisiert. Demgegenüber zielen die Erwägungen von

betrachten“ lehrt, auf die Hermeneutik der Anrede bezogen

E. Fuchs auf den Entwurf einer Hermeneutik, die das Bei-

bleibt, die allen Relativierungen der Wahrheitsfrage stand-

einander von Gott und Mensch sprachlich eingeräumt

hält.

sieht. So überbietet er Bultmanns Existential der ‚Fraglich-

keit‘ durch das der ‚Sprachlichkeit‘, die sich als ‚Freiheit

Der zweite Teil des Kapitels, der weniger skizzenhaft

geprägt ist als der erste, thematisiert das Problem einer

zum Wort‘ für den zum Schweigen verurteilten Nächsten

Natürlichen Theologie. Zu den notwendigen Umwegen theo-

versteht. Literarisch gesehen geschickt und sachlich äußerst

logischen Denkens gehört der Rekurs auf die menschliche

treffend erhebt Vf. die Grundzüge dieser Hermeneutik, die

auf die (in Alltag, Sprache und Liebe phänomenal erschlos-

Erfahrung. Vf. profiliert diesen Sachverhalt theologiege-

Schichtlich an Thomas von Aquin, Luther und R. Bultmann,

sene) Situation der Existenz eingeht und ontologisch den

die je auf ihre Weise theologische Aussagen im Horizont

Rekurs von der ‚Was-‘ auf die ‚Wo-Frage‘ vollzieht, in der

der Erfahrung zu verantworten suchen. An den Entwürfen

Form von ‚Zwischenrufen‘, die präzis anzeigen, was E. Fuchs

intendiert. Sein Sprachinteresse ist an der Kategorie der

dieser Theologen läßt sich exemplarisch verdeutlichen, daß

das Wort des Evangeliums am Ort der alltäglichen Existenz

Mit-teilung orientiert, die primär Zusage-, nicht Informa-

des Menschen ausgelegt sein will. Denn ein „Glaube, der

tionscharakter besitzt. Es gilt der sich begrifflicher Erklä-

überhaupt nichts mit unserer täglichen Erfahrung zu tun

rung entziehenden Sprachkraft der Analogie, die eine neue

hat, ist für uns sinnlos“ (93). In der Absicht, diesen An-

Einstellung, ja Bewegung der Existenz provoziert. So wird

knüpfungspunkt des Evangeliums in der Situation des mo-

der Herrschaftsanspruch des vorstellenden Denkens durch

dernen Menschen ausfindig zu machen, diskutiert Vf.

die Rücksichtnahme auf einen ‚hermeneutischen Zirkel‘

die ‚Sinnfrage im Horizont der Existenz‘ und ‚der Ge-

überwunden, „der nicht so sehr an der Sinnfrage als viel-

Schichte‘ (wobei eigentlich eher umgekehrt die Thematik

mehr am Seinsgeschehen orientiert ist und sich in eine

von Existenz und Geschichte im Horizont der ‚Sinnfrage‘

‚existentiale Kehre‘ wandelt“ (242).

Verhandelt wird). — Andererseits ist allerdings ebensowenig

Die ausgezeichnete, trefflich angelegte Untersuchung ist

zu verkennen, daß der Glaube „nicht einfach in der Erfah-

allen bisherigen Arbeiten ähnlicher Art* bei weitem über-

rung“ aufgeht: „Der Glaube, der in die gegenwärtige Er-

legen, und dies besonders deshalb, weil sie in die Herme-

fahrungswirklichkeit nivellierend eingeebnet wird, wird

neutik von E. Fuchs dialogisch einführt und damit selbst

überflüssig und damit letztlich auch sinnlos“ (93). So hält

einen theologischen Diskurs anbahnt, der längst an der Zeit

ist. Sie erschließt den Reichtum des Werkes von E. Fuchs

Vf, gegenüber der Tendenz, die christliche Rede von Gott

als Projektion unerfüllter oder unerfüllbarer Wünsche zu

gerade dadurch, daß sie ihren Einsatz bei der heutigen Ver-

erklären und damit als Illusion zu brandmarken, mutig an

stehenskrise nimmt und diese als Konsequenz ungelöster

der These fest: Der „Gott, der hinter den Seligpreisungen

Probleme der Vergangenheit zu erfassen sucht. Freilich

Steht, ist auf jeden Fall auch ein Lückenbüßergott“ (113).

könnte man fragen, ob die Darstellung in ihrem Duktus

Doch wer sich der Aufgabe, das von den Makarismen der

dem leitenden Interesse nicht insofern zuwiderläuft, als

Bergpredigt mitgeteilte Plus verständlich auszusagen, nicht

sie nacheinander abhandelt, was miteinander ins Gespräch

kommen sollte. So macht sich eine fehlende Verschränkung

Verweigert, sieht sich gerade auf eine natürliche Theologie

angewiesen, die es unternimmt, „einen Zusammenhang zu

der Einzelteile bisweilen nachteilig bemerkbar: Die ganz

Suchen zwischen christlichem Glauben und alltäglicher

unbefangen an der Sinnterminologie orientierte Diktion der

Wirklichkeitserfahrung“ (259).

beiden ersten Kapitel (vgl. 92 A.136, 93, 96 A.146, 97, 99,

Damit ist der Horizont abgesteckt, innerhalb dessen der

107 £., 111) bleibt von der später (171 £., 206, 244 A, 660) er-

theologische Beitrag von E. Fuchs explizit ins Spiel gebracht

örterten Kritik der Sinndimension völlig unberührt. Die

Werden kann. Ein kurzes Zwischenstück, das den Autor der

Ausführungen zum ‚Mitsein‘ (242 A, 648) stellen die ge-

(Tübinger und Marburger) Hermeneutik persönlich ein-

wagte Identifizierung von Existenz und Individuum, die Vf.

führt, leitet zum 3. Kp. über, das freilich immer noch .„topo-

implizit S. 72 vornimmt, in Frage. Die Titelformulierung

logisch“ orientiert bleibt (140—270: „Der Ort der Theologie

von S, 152 („Der Mensch steht als ‚Existenz‘ auf dem Spiel“)

Vvon Ernst Fuchs“). Diese Er-örterung lokalisiert das Den-

überbietet eine früher (88 f.) getroffene Feststellung, nach

ken von E. Fuchs nun im Zwischen der beiden Wege von

der die Glaubensentscheidung „ethisch und intellektuell“

R. Bultmann und K. Barth, die sich nicht treffen, obwohl

zu verantworten sei. Doch bleibt diese innere Unausgegli-

Sie ‚im selben Wald‘ (der Dialektischen Theologie) antreff-

chenheit auf Einzelgesichtspunkte beschränkt. — Zum Thema

bar sind. Im Anschluß an eine glänzende Charakteristik der

der Säkularisierung wäre ergänzend an die gnostische Ne-

existentialen Interpretation Bultmanns und der trinitäts-

gierung des Kosmos zu erinnern, welche die Welt in „einer

bezogenen Theologie Barths kennzeichnet Vf. die theolo-

puren indifferenten Dinghaftigkeit“ zurückließ® und damit

gische Hermeneutik von E. Fuchs als den genialen Versuch,

„einer rein profanen wissenschaftlichen Betrachtung und

zwischen den scheinbar auseinanderstrebenden Wegen die-

Technisierung“ freigab®% In diesem Zusammenhang bleibt

Ser eigenständigen Entwürfe eine Begegnung herbeizufüh-

zu erwägen, ob die gnostischem Denken entsprechende Ka-

ren: „Was würde es bedeuten, wenn

.. Barths Trinitäts-

tegorie der ‚Entweltlichung‘ tatsächlich auf die Seinsweise

theologie in der Situation wiederholt würde, die durch Bult-

des Glaubenden applizierbar ist, wie R. Bultmann voraus-

Manns Eingehen auf die konkrete Existenz bezeichnet ist?

setzt. Gerade eine sich auf E. Fuchs berufende Bultmann-

as eben versucht Ernst Fuchs“ (193). Er vermittelt zwi-

Kritik hätte sich die Diskussion dieser Frage nicht entgehen

Schen den genannten Positionen, indem er einer ‚sakramen-

lassen sollen. — Einwände sachlicher Art erheben sich gegen

talen Interpretation‘ des Neuen Testaments den Weg

die kurzschlüssige Parallelisierung von Indikativ/Imperativ

bahnt?, Diese versteht „den biblischen Text ‚sozusagen als

und Theorie/Praxis (68). Das johanneische

„Tun der

m

147

'I‘héologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

148

Wahrheit“ (69 A. 67) hat mit „gesellschaftsbezogener Praxis“

wechselseitigen Bezugs von Eucharistie und Opfer in den

Nichts zu tun. An einer Stelle scheint die Position von

neutestamentlichen Schriften: Es werden im einzelnen die

‚E. Fuchs verzeichnet: Die Phänomene des Zeit gewähren-

Einsetzungsberichte, der Hebräerbrief und das Johannes-

den oder entziehenden alltäglichen Brauchs der Sprache

Evangelium behandelt. Im zweiten Hauptteil untersucht der

sind bei Fuchs wohl nicht „post eventum“ eingebrachte

Vf. die Opfervorstellungen und ihren Zusammenhang mit

„Illustrationen“ für ein Sprachverständnis, das einzig im

Gottesdienst und Eucharistie im nachneutestamentlichen

Neuen Testament zu gewinnen ist (217). Auch hier handelt

Schrifttum des ersten und zweiten Jahrhunderts. In sieben

es sich vielmehr um einen Zirkel zwischen der Sprache der

Abschnitten werden die einschlägigen Textstellen im ersten

Texte und der des Alltags (daß „der Text“ uns „erhellt“

Clemensbrief, bei Ignatius von Antiochien, in der Didache,

\

[216], würde R. Bultmann übrigens zugeben [vgl. GuV II,

im Barnabasbrief, bei Justin, den Apologeten (Aristides,

S. 228]). — Mit K.E. Logstrup (90 A.130) ist ein dänischer

Athenagoras, Diognetbrief) und bei Irenäus von Lyon analy-

\}

(nicht schwedischer) Theologe genannt, der sich selbst wohl

siert und interpretiert. Im dritten Hauptteil gibt Moll eine

kaum als „Lutheraner“ bezeichnen dürfte.

zusammenfassende Darstellung der dogmengeschichtlichen

Der Leser dieses verständlich geschriebenen Buches wird

Entwicklung der Lehre von der Eucharistie als Opfer in dem

auf die angekündigte Fortsetzung (die hoffentlich auch die

angegebenen Zeitraum.

exegetische Seite der Arbeit von E. Fuchs berücksichtigt)

Der Rez., ist sich der Tatsache wohl bewußt, daß diejenige

gespannt sein. Dem (katholischen) Autor ist mit dem ersten

Kritik die einfachste ist, die’sich darin erschöpft, aufzuzei-

Band ein vielversprechender Vorentwurf gelungen. Wie

gen, was der Vf, bei der Bearbeitung seines Themas alles

noch hätte tun können. Eine Dissertation muß sich na-

treffend sein Urteil ist, sei abschließend an einem Detail

verdeutlicht. Nicht ohne Grund wird S. 134 hervorgehoben,

furgemäß auf einen abgegrenzten Sektor innerhalb eines

daß E. Fuchs es vorzieht, „theologische Essays zu schrei-

Forschungsgebietes beschränken, und das sollte ihr nicht als

ben“, Dieser stilistische Hinweis gibt den Weg der Herme-

Mangel angekreidet werden. Dies vorausgesetzt, ist alsdann

neutik von E. Fuchs besser zu verstehen als eine Vielzahl

jedoch kritisch zu fragen, ob der Vf. alles getan hat, was er

inhaltlicher Aussagen, Denn die Form des Essays, die man

zur Untersuchung und Darlegung seines Themas hätte tun

in ihrem

„Kern als Möglichkeitserwägung“

betrachten

müssen, d.h.: was der Leser innerhalb des abgesteckten

kann, ist hier in der Tat durch ein Denken erzwungen, das

Rahmens an Information und Forschungsleistung billiger-

weise erwarten kann. Setzt man den letzteren Maßstab’an,

Vorbegriffliches intendiert, also Einsichten vermittelt, die

sich „im System wissenschaftlicher Axiomatik nicht ver-

so kann man sich bei der vorliegenden Arbeit des Eindrucks

messen lassen“”, Der Stil entspricht genau der Bewegung

nicht erwehren, daß sich der Vf. seine Aufgabe ein wenig zu

leicht gemacht hat und dementsprechend das Buch dann,

'einer Reflexion, die den Aporien standzuhalten sucht und

zugleich den Leser beteiligen will.

wenigstens teilweise, zu leichtgewichtig ausgefallen ist.

Marburg

Das gilt vor allem für die grundlegenden Teile der Arbeit.

Wolfgang Harnisch

Statt einer für die Lösung der behandelten Frage wenig er-

giebigen „Wortuntersuchung“ der Begriffe thysia und pro-

1 Anspielung auf den Vorspruch von M. Heidegger, Holzwege,

Frankfurt/M 1957,

sphora wäre es,notwendig gewesen, eine sachlich-religions-

2 Die Interpretation (stw 76), Frankfurt/M 1974, S. 46,

geschichtliche Untersuchung der griechisch-römischen und

born, Jesu sakramentale Verkündigung, Diss. theol. Marburg 1972,

3 Vgl. die an E. Fuchs anknüpfende Untersuchung von U. Schoen-

orientalischen Opfervorstellungen voranzustellen. Von da-

‘ Vgl. die bei Brantschen, a. a. O., 120 A, 238 und 127 A, 264 erwähn-

her. wäre es dann möglich gewesen, die etwa vorhandenen

"ten Studien von J. Fangmeier und _ R. Heijne sowie G. Haufe, Auf

dem Wege zu einer theologischen Hermeneutik des Neuen Testa-

Einflüsse und die Gegensätze zur religiösen Umwelt in den

ments, in: Bericht von der Theologie (hrsg. von G. Kulicke u. a.),

frühchristlichen Texten präziser herauszuarbeiten, als es

n

Berlin 1971, S. 63 ff,

5 H. Jonas, Gnosis und spätantiker Geist I, Göttingen 1954, S. 176.

z. B. in den Abschnitten geschehen ist, wo von der Bedürf-

® R. Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der antiken Reli-

nislosigkeit Gottes die Rede ist (S. 118. 130. 147 f.). Die um-

en, 2. Aufl. Zürich/Stuttgart 1954. S. 182.

e

. Haas, Essay (Sammlung Metzler 83), Stuttgart 1969, S. 8. 33.

fangreiche religionsgeschichtliche Literatur zur antiken

Kult- und Opfertheologie ist vom Vf. offensichtlich nicht

herangezogen, geschweige denn ausgewertet worden.

Da es ’ auf diese Weise versäumt wurde, sowohl den zeit-

genössischen Yintergrund wie die Eigenart der frühchrist-

Moll, Helmut: Die Lehre von der Eucharistie als Opfer. Eine

lichen Opfervorstellungen zu erhellen, bleibt auch der vom

dogmengeschichtliche Untersuchung vom Neuen Testa-

Vf. (S.18) in Aussicht gestellte Ertrag für die kontrovers-

ment bis Irenäus von Lyon. Köln—-Bonn: Hanstein 1975.

aanl

theologischen Fragen gering. Interessant wäre nämlich, in

208 S. gr. 8°

—1

Theophaneia. Beiträge zur Religions- und

diesem Zusammenhang zu fragen, ob denn die reformato-

Kirchengeschichte des Altertums, hrsg. von Th. Klauser

rische Kritik am katholischen Meßopfer auch die Vorstel-

und E. Dassmann, 26. DM 52,—.

lungen des antiken Christentums trifft, mit anderen Wor-

ten: ob und wie sich die von Luther bekämpfte spätmittel-

Der Verfasser dieser Arbeit, die im Wintersemester 1973/

alterliche Theologie der Messe von der urchristlichen und

74 von der Katholisch-theologischen Fakultät der Universi-

patristischen Abendmahlsauffassung unterscheidet.

Die

tät Regensburg als Dissertation angenommen wurde, hat

Ausführungen, die Moll zur Theologie Luthers und des

sich als Ziel gesetzt, die frühchristlichen Opfervorstellungen

Tridentinums macht, sind dagegen äußerst dürftig und be-

in historischer und dogmengeschichtlicher Hinsicht zu un-

rücksichtigen nicht die geschichtliche Entwicklung des Op-

tersuchen. Näherhin geht es um die Frage, ob und in wel-

ferbegriffes, Auch hier hat sich der Vf. leider nicht die Mühe

chem theologischen Zusammenhang in dem durch dic neu-

gemacht, die genügend vorhandene Spezialliteratur heran-

testamentlichen Schriften und durch das Werk des Irenäus

zuziehen, so vor allem das wichtige Werk von C. F. Wisloff :

von Lyon begrenzten Zeitraum die Eucharistie als Opfer

„Abendmahl und Messe. Die Kritik Luthers am Meßopfer“,

bezeichnet wird.

Berlin 1969.

v

Nach einleitenden Ausführungen über Fragestellung, Me-

Wenig erfreulich ist auch die Lektüre des neutestament-

thode, dogmengeschichtliche und. kontroverstheologische

lichen Teils der Arbeit. Die Art und Weise, mit dem Neuen

Bedeutung des Themas gibt der Vf. einen Überblick über

Testament und der exegetischen Literatur umzugehen, ent-

die wichtigsten Forschungsbeiträge zur Opfertheologie des

spricht allerdings einer heute in vielen theologischen Wer-

frühen Christentums von J. W.F. Höfling (1851) bis J. de

ken gängigen Unsitte, Da ungefähr zu jedem neutestament-

Watteville (1966). Es folgt eine Wortuntersuchung zu den

lichen Problem von den bedeutenderen Exegeten die unter-

Begriffen thysia und prosphora in der griechischen und jü-

schiedlichsten Meinungen geäußert werden, ist es nicht

disch-hellenstischen Literatur einschließlich Septuaginta.

schwer, das für die eigene These Passende, unter Zitierung

Der erste Hauptteil bietet sodann eine Darstellung des

fachwissenschaftlicher Autorität, herauszuklauben. Neu-

149

Theologisd1e Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

150

testamentliche Kapitel dieses‘ Genres sind absolut über-

mit der Formel ho archiereus ton proéphoron hemon ‚(1 Clem

füssig.

36,1) und 1 Clem 40—44 mit der Formel prospherein ta dora

Für Werke wie das vorliegende ist es vielmehr notwen-

(1 Clem 44, 4) aänalysiert. Als Ergebnis zeigt sich, daß der

dig, daß der Vf. sich in der Weise in die exegetische Spezial-

eucharistische Opfergedanke nur in geringfügigen Spuren

literatur einarbeitet, daß er Kenntnis von dem faktischen

vorhanden ist.

Stand der Forschung hat (der nicht unbedingt mit dem zu-

In den Ignatius-Briefen untersucht der Vf, vier Stellen,

letzt zu der betreffenden Frage erschienenen Artikel iden-

an denen der Begriff thysiasterion vorkommt: Eph 5, 2—3;

tisch zu sein braucht) und in der Lage ist, unter Abwägung

Trall 7, 2; Magn 7,2; Phld 4. Eine Opfervorstellung im, Zu-

Segensätzlicher Standpunkte, sich ein eigenes begründetes

sammenhang mit dem eucharistischen Kult ist deutlich aus-

Urteil zu bilden. In Molls Ausführungen zum neutestament-

gesprochen, wenn sie auch nicht auf den kultischen Bereich

lichen Abendmahlsverständnis vermißt man an allen Enden

begrenzt ist. Zu einem ähnlichen Ergebnis führt die Unter-

Gründlichkeit und Präzision. Nach J. Jeremias liegen der

süchung der Didache, von der die Stellen 9,1—10,6 und

Deutung Jesu von Brot und Wein als sein Leib und sein

14, 1 — 15, 2 interpretiert werden. Nur dürftige Spuren einer

Blut opferkultische Vorstellungen zugrunde, Diese Inter-

Übertragung von Opfervorstellungen auf die Eucharistie

Pretation ist auch nach Meinung des Rez, zutreffend. Sie ist

finden sich dagegen im Barnabasbrief (Abschn. IV) und in

jedoch von zahlreichen Exegeten mit erwägenswerten Grün-

den antikultischen Texten der Apologeten (Abschn. VI).

den bestritten worden (u. a. von E. Schweizer und H. Patsch).

Justin bietet in der erSten Apologie und im Dialogus eine

Moll übernimmt aber in diesem wie in anderen Fällen die

ausführliche Theölogie des Abendmahls. Er polemisiert ge-

Auffassung von Jeremias, ohne auf gegensätzliche Hypo-

gen jüdischen und heidnischen Opferkult. Im Opfer der

esen einzugehen: so in der Frage des aramäischen Äqui-

Christen dagegen ist die Verheißung des Propheten Ma-

Valentes von soma (Jeremias: bisra; Dalman, E. Schweizer

leachi (1, 10 ff.): vom reinen, Gott wohlgefälligen Opfer in

U, a.: guph) und in der Frage, ob Jesus die Elemente Brot

Erfüllung gegangen. Der Opferbegriff des Justin umfaßt

Kultus und Leben der Christen. Seine Gedanken sind nicht

und Wein oder die Handlungen (Zerbrechen des Brotfladens,

Ausgießen des Weines) deuten wollte.

in.jeder Weise einheitlich und ausgeglichen. Auf das Ver-

Bei fast allen erörterten Einzelproblemen zeigt der Vf.,

hältnis von Kultus und Leben als Opfer des Christen hätte

daß er die neuere Forschung und Diskussion überhaupt

der Vf. in diesem wie in dem letzten Abschnitt über Irenäus

Nicht oder nicht genügend zur Kenntnis genommen hat.

noch näher eingehen müssen, desgleichen auf den gerade

H. Schürmanns mittlerweile doch wohl überholte Hypo-

in diesem Zusammenhang interessanten religionsgeschicht-

these, daß wir es in dem lukanischen Abendmahlsbericht

lichen Hintergrund der Opfer- und Kultkritik und die darin

Mit eigenständiger und sehr urtümlicher Überlieferung zu

sich aussprechende Gottesvorstellung.

tun haben, wird in aller Ausführlichkeit referiert. Die Deu-

Ist an Methode und Ergebnissen dieses zentralen Teiles

tung der Formel hyper pollon (Mk 14, 24) auf „die Gesamt-

der Arbeit kaum etwas auszusetzen, so bleibt doch festzu-

heit der Menschen ohne Ausnahme“ (Moll S. 58) ist doch so

stellen, daß auch nichts überraschend Neues und bislang

gänzlich Unbekanntes gesagt wird. Dieser abschließende

Selbstverständlich nicht. Immerhin wird Jes 53 in der jüdi-

Schen Tradition nicht im Sinne einer Selbsthingabe für die

Eindruck ist insofern etwas betrüblich, als es gerade im Be-

Völker gedeutet (Patsch, Abendmahl und historischer Jesus,

reich der patristischen Theologie noch viele ungelöste Fra-

S. 181 f.). Es wäre dann möglich, daß in Mk 14, 24 ebenso wie

gen und Neuland für die Forschung gibt.

in Mk 10, 45 mit polloi die Gesamtheit der eschatologischen

Würzburg

Helmut Feld ;

emeinde bezeichnet wird, ähnlich wie in Qumran die

»„Vielen“ (harabim) identisch sind mit der eschatologischen

Gemeinschaft (vgl. QS VI, 1 ff.; 1 QSa II, 17 ff.). Der von Je-

Weber, Otto: Karl Barths Kirchliche Dogmatik. Ein einfüh-

Sus gemeinte ursprüngliche Bezug auf die eschatologische

render Bericht zu den Bänden I, 1 bis IV, 3, 2, Mit einem

emeinde wäre dann von Paulüs (to hyper hymon, 1 Kor

Nachtrag von H.-J. Kraus zu Band IV, 4. 7., erw. Aufl.

11, 24) auf seine christliche Gemeinde umgedeutet worden.

ei diesem und anderen Problemen wäre der Vf. weiterge-

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

vereins [1975]. 348 S. 8°.

Ommen, wenn. er sich wenigstens mit dem oben angeführ-

ten Buch von H. Patsch, das er lediglich einmal flüchtig er-

Zur Problematik dieses Beri&1ts haben Karl Barth und

Wähnt, sowie vor allem auch mit der Dissertation von H. Les-

Otto Weber selbst das Notwendige gesagt. Es kann sich nur

Sig (Die Abendmahlsprobleme im Lichte der neutestament-

um den „Entwurf einer Landkarte“ handeln (S. 7), der nie-

lichen Forschung seit 1900, Bonn 1953) eingehend befaßt

mandem die eigene Lektüre der Kirchlichen Dogmatik er-

ätte,

spart. H.-J. Kraus hat diesem unveränderten Bericht (dem

S. 54 ist irrtümlich vom „Fehlen der Deuteworte bei Mk

leider das Geleitwort von Barth fehlt) in der Art und Weise

Und Mt“ die Rede. Gemeint ist wohl das Fehlen des Wieder-

von Weber ein Referat Jliber Barths Tauflehre (Fragment

hOlllngsbefehls und des damit verbundenen anamnesis-

von KD IV, 4) hinzugefügt. Es wird in großen, zusammen-

edankens in den beiden ersten Evangelien, S. 34, Z. 24 muß

raffenden Zügen eine knappe Inhaltsangabe der Kirch-

es heißen: vorgehen.

lichen Dogmatik gegeben. Dabei bleibt natürlicherweise

An die Interpretation von Joh 6, 51 hat sich Moll ebenfalls

gerade das auf der Strecke, was das Denken Barths aus-

Ohne Berücksichtigung der neueren Forschung (E. Ruck-

zeichnete, nämlich seine Lebendigkeit und Spannung. Es ist

Stuhl, C, Moule, J. Racette, E. Schweizer, C. K. Barrett,

darum fraglich, ob dieser Bericht es in unserer heutigen

- Leroy) gewagt. In dem Werk des zuletzt genannten

Situation noch leisten kann, einem Anfänger im Studium

Autors: „Rätsel und Mißverständnis, Bonn 1968“, S. 115 bis

der Dogmatik Barths Mut zum Lesen der Dogmatik selbst

122, hätte er z. B. eine überzeugende Auslegung von Joh 6,

zu machen, Dazu dürfte jeder einzelne Band dieses großen

51c—58 im Gesamtzusammenhang des vierten Evangeliums

Werkes immer noch am besten geeignet sein.

Nden können, die die Annahme eines redaktionellen Ein-

Weil es jedoch einleuchtet, daß ein solcher Bericht als

Eriffes an dieser Stelle überflüssig macht.

Hilfe für eine erste Orientierung in dem Gesamtwerk eine

Der wertvollste und gelungenste Teil des Buches von Moll

sinnvolle Funktion haben kann, ist zu fragen, ob man in

ist zweifellos der zentrale Teil über die literarischen Zeug-

dieser Neuauflage die Architektur der Kirchlichen Dogma-

Nisse der eucharistischen Opfervorstellung im nachneutesta-

tik nicht deutlicher hätte herausarbeiten können. Gerade

Mentlichen Schrifttum. Der Vf. befindet sich hier auf eige-

wenn der Gewinn dieses Berichtes in bezug auf die Sache

Nem, von ihm selbst bearbeiteten Gelände. Die angewandte

von Barths Denken so begrenzt bleiben muß, ist es erfor-

ethode einer genauen philologischen Interpretation der

derlich, mehr für eine übersichtliche Form zu

hier geschieht,

einsdllägigen Texte ist solide und unanfechtbar,

Berlin

tun, als es

Wolf Krötke

Vom ersten Clemensbrief werden die Stellen 1 Clem 35—:?6

151

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

152

Hennemann, Gerhard: Konsequenzen für den Menschen.

Antes, Peter: Die Weltreligionen als Herausforderung des

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Aspekte gegenwärhger Anthropologie (DtPfrBl 76, 1976

Bandt, Hellmut: Kontmu1tat und Veränderlichkeit (ZdZ

S. 735—737).

1976 S. 321—330).

Hopland, Karstein: Gottesfrage und Dialektik der Selbst-

Baur, Jörg: Platos Wort zu Seele und Unsterblichkeit. Er-

erfahrung. Die Ausemandersetzung der gegenwärtigen

wägungen zur Verabschiedung eines theologischen Vor-

Geschichtstheologie mit dem Gedanken des transzenden-

urteils (NZSTh 18, 1976 S. 173—179).

talen Selbst (StTh 30, 1976 S. 123—161)

Becker, Karl J Dogma Zur Bedeutungsgeschichte des la-

Kern, Walter: Karl Rahners „Grundkurs des Glaubens“

teinischen Wortes in der christlichen Literatur bis 1500

(StZ 102, 1977 S. 326—336)

(I. Teil) (Gregorianum 57, 1976 S. 307—350)

—: Die Mitte des christlichen Glaubens (StZ 102, 1977 S.105

Beinert, Wolfgang: Die Apostolizität der Kirche als Kate-

bis 118).

gorie der Theologie (ThPh 52, 1977 S. 161—181)

Koch, Hans Georg: Neue Perspektiven der Theologie des

Betz, Otto: Biblische Texte als Schlüssel zur Wirklichkeit

He1hgen Geistes (HK 30, 1976 S. 456—462).

(US 32, 1977 S. 63—869)

Krämer, Peter: Das Recht im Selbstvollzug der Kirche. Er-

Biser, Eugen: Kreis und Antlitz. Gedanken zum Dilemma

wagungen wider die Gefahr einer Verrechtlichung (TThZ

von traditioneller und moderner Theologie (Wort und

85, 1976 S. 321—331).

Antwort 17, 1976 S. 161—167)

Krenn Kurt: Das „Systematische“ in der Theologie (ThG1

Blandino, Giovanni

Eine Hypothese zur Menschwerdung

66, 1976 S. 300—312).

Gottes (ThG1 66, 1976 S. 287—299

Lehmann Karl: Verbindliche Lehraussagen und Geschicht-

Bleickert, Günter: Jesus — Ursprung der Kirche (Wort und

lichkeit des Lebens der Kirche (US 31, 1976 S. 285—295)

Antwort 17, 1976 S. 97—103; 133—134)

Leiden und christlicher Glaube (Themenheft Concilium 12

Bourassa, Francois: Sur la propriete de l’esprit saint: ques-

1976, Heft.11)

tions disputees II (Science et esprit 29, 1977 S. 23—43)

Boff, Leonardo: Das Leiden, das aus dem Kampf gegen

das Leiden erwächst (S. 547—553)

Burgert, Helmuth: Drei Aporien der Grenze zwischen Phi-

losophie und Theologie. Philosophische Fragen an die

Lagree, Michel: Die Sprache der Ordnung. Das Leiden im

Theologie (DtPfrBl 77, 1977 S. 290—292)

Denken und Reden eines französischen Bischofs im

Commissio Theologica Internationalis: Theses de Magisterii

19. Jahrhundert (S. 554—558)

Ecclesiastici et Theologiae ad invicem relatione (Grego-

Kübler-Ross, Elisabeth: Kommerzialisierte Leiden für

rianum 57, 1976 S. 549—563)

verborgene Leiden (S. 558—564)

Conte, G.: Sola Scriptura (Protestantesimo XXXI, 1976 S. 32

Gonzalez, Angel: Ijob, der Kranke (S. 564—567)

bis 36)

Murphy, Roland: Kohelet, der Skeptiker (S. 567—570)

Ruppert, Lothar: Der leidende Gottesknecht (S. 571—575)

Dombois, Hans: Juristische Bemerkungen zur Rechtferti-

gungslehre IV (NZSTh 18, 1976 S. 149—159)

Westermann, Claus: Ruf aus der Tiefe (S. 575—581)

Eichler, Peter: Wovon spricht die transzendentale Theolo-

Gonzäles-Faus, Jos6: Jesus, Bild des leidenden Menschen

gie? Zur gegenwärtigen Auseinandersetzung um das Den-

(S. 581—587)

ken von Karl Rahner (ThQ 156, 1976 S. 284—295)

Duquoc, Christian: Das Kreuz Christi und das Leid des

Emeis, Dieter: Schuld und Vergebung heute (StZ 102, 1977

Menschen (S. 587—593)

S. 446—454)

Bowker, John: Christliche Theologie und das Verständnis

Evans, C. F.: Parable and Dogma. The Ethel M. Wood Lec-

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Mayer-Scheu, Josef: Seelsorge im Krankenhaus. Ansätze

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Pre88 1977. 2158°

Onatibia, Ignacio: Voraussetzung zu einer Erneuerung des

Fischer, Klaus P.: Grundkurs des Glaubens. Karl Rahners

Sakraments der Krankensalbung (S. 608—613)

„Einführung in den Begriff des Christentums“ (ThPh 52

Limbeck, Meinrad: Rückfragen nach Jesus. Ein Literatur-

1977 S. 67—71)

bericht, Teil I (Bibel und Kirche 31, 1976 S. 127—132)

Füssel, Kuno: Was heißt materialistische Lektüre der Bibel?

Lubac, Henri de: Apologetik und Theologie (ZKTh 98, 1976

S. 258—270)

(US 32, 1977 S. 46—54)

Luzzi, J.: El fenömeno des ateismo moderno: anälisis de

Greshake, Gisbert: Theologische Grundlagen des Bittgebets

(ThQ 157, 1977 S. 27—40)

Teilhard de Chardin (Stromata 32, 1976 S. 289—381)

Häring, Hermann: Katholische Theologie, aber wie? Ein

Malsch, Carl

Zwischen Lehrzwang und Lehrwillkür

Vergleich zweier Standpunkte (ThQ 156, 1976 S. 296—304)

(DtPfrBl 77, 1977 S. 129—131)

Hahn, Ferdinand: Das biblische Kerygma und die mensch-

Martelet, G.: Identit& du message 6vangelique et change-

liche Existenz. Zum Werk und zur Wirkungsgeschichte

ment dans les expressions doctrinales. Resurrection et

Rudolf Bultmanns (HK 30, 1976 S. 630—635)

eucharisfie (NRTh 98, 1976 S. 769—783)

Hambruch, Klaus-Günther: Das Problem des Verstehens in

Martinez-Fazio, Luis M.: La eucaristia, banquete y sacrifi-

cio, en la iconografia paleocristiana (Gregorianum 57, 1976

Theologie und Apologie (DtPfrBl 76, 1976 S. 65—67)

Henke, Peter: Erwählung und Entwicklung. Zur Auseinan-

S. 459—521)

dersetzung zwischen Adolf von Harnack und Karl Barth

(NZSTh 18, 1976 S. 194—208)

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Ogawa, Akira: L’Histoire de Jesus chez Matthieu. La signi-

position des Evs., woran deutlich wird, daß die Gesamt-

struktur nicht Träger der theologischen Konzeption des

fication de Il’histoire pour la theologie Matthieu. Diss

Strasbourg 1975. 537 S. (frz.)

Evangelisten ist, weil sie im Grunde durchaus von seinen

Quellen bestimmt ist. Danach werden verschiedene Stoffe

In der vorliegenden Dissertation wird der Versuch unter-

analysiert, die oft für eine heilsgeschichtliche Periodisierung

nommen, das heilsgeschichtliche Verständnis der matthä-

in Anspruch genommen werden, um festzustellen, ob die

ischen Theologie zu überprüfen. Der Vf£. fragt nach der heils-

matthäische Redaktion an der chronologischen Ahordnung

geschichtlichen Qualifikation der Geschichte Jesu und der

der Überlieferungen von Jesu Taten und Worten interessiert

Gegenwart des Matthäus, und sucht auf dem Hintergrund

ist und so eine Tendenz zum konsequenten historisierenden

dieser Fragestellung die Bedeutung der historischen Re-

Denken zeigt. Die Exegese der Texte, die mit dem Thema

flexion über die Geschichte Jesu in der matthäischen Theo-

„Heil der Heiden“ zu tun haben, vervollständigt das Kapi-

logie klarzumachen

tel. Das Ergebnis konstatiert eine Inkonsequenz der ge-

Am Anfang des ersten Kapitels, „Die Heilsgeschichte bei

schichtlichen Reflexion bei der matthäischen Schilderung

Mt“ (S. 11—79), steht eine kurze Durchsicht der Gesamtkom-

der Geschichte Jesu: Einerseits nimmt der Evangelist keine

153

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

154

Notiz von chronologisch reflektierter Entwicklung und diffe-

dem Selbstverständnis der christlichen Gemeinde — corpus

renziert die angeblichen heilsgeschichtlichen Perioden

mixtum — verknüpft ist, rückt die Zukünftigkeit des Heils

Nicht, andererseits ist er sich der heilsgeschichtlichen Be-

in den Vordergrund, Gegenüber dem Unglauben des Juden

deutung von Tod und Auferstehung Jesu bewußt.

wird dagegen das „Schon jetzt“ betont. Das sogenannte

Im zweiten Kapitel „Das Leben des irdischen Jesus in Be-

„Gleichnis vom Endgericht“ (Mt 25, 31—46) bildet nicht eine

ziehung zur Heilsgeschichte“ (S.80—122) sucht der Vf. nach

Ausnahme. Der Evangelist bietet keine apokalyptische Spe-

dem matthäischen Geschichtsbild, das die zwei gegensätz-

kulation, sondern der Sinn dieses „Gleichnisses“ erschöpft

lichen Haltungen des Evangelisten in Einheit versöhnen

sich in innerkirchlicher Ermahnung.

könnte. Um diese Aufgabe zu führen, hat er folgende Fra-

Die oben geführte Diskussionslinie fordert eine kritische

gen gestellt: a) In welcher Beziehung stehen die vor- und

Überlegung über das matthäische Verständnis der Kirche,

Nachösterlichen Missionen der Jünger zueinander? Stehen

die im fünften Kapitel (S. 203—234) angestellt wird. Hier

die beiden im heilsgeschichtlichen Nacheinander, dessen

werden die drei Gleichnisse des Himmelreiches 21, 28 — 22,

Wendepunkt der Tod Jesu und seine Auferstehung markie-

14 mit der Frage untersucht, ob sie die gegenwärtige christ-

ren? Oder laufen sie gleichzeitig in Parallele? b) Wie ist das

liche Gemeinde als heilsgeschichtlichen Ersatz des Volkes

Heilsereignis Jesus verstanden? Markiert es einen beson-

Israels, also als das neue oder wahre Volk Gottes, das die

deren Termin im geschichtlichen Verlauf? c) Weist die Ge-

Heilsgeschichte fortführt, darstellen. Unter dieser Frage-

Nealogie Jesu auf eine heilsgeschichtliche Reflexion über die

stellung werden auch die Perikopen über das Heil der Hei-

Geschichte Israels als Vorgeschichte der eigentlichen Heils-

den 8, 5—13; 15, 21—28 und die Seligpreisungen 5,1—10 un-

geschichte, die erst mit der Geburt Jesu beginnt? Das Re-

tersucht. An allen diesen Stellen ist die Kirche mit Israel

parallelisiert: sie ist von einem idealistisch verstandenen

Sultat lautet: Der Evangelist sieht die Auferweckung nicht

als einen Wendepunkt der Heilsgeschichte an, vielmehr setzt

Volk Gottes unterschieden und dadurch genau wie Israel

Sie deren Kulminationspunkt. Das irdische Leben Jesu ist

mit derselben Gerechtigkeit Gottes konfrontiert. Aber trotz

dieser grundsätzlichen Unterscheidung identifiziert Mt ge-

dabei schlechthin als ein Heilsereignis betrachtet; die

Auferstehung ist ein Konvergenzpunkt. Die Lebenszeit Jesu

legentlich in den Streitgesprächen die empirische Kirche mit

ist der Berührungspunkt zwischen der Verheißungszeit und

dem idealistisch postulierten Gottesvolk, So können ver-

schiedene Geschichtsverständnisse im matthäischen Denken

der Gegenwart als Heilszeit, die erst nach Jesu Auferste-

hung als Vollendung seiner Heilstat anfängt, aber qualita-

nebeneinander stehen, in dessen Schnittpunkt das ideali-

tiv nicht von der Zeit Jesu unterschieden ist. Eine Überle-

stisch erfaßte Bild von einem den Gotteswillen verwirk-

gung über den Sinn der Verteilung der Reflexionszitate be-

lichenden Volk Gottes steht.

Stätigt dieses Ergebnis,

Die Feststellung der bisher nur postulierten geschicht-

Das dritte Kapitel „Jesus und das Gesetz“ (S.123—163)

lichen Situation der matthäischen Kirche ist das Thema des

fragt‚ ob sich der Evangelist bei seinen Gesetzesgedanken

sechsten Kapitels „Die kämpfende Kirche“ (S. 235—289). Um

des Problems der Kontinuität und Diskontinuität der Ge-

das Verhältnis zwischen Kirche und Judentum zu beleuch-

Schichte bewußt ist. Hat er die Beziehung der messianischen

ten, wird nach dem Urteil des Evangelisten über das Jesus

Vollmacht Jesu zum Gesetz des alten Bundes reflektiert?

gegenüberstehende Judentum gefragt. Matthäus ist ambi-

valent: der Haß und die Verurteilung der jüdischen Führer

Wie bezieht sich die Gesetzesauslegung Jesu auf das mo-

Saische Gesetz? Was bedeutet sie für die gegenwärtige Ge-

sind im Vergleich mit den Quellen schonungslos verstärkt;

Setzespraxis der Gemeinde?

um so mehr fällt auf, daß die Volksmasse verschont wird

und sogar in günstiges Licht tritt. Diese Ambivalenz wird

Man kann eine merkwürdige Doppelwertigkeit konstatie-

Ten: Einerseits ist das Gesetz Jesu die definitive und end-

vom Vf., als ein Hinweis darauf interpretiert, daß die mat-

gültige Offenbarung des Willens Gottes, die das mosaische

thäische Kirche, wegen ihrer bitteren Erlebnisse in der Ju-

Gesetz überbietet, es teilweise sogar abschafft. Dabei wird

denmission sich die bisher unternommene Missionspraxis

grundsätzlich überlegt, daß sie aber auf ihre Judenmission

die Gesetzesauslegung Jesu vom Evangelisten bewußt in

Sprechend der christlichen Überzeugung, die im Kommen

als solche nicht verzichtet, indem sie den Leitern der Syn-

eine strenge Antithese zum mosaischen Gesetz gestellt, ent-

agoge die Schuld an ihrer Erfolglosigkeit gibt. Diese An-

nahme wird durch Exegese der drei zusammenhängenden

Jesu das Ende der Heilsgeschichte, deren Vollendung sieht.

Andererseits ist die Gesetzeslehre Jesu nichts anderes als

Texte 5, 11—16; 10, 5—42; 17, 24—27 erhärtet. Im weiteren

eine authentische und wahre Auslegung des mosaischen

wird die These der Auslegung der matthäischen Theologie

als einer Reaktion gegen hellenistisch-libertinistische Pneu-

Gesetzes, der selbst die Pharisäer und die Schriftgelehrten

Schon längst durch ihre Gelehrsamkeit zugestimmt haben

matiker oder Schwärmer überprüft. Sie ist in dieser Weise

könnten. Die Grundautorität ist das Gesetz des alten Bun-

nicht haltbar. Es ist wahrscheinlicher, anzunehmen, daß Mt

des selbst, und die Lehre Jesu hat Autorität, insofern sie

sich einer Gruppe von (hellenistischen) Judenchristen, die

Mmit dessen wahren Sinn im Einklang steht. Die Gegenwart

das mosaische Gesetz kritisch beurteilen oder sogar auf-

Wird hier nur in Kontinuität der Geschichte Israels gesehen.

heben wollen, gegenüberstellt.

Dieses doppelte Verständnis der Gesetzeslehre Jesu wurzelt

Das letzte Kapitel „Die Geschichte Jesu und die gegen-

in der Auseinandersetzung mit zwei verschiedenen gegneri-

wärtige Zeit der Kirche“ (S. 290—335) beschäftigt sich mit

Schen Fronten, ohne daß Mt beide einheitlich durchführen

der Frage, ob Matthäus mit der Geschichtserzählung zu-

ann. Das Grundinteresse ist jedoch in beiden Fällen das-

gleich die Wirklichkeit und das Erlebnis seiner eigenen Zeit

ausgedrückt hat. Identifiziert er die Auseinandersetzung

Selbe: Hervorhebung der Gegenwart als Zeit, in der die Ge-

Techtigkeit getan werden soll,

zwischen Jesus und seinen Volksgenossen mit der gegen-

Das vierte Kapitel „Eschatologie und Heilsgeschichte“

wärtigen Auseinandersetzung zwischen Kirche und Juden-

(S. 164—202) entdeckt auch kein durchreflektiertes System:

tum? Ist mathet&s ein ekklesiologischer Terminus und die

Sowohl das Reich des Menschensohns als auch die Himmels-

Bezeichnung der Jünger hier und jetzt? Unter dieser Frage-

errschaft sind einmal als gegenwärtige Größen, einmal als

stellung werden die matthäische Darstellung der Gegner

Zukünftige Größen betrachtet. Die Frage nach der Motivie-

Jesu, der Jünger Jesu, der Wundergeschichten und die Wen-

Tung der Übernahme und Anordnung der eschatologischen

dung ap’arti analysiert. Das Ergebnis lautet, daß der Evan-

Stoffe führt zu folgender Erklärung: Soweit der Blick auf

gelist trotz seiner Identifizierung des irdischen Jesus mit

das Eschaton redaktionell ist, begründet er die hier und jetzt

dem Auferstandenen sich historischer Distanz voll bewußt

in allem Ernst zu erfüllende Gerechtigkeitsforderung Jesu

ist. Die Geschichte ist also nie auf solche Weise verfügbar,

als eine unentbehrliche Heilsbedingung. Die Konstante in

daß gegenwärtige Erlebnisse ohne weiteres mit den Ereig-

der Behandlung der Eschatologie ist das Verlangen nach

nissen der Vergangenheit Jesu identifiziert werden können.

Zum Schluß kann man sagen: der Evangelist hat durch

der Verwirklichung der Gerechtigkeit, die man nur durch

Jesu Lehre richtig kennen kann. Wenn diese Konstante mit

sein Werk die „Geschichte Jesu“ so geschrieben, daß die

l

155

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 N£. 2

156

Leser (Christen und Juden) durch sie den Grund des gegen-

Stammeshäupter und Älteste bildeten die Stammesführung.

wärtigen Gegensatzes zum Judentum, die Notwendigkeit,

Die Darstellung wendet sich dann dem eigentlichen Ziél

mitten im Haß und in der Verfolgung auszuharren und die

dieses Kapitels, den

„Frühisraelitischen Halbnomaden“

Gerechtigkeitsforderung ständig neu in der Liebe aufzu-

-

(S. 114—227), zu und erörtert zunächst die Bedeutung der

nehmen, kurz nicht nur ihre Gegenwart, sondern auch ihre

Vätergeschichten der Genesis als Quellen für die Verhält-

eigentliche Aufgabe richtig verstehen können,

nisse der halbnomadischen Erzvätergruppen. Wirtschaft

und Lebensweise der Frühisraeliten wurden bestimmt

durch Kleinviehzucht und Weidewechsel sowie durch gele-

gentlichen halbnomadischen Ackerbau. Diese Gruppen wa-

Thiel, Winfried: Die soziale Entwicklung Israels in vorstaat-

ren überwiegend unkriegerisch und einigten sich mit den

licher Zeit. Diss. B Humboldt-Universität Berlin 1976. III,

Landesbewohnern über die Benutzung von Weiden und

719 5S.

Wasserstellen in der Regel durch friedliche Vereinbarungen.

Die Basis ihres Zusammenlebens war die Blutsverwandt-

In dieser Arbeit wird der Versuch unternommen, die ge-

schaft. Die wichtigste soziale Einheit war nicht der Stamm,

sellschaftliche Entwicklung Altisraels als eine von vielen

obwohl schon einige Stämme (etwa Simeon und Levi) exi-

unterschiedlichen Faktoren und Traditionen bestimmte Ge-

stierten, sondern die Verwandtschaftsgruppe (Großfamilie

schichte darzustellen. Die Untersuchung beschränkt sich da-

bzw, Sippe, in dieser Zeit noch identische Größen). Diese

bei auf die durch die zur Verfügung stehenden Quellen rela-

umfaßte drei bis vier Generationen und unterstand einem

tiv karg dokumentierte vorstaatliche Zeit.

patriarchalischen Oberhaupt, dem pater familias, der das

Im ersten Hauptteil („Einleitung“, S. 1—35) skizziert der

Entscheidungsrecht über die Angelegenheiten der Gruppe,

Vf, zunächst die „Problematik“ (S.1—17) und unterstreicht

das Eigentumsrecht, das Recht der Polygynie, der Jurisdik-

dabei das Gewicht der nomadischen Traditionen Israels und

tion und der Kultausübung besaß, Als eine Familien-, Wirt-

schafts-, Rechts- und Kultgemeinschaft sorgte die Ver-

das Überleben nomadischer Anschauungen und Institutio-

nen im Kulturland. Die soziale Entwicklung Israels erklärt

wandtschaftsgruppe für ein geregeltes Zusammenleben und

sich daher weithin aus dem Mit- und Gegeneinander von

ausreichende Versorgung ihrer Glieder, Soziale Minderhei-

nomadischen Traditionen und den kanaanäischen Institu-

ten stellten Schützlinge und Sklaven dar. Die großfamiliäre

tionen Palästinas. Eine Prüfung von „Forschungsstand und

Struktur der Gruppe und das unsichere Leben in der Steppe

Quellenlage“ (S.18—35) ergibt, daß die verschiedenen ein-

verhinderten krasse Besitzunterschiede und nivellierten die

schlägigen Arbeiten (von Fr. Buhl bis R. de Vaux) in’'der

vorhandenen sozialen Differenzen.

Regel eine Beschreibung der „sozialen Struktur“ Israels,

Der dritte Hauptteil hat die „Kanaanäische Klassengesell-

aber keine wirklich geschichtliche Entwicklungsdarstellung

schaft“ (S.228—340) zum Gegenstand, Zunächst werden die

bieten. Zum Teil entspricht dies der Eigenart des Quellen-

sozialen Verhältnisse von Ugarit und Alalach dargestellt.

materials: Soziale Probleme werden in den alttestament-

Sie werden gekennzeichnet durch das Gegenüber einer pri-

lichen Texten eher vorausgesetzt als dargelegt, sie haben

Vilegierten Oberschicht mit dem König an der Spitze und

überwiegend Hintergrundsfunktion. Wirtschafts- und Ver-

einer abhängigen, abgabe-, frondienst- und militärdienst-

waltungsurkunden aus der vorstaatlichen Zeit sind kaum

pflichtigen . Untertanenschicht. Grundsätzlich gilt dies auch

vorhanden.. Zum Versuch einer Darstellung . der sozialen

für die Gesellschaftsstruktur im spätbronzezeitlichen Pa-

lästina. In diesem Zusammenhang werden die territorialen

Entwicklung Israels ermutigen jedoch neuere Textfunde

(aus Mari, Ugarit und Alalach), die allerdings mehr die Um-

Verhältnisse, die wirtschaftlichen Bedingungen (Ackerbau,

welt Israels betreffen, die Ergebnisse von Ausgrabungen in

Viehzucht, Handwerk, Handel) sowie die Rolle der Aristo-

Palästina sowie der Stand der. Erforschung der vorstaat-

kratie, der Elitekrieger, der Priester und der Sklaven ge-

lichen Geschichte Israels,

prüft. Abgelehnt wird, wie auch schon für Ugarit, die Cha-

Das Fehlen einer ausreichenden Quellenbasis über die

rakterisierung der kanaanäischen Gesellschaft Palästinas

nomadische Frühgeschichte Israels veranlaßt dazu, im zwei-

als „feudal“ oder „halbfeudal“, Die kleinräumigen Verhält-

ten Hauptteil „Nomadische Gemeinschaftsformen“ (S. 36

nisse Palästinas und die.Konzentration der Stadtstaaten in

bis 227) zunächst besser dokumentierte nomadische Erschei-

den Ebenen verhinderten in der Regel größere Machtbil-

nungen aus der zeitlichen und räumlichen Umwelt Israels

dungen. Die starke militärische Kontrolle und wirtschaft-

zum Vergleich heranzuziehen.} Zuerst werden „Vorislami-

liche Ausbeutung durch die Ägypter sowie die dauernden

Machtkämpfe der Dynasten untereinander ruinierten Wirt-

sche und neuzeitliche arabische Beduinen“ (S.36—83) be-

handelt, und zwar hinsichtlich ihrer Stammesorganisation,

schaft und Handel und führten zum Niedergang der Stadt-

der Führung des Stammes, der Institutionen der Blutrache,

staaten. Vor allem verelendete die bäuerliche Untertanen-

des Gast- und Schutzrechtes sowie ihrer Wirtschaft, ihrer

schicht. Zeugen dafür sind die Aktivitäten der habiru, einer

Eigentumsverhältnisse und der sozialen Schichtung. Eine

Schicht von am Rande der Gesellschaft lebenden, aus ihr

bessere Parallele als die kamelzüchtenden arabischen Be-

ausgestoßenen und rechtlosen Menschen, sowie die Umwäl-

duinen bilden die zu Kleinviehzüchtern herabgesunkenen

zungen in vielen Stadtstaaten, die die monarchische Herr-

und zur Seßhaftigkeit übergehenden Halbbeduinen, Die Be-

schaft durch die oligarchische ersetzten und wohl auf dem

deutung von Angaben aus dem beduinischen Bereich für die

Hintergrund der Unzufriedenheit mit den bestehenden so-

Rekonstruktion der nomadischen Frühgeschichte Israels

zialen Verhältnissen zu erklären sind.

wird in den ähnlichen Verhältnissen im Halbbeduinentum

Der vierte Hauptteil „Das seßhafte Israel in vorstaatlicher

und Halbnomadentum und in den analogen Bedingungen

Zeit“ (S. 341—628) beschreibt diese Epoche als eine Zeit des

einer vorstaatlichen Gesellschaft im Milieu des nomadisie-

Übergangs und des allmählichen gesellschaftlichen Wan-

renden Lebens in der Steppe begründet./Anschließend wer-

dels, Dieser ergab sich aus der Notwendigkeit der Anpas-

den die Nachrichten über die Halbnomaden von Mari (S. 84

sung der halbnomadischen Traditionen und Institutionen an

die Bedürfnisse des seßhaften, agrarischen Lebens sowie

bis 113), besonders im Blick auf ihre Wirtschaft und Lebens-

weise und ihre Stammesorganisation und Stammesführung,

durch ihre Auseinandersetzung mit der kanaanäischen Kul-

ausgewertet. Die hier genannten nomadischen Gruppen, vor

tur und Gesellschaftsform. Der „Vorgang der Landnahme“

allem Hanäer und Iaminiten, waren Stämme kleinvieh-

(S. 342—355) wird im Anschluß an A. Alt als ein langsamer

und überwiegend.friedlicher Prozeß der Ansiedlung in den

züchtender Halbnomaden, die auf dem Wege der Transhu-

manz»> in das Euphrattal gelangten, hier jahreszeitlichen

wenig bewohnten Landesteilen verstanden. Die wirtschaft-

Ackerbau betrieben und zunehmend seßhaft wurden. Sie

lichen und politischen Voraussetzungen, die das Kulturland

lebten in einer patriarchalischen Stammesorganisation, de-

den sich ansiedelnden frühisraelitischen Halbnomaden bot,

‚ren Grundlage die Sippe war. Grundbesitz galt, soweit er

werden im Abschnitt „Die Bedingungen des Landes“ (S. 356

yv_orhanden war, .als gemeinsames Eigentum der Sippe.

bis 384) hinsichtlich der geographischen, ökonomischen und

z

157

Theologische Literaturzeitung 103. Jalirgahgl!)78 Nar

158

Ökologischen Verhältnisse in den von den Israeliten besetz-

lich ein primus inter pares (na$i’), anscheinend als ihr Spre-

ten Landesteilen sowie hinsichtlich der politischen Konstel-

cher, Die Untersuchung von „Organisationsform und Insti-

lation in Palästina untersucht, Die Israeliten waren zunächst

tutionen des vorstaatlichen Israel“ (S. 501—572) setzt mit

auf die Gebiete im gebirgigen Landesinneren angewiesen,

der Erörterung der Amphiktyonie-Hypothese („Die These

die erst kultiviert werden mußten (Rodung, Terrassierung,

von der Amphiktyonie. Stämmebund und Stämmeautono-

Zisternenbau). Von den fruchtbaren Ebenen und den inter-

mie“, S, 501—534) ein. Ihr wird ein relatives Recht zugestan-

nationalen Handelsrouten waren sie fast völlig ausgeschlos-

den, Der Begriff „Amphiktyonie“ wird zwar aufgegeben,

Sen. Ihre wirtschaftliche Basis war der Ackerbau. Daneben

doch wird die Existenz eines Stämmebundes kultisch-sakra-

betrieben sie die Viehzucht und übten das Handwerk vor

ler Art angenommen, der in der Verehrung Jahwes grün-

allem für den eigenen Bedarf aus. Ihr Siedlungsgebiet zer-

dete, Ein Amt, dem sich alle Stämme verpflichtet wußten

fiel nicht nur in geographisch unterschiedliche Regionen,

und das über die Wahrung des Rechts wachte, bestand in

Sondern wurde auch noch durch die kanaanäischen Städte-

der Institution des „Richters Israels“. Sonst aber behielten

riegel in voneinander stark getrennte Teile zerrissen. „Die

die Stämme in politischen und militärischen Fragen volle

Entwicklung nach der Landnahme“ (S. 385—500) zeigt keine

Autonomie, Die Vorstellung eines „Stämmestaats“ ist un-

raschen gesellschaftlichen Wandlungen. Langsame Ände-

zutreffend. Abzulehnen ist auch die Existenz einer „primi-

rungen traditioneller Einrichtungen wurden vor allem

tive democracy“ in Israel: („Die These von der ‚primitiven

durch das seßhafte, agrarische Leben bedingt. Ein wirksa-

Demokratie‘ und die Rolle der Volksversammlung“, S. 554

mer Einfluß der kanaanäischen Sozialordnung erfolgte rela-

bis 572). Die politische Entscheidungsbefugnis in den Stäm-

tiv spät. Wohl schon früh anzusetzen ist dagegen der ka-

men Israels lag nicht bei der Versammlung der freien Män-

Naanäische Einfluß hinsichtlich der Anschauungen über das

ner, sondern bei ihren Repräsentanten, den Ältesten. Die

Eigentum und speziell den Bodenbesitz („Siedlungsweise,

Volksversammlung übte keine politische Autorität aus,

Landbesitz und Bodenrecht“, S. 389—435). Der anfangs ge-

sondern trat lediglich auf lokaler oder regionaler Ebene zu

Meinsam gehaltene und periodisch verloste Bodenbesitz der

begrenzten militärischen, rechtilichen und kultischen Zwek-

Ortsflur entwickelte sich zu vererbbaren Familiengütern

ken zusammen. Der Schlußabschnitt „Die Anfänge der so-

(nahalöt), der allerdings Beschränkungen hinsichtlich Kauf

zialen Differenzierung im vorstaatlichen Israel“ (S.573—628)

und Verkauf unterlag. Allmählich aber fand das kanaa-

geht zunächst auf „Vollbürger und Würdenträger“ (S. 573

bis 588), d. h. Repräsentanten (Älteste u. a.), Richter, Heer-

Näische Bodenrecht, das freie Transaktionen mit dem Land

zuläßt, auch bei den Israeliten Eingang. Die „sozialen Grund-

bannführer, Priester und Propheten, sodann auf „Soziale

Strukturen“

(S. 435—500) der Israeliten basieren auf der

Minderheiten“

(S. 588—628), nämlich Arme, Tagelöhner,

Sippe als der originären blutsverwandtschaftlichen Gruppe.

Witwen und Waisen, Schutzbürger, Leviten und Sklaven,

ein, Das vorstaatliche Israel wies keine Klassenstruktur auf.

Sie wird nach der Ansiedlung zunehmend zur territorialen

Gemeinschaft (Ortsgemeinde) und verliert ihre ursprüng-

Es existierten keine organisierten Fronarbeiten, kein Ab-

lichen Aktivitäten an die sich verselbständigenden kleine-

gabewesen und keine Funktionen staatlicher Art. Wohl aber

ren Gruppen der Großfamilie und der Individualfamilie.

bildeten sich spätestens gegen Ende der vorstaatlichen Zeit

Die Großfamilie, d.h. der Kreis der unter einem patriar-

soziale Differenziei ungen aus. Wirtschaftlich starke Fami-

chalischen Oberhaupt zusammenwohnenden Verwandten,

lien konnten die Besitzverhältnisse zu ihren Gunsten ver-

die sich im Prozeß der Seßhaftwerdung von der Sippe (dem

ändern und zu Wohlstand und politischer Macht gelangen.

Kreis der Blutsverwandten) als soziale Größe eigener Art

Andere Teile der Vollbürgerschaft jedoch gerieten in wirt-

gelöst und sich unter verstärkter patriarchalischer Autorität

schaftliche Schwierigkeiten und in Verschuldung, wurden

konsolidiert hatte, zerfiel im Laufe der vorstaatlichen Zeit

grundbesitzlos und sanken in eine soziale Unterschicht aus

Mehr und mehr in Individualfamilien. Die übergreifende

minderberechtigten Gruppen herab. Dieser Prozeß, der durch

den Zerfall der Verwandtschaftsgruppen und ihres Solida-

Einheit, der Stamm, ist nur eine fiktive blutsverwandt-

Schaftliche Gruppe. Er stellt vielmehr einen Zweckverband

ritätsgefühls begünstigt wurde, stand allerdings erst in den

Zusammen wohnender Sippen, also eine territoriale Größe,

Anfängen und wirkte sich in voller Schwere erst in der

dar, Seine Organisation ist minimal, er tritt vor allem nach

Königszeit aus.

außen als Einheit auf, Seine Repräsentanten sind die Äl-

Die Arbeit wird durch ein Begriffs- und ein Stellenregister

testen, die Vertreter der kleineren Einheiten, d. h. wohl die

sowie durch das Literaturverzeichnis (S. 629—719) abge-

traditionellen Sippenhäupter. An ihrer Spitze stand vermut-

schlossen,

ZEITSCHRIFTENSCHAU: I'ERRITÖRIALKIRCHENGESCHICH'I'E

Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Konfessionswechsel

44, 1975:

der Königin Marie von Bayern 1874. S. 143—153.

Heckel, Georg: Die Chronik der Kirchengemeinde als kir-

Schlemmer, Karl: Gottesdienst und Frömmigkeit in Nürn-

chengeschichtliches Zeugnis. S. 154—165.

berg vor der Reformation, S. 1—27.

Kanizenbach, Friedrich Wilhelm: Eine kleine neobaptisti-

Eckert, Alfred: Martin Schalling sen. um 1490—1552. S. 28

sche Täufergemeinde in Lindau (ca. 1830—1835). S. 166

bis 58.

bis 167,

Dussler, Hildebrand: Daniel Papebrochs Reisebericht von

1660. S. 59.

45, 1976:

Kindermann‚ Udo: Daniel Papebrochs Reisebericht über

Schwarz Lausten, Martin: Zu Georg Rörers Aufenthalt in

Nürnberg, Ellingen, Weißenburg und Eichstätt aus dem

Dänemark. S. 1—6,

Jahre 1660. S. 60—89.

Baier, Helmut: Vier Urkunden zur Reformationsgeschichte

SChubert, Ernst: Historische Anmerkungeﬂ zu Papebrochs

des Klosters Mönchsroth. S. 7—20.

Reisebericht. S. 90—97.

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Eine katechetische Grund-

Gabler, August: Das Weiltinger Kapitel. S. 21—25,

satzdebatte und Gedanken zur Sexualerziehung im Jahre

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Die Ansbacher Visionärin

1784, S. 98—104,

und Prophetin Anna Vetter, S. 26—32,

—! Nürnberg in einer Reisebeschreibung von 1839. S. 105

—: Der Separatismus in Franken und bayerisch Schwaben

bis 113.

im Rahmen der pietistischen Bewegung. S. 33—53. -

—! Die „befreundeten Gegner“: ekklesiologische Konzepte

Blaufuß, Dietrich: Pietismus und Reichsstadt: Beziehungen

rund um Wilhelm Löhe. S. 114—142,

Philipp Jacob Speners nach Süddeutschland. S. 54—68.

159

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 2

Kuller, Inge: Aus der Geschichte der Pfarrei Gleisenau und

über die Kriegsereignisse des Jahres 1796. S. 69—82.

Hahn, Walter: Der „Verlag der Raw’schen Buchhandlung“

und die Deutsche Christentumsgesellschaft in Nürnberg

1789—1826. S. 83—171.

46 IL: 1977:

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Glaubensbekenntnis einer

Inspiriertengemeinde, S. 173—178.

Besier, Gerhard: Das kirchenpolitische Denken Friedrich

—! „Kriegstheologie“ in Bayern? S. 179—204.

Fabris auf dem Hintergrund der staatskirchlichen Ge-

schehnisse im 19. Jahrhundert, S. 173—238.

Mebs, Rudolf: Über die Anfänge der Sammelstelle für lan-

deskirchliches Schrifttum in Nürnberg. S. 205—215.

Nicolaisen, Carsten: Der bayerische Reichsstatthalter und

Kreßel, Hans: Die Mühlhäuser Kiliansmarter: ein Werk von

die evangelische Kirche. S. 239—255.

Hans von Kulmbach, S. 216—218,

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Geschichte und Struktu-

ren der evangelischen Bewegung im Bistum Freising.

46, 1977:

S. 256—260.

Zwei Jubilare: Helene Burger und Georg Kuhr zum 70. Ge-

—: Ein Nürnberger Beitrag zur Paul-Gerhardt-Forschung

burtstag. S. 1—7.

und zur Wirkungsgeschichte der Concordienformel. S. 261

bis 271.

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Aus den Briefen und Me-

morialbüchern Friedrich von Roths. S. 9—144.

—; Hegels Psychologie 1811/12 nach einer unbekannten Nach-

Wölfel, Dieter: Aus dem Wanderbüchlein eines reisenden

schrift. S. 272—273,

Gelehrten — Gotthilf Heinrich von Schubert über Salz-

—! Ein Gutachten über Löhes Theologie und kirchliche Ein-

burg. S. 145—159,

stellung. S. 274—290.

Kantzenbach, Friedrich ‚Wilhelm: Löhes Werk und ihre Be-

Leipzig

Helmar Junghans

gründung in der Gesellschaft ihrer Zeit. S. 160—172,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof, Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, DDR — 402 Halle (Saale),

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Georg-Cantor-Str. 22

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berger Str. 16

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Dr, Christian Wolff, DDR — 110 Berlin, Damerowstr, 20

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Dr. theol. Helmut Feld, Domerschulstr. 18, D — 87 Würzburg

brücken

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Prof. Dr. theol. habil. Martin Greschat, Schelmenstiege 8, D — 44 Mün-

ster‘

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

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Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes

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Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr.

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

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Bettringen

habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor

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Direktor Pfarrer Dr. Joachim Lell, Eiffelstr. 35, D — 614 Bensheim

merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Ausliefe-

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rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, —

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tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, Fernruf 6 02 83, zu richten. —

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HANDBUCH DER PRAKTISCHEN THEOLOGIE

Bearbeitet von Heinrich Ammer +, Jürgen Henkys, Gottfried Holtz, Hans-Hinrich Jenssen, Günther Kehn-

scherper, Ernst-Rüdiger Kiesow, Gottfried Kretzschmar, William Nagel, Eberhard Schmidt, Heinz Wagner,

Eberhard Winkler, Friedrich Winter

BAND III:

DIE UNTERWEISUNG — DIE SEELSORGE — DIE DIAKONIE

Von Jürgen Henkys und Günther Kehnscherper, Ernst-Rüdiger Kiesow, Heinz Wagner

360 Seiten und eine Kartenbeilage. Leinen 18,— M (DDR), 24,— M (Ausland)

Jürgen Henkys (Unterweisung I) stellt die verschiedenen Ansätze und Betrachtungsweisen der Katechetik‘

als sich gegenseitig ergänzende und durchdringende, weniger als einander ausschließende Begründungs-

möglichkeiten dar. Günther Kehnscherper (Unterweisung II) entwickelt daran anschließend Didaktik und

Methodik der evangelischen Unterweisung unter dem Gesichtspunkt seelsorgerlicher Einweisung in Samm-

lung und Sendung, Zeugnis und Dienst der Gemeinde. Ernst-Rüdiger Kiesow (Seelsorge) versteht den

poimenischen Auftrag als Dienst der ganzen Gemeinde mit spezieller Schulung einzelner in psychologischen

und soziologischen Kenntnissen. Heinz Wagner (Diakonik) stellt den Liebesdienst der Kirche Christi auf

Grund der in der DDR gegebenen Verhältnisse als Gemeinde- und Anstaltsdiakonie, aber auch als öku-

menische und intellektuelle Diakonie heraus,

Der abschließende Band IIlI enthält ein Gesamtregister der Bände I-III.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

| Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 3

103. JAHRGANG

MARZ 1978

Spalte

Spalte

Spalte

229

Der sogenannte „Brief des Petrus

Flemmig, W., s. „Ku-Praxis“

Goßmann, K., s. „kKu-Praxis“

229

Partners in Mission (J. Althausen) ... 232

an Philippus“. von H.-G. Bethge

161

Heizmann, W.: Kants Kritik spekulati-

Principe, W. H.: Philip the Chancellor’s

Adam, G., Kaiser, O., u. W. G. Kümmel:

ver Theologie und Begriff morali-

Junghans)

Theology of the Hypostatic Union (H.

191

ng in die exegetischen Me-

schen Vernunftglaubens im katholi-

Raabe, G., s. Bruce, F. F,

......... 181

thoden, 5. Aufl, (J. Lähnemann) ...

171

schen Denken der späten Aufklärung

Rast, J., s. Milanesi, G.

........... 208

Adam, I., Adam, M., u. B. v. Issendorff

(J. Ringleben)

207

Ratschow, C. H., s. Thimme, H

169

g.] : Gottesdienst mit Kranken (R.

Issendortff, B. V., s. Adam, I,

....... 223

Rehkopf, F., s. Blass, F.

.......... 180

Turre:

.....................

223

Kaiser, O., s. Adam, G.

.0 00 00000000

171

Sabugal, S.: Anälisis exegetico sobre la

- M., 8. A

0 00 00608 .0 000408

223

Kamphausen, H. J.: Traum und Vision

Conversiön de San Pablo (W. Wiefel) 185

Albus, M.: Die Wahrheit ist Liebe (U.

Browarzik:

Pa d E Cie CM 0700

15

in der lateinischen Poesie der Karolin-

192

Scheele, P.-W.: Nairobi, Genf, Rom (U.

althasar, H. U. von: Katholisch (H.

Kobusch, T.: Studien zur Philosophie

gerzeit (G. Haendler)

V. Brück‘

Vra 6R S EFE

230

Geißer

...................

203

des Hierokles von Alexandrien (C.

Stoeckle, B. [Hrsg.] : Wörterbuch Christ-

C E

22

arth, Ch.: Diesseits und Jenseits im

Schneider 1)

000 o CR CC HE WE

205

licher Ethik (J. Wiebering!

Glauben des späten Israel

(K.-M.

Kol, A. van: Theologia Moralis, I u. II

Strohm, T.: Theologie im Schatten poli-

tischer Romantik (T. Vogel

KÜB AD

eyse.

a AA ST

178

(H. Beintker:

KK AA

217

Theison, J. : Der auserwählte Richter (T.

Bibliotheksführer

der

evangelischen

Kümmel, W. G., s. Adam, G.

0il DE N

171

Holtz;

1

rchen

in

der

Bundesrepublik

„ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfir-

[Thimme, H.:] Kirche und Gemeinde.

Deutschland und West-Berlin. 2. Aufl,

manden, H. 6, hrsg. v. K. Dienst, W

Präses D. Dr. Hans Thimme zum 65,

lass, F., u. A, Debrunner: Grammatik

(H. Junghans)

1LE NTEL

170

Flemmig, K. Goßmann, W. Neidhart

229

Geb., hrsg. v. W. Danielsmeyer u. C

es neutestamentlichen Griechisch,

Lamza, L.: Patriarch Germanos I. von

(G. Kehnscherper)

H, Ratschow (A. Kuske)

s s AREr

169

bearb. v. F. Rehkopf, 14. Aufl, (G. Del-

Konstantinopel (715—730) (H.-D. Döp-

Vito Di Chio, s. Milanesi, G.

....... 208

ng

180

mann)

MRa RE RE

204

Ward, W. R.: Early Victorian Metho-

dism (K. Zehrer)

Bruce, F, F.: Zeitgeschichte des Neuen

Lindt, A., u, K. Deppermann [Hrsg.]:

Wink,

W.

Bibelauslegung als Inter-

Testamen:

Pietismus und Neuzeit (A, Molnär) .. 195

aktion (N. Walter

8 sl RE

II (G. Baumbach)

ts, übers. v. G. Raabe, I u..

181

Longardt, W. [Hrsg.]: Mit offenen Au-

Bryner, E.: N. M, Karamzin, ein

e kir-

gen, I u. II (E. Winkler!

(B ME

chen- und frömmigkeitsgeschichtliche

Lührmann, D.: Glaube im frühen Chri-

Referate über theologische Disser-

Studie (K. Onasch)

............

201

stentum (E. Gräßer)

tationen in Maschinenschrift:

Crenshaw, J.

L.: Studies in Ancient

175

Martin-Achard, R.: Essai biblique sur

.....

anielsmeyer, W., s. Thimme, H.

Israelite Wisdom (G. Sauer)

... 169

Milanesi, G.: Religionssoziologie, übers.

les fetes d’Isra@&l (L. Wächter:

Homuth, K.: Bemühungen um die nie-

Debrunner, A., s. Blass, F.. ..

......

180

V. J. Rast u: Vito Di Chio- (G.

derdeutsche Bibel im 20. Jahrhundert 233

Dembowski, H.: Karl Barth, Rudolf

Kretzschmar:

Myszor, W.: Gnostycyzm w tekstach z

Nag-Hammadi

d e 000 00

236

Bultmann, Dietrich Bonhoeffer (W.

Mußner, F.: Theologie der Freiheit nach

Kr

BEREE RR VTW

216

Paulus (U. Wilckens:

..

.

Deppermann, K., s. Lindt, A

....... 195

Neidhart, W., s. „ku-Praxis“

UE

229

Von Personen:

ienst, K., s. „ku-Praxis“

99 n E

Nicolaisen, C. [Bearb.] : Dokumente zur

eld, H.: Das Verständnis des Abend-

Kirchenpolitik des Dritten Reiches, II

Horst Beintker zum 60. Geburtstag (E.

mahls (P, Brunner)

............

(K, Meier)

98

Oßwald)

8306 U Wo RET RE

Der sogenannte „Brief des Petrus an Philippus“

Die zweite „Schrift“ aus Nag-Hammadi-Codex VIII

eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften *

Die letzten Seiten von Nag-Hammadi-Codex VIII (p. 132,

Gleichwohl führt ihn die einzig sinnvolle Antwort auf

10—140,261), nach dem Ende des Traktats „Zostrianus“, der

die nächste Frage eigentlich ad absurdum. Die Frage lau-

den Hauptinhalt des Codex ausmacht, sind beschrieben mit

tet: Wie kann man den Brief an Philippus als Einleitung

einem merkwürdigen Text, der mit der Überschrift be-

der Petrus-Erzählung wirklich verstehen? Und die Ant-

ginnt: „Der Brief des Petrus, den er an Philippus schickte“.

wort würde lauten: Unser Text ist gar kein Text, sondern

Dann folgt der Wortlaut eines solchen Briefes, der aber

nur ein Textfragment und „Buchfüller“, ähnlich der „Pra-

Nur sehr kurz ist (p. 132,10—133,8), während der Rest des

xis des Petrus“ im BG. Es ist nur der Anfang einer Schrift.

Textes eine gnostische Pfingst- und Aussendungserzählung

Und da, wo der Codex VIII zu Ende ist, müßte man sich

ist (p. 133,8—140,26), in der Petrus die menschliche Haupt-

vorstellen, daß diese Schrift weiterging etwa mit den Wor-

Tolle spielt, während von Philippus merkwürdigerweise

ten: „Philippus aber wurde ausgesandt und ging in das

Nicht mehr die Rede ist.

Land der Phrygier.“ Kurzum, wir hätten hier eine Art er-

Wie ist diese kuriose Form des Textes zu erklären? Zu-

stes Kapitel von gnostischen Philippus-Akten vor uns. Die

Nächst muß man wohl fragen, ob die Überschrift eigentlich

Aussendungsgeschichte verbindet diesen Text mit den

Nur zu dem Brief oder zum ganzen Text gehört. Sinnvoll

ActThom, der einleitende Brief mit den PsClemHom. Und

ist sie natürlich nur für den Brief selbst. Aber es ist nicht

vom eigentlichen Inhalt solcher hypothetischen ActPhil

auszuschließen, daß Schreiber, Abschreiber und Benutzer

könnte sich in anderen gnostischen Schriften noch man-

des Codex sie im Sinne eines „Pars pro toto“ nahmen. Und

ches erhalten haben. Besonders hinzuweisen wäre in die-

auch wir können, da sich dieser Teiltitel für das Ganze in

sem Zusammenhang auf EvPhil, insonderheit auf 8 91, wo

der modernen Nomenklatur bereits eingebürgert hat (Ab-

der Evangelist Philippus (vgl. Apg 6,5; 8,5—40; 21,8) und

rzung: EpPt2), ihn aus praktischen Gründen ruhig beibe-

alten.

der gleichnamige Jünger/Apostel (vgl. Mk 3,18 Parr; Apg

1,13; Joh 1,43—48 u. 5.) bereits verschmolzen sind.

161

UB TUB

162

26.30L.1978

/ |

163

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164

Unbeschadet dieser hypothetischen Erwägungen hat die

134,23—135,2) zeigt. Diese von den Jüngern gestellten

Forschung mit EpPt nun ein weiteres bedeutendes Origi-

Grundfragen werden später von Jesus unterschiedlich aus-

naldokument christlich-gnostischen Denkens und gleich-

führlich beantwortet und zeigen, auch durch die Voranstel-

zeitig einen weiteren den neutestamentlichen Apokryphen

lung, daß dem Vf. an der Mythologie zum Zwecke der

zugehörigen Text zur Verfügung. Er vermittelt einen guten

Ätiologie und im Dienste von Anthropologie und Soteriolo-

Einblick, in welcher Weise eine gnostische Gruppe für die

gie besonders gelegen ist (p. 135,8—136,15). EpPt entwickelt

(Groß-)Kirche wichtige christologische Aussagen aufneh-

freilich keine eigene, breit angelegte Mythologie, sondern

men und verarbeiten konnte und sich so in eine Ausein-

stützt sich auf einen Typ des Sophia-Mythos, wie er etwa

andersetzung begibt, von der freilich nicht ganz klar ist,

auch dem AJ zugrunde liegt, dort aber ausführlicher vor-

wer als der eigentliche Gegner gelten kann. Man könnte an

gestellt bzw. entwickelt wird.

eine andere gnostische Richtung denken, wie sie etwa in

Innerhalb der mythologischen Partien, wo mehr voraus-

ApcPt oder Melch (vgl. NHC IX p. 5,1—11) oder TestVer

gesetzt als wirklich gesagt wird, begegnet bereits die Ge-

bekämpft wird, wahrscheinlicher dürfte es jedoch die

stalt des Erlösers — in der Optik des Vfs. natürlich Jesus

(Groß-)Kirche sein, gegen die sich EpPt richtet.

Christus —, von dem aber, wie der Kontext zeigt, gar nicht

EpPt — bemerkenswerterweise die dritte NH-Schrift, die

recht klar ist, in welcher konkreten Gestalt er sich um den

mit dem Namen des Petrus in einem engen Zusammen-

verlorengegangenen Samen, d.h. Lichtteil, kümmert. Was

hang steht* — wird nun eröffnet als ein Brief, fährt aber

Jesus dann den Aposteln sagt, ist im Grunde nur eine Wie-

dann im Berichtsstil fort, um in der Hauptsache ein Lehr-

derholung dessen, was in der Urzeit bereits Adam mitge-

gespräch zwischen dem auferstandenen und erhöhten Je-

teilt wurde. Der Gedanke einer kontinuierlichen Offenba-

sus Christus und den Jüngern zu bieten (p.134,18—138,2),

rung ist in EpPt dennoch nicht entwickelt, sondern in den

als dessen Höhepunkte in bezug auf die Sachaussagen die

mythologischen Passagen allenfalls vorausgesetzt. Unsere

„Reden“ gelten dürfen, zu denen man auch noch die des

Schrift, die sich sonst christlich-gnostisch gibt, hat also al-

Petrus im letzten Teil der Schrift (p. 138,18—20; 139,11—140,

lem Anschein nach die Tradition einer nicht- bzw. vor-

1) sowie die einer „Stimme“ (= Jesus; p. 138,22—139,4 [?])

christlichen Erlöservorstellung mit einer Konzeption von

rechnen muß.

Jesus Christus als dem Erlöser — und dies ist in EpPt

„Brief“ und .Bericht ergeben in groben Zügen folgende

dominierend — kombiniert. Dieser aus anderen gnosti-

Rahmenhandlung: Petrus als unbestritten autoritativer

schen Schriften bekannte Vorgang ist noch gut an Über-

Führer der Jüngerschaft Jesu tadelt Philippus, weil dieser

gangs- bzw. Nahtstellen zu erkennen (vgl. p.136,23—25;

sich wegen einer Verkündigungsreise (vielleicht schon

137,4—13).

nach Samarien?) von Jerusalem und damit vom Jünger-

Im Mittelpunkt von EpPt stehen Ausführungen zur

kreis entfernt hat, der vom Auferstandenen, evtl. im Rah-

Christologie bzw. Soteriologie. Nach Meinung des Vfs. geht

men einer Erscheinung, Weisung erhalten hat, sich zu ver-

alles Erlösungshandeln seit der Urzeit von Jesus Christus

sammeln, um nach der Geistverleihung im Auftrage Jesu

aus und erreicht mit den hier geschilderten Ereignissen

Christi Weltmission zu betreiben. Philippus soll zurück-

seinen Höhepunkt, und zwar vor allem dadurch, daß der

kommen, was er auch tut. Alle Apostel begeben sich auf

Erlöser den Jüngern das für die eigene Erlösung und die

den Ölberg, und dort erscheint, nachdem sie im Gebet den

der anderen Gnostiker notwendige gnostische Spezialwis-

„Vater“ und den „Sohn“ angerufen haben, ein großes

sen, nämlich Kenntnis des gnostischen Mythos, vermittelt.

Licht, aus dem Jesus spricht. Es kommt zu einem Lehrge-

Im Besitz dieses Wissens haben die Apostel die Aufgabe,

spräch, freilich nicht zu dem Problem der Aussendung,

ihre Gnosis anderen weiterzuvermitteln.

Breiten Raum nimmt in unserer Schrift die Problematik

sondern zu ganz grundsätzlichen Fragen. Mit der Entrük-

kung Jesu endet dieses Lehrgespräch, und die Apostel be-

des Leidens Jesu®, aber auch der Jünger ein. Beides ist

geben sich auf den Rückweg nach Jerusalem. Aber schon

miteinander eng verknüpft und muß im Zusammenhang

unterwegs, als sie über die vorausgegangene Erscheinung

gesehen und verstanden werden. Die Leidensaussagen in

reden, vernehmen sie wieder die Stimme, die sie über das

bezug auf Jesus wirken zunächst uneinheitlich. Einerseits

Leiden belehrt. In Jerusalem wirken die Apostel dann als

wird von einem wirklichen Leiden gesprochen, z.B. p.138,

Thaumaturgen und im Tempel Lehrende. Nach einer Rede,

18—30 und p.139,15 ff.%, und zwar zugunsten der Jünger.

gehalten von Petrus, werden auch die anderen Apostel mit

Andererseits wird jedoch, ausgesprochen oder vorausge-

heiligem Geist erfüllt. Dann erscheint Jesus noch einmal

setzt, bestritten, daß Jesus gelitten hat, wie etwa p. 139,21 £.

und verheißt den Aposteln und allen Gläubigen Frieden.

deutlich zeigt. Man wird diesen Textbefund insgesamt

Schließlich gehen die Apostel auseinander, um ihrem Ver-

wohl dahingehend verstehen dürfen, daß der Erlöser, der

kündigungsauftrag nachzukommen.

sich ja in einem von ihm angenommenen Körper, Substanz

Der Rahmen von EpPt zeigt, wenn man ihn und das ihn

der Archonten, befindet, insofern gelitten hat, als das den

Füllende betrachtet, daß unsere Schrift zum einen klar an

Körper betraf, der ja von dieser Welt stammt, während der

der christlichen Überlieferung orientiert ist und daß zum

Erlöser aus einer anderen Welt kommt und so, strengge-

nommen, mit dem Leiden nichts zu tun hat. Das Leiden

anderen diese Orientierung an Aussagen, wie sie vor allem

aus der Apg bekannt sind, erfolgt, freilich in Verbindung

der Jünger, die als an Jesus Glaubende im Grunde Fremde

mit der späteren Legendenüberlieferung. Folgende Sach-

in der von den Archonten geschaffenen und beherrschten

verhalte belegen das u.a.: die zentrale Gestalt des Petrus,

Welt sind, erfolgt in der Nachfolge, in der sie kraft der

die beim ersten Jüngergebet zumindest angedeutete sub-

ihnen vermittelten Gnosis ihr eigenes Leiden als etwas ih-

ordinatianische Christologie, die Lokalisierung der Ereig-

rer eigenen göttlichen Natur Fremdes verstehen und damit

nisse in bzw. bei Jerusalem, Wie in der Apg, so hat auch in

bewältigen können. Das vermeintliche Leiden des Erlösers,

EpPt die Zeit zwischen Auferstehung und Himmelfahrt

das in bestimmter Weise natürlich real war, den Erlöser

einen besonderen Charakter, eine Beobachtung, die sich

aber dennoch nicht traf, ist auch das Leiden der Gnostiker,

auch in EpJac und SJC machen läßt. Interessanterweise

die ihrerseits das nachvollziehen, was der Erlöser vorbild-

laufen das Anliegen des Anfanges der Apg und der —

lich” bzw. gleichnishaft demonstrierte: Überwindung der

wenn unsere eingangs geäußerte Vermutung richtig ist —

sarkischen Sphäre als einer Welt des Leidens und des To-

Beginn der gnostischen Acta Philippi, also unser EpPt, auf

des zur Eröffnung eines Weges zu einem wahren Leben.

das gleiche hinaus: Die Apostel, unter ihnen Philippus, sol-

Die besondere Hervorhebung des Leidensthemas in EpPt

len noch vor Beginn ihrer weltweiten Verkündigung das

wirft nun die Frage nach dem Grund auf, Um eine theore-

richtige Verständnis grundsätzlicher Fragen erlangen.

tische Abhandlung dieser Fragen handelt es sich kaum.

Der gnostische Charakter von EpPt steht außer Frage,

Wenn wir mit EpPt den Anfang gnostischer Acta Philippi

wie vor allem der Katalog der auch bei anderen Zeugnis-

vor uns haben, dann könnte der bezeichnete Sachverhalt

sen der Gnosis* begegnenden — hier fünf — Fragen (p.

auch damit zusammenhängen, daß am — uns unbekann-

165

166

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

ten — Ende besonders ausführlich von einem Martyrium

Übersetzung

die Rede ist. Die bemerkenswerte Ausführlichkeit und die

(p. 132,10) Der Brief des Petrus, den er an Philippus schickte

Intensität bei der Behandlung der Leidensthematik könnte

natürlich auch durch aktuelle Anlässe (mit)bestimmt sein.

„Petrus, der Apostel Je[su] Christi, grü[ßt] Philippus, un-

Eine Verfolgungssituation könnte man nämlich auf Grund

seren [ge]liebten Bruder und Mitapost[el] (15) samt den

Von p.134,8 durchaus vermuten, und die Leidensproble-

Brüdern, die bei dir sind.

matik und ihre Lösung in unserer Schrift wäre dann viel-

Ich will dich wissen lassen, unser Bruder, [daß] wir vo[n]

leicht ein Reflex darauf.

unserem Herrn, dem Erlö[s]er d[er] ganzen Welt, Befehl

Daß sich der Autor von EpPt bzw. die dahinterstehende

empfangen haben, daß [wir] (jetzt) zu[sam]men kom-

Gruppe in Auseinandersetzung mit der (Groß-)Kirche be-

men (20), um (dann) zu lehren un[d] zu predigen in (dem

findet, scheint u. E. ohnehin allenthalben deutlich zu sein,

Dienst an) der [Er]lösung, die uns verheißen wurde von

etwa dort, wo die Tradition uminterpretiert wird® oder

(p. 133,1) unserem Herrn Jesus Christu[s]. Du aber [halst

dort, wo ein exklusiver Anspruch erhoben wird. Dem glei-

dich von uns getrennt? und liebtest unser Zusammenkom-

chen Anliegen könnte auch die Hervorhebung der ver-

men nicht. Und (nun) sollen wir erfahren, wie wir (5) uns

Schiedenen Zeitebenen dienen. Der dem Petrus und den

verteilen sollen, um (der ganzen Welt) das Evangelium zu

anderen Jüngern erscheinende Erlöser wiederholt einer-

verkündigen?. Es möge dir also gefallen, unser Bruder, ge-

Seits das, was er schon einmal gesagt hat (vgl. p. 135,4—8;

mäß den Befehlen unseres Gottes Jesus* herzukommen.“

138,2 f.), andererseits überbietet er es aber offensichtlich

Als Philippus diese (Zeilen) empfangen und gelesen (10)

(vgl. p. 139,11—13), wodurch die Erwählten natürlich eine

hatte, begab [er] sich freudig und jubelnd zu Petrus.

Qualitativ höhere Form der Offenbarung erhalten, und

Da rief Petrus auch die übrigen (Apostel) zusammen. Sie

d.h., sie allein verstehen das Christusgeschehen richtig.

gingen auf den Berg, der „der Ölberg“ heißt®, (15) dorthin,

aß die Konsequenz eines solchen (anmaßenden) Selbst-

wo sie sich (früher) gewöhnlich versammelten® mit dem

Verständnisses zu einem Konflikt mit der (Groß-)Kirche

seligen Christus, als er noch im Leibe war. Als dann die

en kann, liegt auf der Hand. Der Gewährsmann und

Apostel zusammengekommen waren, warfen sie sich auf

die Autorität für die Tradition und deren richtige Inter-

(20) die Knie, beteten und sprachen: „Vater, Vater, Vater

Pretation sowie das rechte Verständnis der Worte und Ta-

des Lichtes’, der du die Unvergänglichkeiten besitzt, er-

ten Jesu ist in unserem Text Petrus. Und das ist natürlich

hör[e] uns, wie [du] (25) Wohlgefal[l]Jen gehabt hast® an

eine Kampfansage an die (Groß-)Kirche. Ob die Stellung

deinem heiligen Sohn [Je]sus Christus! Denn er ist uns

es Petrus auch für den Fall so beschrieben werden darf,

zum Licht®? geworden (p.134,1) in der Finsternis!®. Ja, er-

daß EpPt möglicherweise nur der Anfang einer längeren

höre un[s]!“

Schrift ist, kann man fragen. Vielleicht spielte Philippus

Und wiederum beteten sie und sprachen: „Sohn des Le-

dort eine ähnlich wichtige Rolle wie Paulus in der Apg.

bens, Sohn der (5) Unsterblichkeit, der du im Licht bist, o

Aber das muß eine Vermutung bleiben.

Christus, Sohn der Unsterblichkeit (und) unser Erlöser, gib

Die folgende Übersetzung stellt das Ergebnis eines länge-

uns Kraft, denn sie suchen nach uns, um uns zu töten!“

ren und mehrstuflgen Prozesses der Arbeit unseres Arbeits-

[DJa (10) erschien ein großes Lich[t]!!, so daß der Berg

eises mit dem Text dar, die dadurch ermöglicht und er-

durch die Vision dessen, der erschienen war, erstrahlte.

leichtert wurde, daß uns dankenswerterweise James M.

Und eine Stimme rief ihnen zu und sprach: (15) „Hört auf

binson, Secretary of the International Committee for the

meine Worte, damit ich euch sende(n kann)!?, Weswegen

Nag Hammadi Codices, bereits vor geraumer Zeit eine

ruft ihr mich? Ich bin Jesus Christus, der allezeit bei euch

Tanskription des koptischen Textes, erarbeitet von Frede-

1a12

Wisse, der uns seinerseits freundlicherweise später

D[a] antworteten die Apostel (20) und sprachen: „Herr,

Noch eine erneut am Original erarbeitete verbesserte Text-

wir wollen den Mangel der Äonen und ihre Vollendung er-

abschrift samt Übersetzungsentwurf überließ, zur Ver-

kennen“, und (sie fuhren fort): „Wi[e] werden wir an die-

fügung stellte.

sem Wohnort fes[t]gehalten?“ (25) bzw. „Wie sind wir hier-

Auf die besondere Hervorhebung griechischer Wörter in

her gekommen?“ bzw. „Wie werden wir wieder gehen?“

koptischen Texten verzichten wir auch hier bewußt. Die

bzw. „Wieso haben wir eigentlich (p.135,1) [das Rec]ht,

Verwendung von Klammern zur Bezeichnung von Ergän-

zuversichtlich zu sein?“ [bzw.] „We[s]wegen streiten die

Zungen bei Textlücken [], von Tilgungen {}, von Emenda-

Mächte gegen uns?“ 14

Onen () sowie von Verständnishilfen unsererseits () ist

Da ward ihnen eine Stimme aus dem Licht zuteil, die

die übliche, Die Umschrift des Koptischen erfolgt im Prin-

sprach: „Ihr (5) selbst seid es, die bezeugen können, daß

Zip nach W. C. Till (Koptische Grammatik, 8 11).

ich euch all das (schon) gesagt habe. Ab[e]r [w]egen eures

an DE

Unglaubens wil[l] ich es noch einmal sagen!

'Lel

ter des Arbeitskreises: Hans-Martin Schenke, Federführend

für qi

ese Schrift: Hans-Gebhard Bethge (abgeschlossen am 15. Fe-

Was (also) den [Mang]el der Äonen anbelangt, so [ist]

bruar

1977).

das (10) der Mangel: (Als) %® aber der Unge[h]orsam und

! Vgl. The

die Torheit der Mutter zutage getreten waren, da wollte

lished under

Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices, Pub-

the Auspices of the Department of Antiquities of the

b _ Republic of Egypt in Conjunetion with the United Nations

sie ohne den Befehl der Majestät des Vaters (15) Äonen

Ucational, Scientific and Cultural Organization, Codex VIII, Lei-

errichten, Und als sie (ihren Wunsch) ausgesprochen hatte,

en 1976,

da trat der Authades!® in (Erscheinung)!7, Als sie (die

Mutter) aber einen Teil (des Lichtes) verloren hatte (an

G

n

? Abkürzungen hier und im folgenden nach K.-W. Tröger (ed.),

Osis und Neues Testament, Berlin 1973, 20.

den Authades), hielt ihn der Authades fest; und (d)er (Teil)

* Vgl. ActPt NHC VI,1 (s. ThLZ 98, 1973 Sp. 13-19) und ApcPt NHC

wurde (20) zum Mangel. Dies ist der Mangel [d]er Äonen.

»3 (S. ThLZ 99, 1974 Sp. 575—584) .

Als der Authades (auf diese Weise) nun einen Teil (des

‘ Vgl ExcTheod 78,2; EV p. 22,14£.; LibThom p. 138,8-10; SIC BG 3

Lichtes) empfangen hatte, säte er ihn (in die toten Äonen)

P. 117,14-17; vgl. auch UW p. 127,14—17.

aus und setzte (von ihm erschaffene) Kräfte und Mächte

«x

81l. die ausführliche Diskussion dieser Problematik bei K.-W.

Trög

er, Die Passion Jesu Christi in der Gnosis nach den Schriften

über ihn (den Lichtteil) ein, (25) Und er schl[o]ß ihn (so)

Vvon Nag Hammadi, Theol. Diss. (B), Berlin 1978, bes. Kap. 2, S. 144

ein in die tot[e]n Äonen. Und alle Kräfte der Welt freuten

bis 166.

sich darüber, daß sie hervorgebracht worden waren (vom

® Dieses bis Z.20 reichende Stück wirkt wie ein traditionelles

Authades, Sie (p.136,1) aber kennen nicht de[n] Präexi-

Credo,

der Ap

das anschließend interpretiert wird und dessen Aussagen an

stenten, weil si[e] ihm fremd sind, sondern nur di[e]sen

g orientiert sind; vgl. Apg 2,22—24; 5,30f.; 10,36—42; 13,28—31.

als den, dem Macht gegeben wari®ß, Und sie dienten ihm

7 Vgl. zum Sachverhalt u. a. EpJac p. 5,6—20 u. ö.

(5) und priesen ihn. Er aber, der Authades, wurde über-

* Vgl. z. B, p. 139,22ff. mit Röm 5,12ff. und zu diesem Sachverhalt

auch 2LogSeth P. 53,5-12 und Aussagen der Kerygmata Petrou (Ps-

heblich auf Grund des Lobpreises der Mächte. Er [w]urd[e]

ClemHom II 523 IIT 17.21).

ein eifersüchtiger (Gott)!®. Und er wo[llt]le erschaffen ein

167

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

168

Bild anstel[le eines (anderen) Bildes] (10) und eine Gestalt

und (wurde)“ mit einem Purpurgewand bekle[idet] %. Und

anstelle einer [(anderen) Gesta]llt. Er beauftragte aber die

er wurde ans Holz ge[hängt]% und in (20) einem Grabe

Mächte, in seiner Vollmacht tote Körper zu bilden. Und

bestattet. Und er erstand auf von den T[ot]en. Meine Brü-

sie entstanden aus Unähnlichkeit (15) auf Grund des Bil-

der, Jesus ist [dJiesem Leiden fremd! Vielmehr sind wir es,

des%®, das erschienen war.

die gelitten habe[n] in(folge) der Übertretung der Mutter

Was aber die Vollendung anbelangt, die bin ich. U[nd]

(Eva). Und deswegen tat er alles (25) gleichnishaft unter

(zwar) wurde ich in den Leib hinabgesandt wegen des ver-

uns. Denn der Herr Jesus“’, der Sohn der Herrlichkeit%®

lorengegangenen Samens. Und ich kam herab zu ihrem

des unermeßlichen Vaters, das ist der Urheber unseres

tote[n] Gebilde. (20) Sie aber e[rk]annten mich nicht. Sie

Lebens“, Meine Brüder, laßt uns also nicht auf diese Ge-

setzlosen hören (30) und nicht wandeln in (p.140,1) [(Z.1

dachten von mir, daß ic[h] ein toter Mensch (wie ihre Ge-

schöpfe) sei. Und ich r[e]Jdete mit dem Meinigen. Er

zerstört; Inhalt möglicherweise: dem Fleisch, sondern nach

(Adam?) aber hörte auf mich wie auch ihr, (25) die ihr

dem Geist®,“) Dann ver]sam[mel]te [Pel]trus [die ande-

heute gehö[r]t habt. Und ich gab ihm Vollmacht, in das

r]en® (Apostel) und sprach[: „Unser Her]r Je[sus] Chri-

Erbe seiner Vaterschaft einzugehen. Und

ich nahm

stus, du Urheber u[nser]es Heil[s]® (5), gib uns den Geist

(p. 137,1) [... (Zeilenanfang zerstört)] es [wurde] vollkom-

der Ein[s]icht, damit auch wir Wunder vollbringen!“

men gemacht [seine Vollendu]ng 2 in seiner Erlösung. Weil

Da wurden Pet[rus] und die übrigen Apostel sehend und

es [aber] Mangel g[a]b, deswegen kam es zur Vollendung.

wurden erfüllt mi[t] heiligem (10) Geis[t]. Und jeder ein-

Betreffs dessen (5) [a]ber, daß ihr festgehalten werdet,

zelne vollbrachte Heilungen®, Und sie trennten sich, um

(das ist so,) weil ihr die Meinigen seid. Wenn ihr das ablegt,

(überall) den Herrn Jesus zu verkündigen*, Doch (zuvor)

was dem Verderben geweiht ist2, dann werdet ihr zu Er-

versammelten sie sich mi[t]einander, küßten sich [und] (15)

leuchtern ® unter toten Menschen.

sagten: „Amen!“ 5

(10) Das ab[er], daß [iJ]hr es seid, die mit den Mächten

D[a] erschien Jesus und sprach zu ihnen: „Friede sei mit

streiten werden?, (das ist so,) weil s[iJe keine Ruhe haben

euch [alllen und (mit) jedem, der an meinen Namen

wi[e] ihr; denn sie wollen nicht, [da]ß ihr gerettet wer-

glaubt , Wenn ihr aber gehen werdet, so werden (20) euch

det.“

Freude, Gnade und Kraft zuteil werden. Seid aber nicht

furchtsam! Siehe, ich bin bei euch in Ewigkeit!“ 57

Da fielen die Apos[t]el wieder auf die Knie und spra-

chen (15): „Herr, lehre uns, wie wir mit den Archonten

Da trennten sich die (A)postel (und gingen) (25) in die

streiten können; denn [die A]rchonten sind uns doch über-

vier (Himmelsrichtungen)®, um zu verkündigen; und sie

legen!“

gingen in der Kraft Jesu in Friede[n].

Da rief ihnen [eine StlJimme aus jenem (Licht) zu, das

in Erscheinung getreten war, und sagte (20): „Ihr aber, ihr

1 Unserer Übersetzung liegt in p.132,19f. folgende Ergänzung F.

sollt mi[t] ihnen folgendermaßen streiten — die Archonten

Wisses zugrunde: [en]aei e[u]|[m]a. Denkbar wäre auch Wisses

ältere [en]aei e[na]|[S]ate.

streiten nämlich mit dem inneren Menschen® — {Ihr

2 Vgl. A;

8.

3 Vgl. LKk 24,49; Apg 1,4ff.

[ab]er, ihr sollt mit ihnen folgendermaßen Sstreiten}:

4 Diese Bezeichnung Jesu erinnert an Joh 20,28 und 1Joh 5,20 und

Kommt zusammen und lehrt in der Welt (25) die Erlösung

begegnet direkt z. B. bei Ign R 3,3; Sm 1,1; 10,1; Tr 7,1.

5 Vgl. Apg 1,12£.

in Verheißung?®! Und gürtet euch mit der Kraft meines

7 Vgl.Jak 1,17; 1Joh 1,5.

S p. 133,15 sollte man vielleicht ete(ne)S8au emendieren.

[V]laters?! Und tut eure Bitte kund?®, so wird der Vater

8 p. 133,24£f. lesen wir eta[k]mtö[o]u. Wie der mittelägyptische Text

selbst euch helfen?, wie er (30) euch half, als er mich (?)

von Apg 9,22 deutlich zeigt, handelt es sich bei mtoou um den Infini-

tiv eines Verbes. Es heißt dort: netaf ete pechrs ete ha pnti mtoou

sandte®, (p.138,1) Seid nicht [ver]za[gt% (?) (Zeilenende

hrei nhetf, was dem „in quo Deus bene sensit“ von gig und zwei

zerstört)], wie ich es [eu]ch schon ges[a]gt habe, als ich noch

weiteren Altlateinern entspricht. In der Mailänder Handschrift der

im [K]örper war.“

im mittelägyptischen Dialekt geschriebenen Pls-Briefe (Papiri della

Da kamen Blitz und (5) Donner aus dem Himmel; und er,

universita degli studi Milano [P.Mil, Copti], Volume quinto, Lettere

di San Paolo in Copto-Ossirinchita, Edizione, commente et indici di

Tito Orlandi, Contributo linguistico di Hans Quecke, Milano 1974)

der ihnen an jenem Ort erschienen war, wurde (wieder) in

entspricht [hn] oumtoou (1Kor 7,5) „ex consensu“, EpPt wie auch

den Himmel entrückt??,

die mittelägyptische Apg gebrauchen mtoou mit Perfekt und hn.

Da dankten die Apostel dem Herrn mit jeglichem Lob-

Vgl. W.-P. Funk, Zur Syntax des koptischen Qualitativs, ZÄS 104,

1977, 8 2; H.-M., Schenke, On the Middle Egyptian Dialect of the Cop-

preis und (10) machten sich auf den Rückweg nach Jeru-

tic Language (erscheint im Berichtsband des First International Con-

salem®, Als [sie] aber hinabstiegen, redeten sie unterwegs

gress of Coptology, Cairo December 9—17, 1976), 8 6.

9 Vgl. Joh 8,12; 12,35 .

1 Vgl. Joh. 1,4—9.

mit[ei]nander über das Licht, [dJas erschienen war. Und

1 Die Einzelheiten der ab Z. 9 geschilderten Erscheinung des Er-

höhten erinnern an die Verklärungsgeschichte Mk 9,2—13 Parr.

es entwickelte sich ein Gespräch über den Herrn, und sie

12 p, 134,15£.: Lesung nach & unsicher. Wir lesen mit Wisse &(e)netn

sprachen (15): „Wenn selbst unser Herr gelitten hat, wie-

(von &(e)na= [Crum 774a,1]). Andere Lesungs- und

ersetzungs-

viel (müssen) wir dann (erst leiden)“? Petrus antwortete

möglichkeit: &o[s] — „...denn ich will zu euch sprechen“, Auf Grund

des Rahmens dieser kurzen Rede, der Mt 28,19f. zu entsprechen

und sprach: „Er hat gelitten um [unseret]willen; und (so)

scheint, erscheint uns unser Textverständnis sinnvoller,

13 Vgl. Mt 28,20.

% Vgl. Eph 6,12.

ist es notwendig, daß auch [wir] (20) leiden — um unserer

1% Mit F. Wisse emendieren wir p. 135,10f, et(a)timntat[s]ötm und

Kle[in]heit willen.“

verstehen eta- ebenso wie etas- (p. 135,12) als Temporalis. Allerdings

Da wurde ihnen eine Stimme zuteil, die sagte: „Ich habe

ist die Möglichkeit, daß zwischen et- und timntatsötm mehr ausge-

fallen ist, nicht auszuschließen.

euch oftmals gesagt, daß ihr leiden müßt®* (und daß) es

%“ Vgl. AJ BG 2 p. 46,1 Parr; HA p. 94,17 und zur Sache auch UW

nötig (25) ist, daß ihr in Synagogen zu Gewalthabern ge-

p. 100,1—14.

bracht werdet®, auf daß ihr leidet. Wer aber nicht leiden

17 Oder sollte man das afouöh (Z. 16) nicht emendieren und über-

Dingen das ebol in der Luft, während die wirkliche Bedeutung von

setzen: „er folgte“ (Vorschlag F. Wisse)? Aber dann hängt vor allen

wird%® und nicht (p.139,1) [(Z.1 völlig zerstört; Nachsatz

ouößh ebol hier nicht paßt.

vielleicht: der ist meiner nicht wert?)] [(Zeilenanfang zer-

1 p. 136,3f. könnte man auch so lesen: pf[el]tea[s]ti, Das Subjekt

stört)] u[nser] Vater [(Zeilenanfang zerstört)] damit er [(Zei-

wäre in diesem Falle die „Mutter“ („dem sie Macht gegeben hatte“).

9 Vgl. Ex 20,5.

2 Vgl. Gen 1,26f.

lenanfang zerstört)]. Die Apostel aber (5) freu[ten] sich

2 Der Zeilenanfang ist zerstört; wir erwägen folgende Ergänzung:

[selhr, und sie gingen hinauf [nach Je]rusalem. Und sie gin-

a]umouh ebol [mpef@]ök.

23 Vgl. Kol 3,9f.; Eph 4,22—24,

gen hinauf in den Tempel und lehr[ten] die Erlösung im

2 Vgl. Mt 5,14—16,

2% Vgl. Eph 6,12.

2 Dieser Satz dürfte eine sekundäre Glosse sein, die eine Ditto-

Namen [des HJ]errn Jesus Christus®, Und sie heilten

graphie verursacht hat.

viel[e] ®.

2 Vgl. Mt 28,19f.; Apg 1,8.

[Peltrus aber öffnete seinen Mund (10) und s[a]gte zu

27 Vgl. Lk 12,35; 1Thess 5,8; Eph 6,14; 1Petr 1,13.

2 Vgl. Phil 4,6.

2 Vgl. LK 11,9 Par.

seinen (Mit-)Jüngern“: „Hat [denn] unser Herr Jesus, als

3 Zeilenende kaum lesbar; obwohl der Text nach taouoht aussieht,

er im Leibe war, uns alles gezeigt“1? [Er] k[a]m ja (noch

dürfte u. E. doch taouoei zu lesen sein (ei mit Circumflex und satz-

abschließendem Punkt),

einmal) herab! Meine Brüder, hört auf meine Stimme!“

M Lesung des Zeilenanfanges unsicher ; wir ergänzen mpr[rk]ab[[het.

[Un]d er wurde von heiligem Geist erfüllt#? (15) [und

3 Vgl. Lk 24,52; Apg 1,12.

% Vgl. Joh 16,1—4

32 Vgl. Lk 24,51; Apg 1,2.9ff.

® Vgl. Lk 21,12—19; Apg 5,41; 9,16.

splrach so: „Unser Licht, Jesus, [kam] herab und wurde

%Vgl. Mk 8,34 Parr; 1Petr 2,21.

37 Vgl. LKk 14,26£.

(ans Holz) gehängt%®, Und er tr[ug] [ein]e Dor(n)jenkrone

3 Vgl. LK 24,47.53; Apg 3,11ff.

3 Vgl. Apg 3,1—10.

170

169

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

40 nefmathet&s (p. 139,10) wird man auf Grund des Gesamtkontextes

Textüberlieferung zunächst zu einer Dittographie, der dann eine

kaum dahingehend verstehen dürfen, daß sich das nef- auf Petrus

Verschlimmbesserung zum normalen Sahidisch folgte. So könnte

bezieht. Wir verstehen den Text im Sinne eines (&br)mathetis,

man den merkwürdigen Text verstehen.

4 Z, 11 lesen wir mit F. Wisse am Anfang [m?] penoeis und Z. 12

Korrekturnachtrag

[af]ti maein. Die Größe der Textlücke verbietet es, am Beginn von

Inzwischen erschien eine Textausgabe mit französischer Übersetzung

Z. 11 nur [a] zu ergänzen. — Die erwartete Antwort auf diese Frage

und kurzem Kommentar sowie Indices: La Lettre de Pierre ä _Phi-

kann nur „nein“ lauten, und d. h.: er hat nicht alles gezeigt.

lippe, Texte etabli et presente par J. E. Menard, Bibliotheague Copte

42 Vgl.

Apg 2,4; 4,8.

43 Lies p. 139,18 a(u)ti.

4 Vgl. Mk 15,17—20; Joh 19,2.5.

de Nag Hammadi, Section „Textes“ 1, Quebec 1977. Eine englische

' Vgl.

Apg 2,22—24; 5,30£.

Übersetzung nebst Einleitung aus der Feder von F. Wisse erschien

7 V

4 Vgl.

Apg 10,39£.; 13,29£.

Röm 10,9; 1Kor 12,3; Phil 2,11.

in: The Nag Hammadi Library in English, Translated by Members

® VgE

Joh 11,40; Eph 1,17.

4 Vgl. Apg 3,15; 5,31.

of the Coptic Gnostic Library Project of the Institute for Antiquity

5 Vgl.

Röm 8,4.

and Christianity, San Francisco 1977, 394—398. Vgl. zu einigen wichti-

M Wir

erwägen, auch im Lichte von p.133,12f., folgende Lesung

gen Problemen von EpPt auch folgende Aufsätze von K. Koschorke:

für p. 140,2-3 (Anfang) : af[s]öo[uh ehoun mpkese] | [elpe.

Eine gnostische Pfingstpredigt. Zur Auseinandersetzung zwischen

52 Wir lesen p. 140,4 n [te pe]nmto[n].

gnostischem und kirchlichem Christentum am Beispiel der „Epistula

53 Vgl. Apg 3,11ff.; 5,12—16.

5 Vgl. Apg 1,8.

stische Paraphrase des johanneischen Prologs. Zur Interpretation

Petri ad Philippum“ (NHC VIIIL,2), ZThK 74, 1977, 323—343; Eine gno-

55 Hier liegt wohl ein Rudiment eines Stückes Liturgie vor; vgl.

von „Epistula Petri ad Philippum“ (NHC WVIII,2), 136,16—137,4 [er-

Röm 16,16 und EvPhil $ 31; OgdEnn p. 57,26f.; Prec p. 65,31.

57 Vgl. Mt 28,20.

scheint in VigChr]. — Für die Überprüfung einiger schwieriger Le-

56 Vgl. Lk 24,36; Joh 20,19; 21,26.

5 Ursprünglich könnte p. 140,25 nsa &e gestanden haben, und so

sungen am Original im Frühjahr 1977 sei Stephen Emmel auch hier

verstehen wir auch den Text. Möglicherweise kam es im Prozeß der

gedankt.

mit verbal!) nicht vergewissert und auch nicht vermittelt

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

werden kann: ho logos sarx egeneto!“ (274 f.), dann erhebt

[Thimme, Hans:] Kirche und Gemeinde. Präses D. Dr. Hans

sich die Frage, ob er nicht in seiner Polemik gegen ein

Thimme zum 65. Geburtstag, hrsg. v. W. Danielsmeyer u.

stärker praxisbezogenes Studium (272; 278 ff.) einen sarx-

C. H. Ratschow. Witten: Luther-Verlag 1974. 326 S.,

losen Logos zum Gegenstand der Theologie macht. Jeden-

1 Porträt gr. 8°.

falls kann eine Konzeption, die schon während des Stu-

diums Praktika vorsieht, in denen der Student der Theolo-

Die Herausgeber haben die 24 Beiträge unter das Thema

„Kirche und Gemeinde“ gestellt, weil um diese Thematik

gie mit haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitern der Ge-

meinde zusammenarbeitet (vgl. H. Reiss 177), sich auf das

das Dasein H. Thimmes kreist (Widmung). Sie haben ver-

bekannte Wort Luthers berufen, daß die Bibel erst versteht,

sucht, die Beiträge nach folgenden Gesichtspunkten zu

ordnen: A. Aus der Ökumene; B. Aus der Mission; C. Aus

wer 100 Jahre mit Christus und den Aposteln die Kirche

regiert hat.

der Kirche von Westfalen; D. Zur Lehre von der Kirche;

Die Engführung Grässers wird auch in dem folgenden

E. Die Kirche in der Welt. Diese Gliederung erscheint als

etwas Zufälliges. Denn warum hat man — um ein Beispiel

Satz deutlich: „... die erste Frage, der die Theologie

als Wissenschaft — und damit auch der Student der Theo-

zu nennen — den Beitrag von F. Merkel, „Die Bedeutung

logie — zugewandt sein soll“, ist, wie sie „ihre durch

der Predigt in der Versammlung der Gemeinde“ (154—165),

in den TeilC aufgenommen und nicht in den TeilD, in

Schriftauslegung

(im weitesten Sinne zu verste-

hen!) gewonnene, notwendig unzeitgemä ße Sache

dem solche Beiträge wie die von H. Claß, „‚Gemeinschaft

mit den jeweiligen geistesgeschichtlichen Situationen, also

am Evangelium‘ — Philipper 1,5“ (230—237), und M. Fi-

zeitgemäß verantworten kann“ (280). Gegen das Wort

scher, „Predigt und Gottesdienst heute und an unserem

„geistesgeschichtlich“ erheben sich Vorbehalte: Denn mit

Ort“ (238—259), stehen? Alle drei Beiträge behandeln die

allen Situationen unserer Wirklichkeit ist die Sache der

Predigt in der Gemeinde.

Statt nun den Inhalt eines jeden Beitrages kurz wieder-

Theologie grundsätzlich zu vermitteln, nicht nur mit den

geistesgeschichtlichen!

zugeben, sollen — stellvertretend für alle — ein wenig aus-

Wie das im Einzelfall aussehen kann, dafür ist der Bei-

führlicher drei Aufsätze vorgestellt und aufeinander bezo-

trag von W. Lohff, „Gegenwärtige Lehre vom kirchlichen

gen werden.

Amt“ (219—229), ein Beispiel. Lohff reflektiert das kirch-

In seinem Beitrag „Die Ausbildung der kirchlichen Mit-

arbeiter“ (166—179) fragt H. Reis „mit Recht“, „ob die bis-

liche Amt im Feld zwischen den „institutionalisierten Nor-

men der Kirche“ und der „gesellschaftlichen Praxis und

herigen Ausbildungskonzeptionen zu wenig den weltlichen

Lebenswirklichkeit der heutigen Kirche“ (220f.). Seine

Bezug des Evangeliums deutlich gemacht haben“ (167). Weil

das Wort Gottes immer zugleich auch gegenwärtiges Wort

Folgerungen —

„komplementäres Verhältnis zwischen

Amt und Gemeinde“; kirchliches Amt im traditionellen

ist, sind Soziologie, Psychologie, Pädagogik, Politologie und

Sinn „als Spezialform des Charismas“ ; Wahrheit verkör-

Gemeinwesenarbeit in die theologische Aus- und Weiter-

bildung einzubeziehen (170 f.). Ebenso kann es kein Theolo-

pert sich nicht nur in der Institution, „sondern stellt sich

im kommunikativen Prozeß mündiger Christen geschicht-

giestudium ohne „praxis pietatis“ geben, die sich zwar Sa

lich als neue Einsicht heraus“ (227f.) — sind aus dieser

keinem Ausbildungsplan thematisieren noch als Ausbil-

dungselement einplanen läßt“, von der es aber trotzdem

umfassenden Reflexion hervorgegangen.

Ein echtes praxisbezogenes Studium wäre es in diesem

entscheidend abhängt, „ob man dem Studium mit Freude

Bereich, wenn es für den Aus- und Weiterzubildenden zu

nachgehen kann und ob man noch Sinn und Aufgabe darin

zu sehen vermag, die christliche Botschaft weiterzutragen

einem Wechselspiel zwischen dem Erleben jener drei Fol-

gerungen in „Kirche und Gemeinde“ und einer anregenden

in der Hoffnung und Erwartung, daß durch sie Glaube an

und vertiefenden Kenntnis dieser Folgerungen durch die

Christus erneut verursacht und gefördert wird“ (174).

exegetischen und andere klassische theologischen Diszipli-

Gegenüber dieser weiten Aus- und Weiterbildungskon-

nen käme.

zeption kirchlicher Mitarbeiter mutet das, was H. Grässer

Martin Kuske

in seinem Beitrag, „Die theologische Illusion — Bemerkun-

Gnadau b. Magdeburg

gen zur sprachlichen Grundlagenkrise“ (271—9282), aus-

führt, als Engführung an. Damit heute jemand Theologe

werden und sein kann, ist wie eh und je die Kenntnis der

Bibliotheksführer der evangelischen Kirchen in der Bun-

desrepublik Deutschland und West-Berlin, hrsg. von der

Bibel auf der Grundlage der Kenntnis der Ursprachen not-

Arbeitsgemeinschaft für das Archiv- und Bibliotheks-

wendig. Dem ist zuzustimmen, auch H. Reiss spricht von

wesen in der evangelischen Kirche 1976. (zu beziehen

der „Notwendigkeit, sich mit den drei alten Sprachen (zu)

durch: Landeskirchliche Bibliothek Hamburg, Grindel-

beschäftigen“ (170).

allee 7) 2., neubearb. Aufl. 44 S, 8°.

Trotzdem sind die Ausführungen Grässers als Engfüh-

rung zu kennzeichnen. Wenn nach ihm „sich in der Gebun-

Es werden 161 Einrichtungen aufgeführt, zu denen An-

schriften, Ruf-Nr., Leiter, Gründungsjahr, Bestand (Zahl

denheit an den Urtext ausdrückt, daß das Evangelium von

Jesus Christus anders als sprachlich (nicht zu verwechseln

der Bände und der laufend gehaltenen Zeitschriften) und

171

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

172

Sigel im Leihverkehr mitgeteilt werden. Außerdem wird

Der Grundriß der Darstellung allerdings ist gegenüber

darüber Auskunft gegeben, ob Möglichkeit zum Fotokopie-

der 1. Aufl. bewußt nicht geändert worden: Sowohl O. Kai-

ren besteht und ob Meldung an einen regionalen Zentral-

ser als auch W. G. Kümmel verstehen sich als Anwälte der

katalog erfolgt. Es wird über „Die Arbeitsgemeinschaft für

biblischen Texte, deren ursprünglicher Aussagezusammen-

das Archiv- und Bibliothekswesen in der evangelischen

hang durch die verschiedenen Methoden historisch-kriti-

Kirche“ und die „Evangelisch-öffentliche Gemeindebüche-

scher Forschung erhellt werden soll. Sie geben sich nicht

reien“ sowie die Ordnungen für die Benutzung und den

der Mode hin, die biblischen Schriften nur unter dem

innerkirchlichen Leihverkehr unterrichtet.

Erschlossen

Aspekt ihrer Verwertbarkeit in bestimmten gesellschaft-

wird das Büchlein durch ein Verzeichnis der Bibliotheken

lichen Zusammenhängen zu befragen.

nach Kirchen, Behörden und Instituten und eins von Er-

Vielmehr schildern sie schlicht die Schritte, die sich für

werbungsschwerpunkten und Sondersammlungen. Alles in

die Texterschließung in alt- und neutestamentlicher Wis-

allem liegt damit eine wertvolle Handreichung für jeden

senschaft bewährt haben: die kritische Sichtung des Text-

vor, der in oder mit diesen Bibliotheken arbeitet. Darüber

bestandes (Textkritik), dessen sprachliche Erschließung

hinaus verdient die Ankündigung Beachtung, daß die Lan-

(Übersetzung), die Arbeitsgänge, in denen die Entstehungs-

deskirchliche Bibliothek Hamburg ihre seit 1960 erfolgte

zusammenhänge der biblischen Schriften zum Tragen

Zeitschriftenaufsatzerfassung aus 200 theologischen und

kommen (Gesetze der mündlichen Überlieferung, der lite-

religionswissenschaftlichen Zeitschriften, die „seit einiger

rarischen Tradierung: Literarkritik, Form- und Gattungs-

Zeit“ um die Predigten und Predigtmeditationen erweitert

Be-

bestimmungen, Untersuchungen zur Redaktion...)

’

worden ist, in Fünfjahreszusammenfassungen herausgeben

griffsexegese, Zusammenhangsexegese, Eingeleitet. wird

will.

die Darstellung jeweils durch grundsätzliche Erwägungen

zur Aufgabenstellung der Exegese (insbesondere zu ihrer

Leipzig

Helmar Junghans

notwendigen, wenn auch nur bedingt möglichen Vorur-

teilslosigkeit) und — bei O. Kaiser — zur theologischen Be-

deutsamkeit der historisch-kritischen Arbeit: Der Bibel-

BIBELWISSENSCHAFT

wissenschaftler habe im Gespräch mit den anderen theolo-

gischen Disziplinen „als kompetenter Leser und kompeten-

Adam, Gottfried, Kaiser, Otto, u. Werner Georg Kümmel:

ter Christ“ (S. 14) die von den Texten her bestehenden Vor-

bedingungen zur Vergegenwärtigung des biblischen Zeug-

Einführung in die exegetischen Methoden. 5., neubearb.

nisses in der Gegenwart zu umreißen.

Aufl. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-

Verlag [1975]. 128 S. 8° = studium theologie, 1. DM 12,80.

Beide Autoren scheuen sich nicht, auf offene Punkte in

der Forschung und Unerklärbarkeiten in bestimmten Tex-

Bücher zum Theologiestudium scheinen gefragt: „stu-

ten (z.B.S.42; 75; 82; 93) hinzuweisen: Auslegungsmäßig

dium theologie1“ folgt ein Jahr nach der Eröffnung der

nicht zu lösende Probleme sollen nicht verschleiert wer-

den.

Reihe „Studienbücher Theologie“

(Gütersloh: G. Mohn).

Die Disziplinen Altes und Neues Testament stehen — si-

Zu 2. Die Forscher geben Rechenschaft über ihre Metho-

cher nicht zufällig — zunächst im Vordergrund: F.Stolz

den — in einer bemüht elementaren Weise. Hinsichtlich

bietet in den „Studienbüchern“ Grundwissen zum AT, und

interdisziplinärer Verständigung und wissenschaftsdidak-

gleichzeitig mit der vorliegenden „Einführung in die ex-

tischer Klarheit bleiben allerdings Wünsche offen: Reichte

egetischen Methoden“ erschien als Uni-Taschenbuch 52 (Tü-

es aus, die Neubearbeitung „je nach der Anschauung der

bingen: Mohr/Siebeck 1975) das umfangreichere „Arbeits-

Verfasser“ (so Kümmel im Vorwort) durchzuführen? Hät-

buch zum NT“ von H. Conzelmann u. A. Lindemann.

ten Alt- und Neutestamentler sich nicht genauer über Me-

„studium theologie“ wendet sich — im Unterschied zu

thodenbezeichnungen und -beschreibungen verständigen

den anderen Veröffentlichungen — besonders an Studien-

können: wenn z. B. Kaiser ausführlich über „Formkritik“,

anfänger und legt dementsprechend das Hauptgewicht auf

„Gattungskritik“

und

„Gattungsgeschichte“

handelt (S.

methodische Einführungen, nicht auf Forschungsüber-

28 ff.), während Kümmel nur kurz und allgemein über

blicke oder die Vermittlung von „Grundwissen“. Kaiser/

„Formgeschichte“ informiert (S. 70 £.) ?

Grünewald konnten für Bd. I auf die viel gebrauchte „Ein-

Insbesondere für den Exegese-Begriff selbst hät-

führung“ zurückgreifen, die auf Initiative des Fachverban-

te man sich eine einheitlichere und präzisere Darstellung

des Ev. Theologie im VDS von O. Kaiser (AT), W.G. Küm-

gewünscht: Nach Kaiser stellt historisch-kritische Exegese

mel (NT) und G. Adam („Zur wissenschaftlichen Arbeits-

die „historische Frage nach dem Sinn der biblischen Texte

weise“) verfaßt und zuerst 1963 verlegt wurde.

in ihrem ursprünglichen Sinnhorizont“ (S. 11). Für Kümmel

Drei Fragen stellen sich bei der Neubearbeitung eines

demgegenüber kann wissenschaftliche Exegese 1.ein In-

Werkes, das in' Erstauflage vor dem Einsetzen der neueren

strument zur Erhellung der historischen Hintergründe der

Diskussion zur westdeutschen Hochschulreform (für die

biblischen Schriften, 2.ein Instrument zur Erhellung der

Ev. Theologie dokumentiert in den Bänden zur „Reform

im Text ausgesagten Sache und ihrer Bedeutung „für

mich“ sein (S. 61 f.). Die Abgrenzung des Exegese-Begriffs

der theologischen Ausbildung“, Stuttgart: Kreuz Verlag

1967 f£.) erschien:

gegenüber Hintergrunderläuterungen zum Text einerseits,

1.Kann die Bearbeitung den Fortschritt der fachlichen

Aktualisierung für die Gegenwart andererseits scheint bei

Arbeit am AT und NT wiedergeben?

Kaiser deutlicher vorgenommen als bei Kümmel, obwohl

2.Kann sie den neueren Forderungen zu interdisziplinä-

auch dieser zunächst den „damaligen Sinn“ erschließen

rer Verständigung über Arbeitsweisen und Methodenbe-

möchte. Bei Kümmel ist insbesondere die erstere Abgren-

griffe, die sich in wissenschaftsdidaktischer (und indirekt

zung nicht so vorgenommen worden, daß nicht das (Miß-)

wissenschaftstheoretischer) Hinsicht stellen, entsprechen?

Verständnis aufkommen könnte, Exegese sei durchgeführt,

wenn ein Text mit allen bekannten Methoden neutesta-

3. Wird sie — hochschuldidaktisch gesehen — dem selbst

erhobenen Anspruch gerecht, „den noch völlig Unerfahre-

mentlicher Wissenschaft befragt worden sei. Diesem Ver-

nen einzuführen in die Methode...biblischer Exegese“

ständnis leisten insbesondere die im Sinne „methodischer

(Kümmel S. 6) ?

Wegleitung“

(S. 75) verfaßten Auslegungen von Röm

Zu 1.Für den neuesten Stand der Einführung in fach-

5,1—11 und Mt 12,22—37 Vorschub: Die vielen Einzelerläu-

licher Hinsicht ist durch die unbestreitbare Kompetenz der

terungen zu den Texten und ihrer Überlieferung führen zu

Autoren gesorgt: Es wird nicht nur neuerschienene Litera-

einem langatmigen Erklärungsprozeß, in dem die von den

tur bis 1975 herangezogen, auch neue methodische Frage-

jeweiligen Verfassern (in einer bestimmten Situation) in-

stellungen wie etwa die der Textlinguistik werden zumin-

tendierte Verkündigung nur sehr sporadisch vernehmbar

dest berührt (S. 12 £.).

werden kann.

173

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

174

Erinnert sei hierzu an die von W. Marxsen (in: Exegese

Wer sollte hier nicht aufhorchen? Der Autor des vorlie-

und Verkündigung, München 1957 = ThEx NF 59, S.49{f.)

genden Essays (das Original erschien 1973 in den USA

Vorgeschlagene Unterscheidung von

„BErklärung*

unter dem Titel „The Bible in Human Transformation“) ist

(Durchleuchten dessen, was zum Verstehen der Aussage

kein „Außenseiter“, wie einst vor fast 60 Jahren Karl

Notwendig ist: Überlieferung des Textes, Begriffe, Vorstel-

Barth, als er den Römerbrief neu entdeckte, sondern ein

lungen...) und „Exegese“ (Wiedergabe der Intentio-

Fachmann, der sich mit seiner Arbeit „John the Baptist in

nen, die der Vf. in einer bestimmten Situation mit dem

the Gospel Tradition“

(Cambridge 1968; vgl. E.Lohse,

Text verfolgt: als ein gesonderter Arbeitsgang nach der

ThLZ 94, 1969 Sp. 829 f.) als Exeget bestens ausgewiesen

»Erklärung“).

hat. An das Vorwort Karl Barths zur 2. Auflage seines „Rö-

Zu 3. Auch in hochschuldidaktischer Hinsicht hätte sich

merbriefs“

von 1921/22 freilich fühlt man sich bei der

eine stärkere Durchklärung der Beiträge des Alt- und Neu-

Lagebeschreibung im ersten Kapitel, also bei der Charak-

testamentlers als hilfreich erwiesen: Dem „völlig Unerfah-

terisierung der

historisch-kritischen Bibelwissenschaft

renen“ werden z.B. unerläutert eingeführte Fachworte

unter dem Stichwort „Der Bankrott der Bibelkritik“ immer

wie „masoretischer Text“ (S. 20), „Kohelet“ (S.23), „dia-

wieder erinnert. Was Wink als das ideologische Programm

Chroner Aspekt“ (S.41) kaum zugänglich sein, wenn nicht

des „Objektivismus“ beschreibt, entspricht in der Sache

weithin dem, was seit Anfang des 20.Jhs. hierzulande

ein Glossar beigefügt ist. Man hätte bei der Neubearbei-

tung aber auch von Erfahrungen aus der Fernstudiendi-

unter dem Stichwort „Historismus“ erregt debattiert wur-

daktik profitieren können: mit deutlichen Definitionen der

de. Damit ist allerdings auch angedeutet, daß die Analyse

ethodenbegriffe, einfachen Aufgaben zur Anwendung der

Winks für den deutschen Sprachraum etwas anachroni-

stisch wirkt. Weder von K. Barths transwissenschaftlichem

Vorgestellten Methoden und einem entsprechend aufgelok-

kerten Druck.

Ansatz noch von der durch R.Bultmann inaugurierten

Der Beitrag von G. Adam „Zur wissenschaftlichen Ar-

hermeneutischen Debatte ist die Rede (Bultmann wird ge-

beitsweise“ allerdings wird dem Leser auch vor Studien-

legentlich erwähnt, aber seine „Entmythologisierung“ ist

eginn verständlich und hilfreich sein. Der hier gebotene

offensichtlich nur als Verschärfung der historischen Kri-

berblick über akademische Lehrveranstaltungen, das

tik, nicht als Kehrseite einer „existentialen Interpretation“

dium der Literatur, Bibliotheken und Bibliographien,

verstanden, die ja auch ein „radikal anderes Modell für die

Formen schriftlicher Arbeit und ihre formale Gestaltung

Rolle des Interpreten gegenüber dem Text“ entwickeln

ist einfach und übersichtlich gehalten. Zwar wird kaum

wollte — war das alles nur Selbstbetrug?). Für den angel-

auf neuere Veranstaltungstypen (wie z.B. das zuerst in

sächsischen Bereich, insbesondere für die USA (S. 12), mag

amburg praktizierte

„Propädeutikum“)

eingegangen,

solche Unterlassung sachgemäß sein, da die dortige Szene

auch nicht so differenziert zu wissenschaftlicher Lektüre

— von einzelnen wie James M. Robinson abgesehen (den

angeleitet wie in umfangreicheren Publikationen zum The-

Wink als Mitstreiter im Vorwort erwähnt) — die deutsche

Mma, Doch wird insgesamt nüchtern gesehen, wo der Stu-

hermeneutische Debatte wohl nur mit Unbehagen von

ent zu Beginn vor Schwierigkeiten im wissenschaftlichen

ferne verfolgt hat. Aber für die Übertragung von Winks

Essay auf die deutsche Bühne bleibt hier ein Desiderat.

Lehrbetrieb steht, was ihm dazu an Einführungen wichtig

Ist, damit er in die Arbeit an der Hochschule (insbesondere

Auch das „Nachwort zur deutschen Ausgabe“ von Gerhard

in die ersten alt- und neutestamentlichen Veranstaltungen)

Marcel Martin (S. 62—75) stellt den Anschluß nicht her; es

hineinfinden kann.

bezieht Winks Anliegen vor allem auf bestimmte Ansätze

bei P. Stuhlmacher (worauf hier leider nicht näher einge-

s Von diesem dritten Beitrag her lassen sich auch die „Ein-

Nngen“ von Kaiser und Kümmel als fachlich qualifi-

gangen werden kann).

zierte Überblicke eher erschließen.

Zurück zu Wink. Sein Vorschlag ist eine „dialektische

kann am Schluß durchaus eine Empfehlung dieses

Hermeneutik“, was nichts mit der deutschen sog. „dialek-

Buch

es stehen: Es sollte „von hinten“ gelesen werden; die

tischen Theologie“, sondern mit einem hegel-artigen Drei-

eiträge von Kaiser und Kümmel würden dann am besten

schritt-Schema zu tun hat, .das einerseits die theologiege-

im Rahmen eines alt- bzw. neutestamentlichen Prosemi-

schichtliche Entwicklung verständlich machen, anderer-

Nars oder

einer interdisziplinären Einführungsveranstal-

seits als Raster für die konkrete exegetische Arbeit dienen

tung als ,

Überblickslektüre“ verwandt — ergänzt durch

soll. Vom Stadium der „ursprünglichen Einheit“ führt eine

Präzisierungen in wissenschaftsdidaktischer Hinsicht und

erste Negation zur Entfremdungsstufe („Distanz“), sodann

durch Vertiefende Erarbeitung an exemplarischen Texten.

eine zweite „Negation der Negation“ zur „Synthese“, einer

Art neugewonnener „post-kritischer Naivität“. Die erste

Lüneburg

Johannes Lähnemann

Negation wird als „Verdacht gegen das Objekt“ oder eben

als „Objektivierung“ beschrieben; es ist die historisch-kriti-

sche Methode, die nur bis zur Distanz gegenüber dem Text

gelangt und nicht weiter. Daher soll nun die zweite Nega-

Wink, Walter: Bibelauslegung als Interaktion. Über die

tion, der „Verdacht gegen das Subjekt“, also die kritische

xrenzen historisch-kritischer Methode. Stuttgart- — Ber-

wissenssoziologische und psychoanalytische Infragestel-

In : —

Köln — Mainz: W. Kohlhammer [1976]. 84 S. 8° =

lung des Wissenschaftlers und der Wissenschaft, zur „Syn-

U

rban-Taschenbücher‚ T-Reihe, 622. Kart. DM 10,—.

these“ führen. Es ist interessant zu sehen, daß Winks Vor-

stoß zu einem Teil nochmals aus der gleichen Quelle ge-

Die historisch-kritische Bibelwissenschaft hat die Zeit

speist wird, die vor über 40 Jahren auch Bultmanns herme-

ihrer Nützlichkeit, ihre kreative Phase hinter sich (S. 17;

neutischen Ansatz bestimmte: aus der Existentialphiloso-

; denn ihr ursprüngliches Gegenüber, gegen das sie einst

phie (H. Jonas). Doch dazu treten nun Wissens- und Wis-

aNngetreten war und demgegenüber sie Fortschritt bedeute-

senschaftssoziologie und — für Wink im Vordergrund ste-

te, ist erle

digt: das Inspirationsdogma. Nun stagniert sie,

hend — eine psychoanalytisch orientierte Philosophie post-

ist sie

»bankrott“ (S. 7—17) ; sie kann auf die neuen Fragen

freudianischer (P.Homans,

D. Bakan),

aber auch C.G.

der M

enschheit keine neue Antwort mehr geben. Darum

Jungscher Richtung (E. B. Howes).

das

arf die Bibelexegese eines ganz neuen „Denkrasters“,

Also: eine radikalisierte oder potenzierte Aufklärung, die

die historisch-kritische Arbeit nicht beiseite fegt, son-

nach der Verobjektivierung des Gegenstands der Exegese

ern inte

griert, aber zu neuen Ufern vorstößt, so daß auch

nun auch das erkennende Subjekt analysiert und verobjek-

»h

eute persönliche und gesellschaftliche Veränderung er-

Möglicht

tiviert? Das ist nicht Winks Ziel; denn das bedeutete nur

Wwird“ (S. 47). Darum ist „ein radikal anderes Mo-

Verschärfung, nicht Überwindung der Krise. Aber wohin

dell für

die Rolle des Interpreten gegenüber dem Text zu

führt der Weg? Der knappe zur Verfügung stehende Raum

entwickeln“ (S. 12).

erlaubt keinen Gegen-Essay, sondern nur eine Beobach-

175

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

176

tung. Das ausgeführteste Beispiel einer Exegese nach

men zu müssen. Die 27 Beiträge spiegeln jedenfalls die

Winks Vorschlag, die Auslegung zu Mk 2,1—12 und Parr.

Forschungslage seit 1933 (aus diesem Jahre stammt der

(S. 39—47), landet auf S. 47 ausgerechnet bei — einer mo-

Beitrag von W. Zimmerli, Zur Struktur der alttestament-

dernen Form von Gnosis. In dem aus verschiedenen Ge-

lichen Weisheit, ZAW 51, 1933, 177—204) wider und be-

sprächen kontaminierten Protokoll erklingen gewiß auch

rücksichtigen in gleicher Weise Arbeiten der Alten wie

andere Töne; aber schließlich mündet es doch ein in die —

der Neuen Welt (sit venia verbo). Soweit es sich um Auf-

nicht mehr korrigierte, also doch wohl rhetorisch gemeinte

sätze handelt, die in der Erstfassung nicht in Englisch ge-

— Frage: Ist „Sohn des Menschen“ „bloß ein Titel Jesu,

schrieben oder früher schon ins Englische übersetzt wor-

oder ist damit ein immanentes Prinzip eschatologischer

den sind, werden sie zum ersten Male in einer englischen

Ganzheit in jedem von uns gemeint“? Wenig vorher heißt

Übersetzung geboten, die Douglas A. Knight und Brian W.

es

„Jesus konnte diese Kraft in dem Mann aufwecken“

Kovacs verläßlich besorgten. Es handelt sich um Arbeiten

(S. 46 £.).

von A.Alt, J. Fichtner, E. Würthwein und W.@Zimmerli.

Ein solches Ergebnis ist kaum Zufall. Denn es wird ja

Die Anordnung ist nicht chronologisch, was auch seinen

erreicht durch ein nach dem Muster der Psychotherapie

Sinn gehabt hätte, sondern systematisch. Nun hat jede

angelegtes Gruppengespräch. Sollte es mehr zutage fördern

Systematik das an sich, daß sie einem anderen Systemati-

können als das, was „im Menschen ist“ oder doch: sein

ker verdächtig vorkommt. Hier kann darin eine Inkonzin-

sollte? (Vgl. dagegen Joh 2,25!). Schließt nicht eine da-

nität erblickt werden, daß fünf Themenkreise gewählt

hin zielende „dialektische Hermeneutik“ von vornherein —

wurden, in die die 27 Arbeiten hineingestellt werden. In

viel grundsätzlicher als Bultmanns „existentiale Interpre-

dem Prolegomenon hingegen geht der Hrsg. in einem Drei-

tation“ — die Möglichkeit aus, daß die Bibel ein verbum

schritt vor. Es wäre der Geschlossenheit des Buches zugute

externum, ein mir nach meinen immanenten Vorausset-

gekommen, wenn der Hrsg. parallel verfahren wäre. Wenn

zungen fremdes Wort zur Sprache bringt? Die zusam-

man sich von den fünf Themenkreisen leiten läßt, wird

menfassende Beschreibung des Zieles der Methode auf

man manche Wiederholungen konstatieren und zudem das

S. 48—50 kann solche Bedenken nur verstärken: am Ende

chronologische Moment oft unausgesprochen mitdenken

des dialektischen Weges finde ich: „mich“ — das ist letzt-

müssen.

lich die „Synthese“ (S. 51)!

Über die gebotenen Arbeiten kann hier nichts mehr ge-

Aber dies sind nur Ansätze zu einer notwendigen Dis-

sagt werden. Sie sprechen für sich selbst und sind zum

kussion. Seinerseits stellt der Essay Winks jedenfalls ge-

guten Teil schon als epochemachend in die Forschungsge-

nügend provozierende Fragen und markiert wichtige Ein-

schichte eingegangen. ThemenkreisI (The Ancient Near

sichten, um die sich eine hermeneutische Debatte keines-

Eastern Setting and Israelite Wisdom, S.61—171) enthält

falls herumdrücken darf. So ist es — trotz des angedeute-

folgende Arbeiten: G. Fohrer, Sophia, ThWNT VII, 1964,

ten Desiderats — auf jeden Fall ein Gewinn, daß dieser —

engl. 1971, S.476—496 (S.63—83); R.B.Y. Scott, Solomon

übrigens gut lesbare und sprachlich von Manfred Gron-

and the Beginnings of Wisdom in Israel, VTS3 (1955)

wald bis auf Kleinigkeiten gelungen übersetzte — Essay

nun auch bei uns mitredet.

262—279 (S. 84—101) ; A. Alt, Solomonic Wisdom, übersetzt

aus ThLZ 76 (1951) 139—144 (S.102—112); E. Würthwein,

Egyptian Wisdom and the Old Testament, übersetzt, Mar-

Naumburg

Nikolaus Walter

burg 1960 (S. 113—133); B. Gemser, The Instructions of

‘“Onchsheshonqgy and Biblical Wisdom Literature, VTS 7

(1960) 102—128 (S.134—160) und F.Ch. Fensham, Widow,

Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and

ALTES TESTAMENT

Wisdom Literature, JNES 21 (1962) 129—139 (S. 161—171).

Der Themenkreis II befaßt sich mit „The Essential Struc-

Crenshaw, James L.: Studies in Ancient Israelite Wisdom,

ture of Wisdom Thought“ (S. 173—277). Hier werden zu-

selected, with a Prolegomenon. New York: KTAV Publ.

sammengefaßt: W. Zimmerli, Concerning the Structure of

House 1976. XVII, 494 S. gr. 80 = The Library of Biblical

Old Testament Wisdom, übersetzt aus ZAW 51 (1933) 177

Studies, ed. by H. M. Orlinsky. Lw. $ 25,—.

bis 204 (S. 175—207) ; B. Gemser, The Spiritual Structure of

Biblical Aphoristic Wisdom, Adhuc Loquitur 1968, S. 138

Der Herausgeber dieses Sammelbandes ist seit einem

bis 149 (S. 208—219) ; R. Gordis, Quotations in Wisdom Lit-

Jahrzehnt durch mehrere Veröffentlichungen hervorgetre-

erature, JQR 30 (1939/40) 123—147 (S. 220—244); A. G.

ten, die sich fast ausschließlich mit Problemen des Phäno-

Wright, The Riddle of the Sphinx: The Structure of the

mens „Weisheit“ (in einem sehr umfassenden Sinne ver-

Book oft Qoheleth, CBQ 30 (1968) 313—334 (S. 245—266) und

standen) beschäftigen (ZAW, JBL, CBO). Er ist daher be-

G. v. Rad, JobXXXVIII and Ancient Egyptian Wisdom,

stens ausgerüstet für ein solches Unterfangen. So wird als

1955, engl. 1965 in „The Problem of the Hexateuch and

erstes etwas über die Auswahl der gebotenen Arbeiten zu

Other Essays“, S. 281—291 (S. 267—277).

sagen sein. Er hat zudem neben zwei eigenen früheren Ar-

Im Themenkreis III (Wisdom and the Theological Task,

beiten, die auch schon einen Hinweis auf seinen For-

S. 279—326) finden sich: J. F. Priest, Where is Wisdom to be

schungsschwerpunkt geben, ein Prolegomenon (Text: S. 1

Placed?, JAAR (JBR) 31 (1963) 275—9282 (S. 281—288) ; J. L.

bis 35; Notes: S. 36—45 und Selected Bibliography: S. 46 bis

Crenshaw, Popular Questioning of the Justice of God in

60) hinzugefügt. Hier versucht er, über die gebotenen Bei-

Ancient Israel, ZAW 82 (1970) 380—395 (S. 289—304) ; R. H.

träge hinaus bisherige Ergebnisse zusammenzufassen und

Pfeiffer, Wisdom and Vision in the Old Testament, ZAW

zu Kkritisieren und einen eigenen Anstoß zur Weiterarbeit

52 (1934) 93—101 (S.305—313, die Angabe der Erstver-

zu geben. Hierüber soll in einem zweiten Abschnitt refe-

öffentlichung fehlt in dem Abschnitt „Acknowledgments“

riert werden.

auf S. XII!) und W. Zimmerli, The Place and Limit of the

X

Wisdom in the Framework of the Old Testament Theology,

ScotJTh 17 (1964) 146—158 (S. 314—326).

Themenkreis IV (The Literary Heritage of the Wisdom

Aus einer unübersehbar gewordenen Fülle von Einzel-

Tradition, S. 327—426) : P. Skehan, A Single Editor for the

untersuchungen einige wenige auszusuchen, ist immer

Whole Book of Proverbs, CBQ Mon. Ser. I, 1971, S. 15—26

schwierig. Man wird der getroffenen Auswahl zustimmen

(S. 329—340) ; M. Tsevat, The Meaning of the Book of Job,

können. Freilich vermißt man manches; anderes würde

HUCA 37 (1966) 73—106 (S. 341—374) ; J. G. Williams, What

man nicht so sehr in den Vordergrund gestellt sehen wol-

Does It Profit A Man? The Wisdom of Koheleth, Judaism

len. Hier rechten zu wollen, würde bedeuten, einen Sam-

20 (1971) 179—193 (S.375—389); R.N. Whybray, Proverbs

melband von zwei —, ja dreifachem Umfang in Kauf neh-

VIII 22—31 and its Supposed Prototypes, VT 15 (1965) 505

177

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

178

sein, ob man zu Recht nach einem solchen Hauptthema

bis 514 (S. 390—400) ; A. A.di Lella, Conservative and Pro-

gressive Theology: Sirach and Wisdom, CBQ 38 (1966)

fragen darf, um die lange Geschichte der alttestamentlich-

139—154 (S. 401—416) und R.B. Y. Scott, Folk Proverbs of

theologischen Gedanken, im besonderen die der Weisheits-

the Ancient Near East, Transactions of the Royal Society

dichtung zu erfassen. Die zitierten Texte stammen jeden-

of Canada, 55 (so zu lesen statt 15) (1961) 47—56 (S.417

falls alle aus später bis spätester Zeit. Mehr Vorsicht im

bis 426).

Sinne einer zeitlichen Differenzierung wäre gegenüber

Schließlich der letzte Themenkreis V: The „Wisdom Cor-

einer zu starken Systematik am Platze.

pus“ and the Rest of the Hebrew Scriptures (S. 427—494) :

Zum Schluß sei noch auf die vorzügliche Ausstattung des

J. Fichtner, Isaiah among the Wise, übersetzt aus ThLZ 74

Buches und die verläßliche Wiedergabe der Arbeiten in

(1949) 75—80 (S. 429—438) ; G. v. Rad, The Joseph Narrative

Faksimile-Druck hingewiesen. Außer den bereits benann-

and Ancient Wisdom, 1953, engl. 1965 in „The Problem of

ten zwei Versehen ist noch anzumerken, daß der Vorname

Hexateuch and Other Essays“, S.292—300 (S.439—447);

von A. Causse nicht Anton, sondern Antonin lautet (S. 19,

S. Terrien, Amos and Wisdom, Israel’s Prophetic Heritage,

Zeile 9 von unten).

1962, S. 108—115 (S. 448—455); R. E. Murphy, A Considera-

tion of the Classification „Wisdom Psalms“, VTS9 (1962)

Wien

Georg Sauer

156—167 (S. 456—467); L. Alonso-Schökel, Sapiential and

Covenant Themes in Genesis 2—3, spanisch in Bibl 43

(1962) 295—315, engl. in Theology Digest 13 (1965) 3—10

Barth, Christoph: Diesseits und Jenseits im Glauben des

(S. 468—480) und J.L.Crenshaw, Method in Determining

späten Israel. Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1974]. 120 S. 8°

Wisdom Influence upon „Historical“ Literature, JBL 88

= Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u.

(1969) 129—142 (S. 481—494).

W. Pesch, 72. Kart. DM 16,—.

II

Das Buch — mit der Widmung „Memoriae patris (1886

bis 1968) et fratris (1921—1941)“ versehen — enthält „In-

Der erwähnte Dreischritt des Herausgebers in dem von

halt“ (S. 7) und „Einleitung“ (S. 9—13), die die Zielstellung

ihm beigesteuerten Prolegomenon hat die fünf Themen-

des Buches beschreibt und das retrospektive Vorgehen bei

eise der dargebotenen Texte aufgenommen, aber in einer

der Untersuchung der in ihm behandelten Schriften (S. 15

anderen (m.E. besseren) Anordnung. Nach allgemeinen

bis100) erläutert, sowie einen zusammenfassenden „Schluß“

Angaben über die wachsende Beachtung der Weisheits-

(S. 101—103),

„Literatur“

(S. 104—107),

Stellenregister

diChtung in der Forschungsgeschichte der vergangenen

(S. 108—116), Sachregister (S. 117—119) und Autorenregister

(S. 119—120).

Jahrzehnte (zwischen 1924 und 1936 queen for a day, and

Possibly even Queen Mother, S. 1) und Ausführungen über

Das vom Vf. mit diesem Buch verfolgte Ziel, „Freude

die Abgrenzung und Terminologie (S.1—6) folgt unter I.

...an der Lektüre weithin vergessener Texte“, nämlich der

Affinities (S. 6—13) ein knapper Bericht über die Arbeiten,

spätjüdischen Schriften, zu wecken, sowie „die weithin er-

die sich mit der Verwandtschaft der israelitischen Weis-

starrten Schablonen von Apokalyptik, Eschatologie, Dua-

heltsdlchtung mit der ägyptischen, mesopotamischen und

lismus und Jenseitserwartung aufzulockern“

(S.13) und

anaanäischen (Edom, Ugarit) beschäftigen, sowie mit den

„die Dringlichkeit einer neuen Befragung des Alten und des

erbindungen der israelitischen Weisheitsdichtung mit der

Neuen Testaments unter dem Gesichtspunkt der Diesseits-

Jenseits-Problematik aufzuweisen“ (S. 103), dürfte erreicht

übrigen alttestamentlichen Literatur. Der Herausgeber be-

rt dabei die in den Themenkreisen I und V gebotenen

sein. Bei der Lektüre des Buches muß man doch die Texte

Arbeiten, geht aber darüber hinaus in dem auch sonst fest-

zur Hand nehmen, da der Vf. nur wenige Zitate bringen

Stellbaren Bemühen, dadurch Bisheriges zusammenzufas-

konnte und diese nicht immer einen umfassenden Ein-

druck von den Aussagen der behandelten Schriften zu ge-

Sen und kommende Probleme anzudeuten. Ähnliches gilt

für den AbschnittII. Forms (S.13—22), der sich mit dem The-

ben vermögen. Aus den Texten sollen sich die Kriterien

Menkreis IV, aber auch mit V berührt. Das besondere

dafür ergeben, was hier eigentlich als diesseitig und als

gagement des Herausgebers wird hierbei deutlich. Hier

jenseitig anzusprechen ist, weil diese Prädikate in der Be-

e in dem letzten Beitrag des Buches zieht J. L. Crenshaw

stimmung der Eigenarten beider Testamente oftmals

Segen die Annahme einer „Salomonischen Aufklärung“ (v.

schlagwortartig gebraucht werden (S. 10 £f.). Nach der Be-

d) zu Felde unter Hinweis darauf, daß in jener Ära sehr

handlung der zwischentestamentarischen Texte (S. 15—100)

Wwohl aue

h „sakral“ gedacht wurde und andererseits auch

wird vor allem nach dem Woher der dabei festgestellten

£

t

rüher schon „säkulare“ Berichte (etwa Simson-Geschich-

Anschauungen gefragt (S. 101—103: „Schluß“). Diese Frage

eN) konzipiert werden konnten.

konnte bei dem begrenzten Umfang dieser Schrift — be-

as eigentlich Weiterführende folgt im TeilIII des Pro-

dingt durch deren Aufnahme in die Reihe der „Stuttgarter

Bibelstudien“ — nicht gelöst werden; dazu bedarf es einer

©8omenons („Structure“, S. 22—35). Hier berührt sich der

Srausgeber mit den Themenkreisen II und III. Um die

umfangreicheren Arbeit.

Orschun:

g nicht nur in ihrem gegenwärtigen Stand zu

Der Vf. will den Übergang vom mehr diesseitig ausge-

sch

ildern, sondern vielmehr voranzutreiben, macht er auf

richteten Denken des AT zum Jenseitsglauben des NT

die

untersuchen und befragt deshalb die Aussagen der zwi-

gie

zentrale Stellung und Bedeutung der Schöpfungstheolo-

die

aufmerksam. Von ihr sieht er die gesamte Weisheits-

schentestamentarischen Zeit, das jüdische Schrifttum zwi-

htung durchdrungen. Erstens steht hinter der Schöp-

schen dem Buch Daniel und der syrischen Baruchapoka-

fu

Ng drohend das Chaos, das in der Weisheitsliteratur in

lypse (1. Zwei jüdische Apokalypsen der Zeit nach 70 A. D.:

1.1. Die syrische Baruchapokalypse; 1.2. Die Esraapoka-

Menschlicher Verkehrung (Sünde), in menschlicher Un-

eNntnis (Torheit) und in dem Wissen um die machtvolle

lypse; 2. Ältere jüdische Schriften apokalyptischen In-

räsenz Gottes, der dem Chaos wehrt, greifbar ist. Hier

halts; 2.1. Der slavische Henoch; 2.2. Das Leben Adams und

Werden besonders Texte aus den Sprüchen, aus Qoheleth

Evas; 2.3. Die Himmelfahrt Moses; 2.4. Die Psalmen Salo-

und aus Si

mos; 2.5. Die Weisheit Salomos; 2.6. Die Testamente der

[&

rach zitiert. Die Schöpfungsaussagen sind nach

Tenshaw zweitens auch Grundlage für die Behauptung

Zwölf; 2.7. Der äthiopische Henoch; 2.8. Die Jubiläen;

und Vert

eidigung des Glaubens an die göttliche Gerechtig-

3. Schriften aus dem Kreis der Qumrangemeinde: 3.1. Die

keit (nac

h Hiob und Sirach). Schließlich bietet die Schöp-

Regeln (Gemeinderegel und Gemeinschaftsregel, Kriegsrol-

8stheologie erst den Zusammenhalt aller alttestament-

le, Damaskusschrift) ; 3.2. Die Danklieder; 3.3. Die Pescha-

lich—theologischen Aussagen.

rim; 4. Visionen im Danielbuch: 4.1. Dan 8—12; 4.2, Dan 7;

amit ist zweifelsohne ein Konzept vorgelegt, das neue

4.3. Daniel 2; 4.4. Ergebnisse). Bei aller Verschiedenheit der

erlegungen anregen wird. Die Hauptfrage hierbei wird

Aussagen, die durch die unterschiedliche Entstehungszeit

179

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

180

1und die vielfältigen theologischen Strömungen im nachexi-

entsprechend bestimmte religiöse Grundgedanken, die es

lischen Judentum zu erklären sind, kommt der Vf. zu. dem

beherrschen. Von diesen religiösen Grundgedanken wird

Ergebnis, daß es im wesentlichen eine Aussage ist, die alle

jeweils in einem abschließenden Abschnitt „Signification

miteinander verbindet: „die Erwartung eines Umschwungs

theologique et lectures bibliques“ ausgegangen. Sie werden

aller Dinge im Kommen der neuen Welt Gottes“ (S. 101).

weiter vertieft und ausgewertet und -es werden dem Leser

Die Wende — wie immer sie auch vorgestellt sein mag —

dann reichlich alttestamentliche Texte zur Lektüre ange-

ist aber das Kriterium für Diesseitiges und Jenseitiges. Sie

boten, um sich in das Fest einzustimmen.

bringt nicht nur eine zeitliche Unterscheidung, sondern zu-

Das „Avant-Propos“ nennt die Gründe für dieses Vor-

gleich eine qualitative, weil sie die Herrschaft Gottes her-

gehen und spricht damit zugleich das Anliegen des Buches

aufführt. Als deren Schauplatz wird in der Regel die Erde

aus: 1. Zu zeigen, wie die Menschen des Alten Testaments

vorgestellt. Der bekannte Dualismus irdisch-himmlisch,

und nach ihnen die Juden, besonders zur Zeit Jesu, die

materiell-geistig, immanent-transzendent oder ähnlich hat

großen liturgischen Ereignisse erlebten. 2. Durch eine bes-

bei

diesen Vorstellungen offenbar keinen Platz.

Man

sere Kenntnis dieser religiösen Feierlichkeiten zu einer ge-

wünschte sich manchmal, daß die Kennzeichen einer ir-

rechteren Würdigung der Bedeutung des Alten Testaments

disch-materiellen Jenseitigkeit etwas konkreter genannt

und seiner Botschaft zu kommen. 3. Von den Festen her

worden wären. Wenn auch die Einzelinterpretation nicht

einen Einstieg in die grundlegenden Gedanken der Heili-

gen Schrift zu gewinnen.

immer ungeteilte Zustimmung finden wird, so ist es doch

gelungen, die Jenseitsvorstellungen des Judentums zwWwi-

Der Autor lädt seine Leser zu einer „itine&raire biblique“

schen AT und NT aus den einzelnen Schriften heraus und

ein. Dieser Gang durch die Bibel ist etwas anderes als das,

nicht vorschnell verallgemeinernd und thematisierend dar-

was man unter „Bibelkunde“ versteht; er ist auch keine

zustellen. Damit ist thesenartig ein Ausgangspunkt für die

„Einleitung in das Alte Testament“. Er bringt aber Wichti-

Untersuchung dieser Vorstellungen im AT und ihr Weiter-

ges von dem, was Aufgabe von Bibelkunde und Einleitung

wirken im NT geschaffen. Bei aller Behutsamkeit der An-

sein sollte; denn er vermittelt bibelkundliches Wissen und

deutungen, die der Vf. im zusammenfassenden Schluß sei-

führt zugleich in das Alte Testament ein. Das geschieht auf

ner Arbeit wagt, hätte ein Hinweis auf Deuterojesaja als

dem Wege des Einstiegs in die Tiefe religiöser Gedanken,

einer prophetischen Quelle für das Reden von der großen

und so könnte man das Buch als eine erste Hineinführung

Wende nichts vorweggenommen.

in die alttestamentliche Theologie bezeichnen.

Ein solcher Versuch, die gewohnten Bahnen verlassend,

Halle (Saale)

Karl-Martin Beyse

den Glauben Israels zu veranschaulichen, ist sehr zu be-

grüßen. Das Buch liest sich anregend und kann zur Lek-

türe nur empfohlen werden.

Martin-Achard, Robert, Prof.: Essai biblique sur les f@tes

Berlin

Ludwig Wächter

d’Isra@l. Genf: Labor et Fides; Paris: Librairie protestan-

te [1974]. 166 S. 8°. sfr. 26,40.

Auf einer breiten Literaturgrundlage aufbauend, die

freilich nicht an der knappen Bibliographie (S. 161—162)

NEUES TESTAMENT

erkennbar ist, sondern aus den Anmerkungen zu Beginn

der einzelnen Abschnitte hervorgeht, vermittelt der Vf.

Blass, Friedrich, u. Albert Debrunner: Grammatik des neu-

einen geschichtlichen und theologischen Einblick in die

testamentlichen Griechisch, bearb, v. F. Rehkopf. 14,,

Feste Israels.

völlig neubearb. u. erweiterte Aufl. Göttingen: Vanden-

Vorangestellt wird eine Einführung in die biblischen Ka-

hoeck & Ruprecht [1976]. XX, 511 S. gr. 8°. Lw. DM 40,—.

lender (S.11—26), in der u.a. die israelitischen Monats-

namen, die Festtermine nach dem traditionellen jüdischen

Der Wunsch, mit dem seinerzeit die Rezension der durch

liturgischen Kalender und die Festkataloge des Alten Te-

Robert Funk vorgenommenen englischen Bearbeitung des

staments — Ex 23,14—19; Ex 34,18—26; Dtn 16,1—17; Lev

Blaß-Debrunner (ThLZ 88, 1963 Sp. 894 f.) schloß, ist nun-

23,1—44 — gebracht werden. Das erste Kapitel (S. 29—72)

mehr in vollem Maß erfüllt worden. F.Rehkopf hat die

behandelt die Frühjahrsfeste: Passa-Massot und Wochen-

textlich seit 1943 unveränderte deutsche Fassung der

fest; das zweite Kapitel (S. 73—119) die Herbstfeste: Laub-

Grammatik gründlich überarbeitet. Erhalten blieb der alte

hütten, Neujahr und Versöhnungstag. Im dritten Kapitel

Avufbau bis in die Abfolge der einzelnen $8 hinein. Ge-

schließlich (S.121—151) wird auf diejenigen Feste einge-

legentlich ist auch einmal der Text eines kurzen 8 prak-

gangen, die im liturgischen Kalender von Lev23 noch

tisch unverändert übernommen worden (etwa 357.411, auch

nicht vermerkt werden, hiermit in Israel erst später hinzu-

das längere Korpus von 485; kaum variiert 307.489). Ent-

gekommen sind. Es handelt sich um die Begehung des

scheidend ist der Eindruck einer durchgehenden Umfor-

mung des Werkes im einzelnen. Sie geschieht innerhalb

9. Ab als Volkstrauertag, das Fest der Tempelweihe (Cha-

nukka) sowie Purim. Umschlossen wird das Ganze von

der 88 in verschiedener Weise. Regelmäßig werden die

einem „Avant-Propos“ (S.9—10) und einer „Conclusion“

maßgehenden Tatbestände in einem auch im Druck weit-

(S. 153—155), welche das Anliegen der vorliegenden Unter-

gehend gegliederten Korpus dargestellt, möglichst unter

Anführung je eines typischen Beispiels. Weitere Belege,

suchung begründen und erläutern.

Das Anliegen, um das es Martin-Achard geht, ist nicht

entsprechende Befunde, Erläuterungen schwieriger Passa-

die historische Fragestellung. Der Schwerpunkt liegt nicht

gen, zugehöriges Material aus LXX oder außerbiblischen

bei der Ermittlung dessen, was der ursprüngliche Sinnge-

Texten und Literaturangaben werden in Anmerkungen an-

halt eines Festes gewesen sein mag, sondern auf der reli-

geführt, die auch satztechnisch dem Korpus des jeweiligen

giösen Interpretation, die Israel und später das Judentum

8 zugeordnet sind. Durch dieses Verfahren ist die Darstel-

dem Feste gab. Dieser religiösen Interpretation wird in

lung weit übersichtlicher geworden; das gilt auch gegen-

jedem Kapitel immer zuerst in ihren alttestamentlichen

über den in Korpus gesetzten Abschnitten der früheren

Belegen nachgegangen. Es folgt ein Abschnitt über das

Auflagen, von den mannigfachen Zusätzen in den ver-

Fest und seinen Sinngehalt zu Beginn der christlichen Ära,

schiedenen Etappen der vorangehenden Bearbeitungen zu

wobei besonders das Buch der Jubiläen, die Texte von

schweigen. Werden die alten Bausteine auch der Fassung

Chirbet Qumran, Josephus, Philo und die Mischna heran-

nach weitgehend übernommen, so werden sie doch häufig

gezogen werden. Hierbei ergeben sich stets bestimmte

völlig neu zueinandergefügt (und das nicht nur innerhalb

Textgruppen aus dem Alten Testament, die in der jüdi-

desselben $8). Weithin werden sie überdies neu bearbeitet.

schen Tradition mit dem Fest verbunden werden und dem-

Das gilt z.T. schon hinsichtlich der Beurteilung des dem

181

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

182

Neuen Testament zeitgenössischen Griechisch wie im Blick

Theologen Englands“ (so im Fettdruck auf der Umschlag-

auf die sprachgeschichtliche Einordnung des Neuen Testa-

seite) geschrieben hat. Dementsprechend herrscht hier ein

Mments. Es gilt zumal hinsichtlich des neutestamentlichen

ungebrochenes fundamentalistisches Bibelverständnis vor,

Befundes selbst, der z.T. abweichend beurteilt wird, von

das auf religionsgeschichtliche, traditionsgeschichtliche, li-

etwas anderen Akzentsetzungen bis zu bedeutenderen Kor-

terarkritische, form- und redaktionsgeschichtliche Betrach-

rekturen. Mit kürzeren Fassungen können sich Präzisie-

tungsweisen verzichten zu können glaubt und nur dem Er-

rungen verbinden. Vor allem wird sodann der neutesta-

weis der Wahrheit der Bibel dienen will.

Mmentliche Stoff ergänzt!, sei es hinsichtlich des behandel-

Vf. versteht sich als „Historiker“, der die neutestament-

ten Materials?, sei es in der Anführung bzw. Aufarbeitung

lichen Schriften „als Quellenmaterial“ benutzt und der

der Belegstellen (im einzelnen oder nach dem statistischen

„sich auch nicht von Theologen einschüchtern (läßt), die

Befund)? oder auch in der Erörterung schwieriger Texte*,

ihm einzureden versuchen, seine Aufgabe sei unausführbar

und illegitim“

(I, 172 f. Anm. 19). Für die Rekonstruktion

Der eine und andere 8 wurde völlig neu geschrieben (492

»„Parallelismen in den Evangelien“; in 477 die Ausführun-

der Geschichte Jesu wird darum auch das Johannes-Evan-

gen zum Chiasmus). Wird einerseits neuere Literatur ver-

gelium als gleichberechtigte Quelle herangezogen, die Ge-

schichte der Apostel wird in engster Anlehnung an die

zeichnet und verwertet, so wird andererseits ältere gegebe-

nenfalls ausgesondert®; doch ist keineswegs einfach eine

Apostelgeschichte dargestellt, wobei eine Harmonisierung

Zeitgrenze gezogen. Auch bezüglich des außerbiblischen

dieser Aussagen mit denen der Paulusbriefe intendiert

Materials wird gesiebt (und ergänzt). Insgesamt® wurde

wird (Zu Apg 15,20.29 und 17,16—31 wird auf 1 Kor 9,19—23

ausgeschieden, „was nicht wesentlich zur Erhellung des

verwiesen: „Niemand (war) versöhnlicher und anpassungs-

Neutestamentlichen Griechisch beiträgt“

(V). Schon im

fähiger als Paulus“, II, 90; denn als „genialer Missionar

Blick auf den z. T. umfänglichen neuen Stoff wie auf den

wußte Paulus eben ganz genau, wie wichtig es war, einen

Anknüpfungspunkt zu finden und auszubeuten“, II, 115).

Übersichtlicheren Druck (s. o.) waren gewisse Kürzungen

in der Tat unvermeidlich’. Der eben angeführte Grundsatz

Im Unterschied zu dieser unkritischen Verwendung christ-

zeigt Maßstab und Gewinn der Kürzungen an. Wie in der

licher Quellen werden römische Quellen methodisch sau-

ber für die Erhellung der römischen Politik gegenüber Se-

Neubearbeitung überhaupt, macht sich in ihm der pädago-

gische Blickpunkt geltend („Vor allem den Studenten soll

leukiden und Juden und für das Verhalten römischer Kai-

das Arbeiten mit dieser Grammatik erleichtert werden“

ser und Prokuratoren gegenüber Juden und Christen aus-

[5]%); doch ist die neue Ordnung für jeden Benutzer hilf-

gewertet. Von den jüdischen Quellen werden die Qumran-

Teich .

schriften, Philo, Josephus und die Psalmen Salomos sorg-

Die herkömmlichen Register erschließen das Werk der

fältig interpretiert, während die alttestamentlichen Apo-

enutzung (S.428—511). „Das Stellenregister ist nahezu

kryphen und Pseudepigraphen auffällig vernachlässigt

werden.

Vollständig“ (V). — Die hebräischen Wörter werden erfreu-

licherweise nicht mehr transkribiert.

Die Darstellung dieser „Zeitgeschichte“ beginnt mit Ky-

Einen Text, der in einer an Möglichkeiten des Ausdrucks

ros. Auf nur 18 Seiten (5—23) wird die Geschichtsentwick-

lung von Kyros bis Augustus angedeutet. Leider macht

und der Wortbeziehungen reichen Sprache geschrieben ist,

Versteht man nicht nur mit Hilfe eines Lexikons und der

sich hier die Nichtberücksichtigung der Untersuchungen

Kenntnis der Formenlehre. Wer den griechischen Text zu

E. Bickermanns zum Makkabäeraufstand, M. Rostovtzeffs

zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte des Hellenismus und

Seiner Arbeit mit dem Neuen Testament für unentbehrlich

A. Schalits zur Herodeszeit sehr negativ bemerkbar. In den

ält, braucht neben dem speziellen Wörterbuch zum Neuen

estament, dessen Sprache zudem anders und mannigfalti-

folgenden Kapiteln wird „die Teilung des Herodesreiches“

Ser als die z.B. Xenophons ist, auch die spezielle Gram-

(24—35) und „Judäa unter römischen Statthaltern“ (36—44)

behandelt. Auf die

„Philosophenschulen“

wird danach

Matik. Es ist F. Rehkopf zu danken, daß er den Zugang zur

Sprache des Neuen Testaments mit ihren vielfältigen Be-

eingegangen (45—59), wobei auch Philo herangezogen, auf

zügen und Besonderheiten durch die Neubearbeitung des

die „spätere palästinische Weisheitsdichtung“ jedoch nur

hingewiesen wird. Eine Darstellung dieser „Weisheitsdich-

Standwerkes für den Willigen leicht gemacht hat.

tung“ sucht man leider ebenso vergeblich wie eine Be-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

handlung der Theologie des Diasporajudentums, der Ent-

stehung und Bedeutung der Septuaginta, des antiken Anti-

E E R

; Weitgehend etwa in $ 336: „Der Imperativ Präsens“ (sic).

semitismus und der jüdischen Apologetik. In den folgen-

Wa zu „sogenannt“ bzw. „mit Namen“ ($ 412,2 mit A. 3—6).

den Abschnitten beschäftigt sich Vf. mit den Hohenprie-

Inf,

3 Et

wa zu (pleonastischem) „antworte“ ($ 420 A. 3), zu mellö mit

stern (60—72) und den jüdischen Gruppen (73—126) und

($ 356).

O Z. B. Hebr 5,7 ($ 210 A. 1) ; 1 Kor 7,16 ($ 375 A. 1).

geht dabei besonders ausführlich auf die Qumrangemein-

oder 23!'85nzun

gen sichtbar.

g der übernommenen wird u.a. aus Korrekturen

schaft ein (106—126). In dem Kapitel: „Die Messiashoff-

Auch der Stoff aus David Tabachowitz, Ergänzungsheft zur 12.

nung“ (127—139) berücksichtigt er die davidische, hoch-

Al

TI

Se der Grammatik ..., Göttingen 1965, wurde nur in Auswahl

priesterliche und Menschensohn-Erwartung, läßt aber die

ert (849 A,ı Z.4 lies ZNW statt ZAW; richtig bei T.), ebenso

der aı

us

der Rez. der 9. Aufl. von P. Katz (Walter), ThLZ 82, 1957 Sp.

prophetische Messiaserwartung und nichtmessianisch be-

110-115,

stimmte Zukunftshoffnungen völlig aus. Die jüdische Apo-

? Statt einzelne Zeugen anzugeben, setzt R. häufig nur „Vl“-Les-

»

kalyptik wird offensichtlich für so unbedeutend ange-

nomm.

en

die nicht bei Nestle-Aland stehen, werden meist nicht aufge-

D

as geschieht mitunter etwa durch Zufügen griechischen Textes,

sehen, daß ihr kein eigener Abschnitt gewidmet ist. In dem

-

T andererseits freilich mitunter gestrichen wurde.

Kapitel: „Das Judentum zu Beginn des christlichen Zeital-

egebenenfalls wird der Spezialist noch einmal einen Blick in

ters“ (140—156) erfährt man nichts über die Mannigfaltig-

© der vorigen Auflagen werfen. Ein grammatisches Handbuch

keit dieses Judentums, sondern nur etwas über Tempel-

Noch

alltäglichen Gebrauch hat nicht die Aufgabe, beiläufig auch

in

führen.

die Frühgeschichte der Behandlung der Probleme einzu-

kult, Synagoge, Kanon sowie über Proselyten und Gottes-

fürchtige. Mit Johannes dem Täufer (157—167) und Jesus

(168—210) befassen sich die Schlußkapitel des 1. Teils. Als

Charakteristikum Jesu gilt mit J. Jeremias das „Abba“ und

Bruce, F, F.: Zeitgeschichte des Neuen Testaments, übers.

mit C.H. Dodd die realisierte Eschatologie. Das Problem:

„historischer Jesus“

— Kkerygmatischer Christus findet

V. G. Raabe. I: Von Babylon bis Golgatha. II: Von Jeru-

keine Erwähnung, Jesu letztes Mahl wird als „Passamahl“

Sallen.z b.is Rom. Wuppertal: Brockhaus [1975/76]. 222 S. u.

verstanden, das aber 24 Stunden vor der offiziellen Feier

— und darum ohne Passalamm — Anfang April 30 gefei-

Das Charakteristikum dieser „Zeitgeschichte“ besteht

ert wurde, als causa crucis nimmt B. „Gotteslästerung“ an

darin, daß sie „einer der herausragenden evangelikalen

(205).

183

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

184

Der 2. Band schildert dann — anhebend mit Jesu Aufer-

Gestalt der BR auf die synoptische Überlieferung eingren-

stehung — die Geschichte des Urchristentums und endet

zen.

mit den Toleranzedikten, die Konstantin und Licinius er-

Zunächst untersucht der Vf. das Verhältnis der MS-Aus-

ließen, „die der Kirche endlich den ersehnten Frieden

sagen der BR zu Daniel. Er kommt zu dem Ergebnis, daß

brachten“ (II, 237). Während der durch die Römerherr-

in Dan 7,9 f. 13 f. zwar eine ältere MS-Tradition durch den

schaft bestimmte politische Rahmen dieser Geschichte sehr

Verfasser des Daniel-Buches aufgenommen worden ist,

anschaulich geboten wird, vermißt man eine Darstellung

daß die BR aber diese ältere MS-Tradition nicht direkt,

der religiösen Umwelt des frühen Christentums. Vf. geht

sondern nur im Verband des Daniel-Textes gekannt und

nicht auf die hellenistischen Wanderprediger und Wunder-

verarbeitet haben. Die MS-Gestalt der BR ist eine Inter-

täter und auch nicht auf den heidnischen Polytheismus

pretation des danielschen MS durch die BR selbst. „Das

und auf die Mysterienreligionen ein, erwähnt zwar im

Verhältnis der Bezeichnungen Erw.(ählter) und MS in den

Blick auf Apg 8 und auf den Kolosserbrief „eine Art Früh-

BR und der mit ihnen verbundenen, fast völlig identischen

form der Gnosis“, ohne diese aber genauer zu untersuchen.

Aussagen verleihen dem Interpretationsvorgang einen be-

Vf£f. erachtet dies deshalb nicht für notwendig, weil eine

sonderen Charakter: die Interpretation des Menschenähn-

Beeinflussung des „ursprünglichen Wesens des Christen-

lichen von Dan”7 geschieht durch seine Identifikation mit

tums als einer Glaubens- und Lebenshaltung, die nicht auf

dem Erw., einer eschatologischen Richtergestalt, der escha-

eine Mysterienhandlung, sondern auf eine historische Per-

tologischen Richtergestalt einer Gruppe oder Schicht, der

sönlichkeit und auf datierbare Ereignisse .begründet wa-

die BR entstammen. Die BR füllen den MS-Titel also mit

ren“ (II, 81), nicht erfolgt sei.

einer völlig neuen Vorstellung ..

und konstituieren da-

Verzeichnisse der Abkürzungen (I, 214—216; II, 239—241),

durch eine eigene, völlig neue MS-Tradition“ (S. 51).

der Literatur (II, 242—246), der Bibelstellen (I, 217—222;

Das ist die Arbeitshypothese, die im folgenden mit me-

II, 247—251) sowie Autoren- (II, 252—255), Personen- (II,

thodischer und sachlicher Akribie ausgearbeitet wird. Die

256—261), geographisches Namen- (II, 262—265) und Sach-

wichtige Konsequenz aus ihr ist die Ablehnung der An-

Register (II, 266—271) sollen die Benutzung dieser beiden,

nahme, „daß in den BR eine wie auch immer geartete ‚ur-

bewußt auf Allgemeinverständlichkeit ausgerichteten Bän-

sprüngliche‘ MS-Vorstellung, die wegen der völligen Ge-

de erleichtern. Recht unbefriedigend ist leider das Litera-

schiedenheit zur danielischen und vordanielischen MS-

turverzeichnis: weder werden die kritischen Ausgaben und

Tradition wohl außerjüdischer Provenienz sein müßte, er-

Übersetzungen der Werke Philos, Josephus’, Tacitus’ und

halten ist. Insbesondere lehnt sie die Richterfunktion des

Suetons angegeben noch finden sich Hinweise darauf, wo

MS/Erw., die den Kern der MS-Vorstellung der BR aus-

man jüdische Apokryphen und Pseudepigraphen, Qumran-

macht, als ‚ursprünglichen‘ MS-Zug ab“ (S. 52). Der Vf, er-

texte, rabbinische Schriften, neutestamentliche Apokry-

weist die Richtigkeit seiner Arbeitshypothese und der ge-

phen, apostolische Väter und frühe Kirchenväter abge-

nannten Konsequenz aus ihr durch den positiven Nachweis

druckt und übersetzt finden kann. Bei der angegebe-

einerseits des jüdischen Hintergrunds der richterlichen

nen Sekundärliteratur fällt auf, daß die meisten neueren

Aussagen von MS/Erw. in den BR (Kap.3, S.53—99),

deutschsprachigen Untersuchungen ungenannt bleiben. Da

andrerseits des Vorhandenseins richterlicher Funktions-

die englische Ausgabe dieser „Zeitgeschichte“ bereits 1969

aussagen mit Blick auf die Messiasgestalt in der Literatur

erschienen ist, hätten Übersetzer und Verlagslektor unbe-

des nachalttestamentlichen Judentums auch sonst (Kap. 4,

dingt darauf achten. müssen, daß die danach veröffent-

S. 100—113). Schließlich faßt Th. „die Besonderheiten der

lichte Literatur nachgetragen und die deutschen Lesern

Richtergestalt der Bilderreden“ in den Blick (Kap.5, S. 114

zugängliche Literatur besonders berücksichtigt wird. Es

bis 148). Es geht dabei näherhin um den Einfluß der Ebed-

wirkt doch wohl etwas komisch, wenn in Anmerkungen

Jahwe-Tradition (Jes 49,1 ff.) sowie den der Weisheitsvor-

nicht auf die deutsche Urfassung, sondern auf die sekun-

stellung (Prov 8) auf die BR. Für den Vf. ist die eschatolo-

däre englische Übersetzung von Bornkamm- und Rengs-

gische Gestalt der BR aus dem Zusammenkommen dreier

torf-Aufsätzen verwiesen wird (Vgl.I, 128 Anm.28;

178

Traditionsstränge entstanden: den Grundstock bildet die

Anm. 18)! Auch die deutschen Übersetzungen ursprünglich

Richtertradition, der sich die beiden eben genannten ande-

englisch geschriebener Werke hätten angeführt werden

ren verbunden haben.

sollen (vgl. z.B.I, 105 Anm. 26;

185 Anm. 5),

ebenso die

In dem abschließenden Kap.6 behandelt Th. den „Ein-

neuesten Auflagen von Standardwerken (vgl.z. B. II, 45

fluß der Menschensohntradition auf die synoptische Men-

Anm. 25; 81 Anm. 3). Die Übersetzung selbst zeigt manche

schensohnüberlieferung“ (S.149—201). In methodisch ana-

sprachlichen Kuriosa (vgl.z.B.I, 66: „Komplizität“; I, 132:

loger Weise wie in den vorangehenden Teilen seiner

„Exilanten“; I,203: „Messianat“; II, 43: „Zerbruch“ und

Untersuchung fragt er streng nach dem nachweisbaren un-

mittelbaren Einfluß einer spezifischen MS-Aussage der BR

II, 31: „Simonier“). Rez. kann sich des Eindrucks nicht er-

wehren, daß der Verlag aus bestimmten Interessen heraus

auf die synoptische MS-Tradition. Er findet ihn nur in der

diese Übersetzung sehr kurzfristig anfertigen und ohne die

Schicht der matthäischen Redaktion (Mit19,28; 25,31) so-

nötige kritische Sorgfalt drucken ließ und dadurch dem

wie in Mt 13,40—43, „ein von BR-Vorstellungen geprägtes

Werk mehr geschadet als genützt hat.

jüdisches Traditionsstück“, das Mt aufgenommen und be-

arbeitet hat (S. 205). Auf Joh5,27 geht Th. leider nirgends

Berlin

Günther Baumbach

ein.

Die Untersuchung, eine Mainzer Dissertation von 1973,

die von F.Hahn betreut wurde, ist gründlich und metho-

disch verantwortet gearbeitet. Wichtig ist sie vor allem

Theisohn, Johannes: Der auserwählte Richter, Untersu-

durch den Nachweis der durchgehenden Eingeflochtenheit

chungen zum traditionsgeschichtlichen Ort der Men-

der MS-Gestalt der BR in alttestamentlich-jüdische Tradi-

schensohngestalt der Bilderreden des Äthiopischen He-

noch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1975]. XIV,

tionen bezüglich der eschatologisch-messianischen Gestalt.

308 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen Testaments,

Das gilt insbesondere von der Darstellung des MS als

hrsg. v. K. G. Kuhn, 12. DM 42,—.

eschatologischer Richter.

Gleichwohl bleiben grundlegende Fragen offen. Die

Die Untersuchung „hat keine Ambitionen, sich in reli-

entscheidende Weiche stellt Th. gleich zu Beginn, indem er

gionsgeschichtliche Fragen nach der Herkunft der MS

die Beziehung der BR zu der vordanielischen Tradition von

(= Menschensohn)-Vorstellung einzulassen“ (S. 3). Sie will

Dan ”7,9f. 13f. als eine allein durch das Daniel-Buch ver-

mittelte ansieht. Demgegenüber fällt nun aber doch wohl

vielmehr den traditionsgeschichtlichen Ort der MS-Gestalt

der Bilderreden im aeth Hen (= BR)! bestimmen und dar-

ins Gewicht, daß zwar eine Abhängigkeit der BR-Stellen

über hinaus den direkt nachweisbaren Einfluß der MS-

von Dan 7,9 f. 13 f. „zweifelsfrei zu belegen ist“ (S.47), daß

185

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

186

sich aber „imgrunde keine Gemeinsamkeiteri zwischen der

und der Acta. Er setzt ein mit einer erneuten Analyse der

danielischen Deutung des Menschenähnlichen und dem

oft behandelten Stellen Gal 1,11—17; 1 Kor 9,1; 15,8—11; in

MS/Erw. der BR finden, die über allgemeine Aussagen hin-

2 Kor 4,6 vermag er keinen unmittelbaren Bezug auf die

ausgingen. Die Gemeinsamkeiten gehen aber in keinem

Bekehrung des Paulus zu erkennen, dagegen schließt er

Fall über die mit Dan 7,9 f. 13 £f. übereinstimmenden Aus-

2Kor11,32f. wegen der Damaskusproblematik ein und

Sagen hinaus“ (S. 46). Auch die nach S. 13 erst redaktionelle

wertet neben Phil 3,5—8.12 auch 1 Tim 1,11—14 als unmit-

Vergleichspartikel vor MS in Dan”7,13 ist durch die BR

telbares Zeugnis®, Er stimmt denen ausdrücklich zu, die im

Nicht beibehalten! In den Bereich dieser Frage gehört wei-

Damaskusgeschehen den Schlüssel zur paulinischen Theo-

ter auch der von Th. nicht hinreichend erklärte Tatbestand,

logie sehen (S. 5) und unterstfeicht dessen österlichen Cha-

daß die BR die eschatologische Richtergestalt des Erwähl-

rakter (S. 50 f.). An dieser Stelle gewinnt seine Deutung ein

ten gerade mit dem Menschenähnlichen von Dan 7 identifi-

klares theologisches Profil. Inhalt der Damaskusoffenba-

zieren.

rung und Kernpunkt des Kerygmas fallen zusammen: Pau-

lus ist Bote des auferstandenen und erhöhten Kyrios, der

Halle (Saale)

Traugott Holtz

in seiner Gemeinde gegenwärtig ist. Hier ist freilich auch

das Gefälle sichtbar zu einer Paulusdeutung im Sinne

einer theologia gloriae, die verkennt, daß die apokalypsis

LLL

kyriou die Offenbarung des Gekreuzigten als Ende des Ge-

setzes meint. Die conversio erscheint als Trennung vom

1 Unter Ausklammerung von aeth Hen 71; der Vf. hält dieses Kap.

Judentum, aber nicht (auch nicht in der Interpretation von

für einen späteren Anhang; er will diese Ansicht in einer gesonder-

Phil 3) von der Gesetzesgerechtigkeit, wie denn die Einbet-

ten Untersuchung über literarische und kompositorische Probleme

der BR begründen (S. 211, A. 17), auf die er öfters vorausweist.

tung der Aussagen Gall in die Verteidigung des eigenen

Evangeliums nicht recht zur Geltung kommt.

Die meisterliche Handhabung des Instrumentariums

Sabugal, S.: Anälisis exegetico sobre 1la Conversiön de San

zeigt sich vor allem bei der Analyse des dreifachen Zeug-

Pablo. El problema teolögico e historfco. Barcelona: Edi-

nisses der Acta, deren Entstehungszeit um das Jahr 80 an-

genommen wird (S. 51—150). Die Synopse der drei Berichte

torial Herder [1976]. XXXII, 278 S., 1 Taf. 8° Ptas 500,—.

9,1—19a, 22,1—21 und 26,4—18 und der sorgfältige Aufweis

Als vor wenigen Jahren J.O’Callaghan Versfragmente

der zwischen ihnen bestehenden Beziehungen bilden die

des Mk und damit Spuren urchristlicher Literatur in Höhle

Basis einer exegetischen Untersuchung, die zunächst die

von Qumran gefunden zu haben meinte, wurde diese

Bestandteile der lukanischen Redaktion abzuheben sich

bemüht. Daß bei aller Eigenständigkeit gegenüber den

ermutung, der von sachkundiger Seite alsbald entschie-

den Widersprochen wurde, von eilfertiger Berichterstat-

Vorgängern die erprobten Methoden der Stilanalyse und

tung als Sensation ausgebeutet!. Wenn jetzt die These vor-

Statistik im Vordergrund stehen, verdeutlicht eine gemein-

same Grundhaltung.

Setragen wird, daß jenes Damaskus, in das nach dem Be-

Ticht der Acta Paulus als Verfolger entsandt wurde und in

Eine Bemerkung zur Komposition erweist sich für das

essen Nähe sich seine Lebenswende ereignete, nicht die

abschließende Urteil besonders schwerwiegend: 9,1—22 ge-

Stadt in Syrien meint, sondern in symbolisch verschlüssel-

höre in jenen Teil der Acta, der in Entfaltung des in 1,8 ge-

gebenen Programms — beginnend mit 8,1 — die Ausbrei-

em Namen die Region von Qumran, so wären auch hier

alle Elemente des Sensationellen gegeben. Autor und Prä-

tung des Evangeliums über Jerusalem hinaus in Judäa und

Sentationsform stehen diesmal freilich einer unsachgemä-

Samaria schildert (S. 82). Andererseits gehe es Lk darum,

en Publizität entgegen. Autor ist ein am Augustinianum

mit der Berufungsgeschichte des Paulus, der er die Züge

einer alttestamentlichen Theophanie gegeben hat, auch

In Rom wirkender, in seiner spanischen Muttersprache

Veröffentlichender Gelehrter, der seine Ansicht als Hypo-

dessen künftiges Werk, die Heidenmission, als von Gott

these klassifiziert im Rahmen der Schlußsequenz einer mit

selbst gewirkt darzustellen (S. 85). Der zweite Bericht 22,1

Gründlichkeit und Umsicht gearbeiteten Untersuchung zu

bis 21 (Analyse S. 87—101) ist stilisiert als Apologie der ge-

genwärtigen Kirche, und zwar gegenüber dem Judentum,

eN exegetischen und historischen Problemen der Bekeh-

Tung des Paulus vorlegt. Wen es überrascht, ein Werk vor

das den Verdacht der Subversion auf die Gemeinde zu len-

Sich zu sehen, das in Gestalt und Methode der Tradition

ken sucht und im Blick auf ein Judenchristentum, dem das

{nltteleuropäischer exegetischer Arbeit stärker verpflichtet

Heidenchristentum als Abfall vom Gott der Väter erschien.

Ist als dem Vf. sprachlich und geographisch näherliegen-

In der dritten Darstellung 26,4—18 (Analyse S.102—128)

den Bereichen, sollte wissen, daß er eine Frucht jenes Pro-

zeigt sich Lk noch stärker an der Kontinuität von Juden-

Zesses vor sich hat, der sich während der letzten Jahr-

tum und Christentum interessiert und will die am Beispiel

zehnte in Spanien in aller Stille vollzog. In der Zeit der er-

des Paulus zutage tretende Nutzlosigkeit und Absurdität

Zwungenen Isolierung hat die deutschsprachige (katholi-

der Verfolgung des Christentums durch ein gesetzestreues

Sche) Theologie eine einzigartige Vorzugsstellung innege-

Judentum unterstreichen. Wichtig im Blick auf den

abt und eine Wirkung entfalten können, deren Bedeutung

Schlußabschnitt ist die Deutung der Wendung eis tas exö

für die spanische Theologie sich erst allmählich abzuzeich-

poleis Act 26,11b, die auf die regio von Jerusalem bezogen

nen beginnt. Ein wichtiges Bindeglied war der spanische

wird (S. 117 £.).

Weig des Herder Verlags in Barcelona, der ebenso wie

In einem zweiten, an den traditionsgeschichtlich-analyti-

as vorangegangene Buch des Autors auch die vorliegende

schen Teil anschließenden und auf seinen Ergebnissen auf-

Arbeit betreut hat.

bauenden Durchgang versucht der Autor jene Elemente

as der Rez, des ersten großen der johanneischen Chri-

zusammenzustellen, die nach seiner Ansicht der vorlukani-

Stologie gewidmeten Werkes von S.Sabugal? diesem be-

schen Tradition zugehören, entweder der Formulierung

Scheinigte, gilt uneingeschränkt auch für das hier anzuzei-

oder der Sache nach vorgegeben waren (S. 133—149). Es er-

gibt sich, mißt man es an früheren Rekonstruktionen‘, ein

Sende: methodische, philologisch begründete und systema-

Geflecht von beachtlicher Dichte. In Act 9 sind es: die Be-

tisch orientierte Exegese, eine nahezu vollständige Aufar-

eitung der Literatur (18 Seiten Bibliographie!), dazu ein

zeichnung der Gemeinde als „Weg“ (für die abschließende

Regi5tef‚ das mit seinem Nachweis der Bibelstellen, der

Einordnung wichtig!), das Gespräch zwischen Paulus und

Jüdischen und patristischen Schriften, der älteren und mo-

dem Kyrios v. 4—5, Grundelemente der Christophanie, der

dernen Autoren von der Belesenheit und Akribie des Ver-

Kern der Ananiasgeschichte v. 17—19. In Act 22: Begriff

assers Zeugnis ablegt.

und Vorgang der Apologie, die Jugend in Tarsus und Jeru-

er exegetisch-theologische Hauptteil (S.11—162) wid-

salem, die Formulierung der Taufstelle v. 16. In Act 26 tre-

met sich den einschlägigen Partien des Corpus Paulinum

ten zu den gegebenen präredaktionellen Elementen noch

187

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

188

hinzu: Einzelzüge der Verfolgertätigkeit und das Gesche-

; _25% diesem Fund und seiner Beurteilung K. Aland, NTS 20, 1973/74,

hen von Berufung und Sendung, nicht jedoch die bekannte

2 Christos, Barcelona 1972; vgl. ThLZ 100, 1975 Sp. 266—-270 (Rez. G.

Wendung 26,145,

Bertram).

Während am Ende des ersten, Paulus gewidmeten Teils

zug genommen Wwird, bleibt der des Katholiken N. Brox (Regens-

3 Während auf die Kommentare von J. Jeremias und G. Holtz Be-

nur eine conclusion versucht wurde (S. 47—50), schließt der

burg 1969) hier und im ganzen Buch unberücksichtigt.

* dazu S. 119, Anm, 222 (lukanische Rezeption eines Sprichworts).

zweite, die lukanische Tradition behandelnde Hauptab-

5 Zu vergleichen sind aus jüngster Zeit die Arbeiten von Chr. Bur-

schnitt mit einer historischen Rekonstruktion (S. 150—159),

chard, Der dreizehnte Zeuge. FRLANT 103, Göttingen 1971 und K.

der es um den Nachweis zu tun ist, daß es hier um mehr

Löning, Die Saulustradition in der Apostelgeschichte, NTA NF 9,

geht als um eine populäre Legende. Daß dabei 9,4£f. eine

Münster 1973 (dazu Burchard ThLZ 100, 1975 Sp. 873—895).

$ Neben dem genannten Beitrag von H. H. Rowley BJRL 35, 1952,

111—154 hätten auch die gleichzeitigen Ausführungen von P. Kahle

zentrale Stellung einnimmt, kann nicht überraschen, sieht

eine Erwähnung verdient: ThLZ 77, 1952 Sp. 401—412 = Opera minora,

doch der Vf. in der Identifizierung des Erhöhten mit der

Leiden 1956, 96—112.

Gemeinde auch den Schlüssel zur Theologie des authenti-

7 RevBibl 65, 1958, 215—248, — Zu den Vertretern der nichtsymboli-

schen Paulus.

führten Forschern auch H, Bardtke, Die Handschriftenfunde am To-

schen, literalen Deutung gehört außer den S.206, Anm. 140 aufge-

ten Meer, I, Berlin 1954, 144f. ; II, 1958, 192£,

So zugerüstet treten wir in den abschließenden, dem to-

pographischen Problem gewidmeten Abschnitt ein, dessen

Fragestellung dem Verlag so suggestiv erschien, daß er sie

Mußner, Franz: Theologie der Freiheit nach Paulus. Frei-

als Untertitel auf der Umschlagseite anbrachte: „Damasco:

ciudad de Siria o regiön de Qumrän?“ Die Behandlung der

burg — Basel — Wien: Herder [1976]. II, 83 S. 8° = Quae-

ersten Möglichkeit hat von vornherein den Charakter einer

stiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 75.

negativen Demonstration (S.164—199). Es werden Zweifel

Kart. DM 12,80.

an der traditionellen Auffassung formuliert: Besteht nach

Der kleine Traktat ist dem Vf. aus der Arbeit an seinem

Gal 1,17 nicht ein enger Zusammenhang von Damaskus zur

großen Galater-Kommentar erwachsen. Er ordnet die

Arabia? War der nabatäische Ethnarch Aretas IV., wie

man unter Bezugnahme von 2Kor11,32 bislang folgerte,

wichtigen Motive des paulinischen Freiheitsgedankens so

zusammen, daß sich von seiner Begründung in der Recht-

Herr des syrischen Damaskus und konnten die Römer eine

fertigungserfahrung ein Weg zeigt, der von dem eschatolo-

konkurrierende Souveränität in dieser wichtigen Stadt

hinnehmen? Wie ist die Jurisdiktion des Synedriums für

gischen Perfekt der in Christus geschehenen Befreiung von

Gesetz, Sünde, Tod und „Weltelementen“ ausgeht und in

außerpalästinensische Juden vorzustellen? Fügt sich das

dem eschatologischen Futurum der vollendeten Freiheit

Vorhandensein von Christen im syrischen Damaskus in so

ausmündet. Unter diesem heilsgeschichtlichen Spannungs-

früher Zeit zu dem in Acta vorausgesetzten Geschichtsab-

lauf? Wie dieser negative ist auch der folgende positive, die

bogen, der sich im Spannungsfeld von Indikativ und Impe-

rativ anthropologisch auswirkt, beschreibt Vf. die Bedeu-

Gleichsetzung Damaskus—Qumran entfaltende Teil (S. 200

tung der Freiheit in der christlichen Existenz und die

bis 220) mit einer Fülle zeitgeschichtlichen und lokalge-

eschatologische Einbeziehung der gesamten Schöpfung in

schichtlichen Materials angereichert. Er geht aus von der

Damaskusschrift (besonders untersucht wird die Wendung

die „Freiheit der Kinder Gottes“ nach Römer 8. Ferner

wird herausgestellt, wie Paulus den Freiheitsgedanken in

„das Land von Damaskus“ CD 6,5.19; 8,21; 19,34; 22,12), de-

der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu ausarbeitet, und wie

ren qumranische Herkunft dank des von H. H. Rowley® ge-

der christliche Freiheitsgedanke sich zu dem Freiheitsver-

führten Nachweises er mit den meisten Forschern an-

nimmt und insistiert mit Anne Jaubert auf der symboli-

ständnis in Judentum, Griechentum und Gnosis verhält.

Schließlich nimmt Vf. zu den aktuellen Fragenkreisen

schen Deutung von Damaskus’. Der andere Anhaltspunkt

„Lehrfreiheit“

und

„Christliche Freiheit und kirchliche

ist die Bezeichnung der Gemeinde als „Weg“, was sich in

Einheit“ Stellung.

der Tat mit qumranischer Terminologie eng berührt. Ob

die Auffindung nabatäischer Münzen in Qumran die An-

In dem begrenzten Rahmen dieses Traktats mußte Vf.

auf alle wissenschaftliche Auseinandersetzung, die sich

nahme eines Patronats Aretas IV. für diese Region zu tra-

bei diesem Thema natürlich auf Schritt und Tritt auf-

gen vermag, mögen die Fachleute entscheiden, die dann

auch das Verhältnis seines Patronats zur Jurisdiktion des

drängt, weitgehend verzichten. Sehr zu danken ist ihm,

Synedriums zu klären hätten.

daß er die schöne, zu wenig beachtete Studie von K. Nie-

derwimmer: Der Begriff der Freiheit im Neuen Testament

Nimmt man alles in allem, so bleibt trotz der sorgfältig

(1966), vielfach zu Wort kommen 1äßt.

durchgeführten und geistvoll vorgetragenen Konstruktion

der Zweifel: Hätten sich Paulus und hernach Lk gegen-

Hamburg

Ulrich Wilckens

über ihren Lesern des (auch in sich problematischen) sym-

bolisch verschlüsselten Sprachgebrauchs bedienen dürfen,

ohne auch nur anzudeuten, daß eben nicht das allgemein

Lührmann, Dieter: Glaube im frühen Christentum, Güters-

bekannte Damaskus gemeint sei? Beide mußten ja Wert

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 99 S. 8°.

darauf legen, auch hierin richtig verstanden zu werden.

Kart. DM 24,—.

Paulus in seiner Apologie Gal 1, Lk mit seiner deutlich am

Geographischen orientierten Darstellung der Ausbreitung

Das Buch will „Grundlinien frühchristlichen Glaubens-

des Wortes. Mag sich das eine oder andere Detail mit Hilfe

verständnisses“ zusammenfassen (8) und damit die heute

der Hypothese des Vfs. ansprechend erklären lassen, bei

von manchen Seiten geforderte „Biblische Theologie“ mög-

Act 9,22 ff. etwa kann man doch schwerlich zweifeln, daß

licherweise sachlich legitimieren (87). Eine Betheler Ar-

man sich in der außerpalästinensischen Diaspora befindet.

beitsgemeinschaft mit U. Luck und H. H. Schmid ist deut-

Dennoch wäre es unangemessen, die Bewertung dieses fa-

lich zu spüren. Hier versucht man, die biblischen Überlie-

cettenreichen und vielschichtigen Buches allein vom Urteil

ferungen vom fundamentalen Problem menschlicher Welt-

über die Tragfähigkeit der im Schlußteil enthaltenen

erfahrung her zu erschließen und einheitlich zu verstehen.

Hypothese bestimmt sein zu lassen. Es bleibt ein beacht-

Wie unterschiedlich auch immer die Traditionen im Über-

licher Wurf. Mit diesem zweiten großen Werk hat Santos

lieferungsprozeß ausgeformt wurden, es handelt sich den-

Sabugal (als bislang einziger Spanier) seinen Platz in der

noch nur um die Aufweitung der ontologischen Strukturen

ersten Reihe der weltweiten Forschung am Neuen Testa-

des einen Grundproblems: wie geschieht Bewältigung

ment bestätigt. Wem es ernst ist um die Internationalität

des Lebens in der Spannung zwischen Realitätserfahrung

unserer Wissenschaft, wird am Beitrag dieses Autors künf-

und Vertrauen, daß diese Welt Gottes Schöpfung ist

tig nicht mehr vorübergehen dürfen.

(H. H. Schmid). „Welterfahrung und Glaube“ werden in

diesem Zusammenhang als

„Grundproblem biblischer

Theologie“ angesehen (U. Luck).

Halle (Saale)

. Wolfgang Wiefel

189

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

190

Es ist diese Gesamtperspektive der alt- und neutesta-

hinsichtlich dessen, was Glaube bei Jesus, Paulus, Johan-

mentlichen Traditionsbildung, die Lührmann fragen 1l1äßt,

nes usw. heißt. Im Gegenteil! Hier erfährt man kaum

ob ihr so etwas wie eine Fundamentalthematik („Einheits-

Neues. Der Wert liegt vielmehr darin, daß gezeigt wird,

punkt“, 85) in den verschiedenen Ausprägungen des Glau-

wie die unterschiedlichen Sprachkreise im Neuen Testa-

bensverständnisses

im Neuen Testament entspricht. Er

ment an unterschiedliche Entwicklungen schon im Juden-

kann diese Frage bejahen, wobei er in der Bestimmung des

tum anknüpfen. Entsprechend wird das Glaubensverständ-

»„Einheitspunktes“

von allen bisherigen Methoden ab-

nis nicht mehr durch eine religionsgeschichtliche Verrech-

nung erhoben oder an einem sublimen Paulinismus geprüft

Weicht. Der Einheitspunkt liegt weder in einer Vorgabe

des Glaubens als eines religionsgeschichtlichen oder an-

und gewertet. Sondern Glaube stammt immer aus einer

thrC’I>°logischen Phänomens (gegen Bultmann). Er liegt

ganz bestimmten Sprachtradition, die das „Urthema des

auch nicht in einer Vorgabe im Sprachgebrauch Jesu sel-

Glaubens“ thematisiert: Wie lassen sich das Bekenntnis zu

ber (gegen Ebeling). Jesus hat zwar den Glauben als ein

Gott dem Schöpfer und die konkrete Welterfahrung ver-

das Unmögliche möglich machendes Vertrauen bezeichnet.

mitteln (74)? Die Antwortversuche differieren, sind aber

Aber von ihm führt kein direkter Weg zum paulinischen

kongruent darin, daß sie das Geschick Jesu in das alte

oder johanneischen Sprachgebrauch des Glaubens an Jesus

Glaubensthema einführen. Das bedingt differierende Be-

(85, näher ausgeführt im Kap. „Jesus“, 17—30). Der Ein-

stimmungen des Verhältnisses von Gott, Welt und Mensch

heitspunkt liegt auch nicht in einem gemein-christlichen

(86).

Sprachgebrauch (Paulus, Johannes), der je nach theologi-

Das ist das eine wichtige Ergebnis des Buches. Hinzu

Scher Position — etwa im Hebräer- oder Jakobusbrief —

kommt ein zweites: Dem Urchristentum stand kein ein-

Variiert würde. Sondern der Einheitspunkt der verschiede-

heitlicher Glaubensbegriff zur Verfügung, so wenig wie

nen Ausprägungen des Glaubensverständnisses im NT

eine einheitliche Fassung des durch Jesus gekommenen

liegt in der Glaubensfrage, wie sie vom Alten Testament

Heils., Sondern man knüpfte in unterschiedlicher Weise an

her durch das Judentum hindurch immer dringender

bereits vorliegende erprobte Antworten auf die Glaubens-

Wurde als Frage nach der Vermittlung zwischen dem Be-

frage an: Paulus in schroffer Antithese, sehr viel behut-

kenntnis zu Gott als dem Schöpfer der Welt und der kon-

samer Jak und Hebr (83 f.).

kreten Erfahrung dieser Welt, die diesem Bekenntnis zu

So einleuchtend diese Ergebnisse sind, so wenig lassen

sie kritische Fragen unterdrücken. Ein grundsätzlicher

Widersprechen scheint (86; diese Elemente nimmt auch die

efinition des Glaubens S. 34 auf). Dieses „Urthema“ des

Einwand betrifft den „Einheitspunkt“. Läßt sich die viel-

Glaubens, die Welterfahrung also, ist im Alten Testament

fältige Glaubensthematik auf das „Urthema“ (Vermittlung

und im Judentum ausgeprägt worden (31—45). Dort asso-

von Bekenntnis und Welterfahrung) als sozusagen klein-

sten gemeinsamen Nenner reduzieren? Hätte sich das ge-

Zziiert Glaube den Zusammenhang der Grundelemente jü-

discher Theologie: Gesetz, Gerechtigkeit, Schöpfung, end-

samte Traditionsmaterial — wenn es untersucht worden

Zzeitliche Vergeltung (44 f.). Kurz gesagt: Glaube im Juden-

wäre — dieser Fragestellung einpassen lassen? Fraglos

tum orientiert sich fundamental an Eschatologie und

kann an der dem Bekenntnis widersprechenden Erfahrung

der Glaube zum Problem werden. Man mag ihn dann

Schöpfung.

In Anknüpfung und Widerspruch dazu läßt „Paulus“

„ein Krisenphänomen“ nennen (35). Aber ist es nicht ein-

(46—59) dies nicht im Gesetz vermittelt sein, sondern be-

seitig, Glauben allein der Anfechtungssituation zuzuord-

zieht den Glauben auf die Auferweckung Jesu (47). Von

nen, Lob, Dank, Anbetung und frohe Zuversicht aber dem

davon zu unterscheidenden

„Bekenntnis“? Ist es

em damit angezeigten Heilsgeschehen gewinnt der Glau-

be jetzt seinen Inhalt. Er bleibt aber eingebettet in die mit

nicht auch der Glaube, der lobt, dankt und bekennt? Ist er

der alttestamentlichen „Gerechtigkeit“ ausgesagten heil-

nicht das durch Gottes Heilshandeln zugesprochene Le-

ben in einer eschatologischen Heilszeit?

und machtvollen „Weltordnung“ Gottes. Glauben geht

Im einzelnen bleiben manche Fragen, von denen ich nur

Nicht in der Christologie auf (58f., gegen Käsemann).

»Vielmehr legt die paulinische Christologie die Erfahrung

die wichtigsten anrühren möchte. Beim synoptischen Glau-

des Leidens und Todes ganz in das Bekenntnis hinein und

bensverständnis hat mich nicht überzeugt, daß der reli-

ebt sie nicht durch die Vermittlung des Gesetzes auf“ (59).

gionsgeschichtliche Vergleich für das Verstehen der

N anderen neutestamentlichen Schichten kann die Chri-

Wunderberichte hermeneutisch unergiebig sein soll. Im

Stologie andere Antworten geben. „Johannes“ (60—69) 1äßt

Paulus-Teil verwirft Lührmann sowohl die anthropologi-

den Widerspruch zwischen Bekenntnis und Erfahrung in

sche Interpretation Rudolf Bultmanns als auch das Ver-

ständnis des Glaubens als eines „überindividuellen Ge-

der Sendung des Sohnes vermittelt sein. Der Glaube ist

ier „ganz im Bekenntnis aufgegangen und kann die Er-

samtphänomens“

(Peter Stuhlmacher), findet selbst aber

ahrung dieser Welt als die Erfahrung einer bereits verlas-

keinen überzeugenden Weg zwischen subjektiver und ob-

Senen Welt deuten“ (67). Der „Hebräerbrief“ (70—77) teilt

jektiver Deutung. Die Auskunft, bei Paulus sei Glaube

„nicht primär vom Glaubenden her bestimmt, sondern

Mit Paulus die Neubestimmung des Glaubens vom Lei-

densgeschick Jesu her (77), schließt sich aber mit seiner

vom Geglaubten“ (47; vgl.51; 53), ist eine die Diskussion

Sung (Glaube ist Durchhalten des Bekenntnisses in be-

unnötig belastende, weil schiefe Alternative. Hebr und Jak

drohlicher Situation) an andere jüdische Traditionskreise

dienen Lührmann insbesondere als Beweis dafür, daß

nicht ein „spezifisch Christliches“ als Deutekanon an das

an. Ähnlich im „Jakobusbrief“ (78—84): Glaube „verwirk-

licht sich erst durch Bewährung“ (79). Das Schlußkapitel

Traditionsmaterial anzulegen sei. Die entscheidende Frage

Schließlich („Glaube im frühen Christentum“, 85—99) zieht

liege vielmehr darin, welche Sprach- und Denkmöglichkei-

e Linien aus bis in die Auseinandersetzung mit der Gno-

ten aufgenommen und wie sie vom Geschick Jesu her neu

Sis (88 ff.), die Infragestellung des christlichen Glaubens

interpretiert werden (72). Man kann dem zustimmen, aber

durch die philosophische Tradition (91 ff.) und die Diskus-

— und damit komme ich zu meinem letzten kritischen

Sion im Abendland (94 ff.). Hier wird vor allem gezeigt, wie

Punkt — das suspendiert niemanden davon, die theolo-

die Bestimmung des Verhältnisses von Glauben und Er-

gische Sachfrage zu stellen. Das alte Schema von

fides quae und fides qua als Kriterium kann sicher auch

kenntnis in Augustins Interpretation für Jahrhunderte

abendländischer Philosophie und Theologie bestimmend

mißbraucht werden (72; 92), ebenso wie das Schema Ur-

Wurde, Sie hält bis zur Aufklärung und fällt dann erst

gemeinde — hellenistische Gemeinde — Frühkatholizismus

eNdgültig auseinander. Glaubenserfahrung tritt jetzt in

nicht den ganzen Befund erfassen läßt (64). Dennoch ist die

Unterscheidung von fides quae und fides qua unentbehr-

einen Gegensatz zur Welterfahrung. Das Bekenntnis wird

Sntweder inhaltsleer oder es läßt sich nicht mehr mit der

lich beim notwendigen Entscheid dessen, was als der

ahrung vermitteln (96).

Glaubensgedanke des NT anzusehen ist und was nicht. Das

Der Wert des Buches liegt weniger in neuen Ergebnissen

muß ja kein „antikatholischer Affekt“ sein (39). Dennoch

191

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

192

Mensch zu werden. 2. Christus besteht aus den Substanzen

ist ja nicht zu übersehen, daß z. B. die von Lührmann nicht

behandelten Pastoralbriefe den Glauben unter Preisgabe

Gott, Fleisch und Seele, ist aber nur eine Person. 3. Chri-

seiner Gottgewirktheit und eschatologischen Beziehung als

stus ist das von Fleisch und Geist gleichsam bedeckte Wort

Rechtgläubigkeit verstehen. Solche Einsicht in die

Gottes. Die erste Aufgabe dieser vier Theologen war es,

geschichtlich bedingten Unterschiede innerhalb des NT

diese christologischen Anschauungen zu interpretieren. Da

zwingen zur Besinnung auf das der gesamten neutesta-

ihre Überlegungen von der metaphysischen Vorstellung

mentlichen Botschaft Gemäße. Gerade weil sich mit

der Vollkommenheit, Einfachheit und Leidensunfähigkeit

dem Glauben das Thema der Christologie und damit die

der göttlichen Natur ausgehen, werden für sie alle Erklä-

Frage des Heilsverständnisses überhaupt stellt, ist die

rungen unmöglich, die diese Vereinigung als Prozeß ver-

theologische Sachgemäßheit mit dem Aufweis eines sich

stehen. Für sie vertritt die 1. Meinung einen unannehm-

durchhaltenden Urthemas noch keineswegs positiv ent-

baren Dualismus von Subjekten in Christus. Der Vf. sieht

schieden, sondern allererst aufgeworfen.

in der Analyse und Kritik durch diese vier Theologen die

Ursache dafür, daß nach ihnen diese 1. Meinung aufgege-

Bochum

KErich Gräßer

ben wurde. Ihr Denkschema, das die Prädikate in einer

Definition der Begriffe auf substantia und accidentia auf-

Corrigenda: Zu S.25, Anm. 15: Daß die neueste Revision des Lu-

teilte, 1läßt ihnen die 3.Meinung nur als akzidentielle

thertextes den sekundären Zusatz „und Fasten“ in MK 9,29 aufge-

Union erscheinen, so daß sie alle vier sich um eine positive

nommen habe, ist nicht richtig. Im Luther-NT von 1975 ist er getilgt.

Deutung der 2. Meinung mühen, die sie mit Hilfe der hypo-

Zu S. 36, 2. Z. V. u.: Lies „das Targum“ statt „der Targum“. Zu S. 72,

stasis composita erklären.

13. Z. V. u.: „In 13,7 ist es solcher Glaube der Führer, ihre Standhaf-

4. Z. V. u.: Diese Fassung erschien erstmalig 1530, nicht 1546, S.74,

tigkeit, der (!) nachzuahmen ist“ ein verunglückter Satz. S. 86, 6. Z.

Der Begriff „hypostasis composita“ wird von Johannes

V. u.: Lies „Ordnung Melchisedeks“ statt „Ordnung Melchisedek“.

Damascenus (um 650 — um 750) übernommen und von Phi-

lipp gründlich erörtert. Er unterscheidet zwischen Indi-

viduum und Person. Das Individuum wird in diesem Zu-

sammenhang als eine einmalige Zusammenfassung von

Eigenschaften verstanden, die Person als incommunicabilis

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

existentia secundum proprietatem dignitatis distincta. Die

Person erfreut sich also einer besonderen Würde — so

Principe, Walter H., C. S, B.: The Theology of the Hypostatic

ihrer Vernunft —, wodurch sie sich von einem Individuum

Union in the Early Thirteenth Century. Bd. 4: Philip the

unterscheidet, Sie steht an der Spitze der hierarchisch ge-

Chancellor’s Theology of the Hypostatic Union. Toronto:

dachten Schöpfung, die von den Menschen, Engeln und

The Pontifical Institute of Mediaeval Studies 1975. 234 S.

Gott gebildet wird. Die hypostasis dagegen als incommuni-

gr. 8° = Pontifical Institute of Mediaeval Studies. Studies

and Texts, 32. $ 12,—.

cabilis existentia secundum proprietatum collectionem di-

stincta bildet einen mittleren Begriff für Person und Indi-

viduum. Zur Person gehört außerdem, daß sie „unum per

Die christologischen Erörterungen während der ersten

Hälfte des 13. Jhs. haben bisher wenig Beachtung gefun-

se“ ist und ein „esse absolutum“ hat. Philipp geht davon

den. Es ist das Verdienst von Principe aus der Congregatio

aus, daß die menschliche Natur, die sich mit der göttlichen

vereinigt, über diese Selbständigkeit nicht verfügt und

Presbyterorum S. Basilii de Toronto, durch seine Untersu-

auch nicht die Würde der Vollkommenheit hat, so daß sie

chungen die Lücke zwischen den Darstellungen der Chri-

nicht als Person bezeichnet werden kann. Daher verbindet

stologie der Theologen des 12. Jhs. und der Hochscholastik

er in der hypostasis die göttliche Person, den Sohn Gottes,

geschlossen zu haben. Seit 1963 hat er je eine Monographie

mit dem menschlichen Individuum, dem Sohn der Maria,

zur „theology of the hypostatic union“ des Wilhelm von

so daß nur eine hypostasis composita vorhanden ist und

Auxerre (+1231 bzw. 1237), Alexander von Hales (um 1185

bis 1245), Hugo von St.-Cher (+ 1263) und nun abschließend

doch beide, die göttliche und die menschliche Natur, ver-

einigt sind. In der hypostasis composita ist Christus — als

Philipp des Kanzlers (t+1236) veröffentlicht. Neben der

das fleischgewordene Wort Gottes — nur einer. Damit ist

Untersuchung enthält jeder Band eine Bibliographie, Regi-

ein eindeutiges Subjekt für christologische Aussagen in der

ster und die wichtigsten, zum Teil bisher ungedruckten

Texte für die Christologie. Der vorliegende Band schließt

Logik gewonnen.

Es gehört zu den Vorzügen dieser Arbeit, daß aus einer

mit einer Zusammenfassung der Ergebnisse aller vier

Terminologie, die mehr dem schwankenden Sprachge-

Schriften (191—209).

brauch folgt, als mit festgelegten Begriffen arbeitet, die

Der Vf. geht den philosophischen Voraussetzungen die-

Grundgedanken der hypostatischen Union bei Theologen

ser vier Scholastiker gründlich nach und arbeitet deren

in der ersten Hälfte des 13. Jhs. erhoben wurden. Zugleich

Auswirkungen auf ihre christologischen Überlegungen

wird aufgewiesen, wie die Hochscholastiker ihre imponie-

sorgfältig heraus. Bekanntermaßen wird die Philosophie

renden Gedankengebäude auf einem von diesen „Über-

im 13. Jh. durch die zunehmende Kenntnis der Lehren des

gangstheologen“ gelegten Fundament errichteten. Es wird

Aristoteles und arabischer Philosophen bestimmt. Der Vf.

aber auch deutlich, wie Veränderungen in den metaphysi-

stellt aber fest, daß in der ersten Hälfte des 13. Jhs. trotz-

schen Spekulationen notgedrungen zu Wandlungen theolo-

dem die Metaphysik des Bo&thius — wenn auch bei den

gischer Aussagen führen, wenn die Philosophie helfen soll,

einzelnen Theologen im unterschiedlichen Maße — einen

die Art und Weise der Vereinigung von Gott und Mensch

prägenden Einfluß behält. Es liegt also eine neuplatonische

in Christus zu erklären.

Aristotelesrezeption vor, in der die metaphysischen Struk-

turen des Seins und die Kategorien der Logik übereinzu-

Leipzig

Helmar Junghans

stimmen scheinen. Der Vf. bemerkt, daß schon bei diesen

vier Theologen zwei sich voneinander unterscheidende Ar-

ten von Aristotelesrezeption vorliegen, die dann ausge-

prägter als Gegensatz zwischen den Franziskanern und

Kamphausen, Hans Joachim: Traum und Vision in der la-

teinischen Poesie der Karolingerzeit. Bern: Herbert

den Dominikanern hervortreten.

Lang; Frankfurt (Main): Peter Lang 1975. 243 S, gr. 8° =

Petrus Lombardus hat in der Mitte des 12. Jhs. in seiner

Lateinische Sprache und Literatur des Mittelalters, hrsg.

Sentenzensammlung die umlaufenden Vorstellungen von

v. A. Önnerfors, 4. sfr. 36,80.

der Vereinigung der göttlichen und der menschlichen Na-

tur in Christus in drei Gruppen erfaßt: 1.Es wird ein

Die von Alf Önnerfors angeregte Arbeit lag 1974/75 der

Mensch aus Leib und Seele erschaffen, so daß jener

Philosophischen Fakultät in Köln als Dissertation vor.

Mensch anfängt, Gott zu werden, und Gott anfängt, jener

Kap.1 „Grundzüge einer Psychologie der Träume und Vi-

193

194

'fheologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.3

sionen im Mittelalter“ greift zunächst auf antike Quellen

ratur der Karolingerzeit findet ihre normtheoretische Be-

Zurück; ab S. 30 kommen die Bibel sowie die Kirchenväter

gründung in den Postulaten des Christentums und seiner

Tertullian, Augustin, Gregor d.Gr. und Isidor von Sevilla

Metaphysik. Der theologische Aspekt ist aus der karolingi-

in den Blick. Die Kritik an Träumen in den Libri Carolini

schen Literatur schlechthin nicht eliminierbar. In seiner

111,26 wird breit dargestellt (S. 49—58). Kap. 2 erörtert

ungebrochenen Einheit von Denken, Weltbild und Lebens-

literarische

Voraussetzungen.

Unter

präfigurierenden

gefühl ist die Theologie, genauer die Metaphysik, der Be-

Traumerzählungen begegnen der Traum des Martin von

zugspunkt, von dem her sich alles interpretieren läßt und

Tours, nachdem er seinen halben Mantel verschenkt hatte,

auf den alles zuläuft. Die Literatur der Karolingerzeit war

Sowie Monicas Traum über die zukünftige Bekehrung ih-

ihrer Intention nach christlich“

(S.184). In 4.2 werden

res Sohnes Augustin (Confessiones III,11). Abschnitt 2.3.

Traum und Vision als Ausdrucksmedium abstrakter theo-

bietet

„die Entwicklung eschatologischer Vorstellungen

logischer Sachverhalte gesehen: „Visionen sollen als Stütze

und ihre Darstellung in den Jenseitsvisionen von der An-

für dogmatische Lehren dienen“ (S. 180). In 4.3 geht es um

tike bis zur Karolingerzeit“ (S. 65—82). Es geht um Para-

„Traum und Vision als pädagogisches Instrument der War-

diesesvorstellungen, die Hölle und das Fegefeuer. Eine

nung, Weisung und Ermunterung“. Abschnitt 4.4 „Traum

und Vision als politisches Instrument“ greift zurück auf

bersicht über die wichtigsten Jenseitsvorstellungen bis

ins frühe Mittelalter zieht neben der Apokalypse des Jo-

Träume des 6. Jhs. In der Karolingerzeit kommt das poli-

hannes auch die des Petrus und Paulus heran. Die Bibel-

tische Anliegen mehr in den Vordergrund und bringt einen

Stelle 2 Kor 12,2—4 (Entrückung in den 3.Himmel) hatte

Visionstyp hervor, der „eindeutig als literarische Fiktion

gekennzeichnet ist“ (S. 189). Schließlich berichtet K. in 4.5

ihre Nachwirkung. Die Darstellung der Träume und Visio-

Nnen in der lateinischen Poesie der Karolingerzeit erfolgt

über „Panegyrische Elemente in den Träumen und Visio-

in Kapitel 3 (S. 83—172). Den größten Raum nehmen Jen-

nen der lateinischen Poesie der Karolingerzeit“. Quelle ist

Seitsvisionen ein.

ein „encomium Guntharii‘“, durch das der vom Papst Niko-

Die Reihe der Träume wird eröffnet mit Gedichten des

laus abgesetzte Erzbischof Gunthar von Köln aufgewertet

Angelsachsen Aethelwulf, die er nach 803 seinem Lehrer

werden sollte. Es gibt auch ein parodistisches Traumge-

Widmete. Zwei Visionen schildern das Jenseits. Ein gewis-

dicht des Walafried Strabo, doch haben solche Träume sich

Ser Merchdeof erlebt in schwerer Krankheit den Aufstieg

„sehr selten literarisch konkretisiert“

(S. 202). Kapitel 5

Seiner Seele ins Jenseits. Die andere Vision erzählt Aethel-

untersucht „Probleme der Erlebnisform und der Erlebnis-

wulf von sich selbst: Ein himmlisches Wesen führte ihn zu

echtheit“. Die zahlreichen Träume der Vita Anscarii wer-

einem weiten Feld, das dem antiken Elysium oder christ-

den in 3 Formen unterteilt: Träume (somnia), innere Ent-

hüllungen im Geiste (intimae revelaciones in mente) und

licher Apokalyptik nahestehen könnte (S.101). In einer

rche sieht er seine früheren Lehrer. Ein Unbekannter

Verzückungen (Excessus mentis). Kapitel 6 wird „Zusam-

Schilderte nach 821 dem Bischof Galindo den Aufstieg zum

menfassung und Ausblick“ überschrieben (S. 203—21).

immel; unterwegs sah er Höllenbewohner. „In dieser Vi-

Die Mitteilung zahlreicher Träume aus der Karolinger-

sion liegt die Hölle zwischen Himmel und Erde. Der Visio-

zeit ist anregend. Freilich hätte man sich längere Zitate

När muß sie zweimal auf seinem Wege zum Himmel und

gewünscht. Zu häufig unterbricht K. die Träume und

bei der Rückkehr zur Erde passieren“ (S.119). Alkuin ge-

schiebt seine Kommentare ein. So wird gleich die erste Vi-

Staltete Jenseitsvisionen, die er in Bedas Kirchengeschich-

sion des Aethelwulf (S. 90—98) unterbrochen durch Hin-

te vorfand (S. 123—31), aber auch eigenes Erleben hat sei-

weise auf Augustin, Gregor I. und Alkuin sowie auf Visio-

nen Niederschlag gefunden (S. 131—32). Die Visio Wettini

nen des Furseus und Barontius. Die Vision des Mönches

des Walafried Strabo war „eine der schönsten sprachlichen

von Wenlok im Bonifatiusbrief 115 wird 8mal genannt,

Schöpfungen“ jener Zeit (S. 133). Es werden die Tage im

— aber immer nur in Anmerkungen. Vielleicht erhält K.

Herbst 824 angegeben, an denen Wetti erkrankte und kurz

einmal Gelegenheit, einen Quellenband mit frühmittel-

Vvor seinem Tode Visionen hatte. Wetti sah die Hölle, das

alterlichen Träumen vorzulegen, die er einleitend oder in

egefeuer, er erfuhr auch Hilfe. Aber auch zeitbezogene

Anmerkungen kommentiert, ohne daß aber der Text unter-

inzelheiten kamen hinein. Der folgende Abschnitt 3.3.

brochen wird. Fragwürdig ist die Literaturauswahl. Zwei-

»Der politische Traum“ setzt diese Linie fort, wieder ist

mal wird auf die Offenbarungen der hl. Birgitta von Schwe-

alafried Strabo ein wichtiger Zeuge (S. 147—54). Es geht

den verwiesen, beide Male wird Band „Revelaciones V“

um die Wirren in der Spätzeit unter Kaiser Ludwig d.

(1971) genannt. Die Werke der hl. Birgitta erscheinen doch

Tommen. Derselbe Zusammenhang bestimmt auch die

kontinuierlich seit 1956, bisher liegen 6 Bände vor, die alle

Visio Theutramni, des custos der Straßburger Kathedrale;

Offenbarungen enthalten. Das Mönchtum wird von K. als

TMmoldus Nigellus teilt sie mit in seinem Lobgedicht auf

„organisierte Weltflucht“

bezeichnet (S. 176).

Gewährs-

aiser Ludwig (S. 155—59). Für diese Visionen, die den

mann ist H. E. Feine, Kirchliche Rechtsgeschichte. Gibt es

traßburger Kirchenraum betreffen, wählte K. die Über-

für das Mönchtum keine speziellere Literatur? Im Absatz

Schrift „objektive Erscheinungen“. Abschnitt 3.5. „der kon-

über die Libri Carolini sagt K.: „In den historischen

Solatorische Traum“ wertet Schriften des Corveyer Mön-

Grundzügen halte ich mich an die Darstellung von Johan-

ches Agius (um 867) aus. Die Äbtissin Hathumod von Gan-

nes Haller, Das Papsttum ...“ (S. 50, Anm. 119). Es folgt die

dersheim hatte ihren Tod in Träumen vorausgeahnt, wäh-

alte Sicht: Der Streit um die Bilderverehrung „geht also

Tend einer Krankheit gerät sie häufig in Verzückung. Aber

letztlich in der politischen Rivalität der beiden Mächte auf,

auch rechtliche Ansprüche des Klosters Gandersheim spie-

zum anderen beruht der Streit auf einer fehlerhaften

©N mit hinein. Abschnitt 3.6 „der Traum im Epos“ geht auf

Übersetzung ...“ (S.51). Tatsächlich handelte es sich um

as Carmen Karolus magnus et Leo Papa ein, das Vor-

einen tiefgreifenden theologischen Gegensatz, wodurch der

gänge des Jahres 799 noch dramatischer gestaltet: Karl d.

Wert der Libri Carolini steigt. In seinem Überblick über

T. sah im Traum die Verstümmelung des Papstes in Rom,

altkirchliche Träume fehlen die Träume der Märtyrer-

doch wurd

e dieser durch göttliche Hilfe wieder geheilt

berichte sowie die Träume Cyprians (ThLZ 95, 1970 Sp.

(S.

170). Im Waltharius-Epos spielt ein Traum Hagens eine

481—85). Im Brief11l der cyprianischen Briefsammlung

e. In seiner Schrift „bella Parisiacae urbis“ beschreibt

sieht Cyprian eine Trinität: Gottvater, Christus, Teufel!

Abbo das Eingreifen des hl. Germanus: Im Traum werden

Welche Spannung zur offiziellen Trinitätslehre der Kirche!

eNnschen getröstet, der Verheißung des Traumes folgt die

Auch bei K. kommt dieses Problem zur Sprache: „Gregor

üllung.

(I.) hat die Kluft zwischen theologischer Wissenschaft und

Kapitel4 ist überschrieben „die Funktion der Träume

volkstümlichem Glauben gespürt und versucht, sie mitein-

und Visionen in der lateinischen Poesie der Karolinger-

ander in Einklang zu bringen. Denn er erkannte, daß diese

zeit“ (S, 173—202). In 4.1 über „das Verhältnis von Poesie

Vorstellungen sich jeder Kontrolle entziehen und ein

und Theolog%e in der Karolingerzeit“ sagt K.: „Die Lite-

Eigenleben führen“ (S. 181). Kurz vorher aber sagt K.:

195

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

196

„Das christliche Dogma hat seine eigentümliche Ausprä-

leuchtet aufgrund von Äußerungen Ph. J. Speners (1, S. 25

gung in der mittelalterlichen Visionsliteratur gefunden“

bis 31). Das Lutherische an Böhmes Theosophie, die zum

(S. 178). Gehören Teufel und Dämonen zum christlichen

pansophischen Rationalismus und zu seiner Neigung zur

Dogma? Eine andere Möglichkeit berührt K. im Zusammen-

Objektivierbarkeit des Geistes im Widerspruch steht, wird

hang mit dem Waltharius-Epos: „Der Bär als allegorische

von Eberhard H. Pältz erarbeitet (2, S.9—21). Trotz der

Traumfigur ist für die germanische Heimat des Epos cha-

spiritualistischen und kabbalistisch-gnostischen Motive in

rakteristisch“ (S.171). Aber vorher liest man: „Als sehr

Böhmes Schriftauslegung, verstand er mit Luther doch den

Glauben personal und die Schrift als Offenbarung. Martin

wichtiges Ergebnis können wir festhalten, daß die volks-

tümliche eschatologische Tradition des Christentums in

Schmidt macht aufmerksam auf den unbekannten pietisti-

ungebrochener Geltung stand“ (S. 114, ähnlich S. 165). Hier

schen Katechismus ökumenischer Prägung, den der Osna-

dürfte noch manches Problem liegen. Es ist auch zu fragen,

brücker Bernhard Peter Karl 1704 drucken ließ (1, S. 32

ob ein Buch über Träume und Visionen ganz von moder-

bis 64), in dem er die bestehenden Katechismen durch die

ner Traumdeutung absehen kann. Dazu sagt K.: „Wenn

aus dem NT belegte Wiedergeburtslehre bekämpfte.

keine Auseinandersetzung mit wissenschaftlichen Schul-

Durch Erwägungen zum Reformprogramm Speners und

meinungen — Freud, Jung, Binswanger — angestrebt wird,

Franckes würdigt Reinhold Pietz den Beitrag des Pietis-

so ergibt sich das mit Selbstverständlichkeit aus dem Cha-

mus zur Predigtbildung heute (1, S.65—81). Eberhard

rakter einer literarhistorischen Arbeit...“ (S.83, Anm.1).

Winkler analysiert dann das Verhältnis von Verkündigung

Aber K. überschreibt sein 1.Kapitel: „Grundzüge einer

und Seelsorge in der Bestattungspredigt Franckes (2, S. 22

Psychologie der Träume und Visionen im Mittelalter“. Er

bis 32). Karl Zehrer nimmt ins Blickfeld die Beziehungen

schreibt darin von „dem epochemachenden Werk Sieg-

zwischen dem hallischen Pietismus und dem frühen Me-

mund Freuds“ (S.11). Mehr Anregungen hätte er bei C.G.

thodismus (1, S. 43—56), eine Frage, die von der bisherigen

Jung erhalten „Zur Psychologie westlicher und östlicher

Forschung vernachlässigt wurde zugunsten der Erhellung

des Einflusses herrnhutischer Frömmigkeit auf Wesley.

Religion“, 1963 = Gesammelte Werke Bd. 11. Sehr intensiv

müht sich K. darum, zwischen Traum und Vision begriff-

Jede Beziehung zu Herrnhut wurde auch von seiten des

lich zu unterscheiden; die Frage steht am Anfang und am

Pietismus im mecklenburgischen Dargun konsequent abge-

Ende (S.9—11 und 203—207). Er nennt diese Unterschei-

lehnt, obzwar eben dieser pietistische Stützpunkt, in wa-

dung „das entscheidende Problem“ (S. 208). Freilich muß er

cher Auseinandersetzung mit einer konsolidierten lutheri-

feststellen: „Die Begriffe sind also nicht starr fixiert und

schen Orthodoxie, wie es aufschlußreich Erhard Peschke

gegeneinander eindeutig abgegrenzt. Visio, daneben visus

zeigt (1, S.82—99), rege Wechselbeziehungen zu pietisti-

und visum, können im Mittellateinischen sowohl die Be-

schen Kreisen in Dänemark und Schlesien pflegte. Im

deutung Traum als auch Ekstase, d.h. excessus mentis,

Spiegel von Eintragungen in das Stammbuch des späteren

annehmen ...“ (S.207). Zuletzt wird diese Unterscheidung

Pfarrers E. V. Sprengel, die 1712 einsetzen, wird die Menta-

als „ein zweitrangiges Problem“ (S.209) abgewertet. Ganz

lität des hallischen Pietismus mit seinem Nachdruck auf

sicher hat sich K. mit einem sehr interessanten Thema be-

den Glaubenskampf von Martin Schmidt nachgezeichnet (1,

schäftigt; er hat auf anregende Quellen hingewiesen, die

S. 57—89). Das hier S.67 abgedruckte Zitat 1 Kor 15,10 ist

weiterer Bearbeitung wohl wert sind.

von dem Slowaken Zimani der tschechischen Kralicer-Bi-

bel entnommen. Seine Abstammungsbezeichnung „Dobro-

Rostock

Gert Haendler

nensis Hung.“ würde ich nicht auf Debrecen (S. 61, Anm.

24), sondern auf Dobrä Niva, madjarisch Dobronya, in der

heutigen Slowakei deuten. Wie der reformierte Pietismus

zur Bildung eines neuen Geschichtsverständnisses und

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Zeitbewußtseins beitrug, wird von Winfried Zeller (2, S. 89

bis 99) an der Berleburger Bibelausgabe und an der pieti-

Lindt, Andreas, u. Klaus Deppermann [Hrsg.]: Pietismus

stischen Zeitschrift „Geistliche Fama“ (1730—36) gezeigt.

und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neueren

Im Band 1 (S. 114—124) schrieb Zeller über das Verhältnis

Protestantismus. 1974. 177 S., 1975. 192 S. Bielefeld: Lu-

zwischen J. Chr. Stahlschmidt und G. Tersteegen. Die Ver-

ther-Verlag 8° = Jahrbücher zur Geschichte des Pietis-

mus. Im Auftrag der historischen Kommission zur Er-

bindung von Pietismus und Frühaufklärung scheint Fried-

forschung des Pietismus hrsg. v. K. Aland, E. Peschke, u.

rich de Boor typisch gewesen zu sein für das Nordhäuser

M. Schmidt, 1 u. 2.

Gesangbuch (1, S. 100—113). Einen lehrreichen Einblick in

pietistisch empfundene und gelenkte Eheprobleme gewährt

Die vorliegenden ersten zwei Bände des Jahrbuches zur

Ernst Kähler, indem er die Geschichte der drei Ehen der

Geschichte des neueren Protestantismus sind zu begrüßen

Gräfin A.F.von Stolberg (7}1783) erzählt (2, S.99—128).

als vielversprechendes Forum für Forschungen, die sich

Zur Problematik des politischen Aspekts des Pietismus

ist sehr lesenswert der Aufsatz von Gerhard Schäfer über

besonders der Geschichte und Wirkungsgeschichte des Pie-

tismus und der Erweckungsbewegung widmen, Forschun-

die Württembergische Landeskirche in der Mitte des

gen, die bisher kein entsprechendes periodisches Organ zur

19. Jhs. (1, S. 125—158), der den Haß der revolutionsfreudi-

Verfügung hatten. Neben Einzeluntersuchungen bringen

gen Demokraten gegen den Pietismus verständlich macht,

die Bände Rezensionen von thematisch interessanten Neu-

sowie auch Christian Bunners Darstellung der politischen

erscheinungen und eine Pietismus-Bibliographie. Diese um-

und sozialen Pietismuskritik des mecklenburger Dichters

faßt bis jetzt die Jahre 1971 bis 1974 und beschränkt sich

Fritz Reuter (2, S. 129—139).

Der erste Band ist Oskar Söhngen, der zweite Erhard

prinzipiell nicht nur auf deutsche Veröffentlichungen. Die

Nützlichkeit und Brauchbarkeit der Hefte wird dadurch

Peschke, den verdienten Forschern, zugeeignet.

erhöht.

Die Vor- und Frühzeit des Pietismus wird durch Auf-

Prag

Amedeo Molnär

sätze über Seb. Franck und J. Böhme erhellt. Das Ideal der

Wiedergeburt, an dem Franck Welt und Mensch mißt, wird

Ward, W. R.: Early Victorian Methodism. The Correspond-

von Gertraud Zaepernick anhand seiner Schriften präzi-

ence of Jabez Bunting 1830—1858. Oxford — London

siert (1, S. 9—24). Dabei ergeben sich wichtige Korrekturen

— New York: Oxford University Press 1976, XXIII,

der herkömmlichen Deutungen von Francks patriotischem

440 S. gr. 89 = University of Durham Publications. Lw.

Zug, seiner Beurteilung der Ketzer und seines Toleranz-

£ 12,—.

gedankens. Zweifelhafte Berichte über ein 1624 positiv

verlaufenes Verhör Böhmes durch führende lutherische

Durch dieses Buch werden Methodisten wie Nichtmetho-

Theologen in Dresden werden von Helmut Obst neu be-

disten an die Tatsache erinnert, daß es neben John und

197

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

198

Charles Wesley und George Whitefield auch noch andere

vollzogen. Er und seine Freunde mögen dabei der festen

Personen gab, die für die kirchliche Entwicklung und das

Überzeugung gewesen sein, daß sie unter den gegebenen

Techte Verständnis des Methodismus bedeutsam sind. Eine

Umständen ganz im Sinne John Wesleys handelten. Ob dies

davon ist der im Jahre 1779 in Manchester geborene Jabez

tatsächlich der Fall war, muß an dieser Stelle freilich offen-

Bunting. Noch in dem im Jahre 1909 von W. J. Townsend

bleiben.

u. a. veröffentlichten Werk „A New History of Methodism“

Erwähnenswert sind auch Buntings Ansichten über die

Wurde er der „zweite Gründer des Methodismus“ genannt,

Verpflichtung der Kirche zur Mission. Für ihn war es

der eine Gemeinschaft vorfand, der er die dauerhafte

selbstverständlich, daß die Kirche auch für die finanziel-

Form einer Kirche gab. Dieser These wurde von anderen

len Mittel dieser Arbeit aufkommen muß. Als 1836 einmal

Mmethodistischen Historikern jedoch zu Recht widerspro-

die notwendigen Beträge nicht in der wünschenswerten

chen, Die wesleyanische Gemeinschaft hatte in der Tat be-

Höhe gezahlt werden konnten, ließ er über seine Traurig-

reits vor Buntings Eintritt in den Dienst der Methodisten-

keit darüber keine Zweifel aufkommen, weil eine solche

kirche ihre Feuerprobe bestanden und bedurfte keines

Reduzierung automatisch zur Verringerung der Vorwärts-

Zweiten Gründers. Auch die Weiterentwicklung des eng-

bewegung führen müsse (siehe S. 138 f.). Zugleich bedau-

lischen Methodismus zur Kirche war bereits im Gang und

erte er auch sehr, daß dadurch die von den Missionaren

hatte bedeutsame Entwicklungsstufen durchschritten, als

geleistete Bildungsarbeit nicht in dem erwünschten Aus-

Jabez Bunting in ihm eine bedeutende Rolle zu spielen be-

maß weiterentwickelt werden konnte. Reduzieren dürfe

gann.

man sie aber auf keinen Fall. Evangeliumsverkündigung

Unbestritten ist jedoch die Tatsache, daß seit der Zeit

ohne gleichzeitige praktische Lebenshilfe für alle, zu de-

John Wesleys keine Person in dem Ausmaß der aner-

nen man sich gesandt wußte, war also auch für Jabez

kannte Führer der britischen Methodistenkirche war wie

Bunting undenkbar.

Jabez Bunting. Bereits als 27jähriger wurde er Hilfssekre-

Es scheint ihn nicht gestört zu haben, daß es eine ehr-

liche und kräftige innerkirchliche Opposition gegen ihn

tär ihrer „Konferenz“, der wichtigsten Körperschaft dieser

Kirche, Im Jahre 1814 wählte sie ihn zu ihrem Sekretär

gab. Gekränkt aber haben ihn offenbar die versteckten

und 1820 erstmals zum Präsidenten. Von dieser Zeit an gab

Angriffe, die Mißdeutungen und Verkennungen seiner Ab-

es kaum noch ein bedeutendes Komitee dieser Kirche, des-

sichten und vor allem die offenen Schmähungen, die er

Sen Mitglied er nicht war. Er wurde der Generalsekretär

auch zu ertragen hatte. Trotzdem konnte er durchsetzen,

der Wesleyanischen Missionsgesellschaft und arbeitete bis

daß gesunde geschäftliche Grundsätze in der Finanzver-

Zu seinem Lebensende 1858 auch noch in anderen Zweigen

waltung der britischen Methodistenkirche Eingang fanden.

der methodistischen Verwaltung in London verantwortlich

Er förderte wesentlich den Eintritt von Laien in die Stän-

digen Kommissionen der Konferenz, so daß schließlich die

mit. Auf diese exponierte Stellung Buntings verweist auch

W. A. Ward in seiner „Einführung“, in der er u. a. über die

gesamte Verwaltung unter Oberaufsicht der Konferenz

historische Bedeutung der veröffentlichten Korrespondenz

von Pastoren und Laien gemeinsam geprüft und geleitet

Schreibt, über den Methodismus zur Zeit Buntings und

wurde, Daß vor allem auch durch seine Initiativen die me-

über Jabez Bunting selbst.

thodistischen Geistlichen Großbritanniens in Ausbildung

Der Hauptteil enthält annähernd 350 Briefe bzw. Brief-

und öffentlichem Ansehen denjenigen der anderen Kir-

teile, die zum größten Teil an Bunting gesandt wurden.

chen des Landes ebenbürtig wurden, soll nicht unerwähnt

Die Absender und Empfänger, vor allem Pastoren und lei-

bleiben.

tende Geistliche der britischen Methodistenkirche, aber

Dank des vorzüglichen Registers in W. A. Wards Buch ist

auch Laien, werden bei der ersten Erwähnung in Fußnoten

es auch leicht möglich, quer zu lesen und so beispielsweise

vorgestellt. Auf diese biographischen Angaben wird

zu erfahren, wie man in der britischen Methodistenkirche

in dem ausgezeichneten Register ausdrücklich verwiesen,

in der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts zu den

SO daß sie leicht auffindbar sind und auch den in der Ma-

Baptisten, Kongregationalisten, Quäkern und anderen Kir-

terie nicht so gut bewanderten Leser die rechte Bewertung

chen stand, welche Bedeutung seinerzeit die sogenannten

bestimmter Aussagen in späteren Briefen wesentlich er-

Distriktskonferenzen der methodistischen Geistlichen hat-

leichtern. Vergeblich sucht man allerdings in dem sonst so

ten u. a. m.

Sewissenhaft gearbeiteten Buch nach einer Übersicht über

Das sowohl für den Kirchengeschichtler wie auch für

here Veröffentlichungen zum Thema, in die z.B. auch

den Ökumeniker wertvolle Buch, der sich nicht nur mit

J. H. Riggs „Jabez Bunting“ gehörte.

ökumenischen Tagesfragen befaßt, klingt mit einer nach

Die Skala der in den veröffentlichten Briefen angespro-

Jabez Buntings Tod verfaßten Würdigung aus, in der unter

chenen Themen ist breit. So wird beispielsweise aus ihnen

anderem seine großen geistigen Fähigkeiten hervorgeho-

Ersichtlich, wie Jabez Bunting das Verhältnis zwischen sei-

ben werden, seine unerschrockene und beharrliche Energie

Ner und der Anglikanischen Kirche geregelt haben wollte.

und seine meisterliche und überzeugende Beredsamkeit. Er

wird als warmherziger und treuer Hirte der Herde Christi

Die Briefe lassen erkennen, daß seinerzeit ein beachtlicher

eil der methodistischen Pastoren für das formale Verblei-

beschrieben und als ein hervorragender Kirchenführer mit

ihrer Kirche in der Englischen Staatskirche eintrat.

einem weiten Herzen für die Mission und alle ihre Aufga-

ieser Gruppierung widersetzte sich Bunting, weil er

ben. Gewürdigt wird schließlich auch seine ökumenische

Meinte, daß ein solches Verhältnis zur Staatskirche auf die

Gesinnung, die in einer weiten Aufgeschlossenheit für alle

auer untragbar und mit der gültigen Ordnung dieser Kir-

ihren Ausdruck fand, die Jesus Christus ihren Herrn sein

che unvereinbar ist. Freunden, wie dem Superintendenten

ließen.

ames Kendall, unterbreitete er diese Ansicht (s. S. 59 £.).

_ Werdau

Karl Zehrer

Glelchzeitig bat er sie, mit ihrem ganzen Einfluß die unter

rer Administration stehenden Pastoren und Laien für

diesen Standpunkt zu gewinnen. Die Oorganisatorische

rennung, so schrieb Bunting weiter, dürfe jedoch nicht

Nicolaisen, Carsten [Bearb.]: Dokumente zur Kirchenpoli-

tik des Dritten Reiches. II: 1934/35. Vom Beginn des Jah-

Zzur Gleichgültigkeit oder gar zum Widereinander zwi-

res 1934 bis zur Errichtung des Reichsministeriums für

Schen den Kirchen führen. Die freundlichen Gefühle zur

die kirchlichen Angelegenheiten am 16. Juli 1935, Hrsg.

e von England müßten aufrechterhalten bleiben und

im Auftrage der Evang. Arbeitsgemeinschaft für kirch-

alles sei zu mißbilligen, was zwischen den Kirchen innere

liche Zeitgeschichte v.G. Kretschmar. München: K

giser

ennung stiften kann oder gar bittere unchristliche

1975. XXVIII, 369 S. gr. 8%. DM 60,—.

Fe dschaft. Tatsächlich hat auch die britische Methodi-

Stenkirche die organisatorische Trennung von der Angli-

Der hier vorgelegte zweite Band der „Dokumente zur

anischen Kirche in der von Bunting gewünschten Form

Kirchenpolitik des Dritten Reiches“ umfaßt die Zeit von

199

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

200

Januar 1934 bis zum Erlaß über die Zusammenfassung der

brieflich und denkschriftlich dem AReichsinnenminister

Zuständigkeiten des Reichs und Preußens in Kirchenange-

Frick seine Besorgnis über die kirchenpolitische Entwick-

legenheiten vom 16. Juli 1935. Tatsächlich setzt ja die Be-

lung zum Ausdruck gebracht und betont hatte, „daß wir

trauung Kerrls mit der Kirchenfrage, die zur Bildung des

uns bei den zu erwartenden wirtschaftlichen und außen-

Reichskirchenministeriums führte, eine sichtbare Zäsur,

politischen Schwierigkeiten den überflüssigen Luxus eines

die die Abgrenzung rechtfertigt. Die Besprechung des 1971

Streites in der evangelischen Kirche nicht leisten können“

erschienenen ersten Bandes, der das Jahr 1933 dokumen-

(S. 153—156; Zit.:154). Er hat dabei auch auf Konflikte

tierte [ThLZ 97, 1972 Sp. 522—8525) hat auf die mit einer

innerhalb der NSDAP hingewiesen: Mitglieder der NSDAP,

Auswahldokumentation dieser Art aufbrechenden Pro-

der SA und der SS fänden sich in allen kontroversen

bleme hingewiesen. Inhalt und Anlage von Band 2, auf der

Gruppierungen der ev. Kirche, was Gefahren für die Ein-

Grundlage weiterer Reflexion über die Auswahlkriterien

heit der NSDAP heraufbeschwöre (S.156). Ebenso hat

konzipiert, zeigen, daß zeitgeschichtliche Dokumentatio-

Reichsjustizminister Franz Gürtner am 20. Oktober 1934

nen, sofern sie wichtiges (vorwiegend auch unveröffent-

kritische Gesichtspunkte seines Ressorts gegen die Zuspit-

lichtes: bzw. auch dem Leser sonst nur unbequem zugäng-

zung der kirchenpolitischen Verhältnisse ins Feld geführt.

liches) Material bieten, neben der Edition von geschlosse-

Auch für die weitergehenden „Befriedungsverhandlun-

nen Überlieferungen oder vollständigen Teildokumentatio-

gen“ in puncto evangelischer Kirchenstreit Anfang 1935

nen zu thematisch enger begrenzten Teilbereichen durch-

wie für die kirchenpolitischen Machinationen, die schließ-

aus ihre Berechtigung behalten. Die Lektüre des vorgeleg-

lich in der Bestellung eines Reichskirchenministers gipfel-

ten Quellenmaterials, dessen religionspolitischer Aussage-

ten (vgl. hierzu auch Leonore Siegele-Wenschkewitz: Na-

gehalt durch zusätzliche Sekundärquellen wie durch ge-

tionalsozialismus und Kirche. Religionspolitik von Partei

zielte Erläuterungen auch kontextual verdeutlicht wird,

und Staat bis 1935. Düsseldorf 1974), findet sich repräsen-

ergibt, daß „sich die für das nationalsozialistische System

tatives Material. In der aus dem Nachlaß Buttmanns stam-

typische Form der unscharfen und ambivalenten Kompe-

menden stenographischen Aufzeichnung über „Verhandlun-

tenzverteilung auch für den Bereich der Politik gegen-

gen zwischen Vertretern der evangelischen Kirche und

über den Kirchen bis in einzelne regionale und lokale

dem Reichsinnenminister vom 6. Mai 1935“ wurde KerrIl als

Instanzen verfolgen“ läßt; dabei konzentriert sich die Do-

geeignete Persönlichkeit für die Funktion eines Befrie-

kumentation jedoch — wie der Bearbeiter betont — auf

dungskommissars genannt, dem gegebenenfalls zwei Ver-

„Vorgänge und Entscheidungen, an denen zentrale staat-

treter kirchlich-kontroverser Gruppierungen zugeordnet

liche und parteiamtliche Instanzen und die für sie verant-

werden sollten. Es handelte sich hierbei allerdings nur um

wortlichen Persönlichkeiten beteiligt waren“ (XXVI). Re-

unverbindliche Erwägungen im Zusammenhang von Be-

gionale politische Entscheidungen etwa von Reichsstatt-

sprechungen Fricks mit BK- und DC-Vertretern im Reichs-

haltern oder Gauleitern, deren Maßnahmen durch Kompe-

innenministerium. Im Detail ganz aufgehellt ist die Vorge-

tenzen anderer Stellen mitunter wieder durchkreuzt wer-

schichte der Betrauung Kerrls mit der Kirchenfrage da-

den, sind indes exemplarisch aufgewiesen.

durch natürlich auch noch nicht; doch ist damit neben den

Für die Kirchenkampfforschung kann Band 2 auch inso-

auch hier abgedruckten Denkschriften Stuckarts, auf deren

fern besonderes Interesse voraussetzen, als er zum Fiasko

Bedeutung schon 1969 hingewiesen wurde (interne Priori-

des

Eingliederungswerkes

der Landeskirchen

in die

tätskontroverse zwischen L.Siegele-Wenschkewitz und

Reichskirche Herbst 1934 neues Material beibringt, so z. B.

John S. Conway), ein weiterer interessanter Mosaikstein

aus dem Nachlaß von Dr. Rudolf Buttmann, dem Leiter der

hinzugefügt.

Kulturpolitischen Abteilung des NS-Reichsinnenministe-

Was das Verhältnis zur Katholischen Kirche betrifft, so

riums (Nr.65/34: Bemühungen um die Aufhebung des

werden die religionspolitischen Machinationen des NS-

Hausarrestes und die Wiedereinsetzung Landesbischof

Regimes nur schwerpunktmäßig und aspekthaft dargebo-

Meisers 12.—29. Oktober 1934). Die Briefe des bayerischen

ten, was bei der fortgeschrittenen Forschung zur Ge-

Ministerpräsidenten Ludwig Siebert an Reichsinnenmini-

schichte des Reichskonkordats verständlich und richtig ist.

ster Frick wie auch die abgedruckten Vermerke aus dem

Ins Gewicht fallen dabei besonders die Aufzeichnungen

Büro des Reichsstatthalters Franz Xaver Ritter von Epp

Buttmanns über seine Verhandlungen mit dem Apostoli-

(Geheimes Staatsarchiv München) zeigen das Bemühen, an-

schen Nuntius Orsenigo 1934/35 über die Ausführung von

gesichts der durch die Proteste und Vorstöße von Abord-

Art. 31 des Reichskonkordats betr. Fortbestand der kath.

nungen des bayerischen evangelischen Kirchenvolkes in-

Organisationen und Verbände wie auch Buttmanns Ver-

nen- und parteipolitisch brisanten Lage eine Enthaftung

handlungen mit Kardinalstaatssekretär Pacelli in Rom Fe-

Meisers zu erreichen. Ob und inwieweit diese gravieren-

bruar und April 1935, die die durch gegenteilige Interessen

den, auch von Frick geteilten Bedenken gegen die Modali-

von Vatikan und NS-Staat bedingten Auslegungsschwie-

täten der von Rechtswalter August Jäger hier gemeinsam

rigkeiten widerspiegeln.

mit Hauptmann Franz Pfeffer v. Salomon namens der

Das vorgelegte Material bietet weiterführende Gesichts-

Reichsparteileitung der NSDAP (Abt. für kulturellen Frie-

punkte für die Forschung und zeigt besonders die ressort-

den) bewirkten gewaltsamen Eingliederung süddeutscher

politisch (wie auch regional) bedingte charakteristische

Landeskirchen und ihre innenpolitischen Auswirkungen

Differenziertheit des religionspolitischen Verhaltens der

den Entschluß Hitlers mitbedingt haben, ändernd einzu-

NS-Führungskräfte. Ausgestattet mit dem Zzeitgeschicht-

greifen, entzieht sich freilich letzter Eindeutigkeit. Gehörte

lichen Standard stellt diese auf breiter Quellengrundlage

doch die Forderung nach Enthaftung der süddeutschen

staatlicher und kirchlicher Archive erarbeitete Dokumen-

Landesbischöfe Meiser und Wurm zum „Ultimatum“ der

tensammlung ein wichtiges Hilfsmittel für Lehre und For-

anglikanischen Führungsspitze, die man aus außenpoliti-

schung dar. Es ist auch für Seminarübungen gut verwend-

schen Gründen zu beschwichtigen versuchte. Das abge-

bar. Darüber hinaus erscheint der Band aber auch als Lek-

druckte Material zeigt aber, daß neben der außenpoliti-

türe für einen breiteren Leserkreis geeignet, gewährt er

schen Relevanz der Vorgänge, die zum Fiasko des Einglie-

doch erhellende Einblicke hinter die religionspolitischen

derungswerkes führten, auch innenpolitische Bedenken

Kulissen des Dritten Reiches, Naive Vordergründigkeit in

verschiedenster Art artikuliert wurden, die diese akute

der Betrachtung, unter Fachleuten längst überwundene

Krise des evangelischen Kirchenstreits als unliebsamen

Vorstellungen vom mehr oder minder monolithischen Cha-

Störfaktor für den eigenen Zuständigkeitsbereich ressort-

rakter der NS-Religionspolitik können nur durch Konfron-

politisch mißbilligten. Bezeichnend ist, daß auch der kon-

tation mit den Quellen abgebaut werden. Der vorliegende

servativere

Reichsfinanzminister

V. Schwerin-Krosigk

Band kann in dieser Hinsicht ein zutreffenderes Ge-

schon Mitte Juli 1934 in Kritik an der reichskirchlichen

schichtsbild des Jahres 1934/35 vermitteln.

Eingliederungspolitik und sonstigen Zwangsmaßnahmen

Den weiteren Bänden, die sich zunächst einmal der

201

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

202

Phase zuwenden müssen, die kirchenpolitisch durch die

Jesusmystik, wie sie in den Kreisen der Moskauer Rosen-

Aktivitäten des Reichskirchenministers Kerrl gekennzeich-

kreuzer eine Rolle spielte, hat Karamzin offensichtlich

net ist, zugleich aber auch Konzeptionen und Praktiken

nicht berührt. Auf die Gedanken aus Klopstocks ‚Messias‘,

der in sich durchaus nicht einheitlichen weltanschaulichen

den er in ‚Poegzija‘ in höchsten Tönen gerühmt hat, kommt

istanzierungskräfte ins Blickfeld rücken dürften, die

er nicht zu sprechen“., Wie bereits erwähnt, gründet Bry-

eigene ideologische Leitbilder durchzusetzen versuchten,

ner seine theologischen Urteile auf literaturwissenschaft-

kann man mit Interesse entgegensehen.

lich methodisch abgesicherte Werkanalysen, die er mit

einer umfassend orientierten Kenntnis der russischen und

Leipzig

Kurt Meier

nichtrussischen Geistesepoche zu verbinden versteht. Nicht

zuletzt gelingt ihm diese abgerundete und sichere Darstel-

lung auch deshalb, weil er ein ebenso kritisches wie zu-

gleich positiv wertendes Verhältnis zur Tätigkeit Feofan

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Prokopovi&’s findet. Über den unmittelbaren Anlaß seiner

Untersuchungen hinaus, und das darf hier ergänzend er-

wähnt werden, haben sie wertvolles Material geliefert für

Bryner, Erich: N.M. Karamzin, eine kirchen- und fröm-

Migkeitsgeschichtliche Studie. Erlangen: Lehrstuhl für

die Rezeption und Weiterentwicklung einer anthropozen-

Geschichte und Theologie des christlichen Ostens an der

trisch orientierten Religiosität, wie sie von den „Laien-

z==

—

OIKONOMIA.

theologen“ des 19. Jahrhunderts betrieben worden ist,

Universität Erlangen 1974. 289S. 8°

Freilich darf auch eine bestimmte Schwäche der Arbeit

Quellen und Studien zur orthodoxen Theologie, 3

nicht übersehen werden. Vf. hat ohne Zweifel eine metho-

Die vorliegende Untersuchung beschäftigt sich mit einer

disch sichere und unsere Kenntnis der von ihm behandel-

Persönlichkeit und einer durch sie in besonderer Weise ge-

ten Epoche wesentlich bereichernde Darstellung geliefert,

jedenfalls, was die Religiosität und die Geistesgeschichte

Pprägten Epoche, die die geistigen Voraussetzungen für das

19, Jahrhundert in Rußland schufen. Das Denken und

anbetrifft. Allerdings bleiben eine Reihe von Fragen offen.

Dichten bedeutender Männer dieses Säkulums, wie Bje-

So z. B.: warum zeigt Karamzin im Gegensatz zu Radi&cevs

linski, Dostojewski, Tolstoi, Turgenjew, Leskov u. V. a.

Reisebriefen so wenig Interesse an der sozialen Frage, die

bestimmte frondierende Kreise des russischen Adels unter

sind ohne Kenntnis Karamzins, seiner Entwicklung und

Sseiner Werke kaum zu verstehen. Der Vf. dieses Buches

den verschiedensten Aspekten damals stark bewegte? Be-

bringt nicht nur ein gründliches Wissen über Karamzin

stehen zwischen dem fiktiven Charakter von Karamzins

Uund seine Zeitgenossen und Ereignisse mit, er arbeitet auch

Reisebriefen (im Gegensatz zu Radi&evs Schilderung un-

mittelbar erlebter Situationen) und der inneren und z.T,

Methodisch sicher und jeweils sachentsprechend. Seine

Analysen des poetischen Werkes Karamzins z. B. basieren

äußeren Zurückgezogenheit seiner Religiosität des „heili-

auf literaturwissenschaftlichen Untersuchungen, die, wie

gen Gefühls“ eine Verbindung? Ist diese Religiosität Aus-

etwa die Arbeiten Ju. Lotmans, zugleich den Zugang zur

druck einer tiefen, nach der Europareise angesichts der

Weltanschauung Karamzins eröffnen. Nach einer Einlei-

russischen gesellschaftlichen Zustände immer stärker wer-

ung, in der neben dem „zeitgeschichtlichen Hintergrund“

denden Resignation? Rezensent ist sich mit Vf. darin einig,

in einem wichtigen Kapitel auf die innere und äußere Si-

in Radi&ev keinen Atheisten zu sehen. Aber es ist ein

tuation der russisch-orthodoxen Kirche im 18. Jahrhun-

nicht zu übersehender Mangel seiner Darstellung, daß die

dert eingegangen wird, zeigt Vf. im 1.Teil „Karamzin als

Spezifik Karamzinscher Frömmigkeit durch eine gewiß

Schüler der Moskauer Rosenkreuzer 1785—1789“, ein Ab-

lohnende Gegenüberstellung zu der Radi&tev’s von ihm

Schnitt, den zahlreiche Fachkollegen über seinen unmittel-

nicht noch stärker herausgearbeitet worden ist. Klaus

Städtkes Arbeit „Studien zum russischen Realismus des

baren Anlaß hinaus zu schätzen wissen werden, weil wir in

deutscher Sprache nur sehr wenige Untersuchungen über

19. Jahrhunderts“, Berlin 1973, mit seinen Ausführungen

das russische „masonstvo“, die russische Freimaurerei und

über Karamzin dürfte Bryner während seiner Arbeit nicht

ie russischen Rosenkreuzer besitzen. Vf. zeigt, wie Karam-

mehr erreicht haben. Leider hat er aber den Aufsatz von

Zin ganz bestimmte Themen des „masonstvo“ aufnahm, ge-

H. Graßhoff „Zur Rolle des Sentimentalismus in der histo-

danklich und dichterisch verarbeitete, aber zugleich ge-

rischen Entwicklung der russischen und westeuropäischen

rade dadurch, und nicht zuletzt durch seine große Aus-

Literatur“, in: Zeitschr, f. Slawistik VIII, 1963, 558—570,

andsreise noch bestärkt, sich von ihm abwandte. Diese,

ebenso A, Ja, Kuterov, „Sentimental’naja povest’ i literatura

Wie auch die weiteren Phasen der Entwicklung Karamzins

putesestvij“, in: Istorija russkoj literatury, 5, Bd., Moskau/

Werden immer, wie bereits gesagt, durch detaillierte Ana-

Leningrad 1941, 106—120 (wie auch die anderen hier Karam-

ysen der Werke des bedeutenden Dichters, Philosophen

zin behandelnden Abschnitte) nicht zur Kenntnis genommen.

und Historikers unterbaut und dargestellt.

(Wenn ich nichts übersehen habe, fehlen auch die Arbeiten

Im 2. Teil „Karamzin als Dichter und Herausgeber Lite-

I.Plotnikovs und N. Balaevs zum Problem des Sentimentalis-

Tarischer Zeitschriften 1791—1803“ steht im Mittelpunkt

mus in der „Armen Lisa“). Auch unter Beachtung der neu-

er Untersuchungen der Komplex der Reisebriefe im

eren Untersuchungen zu Sprache und Stil Karamzins (dar-

»Moskovskij Zurnal“ von 1791—1792 und ihre, nach dem

unter die Untersuchungen von Grot, von denen er lediglich

Tuch mit den Rosenkreuzern, aber ohne deren Gedanken-

den „Oterk“ zitiert, s. jetzt auch Boeck, Fleckenstein, Frey-

Sut kaum vorstellbare Religiosität der „Nächstenliebe,

dank, „Geschichte der russischen Literatursprache“, Leip-

Toleranz‚ Kosmopolitismus“, der „Mitmenschlichkeit und

zig 1974, 101—108) wäre es Bryner angesichts seiner metho-

dischen und sonstigen Fähigkeiten ohne Zweifel gelungen,

Allverbrüdemng“. In entsprechenden Analysen arbeitet

V_f. Schließlich im 3. Teil „Karamzin als Kaiserlicher Hof-

Persönlichkeit und Frömmigkeit Karamzins aus einer von

Storiograph 1803—1826“ das gerade in seinem nicht un-

ihm, dem Vf., nicht ungefährlichen hermeneutischen Iso-

Mittelbar dichterischen Großwerk der „Geschichte des

lierung herauszuholen und gerade die Eigenart seiner Reli-

Ussischen Reiches“ zum Ausdruck kommende entkonfes-

giosität durch die Dialektik gesellschaftsgeschichtlicher

Sionalisierte Christentum und die Religion überhaupt als

Zusammenhänge mitzuinterpretieren. Dabei würde sich

»heiliges Gefühl“ heraus, um zu folgendem Ergebnis zu

wahrscheinlich herausstellen, daß Karamzins sentimentale

Ommen: „Die Offenbarung, die Heilige Schrift, die kirch-

Religiosität aus ihrer Position zwischen Verstandes- und

liche Dogmatik finden in Karamzins Denken keinen Raum

mehr oder weniger weltschmerzlicher Gefühlsreligion al-

und sind ihm unwichtig. Karamzins religiöse Gedanken-

leine nicht zu verstehen ist. Sie weist vielmehr darüber

Welt, Gott, Tugend und Unsterblichkeit, ist in sich ge-

hinaus auf einen, für die damalige nonkonformistische

Sclﬂossen, eine natürliche Theologie. Für die Lehre von der

Adelsklasse bezeichnenden, ein bestimmtes Unvermögen

enbarung Gottes in Jesus Christus ist kein Platz. Die

signalisierenden gesellschaftlichen Zustand, den Martin

203

204

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1378 Nr. 3

Greiner einmal (wenn auch in einem anderen Zusammen-

dern wird alles Umfassende, das ’Nichtkatholiken in der

hang) so formuliert hat: „Weltschmerz und Zerrissenheit

eigentümlich mystagogischen Sprache dieser Schilderung

sind die historischen Namen für diesen Zustand. Diese Zer-

als gesamtchristlich wiederzuerkennen glauben, im Hand-

rissenheit aber ist nicht tragisch, sondern das Zeichen der

umdrehen zum Katholischen im Sinne „der Catholica“, des

Unfähigkeit dieser Generation zur Tragik“.

unterscheidend Katholischen: „Jesus als katholisch“ (17 ff.),

„Die Liebe Gottes als das Katholische“ (20 ff.) — „So ist

Halle (Saale)

Konrad Onasch

alles in der Kirche“ (44). Ganz ohne ‚Manipulation der

Katholizität‘ scheint es vor lauter Mystifikation auch bei

dem nicht abzugehen, der dergleichen andern vorwirft (87).

Balthasar, Hans Urs von: Katholisch, Aspekte des Myste-

Zum dritten schließlich ist, was in den Augen Außenste-

riums. Einsiedeln: Johannes Verlag [1975]. 93 S. 8° = Kri-

hender für spezifisch römisch -kathcelisch gilt, stets „in

terien, 36.

seinem katholischen Kern“

und

„vom Ausstrahlen des

katholischen Lebens her“

(52) als Aspekt der katholi-

Im Jahr seines 70.Geburtstages legt hier der Basler

schen Fülle, der „Einheit der Gegensätze“ zu begreifen

Theologe den Ertrag der „Anstrengung“ vor, mit welcher

(17; vgl.22, 32, 84): Ablaß und Fegfeuer (52 ff.), Mariologie

der katholische Christ sich in das „Gesamtsubjekt“ seiner

(55 ff.), „das Petrinische“ (70 ff.), autoritative Morallehre

Kirche zu „integrieren“ hat (vgl.14). Freilich, bloß um

(77), Reliquien, Wallfahrten, Bußübungen, Zölibat (80 ff.),

‚Aspekte, Durchblicke, Apercus, locker Gereihtes“ soll es

Inquisition einst (88 f.). Der katholische Anspruch muß ja

sich handeln, „ohne Systematik und Vollständigkeit“ dar-

Ärgernis erregen (7 f.)!

geboten (5). Und ist nicht die Epoche wie der einzelne

Systematisch oder vollständig ist das Büchlein, das dem

heute mit „dem Katholischen“, der „Allheit“, dem Umfas-

heiligen Ignatius von Loyola (ob dessen — nächst Jesus —

senden ohnehin „überfordert“ (7, 33)?

unübertroffener Disponibilität) gewidmet ist (15 £.) und den

Aber: „‚Katholisch‘ ist eine Qualität“ (7). Das heißt ein

ekklesiologischen Bestimmungen der Katholizität, der Dy-

Doppeltes: Wider den modischen Trend des nivellierenden

namik und Verfaßtheit, der Gemeinschaft der Heiligen

und polarisierenden Quantifizierens, der Form- und Zucht-

(mit einem zweiseitigen Lutherzitat sowie Stellen aus Bon-

losigkeit auch in der Kirche (7, 10f., 15, 42, 86), wie ihn

hoeffer 54 f£f.), der Apostolizität, der inkarnatorischen und

„Fernsehtheologen“ und „soziologische Kapläne“ repräsen-

der ökumenischen Struktur entlang geht, gewiß nicht an-

tieren (87), gilt es um dieser Qualität willen

„unzeit-

gelegt.

gemäße Fragmente“ (16) vorzuweisen. Weil jedoch die

Und doch ist dies eine Summe aus des Verfassers gesam-

Qualität des Katholischen sich als „das Ganze im Frag-

tem Lebenswerk, konzentriert und weitgespannt, in einer

Rezension höchst unvollständig wiederzugeben. „Das Gan-

ment“, als „universale Relevanz“ einer „bestimmten histo-

risch-soziologischen Gestalt“ erweist (8), kann gerade das

ze im Fragment“ (1963) hatte H. U. von Balthasar sel-

„unterscheidend Katholische“ („das also, worüber Katho-

ber in einem Gespräch mit der Herder-Korrespondenz als

liken im ökumenischen Gespräch oft weniger gern reden

Schlüssel dazu bezeichnet (Nr. 2/1976, 72—82), Band III der

und was sie als weniger erheblich abzuwerten suchen“)

„Theodramatik“ wird in Bälde erscheinen. Wenn nun we-

auf „wahrhaft katholische“ Weise aufgezeigt werden. In-

der die großen. Arbeiten dort noch die

‚unzeitgemäßen

dem man nämlich „vom gemeinsam bejahten Mysterium

Fragmente“ hier eine wissenschaftliche Phänomenologie

aus zu denken versucht“ und zugleich (gar nicht „pole-

des Katholizismus darstellen, so bilden sie um so eher ein

misch“!) sich „das Mysterium der (‚römisch‘-) katholischen

Phänomen des Katholischen selbst in der imponierenden

Kirche von den übrigen christlichen Konfessionen ab-

Tradition eines Möhler, Newman, Karl Adam. Respekter-

heben“ 1äßt, wird „der Partner auch von seinem Stand-

heischend in der Tat ist das, was hier „Katholisch“ heißt —

punkt aus die innern Zusammenhänge zu sehen“ vermögen

sofern man es als „römisch“-katholisch würdigen darf,

(5).

Zürich

Hans Geißer

Die zusammenhängenden Aspekte des Mysteriums, die

zunächst der Partner draußen zu Gesicht bekommt, zei-

gen sich als „ein Denken, das sich deshalb ökumenisch

nennen darf, weil es katholisch ist“ (5). „Definitionsgemäß“

Lamza, Lucian: Patriarch Germanos I. von Konstantinopel

sieht das so aus: „Der Katholik, der sich selbst versteht,

(715—730). Versuch einer endgültigen chronologischen

Fixierung des Lebens und Wirkens des Patriarchen. Mit

braucht sich nicht zusätzlich ökumenisch zu geben, er ist

dem griechisch-deutschen Text der Vita Germani am

es, weil er katholisch ist; die katholische Kirche ist nicht

Schluß der Arbeit. Würzburg: Augustinus-Verlag 1975.

eine Kirche neben andern, sondern der eine Quell und die

XXXV, 248 S. 8° = Das östliche Christentum, hrsg. v.

eine Mündung aller andern, die unterwegs von ihr abge-

H. Biedermann, N. F., 27. DM 30,80.

zweigt sind und sich nur vereinigt mit ihr zusammen ins

Meer der Ewigkeit stürzen werden“ (85). Noch vor einer

Wie bereits aus dem Untertitel hervorgeht, beschränkt

Interkommunion wäre von Rechts wegen „Interkonfes-

sich die Arbeit auf die spezielle Behandlung des chronolo-

sion“ fällig, und zwar so, daß „sogar in einer ‚ökumeni-

gischen Verlaufs von Leben und Wirken des Patriarchen

schen‘ Bußandacht...der nichtkatholische Teil die amt-

Germanos. „Zu literarischem Schaffen und zur Persönlich-

liche Vollmacht der Absolution anerkennen“ müßte (81).

keit des Patriarchen“, erklärt Vf., „behalten wir uns vor,

Nicht so deutlich wird, ob der nichtkatholische Leser

zu einem späteren Zeitpunkt Stellung zu nehmen“ (S. 162).

auch der inneren Aspekte des Mysteriums ansichtig wer-

Es wird nur kurz darauf eingegangen, weshalb Germanos

den soll. Denn einmal ist „das Zeugnis der Catholica tief

„auch heute unser Interesse herausfordert“: als „der be-

verborgen“ (9f.) — unter der Gestalt des Gegenteils, so

deutendste orthodoxe Patriarch der ikonoklastischen Epo-

könnte es scheinen („Das Kreuz als Mitte des Katholi-

che“ und deren „erstes namentlich bekanntes Opfer“, als

schen“, 23f.). Doch eher droht heute „das Katholische“

Kirchendichter, als Repräsentant der Mariologie, auf den

gänzlich in die Gestaltlosigkeit sich zu entäußern. Daß „die

sich auch die Kirchenkonstitution „Lumen Gentium“ des

II. Vatikanischen Konzils in ihrem 8.Kapitel dreimal be-

Catholica“ zwecks Unterscheidung von außen als „eine

‚Kirche‘ oder religiöse Gemeinschaft unter andern“ (9f.),

ruft, als einer der besten Prediger seiner Zeit sowie als

„also ein Klan neben andern“ „etikettiert“ wird (7), bedeu-

Verfasser von Briefen, die „eine Geschichtsquelle ersten

tet die ärgste Verkennung ihres „mysterialen Charakters“

Ranges“ darstellen (S.53). Eingangs lesen wir, daß ihm

(19). (Das Attribut „römisch“ setzt v. Balthasar in diesem

manche Werke fälschlich zugeschrieben werden (S.1).

Zusammenhang stets in Anführungszeichen — offensicht-

Doch fehlen nähere Angaben. Und so wird als ein Beispiel

lich signalisiert es auch für ihn einen der Sachverhalte,

für den Einfluß des Germanos auf die Kirchengebäude und

„worüber Katholiken oft weniger gern reden“.) Zum an-

Liturgie mystisch interpretierende „Historia Ecclesiastica“

205

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

206

hingewiesen (S. 53), ohne zu erwähnen, wie umstritten es

gangen aus der glanzvollen Gießener Schule Gerh. Müllers

ist, ob überhaupt bzw. welchen Anteil Germanos an die-

und an sehr vielen, leicht erkennbaren Stellen unterstützt

sem Werk besaß.

durch die uneigennützige Hilfe des Altmeisters der Neu-

Kap.1 (S. 1—52) bietet eine eingehende Quellenanalyse.

platonismusforschung W. Theiler ist es in seinen philologi-

Im Mittelpunkt steht eine Untersuchung der vier bekann-

schen wie in seinen philosophischen Teilen ein selbständi-

ten Vita-Germani-Texte sowie deren Bezug zu anderen

ges, fleißiges und kenntnisreiches Werk, das mit Akribie

Quellen. Vf, kommt zu dem Ergebnis, die wohl in der zwei-

eine wohltuende Einfühlung in diesen noch immer zu we-

ten Hälfte des 11.Jhs. im Chorakloster entstandene Vita

nig beachteten eigenartigen Neuplatoniker verbindet. Lei-

Sel „ein recht spätes Machwerk“ und verdiene nur dann

der — um das Negative zuerst zu sagen — hat sich der Vf.

erücksichtigt zu werden, wenn sie „mit den übrigen ver-

nicht von dem alten Dogmatismus frei machen können,

läßlichen Quellen übereinstimmt“, während die allein von

alles im Neuplatonismus christlich Klingende müsse auch

der Vita gebotenen Aussagen „historisch unzuVverlässig“

christlicher Herkunft sein. Von dieser Prämisse aus macht

Seien (S. 39).

er dann — völlig unmöglich — Hierokles zu einem Schüler

Die Kapitel zwei bis vier (S. 53—194) dienen der chrono-

des Origenes. Mit diesem Dogma hängt auch die Über-

logischen Fixierung der wichtigsten Lebens- und Wir-

schätzung Philons zusammen, dessen Bedeutung gewiß

Ngsmomente: Geburtsdatum, Datum der Hinrichtung

nicht in seinen platonischen Brocken, sondern nur in sei-

des Vaters und der Kastration des Germanos, Klerikerzeit

ner Allegorese liegt. Wäre der Vf. auch hier Theiler statt

an der Hagia Sophia, die Zeit als Metropolit von Kyzikos,

dem Dogma gefolgt, könnte man das Buch geradezu voll-

kommen nennen.

Termin der Thronbesteigung als Patriarch, das Wirken

Unter den Kaisern Anastasios II. bis Leon III. ein-

Das philologisch Bedeutsame des Buches liegt in dem

Schließlich der Stellung im beginnenden Bilderstreit,

Nachweis vorneuplatonischer Grundstruktur des Hiero-

wangsabdankung, Todesart, -ort und -jahr. Ferner befaßt

kles, der Bedeutungslosigkeit eingedrungener porphyriani-

Sich Vf. mit der Verdammung durch die Synode von 754

scher Elemente, der Einflüsse des Hierokles auf Simplicius

und der nach Rehabilitierung durch das 7.Ökumenische

und der Eliminierung von Hieroklesgedanken bei Aineias

Konzil beginnenden Germanosverehrung, Germanosdar-

von Gaza. Philosophisch bedeutsam aber ist die systemati-

sche Analyse des Gesamtwerkes des Hierokles nach den

Stellungen in der griechischen und russischen Maltradition

Sowie den Germanosreliquien. Eine Fülle von Material ist

Hauptthemen Mundus intelligibilis, Gott, Schöpfung, Pro-

mit Fleiß verwertet worden. Die bisherigen Forschungs-

videnz, Seele, Ethik und Mathematik. Jeweils konfrontiert

ergebnisse werden anhand der in reichem Maße gebotenen

der Vf. mit souveräner Sach- und Quellenkenntnis echten

Platon, mittleren Platonismus, alexandrinischen Neuplato-

Quellenbelege kritisch untersucht. Dabei kommt Vf. z. B.

Blick auf die unterschiedlichen Angaben über das Ge-

nismus, christlichen Platonismus, so daß man von einem

burtsjahr zur Feststellung, daß „die Quellen keine sichere,

teppichhaften Gewebe sprechen könnte, was wiederum

ja nicht einmal eine annähernde Datierung“ (S. 54) zulas-

dem Geist des alexandrinischen Neuplatonismus gut an-

Sen. Bezüglich des Todesalters ergibt sich nur, daß Germa-

steht. Der Raum verbietet leider, auf Einzelheiten einzuge-

Nos „in tiefem Greisenalter“ (S.173) verstarb. In vielen

hen, nur einiges sei hervorgehoben. Die Differenzierungen

Fällen konnte eine überzeugende chronologische Fixierung

in den Gottesbegriffen sind hervorragend durchgeführt,

geboten werden.

leider wird zu vieles auf Philon zurückgeführt, was sicher

Beim Bemühen, die Entwicklungsphasen vom histori-

auf Ammonios zurückgeht; der Versuch einer Abhängig-

Schen Hintergrund her zu verdeutlichen, wäre größere wis-

keit des Hierokles von Philo scheint mir gerade hier am

Senschaftliche Exaktheit wünschenswert. Mit nicht ganz

wenigsten gelungen, wenn man die zitierten Philonstellen

überzeugender Argumentation verteidigt Vf. die „isauri-

im Zusammenhang liest.

Sche Herkunft“ Leons III. (S. 117 £.). Richtig heißt es, das

Das Kapitel über die Mittelwesen bleibt n6ch schwieri-

isher eine gültige Antwort auf das Phänomen Ikonoklas-

ger, als der Vf. wahrhaben will; bei aller Achtung vor

Mus fehlt. Doch bleibt unbegründet, weshalb jene Hypo-

seinen scholastischen Kenntnissen verwirren die ganz un-

ese „den meisten Kredit“ verdient, „welche, wie die alten

antiken scholastischen Referenzen. Nicht überzeugen kann

Yzantinischen Historiker, eine ‚recht plausible‘ Verbin-

die Hineininterpretation einer creatio ex nihilo in einem

Uung zwischen muselmanischer Ikonophobie und byzanti-

bestimmten „christlichen“ Sinn in Hierokles — und mit

Nischem Ikonoklasmus herstellt“ (S.134). Unpräzise ist

einer Ableitung aus Origenes hat das alles, trotz der singu-

auch z.B. die Aussage: „Nachdem in der zweiten Hälfte

lären Stelle aus 2 Makk, kaum etwas zu tun. Aber für das

des Jahres 727, auf die Fürbitte der heiligen Väter des er-

viele, oft ganz entlegene beigebrachte Material zu den pla-

Sten ökumenischen Konzils hin und zum Erweis der Legiti-

tonisierenden und patristischen Weltentstehungslehren

Mität der Bilderverehrung, wie nur Theophanes festhält,

wird man dankbar sein. Vorbildlich ist der Abschnitt

© Araber von Nikaia abgezogen waren, konnte sich Leon

Heimarmene, der die Vielschichtigkeit bei Hierokles an

Wieder der Religionspolitik widmen“ (S. 144).

vielen Parallelen enthüllt, ohne sie einzuzwängen. Nur

Abschließend enthält das 5. Kapitel (S. 200—241) den grie-

liegt auch hier Ammonios näher als der recht unsichere

chen Text der Vita Germani mit deutscher Parallel-

Philon. Bei der Seelenlehre sind die Hinweise auf die Ab-

über5€t2üng unter Angabe der verschiedenen griechischen

hängigkeit von Poseidonios und Plutarch wichtig. Von phi-

extvarianten.

lonischem Einfluß in der Seelenlehre zu reden, berechtigt

aber das Material nicht; die Behauptung, Hierokles habe

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Philon selbst gelesen, wird weder durch den Hinweis auf

Nemesius noch durch den Hinweis darauf, daß Hierokles

in derselben Stadt wie Philon gelebt habe, (!) bewiesen.

PHILOSOPHIE,

Doch sind die Ausführungen über Chreia sehr beachtlich.

In der Tugendlehre überzeugt die Herausarbeitung einer

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Eigenleistung des Hierokles. Neu und weiterführend sind

die subtilen Vergleiche von Hierokles und Simplicius in

Kobusch, Theo: Studien zur Philosophie des Hierokles von

den von Apollonios abhängigen Partien der Gottesver-

to

©xandrien. Untersuchungen zum christlichen Neupla-

ehrung. Nicht legitim scheint mir die Interpretation der

204

Nismus. München:

Johannes Berchmans Verlag [1976].

S. 8° = Epimeleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. v.

Gewissenslehre des Hierokles von Kant und der Scholastik

H.

Kuhn, H. Krings, F. Wiedmann, 27.

her; theonom kann man doch diese Lehre bei Hierokles

nur sehr bedingt oder besser gar nicht nennen, wenn man

Dieses prächtige Buch ist eine echte Bereicherung der

den Begriff der Theonomie streng im herkömmlichen

Orschung auf dem Gebiet des Neuplatonismus. Hervorge-

Sinne faßt. Auch für die Zahlenmystik, bei der leider nur

207

208

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.3

die 4 und ganz kurz die 10 berücksichtigt wird, sind die

nem authentischen Sinn zu erfassen. Dies wird relevant

Argumente für philonische Herkunft viel zu schwach.

bei folgenden Themen: kritischer Vernunftbegriff, theolo-

Zusammenfassend gilt also: der Versuch des Nachweises

giefreie Moral, Unsterblichkeitsglaube und Glückseligkeits-

christlichen, womöglich origenistischen und philonischen

hoffnung, geschichtsphilosophische Interpretation der Of-

Einflusses auf Hierokles ist mißglückt — keine der heran-

fenbarungsreligion. Hier mag überhaupt der exemplari-

gezogenen Stellen ist eindeutig christlich (auch die Schöp-

sche Wert dieser historischen Untersuchung im Blick auf

fungslehre nicht). Das wertet aber das Buch in keiner Wei-

Versuche, Kant religionsphilosophisch fruchtbar zu ma-

se ab, denn die Fülle seines Materials, die Unmenge fein-

chen, gesehen werden. Übrigens wird der oft interessante

ster philologischer und philosophischer Beobachtungen

biographische und kirchenpolitische Kontext der katholi-

und der Blick für das Gesamtwerk eines der wichtigsten

schen Autoren stets kurz mit berücksichtigt.

spätplatonischen Philosophen stellen das Werk unter die

Bei aller Differenziertheit der Rezeption im einzelnen

besten Arbeiten zu dieser philosophischen Epoche. Auf das

begründet das Buch den Gesamteindruck, daß Kant für

im Schlußabschnitt versprochene Buch über die Nachwir-

den denkenden Katholizismus dieser Epoche vor allem als

kungen Hierokles’ in der Renaissance kann man sich mit

Exponent der sich in ihm vollendenden Aufklärung Inter-

Recht freuen.

esse findet, ohne daß jedoch der wirkliche Umbruch von

jenen Autoren angemessen wahrgenommen und in der nö-

Carl Schneider +

tigen

„Selbständigkeit des Denkens“

reflektiert werden

könnte — Bedingungen, unter denen allein Kants Philoso-

phie zugleich weiterführend hätte begriffen werden kön-

nen — auch in Richtung auf eine Neuorientierung theolo-

Heizmann, Winfried: Kants Kritik spekulativer Theologie

gischen Denkens.

und Begriff moralischen Vernunftglaubens im katholi-

schen Denken der späten Aufklärung. Ein religionsphilo-

Kiel

sophischer Vergleich. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Joachim Ringleben

precht 1976. 183 S. gr. 8° = Studien zur Theologie und

Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 21. Kart. DM 38,—.

Die von B. Casper angeregte Augsburger Dissertation er-

RELIGIONSSOZIOLOGIE

schließt ein — zumindest im Bereich protestantischer For-

schung — weithin unbekanntes Feld früher Kantrezeption

Milanesi, Giancarlo: Religionssoziologie. Wandlungspro-

in dankenswert umfänglichem Maße, ein Feld, auf das be-

zesse im religiösen Verhalten, übers. v. J. Rast u. Vito Di

reits der erste Kant-Biograph L.E. Borowski hinwies. Die

Chio [1976]. 202 S. 8° = Religionspädagogik — Theorie

Fülle des hier aufgewiesenen und mitverarbeiteten Mate-

rials zeigt vor allem der erste Teil des Literaturverzeich-

und Praxis, hrsg. v. G. Stachel, _E. Feifel u. E. Paul, 31.

nisses: nicht allein die Rezensionen zu Kants Schriften ab

Bei diesem Buch handelt es sich um eine von Günter

1787 in den führenden katholischen Zeitschriften Süd-

Stachel initiierte und von Josef Rast sowie von Vito Di

deutschlands, sondern gleichfalls die zu den Kantbüchern

Chio aus dem Italienischen übersetzte „Sociologia della

der dargestellten Autoren werden alle aufgeführt.

Religione“

(Torino-Leumann 1973). Verfasser ist ein Or-

Diese rege literarische Teilnahme der „Oberdeutschen

densmann: Salesianer und Professor an der Universitä Sa-

allg. Literaturzeitung“

u.a. katholischer Organe an der

lesiana in Rom. Sie bietet die Möglichkeit des besonderen

Kantdiskussion der Zeit verhilft dem ersten Teil des Bu-

Zusammenwirkens zwischen Theologie und Sozialwissen-

ches zu einem instruktiven Bild über „das katholische Den-

schaften. Wer dort soziologische Forschungen betreibt, ist

ken der späten Aufklärung“. Überhaupt gewinnt man aus

zugleich ausgebildeter Theologe.

diesem Teil eine gute Übersicht der politisch-geistesge-

Milanesis Veröffentlichung versteht sich als

„Einfüh-

schichtlichen und philosophisch-theologischen Aspekte des

rung“ in die Religionssoziologie. Ihr trägt der Anhang

spezifisch-katholischen Interesses an Kant wie auch seiner

(S. 176—202) Rechnung, in dem die wichtigsten soziologi-

Ablehnung.

schen Begriffe definiert werden und auch Literaturver-

Vor diesem mehr allgemeinen Bild diskutiert der dritte

zeichnisse nach unterschiedlichen Gesichtspunkten zusam-

und Hauptteil des Buches detailliert die Kantrezeption

mengestellt sind.

einer Reihe von elf katholischen Autoren in den Jahren

Nach einem einführenden Kapitel, in dem die Entwick-

1787—1800 (u.a.: M.Reuß, J.Neeb, J.M.Sailer; weitere

lung sowie Wesen, Gegenstand und Methode der Religions-

zeitgenössische Denker in Exkursen). In der methodischen

soziologie dargestellt werden, wird im 2.Kapitel von den

Institutionalisierungsprozessen der religiösen Erfahrung

Beschränkung auf Kants „religionsphilosophischen Grund-

gedanken“ — die „Religion innerhalb...“ trat kaum noch

gehandelt. Das 3. Kapitel setzt die Analyse des Institutio-

ins Bewußtsein dieser Männer — kreist die Darstellung um

nalisierungsprozesses der Religion fort und zeigt dies am

die beiden Schwerpunkte der Kritik spekulativer Theolo-

Beispiel der Frage nach der Religion als Kultur. Inter-

gie (Gottesbeweise) und des Begriffs moralischer Ver-

essant sind dabei die Ausführungen über die „religiöse So-

nunftreligion. Ihrer Vorbereitung dient schon der zweite

zialisation“ (S.50) und die Instanzen, die dabei eine ge-

Teil: eine äußerst knappe, wenig originelle Exposition von

wichtige Rolle spielen. An erster Stelle wird die Familie

Kants eigenem Konzept, das bewußt nur so weit skizziert

genannt, die ihren spezifischen Aufgabenbereich hat und

wird, wie es Grundlage der katholischen Auseinanderset-

Ansatzpunkte und Möglichkeiten bietet, „das Engagement

zung gewesen ist.

der Familie als religiöse Sozialisationsinstanz zu erneuern“

Am Leitfaden wichtiger darin implizierter Probleme

(S. 57). Sodann wird der Schule eine große Bedeutung bei

(autonome Moral, Postulatenlehre, höchstes Gut, Vernunft

der religiösen Sozialisation eingeräumt, wobei immer noch

und Offenbarung) profiliert sich dann die Analyse der phi-

unterschieden wird zwischen der öffentlichen und der kon-

losophisch-theologischen Bemühungen um Kant. Die Klas-

fessionellen Form. Daß sich an diesem Punkte der große

sifikation der behandelten Autoren gestaltet sich nach dem

Unterschied zwischen der Situation in sozialistischen Staa-

ten und einem so geprägt katholischen Land wie Italien

Grad ihrer Bejahung von Kants Denken — dem einschlägi-

gen Anti-Kantianismus ist ein eigener exemplarischer Ab-

zeigt, wird in den Ausführungen Milanesis immer wieder

schnitt gewidmet — sowie nach dem sytematischen Stel-

deutlich. Zuletzt werden die „religiösen Organisationen“

lenwert des Rezeptionsinteresses. Der Leser findet sich da-

(von der Pfarrei bis zur sog. katholischen Aktion) genannt,

bei immer auch über die besonderen Schwierigkeiten auf-

die angesichts mancher Krisen in Familie und Schule zu

geklärt, Kants Denken unverstellt durch traditionell-meta-

wichtigen Sozialisationsinstanzen werden.

physische und (katholisch-) theologische Prämissen in sei-

' In den beiden folgenden Kapiteln geht dann der Vf. nä-

209

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

210

her auf die Funktionen ein, welche die Religion im Um-

der anschließenden Diskussion konnte er zustimmend auf

kreis der Gesellschaft ausübt und entwickelt.

die Arbeit von Strohm hinweisen?, In dieser Diskussion

Im 6. Kapitel werden die „Wandlungen der Religion in

wurde auch deutlich, wie schwierig es war, Gogartens

der Industriegesellschaft“ untersucht und die Aspekte einer

Frühwerk unter weitgespannten sozialphilosophischen Ge-

Religiosität

im Übergang aufgezeigt. Faktoren dieses

sichtspunkten zu erörtern, bevor es im engeren Sinne in

Wandlungsprozesses im engeren Sinn sind u.a. die Indu-

seiner theologischen Logik aufgearbeitet worden war. Seit-

Strialisierung und die Verstädterung, aber auch die Kritik

dem ist in dieser Hinsicht viel geschehen, wozu ohne Zwei-

der Religion nach Form oder Substanz werden genannt.

fel die provozierenden Thesen von Strohm und Scholder

»Die Analyse der Faktoren ... führt zu folgendem Schluß:

beigetragen haben. In der leicht überarbeiteten Druckfas-

Es gibt keine klare Richtung in der Entwicklung des Phä-

sung nimmt Strohm in einem besonderen Abschnitt (192

Nomens. Viele Faktoren enthalten zahlreiche Anstöße in

bis 201) auf die Literatur bis 1967 Bezug.

Verschiedenen Richtungen. Feststellen 1äßt sich ... die Ten-

Der Vf. stellt sich die Aufgabe, am Beispiel Gogartens

denz zur Entsakralisierung,

. welche sich heute noch in

die Notwendigkeit einer Integration der ideologiekriti-

der Entwicklungsphase befindet. Die Ergebnisse des Pro-

schen Fragestellung in die Theologie überhaupt unter Be-

Zzesses sind noch sehr hypothetisch“ (S. 129).

weis zu stellen. Kritische Wissenschaftssoziologie, wie er

sie im Anschluß an die Frankfurter Schule handhabt, will

Das folgende Kapitel ist der religiösen Praxis gewidmet.

Themen wie „Kirchliche und private Religion“ oder das

sich nicht naiv thetisch dem Kritisierten gegenüberstellen,

Gefühl der Zugehörigkeit zur Kirche werden in ihrer viel-

sondern dialektisch beim Widerspruch von Anspruch und

Schichtigen Problematik untersucht. Auch die neuen Rol-

Wirklichkeit einsetzen. Das muß angesichts einer theologi-

schen Konzeption natürlich in die Diskussion theologi-

len in der kirchlichen Struktur, besonders der Status des

Priesters und der des Laien, sind in diesem Kapitel Gegen-

scher Sachfragen umschlagen. Strohm ist sich dieses Zu-

Stand der Überlegung.

sammenhanges bewußt, er will ihn aber für seine Arbeit

Im letzten Kapitel macht sich Milanesi Gedanken über

nicht voll realisieren. Es soll „die Frage nach der theologi-

die Zukunft der Religion. Er weist auf die vielfältigen Ten-

schen Richtigkeit und Legitimation der Aussagen Fried-

enzen in der Entfaltung des religiösen Phänomens hin,

rich Gogartens aus der soziologischen Analyse der sozialen

Spricht von Entsakralisierung und Degradierung des Heili-

Funktion und Verwirklichung nur gestellt und präzisiert

8en und prognostiziert wachsende Spannungen innerhalb

werden, die Beantwortung dieser Frage muß jedoch theolo-

der religiösen Institutionen. Dies führt nicht zuletzt zur

gischen Untersuchungen und Kritiken vorbehalten blei-

Entstehung außerkirchlicher religiöser Formen (z.B. Je-

ben“ (19). Die Einschränkung ist schwierig und letztlich

Sus-Bewegung, östliche Religionen, Shalom-Bewegung in

unhaltbar, Es entsteht der Schein, als könne Theologie

Olland). „Die außerkirchlichen Formen stellen oft eine

doktrinär entscheiden, was ihr eine rein instrumental ver-

Provisorische und wichtige Etappe in der Bildung neuer

standene Ideologiekritik an Fragen zuträgt. Dabei würde

institutionalisierter religiöser Erfahrungswirklichkeit dar“

auch die soziologische Analyse ihren Anhalt am Gegen-

(S. 172).

stand verlieren und ihren spezifischen Wahrheitsanspruch

einbüßen. Sehr viel genauer umreißt der Autor seine Ab-

Dennoch steht auch für den Vf. fest, daß sich der Säku-

larismus weiter ausbreiten wird. Anstelle eine Typologie

sichten, wenn er für die Zusammenfassung die folgenden

der verschiedenen Formen des Säkularismus zu zeichnen,

beiden Leitfragen formuliert: „1.Läßt sich die politische

eschränkt er sich auf die atheistische Haltung und unter-

Option Gogartens für das totalitäre System Hitlers als vor-

zieht sie einer allerdings nur kurzen Analyse. — Schließ-

übergehende Untreue gegenüber den eigenen theologischen

lich steht es für ihn außer Frage, daß es kein totales Ver-

Intentionen begreifen, oder entsprang sie mit einer ge-

Schwinden der Religion in der industriellen Gesellschaft

wissen Zwangsläufigkeit aus einem weiteren Traditionszu-

8eben wird. „Man soll deshalb genauer vom Wandel der

sammenhang und den selbst gewählten theologischen Prä-

heutigen Religiosität sprechen. Sie wird ihre institutionel-

missen? 2, Lassen sich, falls sich eine solche Zwangsläufig-

en Formen reduzieren, aber in latenten und manifesten,

keit herstellt, dennoch typische Unterschiede gegenüber

individuellen und kollektiven Formen bestehen bleiben“

der politischen Ideologie des Nationalsozialismus aufzei-

S. 175).

gen, die dieser Theologie ein eigenes, von der politischen

Dieser Band zeigt einmal mehr auf, und zwar aus der

Dezision unabhängiges und sie überdauerndes Profil ver-

Sicht eines Italieners, wie sich Religion konkret und be-

leihen?“ (161).

Obachtbar darstellt, und er vermittelt ein hohes Maß an

Strohm skizziert zunächst „Konservativismus und poli-

Toblembewußtsein.

tische Romantik im Horizont des modernen Protestantis-

mus“ (23—60), indem er die damals vorliegenden Unter-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

suchungen auswertet und zusammenfaßt. Glänzend bestä-

tigt sich dabei Paul Tillichs Analyse der politischen Ro-

mantik (niedergelegt 1933 in ‚Die sozialistische Entschei-

dung‘) als kategoriales Gerüst. Der traditionelle Konserva-

Strohm, Theodor: Theologie im Schatten politischer Ro-

tivismus ändert seine Struktur, wo er die soziale Basis ver-

man Eine wissenschafts-soziologische Anfrage an die

liert und zur aktiven Selbstverteidigung genötigt ist. Er

Theologie Friedrich Gogartens. Mit einem Vorwort von

Inst Wolf. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne-

verstrickt sich in den widersprüchlichen (insofern „roman-

Wald-Verlag [1970]. 214 S. 8° = Gesellschaft und Theolo-

tischen“) Versuch, die Rationalität des bürgerlichen Le-

bens mit (scheinbar) rationalen Mitteln zu bekämpfen. Er

Sie, Abt. Systematische Beiträge, hrsg. v. H. Baier, C. v.

wird zur politischen Romantik, Während der National-

(9]

eyme, E. Feil, I. Fetscher, J. B. Metz, J. Moltmann, W

elmüller, K. Scholder, A. Schwan, R. Weth, 2. DM 16,—.

sozialismus als deren revolutionäre Form seine Macht-

ansprüche mit den Theorien von Blut, Boden und Rasse

Dieses

Buch zeigt die Verschlingungen von Gogartens

abdeckt,

dominieren in der konservativen Form die

Th

„Volksidee“ und das Verlangen nach einer ständischen Ge-

<ologie in von diesem gewählte oder an ihn herangetra-

Sene soziale Positionen und ideologische Strömungen; und

sellschaftsoräanung und einer autoritären Staatsführung.

©S ist selbst durch seine Entstehungsgeschichte ein Stück

Sie ist „weitgehend eine akademische, professorale Ange-

Weit in die Wirkung und Erforschung dieser Theologie hin-

legenheit“ (49ff.). In der Gesamtsituation des konservati-

NVerschlungen. 1961 als soziologische Diplomarbeit ge-

ven Denkens ist auch der Zug zum Dezisionismus begrün-

Schrieben und als philosophische Dissertation von der

det. Wer letzte Bindungen behaupten will, ohne sie ratio-

eien Universität Berlin (West) angeommen, blieb es zu-

nal begründen zu können, muß der Entscheidung als sol-

Nächst

wenig bekannt. Klaus Scholder entwickelte zwei

cher einen Höchstwert zumessen.

J

ahre später unabhängig davon parallele Thesen%, Erst in

Im II Teil geht der Vf. der Entwicklung Gogartens bis

211

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

212

1932 am Leitfaden des Begriffes der Entscheidung nach. Er

verbunden ist. Das hat Paul Tillich bereits 1933 notiert,

prüft, wie sich darin „theologische Dialektik und politi-

und Strohm belegt es umfassend mit vielen Vergleichen in

scher Dezisionismus“ zueinander verhalten (61—114). Die

der zeitgenössischen Literatur.

frühen Schriften „Fichte als religiöser Denker“ (1914) und

Es folgt noch ein kürzerer „Ausblick auf das theologische

„Religion und Volkstum“ (1915) zeigen, was später als Er-

Werk Gogartens seit dem Ende des zweiten Weltkrieges“

gebnis festgehalten wird: „Gogartens Theologie hatte ihre

(161—191). Der Vf. würdigt den „Neuansatz“ „in der Be-

Wurzeln in der romantischen Vorstellungswelt, derzufolge

tonung der Mündigkeit als der eigentlichen Verfassung des

Menschen“

die Heilung und Restitution der Welt als geordneter

(178 ff.). Er findet in dessen Durchführung

Schöpfung inmitten einer in Auflösung befindlichen Welt

allerdings auch bestimmte konservative Züge wieder, so

einzig durch die Wiedergeburt aus dem Geiste der Religion

die „radikale Abwehr jeglicher Form utopischen Denkens“

und Gläubigkeit sich herstelle. Sie stand von Anfang an in

und die Bevorzugung der personalen Lebenswelt, die leicht

der Nähe des romantischen Irrationalismus, aus dem letzt-

zur „Distanz und Ratlosigkeit angesichts der Gegenstands-

lich auch die Ideologie des Nationalsozialismus erklärt

welt“ wird (187 ff.).

werden kann“ (161). Man muß diesen Satz allerdings wört-

Wir haben in dem Referat bereits angedeutet, worin wir

lich verstehen. Die Gedankenwelt von Arthur Bonus, Paul

Schwerpunkt und Bedeutung dieser Untersuchung sehen:

de Lagarde u.a. und der in dieser Optik gesehene späte

in dem Aufweis der politischen und theologischen Dimen-

Fichte sind gleichsam das Erdreich, in dem die Wurzeln

sionen von Gogartens Stellung im Jahr 1933. Hier ist die

von Gogartens Theologie liegen. Sie sind nicht die Sub-

Beweisführung dicht und überzeugend. Sie bleibt es nicht

stanz dieser Theologie selbst. Leider wird der theologische

im gleichen Maße, wo sich der Vf. von diesem Zeitraum

Umbruch, der sich in den Aufsätzen der Jahre 1920/21 spie-

entfernt. Widerspruch gegen seine Einschätzung der Erst-

gelt, nicht hinreichend charakterisiert. Strohm kritisiert

gestalt von Gogartens dialektischer Theologie haben wir

zwar zu Recht die extrem passive Bestimmung des Men-

oben schon angemeldet. Im I. Teil stehen ganz abwegige

Behauptungen über Schleiermacher (39 ff.; 51), dessen „Re-

schen in dieser Phase, aber es ist nicht überzeugend, wenn

das Reden vom Gegensatz zwischen Gott und Welt von

den“ man übrigens nicht nach einer obskuren Ausgabe „in

vornherein als „Opposition gegen das neu installierte poli-

verkürzter Gestalt“ zitieren sollte (40, Anm. 62). Auf S. 86

tische System“ verdächtigt wird (80). Gogarten wollte er-

wird dem Leser zu glauben zugemutet, daß sich „ein Groß-

klärtermaßen an dem „Ineinander von totalem Werten und

teil der innerkirchlichen Gegensätze bis in die Gegenwart

totalem Entwerten der Welt“ festhalten („Die Krisis unse-

hinein“ vom Ausbleiben der Parusie herleiten lasse. Un-

rer Kultur“, 1920). Politische Option für konservatives

gleich wichtiger ist es, daß der Vf. eine Reihe von jüngeren

Denken 1äßt sich erst dort nachweisen, wo der abstrakte

Arbeiten, die aber 1970 schon vorlagen (Ernst Wolf nennt

Radikalismus des Anfangs konkretisiert wird. Gogarten

die Titel im Vorwort), nicht mehr in die Auseinanderset-

hat damals in fortschreitender Vertiefung das dem Ich be-

zung einbezogen oder noch besser durch eine Überarbei-

gegnende Du, die Wirklichkeit von Stand und Ordnung

tung seines Textes berücksichtigt hat%. Hier finden sich

und zuletzt das verbindliche Leben in der Polis als den Ort

gründliche Analysen von Gogartens Theologie, die nun mit

gedeutet, wo dem Menschen das Gesetz Gottes begegnet.

den Anfragen des Soziologen vermittelt werden müssen.

Soziale und politische Bestrebungen, die solche Bindungen

Das wird das Bild ausgewogener gestalten, als es der frühe

der Menschen herzustellen versprachen, gewannen damit

Vorstoß von Strohm nach der damaligen Forschungslage

theologische Dignität. Die theologisch angesetzten Begriffe

leisten konnte und wollte.

von Hörigkeit, Autorität und Gehorsam wurden politisch

akzentuiert und in scharfer Polemik gegen die aufgeklärte

Berlin

Traugott Vogel

Geisteshaltung und deren kulturelle und politische Gestal-

tungen ins Feld geführt.

Mit dem Erscheinen der „Politischen Ethik“ 1932 und

1 Neuere deutsche Geschichte und protestantische Theologie, EvTh

den Kampfschriften der folgenden Jahre hat sich Gogarten

23, 1963, 510—536,

so weit festgelegt, daß es möglich wird, „das theologische

2 EVTh 25, 1965, 169,

Friedrich Gogartens, FGLP 10, XXXVI, München 1968 und K.-W.

3 Vor allem: R. Weth, Gott in Jesus. Der Ansatz der Christologie

Modell der politischen Ordnung und seine gesellschaftliche

Thyssen, Begegnung und Verantwortung. Der Weg der Theologie

Funktion“ systematisch zu interpretieren (Teil III, 115 bis

Friedrich Gogartens von den Anfängen bis zum zweiten Weltkrieg,

160). Gogarten verknüpft die Herrschaft Gottes mit der

HUTh 12, Tübingen 1970 (als Dissertation 1968).

Herrschaft des Staates in der Weise, „daß die Herrschaft

Gottes nicht bezeugt werden kann, ohne daß zuvor Herr-

schaft in einem analogen Sinn über Menschen ausgeübt

wurde“ (124). Er will der Gefährdung des modernen Men-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

schen und seiner Entfremdung vom christlichen Glauben

so begegnen, daß er den totalen Staat als notwendige Zwi-

Feld, Helmut: Das Verständnis des Abendmahls. Darm-

scheninstanz einschaltet. Durch ihn wird das Bösesein der

stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1976. XXX,

Menschen nach seinen äußeren Wirkungen gebannt und

144 S. 8° = Erträge der Forschung, 50. DM 31,50.

das Wissen um die gegenseitige Verantwortung wachge-

halten. In ihm soll die Kirche dieses Wissen auf Gott hin

Vf£f. will „die wichtigsten Erträge der modernen For-

öffnen und so zugleich die Hoheit des Staates über alles

schung“ zu den mit dem Abendmahl verbundenen Fragen

Irdische bestätigen und nach dem Religiösen hin begren-

vorlegen und gelegentlich auch „weiterführende Frage-

zen. Gogartens Stellung 1933 war unter diesen Vorausset-

richtungen“ anzeigen. Das geschieht in drei Abschnitten:

zungen

„theologisch klar und folgerichtig motiviert...

A) Das Abendmahl im NT (73 Seiten), B) in der theologi-

unter gleichzeitiger Abwehr der Elemente, die sich in diese

schen und kirchlichen Tradition (46 Seiten), C) in Theologie

Motivation nicht fügen konnten“ (159). Er hat die Ablösung

und Kirche der Gegenwart mit einem Anhang, der hin-

der Demokratie durch die faschistische Diktatur begrüßt,

weist auf Auswirkungen des Abendmahls im säkularen

sich aber „entschieden gegen alle Versuche einer nationali-

Bereich der Philosophie und der Dichtung seit Beginn des

stischen Begründung des Staates gewandt und gleichzeitig

19. Jahrhunderts (16 + 6 Seiten). Das Schwergewicht liegt

allen Zeitströmungen entgegen die Rasseideologie als grau-

deutlich auf A), ein Abschnitt, der gewiß unentbehrlich ist.

sige Perversion verurteilt“ (151). Diese Entscheidung ist

Wenn aber nach dem „Verständnis des Abendmahls“ ge-

nur so erklärbar, daß sie auf einem Staats-, Gesellschafts-

fragt wird, so richtet sich die Erwartung des Lesers doch

und Menschenbild aufruht, das über den theologischen

hauptsächlich darauf, wie das Abendmahl auf Grund der

Funktionszusammenhang hinaus inhaltlich aufs .stärkste

exegetischen und dogmengeschichtlichen Forschung heute

mit dem Ideengut der konservativen politischen Romantik

in Theologie und Kirche verstanden wird und was in die-

—

213

214

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

sSem Bereich als „Erträge“ gelten darf. Diese Erwartung er-

erster Linie auf das im Prolog hervorgehobene „histori-

füllt sich in C) nur zu einem geringen Teil.

sche“ Bestreben zurückzuführen sein. Als eine weiterfüh-

Für jeden Abschnitt wird ein Literaturverzeichnis gege-

rende Frage könnte vielleicht die Vermutung des Vfs. an-

en, das das Wichtigste aus einer Sammlung von etwa

gesehen werden, Lukas wolle eine typologische Beziehung

4000 Titeln zusammenstellt. Die Mehrzahl der Arbeiten

zwischen dem Mahl des Alten Bundes und dem des Neuen

Stammt aus den 50er und 60er Jahren, die jüngsten von

herstellen,

1975. Evangelische und katholische Autoren werden in

Was das Alter der Traditionen anlangt, so scheint sich

einem angemessenen Verhältnis genannt, im ganzen zu A)

die Überzeugung durchzusetzen, daß sie im Markusbericht

96, zu B) 107, zu C) 65, wobei von zahlreichen Autoren meh-

enthalten ist. Doch werden die Argumente, die bei Lukas

Tere Titel, gelegentlich bis zu 5 oder 7 angeführt werden.

die ältere Tradition finden wollen, gewiß nicht verstum-

Nicht alle hier genannten Autoren können in den Darle-

men,

Eungen des Vfs. zu Wort kommen, doch die meisten, einige

Die Forschung über den Termin des letzten Mahles Jesu

und im Zusammenhang damit die Frage, ob dieses Mahl

Sehr häufig zu verschiedenen Fragen, andere nur punktu-

ell. Es kann keine Frage sein, daß der V£f. durch Kenn-

ein Passamahl war oder nicht, wird ausführlich darge-

Zzeichnung verschiedener Grundpositionen, die in der For-

stellt. Argumente für Passamahl überwiegen. Der Termin

Schung eingenommen werden, eine umfassende und gründ-

bleibt derart in der Schwebe, daß Vf. zu der Frage ge-

liche Darstellung der zu lösenden Probleme gibt, jedenfalls

drängt wird, „ob wir nicht doch mit einem doppelten Pas-

sa-Termin zu rechnen haben“.

im Abschnitt A).

Aufweise von Erträgen der Forschung setzen nicht nur

Für den Verkündigungsgehalt der Worte Jesu ist zu-

F0rschungsberichte voraus, sondern sind selbst eine Ge-

nächst festzuhalten, daß „Leib“ die Person in ihrer Ganz-

Stalt von Forschungsberichten. Das Spezifische dieser Ge-

heit bezeichnet und „Blut“ das ganze personhafte Leben

bedeutet, das in ein „Sterben für...“ dahingegeben wird.

Stalt wird man darin sehen dürfen, daß der Aufweis von

»Erträgen“ solche Ergebnisse der Forschung herausheben

Zugleich ist damit gesagt, daß Jesu Tod sühnendes Opfer

Wwill, die zur Zeit nahezu allgemeine Anerkennung finden.

ist. In diesem Sinn kann man mit dem Vf. von Opfertermi-

dererseits wird der Autor nicht umhin können, auch

nologie sprechen. Entscheidend ist, daß die Gaben von Brot

Seinerseits das, was ein Ertrag der Forschung ist, auch

und Wein sakramentale Gaben sind, in denen Jesus sich in

ann zum Ausdruck zu bringen, wenn er eine Minorität

seiner Person und mit seinem Sühnetod den Empfangenen

Vertritt oder „weiterführende Fragerichtungen“ aufweist.

übermittelt. Daß etwa 10 Jahre nach Jesu Tod die Abend-

Eine Grenzlinie zwischen einem Forschungsbericht und

mahlstradition die Spendeworte Jesu sakramental verstan-

em Versuch, Erträge der Forschung darzulegen, läßt sich

den hat, ist nicht zu bezweifeln. Von einem „vorsakramen-

talen Ausgangspunkt“ wissen wir nichts.

um festlegen. So wird der Leser unseres Bandes nicht

Nur Berichte und Ergebnisse finden, sondern auch selb-

Was Paulus anlangt, so ist festzuhalten, daß er von einer

Ständige Urteile und Positionen des Vfs.

Traditionskette spricht, die in dem Jesus, der in jener

In A) wird als Ertrag hervorgehoben, daß weder die Ex-

Nacht dahingegeben wurde, ihren Ursprung hat, in der

egese noch die Dogmatik auf die historische Fragestellung

aber zugleich der erhöhte Herr am Werke ist. Ferner: die

Verzichten kann. In der historischen Frage ist nicht nur die

Anamnese kann nicht ausschließlich aus hellenistischen

Ntersuchung der den vier Abendmahlsberichten zu-

Mysterienreligionen abgeleitet werden, sondern ist vor

8runde liegenden Traditionsgeschichte und der darin wirk-

allem in Beziehung zu setzen zu dem alttestamentlichen

Samen Motive enthalten, sondern auch die Frage, wie das

kultischen Gedenken. Der Hinweis auf die Todesverkündi-

in diesem Bereich Erkannte sich zu der kritisch vermittel-

gung ist ein Indikativ, sie geschieht in und mit dem Voll-

ten Jesusüberlieferung verhält, also die Frage nach der

zug der Mahlfeier, die ja nicht stumm ist. Mit dem Emp-

»Glaubwürdigkeit“ dieser Berichte.

fang des „Leibes“ ist grundlegend an den irdischen Jesus

Was die Textkritik betrifft, so darf als Ertrag festgehal-

zu denken, der sich leibhaftig für uns in den Tod dahinge-

N werden, daß in Lk22 der Langtext gegenüber dem

geben hat, aber zugleich auch an eine Teilhabe an der ver-

urztext der ursprüngliche ist. Keine Übereinstimmung

klärten Leiblichkeit des Erhöhten, worin die konkrete

besteht in der Frage, ob die Abendmahlsberichte aus-

pneumatische Gemeinschaft der Ekklesia gründet.

Schließlich oder in erster Linie als ätiologische Kulttexte

Für das Verständnis des Abendmahls bei Johannes ist

anzusehen oder ob sie nicht tatsächlich Elemente der

festzuhalten, daß eine antisakramentale Tendenz nicht

assionsüberlieferung sind. Vf. entscheidet sich für das

vorhanden ist, wohl aber die Eröffnung einer tieferen Ver-

eiztere: eine Wendung wie „in der Nacht, da er dahinge-

stehens-Dimension, Die Sakramente sind nicht für sich ste-

geben wurde“ verbinde den Paulusbericht mit Passions-

hende Heilsmittel, sondern müssen in engster Verbindung

überlieterung und die Verbindung des eschatologischen

mit dem Heilsgeschehen gesehen werden, das sich in der

Ausblickes mit dem Spendewort bei Markus, könne nicht

Sendung des Sohnes Gottes in das Fleisch bis zum Kreu-

estandteil eines liturgischen Textes sein. Man wird diese

zestod und der Erhöhung ereignet hat. Sie sind Mittel, um

gumente im Sinne des Vfs. als eine „weiterführende

den Empfänger mit diesem Jesus Christus zu verbinden. Es

l'."‘agt‘.l’i\:htung“ zu verstehen haben. Daß die Abendmahls-

liegt keine Notwendigkeit vor, in Joh 6,51c—58 einen Ein-

Srichte in eine Passionsüberlieferung leicht eingefügt

schub von fremder Hand zu sehen.

Werden konnten, wird nicht zu bezweifeln sein. Doch kann

B) gibt einen Überblick über Hauptpunkte in der Ge-

dadurch der Ertrag literarkritischer Untersuchungen nicht

schichte des Abendmahlsverständnisses seit den apostoli-

aufgehoben werden, wonach Einsetzungsberichte selbstän-

schen Vätern bis zum Konzil von Trient. Für die reforma-

ge Traditionsstücke waren. Als Ertrag der Forschung

torischen Abendmahlskontroversen und die katholische

gegenüber der Position des Vfs. doch wohl auch dies

Kontroverstheologie kann nur auf einige Schwerpunkte

ri

festzuhalten sein, daß der Wortlaut der Abendmahlsbe-

hingewiesen werden. Dieser Abschnitt ist ein konzentrier-

Chte jeweils auch durch die in den betreffenden Gemein-

ter Forschungsbericht auf einem Gebiet, in dem der Vf,,

©N vollzogene Feier mitbestimmt ist.

aus der Schule von Joseph Lortz kommend, auch durch

Ondere Schwierigkeiten bereitet der Lukastext. Hier

eigene Forschungen zu Hause ist. Daß Vf. über die Abend-

mahlslehre der reformatorischen Bekenntnisschriften kein

Wohl als Ertrag festgehalten werden, daß die neueren

Srsuche, in diesem Text die Spiegelung einer christlichen

Wort verliert, ist nicht zu verstehen.

eier zu erblicken, scheitern. Aber auch die Position

In C) mußte sich Vf. eine eigentlich nicht ertragbare Be-

des v

fs., wonach Lukas eine Kompilation von Paulus (Tod

schränkung auferlegen. Die Bemühungen in der neueren

des

errn) und Markus (eschatologischer Ausblick) schaf-

katholischen Abendmahlslehre die patristische Tradition

fen w

Ollte, dürfte ein Rückfall sein, der sich nicht rechtfer-

stärker zur Geltung zu bringen, um die „Engführung“ der

gen läßt. Die Gestalt des Lukasberichtes dürfte wohl in

nachtridentinischen Theologie, die in diesem Buch nicht

215

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

216

erörtert wird, zu überwinden, dürfen vielleicht als ein ver-

Das Schlüsselwort aber dieses Neuen ist „Liebe“: In dem

heißungsvoller „Ertrag“ angesehen werden. Trotz der Ein-

Ereignis Jesus Christus erblickt der Gläubige die „Liebe

heit in gewissen dogmatischen Grundlagen, bewegt sich

Gottes zu Welt und Mensch“ (98). Alles wäre verraten,

auch die neuere katholische Theologie auf diesem Gebiet

wenn es hier „Beweise“ gäbe. Erst die Kontemplation 1äßt

in der Gestalt einer weitgreifenden Diskussion. Eine ent-

erkennen, was der Argumentation versagt bleibt. Aber al-

sprechende Darstellung evangelischer Theologie fehlt. Daß

les wäre auch verraten und verfälscht, wenn die „Offen-

allein Martin Werner mit seinem radikalen Zwinglianis-

barung der absoluten Liebe“ funktional degradiert würde

mus das Wort erteilt wird, ist nicht zu verstehen. Oder

„als Mittel oder Impuls zu einem menschlichen Zweck“

doch? Im übrigen beschränkt sich der Vf. auf die Diskus-

(110). „Kirchenraum bleibt Modellraum für die Bruder-

sion um die Arnoldshainer Thesen. Der kurze Abschnitt

liebe“ (112). Aber sie versteht sich in der „Nachfolge des

über den evangelisch-katholischen Dialog kommt über ei-

gekreuzigten Herrn“ (118) und unterscheidet sich an die-

nige Andeutungen nicht hinaus und zeigt eindeutig, daß

sem „heilen Schnittpunkt zwischen Kirche und Welt“ von

für das Verständnis des Abendmahles in der Gegenwart

allen anderen anthropologisch begründeten Unternehmun-

gen einer durchaus großen und beachtlichen Humanität

eine besondere Untersuchung notwendig ist.

(147):

Heidelberg

Peter Brunner

Im folgenden (122—159) entfaltet Albus das grundsätzlich

Gesagte, orientiert an Balthasars theologischer Ästhetik

Albus, Michael: Die Wahrheit ist Liebe. Zur Unterschei-

„Herrlichkeit“ (4 Bände, Einsiedeln 1961—1969) und „Theo-

dung des Christlichen nach Hans Urs von Balthasar.

logie der drei Tage“ (Einsiedeln 1969). Das göttliche Drama

der Erlösung (Abstieg, Vollendung, Nachfolge) wird hier zu

Freiburg — Basel — Wien: Herder [1976]. 197 S. 8°%. Kart.

einem Gewebe von Gedanken und Bildern gesponnen,

DM 26,—.

noch dazu auf verschiedenen, recht unterschiedlichen Ebe-

Albus versucht in dieser überarbeiteten Dissertation

nen der Argumentation, daß Exegeten auf der einen und

(Freiburg 1974) eine Einführung in das theologische Den-

Fundamentaltheologen auf der anderen Seite kaum An-

ken H. U. v. Balthasars — mit der Pointe, das unterschei-

satzpunkte finden werden für einen Dialog, den doch (nach

dend Christliche klarzustellen. Angesichts des allgemeinen

Albus) Balthasars integrierende Methode des Denkens ge-

Zustandes der Theologie (von ihrem konfessionellen Hader

rade verspricht. Jedenfalls hat es Rez. sehr schwer gehabt,

ganz abgesehen) und in Anbetracht des heillosen Wirr-

dem seltsamen Gefüge der Gedanken zu folgen. Das Histo-

warrs auf dem Markt der Weltanschauungen ist das ein

risch-Kritische kommt zu kurz. Gewiß., So kann man in

kühnes Unternehmen. Es wird nicht erleichtert durch die

einem Buch mit theologischen Ansprüchen Bibelstellen

„geistliche und stille Tiefe“ (17), in die der Leser von Bal-

kaum noch verwerten. Schwerer wiegt die Ratlosigkeit

thasars Werk rasch versinkt. Dieser Theologe steht „im

angesichts des hier vorgeführten dogmatischen oder reli-

Abseits“ theologischer Konfrontationen, nicht nur weil er

gionsphilosophischen Denkens.

schwer einzuordnen ist — vor allem, weil sein kontempla-

Die stärkste Aussagekraft geht von dem Schlußteil des

tives Zurücktasten von „den Sandbänken des Rationalis-

Buches (156—182) aus. Ich meine nicht den erneuten Ver-

mus ... zum steilen Fels des Mysteriums“ (35) methodisch

such einer Typisierung und Stilisierung verschiedener,

kaum nachvollziehbar ist.

christlicher und nichtchristlicher Hoffnungsarten. Wir sind

Ausgangspunkt ist das Humanum (36—82) mit seinen

wohl alle dieses Spiels ein wenig müde. Den Nerv Baltha-

Widersprüchen, wie Balthasar es in seiner Pascal-Studie

sarschen Denkens trifft vielmehr kein Wort so gut wie das

(cf. S. 43, Anm. 22) exemplarisch zeigt. „Nichts ist hier ein-

auf diesen Seiten herrschende: Eucharistie. Das ist Gebet

deutig, alles teils wahr, teils falsch“ und der Nenner:

und Kontemplation — das ist Kontemplation vor Aktion.

„Elend und Größe“, Albus zeigt, fast wider Willen, wie sich

„Beugen vor dem Licht, das blendet“

„Wer aber Gottes

Balthasars eigenwillige Konstruktionen in

„Apokalypse

Antlitz nicht aus der Kontemplation kennt, wird es in der

der deutschen Seele“ dem kritischen Nachvollzug entzie-

Aktion nicht wiedererkennen, selbst dann nicht, wenn es

hen. Definitionen (z. B. „Eschatologie“, S. 59) lassen zu viele

ihm aus dem Antlitz der Erniedrigten und Beleidigten ent-

Hintertüren offen und eine systematische Rekonstruktion

gegenleuchtet.“ (127f.) Und Balthasar hat dabei Mt 25,31

verfängt sich schnell in dem feinmaschigen Netz von Bal-

bis 46 bestimmt nicht vergessen.

thasars üppiger Gedankenwelt.

Am Ende stellt sich dem Theologen die Gewissensfrage:

Immerhin zwei „Heilsentwürfe“ lassen sich angeben, die

Weißt du, was Du tust, wenn Du Theologie treibst? Histo-

der Mensch auf dem Wege zu seiner ewigen Bestimmung

risch-kritische Forschung macht noch keine Theologie.

versucht. „In einer Aufschwungbewegung des Herzens“

Aber bedeutsame Spekulationen auch nicht. Ist Theologie

1äßt er die

‚widerspruchsschwangere irdische Existenz

zuletzt Dichtung, Verkündigung, Meditation? Oder irgend-

unter sich“ und geht „den Weg des Scheins“, (73) Nach

wie doch Lehre? Aber wie? Gerade die These „Wahrheit

Balthasar sind Buddhismus und Hinduismus neben den

ist Liebe“, wie sie in diesem Buch entwickelt wird, scheint

Griechen diesen Weg am konsequentesten gegangen.

zu hoch für vernünftige Argumentationen. Das entschei-

Der andere Weg heißt: „Agon“ (76 f.). Das tapfere Beste-

dend Christliche bleibt der Verkündigung. Liest man das

hen unausrottbaren Schmerzes stilisieren allen voran die

Schlußwort, so muß es zuletzt bei diesem theologischen

griechische Tragödie und das germanische Heroenepos zu

Unbehagen bleiben. Vorerst! Oder besser: So weit es Bal-

einem Bild ebenso tapferen wie aussichtslosen Kampfes.

thasar und dieses Buch betrifft,

An dieser Stelle, wo sich der Weg des Humanum doppelt

auswegslos zeigt, erfolgt der „in keiner Weise vermeidbare

Wuppertal

Ulrich Browarzik

Sprung“ ins Christianum (82). Es ist die Initiative Gottes,

die sich hier meldet, der „Sprung Gottes“ in die Geschichte

der Menschen. Dieser Dritte Weg ist beherrscht von einem

Dembowski, Hermann: Karl Barth, Rudolf Bultmann,

konkreten Ereignis, das „jenseits aller Erwartung und Vor-

stellbarkeit“ in der Auferstehung Jesu von den Toten gip-

Dietrich Bonhoeffer. Eine Einführung in ihr Lebenswerk

und ihre Bedeutung für die gegenwärtige Theologie.

felt. „Von diesem Zentrum geht alle Wahrheit des Chri-

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

stentums und aller Anspruch aus“ (88). Es gibt „hermeneu-

vereins [1976]. 119 S. 8°. DM 14,—.

tische Schlüsselerfahrungen“ im Humanum (91 f.) wie das

große Kunstwerk, die echte Liebe, der Tod, in denen der

Die kleine Schrift hat eine „bescheidene Orientierungs-

Mensch „in das verzehrende Feuer des Unbedingten“ ge-

absicht“,

„Dem jungen 'Theologiestudenten sollen erste

rät. Doch das bleibt Verweis, Ahnung, Möglichkeit. Die

Übersichtsinformationen gegeben werden“ (11), um ihn

Offenbarung findet in Jesus Christus statt (93).

zum Studium der sog. „Dialektischen Theologie“ einzula-

217

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

218

den. Denn diese Theologie ist heute „verdrängt“, während

römisch-katholischen Kirche versucht der holländische

die Fragestellungen der „Aufklärung“ die theologische Ar-

Theologe van Kol . J. zu erfassen und im Gefolge Liguoris

beit bestimmen (vgl. 7f.). Dazu rechnet D. besonders „die

auf neue Mode zu straffen und zu systematisieren. In ge-

Frage Kants“ nach einer vernünftigen, nachprüfbaren und

wisser Weise beansprucht der Autor in der neuen Situation

überzeugenden Rede von Gott und „die Frage der Franzö-

nach Vaticanum Secundum ein so grundlegendes und lang-

sischen Revolution“ nach den sozialen und politischen

lebiges Werk vorzulegen, wie es sein Ordensvorgänger

Konsequenzen des Gottesglaubens (vgl.8). Gemessen an

Hieronymus Noldin S. J. tat, dessen dreibändige Summa

diesen Fragen stellt sich das Denken von Gottes Selbster-

Theologiae Moralis (1899 ff.) bei dessen Lebensende 15 bzw.

Schließung her, wie es in verschiedener Weise für Barth,

16 Auflagen erlebte (1922!). Diesem und ähnlichen jesuiti-

Bultmann und Bonhoeffer charakteristisch ist, nach D. fol-

schen Handbüchern in Kontinuität verbunden zu bleiben,

gendermaßen dar:

trotz Neuaufnahme aller Bestimmungen, die von Vatica-

Barth hat in der konzentrierten Auslegung des Seins

num II her gelten, hat sich K. bemüht. Die lateinische

Jesu Christi die Frage Kants mit „souveräner Nichtach-

Sprache sichert eine einheitliche Terminologie. So sind

tung“ (44) behandelt, während er die politischen Konse-

auch die klassischen moraltheologischen Begriffe unverän-

quenzen seiner Theologie reflektierte. Bei Bultmann ist es

dert geblieben. Wie tiefgreifend einige Jahrzehnte aber

Umgekehrt. Seine existentiale Auslegung des Kerygmas

auch innerhalb der Theologie des Jesuitenordens Wandlun-

kreist um die Frage der Verstehbarkeit für den Menschen,

gen und Unterschiede hervorgebracht haben, läßt sich be-

Während der Gesichtspunkt der politischen Verantwortung

reits an den Definitionen der Begriffe wahrnehmen. Die

neuere außertheologische Entwicklung und die moderne

der Kirche zwar nicht ausfällt, aber zurücktritt (vgl. 70).

Bei Bonhoeffer werden demgegenüber die Einseitigkeiten

Problematik in sozialethischer und gesellschaftspolitischer

Vvon Barths „Seinstheologie“ und von Bultmanns „Akttheo-

Umstrukturierung vieler Verhältnisse wirkt sich deutlich

logie“ (88) ansatzweise überwunden, indem Gottes Tun im

aus. Dennoch sind Alphonsus Maria de Liguorio und Tho-

orizont der Gemeinde interpretiert wird. „Der personale

mas von Aquin wie bei Noldin Kols theologische Haupt-

autoritäten. Vaticanum II entsprechend tritt der Bezug auf

Glaubensbezug verwirklicht den Akt, die soziale Einfü-

8ung (in die Gemeinde) aber die Kontinuität, das Sein“ (91).

Bibelstellen zwar etwas mehr in den Vordergrund. Tho-

Diese Grundsicht ermöglicht es Bonhoeffer später, beson-

mas gibt Kol die Gesichtspunkte für die Änderungen in

ders in der „Ethik“ und in den Gefängnisbriefen, das „Vor-

der ganzen aber üblichen Gliederung, auf die wir gleich

letzte“ ernst zu nehmen und sich den Fragen des Politi-

zu sprechen kommen. Neben der Hl. Schrift kommt Tho-

Schen und der Verstehbarkeit Gottes für den mündigen

mas am häufigsten zu Wort bzw. ist auf ihn verwiesen,

Menschen zu stellen (vgl. 108 £f.).

Den einzelnen Traktaten voran sind immer die vorgegebe-

Es ist die Stärke der „Einführung“ Ds., daß diese plaka-

nen Abschnitte der Summa Theologica angegeben, nicht

tive und kritisch zu befragende Zuordnung von Barth,

nur anmerkend wie bei Noldin, und auch sonst ist oft mit

Stellen aus dem Gesamtwerk des Aquinaten belegt. In der

ultmann und Bonhoeffer die Einzeldarstellungen nicht

Streng beherrscht. Hier leuchtet vielmehr der weite Blick

Fragestellung und Darstellung

einzelner

Sachfragen

einer auf die Sache konzentrierten Theologie auf, die von

nimmt Kol jedoch auf die jüngste Entwicklung und auf die

D. lebendig und übersichtlich dargestellt wird. Es gelingt

Notwendigkeit, die Methode und Systematik der katholi-

schen Moraltheologie zu erneuern, Rücksicht. Auch mit

M, zu zeigen, daß Schlagworte wie „Neoorthodoxie“,

nChristomonlsmus“‚ „autoritärer Denkstil“ etc. diese Theo-

Verweisen auf einschlägige neue Literatur wird nicht ge-

logie in ihren verschiedenen Ausprägungen unverstanden

spart.

bleiben 1lassen. Nicht hinreichend deutlich wird dagegen,

Das zweibändige Werk hat drei Hauptteile: Theologia

inwiefern die „Dialektische Theologie“ uns heute kritisches

moralis generalis; Theologia moralis specialis de virtuti-

bus; Theologia moralis specialis de sacramentis. Vor den

Fragen lehrt und ihrerseits theologisch aufklärt über jene

ragen der Aufklärung. Dadurch werden Barth, Bultmann

beiden ersten Hauptteilen, für die Band I reicht, steht eine

und Bonhoeffer (deren Leistung mit dem Sammelwort

kurze,

aber aufschlußreiche Introductio:

In universam

»Dialektische Theologie“ übrigens kaum bezeichnet wer-

theologiam moralem (S. 1—10). Sie äußert sich, knapper als

in anderen Handbüchern, über Namen, Wesen, Quellen

en kann) zu ehrwürdigen, respektablen Stimmen der Ver-

Sangenheit (vgl. 107). Ob das jedoch dem „jungen Theolo-

und Prinzipien der Disziplin. Der christologische Akzent,

estudenten“ Mut machen kann, sich heute von dieser

der dem ganzen Werk gegeben wird, ist als „Aspectus chri-

The°logie herausfordern zu lassen, ist die Frage.

stologicus“ in einem Sonderabschnitt bedacht (S.4. mit

reichlicherer Literatur als die Abschnitte sonst haben).

Berlin

Wolf Krötke

Die beiden speziellen Teile, die nach dem Inhaltsverzeich-

nis — anders als nach der Übersicht der Introductio

S. 9 — doch als Theologia moralis specialis zusammengeord-

net sind, werden extra eingeleitet (ebenfalls mit beson-

derem Literaturzusatz). Erst dann folgt mit neuem Titel-

ETHIK

blatt der zweite Hauptteil. Die kurze Einleitung zu den

beiden Teilen der speziellen Moraltheologie erklärt, daß

mit dem Aufgeben besonderer Teile über die Zehn Gebote

Kol, Alphonso van, S. J.: Theologia Moralis, I u. II. Bar-

und die praecepta ecclesiastica Doppelungen vermieden

cinone — Friburgi/Br. — Romae — Neo-Eboraci: Herder

1968. XV, 823S. u. XIII, 715S.gr.8°. ptas. 1200.— u.

werden. Die ganze Materie der Gebote ist allerdings nicht

1350.—

eingearbeitet. Der dritte Hauptteil, mit dem im Vergleich

zu Härings dreibändigem Werk (Das Gesetz Christi. Moral-

$ Die katholische Moraltheologie ist keinesfalls so einheit-

theologie, 3. Aufl. 1967) in deutlicher Betonung der Sakra-

mente Noldins Werk Pate zu stehen scheint, ist länger ein-

ch ausgeprägt, wie es außenstehende Beobachter vermu-

N. Die uns leichter zugänglichen Grundrisse und Hand-

geleitet mit zwei Seiten Literatur ab 1940. Auch hier wird

ücher von O. Schilling, J. Mausbach-Ermecke, F. Tillmann

in Ziffer 2 der christologische Aspekt einer Moraltheologie

TSg.) oder B. Häring haben untereinander bei Verbin-

nach den Sakramenten betont.

Ung zu reformatorischen Anliegen im deutschen Katholi-

Jeder Band ist in sich in der Abfolge der fett gedruckten

Mus schon starke Varianten. Davon ist jedoch das vor-

Begriffe bzw. deren Nota durchgezählt (Bd. I hat 928, Bd. II

1

liegende Werk im ganzen Zuschnitt nicht nur durch die

898 numeri marginales), so daß die ausführlichen Sachre-

ateinische Sprachform, welche den Weltkatholizismus re-

gister, die danach belegen, schnell weiterhelfen. Da die

Präsentiert, unterschieden. Die gesamte Fülle der moral-

Sachbegriffe mit Stichsätzen (z. T, über einige Spalten hin)

the°1f)gi.schen Bestimmungen und Lehrmeinungen in der

versehen sind, bieten die Register eine unmittelbare Sach-

219

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

220

information. Dies entspricht in der äußeren Form übrigens

dung, selbst wenn K. sich auf systematische Zuordnung der

alles Noldin, den als verwandte Vorläuferin der vorgeleg-

Sachverhalte zu den Begriffen und auf Beschreibung der

ten Moraltheologie heranzuziehen, sich empfiehlt. In den

anzustrebenden und zu verurteilenden Meinungen be-

Proportionen der Teile und Unterteile finden sich dagegen

schränkt.

erhebliche Abweichungen, wie überhaupt Kürzungen und

Ganz eindeutig ist die Verurteilung des „Aggressor iniu-

z. T. Erweiterungen der neuen Situation und der dadurch

stus“ (799ff.) und der biologisch-chemischen Bewaffnung,

gebotenen Erneuerung der Disziplin dienen.

allerdings nach internationalem Recht, begründet. So viel

Die allgemeine Moraltheologie kommt mit 150 Seiten

Literatur auch genannt wird zur Frage gegen Atombewaff-

aus. Viel weniger ausführlich als Noldin entwickelt Kol

nung, so scharf ihre Anwendung verdammt wird, eine ge-

die einzelnen Traktate, obschon keine neue Abfolge, nur

wisse Diskussionsöffnung im Sinne eines „Ob man viel-

einige Zusammenlegungen stattfinden. Tractatus primus

leicht dies und das als erlaubt bezeichnen kann“, bleibt.

(Tr.1) „De actibus humanis“ (S.15—60) bezieht sich auf

Johannes XXIII. verwarf eindeutiger den Krieg „als ge-

eine Materie, die bei Noldin über 100 S. benötigte. Tr. 2: De

eignetes Mittel zur Wiederherstellung verletzter Rechte“.

legibus (S. 61—81) schrumpft auf ein Fünftel. Die schul-

Man sieht jedenfalls,

in welche Schwierigkeiten eine

mäßigen Differenzierungen werden nicht entfaltet. Eine

Moraltheologie, die so global wie K. arbeitet, bei den

große Vereinfachung herrscht vor. Nur die wichtigsten

eigentlich konkreten Lebensfragen, z. B. auch zur Ehe, zur

Begriffe lex moralis, lex aeterna, lex naturalis, lex super-

Gesundheit, zur politischen Ordnung, gerät.

naturalis, lex vetus, lex nova, lex civilis, lex ecclesiastica

Leichter und traditionssicherer kommt die Theologia

werden definiert. Die übliche Verbindung von Natur und

moralis specialis de sacramentis zurecht. in acht Tractaten

Gnade findet im neuen Begriff der lex fundamentalis eine

(Sakrament allgemein; Taufe; Confirmatio; Eucharistie;

lehrmäßige Vollendung, die Noldin noch nicht kennt. Die

Bußsakrament; Sterbesakrament — umbenannt in uncetio

lex moralis als lex naturalis-supernaturalis seu fundamen-

infirmorum, um die Krankensituation neutraler zu würdi-

talis (S. 810) hat eine universale Gültigkeit: subiectum legis

gen; Priesterweihe; Ehesakrament) erfaßt K. die Lebenszu-

fundamentalis sunt omnes homines (S. 72; vgl. S. 65). Aller-

sammenhänge moraltheologisch vom sakramentalen An-

dings bringt Noldin die universale Gültigkeit der lex nova

satz und allen dazu möglichen Verfehlungen her. Im ein-

(denn um etwas anderes geht es letztlich bei lex funda-

zelnen auf dies uns weithin fremd anmutende Material

mentalis auch nicht) so heraus: Lex evangelica obligat om-

einzugehen, darf unterbleiben. (B. Häring hat es nicht, und

nes hominis omnium temporum et locorum (I, 120). Kol 1äßt

die modernere Begrifflichkeit bei K. verdeckt kaum die zu

mit dem Begriff der lex fundamentalis die lex naturalis,

Noldin führende Tendenz.) Es schließt das Register des

weil Christus sie erneuert und befestigt hat (wie schon

II. Bandes überraschende Verbindungen zu Materien auf,

Noldin 119 sagt), von der lex nova gleichsam überformt

die im I. Band verhandelt werden. Immerhin haben beide

gelten. Im Tr.3: „De cognitione moralitatis“ (anstelle De

Bände etwa 1475 Seiten Text, davon ca. ein Viertel zu

conscientia) ist der Problematik, die mit dem Gewissens-

Sexualität und Ehe, nämlich über Keuschheit in I S. 373 ff.

begriff im Titel aufbricht, geschickt begegnet. Im 2. Kapi-

= 116 Seiten) und über die Ehe und alle dazugehörigen

tel behandelt Kol unter der etwas zu schematischen Auf-

Fragen in II S.435—681 (= 247 Seiten). — Die Verrecht-

teilung von De conscientia stricete dicta und late dicta die

lichung des Moralischen unter sakramentalen Ordnungs-

wichtigsten Unterscheidungen in dieser Sache. Im 3. Kap.

vorstellungen ist dem evangelischen Leser nicht nur be-

folgt die Lehrerörterung über die Wahrscheinlichkeit der

schwerlich, sie muß prinzipiell angefragt werden. Aber

richtigen Erkenntnis. Der Traktat ist ein Musterbeispiel

hier zeigt sich nicht nur eine andere Verstehensweise reli-

für Konzentration auf den derzeitigen Begriffsgebrauch

giöser Sachverhalte; es werden juristische, kultische, poli-

und die allgemein akzeptierte Theorie des Probabilismus,

tische, seelsorgerliche, moralische und noch viele andere

im übrigen zeigt er die systematische Stringenz der Ge-

Überlieferungen mit dem eigentlich theologischem Aspekt

samtkonzeption des Autors. Im 4. Tr.

„De virtutibus“

in ethischen Bereichen vermischt. Und so besteht, trotz

(S. 115—134), den Tugenden, die im 2.Hauptteil in typi-

aller sachlich erreichten Klarheit, theologische Fraglich-

scher Voranstellung der theologischen Tugenden (während

keit.

für Noldin zuerst die Kardinaltugenden stehen) erörtert

Jena

Horst Beintker

werden, ist wieder deutlich auf die Christologie hin orien-

tiert. 5. Tr. „De peccatis“ ist an den geläufigen Unterschei-

dungen festgehalten, aber gegenüber Noldin doch um zwei

Drittel gekürzt.

Die spezielle Moraltheologie bietet nicht mehr so pro-

Stoeckle, Bernhard [Hrsg.]: Wörterbuch Christlicher Ethik.

grammatisch, wie es früher fast eingefahren war, die Ge-

Freiburg — Basel — Wien: Herder [1975]. 284 S. kl. 8° =

bote Gottes und der Kirche (vgl. Noldin II), sondern sucht

Herderbücherei, 533. DM 9,90.

„Über die Tugenden“ (S. 165—795) alles einzuordnen, was

die Gemeinschaft mit Gott, mit dem Nächsten und mit al-

Die Suche nach schneller Information läßt Verlage und

len gesellschaftlichen Lebensvorgängen betrifft. So ver-

Autoren in verstärkter Intensität Nachschlagewerke auf

bindet K. die theologischen Tugenden (fides, spes, caritas)

allen Gebieten herausbringen, die das unübersehbar gewor-

und das, was sich aus ihnen für die vita theologali for-

dene Feld der Spezialliteratur aufarbeiten und Diskus-

dernd ergibt, besonders aus der caritas (S. 207—53), (sonst

sionsstand bzw. Ergebnisse in knapper Form vermitteln

ist vom Wesen und von den Verstößen contra fidem, spem

können. Das gilt auch für die Theologie mit ihren verschie-

etc. die Rede) mit den Geboten der Kirche für die vita

denen Disziplinen samt den Grenzwissenschaften. Der enor-

cultuali (religiöse Pflichten sind in bezug auf die 1. Tafel

me Preis und die lange Erscheinungsdauer der großen

des Dekalog behandelt) und den sittlichen Tugenden und

Nachschlagewerke haben allerdings zur Folge, daß für

ihren Entfaltungen in der vita morali. Dieser verbindende

Studenten und theologische Laien das Bedürfnis nach Ta-

Zug in K.s spezieller Moraltheologie ermöglicht es, die

schenlexika entstanden ist, die auf denkbar knappstem

Sündenlehre aufzuteilen und „De peccatis contra fidem; De

Raum über den jeweiligen Problemstand informieren sol-

peccatis contra spem; De peccatis contra caritatem erga

len. Die Herderbücherei, die renommierteste katholische

Deum; De peccatis contra caritatem erga proximos; De

Taschenbuchreihe, hat bereits mehrere solcher Taschen-

peccatis contra religionem; De peccatis contra castitatem

lexika herausgebracht, unter denen das „Kleine Konzils-

Mmatrimonialem“ abschnittsweise der jeweiligen Sachent-

kompendium“ wohl die weiteste Verbreitung gefunden hat,

wicklung folgen zu lassen. Freilich ist das ein neuer Ent-

und legt jetzt ein „Wörterbuch Christlicher Ethik“ vor.

wurf, aber das kasuistische System wird methodisch bei-

Das Mitarbeiterverzeichnis weist durchweg katholische

behalten und fördert einel probabilistische Meinungsbil-

Autoren auf, die zum größten Teil wie der Herausgeber

221

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

222

Selber an der Universität Freiburg im Breisgau lehren und

individualistisch bestimmten Verständnisses durch ge-

arbeiten. Wieweit unter ihnen auch Nicht-Theologen ver-

schichtliche und gesellschaftliche Bedingungen einzu-

treten sind, ist aus dem Verzeichnis nicht abzulesen. Der

gehen. Der dabei bemühte Aspekt der „Ehrfurcht vor dem

Mut des Herausgebers, auch junge Diplom-Theologen ohne

Leben“, der auch in anderen Zusammenhängen (etwa bei

akademischen Grad zur Mitarbeit heranzuziehen, ist sehr

der Erörterung der Menschenwürde) eine wichtige Rolle

zu begrüßen, weil auf diese Weise, wie der Herausgeber

spielt, scheint uns gegenüber den gegenwärtigen Bedrohun-

Mmit Recht bemerkt, ethische Themen auch von der „nach-

gen menschlichen Lebens allzu formal zu bleiben. Die For-

rückenden Generation“ erörtert werden können. Freilich

derung nach einem wertvollen Umweltverhalten als Quint-

ällt einem auf, daß der allgemeinverständliche Stil, der

essenz des Artikels über „Umwelt“ führt nicht sehr weit,

ür den gedachten Leserkreis notwendig ist, eher von den

wenn nicht ausführlicher darauf eingegangen wird, von

älteren Professoren als von den jungen Diplom-Theologen

welchen Zielvorstellungen Wirtschaft und Technik sich

durchgehalten wird.

leiten lassen sollen. Es ist ferner problematisch, noch so

Für die wissenschaftliche Diskussion soll und kann ein

ungeschützt von Entwicklungshilfe zu sprechen, wie das

Solches Taschenlexikon kaum etwas beitragen. Die Krite-

in dem betreffenden Artikel geschieht, denn die am Schluß

rien für seine Beurteilung sind darin zu suchen, wie weit

erwähnten „unleugbaren Mißerfolge“ müßten zu einem kri-

die Auswahl der Stichworte den Erwartungen an ein

tischeren Ansatz gegenüber dem gesamten Konzept führen.

Nachschlagewerk gerecht wird, ob trotz der Kürze der

Ausdrücklich positiv seien dagegen die beiden Artikel zu

Darbietung die Probleme nicht bagatellisiert und ob „klare

„Sexualität“ und „Geburtenregelung“ erwähnt, weil sie in

und kommunikable Positionen“ (Vorwort des Herausge-

einer deutlichen Kritik zur moraltheologischen Tradition

bers) vertreten werden. An diesen Kriterien soll im folgen-

und zu neueren lehramtlichen Entscheidungen auf die per-

sonale Verantwortlichkeit und den sozialen Kontext ver-

den die Brauchbarkeit des vorgelegten Wörterbuches ge-

Messen werden, wobei von vornherein unterstrichen wer-

weisen.

den soll, daß eine Information auf diesem Gebiet der Theo-

Die für ein „Wörterbuch Christlicher Ethik“ besonders

bedeutsamen Artikel zu „Ethik“ und „Ethos“ lassen wohl

Ogie zwar schwierig, aber auf jeden Fall sehr gewünscht

und notwendig ist.

am besten die Richtung erkennen, in der Herausgeber und

Zur Auswahl bemerkt der Herausgeber, daß das Gewicht

Autoren ihre Position in der gegenwärtigen Grundsatz-

des Bandes auf den Grundsatzartikeln ruhe. Ein Überblick

diskussion markieren. Eine ontologische Begründung der

Normen in der Weise der traditionellen Moraltheologie

über die 84 Artikel zeigt, daß überhaupt eher solche Stich-

Worte gewählt worden sind, die prinzipielle Fragen der

Schillings u. a. wird abgelehnt und darum sogar der Ter-

Ethik betreffen, als solche, die auf konkrete ethische Ent-

minus „Moraltheologie“ nicht mit einem Artikel bedacht.

Scheidungen bezogen sind. So finden sich unter den Stich-

Freilich soll damit nicht auf den normierenden Charakter

einer christlichen Ethik verzichtet werden. Zum Ethos als

Worten die verschiedenen Tugenden aus der ethischen Tra-

dition (Klugheit, Maß, Tapferkeit, Geduld u. a.), eine Reihe

der

„konkret-geschichtlichen Struktur des ethisch be-

anthropologischer Grundsachverhalte

(Erfahrung,

An-

stimmten Daseins“, „der geltenden Verhaltensweisen und

-muster“ gehört die unaufgebbare Spannung zwischen sitt-

Sprechbarkeit, Einsamkeit, Gleichgültigkeit u.a.) und na-

türlich viele Begriffe aus der philosophischen Überliefe-

licher Norm und vorfindlicher Wirklichkeit, die nicht zu-

Tung (z.B. Epikie, Gewissen, das Gute, Handeln, Wert).

gunsten der normativen Kraft des Faktischen aufgelöst

Demgegenüber treten die Begriffe, die erst in der jüngsten

werden darf. Das Ethos muß vielmehr ständig hinterfragt

werden, denn es „unterliegt dem Wandel der Veränder-

Zeit für die ethische Diskussion Bedeutung gewonnen ha-

en, zurück (behandelt werden etwa: Kommunikation, Ma-

barkeit und Abänderbarkeit“. Aus den Lebenserfahrungen

Nipulation, Rassismus, Resozialisation). Ein in den gegen-

drängen sich mit unmittelbarer Evidenz bestimmte Nor-

Wärtigen Überlegungen so zentraler Begriff wie der der

men als Ausdruck des Sein-sollenden auf, die nicht zeitlos-

gültig, wohl aber für die jeweilige Zeit unbedingt verbind-

enschenrechte fehlt ganz und wird nicht einmal in den

erweisen erwähnt. Der diese Lücke vielleicht ersetzen

lich sind. So wird in diesem Zusammenhang (S. 74) sogar

Sollende Artikel über „Menschenwürde“ beschäftigt sich

ein Mindestprogramm eines für die Menschheit geltenden

Nur mit ihrer transzendenten Begründung und nicht

Grundethos entwickelt:

„unbedingte Achtung vor der

Würde des Menschen, Gewährleistung des Lebensrechtes

Mit den geschichtlich gewachsenen Rechten, die daraus

abgeleitet werden und heute geradezu naturrechtliche Be-

für alle, Wille zu einem menschenwürdigen Fortgang der

eutsamkeit gewonnen haben.

Geschichte, Freiheit als Negation von Zwang, Verhinde-

Die spezielle Ethik ist bei der Auswahl der Stichworte

rung bzw. Minderung des Leidens.“

Das „Proprium“ einer christlichen Ethik wird dement-

Unterschiedlich berücksichtigt worden. Am ausreichend-

s_ten Scheint uns die Sexualethik angesprochen zu sein; es

sprechend nicht auf inhaltlichem Gebiet gesehen, denn ein

Nden sich Artikel zu „Geburtenregelung“, „Humanmedi-

„exklusives Spezialethos“ könnte nicht mit einem univer-

“, „Ehe“, „Familie“, wobei man sich die Aussagen zum

salen Anspruch auftreten, und beschränkt sich auch nicht

Sc Wangerschaftsabbruch an verschiedenen Stellen zu-

auf eine zusätzliche Motivierung für jedermann einsichtige

Sammensuchen muß. Schon die politische Ethik ist schwä-

Gebote des Humanum. Vielmehr geht es um die Evidenz

Ccher vertreten (mit den Stichworten „Friede“, „Gewalt“,

der sittlichen Normen, die nicht auf rationale Weise erhär-

”Kapitalismus“‚ „Sozialismus“), und es fällt einem auf, daß

tet werden kann, sondern nur durch eine „vorrationale

»Vemokratie“ nur in den Verweisen, „Staat“, „Klasse“ und

Urentscheidung“, die für den Christen von seinem Glauben

»Partei“ überhaupt nicht erwähnt werden. Am schlechte-

her geschieht. Daher bemühen sich auch die meisten Auto-

Sten kommen die Fragen des Berufs- und Wirtschafts-

ren des Wörterbuches, die jeweils vertretenen sittlichen

lebens

Forderungen in einem Transzendenzbezug zu verankern

weg; da beschränkt sich das Wörterbuch auf die

ikel „Arbeit“, „Eigentum“ und „Mitbestimmung“, wäh-

und von daher ihre Verbindlichkeit zu unterstreichen.

ren

etwa die Stichworte „Beruf“, „Gleichberechtigung

Das „Wörterbuch Christlicher Ethik“ erweist sich als ein

Von Mann und Frau“, „Hunger“, „Ausbeutung“ und andere

brauchbarer Versuch, dem nach knapper Information Su-

Sanz fehlen. Wahrscheinlich ist dieses Gefälle der Themen

chenden einen Einblick in die gegenwärtige Diskussion auf

INn gewissem Maße charakteristisch für die Diskussionslage

ethischem Gebiet zu geben. Mit seiner mittleren Position,

in der katholischen Moraltheologie.

die sowohl der Normativität als auch der Situationsoffen-

ragt man nach der Problemschärfe in den einzelnen

heit ethischer Aussagen gerecht werden will, kommt das

Wörterbuch ähnlichen Tendenzen in der Diskussion auf

Ttikeln, so ist diese Frage verständlicherweise nicht pau-

Schal zu beantworten. Der Artikel „Leben“ z.B. erklärt

evangelischer Seite entgegen.

Sehr schnell den Sinn des Lebens damit, daß der einzelne

Sich selber gewinnt, ohne auf die Gefährdungen eines so

Leipzig

Joachim Wiebering

223

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

224

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Hörer ist bestimmt von Kranksein, Angebundensein, psy-

chischer Belastung. Was sonst nur in Einzelaspekten erlebt

wird, häuft sich im Krankenhaus. Das führt zur Besonder-

Adam, Ingrid, Adam, Martin, und Bernhard von Issendorff

heit des Kasus „Verkündigung im Krankenhaus“ (21).

[Hrsg.]: Gottesdienst mit Kranken., Predigten, Texte, Ge-

bete, Modelle. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Die Notwendigkeit ständigen Kontaktes mit den Patien-

Mohn [1976]. 159 S. 8%. Kart. DM 16,80.

ten wird unterstrichen. Nur so kann das Vertrauen ent-

stehen, durch das die Verkündigung Gewicht bekommt.

Die Veröffentlichung mit Beiträgen von überwiegend

Der Pfarrer hat damit zu rechnen, daß er als Repräsentant

hessischen Autoren reiht sich ein in die verschiedenen

der Institution Kirche genau beobachtet wird (22).

Werkbücher, die mit Predigten, Texten, Gebeten und Mo-

M. Adam beschreibt als zwei verschiedene Arten, durch

dellen Anregungen geben wollen für die Praxis des Ver-

die Gott vergegenwärtigt wird: „Gott kann im Vollzug

kündigungsdienstes. Wie in anderen Werkbüchern beruht

und unbenannt erkennbar werden, oder er kann be-

die eingegrenzte Konkretion der Texte auf dem speziellen

nannt und gedeutet werden“ (23). Die Neigung des Vfs.

Adressatenkreis. Das Buch will eine Lücke schließen: Für

liegt beim ersteren.

die Verkündigung an stationär behandelten Patienten ist

Zu souverän wird behauptet: „Die gottesdienstliche Ver-

diese Sammlung von Material und Anregungen gedacht.

kündigung ist der Ort, wo Gott festgemacht wird an be-

In der homiletischen Grundlegung des Mitherausgebers

stimmten Ereignissen“ (23).

Bernhard von Issendorff wird auf die vergleichsweise gün-

Für Gottesdienste sind folgende Materialien bereitge-

stige gemeinsame Voraussetzung aller Hörer auf der Kran-

stellt: Begrüßungen, Eingangsvoten, Psalmen, Bekennt-

kenstation verwiesen. Ob dabei nicht die gemeinsame Si-

nisse, Gebete, Texte zum Abendmahl, Segensformeln.

tuation gegenüber der Unterschiedenheit der Personen

Die Begrüßungen unterscheiden sich von den Eingangs-

überwertet wird, ist eine erste kritische Frage, die sich an-

voten dadurch, daß die Begrüßungen den Hörer stärker in

meldet.

seiner Situation abholen wollen. Sie nehmen ausdrücklich

Die Beobachtung, daß die Prediger im Krankenhaus

Bezug auf das Leben im Krankenhaus. Ihnen ist ein Zug

möglichst neutral vom Krankenhaus als „dem Haus“ spre-

zu unkomplizierter Direktheit eigen („Ich wünsche Ihnen

chen, ist an den aufgeführten Predigtbeispielen mehrfach

einen guten Morgen“, „Seien Sie herzlich gegrüßt“) (27).

belegt. Problematisch ist tatsächlich, daß die leichten und

Die Eingangsvoten bemühen sich um eine geprägte und

schweren Indikationen in gleicher Weise allgemein unter

prägende liturgische Sprache. Sie kündigen die zentralen

„Krankheit“ und „Leiden“ zusammengefaßt werden (15).

Anliegen des jeweiligen Gottesdienstes an. Es ist zu fragen,

Nur wie auf Stationen mit unterschiedlichen Patienten

ob sie nicht in ihren komprimierten Aussagen eine Über-

und Krankheitsbildern differenziert geredet werden kann,

forderung der Hörer am Beginn darstellen.

wird nicht aufgezeigt. Dem Problem wird wohl auch kaum

Die Psalmentransformationen mit und ohne Textbezug

mit der Fortbildung der Krankenhauspfarrer beizukom-

enthalten das Moment des Vertrauens wie der Klage (28 f£.).

men sein. Denn die allgemeine Rede gründet weniger in

Die Gebete konzentrieren sich auf die Situation des

mangelnder medizinischer Einsicht, als vielmehr in der

Kranken. Wo sie sich darüber hinaus öffnen, bringen sie

Schwierigkeit, Menschen mit unterschiedlicher Krankheit

das Leid in der Welt vor Gott. Sie sind Ausdruck des Ver-

die gleiche gute Nachricht konkret zuzusprechen.

trauens und der Hoffnung, zu der die voraufgegangene

Bemerkenswert ist das Postulat:

„Krankenhaus und

Verkündigung eingeladen hatte.

Kranksein dürfen nicht zur negativen Folie für das Wort

Die Einleitungsworte zum Abendmahl wollen den Patien-

Gottes werden“ (15). Man vermißt aber einen Hinweis, wie

ten Mut machen, auch in der ungewohnten Situation des

das Wort Gottes zur Verarbeitung von Leid und zum Er-

Krankenhauses teilzunehmen (36).

tragen von Schmerzen hilft.

Die Segensformeln bleiben sehr traditionell. Das Ele-

Als Lücke wird vermerkt, daß die Beziehung der Patien-

ment der Sendung fehlt, offenbar weil die Adressaten ja

ten untereinander in der Verkündigung gar nicht in Blick

auf Station bleiben (37).

kommt (16). Dagegen wird das Pflegepersonal häufig, wenn

Dankbar seien die Beispiele der Taufe eines Menschen in

auch durchgängig unkritisch erwähnt (16 f.). Etwas optimi-

Lebensgefahr (38) und des Abendmahls im Zweibettzim-

stisch schließt von Issendorff: „Noch hat die Krankenhaus-

mer (41) erwähnt. Die Unzulänglichkeit der agendari-

predigt ihre Chancen vor sich“ (17).

schen Form wird in solchen im Krankenhaus nicht selte-

Martin Adam betont den Öffentlichkeitscharakter des

nen Extremsituationen besonders deutlich. Um so mutiger

Krankenhausgottesdienstes (18). Ist dieser aber wirklich

erscheint es, das, was häufig unsicher im verborgenen ge-

durch die Person des Verkündigers garantiert? Sollte dabei

tan wird, hier einmal offengelegt wird.

nicht sehr viel stärker der über die sonntäglich versam-

Von den 16 aufgenommenen Predigten haben 6 einen Be-

melte Ortsgemeinde weit hinausgehende Personenkreis

zug zum Kirchenjahr. Die Weihnachtsbotschaft wird von

beachtet werden?

H.-Ch. Piper reduziert auf die ärmlichen Umstände der

M. Adam weist mit Recht auf die besondere Verantwor-

Geburt Jesus (43 £.).

tung hin, die der Verkündiger im Krankenhaus hat.

Man liest: „Dort war Hoffnung und Heil, Geborgenheit;

Kranksein bildet „einen Knotenpunkt in der persönlichen

ein Stück Erfüllung“ (44) und ist enttäuscht, wie dies im

Erfahrungsfeld des Patienten übersetzt wird: Die Blume

Lebensgeschichte des Menschen, der eine besondere Hör-

und Kritikfähigkeit entstehen läßt“ (18). Daraus wird ein

im Reagenzglas, der sich still ans Bett setzende Arzt, die

Katalog von Fähigkeiten für den Prediger abgeleitet, bei

den Arm des Patienten streichelnde Schwester (45). Ist das

dem man sich fragt, wie ein Mensch dem gerecht werden

schon das Heil, das in Jesus Christus erschienen ist?

kann: Sensibilität, psychische Belastbarkeit, emotionale

Daneben steht eine eindrückliche Weihnachtspredigt von

Stabilität, Kenntnisse in den Humanwissenschaften.

B. Boueke.

Als Ziel wird angegeben: „Die Verkündigung will Gott

Einer ihrer Spitzensätze: „Unsere Welt braucht Men-

zum Kranken bringen“ (19).

schen, die sich im Leben, im Kranksein und im Sterben

Im Unterschied zu von Issendorff stellt M. Adam heraus,

von Gottes Liebe umfangen wissen“ (46). Hier wird Gottes

wie Kranksein und Krankenhaus durchaus verschieden er-

Liebe bezeugt und nicht durch die Liebe der Menschen er-

fahren werden je nach der Einstellung zum Leben und der

setzt. Gottes Liebe ermöglicht Liebe. „So zu lieben und zu

mitgebrachten Erfahrung. „Kranksein ist nur als person-

verstehen vermag wohl nur der, der sich selbst mit all sei-

bezogenes Erleben aussprechbar, nicht als mythisch unper-

nen Schwächen und Stärken ganz sicher und zuversicht-

sönliches Geschehen“ (20).

lich geliebt weiß“ (47 £.).

Die Verkündigung im Krankenhaus wird als Kausal-

So unterschiedlich wie die beiden Beispiele sind die auf-

Verkündigung verstanden: Der verbindende Kasus für alle

genommenen Predigten.

225

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

226

Die Predigten bringen menschliche Not zur Sprache, räu-

Benedict, Hans-Jürgen: Vom Trost der christlichen Reli-

men das Recht zum Klagen und zum Weinen ein (61). Sie

gion zur Tröstung durch die Massenmedien? (Theologia

enthalten auch deutlich die Ratlosigkeit des Predigers (75).

Practica 11, 1976 S. 89—102).

Mit besonderem Interesse liest man die Predigt zu einer

Bethge, Eberhard: Christlicher Umgang mit jüdischer Tra-

Ordination. Hier wird das Selbstverständnis des Kranken-

dition (WissPrKiGes 65, 1976 S. 198—207).

hausseelsorgers beschrieben: Er ist eingebunden in die Ge-

Bick, Rolf: Gruppendynamik oder Evangelium? (DtPfrBl

Meinschaft der Ärzte, Schwestern und Pfleger, die den

76, 1976 S. 584—586).

enschen Mut machen wollen (70). Er arbeitet für Patien-

Bolley, Alfons: Das meditative Gotteserlebnis als perso-

ihnen

nal bedingtes seelisches Gefüge (ARPs 12, 1976 S. 85 bis

ten, die „instinktiv sehr genau wissen, was

104).

hilft“ (70). Seine Arbeit ist von dem demütigen Einge-

ständnis begleitet: „Ich habe noch nie jemanden geheilt,

Cardenal, Ernesto: Meditation und Widerstand. Dokumen-

und ich werde niemanden heilen“ (ebd.).

tarische Texte und neue Gedichte. Mit einem Vorwort v.

H. Gollwitzer, hrsg. v. H. Schulz. Gütersloh: Gütersloher

In manchen Predigten wird die Situation des Kranken

Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 126 S. 8° = Gütersloher

SO ausführlich reflektiert, daß es nur spät und unzuläng-

Taschenbücher/Siebenstern 221. DM 5,80.

lich zur doch helfenden Konfrontation mit dem Evange-

Dirschauer, Klaus: Das Selbstverständnis des Bestatters

lium kommt (Beispiel: die Predigt Bernhard von Issen-

aus der Sicht des Theologen (DtPfrBl 75, 1975 S. 686—689).

dorffs 89 ff. über Röm 15,13).

Domay, Erhard: Und es lohnt sich doch. Tagebuch eines

Es finden sich nicht nur Predigten im Krankenhaus, son-

Pfarrers. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

dern auch solche im Schwestern-Altenheim (72) bei der

[1977]. 179 S. 8°. Lw. DM 16,80.

Veranstaltung einer Kontaktstelle (93 ff.).

Drewes, Friedrich Hermann: Möglichkeiten des partizipa-

In einem gesonderten Hauptteil des Buches werden aus-

tiven Führungsstils (Diakonie 2, 1976 S. 206—212).

geführte Gottesdienste geboten (97 ff.). Ihnen liegen nicht

Education for readiness for ministry in a pluralistic setting

alltägliche Situationen zugrunde: Weihnachten (97), Ein-

(Theological education 13, 1976 S. 5—54).

führung (104) und Ordination des (111) Krankenhauspfar-

Eibach, Ulrich: Humanisierte Intensivstation. Seelsorge im

rers, ein Internat-Gottesdienst (117) sowie ein Gottesdienst

Krankenhaus (EvKomm 9, 1976 S. 536—539).

im Unfallkrankenhaus (121). Man spürt die herausgehobe-

Egenter, Richard: Der Kranke und sein Nächster. St. Otti-

Nnen Situationen bis in die einzelnen Texte hinein. Hier

lien: EOS Verlag [1977]. 56 S. kl. 8°. Kart. DM 3,80.

hätte man sich gemäß der Vorankündigung („Material zum

Erk, Wolfgang: Theologie, kirchliche Leitung — und ihre

Gebrauch“ S, ”7) lieber gewöhnliche ausgeführte Sonntags-

Publizistik (JK 37, 1976 S. 461—464).

oder Stationsgottesdienste gewünscht.

Faber, Heije: Profil eines Bettlers? Der Pfarrer im Wandel

Im letzten Teil unter der Überschrift: „Vom Gottesdienst

der modernen Gesellschaft, übers. v. I. Piper-Goldhoorn.

Zur Feier“ findet sich ein ausgeführter Adventsgottesdienst

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 123 S. gr. 8°.

Vvon P, Frör und H. Ruess-Alberti, an dem die Elemente der

Kart. DM 17,80.

Bewegung der Gemeinde auffallen. Mit den Händen soll

Funke, Alex: Reflexionen eines Theologen über Leitungs-

Sie zeigen, „daß Gott große Dinge tut“ (132), mit dem Nei-

strukturen in diakonischen Einrichtungen (Diakonie 2,

1976 S. 224—230).

gen des Kopfes soll angezeigt werden, wie sie sich unter

den gewaltigen Arm Gottes beugt. Mit geschlossenen

Gostonyi, Alexander: C.G.Jung und der böse Gott. Zu

Augen sollen die Hände des Nachbars gesucht und hochge-

Jungs Briefen (PBl 117, 1977 S. 464—477).

Grengel, Christa: Das Zusammenspiel von Struktur und

oben werden, um darzustellen, wie Gott „zu uns kommt“,

»Uns stützt und hilft“ und „die Niedrigen hoch hinaufhebt“

Verkündigung (WissPrKiGes 65, 1976 S. 224—240).

133).

Griese, Erhard: Erneuerte Schöpfung. Zum Selbstverständ-

So sehr das Element der Bewegung stärker in unsere

nis der charismatischen Bewegung in der Evangelischen

Kirche (DtPfrBl 76, 1976 S. 350—8351).

Starren Gottesdienste eingeführt werden sollte, so wenig

Überzeugt der hier gebotene Versuch. Er trägt zu sehr

»

Grom, Bernhard: Weihnachten feiern. Zwischen kritischem

üge des Kindlichen.

Engagement und neuem „Ja zum Feiern“ (StZ 101, 1976

In diesem Teil werden im übrigen Erf

aliréngen un& Ein-

S. 847—852).

Grosse, Heinrich: Was kann getan werden, damit Kirch-

ücke weitergegeben, die bei konkreten Veranstaltungen

vorsteher ihre Aufgaben sachgemäß wahrnehmen kön-

in verschiedenen Kliniken und bei einer Freizeit mit Pa-

nen? (WissPrKiGes 65, 1976 S. 113—125).

tienten gesammelt werden. Diese helfen sicher mehr, als zu

allgemeine Grundsätze für die Verkündigung im Kranken-

Gryniakow, Jerzy: Das seelsorgerliche Gespräch (ZdZ 1977

aus.

S. 41—54).

Gürtler, Paul: Leidenschaft für das Mögliche. Hoffnung,

Halle (Saale)

Reinhold Turre

die den Glauben nährt. Plädoyer eines unkonventionel-

len Christen. München: Pfeiffer [1977]. 203 S. 8%. DM 22,—.

Hampe, Johann Christoph: Kirche von unten. Basis-Grup-

pen und Kommunitäten in Holland (EvKomm 9, 1976

S. 734—736).

Altamira, A.: La pastoral popular: documentos y berspec—

tivas ecumenicas (Stromata 32, 1976 S. 227—251).

Hertz, Anselm: Zur Problematik des Bittgebets (ThQ 157,

aacke, Dieter: Trost und Tröstung — wie und für wen?

1977 S. 17—22).

erkungen zu Hans-Jürgen Benedicts Überlegungen

Heuer, Hans: Drogen oder Meditation? (ARPs 12, 1976

S. 220—230).

(Theologia Practica 11, 1976 S. 103—107).

ambauer, Klaus: Theologisches Erkennen und mystische

Jentsch, Werner: Neuer Versuch: Briefseelsorge (PBl 117,

Tfahrung (WissPrKiGes 65, 1976 S. 172—178).

1977 S. 176—192)

Barie, Helmut: Praktische Erfahrungen mit Rudolf Boh-

Jetter, Werner: Der Kasus und das Ritual. Amtshandlun-

gen in der Volkskirche (WissPrKiGes 65, 1976 S. 208 bis

Tens Predigtlehre (EvTh 37, 1977 S, 343—357).

223).

—7: Jesu Schäflein müssen Wolle lassen. Bemerkenswerte

Oormen des Kirchenliedzitats in der Predigt (DtPfrBl 76,

Kasper, Walter: Die schädlichen Nebenwirkungen des Prie-

1976 S. 439—443).

stermangels (StZ 102, 1977 S. 129—135).

Kiesow, Ernst-Rüdiger: Selbsterfahrung im Theologiestu-

Bauer, Karl-Adolf: Der Weg der Diakonie. Predigt über

dium? (ZdZ 1977 S. 60—868).

Phil 2,5—11 (EvTh 36, 1976 S. 280—284).

Nckert, Michael: Brüderlich verbunden. Bischöfe in Ber-

Koritzki, Margret: Mitbestimmung in der Kirche und ihrer

N. Gespräche mit Martin Kruse, Kurt Scharf, Albrecht

Diakonie (Diakonie 2, 1976 S. 213—216).

Chönherr. Frankfurt (M.):

Lembeck [1977].

146 S. 8°

Kühn, Ulrich: Zur Frage der Zulassung von Kindern zum

DM 15,00.

heiligen Abendmahl (ZdZ 1976 S. 219—222).

227

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

228

Lechner-Knecht, Sigrid: Zum Problem „Drogenrausch und

Pottmeyer, Hermann J.: Thesen zur theologischen Konzep-

Meditation“ (ARPSs 12, 1976 S. 231—241).

tion der pastoralen Dienste und ihrer Zuordnung (Theo-

Lemke, Helga: Den Führungsanspruch aufgeben. Partner-

logie und Glaube 66, 1976 S. 313—331).

zentrierte Seelsorge — ein bedenklicher Weg? (LuMo 15,

Pust, Hans-Georg: Freizeit und Erholung als Aufgabe für

1976 S. 516—518).

Verkündigung und Diakonie der Kirche (DtPfrBl 76, 1976

Leudesdorff, Rene und Ursula Krüger: Einführungskurs

S. 318—322).

für Mitarbeiter in der Diakonie (Diakonie2, 1976 S. 248

Ratzinger, Joseph, u. Karl Lehmann: Mit der Kirche leben.

bis 251).

Freiburg — Basel — Wien: Herder [1977]. 77 5S. 8°. Kart.

DM 9,80.

Limbeck, Meinrad: Die Klage — eine verschwundene Ge-

betsgattung (ThQ 157, 1977 S. 3—16).

Readness for ministry: significance for church and semi-

Lindner, Reinhold: Die verbesserliche Predigt (DtPfrBl 76,

nary (Theological education 12, 1976 S. 141—205).

1976 S. 5—6).

Ricca, P.

Il principio della sapienza (Protestantesimo

XXXI, 1976 S. 193—198).

Link, Hans-Georg: Mündige Gemeinde. Gesichtspunkte zu

ihrer Struktur (EvTh 36, 1976 S. 253—8262).

Schmidt, Hans P.: Zur Bedeutung neuer christlicher Grup-

penbildungen für die Kirchen (ÖR 25, 1976 S. 24—44).

Linz, Manfred: Die Steinsuppe und andere Geschichten.

Christliche Dimensionen der Lebenserfahrung. Ein Werk-

Schober, Theodor: Regeneration von innen her. Die heute

statt-Bericht (WissPrKiGes 65, 1976 S. 835—95).

noch gültigen Akzente in Wicherns Entwurf (LuMo 15,

Löwe, Hartmut: Mit Kindern am Altar. (Quatember 41,

1976 S. 95—96).

1977 S. 139—150).

Schulz, Hansjürgen: Die Pfarrerehe in unserer Umwelt

(DtPfrBl 76, 1976 S. 155—159).

Lohse, Eduard: Ein Hüter des Bruders sein. Die Leiden des

anderen und das eigene Recht (LuMo 15, 1976 S. 153 bis

Seegenschmiedt, Friedrich: ..

es regnete Religiosität ...

155).

Wehmütige Betrachtungen einer vernachlässigten Curri-

Lubkoll, Hans-Georg: Die Beerdigung in einer Land-

culumdeterminante (DtPfrBl 76, 1976 S. 125—127).

gemeinde (PBl 117, 1977 S. 119—124).

Seufert, Bernd: „Bedenk-Zeit“ in St.Sebald. Bericht über

—: Die Glosse zur Predigt: Zitate aus der Literatur? (PBl

einen Nürnberger Gottesdienstversuch (PBl116,

1976

117, 1977 S. 304—306).

S. 466—479).

Smolik, Josef: Kirche ohne Privilegien (ZdZ 1976 S.374

von Lupin, Wolff Freiherr: Mann und Frau. (Quatember

bis 380).

41, 1977 S. 150—158).

Marrevee, William: The New „Order of Penance“ — Is it

Sommerauer, Adolf: Gesprächsthema in der Seelsorge: Die

Adequate? (Eglise et Theologie 7, 1976 S. 119—137).

Alten und die Jungen (PBl 116, 1976 S. 372—380. 456 bis

464. 524—529. 598—604.117, 1977 S.91—97. 153—161. 242

Matthews, James, and Gladys Thomas: Schrei deinen Zorn

bis 255. 307—314).

hinaus, Kind der Freiheit. Übertragen v. A.Rutkies,

hrsg. v. G. Bezzenberger u. W. Erk. Erlangen: Verlag der

Stählin, Traugott: Zur Predigt als Kommunikationsprozeß

ev.-luth. Mission [1976]. 64 S. 8° = Erlanger Taschenbü-

(DtiPfrBl 76, 1976 S. 404—408).

cher: „Die Welt, die mit uns spricht“, 40.

Stein, Albert: Predigtwirkung und Predigtaufbau (DtPfrBl

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Melzer, Friso: Wege der Meditation (WissPrKiGes 65, 1976

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—: Signale des Lebens in zeitgenössischer Predigt (DtPfrBl

Metz, Johann Baptist: Zeit der Orden? Zur Mystik und

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Politik der Nachfolge. Freiburg-Basel-Wien:

Herder

Steiner, Anton: Erzählende Theologie. Ein Literaturbe-

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richt (Bibel und Kirche 31, 1976 S. 89—93).

Müller-Schöll, Albrecht und Manfred Priepke: Ziele, In-

Sudbrack, Josef: Religiöser Umgang mit Bildern. Zur Pra-

halte und Methoden der Akademiekurse für Sozialmana-

xis der Bildmeditation (Geist und Leben 49, 1976 S. 219

gement in der Diakonischen Akademie (Diakonie 2, 1976

bis 226).

S. 217—223).

Sugden, Howard F., & Warren W. Wiersbe: Confident Pas-

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Einübung ins Wort (WissPr-

toral Leadership. Chicago, Ill.: Moody Press [1973].

KiGes 65, 1976 S. 132—141).

160 S. 8°.

Thielicke, Helmut: Der Christ im Ernstfall. Das kleine

Nelson, L.D., and Russell R. Dynes: The Impact of Devo-

Buch der Hoffnung, Meditationen — Reflexionen. Frei-

tionalism and Attendance of Ordinary and Emergency

burg — Basel — Wien: Herder [1977]. 154 S. kl. 8° = Her-

Helping Behavior (Journal for the Scientific Study of

Religion 15, 1976 S. 47—59).

derbücherei, 600. DM 5,90,

Nitschke, Horst: Jesus: Ihr seid meine Freunde. Gütersloh:

Thilo, Hans-Joachim: Solidarität und Suche nach Sinn.

Ziele und Methoden der beratenden Seelsorge (LuMo 15,

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 64 S. m. 30 z.

T. farb. Abb. 4°. Lw. DM 19.80.

1976 S.133—137).

— [Hrsg.]: Wie war das mit dem lieben Gott? Erfahrungen,

Weth, Rudolf: Diakonie am Wendepunkt (EvTh 36, 1976

Erinnerungen, Einsichten. Gütersloh: Gütersloher Ver-

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lagshaus Gerd Mohn [1976]. 155 . 8%. Lw. DM 19,80.

Wetzel, Richard D.; Hong, Barry A.: Help for the suicidal

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Oberlin, Johann Friedrich: Über die Vorzüge und Be-

schwerlichkeiten des theologischen Studiums (DtPfrBl

Wintzer, Friedrich: Tendenzen der Praktischen Theologie

76, 1976 S. 322—326).

(EvTh 37, 1977 S. 396—406).

Öffner, Ernst: Desiderate gegenwärtiger Predigt. Zur For-

—: Unfreiheit und Freiheit im Pfarrerberuf (DtPfrBl 75,

malbestimmung: Predi

= Kommunikation (PBl 116, 1976

1975 S. 106—111).

S. 589—598, 640—648, 707—715).

Wittenberger, Werner: Proexistenz der Kirche in der so-

Osner, Karl: Misereor — Zeichen der Hoffnung. Der Bei-

zialistischen Gesellschaft der DDR (Geschichtstheologi-

trag von Misereor zur kirchlichen Entwicklungsarbeit

sche Erwägungen) (Comm Viat 19, 1976 S. 128—138).

(StZ 101, 1976 S. 731—749).

Wolf, Hanns-Martin: Das Lied in der Predigt (DtPfrBl 76,

Otto, Gert: Predigt als Rede,. Auf dem Wege zu einer neuen

1976 S. 258—259).

Homiletik (Theologia Practica 11, 1976 S. 82—89).

Wulf, Friedrich: Vom „Drängen des Geistes“. Anregungen

Perry, Lloyd: Getting the Church on Target. Chicago, III.:

zur Meditation (Geist und Leben 49, 1976 S. 214—218).

Moody Press [1977]. 256 S. gr. 8°. Lw. $ 6,95.

Zimmermann, Meinrad: Gruppe und Gesellschaft: Mög-

Piper, Hans-Christoph: Theologische Perspektiven und Er-

lichkeiten und Probleme von Familie und Familienbera-

fahrungen im Clinical Pastoral Training (ZdZ 1977 S. 54

tung. Modell einer Tagesdurchführung? (WzM 27, 1975

bis 60).

S. 472—476).

>

229

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

230

KATECHETIK UND

den einzelnen Konfirmanden und für die Gruppe in ihren

Lebensplan und Lebensvollzug übernommen werden“ (82)?

RELIGIONSPADAGOGIK

1. „Die Frage nach Gott“ (4—30). H. Buß und H.-H. Strube

werten die Erfahrungen mit dem in ku-Praxis 1/73 ange-

botenen Unterrichtsentwurf zu diesem Thema aus. Bar-

Longardt, Wolfgang [Hrsg.]: Mit offenen Augen. Fotomap-

pen zur religiösen Erziehung in Kindergärten und

bara Imgrund erzählt, wie der Schuljunge Beppo aus Ar-

Grundschulen. I: Kleine Leute — große Leute. II: Wer-

cole einen Luftballon aufsteigen 1äßt mit einem Brief, der

den und Vergehen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

an Gott gerichtet ist. Die Idee, Konfirmanden Antwort-

Gerd Mohn; Freiburg/Br.: Christophorus Verlag; Lahr:

briefe an Beppo schreiben zu lassen, führt zur Klärung der

Kaufmann [1976/77]. je 18 Taf, mit Text 4%. Je DM 18,00.

eigenen Gottesvorstellung. Die religionspsychologische An-

ordnung und Auswertung der „Antworten auf einen Brief,

Diese Fotomappen wollen nicht als theoretischer Beitrag

der Gott nicht erreichte“ sind überaus hilfreich für Ana-

zur Katechetik, sondern als direkte Praxishilfe gewürdigt

lyse und Einstieg im Bereich religiöser Vorstellungen und

und genutzt werden. 18 großformatige Fotos veranschau-

lichen in Mappe I elementare Beziehungen zwischen Kin-

Erfahrungen Jugendlicher.

2. „Von wem lasse ich mir etwas sagen?“ (31—37). P. En-

dern und Erwachsenen, in Mappe II das Werden und Ver-

gel, M. Flämig, D. Gerts, D. Glawatz und F. A. Schaefer le-

gehen im menschlichen Leben und in der Natur. Die Rück-

Seiten der Fotos enthalten in knapper Form didaktisch-

gen das 1.Gebot im Zusammenhang mit der Geschichte

Methodische Hinweise für die Arbeit mit 4—86jährigen so-

vom barmherzigen Samariter aus. Ihr Lernziel ist, am

„Beispiel der Erzählung vom barmherzigen Samariter das

Wie 7—9jährigen Kindern. Die Bilder sind ebenso für

Konkurrenzverhältnis der verschiedenen Ansprüche und

Familien-

und Kindergottesdienste brauchbar,

können

aber auch Erwachsene zur Meditation anregen. Beide Map-

Mächte (hilfloser Mitmensch, Verantwortung für Geschäft

Den sind von den Themen und Motiven her einander sehr

und Familie, religiöse Normen, Gott) erkennen, diskutie-

ren, kritisch hinterfragen und selbst dazu begründet Stel-

ähnlich. Das lange vernachlässigte katechetische Bemühen,

lung“ zu nehmen (31).

den Kindern die Sinne für die Aussagekraft der Schöpfung

Zu schärfen, ist dankbar zu begrüßen und wird einem an-

3. „Schuld und Vergebung“ (38—66). U. Glatzle unterbrei-

Schaulichen, kindbezogenen Unterricht förderlich sein.

tet ein Unterrichtsmodell als Hilfe, Schuldverflechtungen

und ihre Lösungsmöglichkeiten bei anderen und bei sich

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

selbst zu erkennen. Hier wird Vergebung als Chance eines

neuen Miteinander in den Erfahrungshorizont der Konfir-

manden eingebracht. Das Thema des ganzen Heftes: „An

»Ku-Praxis“ für die Arbeit mit Konfirmanden. Heft 6: An

Gott glauben — den Menschen bejahen“ kommt auch hier

überzeugend zum Tragen.

Gott glauben — den Menschen bejahen. Hrsg. von K.

Dienst, W. Flemmig, K.Goßmann, W. Neidhart. Güters-

4. „Parabel“ (67—70). W.Flemmig und H.-H. Strube ge-

loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1976]. 100 S. m.

ben didaktisch sehr aufschlußreiche Anregungen zur Ar-

Abb. 4°%. DM 10,80.

beit mit einem Kurzfilm. Die großen Möglichkeiten des

Schmalfilms als Unterrichtsmedium haben in der evangeli-

Glaubenslehre heute heißt doch wohl auch Erfahrungen

schen Unterweisung bisher noch viel zu wenig Beachtung

ZU vermitteln, die Veranlassung zum Glauben geben, zur

gefunden.

teiligung am Gemeindeleben und christlicher Lebens-

Weitere unterrichtstheoretische und theologische Bei-

Praxis führen. Bei Berücksichtigung dieser Fragestellung

träge, so besonders konsequent aufgebaut H.-N.Caspary

Unter didaktischen und theologischen Aspekten sollte es

„Erziehung zum Glauben“ (71—79), sowie sorgfältig be-

Möglich werden, „Lehre wieder so zu verstehen, daß sie

dachte Literaturhinweise und Buchbesprechungen machen

rfahrungen verstehen und verarbeiten lehrt oder Erfah-

das Arbeitsheft zu einer Fundgrube brauchbarer Anregun-

Tungen eröffnet“ (82).

gen für den Religionspädagogen, weil er selbst betroffen

Unter diesen, das ganze Heft nach Anlage und Inhalt be-

ist und in den Lernvorgang einbezogen wird: „An dem

Stimmenden Leitgedanken stehen „Theologische und päd-

Verhalten des Unterrichtenden und an der Weise, wie er

agogische Kriterien für die Planung des Konfirmanden-

seine Rolle als Erzieher im kirchlichen Unterricht begreift,

Unterrichts“ (80—85), mit denen H. B.Kaufmann Thesen

wird die Frage nach dem Zeugen des Glaubens akut und

Theorie einer Auffassung von Lehre begründet, in der

die Glaubwürdigkeit des christlichen Zeugnisses erfah-

Noch gründlicher als bisher der Lebenszusammenhang mit-

ren“ (3).

edacht wird. „Offenbar können wir, wenn wir den jungen

enschen das Evangelium nahebringen wollen, nicht mehr

Greifswald

Günther Kehnscherper

einfach Bibel und Katechismus lehren. Wir müssen ihnen

Vielmehr Erfahrungen vermitteln über

Begegnungen

Mit bewußten Christen, Gespräche in Betroffenheit und

ann diese Erfahrungen von ausgewählten biblischen Tex-

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

©N her zu deuten versuchen, damit von daher neue Erfah-

Tungen gemacht werden können“ (82).

Scheele, Paul-Werner: Nairobi, Genf, Rom. Die Weltchri-

Nn vier Unterweisungsmodellen erläutern die Vf. dann

stenheit vor und nach der 5. Vollversammlung des Öku-

ihf

menischen Rates der Kirchen. Paderborn: Verlag der

didaktisches Konzept. Es geht ihnen dabei offensicht-

Bonifacius-Druckerei [1976]. 198 S. 8° = Konfessions-

Ch um den sozialpädagogischen Ansatz in der Konfirman-

kundl. Schriften des Johann-Adam-Möhler-Instituts, 13.

Charbeit, der im Gegensatz zum katechetischen bzw.

Kart. DM 9.80.

sch“h>ädagogischen Denken nicht nur die Unterrichts-

Stunde als Ort des Lernens versteht. Nicht eine gestellte

S

Aus katholischer Feder liegt diese Stellungnahme zum

\uation, sondern der Alltag des Konfirmanden mit seinen

Geschehen von Nairobi (V. Vollversammlung des Ökume-

Sozialen Dimensionen, sein Betätigungsfeld in Schule, Be-

nischen Rates der Kirchen) vor. Verfasser ist der Pader-

Tuf und Freizeit werden als Voraussetzung und Chance

borner Weihbischof, der als offizieller Beobachter in Nai-

sinl'“/ollen und ganzheitlichen Lernens in die evangelische

robi anwesend war. In 10 Beiträgen wird Nairobi in der

Nterweisung einbezogen. „Wie können Erfahrungen von

Vorbereitung und im Ablauf angegangen und ausgewertet.

ST Relevanz christlichen Glaubens im nicht-institutionali-

Es finden sich darunter Vorträge im Rundfunk der BRD,

Sierten Sozialisationsfeld ermöglicht, verstärkt und so ver-

Ansprachen im Radio Vatikan und Referate auf Vorberei-

arbeitet werden, daß sie als Einsicht und Einstellung für

tungs- und Auswertungstagungen. Bischof Scheele nimmt

231

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

232

in mehreren Beiträgen für das Verhältnis zwischen Nai-

Beiträgen zu Nairobi zu: „Wenn es uns nicht gelingt, die

robi/Genf und Rom eine Aussage des Sektionsberichtes II

Gräben zwischen Theologie und Praxis, zwischen Spiritua-

von Nairobi betont auf:

‚wahre Weggemeinschaft“, Mit

lität und Alltagswirklichkeit, zwischen Amtsträgern und

diesem Schlüsselwort will er den Gesamtprozeß der An-

Gemeinden zu überbrücken, werden wir auch nicht viel

näherung zwischen dem Ökumenischen Rat der Kirchen

Erfolg mit der Überwindung der Kluft zwischen den Kon-

einerseits und der Römisch-Katholischen Kirche anderer-

fessionen haben.“ (S. 8)

seits charakterisiert sehen und gleichzeitig die besondere

Dies Buch „Nairobi, Genf und Rom“ verdient aufmerk-

Phase der V.Vollversammlung beleuchten.

„Wichtiger

same, wohlwollende und zu weiterer Weggemeinschaft be-

noch als die Mitwirkung einzelner Katholiken ist die Tat-

reite Leser.

sache, daß zentrale Aussagen der Vollversammlung in er-

Dresden

Ulrich von Brück

regender Weise katholischem Denken und Woillen entspre-

chen.“ (S. 15). Die Sektionen I und II („Bekenntnis zu Chri-

stus heute“ und „Die Einheit der Kirche — Voraussetzun-

gen und Forderungen“) finden begreiflicherweise sein be-

Partners in Mission. Anglican Consultative Council Se-

sonderes Interesse. Deshalb wird auf die Beiträge „Das

cond Meeting Dublin Ireland 17—27 July 1973. London:

katholische Verständnis der kirchlichen Einheit seit dem

SPCK 1973. X, 94 S. 8°.

II. Vatikanischen Konzil“ (S. 39 ff.) und „Das Ziel der Ein-

heit in der Sicht des Ökumenischen Rates der Kirchen als

Die ökumenische Bewegung hat mehrere* Ebenen. Von

Herausforderung der Christenheit“ (S.163ff.) auch unse-

den konfessionellen Familien ist die anglikanische eine

rerseits besonders hingewiesen. Die römisch-katholische

der interessantesten. Auf Grund des gemeinsamen natio-

Vorstellung „von der Einzigkeit der Kirche und ihrer kon-

nalen Erbes der Gliedkirchen, besonders auch in der ge-

kreten Subsistenz in der katholischen Kirche“ wird nicht

meinsamen Sprache, zeichnet sie sich durch eine starke

verschwiegen. Immerhin aber folgt ein Satz wie dieser:

Kohärenz aus, die durch das gemeinsame Amt verstärkt

„Die getrennte Christenheit lebt somit als gegliederte und

wird. Andererseits gehört es gerade zu diesem Erbe, daß

gestufte Gemeinschaft aller, die zu Christus gehören“

man sich der Herausforderung der gesellschaftlichen

(S. 57). Drei Komponenten der Einheit bezeichnet der Ver-

Situation je in seiner Umwelt stellt und elastisch und offen

fasser als steten Anstoß: ihre Konkretheit, ihre Gefähr-

ist im Dialog mit anderen. So sind mittlerweile nicht uner-

dung und ihre Vorläufigkeit (S. 62); die uns gewährte und

hebliche Unterschiede entstanden, die die anglikanische

die uns fehlende Einheit sind geradezu wie der Stachel im

Gemeinschaft zu einem pluriformen Gebilde machen.

Fleisch zu sehen.

Die alle 10 Jahre tagende Lambeth-Konferenz hat 1968

Der Beitrag „Evangelisation heute und Bekenntnis zu

einen „Anglikanischen Consultativ-Rat“ („Anglican Con-

Christus heute“

(S. 101 ff.) stellt in interessanter Weise

sultative Concil“, ACC) gegründet, der alle zwei Jahre zu-

Aussagen der Sektion I von Nairobi mit „dem springenden

sammentritt, mit der Aufgabe, to enable Anglicans to

Punkt“ des II. Vatikanischen Konzils, ja der Kirche über-

„fulfil their common inter-Anglican and ecumenical res-

haupt „Die Evangelisierung in der Welt von heute“ zusam-

ponsibilities in promoting the unity, renewal and mission

men. Bei einem Vergleich der Dokumente „kommt man

in Christ’s Church“ (Lambeth Conference 1968). Er hat be-

aus dem Staunen nicht heraus: So unterschiedlich sie ihrer

ratende Funktionen, nimmt diese mit Geschicklichkeit und

Art nach sind, so tiefgreifend ist ihnr Zusammenklang und

Klarheit wahr und hat so zweifellos einen nicht unbedeu-

gewiß auch ihr innerer Zusammenhang. Auf eindrucks-

tenden Einfluß auf die Leitungstätigkeit der Kirchen. Was

volle Weise wird hier sichtbar, wie die Wege der getrenn-

in dem Protokoll der zweiten Zusammenkunft vorgeführt

ten Christenheit zueinander hingeführt haben, und mehr

wird, erscheint wie eine ökumenische Bewegung im klei-

noch zeigt sich, daß vor ihr ein gemeinsamer Weg liegt“

nen. Der im Titel der Broschüre angegebene Slogan weist

(S. 102).

darauf hin, daß eine Sektion der Tagung in Dublin die

„Wir haben wahre Weggemeinschaft erfahren“: Diese

Thematik von Bangkok 1972/73 aufgegriffen hat. Es fällt

Aussage des Sektionsberichtes II von Nairobi kann sich

auf, daß auch eine relativ homogene Gruppe von Kirchen

auch der katholische Beobachter voll zu eigen machen.,

die Schwierigkeiten kennt, echte Partnerschaft zu prakti-

„Wir haben wahre Weggemeinschaft erfahren“: Das gilt

zieren. Andererseits scheint die Lösung ziemlich einfach

für viele persönliche Erlebnisse und Erkenntnisse, die

zu sein, wenn man mit einem genauen Zeitplan die Glied-

einem die Vollversammlung vermitteln konnte. „Wir ha-

kirchen auffordern kann, regionale Konferenzen abzuhal-

ben wahre Weggemeinschaft erfahren“ : Das läßt sich über-

ten, wo an der Praxis und dem Bedarf der einzelnen Kir-

dies feststellen, wenn man versucht, das Ganze des Nai-

che im Austausch von Erfahrungen und Wünschen aller

robi-Geschehens in katholischer Perspektive zu sehen und

Beteiligten versucht werden soll,

„mature partnership“

zu werten. Zweierlei fällt dabei besonders ins Auge und

(Bangkok) zu entwickeln. Hier sind die organisatorischen

ins Gewicht:

Voraussetzungen eben weithin schon gegeben. Die Einbe-

I. Es gab ein echtes Miteinander auf dem Weg.

ziehung anderer Denominationen am Ort, zu der ebenfalls

IIl.Es wurden wichtige Schritte zur Katholizität ge-

aufgefordert wird, dürfte allerdings schwierig sein.

macht (S. 107).

Weit mehr exemplarische. Bedeutung scheint die Sektion 1

Man kann über diese offenen, aufrichtigen Worte nur

„unity and ecumenical affairs“ zu haben, zumal wenn

sehr dankbar sein und sollte nicht zu schnell Fragen Raum

man sie in Verbindung sieht mit Sektion 3 „order and or-

geben wie solchen, ob damit wirklich schon die Meinung

ganization in the Anglican communion“. Anglikanische

der gesamten römisch-katholischen Weltkirche im Verhält-

Kirchen sind im Grunde an allen wichtigen beispielhaften

nis zur Christenheit in anderen Konfessionen und zum

Unions-Gesprächen irgendwo in der Welt beteiligt. Sie

Ökumenischen Rat der Kirchen als Ganzem wiederge-

pflegen theologische Dialoge mit der römisch-katholischen

geben ist.

Kirche, der Orthodoxie, mit Altkatholiken und Luthera-

Wir sind auf dem Wege, und es gibt da gewiß noch vieles

nern. Vorsichtig tastet das Dokument der Sektion1 dies

in den Griff zu bekommen und zu bewältigen. Wer dürfte

alles ab und spricht Empfehlungen aus, die insgesamt nur

dies leugnen. Wenn aber dem Geist, der aus den Beiträgen

als eine Ermutigung zum Fortschritt in den Bemühungen

von Bischof Scheele spricht, Raum gegeben wird und wenn

um Unionen bezeichnet werden können. Gleichzeitig sieht

man so viele positive Feststellungen eines aufmerksamen

sich die Sektion 3 vor einige organisatorische Probleme in

und kritischen Beobachters in Nairobi als echte Anfragen

der eigenen Gemeinschaft gestellt. Die Tendenz zur Unab-

versteht, dann wird noch weiteres und hoffentlich auch

hängigkeit gerät hier und da in Widerspruch zum nötigen

Erstaunliches zu erwarten sein. Wir stimmen nachdrück-

Zusammenhalt. Da taucht der Gedanke einer „conciliar

lich einem Satz aus dem Vorwort zu diesen besonderen

organization“ auf. Der Rat „suggested that the time may

233

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

234

Wwell have come to scrutinize traditional Anglican struc-

Bieder, W.: Fastendes Korea (ZfM 2, 1976 S. 6—20).

tures, both provincial and conciliar, to see wether there are

Boeckler, Richard: Nairobi im Spiegel der Weltökumene

Other models appropriate to the Church’s life in a world of

(ÖR 25, 1976 S. 337—349).

increasing mobility and rapid change“ (S. 34).

Bonino, M.J.: Identität und Kommunikation (Zfm 1975

Die Resolution über Rassismus (S. 24 ff.) zeigt, daß man

S. 5—12).

eine starke Gliedkirche auf der Seite der weißen Minder-

Carr, B.: Predigt: Zur Freiheit berufen (ZfM 1975 S.251

bis 258).

heit in Südafrika in den eigenen Reihen hat. Daß der Rat

seine Gliedkirchen auffordert, ihre Investitionen bei multi-

Costas, O, E.: Tradition und Wiederaufbau in der Mission

Nationalen Konzernen zu überprüfen (S.24), ist anderer-

in Lateinamerika: ein protestantischer Versuch (ZfMA2,

Seits ein Zeichen für die Grundtendenz in diesem Gre-

1976, Heft 4, S. 191—198).

Dockhorn, K.: Nachwort zur Indigenisations-Debatte (ZfM

mium. Dies hat sich im übrigen auch intensiv mit Fragen

der Lebensordnung zu befassen. Es gibt eine interessante

1975 S. 228—9246).

Resolution zu Fragen der Polygamie (S. 36 f). Erste Über-

Downey, J.: Der Christus der jüdischen Christen: Ein plu-

egungen zu Fragen der Konfirmation laufen auf die Wie-

ralistisches Modell für afrikanische Theologie (ZfM 1975

S. 197—214).

dergewinnung der Praxis der Kinderkommunion hinaus

Flasche, R.: Anspruch und Wirklichkeit der Islam-Mission

(S. 44—46). Die Diskussion über die Ordination von Frauen

Spiegelt sich in einer guten Übersicht über die sehr vielfäl-

in Deutschland (Die Ahmadiyya-Muslim-Mission) (ZfM 2,

tige Praxis in der anglikanischen Gemeinschaft wider

1976 S. 33—39).

(S. 37—42). Das gilt auch für das Dokument über die Litur-

Gaxiola Gaxiola, M.J.: Die pfingstlerischen Geistlichen

(ZfM 2, S. 199—206).

gie in der Gemeinschaft (S. 70—86).

Geldbach, E.: Justinian von Welz und die Reformation des

Am Schluß wird ein Dank an Irland formuliert, das gast-

Einsiedlerideals (ZfM 1975, Heft 3, S. 142—154).

gebende Land für die Konferenz. Kein Wort allerdings

zum Bürgerkrieg auf der Insel. Politische Resolutionen ge-

Grafe, Hugald: Südindische Kircheneinigungsgespräche.

hören offensichtlich nicht zum Stil einer anglikanischen

Versuch einer Bilanz (ÖR 26, 1977 S. 38—49).

Grote, Heiner: Gemeindeökumene im Geflecht der Sozial-

Zusammenkunft. Aber man ist ja sonst auch kein Forma-

strukturen (ÖR 26, 1977 S. 25—38).

list. Das Dankwort, wie es steht, wirkt auf den Außen-

Stehenden jedenfalls etwas peinlich.

Gruchy, John de: Vorsehung, Säkularisation und Hoff-

Konferenzberichte sind Momentaufnahmen, aber einiges

nung. Bonhoeffer als Dialogpartner im Vollzug des theo-

logischen Denkens des gegenwärtigen Südafrika (ZdZ

an diesen Dokumenten ist signifikant für die ökumenische

1976 S. 387—9393).

Bewegung überhaupt.

Häselbarth, H.: Theologie im westafrikanischen Kontext

Berlin

Johannes Althausen

(ZfM 1975 S. 13—18).

Hammerstein, Franz von: Aufgaben des ökumenisch-

christlich-jüdischen Dialogs nach Nairobi (ÖR 25, 1976

S. 501—512).

Die Armen im Blickpunkt., Ein Interview mit Samuel L.

Hild, Helmut: Einheit in Christus und Frieden für die Welt

Parmar (ÖR 26, 1977 S. 49—862).

(DtPfrBl 75, 1975 S. 3—4, 42—45).

Basdekis, Athanasios: Die Beziehungen zwischen Kirche

Hinz, Christoph: Zwischen Erwartung und Wirklichkeit

und Staat in Griechenland nach der Verfassung vom

(ZdZ 1976 S. 393—399).

9. Juni 1975 (ÖR 25, 1976 S. 381—393).

Huppenbauer, H. W.: Gott braucht Menschen (ZfM 2, 1976

S. 60—63).

Bassi, B.: Neue Chancen der Partnerschaft. Zur Rolle des

europäischen Mitarbeiters in einer selbständigen afrika-

Koch, Hans Georg: Der Weltkirchenrat nach Nairobi (HK

Nischen Kirche (ZfM 2, 1976 S. 221—232).

30, 1976 S. 521—527).

Beinert, Wolfgang: Das Petrusamt im ökumenischen Ge-

Konstantinides, Chrysostomos: Der Dialog zwischen Or-

Spräch (US 31, 1976 S. 296—298).

thodoxen und Lutheranern. Problematik und Perspek-

tiven unter besonderem Bezug auf die Gespräche mit

Bieder, W.: Der einladende Charakter der paulinischen

dem deutschen Luthertum (ÖR 25, 1976 S. 489—501).

Versöhnungsbotschaft (ZfM 1975 S. 134—141).

REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

H0mut;h‚ Karl: Bemühungen um die niederdeutsche Bibel

tet, daß das Nd. keine eigenständige Sprache mehr ist,

im 20. Jahrhundert. Theol. Diss. Rostock 1974. 119 S.,

vielmehr nur noch einzelne nd. Mundarten existieren. Den

nebst einer Teilübersetzung des Alten Testaments in die

Abschluß des Abschnitts A bildet eine Charakteristik der

ecklenburger Mundart (3 Bände), 742 S.

nd. Mundart. Es wird festgestellt, daß diese, wie jede

Mundart, über eine Vielzahl von Ausdrucksmitteln in den

_Die Dissertation besteht aus zwei Teilen: 1.einer Teil-

verschiedensten Bereichen des persönlichen, familiären

ü ersetzung des Alten Testaments in die Mecklenburger

und gesellschaftlichen Lebens verfügt und darüber hinaus

genügend sprachliche Mittel bereithält, um auch Glau-

undart und 2. einer Begleitarbeit, die die seitherigen Be-

Mühungen um die niederdeutsche Bibel im 20. Jh. darstellt

benserfahrungen, Lob und Dank, Gebet und Fürbitte, Ge-

und beurteilt sowie den eigenen Beitrag begründet und er-

sichte und Offenbarungen, Gesetz und Evangelium in ge-

iutert.

prägter Form zur Darstellung zu bringen.

Abschnitt B _bietet eine Übersicht über die Geschichte

Abschnitt A enthält grundsätzliche, die nd. Mundart be-

der nd. Bibeln. Die ältesten nd. Bibeln — die Kölner Bibel

treffende Anmerkungen. Nach einer Definition der Spra-

Che als Kommunikationsmittel aus marxistisch-leninisti-

(1478), die Lübecker Bibel (1494) und die 1522 in Halber-

Scher Sicht werden die die linguistische Seite des Themas

stadt gedruckte — haben kultische Bedeutung nicht er-

erührenden Termini: Hochsprache, hd. Umgangssprache,

langt. Die vierte nd. Bibel, die Bugenhagenbibel, die voll-

ständig im Jahre1534 erschien, bedeutet insofern einen

Nd. Mundart, Missingsch, insbesondere die kommunikative

Funktion der nd. Mundart und der hd. Umgangssprache im

Fortschritt, als sie auf der Übersetzung Luthers fußte, in

Orden der DDR (in Anlehnung an die Arbeiten von H, J.

sprachlicher Hinsicht bedeutet sie jedoch keinen Fort-

rnentz), beschrieben und erklärt. Die Frage: Nieder-

schritt; die Übersetzer haben sich allzu eng an den Luther-

text angelehnt. Kein Sachkenner wird darum eine Neuauf-

deutsch — Sprache oder Mundart? wird dahin beantwor-

235

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

236

lage empfehlen. Insgesamt folgten dieser ersten nd. Refor-

lichen Vulgarismus ist eine entschiedene Absage zu ertei-

len; das Heilige muß „heilig“ gebracht werden. — Die Ter-

mationsbibel noch 25 weitere, die letzte im Jahre 1622. Von

der Zeit an tritt das Nd. als Kirchensprache mehr und

mini „Jahwe“ und „Zebaoth“ sind sprachlich neu geformt

mehr in den Hintergrund. Im 19.Jh. wird das Thema der

worden; Zentralbegriffe wie „Gerechtigkeit“ und „Heilig-

pld. Kirchensprache von neuem ernsthaft verhandelt.

keit“ sind in ihrer Bedeutungsfülle stehengelassen.

Allerdings ist von pld.Bibel und pld. Predigt nicht die

Dialekt und Orthographie des

„Oll Testament platt-

Rede, sondern nur vom seelsorgerlichen Gespräch, für das

dütsch“ entsprechen dem Reuterschen Platt und weichen

freilich ein gehobenes Platt gefordert wird (Claus Harms).

in vielen Punkten von der Diktion des NT (Voß) ab; die

Erst im 20. Jh. haben zwei Kirchenmänner in jahrelangen

Orthographie ist vom Vf£, in 15 Regeln begründet worden.

Mühen die neue nd.Bibel geschaffen: Der eine ist der

Abschnitt E wendet sich dem Adressaten aller Bemü-

Mecklenburger Ernst Voß, Pastor in Basedow (1918—1934),

hungen um die nd. Bibel zu, nämlich dem nd. Menschen

der eine pld. Übersetzung des Neuen Testaments anfertigte;

und seiner Sprachsituation heute. Wenn auch die Zahl der

der andere Übersetzer ist Johannes Jessen, damals Pastor

aktiv nd. Sprechenden stark zurückgegangen ist, so ist den-

in Kiel, der sowohl das NT (vollständig) als auch das AT

noch nicht zu übersehen, daß die Mundart immer noch von

(in Auswahl) in die Holsteiner Mundart übertrug.

einem nicht geringen Teil der Bevölkerung gesprochen und

In Abschnitt C werden die Bemühungen von Voß und

von fast allen Hörern verstanden wird. Unter Berücksich-

Jessen um die nd. Bibel dargestellt und gewürdigt.

tigung der Sprachsituation bei Erwachsenen und Kindern

In einer ungedruckten Denkschrift hat E. Voß die Etap-

heute und den gegenwärtigen Entwicklungstendenzen des

pen seiner Übersetzungsarbeit chronologisch festgehalten

Nd. kann festgestellt werden, daß die Entscheidung über

und auch von den Schwierigkeiten berichtet, die der Über-

die Verwendung der Mundart mehr und mehr vom jeweili-

setzung und Drucklegung seines Werkes bereitet wurden.

gen Kommunikationspartner, von der besonderen Kommu-

1929 erschien „Dat Ni Testament för plattdütsch Lüd in ehr

nikationssituation und nicht zuletzt vom Kommunikations-

Muddersprak oewerdragen“. Durch die Satzungen der Brit.

gegenstand abhängen wird. Das hat natürlich auch Konse-

Bibelgesellschaft waren Voß enge Grenzen gesetzt. Zum

quenzen für die Verwendung des Nd. als Predigtsprache

Begutachter seiner Arbeit wurde der Sprachwissenschaft-

und in der Seelsorge.

ler Konrad Borchling bestellt, dem seine Übersetzung als

a) Pld. Predigten sind heute seltener geworden; dennoch

zu frei erschien. Demgegenüber ist festzustellen, daß Voß

sollte es nicht an Mut zum Wagnis von pld. Predigten feh-

sehr gewissenhaft, unter Heranziehung der ihm erreich-

len, sofern der Prediger die Mundart aktiv beherrscht.

vom Urtext her

baren wissenschaftlichen Hilfsmittel,

Allerdings verlangen die Würde des Verkündigungsinhalts

übersetzt hat. Neben der Zerschlagung von langen Perio-

sowie die Heiligkeit des Gotteshauses ein edles und geho-

den hat er die Auflösung der zahlreichen Genitivverbin-

benes Platt ohne jeden Vulgarismus. Zu einer pld. Liturgie

dungen in vorbildlicher Weise erreicht.

Feststehende

kann nicht geraten werden, da die Worte der hd. Liturgie

jedem Kirchgänger zu vertraut sind.

theologische Begriffe, vor allem der Begriff „Gerechtig-

keit“, wurden inhaltlich umgeprägt. Der vertraute Klang

b) Die Bedeutung der Mundart für die Seelsorge ist nie

der Lutherübersetzung kommt an manchen Stellen zu

umstritten gewesen. Wir denken insbesondere an die Haus-

Ehren,. Auf Vulgärwendungen wurde grundsätzlich ver-

besuche bei Pld. Sprechenden. Das Nd. wird eine legitime

zichtet. In der Frage der Mundart hat sich Voß für das

Funktion vor allem im „Vorfeld“ der Seelsorge zu bewäh-

Reutersche Platt entschieden um der Verbreitung und Les-

ren haben, Die Erfahrung bestätigt, daß die Zunge dort ge-

barkeit seiner Übersetzung willen.

löst wird, wo die Kommunikationspartner der pld. Rede

„Dat Nie Testament in unse Moderspraak“ aus der Feder

mächtig sind. In der Regel wird es zum alternierenden

von Joh. Jessen erschien im Jahre 1933, „Dat Ole Testament

Sprechen kommen. Gebete, Zitate von Bibelsprüchen und

Gesangbuchliedern sollten hd. gesprochen werden.

in unse Moderspraak“ kam 1937 heraus. In der „Festschrift

Hans Vollmer“ (1941) hat sich Jessen auf Plattdeutsch über

Die Diss. geht abschließend auf die Aufgabe der Bibel-

seine Übersetzung geäußert. Auch Jessen ist, ebenso wie

gesellschaften ein. Was die nd. Bibel betrifft, so wird nie-

Voß, vom Urtext ausgegangen. Bei der Übersetzung des AT

mand große Erfolge erwarten; aber der bisherige, nicht ge-

ist vor allem die Übersetzung von H. Menge zu Rate gezo-

ringe Erfolg sollte zu weiteren Schritten anspornen. Ge-

gen; die Übersetzung des NT bewegt sich zum größten Teil

dacht wird an die Herausgabe von Teilheften in einer gu-

in der Nähe der Lutherübersetzung. Kennzeichnend für

ten Auswahl. Gottes Wort bleibt in Ewigkeit; auch die Ge-

Jessens Übersetzung des AT sind weit ausholende Para-

schichte des Nd. ist noch nicht beendet. Der Gebrauch des

phrasen. Die Perikopen-Überschriften sind volkstümlich

Nd. als Kirchensprache bleibt eine Frage an die Kirche,

heute und in kommenden Tagen!

und sprichwortartig gehalten. Jessen bietet einen volks-

tümlichen Kommentar; sein Werk ist eine sprachliche Mei-

sterleistung.

In Abschnitt D kommt der Vf. auf sein eigenes Überset-

zungswerk, das die Arbeit von Voß fortsetzen möchte, zu

Myszor, Wincenty: Gnostycyzm w tekstach u Nag-Hamma-

di (Die Gnosis in den Texten von Nag Hammadi). Theol.

sprechen. Es enthält die Geschichts- und Prophetenbücher

Diss. Warszawa (Kath.-Theol, Akademie) 1973. 256 S,

des AT in Auswahl; die Lehrbücher des AT sind vollstän-

[polnisch].

dig übersetzt. Den Auswahltexten sind Haupt- und Neben-

überschriften vorangestellt. Die Übersetzung orientiert

Die neuen, vorwiegend gnostischen Texte der Bibliothek

sich an folgenden Grundsätzen: 1. Jede Übersetzung ist Er-

von Nag Hammadi ermöglichen u. a. eine detailliertere Be-

klärung, 2. Der Philologe und der Volksmann haben ver-

schreibung der gnostischen Bewegung, eine kritische Über-

schiedene Intentionen, 3.Eine pld. Bibelübersetzung kann

prüfung der bisher über die Gnosis aufgestellten Hypothe-

nicht umhin, sich auch sprachlich vom Luthertext zu ent-

sen und Theorien, den kritischen Vergleich mit den Be-

fernen, 4. Der Urtext der Bibel muß in einer Übersetzung

richten der Kirchenväter und die Vermittlung neuer Ein-

geboten werden, die die Ergebnisse der neueren Theologie

sichten in die christliche Theologie des 2. und 3. Jh. In der

berücksichtigt, 5. Eine Wort-für-Wort-Übersetzung ist ab-

vorliegenden Dissertation geht es speziell um die Fragen,

zulehnen, ebenso eine unzulässige Vereinfachung, 6. Eine

welche literarischen und inhaltlichen Formen die Gnosis

Übersetzung sollte nicht durch Paraphrasieren gewonnen

in den neuen Texten aufweist und inwiefern diese Quellen

ein neues Licht auf das noch immer umstrittene Problem

werden; der Text muß immer „das erste Wort“ haben,

7.Die Sprache muß gottesdienstlich hörbar sein, 8.Eine

der Entstehung der Gnosis werfen, das mit der Erfor-

Übersetzung des AT ins Nd. ist nur in einer guten Auswahl

schung ihres Wesens untrennbar verbunden ist. Ausgehend

sinnvoll, 9. Die poetischen Stücke des AT sollten rhyth-

von der Analyse der gegenwärtig zugänglichen Texte (d.h.

der edierten Schriften der Codices I—VI sowie einiger Co-

misch auch im Pld. nachgeahmt werden, 10. Dem sprach-

237

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 3

238

dices in Faksimileausgabe) kommt es also hier zunächst

Es ist daher nicht verwunderlich, daß in der Frage des

darauf an, neben der Behandlung der literarischen Formen

Ursprungs der Gnosis gegenüber den älteren Auffassun-

in erster Linie die grundlegenden, allen Schriften gemein-

gen, von denen besonders die der Dogmengeschichtler

sSamen

inhaltlichen Elemente hervorzuheben, um eine

(christliche Häresie) und der älteren religionsgeschichtli-

breite Grundlage für die religionsgeschichtliche Beurtei-

chen Schule (iranische Religion und Mysterienfrömmig-

Ung zu gewinnen.

keit) zu nennen wären, die Hypothese immer mehr Anhän-

Die Arbeit gliedert sich folgendermaßen: Kap.I: For-

ger gewinnt, daß die Gnosis in irgendeiner Form aus dem

Schungsgeschichte (Gnosisforschung bis zur Zeit der Auf-

Judentum oder dem Judenchristentum hervorgegangen sei.

dung der Nag-Hammadi-Handschriften), unter besonde-

Das Übergewicht der jüdischen Formen und Überlieferun-

Ter Berücksichtigung des Werkes von Hans Jonas; Kap. II:

gen kann jedoch einzig auf die Umgebung hinweisen, in

Literarische Formen (speziell Apokalyptik, Dialogformen,

der die Gnosis sich entwickelte. Im Lichte der Nag-Ham-

Meditations- und Exegeseformen), Stilelemente und Mo-

madi-Texte waren für die spezielle Art jüdischer Umwelt,

tive der gnostischen Texte; Kap.III: Die grundlegenden

in der die Gnosis ihren Anfang genommen haben könnte,

inhaltlichen Elemente der neuen Texte (ohne Berücksichti-

die allegorische Auslegung des Alten Testaments, beson-

gung von Besonderheiten der Lehre einzelner Schriften);

ders des Buches Genesis, gewisse heterodoxe Tendenzen

Kap. IV: Die Frage nach dem Ursprung der Gnosis, spe-

und wahrscheinlich der Gebrauch des Septuagintatextes

ziell unter dem Gesichtspunkt (a) wesentlicher inhaltlicher

charakteristisch. Sofern in der Gnosis von Iranischem zu

ategorien und (b) der Herkunft der literarischen Formen

reden ist, dürfte dies ebenfalls in den Zusammenhang des

und Motive (Konfrontation der bestehenden Hypothesen

Einflusses der iranischen Religion auf das Judentum ge-

Mmit den neuen Texten und daraus zu ziehende Schlußfol-

hören, Das Vorhandensein hermetischer Texte mit typisch

gerungen).

gnostischen Merkmalen und die Tatsache ihrer Überset-

Insgesamt gelangt die Arbeit zu folgenden Ergebnissen:

zung ins Koptische weist auch auf die Bedeutung Ägyptens

Die Analyse der publizierten Nag-Hammadi-Texte zeigt,

für die Entwicklung der Gnosis hin.

aß die gemeinsame Idee der Gnosis die Idee der Identität

Ein eigenes Problem ist die Frage der Beziehungen zwi-

aller geistigen Elemente göttlichen Ursprungs ist. Das gött-

schen Christentum und Gnosis, Man kann es wohl als er-

liche Ich herrscht im Menschen, im Gesandten (Offenba-

wiesen ansehen, daß spätestens im 2. Jh. n. Chr. eine außer-

Ter-Erlöser), in der oberen himmlischen Welt, aus der die

christliche Gnosis bestanden hat. Aus diesem Grunde läßt

Nostiker und der Gesandte hervorgegangen sind und zu

sich die Auffassung, daß die Gnosis aus dem: Christentum

der sie wieder zurückkehren. Dieser spirituale Monismus

hervorgegangen sei, keinesfalls mehr aufrechterhalten. Ge-

hat grundsätzlich zwei Aspekte: er drückt sich aus (a) als

wisse apriorische Ähnlichkeiten zwischen Christentum

Zustand der Ordnung und Sammlung am Anfang vor dem

und Gnosis lassen sich auch durch die beiderseitige Be-

all und am Ende als Ziel des soteriologischen Wirkens

ziehung zum Judentum erklären. Wir wissen jetzt, daß es

und (b) als Zustand der Zerstreuung nach dem Fall, mit der

zwar in der nichtchristlichen Gnosis mehr oder weniger

tstehung der materiellen, sichtbaren Welt und der Er-

präzise, teils auch pluralistische Erlöservorstellungen gibt,

Schaffung des irdischen Menschen. Der aus letzterem re-

daß jedoch erst in der Person Jesu Christi die Identifizie-

Sultierende Dualismus der Gnosis ist auf zweierlei Ebenen

rung des gnostischen Erlösers mit einer irdischen Gestalt

Ereifbar: auf der kosmologischen Ebene als Antikosmis-

erfolgt. Erst dann, also auf dem Boden stark christlich be-

Mus (d.h. negative Bewertung der Entstehung und Exi-

einflußter Gnosis, kommt es zu den typisch gnostischen

Stenz der vorfindlichen Welt) und auf der anthropologi-

Motiven des Doketismus. Die für die Gnosis so wichtige

Schen Ebene als Antisomatismus (d. h. negative Bewertung

Erlöservorstellung wird daher grundsätzlich auf dreierlei

er Erschaffung des Menschen und seines Lebens im irdi-

Ebenen zu untersuchen und zu vergleichen sein: Juden-

8_Chen Leib). Der gnostische Dualismus ist also kein Dua-

tum, Urchristentum und Gmnosis. Auffällig ist auch die

Smus aus zwei Prinzipien (wie etwa im Manichäismus),

Fülle von judenchristlichen Traditionen (v.a. in Zusam-

Er steht vielmehr in Einklang mit dem spiritualen Monis-

menhang mit Jakobus „dem Gerechten“), die sich in Nag-

Mus und dient zur Beschreibung seines zweiten Aspekts,

Hammadi-Texten nachweisen lassen.

des Zustandes der Zerstreuung.

Die neuen Texte bestätigen, daß das Christentum einen

Die gnostische Lehre wird in den Nag-Hammadi-Texten

bedeutenden Einfluß auf die Entwicklung der Gnosis aus-

Nicht mit Argumentationen, Beweisen oder Vernunft-

geübt hat, dessen konkrete Folgen zu den interessantesten

Schlüssen dargelegt, sondern vorwiegend in Form von

Aspekten der gnostischen Texte gehören. Beispielsweise

enbarungen. Die Gnosis beanspruchte also den Rang

kann man an Hand einiger Schriften auch ein gewisses

einer geoffenbarten Lehre. Dabei äußert sich das typisch

Verhältnis zwischen christlichem Einfluß und Schwinden

Gnostische weniger in einer bestimmten Mythologie als

des gnostischen Mythos feststellen. Schließlich wird man

Vielmehr in charakteristischen literarischen Formen, Be-

sich mit neuen Fragen wieder an die Quellen der kirch-

en und verbalen Wendungen. Die Verschiedenartigkeit

lichen Polemiker wenden und speziell deren Behauptung,

er spezifischen mythologischen Einschläge und deren

die Gnosis sei aus dem Judentum hervorgegangen, einer

8 ches Fehlen in manchen Texten bestätigen die Auf-

neuen Analyse unterziehen müssen.

ung, daß die Gnosis nicht an eine bestimmte Mytholo-

EZie gebunden ist.

Bei der Analyse eines Großteils der Bibliothek ist nicht

VON PERSONEN

zu Üübersehen, daß die gnostischen Texte nach Form und

alt stark von jüdischem Gut durchsetzt sind. Neben

Mythologischen Elementen schöpften die Gnostiker aus

Horst Beintker zum 60. Geburtstag

eser Quelle offenbar vor allem apokalyptische Formen,

am ”7.1.1978

e Exegese der Genesis, literarische Gestalten und die

techetisch-didaktische Dialogform (Frage/Antwort-Sche-

Hochverehrter Herr Kollege!

Ma). Elemente wie der Sophia-Mythos (der für die Darstel-

Ung des Falles überragende Bedeutung besitzt), der My-

Zu Ihrem 60. Geburtstag übermitteln Ihnen Kollegen,

0S von den Archonten und der Mythos vom Urmenschen

Mitarbeiter, Studenten und Absolventen unserer Sektion die

herzlichsten Glück- und Segenswünsche.

Nnen als Zeugnis für jüdischen Einfluß auf die Gnosis

Mit unseren guten Wünschen verbinden wir den Dank

ängesehen werden. Dagegen finden sich Vorbilder für den

für alles, was Sie seit Ihrer Berufung im Jahre 1961 an

Ythos vom Fall und der Erlösung der Seele nicht nur

die damalige Theologische Fakultät der Friedrich-Schiller-

Judentum, sondern auch in vielen anderen religiösen

Universität Jena in Forschung, Lehre und Erziehung, als

aditionen.

Leiter des Fachbereiches Systematische Theologie und als

239

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.3

Prodekan während des Dekanats von Prof. Dr. Theodor

Lohmann geleistet haben.

Als Lutherforscher sind Sie international bekannt ge-

haben eine reiche Vortragstätigkeit im In- und Ausland

worden. Weitere Schwerpunkte Ihrer Forschungsarbeit lie-

entfaltet,

gen auf dem Gebiet der Fundamentaltheologie und der

Wir wünschen Ihnen an Ihrem Ehrentage weiterhin alles

Ethik. Sie haben sich außerdem Verdienste um die Edition

Gute für Ihr berufliches Wirken und für Ihr persönliches

nachgelassener Werke von Rudolf Hermann erworben,

Leben.

Wichtige Arbeit leisten Sie u. a. im Arbeitskreis für Re-

Prof. Dr. Eva Oßwald

formationsforschung und in der Lutherakademie. Sie ver-

Direktorin der Sektion Theologie

fügen über weitreichende fachliche Verbindungen und

der Friedrich-Schiller-Universität Jena

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, Dr, theol. habil. Eva Oßwald, DDR-53 Weimar, Asbachstr., 46

Oberkonsistorialrat Dr. theol. Johannes Althausen, DDR-—1017 Berlin,

Dr. Joachim Ringleben, D—23 Kiel 1, Robert-Koch-Str, 3, XII

Georgenkirchstr.

Prof. Dr. Georg Sauer, Institut f. Alttestamentl. Wissenschaft u.

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, DDR-110 Berlin-Pankow,

Bibl. Archäologie d. evang.-theol. Fakultät der Universität Wien,

Trelleborger Str. 54

Liebiggasse 5, A—-1010 Wien

Prof. Dr. theol. habil. Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer

Prof. Dr. phil. Lic. h. c. Carl Schneider

Str..7

Rektor Dr. Reinhold Turre, DDR-—402 Halle (Saale), Mühlweg 51

Dr. Hans-Gebhard Bethge, DDR-—1546 Staaken, Möthlower Str. 11

Doz. Dr. Traugott Vogel, DDR-1071 Berlin, Kuglerstr. 15

Dr. Karl-Martin Beyse, DDR-402 Halle (Saale), Wielandstr. 9

Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin-Pankow,

Prof. Dr. theol. habil. Ulrich Browarzik, D—-56 Wuppertal 23, Siegel-

Kavalierstr. 16

berg 253

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, DDR—48 Naumburg, Kösener

Oberlandeskirchenrat Ulrich von Brück, DDR-—8122 Radebeul, Gröba-

Str, 23

str. 11

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-—7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Prof. D. Peter Brunner, D—6903 Neckargemünd, Im Vollmer 16

Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, DDR-—402 Halle (Saale),

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-—402 Halle (Saale), Fischer-von-Er-

Preßlers Berg 2

lach-Str. 45

Prof. Dr, Ulrich Wilckens, D-2 Hamburg 52, Charlotte-Niese-Str. 16

Prof. Dr. habil. Hans-Dieter Döpmann, DDR-1115 Berlin-Buch, Sud-

Prof, Dr. theol, habil. Eberhard Winkler, DDR-—4101 Gutenberg,

auer Str. 3

Dorfstr. 16

Prof. Dr. Hans Geißer, Etzelstr. 6, CH—5430 Wettingen AG

Pfarrer Dr. K. Zehrer, DDR-962 Werdau, Dr.-Külz-Str. 9

Prof. Dr. Erich Gräßer, D—-5810 Witten-Bommern, Akazienweg 25

Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-—256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. theol, habil. Traugott Holtz, DDR-—402 Halle (Saale), Berg-

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

schenkenwegsg 5

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-—7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

Prof,. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald,

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Ernst-Heinz Amberg, Leipzig, — Redaktionsausschuß: Professor Dr.

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habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor

D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ul-

Doz. Dr. Wolf Krötke, DDR-104 Berlin, Borsigstr. 5

rich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Som-

merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Ausliefe-

Studiendirektor Dr. Martin Kuske, DDR-—3301 Gnadau 8, Prediger-

seminar

rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. —

Dr, theol. Johannes Lähnemann, D-—-2120 Lüneburg, Am Kaltenmoor 4

Jährlich 12 Hefte,

Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

Prof. Dr. Kurt Meier, DDR-—7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak-

Prof. Dr. theol. habil. Konrad Onasch,

Prof. Dr. Amedeo Molnär, Udolni 1174/29, CS—14200 Praha 4 — Branik

tion der ThLZ, DDR — 701 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Ruf 60283,

Schleiermacher-Str., 44

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zu richten, — Gesamtherstellung: Union-Druck (VOB), Halle (Saale)

26934

(ED

THEOLOGISCHE VERSUCHE - BAND IX

Herausgegeben von Joachim Rogge.und Gottfried Schille

212 Seiten. Broschiert 15,— M (DDR) ; 19,— M (Ausland)

Der Schwerpunkt des neuen Bandes liegt bei der systematischen Theologie. Die exegetischen Beiträge wie

auch einige Aufsätze aus dem Bereich der praktischen Theologie behandeln Themen ihres Sachgebietes, in

denen auch systematische Aspekte angesprochen sind.

Inhalt: Winfried Thiel, Die Rede vom „Bund“ in den Prophetenbüchern — Stefan Schreiner, Das Buch Jona

— ein kritisches Resümee der Geschichte Israels — Eva Oßwald, Zum Problem der hermeneutischen Relevanz

des Kanons für die Interpretation alttestamentlicher Texte — Wolf Krötke, Der neutestamentliche Kanon

als Problem der Rede von Gott — Gottfried Schille, Wider die Gespaltenheit des Glaubens. Beobachtungen

am Jakobusbrief — Reinhold Pietz +, Sektenkundliche Arbeit heute: Wahrnehmen, Verstehen, Urteilen —

Bernd Rudolph, Die systematischen Grundgedanken der Theologie Karl Holls — Ulrich Kühn, Die theologi-

sche Bedeutung der empirischen Kirche — Peter Hilsberg, Das Gewissen im Neuen Testament. Über die

Anwendung und Nichtanwendung des Wortes Gewissen im Neuen Testament — Rudolf Schottlaender, Der

Begriff des „Gewissens“ in philosophiehistorischer Sicht — Rudolf Mau, Gebundenes und befreites Gewis-

sen, Zum Verständnis von conscientia in Luthers Auseinandersetzung mit dem Mönchtum — Norbert Buske,

Zur Hermeneutik von Gebet und Dogma — Horst Lahr, Visitationen — immer noch oder wieder oder anders

als bisher? Theologische Ausgangspunkte und Hinweise für die Praxis

Z. Z. noch lieferbar:

Band IV. 215 Text- und 7 Bildseiten. Broschiert 15,— M

Band VIII. 236 Seiten. Broschiert 16,— M (DDR); 19,80M (Ausland)

Bastellgngen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

—

/

— Th

eologische Literaturzeitung |

Monatsschrift für das: gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

33523

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 4

APRIL 1978

103. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Das Proprium der Seelsorge.

Gaßmann, G., Meyer, H., u. G. J. Ansons [Hrsg.,]:

Panagopoulos, J.: Der Prophet von Nazareth

Von E.-R. Kiesow

.....................

241

Neue transkonfessionelle Bewegungen

(N. Walter;

.............................

Z

27

(H. Obst

O E

309

Rengstorf, K. H.: A Complete Concordance to

Ginters, R.: Die Ausdruckshandlung (E. Lerle) 297

Flavius Josephus, ed. with B. Justus, G. W.E.

Aland, K.: Vollständige Konkordanz zum Grie-

Glassell, M. E., s. Sawyerr, H

........—

Nickelsburg, H. Schreckenberg, J. Schwark,

Chischen Neuen Testament, neu zusammen-

Groll, W.: Ernst Troeltsch und_Karl Barth —

W, A Weiler; (T O i aal aln 263

gestellt in Verb. m. H. Riesenfeld, H.-U.‘Ro-

Kontinuität im Widerspruch (J.Fangmeier) . 289

Riesenfeld, H., s. Aland, K.

AD

26

Senbaum, Chr. Hannick. Bd.I, Lfg. 1 + 2

Gunneweg, A.H.J.: Geschichte Israels bis Bar

Rosenbaum, H.-U., s. Aland, K.

.......... 265

(T, Holtz)

000000000000000000000000800000

Kochba. 2. Aufl. (F. F. Bruce)

...........

261

Almen, E.: Glaube und geschichtliche Verant-

265

Ruthe, R.: Krankheit muß kein Schicksal sein

Wortlichkeit (W. Krötke

.......S....

91

G DE IR N E PE

(E.-R. Kiesow)

Mmeln, K,, s., Jahrbuch für Liturgik und Hym-

Herrmann, $S.: Ursprung und Funktion der Pro-

[Sawyerr, H.:] New Testament Christianity for

Nologie

...........>>Fci....“........

303

phetie im alten Israel (G. Wallis

.........

Africa and the World. Essays in honour of

.............

309

Hoffman, B. R.:

Luther

and the Mystics

Harry Sawyerr, ed. by M. E. Glassell and

Ansons, G.J., s. Gaßmann, G.

(H. Äkerberg)

0000000

E. W. Fashol6-Luke (J. Althausen)

51

Battles, F, L., s. Calvin, J

........x«.....>......

281

Hopfenbeck, A.: Privilegium Petrinum

Scheffczyk, L.: Neue Impulse zur Marienver-

ecker, W.: Die rechtliche Ordnung der Be-

(B Sehot i DE e HET 306

ehrung (3 Beaintker) s . 1 287

Schreckenberg, H., s. Rengstorf, K. H. .......

263

‘;néltnlsvorschlodencn Ehe (K.-W. Beren-

00000000000000K04000000000000008

307

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 20. Bd.

...........>..

263

ickerman, E.: Studies in Jewish and Christian

1976, hrsg. v. K.Ameln u. Ch. Mahrenholz

®

3

Schwark, J., s. Rengstorf, K. H

History, T (G. Delling

61

(W.

agel)

s.000hh b

Schwöbel; H:, 8 VE rra 00n

311

Justus, B., s. Rengstorf, K. H

...........

263

Volp, R., u. H. Schwebel [Hrısg.]: Ökumenisch

Teuning, W., s. Dembowski, H. ............. 285

urg

[Kilpatrick, G. D.:] Studies in New Testament

planen (W. Richter:

...0..... .........

(G

er, Ch.: Schöpfung und Versöhnung

Language and Text. Essays in Honour of

Weiler, W. L., s. Rengstarf, K. H.. ........... 263

+ Schille

.............>.......>......>.

274

George D. Kilpatrick on the Occasion of his

alvin, J.: Institution of the Christian Religion,

sixtyfifth Birthday, ed. by J. K. Elliott

Weimar, P,, u. E. Zenger: Exodus (E. Oßwald) 255

Tansl. by F, L. Battles (J. Rogge:

.........

(P. Pokorny)

Weß, P.: Gemeindekirche - Zukunft der Volks-

heney, Ch. R.: Pope Innocent III and England

Klockars, B.: Birgitta och hennes värld (Ch. M.

kirche (E. Winkler.

.......................

J. Diesner)

.........................

Haufe

0:0000000000000000000000020800000

Wilting, H.-J.: Der Kompromiß als theologi-

sches und als ethisches Problem (J. Wiebering) 295

Cholewlﬁnki‚A.: Heiligkeitsgesetz und Deutero-

Nomium (W. Thiel

..... ... 0.0...... s ...

Kulgge; H.-D:2, %. Nitschke;, Hri. 000000000000 300

Winter, M.: Pneumatiker und Psychiker in Ko-

Kriegstein, M. von: Paul Tillichs Methode der

rinth (W. Wiefel)

.......>......>....—._“

67

Dpens, J.: De oud- en intertestamentische

Korrelation und Symbolbegriff (F. Mildenber-

Enger. ,, 5ı W D 7 Va EK RET E

255

©rwachting van een eschatologische Heils-

ger)

Middelaar (M. Rese

................

260

Lausberg, H.: Der Hymnus ‚‚Ave maris stella‘“

annowski, H. W., s. Nitschke, H.

........

300

(K.Ameln.

...............>.............o

Referate über theologische Dissertationen

mbo

L6on le Grand: Sermons, IIT, trad. R, Dolle, 2.

i

wski, H.: Einführung in die Christologie.

6d. (G. Haendler

.......>....>....>....>....

in Maschinenschrift:

er

t einem Beitrag von W. Breuning (U. Ger-

Bethge, H.-G.: „Vom Ursprung der Welt“ .... 315

000000600000000000000000000600000000

285

Mahrenholz, Ch., s. Jahrbuch für Liturgik und

Dolle, R., s. L6on le Grand

00000000000000008

280

Hymnologie

UuDo;

Meyer, H., s. Gaßmann, G.

................ 309

Zeistschriftenschau: Territorialkirchen-

(

nt, g : J6sus aux origines de la christologie

....0n .............>............

271

Nickelsburg, G. W. E., s. Rengstorf, K, H.

200000

263

Nitschke, H.: Erzählende Predigten, in Zusam-

geschichte

DE s KiDatrIOk, Or Dese rra rarn 253

menarb. m. H. W. Dannowski u. H.-D. Knigge

Annalen des Historischen Vereins für den Nieder-

Ashol6-Luke, E.W., s. Sawyerr, H.

........

251

hrsg. (K.-P. Hertzsch)

0000 00000008600000008

0

rhein (H. Junghans)

0000000000000000000000

a

Das Proprium der Seelsorge

Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock

I. Gründe für das gegenwärtige Interesse an der Seelsorge

Mit einer bemerkenswerten und noch immer zunehmen-

Schwergewicht des theologischen Denkens und der kirch-

©N Intensität ist seit etwa eineinhalb Jahrzehnten in der

lichen Praxis. auf der unverfälschten Verkündigung des

aktischen Theologie und im kirchlichen Leben die Seel-

Evangeliums lag, d. h. methodisch auf der Predigt. Die

Frage nach dem Inhalt der Botschaft war vordringlicher

50rge in den Mittelpunkt vielfacher Bemühungen gerückt.

S lohnt siec

h, nach den Gründen dafür zu fragen, weil wir

als die Frage nach ihrem Adressaten. Überlegungen, wie

auf

jese Weise der Aufgabe näherkommen, um die es im

das Evangelium am wirksamsten vermittelt werden

0'genden gehen soll. Theologie- und kirchengeschichtliche,

könnte, galten geradezu als verdächtig im Sinne einer

S0ziologische und pastoralpsychologische Motive wirken

„Anknüpfungs-Theologie‘, Auch die beiden klassischen

ler Zusammen.

Seelsorge-Lehrbücher dieser Jahre, von Hans Asmussen

und Eduard Thurneysen!, waren der Wort-Theologie ver-

pflichtet. Bei aller geforderten Rücksicht auf die mensch-

1. Theologie- und kirchengeschichtliche Entwicklungen

lichen Situationen verstanden sie doch unter Seelsorge

In den Jahrzehnten vor dem Zweiten Weltkrieg und

gleichsam eine Spezialform der Predigt, nämlich die ‚,Ver-

k

WrZ danach haben vor allem die Theologie Karl Barths

kündigung‘“ (Asmussen) bzw. ‚„Ausrichtung‘““ (Thurney-

un

er deutsche Kirchenkampf dazu geführt, daß das

sen) „des WÜtg G‚oÜ*9an den einzelnen‘“‘.

241

242

26.20L.1978

A

243

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

244

Nach dem Zweiten Weltkrieg wandte sich das allge-

die Emotionen des Partners, um gegenseitige Akzeption

meine Interesse der evangelischen. Theologen in Mittel-

trotz eventuell abweichender Einstellungen und um er-

europa zunächst mehr und mehr der Hermeneutik zu, also

höhte Selbstreflexion (59). Übrigens sind diese Anforde-

dem Problem der Übersetzung der biblischen Botschaft in

rungen an die Haltung des seelsorgerlichen Beraters nicht

die Sprache und Situation der Gegenwart. Erst allmählich

so neu; sie stammen bereits aus den Anfängen der Psycho-

trat die Tatsache in das kirchliche und theologische Be-

analyse. Ohne jetzt darüber zu streiten, ob die Behaup-

wußtsein, daß die von. Bonhoeffer, Gogarten und anderen

tung des Gegensatzes zwischen Innen- und Außenleitung

angekündigte Mündigkeit des modernen Menschen hin-

in jeder Hinsicht stichhaltig ist, möchte ich der Analyse

sichtlich seiner Beziehung zur Kirche und ihrer Verkündi-

von Köster doch darin zustimmen, daß die modernen

gung sich Schritt für Schritt zu verwirklichen begann.

kirchlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse von den

Man nimmt immer weniger die Wahrheiten des Christen-

Pfarrern eine gewaltige persönliche Umstellung verlangen.

tums bloß aufgrund von 'Tradition und kirchlicher Autori-

Köster sagt dazu: „Sie spüren die Entfremdung, die zwi-

tät widerspruchslos hin. Vielmehr spielen für die Christen

schen ihren Überzeugungen und der Einstellung der von

der Gegenwart die persönliche Lebenserfahrung und die

der Kirche distanzierten Mehrheit der Mitglieder besteht“

eigene denkerische Auseinandersetzung mit der religiösen.

(62). Wenn sie sich angesichts dieser Lage unsicher un

Überlieferung eine entscheidende Rolle. Die Wirksamkeit

isoliert fühlen, wenn sie deshalb begierig den Nachhol-

bedarf an humanwissenschaftlichen Kenntnissen auszu-

des Gottesdienstes, der Predigt und des christlichen Un-

terrichts reicht nicht mehr aus, um die neue Lage zu be-

gleichen versuchen und allenthalben nach zeitgemäßen

wältigen. Im Übergang von der Volkskirche zur Minder-

Gesprächs- oder Kommunikationsmethoden streben, dann

heitskirche, der sich in unserem Lande größtenteils bereits

geschieht es nicht nur, um ihre Seelsorgepartner besser

vollzogen hat, wird.die Bemühung um den einzelnen Men-

verstehen zu können, sondern auch, um sich selber besser

schen und die kleinen Gruppen der Gemeindeglieder wich-

zu verstehen: Wer bin ich? Was glaube ich wirklich? Wie

tig. Das ist die Stunde der Seelsorge.

beurteilen mich die anderen? — In der theoretischen Aus-

2. Soziologische und pastoralpsychologische Aspekte

einandersetzung mit der psychologisch-seelsorgerlichen

Literatur, in der CPT-Ausbildung und im konkreten Um-

Obwohl einige Vertreter der deutschen Praktischen

gang mit den einzelnen Gemeindegliedern fragt der 'Theo-

Theologie, die nicht von der dialektischen Theologie, son-

Ioge nach seiner Identität, klärt- er, welche eigenen und

dern von der Berneuchener Bewegung geprägt waren, wie

fremden Glaubensstandpunkte heute haltbar sind, sucht

z. B. Otto Haendler, Alfred Dedo Müller und Walter Uhsa-

er nach menschlichem Kontakt und hofft auf Erfolg und

del, schon seit Jahrzehnten auf die vorrangige Bedeutung

Anerkennung, die ihm auf anderen Gebieten seiner Tätig-

der seelsorgerlichen Aufgaben hingewiesen hatten und

keit oder seitens der öffentlichen Meinung vielleicht ver-

auch persönlich in der Zusammenarbeit mit der Psycho-

sagt bleiben. Die große Aktivität auf dem poimenischen

therapie standen, kam der Anstoß für die neue Seelsorge-

Sektor hat also zweifellos auch eine ganz wesentliche

bewegung in den sechziger Jahren doch von außen. Wäh-

pastoralpsychologische Triebfeder. Wir werden diese Moti-

rend bei uns, bedingt durch Faschismus und Krieg, mo-

vation bei der aktuellen Debatte um das Proprium der

meisten

derne ps

T

chologische und soziologische Erkenntnisse den

Seelsorge ebenfalls zu berücksichtigen haben.

heologen noch unbekannt oder fragwürdig wa-

ren, hatten die nordamerikanischen Kirchen längst psy-

1l. Die Frage nach dem seelsorgerlichen Proprium und ihre Motive

chotherapeutische Methoden in die Ausbildung und Pra-

xis ihrer Seelsorger übernommen, etwa in Form des Clini-

Die Frage nach dem seelsorgerlichen Proprium ist wahr-

cal Pastoral Training (CPT) und des Pastoral Counseling

scheinlich noch. nicht einmal ein Jahrzehnt alt, jedenfalls

unter diesem Begriff und in ihrer literarisch greifbaren

(PC). Durch Austausch von Theologen und Literatur löste

Form*, Früher wurde das Problem meist unter dem Thema

dann das transatlantische Beispiel in Westeuropa eine

Welle entsprechender Unternehmungen und eine fast un-

„Seelsorge und Psychotherapie‘ verhandelt, und es fehlte

übersehbare Publikationsflut aus, die teilweise auch die

seine Erörterung in keinem poimenischen Lehrbuch und

Kirchen und Theologen in der DDR erreichten. Hier bei

auf keiner Fachtagung für Seelsorger. Solange den Theo-

uns waren allerdings schon vorher die medizinische Psy-

logen die Psychotherapie noch ein relativ fremdes Gebiet

chotherapie und die Sozialpsychologie so weit entwickelt,

war, in dem sich nur einige ‚„„Grenzgänger‘‘ besser aus-

kannten, fürchtete man offenbar nicht den Verlust des

daß Impulse von ihnen auch auf die kirchliche Seelsorge

ausgehen konnten, z. B. seitens der Gruppentheorie oder

pastoralen Propriums. Damals fürchtete man eher die ver-

der pädagogischen Psychologie.

meintliche Konkurrenz der weltlichen Schwester. Die Rede

Für die westdeutsche Situation hat unlängst Reinhard

von der „großen Abwanderung zum Arzt und Psycho-

Köster die Frage gestellt: „„Welche Bedingungen haben

therapeuten‘‘, die angeblich ständig zunahm,* und die

diesen schnellen Vormarsch der Seelsorgebewegung ermög-

Klage über das leere Amtszimmer des Pfarrers® hörte man

oft. W. Neidhart hat solchen Klischeevorstellungen wider-

licht ?““? Als Religionssoziologe antwortet er mit der Hypo-

these, „daß die Seelsorgebewegung ein Prozeß der Anpas-

sprochen und u. a. festgestellt: ‚,Die Nachfrage nach Psy-

sung der Kirchen an das ist, was Riesman als Außenlei-

chotherapie ist nur zu einem geringen Teil als Abwanderung

tung bezeichnet‘“ (57). Im Anschluß an die von Riesman?

aus der kirchlichen S.(eelsorge) zu deuten, sie erklärt sich

geschilderten soziologischen Typen schreibt Köster dann:

aus den neu hinzukommenden Faktoren, die seelische Kon-

„Seelsorge in der traditionsgeleiteten Gesellschaft hat ihr

flikte verursachen‘‘.”? Inzwischen ist überdies empirisch

nachgewiesen worden, daß die große Abwanderung gar

Schwergewicht auf der Überprüfung, ob die anvertrauten

Seelen den vorgeschriebenen. Verpflichtungen nachkom-

nicht stattgefunden hat! Wer die religionssoziologische

men.‘“ „In der innengeleiteten Seelsorge liegt der Nach-

Untersuchung der Vereinigten Lutherischen Kirche ‚,Got-

druck auf der Gewissensschärfung. Der Seelsorger erinnert

tesdienst in einer rationalen Welt‘“ (Stuttgart 1973) zur

an die internalisierten Normen und Prinzipien, stärkt den

Hand nimmt, findet dort (121) eine Tabelle, die Auskunft

Willen zum Guten und holt die Menschen in die Überzeu-

darüber gibt, welche Berater die Befragten bei persön-

lichen Schwierigkeiten aufsuchen würden. Mit enormem

gungsgemeinschaft zurück.‘‘ ‚In der außengeleiteten. Ge-

sellschaft bekommt Seelsorge eher den Charakter der hel-

Vorsprung rangieren in den Antworten auf den ersten

fenden Begleitung“‘‘ (60).

Plätzen: Ehepartner, Eltern, Verwandte, Freunde un

In den CPT-Kursen, die sich auch bei uns zur allgemei-

Kollegen. Erst dann kommen in dieser Reihenfolge : Pfar-

nen Ausbildungsform heutiger Seelsorger entwickeln, han-

rer, Arzt, Fürsorger, Beratungsstelle, Psychologe, Telefon-

delt es sich nach Köster geradezu um „Einübung von

seelsorge — wobei übrigens die Spalte „Lehrer‘“ von nie-

Außensteuerung‘‘ (60), nämlich um Sensibilisierung t1fir

mandem angekreuzt wurde. Wir werden am Schluß unse-

245

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

246

ver Darlegungen auf diese Ergebnisse noch einmal Bezug

Zielsetzung mit weltlicher Lebenshilfe verwechselt werden.

nehmen.

Wenn Pfarrer, kirchliche Mitarbeiter und Gemeindeglieder

Zurück zu unserem Thema-Stichwort: „Die ängstliche

in der DDR nach dem eigentlichen Sinn der Seelsorge,

und bange Frage nach dem ‚proprium‘ evangelischer Seel-

also nach ihrem Proprium fragen, dann geht es ihnen

Sorge‘“, wie sie Scharfenberg genannt hat,® tauchte m. E.

nicht so sehr um Unterschiede zu andersartigen Bemühun-

Orst zu der Zeit auf, als im Zuge der importierten. Seel-

gen um den Menschen; vielmehr spüren sie die schwierige

Sorgebewegung viele unserer Theologen mit der Psycho-

Aufgabe herauszufinden, worin das Evangelium für den

erapie so vertraut geworden waren, daß sie ihre eigene

modernen. Menschen besteht und wie sie es im partner-

ätigkeit mit der ihrer medizinischen und psychologi-

schaftlichen Umgang miteinander innerhalb und außer-

Schen. Kollegen zu verwechseln. begannen. Das ist etwas

form verwirklichen können.

halb der Gemeinde sowohl als Zusprache wie als Lebens-

Wberspitzt und unfreundlich ausgedrückt; gerechterweise

Wırd man sagen müssen, daß die verstärkte Berücksichti-

gung der menschlichen Situationen, die in der partner-

II. Aufgaben und Ziele der Seelsorge

zentrierten Seelsorge aus guten. Gründen erfolgt, mit Not-

1. Das Besondere gegenüber anderen kirchlichen. Lebens-

wendigkeit die Besinnung auf die spezifisch poimenischen

äußerungen

legen ausgelöst hat. Sogar konservative Autoren wie

Es empfiehlt sich, ohne eine allgemeine Definition die

‚Uhsadel und H. 0. Wölber haben ihr theologisches Ver-

Aufgaben der Seelsorge zunächst nur aufzuzählen, um den

s_t_ändnis der Seelsorge auf die Kurzformeln ‚,Lebenshilfe

Blick nicht vorschnell einzuengen. Wenn wir bedenken,

ür den einzelnen Menschen“‘® oder „Sorge um den Men-

was in der Gemeinde außer Predigt, Gottesdienst und an-

Schen“ gebracht,!°® und D. Stollberg erklärte schon im Titel

deren gemeinsamen Veranstaltungen, außer Unterricht

“mmes Aufsatzes programmatisch: „„Seelsorge und Psycho-

und Verwaltung sonst noch geschehen muß, dann wird die

°rapie — zwei Wege, ein Ziel‘‘.11 Angesichts solcher Auf-

Vielfalt der seelsorgerlichen Dimension deutlich: Gesprä-

che mit einzelnen nach den eben erwähnten Zusammen-

Assungen. mußte Unsicherheit darüber entstehen, ob die

'zte, Psychologen und Fürsorger die Lebenshilfe nicht

künften, Betreuung derer, die mit den sog. Amtshandlun-

Wirksamer zu leisten vermö

en und was dann der Pfarrer

gen zu tun haben, und vor allem der Kranken, Alten, Ein-

Noch zu tun habe. Am radikalsten hat Peter Gerlitz be-

k&

samen, Besuche aus anderen Anlässen, wie z. B. bei per-

auptet, „„daß im Grunde alles — von der medikamentösen

sönlichen Jubiläen, Beratung in Erziehungs- und Fami-

°handlung des Patienten bis zu seiner Psychoanalyse —

lienfragen, Kontaktbesuche bei Neuzugezogenen, Gesprä-

eelsorge sein kann, u. zw. Seelsorge, bei der Christus ex-

che mit Außenstehenden, mit säumigen Kirchensteuer-

Pressis verbis gar nicht vorzukommen braucht‘‘.!? Er rech-

zahlern, mit kirchlichen Mitarbeitern - und vielleicht auch

Nete den Gegensatz von Seelsorge und menschlicher Bera-

einmal ein Beichtgespräch ... Die Aufzählung wird be-

un

g einfach zu den jahrhundertealten theologischen Fik-

stimmt niemals vollständig sein können. Es leuchtet aber

tio;

nen (248) und schrieb in einem späteren Aufsatz: „Seel-

unmittelbar ein, daß der Umgang mit dem einzelnen in der

Sorge in ihrem Vollzug kann also gar nichts anderes sein

Gemeinde zwingend notwendig ist. Diese Evidenz reicht

als ein mitmenschliches Sichbemühen um den Menschen.

aus, um die Seelsorge als eine besondere Form kirchlicher

©elsorge in ihrem Vollzug 1äßt sich folglich auch nicht

Arbeit von anderen Bereichen abzuheben.!* Theologisch

von anderen Formen mitmenschlicher Beratung unter-

ist die Einzelseelsorge in der Tatsache begründet, daß je-

Scheiden‘‘.13

der Mensch. als ein unverwechselbares Individuum von

Diese Feststellungen mögen im Blick auf die Praxis teil-

Gott geschaffen ist. Die Bibel liefert uns im Alten und im

Welse zutreffen ; vor allem sind sie als Protest gegen eine

Neuen Testament viele Beispiele und Richtlinien für die

Verengte theologisch-geistliche Konzeption der Seelsorge,

seelsorgerliche Bemühung um das einzelne Glied der Ge-

Von der noch zu reden sein wird, durchaus verständlich.

meinde, das mit den anderen zusammen als Mensch Gottes

©T es ist nicht verwunderlich, daß bei einer derartig exX-

leben und in Christus das Heil empfangen soll.

remen Bewegung des Pendels der Gegenschlag nicht aus-

Damit haben wir schon gesagt, was — theologisch gese-

ieb und die Grundsatzproblematik neu aufgeworfen

hen - das Proprium der Seelsorge ist, ohne daß wir hier

Wurde. Vielleicht befürchtete man im Blick auf die Seel-

bestimmte biblische Aussagen zu zitieren brauchen. Ich

Sorge ewegung nicht ganz zu Unrecht einen theologischen.

wiederhole es mit etwas anderen Worten: Seelsorge soll

Ausverkauf oder eine Flucht vor dem unpopulären kirch-

durch persönliche Zuwendung dazu verhelfen, daß der ein-

'chen Wortzeugnis in den therapeutisch-diakonischen

zelne in und mit der Gemeinde als Mensch Gottes unter

un

ereich der allgemeinen Lebensberatung, wo mehr Erfolg

dem Evangelium lebt und in Christus das Heil empfängt.

erkennung locken ? Man sollte die Krise jedoch nicht

Bei dieser Aufgabenstellung sind die Grenzen zu anderen

Yamatisieren und nicht, wie ich es gelegentlich gelesen

Arbeitszweigen der Kirche natürlich fließend. Auch in der

Oder gehört habe, eine „„Profilneurose‘“ der Seelsorger ver-

Muten, bloß weil sie immer wieder nach ihrem besonderen

Predigt und im Unterricht werden einzelne angesprochen,

aber es kann doch nie so individuell und partnerschaftlich

rag in der heutigen Zeit fragen, oder wie Thilo (Be-

geschehen wie in der persönlichen Begegnung. Auch in der

Tate

nde Seelsorge, 1971, S.23) die Frage nach dem „kirch-

Diakonie geht es um den einzelnen, aber dort steht mit

'chen Spezifikum‘“ für unangemessen oder verfehlt

Recht die leibliche Nothilfe vorbehaltlos und ohne Unter-

Alten. „Es erscheint uns unangemessen. und verfehlt,

schied der Person so stark im Vordergrund, daß dahinter

wenn die Frage gestellt wird, ob das, was wir tun, nicht

das Zeugnis des Evangeliums und die anderen Anliegen

©Sen auch Nichtehristen oder glaubensmäßig in anderer

der Seelsorge oft zurücktreten werden. Nur die Seelsorge

%86 gebundene Menschen tun könnten.‘“ (a.a.0. 5.23)

intendiert prinzipiell die volle mitmenschliche und mit-

‚Ynter den gesellschaftlichen Verhältnissen, in denen die

christliche Zuwendung zum anderen.

‚Irche in der DDR wirkt, hat unsere Fragestellung ohne-

IN eine etwas andere Richtung. Hier kann von einer Kon-

2. Dogmatische Verengung des seelsorgerlichen Propriums

urrenz der Psychotherapie oder säkularer Beratungsstel-

Wir verstehen Seelsorge als eine Tätigkeit, die durch

©N nicht gesprochen werden; wer ärztlicher oder psycho-

Menschen an Menschen erfolgt. Ihre tiefsten Quellen lie-

Ständlich

Ogischer Hilfe bedarf, wird auch als Christ sich selbstver-

gen gewiß in dem, was Gott uns sagt und tut. Aber er legt

teh

an den zuständigen Fachmann wenden. Dagegen

sein Wort in Menschenmund, und nur so wird es hörbar,

t die Seelsorge, gerade weil sie sich in erster Linie dem

und er wird nur durch menschliche Zeichen und Taten

lenst am Menschen verpflichtet weiß, eindeutig im Zei-

erfahrbar. Darum darf man sich nicht auf den falschen

Chen des vom

Evangelium bestimmten Sendungsauftrags

aller kirchlich:

en Arbeit. Sie kann daher zwar in ihren Mit-

Gegensatz zwischen der sogenannten vertikalen Seelsorge,

die Gott zum Subjekt hat, und eines sogenannten hori-

©In und Methoden, nicht aber in ihrer Motivierung und

zontalen, vom Menschen ausgehenden Wirkens einlassen. 15

247

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

248

Die Einheit und Ganzheit der seelsorgerlichen Begegnung

schaft seines Partners ihm einseitig monologisch oder sug-

erlaubt es auch nicht, periphere gegen zentrale Funktio-

gestiv die richtige theologische Betrachtungsweise auf-

nen oder Anliegen auszuspielen. Was dem Nächsten hilft,

drängen zu wollen. Sinnvoll ist geistlicher Zuspruch nur

dann, wenn er von unserem Mitmenschen als selbstgewon-

das irdische Leben zu bestehen, ist ebenso wichtig wie die

Stärkung seines Glaubens. Weil beides untrennbar zu-

nene Einsicht durchgearbeitet und akzeptiert werden

sammengehört, müssen wir uns gegen jede Einseitigkeit

kann. Hier gelten dieselben Erfahrungsregeln, wie sie einer

oder Verengung der poimenischen Zielstellung wenden.

unserer sozialistischen Psychotherapeuten folgendermaßen

Frühere Lehrbücher haben die zentralen Aufgaben der

formuliert hat: ‚„„Eine echte Meinungsänderung, die Revi-

Seelsorge auf die Grundlinie Schuld-Mahnung-Beichte—-

sion fixierter Vor- und Fehlurteile, erfolgt im allgemeinen

Vergebung gebracht und damit eingeengt. So hatte As-

nur dann, wenn die neue Auffassung, die andere Beurtei-

mussen einen ganzen Abschnitt (a.a. 0. 26—42) überschrie-

lung, durch eigene Anstrengungen erworben wird, also

ben: „Seelsorge hat es immer mit Begnadigung des Sün-

durch eigenes Nachdenken, durch gründliche Information,

ders zu tun.‘“ Thurneysen vertrat die These: ‚,Das seelsor-

durch die immer wieder bekräftigte Erfahrung, daß die

gerliche Gespräch hat wie die Verkündigung der Kirche

neu angebotene leitbildliche Orientierung durch den The-

überhaupt zum alleinigen Inhalt die Ausrichtung der Ver-

rapeuten richtiger ist als die früher erlebte.‘“!® Ein bloß aus

gebung der Sünden in Jesus Christus‘‘ (a.a. 0.129).Beson-

biblischer oder pastoraler Autorität verkündigtes ‚frem-

ders kraß wirkt diese Auffassung, wenn sie auch die Me-

des‘ Wort wird dem anderen also wenig helfen und nicht

thode bestimmt; 'Thurneysen behauptet: ‚,Es gibt darum

das Evangelium für ihn werden können. Glaubenshilfe

kein einziges seelsorgerliches Gespräch, innerhalb dessen

setzt vielmehr immer ein beiderseitiges Vertrauensverhält-

nicht in irgendeiner Weise gema

t, ja, gescholten und

nis voraus und das intensive Eingehen auf alle persön-

gestraft würde‘‘ (226). Muß nicht eine derartige Praxis

lichen Aspekte, die für den Betreffenden bedeutsam sind.

abschrecken und den Seelsorger als unverbesserlichen

Ohne menschlichen Kontext gibt es kein Proprium der

Vormund, Richter oder Moralisten erscheinen lassen?!

Seelsorge, weil es kein Wort Gottes ohne Inkarnation

Sogar in einem erst 1961 erschienenen Buch über „,Seel-

gibt.

sorge in der modernen Gesellschaft‘“1® konnte man den

Satz lesen: Seelsorge „‚ist die nachgehende Verkündigung,

3. Verbalisierung als zentrales Anliegen der Seelsorge

die die Herrschaft Christi über dem in Sünde gefallenen

Verengten Auffassungen im Sinne einer nur kerygma-

Menschen wieder aufrichtet und ihn in der Gemeinschaft

orientierten Seelsorge sollten wir den Abschied geben —

des Glaubens zu bewahren sucht“‘ (137). Was hier als opus

und ebenso der „pastörlichen Zwangsvorstellung‘“1%, daß

proprium gemeint ist, stellt sich uns heute eher als ein

Seelsorge immer theologischen Inhalts sein müsse. Viel-

opus alienum dar; denn laut Apologie der Confessio Augu-

mehr gilt es, die ganze Breite der seelsorgerlichen Möglich-

stana XII, 51 heißt es ja: „Alienum opus Dei vocat cum

keiten ins Spiel zu bringen, wo wir dem einzelnen in der

terret, quia Dei proprium opus est vivificare et consolari‘‘.

Gemeinde begegnen und ihm in seinem Leben als christ-

Wenn Gott selbst nicht schrecken, sondern lebendigmachen

liche Mitmenschen beistehen können.

Es wäre aber andrerseits auch bedenklich, wenn die

die anderen in erster Linie der Sünde überführen und nur

und trösten will, dann sollen wir als Seelsorger auch nicht

Tathilfe das helfende Gespräch verdrängen oder die mit-

dies zum Thema machen wollen, sondern uns für alle Fra-

menschliche Situationserörterung zum völligen Verzicht

gen, Wünsche und Angelegenheiten offenhalten, die an uns

auf die Beschäftigung mit religiösen Fragen führen würde.

herangebracht werden.

Nach der poimenischen Analyse von R. Riess „verschiebt

Gewiß werden Gemeindeglieder dann und wann auch

sich ... langsam der Akzent von der verbalen zur non-

belastende Probleme und eigene Schuld aussprechen wol-

verbalen Kommunikation. Oder — theologisch gesprochen

len,

aber es muß

ontan geschehen und nicht unter geist-

— vom Wort zum Sakrament, vom Kerygma zur Koino-

Hl

lichem Zwang.

jer hat die partner-zentrierte Methode

nia‘‘,20 Diese Beobachtung kann man bei manchen Theo-

immer den Vorrang, d. h., daß wir nichts ins Gespräch

logen und in manchen Gemeinden heute bestätigt finden.

hineintragen dürfen, was nicht vom Ratsuchenden selber

Eine extreme Diakonisierung oder gar Säkularisierung der

vorgebracht oder angedeutet wird. Erst nachträglich kann

Seelsorge darf jedoch ebensowenig eintreten wie eine exX-

es unsere Aufgabe sein, Probleme zu akzentuieren und sie

treme Kerygmatisierung. Ohne das christliche Wort wäre

in das Licht des Evangeliums zu stellen. Ob es gelingt und

die seelsorgerliche Lebenshilfe um das Beste gebracht, das

ob es überhaupt angebracht ist, eine christliche Deutung

sie zu bieten hat. Wölber schrieb zutreffend: „,Wenn mit

zu versuchen, oder ob nicht eine andere Hilfestellung viel-

einer praktischen Hilfeleistung Gott verschwiegen werden

kann, dann bleibt die Gabe im Mißverständnis einer Welt,

leicht angemessener wäre, kann nur die jeweilige Situation

selber ergeben.

die sich selber helfen will“‘ (a.a.O. 47).

Es hat keinen Zweck, von einer „steilen‘* dogmatischen

Die Versuchung oder das Bestreben, Gott zu verschwei-

Auffassung des Wortes Gottes aus den Partner einfach

gen, ist in der Gegenwart groß. Die Gründe dafür sind so

mit dem „fremden‘‘ Evangelium zu konfrontieren. Daß

mannigfaltig, daß sie hier nicht einmal alle genannt und

solche Positionen auch in der nachbarthianischen Zeit

schon gar nicht analysiert werden können. Als Seelsorger

noch vertreten werden, zeigt etwa ein Aufsatz über ‚„„Das

werden wir sowohl mit der modernen Sachlichkeit zu

Menschenbild in der heutigen Seelsorge‘‘.17? Der Vf. geht

rechnen haben, die die großen und erst recht die frommen

mit Recht vom „extra nos‘‘ der Selbstmitteilung Gottes

Worte scheut, wie auch mit dem geistesgeschichtlichen

aus und von der reformatorischen Erkenntnis, ‚„„‚daß Got-

Wandel, der die überkommenen metaphysischen Vorstel-

tes Freispruch gilt, und zwar unabhängig von allem, was

lungen entwertet hat. In mancher Hinsicht wurzelt die

ich an mir selbst wahrnehmen kann“‘ (30). Darin sieht er

religiöse Sprachlosigkeit gewiß im Glaubensverlust, der

das Proprium der Seelsorge. Doch auch hier droht die fal-

mehr oder weniger als gesellschaftliches und als individuel-

sche methodische Konsequenz, wenn es weiter heißt: „‚So

les Schicksal erscheint ; in anderer Hinsicht ist die Scheu

geschieht Seelsorge grundsätzlich in einer Einbahnbewe-

oder Unfähigkeit, sich religiös auszudrücken, nur ein

Symptom für die Tabuisierung aller intimen Probleme,

gung. Das Wort, das mir hilft und mich befreit, bekomme

ich gesagt“ (28). „Wir hören das ‚fremde‘ Wort. Was Gott

die der heutige Mensch nicht nur in Bezug auf Gott, son-

spricht, gilt gegen das, was ich sehe, fühle, leide““ (31).

dern auch bezüglich anderer existentieller Grunderfahrun-

S kann in der Tat ein großer Trost, ja, das ganze Evan-

gen praktiziert. Diese Erscheinungen betreffen natürlich

gelium darin liegen, daß Gott über unser Bitten und Ver-

den Seelsorger selbst ebenfalls ; es fällt auch ihm schwer, in

stehen an uns handelt. Aber es wäre verhängnisvoll, wenn

der Begegnung unter vier Augen Glaubensüberzeugungen

sich. der Seelsorger damit begnügen würde, ohne Rück-

zu äußern oder auf sie einzugehen. Bezeichnenderweise

sicht auf die Verständnisfähigkeit und Empfangsbereit-

fällt es ihm leichter, auf der Kanzel öffentliches Zeugnis

249

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

250

un

abzulegen! Immerhin ist er aber durch seine Vorbildung

meisten Feststellungen, zu denen wir gekommen sind, gel-

le immer neue homiletische Auslegungsarbeit darin

ten für die Glaubens- und Lebenshilfe durch Gemeinde-

geübt, daß er fremde und gelegentlich auch eigene Erfah-

glieder und andere kirchliche Mitarbeiter durchaus in glei-

Tungen mit Gott in der Sprache unserer Zeit mitteilen

cher Weise. Sowohl aus prinzipiellen wie aus praktischen

muß — eine Übung, die vielen seiner Mitchristen fehlt.

Gründen muß Seelsorge heute von der ganzen Gemeinde

Die individuelle Sprachfindung, wie sie die Seelsorge

wahrgenommen werden. Aus praktischen Gründen des-

Verlangt, stellt — verglichen mit der Predigt — gewiß die

halb, weil ein Pfarrer schon rein zeitlich nicht in der Lage

Noch größere Kunst dar. Doch sie verliert den Nimbus des

ist, den persönlichen Kontakt zu allen Menschen in seiner

herreichbaren, wenn. man einmal begriffen hat, daß es

Parochie aufzunehmen. Noch wichtiger ist die Einsicht,

nNicht darauf ankommt, unsererseits den Partner ‚‚anzu-

daß er auch gar nicht als Berater für alle in Betracht ge-

Predigen‘‘, sondern herauszuhören, inwiefern Gott schon

zogen wird, Verwandte, Freunde, Nachbarn und Kollegen

ın der persönlichen Situation des anderen sich bekundet

können meist sehr viel wirksameren Beistand leisten. Dar-

at oder sich bekunden will. Dabei braucht der Begriff

aus erklären sich auch die eingangs schon zitierten empiri-

Oder Name Gottes gar nicht einmal wörtlich genannt zu

schen Erhebungen, wonach die überwiegende Mehrheit der

Werden. Wenn jemand sich vertraulich ausspricht, wenn

Befragten im Bedarfsfalle bei Angehörigen ihrer Primär-

©F — wie es im Deutschen so treffend bildhaft heißt — „aus

ruppen, und nicht bei Fachexperten, Rat suchen würde.

Sich herausgeht‘‘, dann ereignet sich bereits Transzendenz,

brigens ist erwähnenswert, daß nur ein einziges Mal der

ann sieht er seine eigenen Probleme im Spiegel eines an-

Pfarrer mehr Stimmen bekam als die anderen bekannten

eren Menschen nicht nur, sondern zugleich von einer

oder unbekannten Ratgeber, und zwar im Falle von Glau-

Öheren. Warte aus. Der Seelsorger kann dann allenfalls

benszweifeln. Das ist für die Einschätzung des Theologen

arauf hinweisen, sofern der Betreffende es nicht allein

ein recht erfreuliches Ergebnis; man weiß inzwischen, daß

erkennt, daß für unsere Selbsteinsicht, Fragen, Zweifel

man mit ihm auch oder gerade über Zweifel sprechen kann,

(

d

.

er Überzeugungen als Bezugspunkt auf die Dauer weder

und hält ihn in dieser Hinsicht wirklich für kompetent.

1e Meinungen des Beraters noch. die gesellschaftlichen

Ansonsten klagen allerdings selbst die durch CPT gut

Ormen..ausreichen, sondern daß es dafür einer Orientie-

ausgebildeten Pastoren darüber, daß ihre Beratung in der

Tung an der letzten, absoluten Wirklichkeit bedarf.

üblichen Gemeinde kaum in Anspruch genommen wird

er wichtiger als das, was der Berater zu sagen ver-

(vgl. u. a. Köster, a.a.0. 65). Wir können daraus den

mag, ist für den Gesprächspartner auf jeden Fall die Ge-

Schluß ziehen, daß — unabhängig von der fachlichen Kom-

©genheit, sich selbst zu artikulieren. An die Stelle des all-

petenz — das Verlangen nach Einzelseelsorge durch den

©kannten Verbalismus der Verkündigung, vor dem wir in

Pfarrer gering ist. Vielleicht will der heutige Zeitgenosse in

‚er Seelsorge warnen müssen, tritt die Chance der Verbali-

persönlichen Angelegenheiten autonom sein, vielleicht fin-

Sıerun

g im Dialog. Der andere hat hier die Möglichkeit,

det er aber auch genug andere Aussprachemöglichkeiten.

Erk:

enntnisse in Worte zu fassen, derer er ohne Verbalisie-

Um so mehr sollten die Gemeindeglieder die gegenseitige

Tung wohl nicht bewußt geworden wäre. Darum liegt die

Verpflichtung zur Seelsorge erkennen. Sie ihnen bewußt

Wesentliche Aufgabe der Seelsorge in dem Angebot,mitein-

zu machen und — soweit möglich — dafür zuzurüsten, wäre

änder über alles zu reden, was uns im tiefsten bewegt. Der

wohl eine lohnende Aufgabe für den zuständigen Pastor.

laube ist auf solche Verbalisierung ebenso angewiesen

Prinzipiell hat im biblisch-reformatorischen Sinne des All-

Wie das menschliche Leben überhaupt. Gefühle, Erfah-

gemeinen Priestertums der Gläubigen die ganze Gemeinde

Tungen und Wirklichkeiten, von denen nicht mehr ge-

den Auftrag, einander zu helfen und das Evangelium

Sprochen wird, verblassen oder werden unwirksam. Das

durch Wort oder Tat zu bezeugen, u. zw. nicht als Hilfs-

Seelsorgerliche Proprium, das durch keine andere Hand-

trupp des eventuell überforderten Pfarrers, auch nicht nur

‚Ungsweise oder Einflußnahme ersetzbar ist, kulminiert

ın

bei besonderen Notfällen. Vielmehr stellt die seelsorger-

er Zwiesprache über unser Leben als Menschen in

liche Kommunikation, also die Begegnung der einzelnen

7ottes Hand. H. Tacke, mit dem ich mich. in dieser Hin-

Christen untereinander und das Gespräch über Glaubens-

Sıcht einig weiß und auf dessen Buch ‚‚Glaubenshilfe als

oder Existenzfragen, eine selbstverständliche Lebens-

enshilfe‘‘

(Neukirchen 1975) ich dankbar hinweisen

äußerung jeder Gemeinde dar.

Möchte, schre

ibt: „Es gibt zum Glauben keine Analogie,

* H. Asmussen, Die Seelsorge, 1934; zit. *‘1946. E. Thurneysen, Die Lehre von

SIn Zwischenmenschliches Verhalten, kein Kommunika-

der Seelsorge, München 1948,

l1Onsgeschehen, womit er abgelöst oder vertreten werden

? Seelsorge im Übergang von der innengeleiteten zur außengeleiteten Gesell-

schaft, in: Seelsorgeausbildung, Hrsg. W. Becher, Göttingen 1976.

Önnte‘‘ (33). Insofern kann ich auch aus den ‚„„Erwägur -

% Die einsame Masse, Hamburg 1958.

gen zur Seelsor

* Bei W. Offele, Das Verständnis der Seelsorge in der pastoraltheologischen

ge‘‘, die der Bund Evangelischer Kirchen

Literatur der Gegenwart, Mainz 1966, kommt dieses Stichwort m. W. noch nicht

1n der DD

R 1974 publiziert hat, den Satz mit Zustimmung

vor.

Zitieren :

* J. Scharfenberg, Zur Lage der evangelischen Seelsorge heute, in: Die Zeichen

„Wichtigstes Ziel der Seelsorge ist der Aufbau

der Zeit 13, 1959, S. 131.

Oder die Wiederherstellung und Stärkung einer mündigen

° Vgl. H. Harsch, Das Schuld:

problem in Theologie und Tiefenpsychologie,

Heidelberg 1965, S. 15.

ttesbeziehung in einem Menschen.‘“

7 In: Praktisch-theologisches Handbuch, hrsg. v. G. Otto, Hamburg 1970,

. /as seelsorgerliche Gespräch darf jedoch niemals unter

Beitrag: ‚„„Seelsorge“, S. 431.

® Zur Lehre von der Seelsor;

©inem Soll oder Leistungszwang stehen. Bestimmend hat

Religion zwischen Wahn und Wirklichkeit, Hamburg 1972, S. 151

ge, in: Theologia practica 4, 1969, 141'; dasselbe in:

* Evangelische Seelsorge, Heidelberg 1966, S. 48.

hur das Angebot zur Aussprache zu sein und das Ver-

10 Das Gewissen der Kirche, Göttingen *1965, S. 49.

.. auen, daß der andere die Chance ergreifen wird, sofern

*! In: Pastoraltheologie 58, 1969, S. 396.

1n sein Innerstes dazu treibt. Über alle Existenzfragen

** Seelsorge und menschliche Beratung, in: Theologia practica 2, 1967, S. 245.

** Zur Glaubwürdigkeit des Seelsorgers, in: Theologia practica 4, 1969, S. 278.

An auch ohne theologische Formulierungen oder Bibel-

** Stollberg hat dies in einer m. E. mißverständlichen Terminologie das spezi-

Zitate so gesprochen werden, daß deutlich wird, „was uns

fische Proprium der Seelsorge genannt, während er das generelle Proprium auf

die säkularen Parallelen bezicht, vgl. a. a. 0., S. 398; dasselbe wörtlich auch in:

Unbedingt angeht‘“ (Tillich). Doch geben die geprägten

Therapeutische Seelsorge, München *1972, S. 148ff,

un

äubensaussagen oder religiösen Symbole aus Tradition

** Dies wäre z. B. kritisch gegen P. Toaspern, Seelsorge (in: Dienet einander,

genwart dem einzelnen manchmal willkommene

primär geistliches Geschehen.

Berlin 1973, S. 133 oben) einzuwenden, wo es heißt: „„Seelsorge ist immer ein

un

da

.. 8ie lebt aus der vertikalen Dimension...

nkbar angenommene Impulse, die wir nicht unter-

Das wird besonders am Beispiel von Beichte und Absolution deutlich.‘‘

scbä‚£

zen wol

len. Außerdem bieten sich als ein gutes Hilfs-

*6 Hrsg. von E. Müller u. H. Stroh, Hamburg.

7 Von Gottfried Voigt, in: Zur Theologie des Gottesdienstes, Fuldaer Hefte

Mittel für die

Seelsorge die neuen Erwachsenenkatechis-

Nr. 23, Hamburg 1976, S. 9-31.

men an.2ı

N

*s H. Wendt, Zur Therapie der Neurose

n, in: Neurosen, hrsg, v, K, Höck u. a.,

Berlin 1972, S, 152.

19 Stollberg, Seelsorge praktisch, Göttingen 1970, S. 16.

1V. Einzelseelsorge als Auftrag der Gemeindeglieder

20 Seelsorge, Göttingen 1973, S. 246.

?1 Zum Beispiel Glaubensverkündigun

g für Erwachsene, Deutsche Ausg. des

Wir sind bei den bisherigen Überlegungen vielfach von

Holländischen Katechismus, Nijmegen-Utrecht 1968; Evangelischer Erwachse-

de

nenkatechismus, Kursbuch des Glaubens, Gütersloh 1975; Aufschlüsse. Ein

T speziellen Seelsorge des Pastors ausgegangen. Aber die

Glaubensbuch, Berlin 1977,

251

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

252

ÄLLGEMEINES‚ FESTSCHRIFTEN

arbeit der Ecelesia Anglikana und unterstreicht ihre öku-

menische Gesinnung. Die von ihm dabei bereits heraus-

gestellte Frage nach der Bedeutung des Bischofsamtes

[Sawyerr, Harry:] New Testament Christianity for Africa and the

apostolischer Sukzession für die Mission wird in einem be-

World. Essays in honour of Harry Sawyerr, ed. by M. E. Glassell

sonderen Artikel von Walls, derzeitigem Sekretär der

and E. W. Fashole-Luke. London: SPCK 1974. XXII, 221 S.,

1 Porträt 8°. Lw. £ 5.95.

Internationalen Vereinigung für Missionsstudien und Reli-

gionswissenschaftler in Aberdeen/Schottland, unter dem

Die erste Festschrift zu Ehren eines Theologen aus

Titel „Missionary Vocation and the Ministry“‘ aufgegriffen.

Afrika ist einem Manne gewidmet, dessen theologische

Anhand einer Darstellung nur der ersten Generation von

Arbeit einen Kreis von Schülern und Freunden nicht nur

Missionaren aus Großbritannien wird hier herausgearbei-

in seinem Heimatlande Sierra Leone gefunden hat. Auch

tet, daß missionarische Motivation und Intention Charis-

in England, vor allem im Wirkungsbereich der alten ehr-

men bewährt haben, die konstitutiv sind für einen recht

würdigen Universität Durham, der Mutteruniversität des

verstandenen Amtsbegriff, Ihrer revolutionierenden Kraft

Heimat -Kollege Sawyerrs, des Fourah Bay College, hört

gegenüber der Institution des Amtes sollte man sich des-

halb stets bewußt sein, wo die Kirche Mission treibt. Das

man seine Stimme. Ja, darüber hinaus hat Sawyerr als

langjähriges Mitglied der Kommission für Glauben und

gilt natürlich mutatis mutandis auch bei den Kirchen, die

Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen

kein katholisches Bischofsamt haben.

im internationalen Bereich gewirkt sowie Vorlesungen und

Ein anderer ehemaliger Kollege Sawyerrs am Fourah

Vorträge in mehreren Kontinenten gehalten. Und was für

Bay College, Jeuan P. Ellis, setzt sich mit der seit Groves’

Missionsgeschichte Afrikas (1948) weit tradierten These

den Umkreis seiner Tätigkeit gilt, spiegelt sich erst recht

in den "Themen seines Schaffens wider. Die der Festschrift

auseinander, daß die frühe Kirche in Nordafrika vor allem

beigefügte Bibliographie enthält drei Buchtitel und 49 Ar-

wegen ihrer mangelnden missionarischen Aktivität nach

tikel aus der Zeit zwischen 1948 bzw. 1957 und 1973. An

dem moslemischen Ansturm nach und nach ganz ver-

ihnen ist ablesbar, daß neutestamentliche Studien, ethno-

schwunden ist. Ellis’ Forschungen haben ergeben, daß

diese und ähnliche Thesen von den Fakten nicht gedeckt

graphische Arbeiten und Fragen der allgemeinen Bildungs-

sind. Vielmehr bleibe es im Grunde ein Rätsel, warum

tätigkeit (1970-72 ist Sawyerr Vizekanzler der Universität

von Sierra Leone, nachdem das Fourah Bay College in

diese blühende Kirche unterging. Dennoch sei es richtig,

diese integriert worden war) das Lebenswerk dieses Man-

nach den Lehren dieser Kirche für die westliche Christen-

nes auf der Brücke des interkontinentalen theologischen

heit unserer Tage zu fragen, gerade wenn wir Themen und

Gespräches vor allem bestimmen. Sie gipfeln, wie aus den

Fragen einer Theologia Africana entdecken wollen.Unter

Beiträgen zu dem Sammelband hervorgeht, in dem Be-

Rückgriff vor allem auf Tertullians Theologie stellt Ellis

mühen, Aufgaben, Grundlagen und Zielstellungen einer

hier die afrikanische Lehre vom Heiligen Geist als Grund-

Theologia Africana herauszuarbeiten. Hiermit beschäftigt

lage der Ekklesiologie heraus, die in der kirchlichen Praxis

sich auch der einzige deutschsprachige Aufsatz, der in der

dazu geführt hat, besondere Erfahrungen ‚‚verantwort-

Titelliste enthalten ist: Grundlagen einer Theologie für

licher Autonomie*‘‘ gegenüber mechanistisch verstandenen

Afrika, in: Theologische Stimmen aus Afrika, Asien und

Einheitsbemühungen zu bewähren, eine Erfahrung, die an

Lateinamerika I, Gensichen (Hrsg.) 1965.

Aktualität gewonnen haben dürfte, nicht nur in Afrika.

Den Rahmen und die Plattform solcher internationalen

Nach einer kurzen Studie über eine afrıkanisch-mosle-

Bedeutung bilden der Kulturkreis des britischen Empire

mische Sekte in Ostafrika von Noel King (ehemals Accra

und die Institutionen der Ecclesia Anglikana. Sawyerr ist

ın ihnen zu Hause, ohne seine Herkunft und die Verant-

und Kampala) und methodischen Überlegungen H. W.

Turners (ehemals Kollege von Sawyerr in Freetown), in

wortung für seinen eigenen Ort zu vergessen. Das ist der

denen die Aufgabe aller theologischen Disziplinen zum

Bewunderung wert. Eine Festschrift für ihn verdient all-

Dialog mit der Theologia Africana unterstrichen wird,

gemeine Anerkennung. Der deutsche Leser bedarf freilich

legt Matei Markwei, der eigentliche spiritus rector der

zum vollen Verständnis dieses Werkes eines kulturellen

Festschrift, Freund Sawyerss in Sierra Leone, eine bio-

Brückenschlages. Daß dieser eigentlich nicht so sehr von

graphische Skizze des ‚‚Patrons‘* des Jubilars, Bischof

Afrika her als vielmehr vom angelsächsischen Bereich her

T.S.Johnsons, des ersten einheimischen Bischofs der

erforderlich ist, darf als kritische Anmerkung nicht unter-

anglikanischen Kirche in dem, westafrikanischen Lande

drückt werden. Aber so ist es eben: Will man in einen

Vvor.

Dialog mit anderen theologischen Denkansätzen eintreten,

Abschließend kommen zwei der bekanntesten afriıkani-

etwa ın Afrika, findet man sie weithin von anderen Kultu-

schen Theologen zu Worte. Kwesi Dickson aus Accra ver-

ren überlagert vor.

teidigt in seinem Beitrag „Towards a Theologia Africana“‘

Neben einer Ehrung des Jubilars durch den Erzbischof

Sawyerrs These, daß solche Theologie nur richtig ist,

von Canterbury und einer Einführung durch die Heraus-

wenn sie die biblische Antwort auf afrikanische Fragen

geber enthält das Buch 18 Artikel. Neun behandeln bi-

formuliert, nicht aber nur darum bemüht ist, bestimmte

blisch-theologische Fragen, vor allem aus dem Bereich der

Erfahrungen afrikanischen kulturellen oder religiösen Le-

neutestamentlichen Wissenschaft, die anderen neun The-

bens ausschnitthaft für das Christentum zu gewinnen und

men aus dem biographischen, kirchlichen und missionari-

zu adaptieren. Zu einem Teil dürfte auch der Artikel von

schen Umkreis Sawyerrs. Vor allem der zweite Teil ver-

Edward Fashole-Luke über ‚,Ancestor Veneration and the

dient besondere Aufmerksamkeit, zumal man sich hier im

Communion of Saints‘‘* unter dieses kritische Urteil fallen.

Bezugsfeld der Theologia Africana beflndet.

Doch darf nicht übersehen werden, daß sich der Theologie-

In einer historischen Studie über die Beziehungen des

professor am Fourah Bay College und Dekan der Faculty

Erasmus von Rotterdam zu Bischöfen und Professoren in

of Arts an der Universität von Sierra Leone zumindest

Durham legt Greenslade einige humanistische Wurzeln

teilweise der von Dickson geforderten komprehensiven,

reformatorischer Wirksamkeit in England frei und kommt

in alle theologischen Disziplinen reichenden Argumenta-

dabei zu der Frage, ob nicht von diesem Erbe her das

tionsweise bedient, wenn auch die Neutrisierung des Glau-

benssatzes von der communio sanctorum trotz des Rück-

europäische theologische Denken auch heute dialogisch

aufgeschlossen sein muß gegenüber afrikanischen Ant-

griffes auf Karl Barth ein wenig als Mittel zum Zweck er-

worten auf das Wort Gottes.

scheinen will. Eines bleibt jedenfalls offen: Eine afrikani-

Max Warren, der langjährige Direktor der evangelikalen

sche Ekklesiologie wird praktische Erfahrungen und theo-

Mission der anglikanischen Kirche (CMS) und bekannte

logische Kategorien aufnehmen müssen, die dem westlichen

Missions-Ökumeniker, erzählt in seiner bewährten, liebens-

Theologen fremd oder überflüssig erscheinen.

würdigen Weise über die missionarische. Ausbreitungs-

In der Tabula Gratulantium stehen 216 Namen aus

253

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

254

allen Erdteilen. Die Festschrift kann dazu helfen, Wirken

den. Mit internen Kriterien arbeiten übrigens auch die

und Fragen des Jubilars einem weit größeren Kreis be-

Herausgeber der Neuen Textausgabe der. UBS, von denen

kannt zu machen. Sie ist eben trotz mancher der üblichen

zwei in der FS mit interessanten. Beiträgen vertreten

Festschrift-Probleme und einiger spezieller Schwächen

sind.

nicht nur eine erste Aufsatzsammlung zu Ehren eines

K.Aland berichtet „Über die Möglichkeit der Identifi -

Afrikaners, sondern auch ein wichtiges Buch.

kation kleiner Fragmente neutestamentlicher Handschrif-

Berlin

Johannes Althausen

ten mit Hilfe des Computers‘‘ (S.14-38). Er hat den be-

kannten Versuch J.O’Callaghan’s getestet, einige Papy-

rusfragmente aus der 7. Qumranhöhle als neutestament-

liche Texte zu identifizieren. Der Computer hat mehrere

neutestamentliche Stellen gefunden, denen die entzifferten

[Kilpatrick, George D.:] Studies in New Testament Language and

Buchstaben entnommen sein könnten. Die Zahl der wahr-

Text. Essays in Honour of George D. Kilpatrick on the Occasion

scheinlichen Identifikationen mit anderen Texten ist da-

of his sixtyfifth Birthday, ed. by J. K. Elliott. Leiden: Brill

1976. X, 400 S., 1 Porträt, 2 Falttabellen gr. 8°. Lw. hfl. 150.—.

durch mathematisch noch viel höher und historisch wahr-

scheinlicher. — Mit den Fragmenten aus der 7. Qumran-

George D.Kilpatrick, der Oxforder Biblist, ist durch

höhle befaßt sich auch A.R.C. Leaney (Greek Manuseripts

seine Monographie zum Matthäus-Evangelium (The Ori-

from the Judean Desert, S.283-300), der vor allem die

gins of the Gospel According to Saint Matthew, 1946) und

Rolle der griechischen Sprache bei der Verteidigung des

vor allem durch seine textkritischen Arbeiten bekannt ge

jüdischen Glaubens untersucht. Er macht auf das Bruch-

worden. Der Herausgeber hat deshalb seine Festschrift als

stück 7Q19 aufmerksam, das einen außeralttestament-

Sammlung der Beiträge zur neutestamentlichen Text-

lichen griechischen Text enthält. In Qumran gab_es also

kritik und Textgeschichte konzipiert. Er hat dabei nicht

auch griechisch sprechende Juden.

nur die Schüler des Jubilars um Beiträge gebeten, sondern

Weitere Beiträge zu einigen bedeutenden Handschrif-

auch seine Fachkollegen, die andere Methoden bevorzugen

ten: M. Birdsall, Rational Eclecticism and the Oldest Ma-

und in mehreren Fragen anderer Meinung sind.

nusecripts: A Comparison Study of the Bodmer and Che-

Die zwei Positionen, die da nebeneinander stehen und

ster Beatty Papyri of the Gospel of Luke (S.39-51) — er

Mmanchmal miteinander polemisieren, sind auf einer Seite

hält p7> für besonders gut; J. Geerlings, Codex 1386 and

der sog. Eklektizismus Kilpatricks, der bei der Beurtei-

the Iota Phi’Group /(S.209-234); J.H.Greenlee, Codex

lung der Textvarianten vor allem die inneren Kriterien

0269, a Palimpsest Fragment of Mark (S.234-238); A.J.

berücksichtigt (linguistische, stilistische und theologische

B. Higgins, Tatian’s Diatessaron and the Arabic and Per-

berlegungen), auf der anderen Seite die historische Be-

sian Harmonies (S.246-261) - der Text der zwei mittel-

urteilung, die vor allem die Entstehung und die Geschichte

der betreffenden Textvariante und der betreffenden Text-

alterlichen Fassungen der Evangelienharmonie ist z.T.

älter als der Text der Peschitta; J. Junack, Eine Fragmen-

gruppen untersucht. Diese Methode der externen Beweise,

tensammlung mit Teilen aus 1'Tim (0241) (S.262-275) —

die E.C.Collwell (zusammenfassend in seinen Studies in

der Text wird wiedergegeben.

Methodology in Textual Criticism of the New Testament,

N.Turner (The Quality of the Greek of Luke-Aecets,

Leiden 1969) formuliert hat, wird in der Festschrift vor

allem in dem Beitrag E.J.Epps (Toward the Clarification

S.387-400) widerlegt die Theorien über eine aramäische

Quelle oder Urfassung der lukanischen Schriften. Ihre

of the Term „Textual Variant‘“ S.153-173) anschaulich

Sprache ist das Griechisch eines griechisch sprechenden

beschrieben und verteidigt. Sakae Kubo (Textual Rela-

Juden.

tionships in Jude, S.276-282) führt sie praktisch vor: Er

Bedeutend ist der Beitrag von E. Burrows, The Use of

prüft, zu welcher der großen Textgruppen (Hesychios-

Textual Theories to Explain Agreements of Matthew and

Rez., Koine-Text)

einige bisher

nicht klassifizierte

Handschriften gehören. Den Befund bearbeitet er stati-

Luke against Mark (S.87-99), in dem er die Möglichkeit

der Benutzung eines älteren Markustextes durch die bei-

stisch. Auch G. F. Fee (Rigorous or Reasoned Eclecticism—

den anderen Synoptiker erwägt. — J. S. Sibinga analysiert

Which?, S.174-197) stellt sich kritisch gegen einige inter-

stichometrisch eine Perikope (Text and Literary Art in

nen Kriterien, vor allem gegen das Kriterium der Atti-

Mark 3,1-6, S.357-365). Seine Methode ist bisher Gegen-

zismen, die Kilpatrick für ein zeichen späterer KEingriffe

stand heftiger Polemik. Der Entwurf der Struktur der

hält.

J.K.Elliott versucht in seinem Beitrag Moeris (Verfas-

Perikope ist jedoch im Grunde überzeugend.

Die anderen Beiträge betreffen meistens die Auslegung

ser des Attikistäs aus dem 2.Jh. n.Chr. — P.P.) and the

einzelner neutestamentlicher Perikopen, bei welcher die

Textual Tradition of the Greek N.T. (S.144-152), an eini-

Textkritik eine Rolle spielt: B.Bonsack, Syntaktische

gen Beispielen die Brauchbarkeit dieses Kriteriums nach-

Überlegungen zu Joh 1,9-10 (S.52-79) — er begreift das

zuweisen. Ein Beispiel der Kilpatrickschen Methode ist der

Beitrag von J.M.Ross, The Ending of the Apocalypse

Licht in Joh 1,9 noch nicht christologisch; S.Brock, The

(S.338-344), in welchem er die Lesung der Minuskel 2329

Treatment of Greek Particles in the Old Syriac Gospels

empfiehlt.

with Special Reference to Luke (S.81-86); K.W.Clark,

TThe Meaning of (x«z«) xvoc&veimr (S.100-105); D.Davies,

Die Polemik über die Methode und Prinzipien der Text-

The Position of Adverbs in Luke (S. 106-121) ; J. Duplacy,

kritik war notwendig und ist nützlich. Die zwei vorgetra-

Les Divisions du Texte de l’Epitre de Jacques dans B (03)

genen Positionen darf man jedoch nicht für absolute Ge-

gensätze halten. Kilpatrick formuliert zwar seine Arbeits-

du N.T. (Vatic. gr. 1209) (S.122-136); H.J.Frede, Be-

weise als „‚consistent eclecticism‘‘ (siehe vor allem seinen

obachtungen zur Überlieferung der Paulus Angabe des

programmatischen Aufsatz ‚,The Greek N.T. Text of To-

Peregrinus (S.198-208) ; F.Hahn, Beobachtungen zu Joh

1,18.34 (S.239-245) ; Bo Reicke, The Synoptic Reports of

day and the Textus Receptus‘‘ in H. Anderson and W. Bar-

the Healing of the Paralytic (S.319-329); G. Reim,Johan-

clay (edit.), „„The New Testament in Historical and Con-

nes 21 — Ein Anhang? (S.330-337); R. Schnackenburg,

temporary Perspective‘‘, G.H.C.Macgregor FS, 1965,

Johannes 14,7 (S.345-356), hält £yvwxar£ ue für die ur-

S.189-208, bes. 5.205f.), aber praktisch beachtet er im-

mer auch die Zugehörigkeit der Variante zur Handschrif-

sprünglichere Lesung; M.E.'Thrall, 2 Corinthians 1,12

tenfamilie und -gruppe und versucht die Entstehung der

&yıdınıtı or Ankörnec? (so soll es auch S.366 richtig stehen)

(S.366-372).

bevorzugten Lesungen zu rekonstruieren. — I, A, Moir kom-

Der Band enthält auch die Bibliographie des Jubilars

biniert in seinem Beitrag „The Text of Ephesians‘‘. Ex-

hibited by Minuscle Manuseripts Housed in Great Britain

und seine kurze Biographie.

— Some Preliminary Comments (S.313-318) beide Metho-

Prag

Petr Pokorny

2

5

5

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

256

ALTES - TESTAMENT

ches Kreignis zu erfassen, und das letzte Kapitel ist der

Wirkungsgeschichte des Exodusgeschehens (1Kön 12;

Amos, Ezechiel, Jesajanische Schule, Judit, Ester LXX,

Weimar, Peter, u. Erich Zenger: Exodus. Geschichten und Ge-

schichte der Befreiung Israels. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

Weisheit Salomos) gewidmet.

[1975]. 180 S. m. 1. Ktn. Skizze 8° = Stuttgarter Bibelstudien,

Im „Ausblick‘‘ wird herausgestellt, daß die biblische

hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 75. Kart. DM 18,—.

Literaturgeschichte insofern provokatorischen Charakter

trägt, als sie zeigt, daß die älteste Exodusgeschichte von

Die vorliegende Studie entstand, wie die Verfasser, die

geschehener Befreiung erzählt und Impuls zu neuer Be-

bereits mit anderen Veröffentlichungen zum Buche Exo-

freiung sein will.

dus hervorgetreten sind,* im Vorwort sagen, bei ihrer ge-

Die Vf. haben ein Teilergebnis ihrer intensiven Bemü-

meinsamen Arbeit an einem Kommentar zu den Büchern

hungen um ein neues Verständnis der Bücher Exodus und

Exodus und Numeri. Die Darstellung ist in vier Kapitel

Numeri mit Hilfe literaturwissenschaftlicher Aspekte vor-

eingeteilt, die folgende Überschriften tragen: 1. Das Buch

gelegt, wofür man ihnen dankbar sein wird., Da die Ana-

Exodus —- Eine Sammlung von Geschichten, 2. Die älteste

Iyse, die zur Annahme einer ältesten Exodusgeschichte

Kxodusgeschichte, 3. Der Exodus als geschichtliches Er-

führt, nicht vorgelegt werden konnte, ist eine eingehende

eignis, 4. Erinnerung an den Exodus —- Impulse zur Frei-

Auseinandersetzung nicht möglich. Es seien lediglich ein

heit. In einem Ausblick geht es um biblische Literatur-

paar Beobachtungen angeführt. Bei dem Überlieferungs-

geschichte als Provokationsgeschichte. Am Schluß findet

gut, das der ältesten Exodusgeschichte zugewiesen wird,

sich ein Literaturverzeichnis und eine Kartenskizze zur

handelt es sich um jahwistische Bestandteile mit Ausnahme

Topographie des Exodus.

von Ex 12,31, das man gewöhnlich zu E rechnet. In der

Im ersten Kapitel verdient Beachtung, daß die Vf. —

rekonstruierten Exodusgeschichte erfährt man erst in 5,18,

entgegen der üblichen Dreiteilung des Buches Exodus

daß die Verweigerung des Häcksels im Zusammenhang

(Herausführung, Wüstenwanderung, Gotteserscheinung

mit der Ziegelfertigung steht. Die Vf. geben dafür eine

am Sinai) — auf Grund von „Struktursignalen‘‘ (vgl. z. B.

literaturwissenschaftliche Erklärung, indem sie darauf

die Liste in 1,1-5 und die Genealogie ın 6,14-27) sieben

hinweisen, daß es sich bei dem Schlußsatz um eine klä-

Teile erkennen wollen: Ex 1,1-6,27; 6,28-11,10; 12,1 bis

rende Situationserhellung handelt (S.34). Gleichwohl

16,36; 17,1-24,18; 25,1-31,18; 32,1-34,35; 35,1-40,37.

scheint die jahwistische Darstellung, wo schon in 5,7f.

Das zweite Kapitel, in dem die literarische Gestalt der

gesagt wird, daß die Verweigerung des Häcksels die Arbeits-

ältesten Exodusgeschichte, die schon dem Jahwisten vor-

bedingungen bei der Ziegelherstellung erschweren soll, den

lag, nachgezeichnet wird, ist, wie die Vf, selbst im Vorwort

Vorzug zu verdienen.

sagen, forschungsgeschichtlich am wichtigsten. In metho-

Ganz allgemein sollte nach meinem Dafürhalten die

discher Hinsicht werden Anregungen von W. Richter? auf-

Geschichte der Forschung eine Warnung sein, bei der An-

genommen. Als Ergebnis ihrer Analyse, die nach S.23,

wendung neuer Methoden ‚‚den Bogen zu überspannen‘‘.

Anm.3 an anderer Stelle ausführlich begründet werden

Sonst ist die Gefahr gegeben, zu sehr ins Hypothetische

soll, stellen die Vf. eine älteste Exodusgeschichte vor, die

hineinzugeraten, was z. B. die Ausführungen über das

nach ihrer Ansicht wegen der sprachlichen und theologi-

Lied der Mirjam sehr deutlich zeigen.

schen Grundstruktur von der jahwistischen Darstellung

zu unterscheiden ist. Sie besteht aus drei Teilen (5,6-18*;

Jena

Eva Oßwald

7,14-12,31*; 14,5-31*), wobei der erste und dritte Teil

ı P. Weimar,

‚„„‚kompositorisch wie strukturell eng aufeinander bezogen

(fzb 9), Würzburg 1973, E. Zenger, Die Sinaitheophanie. Unter

Untersuchungen zur priesterschriftlichen Exodusgeschichte

h

zum

sind‘‘ (S.87). Folgende Stellen werden der ältesten Exo-

jahwistischen und elohistischen Geschichtswerk (fzb 3), Würzburg 1971.

dusgeschichte zugewiesen: 5,6*.7*,10*.14ax.15*.16b«.

* Exegese als Literaturwissenschaft. Entwurf einer alttestamentlichen Litera-

turtheorie und Methodologie, Göttingen 1971.

17a@x.18; 7,14a0x.15a0x«*.16a.17b*.18a0x.21ax ; 9,1aba.3a.4b.

* W. von Soden, ‚„‚Er ist, Er erweist sich‘‘ = WO 3, 1966, S. 177ff.

6aßb; 11,1ax.4aßb.5a; 12,29a.30ax*.31ax,ba; 14,5a.9aaxb.

10by.13a*.14.24a*b.25a.27b.28b.30a*.31a ß ;

15,20a*b.21

(vgl. S.23). Der Gebrauch entsprechender Wendungen im

scheinbar unverbundenen ersten und zweiten Teil macht

Herrmann, Siegfried: Ursprung und Funktion der Prophetie im

alten Israel. Opladen: Westdeutscher Verlag [1976]. 63 S. gr. 8°

deutlich, daß das Volk vom Dienst des Pharao zum Dienst

= Rheinisch-Westfälische: Akademie der Wissenschaften. Gei-

Jahwes befreit werden soll (S.47). Während sich das Ge-

schehen in den beiden ersten Teilen in Reden abspielt,

stesw}ssenschaftcn,_ Vorträge G 208. Kart. DM 19,—.

wird im dritten Teil, wo Jahwe rettend für sein Volk ein-

Das alttestamentliche Prophetentum stellt die theolo-

greift, die Rede zugunsten der Handlung verlassen (S.49).

gische Forschung je nach dem Stande ihrer Erkenntnis

Entgegen der verbreiteten Ansicht, daß das Mirjamlied

immer wieder vor neue Fragen. So ist es sehr verdienstvoll,

dem KEreignis der Errettung am Meer zeitlich nahesteht,

den Stand der Ergebnisse dann und wann einmal zu um-

halten es die Vf. für ein Dokument einer Bewegung, die an

reißen, wie es der Vf. in seiner Akademievorlage auf der

Davids Machtanspruch nach seinen Philistersiegen Kritik

199. Sitzung am 19.Dezember 1974 in Düsseldorf getan

übte, wobei die „Blaßheit‘““ in der Darstellung als Stil-

hat. Seine Absicht beschreibt er zusammenfassend mit

mittel betrachtet wird, um gegenwärtiges Geschehen mit

folgenden Worten: „Der vorstehende Überblick konnte

Hilfe der Geschichte zu deuten. Erst als der Zusammen-

nicht mehr leisten, als im Lichte neuerer Untersuchungen

hang des Liedes mit Davids Philistersiegen verloren ging,

Aufkommen und Sichwandeln israelitischer Prophetie im

wurde das Lied in die vorjahwistische Exodus-Geschichte

Laufe der Jahrhunderte zu verdeutlichen“‘ (S.39). Dabei

eingefügt.

wendet sich der Wurzel dieses Phänomens und seinem

Die älteste Exodusgeschichte, die das Theologumenon,

Wesen mehr der erste Teil zu unter dem Titel: „„Prophet

daß Jahwe allein an.Israel handelt und handeln kann,

und Prophetie in Israel und seiner Umwelt — Die Quellen

möglichst profiliert darstellen will, gehört zum Texttyp

und ihre Interpretation‘ (S.10-43), während der zweite

theologischer Auseinandersetzungsliteratur. Sie stammt

unter dem Thema: ‚‚Der historische und religionsgeschicht-

nach Ansicht der Vf. wahrscheinlich von jahwetreuen

liche Kontext — Ursprung und Funktion der Prophetie in

Kreisen des Nordreichs aus der Umgebung Sauls. In ihr

Israel‘“ (S.44-61), mehr dem verändernden Wirken des

wird die Wirklichkeit ‚‚Jahwe“‘

b

„

Er ist, Er erweist

Prophetismus im Wandel der Geschichte und den Wand-

sich‘® als die Mitte atl. Welt- und Lebenserfahrungen

lungen gewidmet ist, denen das Prophetentum dabei selbst

ausgewiesen.

unterlag.

Im dritten Kapitel wird mit Hilfe des Rückschluß- und

Wie es sich für eine akademische Vorlage gebührt, be-

Analogieverfahrens versucht, den Exodus als geschichtli-

ginnt der Autor mit einer Definition des Begriffes, die ver-

257

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

258

ständlicherweise die Diskussion um die Etymologie ein-

des der Diskussion von Siegfried Herrmann, der inder

schließt. Der Prophet hat nach S.Herrmann

,

7 daes

nende und vermittelnde Funktion, indem er aufnimmt

Prophetenforschung bereits hervorgetreten ist, sehr ver-

dienstreich, besonders für den, der diesem Stoff nicht

und weitergibt, was ihm von höherer, zumeist göttlich

ständig und weitgehend verbunden ist.

vorgestellter Instanz zuteil wurde‘‘ (S.12). Diese Deutung

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

wird durch die Darstellung verwandter Erscheinungen in

der Umwelt Israels nach alttestamentlichen und außer-

biblischen Quellen untermauert, wie das alttestamentliche

Cholewinski, Alfred, S.J.: Heiligkeitsgesetz und Deuteronomium.

Prophetentum überhaupt eine kräftige Affinität zu ent-

Eine vergleichende Studie. Rome: Biblical Institute Press 1976.

sprechenden in der Umwelt auftretenden Phänomenen ge-

habt, aber in seinem Wirken gerade entscheidende Gegen-

XXVI[J, 350 . gr. 8° = Analecta Biblica 66. Kart. Lire 16.500.

sätze zu diesen hervorgerufen hat. Der Prophetismus ist

Das Verhältnis des Heiligkeitsgesetzes (Hg) zum Deute-

wesentlich aus dem Beharren Alt-Israels auf dem Stam-

ronomium (Dtn) ist eines der Hauptprobleme bei der Be-

mes- und Sippendenken früherer Zeiten sowie dem Fest-

urteilung des Hg. Merkwürdigerweise war es bisher noch

halten an dem Gott Israels als dem Gott des Rechts inner-

nicht Gegenstand einer umfassenden Studie. Dieses Desi-

halb einer religiös-soziologisch fremden Welt zu erklären.

derat wird durch die vorliegende Arbeit behoben. Der Vf.

Die Herausforderung durch diese Nachbarschaft hat

empfing die Anregungen zu seiner Untersuchung bereits

schließlich über die frühen Stadien des alttestamentlichen

bei seinem Studium in Warschau und Lublin. Am Päpst-

Prophetentums hinaus zu den großen „Schriftpropheten“‘

lichen Bibelinstitut in Rom konnte er sie unter Betreuung

des 8. Jahrhunderts: Amos, Hosea, Jesaia und Micha füh-

N. Lohfinks zu einer Dissertation ausarbeiten. Sie liegt nun

ren können, die in kritischer Distanz alles das beobachte-

gedruckt vor.

ten, was das Kulturland dem Volk Israel anzubieten ver-

Die Arbeit verficht die These, daß das Hg zur Ergän-

mochte. In diesem Rahmen haben sich die Schriftprophe-

zung und Korrektur des Dtn geschaffen wurde. Da die Be-

ten auch mit den Bindungen des Prophetismus an institu-

tionelle Formen auseinandersetzen müssen. Eine besondere

züge zum Dtn in den einzelnen Kapiteln in unterschied-

licher Weise auftreten und so auf die komplizierte Redak-

Wirkung übte auf das alttestamentliche Prophetentum

tionsgeschichte des Hg verweisen, eröffnet der Vf. seine

die Exilszeit aus, die nicht allein zu neuen Inhalten, son-

Untersuchung mit einem I. Teil „Redaktionskritik des

dern auch zu neuen Formen führte, welche in den „‚Nacht-

Hg‘* (S.11—-141). Die redaktionsgeschichtliche Analyse,

gesichten‘“ des Propheten Sacharja dann den Ansatz des

der er jedes Kapitel unterzieht, steht den Konzeptionen

apokalyptischen Schrifttums erkennbar werden lassen.

von R.Kilian (BBB 19, 1963) und K.Elliger (Leviticus,

Unter dem zweiten Thema versucht der Autor dann

1966) nahe, hat neben ihnen aber durchaus eigenständigen

stärker den strukturell-geschichtlichen Kontext des alt-

Wert. Die eingehende Analyse wird bei jedem Kapitel mit

testamentlichen Prophetismus herauszustellen. Nach H.

einer Übersicht über die herausgearbeiteten redaktionel-

sind das Auftreten und die Wirksamkeit des altisraeliti-

len Schichten abgeschlossen. Der gesamte Hauptteil wird

schen Prophetentums aus der sogenannten ‚,Weisheits-

überdies durch eine „Zusammenfassung“‘“ der Ergebnisse

lehre‘“ heraus deutbar, die einen Normenkatalog aufge-

abgerundet. Hier entwirft der Vf. das folgende Bild von

stellt hatte, nach welchem das menschliche Zusammen-

der Entstehungsgeschichte des Hg: Auf die erste Phase,

leben zu verlaufen habe. Dieser ist nun nicht heiligtums-

die der vorgegebenen alten Überlieferungen, folgt im zwei-

orientiert, sondern an der Tradition der Sippe und deren

ten Stadium die redaktionelle Arbeit, jedoch zunächst an

Ahnen ausgerichtet. Als sakrale Bindungen können ledig-

Einzelkomplexen des späteren Hg. Die Redaktion H1

lich die an Zelt und Lade verzeichnet werden, denen da-

zeigt sich in vier sukzessiven Schichten in Lev 17,3-9. Die

mit hohes Alter zugebilligt wird, jedoch nicht an einen

Redaktion H 2 verfaßte in K.18-19 eine ‚‚Grundord-

Tempel. Der auf diese Weise verehrte Gott wird vornehm-

nung‘“ des israelitischen Lebens (im sexuellen, sozialen

lich in seinen ethischen Forderungen verstehbar. Von da-

und kultischen Bereich). Die Redaktion H3 in K.20-22

her hatte sich das alte Israel mit der kultischen Religiosi-

entstand in drei Phasen, wobei das ursprünglich auf 21,1

tät des Kulturlandes auseinanderzusetzen vermocht, und

bis 15 folgende K.20 nach vorn versetzt wurde. Die H4-

hat gerade in der kritischen. Adaption von Kulturgütern

Redaktion schuf den exakt datierenden Festkalender in

seine entscheidende Prägung erfahren. Eben darin hatten

K.23. H5 schließlich enthält den ersten Entwurf der Sab-

die Propheten eine besondere Aufgabe wahrgenommen.

bat- und Jobeljahrgesetzgebung in K.25. Diese Redaktio-

Es beeindruckt schon, wie im letzten Aufsatz das alt-

nen stellten selbständige kleine Sammlungen dar. In der

testamentliche Prophetentum gerade von der Weisheit

dritten Phase wurden sie durch HG, die Hauptredaktion

Alt-Israels her zu deuten versucht wird. Ob darauf die

des Hg, zu diesem Korpus zusammengeschlossen und

entschiedene Distanzierung vom Kult zu gründen ist,

stark bearbeitet. Mit Ausnahme von Lev 21 ; 23 ; 24 fehlen

bleibt aber zu fragen. Die Weisheitslehre hat im Alten

ihre Beiträge in keinem Kapitel. Dieser Redaktion eignet

Testament wie anderwärts eine ausgesprochen erzieheri-

der an das Dtn erinnernde paränetische Ton, sie bevorzugt

sche Funktion; sie war in ihrer Weltoffenheit und - zuge-

bestimmte Strukturen und bezieht sich oft auf die Heils-

wandtheit theologisch freilich nicht wertungsfrei, 1äßt sich

geschichte. Entstanden ist sie in der Exilszeit. Sie setzt,

aber als Stimulus der ethischen Botschaft der Propheten

wie auch schon H1 und H3, die priesterliche Grundschrift

allerdings nicht hinreichend verstehen. Demgegenüber

(Pg) voraus und polemisiert gegen einige ihrer Konzeptio-

muß zugestanden werden, daß auch der Kult seine ethi-

nen. Das von ihr geschaffene Hg dürfte zum Einbau in die

schen Forderungen aufgestellt hat, die sicher anders

Pg bestimmt gewesen sein (mit K. Elliger). Alle Redak-

strukturiert waren. Es ist überhaupt zu fragen, ob man

tionen sind aus priesterlichen Kreisen herzuleiten. Nach

HG erhielt das Hg noch einige kleine, sukzessive Erweite-

das Prophetentum im alten Israel richtig deutet, wenn

man seine Kultpolemik so stark zum Kriterium erhebt und

rungen (Ha, Hb, Hec, Hd, He). Einer letzten, spätpriester-

gewillt ist, ihr die prägende Wirkung schlechthin beizu-

lichen Redaktion (P), die Hg an die spätere sekundär-

messen. Ethisch normierend hat die ‚‚Tradition‘‘, und zu

priesterschriftliche Literatur (Ps) anzugleichen suchte,

dieser gehört auch d

riesterliche Unterweisung, ganz

sind außer dem ganzen K.24 nur wenige kleine Einsätze in

W

sicher auch gewirkt.

enn. dem Prophetismus in _ dieser

den K.17; 18; 19; 21; 23 zuzuweisen. Diese geringe Be-

Richtung ein besonderes Los zugefallen ist, dann das der

wertung des P-Anteils, die sich stark von der bisherigen

aufrüttelnden Aktualisierung der ethischen Norm, des

Zxegese unterscheidet, ist Folge der Annahme, daß HG

Gebotes.

und die vorhergehenden Redaktionen Pg und auch schon

frühe Ps-Schriften voraussetzen, z.T. auf sie hin konzi-

Auf jeden Fall ist die vorliegende eingängige und gut

fundierte wie informierende Zusammenfassung des Stan-

piert sind und selbst aus Priesterkreisen stammen.

259

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

260

Nach diesem Abschnitt, der schon eine Leistung für sich

det haben dürften und H3 und H4 wohl als frühe Ps-

Produkte anzusprechen seien, muß man die Vf. von HG

darstellt, wendet sich Ch. im IL.Teil dem ‚‚Vergleich der

Gesetze von Hg und Dt“ (S.145-327) zu. Er betrifft zu-

(und ihrer Vorgänger H1 und H5) von den Trägern der

nächst die größeren vergleichbaren Komplexe: Lev 17 und

P-Literatur stärker abheben. Es handelt sich um „einige

Dtn 12 (die Kultzentralisation), Lev 23 und Dtn 16 (der

kons&rvative und sich an die alten religiösen Traditionen

gebunden fühlende Elemente

., die zwar mit den dt

Festkalender), Lev 25 und Dtn 15 (das siebente und fünf-

zigste Jahr). Dabei beobachtet Ch. eine Entwicklungslinie,

Hauptreformen einverstanden waren, doch auf der ande-

die, z.T. schon von sekundären Schichten des Dtn aus-

ren Seite manche gefährliche Nebenkonsequenzen dieser

gehend, über die älteren Hg-Teilredaktionen zu HG ver-

Reform fürchteten‘‘ (S.342). Ihnen verdankt schon das

läuft und eine zunehmende Kinschränkung der deuterono-

Dtn einschränkende ‚„‚Retuschen“‘, später, in der Exilszeit,

entstanden H1 und H5 und schließlich als Produkt der

mischen (dt) Regelungen zugunsten älterer Bräuche und

Traditionen markiert, ohne daß dabei die Hauptintention

Arbeit von HG das Hg. Diese Kreise stellten einen prie-

der jeweiligen dt Ordnung aufgegeben wird. Die Hg-Fest-

sterlichen Flügel der deuteronomistischen (dtr) Schule dar,

legungen setzen das Dtn voraus, bieten aber keine bloßen

gebildet von ehemaligen Jerusalemer Priestern, die in

Wiederholungen, sondern Präzisierungen, KErklärungen,

Babylonien wirkten.

Ergänzungen, Modifizierungen und Korrekturen der dt

Das Buch wird durch ein Bibelstellen- und ein Autoren-

Satzungen. Dieses Ergebnis bestätigt sich, wenn auch in

register abgeschlossen. Verzeichnisse der Literatur und

unterschiedlicher Evidenz, beim folgenden Vergleich der

der Abkürzungen sind dem Text vorangestellt.

„anderen Parallelstellen von Hg und Dt“. Dabei werden

Es handelt sich hier um eine interessante und anregende

die Texte je nach ihrer redaktionellen Zugehörigkeit (HG,

Arbeit, die auch stilistisch erstaunlich flüssig geschrieben

H2, H3, H5, Ha, He, redaktionell ‚„,heimatlose‘‘ Stellen,

ist. Die Darstellung ist beeindruckend und weithin über-

P) geordnet behandelt. Wenig Neues bringt schließlich ein

zeugend. Freilich bestehen Bedenken hinsichtlich der Prä-

Vergleich von Lev 26 und Dtn 28 : Die vorgegebenen Texte

missen: Wenn HG und vorher schon H1, H3 und H4

(Segen- und Fluchformular, Plagensteigerungsschema)

Pg und frühe Ps-Texte voraussetzen, das Hg wegen 26,42

sind unabhängig von Dtn 28, HG jedoch schloß das von

bis 45 aber nicht zu spät in der Exilszeit angesetzt werden

ihr komponierte Hg mit diesem Kapitel in beabsichtigter

kann, muß Pg ungewöhnlich früh datiert werden, etwa an

Anlehnung an Dtn 28 ab, das sie jedoch durch die theologi-

den Anfang der Exilszeit. Man fragt sich auch, ob der

sche Deutung des Exils (26,34-35.39.40-45) und durch

P-Anteil im Hg nicht doch zu stark unterbewertet wird

ffnung einer Zukunftsperspektive ergänzen wollte. In

(vgl. K.24 mit den P-Splittern in den anderen Kapiteln.

einer „Zusammenfassung‘ werden wieder die Ergebnisse

Hingegen wirken manche ungewöhnlichen Thesen gerade

zusammengestellt. Schon H1 bezieht sich auf das Dtn. Sie

attraktiv. Die Annahme eines dtr Priesterzweiges in Baby-

lonien z. B. würde auch einige Probleme des Buches Eze-

polemisiert (in 17,3-9) gegen die Erlaubnis der profanen

Schlachtung (in Dtn 12,15) und macht sie wieder rück-

chiel klären helfen. Die Fülle exegetischer Beobachtungen,

gängig. Das dt Hauptanliegen, die Einheit des Kultortes

die sich erst beim Durcharbeiten erschließt, macht das

sicherzustellen, wir

beibehalten, ältere Traditionen wer-

Buch jedenfalls zu einem unumgänglichen Standardwerk

den neubelebt. Ähnliches gilt für H5: Die Intention von

für die behandelte Thematik.

Dtn 15, den besonderen Charakter des siebten Jahres zu

In dem schönen Drucksatz, der die analysierten Verse erfreulicherweise in

wahren, wird aufrechterhalten, doch wird es unter Rück-

Fettdruck statt in Sperrdruck hervorhebt, sind einige Fehler stehengeblieben:

griff auf ältere Bräuche wieder zu einem kultischen Brach-

bzw. Die deuteronomischen Jahresfeste, S. XXI Z. 13 v. u. 1. „Sein Blut komme

S. XIII, 277 A. 1, 347 1. Beyerlin, S. XV Z. 18 und 22 1. Der Prophet Hesekiel

jahr umgestaltet. Das dt Schemittajahr wird übergangen,

über sein Haupt“, S. XXII, 73 A. 32, 349 1. Schunck, S. XXIII1. Weinfeld, S.

7 Z.1.1. Vielschichtigkeit, S. 168 A, 591. scheinbar, S. 218ff. 1. ngs$, S. 238 Z.3

die sozialen Fragen werden auf das neu geschaffene Jobel-

v. u. 1. Appell, S. 245 A, 84 Z. 31. H 5-Redaktor, S. 265 A, 391. E. König, S. 302

jahr übertragen. Hingegen zeigen die Redaktionen H2,

Siglen Pg und Ps. Unzutreffend ist A. 21 auf S. 125: Die Grundbedeutung von

Z.2 v.u.1l. voneinander. .Im Abkürzungsverzeichnis auf S. XXVIT fehlen die

H3 und H4, abgesehen von Einzelfällen, keinen besonde-

berit ist nicht „„Eid‘, und das meinen auch die zitierten Autoren nicht.

ren Bezug auf das Dtn. Die stärksten Verbindungslinien

zum Dtn finden sich in der Hauptredaktion HG: „sie hat

Berlin

Winfried Thiel

das Dt als Grundlage, seine Prinzipien werden beibehalten

und vorausgesetzt, seine Lücken ergänzt, seine Ungenauig-

keiten geklärt, seine zu kühnen Lösungen abgeschwächt ;

auf der anderen Seite wird auch die Pg-Schrift berück-

Coppens, Joseph: De oud- en intertestamentische Verwachting van

een eschatologische Heilsmiddelaar. Haar realisatie in het wor-

sichtigt, doch vorwiegend als Objekt einer Polemik“‘

dende Christendom. Avec un resume6 et des complements en

(S.215). Daraus ergibt sich die Folgerung: Hg „entstand

francais. Brüssel: Paleis der Academi@n 1975. 56 S. 4° = Mede-

gerade im Hinblick auf das Deuteronomium. Dieses josia-

nische Gesetzeskorpus sollte durch das Hg ergänzt, in

delingen van de Koninklijke Academie voor Wetenschappen,

Letteren en Schone Kunsten van Beligie. Klasse der Letteren,

manchen Dingen korrigiert und modernisiert werden,

Jg. XXXVI[I, 3. bfr. 270,—.

einige in ihm berührte Probleme sollten sogar ganz neu

geregelt werden‘“‘ (S.327).

In diesem Heft über ‚‚,Die alt- und zwischentestament-

Ein III. Teil „„Ergebnisse‘“ (S.331-344) zieht einige Li-

liche Erwartung eines eschatologischen Heilsmittlers. Ihre

nien noch weiter aus. Zunächst gibt der Vf. aus seinen

Verwirklichung im werdenden Christentum“‘ hat Coppens

Textbeobachtungen sich ergebende ‚„‚Hinweise auf die

jene Thesen noch einmal knapp dargestellt und verteidigt,

Schichtenscheidung in Dt 12-26‘‘. Im nächsten Kapitel

die von ihm während der letzten drei Jahrzehnte in zahl-

‚„„Das Heiligkeitsgesetz und die P-Literatur““ setzt sich der

reichen Einzeluntersuchungen und zwei neueren, zusam-

Vf. mit der gängigen Meinung auseinander, die das Hg vor

menfassenden Monographien vorgelegt wurden (ders., Le

Messianisme Royal. Ses origines. Son d6veloppement. Son

der P-Literatur ansetzt. Da er Bekanntschaft mit Pg (z. T.

auch mit frühen Ps-Texten) und sogar Polemik gegen sie

accomplissement. Paris 1968, vgl. W.H. Schmidt, ThLZ

in den Redaktionen des Hg beobachtet, datiert er sie

96, 1971 Sp.91-93; ders., Le Messianisme et sa Relkve

durchweg nach Pg. H3 und H4 seien bereits jeweils zur

prophetique. Les anticipations v6törotestamentaires. Leur

accomplissement en Jösus. Gembloux 1974, vgl. R.Martin-

Einschaltung in Pg konzipiert worden, während H1, H2

und H5 selbständig existiert hätten. HG habe schließlich

Achard, TThLZ 101, 1976 Sp.350f.). C. unterscheidet im

das Hg als dem Dtn ähnliches, es jedoch ergänzendes und

AT zwischen drei unterschiedlichen Heilserwartungen mit

modifizierendes Gesetzeskorpus zur Einschaltung in Pg

drei Heilsfiguren, einer königlich-davidischen mit einem

komponiert. ‚,Die geistige Heimat des Heiligkeitsgesetzes‘“

neuen David, einer prophetischen mit einem neuen Moses

befindet sich in Jerusalemer Priesterkreisen des Exils.

oder mit dem geheimnisvollen Gottesknecht und einer

Während die H2-Redaktoren eine Gruppe für sich gebil-

apokalyptischen mit einem himmlischen Menschensohn,

261

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

262

Näher zusammengewachsen seien diese drei Erwartungen

erreurs du prophete Jonas‘‘? erörtert B. auf dem Hinter-

erst in der zwischentestamentlichen Zeit, und miteinander

grund der Irrtümer der Auslegungsgeschichte des Jona-

buches bis zur Mitte des 19. Jhs. Die Schrift wendet sich

verbunden begegneten sie zum erstenmal in den Evange-

lien, die diese Verbindung Jesus zuschrieben — historisch

u. a. gegen den Satz, daß die Reue der Menschen Gott zur

zu Recht, wie C. gegen die opinio communis feststellen zu

Aufhebung des Gerichtes bringt (67); diese beruht auf

können meint. Im französischen Anhang wendet C. gegen

Gottes souveränem Erbarmen (70f.). - Für „The Ediet of

die z. B. von E. Schillebeecekx und Ferd. Hahn angenom-

s in Ezra 1“ (V.2-4)3 macht B. an Hand einer Fülle

mene chronologische Entwicklung in der nachösterlichen

von außerbiblischem Material glaubhaft, daß ein genuine

Christologie ein, beide hätten das Zeugnis des 1.Thessalo-

ediet of Cyrus (108) vorliegt (72-108).

nicherbriefs, der ältesten schriftlichen Tradition des Ur-

Indizien zur ‚„‚Datierung des Pseudo-Aristeas‘‘ (109-136)

christentums, nicht ausreichend berücksichtigt. EineAus-

gewinnt B. zunächst insbesondere aus den in der Schrift

einandersetzung mit C.s Thesen wird auf jeden Fall auf-

enthaltenen Briefen (118-128) ; das Ergebnis bestätigt sich

grund seiner ausführlichen Untersuchungen zu geschehen

dann anderweit. Der Aufsatz ist gegenüber ZNW 29, 1930,

280-298 erheblich bereichert durch weitere Beobachtun-

haben, für die das angezeigte Büchlein nur einen Weg-

weiser bietet.

gen und Materialien und im Zusammenhang damit umge-

Münster-Nienberge

Martin Rese

arbeitet. Dieser früheste Aufsatz des Bandes ist wohl am

eingehendsten revidiert. Daß die Literaturangaben über-

haupt ergänzt wurden, fällt auch ohne Vergleich mit den

früheren Fassungen ins Auge.

Gunneweg, Antonius H.J.: Geschichte Israels bis Bar Kochba,

Auf die glänzende Darstellung der Geschichte der Über-

2., verb. u. ergänzte Aufl. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz:

a

setzung(en) des Alten Testaments in „„Some Notes on the

Kohlhammer [1976]. 200 S. gr. 8°

Theologische Wissenschaft.

Transmission of the Septuagint“ (137-166)* kann hier nur

Sammelwerk für Studium und Beruf, hrsg. v. C. Andresen,

nachdrücklich hingewiesen werden. Entsprechendes gilt

W. Jetter, W. Joest, O. Kaiser, E. Lohse, 2. Kart. DM 19,—.

für „The Septuagint as a Translation‘“ (167-200)®; hier

In ThLZ 99, 1974 col. 662f. the first edition of the above

wird — häufig im Widerspruch zu gängigen Anschauungen

work was reviewed. A new, revised and enlarged edition

— unter vielfältigen Gesichtspunkten die Übersetzertätig-

keit der „‚Siebzig‘“ beleuchtet. Sie kannten und gebrauch-

has now appeared, but it represents no essential change

ten das Griechische ihrer Zeit (176); dennoch ist der Pen-

from its predecessor. The bibliographies have been not

only brought up to date but also amplified so that they

tateuch auch sprachlich ein ungriechisches Buch (180).

may be more useful to the student. Here and there the

Mehrfach erweist sich der Vergleich mit anderen antiken

author has modified a position stated in the first edition,

Übersetzungen als hilfreich, wenngleich die Einzigartig-

either because fresh evıdence has come to light or because

keit der in LXX vorliegenden ans Licht tritt.

„Two Legal Interpretations of the Septuagint“ (201 bis

further study of the source-material has dietated second

224)® betreffen das Aufkommen der Mitgift im jüdischen

thoughts. Such alterations appear in the account of

David’s succession to the throne (p.62), the relations be-

Bereich (zunächst der Diaspora) und Ex 22,4. — „'The Colo-

tween Israel and Syria during the Omride dynasty (p.97)

phon of the Greek Book of Esther““ (225-274)7 bietet eine

Auslegung der Schlußbemerkung des gr Est; die Schrift

and the date of the Babylonian conquest of Jerusalem

wird in die palästinische Geschichte eingeordnet (244f.).

(p-113).

In „Notes on the Greek Book of Esther““ (246-274)? han-

In spite of eriticisms of the ‘amphietyony’ terminology,

the author has decided to retain it, but in a somewhat

delt B. zunächst über die verschiedenen Bearbeitungen

modified sense.

des Werkes des im Kolophon als Übersetzer genannten

The book thus becomes an even more reliable guide to

Lysimachus (247-256), führt dann eingehend dessen Ar-

beitsweise nach der sprachlichen und der inhaltlichen

the history of Israel for the non-specialist than it was

Seite vor und hebt vor allem die Eigenständigkeit des

before.

Manchester

F, 1‘ Bruce

gr Est heraus, das er in die Geschichte des Judentums (um

100 vC.) einfügt. — „The Date of Fourth Maccabees‘“ (275

bis 281)? setzt B. für die Zeit um 20-40 nC. an. — Ein Sach-

und Namenregister und Indices der verarbeiteten Text-

stellen sowie griechischer und hebräischer Wörter helfen

JUDAICA

den Band erschließen.1®

Man weiß durch die frühere Lektüre der an sehr ver-

Bickerman, Elias: Studies in Jewish and Christian History, 1I. Lei-

>

Institutum Judaicum, Tü-

schiedenen Stellen erschienenen Abhandlungen B.s von

den: Brill 1976. X, 288 5. gr. 8°

der Weite der Horizonte der Kultur-, Religions- und Gei-

bingen, O. Michel u. M. Hengel. Arbeiten zur Geschichte des

stesgeschichte und nicht zuletzt der politischen und So-

antiken Judentums und des Urchristentums, IX. Lw. hfl. 110,—-.

zialgeschichte, in denen sich seine Forschungsarbeit voll-

E. Bickerman, geb. 1.Juli 1897, Privatdozent Berlin

zieht. Aber das nun in verschiedenartigen Ausschnitten

1929-1933, danach bis 1942 in Paris, seitdem in USA tätig,

aus einem größeren Bereich verdichtet vorgeführt zu se-

legt aus seinem reichen Lebenswerk eine Sammlung von

hen, ist besonders eindrucksvoll. Bedeutsam ist dabei zu-

Aufsätzen zur Geschichte des antiken Judentums und des

mal, wie B. die Aussagen der Quellen (im weitesten Sinn)

(frühen) Christentums vor. Daß er als classical scholar (IX)

je innerhalb und nicht weniger zwischen diesen Bereichen

eine Fülle von Kenntnissen etwa zur Überlieferungsweise

miteinander verknüpft und so neue Aspekte und Einsich-

klassischer Texte oder zur zeitgenössischen Diplomatik

ten gewinnt. Wir freuen uns zunächst auf Bd.IT der Stu-

oder zur Geschichte der hellenistischen Epoche in die Er-

dies.

forschung des frühen Judentums einbringt, trägt für diese

reiche Früchte. Bd.I behandelt Themen aus den Bereichen

‘ Hallcf( Saale)

Gerhard Delling

Altes Testament und Septuaginta (vorwiegend ihrer über-

1 1-26 stammen aus Archives d’histoire du droit oriental 5, 1950, 133-156;

setzten Schriften); Bd. IT ist vorerst Judaica überschrie-

Studies 26—-32 sind Nachtrag.

ben (hier spielen wieder griechische Texte eine besondere

® JBL 65, 1946.

? RevHistPhilRel 45, 1965, 232-264,

Rolle) ; ITII: Christiana. Historia religionum.

* Alexander Marx Jubilee Volume, New York 1950, 149-178,

5 Proceedings of the American Academy for Jewish Research 28, 1959, 1—39.

In „Couper une alliance‘* (1-32) wird dieser Ausdruck

% Revue international des droits de 1’Antiquit&, 3° ser. 3, 1956, 81-104,

(von Gen 15,10-18; Jer 34,18-21 her) in den weiten Raum

7 JBL 63, 1944, 339-362.

® PAAJR (s. A. 5) 20, 1951, 101—-133.

der gesamten Religionsgeschichte gestellt; B. versteht den

* Louis Ginzberg Jubilee Volume I, New York 1945, 105—-112,

‚„„Bund‘“ als Zusage der Solidarität, des Salom.! „‚Les deux

19 Störende Druckfehler: 115 Z, 5 fehlt ‚nicht‘, 162 A, 116 lies Stählin,

263

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

u)(‚4

Rengstorf, Karl Heinrich: A Complete Coacordance to Flavius Jo-

genannt; die übrigen Belege soll offensichtlich der Verweis

sephus, ed. with B. Justus, G. W. E. Nickelsburg, H. Schrecken-

berg, J. Schwark, W. L. Weiler. IL: E-K. Leiden: Brill 1975. VIL,

auf die mit großen Anfangsbuchstaben geschriebenen

549 S. 4°. Lw. hfl. 580,—.

Wörter, d. h, auf die Namenskonkordanz von Schalit, ab-

decken. Abgesehen davon, daß mir das willkürlich zu sein

Der erste Band dieses großangelegten Werkes ist in

scheint (Naber schreibt beide Wörter auch A 12,258 groß),

ist das deshalb unzureichend, da Schalit nur die Beleg-

'ThLZ 99, 1974 Sp.672-675 besprochen worden. Dort ist

die Anlage der Konkordanz vorgestellt und ihre grund-

stellen notiert, an denen die verschiedenen Träger des Na-

legende Bedeutung zu würdigen versucht worden. Der da-

mens Antiochus, die offenbar allein bei Josephus das Prä-

mals geäußerte Wunsch, das Unternehmen möge so zügig

dikat 4eis tragen, oder Ptolomäus vorkommen, ohne die

weitergeführt werden können, wie es der Herausgeber im

jeweils genaue Namensform anzugeben; so muß man die

Vorwort des ersten Bandes in Aussicht stellte, hat sich im

z.T. zahlreichen Stellen erst alle nachschlagen, will man

ganzen erfüllt. Gut zwei Jahre Abstand im Erscheinen des

wissen, wann und unter welchen Bedingungen Josephus

zweiten Bandes ist für ein so aufwendiges Werk eine Frist,

die genannten Prädikate anwendet.? Hier regt sich über-

für deren Kürze man Herausgeber, Mitarbeitern und Ver-

dies wieder besonders nachhaltig der Wunsch, Wortbelege

lag dankbar sein muß.

aus Zitaten (oder auch angeblichen Zitaten) bereits in der

In Anlage, Umfang und Ausstattung ist der zweite Band

Konkordanz angezeigt zu erhalten. Das offenbar nur ein-

dem ersten gleich. Neben dem Hauptherausgeber K. H.

mal bei Josephus in der Bedeutung ‚‚divus‘* belegte #£70s

Rengstorf wahren als Mitarbeiter die Kontinuität mit dem

(A 19,289, für Augustus) steht in einem Edikt des Clau-

ersten Band B.Justus und H.Schreckenberg. An ihre

dius.

Seite getreten sind G.W.E. Nickelsburg, J. Schwark und

Als wertvolle Bereicherung erweist sich wieder die breit-

W.L. Weiler, während E.Buck und E. Güting — anders

gefächerte Angabe der Wortbedeutungen (einschließlich

als bei Band I — an der Bearbeitung dieses Bandes nicht

besonderer Bedeutungen oder auch Unklarheiten an ein-

beteiligt sind. Justus, Schreckenberg und Schwark haben

zelnen angeführten Stellen) am Kopf jedes Artikels, in

die Artikel der einzelnen Wörter bearbeitet, Nickelsburg

dem die Belegstellen mit ausgedrucktem Lemma geboten

und Weiler die Übersetzung der deutsch entworfenen

werden. Natürlich kann dadurch die Konkordanz noch

Titelköpfe (unter Benutzung schon vorliegender Vorarbei-

nicht die Aufgabe eines ausgearbeiteten Lexikons erfüllen ;

ten) ins Englische vorgenommen. Der Hauptherausgeber

sie will das als Gattung eigener Art auch gar nicht, so daß

schließlich hat zusammen mit B. Justus das gesamte Ma-

ein wertender Vergleich in dieser Richtung verfehlt ist.

nuskript endgültig für den Druck überprüft sowie die Last

Freilich kann man fragen, ob nicht — ebenso wie bei Hatch-

der gesamten Korrekturarbeit getragen. Die von allen Be-

Redpath — die Präpositionen geordnet nach den Kasus,

teiligten je auf ihrem Felde geleistete Arbeit ist immens

mit denen sie stehen, geboten werden sollten, auch wenn

und gerade in ihrer entsagungsvollen Art bewunderungs-

würdig.

dabei bisweilen Schwierigkeiten in der Zuweisung ent-

standen wären. In anderen Fällen ist — wie schon im ersten

Da mit diesem Band gut die Hälfte des griechischen

Band — der Aufwand zu einzelnen Stellen sehr weit (wie

Wortbestandes bei Josephus konkordanzmäßig aufgear-

mir scheinen will: zu weit) getrieben.

beitet ist, tritt das Wortfeld und damit ein wesentliches

So ist — um zwei zufällig herausgegriffene Beispiele an-

Stück der geistigen Charakteristik dieses jüdischen Schrift-

zuführen — dem Wort x«ro/voiw, das nur A 10,224 belegt

stellers der neutestamentlichen Zeit bereits deutlich her-

ist, auf 5.483 ein Lemma von 11 Zeilen gewidmet; dazu

vor. So ergab eine Kontrolle! der reichlich 100 Wörter im

treten für das gleiche Wort auf der einen Seite 470 dreimal

Neuen Testament, die mit den Buchstaben A-K beginnen

je 9 Zeilen unter verschiedenen Stichworten, von denen

und die vorchristlich nur in der LXX (und der hellenistisch-

eines in eckigen Klammern steht und wieder nur die eine

jüdischen Literatur) belegt sind (nach Morgenthaler, Sta-

Stelle A 10,224 betrifft. Nach den jeweils gleichlautenden

tistik des neutestamentlichen Wortschatzes, $ 7a IIT

Lemmata (nur das erstgenannte bringt noch die Varianten

S. 180), daß über 80 von ihnen in der Josephus-Konkor-

zu den anderen Worten des Textabschnittes) ist darüber

danz überhaupt nicht erscheinen und nicht einmal ganze

hinaus für den Band IITI noch eine mehrmalige Wieder-

15 sicher bei Josephus belegt sind; nur zwei schließlich

holung des gleichen Lemma zu erwarten. Das korrupte

kommen häufiger vor als im Neuen Testament, nämlich

Wort nz@&s0s A 16,24 fordert in Band I und II zusammen

HFvoıkornoLor unNd &rdoy/ns, Wobei aber auch nur das letzte

fünfmal je 6 Zeilen Text für das Lemma, wobei drei Arti-

Wort wirklich signifikant häufiger ist. &ydın ist nur über

kel nur für diesen einen Beleg angelegt worden sind. Bei

die Konjektur Nabers zu A 4,326 in die Konkordanz ge-

der Aufschlüsselung dieser Notierungen, aber auch sonst,

langt; sie erweist sich angesichts der acht Spalten umfas-

vermißt man nun doch ein Abkürzungsverzeichnis, das in

senden Belege für das überlieferte 4oer4 (im Neuen Testa-

handlicher Form dem dritten Band beigelegt werden

ment übrigens nur fünfmal) sowie dem Vorkommen der

sollte.

gleichen grammatischen Fügung wie in A 4,326 auch in

Indessen kann das alles den Wert und die überragende

A 1,250; 2,40; 14,72 (vgl. schon Thackerey-Marcus, Lexi-

Bedeutung des großen Werkes nicht schmälern, das man

Ccon, 8. v. doern 4) als abwegig. Es ist aufschlußreich zu

dankbar sich in vielfältiger Weise nutzbar machen sollte.

sehen, wie ganz andersartig der griechische Wortbestand

Halle (Saale)

Traugott Holtz

der LXX auf das Neue Testament als auf Josephus ein-

n

gewirkt hat. Wohl inhaltlich genau in diesen Bereich ge-

hört das insgesamt geringe Vorkommen von x%ocos bei

muth.

* Hilfe bei der Kontrolle der Belege und Texte verdanke ich wiss. Ass. E.Rein-

Josephus und darunter nur wieder dreimal für Gott, näm-

lich A 13,68 und 20,90 (bis!).? Noch bedeutsamer freilich

freilich in Richtung auf den Gebrauch revidierter griechisch-palästinischer Texte

? Vgl. dazu zuletzt J. A. Fitzmyer in FS Conzelmann, 1975, S. 285f.; F. denkt

des Alten Testa

ts durch J«

für die Frage nach: xvocos als Gottesnamen im jüdischen

* Übrigens ist Schalit s. v. ’4vyrtioyos 8 und 9 zu berichtigen; unter 8 ist

Bereich scheint mir zu sein, daß Josephus A 5,121 bei der

A 20, 139, unter 9 A 19, 355 nachzutragen (an beiden Stellen sind jeweils Vater

Erklärung des Namens „Adonizebek‘“‘ (= Adoni-Besek

Jde 1,5ff.) ausdrücklich feststellt: &dwri bedeutet in der

und Sohn, um die es sich nämlich handelt, genannt); der Artikel „’E7tup;zyn';

Sohn des Antiochus Commagenus‘“ mit den Belegen A19, 355 und 20, 139

(Schalit, S.45) ist zu tilgen, da dieser mit 'Av'rio;;o; 9 identisch ist und auch

hebräischen Sprache xvocos.

Unbefriedigend ist leider das Zusammenspiel der Wort-

B 7, 221.232.236.241 nur ” Kriparns genannt wird,

konkordanz mit der Namenskonkordanz von Schalit mit

Blick auf das interessante und wichtige Gebiet des Ge-

Feldman, L. H.: Hengel’s “ Judaism and Hellenism“ in Retrospect

brauchs von Gottesprädikaten für hellenistische Herr-

(JBL 96, 1977 S. 371-382).

scher durch Josephus. Sowohl für #06s als auch für &xuparis

Nickelsburg, G. W. E.: Apocalyptic and Myth in 1 Enoch 6-11

als Königstitel wird in der Wortkonkordanz nur A 12,258

(JBL 96) 1977 8. 383 _ 405).

$

265

266

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.

NEUES TESTAMENT

ger festgeprägter Ausdrücke wie &unr &un hat jeder Wort-

beleg sein eigenes Lemma und jedesmal ist die Stellen-

Aland, K.: Vollständige Konkordanz zum Griechischen Neuen Te-

angabe vor ihm wiederholt. Setzt sich dabei der Text in

stament.unter Zugrundelegung aller modernen kritischen Text-

dem folgenden Lemma fort, so ist das angezeigt. Etwas

merkwürdig für eine Konkordanz ist, daß auch Neben-

Verb. m. H. Riesenfeld, H.-U. Rosenbaum, Chr. Hannick. Bd. I,

ausgaben und des Textus Receptus, neu zusammengestellt in

stämme unregelmäßiger Verben einen Artikel bekommen

haben, unter dem freilich nur auf den Präsensstamm ver-

Lfg. 1: A — aodev£w. Lfg. 2: «oFErnu« — yodgpw. Berlin: de

Gruyter 1975/76. IV u. je 96 S. 4°. Kart. je DM 98,—.

wiesen wird (so z. B. &geldor, Anehevcoua«t, Anehnhvda);

unter &yyı wird auf dooor verwiesen, obwohl dieses selb-

Eine moderne, vollständige Konkordanz zum griechi-

ständiges Adverb geworden ist (und jenes im NT nicht

schen Neuen Testament ist ein lange entbehrtes, wichtiges

belegt ist). Fragwürdig ist eine eigene Aufnahme von

Hilfsmittel für das wissenschaftliche Studium des NTs.

ß«FEws mit Verweis auf Badds.

Die Handkonkordanz von Schmoller mit ihrer weiten

Verbreitung hat diese Lücke für viele Benutzer des Nestle-

Im Kopf jedes Artikels wird gegebenenfalls auf abwei-

chende Schreibweise des Wortes (Namens) in den anderen

Textes notdürftig verdeckt. Sie wird es voraussichtlich

berücksichtigten Texten hingewiesen; weicht sie so ab,

auch weiter tun müssen, obwohl sie etwas strengeren wis-

daß sie eine andere alphabetische Einordnung verlangt,

senschaftlichen Ansprüchen an eine Konkordanz nicht ge-

%

wird sie an dieser Stelle wiederholt mit Hinweis auf die

nügt. Die bis heute zur Verfügung stehende vollständige

Konkordanz von C.H. Bruder erschien 1842; sie ist natür-

Basisform. Bei Verben folgt eine Angabe, die erschließt,

welche Komposita mit dem gleichen Stamm sonst noch im

lich, obwohl nachhaltig durch Angaben aus der hand-

NT vorkommen (dabei sind offenbar auch die Verben, die

schriftlichen Textüberlieferung erweitert, in ihrer Text-

mit alpha privativum gebildet sind, als Komposita aufge-

grundlage veraltet und überdies nur noch auf dem Wege

des glücklichen Zufalls erhältlich. Anders freilich verhält

faßt; unter &oeßi&w wird auf o‘ßou«s verwiesgen). Das Ver-

weiszeichen hat aber noch eine Reihe weiterer Funktionen.

es sich mit dem Werk von Moulton und Geden, das gear-

Bei Adjektiven verweist es auf das Adverb und umgekehrt

beitet ist nach dem Text (einschließlich Randlesarten) von

(sofern jeweils im NT belegt, z. B. ßaxy&ws — B«ods), bei un-

Westcott-Hort, Tischendorf und dem, der der English

regelmäßigen Steigerungsformen auf die Grundform (z. B.

Revised Version von 1881 zugrunde lag. Es erschien 1963

bei ßeitiwr, Beitıor, wobei die Wortangabe in dieser Form

in 4. Aufl. zu einem geradezu unglaublich niedrigen Preis

und seine Textgrundlage befindet sich zumindest in der

überrascht). Bei y: verweist es offenbar auf feste Verbin-

dungen, die dieses Enklitikon eingeht (aber nicht auf «iy:),

Nähe des noch heute gängigen Textes. Trotz des Fehlens

die aber z.T. unter ye vollständig erfaßt sind (Xo«ye [Act

von x«i und d& sowie ausgedruckter Lemmata bei einigen

11,18 freilich in einer Form, die nach den Prinzipien der

weiteren Wörtern hat sich diese Konkordanz bei der wis-

Konkordanz nicht belegt ist], x«iye, untıye [unye ist nur in

senschaftlichen Arbeit gut bewährt.

Die neue Konkordanz, die unter Leitung von K.Aland

der Verbindung i d& unye belegt, die durch Indexbuch-

staben. eigens ausgewiesen ist]), z.T. aber auch:nicht be-

erarbeitet wird und von der bisher (Juni 1976) zwei Liefe-

rücksichtigt sind (&'ye, uerodrye, xaitoLye), ohne daß der

rungen vorliegen, ist auf eine ganz breite Textgrundlage

Grund dieser Auslese erkennbar würde (bei Moulton-Ge-

gestellt, soweit sie in Ausgaben gelegt. ist. Sie wird den

den ist nur «ye unter ye nicht notiert [bei Bruder fehlt

Wortbestand dieser Textgrundlage vollständig und ein-

gefügt jeweils in einen Textabschnitt bieten. Freilich sind

diese Verbindung aufgrund seiner Textgrundlage über-

haupt]).

— nach der Vorankündigung — « und die Artikel aus der

Schließlich sind durch Indexbuchstaben Besonderheiten

eigentlichen Konkordanz herausgenommen; diese Wörter

des Wortgebrauchs angezeigt. Sie erleichtern in vielen

werden, zusammen mit einem rückläufigen Wörterbuch

Fällen die Orientierung innerhalb eines größeren Artikels,

sowie statistischen Übersichten zum Wortbestand des

sind z.T. aber auch problematisch. So sind — an sich sehr

NTs, in einem zweiten Band geboten werden, dessen Er-

nützlich — unter ßi:7w die Stellen markiert, an denen das

scheinungsweise noch bekanntgegeben werden soll.

Wort mit &xovw zusammen gebraucht wird. Nun steht

Die Basis der Konkordanz ist der Text der 26. Aufl. von

aber etwa Phil 1,27 &xovw mit ö0dm parallel; das weist un-

Nestle-Aland, der im Wort- und Formenbestand mit dem

ter 4xovw weder ein Indexbuchstabe noch das Lemma aus!

der 3.Aufl. des Greek New Testament identisch ist. In

diese Basis sind alle Varianten eingearbeitet der Ausgaben

Fragwürdig ist, wenn unter ßerriC die Wendung . &is

(£&v, &xi,) [z0ö, z@,] örou«a, (— zı) ausgezeichnet wird, ß. «is aber

von Bover (*1968), Westcott-Hort (1881), Merk (?1964),

nicht (Röm 6,3; 1Kor 10,2; Gal 3,27) ; einfach verfehlt ist

Nestle-Aland (251963), Vogels (?31949/50), von Soden

die Kennzeichnung von 1 Kor 10,2 mit „secundum legem

(1913), Tischendorf (1869/72) sowie des Textus receptus

Mos.““ (zutreffend Mk 7,4; Lk 11,38). Bei ßıß4ior könnte man

(Oxford 1873). Das betrifft sowohl den Wortbestand die-

fragen, ob nicht auch 2 'Tim 4,13 unter ‚‚de vet. test.‘“ hätte

ser Texte, der vollständig ausgewiesen wird, als auch ihre

rubriziert werden sollen; bei ßißios unterbleibt eine ent-

sämtlichen Varianten innerhalb der Lemmata zu jedem

sprechende Kennzeichnung übrigens ganz. Der Artikel

Wort. Dieser Rahmen wird nicht überschritten, es sind

&deip6s hebt die Wendung &dJeipol &yannrtol hervor; sie

also keine Wörter (wie etwa &ndie oder «i&, die zu den

begegnet aber ausschließlich in der Form d&deigoi wWov

Sonderlesarten von D gehören und von Bauer, WB, ge-

Gyannrtoi, (auch deshalb) fälschlich dazugerechnet ist

boten werden) oder Belegstellen aufgenommen, die sich

2 Thess 2,13 (vgl. eher 2Petr 3,15). Unter &4nd0s gehört

nicht in den genannten Texten finden (so fehlt z. B. «ör0ö

Hebr 9,24 nicht in die Rubrik 70 &4, dww0r (es ist &yiwr zu

Mk 6,33, da nur als Randlesart bei Westcott-Hort, bei

ergänzen; bei &ycos hätte Hebr 9,24 mit dem Indexbuch-

Moulton-Geden demzufolge geboten; Act 15,34 dagegen

staben c ausgezeichnet werden müssen).

angegeben, da im Textus receptus enthalten). Findet sich

Wesentlich bei einem derartigen Werk ist die Auswahl

ein Wortbeleg nicht in Nestle-Aland?®, sondern ist aus

der Lemmata. Sie ist freilich auch besonders schwierig und

einem der anderen aufgearbeiteten Texte aufgenommen,

wird kaum je alle Wünsche befriedigen können. In der

so ist das Lemma am Anfang durch ein Sternchen gekenn-

Vorankündigung der Konkordanz heißt es: „‚jedes Lemma

zeichnet. Verarbeitet, aber durch eckige Klammern um

ist soweit wie möglich so gestaltet, daß aus ıhm alle not-

die Stellenangabe markiert, sind auch die Markusschlüsse

wendigen Bezüge zu ersehen sind und sich ein Aufschlagen

(der sog. kürzere Mk-Schluß hat die Angabe [16br]). Die

des Neuen Testaments erübrigt‘“, Das ist leider zumindest

Abweichungen der benutzten Texte innerhalb jedes Lem-

in einer Reihe von Fällen nicht erreicht. Bei &ig« ergibt

mas sind durchsichtig mittels Sigel notiert, nur auf Wort-

sich nicht, daß es stets mit @ verbunden ist (x«i zö @ fehlt

umstellungen wird allgemeiner, aber auf die betreffende

im Lemma zu Apk 21,6; übrigens ist bei Apk 1,11 ein

Ausgabe bezogen, hingewiesen. Mit Ausnabme ganz weni-

Sternchen vergessen) ; bei doro«m ist nicht erkennbar, daß

267

Theologische Literaturzeitung ‚103. Jahrgang 1978 Nr. 4

268

es in Apk stets nicht nur in Verbindung mit 4w-/1, sondern

anthropologischen Begriffsgruppen 7vevu«tiKds (TEAEL0S)

auch ßoort1 vorkommt (11,19 im Lemma nicht enthalten).

und wu/exds (o«oxıx0s, vnnı0s) konzentriert und deren reli-

gionsgeschichtlichen Hintergrund herauszuarbeiten sich

Daß unter ßerziw zu Mt 28,19 das Lemma nur bis 7&«700s

reicht, ist unzureichend. Unter ßdoß«oos wäre zu Kol 3,11

bemüht. Die daraus sich ergebenden Sachprobleme sind

die Aufnahme von “Kihnv x«i ’Iovdatos instruktiver ge-

nicht eben neu. Ist Paulus hier von gnostischer Terminolo-

wesen als die von 7&0(70uN] xal &xgoßvori«, Unter &xgoßvori«

gie abhängig? Wenn ja, wie hat er sie in die ihm eigene

ergibt sich nicht, wann es mit 760«/70u‘ parallel steht, zu

Anthropologie integriert ?

Der bei G.Heinrici einsetzende Gang durch die For-

1Kor 7,18; 7,19 ist das Lemma fehlerhaft (sowohl der Ver-

bindungspfeil am Ende des Textabschnittes zu 1Kor 7,18

schungsgeschichte (S.3-55) ist so angelegt, daß als ent-

als auch der Artikel vor z%070«Ss 7,19; auch hätte man das

scheidender Wendepunkt Rich. Reitzensteins Deutung

abschließende 4600 gerne mitgelesen). Bei Röm 8,15 wäre

gilt, die den durch das Begriffspaar 7vevuatıxds | Yugıxds

es wichtig gewesen, unter &ßß« aus dem Lemma erkennen

ausgedrückten Gegensatz von der gnostischen 'These der

Wesensverschiedenheit der beiden Menschenklassen be-

zu lassen, daß hier ebenso wie Gal 4,6 der Ruf geistgewirkt

stimmt sieht. Seither stehen die von der Religionsgeschicht-

ist. Unter &oros sollte man erfahren können, wo es mit

olvos (Lk 7,33) oder mit xor40c0r (1Kor 10,16; 11,26.27.28)

lichen Schule (J. Weiß, Bousset) übernommene und von

parallel steht. Unter «(u«x hätte zu Joh 1,13 mindestens

R. Bultmann und seinem Schülerkreis fortgeführte „gno-

das Lemma od40€ enthalten müssen, zu 1Kor 10,16 hätte

stisch-mysterienhafte‘‘ Interpretation, die alttestament-

lich-jüdische Herleitung (bei A. Schlatter und in der angel-

man gern gesehen, daß o@u« parallel steht.

sächsischen Forschung) und die Herausarbeitung des hel-

Die Aufnahme sämtlicher abweichender Wortbelege der

herangezogenen Texte ist zweifellos sehr nützlich. ‚,Der

lenistischen Judentums als Verstehenshorizont (bei Con-

Benutzer erhält dadurch‘‘, wie der Herausgeber bemerkt,

zelmann, Brandenburger) einander gegenüber. Handelt es

„eine vollständige Übersicht über alle Stellen, an denen in

sich bei der auf Reitzenstein zurückgehenden Auffassung

um ein durch den Einfluß R.Bultmanns in der jüngeren

bezug auf den neutestamentlichen Text in den letzten

deutschsprachigen Neutestamentlergeneration®* verfestig-

hundert Jahren ernsthafte Meinungsverschiedenheiten be-

standen‘‘. Freilich wird dadurch eine Bindung an text-

tes Vorurteil oder hält sie einer erneuten religionsgeschicht-

kritische Entscheidungen der Vergangenheit konstituiert.

lichen Nachprüfung stand? Der Vf. sieht sich zu einer

Sie zu bestätigen oder auch zu modifizieren wird gültig erst

neuerlichen Befragung der Quellen veranlaßt, die durch

eine neue, dringend erforderliche Editio major leisten kön-

den Fund von Nag-Hamadi eine für die Thematik ent-

scheidende Erweiterung erfahren haben. Die Untersu-

nen; leider scheint auf sie noch keine Aussicht zu bestehen.

— Ob es nun allerdings notwendig ist, in jedem Lemma alle

chung des Sprachgebrauchs der Begriffe und der damit

Abweichungen der zugrundegelegten Texte anzugeben —

verbundenen Vorstellung zweier gegensätzlicher Menschen-

auch da, wo sie weder das behandelte Wort noch seine

klassen in den verschiedenen Bereichen der Umwelt des

Paulus nimmt den Hauptteil der Arbeit (S.56-207) ein.

sprachliche und sachliche Bedeutung betreffen —, ist eine

Dessen Aufbau läßt strenge methodische Schulung erken-

Frage, die man zu verneinen geneigt sein kann. Diese Ant-

wort drängt sich insbesondere auf bei der Durchsicht von

nen. In den Unterabschnitten wird zunächst jeweils der

Artikeln wie «örds oder ydo.

terminologische Befund präsentiert, dann wird nach den

Der Bezieher soll mit der dritten Lieferung ohne zusätz-

(formalen und sachlichen) Beziehungen zu 1 Kor 2,6ff. ge-

liche Bezahlung eine ‚Begleitkonkordanz“‘“ zur 26. Aufl.

fragt. Die Anordnung des Stoffs ist von einem konzentri-

schen Prinzip bestimmt: der Weg führt von den ferner

von Nestle-Aland erhalten, die durch Computer hergestellt

ist. Eine Probeseite liegt bereits vor. Sie wırd im computer-

liegenden Bereichen zu denen, deren Sprachgebrauch und

gemäßen Schreibsatz gedruckt sein, mit offenbar recht

Vorstellungswelt Paulus am nächsten kommen.

ausführlichen Lemmata.

In der Apokalyptik stehen sich zwar zwei Menschen-

Die volle Leistungsfähigkeit des ganzen Werkes wird

gruppen gegenüber, die sich durch Teilhaben oder Nicht-

teilhaben an den göttlichen Geheimnissen unterscheiden,

erst bei Vorliegen weiterer Lieferungen und ständiger Be-

nutzung sich erweisen können.

sie werden aber nicht als Pneumatiker und Psychiker be-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

zeichnet. Auch in Qumran — der Vf. behandelt es breiter

als erforderlich und weitgehend im Anschluß an die For-

schungen anderer, u. a. P. von der Osten-Sackens — kommt

zum eschatologisch ausgerichteten Offenbarungs- und Ge-

Winter, Martin: Pneumatiker und Psychiker in Korinth. Zum reli-

heimnisbegriff die dualistische Konzeption zweier Men-

gionsgeschichtlichen Hintergrund von 1Kor. 2,6-3,4. Marburg:

schenk]assen. Deren Polarisierung 1äßt sich jedoch nicht

Elwert 1975. IX, 264 S., gr. 8°

z=

s

Marburger Theologische Stu-

auf die Formel Fleisch-Geist bringen, weil sogar die Wen-

dung „fleischlicher Geist‘‘ möglich ist, und nicht nur das

dien, hrsg. v. H. Graß u. W. G. Kümmel, 12. DM 44,—.

Fleisch, sondern auch der „erwählte Geist‘‘ der Reinigung

durch den Heiligen Geist bedarf.

Es gehört zu den Kennzeichen der gegenwärtigen Situa-

tion der neutestamentlichen Forschung, daß immer häufi -

Noch vielschichtiger erscheint der Sprachgebrauch bei

ger ganze Bücher erscheinen, die ausschließlich einem Ka-

Philo. Grundlage ist der Begriff des z&\e«0s, der in seiner

pitel oder einer literarischen Einheit innerhalb einer bibli-

Anthropologie eine zentrale Stellung einnimmt, während

schen Schrift gewidmet sind. Manche erfahren innerhalb

die anderen hier zur Untersuchung stehenden Termini

einer Generation im deutschen Sprachgebiet sogar eine

nicht in vergleichbarer Weise zur Kennzeichnung einer

mehrfache monographische Bearbeitung. Häufig sind es

Menschengruppe verwendet werden. Er bezeichnet eine

Abschnitte von zentraler theologischer Bedeutung, mit-

Entwicklungsstufe auf dem Wege zur Vollkommenheit,

unter aber auch Partien, deren problemgeschichtliche

die in den von.Philo gedeuteten Patriarchengestalten

Schlüsselposition zu stets erneutem Fragen herausfordert.

exemplarisch wird und die unmittelbare, nicht auf Ver-

Zu den letzteren gehören die Anfangskapitel des 1.Korin-

mittlung durch Zwischenwesen angewiesene

Gottes-

therbriefs, die 1959 von U. Wilckens?!, 1968 von R.Bau-

erkenntnis einschließt. Die Vorstellung zweier entgegen-

mann? und jetzt in der hier anzuzeigenden Marburger

gesetzter Menschenklassen, die Philo mıt dem heterodoxen

Dissertation aus der Schule W.G.Kümmels behandelt

Judentum gemeinsam hat, ergibt sich aus der Gegenüber-

worden sind.

stellung von Sarx und Pneuma, die bei ihm deutlich sub-

Wer es unternimmt, die dritte deutschsprachige Mono-

stanzhaft gewendet und mit der (mantischen) Inspirations-

theorie verbunden ist. Daß bei Philo zuerst die radikale

graphie über diesen Komplex vorzulegen, hat es nicht

leicht, gegenüber den Vorgängern Profil zu gewinnen. Der

Abwertung der wv/u begegnet, die vom 77&du« Streng ge-

Vf£f. versucht es in der Weise, daß er sich auf die zentralen

schieden ist und jene in die Nähe der odo£ rückt, ist für die

269

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

270

Bestimmung des religionsgeschichtlichen Hintergrunds

37, Neukirchen 1970, bes. der Abschnitt: Die paulinische Auseinandersetzung

3 vgl. zuletzt L. Schottroff, Der Glaubende und die feindliche Welt, WMAN'T

von 1Kor 1-3 nicht minder wichtig wie der sorgfältig

mit dualistischer Christologie in 1Kor 1,18-2,16 (S. 170-227).

4 Herangezogen werden: das Eingangsgebet der Mithrasliturgie, der Bericht

durchgeführte Vergleich des philonischen z£i&0s und des

des Irenäus über die Valentinianer (I, 7, 1; I, 21, 4), die Naassenerpredigt; die

Pneumatikers bzw. vog6s bei Paulus. Die einen weitgehen-

Schrift vom Wesen der Archonten (vgl. ThLZ 83, 1958 Sp. 661—670, das Apo-

den Konsens ausdrückenden Gegenüberstellungen (dort

kryphon Johannes, das Philippusevangelium, das Evangelium veritatis, die

Sophia Jesu Christi.

coyi« durch Gottesschau, hier mitgeteilt im Rahmen der

* Mündige und Unmündige bei Paulus, jetzt in: Aufsätze und kleine Schriften,

Tübingen 1967, S. 122-154; dazu der Vf. S. 15-18.

Verkündigung ; dort Erkenntnis des Seins Gottes, hier sei-

nes Handelns; dort Vermittlung göttlichen Wesens, hier

Pneuma als von Gott stammende Gabe) begründen das

Urteil, daß Philos Sprachgebrauch nur als Vorstufe zur

Panagopoulos, Joannes: ‘O MoogYıns &n6 Natap&rt. Iorogıxn

paulinischen Theologie gewertet werden kann, nicht je-

xal Weohoyızn uehern ıns weol Inood Xoı0rod eixcvos TÖr

doch als direkter Sprach- und Vorstellungshorizont.

Eüa«yyehiwr. (Der Prophet von Nazareth. Historische und theolo-

Im Corpus Hermeticum gibt es eine formale Ent-

gische Untersuchung der Vorstellung von Jesus Christus in den

sprechung zwischen dem vo5s als Erkenntnisorgan und der

Funktion des zvedu« in 1Kor 2,12ff., jedoch weder die

Kvangelien.) Athen: Gregorios K. Parisianos 1973. 226 S. gr. 8°.

Gegenüberstellung von zvedu« und odoE noch die Über-

Das vorliegende Buch, für dessen späte Anzeige der Re-

ordnung des xvcdu« über die wu/n. Erst in den in großer

zensent um Entschuldigung bitten muß, ist die Habilita-

Breite herangezogenen übrigen gnostischen Texten*

tionsschrift des Athener Neutestamentlers J. Panagopou-

findet sich nicht nur die Vorstellung entgegengesetzter

los. Es zeigt uns eine Möglichkeit der „Frage nach Jesus‘‘

unter den Voraussetzungen der griechisch-orthodoxen

Menschenklassen, sondern auch ihre Bezeichnung als

Pneumatiker und Psychiker, die Gleichsetzung der 77&vu«-

Tradition, jedoch in Fühlungnahme mit der „kontinenta-

zıxol und der z&i&c0t, der wv/ıxol und der o«oxıxol; hier trifft

len‘‘ Bibelwissenschaft.

man auch die Anschauung, daß der Pneumatiker sich vom

Wie schon der Titel erkennen läßt, ist es das Anliegen

des Buches, Wesen und Werk Jesu unter der Kategorie des

Psychiker durch die Erkenntnis der geheimen Weisheit

unterscheidet. Die eigentliche crux der Heranziehung gno-

„Propheten‘“ zu deuten — eine Kategorie, die etwa auch

stischer Quellen zur Interpretation neutestamentlicher

E. Käsemann versuchsweise an Jesus anlegte (Exegetische

Aussagen ist freilich auch vom Vf. nicht aus dem Wege ge-

Versuche und Besinnungen I, S.209f.), ohne sie jedoch als

räumt, nicht einmal ernstlich diskutiert. Alle diese Texte

zureichend zu empfinden. P. will unter diesem Stichwort

stammen aus nachchristlicher Zeit und müssen sich die

nicht die vom Volk an Jesus herangetragenen Erwartun-

Frage gefallen lassen, wie weit sie selbst durch die neu-

gen (vgl. O, Cullmann) oder eine frühe nachösterliche Titu-

testamentliche Terminologie beeinflußt sind.

lierung (vgl. F.Hahn) herausstellen; es geht ihm um das

Es zeigt sich aber auch, daß der Vf. jenseits der durch

eigene Selbstbewußtsein Jesu. Dabei liegt ihm nicht an

diese Unsicherheit bezeichneten Problematik dank seines

dem Nachweis, daß Jesus die Bezeichnung „‚Prophet“‘ auf

abgewogenen Urteils zu Erkenntnissen kommen kann, die

sich angewandt habe. Vielmehr will er zeigen, daß Jesus in

über das von seinen Vorgängern Erarbeitete hinausführen.

allen wesentlichen Punkten seines Wirkens von propheti-

Das gilt vor allem für den abschließenden, sehr knapp ge-

schem Bewußtsein erfüllt war. Berufungs-, Sendungs- und

Tradıtions-

Vollmachtsbewußtsein, insbesondere aber die Bereitschaft

haltenen exegetischen Teil

(S.207-229).

geschichtlich stellt sich ihm der oft als Fremdkö

rper emp-

zum Leiden (daß Jesus sich als den ‚„‚Leidenden Gottes-

fundene Abschnitt 2,6-16 als ein im Kern der

M

erkunft

knecht‘ von Jes 53 verstanden habe, steht für P. außer

nach unpaulinischer Überlieferungskomplex dar, ein Stück

Frage; S.139-144) werden in diesem Rahmen dargestellt.

Dabei wird der Begriff des „Propheten“‘ so stark erweitert,

von Paulus adaptiert, um von den Voraussetzungen seiner

daß er im Grunde alle wesentlichen christologischen Aus-

Gegner aus und somit auf indirektem Wege zu argumen-

tieren. Damit fällt auf den ganzen Komplex neues Licht.

sagen in sich aufnehmen kann, so insbesondere auch den

Paulus nimmt in ihm die Schlagworte der korinthischen

Ausschließlichkeitsanspruch und das — johanneisch ver-

Selbstbezeichnung auf, bringt aber unter Verwendung der

standene — Sohnesbewußtsein, das dem einzigartigen Ver-

hältnis Jesu zum Vater entspricht und sich z. B. in seinem

gnostischen Begrifflichkeit die Kritik an seinen Gegnern

vor. Die korinthischen ‚Pneumatiker‘‘ sind eigentlich

Beten äußert. „Jesus ist das Zentrum der neuen Wahrheit,

„Psychiker“, stehen durch ihre Ablehnung des Kreuzes

der endgültigen Offenbarung, d. h. er ist nicht nur ihr Ver-

Christi mit den Nichtchristen auf einer Stufe. Dennoch

künder, sondern auch ihr Inhalt‘“ (S.163), er ist das „spe-

zifische Werkzeug der Offenbarung und der Erfüller des

1äßt er sich nicht auf die Vorstellung eines wesenhaften

Gegensatzes von Pneumatikern und Nichtpneumatikern

Willens Gottes‘“ (Rückentext).

ein. Er kennzeichnet die Korinther als Unmündige, d. h.

P. sieht es so, daß das Urgestein der Überlieferung Jesus

für ihn als Noch-nicht-Pneumatiker. Es bleibt die Frage:

als diesen Propheten gezeichnet habe, daß diese Charakte-

wenn ohnehin ein Funktionswandel der tragenden Be-

risierung aber im Laufe der nachösterlichen Tradition an-

griffe anzunehmen ist, kann er nicht auf einen Vorstel-

deren christologischen Titeln Platz machte, die jene In-

lungshorizont bezogen sein wie er bereits in der Anthro-

halte übernahmen. Mir scheint eher, daß hier die Kategorie

pologie des hellenistischen Judentums gegeben ist? Theo-

des „Propheten‘‘ von der neutestamentlichen Christologie

logisch mündet das Problem ein in das schier unausschöpf-

her in einer Weise gefüllt bzw. überfüllt wird, daß sie in

bare Thema der Beziehung von Indikativ und Imperativ

irgendeinem religionsgeschichtlich vertretbaren Sinne

bei Paulus. wie schon 70 Jahre zuvor gleichfalls in einer

nicht mehr verstanden werden kann; sie wird zum Index

Marburger Dissertation, der Erstlingsarbeit von W. Bauer®,

der Analogielosigkeit Jesu, hat also für P. letztlich bibel-

erkannt wurde. Der Autor, dessen Arbeit den seither er-

theologisch-dogmatischen Sinn. Dabei ist Analogielosig-

keit nur die eine Seite der Sache ; andererseits ergibt sich

reichten quantitativen (in der Erschließung des religions-

geschichtlichen Vergleichsmaterials sichtbaren) und quali-

die Möglichkeit, mit Hilfe dieser Kategorie eine heils-

tativen (mit der Verfeinerung des methodischen Instru-

geschichtliche Zusammenschau von AT, NT und Kirche

mentariums gegebenen) Fortschritt demonstriert, tat gut

zu erreichen.

Wir erfahren im Vorwort, daß das vorliegende Buch den

daran, diese Perspektive deutlich zu machen.

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

mittleren Teil einer geplanten umfassenden Untersuchung

zur Prophetie in der Bibel darstellt, deren erster und drit-

ter Teil sich mit dem Wesen der Prophetie im AT bzw. mit

ı Weisheit und Torheit, BHTh 26, Tübingen 1959; vgl. Rez, E. Lohse ThLZ85,

der christlichen Prophetie befassen sollen. Demgemäß be-

1960 Sp. 357-359.

2 Mitte und Norm des Christlichen. Eine Auslegung von 1. Kor, 1,1-3,4 NTA

ginnt auch das vorliegende Buch mit einem Teil 1: „Die

NF 5, Münster 1968; vgl. Rez. U. Luz ThLZ 95, 1970 Sp. 354f.

Krisis der Alten Prophetie‘“ (S.21-55), der den Niedergang

Vl

9”

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

272

der nachexilischen Prophetie, die prophetische Erwartung

für in den das Buch einleitenden und abschließenden

im apokalyptischen Judentum, die einschlägigen Aussa-

Kröffnungs- und Schlußansprachen der Tagung aus-

gen bei Philon und Josephus sowie das prophetische Be-

führlich auf die einschlägigen programmatischen Äuße-

wußtsein der Qumrangemeinde darstellt. Teil 2 schildert

rungen in E. Käsemanns Vortrag „Das Problem des histo-

als „Vorbereitung der Neuen Epoche“‘ (S.56-86) das Wie-

rischen Jesus‘ von 1953, die dieser selbst als Vortragender

dererstehen der Prophetie (in den Gestalten der lukani-

auf der Tagung (s. u.) neu formulierte, Daß dabei die Dis-

schen Vorgeschichte) und das prophetische Werk des Täu-

qualifizierung der angelsächsischen und der im deutsch-

fers sowie die Aufnahme der Erwartung des eschatologi-

sprachigen Raum durch J. Jeremias repräsentierten For-

schen Propheten im NT. Teil 3 zeigt „Jesus Christus als das

schungen zum ‚„„historischen Jesus‘‘ und deren bedeutende

'Telos (Ziel und Ende) der Alten Prophetie“‘ (S.87-144),

Ergebnisse in Bausch und Bogen als Rückfall in die libe-

Teil 4 schließlich „Jesus Christus als die Mitte der Neuen

rale Leben-Jesu-Forschung erneuert wurde, wirkt freilich

Prophetie‘‘ (S.145-196), mit den schon oben in Stichwor-

angesichts des bei dieser Tagung zu Leistenden und Ge-

ten angedeuteten christologischen Inhalten und einem

leisteten fatal. Abgesehen davon, daß man — noch dazu

Schlußabschnitt, der von den Ostererscheinungen und der

nach solchem Zeitverlauf — nicht zweimal in denselben

Sendung der Jünger auf die Kirche als den „‚Ort der Neuen

Fluß steigt, haben sich die Referenten einer so vorpro-

Prophetie‘“ hinführt. Epilog (S.197-202), Bibliographie

grammierten Frustration nicht nur nicht unterworfen,

sowie Stellen- und Autorenregister (S.203-226) beschlie-

sondern gelegentlich sogar eine Art salto mortale in die

ßen das Buch.

„Echtheitserklärung‘“ des Materials vollzogen, dessen sie

Es ist eine im ganzen vorkritische Weise der Schriftfor-

für ihren „Jösus aux origines de la Christologie‘“ bedurften

schung, die sich hier vorstellt. P. ist mit der exegetischen

— nicht immer in Übereinstimmung mit den jeweils voran-

Arbeit des „„‚Kontinents‘‘ durchaus vertraut und zieht sie

geschickten methodischen Vorbehalten.

heran, soweit ihre Erkenntnisse im vorgegebenen Rahmen

Folgendes sind die auf der Tagung behandelten Gegen-

erläuternd und bekräftigend wirken können. Daß er sich

stände: A.-L.Descamps, Port6e christologique de la rc-

der Anfechtung des Jesusbildes der Evangelien (ein-

cherche historique sur J6sus. D.s Interesse ist die Be-

schließlich des Johannesevangeliums, das trotz einer ge-

kämpfung eines modernen wissenschaftlichen Monophysi-

wissen Zurückhaltung schließlich doch gerade auch in den

tismus. Unter betonter Anerkennung der Differenz zwi-

Spitzenaussagen voll einbezogen wird) durch die histo-

schen dem, was die historische Forschung, und dem, was

risch-kritische Arbeit wirklich gestellt hätte, kann man

der Glaube von der Person Jesu erfaßt, fußt er auf der

trotz der einleitenden Bemerkungen 8.15, an die sich ein

Tatsache, daß es sich in beiden Fällen um dieselbe Person

forschungsgeschichtlicher Überblick anschließt, kaum sa-

handelt, als dem Ausgangspunkt und Fundament der

gen. Die historische Zuverlässigkeit der Überlieferung

Christologie. Unter dem Gesichtspunkt, wie das Histori-

wird ohne alle apologetische Aufgeregtheit immer wieder

sche der Erscheinung Jesu und deren Erhebung ins Gött-

versichert, natürlich besonders gern, wenn man für Ein-

liche einander zugeordnet sind, überblickt er alsdann kri-

zelheiten etwa gar auf R. Bultmann (als einen „radikalen“‘

tisch die Entfaltung der Christologie von den Ostererleb-

Vertreter ‚‚liberaler‘‘ Forschung) verweisen kann. Nur ein

nissen bis Chalcedon, um daran exemplarisch die Methode

Beispiel: Sollte etwa die Ausdeutung des Jona-Zeichens

der Einbeziehung der Geschichte Jesu in die Christologie

auf die Auferstehung Jesu (Mt 12,40) angesichts des Feh-

zu erläutern. - E.Käsemann, Die neue Jesus-Frage. Die

lens in der Lukas-Parallele wirklich ein sekundärer Zusatz

ex eventu sein, so ist doch die Sache, das Vorherwissen der

Erkenntnis der Zusammengehörigkeit von vere deus et

vere homo ist auch für K. das, was mit Recht als die von

Auferweckung, für Jesus selbst durch andere Worte (wie

J. Robinson 1959 so benannte „Neue Jesus-Frage‘‘ gegen-

Mk 8,31 usw.) hinlänglich gesichert (S. 138).

über der (nach ihm) im Rationalismus verharrenden, bloß

Als Forschungsbeitrag wird es ein solches Buch bei uns

historisch interessierten Jesusforschung (Angelsachsen,

schwer haben, Resonanz zu finden — allenfalls würde es in

solchen Kreisen begrüßt, die auch hierzulande nur die

J. Jeremias) wie gegenüber der Beschränkung einer exi-

stentialistischen „Christologie‘ auf das Daß des Gekom-

„positiven“‘, scheinbar „ungefährlichen‘ Erkenntnisse der

menseins Jesu genannt zu werden verdient. Das heißt, daß

Bibelwissenschaft anzunehmen bereit sind. Der Rez. kann

„gerade auch der Glaube nicht darauf verzichten darf,

nicht beurteilen, inwieweit diese Art der Schriftforschung

sich Rechenschaft über die Worte, Taten und das Geschick

für die gesamte (griechisch-) orthodoxe Theologie reprä-

des irdischen Jesus zu geben‘‘. Diese mit der Zeit vielleicht

sentativ ist; für Südosteuropa wird das weithin gelten

schon wieder zur Binsenweisheit gewordene Feststellung

(weniger vielleicht für die Gelehrten der Diaspora, etwa in

erhält ihre Tiefe in dem alsdann mit nachdrücklichem

Frankreich und den USA). So ist das Buch jedenfalls wich-

Ernst daraus gefolgerten Bekenntnis zum Erniedrigten

tig als Zeugnis für eine Weise des Zugangs orthodoxer

und Gekreuzigten in Gestalt der Nachfolge, die immer und

Theologie zur historischen Frage nach Jesus — für eine

zu allen Zeiten Hinwendung zum Erniedrigten, Verachte-

Weise der Fragestellung, die ganz von einem gesamtbibli-

ten, Verstoßenen, Provokation der Etablierten, Gericht

schen Denken bestimmt und, wie das Nachwort noch ein-

über die Verherrlichung von Macht und Gewalt sein und

mal deutlich macht, von dem persönlichen Engagement

bleiben muß. — D.Lührmann, Die Frage nach Kriterien

innerhalb der Gemeinschaft der Kirche getragen ist.

für ursprüngliche Jesusworte — eine Problemskizze. Nach-

Naumburg (Saale)

dem L. auf dem Hintergrund einer Skizze der Geschichte

Nikolaus Walter

der Jesusforschung die z. Z. in ihr als gültig angesehenen

Kriterien für die Identifikation ursprünglicher Jesusworte

kritisch erörtert hat, formuliert er thesenartig seinen

„Versuch, von Beobachtungen zum Charakter der synop-

Dupont, J.: Jesus aux origines de la christologie. Leuven: Leuven

S

University Press; Gembloux: Duculot [1975]. 375 S. gr. 8°

n

tischen Tradition und der frühchristlichen Theologie her

Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XL.

die historische Frage neu zu stellen‘‘. „Neu“, d. h. nicht

bfr. 950.—.

im Stile von liberaler Theologie und historischem Positi-

vismus, sondern mit Bezug auf die nach dem ersten Welt-

Die Journ6es Bibliques de Louvain von 1973 widmeten

krieg entstandene exegetische und theologische Situation.

sich, wie ihr im Buchtitel erscheinendes Thema zeigt, der

aktuellen Aufgabe, den bereits allzulange währenden

Was mit der Bestimmung der Kriterien für ursprüngliche

Jesusworte gewonnen werden soll, ist die Antwort auf die

Agnostizismus der neutestamentlichen Forschung gegen-

Frage, ‚‚was ursprünglich und eigentlich Christentum ist“‘.

über der Fundierung des urchristlichen Glaubens in der

— J. A. Fitzmyer, Methodology in the Study of the Aramaic

Geschichte Jesu und gegenüber dieser selbst zu über-

Substratum of Jesus’ Sayings in the New Testament.

winden. J. Dupont, Leiter der Tagung, beruft sich da-

F. unterzieht die früheren und gegenwärtigen Versuche

273

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4

274

und Methoden, den aramäischen Hinter- und Untergrund

zu den synoptischen Sabbat-Worten und -Geschichten,

der neutestamentlichen Schriften, speziell der überlieferten

vor allem zu Mk 2,23ff. und spezieller zu 2,27f., referiert

Jesusworte aufzuhellen, einer intensiven Kritik, deren

und glossiert N. die aktuelle Diskussion über Sinn und

Zielpunkt der Nachweis ist, daß die Literatur der von ihm

Bedeutung der gnomischen Sentenz 2,27 und über die

so genannten Epoche des Mittel-Aramäischen (200 v. Chr.

Überlieferungsgeschichte des ganzen Komplexes 2,23-28,

bis 200 n. Chr.), also die aramäischen Qumrantexte und

immer im Blick auf seine christologischen Implikationen

Grab- und Ossuartexte dieser Zeit die eigentlichen und

und deren mögliche Rückführung auf Jesus selbst. - J.B.

einzigen Bezugstexte für die Aufhellung der — in sieben

Muddiman, Jesus and Fasting (Mk 2,18-22). M. interpre-

Sachgebiete aufgegliederten —- Fragenkomplexe eines ara-

tiert den ganzen Komplex als Einheit, in der er nach kriti-

mäischen Substratums neutestamentlicher Texte sind. —

scher Aussonderung redaktioneller Elemente folgende aus

E.Linnemann, Hat Jesus Naherwartung gehabt? L. be-

der Galiläa-Epoche stammende Aussage Jesu findet : Auf-

zeichnet ihren Beitrag selbst als verzweifelten Versuch,

treten und Haltung des Täufers sind ein dem zu Ende

für ihre 12 Jahre nach Erscheinen ihres Buches ‚,Gleich-

gehenden Äon angemessenes Remedium, jedoch der neuen,

nisse Jesu‘‘ noch immer kaum beachtete These, daß Jesus

mit seiner Gegenwart und seinem Wirken eingetretenen

keine Naherwartung hatte, Aufmerksamkeit zu erregen. —

Situation unangemessen. Hier bestimme seine Autorität

P.Benoit, J6sus et le Serviteur de Dieu. Die im NT auf

allein, wann Zeit zum Feiern und Zeit zum Fasten sei. Die

Hebr und 1Petr beschränkten direkten Bezugnahmen auf

einleitende Kontroversfrage sei von Leuten gestellt, die

weder den Täufer noch Jesus gelten lassen. Ihnen, das er-

den dtjes. stellvertretenden Ebed wertet B. als Argumente

dafür, daß es sich um ein von Jesus selbst im AT gefunde-

kenne Jesus, werde er in Jerusalem entgegenzutreten ha-

nes Interpretament seines messianischen Schicksals han-

ben und damit selbst (&7«x0# aktivisch!) die Zeit des Fa-

dele (Kombination von Menschensohn- und Ebed-Gestalt),

stens inaugurieren. — A.George, Paroles de Jösus sur ses

das dann u. a. auch dem Abendmahls- und dem Lösegeld-

miracles (Mt 11,5.21; 12,27.28 par.). Das Ergebnis der je-

weils sorgsamen Erörterung (a) der Überlieferung, (b) der

nicht erst und nicht mehr Sache einer an den Erhöhten

wort zugrunde liege. Eine so „„kenotische‘‘ Christologie sei

Frage der Authentizität, (c) der Frage nach dem Sinn von

glaubenden Gemeinde. — X. L6on-Dufour, J6sus devant sa

Jesu Worten über seine Wunder in Mt 11 und 12 unter

mort. Nach ausgiebiger Erörterung der sattsam bekann-

Darlegung und Wertung der in der wissenschaftlichen

ten methodischen Prinzipien und nachdem er sich ver-

Diskussion vorgetragenen divergierenden Argumente lau-

schworen hat, sich weder von der Bultmannschen Charyb-

tet: Jesus versteht seine Wunder als geburöt Gottes, ge-

dis verschlingen zu lassen noch an der Jeremias’schen

nauer seines lebenspendenden Geistes, als Sieg über Satan

Scylla zu scheitern, untersucht L.-D. die Abendmahls-

und Anbruch des Reiches Gottes. Aber als höchstes Indiz

traditionen und das Dienst- und Lösegeldwort Mk 10,45

für letzteren wertet er seine Verkündigung des Evange-

in Konfrontation mit dem bloßen Dienstwort Lk 22,27

liums an die Armen; denn das Reich Gottes umfaßt das

unter den geläufigen Fragestellungen auf ihre historische

Gottesvolk ganz. — I. de la Potterie, Le sens primitif de la

und christologische Relevanz hin. Ergebnis: Jesus sah sei-

multiplication des pains. Vf. unterscheidet den weder ra-

nen gewaltsamen Tod voraus, verstand ihn als Dienst und

tionalistisch noch mythologisch wegzuerklärenden wun-

stellvertretendes Opfer(?), erwartete die eschatologische

derhaften Vorgang der Brotvermehrung, der ein (symbo-

Mahlgemeinschaft mit seinen Jüngern, aber auch zunächst

lisch zu verstehender) messianisch-eschatologischer Akt

deren Verbleiben in der Welt, wofür er sie mit seinem Ab-

und eine entscheidende Etappe in der Konstitution des

schiedswort und wohl auch mit seiner eucharistischen

Gottesvolkes war, von zwei Linien redaktioneller (in der

Gegenwart ausrüstet. — M. de Jonge, The Use of 6 zocords

kirchlichen Exegese und in der künstlerischen Darstellung

in the Passion Naratives (Seminar). Die vom Seminar an-

bis heute fortgesetzten) Interpretation: der eucharisti-

gestellte Untersuchung soll der Erhellung des Problems

schen und der (dem originalen Sinn ganz konformen)

dienen, das der für die Passionserzählungen charakteristi-

eschatologisch-messianischen, alias christologischen. —

sche Gebrauch des — dem Inhalt der christologischen Aus-

J.Dupont, La Parole de la brebis perdue. Nach umfäng-

sagen so wenig angemessenen — messianischen Prädikats

lichen und umständlichen Erörterungen zur Ermittelung

in der urchristlichen Christologie darstellt. Sie konzen-

des „archetypischen‘‘ Textes und zur Methode ermittelt

triert sich auf die Mk-Passion und besteht im wesentlichen

D. als die eine und einzige in dieser und anderen Parabeln

im sorgfältigen Zusammentragen des für die Problem-

immer wiederkehrende Aussage die ‚„„Anomalie‘‘, daß in

frage relevanten Textmaterials. — E.E. Ellis, La composi-

der Wertung durch Gott gegenüber einem Verlorenen

tion de Luc 9. Lukas hat die auf die Herodesfrage (die er

neunundneunzig andere in den Hintergrund treten. Da

entweder selbst aus 23,8 herausgesponnen oder/und aus

Jesus diese Haltung Gottes in seinem der eschatologischen

der Tradition genommen hat) folgenden Stücke als messia-

Verwirklichung des Reiches Gottes dienenden Wirken

nische Antwort auf diese Frage verstanden. Die Stücke

realisiert, drückt sich in dieser Parabel sein christologi-

sches Selbstverständnis aus: in ihm handelt Gott.

wiederum interpretieren sich gegenseitig bzw. sind indirekt

Darstellungen der drei messianischen Aussagen der Ver-

Rostock

Konrad Weiss

klärungs-Stimme: König/Sohn (Ps 2,7), Ebed (Jes 42,1),

eschatologischer Prophet (Dtn 18,15) und der Passion. Es

sind Traditionen, die nach E. nicht nur auf die alte Kirche,

Burger, Christoph: Schöpfung und Versöhnung, Studien zum litur-

sondern auf Jesus selbst zurückgehen. Dann aber zeigt

gischen Gut im Kolosser- und Epheserbrief. Neukirchen — Vluyn:

Lk 9, daß 1) Jesus selbst die Jünger lehrte, das AT mit

Bezug auf seine (messianische) Mission zu lesen, und 2),

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1975. VITL, 163 S.,

daß er öffentlich keine messianischen Ansprüche stellte

4 Faltblätter 8° = Wissenschaftl. Monographien zum Alten u.

(also selbst Urheber des ‚‚Messiasgeheimnisses‘‘ ist). —

Neuen Testament, in Verb. m. E. Gräßer u. H.-J. Hermisson

hrsg. v. F. Hahn u. O. H. Steck, 46. Lw. DM 38,—.

M. Reese, Einige Überlegungen zu Lukas XIIT, 31-33.

R. sucht unter Verzicht auf eine Diskussion der Echtheits-

Als ich 1953 über „Liturgisches Gut im Epheserbrief““

'These dieses Wort als lukanische Bildung mit nur losem

promovierte, hatte ich meine Arbeit als Herausforderung

Anschluß an die Tradition zu erweisen und präzisiert sei-

an die Interpreten verstanden, die Frage nach hymnischem

nen Sinn im lukanischen” Zusammenhang, indem er die

Gut im Neuen Testament auf weitere Texte auszudehnen,

als es seinerzeit üblich war. Außer einem energischen

Conzelmannsche Bewertung des Stückes als Darstellungs-

prinzip des Reiseberichtes und Begründung der dreiglied-

Halteverbot, das nur von wenigen übergangen worden ist,

rigen Disposition des ganzen Kvangeliums fortführt und

hat das erhoffte Gespräch bisher nur ansatzweise statt-

ausbaut. — F. Neirynck, Jesus and the Sabbath (Mk 11,27).

gefunden. Erst in der hier anzuzeigenden Studie wird es

Nach einer fast 30 Seiten langen Übersicht der Literatur

wenigstens für einen der damals neu genannten Texte

275

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4

276

sachlich auf der von mir erhofften Höhe geführt. Dafür

ten) statt wie die vorangehenden Zeilen kosmologisch ge-

möchte ich dem Autor zunächst ganz herzlich danken.

deutet werden (der Erhöhte verkündet und ist Friede),

Denn im Augenblick scheint dies in unserer Disziplin not-

vgl. den „‚Apostel unseres Bekenntnisses‘‘ Hebr 3,1 (vgl.

wendig zu sein, besonders auf dem Feld der Hymnenfor-

auch OdSal 33 von der ‚„Güte Gottes‘‘)? 3) Kann man

schung, wo man ältere Argumente nur zu selten zu be-

denn im Ernst ohne Anachronismus statt vom Kreuz vom

denken pflegt und stattdessen mit Verwürfen und hin-

Präexistenzgedanken, statt vom Erhöhungsglauben von

geworfenen "Thesen nicht spart. B. leistet im Bedenken

einem Jesus-Dogma ausgehen? Von einer Schichtenver-

älterer Argumente Vorzügliches, sein Vorgehen kann als

werfung (so S. 156) würde ich also nicht sprechen.

außergewöhnlich und vorbildlich bezeichnet werden. Daß

2. Im I. Teil (S.1-114) untersucht B. den in letzter Zeit

ihm dies zweimal mißlingt (S.153 nennt er eine Feststel-

stark diskutierten Text Kol 1,12-20. Er empfiehlt, den

lung H. Schliers „apodiktisch‘ ; S. 135 überinterpretiert er

Gordischen Knoten mit zugreifenden kritischen Maßnah-

eine meiner Aussagen, deren Sinn er anerkennt, ohne zu

men zu durchschlagen. Das Ergebnis sind zwei Strophen

merken, daß sogar die Überinterpretation ‚„ım Himmel ...

von je vier Zeilen, in denen B. fast nur beläßt, was wegen

der von E. Käsemann erkannten Parallelität nicht heraus-

menschliche Bewohner“‘ für antikes Denken möglich wäre,

man denke nur an die topoi der Himmelfahrt bzw. Him-

genommen werden kann (S.26):

melswanderung), darf man als Bestätigung dieser Regel

Ös &drıv eixwr,

werten.

1. Beginnen wir bei dem von mir neu genannten Text

TOWTOTOKOS TIKONS XTLAEWS,

Eph 2,14-18 (im Buch Teil IT = S.115-157), dessen Zitat-

örı &v adı@ ExTtiodN T& NAvTC,

ı& ÖnaTt& xal T& Adoa«TA.

charakter von E.Käsemann und zögernd selbst von

H. Schlier zugestanden worden ist. B. kennt — ohne Scha-

Es EotwW «Oyn,

den — noch nicht den Aufsatz von Helmut Merklein,! wel-

AOWTOTOKOS E% TÖV VELOÖV,

cher der Stelle unter Umkehrung aller älteren Argumente

Örı &v adı@ xatWKNCEV Av TO TÄNQWUC,

den hymnischen Charakter bestritten hat..Er geht von der

&ite ı& Enl ıNS yüs elte Ta &v Tols odoavols.

Richtigkeit meiner These aus und sucht durch Präzisie-

rungen die Beanstandungen anderer auszuräumen. Er

Man kann dem grammatikalischen Purismus jedoch

nicht folgen. Ich nenne die entscheidenden Gründe: a) B.

führt dazu eine neue Unterscheidung ein, die in der künfti-

führt auch hier eine neue Vorstellung ein, den Gedanken

gen Hymnenforschung aufgenommen werden sollte: zwi-

zweier sich auf den Hymnus auflagernder kommentieren-

schen Glossen (Zusätzen zwecks Präzisierung) und Scho-

lien (kommentierenden Bemerkungen), S.126. Das Resul-

der „Schichten“‘, Nun sind Schichten in juristischen, kate-

tat der von grammatikalisch-rhythmischen Beobachtun-

chetischen und überhaupt in Sammelwerken durchaus

diskutabel, vielleicht sogar (wie jüngst vorgeschlagen) bei

gen (par. membr.!) ausgehenden Bemühungen überzeugt.

(literarischen!) Gebetstexten. Ein Lied kann dagegen

Das Resultat ist eine Vorlage aus zwei streng parallelen

kaum in Schichten ‚‚wachsen‘‘; es kann allenfalls umge-

Doppelzeilen mit Schlußzeile (S.133):

dichtet (transformiert), um Strophen „erweitert‘““ werden

Ö noNoas T& &udTEO Ev

usw. Daher nahm E. Käsemann an, der Hymnus Kol 1,15

xal TOÖ UEGdTOLYOV TOD POXYUOD Ädo«S

bis 20 sei einer Liturgie einverleibt und mit dieser zitiert

iva tovs dvo xTiON Eis Eva xaıvoVv &vdownor

worden. B. schränkt den Begriff „„Schichten“‘ folglich ein:

Xal AÄnokxATAÄLdEN TOVUS A&UOTEDOUS EV Evl owuaTtı

Es handle sich um eine doppelte Kommentierung. Da B.

E1r EÜNyyellonTO ElONYNV TOLS WAKOdv Kal ELONNV TOLS EyyVS-

dem Autor ad Col. nicht die Zitation eines kommentierten

Liedes unterstellen möchte, dediziert er den zweiten Kom-

Es bleiben jedoch Fragen offen: a) Warum bricht B. die

mentar einem Glossator (S.74f.), den (S.147) der Autor

Schlußzeile trotz deren „paralleler Formulierung“ (so S.

ad Eph. bereits voraussetzen soll! Die schon totgeglaubte

131)_nicht vor « zur Doppelzeile und vermeidet damit

Hypothese von der beinahe mathematischen Aufrechen-

den Vorwurf der Überlänge? b) Kann man (z. B. am alt-

barkeit der Motive des Kolosserbriefes im (abschreiben-

testamentlichen Psalmenstoff) den Parallelismus membro-

den) Epheserbrief (ausgerechnet zum Kontext von Eph.

rum so eng fassen, daß bis in die Partikeln hinein nur

2,14ff.) feiert fröhliche Urständ. Das Desiderat nachprüf-

streng analog gebaute Kola-Teile für hymnisch gelten dür-

barer Beobachtungen für das weite Feld des sog. ‚„„Deu-

fen, oder verfällt B. bisweilen einer Art grammatikali-

schem Purismus? c) Hierher gehört sicher auch die (über-

teropaulinischen‘“ wird ernsthaft spürbar! b) Wie in der

Geometrie die Entfernung zweier sich schneidender Ge-

nommene) These, daß unpersönliche Diktion (Es-Stil) und

raden mit dem Abstand vom Schnittpunkt wächst, so

Bekenntnisstil (Wir-Stil) einander nicht entsprechen. Da

geht es B. mit seinem zweiten Glossator: in Kol 1,18 nur

ein Hymnus keine von einem einzelnen vorgetragene Dich-

zwei Worte, zu Kol 2,9ff. dann siebzehn! c) Aber auch das

tung (etwa Fabel) ist, sondern ein von einer Gruppe auf-

Ergebnis der radikalen Analyse überzeugt nicht. Wer

geführtes (gesungenes?) Stück, gibt es natürlich schon im

eigentlich hat bewiesen, daß ein H:

us kurz sein muß?

Neuen Testament Wir-Hymnen (1Petr 2)! B. streicht ein-

Das Leitbild von 1Tim 3,16 (bekanntlich in Phil 2 nicht

zig aus diesem. Grunde die Thema-Zeile ‚„„Er ist unser

bestätigt) hat schon R.Deichgräber verführt, als Ideal

Friede““ und den aus V.18 entnehmbaren Schluß im Wir-

ausgerechnet den sechszeiligen Schluß der abscheulichen

Stil (S.132). Das aber führt in die Diskrepanz, daß er

OdSal. 19 zu bezeichnen. Die mir bekannten antiken

meine Beobachtung der Stilmischung (Wir- und Ihr-Stil

Hymnensammlungen, ausgehend vom Psalter, den syri-

gehen durcheinander) zum Ausgangspunkt der Analyse

erklärt: beides nebeneinander stoße sich!, nachher aber

schen Zusätzen dazu, den PsSal. oder den Hodajot bis hin

zu den OdSal. und den ältesten altchristlichen Hymnen,

sowohl den Anredestil (als Briefstil) als auch den Wir-Stil

um von literarischen Produkten (Act. Thom.) abzusehen,

dem Autor ad Eph. zuschreibt. Das geht nicht! Man muß

enthalten Kurzhymnen nur in den seltensten Ausnahme-

im Gegenteil fragen, woher dieser Autor im Kontext von

fällen. Es sei mir erlaubt, einen geologischen Begriff

Eph 2,14ff. die Nötigung nahm, zeitweilig in den Wir-Stil

einzuführen: Was B. für die Vorlage beansprucht, ist

zu fallen. d) B. interpretiert das Lied anhand des Wortes

wohl nur ein „Hymnen-Skelett‘. Ein Kristallskelett ist

„kommend“ V.17 auf ‚„die Tat des Präexistenten und

kein vollwertiger Kristall.

seine Epiphanie‘‘; meine Interpretation auf das Kreuz sei

3. Der Text Kol 2,9-15 wird bei B. nur im Unterabsatz

abzulehnen. Aber 1) der älteste Ausleger, der Autor ad

(S.79ff.) "von' Teil I befragt.'Der Rückverweis auf Kol 1

Eph., hat die Zerstörung der kosmischen Trennwand im

(in der Bearbeitung aus erster Hand), eine taufliturgische

Kreuz erblickt, wie sein Zusatz zeigt (ähnlich die aller-

Aussagenreihe und ein hymnisches Fragment in V.14f.

dings problematische Bezugnahme in Kol 1). 2) Wieso

muß V.17 historisch (Verkündigung durch den Inkarnier-

(S.108), ein Vierzeiler, hätten das Material abgegeben.

Allerdings verstößt diese „lturgische Vorlage“ (ebd.) ge-

-

277

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

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gen die von E. Norden beobachtete Stilistik des orientali-

Schlacht von Bouvines von 1214 gekennzeichnet sind);

schen Prädikationsstils, insofern die Verben zweimal am

auch der Thronstreit im Reich wird ausgeleuchtet, da Jo-

Zeilenanfang und zweimal am Zeilenschluß erscheinen.

hanns Beziehungen zu seinem Neffen Otto (IV.) in viele

Daß dies nicht notwendig ist, haben die von B. zurück-

wichtige Ereignisse eingreifen. Dann werden die weitrei-

gewiesenen älteren Gliederungsversuche gezeigt. Ich kann

chenden Folgen des Interdiktes über England und der

ihm hier nicht folgen.

„freiwilligen‘“ Vasallenstellung Johanns gegenüber dem

Daß auf einem so komplizierten Feld wie der Hymnen-

Papst, vor allem im Hinblick auf die Durchsetzung der

forschung, in welcher sich Sprachfeldbestimmungen, Be-

Magna Charta Libertatum, erörtert, die der König zu-

obachtungen zu Stil, Rhythmus und Grammatik, allge-

nächst anerkannt hatte (S.375: „It was a compromise

meine literarkritische Gesichtspunkte (Nachweis des Zitat-

accepted grudgingly by a king of autocratic temper and a

Charakters), religionsgeschichtliche und liturgiegeschicht-

group of embittered, bellicose barons‘‘), dann jedoch

liche Erwägungen und anderes mehr die Hand reichen

„gemeinsam“‘‘ mit dem Papst bekämpfte.

müssen, wenn man auch nur kleine Schritte erzielen will,

Ch. begründet seine Positionen in sehr detaillierter

echte Erkenntnisse nur spärlich und langsam heranreifen,

Weise, wobei die eindringliche Wiedergabe und Inter-

ist bekannt. Das soll nicht den Pessimisten bestätigen, der

pretation der zeitgeschichtlichen Quellen, normalerweise

schon immer wußte, wie wenig hier zu erreichen sei, son-

auf englisch, gelegentlich zusätzlich mit der lateinischen

dern zu hohem Dank denen gegenüber verpflichten, die

Fassung, zum Mitarbeiten anreizt. Auch die sorgfältige

sich der außergewöhnlich schwierigen Aufgabe dennoch

Charakterisierung der Hauptakteure dieser für England

widmen. Wer Anleitung zu diszipliniertem Vorgehen er-

wie für die zur Weltgeltung aufsteigende Kurie sehr ein-

halten möchte, wird das vorliegende Buch mit Gewinn

schneidenden Epoche hilft dort weiter, wo man neben den

benutzen.

Ideen und Ereignissen die Träger und Repräsentanten

Für rezitatives ydo habe ich keinen Beleg genannt?

sucht: So werden neben Innozenz und den englischen

Fehlt in der von B. benutzten Auflage meines Buchs? S.16?

Königen auch die französischen Herrscher Philipp IL.,

Borsdorf bei Leipzig

Gottfried Schille

August und Ludwig (VIII.) in wesentlichen Zusammen-

A

A

hängen gewürdigt. Von Bedeutung sind auch die päpst-

ı H. Merklein, Zur Tradition und Komposition von Eph. 2,14-18, BZ NF 17,

1973, S. 79-102.

? G. Schille, Frühchristliche Hymnen, Berlin 1962 und 1965.

lichen Legaten (so Nikolaus von Tusculum), mehr noch

die führenden englischen Geistlichen, unter denen Stephen

Langton als Erzbischof von Canterbury vor allem deshalb

herausragt, weil sich an seiner Wahl der Streit zwischen

König und Papst entzündet hat. Geschickt taktierend, hat

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

er zusammen mit einer „mittleren‘‘ Gruppierung von Ba-

ronen. und Bischöfen den Kompromiß von Runnymede

Cheney, Christopher R.: Pope Innocent III and England. Stuttgart:

mit erwirkt, den die eigentlichen „Rebellen‘““ gegen den

Hiersemann 1976. XII, 433 S. gr. 8° = Päpste und Papsttum,

königlichen Lehnsherrn und den päpstlichen Oberlehns-

in Verb. m. R. Elze, O. Engels, W. Gessel, R. Manselli, G. Müller,

herrn so nicht zu tragen bereit waren. Eine nüchterne

T. Nyberg, W. Ullmann, E. Weinzierl, P. Wirth u. H. Zimmer-

mann hrsg. v. G. Denzler. 9. Lw. DM 100,—.

Würdigung wie die vorliegende konnte gerade des prosopo-

graphischen Materials, das ein wichtiges Fundament dar-

Die großangelegte Monographie geht ein Problem an,

stellt und die bekannteren Ereignisse über die individuel-

das die Fachwelt bereits seit Generationen beschäftigt

len und kollektiven Motivationen oft erst ins rechte Licht

hat.! Ch. verdeutlicht dies im Vorwort und behandelt hier

rücken hilft, kaum entraten.

Daß sich Innozenz IIT., der natürlich am ehesten durch

vor allem die Schwierigkeiten der Quellenlage, die durch

den mangelhaften Erhaltungszustand zahlreicher Sparten,

seine Ketzerverurteilung, seine Kreuzzugswerbung, sein

so auch der Papstbriefe in den Vatikanischen Archiven,

Eingreifen in die imperiale deutsch-italienische Politik so-

sowie durch. die kontroverse Wertung zahlreicher Ereig-

wie durch das Zustandebringen des vierten Laterankonzils

nisse und Motivationen bereits im damaligen Europa cha-

vom November 1215 weiterlebt, auch mit seinen auf Eng-

rakterisiert ist. In den Vordergrund seiner durch zahlreiche

land gerichteten Aktivitäten Gewicht verschafft hat, ver-

eigene Arbeiten vorbereiteten Untersuchung wollte Ch.

mochte Ch. an vielen Einzelpositionen genauer ins histori-

vor allem die päpstlichen Initiativen der England-Politik

sche Blickfeld zu rücken. Dabei wird klar, daß der Papst

— so die kirchlichen ‚,Freiheiten‘‘ oder die Kreuzzugs-

in seinen geistlichen wie weltlichen Bemühungen um das

appelle — stellen ; es ist zu betonen, daß er letztlich die Ge-

„entlegene‘“ England oft durch falsche oder verspätete

Nachrichtenübermittlung beeinflußt war und mithin nicht

samtheit der päpstlichen Beziehungen zu England, wenn

auch mit unterschiedlicher Intensität, unter die Lupe

selten zu Schlußfolgerungen und Forderungen gelangte,

nimmt, wobei sich zahlreiche Ansätze zu einer differen-

die sich nicht oder doch nur für kurze Zeit behaupten lie-

zierteren Einschätzung des Papstes selbst ergeben.

ßen. Mit Recht scheint mir Ch. hervorzuheben, daß der

Nach einer kurzen Darstellung der unter Innozenz ILL,

Papst auch mit der Unterwerfung König Johanns als

‚„‚Lehnsmann“‘ — einer Aktion, die nicht selten mit dem nur

stark ausgebauten Kurie wird die Haltung der englischen

Könige (Richard I. und Johannes I.) sowie des englischen

äußerlich imposanteren Canossa-Gang Heinrichs TV. (di-

Klerus und der Laienschaft mit ihren zahlreichen Wand-

rekte und damit für den Kaiser demütigendere Begegnung

lungen gegenüber Rom charakterisiert, und die beidersei-

mit Gregor VII.!) verglichen worden ist — nicht allzuviel

tigen Beziehungen erhalten eine erste Beleuchtung. In

erreicht hat. Die überwiegende Meinung der modernen

einem zweiten Teil stehen die päpstlichen ‚‚Prärogativen“‘

Forschung, daß die Initiative zur Belehnung vom König

und Forderungen gegenüber England, insbesondere aber

selbst, nicht vom Papst, ausgegangen sei, faßt er denn

die Eingriffe in die — von Krone wie Kurie meist mit glei-

auch, obgleich vorsichtig, mit folgenden Worten zusam-

chem Interesse beachteten — oft über Jahre hinweg stritti-

men: ‚‚King John had pressing reasons for making him-

gen Bischofswahlen zur Debatte; auch die Beziehungen

self the pope’s man. By doing so, he imposed on Innocent

II a legal obligation to support him actively against his

des Papstes zu den englischen Klöstern beanspruchen

einen eigenen Abschnitt. Die päpstliche Einflußnahme auf

political enemies. If the original idea was John’s, it must

die englische Teilnahme am vierten und fünften Kreuzzug

be acclaimed a diplomatic stroke of genius‘“ (S.335). Viel-

schließt den zweiten Teil ab.

leicht sollte man hinzufügen, daß Johann es bei allen poli-

Der gewichtige dritte Teil konzentriert sich auf ‚„,Poli-

tischen Behinderungen noch relativ leicht hatte, sich den

ties‘‘ und beleuchtet vor allem die Beziehungen zwischen

päpstlichen Ansprüchen zu fügen, zumal die seinerzeitigen

Kaiser die inzwischen entwickelte Translationstheorie, die

England und Frankreich (die durch den Verlust fast aller

englischen Besitzungen auf dem Festland im Gefolge der

den jeweiligen Papst auch zum „verus imperator‘“, also

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Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4

280

einer Art Oberkaiser gegenüber dem weltlichen Herrscher,

Beschreibung aus der Altschwedischen Pentateuchpara-

machte, so oder so auch akzeptieren mußten. Dies trat ja

phrase zu Ex 3,14 (S.14ff.). Oder die Sonderstellung des

Menschen in der hierarchischen Ordnung der Schöpfung

bei der Unterstützung Ottos IV. in seiner Kandidatur

durch Innozenz ILT. in der Dekretale ‚,‚Venerabilem“‘ von

auf der Grenze zwischen Geist und Materie, wie Birgitta

1202 deutlich in Erscheinung.

sie beschreibt, findet ihre Entsprechung in

ußerungen

Gewiß bleiben des öfteren weiße Flecken. Es ist kein

der Pentateuchparaphrase zum Verhältnis von Seele zu

Körper (S.18f.).

geringes Verdienst von Cheneys Buch, diese Flecken zu

verdeutlichen, wo es sie nicht selbst beseitigen kann. Das

Der Vergleich wird von Vfn. unter den "Themen: Gute

gilt etwa auch für die zahlreichen Nahtstellen zwischen

und gefallene Engel; Himmel und Himmelskörper; die

geistlichem und weltlichem Recht, die Ch. mit Hinweisen

Erde und die vier Elemente ; Hölle, Paradies und Himmel;

Mensch und Tier; Land und Volk weiter angestellt und

auf die Rückgriffe der Kirchenrechtler bis zur Spätantike

(Digesten) aufdeckt; natürlich zeigt er auch, daß Inno-

z.T. in die theologische Tradition bis auf Augustin und

zenz’ Juristen auf der Grundlage des Decretum Gratiani

Ambrosius zurückverfolgt. Birgitta erscheint dabei ganz

imstande waren, die feudalrechtlichen Entwicklungen

in mittelalterliches Denken eingebunden. Ihr besonderes

selbst in ihrem Sinne zu beeinflussen und zu interpretieren,

Merkmal ist es, alles, was ihr Interesse erregt, seien es Be-

Das solide und bedeutsame Werk (das auch mit einem,

obachtungen der Natur (S.63ff.), des Kosmos (S.49), der

etwas zu knappen, Index und dem nötigen bibliographi-

Medizin (S.58f.) oder des menschlichen Zusammenlebens

schen Apparat versehen ist) dürfte weiteren Forschungen

(S5.63f.) in eine geistliche Beziehung zu setzen. Himmel ist

über Innozenz und sein Zeitalter von erheblichem Nutzen

Ausdruck für einen geistlichen Zustand, die Natur ist

sein.

Widerschein der geistlichen Welt (S.56), die Reiserat-

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

schläge Christi, die er der Pilgerin erteilt, und die Birgittas

eigene Reiseerfahrungen widerspiegeln, bekommen allego-

rische Bedeutung (S.64). Die hierarchische Ordnung der

» Vgl. etwa: E, Gütschow, Innozenz IIT. und England, München 1904;

menschlichen Gesellschaft, wie sie in den altschwedischen

Manchester 1956; R. Brentano, Two churches: England and Italy in the thir-

C, R. Cheney, From Becket to Langton. English church government 1170-1213,

teenth century, Princeton 1968; C. R. Cheney, England and the Roman Curia

Quellen beschrieben ist (S.80ff.), wird übernommen, aber

under Innocent III (Journal of Ecclesiästical History, 18/1967, 173-186).

in der Deutung einer Dienstordnung. Am reinsten wird

Birgittas Ideal dabei deutlich bei der Beschreibung des

christlichen Ritterstandes, der die Wahrheit stärken und

x

den Glauben ausbreiten soll. — Die Skaverei wird als In-

stitution nicht angegriffen, aber den Herren die Fürsorge

Klockars, Birgit: Birgitta och hennes värld. Stockholm: Almqvist

SA

=

;

für die ihnen anvertrauten Sklaven anbefohlen (S. 86).

& Wiksell 1971. 202 S. gr. 8°

Kungl, Vitterhets Historie och

Ähnlich verhaftet den allgemeinen Anschauungen ihrer

Antikvitets Akademiens Handlingar. Historiska serien, 16.

Schw. Kr. 35,—.

Zeit zeigt sich Birgitta in den mehr praktischen Lebens-

gebieten, die Vfn. in den letzten Kapiteln berührt. Das

Vfn. knüpft mit dieser Arbeit an frühere Veröffentli-

Papsttum gilt ihr als göttliche Einrichtung. Die kritischen

chungen an, in denen sie den Einfluß der literarischen

Gedanken eines Marsilius von Padua oder Wiclif haben sie

Quellen, aus denen Birgitta schöpfte, untersuchte. Nun-

nicht erreicht. Birgitta verteidigt die Institution, unter-

mehr geht sie einen Schritt weiter und sucht Birgitta in

wirft aber die Päpste scharfer Kritik (S.119ff.). An An-

größerem ideengeschichtlichen Zusammenhang zu sehen.

schauung dafür fehlte es auch nicht zu ihrer Zeit, etwa

Den Akzent legt sie dabei auf das Weltbild, wie es einer

wenn man die römischen Verhältnisse oder die geistliche

mittleren Bildungsschicht, der sie Birgitta zurechnet,

und weltliche Amtsführung der Familie Visconti in Mai-

eigen war, geformt von gemeinsamer Tradition und den

Standardwerken der mittelalterlichen Literatur.

land um 1350 betrachtet (S. 147).

Vfn. ist für das Buch zu danken. Es gelingt ihr, zu zei-

Entsprechend der Bedeutung, die Gottes Platz im all-

gen, wie Birgitta ihrer Umwelt verhaftet war und sie doch

gemeinen Weltbild dieser Zeit einnahm, setzt Vfn. mit die-

geistlich verarbeitete. Das Buch gewinnt damit nicht nur

sem Thema ein, aber unter bewußtem Verzicht auf eine

in der Hand des Historikers seinen Wert.

Darstellung der dogmatischen Systeme. Im weiteren Ver-

Pönitz bei Leipzig

Christoph Michael Haufe

lauf ihrer Arbeit beschreibt sie auch die konkreten Bezie-

hungen Birgittas mit deren Umwelt. Damit sucht sie einen

allgemeinen Überblick zu geben sowie Impulse zu weiterer

Forschung.

Leon le Grand: Sermons. III:. Traduction et notes de Dom R. Dolle

Als Quellen dienen ihr Birgittas eigene Schriften und

2. 6d. Paris: Edition du Cerf 1976. 332 S. 8° — Sources chr6-

verschiedene Werke in nordischer Volkssprache, besonders

tiennes, &d. par C. Mondesert (S.J.), 74 bis. ffr. 170.—.

die Altschwedische Pentateuchparaphrase und das Alt-

schwedische Legendenbuch, die beide Birgittas Vorstel-

Die Predigten des Papstes Leo I. waren in der Reihe

lungswelt prägen halfen. Methodisch arbeitet Vfn. mit

Sources chr6tiennes in vier Bänden erschienen (ThLZ 99,

reichlicher Verwendung von Zitaten, z.T. auf Altschwe-

1974 Sp.269f.). Der lateinische Text war der Ausgabe von

disch, um die Quellen durch sich selbst sprechen zu lassen ;

Migne (PL 54) gefolgt. Inzwischen erschien in der Reihe

die meisten dieser Zitate sind zugleich in modernem

‚„‚Corpus Christianorum“‘‘ eine kritische Neuedition jener

Schwedisch geboten. Der interessierte Philologe findet

Predigten (Bd.87 und 87A, Brepols, Turnhaut, 1973). Es

einen kritischen Anhang zur Altschwedischen Pentateuch-

spricht für den Mut der Herausgeber der Reihe Sources

paraphrase. Verzeichnisse von Quellen sowie älterer und

chr6tiennes, daß sie ihre gerade erst abgeschlossene Reihe

neuerer Literatur vervollständigen das Buch, desgleichen

auf den neu erarbeiteten kritischen Text umstellen. Den

ein Summarium in englischer Sprache.

Anfang macht Bd.3 mit 27 Predigten, von denen 21 der

Der Vergleich der o. g. altschwedischen Literatur mit

Passionszeit angehören. Der kritische Text im Corpus

Birgittas. Schriften, besonders ihren revelationes, wird

Christianorum hält sich offenbar an die alte Zählweise der

sehr reizvoll demonstriert an der Sicht von Schöpfer und

Predigten bei Migne; die neue Zählweise in den sources

Schöpfung, dem Verhältnis von Gottes unveränderlichem

chrötiennes dürfte sich damit also nicht durchgesetzt ha-

Wesen zur vergänglichen Schöpfung. Der von Birgitta zur

ben. Sie wird aber im vorliegenden Band beibehalten,

Übersetzung des lateinischen stabilitas gebrauchte Begriff

doch stehen die Ziffern der alten (und neusten) Zählweise

stadhughir (rev. IV, 107), der sich seinerseits schwer in

immer daneben, so daß hier keine Probleme entstehen

modernes Schwedisch übersetzen 1äßt (Vfn. kommt über

sollten. Der Fortschritt der neuen Edition liegt darin, daß

stadighet, fasthet zu beständighet) wird gefüllt durch eine

einige Lesarten verbessert werden konnten. Die französi-

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282

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

sche Übersetzung wurde an jenen Stellen selbstverständ-

Cop vom 1.11.1533, deren Verfasserschaft mit der Person

lich auch geändert. Größere Klarheit wurde bei den Datic-

Calvins eng verbunden ist und die die geistig-geistliche

rungen erreicht. Bisher waren oft nur Wochentage ange-

Verfassung des werdenden Reformators in besonderer

geben, man kannte aber nicht die Jahreszahlen. Es wur-

Weise zum Ausdruck bringt.

den inzwischen zwei Sammlungen entdeckt, in denen Pre-

Aus einer früheren spanıschen Übersetzung (1958) über-

digten Leos noch zu seinen Lebzeiten und unter seiner

nimmt Battles die z.T. instruktiven Kapitelüberschriften

Kontrolle zusammengestellt wurden

(S.9). Vier Predigten

und aus der Calvin-Auswahlausgabe von P.Barth und

gibt es in doppelter

Ü

berlieferung mit mehr oder weniger

W.Niesel (Joannis Calvini Opera Selecta I, München

großen Textabweichungen. Die 2, Auflage bietet eine Liste

1963) eine Reihe von Anmerkungen. Nicht weniger als

mit genauen Daten der 21 Passionspredigten, die Leo I.

sieben Indices am Schluß (Bibelzitate, vergleichende Tafel

gehalten hat (S.17-18). In den Anmerkungen fällt auf,

für die Institutio-Ausgaben von 1535 und 1559, Register

daß die Zahl der Verweisungen auf Kirchenväter größer

der klassischen Autoren in den Anmerkungen sowie Hin-

geworden ist. Die ohnehin schon umfangreichen Indices in

weise auf andere Schriften Calvins, Autoren-, Quellen-

Band IV, die eines Tages wohl auch in 2. Auflage erwartet

und Personenindex für Bezugnahmen in Einführung und

werden können, werden dann noch erheblich umfangrei-

Anmerkungsteil, Literaturverzeichnis und Sachindex für

cher werden. Die Benutzer werden dafür dankbar sein.

die in der Institutio von 1536 vorkommenden Haupt-

materien) geben gute Möglichkeiten, Calvins ersten großen

Rostock

Gert Haendler

systematischen Entwurf in die theologische Arbeit der

Gegenwart einzubezichen.

Battles hat sich zweifellos darum verdient gemacht, daß

in der englischsprachigen Welt die Prüfung des ökumeni-

KIRCHENGESCHICHTE:

schen Gesprächs an einer der wichtigsten Schriften der

REFORMATIONSZEIT

Reformationszeit künftig leichter möglich ist.

Berlin

Joachim Rogge

Calvin, John: Institution of the Christian Religion. Embracing al-

most the whole sum of piety, & whatever is necessary to know

the doetrine of salvation: A work most worthy to be read by all

Hoffman, Bengt R.: Luther and the Mystics. A re-examination of

persons zealous for piety, and recently published. Preface to the

most Christian King of France whereas this book is offered to

Luther’s spiritual experience and his relationship to the mystics.

him as a Confession of faith. 'Transl. and annotated by Ford

Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1976.

Lewis Battles. Atlanta: John Knox Press [1975]. LXVIT, 490 5.

285 S. 8°.

a 8°

Die Kontakte zwischen systematischer "Theologie und

Das klassische systematische Hauptwerk des Genfer

Religionspsychologie waren an vielen Orten lange Zeit

Reformators, die Christianae Religionis Institutio, hat

sehr begrenzt oder manchmal sogar ganz unterbrochen.

1559 eine letzte Fassung von der Hand des Autors erhal-

Dieses Faktum hat die beiden Fachgebiete kaum geför-

ten. In dieser Version ist es zumeist bekannt und auch

dert. Eine fruchtbare Zusammenarbeit vor allem zwischen

Gegenstand von zahlreichen Übersetzungen geworden. Im

Dogmatik und Ethik auf der einen Seite, und der Reli-

deutschsprachigen Raum am verbreitetsten ist die Über-

gionspsychologie, die mit qualitativen Methoden arbeitet,

setzung von Otto Weber (Johannes Calvin. Unterricht in

auf der anderen Seite, wäre sicher für die Bearbeitung der

der christlichen Religion, Neukirchen 1955). Als die Lib-

Forschungsaufgaben, die beide Gebiete umfassen, von

rary of Christian Classices im Planungsstadium war, wurde

größter Bedeutung. Die Anzahl dieser Aufgaben ist nicht

der Vorschlag gemacht, nicht die letzte, sondern die erste

gering. Das Problem wird beim Lesen der hier vorliegen-

lateinische Edition aus dem Jahre 1536 für eine Übertra-

den Arbeit von Bengt R. Hoffman, Professor für Ethik und

gung vorzusehen. Sie ist die erste vollständige in engli-

Ökumenik am Lutheran Seminary, Gettysburg, Pennsyl-

scher Sprache.

vanıia, auffallend akzentuiert. Der Hauptzweck dieses Bu-

Der Übersetzer und Bearbeiter der vorliegenden Insti-

ches ist es, die systematisch-theologische Forschung auf

tutio-Ausgabe macht der theologischen Disziplin, der er

den großen Fehler aufmerksam zu machen, den vor allem

beruflich verbunden ist, alle Ehre. Vorwort und histori-

die protestantische Theologie während vieler Jahrhun-

sche Einleitung umfassen allein 58 Seiten. Ein im An-

derte in ihren Arbeiten über Luther gemacht hat. Sie hat

schluß an den Text gedruckter Anmerkungsapparat (S.312

oft die Mystik konsequent en bloc als römisch-katholische

bis 435) gibt eine Fülle von Nachweisen zum Verständnis

Erscheinung betrachtet und folgerichtig Luther nach dem

Calvins aus der Tradition und aus zeitgenössischen refor-

Bruch mit der Papstkirche jegliche Abhängigkeit von

matorischen Bezügen. Der Institutio-Text ist durch Mar-

mystischen Erlebnissen und Darstellungen der mystischen

ginalziffern im Fünf-Zeilen-Abstand erschlossen, so daß

Lehre aberkannt. Um an dieser Zielsetzung arbeiten zu

auch die zahlreichen Worterklärungen in den Anmerkun-

können, muß jedoch tiefgehende Kenntnis und Orientie-

gen leicht zugänglich sind. Neben der klassisch-antiken,

rung in den verschiedenen Teilaspekten des Mystikbegrif-

patristischen, scholastischen und humanistischen Tradi-

fes und in den verschiedenen Bereichen der Psychologie

tion sowie den eigenen literarischen Vorarbeiten Calvins

der Mystik gefordert werden. Ist dies nicht der Fall, ver-

selbst zieht Battles auch Belegstellen aus Werken Luthers,

liert die Darstellung an Deutlichkeit und Stabilität und

Melanchthons, Zwinglis und Bucers heran, die die theolo-

der bestimmende Begriffsapparat wird unscharf und

schwebend. Eine solche Urndeutlichkeit findet sich. jedoch

giegeschichtliche Einbettung der ersten Institutio-Aus-

gabe des 26jährigen Reformators in trefflicher Weise

teilweise in Hoffmans Arbeit. Man muß aber auch unter-

zeigen.

streichen, daß ihm das Problem weithin bewußt war, und

In einem Anhang (S.437-471) bringt der Hrsg. in Über-

daß er es in gewisser Hinsicht sogar in Angriff genommen

setzung noch drei flankierende Texte aus der Zeit kurz vor

hat. Das Orientierungsinstrument für die Mystik, das er

dem Entstehen der Institutio zur Kenntnis. Es handelt

benötigt hätte, um seine Argumentation besser zu ver-

sich im Blick auf die „unbearable abuses of the Papal

deutlichen, hätte*ihm die Religionspsychologie geben kön-

Mass‘‘ (S.437) um die ‚‚Placards de 1534‘‘, deren Verbrei-

nen. Das wollen wir im folgenden andeuten.

tung bis hinein in das Schlafgemach des französischen

Hoffman will also die Erlebnis- und Erfahrungsseite in

Königs gelungen war (S. VITT), weiterhin um Ausführun-

der "Theologie Luthers mit besonderer Rücksichtnahme

gen Bucers von 1530 zum Herrengebet mit Calvin-Margi-

auf die mystischen Züge einfangen. Das Buch kann viel-

nalien und um die berühmte Rektoratsrede von Nicolas

leicht damit als Ausdruck für den systematisch-theologi-

283

"Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 4

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schen Trend in den USA angesehen werden, der während

hen ist, sondern daß sie in Wirklichkeit in recht verschie-

der letzten Jahre immer mehr unterstreicht, daß ein dog-

denen Gestaltungen auftritt. Hier beschreibt Hoffman be-

matischer Stoff nicht isoliert von den persönlichen Erleb-

sonders die Einteilung Vogelsangs in die areopagitische,

nissen und Erfahrungen des Verfassers studiert werden

die romanische und die deutsche Mystik. Während Luther

darf. "Trotz gewisser begriffsmäßiger Schwächen und der

gegenüber den areopagitischen Mystiktypen scharfe Kri-

etwas einseitigen Dokumentation und Argumentation, die

tik übte, ist es auch ein Faktum, daß er sein ganzes Leben

verwendete Lutherzitate oft auf bestimmte Art und Weise

lang eine Verwandtschaft mit der deutschen Mystik, re-

aus ihrem Kontext herausreißt und die Lutherschriften ab

präsentiert durch Johann Tauler und Theologia deutsch,

und zu ohne ausreichende Rücksichtnahme auf die biblio-

erlebte.

graphische Chronologie anwendet, gibt die Darstellung

Von diesem neuen Ausgangspunkt aus, den die pneuma-

Hoffmans einen überzeugend positiven Eindruck. Das

tische Schule somit durch ihre Betonung der Erlebnisseite

Buch muß wohl in erster Linie als eine Arbeit angesehen

und durch ihre Differenzierung des Mystikbegriffes an-

werden, die eine Debatte entfachen will. Als solches ist es

bietet, geht Hoffman nun weiter und führt mit Luthers

aber ein erfrischender Beitrag zur theologischen Forschung

Schriften als Grundlage seine eigenen Textanalysen durch.

und kann dabei möglicherweise ein Lebensspender für ge-

Dies geschieht in den zwei folgenden Teilen des Buches,

rade den Forschungstyp werden, der in seinen Formen er-

die teils das Gottesbild Luthers, seine christliche Menschen-

starrt ist und der die Distanz zu seinem Objekt, dem reli-

auffassung und die Heilslehre und teils Fragen der Auf-

giösen Menschen, seinem Glauben und seinen Glaubens-

fassung Luthers über die Wirklichkeit des Unsichtbaren

aussagen, verloren hat. Dieses Objekt impliziert immer das

behandeln. Hier ist die Untersuchung nicht mehr von der

pulsierende Leben und die persönlichen Lebensprobleme

gleichen Klarheit geprägt, die den ersten Teil kennzeich-

vieler Einzelgestalten, ihre Erlebnisse und Erfahrungen.

nete. Wie schon oben angedeutet, arbeitet Hoffman in sei-

Es kann nie nur in theoretischen Konstruktionen einge-

nen Interpretationen im Verhältnis zu Art und Chronolo-

fangen werden. Das gilt auch in höchstem Grad für Martin

gie des Quellenmaterials etwas zu frei. In seinem HEifer,

Luther, was Hoffman unterstreichen will.

seine These über mystische Züge in der Erlebniswelt Lu-

Hoffman teilt seine Untersuchung in drei Hauptab-

thers zu unterbauen, macht sich Hoffman zwischendurch

schnitte ein und schließt sie mit einer Zusammenstellung

ziemlich abenteuerlicher Argumentation schuldig. Es ist

seiner Ergebnisse ab. Im ersten Teil, dem umfangreich-

wohl auch zweifelhaft, ob sein eigenes Lutherbild ganz

sten, wird aufgezeichnet, wie die Lutherforscher vom 17.

und gar als zutreffend bezeichnet werden kann. Daß er

Jahrhundert an Luther auf Grund verschiedener Aspekte

trotzdem in großen Zügen eine überzeugende Deutung

von der Mystik abzutrennen versuchten. Dieses analysie-

Luthers und seiner Theologie der Mystik vorlegt, hat eine

rende E

os6, das in drei Abteilungen aufgeteilt ist (tradi-

doppelte Ursache. Er hat einmal Luther wirklich gründ-

tionell-konfessionelle Gesichtspunkte, liberale und neu-

lich studiert und versucht, den Reformator im Rahmen

orthodoxe Aspekte und die pneumatische Schule) zeugt

seiner religiösen Entwicklung „von innen“‘“ her zu verste-

von einer großen Belesenheit des Verfassers. Die Präsen-

hen. Darüber hinaus hat er sichere Forscherreferenzen ge-

tation ist klar und übersichtlich. Sie ist auch — soweit wir

wählt, unter denen der gründliche schwedische Systemati-

das beurteilen können —- in den meisten Einzelanalysen

ker Bengt Hägglund eine sehr bedeutungsvolle Rolle spielt

treffsicher (mit Ausnahme der Behandlung von Nathan

(auch Hoffman selbst kommt aus Schweden). Die Arbeiten

Söderblom auf Seite 113, wo der Vf. den Inhalt der Termi-

Hägglunds über Luther und die Mystik sind für Hoffman

nologie Söderbloms nicht verstanden hat). Hoffman zählt

für die Untersuchung in den beiden ersten Hauptteilen des

in den ersten beiden Abschnitten eine große und repräsen-

Buches eine gute Stütze. Im dritten Teil, der Luthers Auf-

tative Auswahl verschiedener Forscher auf. Er nennt u. a.

fassung über die Wirklichkeit des Unsichtbaren behandelt,

Abraham Calovius, Albrecht Ritschl, Adolf Harnack, Karl

werden Gesichtspunkte und Andeutungen über teilweise

Holl, Erich Seeberg, Emanuel Hirsch, Heinrich Born-

okkulte und ähnliche Bestandteile in den Erlebnissen Lu-

kamm, Gerhard Ebeling, Karl Barth, Reinhold Niebuhr

thers vorgelegt. Dieser Teil der Untersuchung ist aber

und Steven Ozment. Sie alle haben die Tendenz gemein-

keine Stütze für Hoffmans Theorie. Solche Phänomene

sam, jede Form von Mystik ziemlich unnuanciert als Aus-

können auch außerhalb der religiösen Mystik auftreten.

druck einer einzigen undifferenzierten Erscheinung aufzu-

Sie sind auch von allen klassischen Mystikern, die sie

zeigen. Da diese Tendenz ihre Wurzeln in der vorreforma-

selbst erfahren haben, immer wieder als periphere Rand-

torischen Kirche hatte, mit der Luther brach, schirmen

erscheinungen betrachtet worden.

diese Forscher Luther konsequent von dem Phänomen der

Hiermit sind wir wieder bei der Frage angelangt, was

Mystik ab, und zwar von allen Formen von Mystik, da

Mystik eigentlich ist. Zum Abschluß wollen wir deshalb

man den Begriff nicht differenziert. Es gibt jedoch auch

auf das Orientierungsinstrument für die Mystik hinweisen,

andere Argumentationsweisen. Man nimmt sich des Pro-

das wir früher angedeutet haben und das sowohl Hoffmans

blems z. B. auch dadurch an, daß man es völlig verschweigt,

Untersuchung als auch andere systematisch-theologische

d. h., daß die Mystik überhaupt nicht genannt wird. Dar-

Forschung zur Mystik zu einer sichereren Gruppierung

über hinaus unterstreicht man allein und einseitig die

und einem besseren Verständnis der verschiedenen mysti-

scharfe Kritik Luthers gegenüber gewissen Mystikern, un-

schen Erlebnisformen und Ausdrucksarten bringen könnte.

ter ihnen vor allem Dionysios Areopagita. Oder man sagt,

Hierbei meinen wir Nathan Söderbloms klassische Unter-

daß die mit der Mystik verwandte Terminologie, die sich

scheidung von ‚„Unendlichkeitsmystik““ und ‚‚,Persönlich-

in Luthers Schriften findet, eben nichts anderes als eine

keitsmystik‘‘, eine religionspsychologische Distinktion,

Terminologie ohne weitere Referenz auf Mystik und deren

die sich auf gründliche religionsgeschichtliche und theolo-

Erfahrungen ist. Schließlich erscheint auch die Auffassung

gische Kenntnisse stützt und die schon 1903 im Buch

(bei Karl Barth), die jedes Interesse für die Seite der sub-

‚„Uppenbarelsereligion‘‘ (Offenbarungsreligion) vorgestellt

jektiven Erlebnisse und Erfahrungen ablehnt. Auf.einem

wurde, die aber bedauerlicherweise aus verschiedenen

solchen Hintergrund bleibt die Mystik mit ihren Erfah-

Gründen in wenigen Jahrzehnten ins Vergessen geraten

rungstendenzen natürlicherweise außerhalb der Betrach-

ist und deshalb nicht auf internationaler Ebene bekannt

tung. Diesen verschiedenen Interpretationen des Verhält-

wurde. Äußerst summarisch betrachtet, bedeutet diese Di-

nisses Luthers zur Mystik, die Hoffman durchgehend als

stinktion, daß Söderblom ein polares System errichtet, in

inadäquat -betrachtet, stellt er nun Gesichtspunkte von

welchem die Bestimmung der Mvystik der gemeinsame

Vertretern der sogenannten pneumatischen Schule gegen-

Nenner der beiden Pole und die Rolle des persönlichen

über. Die Anhänger dieser Schule, unter denen vor allem

Lebens im Verhältnis zu Gott die bewegliche Variable ist.

Rudolf Otto und Erich Vogelsang genannt werden, weisen

Hierdurch kann man zwei Extreme aufzeigen, die beide

u, a. darauf hin, daß die Mystik kein einheitliches Gesche-

vom Geheimnis der Mystik gekennzeichnet sind, die aber

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285

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

Gemeinschaft der Christus-Glaubenden? Diese Frage wird

auch gleichzeiti

g äußerst wichtige Verschiedenheiten auf-

doppelt aufgenommen: zuerst als Entfaltung der christo-

weisen. In der ,,

Unendlichkeitsmystik““ strebt der Mensch

nach ekstatischen Höhenlagen, in denen die eigene Ich-

logischen Vorgabe (= christologische Überlieferung vom

identität ausg

elöscht wird (Plotinos, Eckhart, Shankara

NT bis zur Gegenwart, S.54-211) und dann als Darstel-

usw.). In der

„„Persönlichkeitsmystik““ trifft der Mensch

lung der christologischen Aufgabe (S.211-221).

mitten in der

Geschichte und vielleicht mitten im Leiden

2. Christologische Überlieferung ist möglich und not-

wendig in Gestalt christologischer Dialekte (S.69ff.), die

auf den persönlichen Gott, ohne deshalb außerhalb der

Grenzen des normal wachen Bewußtseinszustandes zu tre-

auf Jesus, sein Leben, Wirken, Leiden, auf seine Autorität

und Provokation antworten (S.54ff.). Der Versuch, Jesus

ten (Lu

ther, Pascal, Kierkegaard). Zwischen diesen Ex-

tremen

liegen dann alle Zwischenformen. Ihre Positionen

mit Gott und Heil zusammenzusprechen, führt von der

können im Verhältnis zu den beiden Polen genauer be-

soteriologischen Einstellung der Urgemeinde weiter zu

stimmt werden.

Aussagen über das seinsmäßige Verhältnis von Gott—Vater

Mit dieser Distinktion als Ausgangspunkt unternahm

zu seinem Sohn (Konstantinopel 381, 69ff.) und der beiden

Söderblom u. a. seine vielen Lutherstudien. Es kann inter-

Naturen in der einen Sohn-Person (Chalcedon 451, 100ff.),

essant sein, dieses Faktum zu unterstreichen, da er näm-

in der zwar der Logos das personbildende Element ist

(Konstantinopel 553), aber zwei Willen sind (Konstanti-

lich in großen

Zügen schon vor ungefähr 70 Jahren das

aufgezeigt hat, wor:

auf Hoffman unsere Aufmerksamkeit

nopel 681).

durch seine Studie richten will. Mit Hilfe seines Orientie-

3. Im Westen stand das soteriologisch-juristische Den-

rungsinstrumentes konnte Söderblom in vielen Hinsichten

ken stärker im Vordergrund (117ff.), in gewisser Affinität

größere Klarheit schaffen als dies Hoffman gelang. Mit die-

zum nestorianischen Denken, so daß hier Jesus als Heil-

sem Hinweis wollen wir aber keinesfalls den Wert der Ar-

bringer oder (in Anlehnung an die von Calvin ausgebaute

beit Hoffmans diskreditieren. Wir wollen aber aufs neue

Dreiämterlehre) als Prophet (Offenbarer), König (Herr)

unterstreichen, wie wichtig es ist, daß systematische Theo-

und Priester (Erlöser) verehrt und prädiziert wurde

logie und Religions

ychologie zusammenarbeiten.

(121£ff.). Die Reformatoren nehmen diese Traditionen

Der Gesamtein

ck bezüglich Hoffmans Buch ist —

ihrerseits mehr nestorianisch (Zwingli), mehr cyrillisch

trotz der vielen kritischen Anmerkungen — sehr positiv.

(Luther) oder chalcedonensisch (Calvin) auf — unter dem

Die Darstellung ist sehr anregend und verdient wirklich

Aspekt der schenkenden Gerechtigkeit Gottes (Röm

allgemeine Beachtung und fortgesetzte Debatte. Denn

1,16ff.), nicht der bloß fordernden iustitia Dei (133ff.).

seine Deutung ist in Bezug auf die theologische Forschungs-

Die lehrhafte Ausgestaltung der Christologie in der Folge-

situation und Luthers Religion doch durchaus richtig.

zeit : von der Trinitätslehre über Präexistenz, Inkarnation,

Zweinaturen- und Genus-Lehre (Person) bis zur Drei-

Malmö

Hans Äkerberg

ämterlehre (Werk) mit der Zweiständelehre (143ff.), die

aristotelisch gefärbte Systematisierung findet schärfste

Kritik bei den „Sozialen‘“ (Schwärmer usw.) und bei den

ebionitisch denkenden ‚„„Humanitären“‘‘ (Servet, Sozinia-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE:

ner). Die sich darin aussprechende christologische Kon-

zentration auf die Erlöserfunktion Jesu Christi und an-

Dembowski, Hermann: Einführung in die Christologie. Mit einem

Beitrag von W. Breuning. Darmstadt: Wissenschaftliche Buch-

thropologische Betonung der praxis pietatis hält sich durch

gesellschaft 1976. IX, 221 S., 1 Tabelle 8° = Die Theologie.

sowohl im Pietismus (148ff.) als auch in der historisch-

Einführungen in Gegenstand, Methoden und Ergebnisse ihrer

kritischen „„Destruktion‘“ der Christologie in der Aufklä-

Disziplinen und Nachbarwissenschaften. DM 38,50.

rungsepoche (150ff.), die die „radikale Fraglichkeit als

selbstverständliche Voraussetzung von Christologie . . . an

1. Diese „„Einführung“ klärt in einem ersten Teil ab, in-

die Stelle dogmatischer Verbindlichkeiten‘“ setzt (154):

wiefern Christologie als Bekenntnis und als wissenschaft-

Jesus als wirklicher Mensch. Die folgende kritische Jesus-

liche Arbeit auf das biblische, kirchlich vermittelte Be-

forschung, die Mythos-Kritik, die Entdeckung der Escha-

kenntnis zu Jesus von Nazareth zurückverweist. An dem

tologie und der Umweltbedingtheit Jesu brachten einer-

Text Mk 8,27-34 wird exemplarisch gezeigt, daß Christo-

seits Destruktion, andererseits aber auch methodisch ge-

logie „Rede von Menschen ist, die sich zu Jesus als dem

sichertes Wahrnehmen der Überlieferung von Jesus.

Christus bekennen“., Jesus selbst provoziert Christologie,

4, Die christologischen Bemühungen ab 1800 lassen sich

die als implizite der Verkündigung, dem Verhalten und

im Blick auf die’drei Epochen des Neuprotestantismus,

Handeln Jesu zugrunde liegt und nach Ostern als explizite

der Dialektischen Theologie und der Absage an diese ın

Christologie in Bekenntnisformeln, Titeln, Erzählungen

usw. in Erscheinung tritt. (Hier hätte man sich einen aus-

zwei Modelle einteilen : entweder geht man von einem um-

führlichen Verweis auf Marxsens Beiträge gewünscht.)

fassenden Geschichts-, Gottes- oder Seinsbegriff aus und

expliziert dann die Christologie, Soteriologie und Anthro-

Voraussetzungen solcher Christologie sind :

pologie usw. — so bei Hegel, Troeltsch, Barth, Moltmann,

1. „Jesus in seiner Provokation““

Altizer und Pannenberg (158ff.). Oder man geht vom dia-

2. der Glaube als ein Grundvertrauen, ‚‚das sich auf

logischen, existentiellen Gott-Mensch-Bezug aus und ent-

Jesus als Verläßlichen verläßt‘‘

faltet Christologie als Medium der Selbstwerdung - des

Menschen — so bei Schleiermacher, Herrmann, Bultmann,

3. die Sprache des Glaubens

4. bestimmte, kulturgeschichtlich geprägte Interpreta-

Ebeling, (durch Tillich beeinflußt) van Buren, Braun und

tionsmodelle wie Menschensohn, Erlöser, Heiland

Sölle.

5. Entsprechend wird das Heil stärker als ein universa-

5. der mit jeder christologischen Aussage gesetzte Wi-

les Geschehen gedeutet, an dem der Mensch Anteil erhält

derspruch gegen Christologie

und in das er sich aufnehmen läßt — oder als Zuwendungs-

6. nicht-christologische Faktoren wie politische, soziale

Konstellationen (22 ff.).

ereignis, das dem Menschen in seinem Gewissen Vertrauen

abgewinnt (178ff.). Beide Sichtweisen haben gleicher-

Wie geht nun Christologie als „verantwortete Behaup-

maßen die Frage nach dem gnädigen Gewissen, dem gnädi-

tung‘“ von Jesus als dem Heilbringer Gottes mit solchen

gen Nächsten, den gnädigen Verhältnissen und der gnädi-

Voraussetzungen um, wenn sie als Hinweis, Entwurf und

gen Welt zu beantworten. Um diese Frage zu beantworten,

Interpretation das christologische Feld absteckt zwischen

muß zugleich die Grundfrage nach Gott als Frage nach der

dem Bezug auf Jesus, auf den Menschen und dessen Welt

Notwendigkeit von Christologie überhaupt gestellt, ent-

faltet und beantwortet werden (186ff.).

und Zeit, dem Widerspruch gegen Christologie sowie der

287

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4

288

6. Es folgt ein Einschub über christologische Bemühun-

sein getragen, daß man, um auf der Höhe der Zeit zu ste-

gen in der katholischen Theologie von W. Breuning (191ff.).

hen, ihr gerade auch das Unzeitgemäße und Überzeitliche

War die Christologie der Reformation zwar kein spezieller

im Glauben vorhalten‘‘ müsse. Das könne „einer im Glau-

Kontroverspunkt, so gibt es doch — bedingt vor allem

ben schwach gewordenen Zeit an keiner Gestalt besser auf-

durch die katholische Heils-, Sakramenten- und Kirchen-

gewiesen werden als an Maria‘‘ (S.20f.). Dazu beruft sich

Sch. nicht nur auf Väterstimmen und das biblisch reich

lehre — entsprechende Unterschiede. (Hier wäre zur Litera-

tur u. a. beizufügen von A. Schilson / W.Kasper: Christo-

begründende Rundschreiben selbst, sondern auch auf ge-

logie im Präsens, Herder 1974, vgl. ThLZ 100, 1975 Sp

wichtige Zeugnisse reformatorischer und moderner evan-

gelischer Autoren, natürlich auf Luther und die neueste

62'?.ﬂ'.l?jberblickt man dieses christologische Panorama,

Interpretation dazu bei G.Ebeling (S.18), W.Delius

dann hat sich die Aufgabe der Christologie „‚als wahres und

(S.23f.), W.Tappolet und Fr. W.Künneth (S.70-77). Es

wahrhaftiges Zusammensprechen von Jesus, Gott und

geht ihm um mehr als die bloße Abgrenzung und Klarstel-

Heil‘‘ immer mehr verschärft (212ff.). Bis hin zu der heute

lung eines typisch katholischen Frömmigkeitszuges. Seine

mit dem Dialog der Weltreligionen virulenten ‚‚Frage des

Einführung und Erläuterung zu dem Weckruf an die ka-

tholische Öffentlichkeit will offensichtlich die Evangeli-

Umgangs mit denen, die nicht an Jesus als Christus glau-

ben““ (221) — als Anzeige der ökumenischen, gesamtmensch-

schen ökumenisch ansprechen, so daß ihm W.Borowsky

heitlichen Bedingungen von Christologie.

als evangelischer Ökumeniker sogar zum Kronzeugen ge-

8. Einige kritische Anmerkungen: Die Sprache ist stel-

gen katholisches Schweigen zur Mariologie (oder gegen

lenweise gewählt und durch ausgefallene Wortschöpfun-

Wildwuchs) „für die Wiederherstellung eines biblischen

Marienglaubens‘‘ wird (S.78ff.). Auch Guardini, C.G.

gen verziert (Christologe, Entscheid, Sageweise), anson-

sten gefällig und gut lesbar. Schwerwiegender freilich ist

Jung, V. von Weizsäcker und H.Cox läßt er Pate stehen,

die Aufteilung: 50 Seiten Christologie der Alten Kirche

um einen Kompromiß anzustreben: „‚Wenn die Katholi-

und des Mittelalters, 40 Seiten Reformation bis Aufklä-

ken ihrer Marienlehre eine bessere christozentrische Aus-

rung, 30 Seiten Christologie der Gegenwart. Schade auch,

richtung geben würden, die Evangelischen dagegen Maria

mehr in ihrem Dienst als Zeugin Christi würdigten, wäre

daß die söteriologisch-anthropologische Zielrichtung, die

als Folie im Schlußteil über die Aufgabe der Christologie

ein Weiterkommen im ökumenischen Gespräch nicht un-

wiederkehrt, zu kurz unter der Frage „wirkliches Heil?““

denkbar“‘ (S.80). Dennoch ist die kritische Grenze, wie

erörtert wird (178-190). Außerdem fehlen Hinweise auf

Sch. zugibt, die Mitwirkung Marias am Heil als Fürbitte-

außerdogmatische und -theologische Jesus-Beiträge (etwa

rin, Miterlöserin, worin sie als ‚„„,Helferin zum Heile ange-

fleht werden“‘“ muß (ebd.).

Augstein, Holl, Jesus-People) bis hin zum Jesusbild der

Die mehr und mehr wieder deutlich werdende besondere

Juden und zu atheistischen Bemühungen um Jesus. — In-

haltlich wären vor allem folgende Fragen zu diskutieren::

Stellung der Frau kommt bei Scheffezyk als tragende

der hermeneutische Ansatz, historischer Jesus als Chri-

Kraft zum Wohl der Welt gut heraus, „als Prinzip der

stus, überhaupt das Verhältnis von Überlieferung und

Empfänglichkeit, der Intuition, des Bergenden und zu-

Konstruktion im theologischen Denken; die Kennzeich-

letzt des Mütterlichen, als notwendige Polarität und als

nung der beiden Modelle einer universalistischen bzw.

Ausgleich zum Prinzip des Männlichen“‘ (S.95), „nicht

„existentialistisch‘‘ angesetzten Christologie, die Stellung

Dienerin des Mannes, sondern, wie Maria, Dienerin

Tillichs (172f.), die Subsumierungen unter der Tod-Got-

Christi“‘ zu sein (S.100). — Sch. beruft sich u. a. auf den

tes-Theologie (175ff.). — Gelangt man mit solchen Anfra-

evangelischen Pfarrer A.Bitzius (mit Schriftstellernamen

gen und Bemerkungen in die Debatte um Funktion, Sinn

Jeremias Gotthelf) und verweist mit Nachdruck auf das

und Grenzen von Einführungen überhaupt (Vorwort), so

päpstliche Rundschreiben. Das Anliegen, das mit Maria

kann der vorliegende Beitrag abschließend als gelungener

verbunden wird, wollen m. E. beide Konfessionen fördern.

Versuch einer Einführung.bezeichnet werden.

Jede versucht dabei aber auf ihre Weise der erhofften zu-

künftigen vollen Gemeinschaft im Glauben zu dienen, in

Hannover

Uwe Gerber

der römisch-katholischen Art wohl mehr symbolisierende

Glaubenswahrheiten bewahrend, in der evangelisch-pro-

testantischen vielleicht mehr realistische Glaubensver-

Scheffezyk, Leo: Neue Impulse zur Marienverehrung, St. Ottilien:

wirklichungen anstrebend. Darin können und müßten sie

EOS Verlag [1976]. 200 S. gr. 8°. Kart. 6,80.

sich jedoch, wie Scheffezyk es auch wünscht, vereinigen,

damit sie beide zur verantwortlichen Beihilfe für weitere

Mit einem Titelbild aus dem Holzschnittwerk Albrecht

Entwicklungen aufeinander zu unter der Leitung ihres

Dürers, das die Aufnahme Mariens in den Himmel darstellt

Herrn sich beansprucht wissen, mag uns auch die Vorbild-

und mit kirchlicher Druckerlaubnis des Bischöflichen Or-

wirkung Marias zum „‚Fortschritt in der Tugend‘‘ (S.32,

dinariats Augsburg legt der katholische Münchner Dogma-

93, 185) unevangelisch vorkommen. Obwohl in den päpst-

tiker eine Auslegung des „„Apostolischen Schreibens Papst

lichen Worten (die zu besprechen, da dem Buch in Klein-

Paul VI.‘“ zur Marienfrömmigkeit vom 2.2.1974 vor. Die

druck nur als Dokument beigegeben, nicht eigentliche

beigegebene deutsche KIPA-Dokumentation des päpst-

Aufgabe dieser Rezension ist) manches sehr Fremde für

lichen Rundschreibens umfaßt mehr als die Hälfte des

uns steht: ‚,Die vorbildliche Heiligkeit der Jungfrau“‘

vorangestellten Auslegungstextes, verlangt aber sorgfäl-

z. B., die dort in einer langen biblischen Dokumentation

tige Beachtung, obschon dieses Dokument in der kirch-

den Gläubigen empfohlen wird,! oder die Vorstellung der

lichen Öffentlichkeit „„bisher wenig Beachtung“‘ fand (S.7).

Fürbittkraft Mariens,? wird das ökumenisch neue Anlie-

Sch. wendet sich gegen die reißerische Anpreisung — „we-

gen des Rundschreibens? seine Weiterwirkung haben und

gen seiner angeblichen Modernität“ — in der Presse und

durch die verdienstliche Interpretation des Marienkultes

betont die traditionelle Behandlung der marianischen

und Hinführung zum päpstlichen Lehrschreiben auch bei

Frage durch den Papst. Außerdem zieht er für seine Er-

uns Beachtung finden.

läuterung des katholischen Anliegens zur „Pflege und

Jena

Horst Beintker

Entfaltung der Marienverehrung‘‘" (S.10), dem ‚,das

neue Marienwort des Papstes wie ein Weckruf“‘ dient (S.5,

* Durchgehend, besonders in Abschnitt 57 und daran anschließend: „‚Mit die-

vgl. den Titel S.123), die Zeitsituation heran, freilich auch

sen Tugenden der Mutter schmücken sich die Kinder, die mit Ausdauer und

mit Abgrenzung von ihr. Wenn der Papst die ‚„Wesens-

Entschlossenheit ihre Beispiele betrachten, um sie im Leben zu verwirklichen.

zugehörigkeit Marias zu Christus und zur Kirche so stark““

Dieser Fortschritt in der Tugend wird sich als Folge und schon als reife Frucht

jener pastoralen Kraft erweisen, die aus dem der Jungfrau erwiesenen Kult

erwächst‘“ (S. 185).

betone, verfolge er „gewiß nicht die Richtung eines modi-

2 S.162: „Wie die Jungfrau in Kana durch ihre Vermittlung erreichte, daß

schen Trends‘‘; das Wort sei „„vielmehr von dem Bewußt-

Jesus das erste seiner Wunder wirkte (vgl. Joh 2,1-12), so wird sie in unserer

289

290

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 19.78 Nr. 4

Epoche durch ihre Fürsprache das Herannahen jener Stunde begünstigen, in der

die Jünger Christi die volle Gemeinschaft im Glauben wiederfinden werden“‘ (33).

Vf. weist auf, daß die Sätze bei Barth eine andere Inten-

* Vgl. S. 161: „,Wirsind Uns dessen bewußt, daß es zwischen den Vorstellungen

tion erhalten als bei Troeltsch. Akzentuiert dieser den

‚über die Aufgabe Mariens im Heilswerk‘ (100) und somit dem ihr zu erweisenden

konservativen Zug, so Barth, mit dem Zitat, den revolu-

der katholischen Lehre nicht geringe Unterschiede gibt. Da jedoch dieselbe

Kult bei vielen Brüdern anderer Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften und

Macht des Allerhöchsten‘“, der die Jungfrauengeburt bewirkte, „auch in der

tionären — wobei Groll freilich gewisse Spitzen der Mar-

heutigen ökumenischen Bewegung wirkt und sie befruchtet, möchten Wir Unse-

quardtschen Barth-Interpretation als historisch nicht

rem Vertrauen Ausdruck geben, daß die Verehrung der demütigen Magd ...

haltbar abweist (S.65f.). Lch vermag hierbei viel weniger

nicht ein Hindernis, sondern . . . Weg und Punkt der Begegnung für die Einheit

aller Christgläubigen wird. Wir freuen Uns feststellen zu können, daß ein besseres

als Groll bewußte Kritik Barths an Troeltsch (vgl. S.89:

Verständnis der Stellung Mariens ... den Weg zu einer Begegnung weiter ge-

‚Einspruch gegen Troeltsch‘) zu erkennen. Vielmehr hat

ebnet hat““ (33).

Barth Troeltschs ausgewogenes Urteil — „„Mischung von

Verachtung, Ergebung und relativer Anerkennung . . .“ —

als im wesentlichen treffend akzeptiert. Auch hinsichtlich

der Interpretation erscheint mir das Urteil ‚‚gänzlicher

Groll, Wilfried: Ernst Troeltsch und Karl Barth — Kontinuität im

Widerspruch. München: Kaiser 1976. 144 S. 8° = Beiträge zur

Widerspruch“‘ (S.71) selbst für den Barth des R! einerseits

evang. Theologie, hrsg. v. E. Jüngel u. R. Smend, 72. DM 22,-—

und den zu Naumann tendierenden Troeltsch als über-

zogen. Freilich besteht der große prinzipielle Unterschied,

Dem Buch liegt eine Münchener Dissertation des Tr.l

daß Troeltsch das Christentum historistisch sieht, so daß es

Rendtorff-Schülers mit dem Titel „„Der theologiegeschicht-

sich in der Geschichte immer ‚‚mit anderen Bauherren zu

liche Zusammenhang von Ernst Troeltsch und Karl Barth‘‘

teilen haben‘“ werde (GS I, 966, Groll S.94), während

zugrunde.

Barths R! nicht ohne chiliastischen Grundzug zu verste-

Vf. geht methodisch so vor, daß er Barths direkte Be-

hen ist — welcher indes Barths Wende zur Theologie er-

zugnahmen auf Troeltsch vorstellt und interpretiert. Das

öffnet und deshalb selber prinzipiell als Gottes Sache

Umgekehrte ist wenig ergiebig: An schriftlichen Stellung-

und nicht als verfügbare Größe zu gelten hat.

nahmen Troeltschs zu Barth existiert nur eine Postkarte

5. (= C, IV): Barth zitiert, erstmals in seinem Tam-

Troeltschs an Barth aus dem Jahre 1912 ; Troeltsch stirbt

bacher Vortrag von 1919, das ‚merkwürdig treffende‘

1923 (vgl. S.34f.). Auch für Barth ist Troeltsch nie Haupt-

Troeltsch-Wort, „‚die Kraft des Jenseits‘‘ seı „die Kraft

gesprächspartner gewesen. Die einzige ausführlichere Aus-

des Diesseits‘‘ (Vortr. I, 66 ; KD IV, 2, 949). In Troeltschs

einandersetzung mit ihm findet sich in KD IV, 1, 423/27.

‚Soziallehren‘ lautet der Satz: ‚„,Das Jenseits ist die Kraft

Gleichwohl hat Barth ihn als Exponenten des Neuprote-

des Diesseits‘‘ (GS I, 979). Hier ist der Genitiv ein gen.

stantismus (auch als Schöpfer dieses Begriffs) ständig mit

subjectivus; das ethische Subjekt empfängt die Kraft

vor Augen gehabt und hat er Troeltsch — wie es Barth mit

zum Möglichen durch das Bewußtsein, daß das Letzte

manchem seiner theologischen Gegner ging! — auch mit

nicht auf ihm steht. Bei Barth rückt der gen. subj. auf

für ihn denkwürdigen Äußerungen immer wieder im Ohr

‚Jenseits‘. Der ganze Satz wird von Groll für Barth be-

gehabt. Mehr Zugang als Barth hatte ursprünglich sein

wußtseinstheologisch verstanden: Barth ‚„,bringt damit

Freund Thurneysen zu Ernst Troeltsch.

je daraufhin

gerade das in seinem Sinne für das ethische Bewußtsein

durch Barth angeregte große Auseinandersetzung mit ihm,

entscheidende Moment zur Geltung, daß es seine Tätigkeit

um 1916, ist Thurneysen aber schuldig geblieben (vgl.

unmittelbar als die Verwirklichung der Gottesgemein-

S.61/3).

schaft wissen kann‘‘

S.116). Auch „orthodoxe Offen-

Einige Bezugnahmen Barths auf Troeltsch seien hier

barungstheologie‘‘ (S.118) wird verstanden als Modus von

kurz genannt:

Bewußtseinstheologie. „„Weil der Einzelne an und für sich

1. (= A, II): Barth bezieht sich mehrfach auf Troeltschs

seine Einheit mit dem allgemeinen Subjekt in der Welt

Vortrag über ‚Die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu

nicht wissen kann, transformiert Barth den Trotz des

für den Glauben‘, in welchem Tr. eine religiöse Zentral-

Einzelnen in das Bekenntnis zum Wunder*‘ (S. 126).

stellung Jesu für alle Zeiten, z. B. nach einer neuen Eis-

Groll beurteilt den so interpretierten Barth affirmativ,

zeit, in Zweifel zieht. Wobei Tr. nicht bezweifelt, daß sich

als fortschreitende „Aufklärung‘‘. Zwar hätte Barth kei-

das Göttliche dann neu, in aktueller Gestalt, darbieten

nen Grund gehabt, in KD IV, 1, 423ff. Troeltschs ‚Glau-

werde. Barth ist mit einer solchen Relativierung Jesu

benslehre‘ als „Gerede‘‘ zu disqualifizieren und für sich

Christi angesichts seiner Auferstehung von den Toten

nicht einverstanden.

selbst eine „ernsthafte theologische Arbeit von ganz an-

derswoher‘* in Anspruch zu nehmen: Auch Troeltschs

2. (= B): Barth lehnt den Spitzenbegriff aus Troeltschs

‚Glaubenslehre‘ war „‚,Selbstdarstellung des aktuellen

Religionsphilosophie, das „religiöse Apriori‘‘, ab. Dieweil

christlichen Selbstbewußtseins‘‘ (S. 135), und Barths Dog-

Tr. Jesus innerhalb der Religionsgeschichte relativiert

matik kann für Groll nichts anderes sein (vgl. S.134).

und mit dem religiösen Apriori religionsphilosophisch den

Einen Fortschritt der Aufklärung sieht Vf. indes bei Barth

festen Punkt setzt, sieht diesen der frühe Barth als Schü-

vollzogen, u. zw. entscheidend im Tambacher Vortrag

ler Wilhelm Herrmanns im inneren Leben Jesu, um nach-

‚Der Christ in der Gesellschaft‘ (vgl. S.118): Hier ist die

her in der Trinität Gottes ein Apriori zu erkennen, ‚„‚von

Position des allgemeinen Subjekts durch Christus be-

dem Troeltsch allerdings nie auch nur geträumt‘“ habe

setzt. ‚Christus ın uns‘ als allgemeines Subjekt bedeutet

(Vortr. II, 263f.). Während Barth sich dabei als eine

aber wie ein schöpferisches Ja, so ein kritisches Nein

völlige Kehre gegenüber dem Neuprotestantismus voll-

(Vortr. I, 34); „„denn Christus ist immer auch für die an-

ziehend versteht, sieht Groll ihn auch hier in Kontinuität

dern, für die, die draußen sind, gestorben‘‘ (Barth am gl.

mit demselben: der ‚„„Gedanke der unaufhebbaren Sub-

O.), weshalb sich die Gesellschaft so wenig klerikalisieren

jektivität Gottes in seiner Offenbarung“‘ stehe, als Glau-

läßt, wie sich Christus nicht säkularisieren läßt (Barth ib.

bensgedanke Barths, funktional für die religiöse Subjekti-

5.36.38). Fazit des Vfs.: „daß der Einzelne sich unmittel-

vität (vgl. S.52).

bar nur so in Einheit mit dem allgemeinen Subjekt stehend

3. (= C, I): Bei Barth_ wird aus der Vorordnung der

wissen kann, daß er mittelbar alle Menschen durch das all-

Ethik vor die Religion (Troeltsch) eine solche der Dogma-

gemeine Subjekt bestimmt sein 1äßt‘‘ (S.123).

tik vor die Ethik, wobei er auch W.Herrmann in diesem

Soll diese Aufklärung keine Säkularisierung Christi be-

Sinne zu interpretieren sucht.

deuten — und eine solche kommt für Barth besagtermaßen

4. (= C, IIT): K.Barth bedient sich in der Auslegung

nicht in Frage —, dann muß Barth zuerkannt werden, daß

von Röm 13 in seinem ersten Römerkommentar (= R!)

v!

er den bewußtseinstheologischen Horizont gesprengt hat,

S.378, eines längeren Troeltsch-Zitats aus den ‚Sozial-

vielmehr ihn sich hat sprengen lassen, dann muß man mit

lehren der christlichen Kirchen und Gruppen‘ (GS T, 72),

Barth Theologie (immer auch) Doxologie sein lassen. Diese

welches das Verhältnis von revolutionärem und konser-

Dimension sollte in Sicht kommen, wenn Barths Theologie

vativem Element des Christentums zum Gegenstand hat.

als „Aufklärung des Selbstbewußtseins darüber“‘‘ gesehen

292

291

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

In ihm wird das erläuterte Problem als „„Fragehorizont‘‘

wird, „daß es seine Gegebenheit nur als Gegebenheit wis-

sen und haben kann“‘, dieweil Troeltschs 'Theologie ‚,die

der Theologie Barths und Tillichs dargestellt. Denn der

Gegebenheit des Selbstbewußtseins an diesem selbst und

Vf. sieht die beiden Theologen in einer „„Problemgemein-

in dessen Tätigkeit vorzustellen versuchte‘“ (S. 130).

schaft“ (303), die vor allem an ihrem theologischen Werde-

Man kann sich eher gefallen lassen, daß auch bei

gang verdeutlich werden soll. Hier zeigt sich, daß es so-

Troeltsch das theologisch - doxologische Moment, in all

wohl Barth wie Tillich um die „„neue Identität aus Gnade‘‘

seiner Verhaltenheit bei ihm, aufgewiesen und anerkannt

geht, die Gott dem Menschen schenkt. Diese geschenkte

wird — selbst Barth nannte ihn einen ‚in seiner Weise auch

Identität aber muß in der Geschichte „gestaltet‘“ werden,

obwohl sie „sich gleichzeitig weigert, mit irgendeiner Ge-

frommen Mann‘ (KD IV, 1, 427), und die Arbeit Grolls

hat das Verdienst, ihn in der Differenziertheit seines histo-

staltung identifiziert zu werden“‘ (303). Barth und Tillich

rischen Urteilens und theologischen Denkens vorzustel-

wenden sich gegen den theologischen Liberalismus, weil er

len —, als daß bei Barth die Offenbarung bewußtseins-

eine zeitbedingte Entscheidung in der Bestimmung der

theologisch funktionalisiert wird.

neuen Identität verfestigt und also nicht mehr offen ist für

das Geschenk der Identität. Gerade diese Auseinander-

Wuppertal-Schöller

Jürgen Fangmeier

setzung, die für den Vf. der Schlüssel zum Verständnis

Barths und Tillichs ist, macht sichtbar, daß die Unver-

fügbarkeit der neuen Identität das gemeinsame Anlie-

Almen, Edgar: Glaube und geschichtliche Verantwortlichkeit, Die

en beider Theologen ist. Sie unterscheiden sich nur darin,

Geschichtlichkeit des menschlichen Denkens als theologisches

daß Barth sich weigert, die unverfügbare, neue Identität

Problem von den Positionen Karl Barths und Paul Tillichs her

des Glaubenden aufzuweisen und sie nur in Christus be-

beleuchtet. Lund: Liber Läromendel (GWK Gleerup) [1976].

5

Z

hauptet (vgl. S.354f.), während Tillich auch nach ihrer

VI, 482 8. gr. 8°

Studia Theologica Lundensia. Skrifter ut-

Erfahrbarkeit für den Menschen fragt (vgl. S.355).

givna av Teologiska Fakulteten i Lund, 35,

Diesen Unterschied in der gemeinsamen Fragestellung

diskutiert der Vf. in einem 3.Teil unter den Stichworten

Die Absicht dieser Arbeit ist es nicht, ein Problem zu

lösen. Es geht vielmehr darum, ein Problem in seiner

der ‚„Bewältigung der Wirklichkeit‘“ (S.261ff.), der,,Be-

Relevanz für die Theologie zu entdecken. Dieses Problem

wältigung der Tradition“ (S.236ff.) und der „Bewältigung

kennzeichnet der Vf. als die „„Geschichtlichkeit des mensch-

der Wahrheit‘ (S.357f.). Dabei entdeckt er eine grund-

lichen Denkens‘‘. Darunter ist das Phänomen zu verstehen,

legende Schwierigkeit sowohl in Barths christologischem

daß alles Denken schon immer bezogen ist auf eine vor-

Ansatz wie in Tillichs ontologischem Bedenken des „„pro-

testantischen Prinzips‘‘ der Rechtfertigung. Barth kann

gegebene Geschichte und in diesem Kontext seine eigene

nicht mehr zeigen, wie das Geschenk der Gnade den Men-

Entscheidung im Blick auf eine strittige Wirklichkeit trifft

schen wirklich verändert (vgl. 355). Er spricht deshalb je-

(vgl. 22ff.).

In einem 1.Teil der Arbeit versucht der Vf. darum, das

dem theologische Verantwortlichkeit ab, der den Versuch

Wesen dieses Problems als allgemein „„humanistisches‘‘

eines solchen Aufweises unternimmt. Tillichs Denken hat

Problem zu analysieren (S.1-61). Dabei ergibt sich: Der

dagegen trotz der Betonung der Paradoxie der neuen

Konflikt zwischen dem „Involviertsein‘“ des Denkens von

Identität eine Tendenz zum „Genuß der Synthese‘“‘ von

vorgegebener Geschichte und dem eigenen Denken muß

Gott und Mensch (vgl. 318). In der Ekstase werden letzt-

lich alle Zweideutigkeiten der irdischen Gestaltung über-

als Problem der „geschichtlichen Verantwortlichkeit““ an-

spielt. Die sich hier ankündigende ‚„„Hybris Hegels‘“ (320)

gesehen werden, die zu jedem Menschsein gehört. Ge-

verliert das Interesse an der Veränderung der Wirklich-

schichtlich verantwortlich sein, heißt: in der Suche nach

keit. Darum wird hier die inhaltliche Bestimmung der

der eigenen Identität offen sein für eine Geschichte und

selbst Geschichte durch Entscheidung schaffen. Das aber

neuen Identität des Glaubenden ebenso wie bei Barth zur

führt in eine unausweichliche Aporie der Verantwortlich-

bloßen Behauptung, zur „gesetzliche(n) Identität eines

keit. Jede neue Entscheidung spricht dem vorgegebenen

willkürlichen Behauptens‘“. Schlimmer noch: sie ist be-

Denken immer auch Verantwortlichkeit ab und ist also in

droht davon, „in Sinnlosigkeit und Absurdität aufgelöst

diesem Punkte nicht mehr offen. Sie wird als verantwort-

zu werden“‘ (384). Und eben dies ist dem Vf. der Beweis

dafür, daß die „Selbstreflexion‘““ des Glaubens an der

liche Entscheidung notwendig unverantwortlich (vgl. 49;

306). Daß auch die Theologie, die als „Selbstreflexion‘‘ des

Grundaporie der von ihm benannten ‚„humanistischen

Glaubens zum Zwecke der „Selbstlegitimierung‘‘ verstan-

Perspektive“ partizipiert (vgl. 384). Die Wahrnahme theo-

den wird (vgl. 14f.), an dieser fundamentalen Aporie teil

logischer Verantwortung führt zu einer „Position‘“. Am

hat und sie keineswegs löst, darauf will der Vf. mit seiner

Ende steht „etwas Statisches, ohne Offenheit“‘ (386), das

Untersuchung im folgenden aufmerksam machen. Er be-

die Verantwortlichkeit anderer Positionen bestreiten muß

und gerade dadurch geschichtlich unverantwortlich wird.

schäftigt sich exemplarisch mit der Theologie Karl Barths

Der Vf. muß freilich zugeben, daß diese Feststellung,

und Paul Tillichs, weil sich der angestrebte Nachweis ge-

'ür die er selbst keinen Ausweg weiß, damit zusammen-

rade Konzeptionen gegenüber evident machen läßt, die

als völlig verschieden gelten.

hängen könnte, daß er Barth und Tillich unter dem Ge-

Man mag über diese seltsame Fragestellung verwundert

sichtspunkt der Selbstlegitimierung des Glaubens befragt.

sein, wenn man die Diskussion um Barth und Tillich kennt.

Eigentlich führt doch bei Barth und bei Tillich das Ver-

Daß jede Theologie als menschliche Bemühung an den

ständnis der Rechtfertigung zu einem neuen Verständnis

Problemen menschlichen Denkens teil hat, bedarf keines

von Identität und damit gewinnt auch das theologische

Nachweises. Die Frage ist, wie sie in diesen Problemen die

Behaupten eine andere Qualität. Aber dem nachzudenken,

hatte der Vf. keine Gelegenheit mehr. So bleibt ihm am

Wahrheit Gottes zur Sprache zu bringen vermag. Daß der

Ende nur die Einsicht: „Meine Behandlung des Problems

Vf£. an dieser Frage nicht primär interessiert ist, hängt mit

scheint unausweichlich zu einer Problematisierung meiner

seiner Sicht der schwedischen Theologie vor allem auf reli-

gionspädagogischer Ebene zusammen. Dort herrscht näm-

Formulierung des Problems zu führen“‘ (387).

lich eine naive Trennung zwischen der sog. ‚‚wissenschaft-

Dem kann man nur zustimmen — wobei man sich freilich

lichen Wahrheit‘“ und der Geschichte vor, die das Ernst-

fragt, warum dem Vf. diese Einsicht erst so spät kommt.

nehmen des gekennzeichneten Problems aller Humanität

Gerade wenn ein solches Gewicht auf Barths und Tillichs

Auseinandersetzung mit dem theologischen Liberalismus

verhindert (vgl. 4). Diese Theologie zur „Selbstkritik““ zu

gelegt wird, dann hätte doch schon im Ansatz bemerkt

ermuntern, ist das eigentliche Ziel des Vfs. und er gibt zu,

werden müssen, daß der hier verwendete Begriff der „ge-

daß seine Arbeit dem „schwer verständlich‘“ sein muß,

schichtlichen Verantwortlichkeit‘“ der Kritik beider Theo-

‚„‚dem dieser Hintergrund fehlt““ (4).

Der 2. Teil der Arbeit heißt „Gehörgebungen“‘ (62-260).

logen unterliegt. Der mögliche Gewinn dieser unkonven-

LEB E OS LA S

293

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

p

2

94

tionellen Befragung der Theologie Barths und "Tillichs

anzudeuten. Dieser letzte Teil zeigt besonders deutlich,

wird dadurch verspielt, daß das Verständnis des Vfs, von

was die kennzeichnende Schwäche der ganzen Arbeit ist:

„Geschichtlicher Verantwortlichkeit‘“ nicht hinreichend

Der verständliche und berechtigte Wunsch, Ergebnisse

mit Barths und Tillichs eigenem Verständnis solcher Ver-

empirischer Humanwissenschaften in die Theologie einzu-

antwortlichkeit ins Gespräch gebracht wird. Weder Barths

bringen, ersetzt noch nicht das Vermögen, dieser Aufgabe

noch Tillichs Anthropologie finden Berücksichtigung. Die

gerecht zu werden. Dazu brauchte es nicht nur eine sehr

Themen der Selbstentzogenheit des Menschen und des

viel gründlichere Kenntnis der empirischen Wissenschaf-

Wesens seiner Freiheit werden übergangen. Man kann

ten, als sie die Arbeit zeigt. Es brauchte auch mehr Ein-

doch einer, Konz

ion wie der Barths oder der Tillichs

sicht in die enzyklopädischen Probleme der Theologie, die

nicht mangelnde

t3}1;\

enheit vorwerfen, wenn man nicht zur

sich bei der Zuordnung historischer, empirischer und nor-

Kenntnis nimmt, was für Tillich und Barth Freiheit des

mativer Fragestellungen ergeben. Daß historisch-indivi-

Menschen überhaupt bedeutet. Eine neutrale Offenheit für

dualisierendes und empirisch-generalisierendes Fragen

alles, der gegenüber eine Behauptung schon per se den

unterschiedliche Erfahrungsabsichten hat, darum nicht

Charakter der Unverantwortlichkeit trägt, ist mit Bedacht

ohne weiteres vergleichbar zu machen ist (so Leitfrage 2),

weder von Barth noch von Tillich intendiert worden.

ist dem Vf. z. B. als Problem nicht gegenwärtig. So bleibt

Nicht daß es in der Theologie zu Behauptungen kommt,

es auch in diesem dritten Teil bei Postulaten, die die wis-

ist das Problem, sondern in welcher Weise die theologische

senschaftstheoretische Diskussion der Theologie nicht

Behauptung dem Menschen mit der Wahrheit Gottes dient

fördern.

und wann sie aufhört, dies zu tun. Um diese Frage geht es

Von der Arbeit wird m. E. weder in den angeschnittenen

ja auch im Streit zwischen Barth und Tillich, der letztlich

grundsätzlichen Fragen noch in der Interpretation Paul

ein Streit darum ist, worin das Wesen der Gnade Gottes

Tillichs Weiterführendes geleistet. Wer sie nicht gelesen

für den Menschen besteht. Wie Menschsein in den Grenzen

hat, hat nichts versäumt.

der Endlichkeit so bejahbar wird, daß sich diese Grenzen

Erlangen

Friedrich Mildenberger

nicht in unmenschliche Belastungen verkehren, darum

geht es, wenn „geschichtliche Verantwortlichkeit““ theolo-

Metz, Johann Baptist: Vergebung de1:;ünden. Theologische Über-

gisch bestimmt werden soll.

legungen zu einem Abschnitt aus dem Synodendokument „„Un-

Der Vf. drängt solche genuin theologischen Fragen zu-

sere Hoffnung‘‘ (StZ 102, 1977 S. 119-128).

Meyer zu Schlochtern, Josef: Verständigung über den Glauben.

keit endet als in vorwärtsweisender Kritik. Das ist beson-

gunsten einer Fragestellung zurück, die eher in Ratlosig-

Anmerkungen zu Bisers Fundamentaltheologie (TThZ 85, 1976

S. 344-356).

ders bedauerlich angesichts der Fülle des Materials, das

Nossol, Alfons: Ein ökumenischer Versuch zur Überwindung der

der Vf. zusammenträgt, und der Vielzahl anregender Ein-

zelbeobachtungen, die immer wieder gemacht werden,

aktuellen Krise katholischer Christologie (T'ThZ 85, 1976 S. 282

bis 296).

Denn beides alleine wird nicht hinreichen, eine neue Offen-

Pannenberg, Wolfhart: Person und Subjekt. Zur Überwindun,

heit der Theologie für das Problem der ‚„geschichtlichen

des Subjektivismus im Menschenbild und im Gottesverhältnis

Verantwortlichkeit‘“ zu provozieren.

(NZSTh 18, 1976 S. 133-148).

Pesch, Otto Hermann: Eucharistie heute. Ehrlicher Versuch eines

Berlin

Wolf Krötke

Rückwegs nach vorn (BiKi 31, 1976 S. 102-112).

Puntel, L. Bruno: Wissenschaftstheorie und Theologie. Zu Wolf-

hart Pannenbergs gleichnamigem Buch (ZKTh 98, 1976 S. 271

bis 292).

Rahner, Karl: Priestertum der Frau? (StZ 102, 1977 S. 291-301).

Kriegstein, Matthias von: Paul Tillichs Methode der Korrelation

Rendtorff, Trutz: "Taufe: Ordnung der Freiheit. Eine Antwort an

und

lbegriff. Hildesheim: Gerstenberg 1975. VII, 197 S.

80

*z

ö

Studia Irenica, hrsg. v. W. PhilipptT u. A. H. Swinne,

Werner H. Ritter (DtPfrBl 77, 1977 S. 360).

XVII. DM 24,—.

Ritter, Werner H.: Taufe als ‚„,befreiende Urmanipulation‘‘?

(DtPfrBl 77, 1977 S. 327-330).

Die Arbeit setzt ein mit dem Nachweis, daß die theolo-

Rostagno, S.: Dogmatica e dialettica (Protest. XXXI, 1976 S. 199

bis 209).

ische und kirchliche Arbeit ein Defizit an handlungs-

Santa Ana, Julio de: Der Einfluß Bonhoeffers auf die Theologie

orientiertem Wissen aufweise. Dieses Defizit soll durch

der Befreiung (ZAdZ 1976 S. 380-387).

Integration von KErgebnissen der . „Erfahrungswissen-

Sauser, Ekkart: Beheimatung des Ortskirchenbewußtseins (T'ThZ

schaften‘‘ — genannt werden in erster Linie Soziologie,

85, 1976 S. 357-361).

Scannone, J. C.: Vigencia de la sabiduria cristiana en el ethos

Psychologie und Sozialpsychologie — aufgefüllt werden.

Dazu werden drei Leitfragen formuliert:

cultural de nuestro pueblo: una alternativa teolögica? (Strom.

„1. Wie kann die Theologie Ergebnisse der Erfahrungs-

32, 1976 S. 253-287).

wissenschaften, die unter differenten Fragestellungen

Schlichting, W.: La concezione teologica dell’uomo fra evoluzio-

nismo e soteriologia (Protest. XXX, 1975 S. 20-25).

und mit unterschiedlichen methodologischen Strategien

Schmalenberg, Erich: „Er dachte gern über den Tod nach‘‘.

gewonnen wurden, gleichzeitig rezipieren? 2, Wie kann die

Gedanken über den Tod bei Dietrich Bonhoeffer (DtPfrBl 76,

Theologie Ergebnisse vergangenheitsbezogener und gegen-

1976 S. 616-619).

wartsbezogener Analysen vergleichbar machen, damit ver-

Schmalenberg, Erich: ,,

mit hypothei;ißchen Erkenntnissen

gangene Erfahrungen als mögliche Motive und Hilfe für

vorlieb nehmen . . .‘° Zum Verhältnis von Rechtfertigungslehre

und Wissenschaftslehre (DtPfrBl 77, 1977 S. 261-264).

gegenwärtige Gestaltung erkennbar werden? 3. Wie kann

die Theologie bei der Analyse ihrer zentralen Inhalte im

Schramm, Tim: Selbsterfahrung als Schlüssel zur Bibel (US 32,

Rahmen eines allgemeinen Wissenschaftsbegriffs und

1977 S. 55—62).

methodologisch im Bereich erfahrungswissenschaftlicher

Schützeichel, Heribert: Dimensionen der christlichen Hoffnung

(TThZ 85, 1976 S. 257-269).

Forschungsstrategien bleiben, ohne die Eigenart ihrer In-

Schumacher, Josef: Die Christusverkündigung an den vorgläubi-

halte aufzugeben ?““ (S.18f.).

gen Menschen (ThGI 66, 1976 S. 264-286).

Im Hauptteil der Arbeit wird Tillichs Methode der

Seckler, Max: Einführung in den Begriff des Christentums. Zu

Korrelation wie sein Symbolbegriff unter diesen Leitfra-

Karl Rahners „„Grundkurs des Glaubens‘‘ (HK 30, 1976 8. 516

bis 521).

gen analysiert. Das Ergebnis — wen überrascht das? — ist,

Siegwalt, Gerard: Das Amt der Einheit aus evangelischer Sicht

daß Tillich für die Art von Theologie, die Vf. vorschwebt,

(US 31, 1976 S. 320-333).

allenfalls einige methodische Vorentscheidungen anzubie-

ten hat, aber keine befriedigenden Antworten. Die in die-

Splett, Jörg: Lebensmöglichkeiten aus dem Glauben (TThZ 85,

. 1976 S. 332-343).

sem Zusammenhang vorgelegten Analysen bringen für die

Strotmann, Norbert: Bedenken zu den Möglichken sprachreflexi-

Tillich-Interpretation keine weiterführenden Ergebnisse.

ver Theologie (ZK'Th 98, 1976 S. 129-158).

Abschließend sucht Vf. Konsequenzen für die Theologie

Subilia, V.: L’agonia della fede (Protest. XXX, 1975 S. 1-19).

295

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4

296

Subilia, V.: Un lıbro per credenti e per atei (Protest. XXXT, 1976

schlossen werden, daß ‚„die Richtigkeit einer Handlung

S. 222-228).

allein von den zu erwartenden guten und üblen Folgen her

—: Messaggio cristiano e cultura immanentistica (Protest. XXX,

bestimmt‘‘ wird (S. 156). Eine „teleologische Normierungs-

1975 S. 90-98).

theorie‘“‘ könnte mit Hilfe von „Wertvorzugsregeln‘‘ diese

—: La nostalgia di una civiltä cristiana (Protest. XXXI, 1976

S. 101-105).

Aufgabe leisten.

—: Processo alla teologia contemporanea (Protest. XXXI, 1976

Diese Darlegungen des Vfs. sind bei aller Würdigung

S. 37-44).

der klaren Gedankenführung nicht ohne weiteres über-

Wagner, Harald: 'Theologie und Wirklichkeitserfahrung (ThQ

zeugend. Das betrifft einmal die Auseinandersetzung mit

157, 1977 S. 255-264).

Thielicke, zum anderen die Behandlung der Rechtferti-

gungsproblematik. Zu wenig wird berücksichtigt, welche

zentrale Rolle für Thielickes Überlegungen der Kompro-

ETHIK

miß Gottes mit der Welt in Gesetz und Evangelium spielt.

Die Rede von der Notwendigkeit und Vergebungsbedürf-

tigkeit ethischer Kompromisse ist für 'Thielicke begründet

Wilting, Hans-Josef: Der Kompromiß als theologisches und als

ethisches Problem. Kin Beitrag zur unterschiedlichen Beurtei-

in der göttlichen „„Akkomodation‘“ und kann deswegen

lung desKompromisses durch H. 'Thielicke und W.'Trillhaas. Düs-

Kompromisse ‚‚nicht mehr einfach vom Gedanken einer

seldorf: Patmos-Verlag [1975]. 160 S. 8° = Moraltheologische

lebensgesetzlichen Anangke her legitimiert sehen‘“ (ThE

Studien, Syst. Abt., hrsg. v. B. Schüller, 3

I1/1, 666). Die vom Vf. unserer Arbeit benutzte Definition

des Kompromisses „Ausgleich zur gleichzeitigen Teilver-

Wie viele andere moraltheologische Arbeiten aus jüng-

ster Zeit, wendet sich auch diese dem weiten Feld der Dis-

wirklichung mehrerer gegenläufiger Interessen‘“ (S.69)

wird diesem Hintergrund von Thielickes Überlegungen

kussion um die ethische Normenfindung zu. Sind dabei

nicht gerecht, und an der Inkongruenz der Definitionen

auch Kompromisse erlaubt und wie sind vollzogene Kom-

des Kompromisses scheint mir auch (im Unterschied zur

promisse ethisch zu beurteilen? Der Verfasser, wissen-

Ansicht des Vfs.) die verschiedene Behandlung des Kom-

schaftlicher Assistent an der Universität Essen, sucht diese

Frage in Auseinandersetzung mit den Positionen von zwei

promisses bei Thielicke und Trillhaas zu liegen. Wenn

Trillhaas das Problem des Kompromisses von mensch-

evangelischen Theologen zu klären. Dabei gerät die Arbeit

lichen Grunderfahrungen her zu erfassen sucht und die

im wesentlichen zu einer Kritik an der Einschätzung des

Frage, ob ein Kompromiß geschlossen werden dürfe oder

Kompromisses durch Helmut Thielicke, während die Stel-

nicht, davon abhängig macht, wie weit dabei das Gewissen

lungnahme durch Wolfgang Trillhaas sehr viel kürzer refe-

riert und kaum hinterfragt wird.

dem einzelnen kundgibt, daß etwas Unverletzliches auf

dem Spiele stehe (vgl. ZEE 1960, S.355ff.), argumentiert

Gegen Thielickes Position, wie sie in dessen Theologi-

er von einem anderen Ansatzpunkt her als Thielicke, was

scher Ethik (vor allem Band II/1, 1955) vorgetragen wird,

in der vorliegenden Arbeit zu wenig beachtet worden ist.

hat der Verfasser in erster Linie einzuwenden, daß dort

Der Vf. verweist mit Recht darauf, daß Thielicke im

jeder ethisch relevante Kompromiß notwendig sittlich

schuldig macht. Weil alles menschliche Handeln ein Ein-

Unterschied zu Trillhaas die ethische Beurteilung des

Kompromisses im Zusammenhang mit der Rechtferti-

gehen auf die sündige Welt sei, könne Thielicke in jeder

gungslehre unternimmt. Dabei gerät letztere aber in ein

Rechtfertigung des Kompromisses nur einen Ausdruck

falsches Licht, wenn die Rechtfertigung des Sünders als

menschlicher Selbstherrlichkeit sehen. Neben der reforma-

torischen Rechtfertigungslehre sei es die These von der

„Umwandlung des sittlich bösen in einen sittlich guten

Sündigkeit aller Strukturen dieser Welt, die zu der Folge-

Menschen‘‘ beschrieben wird (S.79) und von diesem Um-

wandlungsprozeß die „„Beurteilung der Pflichtgemäßheit

rung führe, daß.der Mensch gar nicht sittlich handeln

einer Handlung aus Einsicht in objektiv vorliegende

könne und deswegen nie den göttlichen Willen erfülle. Die

Gründe‘‘ abgesetzt wird. So werden dann theologische

Gebote Gottes würden dabei von einem Idealzustand her

interpretiert ohne jede Rücksicht auf die Fähigkeit der

und sittliche Rechtfertigung scharf voneinander getrennt;

Menschen, sie auch zu erfüllen.

das eine Mal geht es um das sittlich gute Handeln, das

andere Mal um die sittlich richtige Handlungsweise. Auf

Die Behauptung der fundamentalen sittlichen Falsch-

diese Weise werden aber theologische Erkenntnis und sitt-

heit von Kompromissen sieht der Vf. ineins mit der Ab-

liche Urteilsbildung voneinander geschieden, und die Bot-

lehnung des Axioms „Sollen setzt Können voraus‘‘. Des-

wegen bemüht er sich im umfangreichsten Kapitel seiner

schaft der Rechtfertigung steht seltsam isoliert neben der

Untersuchung, die Berechtigung dieses Axioms nachzu-

Frage, welche sittliche Forderung der Mensch erfüllen

solle. Für Luther ist aber gerade an letzterer Frage die

weisen (und damit dann auch die Berechtigung, zwischen

Rechtfertigungsproblematik aufgebrochen, und darum

richtigen und falschen Kompromissen ethisch zu unter-

wird sich evangelische Theologie kaum auf solche "Tren-

scheiden). Für dieses Axiom haben Kant und Fichte, die

nung einlassen können. Eher scheint hier die Unterschei-

meisten Vertreter der katholischen Moraltheologie, aber

auch einige evangelische "Theologen argumentiert und

dung von ‚, Vorletztem“‘ und „„Letztem“‘‘ weiterführend zu

sein, auf die Trillhaas im Anschluß an Bonhoeffer in die-

dementsprechend Pflichtenkollisionen ım eigentlichen

sem Zusammenhang hinweist, und die Kritik an Thielickes

Sinne, die notwendig zum Schuldigwerden führen, abge-

Überlegungen könnte davon ausgehen, daß bei ihm vom

lehnt. Wenn solche Pflichtenkollisionen für möglich ge-

Kompromiß sogleich vom „„Letzten‘ her geredet und kein

halten werden, wird ein ideales Sollen vorausgesetzt, das

als ein „aktuelles Sollen‘*‘ mißverstanden wird. In diesem

Raum für das „Vorletzte‘‘ offengehalten wird, wo ein

Mißverständnis sieht der Vf. den grundlegenden Fehler

Kompromiß auch ohne Vorbehalte gut und vernünftig

genannt werden kann.

Thielickes bei seiner Behauptung der fundamentalen sitt-

lichen Falschheit eines Kompromisses.

Die Frage nach Bewertung und Grenzen des Kompro-

Der Sicht Thielickes setzt der Vf. die Ansicht entgegen,

misses als ein theologisch-ethisches Problem (im Titel der

daß selbst bei Anerkennung der Rechtfertigungslehre nicht

Arbeit ist beides wohl bewußt voneinander getrennt) wird

alle sittlichen Handlungen ım einzelnen als sittlich schlecht

die theologische Diskussion weiter beschäftigen müssen,

denn mit Recht weist der Vf. darauf hin, wie ungeprüft

deklariert werden müssen. Auch der Kompromiß könne

eine sittliche Handlung sein, die unter besonderen Um-

noch weithin Werturteile wie etwa „kompromißlos‘“ oder

ständen gefordert sei, wobei es um die rechte ‚‚ Vorzugs-

„kompromißlerisch‘“ verbreitet sind und eine Kläru

wahl‘“ angesichts von Handlungsalternativen gehe. Pflich-

dessen nötig machen, was der Kompromiß für das Ethos

tenkollisionen im eigentlichen Sinne und grundsätzlich

des einzelnen und für die Sozialethik bedeutet.

sittlich anfechtbare Kompromisse können damit ausge-

Leipzig

Joachim Wiebering

297

298

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

Ginters, Rudolf: Die Ausdruckshandlung. Eine Untersuchung ihrer

ihnen nicht um Stellungnahmen im eigentlichen Sinn han-

sittlichen Bedeutsamkeit. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1976].

120 S. 8° = Moraltheologische Studien. Systematische Abt.,

deln kann. Denn grundsätzlich geht ihnen ja die affektive

Antwort logisch voraus, und es entspricht nur deren inne-

hrsg. v. B. Schüller, 4. DM 25,80.

ren‘Logik, wenn sie unter geeigneten Umständen zum Han-

deln führt.‘“ Solche summarischen Aussagen werden dem

Gegenstand der Untersuchung ist eine Problematik, die

jetzigen Stand der Motivationsforschung nicht gerecht.

im Grenzgebiet zwischen theologischer Ethik und Psycho-

logie liegt. Der Vf. fragt zunächst in der Begrifflichkeit

Die einschlägige psychologische Literatur zu diesem Pro-

katholischer Morallehre nach der Handlungsnormierung

blemkreis ist übrigens nur sehr spärlich herangezogen

und geht von dem Unterschied zwischen deontologischer

worden.

Das eigentliche Anliegen des Vfs. ist die Auseinander-

und. teleologischer Handlungsnormierung aus. Während

die deontologische Normierung nach Regeln und nach

setzung mit der Teleologie sowie der Versuch, teleologi-

Verhaltensmaßstäben fragt, geht die teleologische Urteils-

sches Denken zu überwinden. Der Übergang von teleolo-

bildung davon aus, ob ein Tun oder ein Unterlassen mehr

gischen zu kausalen Erklärungen gehört nämlich aner-

kannterweise zum Wesen wissenschaftlichen Fortschritts.

Gutes oder weniger Übel zur Folge hat. Das teleologische

Indem G. in der Ethik die Ausdruckshandlung heraus-

Denken, das bis zum Grundsatz „Zweck heiligt die Mittel““

gesteigert werden kann, wird einer scharfen Kritik unter-

arbeitet, hofft er, die teleologische Motivierung zu über-

zogen, und G. findet eine Kategorie von Handlungen, die

winden. Doch das gelingt ihm nur teilweise. Die ethische

Wertung, die Feststellung, ob eine Ausdruckshandlung

nicht teleologisch motiviert sind, die aber auch nicht durch

richtig ist, bleibt teleologisch motiviert: „„So wie der Ein-

Verhaltensmaßstäbe im deontologischen Sinn bestimmt

werden. Es sind das die Ausdruckshandlungen, die der Vf.

satz eines Mittels, das zur Erreichung eines bestimmten

auf ihre sittliche Bedeutsamkeit hin untersucht.

Zwecks notwendig ist, von diesem her seine sittliche Recht-

fertigung erfährt, so ist die Ausdruckshandlung nur von

Unter dem Begriff der Ausdruckshandlungen wird eine

der Wirkhandlung her zu legitimieren : Ist eine bestimmte

Gruppe zusammengefaßt, die von kurzlebigen Einzel-

ereignissen. (z. B. Gruß oder Kuß) bis hin zu umfangrei-

Art von Wirkhandlung richtig, dann sind auch die sie fun-

chen Handlungsabläufen (z. B. Feier eines Gottesdienstes)

dierende Einstellung und die damit notwendig verbunde-

reicht. Von entscheidender Bedeutung ist für den Vf. der

nen. Manifestationen in Form von Ausdruckshandlungen

richtig‘“ (S.73).

Unterschied zu den Wirkhandlungen in ihren verschiede-

Die Untersuchung ist nicht so weit vorangetrieben wor-

nen Ausformungen. Während die Wirkhandlung durch den

zu erreichenden Zweck bestimmt ist, findet G. in der Aus-

den, daß die sittliche Bedeutsamkeit qualitativer Unter-

druckshandlung eine Antriebsstruktur, die außerhalb der

schiede in der Antriebsstruktur geprüft worden wäre. Die

Bedeutung des rezensierten Buches besteht darin, daß die

teleologischen Motivierung liegt. Den psychologischen Zu-

Eigenständigkeit der Ausdruckshandlungen für die theo-

gang zu dieser Problematik findet der Vf. in Untersuchun-

gen zur Ausdrucksmotorik, beruft sich auf Ph. Lersch und

logische Ethik herausgearbeitet worden ist. In der Proble-

übernimmt vor allem dessen Aussagen über das Leib-

matik ethischer Wertungen im Ausdrucksgeschehen blei-

ben jedoch einige Probleme von grundlegender Bedeutung

Seele-Programm. Aber in der Ethik geht es nicht nur um

unerfaßt.

spontane Begleiterscheinungen psychischer Zustände wie

Mimik und Gestik. Es geht auch um Handlungen, deren

Halle (Saale)

Ernst Lerle

Antriebsstruktur nicht ausschließlich durch das Aus-

drucksgeschehen bestimmt ist. G. geht auf einige Pro-

Barth, Gerhard: ,,

. in verschiedenen Situationen verschieden

bleme aus diesem Fragenkreis ein und unterscheidet zwi-

entscheiden.. . .‘° Schutz des Lebens und Liebesgebot — "T'heolo-

schen natürlicher und institutioneller Verleiblichung inne-

rer Einstellungen. Das Erröten vor Scham oder das

gische Erwägungen für Seelsorger und Berater (DtPfrBl 77,

Schreien vor Entsetzen sind natürliche Ausdrucksbewe-

1977 S. 78, 81-83).

Bentue, Antonio: Libraciön cristiana y pobreza (TyV 17, 1976

gungen, während das Überreichen eines Blumenstraußes

S. 259-288).

als institutionalisierte Ausdruckshandlung gilt. Dieser be-

Bertalot, R.: Fede e politica in Paul "Tillich (Protest. XXX, 1975,

grifflichen Unterscheidung entspricht jedoch kein wesent-

S. 152-158).

licher Unterschied im psychischen Aufbau. Wenn nämlich

Boros, Ladislaus: Aus der Hoffnung leben. Zukunftserwartung in

ein Ertrinkender erst in unartikulierten Lauten und dann

christlichem Dasein. Freiburg — Basel — Wien: Herder (Lizenz-

ausgabe des Walter-Verlages, Olten) [1977]. 122 SE RL

-

e

in verständlichen Worten (institutionalisiert) um Hilfe

Herderbücherei 607. DM 4,90.

ruft, so liegen weder in der Motivierung noch in der An-

Comba, A.: Strutture ingiuste e lotte di liberazione (Protest.

triebsstruktur wesentliche Unterschiede. Nach G. müßte

XXXI, 1976 S. 129-147).

dagegen hier der prinzipielle Unterschied zwischen einer

Comba, P.: Ecologia e teologia (Protest. XXX, 1975 S. 3134 u.

natürlichen Ausdruckshandlung und einer Willenshand-

98-100).

lung liegen, die auf das Ziel, gerettet zu werden, abge-

Cooper, Eugen, J.: Zwischen Vergeltung und Feindesliebe. Kurz-

stimmt ist. Der Unterscheidung zwischen natürlicher und

formeln der Moral im Neuen Testament (WuA[M] 17, 1976

institutionalisierter Verleiblichung innerer Einstellungen

S. 176-181).

Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso con el

liegt offensichtlich ein theologischer Naturbegriff zu-

mundo (RAE 17, 1976 S. 217-245).

grunde. Psychologisch gesehen, ist die Institutionalisie-

Franzmeier, Alvin H.: Abortion: theological aspects (Lutheran

rung ein durch und durch natürlicher Vorgang.

social concern 15, 1975 S. 7-20).

Als ein weiteres Problem auf dem Gebiet der Antriebs-

Kaiser, Otto: Der soziale Auftrag der Kirche im Spiegel seiner

struktur von Ausdruckshandlungen wird die Frage der

biblischen Begründung (NZSTh 18, 1976 S. 295-306).

affektiven Stellungnahmen erörtert. Unter affektiven Er-

Kerber, Walter: Vermögensbildung. Eine bleibende Forderung der

lebnissen versteht der Vf. „Akte . . ., die neben der theore-

katholischen Soziallehre (StZ 101, 1976 S. 530-544).

tischen Vernunft auch die existentiell tieferen Dimensio-

Koch, Traugott: Kommunikative Ethik? Das Problem der Norm

nen menschlicher Existenz wie Gefühle, Stimmungen,

in der Politik (NZSTh 18, 1976 S. 180—-193).

Kuhn, Helmut: Liebe — was ist das? (ZW 47, 1976 S. 129-143).

Vorstellungsvermögen, Einbildungskraft usw. miterfas-

Piroschkow, Vera: Liebe — stärker als der Tod. Eros und Agape

sen, also der praktischen Vernunft zuzuordnen sind““

bei Solowjew (ZW 47, 1976 S. 144-150).

(8.70, Anm.). Es geht somit um eine Fülle von Faktoren,

Lienemann, Wolfgang: Menschenrechte in

der Entwicklung (ÖR

die für die Motivation von Handlungen bedeutsam sind.

25, 1976 S. 72-83).

Den psychologischen Aufbau im Vorfeld des Handelns

Mokrosch, Reinhold: Das ‚,evangelische‘‘ Gewissensverständnis

versucht G. in folgender Weise intellektuell zu erfassen

(DtPfrBI 76, 1976 S. 518-521).

(S.71): „„Diese Fundierung aller Willensakte in affektiven

Münk, Hans: Moralische Normen, theologische Gewißheit und

Stellungnahmen macht aber auch deutlich, daß es sich bei

Humanwissenschaften (TThZ 85, 1976 S. 362-373).

299

'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

300

Nell-Breuning, Oswald von: Sendung der Kirche an die Welt

wußt für den Glauben entschieden, der in Wechselbezie-

(StZ 102, 1977 S. 17-32).

hung zur Liebe und damit zur Gemeinschaft steht.

Rahner, Karl: Toleranz in der Kirche. Freiheit und Manipulation

Gemeinde versteht Weß als erfahrbare Verwirklichung

in Gesellschaft und Kirche. Rückblick auf das Konzil. Freiburg —

von Glaube und Liebe, Etwa die Hälfte des Buches ver-

Basel — Wien: Herder [1977]. 126 S. kl. 8° = Herderbücherei,

596. DM 4,90.

wendet er darauf, den Zusammenhang von Glaube und

Ricca, P.: Per una teologia della pace (Protest. XXX, 1975 S. 129

Liebe, Selbstsein und Mitsein, und die Bedeutung dieses

bis 151).

Zusammenhangs für das Verständnis der Gemeinde her-

Ricken, Friedo: Die Begründung moralischer Urteile nach R. M.

vorzuheben. In der durch die Verschränkung von Gottes-

Hare (ThPh 51, 1976 S. 344-358).

und Nächstenliebe geprägten Gemeinde soll das Heil er-

Ringeling, Hermann: Aggression und Toleranz als Problem re-

fahrbar werden und so sich ein Stück des beginnenden

ligiöser Gesinnung (ZEE 20, 1976 S. 300-311).

Reiches auf Erden verwirklichen. Die gläubige Nächsten-

Rivinius, Karl Josef: Soziale Frage. Lösungsversuche im 19. Jahr-

liebe schafft eine gegenseitige Bindung, die Weß sich als

hundert (StZ 101, 1076 S. 623-634).

Rock, Martin: Anarchismus und Terror, Sozialethische Aspekte

ideales diakonisches Miteinander vorstellt: ‚„‚Man hat

(TThZ 85, 1976 S. 214-229; 297-309).

grundsätzlich Zeit für den anderen . . . keiner ist einsam.

Rühl, Rudolf: Dem Menschen mehr Geltung verschaffen. Die

Man hat eine offene Tür füreinander und will auch den

Patient/Arzt-Beziehung. Rudolf Bultmann zum Gedenken

Besitz und die finanziellen Mittel grundsätzlich teilen‘‘

(DtPfrBl 77, 1977 S. 35-39).

usw. (120). Von dieser idealen Gemeinde erwartet Weß

Schüller, Bruno: Zur Diskussion über das Proprium einer christ-

auch eine Änderung der Gesellschaft, wohl im Sinne einer

lichen Ethik (ThPh 51, 1976 S. 321-343).

evolutionären Wandlung der Welt durch das Beispiel einer

Schweitzer, Wolfgang: Das Reich des Gekreuzigten in exegeti-

scher und sozialethischer Sicht (ZEE 20, 1976 S. 167-190).

neuen Gemeinschaft. Dieser Gedanke ist aber nicht zen-

Suzuki, Shozo: Verantwortung für den anderen. Lukas 10,25-37

tral und übersieht die politisch-ökonomischen Bedingun-

bei Bultmann, Barth, Bonhoeffer und Tagawa (ZdZ 1976

gen gesellschaftlicher Wandlungen.

S. 331-338).

\

Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß sein Bild einer er-

Tillard, J. M. R.: Aux sources de l’obeissance religieuse (NRTh98,

neuerten Volkskirche utopische Züge trägt. Die Kritik

1976 S. 592-626; 817-837).

sollte sein Gemeindeideal nicht zu schnell als unrealistisch

Tödt, Heinz Eduard: Versuch einer Theorie ethischer Urteilsfin-

abtun. Weß will Gemeinden erreichen, die aus überschau-

dung (ZEE 21, 1977 S. 81-93).

baren, aber nicht zu kleinen und vor allem nicht isolierten

Toinet, Paul: Conscience et loi objective (NR'Th 98, 1976 S. 577

bis 591).

Gruppen bestehen. Ihre Glieder sollen ‚,Verantwortung

Vonlanthen, Gerhard: Die Familie und das Fernsehen (Erbe und

füreinander und gemeinsam für das Leben der Pfarrei

Auftrag 52, 1976 S. 263-275).

übernehmen‘‘ (132). Diese verbindlichen, auf persönlicher

Wattiaux, Henri: Statut des interventions du Magistere relatives

Entscheidung der Mitglieder beruhenden Gemeinschaften

aux droits de l’homme (NRTh 98, 1976 S. 799-816).

tragen Diakonie und Verkündigung. „‚Die Sorge dafür liegt

Werteinsicht und Normbegründung (Themenheft Concilium 12,

dann nicht mehr letztlich beim Priester‘‘, sondern dieser

1976 Heft 12):

„ist Verbindungsglied zur Gesamtkirche und übernimmt

Gründel, Johannes: Naturgeschichtliche Voraussetzungen sitt-

lichen Handelns (S. 618-622).

je nach seinen Talenten weitere Aufgaben‘‘ (133). Die

Mieth, Dietmar: Die Bedeutung der menschlichen Lebenserfah-

Gemeinde schlägt dem Bischof bewährte Männer und

Frauen (!) für die Priesterweihe vor. Weß 1äßt keinen

rung. Plädoyer für eine Theorie des ethischen Modells (S. 623

Zweifel daran, daß sein Leitbild nur von einem unklerika-

bis 633).

Sala, Giovanni: Die Entwicklung vernünftiger menschlicher

len Gemeinde- und Amtsverständnis aus verwirklicht

Einsichten (S. 634-640).

werden kann.

Böckle, Franz: Glaube und Handeln (S. 641-647).

Erstaunlich ist der Optimismus, der davon ausgeht, daß

Schüller, Bruno: Typen der Begründung sittlicher Normen

(S. 648-654).

die Zielvorstellung mündiger, geschwisterlicher Gemein-

Simon, Ren6: Kriterien der Moralität und ethische Normen

den von den überschaubaren Gruppen auf die Pfarreien,

(S. 654-661).

von diesen auf die Diözesen und schließlich auf die Ge-

samtkirche übergehen werde. Weß verwahrt sich gegen

McCormick, Richard: Das Prinzip der Doppelwirkung einer

Handlung (S. 662-670).

elitäres Denken, er will keine ecclesiola in ecclesia, sondern

Curran, Charles: Der Utilitarismus und die heutige Moral-

er möchte alle in die erneuerte Volkskirche hineinführen.

theologie. Stand der Diskussion (S. 671—682).

Dabei erhebt sich nicht nur die Frage, ob die Zielvorstel-

lung realistisch ist, sondern auch, ob es nicht legitime

Unterschiede in der Beteiligung am kirchlichen Leben

gibt. Der unbestrittene Wesenszusammenhang von Glaube

und Liebe sowie Gemeinschaft muß nicht zur Integration

PRAKTISCHE THEQLOGIE:

aller Christen in Gruppen, wie Weß sie anstrebt, führen.

So wichtig die Bildung diakonisch. aktiver Gruppen ent-

schiedener Christen für ein glaubwürdiges Zeugnis ist, und

Weß, Paul: Gemeindekirche — Zukunft der Volkskirche. Der Lern-

so gewiß das Leitbild der in gläubiger Nächstenliebe ver-

weg einer Pfarrgemeinde. Wien — Freiburg — Basel: Herder

[1976]. 134 S. 8°. ö. S. 98,—.

bundenen, mündigen Gemeinde Zustimmung verdient,

kann darin doch nicht das einzig legitime Gemeindemodell

Der Vf., kath. Gemeindepfarrer in einem Wiener Neu-

gefunden werden. Die Möglichkeiten christlicher Existenz

bauviertel, entwirft die Zielvorstellung einer erneuerten

in einer unterschiedlichen Partizipation am Gemeinde-

Volkskirche, deren Gemeinden als geschwisterliche Ge-

leben und - damit die Legitimität einer distanzierteren

meinschaft mündiger Christen charakterisiert sind. Weß

Kirchlichkeit sollten nicht ausgeschlossen werden.

berichtet zuerst über die Bemühungen, in der eigenen Ge-

Eberhard Winkler

}\{alle (Saale)

meinde dieses Ziel zu verwirklichen. Es liest sich geradezu

spannend, wie ein Priesterteam zielbewußt und planmäßig

an die Arbeit ging, wie sich nach vier Jahren das Bild einer

gut organisierten, lebendigen Gemeinde bot und dennoch

Nitschke, Horst:: Erzählende Predigten. in Zusammenarb. m. H. W.

Dannowski u. H.-D. Knigge hrsg. Gütersloh: Gütersloher Ver-

die Gemeinde in eine Krise hineingeriet. Der Schritt von

lagshaus Gerd Mohn [1976]. 160 S. 8°. Kart. DM 16,80.

der anonymen Betreuungskirche zur mündigen Gemein-

schaft gelang nicht, weil er bei den Beteiligten ein neues

Endlich, nachdem wir einige Jahre über die theologische

Glaubensverständnis voraussetzt, das bei vielen Gemeinde-

und homiletische Bedeutung des Erzählens nachgedacht

gliedern noch nicht vorhanden war. Eine erneuerte Kirche

und manches dazu gehört haben, eine Sammlung konkre-

kann nur aus Gemeinden bestehen, deren Glieder sich be-

ter Beispiele, ausgeführter Predigten, prüfbarer Gebrauch

302

301

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

texte! Horst Nitschke hat hier von sehr verschiedenen

machen. Die Erzähler mißtrauen offenbar noch ihren Er-

Verfassern aus der Bundesrepublik und aus der Schweiz

zählungen, und sie liefern darum die richtige Anwendung

32 Predigten zusammengestellt, die Erzählungen sind,

immer gleich mit, das Stück Katechismus, das hier ge-

Nacherzählungen, Neuerzählungen, oder jedenfalls erzäh-

meint war, den theologischen locus, das Stück erhebbare

lerische Elemente verwenden. Solch ein Band kann des

Erkenntnis. Damit hängt wohl auch die stilistische Un-

Interesses vieler Leser von vornherein sicher sein. Man

sicherheit zusammen. Es gibt kaum unbefangenes Erzäh-

len. Entweder sind die Erzählungen literarisch anspruchs-

hätte darum ganz gut auf die theoretischen und analyti-

schen Zutaten verzichten können: das zungenfertige Vor-

voll und für den normalen Zeitungsleser und Predigthörer

wort des Herausgebers, in dem er sein Unternehmen gegen

schwer nachvollziehbar. Oder sie sind gedanklich über-

mögliche Kritiker verteidigt ; das Nachwort des Hannover-

laden, und den Leuten fallen beim Zähneputzen oder im

Büro Dinge ein, die in Wirklichkeit nur einem Theologen

schen Superintendenten Werner Dannowski, in dem einige

in dieser Form einfallen. Oder aber es wird kindertümlich

der vorliegenden Predigten ein wenig analysiert werden,

erzählt und dann oft mit einer Naivität, die unnatürlich

das aber seinen Anspruch zu hoch gesteckt hat, wenn es

dem Mangel an einer brauchbaren homiletischen Theorie

und aufgesetzt wirkt — und da macht noch nicht einmal

des Erzählens abhelfen will; letztlich auch die Einleitung

der Dichter Kurt Marti eine Ausnahme, der Jesu Schwe-

von Heinz-Dieter Knigge, in der redlich und einsichtig

ster „Ätsch!“ sagen und Jesu Mutter für ihn die Daumen

drücken 1äßt —.

dargelegt wird, was wir schon wissen: das die erzählende

Vermittlung in der biblischen Tradition tief begründet ist

Neue Möglichkeiten werden offenbar auf zweierlei Arten

und daß sie der heutigen Predigt eine neue Dimension und

gewonnen: Entweder bietet einer das durchschlagende

neue Wirksamkeit geben könnte. Denn die These, wir leb-

Beispiel, und die andern folgen seiner Spur und erweitern

die Schneise. Oder aber es liegt plötzlich die Vermutung in

ten heute in einer „„post-narrativen“ Kultur, halte ich für

der Luft, in dieser oder jener Rıchtung sei Neuland zu ge-

die Erfindung und. Schutzbehauptung von Theoretikern,

die zu wenig mit gewöhnlichen Zeitgenossen und ihren

winnen, und in mühsamer Kleinarbeit, Schritt für Schritt,

Kindern umgehen.

versuchen viele, sich dorthin vorzuarbeiten. Bei der er-

Die Sammlung zeigt eine große Fülle verschiedener

zählenden Predigt sind wir offenbar im letzteren Fall. Das

große, überzeugende Beispiel gibt es hier noch nicht. Der

Predigttypen; die erzählende Predigt kann in vielen Va-

vorliegende Band bietet erste Schritte in der richtigen

riationen erscheinen. Der erste Teil bietet interpretierende

Nacherzählungen biblischer Geschichten, der zweite Teil

Richtung. Wir sollten die Zuversicht nicht verlieren, daß

Geschichten aus unserm Alltag, die eine christliche Aus-

wir auch auf diesem Wege zum Ziel kommen.

sage darbieten oder illustrieren, verdeutlichen oder kon-

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

trapunktieren. Der eine erzählt symbolkräftige Parabeln,

ein anderer Erinnerungen und kleine Begebenheiten, ein

dritter den gewöhnlichen Morgen oder den gewöhnlichen

Werktag eines Zeitgenossen. Anekdoten — besonders der

Ruthe, Reinhold: Krankheit muß kein Schicksal sein. Leib-Seele-

Kategorie „Kindermund‘“ — werden berichtet und reflek-

Problem in der beratenden Seelsorge. Wuppertal: Brockhaus

tiert. Oder eine Gesprächsrunde wird vorgestellt, bei der

[1975]. 160 S. 8° = ABCteam.

Argument und Gegenargument zu einem Predigtthema

den verschiedenen Personen in den Mund gelegt wird. Es

Typisch für dieses Buch ist die Verbindung von evange-

gibt Predigten, die ganz und gar Erzählung sind, solche, in

likal orientierter Seelsorge und teils psychosomatisch, teils

denen ein Erzählsplitter als Aufhänger erscheint, und sol-

psychoanalytisch begründeter Beratung. Insofern kann

che, die umschweifige theologische Reflexionen am Faden

auch der Fachmann hier interessante Einblicke bekom-

men, obwohl er sonst wenig Neues erfährt. Der Verfasser

einer — oft biblischen — Erzählung aufreihen. Es werden

stellt sich nicht vor; man kann nur vermuten, daß er

auch zeitgenössische Autoren zitiert oder nacherzählt oder

zu ganzen Collagen zusammengestellt: eine Keuner-Ge-

Theologe ist, und kann aus den etwa zehn bis zwölf, z. T.

schichte von Brecht, ein Gedicht von Wiemer, eine Tage-

ausführlichen Falldarstellungen auf seine seelsorgerliche

buch-Notiz von Max Frisch. Nicht nur die Themen für

Praxis schließen. Als theoretische Grundlage für seine

Deutung der psychosozialen Situationen und Konflikte

unsre Predigt, sondern auch die Formen sind _ offenbar

dient ihm vielfach die Individualpsychologie Alfred Adlers.

nahezu unerschöpflich. So gesehen, bietet das Buch eine

Fülle von Anregungen und Variationsmöglichkeiten.

Verbatim-Beispiele lassen

ung ın der „„indirekten‘‘ Ge-

Trotzdem ist der Gesamteindruck eher entmutigend.

sprächsführung erkennen, die bei Ruthe allerdings in recht

Kaum einer von diesen vielen Texten ist wirklich voll

‚‚direktive‘“ Hinweise und „Zeugnisse‘“ im evangelistischen

Sinne übergehen kann. Die meisten medizinischen und

überzeugend. In den meisten Fällen sind sie auch nicht

schlecht; aber es packt einen nicht. Natürlich ist manches

psychologischen Kenntnisse, die hier verwendet werden,

in seinem Genre nicht so neu : was hier als Predigt erscheint,

scheinen aus zweiter Hand zu stammen. Weithin ergibt

haben wir ähnlich schon längst kennengelernt als christ -

sich der Eindruck einer Kompilation, weil Vf. viel zitiert

liches Laienspiel in den 50er Jahren, wo ja auch die bibli-

und sich oft auf Gewährsleute beruft (die im Literatur-

verzeichnis nach Herkunft und Qualität bunt gemischt

schen Gestalten vorgeführt wurden und ihre Geschichten

leicht verfremdet erzählten, oder als besinnliche Klein-

erscheinen).

geschichte im sonntäglichen Kirchenblatt. Natürlich fehlt

Das Buch wendet sich wohl in erster Linie an Laien oder

solch gedruckten Predigten zudem die viva vox; gerade

auch an Seelsorger, die bisher mit psychotherapeutischen

diese hier, die zum Teil für verschiedene Sprecher ge-

Methoden wenig vertraut sind und im Dienste eines diako-

nisch-missionarischen. Anliegens für sie gewonnen werden

schrieben, ja, mit Vorschlägen für Musikeinblendungen

sollen. Es bietet durch übersichtliche Anlage, konkrete

versehen sind, brauchen wahrscheinlich die lebendige

Stimme des Erzählers. Aber der entscheidende Grund ist

Informationen, eindringliche Sprache und anschauliche

das noch nicht, Das Erzählen ist für uns Theologen offen-

Beispiele dem Leser leichten Zugang zu den Person- und

bar einfach zu neu und ungewohnt. Unsre ganze Ausbil-

Sachfragen der Beratungspraxis in leib-seelischer und

geistlicher Hinsicht. Mit den zahlreichen Kurzformeln

‘dung ist so auf Interpretation und Reflexion ausgerichtet,

daß wir kaum in der Lage sind, eine Geschichte so zu er-

oder Schlagworten, mit den psychagogischen Faustregeln

zählen, daß sie für sich selber spricht. Kaum ist hier etwas

und Rezepten gehen freilich auch manche Vereinfachun-

erzählt, da wird es auch schon erklärt. Es gibt fast keinen

gen oder Vergröberungen psychologischer und theologi-

Text im ganzen Buch — ‚„„Einer beinah wie Zachäus““ ist

scher Probleme einher, die bedenklich sind. Die allzu

laienhafte Darstellung psychosomatischer Sachverhalte

vielleicht die einzige wirkliche Ausnahme —, die dem Hörer

zutraut, sich seinen eigenen Reim auf das Erzählte zu

wirkt gelegentlich nicht zuverlässig (z. B, vgl. S.31 zum

303

'Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 4

304

‚„Wutkomplex‘‘ und „Angstkomplex‘‘) und gebietet Vor-

am häufigsten verwendete erwiesen hat. ‚„‚Der Gottes-

sicht bei der Benutzung des Buches. Dem wissenschaftlich

dienst als synodales Thema‘‘ hat 1973 die Synode der

geschulten Seelsorger stehen bessere Informationsquellen

westfälischen und 1975 die der rheinischen Kirche be-

zur Verfügung.

schäftigt. H. Schröer vergleicht und beurteilt nun das, was

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

auf diesen Synoden geschah. Ihn leiten dabei vier Fragen:

‚„1. Welche Möglichkeiten und Grenzen hat die Beratung

dieses Themas im Rahmen einer Synode? 2, Welche Un-

tersuchungen und Ergebnisse aus dem Bereich der For-

LITURGIEWISSENSCHAFT

schungen zum Gottesdienst wurden in die synodale Arbeit

einbezogen? 3. Welche Rückwirkung könnte von den Sy-

noden auf die wissenschaftliche Arbeit ausgehen? 4. Was

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 20. Bd. 1976. Hrsg. v.

hat sich für eine realistische Einschätzung der Stellung

K. Ameln u. Ch. Mahrenholz. Kassel: Stauda 1976. XVI, 269 8.

und der Möglichkeiten des Gottesdienstes in Gegenwart

gr. 8°. Hlw. DM 88,—.

und Zukunft ergeben ?““ (44) Statt der Antworten auf diese

Seit 1955 ist das Jahrbuch in seinen nunmehr 20 Bän-

Fragen im Blick auf beide Synoden kann ich hier nur dar-

den, darunter 2 Doppelbände, durch die umfassenden

aus gewonnene weiterführende Erkenntnisse kurz umrei-

Literaturberichte zur Liturgik (jetzt Gesamtredaktion:

>

ßen: Für Synoden möglich erscheinen die F

7,

örderung prak-

A. Völker) und Hymnologie (K. Ameln mit Mitarbeitern),

tisch-theologischer Schritte, aber auch grundsätzliche Er-

sowie die zunehmend auch praktisch orientierten For-

klärungen, soweit solche langfristig vorbereitet sind und

schungsbeiträge für den Liturgiewissenschaftler wie den

hinsichtlich der Substanz des Gottesdienstes nicht das

Hymnologen zur unentbehrlichen Arbeitshilfe geworden.

Bemühen um Konsensus pointierte Aussagen vermeidet,

Der Dank für das hier Geleistete gegenüber allen Beteilig-

Die theologische Grundlegung wird gegenüber einem der-

ten, nicht zuletzt auch dem Verlag, der für eine Ausstat-

zeit weitgehenden Vacat in dem Maß zum Zug kommen, in

tung auf hohem Niveau sorgt (in Bd.20 wieder sieben

welchem es der Liturgik gelingt, „die Impulse von Taiz6,

Faksimilewiedergaben), soll deshalb an erster Stelle ste-

der neuen Abendmahlsversuche und die Grundlinien einer

hen.

Theologie des Spiels sowie einer neuen Würdigung der Be-

Wieder muß ein Nachruf den Band eröffnen ; er gilt dem

ziehungen von Theologie und Ästhetik“ (62) zu verarbei-

tschechischen Hymnologen und Mitarbeiter am Jahrbuch

ten. Generell kommt Vf. bezüglich der Rückwirkung auf

Professor Karol Hiawiczka. Im Liturgik-Teil befaßt sich

die wissenschaftliche Arbeit zu der Feststellung, ‚„„daß das

zuerst H. Goltzen kenntnisreich mit einem Hauptstück

Verhältnis von Theologie und empirischer Forschung wie

der durch das ITI. Vaticanum eingeleiteten Gottesdienst-

von Gottesdienst und gelebter Alltagsexistenz die Angel-

erneuerung: ‚„‚Gratias agere — Das Hochgebet im neuen

punkte bilden, die die Liturgiewissenschaft in ihre theolo-

Meßbuch‘‘, Es wird gezeigt, wie die von der offiziellen

gische Verantwortung rufen‘‘ (51). Jedenfalls haben beide

Kirche eröffnete pneumatische Erneuerung der Liturgie

Synoden sichtbar gemacht, ‚‚daß die Bedeutung des Got-

sehr bald über die Bestimmungen der Konzilskonstitution

tesdienstes wieder besser begriffen wird‘‘. „„‚Wenn wir im

von 1963 hinausgeführt hat, und zwar in Richtung der alt-

Regelkreis von theologischer Praxis und Theorie ernsthaft

kirchlichen Eucharistie als ‚„„Entfaltung der Verba testa-

am Gottesdienst weiterarbeiten, bleibt er unser wichtig-

menti‘‘, Dem entspricht ein Raumgewinnen heilsgeschicht-

ster Beitrag für die Tagesordnung der Welt, weil er Dienst

licher Motive in welchselnden Präfationen und vor allem

an der Offenheit Gottes für alle Welt sein will und sein

die Aufnahme der in der westlichen Tradition verkümmer-

kann“‘ (62).

ten Epiklese. Da aber hier die Konsekration wesentlich in

Der Hymnologie gilt die Fortsetzung der Dissertation

den Verba testamenti gesehen wird, mußte die Epiklese in

von W.Mertens aus dem vorigen Band ‚,Die ‚Psalmodia‘

ihrer Beziehung auf die Elemente den Verba testamenti

des Lucas Lossius. ITI. Die liturgischen Texte und ihre

unmittelbar vorangestellt werden, während die Bitte um

musikalische Gestalt‘“. Die Untersuchung der textlichen

Heiligung der Empfänger durch den Geist der Anamnese

Abweichungen in der „‚Psalmodia*“‘ in ihren Folgen für die

folgen kann. Der neuen Wertung der Gemeinde in ihrer

Struktur der Melodien ergibt, daß nur in wenigen Fällen

aktiven Beteiligung am priesterlichen Dienst entspricht

kleine Einschübe in die Melodie vorkommen. Tropierun-

die an die Verba testamenti anschließende Akklamation,

gen veranlaßten von Fall zu Fall kleine Melodieänderun-

eingeleitet durch den aus dem Kelchwort herausgenom-

gen, während eine Neuschöpfung von Melodien nicht fest-

menen Ruf „Mysterium fidei‘‘. Am Ende des Hochgebets

zustellen ist. Soweit es sich um die Übernahme des grego-

stehen dann die Bitte um Annahme des Opfers und die

rianischen Chorals handelt, orientiert sich also die ‚,Psal-

Fürbitten. Dementsprechend wurden nun die drei neuen

modia*‘ in ihren Texten und Melodien an vorreformatori-

Hochgebiete des Missale von 1970 gestaltet. Vf. unter-

schen Quellen. E.Belfrage untersucht unter dem Titel

sucht sie zusammen mit dem bisherigen Canon Romanus

‚„Morgen- und Abendlieder. Das Kunstgerechte und die

eingehend nach ihrer Entstehung und ihrer Struktur. Letz-

Tradition‘“ einerseits die Beziehungen dieser geistlichen

tere gewinnt weiterwirkende Bedeutung, indem die Litur-

Lieder zur kirchlichen Tradition, andererseits ihre Beein-

gischen Kommissionen des deutschen Sprachgebiets aus

flussung durch kunstmäßige und rhetorische Stiltenden-

diesen neuen Hochgebeten ein „‚Strukturmodell‘ für Ge-

zen ihrer Zeit. Dabei gilt grundsätzlich, daß literarische

staltung weiterer solcher Gebete erschlossen haben, das

Kunst in der Kirchenlieddichtung sich nur beschränkt gel-

auch hier zum Abdruck kommt. Für den evangelischen

tend machen kann. Erst durch M. Opitz haben hier Fragen

Leser ist natürlich der Exkurs „„Das eucharistische Opfer‘“

des kunstgerechten Stils und der Metrik an Bedeutung ge-

wichtig. Bei all seiner Aufgeschlossenheit für die Rehabili-

wonnen. Das war bei den Tageszeitenliedern am ehesten

tierung eines neutestamentlich verstandenen Opfergedan-

möglich, weil sie ihren „Sitz im Leben‘‘ in der Haus- und

kens sieht Vf. das Bedenken nicht ausgeräumt, ‚‚daß die

Privatandacht hatten. Dem geht Vf. an zahlreichen Bei-

römisch-katholische Theologie dieses Sühnopfer von Gol-

spielen aus dem 17.Jh. nach. Auch der Einfluß des Er-

gatha mit seinen Wirkungen und Früchten in unsere Ver-

bauungsschrifttums auf die Rhetorik des geistlichen Lie-

fügbarkeit stellt‘‘ (A.Buchrucker) (32). Für die ökume-

des wird untersucht. Die Ausführungen zu ‚‚Nun ruhen alle

nisch sich anbahnende Rückgewinnung der altkirchlichen

Wälder*“* bedeuten zugleich einen dankenswerten Nach-

KEucharistie würden die neuen Eucharistiegebete nur bei

trag zum Paul-Gerhardt-Jahr.

entsprechender Revision brauchbar. Insofern ist es von

In den ‚‚Kleinen Beiträgen und Miszellen“‘‘ eröffnen den

weiterführender Bedeutung, daß Vf. selbst eine Neufas-

Liturgik-Teil unter dem Thema ‚, Verständigung über den

sung des Hochgebetes im Anschluß an Hippolvt vorlegt,

Gottesdienst?‘“ drei kritische Stellungnahmen zu der 1974

von der Lutherischen Liturgischen Konferenz vorgelegten

de/ssen Ordnung sich in den verschiedenen Kirchen als die

305

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

306

Denkschrift „Versammelte Gemeinde. Struktur und Ele-

Lausberg, Heinrich: Der Hymnus „Ave mearis stella‘*, Opladen:

mente des Gottesdienstes. Zur Reform des Gottesdienstes

Westdeutscher Verlag [1976]. 151 S. gr. 8° = Abhandlgn. der

Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, 61. Lw.

und der Agende‘‘, Dieses liturgiedidaktisch gedachte

DM 56,—.

Grundsatzpapier möchte der Erstarrung wie der Auflö-

sung der traditionellen Liturgie abhelfen und Hilfe zu

er älteste unmittelbar an die Gottesmutter Maria ge-

einer „lebendigen‘‘, d.h. sach- und situationsgerechten

richtete Hymnus ‚,Ave, maris stella‘‘ ist im 7., spätestens

im 8.Jh. entstanden und seitdem der verbreitetste und

Liturgie sein. Wenn sein Echo bisher zurückhaltend, ja

kritisch ist, liegt das wohl hauptsächlich an der unzurei-

beliebteste der Kirche gewesen. Die Frage, wer ihn ge-

chenden Verarbeitung gegenwärtiger humanwissenschaft-

dichtet hat, wurde oft gestellt, bisher jedoch nie zuver-

licher Erkenntnisse über kirchliches und gottesdienstliches

lässig beantwortet. Neben Venantius Fortunatus ist u. a.

Verhalten. Hier werden nun drei unterschiedliche Voten,

zwei aus den lutherischen Kirchen der BRD und Skandi-

Paulus Diaconus als Dichter genannt worden. Die Zuwei-

sung an Venantius, wie sie z. B. Ph. Wackernagel (Bd.T,

naviens und ein römisch-katholisches, abgedruckt. Bei

S.67f.) vertritt, stützt sich auf eine 1786 in Rom erschie-

aller Kritik wird doch O. Jordahn viel Positivem im „Struk-

nene Ausgabe der ‚Opera omnia‘, ist aber ebensowenig

turpapier‘* gerecht. Um so ernstlicher sollte bei ihm der

beweiskräftig wie die Behauptung, für den Hymnus seien

Satz gehört werden: ‚„„Hier (sc. in dem ‚‚ Versuch, Ausein-

Ausdrücke aus der Antiphon „Alma redemptoris mater“‘

anderstrebendes zusammenzuführen‘‘) droht jede konfes-

von Hermannus Contractus entlehnt.

sionelle Profilierung, die ja nicht nur Enge bedeuten muß,

In der vorliegenden Arbeit wird der Hymnus dem Fran-

sondern gerade als ökumenischer Reichtum erfahren wer-

ken Ambrosius Autpertus zugewiesen, der seit etwa 740

den kann, in einen panchristlichen Einheitsbrei eingeebnet

Mönch des Vinzenz-Klosters im Herzogtum Benevent,

zu werden‘‘ (136). Nicht minder richtig und wichtig seine

777/778 dessen — bald resignierender — Abt war und 784

Schlußsätze: „Im übrigen kann nur eine systematische

gestorben ist. Der Vf. stützt seine Hypothese einerseits

kontinuierliche Erziehung der Pastoren und Gemeinden in

mit einer sehr genauen Untersuchung des Textes und sei-

liturgischer Theorie und Praxis die Fähigkeit zu sinnvoller

ner Form sowie durch die interlineare Interpretation des

Strukturierung des Gottesdienstes wachsen lassen. Nur so

Hymnus und durch den Vergleich mit anderen Dichtun-

wird die an sich wünschenswerte Variabilität vor dem alle

gen (darunter auch des Venantius Fortunatus), mit lehr-

Gemeinsamkeit sprengenden Wildwuchs wie vor einem

amtlichen und liturgischen Texten. Die größte Überein-

aus Faulheit oder Unfähigkeit alle guten Ansätze erstik-

stimmung findet er in Predigten des Autpertus, von denen

kenden protestantischen Minimalismus bewahrt““ (140).

allerdings nur fünf von der Quellenkritik (R. Weber OSB,

Der Katholik J. Bergsma wertet das „„Strukturpapier“‘ als

'Turnhout 1975) als echt anerkannt sind.

„klärende Antwort auf entscheidende liturgische Fragen‘‘

Andererseits wird die Zuweisung mit KEreignissen aus

und „Einladung zu weiteren Gesprächen, aber auch zu ge-

meinsamem Gebet und Gottesdienst‘‘ (144). Zu dem durch

dem Leben des Autpertus begründet, der als Mönch und

besonders als Abt in den Konflikt zwischen der ‚fränki-

die „,Wiederentdeckung der Agape“‘ gegebenen Gesamtpro-

schen‘ und der ‚langobardischen‘ Partei des Klosters geriet

blem äußert sich H. Riehm. Derselbe Vf. behandelt im Rah-

und seine Brüder immer wieder zur ‚,concordia‘®‘ und

men eines Literaturberichtes ,,Römisch-katholische Litur-

„humilitas‘‘ mahnte. Eine Marien-Erscheinung soll ihn

gie und Kirchenlied im deutschsprachigen Raum*‘‘. Rück-

zum Dichter gemacht haben, doch sind keine Gedichte

wirkend kann diese Studie auch evangelischen Lesern zu

von ıhm sonst nachweisbar.

einer Neubesinnung auf die Liturgiefähigkeit und demge-

Trotz des Aufwandes an Fleiß und Gelehrsamkeit bleibt

mäße Nutzung des Kirchenliedes veranlassen. Unter der

mithin die Frage offen, ob die festgestellten Übereinstim-

Überschrift ‚„‚Gefährdeter Sonntag‘‘ befaßt sich F. Schulz

mungen nicht damit zu erklären sind, daß Ambrosius Aut-

mit der seit dem 1.1.76 auch in der BRD wirksam gewor-

pertus durch den (älteren) Hymnus zu seinen Predigten

denen Verlegung des Wochenbeginns auf den Montag.

inspiriert worden ist.

Im hymnologischen Teil weist der Ungar Jenö Sölyom

anhand einer umfassenden Bestandsaufnahme von Va-

Lüdenscheid

Konrad Ameln

rianten der letzten Zeile des Liedes ‚,Ein feste Burg‘‘ nach,

daß auch sie die gegenwärtige Gottesherrschaft verkündet

und damit dem Bekenntnis der ersten Strophe entspricht.

KIRCHENRECHT

In dem Artikel „Nochmals: Das älteste siebenbürgisch-

deutsche Gesangbuch‘‘ führt K.Reinerth seine in Bd.17

Hopfenbeck, Albert: Privilegium Petrinum. Einérechtsspra.chliclne

des Jahrbuchs enthaltene Untersuchung zu dieser Frage

und rechtsbegriffliche Untersuchung. St. Ottilien: EOS Verlag

weiter, während A. Kadelbach ‚‚,Das erste Schwenckfelder

1976. XXXTI, 205 8. gr. 8° = Münchener theologische Studien,

Gesangbuch, Germantown 1762, und seine Entstehung‘‘

vorstellt. Welche Probleme Textänderungen an alten Lie-

hrsg. v. K. Mörsdorf, W. Dürig, G. Schwaiger. IIL. Kanonisti-

sche Abt., 35. Kart. DM 44,—.

dern aufwerfen, zeigt W.I.Sauer-Geppert am Beispiel von

In der kanonistischen Literatur zur kirchlichen Ehe-

„Nun bitten wir den heiligen Geist‘“ in der Fassung des

katholischen Einheitsgesangbuchs ‚,Gotteslob‘‘, mit dem

auflösung begegnet seit etwa dreißig Jahren der Ausdruck

unter der Überschrift ‚„„Beachtlich und Bedenklich‘‘ sich

Privilegium Petrinum. Er ist gebildet in Analogie zu der

R.Granz kritisch befaßt. Dem Andenken des Verlegers

heute allgemein üblichen Bezeichnung des Paulustextes

Karl Vötterle widmet M.Jenny seinen Aufsatz „Die ge-

1Kor 7,12-15 als Privilegium Paulinum, um Fälle kirch-

druckten musikalischen Quellen des deutschen Kirchen-

licher Eheauflösung zu erfassen, die durch das Privilegium

liedes‘‘. Über „„Neudrucke alter Quellen zur Musik““ be-

Paulinum nicht gedeckt sind. H. gliedert seine Studie über

richtet K. Ameln.

das neue Wort in drei Teile : I. Kirchliche Eheauflösung in

In den Literaturberichten zur Liturgik wie zur Hymno-

ihrer begrifflichen Erfassung. II. Die Autoren und ihre

logie wird man wieder alle wichtigen und wesentlichen

‚„„Definitionen‘‘ des Privilegium Petrinum. ILI. Kritische

Neuerscheinungen zusammengestellt und oft kurz bespro-

Zusammenfassung.

chen finden. Besonders dankenswert erscheint mir diesmal

Im Ergebnis erweist sich der Terminus Privilegium Pe-

die Besprechung der seit 1970 erschienenen Literatur zum

trinum als unbrauchbar, weil er unpassend, mehrdeutig

Taufgottesdienst durch B.Jordahn. Dankbar wird man

und irreführend ist (S.201). Man muß sich dabei folgendes

auch. wieder dafür sein, daß Beiträge ausländischer Mit-

vor Augen halten: Unauflöslich ist nach kanonischem

arbeiter Informationen über den deutschen Sprachraum

Recht nur die sakramentale und als solche vollzogene Ehe,

hinaus vermitteln.

also die vollzogene Ehe zwischen zwei Getauften. Jede

andere Ehe kann von der Kirche unter bestimmten Vor-

Greifswald

William Nagel

307

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

308

aussetzungen aufgelöst werden. Dabei kann es sich um

dann zur Weiterverwendung dem Papst zugeleitet wurde.

sakramentale nichtvollzogene Ehen handeln oder um

Die Instructio der Glaubenskongregation von 1966 war

nichtsakramentale Ehen, also Ehen, bei denen einer oder

ein erster, noch zaghafter Schritt auf dem Wege zur Neu-

beide Ehepartner nicht getauft sind. Insbesondere sind

ordnung dieses Rechtsgebietes, Nachdem die Bischofs-

folgende

älle von Eheauflösung zu bedenken: Seit 1924

synode 1967 über die "Thematik beraten hatte, wurde

Auflösung von Ehen, die zwischen ungetauften und

durch das päpstliche Motu Proprio ‚„Matrimonia Mixta‘‘

akatholisch getauften Personen geschlossen worden sind.

von 1970 das Mischehenrecht einer grundsätzlichen Neu-

Seit 1947 Auflösung von Ehen, die zwischen ungetauf-

regelung unterzogen. Im gleichen Jahr ergingen die Aus-

ten und katholisch getauften Personen geschlossen worden

führungsbestimmungen der Berliner Ordinarienkonferenz,

sind.

die das Motu Proprio konkretisierten.

Seit 1957 Auflösung von Ehen, die zwischen ungetauf-

Im zweiten Teil des Buches werden alle wesentlichen,

zur Sache gehörenden Dokumente abgedruckt. Außer den

ten Personen geschlossen worden sind, von denen keine

die Taufe empfängt. Die hier sich abzeichnende kirchliche

eben genannten Texten sind dies zwei ostkirchliche Ver-

Praxis begrifflich zu fassen, ist die Aufgabe der Kanonistik.

hältnisse betreffende römische Dekrete, ein von der katho-

Zwar gilt: „„Die Kirche tut es, also kann sie es. Es wäre

lischen und der evangelischen Kirchenleitung in der DDR

verwegen, anzunehmen, die Kirche, die sich des Beistan-

beschlossenes Wort zur Zusammenarbeit in der Seelsorge

des des Hl. Geistes erfreut, habe in einer so wichtigen

an konfessionsverschiedenen Ehen und die in der DDR

geltende Ordnung der kirchlichen Trauung für konfes-

Sache eine irrige Entscheidung — sogar in vielen Fällen! —

getroffen‘‘ (S.47). Aber ‚„dieser gern angeführte KErklä-

sionsverschiedene Paare unter Beteiligung der Pfarrer

rungsversuch‘‘ wirkt „innerhalb einer wissenschaftlichen

beider Kirchen.

Diskussion sehr unbefriedigend‘‘ (S.47). Ob aber der von

Seit der Einführung des Codex Juris Canonici 1918 gal-

den Kanonisten sehr verschieden definierte Begriff Privi-

ten für die Mischehen strenge Bestimmungen: Für alle

legium Petrinum weiterhilft, ist die Frage, der sich die

Katholiken, auch für solche, die eine Mischehe mit Chri-

sten anderer Konfessionen schließen wollten, war die

vorliegende Dissertation widmet. Sie zeichnet auf Grund

Formvorschrift verbindlich, d. h. sie mußten ihren Ehe-

der Literatur ein Bild von verwirrender Mehrdeutigkeit.

Dazu kommt, daß die Begriffe Privilegium Petrinum je für

willen vor dem katholischen Geistlichen und zwei Zeugen

sich genommen nicht geeignet sind, das Gemeinte adäquat

erklären, wenn ihre Ehe von der katholischen Kirche als

auszudrücken. Der Terminus Privilegium Paulinum sgollte

gültig anerkannt werden sollte. Die konfessionsverschie-

auf Grund einer langen Tradition in Lehre und Praxis der

dene Ehe war an sich verboten. Wurde durch Dispens sol-

Kirche beibehalten werden. Ihm aber ein neues Privile-

che Eheschließung ausnahmsweise zugelassen, so geschah

dies nur dann, wenn beide Brautleute ein bindendes Ver-

gium an die Seite zu stellen, erweist sich bei näherer Prü-

fung als Mißgriff. Denn es geht nicht an, die potestas, die

sprechen für die katholische Taufe und Erziehung ihrer

Christus seiner Kirche übertragen hat, als privilegium zu

Kinder abgaben. Diese Bestimmungen verfolgten den

klassifizieren (S. 173). Es ist nicht einsichtig, warum gerade

Zweck, die Zahl der Mischehen klein zu halten und den

diese Gewalt der Kirche gegenüber anderen Gewalten als

katholischen Bekenntnisstand des katholischen Ehe-

privilegium abgesetzt werden soll. „„Steht Privilegium Pe-

partners und seiner Kinder zu erhalten.

trinum als Oberbegriff (der auch das Privilegium Pauli-

Besonders seit dem letzten Kriege wurden diese Rechts-

num umfaßt), so steht privilegium im einen Fall (Priv

normen reformbedürftig. Folgende Mißhelligkeiten zeigten

Paul) für das ‚ius‘ des bekehrten Ehegatten, . . . eine neue

sich: Durch die Bevölkerungsverschiebungen der Nach-

Ehe einzugehen, im andern Fall (PrivPetr) aber für die

kriegszeit nahm — besonders im deutschen Sprachgebiet —

‚potestas‘ der Kirche, Ehen aufzulösen . . .“. „Steht Priv

die Zahl der Mischehen stark zu. Da offenbar in vielen

Petr als ergänzender Begriff zum Priv Paul,‚dann stehen

Fällen der nichtkatholische Partner dieser Mischehen zu

einer katholischen Trauung nicht bereit war, wuchs zu-

zwei ‚Privilegien‘ nebeneinander, die alles andere sind, nur

keine gleichbedeutenden Begriffe‘‘, Potestas kann eben

gleich die Zahl der für die katholische Kirche ungültigen

nicht adäquat mit dem Terminus Privilegium wieder-

Ehen erschreckend an. Damit drohte der Zweck der kirch-

gegeben werden (S.174).

lichen Gesetzgebung, nämlich die Erhaltung des katholi-

Und der Terminus Petrinum im Gegenüber zu Pauli-

schen Ehepartners und seiner Kinder im katholischen

num erscheint wenig sinnvoll, da ein Wort des Apostels

Glauben, in sein Gegenteil umzuschlagen: Da das kirch-

liche Recht die nicht katholisch getrauten Ehen als un-

Petrus zur Eheauflösung (ähnlich dem des Apostels Pau-

lus 1Kor 7,12-15) nicht nachweisbar ist.

gültig erklärte und die vielen, in solchen Ehen lebenden

„Weder ‚Privilegium‘ noch ‚Petrinum‘ noch ‚Privile-

Katholiken exkommunizierte, wurden diese Katholiken

gium Petrinum‘ scheinen ein geeigneter Ansatzpunkt zu

von ihrem Kirchenrecht gleichsam aus ihrer Kirche ver-

sein, um die kirchliche Eheauflösung terminologisch zu

trieben.

‚fassen‘ ‘‘ (S.204).

In diesem Zusammenhang wird oft auf das Naturrecht

auf Eheschließung hingewiesen. Man beobachtet, daß

Halle (Saale)

Erdmann Schott

durch die bisherige kirchliche Rechtsordnung das origi-

näre Recht des Menschen auf die Ehe in unzulässiger Weise

eingeschränkt wird: Dem Katholiken, der im Einverneh-

Becker, Werner: Die rechtliche Ordnung der Bekenntnisverschiede-

men mit seiner Kirche bleiben will, wurde durch das Kir-

nen Ehe. Dokumente lateinisch — deutsch. Geschichtliche Ein-

chenrecht verwehrt, eine Ehe mit einem nichtkatholischen

führung und Kommentar. Leipzig: St. Benno Verlag (Lizenz-

Partner zu schließen, der die katholische Trauung und

ausgabe des Paulinus-Verlages, Trier) [1975]. 180 S. 8° = Kirch-

liche Dokumente nach dem Konzil, 15.

Kindererziehung verweigerte. Damit wurde für einen in

konfessionell gemischten Gebieten lebenden Katholiken

Der Verfasser stellt das gegenwärtig geltende katholi-

die Möglichkeit, eine Ehe zu schließen, beträchtlich ein-

sche Mischehenrecht dar, wobei er besonders die im deut-

geengt und sein Recht auf die Ehe verletzt.

schen Sprachraum gültigen Regelungen berücksichtigt.

Außer diesen Mißständen haben Impulse des Konzils

auf eine Neuordnung des Mischehenrechts hingewirkt.

kenntnisverschiedene Ehe als auch die Ehe eines Katholi-

Unter dem Begriff Mischehe versteht er sowohl die be-

Man erkannte, daß das Gewissen des nichtkatholischen

ken mit einem Ungetauften.

Partners einer Mischehe geachtet werden muß und daß

Ausführlich wird die Rechtsentwicklung der letzten

man deshalb von dem katholischen Partner solcher Ehe

fünfzehn Jahre nachgezeichnet. Während des Konzils er-

nicht uneingeschränkt bindende Versprechen hinsichtlich

arbeitete eine gemischte Kommission ein Votum zur

der kathölischen Kindererziehung einfordern darf. Bisher

Mischehenfrage, das vom Konzilsplenum debattiert und

wurde ein Katholik, der die nichtkatholische Erziehung

309

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

310

seiner Kinder zuließ, mit empfindlichen Sanktionen be-

Bestandsaufnahme und zur Auseinandersetzung. Inner-

kirchlich wie ökumenisch sind diese Gruppen „„Hoffnungs-

Straft. Auch solcher Zwang erschien mit d(‘m} Geist des

Onzils unvereinbar.

zeichen und Gefahrenquellen zugleich‘“ (S.7). Das allge-

Kennzeichen der Neuregelung unseres Rechtsgebietes

meine Informationsbedürfnis über ihre Geschichte, ihre

Ist zunächst die starke regionale Auffächerung des neuen

Anliegen und Ziele ist groß.

ischehenrechtes. Die regionalen Gepflogenheiten in. der

Das Straßburger Zentrum für ökumenische Forschung

Techtlichen Behandlung der Mischehe weichen innerhalb

beschäftigt sich seit längerem auch mit den transkonfessio-

der katholischen Kirche so stark voneinander ab, daß auf

nellen Bewegungen und legt nun im Rahmen einer Doku-

eine inhaltlich einheitliche Gesetzgebung weithin verzich-

mentation die Ergebnisse der bisherigen Studien vor. Drei

tet werden mußte. Diese starken Divergenzen traten etwa

Gruppen werden präsentiert:: die evangelikale, die aktions-

ei den Aussprachen der Bischofssynode 1967 in Erschei-

zentrierte und die charismatische Bewegung. Der Begriff

nung. Unter diesen Umständen konnte der Papst mit sei-

„aktionszentriert‘“ ist eine Neuprägung in seiner Anwen-

hem Motu Proprio ‚„„Matrimonia Mixta‘“ nur ein Rahmen-

dung auf Gruppen, deren zentrales Anliegen mit dem Stich-

gesetz geben, das dann von den regionalen Bischofskonfe-

wort „weltverändernde Aktion‘‘ (S.10) umschrieben wer-

Tenzen inhaltlich aufzufüllen war. Die von den Bischofs-

den kann (z. B. „Christen für den Sozialismus“‘).

:Onferenzen im deutschen Sprachgebiet erlassenen Aus-

Im Hauptteil (S.45—-200) stellen G. Ansons, A. Birmel6,

führungsbestimmungen sind also inhaltlich notwendige

G. Gaßmann, H.Meyer und V. Vajta nach kurzen, jeweils

rgänzungen zu der päpstlichen Gesetzgebung.

sehr informativen Bemerkungen zum „geschichtlichen

Eine wesentliche Veränderung haben im neuen Misch-

Hintergrund“ und Kontext der Dokumente die drei Grup-

®henrecht die sogenannten Cautelen erfahren. Das Ver-

pen durch grundlegende Texte vor. Das Bemühen, die

Sprechen der katholischen Taufe und Kindererziehung hat

Auswahl aus der Fülle des vorliegenden Materials so zu

Jetzt nur der katholische Partner einer zur katholischen

gestalten, daß den „„Bewegungen in ihrer Komplexität und

rauung anstehenden Mischehe abzugeben und auch die-

ihrer geographischen. Ausfächerung soweit wie möglich‘‘

Ser nur als ein Versprechen „pro viribus‘. Er verspricht

Rechnung getragen wird (S.8), kann aufs Ganze gesehen

Zwar „nach Kräften‘‘ alles zu tun für die katholische Er-

als gelungen bezeichnet werden, wenn auch naturgemäß

Ziehung seiner zu erwartenden Kinder, er braucht aber

mancher Einzelwunsch offen bleibt. Unter anderem ist die

eine Ärt von Garantie mehr zu bieten, daß das Verspre-

evangelikale Bewegung mit der ‚„,Erklärung von Wheaton‘‘

Chen gehalten wird, er braucht kein „„Erfüllungsverspre-

(1966), der „„Frankfurter Erklärung zur Grundlagenkrise

Chen‘“ mehr zu geben. Er erklärt zwar, der Pflicht der

der Mission‘‘ (1970) und der ‚„„Lausanner Verpflichtung‘‘

katholischen Kindererziehung sich bewußt zu sein, doch

(1974) vertreten; die aktionszentrierte Bewegung mit der

ann diese Pflicht durch andere Pflichten in seiner Ehe

Erklärung „Priester für die Dritte Welt‘““ (1968), der „Er-

eingeschränkt sein.

klärung des peruanischen Episkopats — Gerechtigkeit in

m übrigen ist zu beobachten, daß die Lockerung des

der Welt““ (1971), den Abschlußerklärungen der Kongresse

ischehenrechtes kaum durch Aufhebung bisheriger

„Christen für den Sozialismus‘‘ (Santiago de Chile 1972,

echtsbestimmungen, erheblich aber durch Ausweitung

Quebec 1975); die charismatische Bewegung mit den

er Dispenspraxis erfolgt. So ist die konfessionsverschie-

„Theologischen und pastoralen Orientierungen über die

ene Ehe nach wie vor verboten, doch kann jetzt schon

katholische und charismatische Erneuerung‘‘ (1974), dem

der örtliche Seelsorger von diesem Verbot dispensieren.

Dokument ‚Charismatische Bewegung in der Lutheri-

uch weiterhin ist die Erfüllung der Formvorschrift, also

schen Kirche in Amerika — Eine pastorale Perspektive‘‘

die katholische Trauung, Voraussetzung für die Gültigkeit

(1974) und der Erklärung ‚„Theologische Leitlinien der

auch einer Mischehe, doch kann jetzt schon der örtliche

charismatischen Gemeinde-Erneuerung in der Evangeli-

ischof von dieser Formpflicht dispensieren und so eine

schen Kirche‘‘ (1976).

©vangelische oder eine nur standesamtliche Trauung kon-

Das Verständnis und die theologische Reflexion dieser

Zzedieren. Innerhalb dieses durch Dispense geschaffenen

und der anderen, hier nicht erwähnten Texte, wird durch

Teiraums ist jetzt vieles möglich, z. B. die Trauung eines

die „Stellungnahme des Instituts‘‘ (S.9-43) erheblich ge-

ischehepaares durch einen evangelischen Geistlichen

fördert und erleichtert, freilich auch vorbelastet. Eine

Unter gastweiser Mitwirkung eines katholischen Geist-

„ausgewählte Bibliographie‘‘ (S.201-204) ist ebenso wie

Ichen. Bedauerlich ist jedoch, daß solche Freiräume nur

das Sachregister für die weiterführende Arbeit hilfreich.

urch Dispense, also nur durch Ausnahmerecht geschaffen

Die Stellungnahme hebt sich durch Sachlichkeit, Klarheit

Werden. Es wäre zu wünschen, daß die Reform des Misch-

und Übersichtlichkeit von manch ähnlichem oder ver-

©henrechtes nicht nur auf dem Wege der Ausnahme-

wandtem Vorhaben,. man denke etwa an das DÖSTA-

Tegelung, sondern durch grundsätzliche Neuordnung die-

Projekt „Christliche Großkirchen und religiöse Gruppen‘‘,

Ses Rechtsgebietes weitergeführt wird.

vorteilhaft ab. Zunächst wird das ‚„„Phänomen der trans-

Karl-Wilhelm Berenbruch

Bernburg

konfessionellen Bewegungen“‘ einschließlich des sozialen

und historischen Hintergrundes untersucht (Kap.I). Die

anschließend gestellte Frage: „„Transkonfessionelle Bewe-

gungen als neue Konfession *‘‘ (Kap. IT) findet dahingehend

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

ihre Beantwortung, daß es sich um „konfessionsähnliche

Gruppierungen“‘, gleichsam um „jüngere Schwestern der

Gaßlnann, Günther, Meyer, Harding u. Gunars J. Ansons [Hrsg.]:

bestehenden christlichen Konfessionen‘‘ handle (S.22).

eue transkonfessionelle Bewegungen. Dokumente aus der evan-

Den Bemerkungen über das Verhältnis dieser Gruppierun-

gelikalen, der aktionszentrierten und der charismatischen Be-

gen zur Kirche bzw. den Kirchen und zur ökumenischen

wegung. Frankfurt/M.: Lembeck, u. Frankfurt/M.: Knecht

Bewegung (Kap. IITI, IV) folgen ‚kritische Anfragen‘‘

[1976]. 208 S. 8° = Ökumenische Dokumentation, im Auftrag

(Kap. V) an alle drei Gruppen (‚„‚Primat der Erfahrung?

des Instituts für ökumenische Forschung in Strasbourg, hrsg.

Anti-institutionelle Grundhaltung? Hermeneutische Eng-

V. G. Gaßmann u. H. Meyer, III. Kart. ‚\DM 19,80.

führungen?‘‘). Mit Blick auf die „‚extremeren Ausformun-

Die innerkirchliche Gruppenbildung hat in den letzten

gen der für jede der drei Bewegungen kennzeichnenden

Jahren weltweit zugenommen. Alle großen christlichen

Grundhaltungen‘‘ (S.35) werden die Kvangelikalen ge-

Onfessionen sind davon betroffen. Eın besonders bedeu-

fragt, ob ihr theologisches System nicht von einem „‚durch-

ungsvolles Phänomen stellen die ‚„transkonfessionellen‘“

gängigen Dualismus‘‘ bestimmt sei, der aktionszentrierten

ewegungen dar. Sie signalisieren eine religiöse Neugrup-

Bewegung wird die Frage nach der „Ethisierung des Glau-

Plerung horizontal zu den traditionellen Konfessionen.

bens‘‘ und den Charismatikern nach der ‚‚,Herrlichkeit ohne

e innere und äußere Dynamik zwingt die Kirchen zur

Kreuz“ gestellt (S.35ff.). Mit „konstruktiven Überlegun-

311

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

31

v

2

gen: Von Polarisation zum Dialog‘‘ schließt dieStellung-

Allen Berichten — Gilbert Cope aus England, Blanke-

nahme (Kap. VI). Die Verfasser vertreten die Ansicht, die

stejn aus den Niederlanden, Reinhard Brückner und Heinz

sachgerechteste und wünschenswerteste Antwort der

Gerlach aus der Bundesrepublik — kann man jedoch als

Großkirchen dürfe nicht in Modellen wie „„Toleranz bzw.

gemeinsames Fazit entnehmen, daß es an allen Objekten

Koexistenz, Integration, Absorption oder Domestizie-

möglich war, sich auf das Programm der Nebenräume in

rung‘“ bestehen, sondern müsse im Angebot einer „dialo-

allen möglichen Öffnungen und Abgrenzungen zu einigen,

gischen Pluralität‘“ liegen. „Dies könnte dort geschehen,

der Gottesdienstraum jedoch war weder in seinem spezifi-

wo man im Rahmen und in den Grenzen einer kirchlichen

schen Charakter als auch. in seiner Funktion nie oder ganz

Tradition einer legitimen. Vielfalt theologischer Überzeu-

selten gemeinsam einzuordnen. Auch die Gemeinsamkeit

gungen und kirchlicher Lebensformen nicht nur Raum

der Nutzung ist in ihren Grenzen aufgezeigt: In Swifter-

gibt, sondern diese auch biblisch und theologisch begrün-

band, im neuen Flevopolder (Niederlande), wurde als ein

det und bejaht.‘‘ (S.42) Wie weit sich diese theoretisch

frühes Beispiel evang.-kath. Nebeneinanders (1966-1970)

probate Lösung in der Praxis allerdings durchführen 1äßt,

so risikolos gebaut, daß zwar Möglichkeiten der Integra-

bleibt offen. Hier sind Zweifel angebracht.

tion leicht gegeben' sind, „aber man könnte auch eine

Mauer ziehen!‘‘, Dagegen zeigt das Raumprogramm von

Halle (Saale)

Helmut Obst

St. Michael’s in Hall Green, Birmingham, neben einem

Hauptraum für.250 Sitzplätze eine eigene Kapelle.

Es nimmt nicht wunder, daß der Raum für den Gottes-

Volp, Rainer, u. Horst Schwebel [Hrsg.]: Ökumenisch planen.

dienst der neuralgische Punkt ökumenischen Planens und

Dokumentation und Beiträge. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

haus Gerd Mohn [1973]. 139 S., 9 Taf. 8° = Schriftenreihe des

Bauens ist. Das Verständnis des Gottesdienstes, sein In-

Institutes für Kirchenbau u. kirchliche Kunst der Gegenwart, 4.

halt und sein Stellenwert aus theologischer und. gemeind-

Kart. DM 19,80.

licher Sicht ist, wenn auch nicht total verunsichert, SO

doch 'so umstritten und in der Diskussion begriffen, daß

In der Schriftenreihe des Instituts für Kirchenbau und

von ökumenischer Gemeinsamkeit noch lange nicht die

kirchliche Kunst der Gegenwart erschien als Band 4 die

Rede sein kann. Es kann also kaum überraschen, daß der

Dokumentation über ökumenisches Planen, oder hier

Begriff des ökumenischen Gottesdienstes in dieser Doku-

schon angezeigt;, über erste Schritte und Versuche dazu.

mentation kaum eine Rolle spielt. Denn unmittelbar mit

Die Beiträge der Herausgeber, sowohl katholische wie

dem gottesdienstlichen Geschehen ist die Liturgie zu se-

hen. Und hier stehen sich die Konfessionen noch in weiter

evangelische Theologen, Juristen und eines Architekten

zeugen davon, wie mühevoll es ist, über dies Thema eine

Entfernung gegenüber, wenn es um ökumenisches Bauen

erste Berichterstattung zu wagen, denn bereits die ange-

geht.

führten Beispiele bereıts gebauter ökumenischer Zentren

Von der gemeindlichen Sicht her wird so leicht keine

als ersten Teil der Veröffentlichung lassen bereits den ge-

Konfession ihren. eigenen. Gottesdienst mit seinen spezifi-

waltigen Komplex von Problemen, Fragen und bis jetzt

schen Merkmalen aufgeben. Es kommt zu zeitlichen Über-

noch festgeschriebener Thesen ahnen. Die nächsten Teile :

schneidungen. in der räumlichen Nutzung. Die Gottes-

Perspektiven der Planung; Chancen der Ökumene, zeigen

dienste an kirchlichen Feiertagen, die von beiden Kon-

in profilierten Aufsätzen sowohl Schnittpunkte gemein-

fessionen. gefeiert werden, werfen. jedoch nicht nur Zeit-

samen. Denkens als auch kontrovers sich gegenüber-

probleme auf. Es kann komplizierter werden, wenn eine

stehende Theorien sowohl aus der konfessionellen wie aus

Konfession einen hohen Feiertag begeht, der für die an-

der spezifisch punktuellen Sicht des behandelten Themas.

dere Konfession eine möglicherweise überholte Form der

Es scheint deshalb angeraten, bei der kritischen Durch-

Herausforderung in sich birgt. Hans Graß sieht im Gegen-

sicht dieser Dokumentation sich nicht an die Reihenfolge

satz hierzu.eine gewisse Verheißung, die er in seinem Auf-

der Aufsätze zu halten, sondern einzelne Sachgebiete in

satz: „Ökumenisches Bauen — was denkt sich. die Kirche?‘““

ihrer verschiedenen Betrachtungsweise und daher ihrer

unter dem Abschnitt Chancen der Ökumene aufzeigen will.

verschiedenen Interpretation zu untersuchen.

Er hält nur von der Liturgie ein Zusammengehen für mög-

Eingeleitet wird das Gesamtthema durch die Darstel-

lich, weil er die Wege nicht so weit voneinander entfernt

lung und‘ Beschreibung bereits gebauter oder in der Ent-

sieht und verweist auf das Beispiel modernen Kirchbaus-

stehung begriffener ökumenischer Zentren. Faßt man die

Die Bestimmungen des II. Vatikanum seien so großzügig,

Beschreibungen zusammen — Beispiele aus England, den

daß sich. von der Liturgie her kaum Hindernisse auf bau-

Niederlanden, der Bundesrepublik und hier neben anderen

ten, gemeinsame Nutzungen des gottesdienstlichen Rau-

mes anzustreben. Er verweist dabei auf katholischer Seite

das Beispiel Marburg-Richtsberg —, so wird man feststellen

müssen, daß die ökumenische Planung keineswegs aus

auf tiefe Wurzeln der Frömmigkeit, wie Marienverehrung

einem allgemeinen ökumenischen Bewußtsein entsprang,

und Hostienkult, die wohl nicht aus der Kirche zu entfer-

sondern daß häufi g Situationen auf beiden Seiten, nämlich

nen wären, wenn dort Protestanten ihren Gottesdienst

der protestantischen und der katholischen, zu einem Reife-

hielten. Allerdings sei der Verzicht der Katholiken nicht

punkt gediehen waren, der die Inangriffnahme eines sol-

geringer, wenn die Protestanten primär planen. Und hier

chen risikovollen Werkes ermöglichte. Parallelen unter-

kommt Graß auf eine Tendenz, die in der Dokumentation

einander sind kaum zu ziehen, denn die kirchlichen Struk-

durchgängig spürbar ist; die katholische Seite hält fest am

turen und die kirchlichen 'Traditionen in den drei Beispiel-

ländern sind zu unterschiedlich. Kann man von. Gemein-

Sakralraum, während die evangelische den Mehrzweck-

raum bevorzugt. Diese Tendenz ist auch in der Planung

samkeiten in der Berichterstattung reden, wird es sich nur

deutlich : die Protestanten beginnen mit dem Gemeinde-

um England und die Bundesrepublik handeln können. In

zentrum und lassen die Kirche nachfolgen — oder nicht.

den Niederlanden ist die Situation gemeinsamen Planens

Die Katholiken fangen stets mit der Kirche an. Vom Got-

noch relativ neu, wie Hans. R. Blankestejn berichtet.

tesdienstverständnis ist dies erklärlich, denn auf evangeli-

Wenn es auch zwischen. der „„Hervormde Kerk‘‘ und der

scher Seite wird bereits die Versammlung der Gemeinde

kleinen Abzweigung ‚‚Gereformeerde Kerken‘‘ erste ge-

mit ihren Aktivitäten als Gottesdienst verstanden, was

meinsame Bauprojekte gab — ökumenischen Nahverkehr

dazu führt, daß dieser Raum auch. geöffnet ist für viele

also —, so gab es allgemein ‚‚eine ökumenische Verbunden-

gemeindliche Zwecke bis hin zu Veranstaltungen „pro-

heit zwischen den verschiedenen Konfessionsgruppen

fanen‘“ Charakters. Die Entwicklung geht soweit, daß der

ebensowenig wie sonst in der Welt““. (S.21) Gemeinsame

gottesdienstliche Raum nur noch zur Vorbereitung von

Kirchenbauprojekte fänden kaum ein besonderes Inter-

Aktionen. dient, die im diakonischen oder gesellschaft-

esse, denn ‚„,Kirchbau gehört nicht mehr zu den aktuellen

lichen Bereich liegen. Der logische Schluß bestünde dann

Themen‘‘. (S.23)

darin, _daß zugunsten dieser Aktionen auf den Gottesdienst

313

314

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

Wohl verzichtet werden könne. Aber, so folgert nun Graß,

Dann haben sich die Gemeinden klarzuwerden über diese

und vielleicht das radikale Verschneiden des Sakralen kri-

Wwird uns auferlegt, Grenzen zu ziehen und zu erkennen

gemeinsame Theorie und über ihre ‚„Handlungsstrategie

bezüglich der Gesellschaftsdiakonie, wenn sie ihren Dienst

tisch zu überdenken. „Daß wir im evangel. und kath.

an der Polis modellhaft zur Anschauung bringen wollen“‘.

Kirchbau der letzten Jahrzehnte so konform geworden:

Das allerdings betrifft wohl jede Gemeinde, wenn sie auch

Waren, daß wir Kirchen der Wortverkündigung und Skra-

für sich allein zu planen und zu bauen hätte. Lediglich

mentsverwaltung gebaut haben, hat eine ökumenische

konfessionelle Raumdubletten könnten vermieden werden

und die Kräfteökonomie kirchlicher Mitarbeiter verbun-

erheißung, auch wenn im kath. Konzept die Reihenfolge

eher lautete: Sakramentsfeier und Wortverkündigung.

den mit der Raumökonomie kann zu einer Erweiterung

n darf diese Konformität nicht leichtfertig aufs Spiel

und Intensivierun,

g des Angebotes an öifentlichen Dienst-

Setzen.‘‘

leistungen führen.

Unter dem Abschnitt Chancen der Ökumene untersucht

Herbert Muck (‚„‚Gemeinsame Planung und Raumnut-

ieter Nestle in Bemerkungen zum urchristlichen Gottes-

zung‘‘) differenziert die Formen der Dienstleistung und

jenst ökumenische Gottesdiensträume unter dem Titel

„Intimität und Öffentlichkeit‘“. Er hebt die Rolle der Reli-

der gemeindlichen Aktivitäten in einer Wechselnutzung

zur Vermittlung verschiedener Werke, die als Lebenshilfe

gion in der antiken Kaiserzeit ab auf die antike Polis und

anzusehen sind. Er hält es für ausgeschlossen, die Räume

Stellt fest, daß es für die Polis sowohl wie für die Gemeinde

der Kirche allein für die eigene Konfession zu bauen und

der Christen gilt, daß es streng genommen keinen Lebens-

zu unterhalten. Vielmehr müssen die Räume, um eine Iso-

bereich gab, der dem Religiösen entzogen war. Im Leben

lierung der sie nutzenden. Gruppen innerhalb des Geseıl-

der christlichen Gemeinde geht es in der Gesamtheit ihrer

schaftsbereiches zu vermeiden, vielfältigen Aktivitäten

offenstehen. Muck versieht die Überschrift seines Aufsat-

bensäußerungen um die Ehre Gottes des Schöpfers.

aher ist das Leben der Gemeinde als Gemeinde Gottes-

zes mit dem Zusatz „‚Kritische Anmerkungen zum ökume-

dienst (S. 122). Ohne ein Zusammenkommen der Gemeinde

nischen Bauen‘‘. Seine Ausführungen befassen sich mit

ist diese Gemeinschaft nicht möglich.; aber es ist unmög-

spezifisch baulichen Fragen kirchlicher Zentren in der

lich, dies zu erzwingen, es bleibt eine Wirkung des Heiligen

Orientierung auf eine Integration in einer entsprechenden

Geistes. Und bei diesem Zusammenkommen der Gemeinde

Umwelt. Zum Ende seiner Ausführungen geht er jedoch

Verbinden sich Intimität und Öffentlichkeit wie nirgends

an die Frage heran, „ob die Praxis ökumenischer Zusam-

Sonst. Nach Nestle hält der mittelalterliche Kirchbau die-

menarbeit, wie wir sie heute antreffen, bestimmte Formen

sem Kriterium stand : der Kirchbau, herumgebaut um den

baulichen Ausdrucks für diese neue Situation nahelegt‘‘.

isch des Herrn als „Sakramentshaus‘‘, räumt auch dem

Dabei geht er auf eine Kennzeichnung der ökumenischen

letzten Glied der Gesellschaft einen Platz vor dem Altar

Situation von Richard Boeckler ein, aus der folgende Ten-

ein. Der Bau unterstreicht durch seine Gestaltung die

denzen ökumenischer Dynamik abzulesen seien :

1. Wachsende Zahl von Basis- und Dienstgruppen

/‚ürde des Altars und schützt zugleich. seine Intimität,

2. Die Interkommunion

Wlie sie sich etwa in einem stillen Gebet äußert. „„In dieser

erbindung von Intimität und Öffentlichkeit scheint das

3. Religionsunterricht als ökumenisches "Thema am Ort

aus der Gemeinde als „Sakramentshaus‘‘ seinesgleichen

4. Methode der Konver

genz als Muster für konziliäres

Nicht zu haben und darum notwendig zu sein.‘“ (S.126) In

Miteinander.

ezug auf das ökumenische Bauen sind wir daher gefragt,

Soweit sich Ökumene in solchen Basisgruppen realisiert,

0b ein konfessionell ausschließliches Mahl denn das Mahl

sind für diese Gruppen bereits sämtliche Räume vorhan-

des Herrn und getrennte Häuser denn Häuser der neuen

den. Diese Gruppen fühlen sich nicht mehr an spezifisch

emeinschaft im Namen Jesu sein können. Diese Frage

kirchliche Räume gebunden. Sie wandern entweder aus

Steht und sie dürfte theologisch wohl durchaus positiv zu

oder sie nehmen die alten Räume neu in Besitz durch Um-

ecantworten sein. Aber ist diese Motivation ausreichend

bauten oder Einbauten oder Verkleinerungen oder in er-

und, vor allem auf dem geschichtlichen Boden der Tradi-

weiterten Nutzungen. Mucks Schlußfolgerung besteht

ionen, die einen Schatz auch innerhalb der Konfessionen

darin, daß er sich bewußt gegen den Versuch wenden will,

aufweisen und nicht nur Ballast darstellen, voll über-

im Bereich baulicher Integration die Frage nach der Öku-

Zeugend?

mene ungerechtfertigt hochzuspielen. ‚„„Die Frage nach

Es ist der Gedanke von Gerlach. wohl nachvollziehbar,

ökumenischer Gemeinsamkeit und Zusammenarbeit zwi-

aß nicht Häuser Gemeinschaft schaffen, sondern daß sie

schen den Konfessionen in einer integralen Nutzungs- und

gelebte Gemeinschaft umhüllen und diese Gemeinschaft

Baupraxis . . . ist überholt durch die Forderung nach Teil-

ausdrücken. Hier gibt das Bauen die Möglichkeit ökume-

habe an Öffentlichkeit und Zusammenarbeit mit allen

Nischen Handelns, aber als Motivation reicht es wohl

Kräften, die sich darum bemühen, den Menschen aus einer

-

aum. Wo sind denn nun Motivationen zu ünden? Finan-

offensichtlich unheilvollen Bedrohung herauszuhelfen.‘“

Zielle Notstände, ökonomische Erwägungen sollten nach

„Die

kumene ist heute kein Thema baulicher Dar-

rlach nur Nebenmotive sein. „Wer sich mit der anderen

stellung.‘“ „Zum Ausdruck kommt das neue Miteinander

Onfession zusammentut nach dem Motto ‚Vereint sind

vor allem im Raumgebrauch und Raumnutzung.‘ „Und

Wir stärker‘, hat den Kampf schon verloren, ehe er ihn

in einer möglichst offen und disponierbar gehaltenen Ein-

egonnen hat.‘“ Erfahrene Glaubensgemeinschaften kön-

richtung, die verschiedenes offenläßt . . ., woran wir heute

noch nicht denken.“‘

nen und müssen der Antrieb sein, gemeinsam zu bauen,

jer sucht man fast vergeblich in allen Aufsätzen nach der

Dieses Offenlassen des Raumes ist für den planenden

Mschreibung des Bauherren, nämlich der Gemeinde, die

Architekten nicht nachvollziehbar. Das Abstellen des

ereit und fähig ist, ökumenisch zu denken und zu planen.

Raumes auf Gebrauch und Nutzung kann leicht den tota-

S wird von gemeinsamen synodalen Bauausschüssen

len Verzicht auf Identität und Bildhaftigkeit in sich schlie-

(B. Brückner) geredet, von kirchlichen Behörden, die posi-

ßen, der nicht nur für den schöpferischen Akt der Pla-

nung, sondern vor allem für das Gesicht unserer Städte

1v oder meist negativ zum ökumenischen Planen votieren

Oder von Dienst- und Aktionsgruppen, die auf kirchliche

von verheerender Wirkung wäre. Das ‚„kirchliche Zen-

äume noch dazu liturgischen Charakters ganz verzichten

trum‘‘ kann nach H. Muck wohl zu einem Konkurrenz-

Möchten.

unternehmen zu anderen konfessionellen oder kommunalen

Horst Schwebel nimmt als Motivation den „„Dienst an

Zentren werden. Aber sofern sich dieses Zentrum in sei-

der Polis‘ in die Diskussion. Den Dienst haben die Ge-

nem Ordnungsgefüge in sich und in seiner Funktion gegen-

Meinden in oder an der Polis zu leisten. Um dies zu kön-

über der Umwelt in diese einordnet, wozu dann auch die

nen, hat sich die Gemeinde eine Theorie im Sinne einer

Bildhaftigkeit als Orientierungspunkt und -möglichkeit

orausschau möglicher realisierbarer Praxis zu erarbeiten.

gehört (Volp S.137), ist wohl die Gefahr elitären Denkens

315

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

316

und Handelns der Kirche gebannt. Der Architekt Rein-

den überkonfessionellen Gottesdienst, sollte am Endpunkt

hard Gieselmann nimmt den Gedanken der Flexibilität

einer geistigen Entwicklung stehen, die erst begonnen

auf (‚„„Planerische Aspekte ökumenischen Bauens‘‘) und

hat.‘“

weist auf die Gefahren hin, mit dieser Flexibilität auch

Faßt man die Vielfalt der Aspekte dieser Dokumentation

Chancen der Entscheidungen zu verpassen. Bestandteil

zusammen, so gewinnt man den Eindruck, daß die Mehr-

der Planung ist auch die künstlerische Formung des Bau-

zahl der Berichterstatter ihre Gedanken über den Kirch-

körpers. Deshalb sollten die Räume ihrer vitalen Bedeu-

bau allgemein in den Vordergrund rückten. Der ökumeni-

tung und funktionellen Verschiedenheit entsprechend ver-

schieden geformt sein. Es gibt nämlich nach Gieselmanns

sche Bezug geriet dabei merkwürdig in die Sekundär-

Meinung keinen Grund dagegen, jeder der beiden Groß-

position. Die Diskussionen um den Bauherrn, um den

Sakralraum, die Tendenzen vom Sakralraum über den

kirchen einen eigenen Raum zu bauen. Denn im Bewußt-

Mehrzweckraum, dessen unheilvolle Begriffsbestimmung

sein unserer Gesellschaft ist die konfessionelle Dualität

doch inzwischen allgemein erkannt ist, bis hin zum Ver-

immer noch aktuelle Gegenwart, und die Schaffung der

zicht auf ‚„„kirchliche‘“ Räume sind spezielle Bauthemen,

spezifischen Bauten ist immer noch für das Profil der Stadt

die auf ökumenische Planung einwirken, aber nicht durch

aus der Sicht des Architekten notwendig. Aber nicht allein

dies rechtfertigt die bauliche Dualität. Gieselmann führt

ökumenische Bewegungen ausgelöst wurden. An dieser

den ökumenischen Gedanken auf die Idee der Toleranz

Stelle scheint der Zweck der Dokumentation ein wenig ge-

fährdet. Auch nicht zuletzt deshalb, weil die Theologen

(Erasmus von Rotterdam) zurück, die mehr ist als . Ko-

beider Fakultäten am meisten das Wort ergriffen, der pla-

existenz. Sie ist vielmehr die Achtung vor dem Bruder,

nende und bauende Architekt oder Städtebauer kam in

mit dem man den gleichen Weg hat. Von daher sieht er die

nur einem Aufsatz zu Wort. Aber die Dokumentation

Ökumene nicht als Superkirche, sondern als eine Organi-

sationsform an, in der sich die "Toleranz innerhalb der

zeigt viele Zielvorstellungen und saubere Einordnungen

Verschiedenheit der Einzelkirchen lokalisiert. Deshalb

der Planungs- und Baugedanken in die gesellschaftliche

Situation auf und macht das Spannungsverhältnis zwi-

plädiert Gieselmann auch für die Ausformung der Ver-

schen Kirchgemeinde und kommunaler Gemeinde deutlich

schiedenheit der Räume, denn „diese fördere das gegen-

mit den Möglichkeiten der spezifischen Differenzierung bis

seitige Verständnis der Konfessionen und trägt zur Diffe-

hin zur Integration, so daß die Glaubhaftigkeit aller Be-

renzierung des christlichen Glaubens bei.““

mühungen nur unterstrichen wird. Wenn durch diese

Durch neue bauliche Konzeptionen könne keine Ent-

wicklung intellektuell initiiert werden, die zunächst geistig

Klarheit der Aussagen — trotz ihrer Vielfalt und Gegen-

sätzlichkeit — Mut gemacht wird zum ökumenischen Den-

ausgetragen werden muß. Dazu kommen Unsicherheits-

ken und Handeln, hat diese Dokumentation ihr Ziel

momente im gesamten geistlichen Konzept, die eine be-

erreicht.

sonders gefestigte Architekturform nicht erwarten lassen.

„„Der letzte Schritt, der Bau des einen Kirchenraumes für

Berlin

Werner Richter

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Bethge, Hans-Gebhard: ,„„Vom Ursprung der Welt‘*. Die fünfte

rufung bzw. Hinweis auf andere, auch nichtgnostische

Schrift aus Nag-Hammadi-Codex II neu herausgegeben und

Werke abzusichern und ihr dadurch mehr Gewicht zu

unter bevorzugter Auswertung anderer Nag-Hammadi-Texte

verleihen. UW richtet sich mehr an eine interessierte oder

erklärt. Diss. Berlin 1975. 489 S.

noch zu interessierende und zu gewinnende

ffentlichkeit

Die Aufgabe der vorliegenden Dissertation, Bestandteil

terik.

und ist demzufolge kaum ein Produkt gnostischer Eso-

.

der umfangreichen. Forschungsvorhaben des Berliner Ar-

beitskreises für koptisch-gnostische Schriften, bestand

Die Abfassungszeit von UW ist nur ungefähr zu be-

darin, die wissenschaftliche Auswertung und umfassende

stimmen. Will man nicht mit einem längeren traditions-

Erschließung der fünften, zumeist ‚„„Vom Ursprung der

geschichtlichen Prozeß rechnen, in dessen Verlauf das

Welt‘* (Titel abgekürzt: UW) genannten Schrift aus

Werk gleichsam gewachsen ist, dürfte unter der begrün-

Nag-Hammadi-Codex II durch eine verbesserte Textaus-

deten Annahme, daß es sich um eine bewußte schrift-

gabe mit Übersetzung, ausführlichen. Indices und exege-

stellerische Komposition eines Autors handelt, die keine

tischem Kommentar ein gutes Stück voranzutreiben.

umfangreichen sekundären Anderungen mehr erfuhr, der

Ausgangspunkt der Arbeit war vor allem die editio prin-

terminus a quo mit dem beginnenden Einfluß des Mani-

ceps im Jahre 1962 durch Alexander Böhlig, die u. a. in

chäismus in Ägypten gegeben sein, also am Ende des

3.Jhs., während der terminus ad quem sicher nicht zu

der Textausgabe auf Grund der inzwischen erschienenen

weit im 4. Jh. zu suchen ist ; man wird dabei den Zeitraum

Faksimile-Ausgabe des Codex II von Nag Hammadi und

neuer Kollationen am Original durch Hans-Martin

zwischen dem Entstehen der griechischen Form von

Schenke, aber auch im Kommentarteil nach Bekannt-

und der in die Mitte des 4.Jhs. zu datierenden Nieder-

werden der meisten Nag-Hammadi-Texte nicht mehr

schrift des NHC II wegen der dazwischenliegenden schrift-

allen Ansprüchen genügt.

lichen Tradierung und Übersetzung ins Koptische mit

Die titellose Schrift ist ein auf verschiedenen Quellen

anschließender Überlieferung berücksichtigen müssen un

und Traditionen basierendes, teilweise in yergleichsweise

nicht zu knapp veranschlagen dürfen. Im Verlaufe dieser

wissenschaftlichem Stil mit zahlreichen Atiologien und

Zeit wird es möglicherweise noch zu gewissen Anderungen

Etymologien dargebotenes enzyklopädisches Kompen-

im Text gekommen sein.

dium wesentlicher gnostischer Gedanken, vor allem zu

Das Nebeneinander von jüdischen Anschauungen (s.

Kosmogonie, Anthropogonie und Beginn der Urgeschichte

unten) unterschiedlichen Charakters, manichäischen Ele-

einerseits sowie zur — dem Autor offenbar besonders am

menten (s. unten), christlicher Gedanken (s. unten), grie-

Herzen liegenden — (Universal-) Eschatologie andererseits,

chischer philosophischer Vorstellungen (vgl. p. 97,24-98,2),

in Form einer auf

ffentlichkeitswirksamkeit bedachten

Gestalten griechischer bzw. hellenistischer Mythologie

apologetischen Abhaändlung. Der uns namentlich nicht

(Typhon, Eros und Psyche sowie Himeros), Zauberpraxis

bekannte Autor versteht sich selbst als gebildeter Apolo-

(vgl: p. 102,7f.) und Astrologie (Planeten, Heimarmene)

get oder Propagandist seiner gnostischen Weltanschau-

unter deutlich betonter Hervorhebung ägyptischen Ge-

ung; aus diesem Grunde versucht er, sachlich und über-

dankenguts (vgl. p. 121,35-123,2) weist auf Alexandria

als Ursprungsort der griechischen Form von UW hin.

zeugend zu argumentieren und seine Meinung durch Be-

317

318

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

Der Autor arbeitet unter Zuhilfenahme von gnostischen

Schriften der pseudepigraphischen Literatur (z. B. äth

Hen und Jub) bekannt sind. Jüdischer Einfluß zeigt sich

und nichtgnostischen Werken, deren Gedanken ihm

rauchbar erscheinen. Dabei kommt es bisweilen zu Span-

deutlich bei der an Gen 1-3 orientierten Kosmogonie,

Nungen, Unausgeglichenheiten und Widersprüchen, weil

Anthropogonie und der Erzählung von Adam und Eva,

zumindest einige der benutzten Werke ein ganz spezielles

bei der Angelologie, der Konzeption von den Völkerengeln,

eigenes System voraussetzen bzw. andere Tendenzen als

bei Etymologien, in der Dämonologie und bei der Escha-

UW beinhalten. Die vergleichsweise wissenschaftliche

tologie, wo ganz massiy Gedanken, Motive, Vorstellungen

Arbeitsweise des Vfs. zeigt sich besonders bei direkten

und Termini aus der Apokalyptik aufgenommen sind. Die

Oder indirekten Zitaten aus uns nicht bekannten oder nicht

gnostische Interpretation des vorgegebenen Materials ist

erhaltenen Werken, bei Verweisen, Zusammenfassungen,

dabei höchst unterschiedlich. Sie reicht von einer totalen

tymologien, Erklärungen und Systematisierungen, die

Umbewertung, etwa bei der Demiurgenüberhebung in

zu dem sonst vorherrschenden erzählerischen Stil einen

Aufnahme von Jes45,5; 46,9 LXX und dem Geschehen

auffälligen Kontrast bilden. Der Autor zieht aber nicht

von Gen3 bis zur relativ ungebrochenen Übernahme vor-

nur Fremdes ergänzend oder erläuternd heran, sondern

gegebener jüdischer Gedanken und Motive, etwa bei der

läßt auch ihm Selbstverständliches weg. Trotz der offen-

Schilderung des Paradieses, das nicht von den Archonten

undigen Tatsache, daß der Vf. verschiedene Quellen

und im Rahmen von Genl geschaffen wird. UW enthält

nutzt — er nennt selbst sieben bzw. acht Werke —, ist es,

aber auch Vorstellungen aus weniger gut bekannten Spiel-

von Ausnahmen abgesehen, nicht möglich, mit hinrei-

arten des Judentums, wie die Beschreibung des Thrones

Chender Sicherheit die mutmaßlichen Quellen literarkri-

des Sabaoth (p. 104,31—-106,6; vgl. auch p. 102,11-23)

tisch näher zu bestimmen oder gar zu rekonstruieren, wie

zeigt. Hier begegnen wir einem indirekten Zeugnis jüdi-

scher Merkabah-Spekulation, von der literarische Belege

ies ursprünglich für die vorliegende Dissertation als eine

aus der Frühzeit sonst fehlen. Bemerkenswert ist das

er zu lösenden Aufgaben

5i

eplant war. Damit ist auch

Archonten- und

gegeben, daß Böhligs Qu

lentheorie (

Fehlen aktueller antijüdischer Polemik.

Xousiai- Quelle sowie eingeschobene Traditions- und

UW ist im Grunde eine nichtchristliche Schrift, und

hrstücke) schwerlich aufrechterhalten werden kann.

Jesus Christus, der als ‚„‚wahrer Mensch‘‘ (p. 117,11f.;

Zwischen der ‚„Hypostase der Archonten‘“ (= HA

122,20; 123,24), ‚„„Logos‘“ (p. 125,14) und ‚„Gerechter‘‘

[NHC I11,4]) und UW besteht auf Grund bemerkenswert

(122,28f.) bezeichnet wird, ist offensichtlich nicht inte-

Vieler Parallelen und teilweise ganz ähnlichen Stils bis hin

graler Bestandteil der sonst vorherrschenden Anschau-

zu Einzelheiten ohne Zweifel ein enges Verhältnis. Wegen

ungen. Bei der Integration Jesu Christi bzw. des Christen-

des allgemeinen Charakters beider Schriften — HA wirkt

tums in die Gesamtsicht werden andere Konzeptionen

gegenüber wie eine Apokalypse —, des unterschied-

nicht überlagert oder verdrängt, sondern lediglich tan-

lichen Weltbildes und deutlicher Differenzen im Detail

giert. Jesus Christus ist nicht der Erlöser; er wirkt vor

ist allerdings mit direkten literarischen Beziehungen kaum

dem Ende des AÄons begrenzte Zeit nur als im Grunde gar

Zzu rechnen. Beide Schriften könnten allerdings auf dem

nicht notwendiger Offenbarer des Unerkannten (p. 125,14

gleichem Quellenmaterial basieren, was die Beziehungen

bis 19). Mit dieser Reduzierung der Bedeutsamkeit Jesu

Zueinander besser erklärt als die Annahme direkter Ab-

Christi bezieht UW wohl, wie indirekt auch an anderen

ängigkeit oder gleicher, aber zeitlich auseinanderliegen-

Stellen, Stellung gegen die „offizielle‘‘ Kirche und deren

er Verfasserschaft. UW hätte dann die Quelle(n) aus-

Lehre, ohne sich jedoch auf eine direkte Polemik einzu-

führlicher ausgeschöpft als HA bzw. diese unter Beibehal-

lassen. Folgerichtig spielt Jesus Christus in der Soteriolo-

tung des Stils erweitert oder HA hätte die Vorlage(n)

gie nicht die entscheidende Rolle. Nachdem am Anfang

wie am Ende der Weltgeschichte die Sophia, und zwar in

arbeitet und stark gekürzt. Denkbar ist auch, daß HA

die Quelle(n) in einer anderen Version als UW vorgefun-

Gestalt der Pistis Sophia, in Bezug auf Adam und Eva

en und verarbeitet hat.

als Sophia Zoe, als Erlöser fungiert, wirken in geschicht-

Das zahlreiche vom Vf. benutzte heterogene Material

licher Zeit die „arglosen, kleinen, seligen Geister‘‘ (p. 124,

erschwert die konkrete religionsgeschichtliche Einordnung

10f.) — in ähnlicher Weise wie die Epinoia des Lichtes im

von UW. Die Schrift bietet kein eigenständiges System,

AJ — als kollektiver Erlöser der Menschheit. Den Erlösten

ist daran offenkundig auch gar nicht interessiert, reprä-

wird die Seligkeit in verschiedenen Graden zuteil: neben

sentiert andererseits aber auch keines der bekannten

den „Vollkommenen‘‘ kennt UW auch Erlöste, die nur

gnostischen Systeme, wenngleich etwa in der Mythologie

eine geringere Stufe der Seligkeit (Christen der Kirche?)

Zahlreiche Parallelen zu der bei Iren Haer I 30 dargestell-

erlangen (vgl. p. 127,5-14).

ten gnostischen Richtung und vor allem zum sethiani-

Bemerkenswert am mehrfachen Überlieferungsbestand

Schen System aufweisbar sind, ohne daß jedoch der Ver-

von UW sind vor allem die von Christian Oeyen im Briti-

Wandtschaftsgrad genauer bestimmbar ist, weil nämlich

schen Museum identifizierten Fragmente der Schrift im

d

koptischen Dialekt L. Hieran könnte deutlich werden,

gerade über die obere Welt nähere Angaben fehlen. UW

daß es sich bei UW offenbar um eine verbreitete Schrift

erinnert an manchen Stellen, vor allem bei anthropolo-

gisch-trichotomischen Aussagen, bei der Integration des

handelt, die für Gnostiker wichtig und bedeutsam war.

istentums in die Gesamtsicht und bei bestimmten

UW demonstriert paradigmatisch, in welch hohem Maße

pekten der Soteriologie an die valentinianische Gnosis,

und in welcher Freiheit und Souveränität ein gnostischer

Ohne jedoch wesenhaft valentinianisch zu sein, wie z. B.

Autor sich fremden und in sich heterogenen Gedanken-

ije vorherrschende oder vorausgesetzte universalanthro-

gutes bedienen kann und zeigt so den Primat der Welt-

und Daseinshaltung beis

1

jelsweise vor deren mytholo-

Pologische Dichotomie zeigt.

k

önnte uns durchaus verstehen

einigen Stellen (z. B.

. 108,5-19; 109,30-110,1;

gischer Konkretion. UW

14,25-125,7, vgl. aber auch p. 102,26-103,3; 109,25—28)

helfen, wie und warum sich die gnostische Weltanschau-

Ist manichäischer Einfluß unverkennbar. Dennoch ist

ung in Auseinandersetzung mit anderen geistigen Strö-

in Weltbild, Mythologie, Kosmogonie, Anthropo-

mungen behaupten und teilweise sogar durchsetzen

gonie, Anthropologie und Eschatologie im Prinzip nicht-

konnte.

Manichäisch; der Autor hat manichäische Elemente im

runde in der gleichen Weise und zu dem gleichen Zweck

nutzt wie andere von ihm übernommene Vorstellungen,

ilder, Motive, Termini usw.

ominierend und für UW in besonderer Weise charak-

teristisch ist das Vorhandensein bzw. die Verarbeitung

Jüdischer Vorstellungen, wie sie besonders aus einigen

319

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 4

ZEITSCHRIFTENSCHAU

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Lück, Dieter: Das Viktorstift zu Xanten in der ersten Hälfte des

15. Jahrhunderts. Beobachtungen anhand der Bursenrechnun-

Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein

gen. S. 77-90.

Jaitner, Klaus: Reichskirchenpolitik und Rombeziehungen Philipp

178, 1976:

Wilhelms von Pfalz-Neuburg von 1662 bis 1690. S. 91-144.

Butzer, Paul L.: Die Mathematiker des Aachener-Lütticher Rau-

Löhr, Wolfgang: Die Fabrikordnung der Firma-Brandts in Mön-

mes von der karolingischen bis zur spätottonischen Epoche.

chengladbach. S. 145-157.

S. 7-30.

Dieters, Joachim: Eine unbekannte Urkunde Erzbischof Konrads

Mainzer, Udo: Stadttore — Denkmale und Symbole in der mittel-

von Hochstaden von 1244 für das Kloster Walberberg. S. 158

alterlichen Baukunst des Rheinlandes. S. 31—41.

bis 166.

Brandt, Hans-Jürgen: Klevisch-märkische Kirchenpolitik im

Stein, Frederick M.: Einige Bemerkungen zu J. Asens „Die Begi-

Bündnis mit Burgund in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts.

nen von Köln‘‘. S. 167-177.

Magister Dietrich Stock (+ 1470), Rat der Herzöge von Kleve-

Frowein, Peter: Niederrheinische Korrespondenten der Kölner

Mark, Burgund-Brabant und Geldern. S‘ 42-76.

Nuntiatur im 18. Jahrhundert. S. 178-184.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Präsident Dr. theol. habil. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Ober-

feldstr. 213

Doz. Dr. Hans Äkerberg, Delsjögatan 40, S-21765 Malmö

Oberkonsistorialrat Dr. theol.Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgen-

kirchstr. 69

Pfarrer Dr. theol. habil. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf b. Leipzig, Schul-

str. 17

Dr. Konrad Ameln, D-5880 Lüdenscheid, Posener Weg 4

Prof, D. Erdmann Schott, DDR-402 Halle/Saale, Friedenstr. 20a

Prof, theol. Dr. habil. Horst Beintker, DDR-69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21

Pfarrer Dr. Karl-Wilhelm Berenbruch, DDR-435 Bernburg, Martinstr. 5

Prof, Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, DDR-402 Halle/Saale, Georg-Cantor-

Prof, Dr. F, F. Bruce,- Faculty of Theology, University of Manchester, Arts

Str, 22

Building, South Wing, Spa Street, Manchester, M13 9PL

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, DDR-48 Naumburg/Saale, Kösener

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Str. 23

Prof. Dr. phil. habil. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, August-Bebel-Str.69

Prof. D. Konrad Weiß, DDR-25 Rostock, Klement-Gottwald-Str. 30

Prof, Dr. theol. Jürgen Fangmeier, D-56 Wuppertal 17, Schöllerweg 8

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Priv. Dozent Dr. Uwe Gerber, D-3056 Rehburg-Loccum 1, Ginsterweg 2

Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof, Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenberg, Dorfstr. 16

Doz.’Dr. Christoph-Michael Haufe, DDR-7101 Pönitz b. Leipzig, Bahnhofstr. 35

Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Prof. Dr. £theol. habil. Traugott Holtz, DDR-402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Jagsanstalt G. m. b. H.,

Berlin.

— DLizenz-Nr,

404 des Presseamtes beim

Doz, Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Deipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof, Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-25 Rostock, Meisenweg 5

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg,

Doz. Dr. Wolf Krötke, DDR-104 Berlin, Borsigstr. 5

701 Leipzig — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bern-

Doz, Dr. habil. Ernst Lerle, DDR-402 Halle/Saale, Preßlers Berg 12

hardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

Prof. Dr. Friedrich Mildenberger, D-852 Erlangen, Rehweiherstr. 7

habil, Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard

Prof, D. William Nagel, DDR-22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard

Dr. theol. habil. Helmut Obst, DDR-402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str. 12

Winkler, - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

Prof, Dr. theol. habil. Eva Oßwald, DDR-53 Weimar, Asbachstr. 46

handel, - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft 3,33.

Prof, Dr. Petr Pokorny, C. Sc., Cermäkova 3, CS-120 00 Praha 2 — Vinohrady

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701

Univ.-Doz. Dr. Martin Rese, D-44 Münster/Westf., Häger 98

Leipzig, Scherlstr. 2,/PSF 448, Fernruf 60283, zu richten. — Gesamtherstellung :

Kirchenoberbaurat Dipl.-Ing. Werner Richter, DDR-1291 Ahrensfelde, Linden-

VEB Verlagsdruckerei Typodruck 1 Schaubek, Bereich II, Leipzig, III-18-127.

berger Str, 12

AN (EDV) 26934,

Hans-Martin Schenke / Karl Martin Fischer

Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments

Band 1. 268 Seiten. Leinen

HErscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Mit diesem Werk, dessen erster Teil nunmehr erscheint, wird von Hans-Martin Schenke (Berlin) und

Karl Martin Fischer (Leipzig) eine spezielle Einleitung in die Schriften des Neuen Testamentes vorgelegt,

an der weitere jüngere Wissenschaftler mitarbeiteten. Sie wenden sich dabei den Fragen und Problemen

zu, die durch die einzelnen neutestamentlichen Schriften aufgegeben sind. Bei der Klärung der Fragen

nach der Entstehung der verschiedenen Schriften ziehen die Autoren reiches zeitgenössisches Material

heran und suchen damit Umstände sowie Ort und Zeit der Abfassung der Texte aufzuzeigen und deren

Verfasser näher zu bestimmen. Somit werden die Hauptprobleme erörtert, die sich den Autoren auf

Grund einer historisch-kritischen Erforschung der neutestamentlichen Texte stellen, und Lösungen

vorgetragen. Der erste Band umfaßt die paulinischen Briefe und bildet so einen geschlossenen Komplex.

Die ausführliche Erörterung der Vita des Paulus bietet dem Leser eine umfassende Information über

das Leben des Apostels, besonders auch hinsichtlich einer genauen zeitlichen Fixierung seiner Briefe.

Der zweite Teil des Werkes, der sich mit den weiteren Schriften des Neuen Testaments befaßt, ist in

Vorbereitung.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Z

i

+

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 5

103. JAHRGANG

1978

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Literatur zur Dogmatik

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[Hrsg.]

Bonaventura

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385

Literatur zur Dogmatik

Zin Sammelbericht (1)!

Von

rnst-Heinz

Amberg, Leipzig

Die

für diesen

Bericht getroffene Auswahl

beruht nicht vor

lichungen

wohl

ın

ihrer

unterschiedlichen

F’ypisierung ernst-

angig auf Prinzipien der inneren Zusammengehörigkeit

der

nehmen, zugleich aber streng als Literatur zur Dogmatik ver-

zeitlichen

Reihenfolge

oder

der

günslıgen

ergleichbarkeit

stchen,

und

das

heißt

nach

ihrem

Beitrag zu bestimmten

Neben

cınem

Lite

atur-

ganz

äußerlichen

Gründen,

die

be

Grundthemen einer Dogmatik befragen. Wir gehen dabei da-

von

aus

bericht wohl immer eine Rolle spielen, ist es vielmehr gerade

daß

auf

diese

Weise letztlich

den

Intentionen

der

die Verschiedenheit dieser Veröffentlichungen, die sie für eine

Autoren ebenso entsprochen wird wie den Interessen der Leser.,

Sie gehö-

Um ©

gemeıinsame l)(‘\|)l'(‘(llllll{_( geecıgnet erscheinen lassen

an einem Beispiel zu verdeutlichen: Es geht uns nicht

ren zwar sämtlich in engerem oder weiterem Sinn zur Dogmatik

so

sehr

um

die

unbestreitbar vorhandene

didaktische Bedeu-

wobe

die allgemein verbreitete

nschärfe im

rebrauch

der

tung des

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aschen-Tutors, sondern um seinen dogmatischen In-

Bezeichnungen

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und Systemat

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T’heologie

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halt

Im einzelnen verfahren wir folgendermaßen

In der Rei-

ziell auch im Verhältnis zur

Dogmatik

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eınge

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W (‘l'(ll‘ll

henfolge, in der wir die zu besprechende Literatur bisher nann-

muß), stellen aber jede für sich jeweils einen bestimmten und

ten (und wie sie auch in Aum

1 aufgeführt ist)

wird sie je-

sich in unserem Sammelbericht nicht wiederholenden 'Typ dog-

weils nach diesen Gesichtspunkten vorgestellt

Mmatischer Literatur dar. Wenn es darüberhinaus dennoch eine

1. Zielstellung der Dogmatik

gewisse Gemeinsamkeit gibt, dann ist es der fast durchgehende

Methode der Dogmatik

Bezug zum

Hinsicht

C

Studium?

Dieser

ıst

ın

theoretischer

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Aufbau der Dogmatik

von

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geben durch die „Arbeitsweisen Systematischer "T’heologie

Dogmatik innerhalb der Gesamttheologie

Sauter—Stock

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Hinsicht

durch

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praktischer

Nichttheologische Bezüge der Dogmaltik

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Fundamentaltheologie

.

Dogmmatische Anthropologie

von

W

Joest gehört ebenso wie die zweibändige „Glaubens-

V

on diesen sechs Punkten bedarf wohl nur der letzte einer

lehre

von

H

iraß zu einem „Sammelwerk für Studium und

Erläuterung: An einem Beispiel soll gezeigt werden, wie sich

jeruf

während die dreibändige Dialog-Dogmatik (F

Buri,. H

die dogmatische Arbeit im einzelnen vollzieht, da ja nicht je-

Ott

J. M

‚ochman) aus , Vorlesungen erwachsen ist

In unse-

weils der Gesamtinhalt referiert werden kann.

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Bericht soll aber nıcht der Bezug zum Studium die Leit-

l)vn

Abschluß bildet ein resumierender Abschnitt

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Ergeb-

frage sein, sondern wir wollen alle zu besprechenden VerofferÜ 8„IT1J8

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Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr.

i. Zielstellung der Dogmatik

von Botschaft vnd Situation ein und spricht sich für ein Auf-

einanderbezogensein beider aus, ohne einfach das bekannte

i

Sauter—Stock geben entsprechend ihrem Vorhaben (Ar-

Schema

von

"Tillich

zu

übernehmen.

Vielmehr

tritt er

dafür

beitsweisen Systematischer Theologie)

sowohl

Antworten

auf

ein, stärker die Zeitsitualion zu beachten, „wenn Kirche und

die ‘ Frage nach der Zielsteilung der Systematischen Theologie

Theologie den lebendigen Kontakt mit der Gegenwart zu ver-

(untier besonderer Berücksichtigung des "Theologiestudiums) als

licren drohen“, stärker die Botschaft zu betonen, „wenn das

auch der Dogmaltik. Als Ziel Systematischer Theologie wird

Interesse an der Gegenwart sich ungebührlich in den Vorder-

u. a. verstanden „‚Urteilsbildung‘ in systematischer Hinsicht“

grund schiebt“ (9)

Argumente für den Vollzug der Glaubens-

(33). Ferner heißt es: „Die Systematische Theologie ist in allen

lehre bzw. Theologie sind nach Graß darüberhinaus: Selbst-

ihren Arbeitsgängen auf Formulierung und ggf. Neuformulie-

klärung, Kirchliches Interesse, Gespräch mit anderen Anschau-

rung dessen gerichtet,

vas theologisch verbindlich ist“ (43). Es

ungen (7)

ist. _ nur folgerichtig, wenn der Gesichtspunkt der Verbindlich-

5. Das äußere Merkmal der „Dogmatik im Dialog“ gibt eine

keit dann im Zusammenhang mit der als „Textgattung“ ver-

erste Antwort auf die Frage, wie Buri, Lochman, und Ott die

standenen Dogmatik wieder vorkommt, indem Dogmatik be-

Zieistellung ihrer Dogmatik verstehen: als Dialog von allerdings

schrieben wird „als der Zusammenhang theologischer Aussagen,

„fast“ Unversöhnlichen (11,7). Von daher ist auch begreiflich,

der zugleich über Herkunft und Ursprung theologischen Re-

daß eine einheilige Position zur Zielstellung nicht gegeben

dens, übe

die sog. Quellen theologischer Erkenntnis verbind-

wird, zumal die Verfasser darauf verzichtet haben, ihren drei

lich Auskunft geben und die Verbindlichkeit theologischer Aus-

Dogmatikbänden eine gemeinsame (oder auch differenzierende)

sagen aufweisen will“ (106). Als eigentliche Aufgabe der Dog-

Grundsatzerklärung vorauszuschicken, Wir müssen daher auf

matik,

die

„als

ganze

das

für

den

christlichen

Glauben

die Aussagen zurückgreifen, die im Rahmen des 2. Bandes

Wesentliche“

(86)

aussagt, ergibt sich für Sauter—Stock die

(Theologie, Offenbarung, Gotteserkenntnis) gegeben werden, da

„Prüfung“ der o. g. Verbindlichkeit, hauptsächlich unter dem

hier am ehesten entsprechende Äußerungen zu erwarten sind.

Aspekt des Begründens: „Der Geltungsanspruch theologischer

So spricht Ott von „theologischer Erkenntnistheorie als ein(em)

Aussagen wird als begründet bestätigt oder als unbegründet ver-

Kontinuum

theologisch-philosophischer Reflexion“

Christliche

worfen“ (106). Die Begründungsintention,besteht dabei nicht in der

Theologie habe ihre Aufgabe erfüllt, wenn es ihr

gelinge, die

Preisgabe des Gegenstandes der Theologie (111); vielmehr ist

alltäglichen Phänomene des menschlichen Daseins „besser, tiefer,

von der „Theologie mit systematisch-theologischem Charakter

substantieller zu verstehen im Lichte der biblischen Gehalte ...“

und unverkennbar positioneller Kigenart“ auszugehen (33).

s

(IL8f.). Buri will den christlichen Gottesglauben „in seinen ver-

werden Beispiele der Gewinnung bzw.

Begründung

theolo-

schiedenen Ausprägungen für den Menschen und seine tiefsten

gischer

(Kähler,

(speziell

dogmatischer)

Aussagen

gegeben

Fragen offen .. machen“ (11,10). Lochman geht es um „Rechen-

Rahner, Pannenberg — 117{f.). Eine ausgeführte Dogmatik ist

schaft des Gottesglaubens“, die in einer „christologischen“ Kon-

im MRahmen

von

„Arbeitsweisen Systematischer

Theologie“

zentration erfolgt (I1,10). Eine umfassendere Aussage zur Ziel-

se!'bstverständlich nicht zu erwarten,

stellung findet sich im 3. Band der „Dogmatik im Dialog“:

2. Letzteres gilt in freilich abgeschwächter Form auch für

„..im Streben nach einer möglichst strengen und kohärenten

]H.-M. Barths Taschentutor Dogmatik. Hier ist der Ertrag hin-

methodischen Darlegung der Sache des Glaubens sehe ich ei-

sichtlich der Zielstellung der Dogmatik (nicht des Taschen-

nen spezifischen und für die Verkündigung und Kxistenz der

tutors)

verhältnismäßig

gering. Als Aufgabe der Theologie

Kirche höchst notwendigen Auftrag der systematischen Theolo-

(De Theologia ist der erste Abschnitt bei Barth) wird genannt:

gie“ (Ott, 111,314).

Funktion für Kirche, Gesellschaft, Selbstfindung des Menschen

(EL 1). Vor Konservatismus,

Modernismus,

Irrationalismus,

2. Methode

de

Dogmatik

Rationalismus wird gewarnt als Möglichkeiten, die Aufgabe der

Theologie zu verfehlen (Mat 1.4).

1

Im letzten Zitat kam bereits das Stichwort (methodisch)

3. Joest kann hier genau genommen nur nach der Zielstellung

vor, das nun den Fortgang unseres Berichtes markiert. Was

seiner „Fundamentaltheologie“ gefragt werden, die als solche

Sauter—Stock feststellen, nimmt zugleich schon das äußere Er-

m. E. zugleich weniger und mehr als eine herkömmliche

gebnis unseres 2, Abschnitts vorweg, daß es nämlich (im Unter-

Dogmatik umfaßt: weniger insofern, als sie einen Themen-

schied zur Lage hinsichtlich der historisch-kritischen Methode)

bereich behandelt, der mit „Prolegomena“ der Dogmatik iden-

„die

eine

systematische Methode nicht gibt“

(7)

Was es

tisch ist, mehr aber insofern, als es um „Grundlagen- und

gibt, sind Verfahrens- oder Arbeitsweisen., Sauter—Stock geben

Methodenlehre der Theologie“ (Sperrung v. Rez.) geht (9).

dazu einen UÜberblick und eine Fülle von Impulsen. Wir be-

Es ist hier nicht der Ort, das Problem einer Fundamental-

schränken uns im folgenden auf die

eigentlich dogmatischen

theologie ausführlich zu erörtern. Insoweit sie aus der Dog-

An

Zusammenhänge.

Beispielen aus

der "Theologiegeschichte

matik erwachsen ist, wie Joest überzeugend nachweist, behält

wird gezeigt, wie u. a

„methodische Gesichtspunkte“ berück-

sie auch für die im engeren Sinn dogmatische Arbeit entschei-

sichtigt worden sind (Petrus Lombardus, 'Thomas v. Aquin,

dende Bedeutung und trägt für die Erkenntnis der dogmati-

Calvin, Hutter, Wolleb . .)

Dabei werden Local-Methode, syn-

schen Zielstellung u. a. folgende Elemente bei: „Theologie ...

thetische und analytische Methode erkennbar. Schleiermacher

als Reflexion, in der die Tragfähigkeit der Größe, auf die die

markiert den Fortschritt einer durch ein Strukturprinzip ge-

Glaubensgemeinschaft selbst sich als Grund des Glaubens be-

prägten Dogmatik, Der UÜberblick wird bis in die Gegenwart

ruft, vorausgesetzt wird, und in der unter dieser Voraussetzung

fortgeführt. Die entscheidende Wendung, die Sauter—Stock der

gefragt wird, wie der Glaube in Entsprechung zu diesem sei-

Methodenfrage heute geben, scheint mir im Geltendmachen des

nem Grund inmitten gegenwärtiger Wirklichkeitserfahrung zu

Begründungsvorgangs bzgl. dogmatischer Sätze zu bestehen:

vertreten ist“ (27). Zwei weitere Gesichtspunkte seien aus dem

„Der eine und einzige Grund theologischen Argumentierens ist

reichen Material bei Joest noch genannt: „Theologie muß ar-

das von Gott vor allem menschlichen Reden und Denken Ge-

beiten in der ständigen Blickrichtung auf den Grund des Glau-

setzte, das nur mit schweigend anbetender Einstimmung aufge-

bens in Gottes Offenbarung in Jesus Christus ... Theologie muß

nommen werden kann, zugleich jedoch die Kompetenz zu

zugleich arbeiten in der ständigen Blickrichtung auf die ge-

sachkundiger, Einverständnis ermöglichender Rede gewährt. Auf

schichtliche (geistige, wissenschaftliche, gesellschaftliche) Situa-

dieses Gegebene bezieht sich der Glaube als Akt bekennender

tion der Zeit...“ (146).

Antwort und Theologie als

geordnetes Reden, das Gründe

4. Graß formuliert gleich eingangs mit wünschenswerter Deut-

nennt, von denen es zugunsten weiterer Aussagen ausgeht“

lichkeit und Bündigkeit: „Christliche Glaubenslehre ist der Ver-

(1114). Von solchen Gründen heißt es an anderer Stelle, „daß

such, den christlichen Glauben in unserer Zeit verantwortlich

ohne sie theologisches Reden in sich sinnlos und hinfällig

zu bedenken. Sie ist Selbstbesinnung des Glaubens auf seine

wäre“ (113). Der Begründungsvorgang wird durch das „Satz-

Grundlagen, Normen und

Aufgaben“

(7). Zur Erläuterung

system“ der Dogmatik zu einem Begründungszusammenhang

Wn

seiner Position geht Graß u. a. auf die Verhältnisbestimmung

(115), der jedoch gegenüber Erfahrungen nicht verschlossen

«

«

32

J

r

103

«

5

326

"Theologische Literaturzeitung

Jahrgang 1978 Nr. 5

sein soll (kein Dogmatismus). — Mit diesen wenigen Bemerkun-

folgende Forderung: „Ein theologischer Aussagenkomplex muß

gen. ist der Beitrag von Sauter—Stock keineswegs ausgeschöpft,

von der Art sein, daß er die bibhsche Perspektive und die in

sondern nur das m. E. Wichtigste angedeutet.

alltäglicher Erfahrung zugängliche Daseinswirklichkeit des Men-

2.

H.-M.

Barth gibt eine knappe

Formulierung zum

Me-

schen und seiner Welt gleichsam mit einem Blick umspannt

und zu einem sinnvollen und in

sich kohärenten Ganzen zu-

thodenproblem: „Mit Hilfe welcher als adäquat und sinnvoll

auszuweisender Schritte sucht sie (die Theologie) ihr Ziel zu

sammenfügt‘“ (IL78).

Lochman bringt gegenüber Buri und Ott

erreichen?“ (EL i). Weitere Gesichtspunkte zur Methode fin-

eine stärkere Berücksichtigung des spezifischen Gegenstandes der

Theologie zur Geltung,

den sich unter der Überschrift „Aufbau der Dogmatik“. Dabei

ist von der besonderen Gefährdung der Themadogmatiken durch

3A ufbanu

der

Systemzwang die Rede (Mat 1.6).

Dogmatik

3

Joest widmet der Methodenproblematik der "Theologie

1. Der (äußere) Aufbau oder Aufriß einer Dogmatik ist we-

breiten Raum. Er entfaltet sie unter folgenden Teilthemen: Die

sentlich,

wenn auch nicht ausschließlich bestimmt durch Ziel-

Funktion

der Theologie — Die Quelle der Theologie (Kanons-

stellung und Methode. Dabei spielen natürlich auch Einflüsse

Problem) — Theologie als Auslegungsvorgang (hermeneutisches

D

der Tradition oder Bedürfnisse der Information (speziell im

Problem)

Logisch-semantische

Probleme der Theologie

Zusammenhang mit dem Studium der Dogmatik) eine Rolle.

'r'll‘t)l()g_ri('

und

Wissenschaft

(135ff.).

Zs werden von Joest be-

\

Sauter—Stock bieten selbst keinen dogmatischen Aufriß, son-

S$limmte Akzente gesetzt, so, wenn das hermeneutische Problem

dern

gliedern

nach

den

Gesichtspunkten

ihrer

Zielstellung

in seiner Bedeutung für Fundamentaltheologie besonders her-

(1. Aufgaben, Arbeitsmöglichkeiten und Zielsetzungen der Sy-

vorgehoben wird (136), oder wenn Theologie als „methodisch

stematischen Theologie. 2. Der Aufbau systematisch-theologischer

reflektierende

Rechenschaft“

der

Glaubenserkenntnis

definiert

Einübung in theologisches Reden und Um-

Argumentation. 3

Wird „unter der kritischen F, ‚age näch seiner Entsprechung zu

gang mil Iheologischen Grundbegriffen. 4. Praktische Ratschläge

dem Grund des Glaubens in Jesus Christus und in der Bemü-

für das Studium der Systematischen Theologie. 5. Literatur-

|"‘“g‚ es in angemessenen Begriffen auszusagen und in seinen

hinweise). Es finden sich aber instruktive Beispiele für den Auf-

Konsequenzen zu erhellen“ (143). Joest betont auch mit Recht

bau einer Dogmatik (so u

a

zu Thomas v. Aquin, Hutter,

die Relevanz der logisch-semantischen Probleme der Theologie

Schleiermacher u. aus der Gegenwart Feiner—Löhrer), die zur

in der Gegenwart, Sie führen ihn zuletzt wieder zur Methoden-

Kinübung in die Arbeitsweisen der Systematischen Theologie

Trage der Dogmatik, und zwar hinsichtlich der KEntscheidung

benutzt werden.

über Lokalmethode oder Zuordnungssystem. Für beides erkennt

2. Auch die Gliederung des Stoffes bei I.-M. Barth steht

Joest gute Gründe sowie bestimmte Gefahrenmomente. Ohne

offenkundig ım Dienst der

Zinübung und zugleich Straffung,

Prinzipielle

Ablehnung

der

Lokalmethode

spricht

er

sich

indem elf Kapitel gebildet werden. Die ersten drei thematisie-

schließlich wieder für das Zuordnungssystem aus (238), das er

ren Theologie, Offenbarung und M, Schrift, die nächsten: Gott,

Mensch,

Christus,

Den

Abschluß

’ereits an anderer Stelle seiner Fundamentaltheologie entfaltet

Schöpfung,

Rechtfertigung.

hatte, In den Schlußthesen seines Buches finden sich u. a. fol-

bilden drei Kapitel über Heilsmittel, Kirche, Letzte Dinge.

gende Aussagen, die wiederum einen Beitrag zur Methoden-

3. Joest gliedert seiıne Fundamentaltheologie in drei Kapitel:

’h"\g(‘ in der Dogmatik darstellen, wenn sie auch als Sätze über

1. Der Gegenstand der Theologie. 2. Die Grundlagenproblematik

rhenl()gie formuliert sind: „Obwohl das, wovon Theologie zu

der Theologie, 3

Die Methodenproblematik der Theologie. Ka-

reden hat, die Grenzen des in wissenschaftlicher Methode Er-

pitel 2 enthält vom

traditionellen

Stoff der Dogmatik die

faßbaren transzendiert, hat sie mit Wissenschaft zu tun:.. Sie

Offenbarungslehre sowie die Erörterung zu Glaube und Ver-

nunft. Kapitel 3 behandelt u. a. das Kanonsproblem,

'at, . methodisch an Wissenschaft teil, sofern sie — selbst eine

theoretische Arbeit — zwar die Wirklichkeit des Grundes christ-

4

Graß unterteilt den Gesamtstoff der Dogmatik in zwei

lichen.. Glaubens nicht wissenschaftlich begründen kann, den

Hauptteile. Davon enthält der erste Band seiner Glaubenslehre

Glauben selbst aber in eine

den ersten Hauptteil

(Das Vorfeld des

Glaubens) und vom

methodisch geordneten und be-

grifflich geklärten Form zu entfalten hat“ (255).

zweiten Hauptteil (Die christliche Botschaft in unserer Zeit)

4

Graß widmet der Methodenfrage keine ausführlichen Über-

Teil I: Gott in Christo. Der zweite Band bringt dann die sechs

weiteren Teile des zweiten Hauptteils (Gott und Mensch im

'"E“'"gt‘n. Vom Theologen wird gesagt, er bediene sich „wissen-

Lichte der christlichen Botschaft — Die Versöhnung des Men-

Schaftlicher Methoden“ bei der „Rechenschaft über den Glau-

b_°““ doch seien die „Grenzen zur vorwissenschaftlichen Be-

schen mit Gott — Die Vergegenwärtigung des Heils — Die

vun

Die Sakramente

e

Die christliche

S'_“"""R" fließend (7). Zur Methodenfrage kann man wohl auch

Aufgabe der Kirche

Hoffnung).

16 Entscheidung rechnen, zuerst im Vorfeld des Glaubens zu

Operieren, „um dann erst das eigentliche Feld des Glaubens zu

5. Der auf den ersten Blick höchst auffällige Aufriß der Dia-

(Band

I

Die

hetreten“ (10). Damit ist das Problem der Anknüpfung berührt;

log-Dogmatik

Kirche und die letzten Dinge.

Band IL: Theologie, Offenbarung,

zotteserkenntnis. Band III:

doch Graß hält diesen Begriff für belastet. Auffällig ist, daß

Schöpfung und Erlösung) ergibt sich einfach aus dem Tat-

Taß auf eine selbständige Thematisierung der biblischen Quel-

©°hW _ und der hermeneutische

Probleme verzichtet, wenn diese

bestand, daß die Bände in der Reihenfolge veröffentlicht wur-

den, in der sie entstanden sind. Ihre Entstehung aber verdan-

Auch gelegentlich anklingen, so etwa in der Formulierung: Wir

"agen zurück „nach dem Grund des Glaubens und dem Grund

ken sie dem gemeinsamen Vorlesungsunternehmen, und dies

und den Quellen der christlichen Botschaft“ (77). Indirekt sind

begann (zufällig) mit der Thematik von Band I (s. I 7). Was

zunächst also reiner Zufall war, erwies sich dann allerdings

df‘""borhinnus auch dort Methodenfragen im Spiel, wenn in

Cleser Glaubenslehre auf eine selbständige Gotteslchre, auf eine

auch von gewissem Vorteil für die Durchführung dieser Dog-

‘l.'i“i'ütsl(-hro und auf eine ausgeführte Geist-Lehre verzichtet

matik im Dialog. Der Kinsatz bei der Ekklesiologie und nicht

Wird,

bei den Prolegomena erleichterte, wie es im Vorwort zu Band II

(7) heißt, die Verständnismöglichkeit untereinander.

5. Der Ertrag zur Methodenfrage aus der Dialog-Dogmatik

lit wegen des bereits erwähnten Fehlens eines Grundsatzteils

Ziemlich gering. So muß wieder auf Band

2 zurückgegriffen

4

Dogmatik ınnerhalb

der Gesamttheologie

werden (Theologie — Offenbarung — Gotteserkenntnis). Buri defi-

Niert; „Wissenschaft ist der Inbegriff methodisch sachgemäßer

1. Sauter—Stock schreiben über „Die Systematische Theologie

im Ganzen der Theologie“

(31ff.).

Dabei

wird die Gefahr

Hem('‚|„„m um Erkenntnis“ (I173). Davon will er die Theologie

Nicht v

durchaus gesehen, die darin besteht, die Rolle der Systemati-

On vornherein ausnehme

(im Unterschied zum Glau-

lmnsanl'/.llg). Ott stimmt der Definition Buris zu, will sie aber

schen Theologie zu verzeichnen und ihr gegenüber die anderen

Noch ko

nkretisieren (1T 75). Er tut das unter Bezug auf inhalt-

Fäcber zu Hilfswissenschaften zu machen, Demgegenüber plä-

liche

dieren Sauter—Stock dafür, das spezielle Gegenstandsfeld der

und existentiale (

\

kongeniale‘“) Aspekte, indem er zugleich

die

Theologie zu den hermeneutischen (und nicht zu den

Systematischen "Theologie genau zu bestimmen, wobei es, wie

»CXakten“)

Wissenschaften

zählt

(11.77).

Daraus ergibt sich

schon angemerkt, um „Urteilsbildung“ geht (33). Daß das

327

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang

1978 . Nr.

J

228

Gegenstandsfeld aber noch wesentlich umfassender ist, geht aus

Religionsphilosophie oder Religionskritik (26). Ein aufschluß-

den

„Arbeitsweisen .

6

genügend deutlich hervor, ebenso die

reiches Beispiel für das damit Gemeinte (und KErreichbare) ist

über

das

Verhältnis

von

KExegese

Notwendigkeit, besonders

Joests Auseinandersetzung mit der „Infragestellung der T’heolo-

In

und Dogmatik nachzudenken 430l. u. ö,).

gie durch die moderne analytische Philosophie“ (222ff.).

2. H.-M. Barth hat wohl unser Teilthema nicht ausdrücklich

dieser Auseinanderselzung gewinnt Joest neue Argumente für

benannt; dennoch enthält besonders das Kapitel 3 (HI. Schrift)

die Identität der Theologie und wendet zugleich einzelne Kr-

mittelbar einiges zum Verhältnis von Dogmatik und Kxegese,

gebnisse der analytischen Philosophie positiv auf die funda-

3. Im Blick auf Joest grenzt sich die Fragestellung ein auf die

mentaltheologische Aufgabenstellung an.

/

Position der Fundamentaltheologie im Ganzen der Theologie.

L

Graß hat

unse

"Teilthema

nicht

theoretisch

diskutiert,

Hierzu

heißt es: „Es

handelt sich

um die für das Selbstver-

wohl aber in Gestalt seines Hauptteils I (Das Vorfeld des Glau-

ständnis und die Arbeitsweise

der gesamten Theologie grund-

bens)

einer Öffnung der Dogmatik umfassend Rechnung ge-

legende Besinnung über ihren

Gegenstand und ihre Funktion,

tragen.

Dabei geht er von „Aspekte(n) des Unglaubens“ aus

Verschiedene

atheistische

Positionen

werden

kurz

über die Begründung und Normierung ihrer Aussagen, auch

(L,

110

über ihr Verhältnis zur Wissenschaft im allgemeinen“ (9). Da

charakterisiert, wobei allerdings manche Verzeichnungen unter-

bzw.

S

tematischen

damit zugleich ein Teil der

Dogmatik

laufen. Für den Fortgang der Überlegungen erscheint besonders

wichtig, daß Graß die Religionen in die

Srörterung des „Vor-

T'heologie beschrieben ist (was sich bei Joest auch in Argumen-

tation

und

Literaturauswahl zeigt), entsteht hier die bereits

feldes des CGlaubens“

einbezieht.

r

im Zusammenhang mit Sauter--Stock aufgekommene

Frage,

U,

Für die Dialog-Dogmatik sei summarisch festgestellt, daß

ob nicht auf diese Weise die anderen theologischen Disziplinen

Buri Philosophie fast bis zur Identifizierung mit Theologie gel-

als Hilfswissenschaften einer derart konzipierten Systematischen

len

1äßt,

Lochman

dazu eine ausgesprochene Gegenposition

Theologie erscheinen, ohne daß dies die Intention bei Joest

einnimmt, während Ott etwa die Mitte zwischen diesen beiden

zu sein braucht. Mit diesem Bedenken ist nicht die Aufgabe

gegensätzlichen Auffassungen hält,

einer Fundamentaltheologie verneint, wohl aber die Grenze

ihres Anspruchs gegenwärtig markiert.

{

.

DogmatischeAnthropologie

4. Der fast völlige Verzicht auf Prolegomena bei Graß führt

“

i

Natürlich

enthalten

die

„Arbeitsweisen ..

keine

dazu, daß keine Reflexion über die Stellung der Dogmatik

ausge-

führte Anthropologie; dennoch findet unsere Fragestellung An-

bzw. Glaubenslehre innerhalb der Gesamttheologie vorliegt. Die

halt an einigen Punkten der Darstellung. Dazu gehört z. B. das

Durchführung der Glaubenslehre zeigt aber eine intensive Be-

Problem der Erbsünde, das bei Sauter—Stock zunächst in Ge-

anspruchung exegetischer 'und historischer Kinsichten.

A

r

Ein

ähnlicher Befund

kann,

vor

allem

hinsichtlich

der

stalt

des

anf

dem

Konzil

von

Trient

verabschiedeten

Lehr-

hiblischen Bezüge, für die

Dialog-Dogmatik geltend gemacht

textes über die Krbsünde zur Sprache kommt, und zwar als

werden (vgl. IT 139ff.: Die Auslegung der Bibel als Fundament

Beispiel

für strukturale Textanalyse,

die

als

ein

Verfahren

der Theologie). In diesem Rahmen finden sich auch Ans

Z

systematischer

Theologie

eingeführt

und

beschrieben

wird

zur grundsätzlichen Verhältnisbestimmung, z. B. bei Ott: „The-

(681f.). In diesem Zusammenhang werden auch Elemente heu-

ologie als Ganze ist im Grunde eine Bewegung des Auslegens,

tiger katholischer Kritik am Krbsündendogma genannt (exege-

nicht nur die exegetische T’heologie, sondern auch die systema-

tische, erfahrungswissenschaftliche, logische und ethische) und

tische und die praktische“ (IT 143). Ott sucht auch Antwort auf

dann Alternativmodelle formuliert (Gnadenlehre des Pelagius).

Als typisch für die heutige Situation wird die Sympathie für

die Frage: „Wie kommt es von der Schriftexegese im engeren

cin pelagianisches Modell erkannt: „Dieses Modell scheint unter

Sinne zu systematisch-theologischen Aussagen?“ (IT144ff.).

heutigen

Denk-

und

Lebensvoraussetzungen

plausibler

und

orientierungskräftiger zu sein“ (als etwa Augustin oder de

.

de

Nichttheologische

Bezüge

Dogmatik

Trienter Konzilstext) (84). Zugleich wird der „Erfahrungskern“

der Erbsündenlehre des Augustin freigelegt:“ .. die sensible au-

Dogmatik ist derjenige Bereich innerhalb der Theologie, der

sich oft am schroffsten gegen nichttheologische Bezüge wehrt

gustinische Krfahrung der tiefsitzenden inneren Unfreiheit und

(vgl. Karl Barth), oft aber auch besonders aufgeschlossen im

vertrakten Verfangenheit des Menschen in sich selbst (ist) ein

Blicek auf nichttheologische Bezüge reagiert (vgl. Paul Tillich).

notwendiges Korrektiv gegen pädagogischen Optimismus und

Im folgenden werden höchst unterschiedliche Kinstellungen zu

Emanzipationsenthusiasmus‘“ (84). Mit Recht wird aber auch

diesem Problem zur Sprache kommen.

auf die Gefahr einer Lähmung sozialkritischer, gesellschafts-

1. Sauter—Stock zeigen sich ausgesprochen offen für nicht-

verändernder Aktivitäten bei solcher Grundeinstellung hinge-

wiesen

(84).

Die

hier erkannte „Dialektik der Modelle“

ist

theologische Bezüge, wenn z. B, ganz allgemein von de

„Be-

ebenso wie die Einbringung der Erflahrung wesentlich für dog-

deutung der Geschichte, der Gesellschaft und der Sprache für

matische Anthropologie, unabhängig davon, ob man dies auf

die Grundlegung der '"Cheologie“

(19) gesprochen wird. Das

derm Wege einer strukturalen Textanalyse findet oder durch

wird unmittelbar auch auf die Forschung bezogen: „Oft ist

Forschung in der Systematischen ""heologie durch die Ausein-

andere interpretalionsweisen,

andersetzung mit Forschungsansätzen anderer Wissenschaften

2, H.-M. Barth hat ein eigenes Kapitel für die Anthropologie.

angeregt worden“ (20). Die stärkste Verbindung besteht natur-

Folgende Ausgangsposition wird eingenommen: „Theoiogische

gemäß zur Philosopbie sowie neuerdings (wieder) zu wissen-

Anthropologie bedenkt die Stellung des Menschen vor Gott,

schaftstheoretischen Konzeptionen. Dadurch ist der Inhalt der

wie sie bedingt ist durch Schöpfung (‚Gottesebenbildlichkeit‘),

6

„Arbeitsweisen .

ständig geprägt. Wichtig ist folgende Regel:

Fall (‚Sünde‘) und Erlösung (‚Christus — der wahre Mensch‘) ...

„Es gehört zur systematisch-theologischen Urteilsbildung, über

In Auseinandersetzung mit naturwissenschaftlicher und philo-

die Erklärungsabsichten Bescheid zu wissen, die von Wissen-

sophischer Anthropologie artikuliert die Theologie ihre Sicht des

Menschen“ (EL 6). Hier wird gewiß die

Frage fällig: Was

schaften vertreten werden, deren Theorien und Methoden in die

heißt „Artikulieren‘“? Sicher nicht „Verrechnen“, obwohl dieser

Theologie Eingang finden, oder die sich theologischer Texte

m, E, ungeeignete Begriff einmal bei Barth im Frageprogramm

interpretierend annehmen“ (62).

2. H.-M. Barth kommt im Zusammenhang seines 1, Kapitels

vorkommt („Wie kann die theologische Anthropologie mit ge-

genwärliger naturwissenschaftlicher und philosophischer Anthro-

(Theologie) unter dem Aspekt „Wissenschaftlichkeit der Theolo-

gie“ auf philosophische Bezüge (hauptsächlich wissenschafts-

pologie

v‚errechnet werden?“ FP 6). Man wird lieber auf For-

theoretische) zu sprechen, ähnlich auch im 2. Kapitel (Offen-

mulierungen zurückgreifen, die z. B. „von einem Zusammen-

barung), wo erkenntnistheoretische, soziologische und psycho-

hang zwischen einem theologischen Gesetzesbegriff und gegen-

logische Erwägungen das‘ Problemfeld intensiv erweitern und

wärliger

Wirklichkeitserfahrung“

sprechen

(PP--6.3:0):

Der

vertiefen,

Figenart des Taschen-Tutors entsprechend (er darf nicht „eine

3. Joest tritt durchgehend für eine unverwechselbare und un-

bestimmte Position favorisieren“ 0,1) werden dann natürlich

eingeschränkte Identität der Theologie ein, plädiert aber zu-

auch gegenteilige Positionen angedeutet, so die Frage nach dem

6

(FP

gleich für die Möglichkeit einer fruchtbaren Diskussion mit

Finwand gegen die „theologische Funktion des Gesetzes‘

{

C

329

Theologische

Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 5

330

6.3.3). Im ganzen scheint es bei Barth auf eine christologisch

die vom Vf, ja ähnlich wie die Gotteslehre auf mehrere Ab-

orientierte Anthropologie hinauszulaufen; das sieht man u. a.

schnitte

verteilt wird

und

kein geschlossenes Ganzes

bildet,

an der Anordnung des Stoffes. Von daher ist allerdings ver-

steht einmal die „Annahme des Menschen durch Gott in Jesus

wunderlich,

daß

die

zezichung zum

Zvangelium wenig zum

Christus (Rechtfertigung)“ (I151ff.). Hier geht es um die Über-

Trägen kommt, Sehr gründlich wird dagegen das Phänomen

windung der Sünde, was im Anschluß an die Bibel und refor-

‚Sünde‘

(und

KErbsünde)

erörtert;

jelleicht wäre es sinnvoll,

matorische Theologie dargestellt wird. Interessant ist der Hin-

gerade in diesem Zusammenhang genauer nach theologischen

weis, daß das simul justus et peccator auch heute der Punkt

und nichttheologischen Gesichtspunkten zu fragen, was ja dem

ist, wo _ sich katholische und evangelische Rechtfertigungslehre

Programm des Tutors entspricht (s. 0.).

unterscheiden (1161). Das Christusgeschehen, das die Mitte die-

ser Änthropologie bildet, beschränkt sich aber nach Graß nicht

dı

Joest

hat

entsprechend

seiner fundamentaltheologischen

Aufgabenstellung kein eigenes Kapitel „Anthropologie“. Daher

auf die Überwindung der Sünde: „Theozentrisch ausgedrückt:

Gott liebt nicht nur den Sünder, sondern auch den Menschen;

sollen anthropologische Aussagen aus seine

Erörterung des

anthropozentrisch ausgedrückt: der Mensch versteht sich nicht

Themas „Glaube und Vernunft‘“ erhoben werden. Eine anthro-

nur als Sünder, nicht allein die Sünde ist das ihn bedrängende

pologische Grundorientierung wird z. B. in folgender Formulie-

Problem, sondern ihn bedrängen auch andere Probleme“ (I11 65).

rung vollzogen: „Der Glaube sollte .. so vertreten werden, daß

Solche Probleme sind eigenes oder fremdes Schicksal, die Übel

die Entscheidung für oder gegen ihn dort fällt, wo in Frage

steht, wie der Mensch sich selbst

will und wofür er — inner-

in der Welt usw. (ebd.) Auch dies wird aber nun vom Christus-

halb seines heutigen Weltwissens und mit seinen heute gege-

geschehen bzw. durch die Gemeinschaft mit Gott und Christus

benen Handlungsmöglichkeiten — sich selbst einsetzt“ (126).

(IL 67) überwunden: „Das im Glauben begründete neue Welt-

verhältnis“ (IT 641f.).

Wenn in diesem Zusammenhang von Sünde die Rede ist, dann

weder im Sinne der Gleichsetzung mit Vernunft noch ohne mit

5. Auch die Dialog-Dogmatik enthält keine in sich geschlos-

sene Anthropologie; die entsprechenden Aussagen finden sich

dieser überhaupt in Verbindung zu kommen. Klargestellt wird

in Band 3 (Schöpfung und Erlösung) hauptsächlich in den Ab-

auch, daß dem Menschen keineswegs im

I

Namen des christlichen

schnitten „Das Geschöpf Mensch“ (LIL70ff.) und „Das Heil in

Glaubens ein „Vermögen von Vernunft“ abgesprochen werden

Christus“

(IIL 236ff.).

Aus jedem

Bereich sei eine Teilfrage

darf, denn „dies ist als Instrument jeglichen gezielten Handelns

herausgegriffen, um diese Entwürfe zu charakterisieren. Zum

eine notwendige Bedingung auch für das 'Tun von Liebe, zu

Verhältnis von „wissenschaftlicher Krforschung“ und „theolo-

dem der Gott, der in Jesus Christus gegenwärltig wird, uns so-

gischem Verständnis des Menschen“ (IIT 108ff.) fordert Ott, es

wohl freisetzt als beansprucht“ (126). Tun der Liebe wird defi-

muß „ein methodisches Konzept gefunden werden, welches einen

niert als „Dienst des Menschen am Menschen auf persönlicher

Brückenschlag zwischen der empirischen und der theologischen

und geselischaftlicher Ebene unter der Motivation und Ziel-

Betrachtungsweise erlaubt‘“ (IIL110). Ott liefert erste Hinweise

richtung des Rufes Jesu“ (127). Der grundsätzliche Vorrang des

gölllichen Tuns wird von Joest ebenso durchgehalten wie ein

für ein solches Konzept,

bei dem wechselseitiges Öffensein,

gewisser Entscheidungsspielraum des Menschen: „Auch christ-

Wechselwirkung und (philosophische) Interpretation eine Rolle

spielen (IIT111). Bazı stimmt vielem davon zu:; die Differenz

licher Glaube ist in gewissem Sinn eine Entscheidun

g

‘

S

je wird

heginnt bei der Frage, ob Theologie eigentlich etwas anderes

allerdings vom Menschen nicht aus sich heraus getroffen, son-

ist als „Philosophie auf dem Boden der christlichen Überliefe-

dern setzt den Anruf voraus, die Gegenwartszusage des Grund

rung“ (so Buri II1144). Lochmman betont besonders gegenüber

und

el gebenden Willens .. Wer diesen Anruf hört, wird dazu

Buri die Identität der Theologie (1 116).

Ormächtigt, . . sich nunmehr als den von Gott Geliebten und zum

Aus

dem Abschnitt „Das Heil in Christus“ sei wiederum nur

\'Vr!it(‘rg(‘lwn von Liebe Gerufenen zu wollen und anzunehmen,

°

eine

Ifrage ausgewählt: Die „Rechtfertigung aus Glauben“

Er kann sich dem auch ‚ersagen ..“ (131). Die (freilich nicht

wird

kritisch

angeeignel, wobei bestimmte Gefahrenmomente

6xKklusive) christologische Orientierung kommt bei Joest u. a.

aus der Geschichte aufgearbeitet werden und ursprüngliche In-

dort zum Ausdruck, wo von Jesus gesagt wird, er begegne „als

tentionen wieder ins Blickfeld rücken. Des Paulus „eindeutige

‘_|el' Wille, der den Menschen unbedingt beansprucht, indem uns

Absage an die ‚Werkgerechtigkeit‘ ist nie eine undifferenzierte

ın Jesus der wahre Mensch entgegentritt ..“ (53).

Ahsage an ethisches Tun des Glaubens, sondern gerade im Ge-

4. Stärker als bei Joest ist die christologische Orientierung in

genteil . . die Ermöglichung der umfassenden Praxis des neuen

de

r nach eigenem Verständnis „soteriologisch“ (1 10) ausgerich-

Lechens“

(IIL 289).

(nade

wird

entsprechend verstanden als

teten Glaubenslehre von Graß, genauer gesagt, ihres I Haupit-

„Mobilisterung“ der Kräfte des Menschen.

teils, der unter Verzicht auf eine selbständige Gotteslehre mit

der Chrislnlng-i« beginnt. In der weiteren Abfolge (Sündenlehre,

de

Ergebnisse

Sdml)fun;:_ Versöhnung des Menschen mit Gott) kommt diese

Die vorgestellte Auswahl von Literatur zur Dogmatik läßt in

)l'i(‘nl.iorung freilich nicht unbedingt zum Ausdruck, Begründet

der „Zielstellung“ (1) einen eindeutigen Vorrang des Glaubens-

Wird diese Anordnung mit dem Interesse, die Geschöpflichkeit

des Menschen über dessen „Gefallensein“ nicht zu vergessen

begriffs bzw. Glaubensverständnisses erkennen. Damit setzt sich

(IT 8), Dieses letztere (Sünde) wird als Unglaube begriffen (da-

eine Entwicklung fort, die in der deutschsprachigen Theologie

Mit

ist das fehlende oder mangelnde Vertrauen zu Gott ge-

mit den hermeneutischen Grundsatzüberlegungen Anfang der

Meint, „das allen Menschen eignet“ (IT12). Diese Totalität führt

sechziger Jahre begann (Gerhard Ebeling u. a.), nachdem vor-

dann

auch

zum Thema

E

rbsünde“.

Aus den

intensiven Be-

her weithin unter dem Einfluß Karl Barths ein offenbarungs-

Mühungen zur Klärung sei eine These von Graß hervorgeho-

theologisches Konzept vorherrschend war. Von daher wäre es

»xn: Die Sünde „entsteht nicht durch Gott, sondern an Gott,

m. E, heute möglich, die Zielstellung der Dogmatik zunächst als

Weil dem Menschen an Gott offenbar wird, wer er sein soll und

F’rage nach Übereinstimmung im Glauben zu bestimmen, sofern

daß er 08

diese Übereinstimmung für die Glaubensgemeinschaft wünschens-

(

doch nicht ist“ (1131). Auch die Aussagen über die

’eschöpflichkeit des Mens

wert und innerhalb der Glaubensgemeinschaft realisierbar ist.

chen werden problemorientiert ein-

N

E

©

ine solche Zielstellung besäße wohl die nötige Offenheit ge-

8cführt („Man _kann theologisch heute schwerlich so vorgehen,

f'uß man

(1133). Vielmehr

genüber Tradition 'und Situation und böte zugleich die Mög-

‚mit Gott dem Schöpfer beginnt..

Ist uı,

lichkeit, auch formulierungsmäßig den Anschluß an die ökume-

a. der christologische Aspekt heranzuziehen, aber anıcht

Mittels einer mythologischen Spekulation über die Schöpfungs-

nische Diskussion zu finden, indem die ökumenisch-theologische

n

Mitllerschaft Christi, sondern in der Weise, daß der Schöpfer

Zielstellung u.

€

ı. dadurch charakterisiert werden könnte, daß

s Vater Jesu Christi erscheint und das Gnadenbild des Soh-

es in ihrem Zasammenhang um Übereinstimmung im Glauben

Nes,

das nicht nur helle Antlitz des Schöpfers prägt“ (IL 33);

über die Grenzen der Glaubensgemeinschaft hinaus geht.

Chenso macht Graß existentielle Erfahrungen eines Kreatur-

Die .„Methode der Dogmatik“ (2) bleibt auch nach Beschäf-

)wußtseins geltend. Im Schöpfungsglauben soll nach Graß

tigung mit unserer Literaturauswahl eine Schwachstelle der Dog-

»50wohi die Aktivität des Menschen wie sein sich Verlassen auf

matik, obwohl nicht verkannt werden soll, daß die „Arbeits-

Gotr“

gewahrt werden (II40). Im Zentrum der Anthropologie,

weisen‘“ von Sauter—Stock tatsächlich in vielem einen wichtigen

331

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5

332

Schritt nach vorn darstellen. Interessant ist, daß auch im Rah-

aktivilät,

mängelnder

Verantwortungsbereitschaft

oder

4nt-

men der Methodenfrage jetzt viel häufiger als die Offenbarung

scheidungsfähigkeit möglichst freizuhalten, dann ist das gewiß

der Glaubensbegriff zur Sprache kommt, ohne daß dadurch

jeweils ein Ergebnis eingehender biblischer und nachbiblischer

die Eigenart des Glaubens (sein „Wesen“) subjektivistisch oder

Traditionserhellung. Daneben ist aber der Einfluß außertheolo-

psychologisierend verkannt würde. Dem widerspricht nicht die

gischer Anstöße und Kinsichten aus Wissenschaft, Gesellschaft

auch in _ der Methodenfrage sich vollziehende Öffnung der Theo-

und Erfahrung unverkennbar. Nicht bei allen ihren Themen ist

die Dogmatik so in Bewegung wie im Blick auf die Anthro-

logie bzw. Dogmatik in Kichtung auf nichttheologische Impulse.

Doch auch diese vermögen der Dogmatik nicht die eine spezi-

pologie.,

Hier

ist. freilich

auch

der Nachholbedarf besonders

fische Methode zu gebeu, was wahrscheinlich zuletzt in der

groß, Ergebnisse, die hier gewonnen werden, dürfe

aber ebenso

wie Kritische Erfahrungen, die in diesem Zusammenhang ge-

Sache begründet ist (doch darüber muß weiter besonders inten-

siv gearbeitet werden?).

macht werden, auch in anderen Teilbereichen der Dogmatik in

/

Der „Aufbau der Dogmatik“

\o

) bietet in unserem Material

angemessener Weise Berücksichtigung finden; denn wenn die

Dogmatik auch bis heute keine der historisch-kritischen Metho-

keine besonderen UÜberraschungen. Fast überall erscheint der

traditionelle

(heilsgeschichtliche)

Aufriß

mit

zurückhaltenden

de für die Exegese vergleichbare Methode hat (vielmehr „Ar-

Variationen. Lediglich die strenge Reduktion auf soteriologische

beitsweisen“), so hat sie doch eine Fülle unausweichlicher und

Orientierung bei Graß fällt auf. Es wird in Zukunft zu prüfen

unverwechselbarer Aufgaben (Übereinstimmung im Glauben . .).

sein, ob nicht analog zu der früheren Tendenz, mit eine

aus-

Die hier besprochene Titeraturauswahl hat das auf ihre Weise

führlichen Lehre von der Offenbarung oder vom Wort Gottes

deutlich gemacht.

einzusetzen, jetzt z. B

mit einer intensiven Darstellung des

an

Grundverständnisses des Glaubens begonnen werden könnte.

UÜber die „Dogmatik innerhalb der Gesamttheologie“ (4) wird

1 Sauter, Gerhard, u., Alex Stock: Arbeitsweisen Systematischer Theologie.

Eine Anleitung. München:

Kaiser;

Mainz:

bei unseren Autoren weniger nachgedacht, als man angesichts

Matthias-Grünewald-Verlag

[1976]. 178 S. 8° = Studium Theologie, 2. Kart. DM 18,—.

dieses Themas eigentlich erwarten müßte. Es bleibt dem Leser

Barth,

Hans-Marlin :

Taschen-Tutor

Dogmatik.,

Göttingen:

Vanden-

überlassen, ob er darin eine Stärke oder eine Schwäche heutiger

hoeck &

Ruprecht [1977].

183 Karteikarten

kl.

8°

Kart.

DM 26,80.

‚Joest,

Wilfried :

Fundamentaltheologie.

Theologische Grundlagen-

und

Dogmatik zu sehen bereit ist. Der Rezensent neigt zu letzterem,

Methodenprobleme.,

Stuttgart—Berlin—Köln-Mainz:

Kohlhammer

[1974].

260 S. gr. 8° = Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und

will aber den ausgewählten Autoren auch nicht Unrecht tun.

Sie sind gewiß für diese Schwäche (wenn es tatsächlich eine

Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W. Jetter, W

Joest, 0. Kaiser, E. Lohse,

1%

DM 25,—.

solche

ist)

nicht vorrangig

verantwortlich.

Vielmehr

kommt

Graß, Hans:

Christliche Glaubenslehre,

1

u,

2

Stuttgart—Berlin-Köln--

Mainz: Kohllhlammer ([1973/74]. 169 S

u

195 S. gr. 8° = Theologische

daurin nur das gesamttheologische, enzyklopädische Defizit zum

Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, hrsg. v. C. Andresen,

Ausdruck, dem innerhalb der evangelischen Theologie weder

W. Jetter, W. Joest, O. Kaiser, E. Lohse, 12/1 u. 2. Karı. DM 18,— u.

DM 19,—.

hermeneutische noch fundamentaltheologische

Ansätze

bisher

Buri, Fritz, Lochman, Jan Milie, u. MHeinrich O:

Dogmatik im Dialog.

haäben abhelfen können.

1

Die Kirche und die Letzten Dinge. 329 S. Lw. DM 38,—.

Was schon im Zusammenhang mit der Methodenfrage ange-

II: Theologie — Offenbarung — Gotteserkenntnis. 226 S

Lw. DM 48,—

III: Schöpfung und Erlösung, 323 S,

Lw. DM 78,—

Gütersloh: Güters-

merkt wurde, ist hinsichtlich der „Nichttheologischen Bezüge

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1973/74/76]. gr. 8°.

besonders

der Dogmatik“

(5) kräftig hervorzuheben: die gegenwärtige

2 Studienbezogene

theoiogische Literatur

ist seit einiger Zeit

häufig! Demgegenüber war es für den Bereich der Dogmatik z. B. 1964

Bereitschaft zur Öffnung der Dogmatik für nichttheologische KEr-

iast singulär, daß Hans-Georg Fritzsche den 1. Band eines „Lehrbuches

kenntnisse. Das gilt besonders für Sauter—Stock, bis zur KEin-

der Dogmatik“ vorlegte, dem 1967 der zweite und 1975 der 3. Band

folgte.

seitigkeit für Buri, auf seine Weise

(Vorfeld des Glaubens)

Vgl.

dazu :

Jeflner,

Anders:

Kriterien christlicher Glaubenslehre,

Kine

auch für Graß, ebenso für Ott. Etwas zurückhaltender sind

prinzipielle Untersuchung heutiger protestantischer Dogmatik im deut-

Joest und H.-M. Barth. Ziemlich ablehnend zeigt sich Lochmann.

schen Sprachbereich, Übers, v

R. Heeger. Uppsala—Stockholm: Almqvist

& Wiksell; Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1977. 149 S. gr. 8°=

Am Beispiel der „Dogmatischen . Anthropologie“ (6) zeigen sich

Acta Universitatis Upsaliensis,

Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia,

15. Kart. DM 34,—.

die Möglichkeiten und Grenzen der Inanspruchnahme nicht-

Korrekturnachtrag:

Inzwischen

erschien :

Frey,

Christopher:

theologischer Erkenntnisse,

Wenn

man für

alle

hier kurz

Dogmatik. Gütersloh: Gerd Mohn ([1977]. 232 S. u. 17 Ubersichten == Stu-

dienbücher

Theologie :

Systematische

Theologie.

Kart,

DM

38,—.

Eine

charakterisierten Auffassungen

feststellen kann, daß sie be-

Rezension dieser Veröffentlichung unter Heranziehung der Gesichtspunkte

müht sind, das christliche Menschenbild von Gefahren der In-

dieses Literaturberichts erscheint baldmöglichst.

täglichen wissenschaftlichen Werdegang des geehrten Gelehrten

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

umreißt, folgt ein erster Beitrag von Helmut Koester, der

mit einer Kritik der gängigen „Kinleitung in das Neue Testa-

ment“ neue Wege weisen möchte, die freilich so ganz neu nicht

Neusner, Jacob, Prof. [Ed.]: Christianity, Judaism and other

Greco-Roman Cults, Studies for Morton Smith at Sixty. I:

sind. Es geht ihm üm die historische Öffnung dieser zu engen

New

Testament.

XL,

330 S. Lw.

hfl.

84’— ’

I:

Early

Disziplin zur Wirkungs- und Auslegungsgeschichte in der frühen

Christianity. VII, 227 . S. m. 3 Abb., 5 Taf. Lw. hfl. 72,—;

Kirche wie auch zur antiken Literaturgeschichte hin. Nur so er-

III: Judaism Before 70. VII, 248 S. Lw. hfl. 78,—

.

,

IV:

gibt sich ein abgerundetes „historisches“ Gesamtbild, Köster ver-

Judaism after 70, other Greco-Roman Cults, Bibliography.

sucht dabei seine Forderung durch eine Skizze der paulinischen

z==

—

Traditionen zu illustrieren, — Jonathan Z. Smith möchte die

NVIL 241 S. Lw. . hfl. :64,—

Leiden: Brill 1975. gr. 8°

Studies in Judaism in Late Antiquity, ed. by J. Neusner,

Evangelien als aretalogische Biographien betrachten. Die Über-

12,1—4.

schrift „Good News Is No News“ weist hier freilich schon auf

eine „dogmatische“ Befangenheit hin, die nicht geringer ist als

Diese überaus inhaltsreiche Festschrift in vier Bänden spiegelt

die orthodoxer Apologeten, Die vor allem aus Philostrats vita

die geistige Weite, die Vielseitigkeit und die umfassende histo-

Apyollonii und Jamblichs Pythagorasvita angeführten Parallelen

risch-philologische Bildung des Jubilars wieder.

zeigen, daß der Vf. nicht nur den zeitlichen Abstand übersieht,

Daß der erste Band dem Neuen Testament gewidmet ist,

sondern auch mißachtet, daß beide Autoren, so gut wie Celsus

weist darauf hin, daß er als Professor für Alte Geschichte an

und Porphyrius, die Evangelien kannten und auf ihre Weise

der Columbia University in New York — bei aller oft scharf

überbieten wollten. Vom Markus-Evangelium um 70 n.Chr. zu

formulierten kritischen Distanz — das besondere Interesse an

den (neu)platonischen Romanciers im 3, Jh. n.Chr. ist schon

diesem einzigartigen Buch bewahrt hat, dem bereits seine he-

aufgrund der Bildungsschranke und des ganz verschiedenen

bräische Dissertation an der Universität Jerusalem über die

soziologischen Milieus ein relativ weiter Weg. Die Schriftstellerei

tannaitischen Parallelen in den Evangelien 1948 gegolten hatte.

dieser gelehrten Literaten läßt sich eher mit der Hagiographie

Auf ein kurzes Vorwort des Herausgebers, das den nicht all-

Eusebs oder Athanasius' vergleichen als mit (), Markus oder

«

«

x

3

«

3

«

3

'Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr

.

J

334

sclbst Johannes. Dies zeigt gerade ein Vergleich Jamblichs mit

der Freiheit vom Gesetz möchte er von -diesem Hintergrund her

der älteren vorchristlichen Pythagorastradition. Aber auch diese

als revolutionären Ausbruch aus diesen Machtstrukturen inter-

pretieren,

ältere pythagoreische Wunderüberlieferung ist von der des Mar-

ir gehöre, wie der Lehre

der Gerechtigkeit von

kus weit entfernt und das Schlagwort der „theios-aner-Christo-

Qumran oder auch Jesus und andere Gruppen, zu jenen

logie“ inzwischen allmählich zu abgegriffen,

als

daß es

zum

„chiliastischen Profetenbewegungen“, die alte lli*ilsurdnungeu

Verständnis der Kvangelien noch irgend etwas

beitragen könnte.

zerbrachen, um neue zu schaffen. —- Marecel Simon diskutiert

— William

R. Farmer verfaßte ,,

&€

€

1

fresh

approach ıo Q“,

Probleme des Judenchristentums im Anschluß an die neuere

der das Problem durch den Verweis auf die Ursprünglichkeit

Forschung. Er zeigt überzeugend, wie schon die Abgrenzung

des Matthäus und die Abhängigkeit des Iukas von ihm zu

des unscharfen Begriffs ‘ „Judenchristentum“ erhebliche Schwie-

lösen versucht, — T

A,

Burkill untersucht den

Gebrauch

rigkeiten bereitet und entsprechend die verschiedenen Forscher

der Wortgruppe blasphämein/blasphämia im Mar-

divergierende Bilder desselben entwerfen. Bedeutsam ist auch

kus-Evangelium und sieht in diesem nicht nur die sogenannte

der Hinweis, daß der Begrilf nicht nur auf Christen, die Juden

&“

„Heilsgeschichte“, sondern

auch eine „Verdammungsgeschichte

von Geburt waren, beschränkt werden darf, man muß auch mit

am Werk

die sich in der

apistia manifestiert. — James A.

dem Kinfluß der judenchristlichen Mission auf Heiden, vor

Sanders entwickelt den traditionsgeschichtlichen Zusammen-

ällem in Syrien und

Kleinasien, rechnen, Die Vorgänge in

hang zwischen Jesaia 61,1—3 und Jesu Rede in Nazareth nach

Galatien waren kein KEinzelfall. Spuren dieses judaisierenden

I

k 4 unter Berücksichtigung der zeitgenössischen jüdischen

Heidenchristentums lassen sich bis ins 2. Jh. hinein verfolgen. —

ID

Sherman

7

U,n

egese. — T. Baarda legt eine grundgelehrte Analyse und

Johnson gibt eine recht instruktive und aus-

Textgeschichte von Lk 12,13 vor, die bis zu Augustin reicht,

führliche Forschungs- und Problemübersicht unter dem Thema

„Kleinasien

und

das frühe Christentum“ von

Wobei er vor allem auch Ev.'Thom. Log 72 und die neuent-

fast 80 Seiten.

deckte Fassung bei ‘Abd al-Cabbär berücksichtigt. Er führt dabei

ür referiert mit reichen Literaturange

E

ıben die neuesten archäolo-

den überzeugenden Nachweis, daß weder‘Thomas noch ‘Abd al-

gischen Krgebnisse, geht auf die jüdische Diaspora und die

1abbär auf eine ältere vorlukanische aramäische Fassung zu-

wenigen paganen Nachrichten über das frühe Christentum jenes

rückweisen. — Wayne A, Mecks geht der Frage des Verhält-

Gebietes ein und schildert die Entwicklung desselben von den

Nisses der johanneischen Schule zum Judentum nach und ver-

Anfängen bis zu Melito von Sardes und dem Montanismus.

bindet dies mit einem Forschungsüberblick über die religions-

Wertvoll bei dieser Übersicht sind nicht zuletzt die zahlreichen

geschichtliche Herkunft des Kvangeliums. Er kommt zu dem

weiterführenden Literaturangaben. Bei der knappen UÜbersicht

rnstzunehmenden Resultat: „The Fourth Gospel is indeed one

über den Gnostizismus in Asien fällt auf, daß eindeutige Ein-

of the _ most Jewish of the early Christian writings, even as i

flüsse gnostischer Systeme erst spät sichtbar werden. Sowohl

develops one of he most. vehement anti-Jewish polemies in the first

bei den Nikolaiten wie bei Kerinth bleibt es fraglich, ob 'es sich

century“ (185), ein Ergebnis, das jetzt durch eine neue Tübin-

um wirkliche „Gnostiker“ handelte. Die ältesten Quellen wei-

sen

ger Dissertation von Jan Bühner über die Sendungsvorstellung

nur auf eine

V

rbindung von Judaismus und Doketismus

bei

Johannes

Während Pierson

bestätigt

werden

kann.,

hin (1328.). — Damel W.. M. 0Connor gibt im Anschluß

Parker auf eine Reihe von z. T. eigenarligen Tbereinstim-

an sein 1969 erschienenes Buch zum gleichen 'Thema eine Skizze

Mungen zwischen dem 4. Evg. und der Apg hinweist, trägt

über das „Rätsel“ des Aufenthaltes von Petrus in Rom, wobhei

Max Wilcox Beobachtungen zu den Actareden vor, die be-

der Schwerpunkt bei den archäologischen Forschungen über das

Weisen, daß Lukas in stärkerem Maße als in jüngster Zeit an-

„Petrusgrab“ liegt. Der Vf. vermutet, daß Petrus in Rom unter

genommen, von älterem traditionellem Gut abhängig war und

Nero _ den Märtyrertod erlitt und daß eine an dem vermutlichen

Ort seines Mar

nicht einfach aus freier Erfindung schuf. — P. Ben 01 L steuert

riums gegen 160 n.Chr. erbaute aedicula später

eine scharfsinnige Analyse des Kolosserhymnus 1.‚1.")-"20 bei,

aufgrund von Gräberfunden als Grab des Petrus ausgegeben

die sich kritisch mit den älteren Analytikern aus inandersetzt.

wurde, — Marc Philonenko untersucht eine Anspielung

Benoit vermutet, daß eine ursprüngliche Strophe vom Vf.

auf das Henochbuch im hermetischen Traktat Aselepius, von

nen Zwecken angepaßt und durch eine zweite Strophe ergänzt

dem ein Teil in koptischer Sprache jetzt unter den Schriften von

Wurde, eine Arbeit, die in der Umgebung des gefangenen Pau-

Nag Hammadi auftauchte.

Sr verweist auf $ 25 mit dem Be-

lus geleistet wurde. — E. Earle E1lis gibt eine informative

richt über die Trennung der Götter von den Menschen. Nur die

l'0rs(!hllllgsgvschi('hlo über die Gegner des Paulus seit der Re-

„nocentes angeli“ seien bei den Menschen geblieben, hätten sich

Ormationszeit. Die (

inostikerthese geht nach ihm bereits auf

mil ihnen vermischt und seien die Urheber aller Übel gewor-

!I.

Hammond und sein Werk de Antichristo 1651 zurück. Es

den, Als Parallelen dazu verweist der Vf. auf 1Hen 10,11; 19,15

l;“ erstaunlich, wie viele scheinbar moderne Thesen bei älteren

5,1 und 69,9. Wir haben hier einen neuen

dischen

Sinfluß

Beweis für den jü-

Orschern wiederzuentdecken sind. — Von G. W. Buchanan

auf die

hermetische

Literatur,

—_

Der 1971

Crhalten wir schließlich einen Forschungsüberblick zum MHe-

tragisch verstorbene S, G, ]

Brandon liefert einen kurzen

bräerbrief seit J. J. Wettstein, wobei er in besonderer Weise das

Beitrag über das „Bild“ Christi in der frühchristlichen Literatur

(S. 319ff.), das

»Menschensohn“-Zitat aus Ps 8 in Hebr 2,6

und Kunst, wobei er vor allem die vorkonstantinischen Chri-

"Ohepriestermotiv (322ff.) und die Eschatologie (325ff.) untersucht.

s-Darstellungen in Dura Europos und in den römischen Kata-

Mit Recht betont er die Wende in der Forschung, die durch das

komben behandelt. Sein Versuch, die Vermeidung der Kreuzi-

NCcue religionsgeschichtliche Material von Qumran eingeleitet

gungsdarstellung in der vorkonstantinischen Kunst politisch zu

Wurde, Der unbekannte Verfasser darf keinesfalls mehr als eine

erklären, kann jedoch kaum überzeugen. Diese Darstellung

_Al‘t von

„Christlichem

Philo“

verstanden

werden.

Leider sind

wurde einfach ästhetisch als abstoßend empfunden. — Kurt und

ihm _ die

beiden neueren wertvollen Untersuchungen von Ot-

Ursula Schubert verfolgen die Zusammenhänge zwischen

Tried Hof

jus, „Katapausis“ und „Der Vorhang vor dem Throne

alıchristlichen und mittelalterlichen Darstellungen der Vertrei-

(io@t(!s“

die seine Grundthesen bestätigen, entgangen.

bung aus dem Paradiese und der jüdisch-targumischen Tradition,

Jer zweite Band behandelt das Thema des „frühen Christen-

die auf die ursprüngliche Verwendung jüdischer Bildvorlagen

tüms“

im weitesten Sinne und enthält so eine buntgemischte

hinweisen, — Eine gelehrte Untersuchung widmet Milton V.

A

Yi e

lalt* von elf Studien. Robin Scroggs versucht eine reli-

Anastos dem

(

prung des byzantinischen „Gottesgnaden-

glünssozinlngisqhu Charakterisierung der frühchristlichen Ge-

tums”, wobei er vor allem auf den Tatbestand eingeht, daß die

Meinde als typische Sekte. Durch eine einseitige Deutung der

Willenskundgebungen des Volkes, des senatorischen Adels und

“Wergierenden Quellenaussagen, insbesondere der Synoptiker,

der Armen bei der Kaiserwahl als Ausdruck des göttlichen

Srreicht er ..die heute beliebte Stilisierung Jesu als politischer

Willens verstanden wurden, Hier wäre vielleicht der Hinweis

©Volutionär und des Urchristentums als eine ihm entspre-

interessant, gewesen, daß schon in vorbyzantinischer Zeit die

C lecnde * Pr

otestbewegung“. — Sheldon R. Isenberg unter-

Akklamation von Senat und Volk als göttlich inspiriert be-

Sucht die Bedeutung von Tempel und Tora als Medien der

trachtet werden konnte (Dio Cass. 75,4,5). Dasselbe galt auch

für die

a('}ltnusübunp; und Ursache von Machtkämpfen im Judentum

christliche Bischofswahl (Eus. h.e. 6,29,4)

. — Stephen

er h(!ll?ﬂisüwh-römisvllon Zeit. Die Botschaft des Paulus von

Gero analysiert einen Brief des Bischofs

Hypatius von Ephe-

335

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978. Nr.

J

336

sus aus der 2, Hälfte des 6. Jhs, über die Verehrung von Bil-

keiten und chronologischen

Schwierigkeiten, die oft zu gewagten:

dern, und Ernest S,

Frer

chs

versucht sich in einer kri-

Konjekturen führten, und betont, daß jedes Dokument für sich

tischen Stellungnahme zu den biblisch-exegetischen Interessen

geprüft: werden muß, so daß generelle Urteile über Fälschung

des World Council of Churches.

und Kchtheit nicht mehr möglich sind, Gerade bei Josephus

muß beachtet werden, daß er ein apologetischer Historiker ist. —

Der dritte

Band hat

inen geschlossenen Charakter, er be-

Geza Vermes

beleuchtet die Gestalt des 3. Erzengels in

schäftigt sich

mit dem Judentum vor der Tempelzerstörung

1QM 9,12ff., Sariel, der uns auch in 1Hen 20,6 unter den sieben

70 n.Chr. Er zeigt damit einen weiteren Forschungsschwerpunkt

Erzengeln begegnet. In Tg Neofiti zu Gen 3

70

Aö

5f. erscheint er

des Jubilars an. Yochanan Muffs geht der sprachlichen Um-

wieder als Kampfpartiner Jakobs, wobei er sich als Dirigent des

schreibung der Freiwilligkeit einer Entscheidung bzw. eines

himmlischen Kngelchores ausgibt, was auch durch Pseudo-Philo

Handelns in babylonischen, alttestamentlichen und rabbinischen

Ant. Bibl. 18,6 bestätigt wird. 'TgO ersetzt das „Sehen des Ange-

Texten nach und setzt bei dem Sprachgebrauch königlicher

sichts Gottes“, Gen 32,25, durch ein „Sehen des Engels Gottes

Schenkungen in Babylonien ein, um von dort zur Begründung

von AÄAngesicht zu Angesicht“ und erklärt dadurch den

üngel-

der priesterlichen Einkünfte in Num 17/18 nach den rabbi-

namen Phanuel in den Bilderreden des 1Hen (40,9 u. ö.). Hier

nischen Quellen überzuleiten. Sind diese die freie Gabe Gottes

zeigt sich‘ der innere Zusammenhang jüdisch-apokalyptischer

an die Priester, so ist die Tora Gottes freie Gabe an Israel. Er

Traditionen mit den Targumim und damit auch das relative

zeigt damit, daß der Zusammenhang rabbinischer Rechtstermini

Alter ihrer Überlieferung. — Richard N. Frye steuert einen

mit der altorientalischen Formelsprache stärkere Beachtung ver-

freilich allzu knappen Diskussionsbeitrag über das Verhältnis

dient. — Baruch A. Levine behandelt in einem ähnlich ge-

von Qumran zu älteren iranischen "Traditionen bei, während

lagerten Aufsatz die babylonische Herkunft gewisser Formeln

Robert

A

Kraft

ın

dankenswerter Weise

die Vielfalt des

in den aramäischen Papyri von

Elephantine. — Albert I.

jüdischen Erbes im frühen Christentum betont und z. !

auch

Baumgarten untersucht die Ursache der rabbinischen Ein-

belegt. — R. Zwi J. Werblowsky korrigiert eine frühere

tragung in Gen 9,20—29, Ham habe seinen Vater Noah ent-

AÄußerung und bestreitet für die rabbinische Auffassung der

mannt, und versucht nachzuweisen, daß bei dieser Deutung, die

Proselytentaufe jede Verbindung „with mystery rites, demono-

erst ab dem 2. Jh. n.Chr. auftaucht, keine kanaanäisch-phönizi-

or

ınitiation

(205).

Sie

seı

ausschließlich

Illg_\'

symbolism“

schen Mythen Pate gestanden hätten. — In gewohnter Meister-

„halakhisch“-rechtlich

Zzu

verstehen.

Jack

Lightstone

schaft gibt Elias J. Bickerman eine Deutung des ersten

wendet sich den tannaitischen Traditionen über den

regensatz,

jüädischen „Historikers“ in griechischer Sprache, Demetrius, zur

zwischen Pharisäern

und Sadduzäern

zu

und

weist

überzeu-

Zeit des 4. Ptolemäers (221—205 v.Chr..). Er ist ein

Beispiel

gend

nach,

daß

die

scharf polemischen Texte wenig dazu

der

jener Umkehrung des „hellenozentrischen“ Weltbildes der Grie-

beitragen,

die eigentlichen Gründe

sadduzäisch-pharisä-

chen, durch die griechisch gebildete .‚barbarische“ Geschichts-

ischen

Kontroverse

zu

erhellen,

—

Louis

H. Feldman

schreiber die Hellenen mit ihren eigenen Waffen schlugen und

schließt den dritten Band mit einem Forschungsüberblick, der

ihnen ihr jüngeres Alter und ihre Abhängigkeit von den älteren

eine z. 'T. scharfe Kritik der bisherigen Masada-Forschung und

Kulturen der Orientalen, Ägyptern, Babyloniern, Phöniziern

Masada-Ideologie enthält. Dabei weitet er die Fragestellung auf

und Juden, vorrechneten. Demetrius wählte bewußt die nüch-

das vielnmstrittene Zelotenproblem aus. Besonders interessant

terne Form der Chronologie, um seinem Werk wissenschaft-

ist seine Auseinandersetzung mit den 19 Punkten von Trude

lichen Charakter zu geben. Demselben Ziel diente die rationale

Weiss-Rosmarin, die in einer Reihe von Artikeln den Massen-

Erklärung von Widersprüchen und offenen Fragen. Dennoch

seibstmord von Masada als eine Erfindung des Josephus er-

wurde Demetrius von den griechisch-römischen Chronographen

weisen wollte. Durch die Fülle der Literaturhinweise erhält der

so wenig beachtet wie die Werke des Berosos und Manetho,

Leser reiche Belehrung.

vielmehr wurden er und Berosos der Nachwelt nur durch den

Der vierte Band schließlich widmet sich dem Judentum nach

Antiquitätensammler Alexander Polyhistor vermittelt, denn die

sich

seit Ephoros

70 und einigen anderen griechisch-römischen Kulten, William

griechische Geschichtsschreibung weigerte

(330 v.Chr.) mehr und mehr, die Mythen und Legenden der

Scott Green bringt einen Beitrag zur Redaktionsgeschichte der

und zwar der Traditionen

über R.

vortrojanischen Zeit als historisch zuverlässig zu betrachten. —

Mischna un«d Tosephta,

Jonathan A. Goldstein versucht eine ausführliche histo-

Jehoschua

b

Chananja.

Derselben

Problematik wendet sich

rische Würdigung der Tobiadenerzählungen im 12, Buch der

Gary G. Porton zu, der den Nachweis zu führen versucht,

daß die Kontroversen zwischen Aqiba und Jischmael nicht auf

Antiquitates des Josephus und den Versuch einer neuen Chro-

nologie. Als Quelle für Josephus vermutet er eine jüdische,

ursprüngliche Diskussionen zurückgehen, sondern erst durch

antiseleukidische Propagandaschrift, die die enge Zusammenar-

die Schultradition die Form von Streitgesprächen erhielten. —

Jacob Neusner, der Begründer der Formkritik im Bereich

beit mit den Ptolemäern empfiehlt. Ihr Autor sei Onias IV, der

Begründer des Tempels in Leontopolis. Auch die Entstehungs-

der rabbinischen Tradition, zeigt in scharfsinniger Weise am

schwer zu deutenden Textes M.Ohal. 2,1, der

zeit weiß er genau: zwischen April/Mai 131 und 129 v.Chr.

Beispiel des

Goldstein geht noch einen Schritt weiter und schreibt dieser

Tos. 3,4f. und anderer Parallelen, in welcher Weise die An-

Quelle auch die Berichte des Josephus über Leontopolis zu,

wendung formkritischer Methoden für die Exegese halachischer

Ihre antiseleukidische Haltung und die Hochachtung vor dem

"Texte fruchtbar werden kann. Dabei ist freilich zu beachten,

judenfreundlichen 6, Ptolemäer werde darum ergänzt durch die

daß Neusner seine Formkritik von der traditionellen neutesta-

Ablehnung des entweihten Tempels in Jerusalem und eine

mentlichen Formgeschichte grundsätzlich unterscheidet, da sich

die Anwendung ihrer Prämissen auf die Texte der Mischna

pro-sadoqitische-oniadische Parteinahme. ‚Josephus habe die

Quelle nur eklektisch verwendet und dadurch ihren inneren

und Tosephta gerade nicht bewährt habe (S. 31). Er weist nach,

wie durch zwei mnemotechnische Wortspiele, die fälschlicher-

Zusammenhang zerstört. Ihr historischer Wert sei sehr hoch

einzuschätzen. Bei aller Würdigung des vom Vf. aufgebrachten

weise miteinander verbunden wurden, das ganze Überlieferungs-

Scharfsinns ist doch zu fragen, ob hier nicht das historisch

gefüge in Unordnung geriet. — Baruch M, Bokser unter-

sucht in ähnlicher Weise zwei Traditionen des frühen babylo-

Mögliche und das Wahrscheinliche verwechselt werden. Gegen

eine oniadische Herkunft spricht nicht nur die negative Beur-

nischen Amoräers Samuel im. Zusammenhang mit den jeweiligen

Paralleltraditionen. Er versucht, den ursprünglichen Wortlaut

teilung des Hohenpriesters Onias IL, sondern auch, daß hier

der Großvater des Onias‘ IV., Simon II., zum Komplizen der ver-

der Traditionen herauszuarbeiten und den redaktionellen Pro-

haßten Brüder Hyrkans gemacht würde (Ant 12,229). Auch sein

zeß der Entstehung der Gemara nachzuzeichnen. — Lee J.

Levine entwirft ein Bild des berühmten Amoräers Abbahu

Versuch, Ant 12,237—240 zu entwirren, kann nicht überzeugen,

Ein Oniade hätte kaum die Ruhmesgeschichte der Tobiaden,

von Cäsarea auf dem Hintergrund der palästinischen Metro-

sondern die seines eigenen Geschlechtes geschrieben. — Kine

pole gegen das Ende des 3. Jhs, n. Chr, Interessant sind beson-

methodisch wertvolle Darstellung der Probleme der pro-jüdi-

ders seine mystischen Traditionen, die Polemik gegen Christen

schen Dokumente bei ‚Josephus legt Horst R. Moehring

und Gnostiker und die Beziehungen zu den römischen Behör-

vor. Zr verweist auf die zahlreichen historischen Unstimmig-

den und zum Patriarchen in Tiberias, Es entsteht das Bild

-

337

'Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978

Nr.

J

338

einer imponierenden Persönlichkeit: von‘hohem sozialem, poli-

Galerius folgte er nur zögernd, die Formulierungen seines

tischem und wissenschaftlichem Rang. — William G. Braude,

Edikts ım Osten sind zurückhaltender, Angeregt durch anti-

christliche Petitionen nahm er seine Bemühungen wieder auf,

dem wir ja einige vorzügliche Übersetzungen rabbinischer Texte

verdanken, demonstriert am Eingangsabschnitt des Seder Eliahu

die Christen zur Verehrung der Götter zu zwingen, wobei er

Rabba

(Tanna

d’be

Ehahu)

den

Unterschied zwischen einer

zugleich pagane Kulte förderte. Nach dem Sieg Konstantins

bloßen philologisch einwandfreien Übersetzung und einer Über-

über Maxentius und vor seinem Angriff gegen Licinius mußte

tragung, die das

Verständnis eines Textes erschließt.

Maximinus jedoch gegen seinen Willen wieder auf Toleranz-

Isse

unter dem Titel:

kurs umschwenken, Stanley

trägt

Den

„anderen

griechisch-römischen Kulten“ sind insgesamt

Dositheus, Jesus, and a Moses Aretalogy zwei Kapitel seiner

Dissertation

über

die

samaritanischen

Dositheaner

vor.

Nach

nur vier Untersuchungen gewidmet. Mary Bowv c e behandelt

das

Problem der Bilderfeindschaft und der Bilderstürmerei in

einer Darstellung der Quellen (Origenes, Epiphanius und Abu’l

der

zoroastrischen Religion. Bereits Herodot 1.131 hatte berich-

Fath) und einer Analyse der samaritanischen Erlösererwartun-

te

A

.

daß die Perser weder Statuen noch Tempel und Altäre er-

gen kommt er zu dem Schluß, daß Dositheos als Profet wie

richten. Der älteste nachweisbare Tempel ist ein Anaitis-Heilig-

Mose nach Dtn 18 verehrt wurde. Zu der Mosetradition gehör-

ten

Wunder, die freilich

ın

der samaritanischen

D.-Tradition

tum aus der Zeit Artaxerxes II Mnemon (404—359). Die Vfn,

vermutet, daß die königliche ikonophile

Politik

die Gegen-

fast ganz fehlen, Ähnliches gilt von der übrigen „Moseüberliefe-

reaktion der zoroastrischen Bilderfeinde hervorrief, die ihrer-

rung“ bei Dositheos, Wie das tödliche Fasten und der einsame

Tod des Dositheos in -einer Höhle mit dieser in Verbindung

seits die Feuerverehrung förderten. In seleukidisch-parthischer

Zeit wurde die Tendenz zur Bilderverehrung verstärkt. Die

gebracht

werden

kann,

ıst

für mich

unerfindlich.

Auch

die

Machtergreifung der Sassaniden 224 n. Chr. und die damit ver-

Schlagworte „theios aner“ und „Aretalogie“ helfen bei der Ana-

Iyse der Dositheos-Traditionen kaum weiter, dagegen finden wir

bundene religiöse Reform führten dann zur Bekämpfung der

““(|01'vvrohrungx und der Ersetzung von Götterstatuen durch das

die typischen Topoi

antiker religiöser Polemik. Die

metho-

heilige Feuer. Die zoroastrische Bilderfeindschaft hat so eine

dischen Sprünge von Dositheos zur samaritanischen Mosetra-

"lllg‘e Geschichte, sie endete mit einer weitgehenden Verdrän-

dition und von dort zur Ehias-Mberlieferung, zu Mk 9,11f., zu

gung der Bilder aus dem Kult und bereitete die islamische

Lukians Lügenprofet Alexander und den Toledot Jeschu sind

für einen Dritten nur schwer nachvollziehbar. Auf diese Weise

Bilderfeindschaft vor. — Eine gelehrte und ausführliche Studie

widmet Kurt Rudolph der Frage nach dem Alter und Ur-

läßt sich alles und jedes miteinander verbinden. Daß die Dosi-

sprung der Mandäer. Sie ist ein Beispie! dafür, wie der ver-

theaner eine Lebensgeschichte ihres Helden mit wunderbaren

ständliche Wunsch, das Alter der protomandäischen Tradition

Zügen erzählten, ist selbstverständlich. Das gilt für jeden reli-

in möglichst frühe Zeit hinaufzudatieren und ihre Heimat ın

giösen Heros. Wie weit hier Parallelen zum Evangelium nach-

Palästina zu suchen auf der. einen Seite und die Ungunst der

zuweisen sind, muß offenbleiben, da wir von dieser Geschichte

QlH'"(‘.nmnssngvn auf der anderen in ständiger Spannung stehen.

nahezu nichts wissen,

So weist er S. 117 darauf hin, daß die vielfach geäußerte Mei-

Abgeschlossen wird das opus maximum durch eine Bibliogra-

nung, daß bereits Mani aus einer protomandäischen Sekte

phie des Jubilars, die A. Thomas Kraabel zusammengestellt

Stamme, jetzt aufgrund des Kölner Mani-Kodex korrigiert wer-

hat. Zwei Indices für Belegstellen sowie für Namen und Sachen

erschließen es für den Leser. Es handelt sich — bei aller Ver-

den müsse, da Mani aus der elkesaitischen Bewegung hervor-

ging. Auch die von R. Macuch ausgegrabenen dunklen An-

schiedenheit der Beiträge — um eine für den Forscher wertvolle

gaben der sogenannten Haran-Gawaita-Rolle geben — wie Ru-

und in vielfältiger Weise anregende Sammlung, für die dem

dolph selbst betont — über die Herkunft der Mandäer aus dem

Herausgeber herzlich zu danken ist.

‚esten keine historisch zuverlässigen Hinweise. Der Verweis

Tübingen

Martin Hengel

auf eine 7, Z. von Rudolph bearbeitete Schrift, den „Diwan der

Flüsse“, kann hier auch kaum weiterhelfen, da sie das „Jeru-

salem der Juden“ zwischen den ‚‚kleinen Tigris“ und den

*'(;IIHIZ-‘U;)IIrnI‚" verlegt. Aufgrund derartiger konfuser Anga-

)»en irgendwelche historischen und chronologischen Schlüsse zie-

ALTES TESTAMENT

'n zu wollen, ist nicht weniger kühn, als wenn man aufgrund

des Nibelungenliedes und der Sagen von VDieterich von Bern

Crenshaw, James L.: Hymnic Affırmation of Divine Justice.

eine Geschichte und Chronologie Attilas oder 'Theoderichs schrei-

The Doxologies of Amos and

related

Texts

in the

Old

ben wollte. Die S. 123 Anm. 37 geäußerten Vermutungen über

Testament, Missoula, Montana: Scholars Press for Society of

Cin. antinasoräisches Pogrom im jüdischen Palästina 60 Jahre

Biblical Literature [1975], XIL, 178 S. 8° = SBL, Dissertation

"ach dem Tode des Täufers um 92 n. Chr. ist reine Spekulation.

Series, ed. by H. C. Kee and D, A, Knight, 24.

‘"dülph gibt darum auf S. 124f. selbst ein vernichtendes Urteil

über den historischen Wert der „Haran-Gawaita“, dem nichts

Die vorliegende formkritisch-redaktionsgeschichtliche Unter-

suchung geht aus einer Dissertation hervor, die bereits im

“inzuzufügen ist. Auch bei den Kolophonen der Schreiber und

den Zaubertexten ist die von Macuch vertretene Frühdatierung

‚Jahre 1964 der Vanderbilt University vorgelegen hat. Sie setzt

(3. oder 2. Jh.) mehr als fraglich. Ähnliches gilt von seinem

sich mit den hymnischen Stücken des Amos-Buches

(4,13;

ersuch, die mandäische Schrift von der nabatäischen abzulei-

5,8—9; 9,5—6) auseinander, die schon seit langem in ihrer

'en, der von J. Naveh und P. Coxon widerlegt wurde. Rudolph

Authentie umstritten

sind,

Der Autor geht in Chapter I A History of the Interpretation

"f‘“)st hält darum die mandäische Schrift für eine eigenständige

of the Doxologies within their Contexts (S, 5—46) so zu Werke,

® °'.\Öpfung (136). Mit Recht betont der Vf. auch, daß die man-

däischen Traditionen über Joh. d. Täufer keine historische Be-

daß er unter ständiger Rückfrage auf die Erforschung des

Amos-Buches beides, die theologische Aussage und die sprach-

Weiskraft haben, da sie „zu widersprüchlich und zu jung“ seien

41). Weiter als bis ins 3. nachchristliche Jahrhundert läßt sich

liche Gestaltung dieser Doxologien, auf ihr Wesen hin unter-

sucht, Dies führt ihn zu dem Ergebnis, daß die Botschaft des

aufgrund der vorliegenden Queilen die mandäische Bewegung

ın

Amos-Buches von Jahwe als dem Gott der Völkerwelt nicht. mit

einer Weise zurückverfolgen, wobei selbst dieses Datum

Voch optimistisch ist. Generell von den „ersten nachchristlichen

der Vorstellung von dem Gott des Universums in den Doxo-

logien in Einklang zu bringen ist. Ja, die Aussagen über die

—hlhl'h\m(loﬂo(n)“ zu sprechen (133), halte ich für zu kühn. Ins-

Besamı gibt

diese kenntnisreiche

Übersicht

beste

Information

Schöpferqualitäten Jahwes, die gleichwohl schon vor Amos be-

kaunt geworden sein mögen, stammen in den behandelten

und dem, was der Vf. abschließend über die Mandäerforschung

Amos-Stellen aus viel späterer Zeit. Damit schließt der Autor

Sägl, kann man voll und ganz zustimmen. — Robert M. Grant

°8t eine Studie zur Religionspolitik des Kaisers Maximinus

auch die Annahme aus, daß Amos, der zwar Anspielungen auf

kultische Vorgänge gemacht hat, selbst von solchem überliefer-

ala (305—343) vor. Als Christenverfolger schwankt er zwi-

ten hymnischen Gut Gebrauch gemacht hätte. So hleibt die

Schen harter Bestrafung und relativer Milde, die die Angeklag-

©n zum Nuchggbon zwingcn sollte. Dem l)lll(lullß58dikt des

Frage offen, aus welchem Grunde diese Doxologien in späterer

339

103

D

-

Theologische Literaturzeitung

Jahrgang 1978 Nr

340

ül

Zeit an den betroffenen Stellen in den Kontext eingefügt wor-

steuert. Daß manches zeitgebunden gewesen ist, wie der Ver-

den sind,

fasser in seinem Nachwort selbst feststellen muß, ist ein Zei-

In _ Chapter II The Text (S., 47—74) untermauert der Autor

chen. dafür, daß auch in der alttestamentlichen Forschung vieles

B

in Bewegung ist. Was seinerzeit der Doktorand als neue KEr-

seine Feststellung über den Ursprung der Doxologien durch

eine _ philologische Untersuchung.

ür erörtert die Begrifflichkeit

kenntnis meinte, anbieten zu müssen, erscheint dem nunmehr

der Schöpfungshymnik, die sich folgender Ausdrücke bedient:

erfahrenen Forscher hinterfragenswürdig. Ihren Wert wird siche

väsar, härä’, ‘asäh, bänäh, väsadh (S. 60). Unter allen diesen

die

3ibliographie (S. 159—178) behalten, die gleichzeitig den

Begriffen ist bara’ gegenüber den anderen besonders in die Ge-

aufgewandten Fleiß dokumentiert und eine willkommene Hilfe

richtstheophanie integriert. So könnte er möglicherweise dort

für die Bearbeitung dieses durchaus interessanten Themas bie-

seinen Sitz im Leben haben. Nicht zufällig gewinnen die Doxo-

tet. Ein Index der zitierten und behandelten Bibelstellen wäre

logien eine merkliche Affinität zu der Botschaft der Propheten

schr begrüßenswert gewesen,

vom Gericht (rib), so auch bei Amos (S. 67). Auf diese Weise

verdichten sich die einzelnen hymmnischen Zusätze und werden

Halle/Saale

Gerhard Wallis

schließlich von C. zu einem Gedicht von vier Strophen zu je

drei Zeilen (S. 73) zusammengefaßt.

Chapter IT The Life Setting of the Doxologies (S. 75—114)

J

|)

geht von dem Kehrvers: „Jahwe, der Gott der Heerscharen ist

Vokkelman,

Narrative Art in Genesis. Specimens of

sein Name“ aus, in den jede der vier Strophen ausklingt. Diese

Stylistic _ and Structural Analysis,

Assen/Amsterdam::

Van

Formulierung spielt nicht allein bei Amos, sondern auch bei

Gorcum

1975

VII, 244 S, gr. 8° = Studia Semitica Neer-

Hosea, Deuterojesaja und im Jeremiabuch eine Rolle. Sie ist im

landica, hrsg. v. M. A. Beek, J. . Hospers, Th. Vriezen u.

übrigen verbunden mit vier verschiedenen Themenbereichen,

R. Frankena, 17, Lw. hfl. 79,50.

dem Lobpreis auf die Schöpfung, der Verwerfung der Idolatrie,

Seit einigen Jahren arbeiten Alttestamentler daran, Frage-

dem Eid, vor allem aber mit der Gerichtsbotschaft (S. 89). Für

stellungen, Methoden und Ergebnisse der neueren Literatur-

alle vier Komplexe werden die einschlägigen Belegstellen vor-

wıssenschaft und Linguistik für das Verständnis des AT frucht-

geführt. Die Darstellung kommt zu dem Ergebnis, daß in den

bar zu machen, so — um nur diese Namen zu nennen — auf

zwischen 550 und 400 v.Chr. entstandenen alttestamentlichen

je verschiedene Weise W, Richter, L. Alonso-Schökel, K. Koch.

Aussagen Schöpfung und Gerichtsandrohung einen gewissen

Diesem Ziel ist auch die vorliegende Untersuchung des nieder-

Vorrang einnehmen. „In view of these considerations, it appears

ländischen Alttestamentlers und Orientalisten J. P. Fokkelman

that the doxologies of Amos belong to the life setting described

verpfllichtet. Der V£. untersucht in seiner bereits 1972 abge-

above — the exilic or early post-exilie period — and must be

schlossenen Studie Beispiele der ‚narrative art‘ im Buche Ge-

viewed as confessions of faith in the God who ereated all things,

nesis, und zwar zunächst zwei Exempel kleiner literarische

who demands complete allegiance, and who appears to judge

Kinheiten,

Gen

11,1—9,

die

Arzählung

vom

Babylonischen

his people.“ (S. 114).

Türm, (S. 11—45)

und Gen 28,10—22, Jakob in Bethel, (S.

Auch : Chapter IV

“xposition of the Doxologies in their

46—81), um dann in einem zweiten Teil zur Stil- und Struk-

Context (S

115—159) geht davon aus, daß — vornehmlich in

turanalyse eines größeren literarischen Komplexes überzugehen,

Zzu

den

413 — die Doxologie cin Bekenntnis zur Gerechtigkeit Gottes

Erzählungen

des

Jakobkreises

in

Gen

25—35

&E

angesichts der bitteren Tatsachen der Geschichte darstellt. Dies

86—241).

wurde dem Amos-Text von denen hinzugefügt, die zu späterer

Grundlegend für das Verständnis der Intention des Vf. ist

Zeit die grundlegende Wahrheit seiner Botschaft versicherten

die methodologische Einleitung (S. 1—8). Ausgangspunkt der Un-

und davon überzeugt waren, daß auch eine gefallene Nation

tersuchung ist die Ves

stellung eines Desiderats. Was Wellek

einen Lobgesang von Gottes Gerechtigkeit vortragen kann (S.

und Warren (auf deren Literaturtheorie sich der Vf. u. a. be-

123). Die zweite Doxologie, 5,8—9, wird in die Zeremonie der

ruft)

für

die

Literaturwissenschaft

konstatieren,

allgemein

Bundeserneuerung verlegt, in der die Theophanie die zentrale

gelte für die Erforschung alttestamentlicher und altorientalischer

Rolle gespielt hat (S. 131). Sie wendet sich gegen die Idolatrie

Texte besonders: Während die Forschung sich überwiegend auf

von Bethel. Desgleichen knüpft die dritte Doxologie, 9,5—6, an

die Entstehung und UÜberlieferung der Texte richte, also der

eine alte Theophanietradition an. Sie blendet auf die in 91 an-

historisch-genetische Aspekt überwiege, trete die Untersuchung

gespielte Vorstellung vom Gotte des Erdbebens zurück. Damit

der Texte selbst in ihrer vorliegenden Gestalt zu sehr in den

ist der Gang der Untersuchung soweit abgerundet. Chapter V

Hintergrund. Die diachrone Betrachtungsweise sei die bevor-

Conclusion (S. 141—146) faßt zusammen und wehrt den Ge-

zugte, die synchrone werde vernachlässigt. Dabei sei die dia-

danken ab, daß die einzelnen Stücke einer ursprünglich in

chrone mehr als die auf den konkreten Text bezogene syn-

sich geschlossenen Doxologie infolge schreibtechnischer Notwen-

chrone Methode auf Vermutungen angewiesen. Nun bestreitet

digkeiten auf die verschiedenen Stellen verstreut worden sind.

auch der Vf. nicht die Legitimation historisch-genetischer Unter-

Sie sind vielmehr unter späterer theologischer Begründung ein-

suchungen; ihren Stellenwert schätzt er freilich nicht so hoch

gefügt worden. Es bleibt noch zu bemerken, daß die in der

ein wie die communis opinio der Forscher, denn der vor-

Dissertation zu Tage geförderten Erkenntnisse sich auf ähnliche

liegende Text sei das Zentrum der Exegese. J. P. F. be-

Stücke des Buches Jesaia, Jeremia, Hosea, Exodus und Hiob

schreitet also nicht die (nach Wellek/Warren) ‚außerliterarischen

anwenden ließen (S. 144).

Wege der Literaturwissenschaft‘, wozu die Frage nach der Ent-

Der Umstand, daß die Dissertation in ihrer Anlage im Jahre

stehung und

Vorgeschichte des Textes

gehört,

sondern

be-

1964 abgeschlossen wurde, während die Drucklegung erst unge-

schränkt sich auf die ‚innerliterarische Methode‘, und zwar be-

fähr ein Jahrzehnt später erfolgen konnte, erfordert, sollte diese

sonders auf die Untersuchung von Stil und Struktur, Diese

Arbeit nicht in ihrer Struktur und ihren Ergebnissen völlig ver-

begrenzte, methodisch ausgewiesene Betrachtungsweise öffnet

ändert werden, einen Nachtrag über die seitherige Diskussion

den Blick für eine Fülle präziser, oft überraschender und in

um diesen Stoff, Dies wird dann ın einem Postsecript (S. 147

jedem Fall das Verständnis der Texte fördernder Beobachtun-

bis 158) auch nachgeholt. Der Autor prüft hierin alle ihm zu-

gen. Deutlich wird, in welchem Maße sie Zeugnisse einer ‚nar-

gängliche erschienene LIiteratur zu diesem Thema daraufhin, ob

rative art‘ sind, einer Erzählkunst, die weit mehr umfaßt als

und inwiefern sie seinen Standpunkt bestätigen oder beein-

das Zusammenfügen vorliegender Materialien. Als Werk der

trächtigen. Bei allem ist ihm nichts begegnet, was seine These

Erzählkunst bezeichnet der Vf., einen Text, der ausweislich der

grundsätzlich in Frage stellen würde, Freilich ist er sich darüber

Stil- und Strukturanalyse ein organisches Ganzes ist. Ist das

im klaren, daß er die Verbindung mit dem Bundeserneuerungs-

der Fall, so soll er auch als organische Einheit gelesen und ver-

fest nicht mehr in gleicher Weise ins Spiel würde bringen

standen werden. Gegenstand der Interpretation soll das Ge-

können, wie er es seinerzeit getan hat (S. 158).

schehen zwischen Werk (Text) und Leser (Hörer) sein; Fragen

Damit wird die Darlegung beschlossen, die an bekannte Er-

nach der Entstehung des Textes können, so der Vf., dann in

gebnisse und Methoden anknüpft und neue Folgerungen bei-

den Hintergrund treten, Sie seien dann relevant, wenn die

341

l

342

Theologische

Literaturzeilung

103. Jahrgang 1978

Strukiur- und Stilanalyse die Uneinheitlichkeit eines "Textes

demiae

Seientiarum

Fennicae, Sarja-Ser,

B

Nide-Tom,

193.

ergeben hat (S. 3).

Fmk 357&

Hier ist freilich die Frage zu stellen, ob die Beschränkung auf

Die vorliegende Abhandlung, eine Dissertation aus Helsinki,

die Untersuchung ‚der Texte selbst unter Ausblendung ihrer

hat eine eindeutige These. Diese wird in der

Sinleitung (S.

Üborliol'orunl‚:s- und Wirkungsgeschichte nicht letztlich auf eine

5—15) auf dem Hintergrund eines auf neueren und repräsenta-

au W rob

theologische Verkürzung hinauszulaufen droht, m

tiven Werken beruhenden Forschungsberichts vorgetragen. Mit

nicht bei der Ausklammerung der Überlieferungsgeschichte der

Verwunderung und Skepsis konstatiert der Vf. die in der For-

biblischen Texte die formale und stilistische Analyse der vor-

schung vorherrschende Auffassung, nach der die deuteronomisti-

findlichen Texte eine (bei J. P. F. freilich nicht vollzogene) Ver-

ıe Bearbeitung im dtr Geschichtswerk, u. zw. in dem Teil des

offen-

bindung eingehen kann mit fundamentalistischen und

Werkes, in welchem David die Hauptperson ist (also in den

h:lrun;.rspusili\'isli.xvhvu Auffassungen. Der V£. spricht von „the

Samuelbüchern einschließlich 1 Kön 1—2), im Gegensatz zu dem

text itself and... it‘s merits“ (S. 3). Der ‚Wert‘ eines Textes

letzten Teil des Geschichtswerks (1—2 Kön) in sehr begrenztem

wird mittels ästhetischer Kategorien erhoben. Aber ist der ‚Wert'

Umfang das zur Verfügung stehende Material geprägt hat. Der

biblischer Texte in erster Linie ein ästhetischer? Ist Stil wirk-

stellt

nicht

das

Vorhandensein

kleinerer

v£

größerer oder

lich Offenbarung (S. 45 mit Alonso)? Hier bleiben bei der Über-

vordtr Überlieferungskomplexe in

Frage (die Geschichte vom

Wagung Kteraturwissenschaftlich-ästhetischer Kategorien auf die

Aufstieg Davids, die Ladeerz

ählung, die Nathanweissagung, die

Interpretation biblischer Texte Probleme offen, die sich m. E.

Geschichte von der Thronnachfolge Davids), doch fällt ihm auf,

bei Verzicht auf die diachrone, die historische Ebene auch nicht

daß Dtir die zur Verfügung stehenden alten David-Überliefe-

lösen lassen.

rungskomplexe in das Geschichtswerk eingefügt hat, ohne die

Betrachtet man aber die Struktur- und Stilanalyse nicht als

Gestalt dieses Materials merklich zu verändern. Deshalb nimmt

Alternative zur historisch-kritischen Untersuchung des Textes in

der Vf. sich vor, die Haltbarkeit dieser allgemein angenomme-

seinem Überlieferungszusammenhang, sondern als notwendiges

nen

Auffassung der dtr

Redaktionstätigkeit kritisch

nachzu-

ihr

und in der "Tat oft vernachlässigtes Komplement, so ist

prüfen.

Wert nicht zu bestreiten, Überzeugend gelingt J. P. F. z. B,

der

Die Betrachtungsweise des Vfs, ist literarkritisch, doch sucht

Aufweis des

Aufbaus

von

Gen

11,1—9.

Nur einige wenige

er nicht mittels dieser Methode parallel laufende Quellen in den

Beobachtungen des Vfs, können hier wiedergegeben werden, um

Samuelbüchern aufzuspüren und zu rekonstruieren, Solche Lö-

einen ersten Kindruck zu geben, Die ‚sehr kurze Erzählung‘

sungsversuche seien nämlich nach I, Rost, Die Überlieferung

hesteht aus zwei Teilen; v. 1—4 redet vom Handeln der Men-

on der Thronnachfolge Davids (1926), endgültig widerlegt. Die

schen, 5—9 vom Handeln Gottes. Die Teile stehen in einem

Literarkritik steht für den Vf. im Dienst der Redaktionsge-

parallelen wie in einem spiegelbildlich-chiastischen Verhältnis

schichte, d. h. seiner literar- und redaktionskritischen Analyse.

Zueinander, Der Vf. zeigt diese doppelte Korrespondenz anhand

Er geht nicht von dem Überlieferungsmaterial aus, indem er in

der Verwendung von Schlüsselwörtern und Wortverbindungen,

b

ständiger — negativer oder positiver — Auseinandersetzung mit

die in den beiden "VTeilen sowohl in paralleler Reihung (

C.../a‘, b‘, ce‘...) als auch im Chiasmus (a, b, «

»

.

0/.0o

/

6 B7°

der bisherigen Forschung die ursprünglich selbständigen Erzäh-

Vorkommen. Im chiastischen Aufbau bilden die Worte: ‚Und

lungskomplexe von innen aufs neue betrachtet. Nein, die ur-

Jahwe kam herab‘ in v.5 die Achse der Erzählung. Als theolo-

sprünglichen Bestandteile des dtr Geschichtswerkes, das David

gische Aussage ergibt sich aus diesem Aufbau:

Gott dreht das

und die Entstehung seiner Dynaslie behandelt, interessieren

den Vf. als solche nicht, ihn interessiert dagegen die dir Redak-

Tun der Menschen um! Die Menschen wollen sich einen Namen

Sr-

Machen, sie bekommen ihn, aber — und damit läuft die

tionstätigkeit. Der Vf. nimmt eine Dreischichtigkeit der dtr Re-

daktionstätigkeit an. r will nicht undifferenziert von der dır

zählung auf ein Wortspiel hinaus — der Name ist in sich die

Schule oder von der D-Gruppe (vgl. R. A. Carlson, David the

Negation des Gewollten: Babel — Verwirrung. Diese Struktur

hen Wort-

Chosen King, 1964) sprechen, geschweige denn von einem ein-

Wiederholt sich innerhalb der Erzählung in mannigfac

zigen

Dir.

Die drei Deuteronomisten seien der (eigentliche)

Spielen und Chiasmen, die die Erzählkunst des Verfassers von

dte Geschichtsschreiber (DirG) und ein späterer, nomistischer

Gen 11 demonstrieren. J. P. F. zeigt eindrucksvoll, wie sich

die Intention des Textes in seinem formalen Aufbau

nicht nur

Dir (DtrN), zu dem ein prophetischer Dtr (DtrP) kommt, der

Fragezeichen

zeitlich zwischen DtrG _ und DtrN gewirkt habe. In seiner von

Widerspiegelt, sondern oft erst erschließt. Kin

r als theologischen Grund-

einer Dreischichtigkeit der dtr Redaktion in den Samuelbüchern

Möchte ich allerdings setzen, wo €

(S.

ausgehenden Arbeitshypothese ist der Vf. besonders von seinen

Sedanken der Erzählung den der Talion herausarbeitet

32{ff.). Mir scheint eber der Zusammenhang von ang

emaßter

zwei Lehrern in Göttingen, Rudolf Sınend und Walter Dietrich,

j\lll(mmnw und lebensmindernden Folgen als Verhä

Jtnis von

beeinflußt worden. Smend meint im Hinblick auf Texte in den

'un und Ergehen der Menschen im Zentrum Zzu stehen als ein

Josua- und Richterbüchern von DtrG und DirN sprechen zu

/ergeltungsdenken.

können ( vgl. seinen Aufsatz Das Gesetz und die Völker in der

Gen 28 (auch

Wie bei Gen 14 gelingt es dem Vf. auch bei

Vestschrift Gerhard von Rad, 19741), und Dietrich fügt in seiner

Her ein paralleler Aufbau) und bei den Zrzählungen um Ja-

Arbeit Prophetie und Geschichte (1972) im Hinblick auf die

kob in Gen 25—35 (Aufbau des Zyklus mit Aufweis der Son-

Königsbücher DtrP hinzu,

d""““*"lmg von Kap. 26 und 34), durch Struktur- und Sül-

In dem Hauptstück der Abhandlung (S. 16—126) werden von

Srzählungen Zzu fördern.

Analysen das Verständnis der Genesis-F

seiner These aus die Texte der Frühgeschichte der Daviddyna-

en-

rvorzuheben sind die Grafiken und tabellarischen Zusamm

stie einer sehr eingehenden literarkritischen und redaktionskri-

sl”'}""ß"". die die Ergebnisse veranschaulichen.

Sr-

tischen Behandlung unterzogen, doch nur solche Texte, die zur

So liefert der Vf. mit seiner Methode eine wesentliche

Beleuchtung der dir Auffassung von David und der Erstehung

Bänzung überlieferungs- und traditionsgeschichtlicher Unter-

seiner Dynastie in Betracht kommen. Es handelt sich dabei

Kuch""!l“"‚ an deren Stelle. sie - freilich nicht treten, kann,, wenn

um 1.) 1 Kön 1—2 und die damit zusammenhängenden Texte

anders die Texte Zeugnisse der Begegnung Israe

Is mit seinem

19,32—41;

16,5—13;

2 Sam

3,22—39; 20,4—13;

17,27—29;

lott in

1

Sam

22,20—22;

2 Sam 15,24—29;

(lgjr Geschichte sind.

19,17—24;

2,27—36;

Jürgen Ebach

Bochum

2.) 1 Sam 25 und die damit zusammenhängenden Texte 1 Sam

13.13f.; 28,17—19a; 2 Sam 3,9f. 17—19; 5,1f.; 6,21; 7; 3.) 1 Sam

6

€

ım

20,12—17. 42b und damit zusammenhängende Texte 1 S

Q

Ln

16—18; 24,18—23a; 4.) 2 Sam 21—24.

Methodisch einwandfreı beginnt er seine Analyse mit dem Ab-

schluß der Thronnachfolge, 1 Kön 1

P

&y

die Entstehung

wo der Legitimations-

\r.xijolll. Timo: Die ewige Dynastie, David und

ung.

anspruch des Davididen Salomos das Hauptthema ist. Hier

Seiner Dynastie nach der deuteronomistischen Darstell

80

elsinki: Suomalainen Tiedeakatemia [1975]. 164 5. gr.

sondert der Vf. — wie in den anderen für seine Analyse ein-

= Suomalaisen Tiedeakatemian

Toimituksia. Annales Aca-

bezogenen Texten — mehr sekundäre Elemente aus (d. h. Spu-

343

10

»

).

Nr.

r

»

3A4

Theologische Literaturzeitung

Jahrgang 1978

ren dtr redaktioneller Bearbeitung), als sonst in der Forschung

nicht 'sonst alles dafür spreche, daß diese Davidideologie vor-

anerkannt ist. Die Betonung z. B. der Unschuld Davids (vgl.

exilisch sei! Die Auffassung des Vfs, ergibt sich aber aus seiner

1 Kön 2,5—6, 31b—33) rühre von der dtr Bearbeitung (DtrG)

analytischen Methode, die ja ausgesprochen und ausschließlich

her, und wo dieses Motiv über den vorliegenden Zusammen-

literarkritisch ist. Deshalb ist es für den Vf, kennzeichnend, daß

hang hinaus in früheren Partien des 'dtr Geschichtswerkes auch

er die Verbindung zwischen zwei oder mehreren inhaltsmäßig

vorkommt (vgl. 2 Sam 3,22—39), liegen laut Vf. auch Erweite-

zusammenfallenden Partien der David-Überlieferungen von vorn-

herein als literarisch auffaßt. Er zieht anscheinend nicht die

rungen von der Hand des DtrG vor (V. 28-—29, 38—39). 1 Kön

2,5—6. 31b—33 sei nach formalen Indizien von 2 Sam 3,22—39

mündliche Tradition in Betracht, was z. B. besonders deutlich

abhängig.

aus seiner Analyse von 1 Sam 25 hervorgeht. Außerdem kann

Zielsicher

der

VE

man sich vielleicht ein wenig wundern, daß der Vf. -— trotz

und Kkonsequent führt

seine Analyse

durch. Oft sehr scharfsinnig, im Verhältnis zu seiner These je-

seiner Auffassung der sehr maßgebenden dtr Prägung der Ge-

doch ohne Überraschungen. Er beobachtet in den von ihm ins

schichte

vom

Aufstieg Davids

— diesen Erzählungskomplex

immer noch als einen ursprünglich selbständigen Komplex an-

Auge gefaßten Texten Spannungen, Wiederholungen, Uneben-

erkennt.

heiten, Gebrauch verschiedener Termini und Ausdrücke, Auf-

füllungen u. dgl. Betreffend z. B. 1 Sam 25, wo V. 28 die An-

Trotz dieser gewichtigen Einwände (einzelne kleinere könnten

noch hinzugefügt werden) steht fest, daß Forscher, die mög-

kündigung einer beständigen Daviddynastie zum ersten Mal

vorkommt, werden mit dieser von der klassischen Literarkritik

licherweise mit dem Vf. nicht übereinstimmen, zu der Analyse

wohlbekannten Methode V.

21—22. 23b. 24b—26. 28--34. 39a

und den Ergebnissen dieser Untersuchung dennoch ernsthaft

als sekundär beurteilt. Daß diese weggelassenen Verse Erweite-

Stellung nehmen müssen. Die Abhandlung hätte dies. verdient,

und obendrein könnte es die zukünftige Forschung vielleicht

rungen seien, versucht der Vf, bei einer stilistischen Gegen-

probe der übrigbleibenden Erzählung wahrscheinlich zu ma-

mehr ins Gleichgewicht bringen.

chen. Und daß die Erweiterungen eine Bearbeitungsschicht bil-

Kopenhagen/Dänemark

Jakob H. Gronbaek

den, versucht er weiter durch sprachliche Kriterien und durch

eine Untersuchung der Tendenz der ausgeschiedenen Verse zu

heweisen. Was besonders die Tendenz der Bearbeitungsschicht

betrifft, so meint der Vf. mit Hinweis auf bestimmte Aussage-

intentionen endgültig beweisen zu können, daß sie von Dtr(G)

Delcor, Mathias: Allusions ä la deesse Istar en Nahum 2,8?

herrührt. Ihr Hauptziel sei die Betonung der Unschuld Davids,

(Bibl 58, 1977 S. 73—83).

was in Einklang mit der dtr Redaktionstätigkeit in 1 Kön 1—2

Heltzer, M.: Ein epigraphischer Blick auf das 3. Esrabuch (Bibl

stche (siehe oben). Dasselbe gilt von der Verheißung eines be-

58, 1977 S. 62—72).

ständigen Hauses (vgl. 1 Sam 2,35: Zadok), deren Erfüllung in

Keel, Othmar:

Rechttun oder Annahme des drohenden

Ge-

1 Kön 2,24 eben von DtrG erzählt werde. Das Verheißung/Er-

richts? (Erwägungen zu Amos, dem frühen ‚Jesaja und Micha)

(BZ 21,.. 4977 8200 —218);

füllung-Schema findet der Vf. auch in Verbindung mit dem Ge-

Machinist,

Peter:

The Tukulti-Ninurta Epie and

the Bible

brauch der nägid-Würde (vgl. 1 Kön 1,35). Überhaupt sei die

(CBQ XXXVIIL, 1976 S. 455—482).

nägid-Bezeichnung nur in den alten Saul-Überlieferungen ver-

Helmut:

Merklein,

Erwägungen zur

Überlieferungsgeschichte

ankert (vgl. 1 Sam 9,16; 10,1).

der neutestamentlichen Abendmahılstraditionen (BZ 21, .1977

— Auch die von Nathan in 2 Sam 7,11b. 16 angekündigte Ver-

S. 88—101).

heißung der Daviddynastie — samt V. 8b. 13. 16. 18—21. 25.

Niditch, S. and Doran,

R

The Success Story of the Wise

Courtier: A Formal Approach (JBL 96, 1977 S. 193—197).

29 — komme von der Hand des dtr Redaktor (DtrG). Im übri-

Places, - E., de: Epithetes et attributs de la „Sagesse“

(Sg

gen schließt die tiefgehende Analyse von 1 Sam 7 (S. 68—79)

viele wertvolle Einzelbeobachtungen in sich ein. Kurz: die lite-

7,22—23 et SVF I 557 Arnim) (Bibl 57, 1976 S, 414—419).

Ramsey,

George

Wa

Speech-Forms

in

Hebrew Law

and

rar- und redaktionskritische Analyse dieses Kapitels führt zu

Prophetic Oracles (JBL_ 96, 1977 S. 45—58).

dem Ergebnis, daß die dtr Redaktion zwei verschiedene Re-

Pice, G.: The Interpretation of Isaiah 7:15—17 (JBL 96, 1977

zensionen verbunden habe, nämlich V. 1a. 2—5. 7 und V, 8a, 9,

S. 363—369).

Richard,

Karl:

Acts

Y

An Investigation

of the

Samaritan

10. 12. 14. 15. 17. Nichts in der Nathanweissagung stamme übri-

gens von DtrP, während DtrN V. 6. 11a. 22. 23. 24 hinzugefügt

Evidence (CBQ XXXIX, 1977 S. 190—208).

habe.

Ruppert. Lothar:

Der alte Mensch aus der Sicht des Alten

Testamentes (TThZ 85, 1976 S. 270—281).

In einem abschließenden Abschnitt (S. 127—142) skizziert der

Schmitt, Armin: Struktur, Herkunft und Bedeutung der Bei-

Vf. die Synthese und die Konsequenzen seiner Untersuchung.

spielreihe in Weish 10 (BZ 21, 1977 S. 1—22).

Er beschreibt nicht nur die verschiedenen Auffassungen der Da-

Schreiner, Josel: Hoseas

Ehe, ein Zeichen des Gerichts

(zu

vidgestalt in den drei zeitlich nacheinander folgenden dtr Bear-

Hos 1,2—2,3; 3,1—5) (BZ 24, 1977 S. 163—183).

beitungen der David-Überlieferungen, nämlich DtrG, DtrP und

Seidl, Theodor: Datierung und Wortereignis.

Beobachtungen

DtrN. Er beschreibt auch die Entwicklungsstufen ' der David-

zum Horizont von Jer 27,1 (BZ 21, 1977 S. 23-44 u. 184-199).

Theologie

iınnerhalb

der : dtr

Geschichtsschreibung (=

Ge-

Sgherri, Giuseppe: Sulla valutazione origeniana dei LXX (Bibl

58, 1977 S. 1—28).

schichte, Prophetie und Gesetz). Mit den Aussagen des in der

Sheppard, Gerald "L.: The Epilogue to Qoheleth: as_ Theological

Zeit unmittelbar ‘ nach der Katastrophe schreibenden DtirG über

die Beständigkeit der Daviddynastie und ihrer Herrschaft wur-

Commentary : (CBQ XXXNIX, 1977 S. 182—189).

Fawil, Hayım: Hebrew ‘Kkh/h‘kh, Akkadian eS&ru/Sü8uru: A

den laut Vf. die älteren, mythologisch gefärbten Königsvor-

Lexicographical Note (JBL 95, 1976 S. 405—413).

stellungen. zum ersten Mal an ein geschichtliches Königshaus

VanderKam, James: Bhl in Ps 2:5 and its Etymology (CBQ

gebunden, Die hochgespannten Hoffnungen des DtrG :auf die

XXXI 1977 S, 0452950);

Vogels,

Wr

LEgypte mon

peuple

LUniversalisme

d'Ts

Daviddynastie teilte aber DtrP nicht, und hier stimmte er laut

19,16—25 (Bibl'57, 1976 S. 494—514).

Vf. mit Schriftpropheten wie Jeremia und Ezechiel überein. Mit

der Idealisierung und Entpersonalisierung des Begründers der

Walsh, Jerome T.: From Egypt to Moab: A Source Critical

Analysis of ıhe Wilderness Itenerary (CBQ XXXIX, 1977

Dynastie in der Bearbeitung des DtirN (vgl. 1 Sam 13,13. 14;

S. 20—33).

2 Sam 22,22—25; 1 Kön 2,3.4) komme die Hoffnung auf die

—:Genesis 2:4b—3:24: A Synchronie Approach (JBL 96, 1977

ewige Dynastie indessen wieder zur Würde (vgl. 2 Sam 22,51).

S. 161—177).

Die vorliegende Abhandlung ist eine bewundernswerte in-

Wambacq, B. N.: Les origines de la Pesah isra6lite (suite el

tellektuelle Leistung. Der Vf. hat durchaus seine These konse-

fin) (Bibi 57, 1976 S. 301—326).

quent durchgeführt. Das wohl Bemerkenswerteste — und m. E,

Wevers, ‚John W.: The Earliest Witness to the LXX Deutero-

nomy (CBQ XXXIX, 1977 S. 240—244).

auch Bedenklichste -- ist die Spätdatierung der prägnanten Aus-

Willis,

J

T

The Genre of Isaiah

5:1—7

(JBL' 96,

1977

sagen über David und seine Dynastie. Der dtr Redaktionstätig-

S. 337—362).

keit (nach der Katastrophe 587) wird tatsächlich die eigentliche

Zevit, Ziony: The -eglä, Ritual of Deuteronomy 21:1—9 (JBL

Gestaltung des theologischen Davidbildes zugeschrieben. Als ob

95, 1976 S. 377—390).

N

345

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978

Nr.

3

r

346

Safrai, S., and M, Stern in co-operation with D. Flusser and

JUDAICA

W

C

van Unnik [Eds.]: The Jewish People in the First

Historical

Political

Century.

Geography,

History,

Social,

Cultural

and

Religious

Life

and

Institutions,

I

Second

Horowitz, Charles: Der Jerusalemer Talmud in deutscher Über-

printing. Assen: van Goreum 1974. XXI, 560 S. m. 7 Kın

8°

ur

setzung, hrsg. vom Institutum Judaicum der Universität Tü-

gr.

Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testa-

bingen, I

Mohr 1975.

VITIT, 260

S

mentum, ed. by M. de Jonge, S. Safrai I., Vol. I.

Berakhoth, Tübingen:

gr. 8°, Lw. DM 72,—.

Dem neuen Sammelwerk, dessen Ursprünge bis 1964 zurück-

Charles Horowitz, der sich die Übersetzung ' des Jerusalemer

reichen, ist die Aufgabe gesetzt, das Verhältnis von Judentum

und Christentum von den Anfängen her zu klären und dazu

Talmuds zur Lebensaufgabe gemacht ‘ und 1957 den 'Traktat

ihre gegenseitigen Beziehungen insbesondere im 1. und 2. Jh.

Nedarim sowie 1963 den Traktat Sukkah vorgelegt hatte, hin-

zu erhellen (1X)'. Dazu sind vier Abteilungen vorgesehen. II

terließ bei seinem Tode im Jahre 1969 einige unveröffentlichte

soll

Oral

and

Literary Tradition(s)

in

Judaism

and

Early

Münuskriph-‚ darunter auch die abgeschlossene Übersetzung des

Christianity darstellen, I1L Social and Religious History beider;

Traktates Berakhoth. P. Schäfer und F. Hüttenmeister über-

e

ıst

betitelt :

and

Comparative Study of Jewish

Early

nahmen die Aufgabe, das Manuskript für den Druck zu über-

Christian Thought. V soll dann The History of Jewish-Christian

ärbeiten, Wie aus dem von ihnen verfaßten Vorwort (S. V—VI)

Relations from the Thırd Century to Modern Times behandeln.

hervorgeht, beschränkte sich ihre Überarbeitung auf die Glät-

Für jede Abteilung sind zwei Bände geplant. An dem ganzen

tung stilistischer Unebenheiten, die Vereinheitlichung der Um-

Unternehmen sind jüdische und christliche Gelehrte beteiligt,

schrift, die Verifizierung der Bibelzitate und die Ergänzung

an dem vorliegenden Bd. 1 der Abt. I allerdings, der Materie ent-

einiger versehentlich ausgelassener P

assagen, so daß die Sub-

sprechend, speziell jüdische mit Ausnahme von M. de Jonge

slanz des von Horowitz Gewollten nicht angetastet wurde.

(37--43)

Er und S. Safrai zeichnen als General KEditors der

Horowitz hatte seiner Übersetzung die Ausgabe Gilead, New

Compendia, W. J. Burgers und H. E, Gaylord Jr. als Executive

York 1949, zugrundegelegt. Die Bearbeiter haben den gesam-

Sditors.

ton Text mit der in deutschen Bibliotheken bedeutend stärker

Verbreiteten Ausgabe Krotoschin verglichen und Unterschiede in

In e. I des vorliegenden Bandes (1—77) charakterisieren meh-

den Fußnoten vermerkt, dazu auch die Foliozählung der Aus-

rere Spezialisten die verschiedenen Gruppen von Quellen der

jüdischen Geschichte des 1

Jhs., abgesehen von Apokryphen

gabe Krotoschin am Rand angegeben, Dies ist für die Benutz-

und

Pseudepigraphen

und

den

Qumrantexten

(Appendix:

barkeit der Übersetzung von hohem Wert. Denn jeder, der Be-

Besonders anschaulich gekennzeichnet

lege aus dem Jeruschalmi heranzieht, wird neben die UÜber-

Chronology

[62—77]2)

ar

werden m. E, die rabbinischen (1.-18) und die archäologischen

selzung den Urtext zur Überprüfung stellen wollen. Das

(46—62) Quellen, Jeder Unterabschnitt schließt mit einer Biblio-

hisher kaum möglich. Die längst überholte Übersetzung ins

Deutsche von J

J. Rabe (1777) hat Seltenheitswert, und so_ war

graphie, wie dann jedes Kap.; von mehreren \fn, wird dabei

die angeführte Literatur ihrer Bedeutung nach gekennzeichnet, —

Man — mit Ausnahme der von Horowitz bereits vorgelegten

In e. 10 führt M. Avi-Yonah* die historische Geographie Pa-

Traktate — auf die völlig unzulängliche Übersetzung ins Fran-

Zösische

von

Moise

Schwab

(1871—1889)

angewiesen,

Diese

lästinas vor (78—116), deren

Erirag für das Verständnis der

1äßı häufig solche Passagen aus, die Wiederholungen bringen,

politischen Geschichte anschaulich wird. Jlier werden ferner die

Bevölkerungsverhältnisse dargestellt (105—110).

Ohne die Länge des Ausgefallenen zu kennzeichnen, so daß das

Auffinden einer Stelle des ‚Jeruschalmi

mit der Hilfe

von

UÜber die Herrschaft des Herodes und seiner Dynastie berich-

$“"wnlw Übersetzung meist umständlicher und zeitraubender

tet in e. V M. Stern sehr eingehend und anschaulich (216—

1

St, als wenn man sich einfach auf den Urtext beschränkt.

307). Herodes‘ außenpolitische Fähigkeiten und Erfolge werden

ins helle Licht gerückt. Seine durch Stern betonten hellenisie-

Die Herausgeber übergeben diesen Band als ersten einer

renden

Tendenzen

erscheinen

der Situalion

nach außen wie

Reihe der Öffentlichkeit und wollen ihm weitere Bände folgen

lassen, Was es für die wissenschaftliche Nutzung des Jeru-

nach innen gemäß. Die Härte seines Regiments wird sachlich

dokumenltiert,

In

C

wird

Sterns

Kenntnis

der

Geschichte

Sälemer Talmuds und darüber hinaus für die Arbeit an der

des damaligen Imperium Romanum ebenso bedeutsam wie in

Tabbinischen Literatur bedeuten wird, wenn einmal der ganze

VI. _ The Province of Judea in dem er die Fragen der römi-

Jeruschalmi in der gleichen gründlichen und exakten Art in

schen Verwaltung Judäas unter den Prokuratoren nach ihren

deutscher Übersetzung vorliegt, ist kaum abzuschätzen.

verschiedenen Seiten erörtert. Das Kap. läuft aus in ausführ-

Nach dem Vorbild der Übersetzung des babylonischen Talmuds

liche Darstellungen des Angriffs Caligulas auf die Heiligkeit des

ONn ' L,

und

Goldschmidt werden die zum Traktat gehörende Mischna

"Tempels

(354—359)

der zunehmenden Unfähigkeit der

Prokuratoren der folgenden zwei Jahrzehnte, die Lage zu mei-

Sowie die Bibelzitate durch je unterschiedlichen Druck vom

übrigen Text abgehoben. In den fortlaufenden Text der Über-

stern (359—372). Neben paganen Texten bildet Josephus die

Sctzung, der genau dem Original entspricht und durch seine

Tauptquelle für e. V, VI. — In der Beschreibung der jüdischen

ve

Selbstverwaltung in Palästina (c. VIT) durch S. Safrai (377—419)

rkürzte und formelhafte Ausdrucksweise dem Leser Schwierig-

keiten

ın

runden

spielt die rabbinische Literatur eine besondere Rolle*, — In

bereiten

würde,

werden

vom

Übersetzer

e. IV zeichnet Safrai ein anschauliches Bild von den konkreten

Klammern paraphrasierende und interpretierende Krläuterun-

Relations

between

the Diaspora

and

the

Land of Tsrael

Beu eingefügt. Damit wird, ohne den Vergleich mit dem Urtext

(184—215).

zu Verwischen, eine

wichtige Verständnishilfe geboten. Weitere

Die Bestandsaufnahme über The Jewish Diaspora durch M.

Ve

"ständnishilfen bieten die Anmerkungen. Sie enthalten den

Stern in e.II[ ist in der Hauptsache geographisch geordnet.

ächweis der zitierten Bibelverse, Parallelstellen aus der rabbini-

dem Abschnitt über Babylonien und das Partherreich

(In

Schen Literatur, Sacherklärungen und Interpretationen des häu-

[170—179] nehmen die Ereignisse um Tzates von Adiabene den

lig verdefbten Textes. Mancher hätte sich hier vielleicht etwas

breitesten Raum ein [172—178].) Eines der umstrittensten Pro-

bleme zur Situation der Judenschaft in der Diaspora ist ihre

Mehr gewünscht. Aber das hätte den Umfang anschwellen las-

Rechtsstellung innerhalb der Polis; S. Applebaum erörtert es in

Sen und das Ziel, möglichst bald den ganzen Jerusalemer Tal-

VFerne

e. NIIT: The Legal Status of the Jewish Communities in the

Müd in deutscher Übersetzung vorliegen zu haben. in die

Kerückt,

Diaspora (speziell 434—454) ; er hält ein Nebeneinander von

griechischem und jüdischem Politeuma in Alexandria und an-

Register der Bibelstellen und der Rabbinennamen runden

derswo für möglich (452f.; cf. 473). Im ersten Teil (421—434)

das Werk ab. Man kann nur wünschen, daß dem ersten Trak-

tat

wird vor allem über den Status militärischer Ansiedlungen von

der Reihe recht bald weitere folgen mögen.

Juden durch Ptolemäer und Seleukiden gehandelt, im letzten

Berlin

Ludwig Wächter

über die rechtliche Lage der Juden unter römischer Herrschaf;

347

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5

348

(454—463). Vonm Politeuma ist nochmals (473—476) in c.IX,

Autor der test XII zurückgeht. Dem Juden der Diaspora wird

The Organisation of the Jewish Communities in the Diaspora,

hier als Exempel gezeigt, wie Joseph sich in fremder Umgebung

die Rede, Applebaum zeichnet insgesamt von den Quellen her

als Glied des Gottesvolkes bewährt in geduldiger, sich selbst

ein anschauliches Bild von den verschiedenen” Einrichtungen

aufgebender Liebe, die nicht auf das eigene Volk begrenzt

der Selbstverwaltung

in

den.

verschiedenen Siedlungsformen

bleibt. A, Kolenkow bringt bemerkenswerte Argumente für die

(Militärsiedlungen 466—473). Gegen Ende werden die Ämter

Zusammengehörigkeit beider Teile des 1Jos vom Aufbau der

die

besonders durch

Grabinschriften

und "Titel besprochen,

älteren Gruppe der test XIT her bei% Speziell tRub, tSim und

Roms belegt sind (492—498). — In c.X schließlich, Private Law,

ıJos sind einander zugeordnet durch die paränetische KEntgegen-

skizziert Z. W. Falk an Hand rabbinischer Texte Jewish Private

setzung von Joseph auf der einen und Ruben und Simeon auf

Law (504—534), H. J. Wolff Hellenistic Private Law (534—560),

der anderen Seite. Die Struktur des Kontrastes begegnet auch

d. h. das in der Umwelt des Judentums der Diaspora (konkret:

anderweit,

Daß die beiden Teile des tJos

untrennbar zusam-

in Ägypten) praktizierte, im engeren Sinn des Wortes helleni-

mengehören, zeigt H. Hollander in einer eingehenderen Analyse

stische Recht (für das im Vergleich zum griechisch/athenischen

des tJos primär vom Inhalt aus (47—72) ; sie macht den Haupt-

a definitely individualistic shape [538] kennzeichnend ist).

teil. seiner Untersuchung über die ethische Persönlichkeit Jo-

Daß die Compendia nach der General Introduction besonders

sephs in test XII (47—104) aus. Teil I und II des tJos sind

auch an non-specialists als Leser denken (IX), deutet sich mit-

zusammengehalten

durch die auf beide bezogene Kinleitung

unter in der Erklärung bestimmter Ausdrücke an, nicht zuletzt

1,5—2,6, die der Gattung der Danksagung des einzelnen zuge-

hört, durch die Paränese 10,1—4, die betont von der Keuschheit

in der Übersetzung hebräischer und griechischer Wörter inner-

halb der Darstellung. Eine bestimmte Bekanntschaft mit Pro-

(söphrosyn@; Teil I) und der Demut (II) und dem Ausharren

blemen und Gegebenheiten wird jedoch ebenso und notwendig

in beiden redet. In I wird Joseph im übrigen gezeichnet nach

dem Bild des bedrängten Frommen, der Rettung erbittet und

vorausgesetzt. Tatsächlich beruht der vorliegende Band auf der

eigenen Forscherarbeit der Autoren, die jeweils für ihren Be-

findet (Gattung der Klage des einzelnen). In II erscheint er vor

reich als speziell sachkundig ausgewiesen sind. Die Befunde

allem als der, der in Liebe zu den Brüdern (und zu anderen)

werden auf Grund umfassender Kenntnis und Verarbeitung

nicht sich selbst erhöht, sondern aus Liebe schweigend duldet.

der Quellen und der sekundären Literatur — des öfteren wer-

In beiden Teilen bewährt er sich als der leidende Gerechte; ihm

widerfährt die Erhöhung durch Gott. H. bringt eine Fülle von

den differierende Auffassungen erörtert® — dargeboten bzw.

zusammenfassend dargestellt und beurteilt. Damit wird zugleich

alttestamentlichem (vor allem aus dem Psalter) und jüdischem

die Forschung vielfältig weitergeführt‘. Bemerkenswert ist noch,

Material zu den behandelten Aussagen bei”. Mehrfach erkennt

welche Bedeutung in unserem Band dem Judentum der Dia-

er in dem Bild Josephs Züge des Märtyrers. Abschnitt IV ist

spora zugemessen wird, mehrfach auch in Kap. über das pa-

der Auffassung Josephs in den paränetischen Partien der test XII

außerhalb tJos gewidmet (75—82); sie steht in engem sach-

lästinische. Übrigens wird, dem lateinischen Titel des Gesamt-

werkes entsprechend, gegebenenfalls auch auf das Neue Testa-

lichem und weithin auch sprachlichem Zusammenhang mit der

in tJos.

ment verwiesen®, In der Tat bietet Abt. I der Compendia eine

bedeutsame und eingehende Darstellung der Zeitgeschichte des

Während von anderen die griechische Abfassung der test XIl

Judentums der neutestamentlichen Epoche®, in Bd. I zunächst

zumindest als naheliegender angesehen wird (29; 86 A. 17),

vor allem der politischen und gesellschaftlichen ; für Kultur und

will R. Martin sowohl für tJos als ganzes wie für seine klei-

Religion ist Bd, II reserviert. Diesem Band werden auch Re-

neren Einheiten durch Vergleiche mit original griechischen und

gister zu Abt. I beigegeben.

aus dem Griechischen übersetzten Texten an Hand von

sta-

tistischem Material zur Syntax® eine semitische Vorlage wahr-

Halle/Saale

Gerhard Delling

scheinlich machen (105—123). — M. de Jonge und Th. Korte-

weg geben eine Liste von 50 Abweichungen des Textes des

1 Es ist von einer Brücke zwischen jüdischer und christlicher Theologie

tJos in der kommenden editio maior der test XII gegenüber

die Rede (VI).

2 Herodes; Pilatus‘ Abgang; Ereignisse um Caligula; Felix/Festus.

de

editio minor von de Jonge (125f.). — D. Harrington zeigt

3 Urheber auch der 7 eingefügten Karten.

4 Nicht zufällig beurteilen Stern (366f.) und Safrai (398—400) die Frage

(127—131), daß die Darstellung Josephs in tJos gänzlich anders

orientiert ist als die in ant bibl (Ps.—Philo), während be-

der Kapitalpyerichtsbarkeit des Synedriums etwas verschieden,

5 Zur Bedeutung der Handwerkergilden s,

476.480—483,

stimmte Entsprechungen zu Philo Jos bestehen (söphrosyne,

6 Spezialfragen werden mehrfach in Appendices abgehandelt.

s

7 Der Rez,

muß es sich

Vversagen,

das für bestimmte Kap.

heraus-

o.; Versöhnlichkeit gegenüber den Brüdern). Das Joseph-

zustellen.

Material in Jos As und in Jos ant 2,41—55.60.163 ist nach dem

8 Offensichtlich mit gutem Zutrauen in seinen Quellenwert,

9 Die im Titel angegebene zeitliche Begrenzung läßt sich nicht völlig

Urteil von E. Smith, abgesehen von oberflächlichen Ähnlich-

keiten, die er im einzelnen vorführt, völlig verschieden von

durchführen, sei es wegen der Quellenlage (s. z. B. zu c. VII.X), sei es

B

wegen der Bedeutung der Vorgeschichte des 1. Jhs, für dieses (s. z

dem in tJos (133—137). Zwischen den tannaitischen Midraschim

zu

[

VIILIX).

und tJos sind kaum Berührungen vorhanden, wie der durch

B. Geller gesammelte Stoff sichtbar macht (139—146). J. Purvis

schließlich handelt über Joseph in der samaritanischen UÜber-

Nickelsburg, George W. E, Jr. [Hrsg.] : Studies on the Testament

lieferung und vergleicht diese mit der in tJos (147—153).

ol Joseph, Missoula, Montana: Schoiars Press

97 M,

In seiner Einleitung zu dem Band ist der Herausgeber da-

153 S. 8° = Society of Biblical Literature Septuagint and

mit befaßt, die entscheidenden Aussagen der ihm vorliegenden

Cognate Studies ed. H. M. Orlinsky, 5.

Artikel unter thematischen Gesichtspunkten in Beziehung zu-

einander zu stellen, für die Arbeit im Seminar kritische Hin-

Nachdem insbesondere einige umfänglichere Monographien

weise zu geben oder doch entsprechende Fragen zu stellen, Ak-

über das Ganze der Testamente der zwölf Patriarchen! neben

zente zu setzen und nicht zuletzt neue Gesichtspunkte beizu-

den vielfältigen

Gemeinsamkeiten

auch mannigfache, zumal

inhaltliche Verschiedenheiten sichtbar gemacht hatten, legte es

bringen. Der Band als ganzer gibt eine Fülle von Informatio-

nen, weiterführenden Beobachtungen, Anregungen. Besonders

sich nahe, die test XIT einzeln zu untersuchen?, Dem tJos war

bemerkenswert erschienen dem Rez, die weitreichenden Nach-

das Seminar der SBL Pseudepigrapha Group 1975 in Chicago

weise der formalen und sachlichen Verbindungslinien zum Ju-

gewidmet?, das die hier vorgelegten Beiträge vorbereiten soll-

dentum der Zeit vor Chr. Geb,

ten.

Gerhard Delling

R. Pervo setzt ein mit Teil I des tJos, 2,1—10,4; er versteht

Halle/Saale

——

die Reihe der zehn Versuchungen Josephs nicht als Kette ro-

manhafter Episoden (die Kenntnis der Erzählung Gen 39 wird

1 Siehe ThLZ 79, 1954 Sp. 477f.; 81, 1956 Sp. 480f.; 98, 1973 Sp. 184f.

2 Vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 950f.

vyrausgesetzt), sondern als predigtartige Erläuterung von Gen

3 Vgl. ThLZ 100, 1975 Sp. 750—752.

39,10 („Tag für Tag“), die haggadisches Material verschiedener

4 Zu ihr gehören dann auch tLev, tSeb, tBenj.

Herkunft verwertet. Nach W, Harrelson bilden 1,1f,; 10,5—18,4;

5 Auch in den Anmerkungen, S. 85—104.

6 Vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 912—914 (G. Bertram).

20,1—6 das ursprüngliche tJos, das auf den vormakkabäischen

349

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang

1978 Nr.

J

350

Derezanski, Alex

linegraire

de

Gerhard

Gerschom

Scholem

druck durch den sehr charakteristischen Aufsatz von R. Bult-

(RSR 64, 1976 S, 271—284).

mann „Das Problem einer theologischen KExegese des Neuen

Jıon,.: P.-E,: Rapha6l l’Exorciste (Bibl 57, 1976 S. 399—413)

Testaments‘“ (1925) ; Bultmann kommt noch einmal mit seiner

—: Synagogues et temples dans l’Egypte hellenistique (ScKs

29

Rezension von 0, Cullmanns Buch „Christus und die Zeit“‘ in

1977 5. 45—75).

ThLZ 73, 1948 Sp. 659—666 zu Wort. Straff auf das Problem-

Esbroeck, M., van: Une forme in6edite de la lettre du roi

Ptolemee

la

traduction

des

LXX

(Bibl

57, 1976 5

feld der Sammlung bezogen sind beide Arbeiten nicht, so daß

pOou v

542—549).

Jultmann wie unterrepräsentiert erscheint; doch mag das mit

Hanson, P. D

Rebellion in IHeaven, Azazel, and Euhemeristie

der oben bereits genannten Schwierigkeit im Zusammenhang

Heroes in 1

Zuoch 6—11 (JBL 96, 1977 S. 195—233).

stehen (wie ebenso das völlige Fehlen etwa von F, Chr. Baur

[doch vgl. dazu S. VII] oder H. J

Nickelsburg, G. W. E.: The Apocalyptie Message of 1 Knoch

i

Holtzmann). Das genannte

92—105 (CBQ XXXIX, 1977 S. 309—

<

28).

Buch von Cullmann selbst wird durch den Abdruck seiner Ein-

Perkins, P.: The Genre and Function of the Apocalypse of

leitung vorgestelli.

Kbenfalls

zweimal

Zu

Worte

kommt

8

Adam (CBQ XXXIX, 1977 S. 382—395).

Saldarini, A. J.: „From Criticism“ of Rabbinic Literature (JBL

Schlier; zunächst mit dem Aufsatz von 1957 „Uber Sinn und

Aufgabe einer Theologie des Neuen Testaments“ und' dann —

96, 1977 S: 257.274)

abschließend — mit dem Beitrag „Biblische und dogmatische

—: 'The Uses of Apoealyptic in the Mishna and Tosephta (CBQ

XXXIX, 1977 S. 396—409).

Theologie“ von 1963. Diese Hervorhebung von Schlier ist nicht

Sokoloff, Michnel:

5

\amar

Lamb’u.. Wool“: - (Dan 27:9)

unbegründet.

Daneben

sind

Arbeiten

aufg‘cnommen

von

x

ne6qu®e),

(BL: 95419765 277.—279).

Warnach

(

A

jedanken zur neutestamentlichen Theologie‘

1952/

53), A. Deseamps („Überlegungen zur Methode der biblischen

Theologie“ 1959), E. Fuchs („Die "Theologie des Neuen Testa-

ments und der historische Jesus“ 1960) und H. Braun („Die

NEUES TESTAMENT

Problematik einer Theologie des Neuen Testaments“ 1961).

Entsprechend den Regeln der Buchreihe sind die Beiträge

möglichst in ihrer überlieferten Form belassen, fremdsprachige

Sirecker, Georg [Hrsy.]: Das Problem der Theologie des Neuen

Aufsätze aber in deutscher Übersetzung geboten (Gabler und

Testaments.

Darmstadt :

Wissenschaftliche

Buchgesellschaft

Descamps). Die Anmerkungen werden jeweils durchgezählt, die

1975, VIIT, 464 S. 8° = Wege der Forschung, CCCLXVII.

Seitenangabe der Originalveröffentlichung (oder wenigstens der

Lw. DM 63,—.

Aufsatzsammlung, der sie entnommen sind) wird nicht fortlau-

Die durch G. Strecker besorgte Aufsatzsammlung zu dem

fend mitgegeben, Bedauerlich ist auch, daß da, wo ein abge-

druckter Beitrag auf einen anderen verweist, der ebenfalls in

»Problem der 'Theologie des Neuen 'Testaments“ trifft in eine

die Sammlung aufgenommen wurde, die Seitenangabe in der

Situation, in der nach einer jahrzehntelangen Pause kurz hin-

tereinander wieder mehrere Entwürfe neutestamentlicher Theo-

vorliegenden Sammlungen nicht mitgegeben wird (z. B. S. 120

Ogien vorgelegt wurden. So erscheint die Sammlung zu einem

A. 45; S. 129 A. 56; S. 152 A. 95; anders freilich in dem eigenen

Beitrag des Herausgebers).

glücklichen Zeitpunkt; sie ermöglicht es, die in der Geschichte

der Disziplin artikulierte Problematik des Unternehmens einer

Eingeleitet wird der Band durch einen grundsätzlichen Auf-

'I‘he()|ngic des Neuen 'Testaments neben derartigen gegenwärti-

satz des Herausgebers zum T’hema des Gesamtwerkes. Er be-

38 lohnt freilich

handelt darin einmal die Geschichte des Problems, und zum

gen Unternehmen zur Kenntnis zu nehmen.

auch abgesehen von solcher unmittelbaren Konfrontation mit

anderen die Aufgabe, die sich von ihm her stellt und die Strek-

heutigen Arbeiten, die vom IHerausgeber zusammengestellten

ker als die „historisch-eschatologische Dialektik“ begreift. Die

Geschichte

des

Problems

sieht

Strecker bestimmt

einerseits

! eiträge zu studieren, da sie jeweils einen aufschlußreichen Ein-

durch die Auflösung der Einheit von Altem und Neuem Testa-

blick in die Problemlage und Denkweise ihrer ursprünglichen

Yheologischen Situation geben,

ment, andererseits durch die Ablösung der biblischen von der

dogmatischen Theologie. Beide Bewegungen sind für ihn offen-

Der Herausgeber hat eine nicht ganz leichte Aufgabe zu be-

sichtlich auch diejenigen, die zur Lösung des Problems führen.

Wältigen gehabt. Er mußte den Weg der Forschung mittels

Indessen ist gerade das nicht ohne Fragen. Die Auflösung der

ühcrﬁuhnuhan‘r, in sich geschlossener Originalbeiträge für ein

Kinheit von Altem und Neuem Testament gehört mit dem Pro-

rebiet dokumentieren, das sich vorzüglich in gewichtigen und

zeß der Auftösung der Kinheit des Neuen Testaments selbst

Umfangreichen Gesamtdarstellungen präsentiert. Es wird an die-

und seiner Einebnung in die urchristliche Literatur zusammen.

Ser Schwierigkeit liegen, daß die Problemgeschichte, die uns aus

der Aufsatzsam

mlung entgegentritt, nicht ohne weit

eres mit der

Der Prozeß der Ablösung der biblischen von der dogmatischen

(

Theologie — nicht zufällig im kirchenkritischen Pietismus wur-

.

‘eschichte der Darstellung der neutestamentlichen Theologie

\dentisch ist.

zeind — führt leicht zur Optierung nur für die biblische Theo-

logie, die dadurch notwendig wieder zur dogmatischen Theolo-

Die Sammlung beginnt mit dem berühmten Aufsatz Jr Phs

gie wird, ein Weg, dem sie gerade entrinnen wollte. Die Aus-

Gablers aus dem Jahre 1789 „Von der richtigen Unterscheidung

schaltung der dogmatischen Theologie in dem Satz, „die histo-

der biblischen und der dogmatischen Theologie und der rech-

risch-theologische Rückfrage kann, indem sie die Glaubensaus-

ten Bestimmung ihrer beider Ziele“, springt dann aber sogleich

über an das Ende des 19. Jahrhunderts, indem sie den eröffnen-

sagen des Neuen Testaments analysiert und auslegt, bis zur

Schwelle der Verkündigung führen, ohne diese überschreiten

Cen Teil von B. Weiß, Lehrbuch der Biblischen Theologie des

biblische 'Theolo-

zu dürfen“ (S. 27), kann nur eine scheinbare sein.

°uen Testaments, unter der Überschrift „Die

gi

® des Neuen Testaments‘“ darbietet (1868/1903). Der Wieder-

Ist das Ziel der neutestamentlichen Theologie „die Erhebung

der in den neutestamentlichen Schriften vorliegenden theolo-

Sahe der Antrittsvorlesung von A, Deißmann „Zur Methode

gischen Strukturen, also des glaubenden Selbstverständnisses

der biblischen Theologie des Neuen Testaments“ von 1893 folgt

des jeweiligen neutestamentlichen Autors“ (S., 27), so mag die

lest

'rede „Uber Aufgabe und Methode der sogenannten Neu-

Einordnung des „Jesusproblems“ „in den Problemkreis der

ämentlichen Theologie“ (1897). Das ist in gewisser Hinsicht

nachösterlichen Christologie des Neuen Testaments“ (S. 28)

(°'_' Glanz- und Höhepunkt des ganzen Bandes; kein anderer

ebenso berechtigt sein wie der Vorschlag, als Ausgangspunkt der

„ rag erreicht die gleiche Schärfe und Klarheit des Gedankens.

Darstellung einer Theologie des Neuen Testaments das pauli-

leler durch

dringt das theologische

Problem freilich A. Schlat-

r „D

nische Briefkorpus zu wählen (S, 29). Man kann aber auch

ie Theologie des Neuen 1

aments und die Dogmaltik“

(l!)09)

die Erfahrung, daß der Gekreuzigte der Auferstandene ist und

» der darin auch gegenwär

tig noch bedenkenswert bleibt.

To‚rkwiirdig

berührt heute hingegen der beinahe

grell zu nen-

damit Golt sich als der offenbart, der Tod in Leben verwandelt,

Nende }

das Gespräch mit

als die Mitte des Neuen '"Testaments verstehen und wird dann

Zinsatz der dialektischen Theologie in

d(‘‚m

doch bei der Geschichte Jesu einsetzen in der Darstellung der

eitrag von Ed. Thurneysen „Schrift und Offenbarung“

(1924),

Dieser Einsatz hätte freilich wohl auch anders doku-

Theologie des Neuen Testaments, freilich der von Ostern her zu

Ine

begreifenden und begriffenen Geschichte Jesu,

Ntiert werden können. Etwas aufgefangen wird solcher Ein-

E

-

3

o

4

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr

»

3

J

Der Herausgeber hat sich in dankenswerter und hilfreicher

ereignisse selbst, die uns nach Lukas zur Umkehr, also zur

Änderung unserer Existenz rufen. Lukanische Theologie ist frei-

Weise verdient gemacht durch die Zusammenstellung dieses

Bandes cbenso wie mit seinem eigenen Beitrag zu dem Pro-

lich nicht

immer scharf konturiert

und

schließt verschiedene

das

in

ihm

verhandelt.

Das

Problem

selbst

wird

Momente ein, von denen keins auf Kosten der andern verab-

blem,

die neutestamentliche Wissenschaft bleibend begleiten.

solutiert werden darf (S. 173—182).

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Die Weite der bearbeiteten Literatur ist stupend. Aus neuerer

Zeit wären noch zu ergänzen: St. G. Wilson, The Gentiles and

Gentile Mission in Luke-Acts (MS SNTS 23, 1973); R. Geiger,

Die lukanischen Endzeitreden (Europ. Hochschulschriften, Theol.

16, 1973). W. Radl, Paulus und Jesus im Ilukan. Doppelwerk

Rasco, Emilio, S. J.: La Teologia de Lucas: Origen, Desarrollo,

(ebd. 49) und R. Glöckner, Die Verkündigung des Heils beim

Orientaciones.

Roma:

Universita Gregoriana

Editrice 1976.

KEvangelisten Lukas (Walberberger Studien 9) erschienen erst

2 105 S: gr. 8°

E

—_

Analecta Gregoriaha, Cura Pontificiae

1975. Gelegentlich finden

sich Ungenauigkeiten: Conzelmann

Universitatis Gregorianae edita Vol. 201

Series

Facultatıs

sieht den Geist nicht als KErsatz für Christus, sondern für das

Theologicae: sectio A, n. 21. Lite 7.000.

Eschaton (S. 142); Lk 17,26f. spricht von den Tagen Noahs,

nicht Moses (S. 165), Stauffer heißt E(thelbert), nicht A. (S

Teil I (S. 1—92) ist Bericht über die Forschung seit ca. 1920

bis Anfang 1975, der Kommentare, Monographien wie Artikel

NXXV, 149bis}. Druckfebler, besonders bei Fremdsprachen, sind

einschließt. Nach einem UÜberblick über die Arbeiten bis 1950,

relativ häufig (z. B. S. 85 mehrmals, auch S. 83, 100 usf.). Stö-

vor allem Cadbury, Dibelius, Hillmann, Taylor, wird die durch

rend sind falsche Zahlen (S, 118 oben 5,1 statt 5,11; Mitte 19,27

Vielhauers

scharfe

Kritik

und besonders

durch Conzelmanns

statt 9,27; S. 155 Mitte 15 statt 5). Entscheidend sind aber die

Sicht der Heilsgeschichte mit ihren drei Perioden (alttestament-

aufgeworfenen theologischen Fragen, Wir haben zweifellos seit

liche Vorbereitung, Wirken Jesu als Mitte, Zeit der Kirche) aus-

Conzelmanns großem Wurf dazugelernt, und ich habe selbst in

‚„„Jesus Christus“ (S. 136--154) meine Fragen gestellt, die mit

gelöste Diskussion erschöpfend dargestellt, wobei der Vf. deut-

lich auf der Seite der Kritik daran steht (Flender, Schneider,

denen

Rascos

an

manchen

Punkten

übereinstimmen. Freilich

scheinen mir, so bewundernswert und hilfreich sein Buch als

Marshall, Zmijewski, Schürmann). Teil ITI gruppiert nach syste-

matischen Gesichtspunkten, Die Lösung des Problems von Tra-

Forschungsbericht ist, die Probleme damit noch nicht gelöst

dition und Redaktion ist erschwert durch die umstrittene Quel-

(geschweige denn durch meine paar Randbemerkungen). Man

lenfrage, hauptsächlich aber dadurch, daß oft nicht sichtbar wird,

kann ja nicht einfach verschiedene Traditionen (und erst noch

redaktionelle Hinweise) nebeneinanderstellen; bewußt oder un-

ob Lukas Traditionen in ihrem ursprünglichen Sinn übernimmt

oder sie uminterpretiert, wobei der Vf. gegen Conzelmann an-

bewußt muß man ja werten. Man kann natürlich meinen, Pau-

nimmt, daß das erste sehr viel häufiger der Fall ıst (S. 98—101).

lus sei _ nur in einer bestimmten Situation entscheidend gewe-

Die scharfe Trennung Conzelmanns zwischen Zeit Jesu und

sen, oder, sein Anliegen sei in einer andern Situation nicht anf-

Zeit der Kirche 1äßt sich nach Rasco nicht halten; das Wirken

zugeben, wohl aber neu zu formulieren. So oder so zeigt er aber

die Notwendigkeit, das Ganze der Botschaft von einem Schwer-

des Geistes überbrückt die trennende Fuge (S. 101—106). Im

dritten Evangelium finden sich so viele Synthesen von Tradi-

punkt her anzugehen, Vielleicht ließe sich aber von Lukas aus

im ferneren Nachdenken die alte zwischen Barth und Bultmann

tionen und lukanischen Zusätzen, daß auch nachweisbar starke

redaktionelle Eingriffe ein kontinuierliches Weiterwirken des

stehende Frage — ob Heilsgeschichte objektiv eine Welt des

Heils geschaffen hat, die der Glaubende nur erkennt, oder ob

Übernommenen keineswegs ausschließen, erweist sich doch Lu-

kas als behutsamer und vorsichtiger Historiker (S. 106—114).

dieses Erkennen als Änderung des Selbstverständnisses das Heil

Die Struktur des Evangeliums ist durch das Schema des „We-

selbst seiı — in neue Denkkategorien bringen und entschärfen.

ges Jesu“ gegeben, wobei die Scheidung zwischen der Zeit Jesu

Auch für Lukas erfüllt sich das Heute des Heils „in euren

und der der Kirche von nur sekundärer Wichtigkeit ist gegen-

Ohren“ (4,21), und der gepredigte „Name“, in dem das Heil

liegt, ist identisch mit dem gegenwärtigen Jesus (Apg. 4,12).

über derjenigen zwischen der Zeit‘ vor Jesus und der seines

Wirkens (S. 114—117). Mit Schürmann sollte man auch diese

Rascos Verweis auf Malevez (S. 177) und Cullmann (S. 169)

könnte zu solchem Weiterdenken verhelfen: Wer mit dem rea-

Periode eher in 3f./5—.19,27/19,28—24 aufteilen als den Haupt-

abschnitt am Anfang des Reiseberichtes zu setzen. Äuch hier

len Gott rechnet, weiß, daß einerseits unser „Vorverständnis“

1äßt sich das Übergreifen des Weges Jesu auf den der Kirche

schon durch ihn selbst geprägt ist und andererseits seine Taten

feststellen, führt er doch zur Erhöhung Jesu und damit zu’ sei-

in der Geschichte ihre Deutung schon in sich tragen. Das heißt

doch, daß wir mitsamt unserem sich wandelnden Selbstver-

nem Wirken in der Kirche (S. 117—125). Die Christologie ist

bestimmt durch das Anliegen, die Identität des Erhöhten mit

ständnis ganz anders in eine schon längst gestaltete neue „Welt“

dem Irdischen festzuhalten, setzt sich doch Jesu Lebensweg in

hineingenommen sind, als ausgesprochen existentiale Interpre-

der Verkündigung fort. So ist er Vorbild, aber auch in „on-

tation _ das meist sieht, daß diese „Welt“ aber wie Liebe oder

tischer“ Weise Realbefreiung des Menschen, weil der person-

Musik uns nur umschließt, indem sie uns bewegt. Steht viel-

haft geleistete Dienst bis in den Tod hinein die Einheit von

leicht Lukas doch zwischen Paulus und Johannes, wie Rasco

es sieht?

Menschsein und göttlicher Sohnschaft offenbart. Damit ist luka-

nische Christologie offen für kommende Präzisierungen. Wird

Zürich

Eduard Schweizer

dabei das Heil auch stärker an die Auferstehung als an den

Tod Jesu gebunden, ist doch beides unauflösliche Einheit, und

die Zuneigung des Sterbenden zu den Menschen zeigt etwas

von lukanischer Kreuzestheologie. Eigentliches Zentrum bleibt

aber der nur „narrativ“ verkündbare Gehorsam Jesu durch sein

Bultmann, Rudolf: Der zweite Brief an die Korinther, hrsg. V-

E. Dinkler, Göttingen: Vandenhoeck & ARuprecht [1976].

ganzes Leben hindurch (S. 126—137). Die Zeit der Kirche ist

z=

_

270 S: gr. 8°

Kritisch-exegetischer Kommentar über das

Erfüllung, gehört also zur Heilszeit; in ihr wirkt der Erhöhte

Neue

Testament,

hrsg.

Yı

F

Hahn,

Sonderband,

Lw.-

als Gottess_ohn durch den Geist „trinitarisch“ (S, 138—147). In

DM 44,—

der Frage der in unserem Jahrhundert zum ersten Mal ange-

fochtenen Heilsgeschichte sieht der Vf. Lukas mit Zmijewski

Da die Fertigstellung des von Erich Dinkler vorbereiteten

zwischen Paulus und Johannes stehen, Die paulinischen Kämpfe

Kommentars zum zweiten Korintherbrief noch einige Zeit in

sind ausgefochten, daher können mit Lukas wieder die allge-

Anspruch nimmt, wird als Sonderband zum Kritisch-exegeti-

mein verbreiteten Traditionen der Kirche in den Vordergrund

schen Kommentar das Manuskript des Kollegs vorgelegt, das

rücken: innerhalb der Geschichte vollzieht sich

Gottes Heils-

Rudolf Bultmann zuletzt im Sommersemester 1951 gehalten

geschichte, in der „die Tage“ des Messias zu „dem Tag“ (Lk

hat. Abgesehen von einer hinzugefügten Übersetzung ist der

17,20—37) führen (S. 147—172). So steht Lukas zwischen den

Text unverändert geblieben, Die Zitate sind freilich auf die

Existentialisten und den Heilsgeschichtlern; es sind die Heils-

neuesten Editionen umgestellt; eine Übersicht über ausgewählte

H-

353

354

'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5

)

Veröffentlichungen, _ die

seil

1952

zum

&.

Korintherbrief

-

preisungen exemplifiziert hatte, legt er nun als zweites Beispiel

schienen sind, wird am Schluß dargeboten. Der Kommentar-

eine Interpretation von 1

Kor 15 vor, die in gleicher Weise

text enthält im wesentlichen die philologisch-historischen Mate-

nicht einfach die vorhandenen Kommentare um einen

weileren

rialien zur Exc

e sowie ihre erste Auswertung für die Inter-

vermehren will, sondern sich dadurch auszeichnet, daß ständig

pretation des Textes. Beim mündlichen Vortrag hat Bultmann

die

1\Il‚'_{‘(‘\\'('ll(l(‘l('ll

Interpretationsmethoden

reflektiert

werden

die Linien in der unmittelbaren Anrede an seine Hörer weiter

(25)

d

/

Der Kenner der Essais trifft auf Schritt und Tritt auf die

dort entwiekelten Prinzipien; das 3. Kap. (Les apories de toute

ausgezogen, Aus der gedruckten Fassung seiner Vorlesung LAre-

interpretations 71—82) wiederholt sie in einem kurzen theo-

ten jedoch die wesentlichen Positionen seiner Auslegung klar

hervor. So bietet der Band nicht nur einen wertvollen Beitrag

retischen Abriß, um auch dem Erstleser Orientierungsprinzipien

im Dschungel der Textinterpretation zu geben (71). Neben den

Zur Erklärung dieses so schwer verständlichen Paulusbriefes,

grundlegenden

Oppositionen

von

Syntagma-Paradigma

und

sondern gewährt zugleich Kinblick in die Arbeitsweise Rudolf

Synchronie-Diachronie usw. erkennt Kieffer vor allem der von

Bultmanns. Denn seine Theologie ist in der Tat — wie der

"“l'&lllsg:l‘lu‘l' bemerkt — „stärker von der dem

vA

»

Korinther-

objektivem „sens“ (textinhärent) und „signification“ (subjektiver

VF’aktor in der Auslegungsgeschichte) eine grundlegende Rolle zu

brief inhärenten Theologie geprägt als von irgend einem an-

«

281., 771.). Dahinter steht eine die g

€

ınze Darstellung durch-

deren Briefe oder Evangelium des neutestamentlichen Kanons,

insofern es hier thematisch um ‚das Wort der Verkündigung‘

zichende,

an

Kierkegaard

inspirierte

Erkenntnistheorie,

die

&eht‘ -(S: 44);

Sprache und KErfahrung als zwei relativ unabhängige Erkennt-

Der zweite Korintherbrief wird als eine Komposition

ver-

nisweisen sieht (80), die daher auch der Intuition ein eigenes

Zugangsrecht zuerkennt und darum auch für kontemplative Mo-

Standen, die durch das 'Thema des apostolischen Amtes zusam-

mente offen ist (94). Aus solchem Schweigen wird dann auch

Mengehalten ist und aus zwei ursprünglich selbständigen Brie-

en

jeß

Brief

D

umfaßte

1,1—2,13; 7,5—16

die musikalische Interpretation geboren, mit der der Autor als

zusammengeselzt

Ssowie 8:;:

»

)

sowie 9 (S. 2

D

ist als der

Komponist

ın

einer

Textvertonung

sein

Buch

beschließt

Mref Cz2.14—7,45 1041

(109-—119).

sog. Zwischenbrief anzusehen, in dem der Apostel sich in

Aus der

Sinsıcht, daß die Aufgabe der verstehenden Aneig-

10—13 gegen Gegner verteidigen muß, die keinesfalls Judaisten

sein. können, sondern vielmehr als gnostisierende Pneumatiker

nung und damit auch der Textkommentierung stets unabge-

schlossen ist und die Deutekategorien („codes”) innerhalb des

anzusprechen sind (S. 216). Diese nur kurz dargelegte Sicht der

Entstehungsverhältnisse des Briefes ist in der seitherigen For-

Bezugssystems der Interpreten verschieden sind, verdeutlicht

das

fonetion

de

„codes“

Schung eingehend diskutiert worden, wird aber nach wie vor

vierte Kap.

(Reprise du lexte en

Vers 1—3 das Greimassche Aktantenmodell durch

kontrovers beurteilt.

83—95) an

aktantielle Transformation des rheiorischen Ichs in einen narra-

Das Schwergewicht der Erklärung liegt bei den theologischen

Problemen, Bei der Apologie des apostolischen Amtes geht es

lUven Text, an

Vers 4—7 auf der Basis der performativen

ausschließlich

um

wie

der

den

Auftrag

der

Verkündigung,

Sprechakttheorie die Liebe als Umformer des moralischen Sy-

postel ihn wahrzunehmen hat. Denn Gott selbst will durch

stems und am Schlußteil Vers 8—13 psychologisch die Liebe

Sensibilitäl

für

Ihn _ das Wort von der Versöhnung ausrichten lassen. Die apo-

als „Wachstumsprinzip“

(93).

psychologische

Slolische Existenz aber stellt exemplarisch dar, was christliche

Sachverhalte spiegelt sich auch in dem Schlußkapitel (97ff.) an

Existenz bedeutet. In Christus-Sein bezeichnet nicht etwa „eine

der subtilen Erörterung der Frage, ob der Text nicht für ich-

m _ysl„‚.i

z

> Qualität, eine _ höhere Natur“ (S. 100), sondern „die

schwache Menschen eine gefährliche Verstärkungsfunktion für

Be

stimmtheit des neuen Lebens der Gläubigen als einer escha-

ihre Persönlichkeitsschwäche haben könne. Damit wird ein vor-

tologischen Existenz“ (S. 158), d. h. als neue Schöpfung. Christ-

zügliches Beispiel dafür gegeben, wie Sprachpsychologie als

Sein bedeutet „vermöge der Aneignung des Todes Christi zum

Bestandieil der Pragmatik mögliche Empfängerreaktionen in den

eigentlichen Leben gekommen“ zu sein (S. 154). Da Paulus in

Blick nehmen und therapeutisch auswerten kann,

dem entscheidenden Abschnitt 5,16--21 nicht Ich, sondern Wir

Alle diese Überlegungen

erden auf der Basis einer eindrin-

Sagt,

ist

der

von

Bultmann entfalteten Interpretation Zuzu-

genden Textinterpretation im ausführlichsten 2. Kap. (Lecture

Slimmen: Paulus redet nicht speziell von der apostolischen,

philologique et linguistique 15—70) vorgetragen, die von einer

Sondern von der christlichen Existenz überhaupt (S. 158). „Nur

Strukturanalyse des Gesamttextes her seine Einzelheiten in den

in der Predigt und in dem sie annehmenden Glauben“ wird

Blick

nimmtL.

Dabei

wird

Nygrens Typisierung einer Kros-

die von Gott vor allem menschlichen Tun gestiftete Versöhnung

Agape-Opposition vehement zurückgewiesen (48, 99).

für die einzelnen realisiert. „Die Predigt gehört also selbst mit

(Gerade dann, wenn man den methodischen Weg, die philo-

Zum Heilsgeschehen.“ (S, 162).

logische Arbeit linguistisch zu erhellen, mit dem Autor bejaht,

Bultmanns Krklärung des zweiten Korintherbriefes ist somit

im

einzelnen:

Müßte

nicht

noch

ergeben sich auch

Fragen

Unverkennbar von reformatorischer 'Theologie geprägt. Als ein-

stärker darauf abgehoben werden, daß die Liebe in Vers 4—7

drucksvolles

Zeugnis für die 'Theologie des Wortes stellı dieser

B

das Subjekt ist, mithin hier also mehr geboten wird als quali-

-

and zugleich ein Vermächtnis des Gelehrten an Theologie und

fizierende Merkmale (32ff., 89ff.)? In Vers 8—12 erscheint der

Nirche dar, Wie seine wissenschaftliche Arbeit einst mit einer

Kind—Mann bei

Paulus

stärker

als

antithetische

Dualismus

l‘“'"suchung zur paulinischen Theologie begonnen hat, so endet

Alternative denn als kontinuierliches „Wachstumsprinzip‘“ (65ff.,

Sie _ nach mehr als sechs Jahrzehnten mit der Interpretation der

94ff.) ; bleibt bei dieser Interpretation nicht die eschatologische

Christusbotschaft des Apostels. Die neutestamentliche Wissen-

Diskontinuität als Proprium dieses Abschnitts unterbelichtet?

Schaft ist durch sein Lebenswerk prägend bestimmt worden. Es

Dem entspricht, daß Kieffer Vers 13 von Vers 8 her interpre-

8ilt, die zentrale Aufgabe aller Theologie festzuhalten: die Ver-

tiert. (61f.). Der Zusammenhang mit Vers 7 kommt ansatzweise

ündigung des Evangeliums als den Anbruch der neuen Schöp-

in den Blick, wird aber m. E. nicht genügend ausgewertet: Weil

ng zu verstehen (S. 154).

die Liebe auch das Subjekt des Glaubens und Hoffens ist, wird

Hﬂnnovn-

Eduard Lohse

sie bleiben. Dann aber ist. Agape wohl im ganzen Text strenger

als Gottes Zuwendung zu uns zu verstehen, wie Vers 12 unter-

streicht. Die künftige Weiterarbeit am Text im Sinne ‚des Au-

tors wird sich vor allem der Rolle der Textpragmatik stärker

stellen müssen: „Gnosis“ scheint in dieser Kommentierung noch

Ki"""". Rer

:

.

Le _ Primat

de

F amour. Commentaire 6pist6mo-

zu stark auf allgemeine KErkenntnisfähigkeit bezogen zu sein

'"“i(lllt'. de 1 Corinthiens 13.

Paris: Les Editions du Cerf 1975.

statt auf einen speziellen Typ von MHeilswissen bei den korin-

122 S, 8° == Lectio Divina,

85.

thischen

Adressaten polemisch abzuheben. Auch die Reserve

als

Pionier

gegenüber literarkritischen Analysen unseres Briefkorpus dürfte

; Nachd em de

Lundenser

Neutestamentler uns

mit einem Mangel an bisher entwickelten iextpragmatischen

'"guistischer Methodenreflexion in den Essais de m6thodologie

Fragestellungen zusammenhängen,

NEO-testamentaire (1972; vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 255f.) seine

Die Lektüre ist also anregend und für die Weiterarbeit in-

exeg

theoretischen

Einsichten

an

den

synoptischen

Selig-

355

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5

356

spirierend, auch wenn der Autor bei den Fragen des Rezensen-

die Geschichte des

ım Verstehen

zu sich

selbst

kommenden

ten

zunächst

wıederholen

wird :

„aucune

codification

n’est

Glaubens als „dialektische Progression von der Unmittelbarkeit

innocente“ (88). Doch wird dies weder sein noch unser letztes

zur absoluten Vermittlung“ dargelegt wird.

In dem späteren

Wort dazu bleiben können.

Aufsatz „Das Problem der Unmittelbarkeit in der Verkündigung

Berlin

Jesu“ (Geschichtsmächtigkeit und Geduld, Festschrift der Kv.-

Wolfgang Schenk

theol.

Fakultät der Univ. Wien

==

_

Sonderheft EvTh

1972,

91—98) charakterisiert er die Verkündigung Jesu im Sinn jener

ersten Darlegungen als auf der (3.) Stufe intentionaler Vermitt-

Iung befindlich,

(Bedeutet die jetzt gebrachte — richtige! —

Feststellung „Innerhalb des geschichtlich-menschlichen Daseins

gibt es keine reine Unmittelbarkeit“ eine Korrektur des KuD

Nicderwimmer, Kurt: Askese und Mysterium. Über Ehe, Ehe-

scheidung

und Eheverzicht in den Anfängen des christlichen

17,400 überspitzt Gesagten?) Nun kann im Rahmen dieser Re-

Glaubens

zension keine Auseinandersetzung mit den- beiden Aufsätzen

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. 267 5S.

gn78°

kg

—]

Forschungen zur Religion und Literatur des Alten

erfoigen. Zu fragen ist aber, ob das, was N. im 1. Kap. seines

u, Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E, Würthwein,

Zuches sagt, nicht an Deutlichkeit gewonnen hätte, wenn er die

113. DM 39,—; Lw. DM 45,—.

grundsätzlichen. Gedanken der Aufsätze deutlicher hätte werden

Bei N.s Buch handelt es sich um ein Werk sehr hohen Ni-

lassen, (Sie werden weder zitiert noch im Literaturverzeichnis

genannt!) M. E

hat ihn seine Polemik gegen die Annahme

veaus, das seine innere Aussagekraft hermeneutischen Grund-

ciner „Theologie Jesu“ (2. Aufs., 92 Anm. 1) dazu verleitet,

satzreflexionen verdankt, die Vf. an anderer Stelle publiziert

Jesu Verkündigung zu sechr in den Bereich der Unmittelbarkeit

hat (s. u.). N.s Werke waren immer schon durch das Bemühen

Zzu \'(‘l'lilg(!l'll.

ausgezeichnet, geschichtliche Sachverhalte in ihrer Geschichtlich-

keit zu reflektieren (z. B. Der Begriff der Freiheit im NT,

Zurück zur 3, Antithese! Sieht maa sie im Rahmen der. Ge-

samtanschauung Jesu, so dürfte es schwerfallen, sie unter die

Berlin 1966). Das Ringen um begründete eigenständige Auf-

Radikalisierung des jüdischen Sexualrigorismus zu subsumieren.

fassungen und Urteile kennzeichnet seine ganze bisherige Ar-

Auch die 2. Antithese dürfte aus dem Ganzen der Verkündi-

beit. Freilich wird das KEigenständige oft zum Kigenwilligen.

gung Jesu in ihrer spezifischen Aussagerichtung deutlich wer-

Konkreter: Ausgezeichnete Detailbeobachtungen führen zu ei-

nem Gesamtbild, das weithin von der vorgegebenen hermeneu-

den: Nicht begehrlich eine andere Frau ansehen, um nicht der

eigenen Frau untreu zu werden und in der Konsequenz, sie zu

tischen Grundkonzeption bestimmt ist.

verstoßen!

Das Buch ist in vier Kapitel und Epilegomena gegliedert:

N. sieht sehr klar, daß sein Verständnis der beiden Anti-

1. Die eschatologische Moralkritik Jesu. 2. Traditionen aus dem

palästinensischen Judenchristentum, 3. Traditionen

aus

dem

thesen als Ausdruck der Radikalisierung des jüdischen Sexual-

Bereich des judenchristlichen Missionschristentums. Paulus und

rigorismus wie ein Widerspruch zum Verhalten Jesu erscheint,

gemäß dem er die Gemeinschaft der Zöllner und Sünder nicht

die nachpaulinische Tradition, 4. Die Gemeinden im Prozeß der

Katholisierung.

scheute, Freilich erfolgt sofort wieder die Bemerkung, man

dürfe eine „theologische“ Reflexion, die aus diesem Verhalten

Zum i. Kap. Die Verkündigung Jesu gehört einem

Vermittlungsstand an, der erst durch Interpretation seinen be-

erwachse, dem geschichtlichen Jesus nicht zumuten! Charakte-

ristisch sei vielmehr die „souveräne Unmittelbarkeit“, mit der

stimmten Sinn gewinnt. Für die älteste Überlieferung ist das

Fehlen der lehrhaften Reflexion charakteristisch, Sie ist in ihrer

er sich über die rituellen und moralischen Ängste in der Auf-

nahme der Gestrauchelten hinwegsetzt (35). Aber im Blick auf

Unmittelbarkeit nicht eindeutig. Doch trifft die mangelnde Ein-

das Rituelle wird man anders urteilen müssen: Mk 7,15 z. B.

deutigkeit nicht für deren Intention zu (12f.). Das Verbot der

Ehescheidung, die Verschärfung des Ehebruch-Verbots und der

ist ohne „theologische Reflexion“ Jesu nicht als authentisches

Jesuslogien zu halten. Die Auflösung des Widerspruchs zwischen

Kampf gegen die Konkupiszenz werden zusammen unter die

Überschrilt „Radikalisierung des jüdischen Sexualrigorismus“

der 2. und 3. Antithese einerseits und dem genannten Verhal-

ten Jesu andererseits sieht N. darin, daß beide Seiten Kritik

gestellt. Die dabei vorgenommenen traditions- und redaktions-

geschichtlichen Betrachtungen sind methodisch ordentlich durch-

an der Positivität der geltenden Normen als grundsätzliche,

eschatologische Kritik üben, die jede Positivität als bloß histo-

geführt. Angesichts dessen, daß gerade hier immer wieder Er-

messensurteile unvermeidbar sind, darf der Rezensent nicht

rische, als nur intentional unbedingte decouvriert (40). Es ist

schon von N. etwas Richtiges darin gesehen, daß die Vermitt-

seine eigene Auffassung zum Kriterium machen. Um so mehr

lung der eschatologischen Moralkritik mit der historischen Po-

begrüßt er, daß er in nicht geringem Umfang mit dem Autor

übereinstimmt (z, B

Priorität von Mt 5,32 gegenüber der

sitivität ausbleibt. Aber hier bleibt doch die Argumentation et-

was zu stark im Formalen stecken, Zu fragen wäre doch: Was

Q-Form des Logions). Richtig stellt N. heraus, daß die Ver-

bedeutet für Jesus der nahe Hereinbruch der für die Armen

bindlichkeit des Mt 5,32 Gesagten „von sich selbst her unmittel-

hbestimmten Basileia im Zusammenhang mit seinen radikalen

bar einleuchtend“ sei. „Das Verbot Jesu ist Appell an die sitt-

liche Einsicht, nicht lex.“

(21) Richtig auch: „Der ethische

Forderungen? Um es mit N.s Kategorien zu sagen: Wie steht

es mit dem Verhältnis von Unmittelbarkeit und Vermittlung

Radikalismus hebt an dieser. Stelle das positive Recht auf.“

(24) Jedoch, ist wirklich für Jesus charakteristisch, daß jede

hinsichtlich des Verhältnisses von Gnade (Basileia) und For-

Reflexion über Sinn und Realisierbarkeit der radikalen Forde-

derung?

Zum 2. Kap. Die Traditionen des palästinensischen

rung völlig fehlt (24)? Läßt sich so direkt sagen, der Blick sei

ausschließlich auf die Unbedingtheit der göttlichen For-

Judenchristentums

tradieren. die radikalen Forderun-

derung gerichtet und deshalb die Forderung Jesu eschatolo-

gen Jesu, jedoch nicht mehr in Jesu eigener Unmittelbarkeit.

gischer Natur? Ist diese Forderung nicht vielmehr — im Ganzen

Die Reflexion setzt ein. Dies geschieht z. T. durch Übernahme

der Verkündigung Jesu! — auszulegen als Forderung zugun-

neuer Motive: erstmalig tauchen sexualpessimistische Züge aus

sten des zu kurz gekommenen Menschen, in diesem Fall der

„heterodoxen“ Ideologien des zeitgenössischen Judentums auf

Frau? Gilt doch Jesu Heilsruf gerade den Armen (Lk 6,20)!

(42). Mk 10,2—9 wird vom androgynen Urmenschmythos her

ausgelegt: In der Ehe wird die urständige Einheit wieder-

Seine Zusage der Gottesherrschaft gibt doch zu verstehen, daß

Gott auf seiten der Getretenen steht. Die Forderung Mt 5,32

hergestellt; wer jedoch seine Frau wegschickt, schneidet gleich-

sam den „einen“ Menschen wieder auseinander und entfremdet

erwächst also aus der Verkündigung der Basileia. Dann aber

dürfte im Verhältnis Infinitiv Lk 6,20 — „Imperativ“ Mt 5,32

sich selbst. Können aber die späten rabbinischen

e für den

itgespräch

ein Stück Reflexion stecken. In seinem Aufsatz „Unmittelbar-

Mythos diese Exegese rechtfertigen? Da N. das

keit und Vermittlung als

hermeneutisches _ Problem“

(KuD

als Reflexion wertet, er.aber Jesus Reflexion nich

aut, mu

17,97—112), einer Studie von hohem spekulativem Rang, hat N.

er spätere Tradition annehmen. M, E, läßt sich aber "die Peri-

seine grundsätzliche hermeneutische Position dargelegt, Darin

kope gut als Widerspiegelung der Lehrtätigkeit Jesu verste-

unterscheidet er verschiedene Stufen der Vermittlung, in denen

hen. — Mt 10,10—12 belegt einen eschatologisch motivierten

357

r

»

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.

extremen Enkratismus, der offen ist für eine Metabasis in gno-

Barrick, W. B.:'The Rich Man from Arimathea (Matth 27 :57—60)

Stische Motivation (57f.).

and- 1Q Isa® (JBL 96, 1977 S, .235-—239).

Zum

Brown, Schuyler: The Two-fold Representation of the Mission

3

Kap. Paulus steigert, darın im Bann eines „he-

terodoxen Judentums, den traditionellen Sexualrigorismus zum

in Matthew’s Gospel (StTh 31, 1977 S. 21—32).

Collins, A, Y.: The History-of-Religions Approach to, Apocalyp-

Sexualpessimismus (97). Seine Abneigung gegen den Sexual-

verkehr geschieht aus Angst vor der rituellen (!) Verunreini-

ticısm and the „Angel of ıhe Walters“ (Rev 16:4—7) (CBQ

XXXIX, 1977 S. 367—381).

gung durch sexuellen Kontakt. Es ist die ängstliche Abneigung

—: The Political Perspective of the Revelation to John (JBL 96,

gegenüber der Frau schlechthin (85). Die Geschlechtsgemein-

1977 S. 241—256).

schaft widerstrebt der heiligen Handlung des Gebets (93). Die

Collins, J. J.: Pseudonymity, Historical Reviews and the Genre

sexuelle Askese ist für Paulus Prinzip (84), sie ist christolo-

of the Revelation of John (CBQ XXXIX, 1977 S. 329—343).

gisch (113). nicht eschatologisch begründet. Erst und allein in

Dautzenberg, Gerhard: Die Zeit des Evangeliums. Mk 1,1—15

V. 25ff, werde in 1 Kor 7 der Vorzug der Virginität mit der

und die Konzeption des Markusevangeliums (BZ 21, 1977

bevorstehenden apokalyptischen Katastrophe motiviert (108).

S. 219—234).

Fiorenza, E. S.: Composition and Strueture of the Revelation of

Alles in allem: Der Verheiratete kann die eschatologische Kxi-

Stenz nicht angemessen verwirklichen (112). Wegen des rechtlich

John (CBQ XXXIX, 1977 S. 344—366).

Furnish, Victor Paul: The ministry of reconcilation (CTh Mi 4,

Verstandenen Logions Jesu vom Verbot der Ehescheidung und

1977 S. 204—218).

wegen der Konkupiszenz gesteht Paulus die Ehe zu. So steht

Genthe, Hans Jochen: Kleine Geschichte der neutestamentlichen

neben dem asketischen Motiv die Motivreihe der Beschränkung

Wissenschaft. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht u. Berlin:

LO Tar 8“

auf das rechtlich Mögliche und moralisch Zuträgliche. Das Re-

Evang. Verlagsanstalt [1977]. 356 S

Sultat. der widersprüchlichen Motivation muß auf die Dauer

Haacker,

Klaus:

Der Rechtssatz

Jesu zum Thema Ehebruch

Zu einer „Zweistufenmoral“ führen (123). Diese Paulus-Inter-

(Mt 5,28) (BZ 21, 1977 S. 113—116).

Pretation wird sich sicher noch manche kritische Anfrage ge-

Hansack, Ernst: Nochmalis zu Apostelgeschichte 28,30. Erwide-

-

fallen lassen müssen. Hier nur:

Ist 1Kor 7

wirklich aus dem

rung auf F, Saums kritische Anmerkungen (BZ 2i, 1977

Ganzen

der

doch

eschatologischen

Predigt

Pauli

ausgelegt?

S. 118—121):

i

xx

Luk 2,14: „Friede den Menschen auf Erden, die guten

Kann man, die pl. Theologie in ihrem Gesamtgefälle vor Au-

Willens sind“? KEin Beitrag zur Übersetzungstechnik der Vul-

gen, wirklich von Angst vor der dämonischen Infektion durch

gata- (BZ.21, 1977 S. 117—1418).

den Sexualakt sprechen? Hat _ N. die eschatologische Dominante

Harsch, Helmut: Psyvchologische Interpretation biblischer Texte.

der pl. Theologie wirklich ernst genommen? Handelt es sich hbei

Ein Versuch zu Mk 5,1—20: Die Heilung des Besessenen von

Paulus wirklich um „Verdrängungsaskese“ (85)?

Gerasa (US 32, 1977 S. 39—45).

Eph 5,22ff. wird vom träumenden Bewußtsein des Mythos

Hill,

D

False

Prophets and

Charismalhies:

Structure

and

Interpretalion in Matthew 7,15—23 (Bibl 57, 1976 S. 248

jer ausgelegt: Repräsentanz und Hieros-Gamos-Motiv sind be-

S$timmend. Über einen mythologischen Exkurs (Da Jahwe über

bis 327):

Holst, Robert: "'he One Anoiting of Jesus: Another Application

das Bewußtsein gesiegt hat, kehrt die verdrängte Muttergott-

of the Form-Critical Method (JBL 95,

1976 S. 435—446).

heit als personifizierte Weisheit nebhen Jahwe wieder; die Weis-

Holtz, Traugott: Grundzüge einer Auslegung der Bergpredigt

|l(:ilsthoolngin erfährt gnostische Explikation.) kommt N. zum

(ZdZ 31, 1977 S. 8—16).

'?‘"l:'—ﬂbnis. daß Eph 5 Resultat der Polemik gegen die gnostische

Horsley, Richard A.: Wisdom of Word and Words of Wisdom

Syzygielehre ist (154). Letztlich: Eph_ist christliche Rechtferti-

in Corinth (CBQ XXXIX, 1977 S. 224—239).

gung des Paternalismus (157). Kritisch ist zu fragen, ob N

and

the

New

Testament

Howard,

George:

The "Tetragram

nicht schärfer zwischen Mythos und mythologischer Explikation

(JBL 96, 1977 S. 63—83).

Khätte scheiden müssen, Zur Behauptung, 5,21 gehöre nicht zu

Jeske, Richard L.: Luke and Paul on the apostle Paul (CThMi

5,22ff., s. J. Gnilka, Eph (HThKNT X/2), 275! Gehört aber

4, 1977 S. 28—38).

Jonquieres, Guido: Jesüs, un Mesias diferente (TyV 17, 1976

V.21 zu diesem Abschnitt, dann_hat Eph dem Paternalismus

doch mehr Boden entzogen, als N. glaubt.

S. 35—47).

Kingsbury, Jack Dean: The Title „Son ol David“ in Matthew’s

Zum 4. Kap. In der fol genden Zeit zeigt sich, daß

Gospel (JBL_95, 1976 S. 591--602).

der ursprüngliche eschatologische Ansatz nicht radikal durch-

Klein, Hans: Die lukanisch-johanneische Passionstradition (ZNW

8chalten werden kann. Es geschieht bloße Moralradikalisierung

67, 1976 S. 155—186).

(169), Ansätze zur Ausbildung eines eigenen Asketenstandes er-

Kolenkow,

Anitra

Pingham:

Healing Controversy as a Tie

f°'ßﬂn. Die Darstellung des Motivs der „hl. Brautschaft“ und der

Between Miracle and Passion Material for a Proto-Gospel

Useinanderseizung mit der frühgnostischen Sexualmoral be-

(JBL 95, 1976 S. 623—638).

Schließt das Kap. Hier vor allem zeigen sich N.s tiefenpsycholo-

Krämer, M.: Hütet ecuch vor den falschen Propheten, Eine Über-

Bische Bemühungen.

lieferungsgeschichtliche Untersuchung zu Mt 7.15—23/Lk 6,45

Leider hat er aber auf Ulrich Manns und Gert Hummels

bis 46/Mt 12,33—37 (Bibl 57, 1976 S. 349—377).

Srundiegende Studien zur theologischen Aufarbeitung tiefen-

Kruse, Heinz: Das Reich Satans (Bibl 58, 1977 S. 29—61).

Kürzinger, Josef: Die Aussage des Papias von Hierapolis zur

PsSychologischer Fragen nicht Bezug genommen.

literarischen Form des Markusevangeliums

(BZ: 21 1907

Im Epilog stellt N. als die entscheidende Leistung der sich

S. 245—264).

.h_'3""llsl)ildc‘n(lvn Großkirche hin, daß sie das Junktim von

Langevin, Paul-Emile: Quel est le „Fils de Dieu“ de Romains

aufe und Sexualverzicht verwarf, wobei sie gleichzeitig die

1,3—4? (ScEs 29, 1977 S. 145—177).

radikale Askese für eine elitäre Gruppe reservierte.

Lindemann, Andreas: Zum Abfassungszweck des Zweiten Thes-

an-

Das Buch wirft mehr Fragen auf, als sie hier auch nur

salonicherbriefes (ZNW 68, 1977 S. 35—47).

“ähernd hätten skizziert werden können. Auseinandersetzung

ebb

Bemerkungen zu

den

Adressaten und zum Anlaß des

Mit N: ist aber unumgänglich. Wenn es stimmt, daß es wich-

Epheserbriefes (ZNW 67, 1976 5S. 235—251).

Lohfink, Gerhard: Das Bittgebet und die Bibel (ThQ 157, 1977

liger ist, Fragen zu stellen als Antworten zu geben, dann ist

S. 23—26).

diese

s Buch wegen seines Niveaus und wegen der

„in der Luft

a

li(3g(j

Die Normativität der Amtsvorstellungen in den Pastoral-

nden“ Thematik (Kahl, Deschner u. a.!) ein notwendiges

briefen (ThQ 157, 1977 S. 93—106).

uch, Die Frage nach der biblischen Sicht der Sexualität ist

Mealand, David L.: ‘As having nothing, and vet possessing‘

)öhrend gestellt. Seitens der ntl. Wissenschaft ist ausführliche

2 Kor 6,10ce (ZNW 67, 1976 S. 277—279).

"lwort dringend geboten. Doch dürfte diese Antwort in eine

Meier, John P.: Nations or Gentiles in Matthew 28:19? (CBQ

ändere Richtung weisen, als N. es tat. Diese Antwort darf nicht

XXXIX, 1977 S. 94—102).

Meis W., Anneliese: Problemätica de la Carismätica Neotesta-

48 Summe von Detailergebnissen erfolgen. N.s Bemühen um

das z

ugrundeliegende hermeneutische Gesam tproblem muß

menlaria (TyV 17, 1976 S. 193—208).

(l.'ln

ar, aber äußerst kritisch aufgegriffen werden.

Merklein, Helmut: Erwägungen zur Überlieferungsgeschichte der

neutestamentlichen Abendmahlstraditionen (Schluß) (BZ 21,

"0d1um/l)üssuldorf

Hans Hübner

1977 S. 235—244).

®

3

J

m

9

Theologische Literaturzeitung

360

103. Jahrgang 1978 Nr. 5

Müller, Mogens: Über den Ausdruck „Menschensohn“ in den

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Evangelien (StTh 31, 1977 S. 65—832).

Murphy-O‘Connor, Jerome, 0, P.: The Non-Pauline Character

öf 1 Corinthians 11:2—16? (JBL95, 1976 S. 615—621).

Meloni, Pietro: IL profume dell’immortalitä.

L/’interpretazione

Obermüller, Rodolfo: Testimonio Cristiano en el Mundo Judio,

Buenos Aires: Ed. La Aurora [1976]. 165 S, kl. 8° = Teologia

patristica di Cantico 1,3. Roma: KEdizioni Studium ([1975].

del Nuevo Testamento, I

XI, 406 S. gr. 8° = Verba Seniorum N.5S., Collana di testi

O’Neil,

Edward

N

"Teles

(The

Cynie

Teacher).

Missoula

e studi patristiei, fondata da M, Pellegrino e G. Lazzati, 7

Montana: Scholars Press for The Society of Biblical Litera-

Tire 10.000.

97

80

z

da

ture

ÜOZA u NR

Sgl

Society of Biblical

Die Kinleitung zu dem vorliegenden Werk „Der Duft der Un-

Literature,

Texts

and

Translations Graeco-Roman

Religion

Series, ed.

by. H.

D:

Beltz

and

E.

N

O0‘Neil.

Texts

and

sterblichkeit“ hatl psychologischen und religionswissenschaftlichen

»

Charakter und bietet eine methodische Grundlegung für die

Translations, 11. Graeco-Roman Religion,

Pfitzner, Vietor C.: The coronation of the king — the passion

thematischen Ausführungen, Sie knüpfen an die Wirklichkeit

929\

des Lebens an. Dabei ist das christliche Verständnis zugleich

in the Gospel of John (CThMi 4, 1977 S. 10—

Ad).

Dlümacher,

Eckhard :

Wirklichkeitserfahrung

und

Geschichts-

bildhaft, mystisch sakramental. s zielt hier auf die evange-

schreibung bei Lukas.

irwägungen zu den Wir-Stücken der

lische Erzählung von der Salbung in Bethanien und verbindet

Apostelgeschichte (ZNW 68, 1977 S

2—22).

sie _ mit dem österlichen Mysterium, d

h. dem Kreuzesopfer

Rordorf, W.: Sonntagnachtgottesdienste der christlichen Früh-

Cbristi, Der Symbolcharakter des Duftes tritt in der gnostischen

zeit? (ZNW 68, 1977 S. 138—141).

Theologie deutlich hervor. Wirksamkeit und Bedeutung werden

Rostagno, S

Un

nuovo commento della

lettera

al

Romani

zunächst nach der Lehre des Basilides dargestellt. Der Dienst

Protest. XXNI, Nr. 1—1976, S. 18--31).

des Geistes ist auf das Heil der Menschen gerichtet, Die Söhne

Rüger, Hans Peter: Hieronymus, die Rabbinen und Paulus.

werden

von

den

irdischen

Elementen befreit und zur Apo-

Zur Vorgeschichte des Begriffspaares innerer und

äußerer

katastasis geführt. Kintsprechend werden andere gnostische Rich-

Mensch (ZNW 68, 1977 S. 132—137).

tungen

beschrieben.

Ein

theogonisches

und kosmogonisches

Nyrie, Charles Caldwell, Th. D., Ph. D.: The Ryrie Study Bible.

New

"Testament.

New

American

Standard

Version.

With

System findet sich in Andeutung bei den Valentinianern. Auch

das sog. ‚Kvangelium der Wahrheit‘ (Nag Hamadi 1956) gehört

introductions, annolations, outlines, marginal references, sub-

ject index, harmony of the Gospels, maps and timeline

wohl hierher, Die Bildhaftigkeit des Duftes tritt gelegentlich

abwegig in _ den gnostischen Lehren hervor.

charts. Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. X, 498 S., 6 farb.

0, Z Tabh. gri: 8

Die patristische Deutung von Hhld 1,3 wird nach Schriften

Sahlin, Harald: Zum Verständnis der christologischen Anschau-

und Schriftstellern geordnet behandelt. Die Theologie ist im

ung des Markusevangeliums (StTh 31, 1977 S. 1—19).

wesentlichen christologisch bestimmt, Gott Vater hat den voll-

Schelkle, Karl Hermann: Kirche im Johannesevangelium (ThQ

kommenen Duft dem Sohn verliehen vermittels der Salbung

156, 1976 S. 277—283).

mit dem heiligen Geist; das Wort, das Fleisch geworden ist,

Schnackenburg, Rudoll: Die große Eulogie Eph 1,3—14. Ana-

trägt den Hauch des Duftes der ganzen

Menschheit zu.

Die

lyse unter textlinguistischen Aspekten (BZ 21, 1977 S. 67—87)

Ausgießung ist Gabe des neuen Lebens und führt zur Aufer-

Schneider, Gerhard: Zur Bedeutung von kathex&s im Ilukani-

stehung. Die Zeugnisse der Väter mit bezug auf Hhld 1,3 sind

schen Doppelwerk (ZNW 68, 1977 S. 128—131).

.

Der

Zweck

des

iukanischen Doppelwerks (BZ

21

1977

zahlreich,

ignatius von

Antiochia

steht zuerst.

Er

ist

antı-

gnostisch eingestellt. Die Salbung in Bethanien dient ihm zur

S. 45—66).

Lehre

Schrage, Wolfgang: Zur Frontstellung der paulinischen Khe-

Darstellung der paulinischen

von der Kirche

als

des

Leibes Christi.

Nach

Hippolyt steigt das Wort hinab in die

bewertung in 1 Kor 7,1—7 (ZNW 67, 1976 S. 214—234).

Schroeder, Edward H.: Luke’s Gospel throught a systematician’s

Welt und erfüllt alle mit der vom Vater erhaltenen Göttlich-

lens (CThMi 3, 1976 S. 337--346).

keit. Tod und Auferstehung Christi sind die wunderbaren Ge-

Smith, Robert H.: Paradise todayv: Luke’s passion narrative

heimnisse der neuen Gemeinde als der Kirche. Origenes hat als

(CThMi 3, 1976 S. 323—336).

der wichtigste Ausleger des Hohen Liedes die ekklesiologische

Sparks, H.. F...D.: 4

Kor 2,9 as Quotation from the Coptic

mit der moralischen Deutung verbunden

Dabei gerät er zwi-

Testament of Jacob? (ZNW 67, 1976 S. 269—276).

schen die biblische und die platonische Deutung, behauptet

Autorität

im

Neuen

Testament

(IKZ 60701947

Stalder, K.:

aber schließlich den Vorrang der Seele vor dem Leibe und lehnt

S. 1—29).

damıt die gnostische

Meinung ab. Auch die Unterscheidung

Throckmorton, Burton H., Jr.: Mark and Roger of Hoveden

zwischen den Ordnungen des AT und NT wird im antignosti-

(CBQ XXXIX, 1977 S. 103—106).

schen

Sinn

hervorgehoben, und die Zeiten der Vorbereitung

Usami, K.: „How are the dead raised?“

(1

Cor

15,35—58)

(Bibl 57, 1976 S. 468—4953).

und Vollendung sind aufeinander abgestimmt. Göttlicher Duft

verbreitet sich in _ höchstem' Maße, als der Sohn vom Vater ge-

Vanni, U.: Un esempio di dialogo liturgico in Ap 1,4—8 (Bibl

57, 1976 S. 453—467).

sandt in der Welt erscheint. Bei der Menschwerdung vereinen

sich unter dem Öl der göttlichen Barmherzigkeit die vier Ele-

Voss, Gerhard: Kosmische Bildwirklichkeit in der neutestament-

lichen Verkündigung. Ein Versuch zu Joh 1—2 (US 32, 1977

mente: was sterblich ist am Leibe Christi, die Kirche als das

S. 13—38).

geistliche Element, die Offenbarung der wahrhaften Lehre und

Wahlde, Urban C., von: A Redactional Technique in Ihe Fourth

der Geist, der die irdischen Elemente vereinigt. Die Frage der

Gospel (CBQ XXXVIIL, 1976 S. 520—533)

Deutung der Braut auf die Kirche oder die Seele entscheidet

Walkner, William O., Jr.: A _Method for Identifying Redactional

OÖrigenes zugunsten der Seele. So findet die Verheißung des

Passages in Matihew on _Functional and Linguistie Grounds

Hohen

Liedes

ihre

volle

Verwirklichung

im Heiland. Der

(CBQ XXXIX, 1977 S. 76—93).

Glaube ruht auf der Menschwerdung und vollendet sich im Lei-

Weismann, Z

Anoiling as a Motif in the Making of the

den und Kreuzestod Jesu, Der aber ist grundlegend für die

Charismatic King (Bibl 57, 1976 S. 378—398).

Geburt der Kirche. Christus entäußert sich der göttlichen Ge-

Weiß, Hans-Friedrich: Jesus als Thema der Theologie (ZAL 31

stalt und nimmt Knechtsgestalt an. Aber er behält seine Wir-

1977 S, 1—8).

kung als göttlicher Duft im irdischen Gefäß. Dieser Duft wird

Wiefel, Wolfgang: Auf dem Wege zu einer neuen Synthese?

den Menschen zuteil, und so füllt sich das Haus der Welt mit

Anmerkungen zum Stand der gegenwärtigen neutestament-

einem

Hauch göttlichen

Lebens.

Auch KEuseb

von

Cäsarea,

lichen Arbeit (ZdZ 31, 1977 S. 16—24).

Apollinaris von Laodicea und Gregor von Nyssa tragen noch

Wilcox, Max: „ÜUpon the Tree“-Deut 21:22—23 in the New

Kinzelzüge zu dem Gesamtbild bei, das die griechischen Kir-

Testament (JBL 96, 1977 S. 85—99).

Zeller, D.: Die Bildlogik des Gleichnisses Mt 11, 16f./Lk 7,31f.

chenväter bieten, In derselben Art und mit selbständigen Er-

gebnissen wie die Schriftsteller des 2.—4. Jhs. haben auch die

(ZNW 68, 1977 S. 252—257).

Zmijewski, Josef: Kontextbezug und Deutung von 2 Kor 12,7a.

Inteinischen Schriftsteller des 4. und

5

Jhs, das Gesamtbild

weiter ausgemalt. So hat z. B. Hilarius von Poitiers als Exeget

Stilistische und strukturale Erwägungen zur Lösung eines

alten Problems (BZ 241, 1977 S. 265—272).

systemaltisch gearbeitet. Gregor, Bischof von Elvira ist als Ver-

361

Theologische

Literaturzeitung

103

Jahrgang 1978

Nr

o

362

treter der homiletischen Tradition der lateinischen Kirche her-

ungeachtet der Leistungen des IHieronymus, als den überragen-

Vorgetreien

und

hat

manche

Schätze

de

älteren

Schriftaus-

den FExegeten an. Dabei geht er an Hand der im Untertitel er-

legung

weitergegeben.

Gemäß

de

Fleischwerdung wird die

wE&hnten Schriften, aber auch der Confessiones und zahlreicher

Kirche zum Leib Christi. Gegenüber einer mächtigen jüdischen

anderer Arbeiten vornehmlich der frühen Schaffensperiode mög-

Minorität benutzte Gregor die Schrift, um die UÜberlegenheit

lichst exakt vor und beleuchtet die Entwicklung der augustini-

der Kirche über die Synagoge zu beweisen. Ambrosius, Bischof

schen Exegese im Zusammenhang mit den wichtigsten biogra-

von Mailand, wirkte vor allem als Prediger und ist ausgerich-

phischen Stationen des ‚Santo Doctor‘ (Bekehrung; Kampf ge-

tet auf die Theologie des Geistes, nicht auf die des Fleisch ge-

gen Manichäismus und Heidentum) bis etwa 400. Indem er die

wordenen Wortes. Christus verwirklicht sich selbst als Mensch;

biblische Begründung von fides, pietas und anderen virtutes bei

er ist der Erstgeborene und umfaßt alle Menschen, Auch. die

Augustin analysiert, verdeutlicht er einmal

mehr die

unbe-

weiter genannten Kirchenväter bereichern das Verständnis der

dingte Verankerung des Hipponenser Bischofs im ‚Biblizismus‘,

Grundstelle des Hohen Liedes. Auch bei Augustin kehrt das

der gewiß durch die allegorische Ausdeutung, die mit der stän-

Thema immer wieder, so vor allem in den Enarrationes in

digen Sorge auch um die wörtliche Interpretation konkurriert,

Psalmos. Die Fleischwerdung ist für ihn das große Sakrament,

aufgelockert worden, jedoch tragende Säule der augustinischen

wenn es sich in der

Kirche verwirklicht.

Theologie geblieben ist (auch in der späten Lebensphase des

Kin

weiterer

Abschnitt

befaßt

sich

mit

den

griechischen

Bischofs, -auf die B. nur sporadisch eingeht). B. gibt an vielen

Schriftstellern vom

-

»

zum 6. Jh, So fordert Philo von Karpasia,

Stellen verständlicherweise der augustinischen Überzeugung von

daß die Kirche und die Seele den Duft der Gerechtigkeit ein-

der Inspiration der Bibel (bzw. der einzelnen Verfasser, der

atmen

müssen

und de

Schmutz des sündigen Lebens verlas-

Propheten, Evangelisten usw.) durch Gott selbst und damit der

Frage der Inerranz Priorität und zieht damit eine eindeutige

sen. Der Duft der Märtyrer enthüllt die Geheimnisse Christi.

Kinige Verfasser von Kommentaren oder exegetischen Arbeiten

Linie, die man am ehesten mit den Worten: Gott (Trinität) —

jibel — Kirche umschreiben kann. Er hebt die „profundidad

sind _ hier zu nennen, dabei auch eine Deutung des Hohen Lie-

des von Theodoret von Kyros. Das Salböl Christi ist die geist-

especulativa“ Augustins (S. 292) deutlich hervor und gibt damit

liche Gnadengabe, die er in der Fülle besaß und die er allen

wichtige Anregungen, die indes bei intensiverer Anerkennung

Menschen mitteilte. Bei Pseudo-Eustachius von Antiochien geht

der Notwendigkeit philologischer und historischer KEinbettung

es im Zusammenhang mit der Auferweckung des Lazarus und

der Bibelexegese des Kirchenvaters deutlicher zum Tragen ge-

kommen

wären.

der Glaubenssalbung um die trinitarischen und christologischen

Lehren, Im letzten Abschnitt werden noch einige lateinische

Hans-Joachim Diesner

Halle/Saale

Schriftsteller vom 5. und 6. Jh. besprochen. Auch hier finden

Sich in etwa weitere Züge der Auslegung.

Zum Schluß steht fest: Die von Gott sprechen, verhüllen die

Wahrheit im Geheimnis und vertrauen sie Rätseln und Bildern

an, Religiöse Erfahrungen regen zum Gespräch an und können

Datirino,

Lorenzo:

IL _ de trinitate pseudoatanasiano. Roma:

Menschen zur Einigkeit führen.

Zine Zusammenfassung führt

Institutum Patristiceum „Augustinianum“ 1976. 132 S

gr.

8° = Studia Ephemeridis „Augustinianum“, 12.

Unter den gegebenen Voraussetzungen zu einem geschlossenen

Bild: Der Duft des Lebens breitet sich in der ganzen Welt aus

Der pseudoathanasianische Dialog De Trinitate liegt in meh-

und bestätigt die Allgemeinheit des Heils durch Christus. Es ist

reren Redaktionsstufen vor. Die eine umfaßt sieben, die zweite

die Menschwerdung, die das Gespräch zwischen den Seelen der

acht Bücher. Dazu treten als Bücher IX bis XII vier weitere

Menschen und der Seele Christi eröffnet und dabei mit dem

Traktate unterschiedlicher Reihenfolge in den einzelnen Hand-

göttlichen Wort in Berührung bringt. Der Tod Christi ist der

schriften. Der Editor der einzigen modernen Ausgabe des Wer-

Stärkste Anruf an den Glauben. Es ist der Ruf zur Glaubens-

kes, V. Bulhart (Corpus Christianorum lat. IX, Turnholt 1957),

freiheit, die das Leben gibt.

schrieb die Bücher I bis VII Euseb von Vercelli zu und nahm

Das Werk ist mit Bibliographie und Stellenregistern ver-

als Entstehungszeit der ersten Redaktion die Jahre zwischen

Schen und auch sonst gediegen ausgestattet.

345 und 347, der zweiten Redaktion die Zeit bald nach 357 an.

Fernwald 2 — Annerod

Georg Bertram

Bulhart folgte mit dieser Festlegung auf Euseb von Vercelli

einer unter den Patristikern verbreiteten, aber auch umstritte-

nen Meinung. Starke Argumente gegen eine solche Hypothese

führten namentlich M. Simonetti und B. Botte ins Feld. Ältere

Editoren hatten den Dialog entweder unter den Werken des

Athanasios oder des Vigilius von Thapsus veröffentlicht.

Buﬁ(“’i, Claudio: San Agustin. La interpretacion del Nuevo

Vestamento. Criterios exegöticos propuestos por S. Agustin

Wichtiger als diese Probleme ist jedoch der theologiehistori-

en el „De Doctrina Christiana“, en el „contra Faustum“ y en

sche Aspekt, nämlich die richtige Einordnung der Redaktions-

el „De Consensu Evangelistarum“. Pamplona: Edieiones Uni-

stufen des Dialoges in die trinitarischen Auseinandersetzungen

versidad de Navarra, S. A. 1977, 380 S. gr. 8° = Coleccion

des 4. Jh. Besonderes Interesse finden dabei zwei Fragen, ein-

Teologica de la Universidad de Navarra, 14.

mal die nach der Kenntnis und Verwertung der griechischen

theologischen, methodischen und terminologischen Beiträge und

Das gelehrte Buch zur Interpretation der Bibel und insbe-

Sondere des NT durch Augustinus hat bei mir einen zwiespälti-

des griechischen philosophischen Hintergrundes des Problems

in diesem wichtigen Dokument antiarianischen Kampfes aus

gen Eindruck hinterlassen. In erster Linie mag dies daran lie-

gen, daß B. mit dem Kirchenvater und einigen modernen Exege-

dem Bereich der lateinischen Kirche, zum anderen die nach

ten darauf beharrt, daß die Heilige Schrift nur „in sinu Ecclesiae“

der weiteren Wirkung im lateinischsprachigen Raum,

D. behandelt in seiner Untersuchung solche Probleme. Doch

\nterpretiert werden könne (S. 295). Obwohl er textkritische Be-

mu \ungen, die ja bereits in der behandelten Zeit, nicht nur bei

scheint der Zweck des Buches sehr von der Frage nach Autor,

Ort und Zeit der Entstehung des Dialogs aus bestimmt zu sein.

leronymus, Augustinus und ihren gnostischen und manichäi-

Schen Ge

Im Ergebnis werden Bulharts Zeitansetzung und Autorenhypo-

d

gnern üblich waren, hoch eingeschätzt, verbaut er sich

Och mit seiner Prämisse viele Möglichkeiten; ja, er könnte

these abgelehnt. Dieses negative Ergebnis ist recht abgesichert.

D. glaubt seinerseits, daß der Dialog im antipriszillianischen

Cem oberflächlichen Leser als bloßer Apologet in Erinnerung

eiben,

Klima der letzten zwei Jahrzehnte des 4. Jhs. in Spanien oder

dem südlichen Gallien verfaßt wurde (S. 120). In einer. ersten

{““ﬂrlmlb der selbst auferlegten- Grenzen ist B. erfreulicher-

Redaktion seien die einzelnen Bücher nacheinander in Umlauf

n

Weise gründlich und umsichtig und verkennt auch gelegentlich

Zine zweite Redaktion sei mit ‚dem achten

\cht die Schranken, die Augustinus selbst durch mangelhafte

gesetzt worden.

Buch gefolgt. Es handele sich um ein typisch okzidentales Werk

SPrachliche Schulung, durch seinen übermäßigen Hang zur alle-

und um keine Übersetzung, aus dem Griechischen. Man habe

BOrischen Ausdeutung und durch apologetische Zwänge aufer-

°gl waren. Im übrigen erkennt er ıhn jedoch in seiner Epoche,

das Werk unter dem Namen des Athanasios veröffentlicht, um

363

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr.

»

364

eine bessere Wirkung zu erreichen, D. ist sich bewußt, daß in

geht es K. u. a. um den Aufweis, daß Hipp. einen „ganz be-

Bezug auf diesen Dialog nur wenige sichere KErgebnisse zu er-

stimmte(n) Typos der Darstellung, nämlich der des gnostischen

zielen sind (S. 10.113). Unter diesem Aspekt wird man vor-

Systems,

ins Zentrum des Blickfeldes“ rückt, „wie es weder

nehmlich die Zeitansetzungerr und Lokalisierungsversuche sehen

den Denkvoraussetzungen

der

(Gnostiker

noch

dem

Erschei-

müssen. Auf den Versuch einer Autorenfindung verzichtet D.

nungsbild entspricht, ..

das sie zeigten“ (S. 27). Hipp. be-

Schr nützlich ist die theologische Analyse der Bücher I bis

dient sich dabei der angeblichen Enthüllung des geheimgehal-

VIT des Dialogs durch D. Hier sind wiederum Kap. 3 und 4

tenen heidnischen Ursprungs und der Aufdeckung der Geheim-

über die Beziehungen zwischen Vater und Sohn innerhalb der

lehren, Freilich kommt es bei solchem Verfahren zu teilweise

Trimtät und über die Inkarnation und Kap. 2 über das bi-

erheblichen Widersprüchen im vermittelten Gnosisbild.

blische und terminologische Fundament des Dialogs am lehr-

Der dritte

ausführlich

behondelte

Sachverhalt betrifft

„Die

reichsten.

Die Methode der Bibelverwertung wird allerdings

successio haereticorum. Das sachfremde Interesse an den gno-

kaum berücksichtigt. D. bemüht sich, zum

Verständnis des

stischen Häresien“. Nach K. liegt der Ref, eine Depravations-

Dialogs eine breite Palette theologischer Schriftsteller des

}

theorie

zugrunde.,

Die

kallistianische

Häresie

ist

das

letzte

und 4. Jhs, heranzuziehen, doch geht die Untersuchung nicht

Glied der Ketzergeschichte und für Hipp. deren eigentlich an-

immer genügend in die Tiefe, um wirkliche Zusammenhänge

zugreifendes Ziel. Den vorausgegangenen MHäresien, also auch

deutlich machen zu können.

den gnostischen, kommt so, trotz des Aufwandes zu ihrer an-

Eine längere Darlegung zu den Überlieferungsproblemen des

geblichen Entlarvung, gar kein eigenständiges Interesse zu.

Doku-

Dialogs (5. 9—24) schafft Klarheit, wo Bulhart in der Praefatio

Abschließend urteilt K.: „HMipp.s Mefutation ist kein

seiner Edition durch Kürze vielfach änigmatisch wirkte. Auch

ment, das über den Vorgang der Auseinandersetzung zwischen

die neue Textvorlage der Fides Athanasii aus dem Cod. Veron.

kirchlichem und gnostischem Christentum Auskunft gibt, viel-

lat. 59 ist begrüßenswert (S. 25—28). Unersichtlich ist jedoch,

mehr setzt sie die erfolgreiche Abdrängung der Gnostiker durch

aus welchen Gründen D. mit Bulharts Text so frei umgeht

die Kirche bereits voraus“ (S, 94).

Schließlich fügt K. noch zwei Exkurse an: (1.) „Zur Frage

(Schreibung, Satzstellung, Konstruktion), ohne auf diese Ver-

änderungen und ihre Begründung hinzuweisen. Leider ist auch

nach Herkunft und Charakter der neuen Quellen“

für die Vf.

eine

einheitliche

„Redaktion

durch

auf die bequeme Zeilenzählung in CCLat IX verzichtet. Kine

.

eine gnostische Gruppe‘

größere Zahl von Druckfehlern, die allerdings vom Leser leicht

(S. 100) vermutet

5

(2.) „Zum Verständnis von Ref. I—IX und

korrigiert werden können, deutet auf eine hastige Drucklegung.

Ref. X“. Hier setzt sich K., wie auch schon an anderen Stellen

seiner Ausführungen, kritisch mit den Thesen von

J

Frickel

Berlin

Friedhelm Winkelmann

auseinander, die Epitome sei vor der Ref. abgefaßt und dieser

später hinzugefügt worden. — K. wird mit seiner lesenswerten,

interessanten und anregenden

Arbeit der Hippolyt-Forschung

mit Sicherheit neue Impulse geben,

Staaken

Koschorke, Klaus: Hippolyi's Ketzerbekämpfung und Polemik

Hans-Gebhard Bethge

gegen die Gnostiker. Eine tendenzkritische Untersuchung sei-

ner „Refutatio omnium haeresium“., Wiesbaden: Harrassowitz

1975. XVIII, 104 5. gr. 8° = Göttinger Orientforschungen.

Veröffentlichungen des Sonderforschungsbereiches Orientalistik

Abramowski, Luise: Das Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus

an der Georg-August-Universität Göttingen. VI. Reihe: Hel-

bei Gregor von

Nyssa und das

Problem

seiner

Echtheit

lenistica, 4. DM 21,—.

ahni

(ZKG 87, 1976 S. 145---166).

Die hier anzuzeigende Veröffentlichung stellt eine erweiterte

Notizen

zZur

„Hypostase

der

Archonten“

(ed.

\

Bullard)

(ZNW 67, 1976 S. 280—285).

KExamensarbeit von K. Koschorke dar, die im Rahmen eines

größeren Vorhabens, nämlich der Untersuchung der Wechsel-

Barabanow, Ewgenij V.: Ästhetik des

|“l‘ü|l('l‘ll'isl('ll tums (ThQ

156, 1976 S. 259—276).

wirkung zwischen kirchlichem und gnostischem Christentum und

Darstellung dieses Sachverhaltes aus gnostischer Sicht, gesehen

Belche, Jan Pierre: Die Bekehrung zum Christentum nach Au-

gustins Büchlein De ecatechizandis rudibus (Augustiniana 27,

werden muß, Konkret geht es K. hier um die Tendenzen, die

1977 S. 26—69).

der häresiologischen Berichterstattung des Hippolyt zugrunde-

Booth, Edward: St. Augustin’s „notitia sui“ related to Aristotle

liegen.

and the early Neo-Platonists (Aug[L] 27

1977 B: 70:32)

Bereits im einleitenden Überblick nennt K. die These, zu der

Buracz, Bruce S.: Augustin’s „Visio intelleetus“ and perceptual

seine Untersuchungen führen werden: Hipp.s Werk hat einen

error (Aug[L] 27, 1977 S. 133—138).

Eno, Robert B.: Authority and Confliet in the Early Church

weit geringeren Quellenwert und die absichtliche Umgestaltung

vorgegebener Nachrichten ist weitreichender, als normalerweise

(EeT 7, 1976 S. 41—60).

Evieux, Pierre: Isidore de Peluse (RSR 64, 1976 S. 321 bis

angenommen wird. Damit ist nun aber gegeben, daß Hipp. aus-

340).

fällt „als Zeuge über Erscheinungsbild und Artikulationsweise

Verrari, Leo Charles: Halley’s comet of 374 AD: new light

der christlich-gnostischen Häresien“ (S, 5). Diese These stützt

upon Augustin’s conversion to Manicheism (Aug[L] 27, 1977

sich auf einige Beobachtungen: Die Ketzerreferate sind in ihrem

S. 139—150).

materialen Gehalt von polemischen Tendenzen geprägt; die

Hauschild, Wolf-Dieter: Christologie und Humanismus bei dem

Gnostiker Basilides (ZNW 68, 1977 S. 67—92).

Darstellungsform des gnostischen Systems entspricht nicht dem

Erscheinungsbild christlicher Gnosis, kommt aber Hipp.s pole-

WHaendler, Gert: Zur Frage nach dem Petrusamt in der alten

Kirche (StTh 30, 1976 S. 89--122).

mischem Bemühen entgegen; eigene Kenntnis der gnostischen

Häresien kann man für Hipp. nicht nachweisen; ihre Darstel-

lHalleux, A. de: La definition christologique &ä Chale6doime

RTL 7, 1976 S. 3—23).

lung dient lediglich als Vehikel der Polemik gegen den eigent-

Holfelder, Hermann: Kusebeia kai filosofia. Literarische Kinheit

lichen Gegner (Kallistianer).

und politischer Kontext von Justins Apologie (Teil I) (ZNW

K. untersucht dann in einem ersten Arbeitsgang anhand

68, 1977 S. 48-—66).

zahlreicher Beispiele Hipp.s Bemühen, deutlich nachzuweisen,

Kasser, Rodolphe: Sörtir du monde. Reflexions sur la situalion

daß die Häretiker ihre Anschauungen hellenischer Weisheit

et le developpement des 6tablissements monastiques aux

Kellia (RThPh 109, 1976 S. 111—124).

entnommen haben, daß sie also „Plagiatoren der Hellenen“

sind. Das aber hat Auswirkungen auf den materialen Gehaltı

Koumantos, A.-P,: Translation of the Nine Odes According 10

John Kyriotis Geometris (Deltion: Biblikön Meletön 3, 1975

des Referierten. Hipp. wählt aus den ihm vorliegenden Tradi-

tionen in diesem Sinne tendenziös aus, 15ßt dabei auch manches

S. 127—133).

Meis, Annaliese: Clemente Romano: el Espiritu Santo y el

weg und gleicht andererseits seine Darstellungen einander des

öfteren an.

condfliceto de Corinto (TyV 18, 1977 S. 3—16).

Mühlenberg, Ekkehard: Synergism in Gregory of Nyssa (ZNW

Ein nächster Abschnitt gilt der „Bloßstellung der häretischen

68, 1977 S. 93—122).

asil of

Lehren. Zur Kritik des Typos der Ketzerdarstellungen“. Dabei

Mitchell, Leonel L.: The Alexandrian Anaphora of St. B

-

365

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5

366

Caesarea: Ancient Source of „A Common Eucharistic Prayer“

dist. 29 a. un.qg. 2 ad 6 die innere Transzendenz Gottes in den

(AThR 58, 1976 S. 194—206).

Dingen angedeutet habe: Deus magis est intimus unicuique rei

Reuss, J.: Bemerkungen zu den Lukas-Homilien des Titus von

quam ipsa sibi. Er weist diese Erkenntnis auch bei anderen

Bostra (Bibl 57, 1976 S. 538—541).

patristischen (im Gefolge des Neuplatonismus) und scholasti-

Rousseau, Philip: Augusline

and Ambrose: the loyalty and

schen Denkern nach, So habe schon Alanus de Insulis Gott als

singlemindedness of a desciple (Aug[L]

27, 1977 S. 151—165).

ditalischen Dreikapi-

einen intelligiblen Kreis verstanden, dessen Mittelpunkt überall

Schieffer, Rudolf: Zur Beurteilung des nor

und dessen Peripherie nirgendwo sei; nach B, aber begegne

tel-Schismas: eine überlieferungsgeschichtliche Studie (ZKG 87,

dieser Gedanke erst wieder in der Rede vom Seelenfünklein bei

1976 S

167— 201).

Stockmeier, Peter: Aspekte zur Ausbildung des Klerus in der

den Mystikern. Auer spricht sich gegen die pantheistische Irr-

lehre für eine klare Unterscheidung von Schöpfer und Geschöpf,

Spätantike (MThZ 27, 1976 S. 217—232).

la Regle de

Verheijen, L. M. J.: Elements d’un commentaire de

aber gegen deren 'Trennung aus, da diese eine gottlose Welt

saint Augustin (Aug[L] 27, 1977 S. 5—25).

und einen weltlosen Gott schaffe; auch tritt er gegen eine

Vösbus, Arthur: D6ecouverte

de nouvelles sources de la Didascalie

falsche Abwertung der Welt für Ehrfurcht vor der Welt im

syriaque (RSR 64, 1976 S. 459—462).

Sinne des Sonnengesangs des Franziskus ein.

Wiles, Maurice, and _ Mark Santer [Eds.]

Documents in KEarly

Viktrizius Veith arbeitet die Christozentrik B.s heraus.

Er

Christian Thought. 2nd ed. Cambridge—Londor

1—New York-—

Melbourne: Cambridge University Press MI7

268 5

sieht die Mittlerfunktion Christi in allen Bereichen des Lebens,

bei der 1. und 2. Schöpfung, in der innergöttlichen Mittelstel-

8°, £ 2,95.

(s. Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 849).

lung des Verbum increatum zwischen Vater und Geist als der

Exemplar-Ursache der ganzen Schöpfung grundgelegt. Zum an-

dern unterstreicht Veith die pädagogisch-vorbildhafte Bedeu-

tung des Weges Jesu: in der Verähnlichung mit ihm ereigne

sich der erlösende Prozeß der Rückführung des Menschen zu

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Gott. Lorenz Staud würdigt B, als mariologischen Lehrer. In

eindringender Analyse legt er dar, daß B. noch nicht voll zur

Lelhire von der Unbefleckten Empfängnis’ der Maria vorgedrun-

Vumlorheyden, Udefons, OFM [Hrsg.]

Bonaventura. Studien

gen, ihr aber sehr nahe gekommen sei. Unter Aufnahme von

zu seiner Wirkungsgeschichte. Werl/Westf.: Dietrich-Coelde-

Gedanken Karl Hermann Schelkles sucht Staud den tieferen

Verlag [1976]. 202 S., 17 Taf. gr.

8° = Franziskanische For-

schungen, hrsg. v. V. Heynck u. J. Kaup,

28. Kart. DM 45,—.

Sinnn in den zeitbedingten mariologischen Darlegungen B.s zu

erweisen,

Der vorliegende Rd. macht uns — von drei Ausnahmen ab-

In einem Vortrag von großer gedanklicher Dichte kennzeich-

gesehen — mit den anläßlich des 700. Todesjahres Bonaven-

net Wilhelm Nyssen das Denken B.s als dispositiv-kreatürlich,

turas (B.) auf einem von der Franziskanischen Akademie in

als Denken aus einem Mangel, Aufspüren verborgener göttlich

der Philosophisch-Theologischen Hochschule in Münster im Sep-

gefügier Schöpfungsgründe, erfahrene Abhängigkeit und un-

tember 1974 veranstalteten Kongreß gehaltenen Referaten be-

sägliches Staunen darüber, daß Gott den sich als Urmangel vor-

kannt, die in ihrer tiefschürfenden und die reiche Wirkungs-

behaltlos annehmenden Menschen unendlich ergänzen wolle. Die

geschichte des Seraphischen Lehrers vielseitig erhellenden Art

coniemplatio als die dem 4. Schöpfungstag entsprechende Stufe

eine würdige Ehrung des großen Ordenslehrers darstellen. Her-

der Erkenntnis, mit deren Behandlung das letzte, unvollendet

mann Schalück erfaßt als das bleibende Vermächtnis B.s das

gebliebene Werk B,s endet, bestätigt diese Deutung, denn ihr

Wissen darum, daß die Theologie Anwalt eines Sinnganzen,

von Sehnsucht getriebenes Anschauen der durch göttliche Offen-

die der Indivi-

Wogweisung, Sinngebung und Versenkung in

barung vorgegebenen unendlichen lichthaften Wirklichkeiten

dual- und Universalgeschichte eingestiftete We

isheit ist. Bei B.

entspreche zutiefst dem Menschen als einer auf Verklärung, Ver-

sei die Natur noch eingetaucht in die Schönheit

des schenkenden

wandlung und Vollendung angelegten äußersten Ballung kos-

Gottes und die Freude des empfan

genden Menschen, der stau-

mischer Fühlkräfte, so daß Weltprozeß und Mensch als die bei-

nend die Festlichkeit des Seins wahrnimmt, statt si

ch an Absur-

den Brennpunkte in der Ellipse des Weltablaufs gedeutet wer-

ähnen. Alexander Gerken

den könnten. Raymond Macken beschäftigt sich in dem ein-

dität und Zufall preisgegeben zu w

chen B. und Hei-

nimmt grundlegende Gemeinsamkeiten zwis

zigen fremdsprachigen Beitrag dieses Buches mit B.s Verständ-

°gger — zumal in den Spätphasen ihres

Denken

s — wahr, da

nis der 1. Materie, also des Wesens der Materie, und nimmt

fragen und das Sein

beide nach dem Grund des Seins zurück

sublime, aber wichtige Unterschiede vom Verständnis: des

selbst vom Seicenden unterscheiden. Nur: B. aber wage es, das

Aquinaten im Sinne einer Aufwertung der Materie wahr. Die

als von einem

.

—:ein Gott zu nennen, da er sich vom Seinsgrund

sse und

Materie sei zwar schwach im Hinblick auf die Essenz, aber

'ebenden, personalen und hellen Grund getragen wı

stark im Hinblick auf die Existenz. Während die geschaffenen

Sich. als Geschöpf begreife.

Bei ihm ist die. Verborgenhe

it des

Formen vergänglich seien, sei die Materie unter jeglichen an-

chlich mit der Ge-

innganzen nicht schicksalhaft, sondern ursä

genommenen Formen unzerstörbar. Sie sei zwar einerseits die

Schichte der menschlichen Schuld verknüpft. Da diese nur von

Ursache der Unruhe und der ständigen Veränderungen in der

Gotther in Christus zu überwinden ist, ist bei B. die

Seins-

Welt, andererseits aber die Basis existentieller Stabilität. Ihr

Von der gnadenhaften Offenbarungsgeschichte überlagert, die die

eigne eine unendliche Potentialität, die der Gottes freilich ent-

Cinzelnen Epochen der Geschichte schon

vorlaufend mit dem

gegengesetzt sei,

inn. des Ganzen erfülle.

daß B.s Vor-

Alois Huning macht vor allem unter Hinweis auf die Colla-

Raynald Wagner weist mit Recht darauf hin,

tiones‘ de septem donis Spiritus Sancti auf die stark rationale

Chalt der Philosophie gegenüber nicht

verabsolutiert w

erden

eisheit und Torheit des

Begründung sittlicher Werte bei B. aufmerksam. Für ihn’ sei

darf, da die Dissonanz von weltlicher Wi

-

ohne die Klugheit keine sittliche Tugend denkbar, so daß diese

Xreuzes bei ihm eingebaut bleibt in €

inen ursprünglichen

Ord beider Bereiche. Er erhärtet dies

durch einen sorgfältigen

zur Kardinaltugend und zur Vollendung der Vernunft werde,

m mit dem

wenn sie auch nur im Glauben zu unbedingter Sicherheit ge-

ergleich des Kap. 5 des Itinerarium mentis in Deu

lange. Johannes Schlageter weist nach, daß die Unfehlbarkeits-

Parmenideischen Lehrgedicht über das Sein,

zwische:

n denen er

bgleich B. Parme-

doktrin in ihrer vom Vatikanum I definierten Form aus mehre-

“YStaunliche Gemeinsamkeiten wahrnimmt, ©0

die Seinsmedi-

ren Elementen bestehe, deren Formulierungsgeschichte nicht

Nides nicht kennen konnte. Bei beiden nehme

tation die Form einer Entrückuung an, in der

sie sich von der

synchron verlaufen sei.. Bei den mittelalterlichen Kanonisten

bern lassen. Das

sei im Gefolge der pseudoisidorischen Dekretalen die Irrtums-

Plötzlich aufscheinende Helle des Seins bezau

losigkeit noch nicht eigentlich an die Person des Papstes, son-

erscheuchen des Nichtigen führe aber b

ei B,

nicht wie bei

dern an die ecclesia Romana als ganze gebunden. Die Unwider-

Werden,

Zeit und Geschichte

zu

ürmenides zu der Konsequenz,

ruflichkeit päpstlicher Entscheidungen. sei zunächst von den

Vergleichgültigen. Einen wertvollen

Denkanstoß für eine Neu-

.

großen Mendikantentheologen bei der Durchsetzung ihrer Or-

°sinnung über die Schöpfungslehre

gı

bt Johann Auer mit dem

kommentar 1.III

densinteressen gegenüber dem ‚Weltklerus behauptet worden:;

inweis darauf, daß B. in seinem Sentenzen

367

Theologische

Literaturzeilung

103. Jahrgang 1978

Nr.

J

368

in Zusammendenken beider Lehren finde sich erst bei Guido

primum“

(e. 6,

322 b-1)

mir

der

„hie

jemerkung beginnt:

terminatur

CX posilio

fratris

Thomae

de

Aquino et incipit

Terreni, einem engagierten Anhänger Johannes XXIT Ockham

dagegen habe in Zuspitzung von Gedanken der franziskani-

expositio fratris Thomae de Suttona.“ Der Text liegt nun erst-

schen Tradition (Franz als endzeitlich-endgültige Eröffnung des

mals

ın

einer

kritischen

Sdition

VOor,

die

der

Herausgeber,

ursprünglichen Schriftsinnes bei B., Armutsfrage als qunaestio

Franecis E, Kelley, mit einer recht ausführlichen Kinleitung (in

stanlis

el

cadentis

ecclesiae

bei

Olivi)

jede amtliche

Lehr-

englischer Sprache) versehen hat. Darum trägt er zunächst die

autorität -— auch die von Marsilius vertretene des Konzils —

bisher bekannten Daten aus dem Leben des Autors zusammen,

entscheidend relativiert, wobei seine Auffassung der Gemein-

um sich dann einer gründlichen

Diskussion der Beziehungen

schaft als einer durch eine gemeinsame Sache verbundenen Viel-

zuzuwenden, die zwischen Schriften des Thomas von Sutton und

“

des Richard

heit von Individuen mitgewirkt habe. Ludwig Hödl zeigt, wie

dem berühmten „Correctorium Corruptori ‚Quare‘

sich im Streit der Mendikantenorden mit dem Weltklerus der

Knapwell bestehen. Ziel dieser Untersuchung ist die Klärung

ähnlich

Terreni

lehrende

Petrus

de

Palude

Johannes

gegen

einiger Fragen über die

Sntstehungszeit der Arbeiten Suttons.

de Polliaco, einen Schüler Heinrichs von Gent, mit seiner Be-

VE

kommit

Zu

dem

Ergebnis, daß der Kommentar zu „De

tonung des ortskirchlichen Prinzips durchsetzte; zu dieser Nie-

generatione el corruptione“ vor den übrigen

Werken

verfaßt

derlage habe neben der Nichtbeachtung der bischöflichen Ge-

wurde, die alle vor 1284 entstanden sind. Diesem literarhistori-

walt die Verwissenschaftlichung des kirchlichen Lehramts im

schen Teil der Kinleitung folgt eine Charakteristik der Methode,

13. Jh. beigetragen.

die Thomas

von Sutton beim

Kommentieren benutzt. Sie ent-

Georg Sicer weis

nach, daß die Übersetzung von Werken

spricht weitgehend derjenigen, die auch Thomas von Aquin in

B.s, die der Seelsorgepraxis, Glaubensunterweisung und Krbau-

seinen. Aristoteles-Kommentaren

ver

wendet

und

die auf Aver-

ung dienten, ins Deutsche bis zum Beginn des 16. Jhs, nur

roes zurückgeht. Das Ziel ist eine

chließung des wegen seı-

den geringeren Teil der B.-Rezeption im Spätmittelalter aus-

ıer Knappheit oft recht schwierigen Textes, der durch die Über-

machte. B.s theologisches Schrifttum sei indirekt durch unter

setzung ins Lateinische an Verständlichkeit keineswegs gewon-

seinem Namen laufende unechte Schriften und durch literarisch

nen hatte,

Es soll erreicht

werden durch

eine

Rekonstruktion

von ihm abhängige Werke, die an Breitenwirkung und Inten-

der allgemeinen Gliederung bis hin zu den einzelnen Gedan-

sität die Übersetzungen weit übertroffen hätten, aufgenommen

kenschritten,

die

häufig

nur

ın

ganz

wenigen

Worten

aus-

worden. Zusammen mit der früher in ihrer sprachschöpferischen

gedrückt sind,

Bedeutung weit überschätzten mystischen Literatur hätten diese

Thomas von Sulton benutzt die griechisch-lateinische Über-

eine eigenständige deutsche theologische Fachterminologie aus-

setzung, die er hin und wieder durch Versionen der arabisch-

gebildet, indem sich allmählich aus der Fülle der deutschen

lateinischen

verbessert. Die gründliche Kenntnis der aristote-

Übersetzungsvarianten eine dauerhafte Begrifflichkeit heraus-

lischen Lehren, über die er verfügt, hilft dabei oft, im Text

geschält habe.

nur Angedeutetes verstehbar zu machen., —

Den

Schluß

der

kurze

lichael Thomas geht den vielfachen Anregungen nach, die

Einleitung bilden

eine

Beschreibung der

Handschrift

über den Lebensbaum auf Theologie

von

B.s kleiner Schrift

Merton Coll. 274 und ihres Inhalts und einige Angaben zur

Sdition.

und Kunst der folgenden Generationen ausstrahlten. Jürgen

Werinhard Einhorn vergleicht das franziskanische und domini-

Die Probleme, die Aristoteles in der Schrift „De generatione

kanische Bild des Stützens von Stürzendem mit verwandten,

et corruptione“ behandelt, betreffen die Aspekte des Werdens

auch im Mittelalter begegnenden Motiven (Atlas, Simson, Bild

und Vergehens der naturhaften Dinge., Damit ist dem Inter-

vom Eeckstein). Er ventiliert den erwägenswerten

Gedanken,

preten der Stoff ganz genau vorgegeben. Gegenstand des

rsten

daß Innozenz IM zu seinerm diesbezüglichen Traum, der dem-

Buches sind Werden und Vergehen im allgemeinen, während

nach historisch glaubwürdig wäre, vom Selbstve

T!

ändnis Kai-

im zweiten

Buch

Werden

und

Vergehen im Bereich der Kle-

ser Konstanlins angeregt wurde, wie es sich schon in seinem

mente behandelt werden, Thomas von Sulton bemüht sich um

artikuliert

Brief

an

die

Bewohner

der

östlichen

Provinzen

eine

gelreue

Srklärung

der

aristotelischen

Ansichten,

Dabei

hatte. Der Lubliner Theologe Tadeusz Adamek endlich steuert

greift er .m(le damals viel diskutierte Fragen auf, so etwa die

.

]

einen auf dem Kongreß nicht vorgetragenen Aufsatz bei, in dem

nach der

ısweise der Klemente in den g

emı

hten Körpern

er auf Besonderheiten der B.-Ikonographie in seiner polnischen

S

101ff.). Besonderes Interesse verdient natürlich seine Stel-

Heimat aufmerksam macht. Den beiden letzten Beiträgen ist

lungnahme zu Lehren, die mit dem Christentum unvereinbar

wertvolles Bildmaterial in ausgezeichneter Qualität beigegeben.

sind, wie z. B, die aristotelische These von der Anfangs- und

Rostock

Gert Wendelborn

Endlosigkeit des Werdens und Vergehens. Ausführlich legt der

Autor dar (S, 191—194), warum die Argumentation des Aristo-

teles nicht zwingend ıst und somit nicht gegen den christlichen

(Hauben

verwendet werden kann.

Den Rez. stört bei der Lektüre die Beibehaltung der mittel-

alterlichen Schreibweise. Sollte man sich nicht an den Editionen

Kelley, Francis E.: De Generatione et Corruptione. Continuatio

der Reihe „Philosophes Medievaux“ oder des „Corpus Philo-

per Thomam de Sutona, critical edition. München: Verlag

sophorum

Danicorum

Medii

Aevi“

orientieren ?

Die Zeichen-

der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, München:

setizung ist ebenfalls nicht immer sinnvoll, Einige Druckfehler

Beck i. Komm. 1976. VIT, 211 S., 1 Taf. gr. 8° = Expositionis

fallen auf (z. B. 51,13; 55,9; 58, Anm, 1), und der Text müßte

D. Thomae Aquinatis in Libros Aristotelis. Bayerische Aka-

hin und wieder korrigiert werden, Dazu einige Beispiele: 49,13:

demie der Wissenschaften. Veröffentlichungen der Kommission

ut stalt nec; 52,3: Secundum statt set; 192,6: Praeterea statt

für die Herausgabe ungedruckter Texte aus der mittelalter-

Propter

.

’

192,22: quidam statt quidem; 193,23: habent statt

lichen Geisteswelt, VI.

habeat. N

ützlich ist der Sachindex am Schluß,

Eines der unvollendeten Werke des Thomas von Aquin ist

Insgesamt ist es sehr zu begrüßen, daß der Forschung nun

der Kommentar zu den beiden Büchern des Aristoteles „De

ein weiterer Text zugänglich ist, der über die Entwicklung der

generatione et corruptione“, Er reicht nur bis zum Ende des

mittelalterlıchen Philosophie Auskunft gibt.

<

E

. Kapitels des ersten Buches (322a 33). Die meistbenutzten

Köln

Albert Zimmermann

Ausgaben — so die Marietti-Ausgabe und die Lenonina — ent-

halten als Fortsetzung eine Erklärung, deren unbekannter Au-

tor sich weitgehend auf Texte des Albertus Magnus stützt. Es

-

Brugger, Walter: Index Thomistieus (I’hPh

o

2, 1977 S.435—444).

gibt jedoch noch eine andere Ergänzung, und zwar von der

<vans, Gillian

R.: The Cur Deus Homo: The Nature of St.

Hand des englischen Dominikaners Thomas von Sutton, der

Anselm’s Appcal to Reason (StTh 31, 1977 S. 33—50).

Ende des 13. Jhs. in Oxford lehrte und als Verteidiger damals

Grau, Engelbert: Zwei oberdeutsche Übersetzungen der Kxpositio

heftig umstrittener Thesen seines Ordensbruders bekannt wurde.,

in Pater noster des hl. Franziskus (FS 58, 1976 S. 208—215)-

Leider ist nur eine Handschrift des Werks

erhalten

(Oxford

Haines, Keith: 'The Death of St. Francis of Assisi (FS 58, 1976

S. 27—46)

Merton Coll. 274), die nach dem Lemma: „Quoniam autem

369

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5

370

Guindon, Andr6: L’emerveillement. KEtude du vocabulaire de

ßen Reformatoren konnte sich der Autor nicht stützen; denn

V’admiration chez Thomas d’Aquin (EeT 7, 1976 S. 61—97).

diese sind noch immer nicht geschrieben.

Jasper, Detlev: Die Rolle der Querimonia FKgilmari und der

Aland hat es gewagt, als Einzelautor die Lebensbilder der

Responsio Stephani V (JL 3464) im Osnabrücker Zehntstreit

vier großen Reformatoren zu zeichnen. Er weist darauf hin, daß

unter Heinrich IV. (ZKG 87, 1976 S. 202—220).

(sicher aus den obengenannten Gründen) eine derarlige zu-

Lang, Justin: Die vollkommene Freude. Kin religionsgeschicht-

licher Vergleich zwischen

Franziskus

und

den

Chassidim

sammenfassende Darstellung „aus einer Feder“ (S. 7) seit Jahr-

(FS 58, 1976 S, 47-54),

zehnten fehle und er sich deshalb ans Werk gemacht habe, zu-

ıral ihm die Texte — mit Ausnahme Melanchthons — schon

Lecler(‘q. Jean: Beobachtungen zur Regel des heiligen Bene-

diktus (1). Die Anthropologie der Benediktus-Regel (EuA. 52,

durch die „Kindler-Enzyklopädie“

(„Die Großen der Welt-

1976 S. 414—431).

geschichte“) zur Verfügung standen, für die er ursprünglich

Marinich, Vladimir G.: Revitalization Movements in Kievan

gearbeitet hatte.

Russia (JSSR 15, 1976 S. 61—868).

Den Vf. leitet nicht lediglich historisches Interesse. Er will

Mohan, G. E.: Initia operum Franeciscalium (XIH-XV s.)

\—C (FrS 35, 1975 S. 1*—92*).

reden „von einer Vergangenheit, die als Kraft bis in die Gegen-

Molnär, Amedro: Petr Chelticky’s „Instruction on the Sacra-

wart wirkt, und von der man wünschen kann, daß ihre Wir-

ments“ (CV

kuzng ständig zunehme“ (a.a.O.). Der Band zeigt, „in welcher

19, 1976 S. 177—193).

Ochagavia, Juan: Dios en Santo Tomäs (T'yV 17, 1976 S, 318).

Weise die Reformation innerhalb und außerhalb Deutschlands

Quinn, John F.: St. Bonaventure and our natural obligation to

durchgeführt

wurde,

welche

Voraussetzungen

gegeben

und

confess the truth (FrS 35, 1975 S. 194—211).

welche Widerstände zu überwinden waren“ (Umschlagtext). In

Ü’Reilly, Clare: „Without councils we cannot be saved ...“:

einem Nachwort gibt Aland fast so etwas wie eine Korrektur

Giles of Viterbo adresses the Fifth Lateran Couneil (Aug[L] 27,

zu der nach Zeichnung von Porträts der vier großen Reforma-

1977 S. 166—204).

Roßmann, Heribert: Das Bild des hl. Franz von Assisi in den

toren möglichen Auffassung, als sei die Reformation als Ge-

samtphänomen lediglich durch einige wenige starke Persönlich-

Franziskuspredigten des Franz von Meyronnes (FS 58, 1976

S. 142—186).

keiten geworden. So wendet sich Aland abschließend noch der

Ruello, Franecis: Le VIIe Centenaire de S

'Thomas d’Aquin

Skizzierung der Reformation außerhalb Deutschlands und der

(RSR 64, 1976 S. 359—402).

Schweiz, den „kleinen“ Reformatoren, dem „linken Flügel“ der

a

La doctrine de Villumination dans le traite Super librum

Reformation und der Problematik zu, ob diese „von oben“ oder

Boethii de Trinitate de Thomas d’Aquin (RSR) 64, 1976

„von unten“ her erfolgt sei und ob sie „die Einheit der Chri-

S. 341—357).

stenheit zerstört“ habe. (S. 104—119). Damit hat der Vf. we-

Secret, F.: Notes sur Egidio da Viterbo (Aug[L} 27, 197728

sentliche Forschungsvorhaben und -resultate der letzten Jahr-

205—237).

zehnte berührt. Ihm wird zuzustimmen sein, wenn er darauf

Schinzer, Reinhard: Objektivation der Fxistenz. Versuch über

die trinitarischen Personen bei Heinrich von Gent (NZSTh 18,

hinweist, daß die ledigliche „Beschäftigung mit den ‚großen‘

1976 S. 225—245).

Reformatoren zu falschen Urteilen über die Reformation, min-

destens zu unzureichenden Urteilskategorien“

(S. 104) (ühre.

S(:hmucki, Oktavian: Franziskus von Assisi erfährt Kirche in sei-

ner Bruderschaft (FS 58, 1976 S. 1—26).

Den nicht durchweg chronologisch aufgebauten, sondern mehr

Schneyer, J. B.: Die überraschende Fülle der lateinischen Ser-

problemerörternden vier Einzeldarstellungen ist jeweils eine

monesliteratur

im frühen

Franziskanerorden

(FS

58,

1976

„Kurzbiographie in Stichworten“ vorangestellt. Ein Anmer-

S, 422-—1428).

kungsteil ermöglicht die Nachprüfung der Thesen im Zusam-

Spade, Paul Vincent: Some epistemological implications of the

menhang der Quellen- und Sekundärliteraturzitate. Die gutge-

Burley-Ockham dispute (FrS 35, 1975 S. 212-—222).

Spätling, Luchesius: Der heilige Franziskus von Assisi und das

gliederte und nach Erscheinungsjahren aufgeführte Bibliogra-

kluniazensische Mönchtum. Neue Akzente in der Verwirk-

phie in Auswahl, spezifiziert für jeden der dargestellten Re-

lichung des evangelisch-religiösen Lebens (FS 68; 19706 8

formatoren, lädt zur Weiterarbeit ein, so daß hier im ganzen

112—121).

eine übersichtliche, leicht faßliche und vielleicht für viele Nicht-

steidlc, Basilius: Der Abt und der Rat der Brüder. Zu Kapi-

fachleute und Nichttheologen erst Interesse weckende Einfüh-

tel 3 der Regel St. Benedikts. (EuA 52, 1976 S. 339—353).

on:

intuitive

rung angeboten worden ist.

Streveler, Paul

A

Ockham

and his critics

Was im einzelnen aus der Fakten- und Problemfülle der

cognition (FrS 35, 1975 S. 223—236).

ubilia, V.: IL Valdismo nella crisi del Cristianesimo contem-

weitverzweigt bereits erforschten Lebensleistungen der Reforma-

toren. mitgeteilt und mit besonderen Akzenten versehen worden

_ Poraneo (Protest. XXX, 1975 S. 79—89).

Kom-

udbrack, Josef: Gotteserfahrung und Selbst;

erfahrung.

ist, wird standpunktbedingt je verschieden eingeschätzt werden.

mentar und Übertragung einer Tauler-Predigt (Gu

L 49, 1976

Aland trägt hinsichtlich der reformatorischen Wende Luthers

3..178—194).

die schon anderwärts von ihm vertretene und begründete Spät-

datierung vor. (K. Aland: Der Weg zur Reformation, Mün-

chen 1965). Eine aus den frühen Exegesen Luthers und an-

derweitigen zeitgenössischen Dokumenten entnommene ÄArgu-

mentation für diese wesentliche Datierung des Ansatzes und der

Inhaltsbestimmung der Reformation überhaupt hätte man sich

KIRCHENGESCHICHTE:

allerdings auch in diesem Taschenbuchband gewünscht, damit

REFORMATIONSZEIT

das Phänomen des Reformatorischen gerade auch für die vom

Vf. geforderte Aufnahme in die gegenwärtige theologische Ar-

Aland‚ Kurt: Die Reformatoren, Luther. Melanchton. Zwingli

beit hinreichend transparent und attraktiv wird.

Calvin. Mit einem Nachwort zur Reformationsgeschichte

Melanchthon wird große Strecken weit in seiner die

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1976). 146 5

lutherische Klarheit und AEntschiedenheit beeinträchtigenden

80

=

z

Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 204. Kart

„Schwäche“ (S. 65.und passim) dargestellt. Das Versagen in der

DM 9,80.

reformatorischen Praxis. (S. 64), beispielsweise in den Bewäh-

rungsmonaten der Wittenberger Bewegung (1521/22), wird von

lesammenfnssende‚ kurz informierende Darstellungen zur

Aland ebenso herausgehoben wie der in dieser Zeit zu datie-

“f0rmationsgeschichte mit breiteren Leserkreisen als Adres-

Süten sind seltener geworden, seitdem die Forschung die kom-

rende Bruch, der dem in der ersten Loci-Ausgabe signalisierten

engen Anschluß an Luthers Theologie ein Ende macht und

Plizierte Verzweigtheit der Probleme immer deutlicher gezeigt

'at, Wer wagt sich schon an einen dem derzeitigen Forschungs-

wieder zur stärkeren Hinwendung zu philosophisch-philologi-

schen Arbeitsgebieten führt. Zur Markierung dieses Bruches

Stand Rechnung tragenden Lebensabriß etwa Luthers heran in

(S. 61) wird mancher Leser die Kurzcharakteristik der daraus

em Vorwissen, daß jedes Jahr „mindestens fünfhundert neue

Vol‘öﬂ'entlid\uﬂgen zum Thema Martin Luther und die Refor-

resultierenden nomistischen Theologie in Auseinandersetzung

mit dem Angebot des antinomistischen Flügels der Wittenberger

Mation — und zwar in fast ailen Weltsprachen“ (S. 10) er-

Reformation etwas vermissen, Gerade wenn dankenswerterweise

Scheinen? Auf schon gänzlich zureichende Biographien der gro-

€

371

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5

3

72

Melanchthon unter die vier „großen‘“ Reformatoren aufgenom-

gespielt haben. Der Aufhellung dieses Zusammenhangs widmet

men wird, ist die Präzisierung seiner Rolle im Reformatoren-

sich die vorliegende Arbeit, indem sie am Paradigma der Ham-

kreise von besonderem Belang.

burgischen Reformationsdiskussionen der Jahre 1522—1528 zu

Zwinglis Andersartigkeit gegenüber den Wittenberger Re-

klären versucht, „was die Reformationsgespräche eigentlich wa-

formatoren wird in angemessener Weise betont, und er wird

ren, was sie wollten und sollten, in welchen Formen man rang,

erfreulicherweise auch nicht vordergründig an Luther gemes-

welche Funktionen ihnen zugedacht waren, welche sie wirklich

sen. Die Rolle des Humanismus in seinem frühen Denken wird

ausgeübt haben und woran sie gescheitert sind“ (S. 5).

genauso beachtet wie seine Einbezogenheit in ein unverwechsel-

In

Übersicht

Zzum

und

der

einer kurzen

Forschungsstand

bares Lokalkolorit. Letzteres dürfte, so betont der Verfasser,

Quellenlage (S. 5—11) macht der Vf, deutlich, „daß alle Arbei-

jedoch nicht dazu führen, ihm „lediglich eine lokale Bedeutung

ten mehr oder minder , .

den reformatorisch eingestellten Chro-

für die Schweiz“ (S. 72) beizumessen. Aland bestätigt hier the-

niken verpflichtet sind und es sowohl an einer Analyse wie an

tisch allerdings mehr, als er dann in der Darstellung selbst gel-

einer

wirklichen

Diskussionen

fehlen

lassen”

Orklärung der

tend macht., So kann man etwa bedauern, daß die hochbeacht-

(S. 9). Durch die Hinzaziehung neuer, bislang wenig beachteter

liche Literatur der ietzten Jahre zur soziologisch-politischen

Quellen (das Kapitelsprotokoll des Lübecker Domdekans A

Komponente des Reformationswerkes Zwinglis so gul wie gar

Brand zu den Jahren

1523—1530 und die Akten des

Reichs-

nicht berücksichtigt worden ist.

kamımmergerichtsprozesses, den das Iamburger Domkapitel von

Bezüglich der

Lebensleistung Calvins setzt

Aland

den

1528—1561

mit

dem

Rat

wegen

der Reformation

Hamburgs

Akzent vornehmlich auf dessen „Härte“ (S. 97) und „Eifer um

geführt hat) gewinnt der Vf, einen kritischen Maßstab zur Ein-

Ehre“

CGottes

S

103), die ihn zu einem „eisernen Zwang‘

schätzung der vorliegenden Literatur und der ihr zu Grunde

(S. 85) in seinem Amtsverständnis geführt hätten, Die von

liegenden Quellen. Diese (vor allem der „wahrhaftige bericht“

deutschen Theologen immer wieder behauptete Strenge und

des Reformators Stephan Kempe, der Reformationsbericht der

Fremdheit der Genfer Reformation wird von Aland ein übriges

Gysekeschen Chronik und von katholischer Seite die beiden

Mal unterstrichen. Es geschieht in der Darstellung des in der

Berichte des Dr. J

Moller) unterzieht er einer vorläufigen kri-

westeuropäischen Reformationsgeschichte überragenden Mannes

tischen Würdigung (S. 12--24), die den „Sitz im Leben“ und

eigentlich wenig, um ihn unserem Denken und Tun in Theolo-

die Interessenlage der betreffenden Quellen herauszuarbeiten

gie und Kirche im Rahmen eines weiterwirkenden reformatori-

versucht.

schen Impetus nahezubringen. Die Betonung der Schwierigkeit

Nach einem kurzen Überblick über „Hamburg am Vorabend

/Q

des Zuganges (S. 103) zu diesem Mann mit seinem juristisch-

der Reformation“

WD,

5—29) informiert die Arbeit über die An-

kühlen Abwägen und Praktizieren schafft Abstand und weckt

fänge der Reformation (S. 30—45), analysiert „Die Diskussions-

kaum das Verlangen, dort nachzugraben, wo für Theologie und

versuche des Jahres 1526“ (S. 46—57), beschreibt das KEingreifen

Ordnung der Kirche unter ganz bestimmten Bezugshorizonten

('(“ä

Rates

durch

(“(‘

„Anordnung

interne

Diskussionen ...

von Humanismus, Stadtstaatlichkeit und römisch-katholischer

anstelle der Kanzelpolemik“ (S. 538—62) und unterrichtet über

sowie antitrinitarischer Lehrmeinung Bleibend-Entscheidendes

die „Bemühungen der Prädikanten um eine mandatsgemäße

gesagt worden ist.

Unterredung mit dem Domprediger N

Bustorp im Frühjahr

Abgesehen von dieser kritischen Kinschränkung soll jedoch

1527“ (S. 63—81).

gern festgestellt werden, daß Aland über die tragenden Fakto-

Inhaltlich am gewichtigsten sind die beiden

folgenden

Ab-

ren. im Lebenswerk Calvins, über die verschiedenen Phasen

schnitte über das „Gespräch vor dem Rat 1527‘

(S. 82—122)

seiner Entwicklung, besonders präzis über seine „subita con-

und das „Ratsverhör von 1528 und der Sieg der Reformation“

versio“ (S. 89), lebendig und interessant informiert. Vielleicht

Die

beiden

letzten

beschreiben

die

(S

123—179).

Kapitel

lassen sich jedoch in einer zweiten Auflage des vorliegenden

„Sicherung der Reformation“ (S, 180—189) und die „Bedeutung

Bandes auf Kosten der Darstellung der Einzelgegnerschaften im

der Hamburger Reformationsdiskussionen“ (S, 190—200). Lei-

Cienf Calvins einige weitere Grundzüge der in der Folgezeit

tender Gesichtspunkt der beschriebenen Entwicklung sind Form,

äußerst wirksamen. Theologie Calvins aufzeigen, wie sie zum

Siruktur und Inhalt der statigefundenen Gespräche.

Beispiel in den Referaten des „Europäischen Kongresses für

Calvinforschung“ (Calvinus Theologus, herausgegeben von W. H.

Der Vf. macht deutlich, daß sich die Diskussionen vom an-

fänglichen „Verhör eines Ketzereiverfahreus über private Ge-

Neuser, Neukirchen 1976 — vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 447) in

spräche und öffentliche Disputationen oder Kolloquien zu Ver-

ansprechender Weise zum Ausdruck gebracht worden sind.

handlungen vor dem Rat im Rahmen eines Mandatsprozesses

Der Gedanke des Vfs., die Porträts der „großen Reforma-

toren“ aus dem Blickwinkel eines Einzelnen in einem in sich

auf Grund eines Ratsmandates“ entwickelten (S. 190). Die Ge-

geschlossenen Band, der mit breiter Streuung rechnen kann,

spräche resultierten aus der Unvereinbarkeit der alten und der

vorzutragen, verdient hohe Anerkennung. Er wird ein Übriges

neuen Lehre mit ihrer jeweils unterschiedlichen rcligiö.s'(j"

ın

Praxis. Die tiheologische Diskussion war dabei meistens

tun, um viele Einseitigkeiten abzuwehren, die das Reformations-

werk hauptsächlich entweder mit Wittenberg oder Zürich oder

einen gerichtlichen uder politischen Vorgang eingebaut“, um

191). Da keines der

Genf oder mit der Ausformung der „dritten Kraft“ (S. 104.111)

„eindeutige Rechtsfolgen zu sichern“ (S

konkurrierenden theologischen Prinzipien sich als eindeutiger

verbinden.

Maßstab beweisen ließ, scheiterten die Diskussionen, und die

Joachim Rogge

ß(‘.l'“ljl

politischen Instanzen waren genötigt, nach bestem Wissen und

Gewissen

sowie

nach

Sinschätzung der politischen

(Gesamt-

situation eine Entscheidung zu treffen, mit der die Stadt leben

konnte. Nicht nur für die Auseinandersetzung um die Refor-

mation, sondern auch für die Verfassungsentwicklung der Stadt

Scheib, Otto: Die Reformationsdiskussionen in der Hansestadlt

sind die Reformationsgespräche wichtige Etappen, „wobei die

Hamburg 1522—1528. Zur Struktur und Problematik der

Diskussionen

von

1528 die Grenze zwischen der mittelalter-

Aschendorff

Religionsgespräche,

Münster/W, :

1976].

XII,

lichen und reformatorischen Kirche und zwischen Alleinregie-

266 S. gr. 8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte,

rung des Kates und bürgerlicher Mitwirkung in Hamburg mar-

in Verb. m. R. Bäumer, T. Freudenberger, K, Ganzer, K

kierten“ (S. 193).

Repgen, u. E.-W. Zeeden, hrsg. v. E

Iserloh, 112 Kart.

Eine Arbeit, die sich mit einem so speziellen Teilgebiet be-

DM 68,—.

schäftigt, wird immer Fragen offen lassen, wie auch der Vl

Auch wenn im Bereich der ökumenischen Bemühungen um

selbst kritisch bemerkt (S. 195), vor allem, wenn man metho-

die Einheit der Kirche heute wesentliche Ergebnisse durch theo-

diseh so hohe Ansprüche stellt, nicht nur „landes-, kirchen- und

Jlogische Gespräche erreicht worden sind, so bleibt gerade deshalb

reformaiionsgeschichtlich, sondern auch rechtsgeschichtlich, $O0-

die Frage interessant, welche Bedeutung die Gespräche zwischen

zialgeschichtlich, theologiegeschichtlich und wissenschaftsgeschicht

den Reformationsanhängern und den Verfechtern des römi-

lich“ zu arbeiten (S. 11). So seien einige Defizite durch Frage-

schen Kirchentums damals während des Entzweiungsprozesses

stellungen wenigstens angedeutet. War die zwiespältige Predigt

“

I

37

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.

J

374

die Hauptursache der Auseinandersetzungen (S, 127)? Hatte

Von dem eingebildeten Glauben, Protestation oder Erbietung,

nicht die Kritik am römischen Kirchentum eine längere Vor-

und Die Ordnung und Rechenschaft des deutschen Gottesdienstes

geschichte? Lagen hier nicht möglicherweise auch die Gründe,

zu Allstedt. Man darf annehmen, daß die Abdrucke mit mo-

warum die Reformationsanhänger die Mehrheit der Bürger auf

derner Orthographie und eingeschobenen Worterklärungen, bzw.

ihre Seite ziehen konnten? Warum ergänzte die „Absicht der

Übersetzung schwer verständlicher Passagen, von vielen Lesern,

Prädikanten“ „die kirchenpolitischen Ziele der Bürger wirkungs-

auch von solchen, die eigentlich nicht erst zum „breiteren“,

voll“

S:

127) und warum hatten „die katholischen Prediger

sondern schon zum engeren „Interessentenkreis“ gehören, mit

nichts zu hoffen“ (S. 129)? Der Zusammenhang von Predigern

Dankbarkeit empfangen werden. Soweit es durch Stichproben

ünd revoltierenden Bürgern im Verhältnis zu Rat und Kapitel

zu ersehen ist, scheint die moderne Wiedergabe sehr zuverlässig

bedürfte näherer

ür weist auf ein Grundproblem

zu sein. Auch wo sie möglicherweise zu Diskussionen Anlaß

Srklärung.

hin, nämlich das Verhältnis von theologischen und politischen

geben mag, wird sie jedenfalls eine Hilfe zur Klärung für

Motiven

und

Interessen. Der Vf. erweckt den KEindruck, als

manche Müntzerforscher sein. Abgesehen vielleicht von Spezia-

habe

es

diesen

Zusammenhang

vor der

Reformation nicht

listen des „Frühneuhochdeutschen“ wird sich wohl keiner mehr

gegeben,

Nur unter dieser nicht stichhaltigen Voraussetzung

leisten können, auf diese Hilfe zu verzichten. In diesem Sinne

kann

er

die

Koalition zwischen Reformationsanhängern und

wird also die Ausgabe doch auch für die wissenschaftliche Ar-

“ül‘g(‘l'n

als Verquickung der „religiösen mit den politischen

beit sehr nützlich werden können.

Problemen“ (S. 173) betrachten und zu der Folgerung kommen,

Außer den genannten vier Druckschriften Müntzers haben die

damit seien die Auseinandersetzungen endgültig politisiert wor-

Hrsg. auch noch die kurze, nur handschriftlich überlieferte Fas-

den, aus dem kirchlichen sei der weltliche Glaubensprozeß ge-

sung des Stolberger Briefes in ihre Ausgabe aufgenommen, was

worden (S. 177), und letztlich hätten die Reformationsanhänger

sachlich durchaus zu begrüßen ist. Der übrigen Ausgabe ent-

damit „die Religion der Politik und die Kirche dem Staat unter-

sprechend haben sie sowohl den genauen Wortlaut Müntzers

\

und eingeordnet“ (

D

179). Zu fragen ist, ob denn „Kaiser,

als auch eine modernisierte Wiedergabe gedruckt.

Papst und kath. Universitäten“ ein neutrales, „wirklich kom-

Fine kurze Einleitung soll auf die Bedeutung Müntzers hin-

Petentes“ Gericht (S. 162) gewesen wären gegenüber der Beru-

weisen. Außerdem enthält die Ausgabe kurze Einführungen

fung der Reformationsanhänger auf das persönliche Gewissen

zu den einzelnen Schriften, die über Entstehung, Druck und

und das wörtliche Verständnis der Bibel vor dem Rat.

geschichtlichen Kontext der jeweiligen Schrift unterrichten. Ist

Dem Vf. ist zuzustimmen, daß die „hermeneutische Frage“

es der Knappheit des zur Verfügung stehenden Raumes zuzu-

schreiben, wenn bisweilen die Bemerkungen über Luther ein

und der Gegensatz in den „theologischen Material- und Formal-

Prinzipien“ (S, 155) entscheidende Differenzen darstellten, wo-

wenig unnnanciert, zu seinem Ungunsten, vorkommen können?

bei nur zu bemerken ist, ob diese Fragestellung nicht zu mo-

Es ging den Hrsg. um Müntzer, und es hat darum kaum Sinn,

dern ist.

solche Stellen zu diskutieren. Auch so geben die Einführungen

Um der in den Augen des Vfs, aus dieser Aporie drohenden

gute Auskünfte. Das kleine Buch wird, ganz wie die entspre-

Politisierung zu entgehen, fragt er nach der „authentischen

chende Ausgabe der großen Müntzerschriften aus dem Jahre

Interpretation“ (S. 160) der B

ibel, 1äßt den Leser jedoch im

’

1524, mit Nachwort von Max Steinmetz („Die Fürstenpredigt“,

Unklaren darüber, wer solche authentische Interpretalion lei-

Union Verlag, Berlin 1975), den Zugang zu Müntzer erheblich

sten kann und soll und wie sich das von den Reformations-

erleichtern.

anhängern in Anspruch genommene Gewissen (S. 163) und die

Leif Grane

Kopenhagen

Von ihnen behauptete Eindeutigkeit der Schrift zur autoritativen

Auslegung durch das kirchliche Lehramt verhält. War nicht der

Biblizismus der Reformationsanhänger gerade ein ernstzuneh-

Mender Versuch, von der bestehenden kirchenpolitischen Bevor-

Mundung loszukommen?

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Die Probleme bei der Bewertung der Vorgänge, die auch der

Vf. nicht als eindeutig ansieht (S. 196), ändern nichts daran,

Clayton, John Powell [Ed.]: Ernst Troeltsch and the Future of

daß die vorliegende Arbeit im Blick auf Entstehung, Struktur,

Theology. Cambridge — London — New York — Melbourne:

Eigenart und Inhalt der Hamburger Reformationsgespräche

Cambridge University Press [1976]. XIIL‚ 217 S. 8°%. Lw.

Wesentliche Klarstellungen und KErgänzungen bringt. Die bis-

87500

Weilen kräftig durchschimmernden Züge des eigenen theolo-

gischen Standpunktes sind dem Bemühen um eine sachgerechte

Die vorliegende Aufsatzsammlung ist aus einem internationa-

len Troeltsch-Symposion in Lancaster erwachsen. Die Autoren

und faire Darstellung im Ganzen nicht hinderlich, zumal eine

der sechs Beiträge wissen sich durch das gemeinsame Anliegen

Sewisse Einseitigkeit der bisherigen Darstellungen der Kor-

rektur bedurfte.

verbunden, Troeltsch neu in das theologische Gegenwartsge-

spräch einzubringen.

H.-G. Drescher

(Pädagog.

Hochschule

Positiv hervorzuheben ist auch, daß in einem Anhang zur

Theit außer einem Orts- und Personenregister auch die wich-

Ruhr) führt einleitend Troeltschs intellektuelle Entwicklung vor

und ist dabei vor allem auch an dessen Rehabilitierung als

ligsten handelnden Personen in Kurzbiographien vorgestellt

Theologe interessiert. Daß sich Troeltsch von den theologischen

Werden (S. 201—218), einige wichtige Quellenstücke abgedruckt

Ssind (S, 218—238) und einige Tabellen die Übersicht erleichtern.

Anfängen seiner Entwicklung mehr und mehr entfernt habe,

sei nur bedingt richtiz: sein theologisches Denken sei durch-

Hans-Werner Müsing

Humburg

gängig historisch und philosophisch orientiert (30). — R. Morgan

(Lancaster) versucht in seinem Aufsatz „Troeltsch and the

dialectical theology“ deutlich zu machen, daß das Problem

Glaube—Geschichte durch die Auseinandersetzung maßgeblicher

Vertreter der dialektischen Theologie' mit Troeltsch keineswegs

Müntzer, Thomas: Theologische Schriften aus dem Jahr 1523,

abgegolten sei. Das „generell negative Verdikt“ (33) dialek-

rsg. v, S, Bräuer u. W. Ullmann. Berlin: Evang. Verlags-

tischer Theologie über Troeltsch, das Morgan an Barth, Bult-

änstalt [1975]. 100 S. 8°. M 7,--; Ausland M 9,—.

mann, Gogarten, auch Thurneysen und Brunner' exemplifiziert,

sei auf unzureichende Beschäftigung mit Troeltsch, pauschali-

Die Herausgeber wollen mit dieser Veröffentlichung Schriften

sierendes Urteil, Mangel an Selbstreflexion und schließlich auch

Yon Thomas Müntzer „einem breiteren Interessentenkreis“ zu-

Mangel an Konsequenz bei der Entfaltung der eigenen Posi-

8änglich machen. Die Ausgabe gibt also nicht vor, eine wissen-

tion zurückzuführen. Gogarten wird noch am ehesten beschei-

Schaftliche zu sein. Um ihren Zweck zu erreichen, haben Bräuer

nigt, das Problem in seiner vollen Dimension gesehen zu ha-

und Ullmann sowohl Faksimile-Druck als auch Wiedergaben

näher angegebenen Orten

ben. Morgan empfiehlt deshalb, einen Vergleich der Positionen

d_er5e]ben Texte, die an gewissen,

Cner Übersetzung gleichkommen, gebracht.

Es dreht sich um

Troeltsch—Gogarten für die theologische Arbeit der Gegenwart

fruchtbar zu machen. (47)...— Die bekaännte These, daß die dia-

Olgende Schriften: Der Sendbrief an die Brüder zu Stolberg,

5

37

J

Theologische Literaturzeitung

103: Jahrgang 1978

Nr.

»

376

lektische Theologie an der Verdrängung Troeltschs aus der

K.-E. Apfelbacher/P. Neuner (Hyg.): Ernst Troeltsch, Briefe an

evangelisch-Lheologischen Arbeit schuld sei, wirkt etwas ein-

Friedrich von Hügel 1901—1923. Paderborn 1974; Hubert M.

seitig. Auch ihre Konkretion in einem theologiegeschichtlichen

Spörri :

Srnst Troeltsch, Geschichtsphilosophie. Kulturphiloso-

Beweisgang verwischt diesen Eindruck nicht. Man könnte auch

phie. Aktuelle Stellungnalıme, Diss. phil. Zürich 1973

nach dem AÄnteil der kirchlichen Orthodoxie vor und nach 1918

Kurt Nowak

und nach dem Anteil der Lutherrenaissance fragen. Im übri-

Leipzig

gen ist der Verfall religiös-philosophischen Denkens im Stile

von Troeltsch ein sehr viel umgreifenderes Phänomen, als daß

es sich auf das Gegeneinander theologischer Schulrichtungen

Bauch, Hermann: Die Lehre vom Wirken des Heiligen Geistes

reduzieren ließe.

im Frühpietismus. Studien zur Pneumatologie und Eschato-

In _ komplementären Beiträgen untersuchen Dyson (Oxford)

logie von Campegius Vitringa, Philipp Jakob Spener u. Jo-

und Gerrish (Chicago) die Möglichkeiten einer systematischen

hann

Albrecht

Reich

1974.

Bengel.

Hamburg—Bergstedt:

und einer historischen Theologie nach "Troeltsch, Dyson, be-

153 S. gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl. Bei-

wußt auf formale Aspekte konzentriert, analysiert den kom-

träge zur kirchl,-evang. Lehre, hrsg. v

H.

W. Bartsch,

ID

plexen historisch-philosophisch-theologischen Zusammenhang im

M.. Robinson, F, Theunis,

Buri, D. Georgi, G. Habsmeier, J

Denken von Troeltsch und meint, in dieser Komplexität wür-

K. Wegenast, 55. Kart. DM 16,—.

den neue Chancen eines kreativen Sprechens über die konkrete

Die vorliegende Monographie, — eine gekürzte und umgear-

Beziehung zwischen Transzendenz und

historischer

Existenz

beitete Dissertation, die im Wintersemester 1966/67 von der

sichtbar (99). Insofern sei Troeltsch ein „Startpunkt“. Gerrish,

der Dysons formale Analyse durch eine inhaltliche Betrachtung

Evangelisch-theologischen Fakultät der Johannes-Gutenberg-Uni-

versität. Mainz angenommen worden ist —, beschäftigt sich mit

der Systematischen Theologie Troeltschs ergänzt und dabei vor

der Pneumatologie im Frühpietismus.

allem auch die posthum edierte „Glaubenslehre“ verwertet,

spitzt das Problem auf den Absolutheitsanspruch des Christen-

Bei seiner Darstellung der in der Forschung bislang zu wenig

beachteten

Pneumatologie des ‚Frühpietismus‘ untersucht der

tums im relativierenden Fluß der Historie zu. Troeltschs be-

Vf. die Lehre vom Wirken des Heiligen Geistes bei Campegius

kanntes Sythese-Programm ist nach Gerrish nicht unbedingt als

gescheitert anzusehen,

denn gerade die „Glaubenslehre“ sei

Vitringa, Philipp Jakob Spener und Johann Albrecht Bengel

in drei gesonderten Kapiteln, Hierbei wird die Pneumatologie

„filled with a lively sense of the yet unexhausted possibilities

dieser Pietisten jeweils zunächst ‚im

‚eiteren

Sinne‘

und so-

of Christianity for meeting the summons of historv“

(134).

Gerrish tut den von den Biographen konstatierten Pessimis-

dann ‚im engeren Sinne‘ herausgearbeitet. Der Vf. beleuchtet

mus Troeltschs nicht ohne weiteres ab, relativiert ihn aber. Die

dieses ‚Doppelthema‘ zwar von verschiedensten Aspekten aus,

Troeltsch-Briefe

an

F

von

hätten

konzentriert sich aber vor allem auf die präsentische und die

1974 publizierten

Hügel

Gerrish dafür weiteres Argumentationsmaterial an die Hand

futurische Eschatologie, die er grundsätzlich von der Apokalyp-

tik unterschieden wissen will (S. 21). Um die zentrale Stellung

geben können.

der ‚Zukunfts-Fschatologie‘ bei Vitringa, Spene

und

Bengel

Im letzten Teil des Bandes stellt Sykes (Durham) die Frage,

noch evidenter zu machen, wird dann in einem vierten Kapi-

was Wesen des Christentums nach Troeltsch bedeutet, und Pye

tel (S. 99—111) ein Vergleich mit Hegel durchgeführt. H. Bauch

(Lecds) geht „Ernst Troeltsch and the end of the problem about

kommt ‘ dabei zu dem KErgebnis, daß gerade Hegel, der zwei-

‚other“ religions“ nach. Sykes weist die verschiedenen Entwick-

felsohne von Bengel beeinflußt wurde, die biblisch begründete

lungsstadien im Werk Troeltschs zur Frage nach dem Wesen

des Christentums auf und kommt zu dem Schluß, daß Troeltsch

feturische Eschatologie beseitigt habe. „Die Selbstentfaltung des

absoluten Geistes innerhalb der Welt-Geschichte ist endgültig

wegen seines Geschichtsbegriffs nicht zu normativen Aussagen

und

ohne die Möglichkeit irgendwelcher Zukunftserwartung

durchstoßen konnte. Pye geht es darum, den traditionellen Ge-

gensatz zwischen der „eigenen“ und den „anderen“ Religionen

festgelegt; der Prozeß ist ein für alle Male abgeschlossen; die

Zukunft bringt nur das Festliegende noch zur Auswirkung“

in Frage zu stellen. Er fordert die Anerkennung der Pluralität

SAl

autonomer Religionen und kultureller Traditionen sowie des

Wandels von Tradition in der Geschichte. Beide Einsichten, im

Die theologiegeschichtliche Arbeit, die von der Anlage und

Gliederung sowie auch vom Ausdruck und Stil her nicht leicht

Prinzip von Troelisch klar herausgearbeitet, seien teilweise durch

zugänglich und lesbar ist, fußt offensichtlich auf einem ausge-

andere Akzente überlagert worden. Sie voll zur Geltung zu

könne

aus

der

dichotomischen

dehnten Quellenstudium und auf einer sehr weitgespannten,

bringen,

Betrachtungsweise

nicht immer streng themabezogenen Lektüre exegetischer, kir-

herausführen (175f.).

chengeschichtlicher sowie systematischer Publikationen., Hiervon

Der Band ordnet sich den Bemühungen protestantischer Theo-

geben sowohl der tabellarische Exkurs über Speners Benutzung

logie der Gegenwart zu, die methodologischen Voraussetzungen

von Luthers Werken (S. 112—120) als auch die Anmerkungen

dogmatischen Denkens verstärkt zu reflektieren.

Gleichzeitig

ein beredtes Zeugnis, Zu fragen ist jedoch, ob H. Bauch bei

vermag er einen Beitrag zur Bewußtseinsbildung der Theologie

seiner Interpretation der Quellen immer genügend kritisch und

zu leisten,

die

in einer Situation

interkultureller Konflikte

umsichtig verfahren ist. Auch kann sich der Rezensent des Ein-

zwischen Kirchen, Konfessionen und Kontinenten eines erwei-

druckes nicht erwehren, daß der Vf, von seinem theologischen

terten theoretischen Horizonts bedarf. Die Aufwertung des Be-

Vorverständnis her manches überinterpretiert und dadurch der

griffs und der Sache „Religion“, wie sie seit einiger Zeit zu

futurischen Eschatologie im Frühpietismus eine allzu domi-

beobachten ist, bis hin zur Forderung nach einer „Theologie

nierende Stellung eingeräumt hat

Luzid ist in diesem Zusam-

der Religion“, wird u. U. auch das Interesse der evangelischen

menhang, daß der Vf. am Ende seiner Arbeit „aus tiefster

Theologie neu auf Troeltsch zurücklenken können. Begrüßens-

Seele“ (S. 11) mit der liturgischen Formel abschließt: „Dein

wert wäre unter den Aufsätzen ein Beitrag gewesen, der eine

Reich komme: Maranatha, Amen, ja komm, Herr Jesu: Amen“.

direktere Zuordnung Troeltschs zur aktuellen Problemlage ver-

Diese kritischen Bemerkungen sollen jedoch den Wert dieser

sucht hätte. Bei der allzu streng auf Troeltsch-Exegese ausge-

sicherlich unter besonderen biographischen Gegebenheiten ver-

richteten Verfahrensweise wirken die sich wie ein roter Faden

faßten

Monographie

nicht schmälern.

Thematisiert sie

doch

durch den Band ziehenden Hinweise auf „verheißungsvolle Mög-

einerseits ein in _ der bisherigen Forschung vernachlässigtes Ge-

lichkeiten“ künftigen Theologisierens etwas überanstrengt. —

biet und stellt sie andererscits für künftige Arbeiten ein reiches

Die Beiträge sind::sauber und ‚exakt gearbeitet. Wer zuver-

Quellenmaterial zur Verfügung, Nicht unerwähnt sei schließlich,

lässige, verdichtete Information wünscht, ist mit der Lektüre

daß

der Untersuchung ein

Literaturverzeichnis

(die

biblio-

gut beraten.

graphischen Angaben und verwendeten Abkürzungen sind z. '

Zur Ergänzung ‚ der von

J

Klapwijk angefertigten Biblio-

sehr unkonventionell; vielleicht hätte das Lektorat des Ver-

graphie wären an neuesten Arbeiten u, a. einzufügen: H.-J.

lages hier korrigierend eingreifen sollen) sowie ein unvoll-

Gabriel: Christlichkeit der Gesellschaft? Eine kritische Darstel-

ständiges Personen- und eigenartiges Stichwortregister beige-

lung ‘ der Kulturphilosophie von Ernst Troeltsch, Berlin 1975;

geben ist,

377

D

E

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr.

378

Anzumerken bleibt, daß die Arbeit trotz eines separat ge-

selbst; daß dessen ungeachtet auch für unser Jahrhundert noch

druckten Beiblattes ‚Corrigenda et Addenda‘ an zahlreichen

gewichtige Zeugnisse ‚zu behandeln sind, zeigt Is Werk.

Druckfehlern leidet. So ist doch wohl der Prälat Bengel kein

Dieses möchten wir wegen ‘seiner vorhin gekennzeichneten

„Landmann“

(sie!

S

148),

sondern ein

Landsmann Hegels.

Vorzüge als Informationsmittel auch dem Historiker der christ-

Erlangen

Horst Weigelt

lich-kirchlichen Kunst sowie dem Vertreter der Ostkirchenkunde

warm anempfehlen.

e ——

Berlin

Johannes Irmscher

Bambauer, Klaus: Zur Wiederentdeckung Jakob Böhmes (Dt-

PfrBl 77, 1977 S, 466—469).

Brandmüller, Walter: Damals geschehen, heute diskutiert. Das

Erste Vatikanische Konzil 1869/70. Katholische Kirche und

Effenberger, Arne: Das Mosaik aus der Kirche San Michele in

Arbeiterschaft. im 19. Jh. St. Ottilien: EOS Verlag [1977].

Affricisco zu Ravenna. Ein Kunstwerk in der Frühchrist-

92 S. 8°. Kart. DM 6,80.

. Erweckung, Bibel

lich-byzantinischen Sammlung der Staatlichen Museen zu

Schinzer, Reinhard: Zwischen den Fronten

und Bekenntnis in Tholucks 'Theologie (DtPfrBl 77, 1977

Berlin. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1975]: 96 S. m. 31 Abb.

S. 427—429).

i Text-ü: a Ta z I -farbig. gr.08% Ew. M 9:20;

Wehr, Gerhard: Unterwegs nach innen. Zu Johannes Schefflers

Diese Arbeit ist einem i. J. 545 gestifteten Apsismosaik ge-‘

300. Todestag (DtPfrBl 77, 1977 S. 393—395).

widmet, das, aus verfallender Kirche. geborgen, nach langem

Leidensweg seinen Platz in den Berliner Museen fand, wo es

freilich am Ende des 2. Weltkrieges noch einmal schwer be-

schädigt wurde. Ein erster Teil gibt eine KEinführung in die

Geschichte Ravennas und stellt die Geschichte der Kirche dar,

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

Dankbar begrüßt man, daß auch die Ergebnisse der Unter-

suchungen Großmanns

(1973)

zum Baubestand der

Kirche

Tonesco, Grigore: Histoire de Vl’architecture en Roumanie. De la

referiert werden. Ein zweiter Teil schildert die wechselvollen

Prehistoire ä nos jours. Traduit par Radu Crefeanu, Bucarest:

Schicksale des Mosaiks. Der dritte Teil bietet schließlich die

Editions

de

l‘Academie

de

la

Röpublique Socialiste de

am

Beschreibung und die Deutung des Bildbestandes,

Roumanie 1972.

==

Bibliotheca historica Romaniae. Mono-

Zu danken ist dem Vf., dessen Obhut das Mosaik anvertraut

graphies--XT,

ist, für die sorgfältige Diskussion des Erhaltenen und des Be-

zeugten, die einer Rekonstruktion gleichkommt. Denn der Be-

Die vor wenigen Jahren neben der umfassenderen Akademie

der Wissenschaften der Sozialistischen Republik Rumänien ins

stand ist stark verändert. Die kritische Durchsicht der älteren

Leben

Nachrichten und der alten Abbildungen ergibt, daß die ur-

gerufene

Akademie für Gesellschafts- und politische

Vissenschaften in Bukarest gründete unter den Auspizien ihres

sprüngliche künstlerische

und

stilistische

Eigenart

weitest-

räsidenten Miron Constantinescu sowie des kürzlich verstor-

gehend zerstört worden ist (S. 41).. Erhalten aber hat sich das

benen

Altertumswissenschaftlers

Constantin

Deicoviciu

eine

ikonographische Programm. Dargestellt ist in der Halbkuppel

eihe „Bibliotheca historica Romaniae“, die in deutscher, eng-

der stehende unbärtige Christus zwischen Michael und Gabriel,

auf der Stirnwand der von zwei Engeln gerahmte thronende

li‘sche‚-‚ französischer oder russischer Sprache Monographien zu

emen aus allen Bereichen der rumänischen Geschichte ver-

bärtige Christus mit weiteren sieben posaunenden Engeln, wei-

terhin die Heiligen Cosmas und Damian. Stirnwand und Apsis-

Öffentlicht, Trotz rascher Folge der einzelnen Bände konnte ein

vcachtliches inhaltliches Niveau gewahrt werden.

kuppel trennt ein Fries mit dem Christuslamm zwischen zwölf

Aposteltauben (von denen heute zwei fehlen). Der Deutung,

Der hier anzuzeigende Band, 589 Seiten umfassend, mit

Grundrissen, Abbildungen und Tafeln (auch farbigen) reich

daß hier der himmlische Herrscher Christus gemeint ist, dem

sich apokalyptische Motive verbinden, ist zuzustimmen. Die

ausgestattet, stellt auf fester wissenschaftlicher Grundlage und

doch zugleich auch für den Nichtspezialisierten lesbar die Ent-

antiarianische Tendenz, verständlich nach der Unterwerfung des

arianischen Ostgotenreiches, ist durch die entsprechenden bib-

‘Vi('klung der Baukunst in den rumänischen Ländern, der Mol-

äu, der Walachei und Siebenbürgen, dar. Die Periodisierung

lischen Belegstellen (Joh 14,9; 10,30) des aufgeschlagenen Kodex

Olgt dem Geschichtsablauf; die erste Periode von vorbereiten-

in der Hand Christi gegeben. Daß die unterschiedliche Wieder-

gabe Christi verschiedene Aspekte betont — der jugendliche den

m Charakter geht vom Neolithikum bis zum 10. Jh.; die

Architektur der rumänischen Feudalzeit reicht von der zweiten

Inkarnierten, der bärtige den ewigen Herrscher und Richter,

das Lamm den Erlösenden meint —, ist möglich. Bedenken hege

Hälfte des 40. Jhs. bis zum Ende des 18.; als moderne Entwick-

ung werden die Leistungen bis zum ersten Weltkrieg bezeich-

ich jedoch gegen die (freilich weitverbreitete) Methode, jedes

Detail auf eine spezielle Gesamtaussage hin auszudeuten.

het; von da ab datiert das Gegenwartsschaffen mit dem deut-

Ichen Einschnitt, den der 23. August 1944 markierte.

Das betrifft hier vor allem die Frage nach dem Antiariani-

schen, Vf. will die Christustypen der Apsis und der Stirnwand

Der Leser dieser Zeitschrift wird vornehmlich nach den

antiarianisch deuten. Doch sind seine Argumente nicht über-

Arﬁhiteklurlcistungcn im Dienste des Christentums, den Kir-

en und Klöstern, fragen. In der Epoche des Übergangs zum

zeugend. Eine Aussage wie „was hier im Bilde sichtbar wird,

ist die Gottheit des Mensch gewordenen Sohnes“ (S. 62), ist

“Sudalismus; so erfahren wir als Fazit, waren diese ebenso wie

ie‘ Wohn- und Nutzbauten aus Holz und Erde errichtet, und

modern, Solche Meinung wurde in der Literatur des 1. Jahr-

tausends einmütig von Arianern und Orthodoxen, Bilderfreun-

©Ntsprechend unzureichend sind die unszu Gebote stehenden

“cugnisse, Die eigentliche Feudalzeit ist durch den Umstand

den und Bilderfeinden abgelehnt: die, Gottheit ist nicht dar-

stellbar. Und dem Christus der Parusie. ist nicht anzusehen, ob

gekennlcichnm„ daß Siebenbürgen gegen Ausgang des 12. Jhs.

M den ungarischen Staat eingegliedert wurde, während in der

er deren Zeitpunkt gewußt hat (Mk. 13,32; S. 74—77). Die

Frage ist insofern von Bedeutung, als,bis: heute nichts. eigent-

_I“]duu und der Walachei im Verlaufe des 14. Jhs. unabhän-

8ige Feudalstaaten entstanden; das brachte es mit sich, daß in

lich Arianisches in der Kunst der Arianer aufgewiesen. werden

konnte. Immerhin wurden in Ravenna das Kuppelmosaik, des

er Baukunst und insbesondere natürlich im Kirchenbau in den

arianischen Baptisteriums wie der Christuszyklus und_die

Maufürstentümern die balkanisch-kleinasiatischen, auf orien-

Thronbilder Christi und Marias in Sant‘Apollinare nuovo mit

1a Ischem, byzantinische

oder auch muselmanischem Boden

den Kirchen von den Arianern übernommen und beibehalten.

“Wachsenen Traditionen fortgeführt wurden, während das nicht

Arianische Dekoration unterschied sich offenbar nicht von ortho-

Nur ungarisch, sondern auch katholisch gewordene Siebenbür-

doxer (die veränderten Teile in S. Apollinare nuovo hatten,

Sen den Stilentwicklungen des Westens folgte: der Romanik,

er Gotik, der Renaissance, dem Barock. Daß mit dem Heran-

scweit erkennbar, das gotische Königtum zum Inhalt). Dann

aber hat es auch keinen antiarianischen Christustyp gegeben.

Nahen der Neuzeit die Profanbauten gegenüber den kirchlichen

Überdies wäre zu fragen, ob es sich beim Gegensatz von germa-

an Zahl, Rang und Bedeutung zunahmen, versteht sich von

379

1978 Nr.

»

380-

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang

nıschem Arianismus und reichskirchlicher Orthodoxie um wirk-

der Welt steht,

wohl bedacht,

So _ schließt. der beim einzelnen

liche Probleme handelte, oder um. versteifte Gegensätze, die ge-

anhebende Weg (coram deo — coram mundo) das Ganze der

legentlich (besonders im wandalischen Nordafrika) dazu führ-

Theclogie Luthers auf und führt deren Konsequenzen in den

ten, daß man sich traditionelle Schlagwortargumente

(Bibel-

so

alen Strukturen der Zwei-Reiche-Lehre ’aus, Die drei Haupt-

stellen)

entgegenhielt, die theologisch nicht mehr verarbeitet

teile mit je zwei gründlichen Abhandlungen, deren

Themen

varen. So scheinen auch die antiarianischen Belegstellen in der

wieder systematisch aufgebaut sind, lehnen sich in etwa den

Hand des Apsis-Christus mehr den Sieg über die aufsässige

Aspekten der drei Glaubensarlikel an, freilich mit aktualisierter

Herrschaft zu dokumenticren als das Ergebnis einer theologi-

Blickrichtung. „Part One“ fragt, „wo Gott ist, das heißt, ob die

schen Debatte.

Beziehung zwischen Gott und Mensch theozentrisch oder an-

Auch sonst meinen wir zu weıtgehende Interpretationen ab-

thropozentrisch“ sei, und untersucht gleich im „second essa

lehnen zu müssen. Im Bewußtsein jener Zeit war Christus we-

die

‚Natur von

Gottes Wort

an

die

Menschen

und

welcher

niger im historischen Rückblick greifbar, sondern stärker als

Mensch sich selbst entdeckt, indem er in dem Offenbarungslicht

himmlischer

Herrscher gegenwärtig.

Und der Haupttyp des

180

(S.

41).

Mit

„God‘s

Adress‘“

überschrieben,

behandelt

Christusbildes zeigt eben nicht den Irdischen (etwa den Gekreu-

Loeschen hier im ersten Hauptteil die Begriffspaare „Homo

6

ziglen, wie bei uns seit der Gotik), sondern den Erhöhten, -Sein

incurvalus — Homo Ingressus‘

sowie „Lex et Fides“

(„Adress“

Bild in der Kirche (als. seinem 'Thronsaal) bringt seine Herr-

ıst

im

Deutschen

vielieicht

mit . Willenskundgabe“ . zu

über-

schaft. zum Ausdruck. Und dieses kann mit verschiedenen impe-

setzen.) „Part Two: God‘s Futurity“ zielt mit „Essay IV Pro-

rialen, prophetischen und apokalyptischen Elementen, Himmels-

missio et Fides“ und „Essayv V

Initium Novae Creaturae®

auf

und Gerichtsmotiven verbunden werden, ohne daß dies schon

eine

gott-menschliche

Verwandtschaft

(relationship),

so

daß

auf eine ganz spezielle Aussage zielte. Dieses Zeitalter dachte

(NB in Christo) „die göttliche Zukünftigkeit natürlich auch die

stärker assoziativ. Die oft von früheren Interpreten provozier-

moenschliche Zukünftigkeit“ und Zukunft ist (S. 81). Im dritten

ten Überlegungen des Vfs., welcher Augenblick gemeint, welche

Hauptteil „God‘s Body“

(Gottes Körper bzw. Verkörperung;

Schriftstelle illustriert: worden sei, gehen m. E, am Charakter

also gleichsam die Welt in der Werkstatt des HI, Geistes dürfte

dieser Darstellungen vorbei. Für jene Zeit gab es nur eine

m

E

damit

zemeint

sein)

stellt

die

erste

Abhandlung die

ewige himmlische Herrlichkeit, deren einzelne Elemente an ver-

„Ubiquitas

Carnalis

Christi“

und

die

andere

Luthers

soge-

schiedenem Ort beschrieben waren, und diese eine Herrlichkeit

nannte Larvenlehre („Larvac Dei‘“) dar, also die auch bei R.

wird mit wechselnden Bestandteilen dargestellt. Selbst historisch

Hermann genau dargelegte Lehre von den „Larven und Mas-

fixierbare

Herrlichkeitsszenen

(Verklärung,

Himmelfahrt)

(

Luthers

ken Gottes“ (Gesammelte und nachgelassene Werke I

halten einen gewissen Ewigkeitscharakter, da sie die Herrlich-

Theologie, Berlin und Göttingen 1967, S, 167—178). Und von

keit des Ewigen beschreiben,

hier, wo bei Loeschen auch über „Person“ und „Amt“ die Rede

Fin wichtiges Ergebnis der Arbeit ist die Feststellung, daß

war

(S,

157). kommt es organisch zur Zwei-Reiche-Lehre Lu-

auf den ältesten Kopien die Leidenswerkzeuge in den Händen

thers,

der beiden Thronengel der Stirnwand fehlen (S. 65), und es

Bei

Loeschen

hängt alles

an

dialektischen

Begriffen

wie

bedarf nicht der Anstrengungen des Vfs., sie für den ältesten

„fesh-spirit“, „Law-Gospel“,

simul iustus — simul peccator“”,

Bestand zu retten (vgl. S, 74). Derartige Motive begegnen im

6

„regnum dei — regnum mundi“, „person-office‘

usw.: er rettet

Weltgerichtsbild erst ein halbes Jahrtausend später, und S,

den oft als unsystematisch angesehenen Reformator mit dem

Michele war bisher die Ausnahme, die das Bild der Entwicklung

störte.

Aufzeigen solcher durchgehenden Dialektik für die Systematik.

Sicher trifft es zu, daß Luther nicht in der Darlegung, wohl

Das Bändchen ist reichlich mit Bildern ausgestattet, die nicht

aber in den theologischen Grundgedanken systematische "Theo-

nur einen guten

Sindruck vom

Mosaik

vermitteln,

sondern

logie treibt. Auch hängen diese mit einer paradox anmutenden

auch die Reste der Kirche, Vergleichsmaterial, und vor allem

Dialektik zusammen., Aber m. K, geht Loeschen in vereinfachen-

einen großen Teil der alten Kopien zeigen.

der Systemalisierung zu weit, wenn er das organisierende Prin-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

zıp der Theologie Luthers als System in dem Grundmodell von

„coram deo — coram mundo“ sucht. Natürlich stimmt es, daß

all diese Unterschiede Gesetz und Kvangelium, Fleisch

und

Geist, Person und Amt, das „Gerecht und Sünder zugleich“ nur

der Glaube, jedenfalls erst der Glaube richtig versteht.

SYSTEMA HSCHETHEOLOGIE

Aber die reiche Komplexität und zugleich tiefe Kinfalt in Lu-

thers Denken hängt nicht an einem gleichsam philosophischen

Axiom oder läßt sich nicht mit einem genialen Grundgedanken

Loeschen, John R.: Wrestling with Luther. An Introduction 10

über die menschliche Existenz vor Gott und Welt zugleich er-

ihe Study of His Thought. St. Louis: Concordia Publ. House

klären. Vielmehr gibt Luthers Theologie nichts anderes wieder

149761 195.5. ar...8°..Lw: $.9,50,

als die großartige KEinfachheit von Gottes Selbstoffenbarung in

seinem Wort, für das selbst die Bibel und wieviel mehr Lu-

Im englischen Sprachraum wirkten zur Vermittlung der Theo-

logie Luthers bisher meist Übersetzungen. Mit diesem Buch

thers Gedankenwelt nur ein unvollkommenes Gefäß ist, in dem

stellt sich nun nach den inzwischen zahlreichen Monographien

wir dem Geheimnis von Gotteswort in Menschenwort begeg-

nen können, -— Gleichwohl ist Loeschens Studie ein sehr ver-

eine Gesamtdeutung der Hauptlinien, die Vf. in 15-jährigem

dienstvolles Buch, das wir zur weiteren Anregung und Infor-

Umgang mit Luthers 'Theologie erfaßt hat, als eine Einführung

mation über den systematisch denkenden Luther ins Deutsche

in ihr Studium vor. „Ringen mit Luther“, das ist in der Tat

ein zutreffender Titel für die Darstellung. der theologischen

übersetzt wünschten,

Paradoxa, in denen Luther denkt, und der Aktualität, die sie

in paar Hinweise: Loeschen wird z. B, von dem namhaften

für die heutige Besinnung auf religiöse Sachprobleme haben,

Forscher Conrad Bergendorff (Dekan und Präsident vom Au-

Diese Paradoxa erfaßt Loeschen von der linguistischen Profi-

gustana Lutheran Seminary, USA) konzidiert, daß er die Spit-

lierung her, die A, N. Whitehead in Amerika repräsentiert. Er

zenreihe der Lutherforscher in seinem Werk

ereint habe, Nun

gliedert sein Studienbuch in Einleitung („Essay I Coram Deo —

gut., aber dann müßte doch präziser berücksichtigt werden, wie

bei diesen differenziert wird, R. Hermann ist oben mit der Mei-

Coram Mundo“), drei Hauptteile und Schluß

(„Conclusion,

nung zitiert, daß ein Vergleich beider Partien zeigen kann, wo

Essay VIII Regnum Dei — Regnum Mundi’)

Schon Einleitungs- und Schlußteil verraten das systematische

die Grenzen der Systematisierung Luthers sind. (Auch hat L.

Anliegen: Gott und Welt ist das

irundverhältnis, in das sich,

außer dem Buch Hermanns von 1930 nichts anderes von ihm

bei der bekannten Dialektik Luthers von der Bindung an Gott

zur Kenntnis genommen und auch bei W, Joest, dessen Namen

ausgehend, das Freisein für die Welt und alle theologischen

er — wie den von Modalsli — falsch schreibt, ist nur das Ein-

Gedanken einfügen. Dabei ist Gottes Verborgenheit, sein heim-

sichtnehmen der ersten Lutherstudie, nicht die „Ontologie der

Person bei Luther“, 1967, dokumentiert.) Die dem Buch bei-

liches Regiment, wenn der Glaube zugleich vor ihm und vor

381

'Theologische Literaturzeitung

103

Jahrgang 1978 Nr. 5

382

gegebenen drei amerikanischen Lobsprüche nimmt man etwas

damit sowohl die anthropologische Relevanz des christlichen

wenn

Zurückhaltend auf,

man ziemlich schnell feststellt, wie

OÖffenbarungsgeschehens als auch die hermeneutische Grund-

sehr von Loeschens Verwendung der führenden Lutherforscher

kategorie zur Interpretation des Ganzen christlichen Glaubens

gilt, daß diese mehr gelesen als gelobt zu werden beanspruchen

in angemessener Weise aufgezeigt wird (vgl. S. 133ff.).

können,

Die grundsätzliche Intention des Autors uneingeschränkt be-

Jena

Horst Beintker

jahend, mögen immerhin zwei Problemkreise genannt werden,

die sich aus der faktischen Umsetzung ergeben: Einmal ist zu

fragen, ob sich der ontologisch-ungeschichtlich qualifizierte Vor-

griff erkennender Subjektivität auf das „Sein des Seienden“

(S. 97) mit dem geschichtlich-kontingenten Christusgeschehen in

adäquater Weise vermitteln läßt. Andererseits wäre zu unter-

Welte, Paul H.: Die Heilsbedürftigkeit des Menschen. Anthro-

suchen, in welch genauerem Verhältnis der „leere(n) Rahmen“

pologische Vorfragen zur Soteriologie. Freiburg—Basel—Wien :

—

zn

(5S. 133) der explizierten Heilsbedürftigkeit zur christlichen

Herder [1976]. 145 S. gr. 8°

Freiburger theologische Stu-

Heilsoffenbarung steht, um der Vorläufigkeit allen anthropolo-

dien, hrsg. v

R.

Bäumer,

\

Deissler, H. Riedlinger, 105.

Kart.

DM

9

—

gischen „Fragens“ sowie der Souveränität der göttlichen „Ant-

wort“ in gleicher Weise gerecht zu werden.

Ausgehend von der Feststellung, daß in der gegenwärtigen

P, Welte hat in seiner philosophischen Studie einen in seiner

Theologie eine „genügend entwickelte Idee der Heilsbedürftüg-

Stringenz bestechenden Argumentationsgang entwickelt, mit dem

keit des Menschen“ fehlt (S. 15), ist es das erklärte Ziel des

sich theologisches Reden auseinandersetzen muß, das um die

fs

unter

Aufnahme

der

Problematik

des

„Anknüpfungs-

Relevanz der christlichen Botschaft im TLichte gegenwärtiger

Punktes“ christlicher Verkündigung in einer Art „Prolegomena

Erfahrung ringt.

Zur Soteriologie“ eine Untersuchung der menschlichen Heils-

München

Friedemann Greiner

b(ulürﬂig:kcil anzustellen (S.

IG/ 35

Jegliche biblische oder

kirchliche Autorität aus dem Gedankengang ausschließend, in-

tendiert vorliegende Studie im Rahmen der philosophi-

Schen Anthropologie eine in der Erfahrung begründete sy-

Stematische Einsicht in das Wesen menschlicher Heilsbedürftig-

Metz, Wulf: Necessitas satisfactionis? Eine systematische Studie

}Oil. Insofern. sich die Beziehung des Menschen zu Gott im

zu den Fragen 12—18 des Heidelberger Katechismus und zur

Ämsnmnmnhnng dieser Problemstellung als eine Kernfrage er-

Theologie des Zacharias Ursinus. Zürich—Stuttgart: Zwingli-

Weist, ist die Untersuchung „auch der Religionsphilosophie zu-

Verlag [1970]. 236 S. 8° = Studien zur Dogmengeschichte u.

Zurechnen“ (S. 34).

systematischen Theologie, hrsg. v. E. Jüngel, A. Rich, G.

Den Ausgangspunkt der Arbeit (Kap. 1) bildet die Entfaltung

W. Locher, J. Staedtke, 26. Kart. DM 26,—.

eines vorläufigen Heilsbegriffs, der in seiner Allgemeinheit die

Diese Erlanger Promotionsschrift untersucht die alte Streit-

Möglichkeit eines konstruktiven Dialoges zwischen den Religio-

"en gewährt. „Heil“ bedeutet demnach das, „was das Subjekt

frage, ob im Heidelberger Katechismus (HK) „das Versöhnungs-

unbedingt angeht. Der Mensch sehnt sich und verlangt nach

werk Christi a priori, auf rein rationale Weise konstruiert wird

dem Heil..

will

e

oder ob vielmehr auch diese Fragen und Antworten [seil. des

’

als Mensch ‚gelingen‘“ (S. 45). Unter

Oraussetzung dieses Heilsbegriffs identifiziert der Autor in

HK] ihren einzigen Grund in der Offenbarung der HI. Schrift

Alten und Neuen Testaments haben und somit auf Grund der

Kap. II ein dem Menschen notwendiges Heilsverlangen, das sich

in dem Streben nach Glück, Sinn, Gutheit und Wahrheit mani-

Heilstat Gottes in Jesus Christus ihre Aussagen machen“ (S, 14).

Kap. I „Die Beurteilung der Fragen 12—18 in der Sekundär-

©stiert. Da sich bei näherem Zusehen die Sehnsucht nach um-

“Ssendem Sinn und Wahrheit als ein Vorgriff auf Ganzheit

literatur“ (15--57) sichtet umfassend den Befund und macht

deutlich, daß die Streitfrage nur im Sinne des Autors des HK

"nd Endgültigkeit erweist, geschieht in diesem die menschliche

©grenztheit allererst bewußt machenden UÜberschritt der Aus-

beantwortet werden kann: Kap. II „Die Frage nach dem Ver-

fasser“

Sriff auf das ‚Unendliche(s) und Absolute(s)“ (S. 62). Die Ein-

(58—78). Weil Fr. 12—18 eindeutig in den beiden

Katechismusentwürfen des Ursinus vorgebildet sind, ist es

Sicht — so Kap. IIT —, daß der Mensch einerseits die Erfül-

lung seines die Leiblichkeit und Sozialität in sich aufhebenden

„naheliegend, zum Verständnis und zur theologischen Beurtei-

lung der Fragen 12—18 auf Ursinus selbst zurückzugreifen und

Yesens sucht, andererseits aber die Erfahrung von Leiden und

od die Endlichkeit menschlicher Subjektivität aufzeigt, führt

so ihren ursprünglich vom ‚Verfasser‘ intendierten Sinn zu er-

hellen“ (78). Demgemäß will Kap. IITI „Das Verständnis der

“Nausweichlich zu der Frage nach Gott (vgl. S. 83). Der Bezug

au

das Unendliche ist nicht akzidentieller Art, vielmehr er-

Fragen 12—18 bei Zacharias Ursinus“ (79—183) die entschei-

Weist sich der Vorgriff des erkennenden und wollenden Sub-

dende Antwort auf die Streitfrage geben. Nur „anhangsweise“

-'f‘le auf das absolute Sein bzw. auf die unteilbare Gutheit als

(185) wird in Kap. IV „Die Versöhnungslehre Anselms von

Cın anthropologisches Wesenselement, „ohne welches der Mensch

Canterbury in seiner Schrift ‚Cur Deus homo‘““ (185—221) mit

dem aus Ursin gewonnenen Ergebnis konfrontiert. Abkürzungs-

"Icht mehr Mensch wäre“ (Kap. IV, S. 103). Allerdings ist zu

sol_'°"‚ daß, solange keine Gewißheit hinsichtlich der Möglich-

verzeichnis (222), Literaturangaben (223—232) und Personen-

register (233 236) beschließen die Untersuchung.

Cit, ja der Wirklichkeit solchen göttlichen Seins besteht, die

Sehnsucht nach dem unendlichen Leben sich in die Verabsolu-

„Wenn auch Frage 18 erst den Namen Jesu Christi nennt,

der im Text der anderen Fragen noch nicht erwähnt worden

lerung des greifbaren Endlichen verkehren kann: die Verbor-

Senheit des s

ich ausschweigenden, unbekannten „Anderen“ ver-

ist, so kann doch daraus nicht die rationale Konstruktion un-

ühr

seres Abschnittes gefolgert werden. Die Einführung des Na-

t solange zu der Vergötzung des Relativen, bis nicht das

“nendliche Sein, das die Religionen Gott nennen, von sich aus

mens Jesu Christi hat vielmehr ihre Berechtigung darin, als [?]

man nun, nachdem die Aspekte der vorangehenden Fragen

©n „Zeichen“

gibt (S. 116£.). Damit ist die Frage nach dem

Sich

als Heil des Menschen offenbarenden Gott gestellt. Der seine

zusammengetragen sind, diese zusammensieht, unlösbar vereint

in Jesus Christus. Das Ganze ist mit einem Mosaik zu ver-

°ndgültige Identität einholende Mensch ist notwendigerweise

au

Gott als (Garanten umfassenden Sinnes angewiesen. Der

gleichen, wobei der Platz der einzelnen Mosaiksteine nur vom

Über,

Gesamtbild her zu verstehen ist: Frage 12—17 sind nur von der

schritt

des menschlichen Subjekts auf den uneingeschränk-

t$‘s L(‘bcn s'

Gesamtaussage der Frage 18 her zu verstehen“ (161f.). Gemäß

chenkenden Gott ist jedoch allererst dann des Illu-

s'‘?""“’°l'dn(:hlcs bleibend enthoben, wenn Gott sich in freier

dem „analytischen“ (169f.) Charakter des ganzen HK kann

ıtteil

darüber hinaus gesagt werden, „daß Frage 2—129 Entfaltungen

ung dem Menschen im Medium der Geschichte offenbart

Vgl.

ap. V, S. 124ff.).

der Ausgangsfrage sind, daß aber Frage 12—18 in besonderer

Weise solche Entfaltungen darstellen, ist doch die Mittlerlehre

d

en Beil‚l‘ng seiner P hiloso P hisc hen Unlersuchung

das Herzstück des ganzen Katechismus, auf das die analytische

es

°r Heilsbedürftigkeit für das theologische Verständnis

Frage 1 in erster Linie ausgerichtet ist“ (173)

.

Teilsangebotes Christi sieht Vf. abschließend darin, daß

«

38

N

}

"Theologische Literaturzeitung

103.. Jahrgang 1978

Nr.

J

-

384

Diese streng soteriologische Lehre von Jesus Christus als' dem

147--150) hier aufzunehmen und zu erwidern. Lohnender wäre

einzigen und wahren Mitiler zwischen Gott und dem schuldigen

eine ausführliche Auseinandersetzung mit dem Vf. bzw. mit

Menschen beherrscht den ganzen darstellenden und begründen-

Ursin über das ganz unpaulinische Verständnis der Gerechtig-

den Teil der Untersuchung aller einschlägigen Fragen des HK

keit Gottes, das zu der Unterscheidung von misericordia und

vornehmlich anhand der Explicationes Ursins (Opera Ursini I

justitia in HK Fr. 11 führt: „Gott ist wohl barmherzig, er ist

Sp. 46ff.); Der sorgfältig, aber etwas breit angelegte Gedanken-

aber auch gerecht ...“. Was hier in der scharfen Antithese von

gang

mündet

in

einer

„Zu summcnfnssenden

Darstellung der

Zorn

und Gnade zwar

ın

unreformatorischer

Diktion,

aber

Mittlerlehre“ (162—167). Dreierlei charakterisiert den mediator

theologisch richtig gesagt ist, bekommt bei Ursin schließlich

Christus:

„reconcılians

Deum

irascentem peccalis

el

eine etwas verblüffende Modifizierung: „Der Gott des HK ist

humanum

reum

aetlernae

mortis

genus

propter

peccalum,

ebenso wie der Gott der Heiligen Schrift der zugleich und

satisfaeciens divinae justitiae moriendo et deprecans pro

gleichermaßen gerechte und barmherzige Gott. Beide ‚Eigen-

reis..., efficiens ut'peccare desinent“ (163). Auf der drit-

schaften‘ widersprechen sich nicht, sondern sind geeint in der

Weisheit Gottes, Dies ist nicht der autonomen Vernunft, son-

ten Funktion hegt indes der Ton: „Ursinus will nicht eine ein-

seitige Satisfaktionstheorie aufsteilen, die sich in ihrem objek-

dern nur dem in der ‚plenior patefactio‘ gründenden Glauben

tiven Inhalt erschöpft; vielmehr legt ihm alles daran, eben-

aussagbar‘“ (182). Aber das ist gerade die alte, bis heute kon-

dieses objektive Geschehen in Inkarnation und Kreuzestod auf

troverse Frage, ob es schriftgebundener Theologie möglich ist,

den Menschen zu beziehen. Dies wird nirgends deutlicher als ın

Gottes Gesetz und Gottes Evangelium zu harmonisieren,

der Betonung des neuen Lebens, welches integrierender Bestand-

Leipzig

Auguast Kimme

teil des einen Heilswerkes des Mittlers ist: Jesus Christus ‚ipse

perficit velle et perficere“

(164). Das Heilswerk Christi wird

von Ursin

abwechselnd als

satisfactio, liberatio,

reconciliatio

und redemtio ohne definitorische Abgrenzung von einander be-

schrieben

des

Mittlers

hat

den

(166). Dies Amt und Werk

Courth,

Franz: Das Leben Jesu

von

David Friedrich Strauß

„Primat“

in

der Christologie:

„Demonstrationes

de

persona

in der Kritik Johann Evangelist Kuhns, Ein Beitrag zur Aus-

mediatoris ducuntur ab officio mediatoris. Nam propter offieium

einanderselzung der Katholischen Tübinger Schule mit dem

tale, etiam mediatorem talem esse oportuit“ (167).

Deutschen Idealisınus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

„Von einer Übernahme der Anselmschen Satisfaktionstheorie

1975.

317

S

Geistes-

gr. 8° = Studien zur Theologie u

durch Ursinus kann keine Rede sein“ (218). Denn „Anselms

geschichte des 19. Jahrhunderts, 13. Lw. DM 62,—,

‚Cur Deus homo?

vendet sich an Ungläubige, um sie auf ratio-

Auch die Kritik'‘ Kuhns an Strauß

„Leben Jesu“ fällt unter

nale Weise von der notwendigen Satisfaktionsleistung des Gott-

das Urteil Ferdinand Christian Baurs: „So gut wie alle Theo-

menschen zu überzeugen, die

“ragen 12—18 des Heidelberger

logen im akademischen Amt ließen ihre Stimme hören, meist

Katechismus dagegen konfrontieren den Gläubigen mit dem

gleich in ganzen Gegenschriften, Von allen Gegenäußerungen

rational nicht abzuleitenden, offenbarten Geheimnis des Werkes

ist nichts mehr lebendig, aber das Buch, wider das sie gingen,

und der Person Jesu Christi“ (217).

hat noch Kraft, das Wahrheitsgewissen wachzurufen.“

Die gründliche Untersuchung von Metz ist aus mehreren

Weshalb das so sein mußte, wird an Courths sorgfältiger und

Gründen beachtlich., Zunächst stellt sie den gelungenen Versuch

hebevoller' Darstellung Kuhns deutlich: auch Kuhn richtet sein

dar, eine alte theologiegeschichtliche Streitfrage zu lösen, Dabei

Hauptaugenmerk auf die dogmatische und erkenntnistheoretische

erweist sie die ungeminderte Bedeutsamkeit einer klassıschen

Seite der Frage von Glaube und Geschichte, nicht aber auf die

Bekenntnisschrift der Reformierten Kirche, Dies gelingt dem

sich eben aus dieser Frage ergebende historische Problematik,

Vf. auf eine glückliche Weise, indem er den eigentlichen, jeden-

deren vorurteilslose Behandlung die eigentliche Bedeutung des

falls den theologischen Urheber des HK gleichsam wiederent-

Straußschen „Leben Jesu“ ausmacht. Courth schreibt in der Ein-

deckt und als berufenen Interpreten seines Werkes endlich zur

leitung zu seinem Buch: „...der Dialog zwischen Kuhn und

Geltung bringt. Diese Auswertung Ursins kommt der Theologie

Strauß . .

verdeutlicht die Grundfrage christliche

Dogmatik,

ob die Wahrheit des Christentums ..

des HK _ merklich zugute. Denn eine speziell dogmengeschicht-

eine Idee ist, die sich

liche

Problemstudie wird

hier zu der für den ganzen HK

von

der Geschichte trennen läßt, oder ob die christliche Wahr-

charakteristischen Christologie weiterentwickelt.

Es entspricht

heit

nolwendig und immer an die konkrete Geschichte Jesu

schließlich dem Wesen einer Bekenntnisschrift, daß M. aus der

Von

Nazareth gebunden bleibt“ (16). Auch Courth übersieht —

Mittler-Christologie Ursins gesamtkirchliche Ansprüche abieitet.

wie seinerzeit fast die gesamte zeitlgenössische Polemik gegen

„Den Fragen 12—18 ist nestorianische und monophvysitische

Strauß —, daß gerade bei Bestreitung der dogmatischen Posi-

Christologie gleichermaßen fremd. Allerdings ist Ursinus daran

tion Straußens die durch Strauß vorgelegte historische Destruk-

gelegen, den Unterschied der. beiden Naturen — im Sinne von

tionsarbeit ihre volle Wucht gewinnt. Eben mit der Hegeli-

‚distinctio, sed non separatio!‘ — gegen eine drohende ‚Ver-

schen Trennung von Idee und Geschichte hatte ja Strauß selbst

gottung‘ der menschlichen Natur von lutherischer Seite festzu-

die zerstörerische Bedeutung seiner „mythischen Exegese“ zu

halten. Dies ist in engem Zusammenhang mit seiner Abend-

neutralisieren. geglaubt.

mahlstheologie zu sehen, welche aus seiner christologischen Po-

Zwar schreibt Kuhn, es sei „der articulus stantis et cadentis

sition konsequent folgt“ (183).

des Christentums, ... ob sich das christliche Glaubensbekenntnis

Wertvoll ist der abschließende dogmengeschichtliche Exkurs

glaubwürdig auf den historischen Jesus.,

zurückführen läßt“

(285)

über die Versöhnungslehre von Anselm bis zu den Reforma-

Aber damii ist gerade die von Strauß aufgeworfene,

toren (218ff.), wobei allerdings Luther selbst oder die Konkor-

auch von ihm freilich keineswegs gelöste Frage erst gestellt.

dienformel keine Erwähnung oder gar Würdigung erfahren,

Daß auch Kuhn sie nicht löst, sagt Courth bei Darstellung der

Mit dieser Einschränkung kann man in der Überschau sagen:

Unzulänglichkeit Kuhnscher Exegese deutlich genug (vgl. z. B.

„Der entscheidende Unterschied in der Versöhnungslehre zwi-

S. 206 u. 6ö.). Dabei dürfte der Haupteinwand gegen Kuhn

schen dem lutherischen und reformierten Flügel der Reformation

seine doppelte geschichtstheologische Prämisse sein, daß „Jesus

besteht, wie wir gesehen haben, hinsichtlich der Ausrichtung

nur dann Hinweis auf den absoluten

Heilswillen Gottes sein

der Christologie ... Während sich also hinsichtlich der Person

kann,

wenn

die historische

Wahrheit alles dessen fest-

des Mittlers (= Christologie) unter den Reformatoren verschie-

steht, was über sein Leben berichtet wird“ (167) und daß (gut

dene Ausrichtungen ergeben, ist die Lehre vom

Werk des

katholisch) „christlicher Glaube ,,

nur dann wahr ist, wenn

Mittlers (== Versöhnungslehre) weitgehend einheitlich; es sind

er der Glaube der Gesamtheit ist, d

h

wenn er kirchlicher

lediglich verschiedene Akzentuierungen

erkennbar ...

“

(220).

Glaube ist“ (180).

5s ist für den Rez, nicht nötig, die mit den unterschiedlichen

Courth hat gewiß recht, wenn er schreibt, daß die u. a, auch

„Ausrichtungen“ der Lehre von der Person Christi nur locker

zwischen Strauß und Kuhn verhandelte Frage nach Glaube und

üumschriebenen altbekannten Kontroversen über „Vergottung der

Geschichte „auch eines der zentralen Probleme der Theologie

Menschheit Christi“ und über Ubiquität im Abendmahl (vgl.

unserer Tage“ sei (283) und in dem Zusammenhang insbeson-

385

m

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr.

J

386

dere auf die Unzulänglichkeit des Bultmannschen und des

Rollenkonflikte und -unsicherheiten, Frustrationen, die zu re-!

Rahnerschen Lösungsversuches hinweist. Eben damit aber wird

signativer Routine, Amtsverzicht oder gar Existenzzerstörung

nur

noch einmal

unterstrichen, daß dies bis heute aktuelle

führen), in denen sich die Krise manifestiert. Diese Gemein-

Grundproblemm auch von Kuhn in keiner Weise gelöst worden

samkeit der Krise — vom Vf. leider so gut wie nicht zur Kennt-

ist, schon gar nicht durch Diffamierung des Straußschen Charak-

nis genommen — läßt uns beteiligter zu einem Buch greifen,

ters

und

seiner

wissenschaftlichen

der auch

Fähigkeit, von

das die „derzeitige Rollenkrise des Priesters durch ein über-

Courth sich nicht freihält (vgl. z. B. S. 19f.; 41 u. ö.). Der Wert

zeugendes und zeitgemäßes Priesterbild“ zu überwinden . ver-ı

des Courthschen Buches beschränkt sich damit im wesentlichen

spricht (5). Können die vom Vf. angekündigten Perspektiven

darauf, daß es eine eindrucksvolle Illustration zu dem oben

für ein neues Priesterbild — bei aller Verschiedenheit der Aus-

Zitierten

Satz Ferdinand Christian

Baurs bietet.

gangslage einschließlich

der theologischen

und

strukturellen

Kiel

Hayo Gerdes

Voraussetzungen — auch für das Berufsbild des evangelischen:

Pfarrers Bedeutung gewinnen? Das Leseinteresse eines von der'

oben angedeuteten Krise Betroffenen wird sich naturgemäß auf.

diese Frage richten.

Beinert, Wollgang

Müssen Christen an den Teufel glauben?

Die Beantwortung der Frage setzt zunächst einen Vergleich

(StZ 102, 1977 S. 541—554).

der theologischen und anthropologischen Implikationen der je-

Lochman, Jan Milic: Versöhnung und Befreiung. Absage an

weiligen Berufsbilder voraus, Ein solcher Vergleich kann hier:

ein eindimensionales Heilsverständnis. Gütersloh: Gütersloher

nicht durchgeführt werden, Aber schon eine einfache Aufzäh-

Verlagshaus Gerd Mohn [1977!

12738

= Gütersloher

Taschenbücher/Siebenstern 241. DM 8,80.

lung der vom Vf. für das traditionelle Priesterbild erhobenen

Implikationen zeigt, daß hier (bei aller theologisch-formalen-

Moltmann, Jürgen: Theologie der Hoffnung. Untersuchungen

und terminologischen Differenz!) doch Beziehungen substan-

zur Begründung und zu den Konsequenzen einer christlichen

Eschatologie. 10. Aufl. München: Kaiser [1977]. 340 S. 8°.

tieller Art vorliegen dürften: die sachhafte Trennung von sa-

kralen und weltlichen Bezirken (31)); die dem antiken kosmo-

DM 17,80.

(s. Bespr. in ThLZ 92, 1967 Sp. 481 u. 561).

logischen und anthropologischen Stufenmodell verhaftete „Über-

Myre, Andre:

Prolegomenes

christologiques

(ScEs

29

‘

1977

ordnung eines übernatürlichen über einen natürlichen Bereich“

S

195—208).

Ä

(„Diesseits — Jenseits“, 32); die Abwertung des „Diesseits“ als’

Ein persönlicher Gott? (Themenheft Coneilium 13, 1977, Heft 3

)

„bloßer Wegstation zum Jenseits“; die Diskriminierung der

Wagner, Falk: Selbstbestimmung und Person. Über das Un-

Leiblichkeit menschlicher Existenz; die Propagierung einer Ent-

vermögen des Menschen, ‚das Persönliche‘ außerhalb eines

sagungsethik („Verzicht auf niedere Güter um höherer Güter

religiösen Kontextes genau in Worte zu fassen (S. 135—141).

willen“, 33); der Vorrang „geistlichen Lebens“ gegenüber dem:

Vorgrimler, Herbert: Neuere Kritik des Theismus (S. 142—

148).

„tätigen Weltleben“ (34). Man wird kaum bestreiten können,

daß das vom Vf. für das traditionelle Priesterbild behauptete

Nemeshegyi, Peter: Gottesbegriffe und Gotteserfahrungen in

Asien (S

148—154).

„gemäßigte

Konkurrenzverhältnis“

zwischen Weltdienst und

Vogler, Manfred: Einige Reflexionen über die jüdischen Got-

(Gottesdienst, aktivem und kontemplativem Leben, natürlicher

tesbegriffe (S

155—159)

und übernatürlicher Liebe (35)

Entsprechungen (oft in einem

Cantalamessa, Raniero: Die Entwicklung des persönlichen

geradezu paradoxen Verhältnis zum theologischen Selbstver-

Gottesbegriffs in der christlichen Spiritualität (S. 160—166).

ständnis!) im

überlieferten Lebensstil und Berufsethos evan-

Peters, Jan: Dem Unnennbaren Namen geben (S. 166—171).

gelischer Geistlicher hat,

{

Schoonenberg, Piet: Gott als Person / als persönliches Wesen

(S: 4172—479).

Die Tauptursache der gegenwärtigen Krise sieht der Vf.

Maas, Frans: Das persönliche oder unpersönliche Göttliche.

folgerichtig in der Erschütterung der genannten Implikationen

Ein überholtes Dilemma in der westlichen Mystik? (S

des tridentinischen Priesterbildes: „Zweifel an der herkömm-

179—186).

lichen Gegenüberstellung von sakralem und weltlichem Be-

Wildmann, Georg: Das persönliche Gottesverständnis als Be-

reich“ (38), „Auflösung des kosmologischen Welt- und Gottes-

dingung für die abendländische Freiheitsgeschichte (S. 186

bis 190).

bildes“ (39), verbunden mit der Infragestellung eines dualisti-

schen Welt-, Geschichts- und Existenzverständnisses („eine ein-

Mnlonc_v. George: Das Gebet und das ‚personal Göttliche‘

(S. 190—195).

zige Wirklichkeit“ statt „Diesseits“ und „Jenseits“, 43), Ent-

deckung

der

„Eigenwertigkeit und Heilsbedeutsamkeit der

Mellert, Robert: Die Prozeßtheologie und das personale Sein

Gottes (S. 196—199).

Weltdinge“ (40), Formulierung eines neuen „Weltethos“, „Kor-

eutsch, Gotthard M.: Mitgeschöpf oder Ausbeuter? Eine Frage

rektur der Theologie der Entsagung“ (41) — kurz: die Krise

nach der christlichen Bestimmung des Menschen in der Natur

„vertikaler“ Religiosität schlechthin, in der der Vf. nicht nur

. (DtPfrBl_77, 1977 S. 461—463).

eine „vorübergehende Fehlentwicklung“ erblickt, sondern „das

roeltsch, Ernst: Writings on Teology and Religion. Translated

and edited by R. Morgan and M. Pye. London: Duckworth

Ergebnis eines Geschichtsprozesses, in dem der Mensch sich

seiner Grundverwiesenheit auf die Welt und auf den konkreten

1977]. XT. 260 S. gr. 8°, Lw. £ 12,50.

Mitmenschen immer mehr bewußt wird“ (42).

1

Oolk, Hermann: Christus alles in allen. Mainz: Matthias-Grüne-

wald-Verlag [1975]. 112 S. 8° Kart. DM 8,80.

Eine Diagnose, die derart fundamental verfährt, ruft nach

einer ebenso fundamental begründeten Therapie. Der geist-

lichen Berufskrise ist nicht — jedenfalls nicht nach Meinung

des Vfs. — mit strukturellen Reformen aufzuhelfen; sie muß

PRAKTISCHE THEOLOGIE

fundamentaltheologisch aufgearbeitet werden. Diesem Ziel dient

der zweite, zentrale Teil des Buches, der auf den ersten Blick

Z

il'l‘el', Leo: Leben im Dialog. Perspektiven für ein zeitgemäßes

weit von der ursprünglichen Berufsbildproblematik wegzufüh-

riesterbild. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. X,

ren scheint: „Der dialogische Vollzug der menschlichen Existenz

14 S, 8°,

und seine Bedeutung für das Ethos“ (50—114). Der Vf. stellt

zunächst den philosophischen Ansatz und die Grundaussagen

Wäre nur das „Priesterbild der tridentinischen Tradition“ —

vom Vf, in Teil I seiner Arbeit (9—49) kritisch dargestellt und

des dialogischen Personalismus (als eines „mächtigen antiratio-

nalistischen Denkansatzes“, 1) bei F. Ebner und M. Buber

Ommentiert — in die Krise geraten, könnten wir dies mit

kritisch dar, um sich dann dem Ansatz von B. Waldenfels und

“iner Art unbeteiligter Genugtuung zur Kenntnis nehmen. Nun

Steht es jedoch um das Berufsbild des evangelischen Geistlichen

seiner fundamentaltheologischen Adaption durch E, Simons und

K. Hecker anzuschließen. Notgedrungen muß jeder Versuch, das

in der Vergangenheit oft genug in bewußtem Gegensatz zu

Jenem traditionellen Priesterbild formuliert und gelebt — nicht

Fazit dieses komplizierten Darstellungs- und Argumentations-

zusammenhangs zu formulieren, unzulässig vereinfachend wir-

Weniger kritisch, Hier wie dort sind es keineswegs nur Un-

Sicherheiten in der theologischen Lehre, sondern vor allem

ken: Das Interesse des Vfs. gilt der Überwindung jenes „Kon-

kurrenzverhältnisses von Gottbeziehung und mitmenschlicher

©Xistentielle Erfahrungen und Entscheidungen (affektiver Streß,

387

Theologische

Literaturzeitung

105

Jahrgang 1978

x

388

Beziehung“ (48),.das oben

als Hauptursache der Krise ange-

und

Lebensformen bezogen wird. Man darf dem Vf. versichern,

zeigt wurde. Wenn der Vf.

dies zugleich als Versuch versteht,

daß

er nicht nur für Katholiken geschrieben hat: Schiefe Alter-

die gängige Rede von der „Horizontalität“ und „Vertikalität“

nativen, Verkrampfungen und Blockaden, die am Glauben, Le-

des Glaubensvollzugs zu überwinden und aus dem durch diese

ben und Handeln hindern, bilden weithin auch den Bodensatz

d

Kategorien

bestimmten

von

ihm

selber als

ungenügend

der Krise des evangelischen Pfarrerbildes. Die therapeutischen

®

qualifizierten

theologischen Denk- und

Vorstellungsmodell

Möglichkeiten eines personal-dialogischen Ansatzes müßten je-

mit Hilfe personal-dialogischer Kategorien auszubrechen (6), so

deoch noch konkreter (und allgemeinverständlicher!) nachgewie-

sen

dürfite deutlich sein, daß es sich hierbei wahrhaftig nicht nur

werden, als dies in dem vorliegenden

Buche geschieht.

um eine innerkatholische Problematik handelt,

Karl-Heinrich Bieritz

Leipzig

Das Vorhaben, den christlichen Glaubensvollzug jenseits der

Begrifflichkeit von „vertikal“ und „horizontal“ zu formulieren,

hat weitreicheude Konsequenzen: Es führt zu einer Neuformu-

lerung christlicher Spiritvalität und Ethik überhaupt und kei-

neswegs nur Zzu einem neuen Priesterbild. Jeder Versuch, die

T'rielingsdorf, Karl, u

Günther Stöcklin: Seelsorge als Sorge

Konsequenzen dieses Vorgangs hier anzudeuten, muß mißver-

um Menschen, Pastoralpsychologische Modelle für die Fort-

ständlich bleiben, da er die entscheidenden Denkvoraussetzungen

bildung von Theologen und Mitarbeitern im kirchlichen Be-

nicht mit nennen

kann:

Persormal-dialogisches

Denken

macht

reich, Mainz: Matthi

A

‚rünewald-Verlag [1976]. 203 S. 8° =

deutlich, daß Gottbeziehung und mitmenschliche Beziehung je-

Grünewald Praxis. Kart. DM 22,50.

weils auf „einer anderen ‚personalen Vermittlungsebene ange-

Wenn jemand T’heologie studiert und in der Seelsorge tätig

siedelt“

sind

(108) ; sie können also gar nicht in der Weise

so sollte das keine

ein theoretisch-kognitive, sondern eine

rivalisieren, wie dies die Rede von der „vertikalen“ und „hori-

sein ganzes Leben und Handeln bes

mmende Tätigkeit sein ..

zuntalen“ Seite des Glaubensvollzugs nahelegt.

Beide

Bezie-

Der Heilsdienst des Seelsorgers unter den Menschen wird kaum

hungen sind trotz (bzw. gerade wegen) ihrer materialen Ver-

fruchtbar werden,

falls ihm wichtige menschliche

‚Tugenden‘

schiedenheit ganz unmittelbar (und damit gleichsam „konkur-

fehlen: wenn er z. B, ein zu geringes Selbstwertgefühl hat, un-

renzunfähig“) miteinander verknüpft: „Die Gottbeziehung stellt

sicher und autorilär, intolerant, narzistisch und voreingenom-

sich her und tritt dort in die menschliche Erfahrungswelt ein,

men ist, Schwierigkeiten in der Kommunikation und in

der

wo der Meusch in der mitmenschlichen Beziehung den dahinter

Zusammenarbeit

hat,

andere

nicht

verstehen

und

nicht

ZU-

stehenden absoluten Anspruch und Zuspruch erfährt... So er-

hören

kann,“

S: 9

Das

wird

allenthalben

immer deutlicher

weist sich die Beziehung zum konkreten‘ mitmenschlichen Du

erkannt — zugleich wird man sich des Defizits der herkömm-

als der primäre Akt der Gottbeziehung, dem gegenüber de

lichen. theologischen Ausbildung an diesem Punkt immer mehr

thematisch religiöse Akt sekundär bleibt“ (108f.). Die Gottes-

bewußt.

Der

Nachholbedarf ist enorm

— von daher ist es zu

beziehung wird so vom Vf. als „Mit-Gegenwart“ beschrieben,

verstehen,

wenn

Z

.

eine

ganze

Reihe von

Aus- und Fort-

die jeweils in der mitmenschlichen Beziehung „mit-vollzogen“

bildungsmodellen entwickelt werden, die Abhilfe zu schaffen

wird (110).

versuchen,

Im dritten Teil seiner Arbeit („Dialogik im Dienst und Leben

Aus dem Raum der katholischen Kirche sind bislang weniger

des Priesters“, 115—203) zieht der Vf. die Kons

>quenzen

aus

Aktivitäten in dieser Richtung bekannt geworden als aus den

dem personal-dialogischen Modell für die Lebens- und Amts-

evangelischen Landeskirchen, In dem vorliegenden Buch stellen

praxis des Priesters. Hier werden — wenn auch nur im An-

Zzwei

atholische Autoren

der eine

Professor für Pastoral-

satz — die angekündigten Umrisse eines neuen Priesterbildes

psychologie, der andere Psychotherapeut — fünf (von ihnen

deutlich: Im Anschluß an das KEntsakralisierungskonzept von

ve

ıntwortete) Kurskonzepte vor, die mehrfach erprobt worden

H. _ Mühlen beschreibt er den priesterlichen Dienst als Versöh-

sind und sich

offensichtlich

bewährt

haben:

1. Seelsorgerliche

nungsdienst, wobei — konsequent in der oben angedeuteten

Beratung, 2.

Psychotherapeutische Zusatzausbildung für Prie-

Linie! — Versöhnung mit Gott und mit dem Mitmenschen als

ster, Ordensleute und Mıtarbeiter im kirchlichen Dienst, 3. Kom-

„zwei Seiten ein und derselben Wirklichkeit“ erscheinen (125);

munikation und partnerschaftliche Zusammenarbeit im kirch-

der „gefeierten“ Versöhnung im eucharistischen Mahl korre-

lichen Bereich, 4,

Wege zur partnerschaftlichen Führung in der

spondiert das konkrete Versöhnungshandeln im sozialen Um-

Kirche,

und

J.

berufliche

und

persönliche

Identitäts-

und

feld (126). Was der Vf. dann über den Priester als Gemeinde-

Glaubensfindung.

leiter (127ff.;, über Autorität und Dienst in der Kirche (130ff.),

Die Verfasser greifen auf bereits bekannte gruppendynamische

über das Verhältnis von Amt und Gemeinde (138ff.)

über die

Modelle zurück, stellen diese aber bewußt in den kirchlichen

Gottbeziehung des Priesters (1441f.), über Seelsorge und Grup-

Kontext hinein: „Ganz bewußt wird in den

Kursen die theo-

penarbeit iın der Gemeinde (161f€.), über die Zusammenarbeit

logi

'he und religiöse Dimension angesprochen und in das ge-

im Leitungsdienst, (173ff.) schreibt (auch die Frage der priester-

meinsame Lernen und Reflektieren mit einbezogen bis hin zur

lichen Ehelosigkeit wird erörtert, 146ff.), ist in

änen

Einzel-

Meditation und Kucharistiefeier.“ (S. 10) Gelegentlich werden

heiten gewiß nicht umwerfend neu; es überzeugt jedoch durch

die Kurse mit religiösen Exerzitien verglichen. Es geht in ihnen

die Konsequenz, mit der es auf den im zweiten Teil entwor-

um eine „correcho fraterna“,

bleibt.

Strecken-

LD

fenen personal-dialogischen Ansatz bezogen

IS

ist im Rahmen dieser Rezension nicht möglich, auf die

weise fühlt man sich auf das verwiesen, was in anderen Be-

einzelnen Modelle und die hinter ihnen stehenden lerntheore-

reichen unter dem Stichwort „Pädagogik der Kommunikation“

tischen und psychologischen Konzeptionen einzugehen, Es steht

verhandelt wird, obwohl der Vf, auf die diesbezügliche Litera-

außer Frage, daß ımit ihnen wesentliche und für jegliche Art

tur _ nicht Bezug nimmt: Über das, was in der Kirche jeweils

zwischenmenschlicher Kommunikation grundlegende Erfahrun-

im konkreten Sinne „Wahrheit“ ist, kann weder autorilär ver-

gen angesprochen oder gar vermittelt werden können.

fügt noch pseudodemokratisch abgestimmt werden; sie muß

Die Grenze dieses Buches liegt darin, daß diese Erfahrungen

vielmehr in freier, dialogischer Kommunikation gefunden und

eben nicht durch die Darstellung eines Kursablaufs zur Erfah-

formuliert werden können (105€,, 137); Aufgabe des Gemeinde-

rung des Lesers werden. Der auf diesem Gebiet „Unerfahrene“

leiters ist es, im Interesse eines solchen, auf Verbindlichkeit

wird deshalb Mühe ‚ haben, sich auf Grund der Lektüre kon-

zielenden dialogischen

Prozesses

„kommunikativ

zu

wirken“

krete Vorstellungen zu machen, Dafür dürfte das Buch „vor

(143).

allem für die bisherigen und künftigen Kursteilnehmer .als er-

Kann das Buch helfen, der eingangs geschilderten Krise zu

gänzendes ‚Werkbuch‘ von Nutzen sein“ (S, 11). Auf jeden Fall

begegnen? Wer nur auf die im dritten Teil entwickelten Vor-

sind eingestreute konkrete Falldarstellungen (z. B. S. 71ff.) und

stellungen und Konkretionen blickt, wird womöglich entläuscht.

die Schilderung der Bearbeitung dieses Materials durch die

Ich meine aber, daß das eigentliche Verdienst dieses Entwurfs

Gruppe hilfreich, Warnen möchte ich‘ dagegen dringend davor,

in der Grundsätzlichkeit liegt, mit der hier die Krise des Prie-

„die praktischen Übungen selbst durchzuführen“ (S. 12) — die

sterbildes auf unzulängliche, nicht mehr tragfähige Glaubens-

Darchführung solcher Kurse und ihrer Übungen gehört in die

389

Theologische

Literaturzeitung

103

A

m

390

Jahrgang 1978 Nr.

Hände verantwortungsbewußter, ausgebildeter und erfahrener‘

Jüngel, Eberhard: Geistesgegenwart, Predigten. München: Kai-

Trainer!

ser [1974]. 145 S.1gr. 8° Lw. DM._48;50.

Mir fällt auf, daß die Kurse selber „Labor-Charakter“ tragen.

In diesem — seinem zweiten Predigtband — legt Eberhard

Nirgendwo gehört (wie etwa im Clinical Pastoral Training) der

Jüngel 22 Predigten vor. Sie stammen aus dem Zeitraum von 1968

unmittelbare Praxisbezug zum Programm. Auch scheinen

bis 1974 und wurden meist in der Tübinger Stiftskirche ge-

in _ den beschriebenen Kursen die katholischen Teilnehmer unter

halten,

einige

ın

der

Studentengemeinde, auch

eine

Trau-

sich zu sein, Ich habe die Erfahrung gemacht, wie wichtig eine

predigt befindet sich darunter. Den Predigten ist ein kurzes,

interkonfessionelle Zusammensetzung derartiger Kurse für die

aber gewichtiges Vorwort vorangestellt. Es ist schon ein Be-

eigene Identitätsfindung ist.

kenntnis zu nennen, Jüngels Eintreten für den Gottesdienst,

Die Erfahrung, daß sich Jangfristige Kursprogramme (mit

als dem für ihn wichtigsten Ereignis kirchlichen Handelns. Weil

anschließenden Aufbaukursen) am besten bewährt haben, kann

er der Ort ist, wo nicht nur Menschen Gott dienen, sondern

ich _ nur bestätigen. Wünschenswert wäre für eine (hoffentlich

sich auch von Gott dienen lassen, darum macht Gottesdienst

einmal notwendige) zweite Auflage des Buches eine Information

alle anderen gemeindlichen Aktivitäten und Lebensäußerungen

darüber, inwieweit durch die Kurse die Selbst- und ‘Fremd-

als kirchliche Praxis erst eindeutig. Im Mittelpunkt dabei steht

Wahrnehmung

de

Teilnehmer

sowie ihr habituelles Verhalten

die Predigt. „Verkündigung ist die Sprache, die Gottes Gegen-

als Seelsorger positiv verändert wird. Es gibt psychologische

wart. in Anspruch nıimmt.“ Ereignet sich, was in Anspruch genom-

Testverfahren,

mit deren Hilfe das festgestellt werden kann.

ınen wird, dann geschieht Geistesgegenwart“, was auch immer

Die erfreulich

Kursende

positiven Voten der Teilnehmer am

heißt, daß Menschen ihrerseits gegenwärtiger werden und es zu

einer „Intensivierung und Steigerung von menschlicher Gegen-

sind allein noch kein objektiver Maßstab dafür, obgleich die

entlastende Funktion der Kurse in ihrer Bedeutung für die

wart“ kommt. (7)

S(-!(‘.lsnrg(!r selbst gar nicht zu überschätzen ist.

Damit spricht der Verfasser Erwartungen aus, die er in seinen

eigenen Predigten erfüilt. Sie fordern nicht, sie behaupten nicht,

Hannover

Hans-Christoph Piper

sie drängen nicht, sondern geben Gott und dem Menschen

Raum. Und das spürt der Leser, so wie er auch merkt, daß der

Prediger sich selber stark einbringt. Seine Freude an guten For-

Frik, Helınut: Evangelium und Gruppenpädagogik. Gedanken

mulierungen, an Scherz und Humor, sein Mißbehagen über den

Zu einer Theologie der Beziehungen, Stuttgart: Calwer Verlag

etwas griesgrämigen Prediger Kohelet, aber auch die Faszina-

[1976]. 132 S. 8°, Kart. DM 13,80.

tion, die für ihn von einem Satz wie Römer 6, V. 9 ausgeht —

das alles wird nicht verschämt, sondern sehr offen vor dem

Der Untertitel dieses Buches ist zutreffender als der Haupt-

Leser bzw. Hörer ausgebreitet. So hinterlassen die Predigten

litel. Von Gruppenpädagogik wird nur im Schlußabschnitt (S

116—126) gesprochen. Es geht Frik um den „Aufbau“ neuer

den Eindruck, sie hätten auch noch Platz für Spielen, Lachen

und Weinen. Sie vermitteln eine Atmosphäre, in der nicht nur

Beziehungen auf der Grundlage des Evangeliums und um das

ezeugen des Evangeliums durch solche neuen Beziehungen.

etwas von dem Angenommensein durch Jesus Christus gesagt,

sondern auch erlebt und gefühlt wird. Hier wird nicht nur

Die „Gedanken zu einer Theologie der Beziehungen“ wollen

über Gott geredet, er wird nicht zur Frage gemacht, sondern in

dazu beitragen, daß die Kirche als eine Gemeinschaft lebt, de-

ren Beziehungen als Zeugnis wirken. Dem Vf. liegt viel daran,

seinem Dasein und Dabeisein vorausgesetzt und in AÄnspruch

genommen. Das zeigt sich auch in der Art und Weise, wie in

daß diese Gemeinschaft nicht machbar und nicht primär sozio-

den Predigten die gesellschaftlichen und politischen Probleme

logisch oder gruppenpädagogisch zu verstehen ist. „Was Ge-

Meinschaft ist, bestimmt das Evangelium“ (112). Dieser theolo-

aufgenommen werden. Ihnen wird nicht ihr Gewicht und ihr

Ernest abgesprochen aber sie werden auch nicht auf Schicksal-

gisch motivierte Vorrang des Evangeliums wird so stark be-

lont, daß man fragen muß, ob methodisch die von Frik ange-

und Tragik hin stilisiert. In der Sylvesterpredigt über Sprüche

8,1—4 z. B. wird scheinbar überhaupt nicht von Gott gespro-

Strebte Korrelation zwischen Theologie und Gruppenpädagogik

chen, sondern in die Mitte der Predigt die Bitte um 3000 Mark

erreicht wurde. S. 121 spricht der Vf. davon, daß die gruppen-

für ein vietnamesisches Flüchtlingskind gestellt und doch hat

Pädagogischen Erkenntnisse eine Verfeinerung der vom KEvan-

man die Gewißheit, daß hier von Gott viel zu hören war.

gelium her vorgegebenen Wahrnehmung ermöglichen. Kine

Die Predigten sind methodisch schwer festzulegen. Es herrscht

echte Korrelation von Evangelium und Gruppenpädagogik

die Tendenz zum kurzen Predigttext vor, oft ist es nur ein

Mmüßte aber doch auch auf das Verständnis des Evangeliums

Satz, der zugrunde gelegt wird. Der Verfasser nimmt sich Frei-

Zurückwirken, müßte hermeneutische Bedeutung gewinnen und

neu erkennen Ichren, was die vom Kvangelium verheißene und

heit im Umgang mit dem Text. Er kann intensiv auf ihn ein-

gcehen, aber auch ihn loslassen und auf der gewiesenen Spur

Beschenkte Gemeinschaft konkret ist.

weitergehen. Hinter der scheinbaren Leichtigkeit steckt viel

Im Vorwort wird in Fortführung der Thematik ein zweiter

homiletisches Können und das immer sichere Gefühl, welche

Band in Aussicht gestellt, der Modelle der Praxis vorstellen

Befindlichkeit vermittelt wird. So sind es ganz Jüngels Pre-

Möchte, Dieses Vorhaben ist schr zu begrüßen, zumal dann

Sicher _ die gruppenpädagogischen Aspekte klarer hervortreten

digten und darum nicht nachzuahmen. Sie setzen aber Maß-

stäbe für das, was heute Predigen sein darf. Das uns gezeigt

Werden. Daran dürfte nicht nur den diakonischen Mitarbeitern

zu haben, dafür ist dem Verfasser zu danken.

legen, aus deren Ausbildung und für die das vorliegende Buch

Vor allem entstand, sondern auch den Katecheten und Pfarrern,

Brandenburg (Havel)

Konrad Hüttel von Heidenfeld.

die ja nicht weniger an Gruppen gewiesen sind als die Diakone.

Eine terminologische Frage sei am Schluß erlaubt: Müßte

er Begriff „Gruppenpädagogik“ nicht deutlicher von den Ter-

Mini

„Gruppendynamik“ und „Gruppenpsychologie“ abgesetzt

Werden? Wenn es S. 118 heißt: „Die Gruppenpädagogik ver-

Müller, Josef: Gemeindekatechese. Perspektiven zu einer pasto-

Mittelt Einsichten in den Organismuscharakter der Gruppe“

ralen Konzeption. Mit einer von V, Schoißwohl redigierten

Zusammenstellung

„Materialien

—

Modelle

Medien“,

Oder „Die Gruppenpädagogik vermittelt Einsichten in die Dy-

"amk und die Interaktionsabläufe einer Gruppe“, so sind da-

Mainz: Mathias-Grünewald-Verlag [1976]. 116 S. 8° = Grü-

newald Praxis. Kart. DM 14,80.

Mit m. E. Aufgaben der Gruppenpsychologie und -soziologie

beze

ichnet, deren KErgebnisse die Gruppenpädagogik für die

Zunächst meinte der Rez,, dieses Buch gehe ihn wenig an,

“_ldllngsarbcil aufnimmt. Es wäre auch besser, wenn der Ter-

und zwar aus zwei Gründen: Es ’stammt von einem katholi-

Minus „Gruppenpädagogik“ auf die Arbeit mit Kindern

schen Religionspädagogen und kommt zudem aus ÜÖsterreich,

und Jugendlichen beschränkt bliebe. Diese terminologischen

einem Land also, in dem der. Religionsunterricht noch ordent-

Tobleme sind aber dem Vf. nicht vorzuwerfen, da eine ein-

4

liches Lehrfach in der Schule ist. Bald jedoch verkleinerte sich

Vleilliche Sprachregelung bisher. fehlt.

die Konfessionsbarriere, und auch die Tatsache, daß Müller für

die „Gemeindekatechese“ eintritt, machte dieses Buch für unsere

Gutenberg b. Halle/S.

Eberhard Winkler

391

392

Theologische Literaturzeitung

103; Jahrgang 1978 . Nr. 5

M

),

Situation in der DDR mit der Trennung von Schule und Kirche

Mildenberger, Michael: Spiritualität als Alternative (ÖR

und der „Christenlehre“ seit 1945 durchaus ergiebig.‘

1977 S. 129—145).

* Müller sieht in der Gemeindekatechese — andere nennen sie

Mühlen, Heribert: Spiritueller Aufbruch zur Gemeindeerneue-

„atßerschulische Glaubensunterweisung“, „kirchliche Glaubens-

rung (UR.26, 1977 S. 328—345).

Piontek, Heinz: Das Schweigen überbrücken, Meditationen, Ge-

unterweisung“, „Glaubensbildung“ — eine Chance zu einer Er-

neuerung

der katholischen

Pfarrgemeinden.

Die

dort

geübte

dichte, Szenen, Erzählungen.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn ([1977]. 126 S.

Katechese soll nicht bloße „Belehrung“ sein, wie oft in der

8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 231. DM 6,80.

Schule, sondern Begründung und Vertiefung im Glauben, Da-

Rost, Dielmar, u. Joseph Machalke [Hrsg.]: Unterwegs. Texte

bei darf sich‘ die Gemeinde nicht, wie bisher, als „Objekt“ dieses

und Gebete für junge Menschen, Gütersloh: Gütersloher Ver-

lagshaus Gerd Mohn [1977j. 80 S. m. zahlr. Abb. 8° = Gü-

'Luns verstehen, sondern sie soll selbst mittun, soll „Subjekt“

der Gemeindekatechese sein oder werden. Der Priester versteht

tersloher Taschenbücher/Siebenstern 226. DM 41,80.

Schupp, Dieter: Im Gespräch: Glauben und Leben, 27 Antwor-

sich dabei nur als „Mitarbeiter“, der suchen, wecken, gewinnen

soll, «mittun‘ aber soflen befähigte Männer und Frauen, die sich

ten, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977].

P

126° S, .

27 Abb. 8°

==

Gütersloher Taschenbücher/Sieben-

besonders für‘ junge Menschen verantwortlich wissen.

stern 238. DM 5,80.

Aus den „Thesen zur eigenständigen Funktion der Gemeinde-

Seckler, Max: Streitende Kirche — besser als schlafende Kirche.,

katechese neben dem Religionsunterricht“. (S: 31) wird deutlich,

Eine unzeitgemäße Betrachtung zum Thema „Konflikt und

aus welchen Erwägungen. heraus 'die Gemeindekatechese neben

Einheit in der Kirche

(ThQ 157, 1977 S. 83—92).

den schulischen Religionsunterricht zu treten.hat: „Die frühere

Stolze, Klaus: Katholische

Pfarrfrau im evangelischen

Pfarr-

von

Pfarrgemeinde

und Schule : existiert

haus (DtPfrBl 77, 1977 S. 395—397).

Deckungsgieichheit

kaum noch,

— Der Prozeß der Säkularisierung hat auch die

Thomas, Klaus: Die „Transzendentale Meditation“. Propaganda

und

Wirklichkeit einer Weltbewegung

(DtPfrBl

I

1977

Schule erfaßt. — Der unmittelbare Zusammenhang zwischen

S. 463—466).

dem schulischen Religionsunterricht. und: der Gemeinde ist ver-

Ward, Waylon. O.: The Bible in

Counseling.

Chicago,

M

lorengegangen. — Innerhalb des Lebensraumes’der Schüler gibt

Moody Press [1977]. 153 S. 4°.

es nicht mehr ausreichende Faktoren, die sowohl für dieKrst-

Werning, Waldo J

Vision and Strategy for Church Growth,

einführung in den Glauben als auch für die nachfolgende Ver-

Chicago, Ill.: Moody Press [1977]. 125 S, 8°.

tiefung des Glaubenslebens als Grundlage genügen können.“

Normann:

Premarital

Counseling.

Chicago,

u

Wright, H.

(ebd.) Der Vorzug der Gemeindekatechese besteht indes darin,

Moody Press [1977). 215 S. 8°. Lw. $ 6,95.

daß sie mit der Gemeinde als Lern- und Lebensgemeinschaft

vertraut macht und auch Hilfen zur Ichfindung und Persönlich-

keitsentfaltung bietet. Vermieden werden soll dabei der. Unter-

richtscharakter; dem Experiment, je nach den Voraussetzungen,

Bedürfnissen und Interessen der Kinder, ist ein breiter Raum

LITURGIEWISSENSCHAFT

zu geben.

Müller weiß um den engen Zusammenhang zwischen der von

Steiner, Josef: Liturgjereform in der Aufklärungszeit. Eine Dar-

ihm postulierten Gemeindekatechese und der Kindertaufe als

stellung am Beispiel Vitus Anton Winters, Freiburg—Basel—

einer oft zur bloßen Sozialsitte herabgeminderten Sakraments-

Wien: Herder: [1976]. 261 S, gr. 8° = Freiburger theologische

spendung. Deshalb bietet er im zweiten Teil seines Buches ein

Studien, hrsg. v. R. Bäumer, A, Deissler, M. Riedlinger, 101,

Model! für Taufgespräche, das viele Parallelen mit ähnlichen

Kart. DM 48,—

Bemühungen auf evangelischer Seite aufweist. Kindertaufe ver-

Dies Buch, eine überarbeitete Innsbrucker Dissertation, gibt

steht er dabei als Aufgabe der Eltern und der Gemeinde,

vielmehr als sein Titel verspricht. Die Beurteilung der Auf-

wobei sogar Fragen des „Taufaufschubs‘“ (S. 63) erörtert wer-

klärungszeit hat sich zunehmend zum Positiven hin gewandelt.

den. Entscheidend ist, daß die Taufe als Ausgangspunkt einer

Am Beispiel \

A. Winters und seiner liturgische

Reform-

katechetischen Begleitung der Familie verstanden wird, wobei

dann später die Buß- und Beichtvorbereitung der Kinder durch

hbestrebungen zeigt Vf. nicht nur die Notwendigkeit wie die

Problematik aufklärerischen

Denkens.

Er konfrontiert das da-

Eltern und Gemeinde einen wichtigen Platz einnimmt.

In einem dritten Teil bietet schließlich Veronika Schoißwohl

mals Erstrebte mıt dem KErgebnis der modernen liturgischen

Bewegung im If. Vaticanum und dessen Foigewirkungen und

„Materialien — Modelle — Medien“ zu den Themenkreisen:

Feste—Gottes-

vermittelt so für deren kKkritische Beurteilung und Weiterfüh-

Taufe,

Eucharistie,

Buße—Beichte,

Firmung,

rung hilfreiche, auch für andere Konfessionen in dieser Hin-

dienst—Liturgie, Religiöse Erziehung, Kirche—Gemeinde. Da-

sicht bedeutsame Erkenntnisse, Liturgiegeschichte gewinnt hier

durch bekommt der Interessierte die Möglichkeit, leicht sowohl

an weiterführende „Hintergrundliteratur“ als auch an

Medien

beispielhaft, theologische Tiele und setzt so Maßstäbe für eine

Lehr-

sachgemäße Kritik an gottesdienstlichen Reformvorschlägen.

und

Materialien

(d

h.

Lichtbildreihen, Schallplatten,

filme usw.) heranzukommen.

Das Buch führt im 1. Kapitel in Leben und Werk V. A, Win-

ters ein, wobei als Grundpfeiler seines wissenschaftlichen For-

Das Buch zeigt einmal mehr, wie sehr in der katholischen

Kirche der Glaubensformung junger Menschen die volle Auf-

schens drei aus seiner Beschäftigung mit der Geschichte er-

wachsene Prinzipien sich ergeben: Quellenstudium, durch ein

merksamkeit geschenkt wird, Im Zeitalter der OÖkumene ist der

einheitliches Prinzip geordnete Darstellung des aus den Do-

Austausch auf katechetischem Gebiet gewiß noch stärker zu ent-

wickeln. Für unsere Situation in der DDR, in der es nur die

kumenten KErschlossenen und Unparteilichkeit (30). In seinen

liturgischen Arbeiten geht es um die zentralen Vollzüge gottes-

„Gemeindekatechese“ gibt, ist Müllers Buch anregend und an

manchen Stellen hilfreich,

dienstlichen Handelns, und sie erschöpfen sich nicht in theore-

tischen Überlegungen und radikalen Vorschlägen. Dies wird in

Gottfried Kretzschmar

Leipzig

5 Kapiteln, der zeitlichen Folge von Winters liturgischen Wer-

ken entsprechend, aufgezeigt. Schon das jeweilige Stichwort in

den Kapitelüberschriften verrät, wie organisch Winters litur-

gisches Gesamtwerk sich entfaltet hat: Der Funke — Liturgie-

Domay, Erhard [Hrsg.]: Manipulation in der Kirche? Güters-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1977]. 96 S. 8° =

kritik — Liturgiereform — Experiment Messe — Sakramenten-

Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 222.. DM 6,80.

pästoral. Der sich anschließende Exkurs „Liturgie und Kate-

Gerlitz, Peter: „...bis daß der Tod euch scheidet“. Zur Pro-

chetik: Religiössittliche Katechetik“ stellt mit diesem einzigen

blematik des

Ehegelübdes

bei

der kirchlichen

Trauung

katechetischen Werk Winters den Versuch dar, „das in seinen

(DtPfrBI 77, 1977 S. 425—427).

liturgischen Werken Gesagte katechetisch zu vermitteln“ (240).

Kahlefeld, Heinrich: Betlehem. Gedanken um die weihnacht-

D

Das Buch schließt mit einem Kapitel „Das Feuer: Kritische

lichen Evangelien. Frankfurt/M: Knecht [1977]. 62 S

Schlußbemerkungen“, In jedem der Kapitel

2—6

wird die

Pp. DM 7,80.

Küng, Hans, u. Lohfink, Gerhard: Keine Ordination der Frau?

historische Darstellung mit einer „Zusammenfassung und Kri-

(ThQ 157, 1977 S. 144 —146).

tik“ beschlossen, die unter den

vesichtspunkten „Vergleich“

E

K

Y

393

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 5

394

(sc. mit _ dem Ergebnis‘ und den Auswirkungen des II Vati-

bensnot schon an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert be-

“

canum), „Problemstellung“ und „Impulse

erfolgt.

fürchten ließ, trat damals noch- nicht ein. Er bestimmte erst das

nicht

überlesen

-Doch schon die Einleitung (11—20)

sollte

kirchliche Leben im 20. Jahrhundert. Darum gleichen V, A, Win-

werden. Vf, stellt hier fest, wie heute „sowohl ‚konservative‘

ters Bemühungen um den Gottesdienst erst einer „Probe“ auf

als auch ‚progressive‘ Kreise Parallelität und Bedeutung de

diesen im 20. Jahrhundert akut werdenden Ernstfall; sie kön-

der

Zeit

Aufklärungsepoche für die Interpretation

eigenen

nen deshalb noch beim Stadium des Experimentes, der Forde-

wiederentdeckt

und

verwendet

haben‘

(44).

Die

„Konser-

rung, der Planung stehenbleiben. Doch nachdem heute jener

vativen“

sehen

diese Parallelität in

de:

„Operationalisierung

„Ernstfall“ eingetreten, beschäftigen sie zusammen mit der gan-

aller menschlichen Vollzüge auf verstehbare und durchschau-

zen. Aufklärungszeit intensiv die Forschung innerhalb der Kirche.

bare Handlungen des menschlichen Lebens“, um daraus ’die

Dabei wird nun offenbar, wozu des Vfs. Arbeit nicht wenig

fol-

Notwendigkeit der Rückkehr der Kirche zu Früherem zu

beiträgt, „daß bei großer Ähnlichkeit in der,Abfolge der Perio-

gern (12). Die „Progressiven“ halten dafür, daß die von

der

den

sich

die

Unterschiede zwischen Probe

und Ernstfall im

Di-

Aufklärung aufgeworfenen Probleme „heute erst in ihren

Inhalt zeigen, nicht aber in der Art und Weise der Durch-

mensionen zum Tragen“ kommen. Daraus ergibt sich für Vf.

führung ... Winter kann Gott, opus operatum und den Willen

die Frage: „Wie man zu einer Interpretation aufklärerischen

Gottes gebrauchen, verwenden, ja fast zum subjektiven Regu-

Denkens gelangt, das (sie! richtig wohl: die) möglichst frei ist

lativ werden lassen. Im 20. Jahrhundert ist das nicht mehr möglich.

von subjektiven Wertungen und

Interessen

und

auf

diese

Dort (= jelzt Rez.) geht es um die neue Erschließung der

Weise aus dem Dilemma standpunktbedingter Interpretationen

im Menschen verschütteten Gotteserfahrung, um das Bestehen

herausführt“ (14). Er sieht den Weg darin, den Reformbe-

in einer Situation der Existenzbedrohung, um Gott selbst“

strebungen eines Aufklärers, und zwar um seiner Bedeutung

(247£.) .Gegenüber der „bei Winter wegen ihrer Selbstverständ-

willen V. A, Winters „historisch-genetisch nachzugehen und die

lichkeit so auffälligen Subjektivierung Gottes“ wird überall und

einzelnen Etappen seines Denkens und die darin implizierten

in allen Perioden des 20. Jahrhunderts versucht, „die Wirksam-

Konsequenzen freizulegen“ (19). Da aber historisch-kritisches

keit der Gnade, die Bedeutsamkeit Gottes und die Erfahrung

Forschen auch helfen sollte, „die eigene — in unserem Fall

liturgische — Situation besser verstehen und interpretieren zu

der

Transzendenz zu

verlebendigen und nicht

abzubauen“

können“ (19), konfrontiert Vf., wie schon erwähnt, die Ent-

(248). Gegenüber dieser Unterschiedlichkeit im Inhalt des Be-

mühens um liturgische Erneuerung „ist die Artund Weise,

wicklungsstufen von Winters liturgischer Reformarbeit mit der

Liturgiereform des 20. Jahrhunderts. Um ihres notwendig frag-

in der Winter zur fast völligen Instrumentalisierung Gottes ge-

mentarischen und hypothetischen Charakters willen möchte er

langte und in der das 20. Jahrhundert um Gottes Existenz,

aber diese

Reflexionen

nur wie

einen

Diskussionsbeitrag ge-

seine

Srfahrbarkeit und Wirkmächtigkeit kämplte, beidemale

werlet wissen!

fast. identisch . .

Auf die Anwendung historischer Kritik folgt

Aus der Flut der Literatur, die im evangelischen wie im

die humanwissenschaftliche Begründung und eine solche Ver-

katholischen Bereich aus jener „Liturgischen Bewegung“ an der

selbständigung des Prinzips, daß es keiner Ableitung und Be-

Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert hervorgegangen ist, ra-

gründung mehr bedarf (Indoktrination)“ (248). Diese Identität

gen Winters Arbeiten sowohl durch ihre quellenmäßige histo-

in der Methode der liturgischen Reformenarbeit Winters und

rische wie durch die bewußt von der Philosophie Kants be-

des 20. Jahrhunderts wird dadurch ermöglicht, daß dem grund-

dingte theoretische Fundierung heraus. Deshalb erweist es sich

verschiedenen Inhalt der beiden Epochen ein letztes Motiv ge-

als fruchtbar, gerade an diesem Liturgiker die Dynamik und

meinsam

ıst

die Autonomie des Menschen, das Humanum,

die Intention aufklärerischen Denkens herauszuarbeiten, worauf

löst die liturgietheologische Reflexion wie die angestrebten Ver-

es

dem Vf.

wesentlich

ankommt.

Die historischen

'Tatsachen

besserungen aus und wird so, um in des Vfs, Bild zu bleiben:

über Person und Werk Winters hat nämlich schon A. Vierbach

Ursache des „Brandes“. Daraus ergeben sich für die notwendige

Zzusammengetragen („Die liturgischen Anschauungen des Vitus

Reform Kturgischen Lebens sowohl eine Bedrohung wie eine

Anton Winter. Ein Beitrag zur Geschichte der Aufklärung“.

Chance: „Als Bedrohung zeigt sich die Instrumentalisierung

München 1929). Seine überragende Bedeutung beurteilt übrigens

der evangelische Liturgiehistoriker P. Graff nicht anders als Vf.

Gottes, d. h. die Gefahr, Gott in den Dienst des Humanum zu

(„Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen

stellen. Die Chance besteht darin, Gott in allen Dingen zu fin-

den, d. h., das Humanum dadurch zu retten, daß es einzig und

in der evangelischen Kirche Deutschlands“. II. Bd. Die Zeit der

Aufklärung und des Rationalismus. Göttingen 1939. S. 306£.).

absolut in den Dienst Gottes gestellt wird“ (249). Den Unter-

Indem nun Steiner die Stufen in Winters Entwicklung darstellt,

schied zwischen „Probe“ und jetzt eingetretenem „Krnstfall“

wie sie in der zeitlichen Reihenfolge von Winters Werken zu-

kennzeichnet Vf, dahin: „Winter war so im liturgischen Leben

tage treten, gelingt es ihm, die Dynamik in der Entfaltung die-

seiner Zeit

verwurzelt, daß er seine Aufgabe darin

schen

ser aufklärerischen Liturgik aufzuspüren. Das kann hier nicht

konnte,

dieses

mit der Vernunft zu konfrontieren.

Unsere

im einzelnen belegt werden. Jedenfalls wird als entscheidendes

Epoche ist sosehr von der Vernunft bestimmt, daß die Weiter-

Signum dieser Zeit deutlich, wie in dem ungebrechenen Glau-

führung dieses liturgischen Lebens davon abhängt, ob es uns

ben an die Möglichkeit, ja Notwendigkeit, die letzten meta-

gelingt, ihre Lebendigkeit dadurch zu erhalten und wiederzuge-

Physischen Sachverhalte mit der ratio zu erfassen, und kraft

seiner Gewißheit von der Verbundenheit des Religiösen mit

winnen, daß das Unsagbare, Gott und sein Wirken in Jesus

der

der subjektiven Welt des verstehenden Individuums bei

Christus, nicht als nostalgisches Klement, sondern als zukunfts-

eröffnende Perspektive erscheint. Was für Winter die ratio

liturgischen Theoriebildung wie den praktischen Reformzielen

der Mensch das Feld beherrscht. So aber muß liturgisches Ge-

war, ist für die heutige Liturgiewissenschaft die Spiritualität“

schehen in der Sittlichkeit, dem Wohl, der Erbauung, dem Ver-

(250f.), d. h. also eine innere Aneignung des verständlich ge-

wordenen Gottesdienstes, die das in ihm verborgene Geheimnis

ständnis des Menschen statt in der Begegnung mit der Größe

und Heiligkeit des Göttlichen sein Ziel sehen. Liturgie wird

Gottes nicht antastet. „Wenn gewagt wird, das Wort, die Spra-

zum Werkzeug in der Hand des frommen Menschen, statt daß

che Gottes und die Rede von Gott im- heute neu entstandenen

mystischen

sie, um es einmal mit I. Herwegen zu sagen, den „

Bemühen um Liturgie zu suchen und zu reflektieren, eröffnen

Blutumlauf in der Kirche als dem mystischen Leibe Christi“

sich _ neue Dimensionen für die Wissenschaft der Liturgie als

—

bedeutet,

theologische

Disziplin“

(250).

Ein Literaturverzeichnis

Wie sich für Vf. diese Lebensarbeit V. A. Winters im Zeichen

(251—261) bringt unter A, die Werke Winters, unter B andere

der Aufklärung zu der Liturgiereform im II. Vaticanum und

Quellen aus seiner Zeit, unter C. reichliche Angaben von Sekun-

deren weiteren Auswirkungen verhält, soll_einig

es aus den zu-

därliteratur. in Namensregister wäre vor allem im Blick auf

sammenfassenden kritischen Schlußbemerkungen im 8. Kapitel

die 824 Anmerkungen nützlich gewesen.

andeuten. Vf. stellt dieses Kapitel unter das bezeichnende Bild

Greifswald

William Nagei

eines Feuerbrandes. Der Ernstfall eines solchen, den die Glau-

395

Theologische Literaturzeitung

103. - Jahrgang ‘ 1978 ' Nr. ' 5

396

Krikke,

S

Veranderd Lebensbesef en

Liturgie,

Een

ver-

in der Römisch-katholischen Kirche und schließlich „noch einige

van

en

kenning

Godsdienstwijsgerige

liturgische aspecten

Fxperimenie und Ansichten“, Im

Ergebnis meint Vf. bei den

der randkerkelijkheid. Assen/Amsterdam: van Gorcum 1976,

Kirchen und den zu ihnen gehörenden Gruppen kaum ein Kin-

VI, 191 S. gr. 8° = Philosophia Religionis, red. R. Bakker

gehen auf das verwandelte Lebensbewußtsein

der Gegenwart

en H. G. Hubbeling, XVIII. : hfl. 29,50.

feststellen zu können, Von grundsätzlichen Wandlungen in der

Liturgie könne xuch bei nicht den Kirchen oder nur zum Teil

Vf. unternimmt es, den Ursachen der massenhaften Unkirch-

lichkeit in den Niederlanden und weithin in Europa im 20. Jh,

ihnen verbundenen Gruppen nur in sehr wenigen Fällen ge-

sprochen werden, Dagegen erkennt er dem Verein „De Vrije

auf die Spur zu kommen; in sozialen Faktoren kann er sie nicht

Cr fragt weiter, inwieweit man

(Gemeente“ (Die Freireligiöse

zemeinde, gegr. 1877) in seinem

entscheidend begründet sehen.

Gedankengut wie in praktischen Bestrebungen eine wachsende

jenen Ursachen im Bereich des Gottesdienstes bisher Rechnung

Bedeutung zu. „Zwar ist 'es geboten, diese Ideen nicht in der

geiragen hat, kennzeichnet die Ausgangspunkte für eine zeit-

gemäße

(ottesdiensterneuerung und skizziert diese in ihren

Praxis anzuwenden, ohne die Kirchen daran zu beteiligen: man

muß, indem man von einem legitimen

Pluralismus ausgeht,

Hauptzügen. Ganz bewußt charakterisiert Vf, seine Studie als

auch eine Stelle für diese Ideen in den heutigen Kirchen bean-

„verkenning“

(Erkundung), vergleichbar einem „Aufklärungs-

spruchen“ (177). Diese Forderung kann freilich nur dem ver-

Mug‘

in solcher „bietel zwar einen guten Überblick über die

ständlich werden, der mit dem Vf. im „Untergang eines ortho-

Straßen, die-Knotenpunkte, die Städte und die Ballungsgebiete

doxen christlichen Glaubens“ nicht auch den „Untergang der

einer bestimmten Gegend, es ist aber unmöglich, alle Kinzel-

großen humanen Werte“ erwartet, die mit dem Namen Christus

heiten genau zu beobachten“ (176). Nur im Bereich des Kirch-

verbunden seien. „Es scheint mir die Aufgabe der christlichen

lich-Liturgischen wurden die wichtigsten Punkte von ihm genau

Kirche zu sein, in ihrer Theologie und in ihrer Liturgie (als

untersucht. Die radikale Kritik, die sich hier für den V£, ergibt,

Vormgebung dieser Theologie) diese Werte zu beleuchten und

zwingt schon um der Bescheidenheit willen zum Aufhorchen,

weiterzureichen‘“ (174).

mit der er von seinem Buch sagt: „Hoffentlich auch macht

Diese Aufgabe in ihren Grundzügen zu umreißen, setzt sich

diese Studie keinen hochmütigen, allzu anspruchsvollen

Kin-

Teil LL „Wandel im Lebensbewußtsein und Liturgieerneuerung“

druck. Im Gegenteil: ich möchte gerade das allzu Anspruchs-

zZzum

Ziel.

Im

1

Abschnitt werden in Anwendung des darge-

volle und Selbstsichere ablehnen, eine Ablehnung, die mit dem

stellten Wandels der Mensch, das Mysterium, Christus, die Ge-

Bewußtsein

der Relativität aller

Dinge

zusammenhängt,

zu

der auch mein Bild des Christ-Seins, das von der ‚Randkirch-

meinschaft der Gruppe als Ausgangspunkte für einen erneuer-

ten Golttesdienst behandelt, und es wird auf den „Anschluß bei

lichkeit‘ geprägt ist, gehört“ (176). Für ihn beinhaltet dieser

einer Erneuerung an das Vorhandene“ eingegangen, Der 2. Ab-

seine Untersuchung bestimmende Ausgangsbegriff

‚Randkirch-

schnitt skizziert die wichtigsten Ziele der angestrebten Erneue-

lichkeit“ zweierlei: einerseits solche „Christen“, für die Kirchen-

rung hinsichtlich der Gemeinschaft der Gruppe, der Atmosphäre

zugehörigkeit zu

etwas rein Äußerlichem geworden ist und

des Kirchenraums und der Gruppe, des Raums der Zusammen-

keinerlei Beziehung zum Gottesdienst mehr besteht, anderer-

kunft, des Votums (= Eingangswort), des Gebetes, des Ge-

seits Menschen, die sich von der Kirche zwar angezogen fühlen,

sanges, des Credo, der Beichte und Absolution, der Sakramente

aber ihr noch nicht beitreten wollen, wobei gerade der traditio-

und der Predigt.

nelle Gottesdienst zur Hemmung werden kann. In einem kur-

Einem kurzen Schluß und einer entsprechenden Zusammen-

zen Überblick über mögliche Ursachen der Randkirchlichkeit

fassung folgen ein Personenregister und 11 Seiten Anmerkun-

sieht er die entscheidende in einer „Veränderung im Lebens-

gen,

die

eine

umfassende

Kenntnis

internationaler Literatur

bewußtsein, einer Veränderung, die weitgehende Konsequenzen

Ba

<

verraten,

für das religiöse Leben hat“ (

)

)

Diese tiefdringende Studie vermittelt hilfreiche Erkenntnisse

"Teil I untersucht diesen „Wandel im Lebensbewußtsein“ an-

für die bei jeder liturgischen KErneuerung heute gestellten Auf-

hand von Gegebenheiten der kirchlichen Praxis und in Aus-

gaben auch für den, der wie der Rez, nicht in der Situation

(im

weitesten wie

ım

tiefsten

Sinn)

den

ausschlaggebenden

wertung einschlägiger Literatur; zwei Werke erscheinen dabei

in erstrangiger Bedeutung: W. Weischedel, Der Gott der Philo-

Faktor sehen kann, wo es doch um christlichen Gottesdienst

sophen: Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeit-

im Sinn der Verheißung Mı 18,20 geht.

alter des Nihilismus. 2. Bd. (1972), und G. Waldmann, Christ-

zreifswald

William Nagel

liches Glauben und christliche Glaubenslosigkeit: Philosophische

Untersuchungen zum Phänomen des christlichen (CHaubensvor-

gangs und zu seiner Bedeutung für die Situation der Gegen-

wart (1968). Unter „Lebensbewußtsein“ versteht Vf. Erfahrungs-

inhalte unserer KExistenz, soweit sie uns mehr oder weniger

Auer, Johann: „Die Welt als Schöpfung“ — feiern? (Um ein

bewußt geworden sind, wir darüber nachgedacht und uns einen

neues Fest im Festkalender der Kirche von heute) (MThZ 27,

Begriff, eine Vorstellung davon gebildet haben (vgl. 1,1.)

Nach

1976 S. 142—165)

einer kurzen Besinnung auf die im folgenden angewandte Me-

Berlinski, Herman: Zur Frage der synagogalen Orgeldisposition

thode (1,2.) wird der Wandel im Lebensbewußtsein hinsichtlich

(MuK 46, 1976 S. 182—188).

Blankenburg, Walter: Johann Georg Ebeling 1637—1676 (MuK

Christentum und Religion herausgearbeitet. Es ergeben sich

dafür folgende Symptome (1,3—11) : religiöse Zweifel, Entsakra-

46, 1976 S. 228—232).

—:;Paul Gerhardt 1676—1976 (MuK 46, 1976 S. 106—115).

lisierung, das Kraftloswerden jedes Absolutheitsanspruchs, die

Existenz

und

Geschichte,

Doppelbauer, Josef Friedrich: Kompositorische Aufgaben und

endgültige Unergründlichkeit von

Fragen (MuK 47, 1977 S.. 69—75)

christliche Glaubenslosigkeit, der Schwund des mythischen Be-

FEggebrecht, Hans Heinrich: Kirchenmusik in der Krise? (MuK

wußtseins, eigenmächtige Regulierung des eigenen Lebens, Ak-

46, 1976 S. 214—222).

zentverschiebung bei der Suche nach dem Heil, und zwar vom

Falcke, Heino: Was soll die Kirchenmusik in unserer Kirche

Individuellen zur Gemeinschaft, existentielle Angst.

auf dem Weg in die Diaspora-Situation? (MuK 46, 1976

S. 157—165).

Teil II stellt „Heutige Liturgie und verändertes Lebensbe-

Felmy, Karl Christian: Die Fülle der Zeichen, Grundzüge der

wußtsein“ einander gegenüber, indem in acht Abschnitten fol-

orthodoxen liturgischen Theologie (DtPfrBl 75, 1975 S. 783—

gende Liturgiebereiche untersucht werden: Agende für die Nie-

785).

derländische Reformierte Kirche (Entwurf von 1955), Beitrag

a

Kommunikative Kraft des Ritus, Ungewohnte Aspekte des

zum reformierten Gottesdienst (1952), Kaderbuch des Nieder-

orthodoxen Gottesdienstes (DtPfrBl 75, 1975 S. 46—48).

VForck, Gottfried: Lektorendienst heute und morgen (ZdZ 30,

ländischen Protestantenbundes

1963 und

1965), Gesangbuch

1976 S. 66—69).

für die

Kirchen

(41973),

Gebetszeitenbuch

des

Freisinnigen

Gadsch, Herbert: Kirchenmusik zwischen Experiment, Sacro-Pop

christlichen Studentenbundes (1960 und 1963), die Prof. Dr.

und Nostalgie (MuK 46, 1976 S. 69—73).

G. van der Leeuw-Gesellschaft in ihren mancherlei Studien und

Goenaga, J. A.: Oraciön htürgica y acciones eclesiales (RAR 17,

Experimenten zur Liturgieerneuerung, die liturgische Reform

1976 S. 247—279).

397

-

'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978

Nr.

J

398

Heinz, Andreas: Die Festankündigung in der sonntäglichen

halb weniger eigenständige Konzeptionen als vielmehr didak-

Pfarrmesse im

alten

Erzbistum Trier

(T'Eh£: 85y 107608

tisch aufbereitete Diskussionsergebnisse der letzten Jahre er-

150—160).

warten. Die Verfasser halten dieses Versprechen.

Hennig, John:

Katholische Läturgiereform und Alter Bund

(US 31, 1976 S

236-—244).

Das mit Sachregister, zahlreichen Verweisen und Literatur-

angaben, mit Frageimpulsen, Zusammenfassungen, Beispielen

Herbst, Wolfgang: Die Kirche und ihre Musik — Theologischer

197773

Anspruch

und

finanzielle

Interessen

(MuK 47,

und Modellen ausgestattete Buch gliedert sich in fünf Haupt-

4—9).

abschnitte, die auf engem Raum ein erstaunlich weites Feld ab-

Hild, Gottlob: Beachtliche Liturgiereform im Rahmen der Tra-

stecken. Nachdem Teil 1 „Religiöse Elementarerziehung — Mei-

dition (MdKI 27, 1976 S. 74—77).

nungen, KEinstellungen Probleme“ das Thema für den Leser

linz, Günther, u. Walter Lotz: Eucharistie, Texte und Weisen

frag-würdig macht, setzt das Buch nach dieser Hinführung mit

zum Gottesdienst. In Verb. mit dem liturgischen Arbeitskreis

der Evangelischen Michaelsbruderschaft hrsg. Kassel: Stauda

den .Voraussetzungen und Bedingungen religiöser (Früh-) Er-

zichung“ (Teil 2) ein. Hier interessiert vorrangig der gesell-

1976]: 31 5. _kl 8° DM 3,

schaftliche Bezugsrahmen als Voraussetzung für frühes religiöses

Jenny, Markus: Der Kirchenchor und der Gemeindegesang der

Zukunft (MuK 47, 1977 S. 105—111).

Lernen. Die Notwendigkeit „weltanschaulicher“ Erziehung wird

Jensen, Irving L.

Ecclesiastes and The Song of Solomon. Chi-

mit dem Mangel an Instinktsicherheit begründet, der den Men-

cago, Ill.:. Moody Press [1974]: 96:S. m. Abb., 1.Kte 8° =

schen zu einem ideologiebedürftigen Wesen macht. Religion

A Self-Study Guide.

wird

als

„Deuterahmen“

verstanden, der „Handlungs- und

Jordahn, Ottfried: Die ökumenische Bedeutung der Hochgebete

Wertungssicherheit vermittelt“ (S. 19). An anderer Stelle (u. a

in der erneuerten römischen Liturgie (US 31, 1976 S. 245 bis

95

5

6).

S. 138) deuten die Vf. zumindest an, daß ihnen — verständ-

licherweise

in

an

einem geschichtsfremden,

ontologisierten

Kappner, Gerhard: Paul Gerhardts unwiderstehliche Lieder

Religionsbegriff nicht gelegen sein kann, sie sich vielmehr der

(Quat. 40, 1976 S. 131—136).

Kraft, Sigisbert: Überlegungen zur künftigen Gesangbuchar-

konkret-geschichtlichen „Greifbarkeit“ der christlichen Tradition

beit. (US-31,.1976:S; 218=225):

verpflichtet wissen. Da diese Tradition durch den Funktions-

—: Wie aus einem Munde singen. (Quat. 41, 1977 S. 22—28).

verlust der Familie, die verhängnisvolle Mittelstandsgebunden-

Lampl, Sixtus: Zur Wertschätzung und Erhaltung alter Orgel-

heit der Kirchen, den Wegfall des Brauchtums (Kirchenjahr)

werke (MThZ 27, 1976 S. 287-—298).

Li|icnfcld‚ Fairy von: Das Osterlied — ein Beispiel gesamt-

gefährdet ist, wird pädagogisch reflektierte religiöse Eiementar-

erziehung durch die Kirchen (Kindergärten!) dringlich. — Teil3

Christlicher Tradition hymnischer Aussage in Ost und West

fragt nach den „Komponenten religionspädagogischer Arbeit“

WUS-31, 1976 3, 220--.235).;

vom

Malling

' e

A

nders: den sonderjydske salmebog

(KHS:- 49768

und

fordert dabei

rzieher „Kkritische Selbsterfahrung“

(Refilexion der eigenen Bedingtheiten, Lebensgeschichte, Berufs-

235—252).

molivation). Bei der Benennung von

Arbeitsfeldern im Vor-

Meyer, Ulrich: Johann Sebastian Bachs theologische Außerungen

(MuK :47, 19773 41.2-=4118);

schulbereich (Familie, Kindergarten, Kindergottesdienst, Klein-

Mumm, Reinhard: Ist Glockengeläute auch heute noch sinnvoll

kindergruppen) gelingen zutreffende Ernüchterungen, z. B. für

den

der

didaktische

Krite-

oder gar nötig? (MuK 46, 1976 S. 222—228).

Kindergottesdienst,

„wesentliche

Das neue Einheitsgesangbuch „Gotteslob“ (Beiträge von I1. Petri

rien.. .

nicht genügend beachtete“, was ein „Defizit an TLilfen

u. a.) (ThGIL 66, 1976 S. 3—155).

für die Kinder zur Orientierung in ihrer Lebenswelt“ zur Folge

Pribnow, Hans: „Die schönen Gottesdienste ...

(DtPfrBL_77,

hatte (S. 82 nach Bargheer). Jetzt erst wird gefragt „Was ist

1977 S, 196-—202).

Religionspädagogik?“ und dabei — nach Nipkow — der her-

teifenberg, Hermann: Liturgiereform am Ende? (TThZ 84,

1975 .5

297--511).

meneutische, der empirisch-analytische und dialektisch-ideologie-

Rielnm‚ Heinrich: Das katholische Einheitsgesangbuch „Gottes-

kritische Ansatz summarisch vorgestellt. — Teil 4 „Ansätze und

Wege religiöser Elementarerziehung“ ordnet eine Fülle unter-

—

lob“ (Muk 46, 1976 S. 270—277).

Die

Lieder im katholischen Einheitsgesangbuch „Gottes-

schiedlicher Themen (nichi immer logisch zwingend) zueinander:

lob“ MuK 47, 1977 S. 164—178).

Das bloße Anwenden theologischer Inhalte ohne didaktische

Reflexion, die geistliche Überforderung von Erziehern und

Kindern,

das

unreflektierte Erzählen biblischer Geschichten

müssen sich berechtigte Rückfragen gefallen lassen. Bei aller

KATECHETIK UND

Kritik an traditionellen Arbeitsformen sind die Verfasser an

RELIGIONSPADAGOGIK

Tösungen interessiert, besonders eindrücklich etwa im Kriterien-

Buschbeck, Bernhard, u. Wolf-Eckart Failing: Religiöse Elemen-

katalog für das Erzählen biblischer Geschichten (S. 151ff.).

Stichworte wie Ganzheitserziehung, Erziehungsklima, situativer

tarerzichung. Ein Arbeitsbuch für Ausbildung und Praxis.

Ansatz,

Vorfeld,

Kindergebet, Medien im _KElementarbereich

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohin [1976]. 230 S.

(Bilder!) werden konkretisiert, daneben aber auch Themen wie

m. Abb. 8° Lw. DM 26,—.

.„Kindergärten in kirchlicher Trägerschaft“, „Von der Erziehung

Nachdem die Religionspädagogik-Diskussion in der BRD

der Erzieher“. Das evangelistische Verständnis kirchlicher Vor-

änge Zeit vorrangig am schulischen Kontext interessiert war

schulerziehung wird dabei hart befragt und durch die Forde-

und das Unterrichtliche deshalb ihr eigentliches Thema bildete,

haben die letzten Jahre eine bemerkenswerte Erweiterung der

rung nach pädagogisch-sozialdiakonischer Kompetenz um der

T,ebenssituation des Kindes willen korrigiert. — Während das

Teligionspädagogischen Fragestellung erbracht. Dabei geriet die

Hauptinteresse der Vf. offensichtlich Teil 4 gilt — sie schreiben

?äd“gt>gische Dimension der Kirche und einige weitgehend

vorrangig für Sozialpädagogen in der kirchlichen Kindergarten-

“bersehene gemeindliche Aufgabengebiete wie Elternbildung

arbeit (70 % aller BRD-Vorschuleinrichtungen werden von der

und religiöse Elementarerziehung, wie sie z. B. im Kindergot-

Kirche getragen) — fällt der Schlußteil „Religiöse Elementar-

tesdienst und den kirchlichen Kintergärten geschieht, erneut in

erziehung und Elternbildung“ äußerst knapp aus. Oft werden

eu Blick. Diese Erweiterung der Diskussion, die u.a. durch

die Teilüberschriften „Zur Situation in der Familie“, „Lernen

‚as vorliegende Buch, daneben besonders durch die Veröffent-

mit Eltern“, „Rahmenüberlegungen“, „Arbeitsfourmen“, „Modelle

_lchungen des Comenius-Instituts Münster markiert wird, darf

und Materialien“ in der Form stichwortartiger Aufzählung be-

n _ der DDR-Situation, in der religionspädagogische Fragestel-

lassen. Obwohl dabei Begriffe wie Elternseminar, Familienfrei-

Ungen ausschließlich auf Familie und Gemeinde zu beziehen

zeit, Familiengottesdienst usw. nicht fehlen, wünschte man sich

Sind, von vornherein mit Interesse rechnen.

ausgeführt, was lediglich angesprochen wird. Wenn Gesamt-

Die Fachhochschuldozenten Buschbeck und Failing, letzterer

gemeinde entschiedener als „Lerngemeinschaft“ bedacht würde,

Wa durch Arbeiten zur Mediendidaktik bekannt geworden,

wäre dies eine konsequente Konkretisierung der zutreffenden

V.ers‘ehen ihre Schrift als ein Arbeitsbuch zur Aus- und Fort-

Sichtung und Weiterführung

Feststellung: „Wo Lernen ohne Erfahrung bleibt, droht der

u ung, das „eine Sammlung,

Abbau der Lernbereitschaft; wo Wissen ohne Verwirklichung,

Vorhandener Überlegungen leisten,

die Erreichbarkeit vorhan-

°nen Wissens verbessern“ soll (Vorwort).

Der Leser wird des-

Information ohne Kommunikation bleibt, droht die Durch-

4

1978

Nr.

J

399 "Theologische Literaturzeitung

103.

Jahrgang

dringung der Per

nlichkeit eben gerade nicht gefördert zu

sie ihm Antworten aufnötigen. Das Buch ist kein geschlossener

werden; ist zu befürchten, daß religionspädagogische Gesichts-

Bau von Lösungen, sondern ein strukturiertes Baukastengefüge

punkte im Niemandsland hängenbleiben“ (S, 203).

von Frage-, Impuls- und Antwortelementen, Hier werden nicht

Man wird dem vorliegenden Buch nicht gerecht, wenn man

Antworten feilgeboten, sondern Hilfen von hohem Niveau zum

lediglich die konzentrierten, oft thesenartigen Informationen

eigenständigen Antworifinden geboten. So ist dieses Buch nicht

beurteilt (und man dabei gelegentliche Rückfragen an Details

nur eine Aufbereitung der Religionspädagogik-Diskussion für

Lei-

des Aufbaus nicht unterdrücken kann).

Die eigentliche

religiöse Erziehung im Vorschulalter, sondern zugleich ein be-

stung — und darin ist die Eigenständigkeit des Buches zu

nerkenswerter Versuch zur Überwindung konventioneller Lehr-

suchen — liegt da, wo die Vf. für die religiöse Elementarerzie-

bücher zur Aus- und Weiterbildung.

hung nicht nur intensivere didaktische Peflexion fordern, ihr

Zuch ist selbst didaktisch: Sie fragen den Leser lieber als daß

Dresden

Roland Degen

dieses

Heftes

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Johannes

Althausen,

DDR-1017 Berlin,

Georgenkirchstr.

69

P

ar

Dr.

Hans-Chr.

3

Oktober 8 A

Piper,

D-3000 Hannover, Stromeyerstr.

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-701 Leipzig, Str. d

18.

Präsident

I3B

T

Rogge,

DDR-114

Berlin-Biesdorf

1, Oberfeldstr.

213

theol.

habil,

Horst Beintker,

DDR-69

Jena,

Fraunhofer Sır.

7

Doz.

Dr.

Schenk,

DDR-110

Berlin-Pankow,

Kavalierstr.

16

Prof.

Dr.

Wolfgang

Prof,

D.

Georg Bertram,

D-6301

Fernwald

2

2

a

Annerod,

Waldstr,

16

Prof.

Dr.

Dr.

h.

€

Eduard Schweizer, Pilgerweg 8, CH-8044 Zürich

14

Dr.

theol.,

habil.

H.-G. Thümmel,

DDR-22 Greifswald, Robert Blum-Str.

14

Dr

Hans-Gebhard Bethge, DDR-1546 St

a

ken,

Möthlower Str.

16

Karl-Heinrich Bieritz,

DDR-705

Leipzig,

Str.

d

Befreiung

9

Doz. Dr. iheol. habil, L. Wächter, DDR-110 Berlin-Pankow, Kavalier

Doz.

Dr

Prof.

Dr.

Dr.

Gerhard Wallis, DDR-402 Halle/Saale, Georg-Cantor-St

22

Landeskatechet

Roland

Degen,

DDR-8027 Dresden,

Coschützer Str.

12

/

45

Prof

Dr.

theol.

habil

Horst

Weigelt,

D-8600 Bamberg,

Hennebergerstr.

Prof.

D

Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str.

Prof

Dr.

sc

theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1,

Pete

-Kalff-Str.

»

Prof.

Dr. Hans-Joachim

Diesner,

DDR-401

Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str.

69

theol.

habil.

Dorfstr.

16

®

Prof.

Dr.

Eberhard Winkler, DDR-4101 Gutenber

Doz. Dr. theol. habil. Jürgen Ebach, D-4630 Bochum

»

Haverkampstr.

10

Dr.

dhelm

Winkelmann,

DDR-1047

Berlin,

Lichtenberger

Str.

16

D-2300 Kiel

127 a

Prof

Dr.

Albert

Zimmermann,

D-5000

Köln

11

Gottfried-Keller-Str,

1

Prof.

Dr

Hayo Gerdes,

14, Zeppelinring

Prof.

Dr.

theol. Leil Grane, Kochsvej 32, DK-1812 Kopenhagen V

1

Dr.

Friedemann

Greiner,

D-8034

Unterpfaffenhofen,

Masurenweg

Die

„Theologische

Literaturzeitung”“

erscheint

in

der

E

V

ngelischen

Ver-

Dr

theol. habil. Jakob H. Gronbaek. Osted Praestegärd, DK-4000 Roskilde

G.m.hb.H.,

Berlin.

a

Lizenz-Nr.,

404

des

Presseamtes

beim

Prof. Dr. theol. Marlin Hengel, D-7400 Tübingen, Schwabst. 51

lagsanstalt

Vorsitzenden

des

Ministerrates

der

Deutschen

Demokratischen

Repu-

Prof. Dr. theol. habil. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

blik

v

Verantwortlich

für

die

Redaktion :

Professor

Dr.

habil.

Ernst-

Heinz Amberg,

Leipzig.

D

Redaktions

schuß:

Professor

Dr.

habil.

Prof. Dr. Hans Hübner, D-4000 Düsseldorf 22, Neustr. 29

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor D.

1

Fascher

Professor D.

Studiendir. K. Hüttel von Heidenfeld, DDR-18 Brandenburg, St

Petri

6

HKoliz,

Dozent Dr.

Nordendstr.

49

Er

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Hertz

ch

Professor

Dr.

habil.

raugott

D.

Prof. Dr.

‚Joh.

Irmscher,

DDR-1055 Berlin,

habil.

Ulrich

Kühn,

Professor

D,

Erhard

Peschke,

Professor

Missions.-Dir.

Dr

August

Kimme,

DDR-701

Leipzig,

Paul-List-Str.

19

Ernst Sommerlath, D.

D,

Professor Dr.

habil.

Eberhard

Wink-

3(

)

VPfr. Dr. Hubert Kirchner,

DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Goethestr.

ler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

DDR-703

Kurt-Eisner-Str.

21

handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M' 10,—, Einzelheft

Prof.

Dr.

Gottfried

Kretzschmar,

Leipzig,

M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Kedaktion

Landesbischof Prof.

D

Eduard

Lohse,

D-3000

Hannover,

Haarsır.

6

der ThLZ, DDR--701 Leipzig, Scherlstr.

2

2

PSF 448, Fernruf 60283 zu rich-

ten. — Gesamtherstellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt. AN (EDV)

26934

Dr

Hans-Werner Müsing, D-2000 Hamburg 54, Bei der Lutherbuche 36

HERBERGEN DER CHRISTENHEIT

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1977/78

Herausge:

geben im Auftrag der Arbeitsgemeinschaften für Kirchengeschichte der evangelischen Landeskirchen und

der Arbeitsgemeinschaft für das kirchliche Archiv- und Bibliothekswesen in der DDR und in Verbindung mit

laschke

Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann von Kariheinz B

(Beiträge zur deutschen Kirchengeschichte. Band XI)

168 Text- und 16 Bildseiten. Broschiert 8,40 M (DDR); 12,— M (Ausland)

In sieben Beiträgen des neuen Bandes erörtern die Verfasser unterschiedliche Themen der Territorialgeschichte.

Inhalt: Norbert Buske, Kenz als mittelalterlicher Wallfahrtsort und späterer Gesundbrunnen — Hans-Joachim

Beeskow, Einige Bemerkungen zum Zehdenicker Altartuch. Ein mittelalterliches Textil im Besitz des Märki-

schen Museums Berlin — Wolfgang Gericke, Thomas Müntzer als Theologe des Geistes und seine Sicht von der

Erziehung‘ der Menschheit — MHans-Günter Leder, Zum Stand und zur Kritik der Bugenhagenforschung —

Wolfgang Schößler, Zur Entwicklungsgeschichte des Domkapitels Brandenburg in der Zeit des Spätfeudalismus

— Hans John,

Der Dresdner Kreuzkantor Gottfried August Homilius und seine Bedeutung für die evangelische

Kirchenmusik — Kurt Wartenberg, Das Katechetenseminar in Zeitz 1721—1828

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Theologische Literaturzeitung

E N

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

Sln

33523

NUMMER 6

103. JAHRGANG

JUNI 1978

Spalte

Spalte

Spalte

Plädoyer für die Messe.

Kaiser, O., s. Gunnew

453

Schillebeeckx, E

Jesus, übers. v. H. Zulauf

—, s. Kümmel, W,

.

eg'‚ A. H..J..

.

419

(R. Slenczka)

23

Von E. Hertzsch

401

Kania, W

s. Grzegorz z N

ys-y .

431

Schoeps, H.-J.: Deutsche Geistes,

Klijn, A. F, J., s. Kümmel, W. G

419

Neuzeit, I (G. Wendelborn.

gc.%ch?chfc :dcn"

439

Appel, G.: A P

hilosophy of Mizvot (W. Wiefel)

421

Kühlewein, J., s. Breit, H.

.

451

Schreiner, J., s. Kümmel, W. G.

19

Böcher,

Kümmel, W. G.: Jüdische Sch

riétcll a.us ; hc:.llcl

Bori,

O.: Die Johannesapokalypse (T. Holtz)

428

nistisch-römischer Zeit, hrsg. in Zusammen-

Schwarzwäller, K.: Die Wissenschaft von der

Schulz, F.: Die Gebete Luthers (I. Ludolphy)

437

Alberca)

P, C,: Chiesa primitiva (I. Escribano-

arb. m. C. Habicht, O. Kaiser, O. Plöger,

Torheit (U. Gerber)

432

47

rack, R.: Deutscher E.pis.koi)at. und Gewerk-

J. Schreiner, Bd. I: Historische und legenda-

Segert, S.: Altaramäische Gr:

.

415

B

Schaftsstreit 1900-1914 (H.-J. Gabriel) ,

444

rische Erzählungen. Lfg. 2: Walter, N,: Frag-

Seitz, G., s. Breit, H.

ammahk (K Beyer)

451

randenburger, E., s. Kümmel, W. G.

419

mente jüdisch-hellenistischer Historiker, Lfg.

Seitz, M

s. Breit, H.

51

reit, H., u. M. Seitz: Trauung. Unter MimrbZ

3: Habicht,

C

2. Makkabäerbuch. Bd. V:

Siegel, J. P.: The Severus Scr.oll.an.d

V. H.-W. Hastedt, J. Kühlewe:

Apokalypsen,

Lfg. 2:

Brandenburger,

E

(S. Holm-Nielsen)

418

E

O. Lingner hrsg. (K.-H. Bierit:

D

in, G, Scitz. u,

451

Himmelfahrt Moses; Müller, U, B.: Die grie-

Stanula, E., s. Grzegorz z'N3;sy.

431

llis, E, E., s, (Kümmel, W. G.

412

chische Esra-Apokalypse; Klijn, A. F. J.: Die

Walter, N., s. Kümmel, W. G.

419

Fichtenau, H

syrische Baruch-Apokalypse (G. Delling) .

419

Wendel, F.: Calvin et 1’Humanisme

G. Haendler)

Beitr:;jgei zur' Mcdiäv‘isték: H

434

(Kümmel, W. G.:]) Jesus und Paulus, Festschrift

(A. Molnär)

441

Gräßer, E., s. (Kümmel, W G.]

412

ür W. G. Kümmel zum 70. Geb., hrsg. v.

Würthwein, E

S. Gu}lll(;W(;g‚’A.‘ l‘i. j .l

453

Grzegorz z Nysy, Sw.: Wybör pism (St. Örc.gox:

E. E, Ellis u. E. Gräßer (H.-F. Weiß) .

412

Zulauf, H., s. Schillebeeckx, E,

423

von Nyssa, Auswahl der Schriften, übers. v

Larsson, G.: The Secret System (G

416

W. Kania,

bearb, v. E, Stanula) (A. Starke)

431

Lingner, O., s

Breit, H.

.

.

F w-.;\ni.s) ;

451

Gründel, J

Müller, U. B., s. Kümmel, W.

O

419

Die Lehre des Radulfus Ardens

419

von den Verstandestugenden auf dem Hinter-

Plöger, O., s. Kümmel, W. G.

Rä

z

H

Messi.

L

im Mar-

Referate über theologische Dissertationen

grund seiner Seelenlehre (K,-H, Kandler) .

435

29

in Maschinenschrift

unneweg, A, H. J., Kaiser, O., Ratschow,

M

u, E. Würthwein

kusevungeiium (Ch. Kihl;r)

453

Ratschow, C. H., s. Gunneweg, A. H. J.

Dalferth, I. U.: Religiöse Rede von Gott .

461

geht (G, Voigt) .

: Der Gott, dc.r x.nit-

453

Ricoeur, P., u. E. Jüngel: Metapher

445

Habicht, C., s. Kümmel, W. G. .

419

(K,-P. Hertzsch

.

Gaede, K.: Das Schriftverständnis Lev Tolstojs

Hastedt, H.-W., s. Breit, H.

451

Rogge, J., u. G. Schi

llc' [i-lrs.g. :.] 'I'h

10

und Fragen seines gesellschaftlichen Bezuges 455

ofius, O.: Der Chri

Versuche, VII (G. Haufe)

.

Heinrich, R.: Promissio Crucis

. 457

6-11 (T. Holtz) ;

st\.xsh'ym'nu? ijhiäipi[acrl 2

427

Rothermundt, J.: Persona

Kiefner, Th.: Ein Stück Waldensergeschichte . . 458

Jüngel, E., 's. Ricoeur, P.

445

(K. G, St|

.

le lSylnth.escf

448

Münchow, Ch.: Ethik und Eschatologie in der

aegi, W,: Jacob Burckhardt‚. Vl (Iä. H. IPä.ltz5

441

Schille, G

s. Rogge, J

. 410

_ftühjüdild!en Apokalyptik und bei Paulus 459

n

—

Z

-

yeza

n

—

z

D

—-

Plädoyer für die Messe

Von Erich Hertzsch, Jena

Heinz Wagner zum 65, Geburtstag

verständlich auch nur in großen Städten, wo hervorragende

Die „Lutherische Agende“ enthält bekanntlich im I, Band

(1955) die Ordnung für den „Hauptgottesdienst mit Predigt und

Solisten, leistungsfähige Chöre und Orchester zur Verfügung

stehen. Wenn wir z, Z, eine Neuentdeckung dieses Kulturerbes

Abendmahl"‚ der im Untertitel „Die evangelische Messe“ ge-

Nannt wird. Diese Bezeichnung, .bisher ganz ungebräuchlich,

erleben, so verdanken wir das der Schallplatte, Das ist eine

ebenso erstaunliche wie erfreuliche Tatsache.

at sich nicht eingebürgert, höchstwahrscheinlich deshalb, weil

Sie den meisten Gemeindegliedern mit ihren Pastoren eine

Die großen Schallplatten-Produzenten wie Eterna, Supraphon,

COntradictio in adjecto zu sein scheint. Es’ ist

in ; Ver;

Electrola, Philips haben in den letzten Jahren nicht nur vor-

zügliche Einspielungen der eben genannten gigantischen

Jessenheit geraten, daß Luther zwar auch das Wort „Gottes-

ienst“ benutzt, aber den Namen „Messe“ entschieden bevor-

Meisterwerke von Bach und Beethoven herausgebracht, son-

ZUugt, wenn er vom Hauptgottesdienst redet!. Trotz der „restau-

dern auch sehr interessante Messen aus dem 15. und 16. Jh.,

Tativen” Gottesdienstreform in den fünfziger Jahren besteht

die bisher nur sehr wenigen Fachleuten zugänglich waren:

Nach wie vor die Gefahr, daß die Messe der evangelischen

Messen von flämischen Komponisten wie Joh. Ockeghem

Kirche verloren geht. Die „progressiven” Vorschläge und Ver-

(1420-95), Jacob Obrecht (1450-1505), Heinr. Isaak (1450-1517)

Suche zur Neugestaltung der Liturgie haben diese Gefahr noch

und von italienischen Meistern wie Palestrina (1525-94) und

Vergrößert.

Monteverdi (1547-1642). Zu haben sind die sechs späten Mes-

+ Der ‚evangelische Christ, der eine Messe kennen lernen

sen von J. Haydn (1732-1809), die missae breves vom ganz

jungen Mozart (1756—-91), Messen von Fr. Schubert (1797 bis

Will, wird normalerweise nicht in einen Gottesdienst, sondern

'n ein Konzert gehen. Die „Konzertmessen” haben für die

1828) und A. Bruckner (1824-96). Auch in unserem Jahrhundert

Abendländische Musikkultur einen hohen Wert. Aber es ist nur

sind noch viele Messen komponiert worden von evangelischen

Selten möglich, diese Messen zu hören. Selbst eine Haydn-,

Kirchenmusikern für den kirchlichen Gebrauch, z.B. von

OZart-, Schubert- oder Bruckner-Messe wird kaum einmal in

J. N. David (geb, 1895), Eberh. Wenzel (geb. 1895), Ernst Pep-

ping (geb. 1901), Joh. Drießler (geb. 1921), Hugo Distler (1908

ei_“ Konzertprogramm aufgenommen. Relativ häufig werden

le Hohe Messe in h-Moll von J. S./Bach und die Missa

bis 1942). Ein repräsentatives, wenn auch textlich unbefriedi-

“emnis in D-Dur von L. v. Beethoven aufgeführt, ab€;«‘"l; felb5t'

gendes Beispiel ist Qie (auf einer Schallplatte festgehaltene)

UB TÜB -

401

402

26.J0L.1978

403

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

404

„Deutsche Messe“ von dem aus der katholischen Kirche kom-

Christus in caena fecit, tanto Christianior”®, Daß bei der

menden Joh. Nep. David:

er vertont ein tropiertes Kyrie

„ersten aller Messen“ alle fünf Teile des Meß-Ordinariums

fehlten, konnte ihrem Wert und ihrer Würde keinen Abbruch

(Naumburg 1537), als Gloria eine Strophe der Umdichtung

von N. Decius, als Credo Luthers Glaubenslied, als Sanctus

tun, weil sie für den wirksamen Vollzug der Eucharistie nicht

Luthers Lied „Jesaja dem Propheten das geschah...“ und nur

konstitutiv sind. Das braucht aber unsere dankbare Freude

beim Agnus den verdeutschten Text der römischen Messe.

nicht zu trüben, unsere Freude darüber, daß nach und nach

Auch international anerkannte große Komponisten schufen

die Diamanten in pures Gold gefaßt worden sind. Das Ordi-

Messen, z.B. Igor Stravinski, dessen monumentale Messe

narium der Messe gehört zu der der Kirche im Lauf ihrer

1945—48 entstanden ist, und Leo Janäcek, der Komponist der

Geschichte von Gott geschenkten Grundstruktur der abend-

Oper „Das schlaue Füchslein“, der 1926, kurz vor seinem Tode

ländischen Eucharistie.

eine

„glagolithische”“

Messe komponierte :

In dieser (von

Wenn ein evangelischer Christ eine richtige, eine vollstän-

Supraphon aufgenommenen) Messe ist der lateinische Meß-

dige Messe kennenlernen will, dann darf er sich selbstverständ-

Text ins Altslawische, also in die Liturgiesprache der Ostkirche,

lich nicht damit begnügen, daß er ins Konzert geht oder sich

übersetzt und der Komposition zugrunde gelegt worden. Das

Schallplatten anhört. Aber wenn er in einer katholischen Kirche

folkloristische Element dominiert unüberhörbar. Das gilt erst

am Gemeindegottesdienst teilnimmt, dann kann er damit rech-

recht von den erstaunlichen vier Messen, die Philips kürzlich

nen, daß dieser Gottesdienst eine Messe ist,

herausgebracht hat: eine Missa Flamenca ist in Andalusien,

Die Grundstruktur der Messe, ihr Grundbestand ist durch

eine Missa Criolla in Argentinien, eine Missa Luba im Kongo,

die Liturgiereform, die das Vaticanum Secundum beschlossen

eine Messe des Savanes in Obervolta aufgenommen worden!

und in die Wege geleitet hat, nicht angetastet worden. (Mit

Unrecht wird dies von Erzbischof Lefebvre und seinen ultra-

„Die tiefe Not des Menschen, die Überwindung dieser Not durch

den Glauben an die Erlösung, die Befreiung des Menschen

konservativen Anhängern behauptet!)

durch Liebe und Solidarität, das alles findet seinen Ausdruck

Es darf wohl vorausgesetzt werden, daß der Inhalt der (vom

in den Messegesängen dieser bewegenden Aufnahmen aus drei

Konzil mit überwältigender Mehrheit angenommenen) Kon-

Kontinenten”“, heißt es im Begleittext.,

stitution „De sacra liturgia” (1963) und der „Allgemeinen Ein-

Wie die Vertonung der Messen vielgestaltig und mannig-

führung

in das römische Meßbuch”

(„Institutio generalis

faltig ist, so war sicher auch der Glaube der Komponisten alles

missalis Romani”) (1969) bekannt ist. Ich kann mich deshalb

andere als uniform. Bachs und Beethovens Messen sind nicht

darauf beschränken, an einige wichtige Bestimmungen, die in

der Institutio stehen, zu erinnern‘:

nur Gipfel, sondern auch Pole der musikalischen Meß-Inter-

pretation. Beide Werke sprengen den Rahmen des Meßgottes-

In art, 1-3 heißt es: „Die Feier der heiligen Messe als der

dienstes, beide sind persönliche Konfessionen. Vor die ersten

Aktion Christi und des hierarchisch gegliederten Volkes ist für

Noten der Partitur setzte Beethoven die Worte: „Von Herzen —

die Gesamt- und für die Ortskirche wie für jeden einzelnen

möge es wieder zu Herzen gehen!” Vierundeinhalb Jahre hatte

Gläubigen die Mitte des ganzen christlichen Lebens..

Von

er fast ausschließlich an seiner Missa solemnis gearbeitet, Es

größter Bedeutung ist, die Feier des Herrenmahles so zu ord-

wäre ganz ungerecht und unsachgemäß, die Messen von

nen, daß alle Teilnehmer, entsprechend ihrer Stellung, mitwir-

Palestrina, Bach oder Bruckner gegen die Messen von Haydn,

ken. Das wird am besten erreicht, wenn, unter Beachtung der

Mozart oder Schubert auszuspielen. Sie alle haben, dieselben

Eigenart und der Gegebenheiten der Gemeinde, die ganze

Texte vertonend, ihren persönlichen Glauben, ihr eigenes Ver-

Meßfeier so gestaltet wird, daß sie zu bewußter (conscia),

ständnis des Evangeliums durch ihre Werke bezeugt. Karl

tätiger (actuosa) und voller (plena) Teilnahme (participatio)

Barth schreibt in seinem „Dankbrief an Mozart“: „Ich bin

der Gläubigen führt, einer Teilnahme, die Leib und Seele erfaßt

nicht schlechthin sicher, ob die Engel, wenn sie im Lobe Gottes

und von Glauben, Hoffnung und Liebe getragen ist,”

begriffen sind, gerade Bach spielen; ich bin aber sicher, daß

Zur Struktur der Messe wird gesagt (art. 8): „Die heilige

Messe besteht aus zwei Teilen, dem Wortgottesdienst (liturgia

sie, wenn sie unter sich sind, Mozart spielen und daß ihnen

dann doch der liebe Gott besonders gern zuhört“?.

verbi) und der Eucharistiefeier (liturgia eucharistica), die

Es gibt keine Statistik, die uns Aufschluß darüber geben

jedoch so eng miteinander verbunden sind, daß sie eine ein-

könnte, wer die vielen Messe-Schallplatten gekauft hat, aus

zige Gottesfeier bilden.“ Vor der Liturgiereform hieß der erste

welchen Gründen das geschehen ist und wie die Platten ver-

Teil der Messe „Vormesse“; er war unterteilt in „Gebetsgottes-

wendet werden, Aber eines dürfte doch sicher sein: Nicht nur

dienst“ und „Lehrgottesdienst“. Der zweite Teil hieß „Opfer-

die Musik, sondern auch die durch Jahrhunderte hindurch

messe” und war unterteilt in „Opfervorbereitung”“, „Opferhand-

immer wieder gesprochenen, gesungenen,

meditierten, ge-

lung“ und „Opfermahl”. Die Umbenennung des ersten Teiles

beteten Texte kommen einem bei vielen Menschen unserer Zeit

zeigt, daß er sehr deutlich aufgewertet worden ist. Das wird

lebendigen Wunsch, einem echten menschlichen Bedürfnis ent-

noch unterstrichen durch den art. 9, in dem es heißt: „Wenn

gegen. Es ist klar, daß keine dieser Messen, mögen sie nun für

immer in der Kirche die Heilige Schrift gelesen wird, verkün-

det Christus, gegenwärtig in seinem Wort (!), die Frohbot-

den kirchlichen Gebrauch oder von vornherein für das außer-

gottesdienstliche Konzert geschaffen sein, in der evangelischen

schaft“. Die Teile der liturgia eucharistica sind nun überschrie-

Messe, d.h. im sonntäglichen Hauptgottesdienst, verwendet

ben:

„Bereitung oder Herbeibringen der Gaben (dona)”,

werden kann; dasselbe gilt auch für die katholische Gemeinde-

„eucharistisches Hochgebet”, „Kommunion“” und „Besinnung

messe. (Allenfalls 1äßt sich in einem Festgottesdienst einer oder

und Danksagung“. Der früher alles beherrschende Opfer-

der andere Satz, „additiv“ zur Gemeindeliturgie, verwenden.)

gedanke ist offensichtlich stark zurückgetreten. Aus all dem

Aber es ist doch zu hoffen, daß das intensive und oft wieder-

können wir mit Freude ersehen, daß die ökumenische An-

holte Hören, das die Schallplatte ermöglicht, das Verständnis

näherung im Gottesdienst einen großen Schritt vorwärts ge-

für die der Musik zugrunde liegenden Worte erschließen und

kommen ist,

vertiefen wird und daß die Vertrautheit mit den Texten den

Die bewußte, tätige, volle Teilnahme aller Gläubigen wird

verständnisvollen, freudigen Mitvollzug, das Mitsingen im

ermöglicht und gefördert durch die Vorschrift, daß die ganze

Gemeinde, nicht der Priester allein, das Glaubensbekenntnis

Gemeindegottesdienst fördern kann, auch wenn die Texte ins

Deutsche übersetzt, „tropiert“ oder gar „transformiert“ worden

und das Vaterunser sprechen soll, daß sich die Gemeinde-

sind.

glieder auch aktiv am allgemeinen Fürbittengebet beteiligen

II. Es ist aber nun notwendig, daran zu erinnern, daß alle

sollen und den Gesang des Kyrie, des Gloria, des Sanctus un

die bisher ins Auge gefaßten Messen diesen Namen nur als

des Agnus Dei auf keinen Fall dem Chor allein überlassen

pars pro toto verdienen. Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus und

dürfen (wie es früher der Fall war). Die volle Teilnahme wir

Agnus Dei sind nichts anderes als ein kunstvolles Geschmeide,

erleichtert dadurch, daß nun auch die katholische Messe eine

in das die kostbaren Edelsteine gefaßt wurden, die der wahre

deutsche Messe ist. (Lateinische Messen werden auch no

Schmuck der Mater Ecclesia sind. Luther schreibt:

„Missa,

zelebriert, aber das ist die Ausnahme, nicht mehr die Regel!)

quanto vicinior et similior primae omnium missae, ' quam

Aus art, 46 und art. 242 geht hervor, daß den „Laien“ in der

405

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

406

Regel nach wie vor bei der Kommunion nur das Brot, nicht

gebet im Missale steht, unterscheiden sich die drei neu hinzu

auch der Kelch gereicht wird, daß aber die Kelchentziehung

gekommenen preces eucharisticae ganz wesentlich. Vor allem

Nicht mehr unbedingt gilt. „Es ist sehr zu wünschen, daß die

das zweite Hochgebet, das auf das älteste uns bekannte (in

Gläubigen bei ‘vorgesehenen Gelegenheiten‘ (in casibus praevi-

der Hippolytischen Kirchenordnung enthaltene) zurückgeht

Sis) auch am Kelch teilnehmen.“ Vierzehn ‘vorgesehene Ge-

und in dem das Wort „Opfer” (sacrificium) überhaupt nicht

legenheiten‘ werden aufgeführt, z. B. die Taufe eines Erwach-

vorkommt, ist so evangelisch in seinem Inhalt, daß es ohne

Senen, die Brautmesse, die Teilnahme an geistlichen Übungen.

schwerwiegende Bedenken auch in einer evangelischen Messe

Die Aufwertung der liturgia verbi hat zur Folge gehabt, daß

gebetet werden könnte. (Lediglich der Satz: „Tibi, Domine,

panem vitae et calicem salutis offerimus” enthält, sehr zurück-

ein bahnbrechend neues Lektionar (mit einem dreijährigen

Turnus und mit je drei Lesungen und dazu einem Psalm für

haltend formuliert, den anstößigen Opfergedanken.)

j6den Sonn- und Feiertag) geschaffen und eingeführt worden

Wo nach der

„süddeutschen“

Form B der Lutherischen

lst

Agende I das Abendmahl gefeiert wird, ist auch die Reihen-

„Die Homilie ist ein Teil der Liturgie und wird nachdrücklich

folge der liturgischen Stücke mit der der römischen Messe

©mpfohlen; denn sie ist notwendig, um das christliche Leben zu

nahezu identisch: Präfation, Sanctus, Epiklese, Einsetzungs-

worte, Anamnese, Vaterunser, Friedensgruß, Agnus Dei, Kom-

Nähren”“ (art. 41).

Wiederhergestellt wurde das allgemeine Fürbittengebet, das

munion. Wenn aber — unter Berufung auf die ökumenische

im Frühmittelalter aus der Messe verschwunden war. Und

Tradition — verlangt wird, daß diese Form B auch in den

heben den „römischen Kanon”“ sind drei neue, auf alter öku-

lutherischen Kirchen eingeführt, mindestens „freigegeben“ wer-

Menischer Tradition basierende eucharistische Hochgebete ge-

den sollte, die sich bisher an die „Wittenberger“ Form A ge-

treten,

halten haben, dann muß dem entgegengehalten werden, daß

Die Kirchenräume, vor allem der Altar und der Altarraum,

es gut und richtig war, das Vaterunser (post-sanctus) in das

Sind umgestaltet worden. „Der Hauptaltar soll freistehen, so

eucharistische Hochgebet zu integrieren, weil dadurch der

zweiten und dritten Bitte der Vorrang eingeräumt wird und

aß man an ihm, der Gemeinde zugewandt, die Messe feiern

kann“ (art. 262).

der eschatologische Bezug des Herrenmahles, das in ihm ent-

Die Liturgiereform wird tatkräftig unterstützt durch neue

haltene „Maranatha!”, zu seinem Recht kommt, während der

Akzent auf der vierten und fünften Bitte steht, wenn es als

für die Gemeindeglieder bestimmte Meßbücher, Ganz vorzüg-

lich ist der neue „Volks-Schott“; es gibt drei verschiedene Aus-

„Tischgebet der Kinder Gottes” angesehen wird (art. 56a der

gaben für die drei Lesejahre; wie vor der Reform wird der

Institutio). „Das Abendmahl“ ist ja das „Freudenmahl im ante-

ateinische Text des „Ordo missae cum populo“ dem deutschen

zipierenden Ausblick auf das Hochzeitsmahl des Lammes in

ext der „Feier der Gemeindemesse“ gegenübergestellt. Die

der Herrlichkeit“ (Peter Brunner); und wenn wir, Luthers Vor-

„Originaltexte der Altarausgabe des Lektionars” werden mit

bild folgend, den Einsetzungsworten den Charakter der Ver-

„Prägnanten Einführungen in den Sinngehalt aller Lesungen”

kündigung wieder gegeben haben, dann haben wir Matthäus,

abgedruckt. „Für das Leben aus dem Glauben“ werden hilf-

Markus, Lukas und vor allem Paulus ganz auf unserer Seite.

Veiche „Meditationstexte“ im Blick auf die kommende Woche

IV. Die Einführung der neuen Ordnung 'der Eucharistiefeier

ist in der katholischen Kirche nur bei einer kleinen konserva-

angeboten.

„Gotteslob” heißt das (912 Seiten starke) „katholische Gebet-

tiven Minderheit auf Schwierigkeiten gestoßen®; die überwäl-

tigende Mehrheit der Katholiken hat die Reform dankbar be-

Und Gesangbuch”, das 1975 für die Diözesen und Gemeinden

m deutschen Sprachgebiet von den zuständigen Bischöfen her-

grüßt und freudig akzeptiert. Überall wird die Messe wie in

ausgegeben worden ist; es enthält alles, was ein Katholik

der Zeit der Urgemeinde (Apg 2,46f.) „eucharistisch“, d.h. mit

lobpreisender Freude begangen. In der evangelischen Kirche

Wissen und kennen muß, um am Gemeindeleben aktiv teil-

Nehmen, aber auch das Familienleben recht gestalten zu kön-

liegen die Dinge leider wesentlich anders: Die evangelische

Nen, Deshalb stehen im „Gotteslob“ nicht nur die Texte der

Messe ist nicht wieder zum sonntäglichen Hauptgottesdienst

geworden. Nach wie vor ist sie die Ausnahme, nicht die Regel.

leßgesänge und der Kirchenlieder, der gottesdienstlichen und

Vieler persönlicher Gebete, sondern auch viele gute Erklärun-

Und wenn sie gehalten wird, dann fast nie an den Hochfesten

(Weihnachten, Ostern, Pfingsten), sondern an einem beliebigen

gen, Hinweise und praktische Ratschläge.

Sonntag; bevorzugt werden vielerorts immer noch Karfreitag,

!T, Die lutherischen Kirchen und Gemeinden haben seit 1955

In der „Lutherischen Agende Band I” ein von der General-

Bußtag, Ewigkeitssonntag (= Totensonntag). Die Beichte wird

zwischen Wortteil und Sakramentsteil eingeschoben; die Un-

SYnhode der Vereinigten Kirche und von den Kirchenleitungen

Und Synoden der Einzelkirchen angenommenes und autorisier-

sitte, das Abendmahl an den Predigtgottesdienst anzuhängen,

©S evangelisches Meßbuch mit einem Ordo missae, der in

ist noch nicht beseitigt, Nach wie vor wird in vielen Gemein-

den das Kyrie durch ein vorausgehendes Sündenbekenntnis

Vieler Hinsicht die katholische Reform der Messe vorweg-

Senommen hat. Im „Wortteil“ (liturgia verbi) entsprechen

und das Gloria durch einen Gnadenspruch umfunktioniert. Und

ie liturgischen Stücke einander so sehr, daß die Unterschiede

die conscia, actuosa, plena participatio der Gemeindeglieder

wird viel zu wenig gefördert. Mit Unrecht wird die Lutherische

Wnerheblich erscheinen: Das Rüstgebet (actus paenitentialis)

am Anfang des Gottesdienstes ist in der katholischen Messe

Agende restaurativ genannt; die Restauration besteht in dem

°bligatorisch, in der evangelischen — erfreulicherweise — fakul-

passiven Widerstand gegen die evangelische Messe; und die

Hauptschuld daran tragen die Pastoren. Sehr zu begrüßen ist

ätiv, Es soll wieder ein Psalm, und zwar möglichst ein ganzer

Salm, gemeinsam gesungen oder gesprochen werden, dort als

das „Strukturpapier“, das die Lutherische Liturgische Konfe-

renz (1974) in ihrer Denkschrift „Versammelte Gemeinde,

"'_‘“tWort—Psalm" (= Gradual-Psalm) nach der ersten Lesung,

Struktur und Elemente des Gottesdienstes” veröffentlicht hat.

ler als „Introitus-Psalm“ vor dem Kyrie, Luthers Vorschlag

©Atsprechend. Dort folgt — im Einklang mit Röm 10,17 — das

„Zur Reform des Gottesdienstes und der Agende”, zu einer von

vVielen gewünschten Agendenrevision wird es nicht kommen,

Tedo der Homilie, hier steht das Credo vor der Predigt.

wenn „auf eine gleichbleibende und Vertrautheit schaffende

Im „Sakramentsteil“ (liturgia eucharistica) sind größere,

ti

.

°fer gehende Unterschiede zu erwarten, denn gegen das zu

Strukturierung des gottesdienstlichen Geschehens verzichtet“

wird, Die „Grundstruktur” muß „sowohl die geschichtliche

mn°_'“ widerchristlichen sacrificium pervertierte testamentum

Kontinuität wie die Identität des christlichen Gottesdienstes

Tisti hatte sich ja die scharfe Kritik der Reformatoren ge-

endet, Aber diese Kritik stößt heute weithin offene Türen

sichern” und ‘„Ausführungsvarianten“ müssen „die Schmieg-

samkeit der Liturgie erweisen“. „Der Gottesdienst ist eine

Suf; Das Offertorium, das Luther radikal aus der evangelischen

©SSe entfernt hatte>, ist zwar nicht aus der ka

tholischen

immer neu zu bewältigende Gestaltungsaufgabe, nicht ein

mechanisch ablaufendes Programm”, heißt es in der Einfüh-

©Sse verschwunden, aber es wird nicht mehr, wie schon er-

rung zum „Strukturpapier”, in dem ein gründlich erwogenes

Ahnt, als „Opfervorbereitung”,

sondern als „Gabenbereitung”

Praeparatio donorum) angesehen, Und von dem t

ridenti-

und sorgfältig begründetes Plädoyer für die evangelische

Messe vorliegt.

Ischen Canon Romanus, der nach wie vor als erstes Hoch-

407

408

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

V. Das Plädoyer für die Messe aufzunehmen und mit guten

Röm 10,14) in die Messe aufgenommen; aber sie hält beides

Gründen weiterzuführen, soll nun unsere Aufgabe sein, Wir

klar auseinander, wie die beiden Musterbeispiele im „Gottes-

fragen: Was spricht für die evangelische Messe?

lob” beweisen:

1. Für die Messe spricht, daß sie ökumenisch ist, daß sie die

getrennten Kirchen einander näher bringen kann, daß sie dazu

Nr, 353,8: Kyrie-Litanei

>

beiträgt, daß wir das Ziel der Wiedervereinigung nie aus den

Herr Jesu, Sohn des lebendigen

Kyrie eleison

Augen verlieren.

Gottes,

2. Für die Messe spricht, daß in ihr Wort und Sakrament

Du Mittler des neuen Bundes,

>

Kyrie eleison

untrennbar miteinander verbunden sind. Daß dies notwendig,

Herr Christus, du hast für uns

heilsnotwendig ist, begründen wir mit dem für unser Gottes-

getragen Kreuz und Leiden,

Kyrie eleison

Du bist für uns auferstanden

dienstverständnis und für unsere Gottesdienstgestaltung ent-

scheidend wichtigen Artikel V der Confessio Augustana: „Per

von den Toten,

Kyrie eleison

verbum et sacramenta tamquam per instrumenta donatur

Herr, du Herr deiner Kirche,

Kyrie eleison

Du Hoffnung der ganzen Erde,

äA

Kyrie eleison

spiritus sanctus, qui fidem efficit, ubi et quando visum est

Deo“, Das Testament Christi bewahrt sein Wort davor, daß es

Nr. 357 Fürbitten

zur „reinen Lehre“, zur bloßen Unterweisung und.zur mora-

Zu Christus, unserem Herrn, der sich hingegeben hat für die

lischen Zurechtweisung verkümmert, Das Sakrament verhin-

Rettung der Menschen, wollen wir beten:

dert, daß aus der Gemeinde (congregatio sanctorum) ein

für alle, die das Wort Gottes

Publikum wird; es stiftet Gemeinschaft (communio) mit dem

verkünden [(Stille).

auferstandenen, unter uns und in uns wirkenden Christus und

Christus, höre uns.

A, Christus, erhöre uns

durch ihn zwischen allen, die sich ihm anvertrauen. Das Wort

Gottes wiederum bewahrt das Sakrament davor, daß es zum

für die Mächtigen der Erde,

die die Verantwortung tragen

theurgischen Kult, zur magischen Opferhandlung pervertiert

für den Frieden [(Stille).

wird. Das Wort sorgt dafür, daß wir nie vergessen, daß Gott der

Christus, höre uns,

A. _ Christus, erhöre uns

Herr durch Christus zu uns spricht: „Ich habe Lust an der

um Rettung von Krankheit,

Liebe und nicht am Opfer“ (Hos 6,6; Mt 9,13; 12,7).

3. Für die Messe spricht ihr Ordinarium, bestehend aus

Hunger und Krieg (Stille).

Christus, höre uns,

A. Christus, erhöre uns

Kyrie, Gloria und Credo, Sanctus, Benedictus und Agnus Dei,

in den Sorgen und Nöten, die

durch das ihre Grundstruktur heilsam profiliert wird. Wir wis-

sen, daß die Freude an diesem uns von Gott geschenkten

jeden von uns bedrängen

{Stille).

Ordinarium, an diesem „Immer-wieder-Kehrenden“ stark be-

Christus, höre uns.

A. _ Christus, erhöre uns

einträchtigt wird durch die Verständnislosigkeit vieler Pastoren

und der von ihnen betreuten Gemeinden, die die Liturgie als

Denn du, Herr Jesu, bist der

Freund der Menschen. Dich

eine Predigteinrahmung ansehen, die eigentlich überflüssig ist

preisen wir mit dem Vater und

und deren Wegfall sich leicht verschmerzen ließe. Durch wohl-

A. Amen.,

dem Geist in Ewigkeit.,

gemeinte, aber irreführende Umdeutungen hat man die Stücke

des Ordinariums vergeblich psychologisch verständlich, für den

In der evangelischen Messe kommt als „Ausführungsvariante”

„modernen“ Menschen schmackhaft zu machen versucht. Da-

des Kyrie vor allem der Gesang eines Kyrie-Liedes, einer

„Leise“ in Betracht. Die Kyrie-Lieder gehören zu den ältesten,

durch ist viel mehr geschadet als verbessert worden! Weil wir

für die Messe plädieren, betrachten wir es deshalb als eine

schönsten, wertvollsten Liedern unseres Gesangbuches. In der

dringliche Aufgabe, zu klären, welche liturgische Funktion die

Weihnachtszeit singt die Gemeinde: „Gelobet seist du, Jesus

Teile des Ordinariums haben.

Christ“ (EKG 15), in der Passionszeit: „Ehre sei dir, Christe”

3a. Das Kyrie ist für den „Wortteil“ (liturgia verbi) ebenso

(EKG 57,7), in der Osterzeit: „Christ ist erstanden“ (EKG 75)

oder „Jesus Christus, unser Heiland“ (EKG 77), in der Pfingst-

wichtig, ebenso unentbehrlich wie das Sanctus mit dem Be-

nedictus für den „Sakramentsteil“ (liturgia eucharistica). Das

zeit: „Nun bitten wir den heiligen Geist“ (EKG 99) und am

Kyrie als „Bittruf“ zu charakterisieren, ist irreführend, Das

Ende des Kirchenjahres den gewaltigen Hymnus: „Mitten wir

im Leben sind“ (EKG 309)®.

Kyrie hat seine Wurzeln im Neuen Testament, Dort finden wir

als das Urbekenntnis der Urgemeinde „Kyrios Iesous Christos“

3b. Das Gloria-in-excelsis (das große Gloria) besteht aus

(Phil 2,11). Dieses Bekenntnis ist die Wirkung des heiligen

dem Lobgesang der Engel Gottes in der heiligen Nacht

Geistes (1Kor 12,3). Zu Christus, dem Herrn aller Herren, be-

(Lk 2,14) und aus einem wunderbaren altkirchlichen (dem

kennt sich bei Beginn des Gottesdienstes die „unter dem Wort

vierten Jahrhundert entstammenden) Hymnus, der mit „Lauda-

versammelte Gemeinde“. Ihn begrüßt sie, ihm huldigt sie,

mus“ beginnt, in dem aber auch das „Agnus Dei, qui tollis

wenn er sich in seinem Wort offenbart, wenn er sich durch

peccata mundi“ und das „Misere nobis“ enthalten ist. (Die

die Heilsbotschaft vergegenwärtigt. Das Kyrie ist zuerst und

Überschrift „Lobpreis“ ist irreführend!). Das Gloria, das im

vor allem das Bekenntnis der „schlechthinnigen Abhängigkeit“

Laufe der Liturgiegeschichte immer häufiger an das Kyrie an-

und zugleich das Bekenntnis des unerschütterlichen Vertrauens

gefügt worden ist, besonders an Freudenfesten und hohen

auf die Barmherzigkeit Gottes in Jesus Christus. Zu diesem

Feiertagen, ist nichts anderes als eine Entfaltung, eine „Tropie-

rung“ des Kyrie®, Seine liturgische Funktion, überaus wichtig

Jesus Christus Kyrios kommen all die Hilfsbedürftigen, die in

einer erbarmungslosen Welt ein erbärmliches Leben führen

für den Vollzug der Messe, ist klar: In den Lobgesang derer,

müssen; bei ihm, ihrem Retter (soter), suchen sie ihre Zuflucht :

die vor Gottes Angesicht stehen (ecclesia triumphans), stimmt

die leidende und streitende Kirche auf Erden (ecclesia patiens

das kanaanäische Weib (Mt 9,22), der Vater des epileptischen

Kindes (Mt 17,15), die beiden Blinden in Jericho (Mt 20,20),

et militans) ein. (Deshalb besser überhaupt kein Gloria als ein

Gloria ohne Laudamus ! !)

die zehn Aussätzigen (Lk 17,13). Sie alle rufen: Kyrie, eleison!

Das Kyrie ist schon frühzeitig in der Liturgie entfaltet,

In dem Lied „Allein Gott in der Höh sei Ehr” (EKG 131) be-

„tropiert“ worden: In der Ostkirche wird es zum Fürbittruf in

sitzen wir eine schöne, leicht singbare Umdichtung des Glori@

(Str. 1) und des Laudamus (Str. 2-3). Die reimlose Verdeut-

der Ektenie, dem fürbittenden Gebet der Gemeinde, in dem

es neben anderen Rufen, wie: „Herr, erhöre uns“, „Herr, ge-

schung, die zuerst in Nürnberg (1525) gesungen worden ist,

währe dies“ steht. In der abendländischen Kirche wird es zur

entspricht aber noch besser dem lateinischen Text und sollte

deshalb in der Liturgie, wenn möglich, bevorzugt werden.

Kyrie-Litanei, die am Anfang des Wortgottesdienstes ihren

Platz findet und in der nicht das „eleison“, sondern das „Kyrie“

3c. Das Credo, das Glaubensbekenntnis (das erst 1014 in die

entfaltet wird?,

römische Messe aufgenommen worden ist und heute noch i_“

In jüngster Zeit hat auch die römische Kirche die ostkirch-

vielen Messen wegfällt), ist die Antwort der Gemeinde auf die

liche Ektenie als „oratio universalis“ nach dem Credo (gemäß

Verkündigung des Wortes Gottes, („Der Glaube kommt aus

409

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

410

der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Christi”,

tige Übersetzung findet: Sendung! Der Herr sammelt die

Schreibt Paulus — Röm 10,17.) Zugleich aber schlägt es die

Seinen, um ihnen durch Wort und Sakrament die Zuversicht zu

Brücke zum allgemeinen Fürbittgebet, der oratio fidelium.

schenken, die sie brauchen, um ihm als seine Abgesandten treu

(„Wie sollen sie aber den Herrn anrufen, wenn sie nicht an ihn

dienen zu können. Und er segnet sie zu diesem Dienst: „Gehet

glauben?” — Röm 10,14.) Da das Credo ursprünglich Tauf-

hin in Frieden, ihr Gesegneten des Herrn!”

bekenntnis war, ist es heute noch für die Gemeinde Taufge-

5. Für die Messe spricht, daß sie auch in der kleinsten Ge-

dächtnis, für jeden Getauften Glaubensstärkung. Da es nicht in

meinde, wo nur „zwei oder drei versammelt sind in Christi

erster Linie auf die Bekenntnisformel, sondern auf den Be-

Namen”, gefeiert werden kann. Die Geschichte der Emmaus-

kenntnisakt ankommt, können verschiedene „Ausformungs-

Jünger, die den Herren daran erkannten, daß er mit ihnen das

Varianten” zur Wahl gestellt werden: Das Nicaenum, das

Brot brach, ist Beispiel und Vorbild für unser Tischabendmahl.

Te Deum, das Apostolicum oder auch Glaubenslieder (z. B.

Die eucharistische Gemeinde braucht keinen Altar (keinen

EKG 132, 133). Es wäre sehr zu bedauern, wenn das Nicaenum

Opferstein), sondern. nur eine Mensa (einen Tisch), mit Brot-

der evangelischen Kirche in ihrer Liturgie ganz abhanden

schale und Weinkrug. In Kleinstgemeinden ist der herkömm-

äme, enthält es doch das reformatorische „propter nos nomines

liche Predigtgottesdienst fehl am Platze, aber die evangelische

Messe in schlichtester Gestalt das Einzig-Wahre. Hier kann die

et propter nostram salutem (descendit.de caelis)”, das „pro

nobis (crucifixus est)”, im Unterschied zum Apostolicum, ex-

conscia, actuosa, plena participatio aller Teilnehmer verwirk-

Pressis verbis! Die Katholiken sprechen es gemeinsam in der

licht werden; hier kann aus der Predigt, in der die Gemeinde

von oben herab abgekanzelt wird, wieder die Homilia im

Messe; warum sollte dies in der evangelischen Kirche nicht

auch möglich sein?! Sehr gut und richtig ist der Vorschlag, den

ursprünglichen Sinne des Wortes werden; das vertraute Ge-

die Lutherische Agende I enthält, an Festtagen das Te Deum

spräch über das gemeinsam gelesene Evangelium. Hier kann

als Credo zu singen, hat doch Luther ausdrücklich das Te Deum

„einer des anderen Last tragen” und so „das Gesetz Christi

neben Nicaenum und Apostolicum zu den Hauptglaubensbe-

erfüllen” (Gal 6,2). Hier kann in einer schrumpfenden Volks-

kirche der Gemeinde Jesu Christi ein ermutigender, ver-

kenntnissen (Symbolen) der Kirche gerechnet. Warum könnte

nicht auch die immer noch sehr volkstümliche Umdichtung von

heißungsvoller Neubeginn geschenkt werden.

Ignaz Franz 1771 hin und wieder in unseren Gemeinden, z. B.

ei Jugendgottesdiensten, gesungen werden?!

heiligen Messe. 1520; Formula missae et communionis. 1523; Deutsche Messe.

1 Von Ordnung des Glc\ttesdienstes‚ 1523; aber: Sermon vom N.T., d.i.v. der

3d. Die Bedeutung des Sanctus und des Benedictus als Vor-

1526; und durchaängig „missa” in de cant. Babyl. 1526.

bereitung und Zurüstung der Abendmahlsgemeinde kann gar

2 Karl Barth, Der Unvergleichliche, 1974, S. 62.

3 WA 6, 23

Nicht hoch genug eingeschätzt werden. Von Rudolf Otto'® ha-

4 Über die neue Ordnung der Eucharistiefeier habe ich ausführlich berichtet

en wir gelernt, daß „das Heilige“ ein zugleich erschreckendes

in ThLZ 98, 1973 Sv. 241ff.

und beseligendes Geheimnis (mvysterium tremendum et fasci-

5 Im Wortteil der Agende I hat sich bedauerlicherweise wieder eine Art

Offertorium eingeschlichen,

bei dem

as eing

lte

„Dank

pfer”

em

nosum) ist. Diese wissenschaftliche Theorie wird zur litur-

Liturgen übergeben wird, der sich zum Altar begibt und das ihm übergebene

gischen Praxis, wenn wir einstimmen in den Lobgesang der

Opfer (!) dort (!) niederlegt (mit einem theologisch unhaltbaren Gebet). Dieses

duldet, hat er doch in der „Ordnung des gemeinen Kastens” (1523) bestimmt.

„Niederlegen des Dankopfers auf dem Altar” hätte Luther ohne Frage nie ge-

Seraphim (Jes 6,3): „Heilig, heilig, heilig ist der Herr” und in

daß die im Gottesdienst von den Kirchenältesten

qg

Iten „Al

und

en Jubelruf der Jünger Jesu (Mt 21,9): „Gelobt sei, der da

milde Handreichung” in „Almoskisten und Geldstöcke” einqgelegt werden sollen

Ommt im Namen des Herrn” und dazu immer wieder bitten:

(WA 12,19). Sogar in der kath. Kirche ist durch art. 99 der Institutio das

Niederlegen von Geld auf dem Altar strikt verboten worden!

„Hosianna! Hilf uns!“ Die liturgische Funktion von Sanctus

6 Dazu Peter Stockmeier (Hrsg.]. Konflikt in der Kirche, 1977, S. 28ff.: 47ff.

und Benedictus ist der eindringliche Hinweis auf die reale,

7 Die These, daß die römische Kirche zur Zeit des Papstes Gelasius (492-96)

„leibhaftige” Gegenwart unseres Herrn und Heilandes, der sich

die Kyrie-Ektenie in die Messe aufgenommen, aber schon hundert Tahre später

die Gebetsaufforderungen weggelassen habe, stützt sich auf vage Vermutungen:

uns schenkt in Brot und Wein, der mit uns Sündern Tisch-

sie kann weder durch die Deprecatio Gelasii, noch durch Aetheriae Peregrinatio

Jemeinschaft hat (Lk 15,2).

c.24 bewiesen werden.

3e. Das Agnus Dei mit dem „Dona nobis pacem” singt die

empfohlen.

8 Das wird auch im.„Gotteslob” (S, 490) und im „Strukturpapier” der LLK

9 Demgemäß hatte der römische Liturgierat (1965), allerdings mit knaoner

Gemeinde beim Beginn der Kommunion. Sie ruft den Christus

Mehrheit, beschlossen, daß das Kyrie ausgelassen werden könne, wenn das

an, den sie aus dem Johannes-Evangelium kennt: das Lamm

Gloria gesungen wi

19 Rudolf Otto, Das Heilige, (1917) *72 1958,

Gottes, das der Welt Sünde trägt (Joh 1,29.36), den Friedens-

Spender und Friedensstifter, der, Abschied nehmend, spricht:

„Meinen Frieden gebe ich euch. In der Welt habt ihr Angst,

aber seid getrost! Ich habe die Welt überwunden” (Joh 14,27;

6,33); der, als Auferstandener, ihnen begegnet: „Friede sei

Mit euch!* (Joh 20,19.21). Friedensbitte, Friedenszusage, Frie-

ALLGEMEINES‚ FESTSCHRIFTEN

ensgruß — das ist das Fundament der communio sanctorum,

ie sich im eucharistischen „Brotbrechen” immer neu verwirk-

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille (Hrsqg.): Theologische Ver-

e

suche, VII. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1976). 255 S. gr.8°.

4. Für die Messe spricht, daß sie nicht Selbstzweck ist, daß

Kart. M 16,50 (Ausland: M 19,80)

Sie nicht „die Befriedigung religiöser Bedürfnisse” zum Inhalt

Der neue Band der „Theologischen Versuche” bringt 15 Bei-

Und Ziel hat, daß sie sich nicht, wie Fr. Schleiermacher es

Wollte, in der „Einwirkung religiöser Menschen aufeinander”

träge, die wesentlich im exegetischen und historisch-prak-

erschöpft. In der Messe zielt alles hin auf die Sendung. Die

tischen Bereich angesiedelt sind. An der Spitze steht aus dem

Nachlaß von H. Bardtke der Aufsatz „Zur Nachgeschichte

iblische Begründung (den Sitz im Leben) finden wir bei

Matthäus (9,36ff.) : „Da Jesus das Volk sah, jamme

rt ihn des-

von Qumran” (11-40). Judenchristentum, Mandäer-Sekte, früh-

<'ben. .. Da sprach er zu seinen Jüngern: „

Die Ernte is

t groß,

christliches Mönchtum,

Islam,

talmudische Literatur und

den Herrn der

Karäer-Sekte werden nach unmittelbaren und mittelbaren Nach-

Aber wenig sind der Arbeiter. Darum bittet

Tnte, daß er Arbeiter in seine Ernte sende”,

Und er machte

wirkungen befragt. Das Ergebnis der bisherigen Forschung,

3uUs denen, die zu ihm kamen, das Evangelium zu hören, seine

über das B. referiert, ist äußerst mager und — wie B. selbst

abschließend einräumt — „von zahlreichen Hypothesen und un-

Mitarbeiter, Er machte seine Jünger (mathetai) zu Abgesandten

üPostoloi). Er gab ihnen Vollmacht, ,

unsaubere Geister aus-

gesicherten Aufstellungen und Vermutungen belastet“. — Unter

das Anbrechen des

dem Thema „Natur und Ethos” bringt G. Wallis’ „Erwä-

Zutreiben“; er gab ihnen den Auftrag,

Deshalb heißt

Gottesreiche.

s zu verkündigen und zu bezeugen.

gungen zur Ethik des Alten Testaments”, die freilich genauer

°S am Ende der katholischen Messe: „Ite! missa est”.

Sprach-

Erwägungen zum Stellenwert naturtheologischer Aussagen im

missa mit dimissio gleichzusetzen

Rahmen alttestamentlicher Geschichtstheologie sind (41—60).

mag es möglich sein,

Sachlich ist

und zu übersetzen: „Geht! Ihr seid entlassen”.

Studentische Seminarbeiträge sind auszugsweise eingearbeitet.

W. gelangt zu dem Ergebnis, daß gerade das Spannungsfeld

diese bersetzung ganz falsch, durchaus irreführend, Es ist

Sehr erfreulich, daß sich im „Strukturpapier” die sachlich rich-

von Natur und Geschichte, von Kult und Ethos als „das eigent-

411

412

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

liche Movens des israelitischen Glaubenslebens“ angesehen wer-

groß angelegte Hermeneutik der sozialen Wirklichkeit“ hinaus-

den muß. — K.-W. Tröger geht der hermeneutisch wie theolo-

läuft, die sich bewußt zwischen Restauration und Revolution

gisch entscheidenden Frage nach: „War der Evangelist Johannes

stellt, Zugleich gelingt F, der Nachweis, daß auch der Politiker

Christ oder Gnostiker?“ (61-80). In kritischer Auseinanderset-

und Sozialethiker Schleiermacher im tiefsten als der christliche

zung mit der Gnosis- und Johannes-Interpretation von Bult-

Prediger zu verstehen ist. — Im Anschluß an Äußerungen

mann, Käsemann und besonders L. Schottroff wird der Leser

D. Bonhoeffers und A. Schweitzers erörtert H.-H. Jenssen

zu der überzeugenden Einsicht geführt,

„daß der vierte

„Probleme einer Theologie der Dankbarkeit“, wie sie sich im

Evangelist das gnostische Denken von innen her durchbricht,

Horizont des ersten Artikels gerade für Christen im Raum

Die

um Gnostikern die Christusbotschaft nahezubringen“.

einer sozialistischen Gesellschaftsordnung ergeben (167-179).

johanneischen Aussagen über Gott, Welt, Mensch, Erlöser und

J. betont die stimulierende, Aktivitäten freisetzende Funktion

Gemeinde zeigen beachtliche Differenzen zu einer rein gnosti-

rechtverstandener Dankbarkeit, die insbesondere die positiven

schen Gesamtkonzeption, wie sie sich sowohl aus den Texten

Seiten des modernen Lebens in Glauben und Frömmigkeit zu

von Nag Hammadi als auch aus den durchaus zutreffenden

integrieren vermag. — R. Blühm äußert sich zu „Verkündi-

Darstellungen der Kirchenväter ergibt. — W. v. Rohden ent-

gung als Wort Gottes“ (181—-193). Nach einer Funktionsbestim-

faltet im Rahmen einer das ganze vierte Evangelium berück-

mung der Begriffe Wort Gottes und Verkündigung werden zur

sichtigenden theologischen Interpretation „die Handlungslehre

praktischen Verbindung beider drei Thesen erläutert, die um

nach Joh 13“ (81—-89). Die sprachlich wie gedanklich eigen-

die Überlieferungsgebundenheit, die Zeitverbundenheit und

willige Besinnung will zeigen, daß die Fußwaschung Jesu eine

das Vertrauen des Verkündigers auf Christi Wirksamkeit in

auf das Wohl der Welt bedachte Jüngerkirche unter der Vor-

seiner Verkündigung kreisen. Abschließend plädiert B. unter

Bezug auf die moderne Seelsorge- und Kommunikationstheorie

aussetzung des sakramentalen Heils impliziert. — G. Schille

äußert sich vorwiegend thetisch zur „Leistung des Lukas in der

für die Aufnahme des emotionalen Bereiches durch den Predi-

Apostelgeschichte“, von der er mit Recht feststellt, daß sie sich

ger. —- K.-H. Kandler steuert eine dogmengeschichtliche und

nur auf dem Hintergrund der literarkritischen Erhebung und

exegetische Untersuchung zum Sinn der Rede vom Brotbrechen

formalen Bestimmung des verarbeiteten Traditionsgutes er-

in der Abendmahlstradition bei (195—203). Sie gelangt zu dem

kennen läßt (91-106). Die wichtigste Umprägung der Über-

überzeugenden Ergebnis, daß die altlutherische Auffassung,

lieferungen sieht Sch. darin, daß Lukas aus ihnen mit großer

daß es sich beim Brotbrechen um ein Adiaphoron handelt,

Freiheit „ein Programm für die künftige Kirche“ gestaltet.

durch die moderne Exegese bestätigt wird, insofern diese

Seine ekklesiologische Grundintention beschreibt Sch. als Ab-

(gegen Jeremias, Otto und Tillich) in ihm nicht mehr als einen

lösung der Judenchristenheit durch die Heidenkirche, als Her-

Teil des Aktes der Austeilung sehen kann. — Unter den Leit-

auslösung der Kirche aus dem Judentum, so daß sie einerseits

gesichtspunkten von „Zeitökonomie”“ und „Lernzielorientierung“

als legitime Erbin der Väterverheißungen erscheint und sich

nimmt G. Kehnscherper eine zur Diskussion heraus-

andrerseits apologetisch an die hellenistisch-römische Öffent-

fordernde Rückfrage an die herkömmliche Gestalt des Konfir-

lichkeit wendet, für die Paulus als klassischer Vertreter des

mandenunterrichts vor (205—-223). Ihr wird eine Neukonzeption

entgegengestellt,

die sich einerseits an den altkirchlichen

Christentums aufgeboten wird. — K. Weiß fragt nach „Motiv

und Ziel der Frömmigkeit des Jakobusbriefes“ (107-114). Er

Grundelementen von Didache, Koinonia, Martyria und Diakonia

definiert es als „eine aus gläubiger Bindung an Gott entsprin-

orientiert und die andrerseits die Form eines betont lernziel-

gende radikale Absage an alle Formen und Erscheinungen der

orientierten Block- und Kursunterrichts verfolgt. Als wesent-

Säkularität“. Um diese These zu belegen, zeichnet W. zuerst

liche Arbeitsmethode wird das gestufte Gruppengespräch emp-

die Grundzüge der positiven Frömmigkeit, dann die Typen-

fohlen, das den Teilnehmer

in seiner Lebenswirklichkeit

bilder gottlos-weltverfallener Lebensformen des Jakobusbriefes

abholt. —- W. Wesenberg entwickelt mit seinen „Kriterien

nach, Hinter beiden vermutet W. ein innerjüdisches Ringen um

der Laien im Umgang mit der Bibel“ zumindest ansatzweise

die Wiedergewinnung der abgestorbenen Glieder des Bundes-

eine Theorie der Bibelarbeit in der Gemeinde (225-243). Be-

volkes, so daß ihm am Ende sogar Jakobus der Gerechte, der

sonders interessant sind seine wohlbedachten hermeneutischen

Leiter der Jerusalemer Christengemeinde, als Verfasser mög-

Überlegungen, die einerseits den Ausschließlichkeitsanspruch

der historisch-kritischen Exegese bestreiten und andrerseits

lich erscheint. — H. Schulz legt den Arbeitsbericht eines

theologischen Studienkurses zum Thema „Eschatologie und

den lutherischen Grundsatz Scriptura sacra sui interpres dahin

Ethik im Alten und Neuen Testament“ vor (115—-124). Heraus-

auslegen, daß sich die Bibel gegenwärtigem Verstehen auch

gearbeitet werden die Grundzüge der Eschatologie bei Deute-

unabhängig von dem ursprünglichen historischen Kontext als

rojesaja und in der Apokalyptik. Die Ethik findet stärkere

verständlich und sinnvoll erweist, wobei selbst allegorisches

Berücksichtigung erst im neutestamentlichen Teil, der sich auf

Verständnis als Möglichkeit erscheint. — Abschließend bringt

die Auslegung der Bergpredigt und das sachgemäße Verständ-

G. Wiederanders eine kunstgeschichtliche Untersuchung

nis der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu konzentriert. — Be-

zum Isenheimer Altar (245-255), die ihn als monumentalen

Abschluß spätmittelalterlicher Frömmigkeit deutet. Biographie

sondere Beachtung verdient W. Ullmanns Interpretation

von „Müntzers Randbemerkungen zu Tertullian als Quelle für

und Werk des Malers lassen als Hintergrund mystisch-apoka-

das Verständnis seiner Theologie” (125—-140). U. sieht 'in

lyptisches Gedankengut erkennen, wie es vor allem in den

Offenbarungen der Birgitta von Schweden weite Verbreitung

Müntzers heilsökonomisch bezogener Lehre vom Ordo rerum

nicht nur eine wesentliche, bisher ungenügend beachtete Kom-

fand.

ponente seines Denkens, sondern zugleich den Ausdruck seines

Greifswald

Günter Haufe

Ringens um ein nichtontologisches Verständnis von Schöpfung

und Geschöpf im Interesse einer christologisch-pneumatischen

Gotteslehre, das ihn sowohl von Luther wie von Erasmus

erheblich unterscheidet. Ob freilich damit wirklich, wie U.

meint, allem Rätselraten um die theologische Begründung von

{Kümmel, Werner Georg]: Jesus und Paulus. Festschrift für

Müntzers politischer Aktivität ein Ende bereitet ist, wird wohl

Werner Georg Kümmel zum 70, Geburtstag. Hrsg. von

noch weiter untersucht werden müssen. — Unter der Über-

E. E, Ellis und E. Gräßer. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

schrift

„Theologie und Philosophie der Evolution“

stellt

recht 1975. 411 S., 1 Porträt gr. 8° Kart. DM 48,-.

H, Falcke eindrucksvoll „Grundaspekte der Gesellschafts-

lehre Friedrich Schleiermachers“ dar (141-166). F. zeigt, wie

Unter die Überschrift „Jesus und Paulus“ haben die Heraus-

dem Schleiermacher der „Reden“ und der „Monologe“ infolge

geber die Festschrift für W.G. Kümmel nicht um einer „theolo-

einseitiger Betonung des Principium individuationis die Ver-

gischen Programmatik“ willen gestellt, sondern um damit die-

mittlung von Subjektivität und geschichtlich-gesellschaftlicher

jenigen Themenbereiche anzuzeigen, denen der Jubilar selbst

in seinen „wissenschaftlichen Arbeiten von Anfang an ein be-

Wirklichkeit nicht gelingt, während die Ethik des späteren

Schleiermacher dank ihrer sehr realistischen Aspekte auf „eine

sonderes Interesse gewidmet”“ hat (S. 2). Für die Autoren der

413

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

414

insgesamt 25 Beiträge ist solche Absicht nur insoweit bindend

Jetzt kommen läßt ...“ (S. 359). — Dem lukanischen Geschichts-

gewesen, als sie sich vor allem auf exegetische Probleme der

werk sind drei Beiträge gewidmet: „F. Mußner (8S. 253—255)

Synoptischen Evangelien (und der Apg) und der Briefe des

bestimmt die Bedeutung des „Kathexes im Lukasprolog“” von

Paulus konzentrieren. Eine Sonderstellung nimmt lediglich der

dem vorangehenden pasin her und schlägt dementsprechend

die neuere Literatur zum Thema aufarbeitende Aufsatz „The

als Übersetzung vor: „lückenlos“, „ohne Ausnahme“, — In Aus-

Nazareth Inscription Once Again“ von B. M. Metzger ein

einandersetzung mit H. Conzelmann fragt O. Merk (S. 201

(S. 221-238, mit Text, Übersetzung und Bibliographie). — Pro-

bis 220) nach dem Verständnis von „Reich Gottes in den luka-

bleme des vierten Evangeliums werden lediglich in zwei Bei-

nischen Schriften“: Nicht die Parusieverzögerung sei das

trägen erörtert, so von O. Cullmann (S. 44-56), der anhand

eigentliche Problem für Lukas gewesen, sondern die zu seiner

der Tempelproblematik, der Menschensohnvorstellung und des

Zeit akute Frage, „wie die(se) bleibende Gegenwart der

Interesses für Samaria eine Traditionslinie „Von Jesus zum

basileia in Jesus in der sich dehnenden Zeit für die Kirche zur

Stephanuskreis und zum Johannesevangelium“ aufzuweisen

Geltung gebracht werden kann“ (S. 218f.). — E. Dinkler

versucht‘, sowie von I. de la Potterie, der in seinem

endlich steuert — unter der Überschrift „Philippus und der

ANHP AIO@IOY”“ — „historische und geographische Bemer-

Aufsatz „Charis paulinienne et charis johannique“ (S.256—282)

gegenüber einem oft anzutreffenden „paulinischen“ Verständ-

kungen zum Missionsverlauf nach Lukas“ bei (S. 85—95) und

nis von charis in Joh 1,14—17 die entscheidende Differenz zur

fragt nach der Stellung von Apg 8,26—40 im Aufriß der

Paulinischen „theologie de 1a gräce“ herausarbeitet. — Die mit

Apostelgeschichte sowie nach dem Verhältnis dieser Perikope

dem Thema „Jesus und Paulus“ angesprochene Sachproblema-

zu Apg 10 und 11 (S. 88: „eine konkurrierende Parallelge-

tik wird nur einmal als solche erörtert, und zwar von

schichte der Hellenisten zur Jerusalemer Tradition von der

Bekehrung und Taufe des Cornelius durch Petrus“): „Hier

E,Schweizer (S. 301—314) : 1Kor 15,20—28 wird als „Zeug-

nis paulinischer Eschatologie und ihrer Verwandtschaft mit der

wird ein Stück Bildungsgut der Zeit verwendet, um den Radius

Verkündigung Jesu“ verstanden, wobei der Vf. überzeugend

der christlichen Mission universal zu gestalten. ..“ (S, 94).

Ebenso vielfältig wie die Beiträge zu den synoptischen Evan-

deutlich zu machen versteht, daß hinsichtlich des Grundver-

Ständnisses von Eschatologie Kontinuität zwischen Jesus und

gelien sind auch die zu den Paulusbriefen: Sie reichen von der

Paulus besteht. — Eine gewisse Rolle spielt diese Sachproble-

Untersuchung der Vorgeschichte und Funktion der „Bezeich-

nung ‘Gott des Friedens’ und ähnliche(r) Wendungen in den

Matik auch noch in dem Beitrag von E. Gräßer, „Der

Mensch Jesus als Thema der Theologie“ (S. 129—150), einer

Paulusbriefen” durch G. Delling (S. 76—84) bis hin zu der

temperamentvollen Auseinandersetzung mit dem Jesusver-

von N. A, Dahl gestellten Frage nach dem Verhältnis von

Ständnis

einer

„politischen Theologie”

(insbesondere mit

„Cosmic Dimensions and Religious Knowledge“ in Eph 3,18

L. Schottroff), wobei G. u.a. auch im Blick auf die Fragestellung

(S. 57—75), wobei der Autor dem Leser die ganze Breite des

„Jesus — Paulus“ (S, 135 ff.) betont, daß vom Menschen Jesus

vergleichbaren religions- und philosophiegeschichtlichen Ma-

im Rahmen der Theologie nur dort sachgemäß die Rede ist,

terials vor Augen führt, am Ende nach der Funktion des

Verses im Kontext von Eph 3,14—19 fragt und in diesem Zu-

„WO das vere homo als Glaubenssatz erscheint“ (S. 133). — Mit

Ausnahme des mehr den Charakter eines Überblicks tragen-

sammenhang dann sowohl die Differenz zu Paulus als auch

den Aufsatzes von E. Lohse, „Die Gemeinde und ihre Ord-

die „trajectories“” herausarbeitet, die den Epheserbrief mit dem

Gnostizismus des 2. Jhs., aber auch mit der vor allem durch

nung bei den Synoptikern und bei Paulus“ (S. 189—200), in

dem der Autor aus Vielfalt und Einheit der entsprechenden

Irenäus repräsentierten katholischen Kirche verbinden. — Zu

Aussagen des Neuen Testaments Schlußfolgerungen für aktuelle

Gal 1,11—2,14 trägt F. F. Bruce „Further Thoughts on Paul’s

Autobiography“ vor (S. 21—29), mit dem Ergebnis freilich, daß

I"l'c'=lgestellungen zu ziehen versucht, befassen sich die übrigen

Beiträge mit exegetischen Detailfragen.

„in the autobiographical outline” von Gal 1/2 im Grunde we-

Was zunächst die synoptischen Evangelien betrifft, so weist

niger der persönliche Status des Paulus als vielmehr die

„Wahrheit des Evangeliums“ zur Debatte steht. — Im Gegen-

R. Bultmann in seinem Beitrag zur Geschichte der „Inter-

satz zur sog. gnostischen Interpretation des 1. Korintherbriefes

Pretation von Mk 4,3—9 seit Jülicher“ (S. 30—34) sehr nach-

drücklich auf die Vielfalt der vorgeschlagenen Deutungen und

in der Bultmann-Schule bemüht sich E. E. E11is (S. 109—128),

„‚Weisheit‘ und. ‚Erkenntnis‘ im 1. Korintherbrief“ vom Alten

Somit zugleich auf die Sachprobleme der Gleichnisauslegung

in. — Bestätigt wird dies einmal durch die Bemerkungen, die

Testament und Judentum (Apokalyptik) her zu verstehen,

J.Dupont in der Auseinandersetzung mit der neueren Lite-

in diesem Zusammenhang auch um den Nachweis, daß von

ratur unter der Überschrift „Encore la parabole de 1a Semence

einem Gegensatz zwischen dem Apostel und den korinthischen

Pneumatikern im Grunde gar nicht die Rede sein könne

Qui pousse toute seule“ zu Mk 4,26—29 vorträgt (S. 96—108) ;

Zum anderen auch durch U. Wilckens’ umfassende Erörte-

(! S. 110). — Besondere Beachtung unter den „paulinischen“

Tung des in der gegenwärtigen theologischen Diskussion

Beiträgen verdient der von M. D. Hooker zu „Philippians

2:6-11“ (S. 151-164), und zwar nicht nur wegen der erneuten

höchst aktuellen Gleichnisses vom „Weltgericht“ in Mt 25,31—46

S. 363—383), wobei die eigene Interpretationsrichtung des Vfs.

Erörterung des umstrittenen harpagmos (S. 151f.), sondern vor

’ereits aus der Überschrift seines Beitrages — „Gottes ge-

allem wegen des hier vorgelegten Versuchs, den an sich tra-

tionellen Hymnus zunächst in und aus dem paulinischen

tingste Brüder“ — ablesbar ist. — Die Bedeutung des Alten

estaments für die Gestaltung der Geschichte Jesu im Markus-

Kontext (Phil 3,20f.; 2Kor 8,9) zu verstehen und auf diese

©vangelium wird im Blick auf die problematischen Verse

Weise von vornherein einer „ethical interpretation“ zu be-

gegnen, — Die vier restlichen Beiträge sind dem Römerbrief

Mk 11,15—17 im einzelnen höchst minutiös von C. K. Barrett

in seinem Beitrag „The House of Prayer and the Den of

gewidmet: „Some Notes on Rom 9:30—33” legt C. E. B. Cran-

Thieves“ (s, 13—20) herausgearbeitet sowie im Blick auf „The

field vor (S.35—43), hierbei vor allem eine Neuinterpreta-

tion der schwierigen Verse 31 und 32 mit der weitreichenden

Unction of Scriptural Quotations and Allusions“” für den Text-

Schlußfolgerung: „we have evidence here of Paul’s funda-

Zusammenhang Mk 11—16 von H. C. Kee (S. 165—188). —

Nter der Überschrift „On Defining the Messianic Secret in

mental agreement with Jesus in regard to the law“ (S, 40). —

R. Schnackenburg (S. 283—300) stellt wiederum die

Nark“ (S, 239—252) unterzieht C. F. D. Moule auf Grund

Frage nach Sinn und Funktion von „Römer 7 im Zusammen-

Siner differenzierenden Analyse der entsprechenden Texte und

A der Auseinandersetzung vor allem mit W. Wrede die auch

hang des Römerbriefes“” und arbeitet überzeugend die Not-

Sute noch weithin übliche Rede vom „Messiasgeheimnis”

wendigkeit der erneuten Erörterung der Gesetzesproblematik

©iner scharfen Kritik, während A. Vögtle (S. 344—362) den

in diesem Kapitel heraus wie auch die bleibende Bedeutung

„©Schatologischen Bezug der Wir-Bitten des Vaterunser“ unter-

von 7,14—25 für das Verständnis der christlichen Existenz „in

Sucht und hier insbesondere die „Brotbitte“ entgegen einer

einer immer noch brüchigen Welt und unerlösten Menschheit“

Weithin üblichen Überinterpretation als „Bekenntnis zu Jesu

(S. 300). — P. Stuhlmacher (S. 315-333) weist in seinem

Crbot jenes Vorsorgens“ versteht,

„das den Menschen nicht

Beitrag „Zur neueren Exegese von Römer 3,24-26“ auf nach

ur B

esorgung des einzig wirklich Notwen

digen im Hier und

wie vor offene Fragen dieses Textes hin und erörtert in diesem

®

415

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

416

Zusammenhang vor allem die sprachliche und sachliche Pro-

ist das Buch doch übersichtlich gegliedert (wozu auch das aus-

blematik von hilasterion mit dem Ergebnis, „daß sich die

führliche Inhaltsverzeichnis beiträgt) und vor allem: verständ-

Paradosis von Röm 3,25 f. historisch besser aus dem Wirkungs-

lich geschrieben ohne überflüssigen linguistischen Aufputz. Die

zusammenhang von Lev 16 interpretieren läßt als von der

Ungleichmäßigkeiten sind die Folge der zehnjährigen Druck-

zeit,

hellenistisch-jüdischen Märtyrertheologie

A en (B

W. C. van Unnik endlich (S. 334-343) trägt — unter der

Der Inhalt: Vorbemerkungen (19-30), Das Altaramäiéche

Überschrift „Lob und Strafe durch die Obrigkeit“ — „Helle-

und seine historischen und sprachlichen Beziehungen (31-56),

nistisches zu Röm 13,3-4“ zusammen und zeigt auf Grund

Die Schrift (57-77), Phonologie (78-143), Wortbildung (144

reichen Vergleichsmaterials, in welchem Maße Paulus (und —

bis 164), Morphologie (165-317), Funktion der Wörter im Satz

unabhängig von ihm! — auch 1Pt 2,14) auf einen gängigen

(318—-398),

Satzlehre

(399-—445),

Bibliographie

(446-466),

Topos hellenistischer Historiographie zurückgreift, freilich nicht

Chrestomathie (467-519), Glossar (521-555) und ein Kärtchen

ohne theologische Umprägung der Tradition (S. 341f.).

der Fundorte. Segert bietet eine solide Gesamtdarstellung des

Es ist somit — alles in allem — ein sehr bunter Strauß ge-

älteren Aramäisch, Jedoch werden die Belege meistens nur in

worden, . der dem Jubilar zu seinem 70. Geburtstag überreicht

Auswahl vorgelegt,

vorzugsweise aus

dem Biblisch-Ara-

worden ist, gerade in der Vielfalt der Fragestellungen und

mäischen. Dessen Punktationen dienen zugleich als Haupt-

Ergebnisse aber eine würdige Festgabe, und dies nicht zuletzt

quelle für die Ermittlung der Aussprache. Dadurch wird aller-

dadurch, daß in einer ganzen Reihe von Beiträgen — genannt

dings die Entwicklung des Aramäischen nur unvollkommen

seien hier nur die von J. Dupont, E. Gräßer, R. Schnacken-

sichtbar und erscheint manches, was in Wirklichkeit erst nach-

burg, P. Stuhlmacher und E. Schweizer — ausdrücklich auf die

christlich ist, als schon immer aramäisch, Auch die zahlreichen

eigenen Arbeiten des Jubilars — angefangen bei seiner Disserta-

Rekonstruktionen überzeugen nicht immer,

tion vom Jahre 1929 — Bezug genommen und auf diese Weise

Für welche aramäischen Textgruppen im einzelnen zicht

zugleich zu erkennen gegeben wird, in welch reichem Maße

man nun diese Grammatik mit Nutzen heran? Für das frühe

sich die Lebensarbeit von W. G. Kümmel über alle Sprach- und

Altaramäisch (von Segert „Früharamäisch“ genannt) ist sic

Konfessionsgrenzen hinweg für die gegenwärtige Arbeit am

durch R. Degen, Altaramäische Grammatik der Inschriften des

Neuen Testament als fruchtbar und anregend erwiesen hat.

10.-8.Jh.v.Chr., Wiesbaden 1969, und für das Ja’udische (8.Jh.

v.Chr.) durch P. E. Dion, La langue de Ya’udi, Canada 1974,

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

überholt (beide mit Syntax und vollständigen Belegen). Das

späte Altaramäisch (7.—6.Jh.v.Chr., von Segert ab 612 v.Chr. be-

reits als „Reichsaramäisch” bezeichnet) wurde bisher noch nicht

1 Vgl. jetzt auch ders., Der johanneische Kreis. Sein Platz im Spätjudentum,

bearbeitet, allerdings bringt auch Segert daraus nur wenige

in der Jüngerschaft Jesu und im Urchristentum, Tübingen 1975,

und dazu

N. Walter, in: ThLZ 101, 1976 Sp. 269-271.,

Beispiele, zumal die Hermopolispapyri erst 1966 veröffentlicht

wurden, so daß er nur noch an einigen Stellen nachträglich auf

ihre ungewöhnlichen Formen hinweisen konnte, Das achämeni-

dische Reichsaramäisch (5.-3.Jh.v.Chr.): hat P. Leander, Laut-

und Formenlehre des Ägyptisch-Aramäischen, Göteborg 1928,

Nachdruck 1966 (vollständige Belege, keine Syntax), auf Grund

ALTES TESTAMENT

des damals bekannten Materials behandelt. Segert zieht die

zahlreichen seitdem bekannt gewordenen Texte neu mit heran

Segert, Stanislav: Altaramäische Grammatik mit Bibliographie,

und bietet als erster auch eine Syntax. Für das Biblisch-Ara-

Chrestomathie und Glossar, Leipzig: VEB Verlag Enzyklopä-

die 1975. 555 S., 1 Kte 8°. Lw. M 60,-.

mäische bieten weiterhin nur H. Bauer und P, Leander, Gram-

matik des Biblisch-Aramäischen, Halle 1927, Nachdruck 1962,

Segert hat gleichzeitig zwei gewichtige nordwestsemitische

die vollständigen Belege. Segert stellt es jedoch in 'einen

A

Grammatiken herausgebracht:

Einmal, ganz unerwartet,

größeren Zusammenhang ein. Das arsakidische Reichsaramäisch

Grammar of Phoenician and Punic, München 1976, 330 S. (ein-

(Sevan-See, Arebsun), die Amtssprache des: Partherreiches (ab

schließlich Syntax, Textauswahl, Glossar und Bibliographie),

247 v.Chr.), und der altsüdostaramäische keilschriftliche Uruk-

eine ausgezeichnete, auf dem neuesten Stand befindliche Ein-

text (um 150 v.Chr.) werden hier zum ersten Mal in eine

führung in das Phönizisch-Punische, und dann, im wesentlichen

Grammatik eingefügt. Die Wissenschaft wird den größten

schon 1965 abgeschlossen (fast nur Einleitung und Bibliogra-

Nutzen -‚aus dieser Grammatik also für das achämenidische

Reichsaramäisch zichen.

phie wurden noch bis 1974 ergänzt) und seit Jahren angekün-

digt, die hier zu besprechende umfangreiche Altaramäische

Grammatik. „Die vorliegende Grammatik ..

behandelt das

Heidelberg

Klaus Beyer

Biblisch-Aramäische im Rahmen des Reichsaramäischen. Erst

während der Arbeit erwies es sich als zweckmäßig, auch die

nicht allzu zahlreichen und umfangreichen älteren Texte aus

der früharamäischen Periode — einschließlich derer im Dialekt

Larsson, Gerhard: The Secret System. A Study in the Chrono-

von Ja’udi — einzubeziehen, so daß die Grammatik nunmehr

logy of the Old Testament. Leiden: Brill 1973, VIIT, 119 S.,

alle altaramäischen Texte vom Anfang bis etwa zum Beginn

gr. 8°. Lw. hfl. 25,—,

der christlichen Ära erschließt

Nabatäisch und Palmyre-

nisch [und die Texte vom Toten Meer abgesehen vom Gebet

Der Autor, seines Zeichens Professor at the Royal Institute

des Nabonid] sind jedoch nicht einbezogen ... Das Glossar, das

of Technology in Stockholm, der sich übrigens schon in Knut

ursprünglich nur die biblisch-aramäischen Texte und daneben

Stenrings :

The Enclosed . Garden,

Stockholm. 1966 (bespr.

die in der Chrestomathie enthaltenen Proben berücksichtigte,

ThLZ 93, 1968 Sp. 907f.) im gleichen Sinne zu Wort gemeldet

wurde im Sommer 1970 ..

zum kurzen (d.h. ohne Belege]),

hat, geht in dem hier zu besprechenden Werk noch einmal auf

doch vollständigen Wörterbuch der altaramäischen Dialekte

dessen Darlegungen ein, um sie zu erweitern und zu klären.

erweitert” (S. 5f. mit Zusätzen in [] vom Rez.). Eine historisch-

Wie der Untertitel schon zu erkennen gibt, geht es ihm um die

vergleichende Grammatik in Lehrbuchform (S. 19) für Unter-

biblische Chronolgie, die der alttestamentlichen Wissenschaft

richt und Selbststudium (22.28f.), auch ohne einschlägige Vor-

nach wie vor schier unlösbare Probleme aufgibt. Die Schwierig-

keiten rühren nach Ansicht des Rez. wohl wesentlich daher,

kenntnisse (20), schwebte Segert vor, und er ist seinem Ziel,

den Scharfsinn Nöldekes mit dem didaktischen Geschick

daß die antiken Historiographen kein absolut zahlenmäßiges

Ungnads zu verbinden (22), wenigstens im zweiten Punkt

Zeitverständnis hatten, dies auch nicht benötigten, wenn die

ziemlich nahe gekommen: Manches hätte zwar noch gestrafft

überlieferten geschichtlichen Vorgänge oder Epochen in einen

werden können. Auch ist die zur Zeit sehr beliebte Dezimal-

inhaltlichen Rahmen gebracht werden konnten und eine sach-

klassifikation für den Leser sehr unpraktisch, Aber im ganzen

lich-theologische Kontinuität aufwiesen. So dürfte es nicht

’

417

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 6

418

überraschen, daß wir modernen Abendländer auf Differenzen

durch, daß L. obendrein vermutet, daß die Umschreibung

Stoßen, wenn wir die alttestamentlichen Anfänge einer Chrono-

dieses Kanons in das Quadratschriftsystem bei der gleichen

logie in unser absolutes Zeitsystem, vom Jahr 0 aus gerechnet,

Gelegenheit vorgenommen worden sei, Und da liegt vollends

einzugliedern versuchen. Zwar soll diese Feststellung chronolo-

der eigentliche Widerspruch, Die samaritanische Gemeinde hat

gischen Bemühungen nicht widerraten; doch wir müssen mit

den Kanon des Pentateuch (!) ja gerade in einem älteren

Mißverhältnissen rechnen, Diese müssen motivierbar sein.

Duktus als dem der Quadratschrift überliefert. Gleichgültig,

L. stellt jedoch hinter diesen Mißhelligkeiten eine Methode

wann man

im einzelnen das Schisma der Gemeinde von

fest und. ist darum bemüht, dieses uns nicht durchschaubare

Samaria auch ansetzen mag; es am Ende des 3. oder am An-

„Secret System“ im Anschluß an Knut Stenring zu entdecken,

fang des 2, vorchristlichen Jahrhunderts anzunehmen, wie es

Er geht von der Ansicht aus, daß eine Sammlung von 12

nun nötig wird, dürfte schon deshalb nicht geraten erscheinen,

Büchern des alttestamentlichen Kanons: der Pentateuch, das

da dem 12-Bücher-Kanon das Chronistische Geschichtswerk an-

Ge-

Deuteronomistische Geschichtswerk, das

Chronistische

gehören soll, das eine deutlich antisamaritanische Tendenz

schichtswerk und zwei Prophetenbücher (1-5: Gen — Deut;

erkennen läßt, also das Schisma bereits voraussetzt.

6: Jos; 7: Jud; 8: 1-+2Sam; 9: 1-+2Kön; 10: 1+2Chron,

Wie sich zeigt, trägt der Vf. eine Fülle von Motivationen für

einschließlich Esr 1,1-3,7; 11: Jer; 12: Ez) eine umfassende

seine bzw. für K. Stenrings These zusammen, um gewisser-

Redaktion erfahren haben. Der Redaktor oder Chronologe hat

maßen einen Indizienbeweis zu führen, der indessen den histo-

rischen Anfragen schwerlich standzuhalten vermag. Er ist über-

die Überlieferung nach einem festen zeitlichen Schema über-

arbeitet und wird neben den Pentateuchquellen von J, E, D

dies in seinen Einzelheiten alles andere als zwingend. Am

und P nunmehr „C“ genannt. Er hat ungefähr in der Zeit zwi-

stärksten belastet dieses Buch die sonderbare Kanon-Vorstel-

Schen 230-235 (!) v.Chr. (S. 3) in der hellenistischen Gemeinde

lung des Autors. Wenn dieses Buch auch eine Reihe von be-

von Alexandria gewirkt, bei seinen chronologischen Ambitionen

merkenswerten und scharfsinnigen Beobachtungen vermittelt,

allerdings drei verschiedene Jahresrechnungen nebeneinander

so kann die hier vorgetragene Ansicht von der Tätigkeit eines

Redaktors C kaum überzeugen. In der Interpretation der alt-

Verwendet, wie bereits K. Stenring angenommen hatte: das

Mondjahr mit 354 Tagen, das ägyptische Sonnenjahr mit 365

testamentlichen Chronologie werden wir wohl weiterhin mit

Tagen und das „standard year”, das Sonnenjahr mit der Ein-

Unsicherheiten rechnen müssen, die wir kaum beheben kön-

Schaltung je eines Tages in jedem vierten Jahr, den juliani-

nen, welche aber einfach aus dem völlig anderen Verständnis

schen Kalender also! Besagter Kalender sei übrigens im Jahr

von geschichtlicher Kontinuität und umfassenden zeitlichen

Rahmen herrühren. Und hier liegt der eigentliche methodische

238 v.Chr. in Ägypten eingeführt worden. Damit fallen die

Bemühungen von C eben in das Jahrhundert, in dem sowohl

Fehler von K. Stenring und G. Larsson.

der babylonische Priester Berossos als auch der ägyptische

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

Manetho jeweils eine Geschichte ihres Landes verfaßten, ja

Sogar

ihr

Unternehmen

in ein absolutes

chronologisches

System einpaßten, ungefähr auch in den Zeitraum, in dem das

Buch der Jubiläen entstand, das den gesamten Weltverlauf in

Jobeljahr-Abschnitte aufzugliedern versuchte. Um 240 v.Chr.

Siegel, Jonathan Paul: The Severus Scroll and 1Q1Isa, Missoula,

hat auch der hellenistische Gelehrte Eratosthenes eine Chrono-

Montana: Scholars Press for Society of Biblical Literature

and International Organization for Masoretic Studies [1975].

Ogie vom Fall Trojas bis zu seiner Gegenwart zusammenge-

E —

=

tragen. Es ist die Zeit der allgemeinen Bestandsaufnahme ge-

XIV, 108 Siz: 2 TELı 8°

Society of Biblical Literature,

Schichtlicher Vorgänge unter dem Vorzeichen der neupythago-

Masoretic Studies, ed. by H. M. Orlinsky, 2

räischen Wertschätzung der Zahl. Dies also steht hinter der

Josephus erzählt, daß das Gesetz der Juden sich unter den

Redaktion . der genannten 12 Bücher des alttestamentlichen

Kostbarkeiten befunden habe, die im Jahre 70 in Jerusalem

Kanons.

von Titus erbeutet und nach Rom gebracht wurden. Während

Bei der Erhellung dieses chronologischen Systems geht der

die übrige Beute im Palast des Friedens (im Jahre 75 von

Autor nun jedoch nicht heuristisch vor,

indem er den biblisch-

©xegetischen

Befund

im Zusammenhang mit

den außer-

Vespasian eingeweiht) aufbewahrt wurde, blieb die Torarolle

im kaiserlichen Palast. Josephus erzählt aber auch, daß ihm

biblischen Geschichtsdarstellungen und archäologischen Ergeb-

Titus erlaubt habe, in Jerusalem heilige Bücher zu halten, und

Nissen zu erheben und zu deuten bzw. miteinander in Einklang

wahrscheinlich hat Josephus in Rom wegen seiner Bekannt-

Zu bringen versucht, sondern cr bemüht sich darum, jenes

schaft mit Vespasian Zutritt zu der erbeuteten Torarolle ge-

„Secret System”

nachzuweisen, das dem Bearbeiter vorge-

habt. Jonathan Siegel ist sogar der Meinung (S. 53), daß die

Schwebt hat. Dabei spielten Perioden von

40 Jahren oder

Wochen-

Rollen Josephus‘ eigener Bibliothek einverleibt worden seien.

Tagen, sowie 70 Jahre und dergleichen, wie besondere

Diese Auskünfte des Josephus vergleicht Siegel mit der

tage oder Jahreszeiten. eine hervorragende Rolle. Die

Synchro-

Erkundigung des französisch-jüdischen Exegeten aus dem

Nisation der verschiedenen: Kalender muß logischerweise ‚von

elften Jahrhundert, Moses ha-Darsjan. In seinem Midrasj

er Zeit des Bearbeiters C ausgehend (235-230 v.Chr.) berech-

ist es

Beresjit Rabbati hat er 32 Lesarten angeführt, die von der

Net werden. Da diese in die Ptolemäerzeit hineinfällt,

ch in dem gesamten von

masoretischen Textüberlieferung abweichen. Er gibt dabei an,

erklärbar, daß dieses Secret System si

daß diese Varianten aus einem Buch des Gesetzes stammen,

en Ptolemäern beherrschten Bereich

durchgesetzt hat, Ohne

das nach der Eroberung Jerusalems in Rom in der kenisjta des

iese diffizilen Rechenexempel vorführen zu

können, legt der

llen im Text und

Severus deponiert wurde. Wer dieser Severus ist, ist nicht be-

utor als Ergebnis eine Reihe von Einzeltabe

kannt. Siegel nennt vier Möglichkeiten, die vom 2, bis zum

Zwei gesonderte Appendices (S. 91-119

) vor,

8. Jh. reichen. Wie es sich nun auch damit verhält, scheint es

Abgesehen davon, daß der Vf. bei

der Verwendung der

Bearbeitung des

gewiß zu sein, daß eine vormasoretische Torarolle aus Palästina

Quellen auch Ungenauigkeiten und bei der

t er mit einer in

in Rom aufbewahrt worden ist. Die Liste seiner Textvarianten

aterials Freiheiten zugestehen muß, rechne

ist in zwei anderen Ausgaben bekannt: in der Einleitung zur

bestätigenden

der geschichtlichen Überlieferung keineswegs Zu

Als Hindernis

Farhi-Bibel aus dem 14. und in einem Ms. aus dem 15, Jh., das

Zahl und Ausdehnung von Mitregentschaften,

itanischen Ge-

1887 in Paris von Adolph Neubauer entdeckt wurde. Diese

empfindet der Vf. selbst die Tatsache der sa

mar

beiden Mss. gehören zu sephardischen Kreisen, und Siegel

ein

de in Jerusalem

Meinde, Sie hatte ja von der jüdischen Gem

und zwar in der

argumentiert, daß sie karaitischen Ursprungs seien. Das hohe

en Kanon des Pentateuch übernommen,

Alter der Liste wird dadurch bestätigt, daß drei von den

Orm, die damals schon kanonischen Chara

kter gehabt haben

Varianten dieselben sind, die in der rabbinischen Literatur in

Muß, Die Priorität des masoretischen Kan

onSs

bestätigt der Vf.

der Chronologie des

Rabbi Meir’s (palästinensischer Gelehrter des 2. Jhs., Schüler

auch dadurch, daß er die Abweichun

gen in

Rabbi Aquiba’s) Bibelhandschriften als Varianten angegeben

amaritanus wie übrigens auch der

Septuaginta als Ableitung

d das Problem noch da-

sind. Durch eine sorgfältige Analyse der Varianten nach allen

Vom ersteren beurteilt. Belastet wir

419

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

420

drei Quellen, auch durch einen Vergleich mit denen Rabbi

umfänglicher erhaltenen Dramas Exagoge eines Ezekielos wer-

den die Bruchstücke durch N. Walter behandelt.

Meir’s, zeigt Siegel, daß sie eine alte Tradition repräsentieren,

nicht nur, was Text- und Schreibtechnik betrifft, sondern auch

In I 2 führt er auf der Grundlage eigener Vorarbeiten die

theologisch-exegetisch, so wie es aus alter palästinensischer

Fragmente der Geschichtsschreiber Eupolemos,

Theophilos,

Midrasj-Tradition hervorgeht.

Kleodemos Malchas, Artapanos, Pseudo-Eupolemos und Pseudo-

Ein Vergleich der Orthographie in diesen Textvarianten mit

Hekataios I und II vor, deren Abfassung man überwiegend für

der des Jesaja-Ms. aus Qumran (IQIsa) zeigt nach Siegel

das 2. Jh. v. Chr. ansetzen kann. Die Fragen ihrer speziellen

einen schrift- und textmäßigen Zusammenhang zwischen den

chronologischen?, literatur- und geistesgeschichtlichen Einord-

beiden. Besondere Aufmerksamkeit widmet er der Anwendung

nung sind für diese besondere, zudem nur bruchstückhaft

der Finalbuchstaben, die in den Qumran-Mss, beim ersten An-

zugängliche Literatur erheblich diffizil®; Inhalt und Skopus der

blick verwirrend zufällig aussehen. Siegel lehnt dabei die

Schriften müssen durch Rückschlüsse aus Text und Tradition

These Malachi (in The Scribal Character of the Dead Sea

aufgehellt werden. Entsprechend schwierig ist die Kommen-

Scrolls, 1958, Bd. 2, S. 631f£.) ab, daß initiales-mediales mem

tierung der Fragmente, die sich weithin auf die Frühgeschichte

in einsilbigen Wörtern als Schlußbuchstabe verwendet werde,

Israels (Abraham, Mose) beziehen, Sie zeigen unter anderem,

welche z.T. recht besonderen Wege die jüdisch-hellenistischen

weil das Wort sich syntaktisch an das folgende Wort anschließe.

Zwar muß Martin gestehen, daß seine Erklärung nicht für alle

Autoren anfangs gingen, um die Geschichte des eigenen Volkes

Fälle zutreffe und vielleicht auch nicht ausreichend sei. Siegel

in den Rahmen der hellenistischen Historiographie einzufügen.

In der Einleitung von I 3 erörtert C. Habicht ziemlich ein-

dagegen observiert eine systematische Verwendung der zwei

Formen des mem. In der Regel wird das Initial-mem am Schluß

gehend, auch in der Auseinandersetzung mit anderen Auffas-

geschrieben, wenn das einsilbige Wort ohne Präfix, das Final-

sungen, die Fragen um Entstehung, Quellen, zeitgeschichtlichen

Hintergrund, theologie- und literaturgeschichtlichen Ort und

mem dagegen, wenn es mit Präfix steht. Wenn dieses System

nicht restlos durchgeführt ist und wenn die anderen Finalbuch-

den Text* des 2 Makk (167-194). In diesem Rahmen ergibt sich

staben nicht völlig entwickelt sind, hängt es nach Siegel damit

weithin auch eine Rekonstruktion der Ereignisse. Nach H. ge-

zusammen, daß es zur Zeit der Qumranschriften noch keine

hören den zugrunde liegenden 5 Büchern des Jason von Kyrene

halacha für die Anwendung der Finalbuchstaben gab; diese

nicht!an "1/1—2/324; ” 3,24f.27£.30; 4,17; '5,174207 6,124174 75

wurde erst nach dem Bar Kochba-Kriege in den 130'ern aus-

9,18—-27; 15,37-39 (eventuell auch 12,43-45; 14,37—-46, doch s.

gearbeitet. Was die Qumranschriften angeht, will Siegel daher

H. 176). Der Auszug aus Jasons Werk (s. 2 Makk 2,23-31) ent-

nicht von einer Regel (‘rule‘) sprechen, sondern von einer

stand 124 v. Chr.°. Er wurde später umgestaltet, woraus sich

orthographischen Gewohnheit (‘convention‘).

bestimmte Unebenheiten erklären (175; eingefügt wurden da-

Diese Analyse erhält nun auch Bedeutung für den überliefer-

mals jedenfalls 1,10-2,18; 7). Jason selbst schrieb zwischen 161

ten masoretischen Text, indem sie die Ansicht Orlinskys (in

und 152 v. Chr. (175). Der Grundstock seiner Darstellung kann

Suppl. to VT Z, 1959 S. 184f£.) bestätigt, daß die Qere-Les-

auf Selbsterlebtem, Berichten von Augenzeugen und münd-

arten nicht — jedenfalls nicht nur — ein Wunsch der Masoreten

lichen Auskünften beruhen; zugleich können bestimmte schrift

liche Vorlagen verwendet worden sein (177f.). Wohl hat der

seien, den Konsonantentext zu korrigieren, sondern verschie-

dene Lesarten in den Mss., die von den Masoreten verwendet

Epitomator Jasons Werk stark gekürzt; das Übernommene

wurden, repräsentieren. Überzeugend demonstriert Siegel die-

aber hat erheblichen Quellenwert (zumal, wenn auch keines-

ses an Jes 9.6 und Neh 2.13, wo das Initial- und Final-mem in

wegs nur, für die Vorgeschichte des Konflikts mit Antiochos IV.

der masoretischen Überlieferung unregelmäßig verwendet wird.

(168]). Das gilt trotz der Zugehörigkeit des Opus Jasons zur

Dies zeigt in der Textüberlieferung eine traditionsmäßige Ver-

sog. pathetischen, „auf große Effekte abgestellten“ Geschichts-

bindung rückwärts zu der orthographischen Lage der Qumran-

schreibung (189)%°. Zu dem weithin umfänglichen Kommentar

schriften.

H.s sei hier nur noch gesagt, daß sich auch in ihm vielfältig

Das Buch enthält viele Druckfehler und Ungenauigkeiten.

zeigt, wie der Vf. in der Geschichte der Seleukiden und ihrer

Die Abbildung der IQIs*-Rolle am Anfang des Buches ist auf

Zeit zu Hause ist.

den Kopf gestellt. Trotzdem aber ist Siegels Buch eine wert-

E. Brandenburger prüft im Zusammenhang der Einleitungs-

volle Studie.

fragen (59-66) unter anderem die altkirchlichen Überliefe-

rungen über Moseschriften, die mit AssMos zu tun haben

Kopenhagen

Svend Holm-Nielsen

(können), äußert sich zu literarkritischen Umstellungen be-

stimmter Partien der Schrift oder deren Verteilung auf aus-

einanderliegende Zeiten und erhellt demgegenüber den Auf-

bau der Apokalypse in der vorliegenden Gestalt, Theologisch

bestimmend ist in AssMos der Bundesgedanke im deuterono-

JUDAICA

mistischen Aspekt. Der Bundesmittler Mose tritt als apokalyp-

tischer Prophet auf. Die Schrift ist keiner der bekannten Grup-

Kümmel, Werner Georg: Jüdische Schriften aus hellenistisch-

pen der Entstehungszeit (kurz nach 6 p. Chr.) zuzuordnen. Der

z.T. schlechte Zustand der einzigen Handschrift der nur latei-

römischer Zeit, hrsg. in Zusammenarb, m. C. Habicht, O. Kai-

ser, O, Plöger u. J. Schreiner. Bd. I: Historische und legen-

nisch erhaltenen AssMos macht zahlreiche Anmerkungen zur

darische Erzählungen, Lfg. 2: Walter, N.: Fragmente jüdisch-

Textgestalt nötig, die andeutende Sprache der fingierten Zu-

kunftsschau mannigfache Sacherläuterungen (68-81).

hellenistischer Historiker, S. 89—-163. Kart. DM 36,—-. Lfg. 3:

Habicht, C.: 2. Makkabäerbuch, S. 164—-285, Kart. DM 54,—,

In ApkEsr (gr) ist eine jüdische Grundschrift mehrfach

Bd. V: Apokalypsen, Lfg. 2: Brandenburger, E.: Himmel-

christlich überarbeitet; abgesehen von einzelnen Glossen ge-

hören der Überarbeitung nach U. Müller hauptsächlich 4,5-5,5;

fahrt Moses; Müller, U. B.: Die griechische Esra-Apokalypse;

Klijn, A. F. J.: Die syrische Baruch-Apokalypse, S. 56-191.

3,11-15 an. Hauptgegenstand der jüdischen Schrift ist die

Kart. DM 60,-—

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Theodizeefrage, entsprechend dem Thema von 4 Esr, dessen

Autor ebenfalls mit Gott wegen des Geschicks der Sünder

Mohn 1976, gr. 8°.

rechtet (Einleitung: 87-90). Im Apparat kann M. bereits Les-

Es ist sehr zu begrüßen, daß in JSHRZ! auch die Fragmente

arten aus einer noch nicht edierten Handschrift Paris gr. 399

jüdisch-hellenistischen Schrifttums vorgeführt werden, die uns

anführen, die ihm O. Wahl zur Verfügung stellte (bisher war

vor allem über Alexander Polyhistor bei Euseb, praep ev auf-

nur ein Ms. Paris gr. 929 bekannt). Im übrigen bietet der

bewahrt sind, Dadurch werden den Benutzern der JSHRZ im

Kommentar (91—-100) hilfreiche Sachhinweise.

Rahmen des Erhaltenen Gattungen der jüdisch-hellenistischen

Die Einleitung zu syrBar (107-119) widmet Klijn vor allem

Literatur vorgestellt, die das Bild dieses Schrifttums über die

den Fragen des Textes und seiner Überlieferung, der Quellen

als Apokryphen und Pseudepigraphen allgemeiner bekannten

und der Herkunft der Schrift sowie ihrer Theologie. Seiner

Texte hinaus wesentlich vervollständigen. Mit Ausnahme des

Übersetzung liegt die Ausgabe von M. Kmosko (1907) bzW-

421

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

422

genauer die Mailänder Handschrift (6. Jh.) zugrunde’, Vor-

den, die eine durch Akibas Respons b.Sanh.65b, nach der allein

lagen hat der Autor, abgesehen von historischen Bemerkungen,

der Wille Gottes den Sabbat vor den übrigen Tagen auszeich-

hur in den Visionen benutzt, eventuelles Traditionsgut in der

net, die andere in Philos Versuch einer allegorischen (letztlich

Üübrigen Schrift ist jedenfalls eingehend bearbeitet (mit 4 Esr

rationalen) Interpretation. Weit zurück reicht auch die Ein-

verbinden ihn gemeinsame apokalyptische Traditionen). Unter-

teilung in hukim und mischpatim, nach der die ersteren nur

schiede zwischen den Visionen und den Reden (die nicht auf

auf Israel bezogen, ritualgesetzliche, letztlich souveräne Ver-

den Inhalt der jeweils vorangehenden Offenbarung eingehen

fügungen sind, während die letzteren ethisch, allgemein ver-

(112)) werden besonders an den theologischen Themen aufge-

bindlich und rationaler Begründung fähig erscheinen. Diesem

Zeigt; die des Autors sind nach einer übersichtlichen Zusam-

Problemkreis, der in der Gesetzeslehre des Frühjudentums be-

Mmenstellung Gott, Israel, das Gesetz, die Völker, die Welt, Ge-

gründet ist, aber eine lange posttalmudische Nachgeschichte

richt und Auferstehung, die der Visionen der Gesalbte, der

hat, gilt die vorliegende Untersuchung von Gersion Appel, der

künftige Überfluß, das Land, das messianische Gericht über die

aus der Schule des in Harvard lehrenden, vor allem als Philo-

Völker. Der Kommentar gibt vor allem zahlreiche Hinweise

forscher bekannten Judaisten H. A. Wolfson hervorgegangen

auf Stellen des Alten Testaments, der frühjüdischen und mit-

ist und jetzt als Professor für jüdische Philosophie am Stern

Unter auch der rabbinischen Literatur (Stellenregister 186-191),

College der Yeshiva University New York wirkt. Er verfolgt

Üüberdies textkritische Anmerkungen.

die Frage von der Mischna bis in die mittelalterliche jüdische

Daß 1973-1976 von JSHRZ zehn Hefte erscheinen konnten,

Philosophie hinein, wo bei Saadja Gaon (882-942) sich die

in denen z.T. je mehrere frühjüdische Schriften besprochen,

Klassifikation nach rationalen und geoffenbarten Gesetzen fin-

übersetzt und erläutert und so einem größeren Benutzerkreis

det, Maimonides (1125-1204) um eine philosophische Begrün-

im Lichte neuer Erkenntnisse —- weithin solcher der Bearbeiter —

dung bemüht ist, für die die Irrationalität nur aus der Perspek-

erschlossen werden, ist in mehrfacher Hinsicht zu begrüßen,

tive des Menschen besteht, von Gott her alles rational ist. Den

unter anderem im Blick auf eine bestimmte Gemeinsamkeit im

Hauptgegenstand der Aufmerksamkeit bildet eine außerhalb

Methodischen, der spezifischen Arbeitsweise in der Behandlung

der jüdischen Theologie kaum beachtete Schrift, der sefer ha

der Texte. Um den Benutzern eine Übersicht über die JSHRZ

hinnuk (Buch der Erziehung), die wahrscheinlich im 13. Jahr-

Zu erleichtern, sollte m.E. erwogen werden, ob man dem Ge-

hundert von Rabbi Aaron ha Levi aus Barcelona (über den

Samtwerk zuletzt einen (nicht notwendig umfänglichen) Über-

Autor und seine Quellen unterrichtet ein Exkurs S, 191-194)

blick über das bearbeitete Schrifttum voranstellen könnte, der

verfaßt wurde, unter dem Einfluß des Maimonides steht und

im Rahmen des Erkennbaren auch das chronologische Verhält-

dessen Einteilung der 613 Gebote übernimmt, aber sich von

nis der Texte zueinander wenigstens andeutete,

seiner Deutung unterscheidet. Als ein vorzugsweise einem

pädagogischem Zweck dienendes Werk repräsentiert es so

Halle/Saale

Gerhard Delling

etwas wie den Normalstandard nachtalmudischer Gesetzes-

lehre.

——

Wie sehr Appel daran liegt, die Kontinuität einer jüdischen

“ Etwa v

' Vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 114-116, 500-503. 914-916.

Gesetzeslehre zu erfassen, wird an den zahlreichen Rückver-

Autors her,

on Anspielungen auf die Situation oder Ereignisse der Zeit des

weisen auf die talmudische Literatur, vor allem in dem fast

Ci

* Auf Ben Zion Wacholder, Eupolemus. A Study of Judaeo-Greek Literature,

70seitigen Anmerkungsteil (S. 195—-261) ebenso deutlich wie

andelt, konnte Walter nur eben noch hinweisen,

hcinnati 1974, der über alle in JSHRZ I 2 zusammengestellten Autoren

* Hier übt er auffallend herbe Kritik (192£.) an dem Verfahren von Hanhart

am ständigen Vergleich des Hinnuk mit Maimonides, dem auch

in

_der editio Go!

H

tti

80 Abweich

von

A

Text führt er 284f. vor.

das im Anhang beigefügte Parallelenregister dient (S. 262-264).

” Die Frage nach dem Ort der Entstehung läßt H., soviel ich sehe, offen (169

Der Weg der Deutung geht der Vorlage entsprechend vom

° Dazu s. Wolfgang Richnow, Untersuchungen zu Sprache und Stil des zweiten

M

äkkabäerbuches, Ein Beitrag zur hellenistischen Historiographie, Diss. phil.

Prinzipiellen zum Konkreten, vom Theologischen zum Legisla-

Öttingen 1966 (in JSHRZ I 3 nicht berücksichtigt).

tiven, Auf die Entfaltung des göttlichen Zweckes des Gesetzes

Vgl. Klijn, Rez. P, Bogaert, Apocalypse de Baruch I.II, Paris 1969, in

(S. 32-46) und der als pracambula fidei dargetanen Gotteslehre

ThLZ 95, 1970 Sp. 262

£,

im engeren Sinne (S. 45—-72) folgt als Kernstück unter dem

Titel „A rationale of Mizvot“1 die Verankerung der Einzel-

gebote im Gedanken der Vorsehung Gottes für alle Kreatur

und der Wohlfahrt für alle Menschen (S. 73-90). Von da kann

eine Pflichtenlehre einsetzen (S. 91-109), der die Vorstellung

Appel, Gersion: A Philosophy of Mizvot. The Religious-Ethical

der imitatio Dei nicht fremd ist?, Individuum und Gemein-

Concepts of Judaism. Their Roots in Biblical Law and the

schaft erfaßt (S. 110-132) und die ausführlich dargelegten

Oral Tradition, New York: KTAV Publishing House, 1975, XI,

Ritualgesetze von der Anbetung Gottes als Herrn der Welt

288 S. gr. 8°. $ 4.95; Lw. $ 12.50.

bestimmt sieht (S. 133-169). Die traditionsbelastete Frage nach

den auch die Nichtjuden bindenden noachitischen Geboten

Jeder, der sich mit dem Problem des Gesetzes im religiösen

(b.Sanh.59a in Auslegung von Gen 9,4-6) erhält einen beson-

Leben und in der Theologie des Judentums beschäftigt, kennt

deren Akzent: wo auch sie nicht geachtet werden, gilt der

die Frage nach dem Stellenwert der Einzelgebote, der mizwot.

Grundsatz der strengen Abgrenzung wegen der Verunreini-

Es ist jüdische Überzeugung, daß die religiösen und ethischen

gung durch Götzendienst. Die im vorletzten Kapitel (S. 170 bis

Nschauungen in den Geboten der Thora konkret werden, daß

182) enthaltenen metahalachischen Aspekte demonstrieren, wie

Cr'St sie den jüdischen Glauben in die Realität des Lebens über-

kabbalistische Denkweise und Interpretation den reinen Lega-

Setzen. Schon früh bemühte man sich um deren genaue Ab-

lismus durchdringen und ihm eine religiöse Dimension geben,

Irenzung; wichtigste Station ist die Herausbildung der Sog.

rjag, der 613 Einzelgebote, wie sie uns zuerst bei R. Simon

ein Phänomen, das bis in die Väterzeit zurückreicht (vgl. die

Gestalt des Eleazar ben Arak bei Bacher, Aggada der Tannaiten

©n Eleazar (Mech. zu Ex 20,2) und R. Simlai (b. Makk. 23b)

S. 96ff.) und auf das hinzuweisen Gershom Scholem nicht müde

©gegnen, Einem noch heute lebendigen traditionsorientierten

wurde?,

üdentum, für das die hier anzuzeigende Arbeit einsteht, kon-

Stituieren sie nicht nur eine göttliche Lebensordnung, sondern

Es bedurfte nicht des Schlußabschnitts (S. 183-190), um zu

ilden die Elemente einer authentischen Philosophie des Juden-

verdeutlichen, daß wir es hier mit einer jüdischen Parallel-

Ums, Diese sieht sich freilich einem Reflexionsvorgang aus-

erscheinung zur Scholastik zu tun haben, die wie diese das

Jesetzt, der nach der Begründung der Einzelgebote fragt, ob

Verhältnis von Vernunft und Offenbarung reflektiert und sich

1

lese nun ausschließlich auf göttlicher Setzung beruhen, also

zu den Überlieferungen der talmudischen Epoche verhält wie

Stztlich irrationalen Charakter tragen oder ob sie der Vernunft

jene zu den Zeugnissen der Väterzeit. Daß mit Kenntnisreich-

CiNsichtig gemacht werden können (etwa als dem Heil der

tum und Engagement für eine „philosophy of Mizvot“ geschrie-

©Nnschen oder der Sonderung vom Götzendienst dienend).

bene Buch zeigt an, wie innerhalb einer durch viele divergie-

eide Antworten sind schon in klassischer Zeit gegeben wor-

rende Strömungen gekennzeichneten jüdischen Theologie auch

424

423

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

ein sich als authentische jüdische Philosophie verstehender

durchzieht und von ihr immer wieder ausgelöst wird. Inhalt-

handfester Traditionalismus Raum hat.,

lich betrifft dies die Tatsache, daß auf verschiedene Weise und

zu verschiedenen Zeiten „Heil in Jesus“ erfahren wurde, Diese

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Heilserfahrung ist „die Matrix aller Überlieferungen von

Jesus“. So bildet das Schlüsselerlebnis den Indifferenzpunkt

-‘ADic-ser Teil entspricht dem Beitrag des Verfassers zu Samucl K, Mirsky

für Geschichte und Glauben, für das irdische Leben Jesu und

Memorial Volume: Studies in Jewish Law, Philosophy and Literature, 1970,

die lebendige Gegenwart des Verherrlichten, und vor allem

New York.

2 Die rabbinische Grundlage hat H. J. Schoeps aufgewiesen; vgl. Von der

wird so versucht, die notorische Spannung von Historismus

imitatio dei zur Nachfolge Christi, in: Aus frühchristlicher Zeit, 1950, S. 286 bis

und Idealismus in der Christologie im Kontinuum der Glau-

301.

3 Eine vom Vf, übersehene Beziehung ergibt sich aus der Darstellung von

benserfahrung zu vermitteln. Dogmatisch wäre dabei von einer

Scholem, Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, 1957 (S. 136ff.): In

pneumatologischen Kategorie zu sprechen, die zugleich eine

die zeitliche und geographische Nachbarschaft zum Verfasser des Hinnuk gehört

starke ekklesiologische Komponente hat, indem die Gemeinde

der Begründer der sog. prophetischen Kabbala, Abraham ben Samuel Abulafia,

der 1240 in Saragossa geboren wurde und zeitweise in Barcelona gelebt hat.

als Träger der Tradition berücksichtigt wird. Dieser Überliefe-

rungsvorgang ist eine von der Heilserfahrung bestimmte

„christologische Jesusinterpretation“ und „zugleich eine kri-

tische Aufnahme und ein Reagieren auf vorausgegangene

Jesusinterpretation anderer christlicher Gemeinden”, Die ge-

NEUES TESTAMENT

läufige Unterscheidung von „kerygmatischer Tradition“ und

„Jesustradition“ wird ebenso abgelehnt wie der sogenannie

Schillebeeckx, Edward: Jesus. Die Geschichte von einem Le-

Bruch zwischen dem historischen Jesus und dem kerygma-

tischen Christus. Vf. sieht darin vielmehr Spannungen inner-

benden. Aus dem Niederländischen von H. Zulauf. Freiburg —

halb der nachösterlichen christlichen Jesusinterpretationen, und

Basel — Wien: Herder (1975]. 670 S. gr. 8°. Lw. DM 84,-.

mithin geht es hier nicht um ein historisches, sondern um ein

Während die Rezension noch zur ersten Auflage geschrieben

dogmatisches Problem.

Dieser im ersten Teil entwickeite methodische Ansatz be-

wird, ist bereits seit März 1976 die dritte Auflage der deut-

schen Übersetzung auf dem Markt. Die holländische Ausgabe

stimmt die folgenden drei Teile des Buches. Unter dem Ober-

brachte es in einem halben Jahr nach dem Erscheinen 1974 auf

thema „Evangelium Jesu Christi“ wird in Teil II historisch-

12000 Exemplare. Dabei hat das Buch einen großen Umfang,

kritisch untersucht, „was in Jesus wirklich zur Sprache gekom-

men ist“. Teil III behandelt „christliche Interpretation des

einen hohen Preis, und es ist, obwohl für „jeden Interessier-

ten“ geschrieben, keineswegs eine leichte Lektüre. Die Subtili-

auferstandenen Gekreuzigten“ in dem „konjunkturellen Erfah-

täten der unüberschaubaren Forschung zur neutestamentlichen

rungshorizont“, in dem „bestimmte Juden, später auch Heiden,

positiv auf das ‘historische Phänomen‘ Jesus von Nazaret

Christologie werden verarbeitet, zugleich wird die dogmatische

Diskussion um eine Neuinterpretation altkirchlicher Christo-

reagiert haben“. Teil IV steht unter der Messiasfrage: „Für

wen halten wir ihn?“

logie fortgeführt, und trotzdem wurde das Ganze „so kompo-

niert, daß man sozusagen das Werden des christlichen — auch

Die beiden mittleren Teile des Buches nehmen in großer

des eigenen — begründeten Glaubens darin mitvollziehen

Breite den internationalen Ertrag neutestamentlicher Forschung

kann“. Neben der Berühmtheit des Autors dürfte diese Viel-

aus den letzten Jahren auf, und dabei werden formgeschicht-

seitigkeit der exegetischen, dogmatischen und praktischen Hin-

liche und strukturalistische Verfahren miteinander verbunden.

sichten ein Grund für die Breite des Interesses an diesem Buch

Allerdings werden die Forschungsergebnisse in ein klares

sein. Denn damit wird eine Vermittlung der weithin unver-

systematisches Grundschema eingeordnet. Denn regelmäßig

bunden nebeneinander und oft gegeneinander arbeitenden

geht es um die Erhellung von dem, was Jesus gesagt und ge-

theologischen Fachrichtungen erreicht, und es wird versucht,

tan hat. Orthodoxie und Orthopraxis werden betont nebenein-

die Ergebnisse einer wissenschaftlichen Theologie der Glau-

ander gestellt. Und dann geht es um das Verhalten von Men-

schen zu diesen Reden und Tun Jesu. Diese Dialektik oder

benserfahrung zu erschließen.

Der Untertitel ist ein Hinweis auf die Methode: „Die Ge-

Wechselbeziehung setzt sich über den Tod Jesu hinaus in die

schichte von einem Lebenden“ — „het verhaal van een levende”,

nachösterliche Zeit fort als eine Geschichte von Ablehnung und

Geschichte ist in diesem Sinn der Vorgang erzählender Weiter-

Zustimmung. Sie kann auch als eine Geschichte von Bekehrun-

gabe:

„narrative Theologie“

am

„nachkritische,

erzählende

gen aufgefaßt werden. An drei Punkten wird in einer Fülle

von Material dieser historisch feststellbare, nicht aber ein-

Geschichte“ — „erzählender Glaube“. Das Buch beginnt daher

mit der „Geschichte von einem Krüppel“ aus Apg 3, die in das

deutig beweisbare Vorgang festgemacht: an der ‘Abba-Erfah-

Grundbekenntnis von Apg 4,10.12 einmündet: „Dieses petri-

rung‘ Jesu, die selbst Ausdruck eines Schlüsselerlebnisses im

nische (?) Glaubensbekenntnis, von ‘den Zwölfen‘ aus eigenen

Verhalten Jesu ist und den Hörer vor die Entscheidung zwi-

Glaubenserfahrungen —- wenn auch genausowenig ohne anfäng-

schen Illusion und Wirklichkeit stellt; dann der Tod Jesu, ver-

liche Zweifel (die Schrift betont dies ausdrücklich) — schließlich

standen als „das letzte prophetische Zeichen Jesu: sein Tod als

solidarisch bejaht, hat in Wirklichkeit Geschichte ge-

von anderen zu interpretieren“; ferner die „Ostererfahrung:

macht.“ Und das Buch schließt mit einem Beispiel erzählter

sich auf die Initiative Jesu zu Jesus als dem Christus bekehren

Geschichte aus Bubers Erzählungen der Chassidim: „So muß

lassen, entscheidendes Heil in Jesus zu finden”.,

man Geschichten erzählen“, daß Lahme davon wieder tanzen

Ein wesentliches Moment bei der Darstellung der christlichen

und springen können.

Interpretation in Teil III ist der Nachweis von vier christolo-

Ein Geschichtsverständnis, das auf bloße Rekonstruktion von

gischen Grundtypen oder

Glaubensperspektiven:

Parusie-

Christologie, Theios-Aner-Christologie, Weisheits-Christologien

Gewesenem oder kritische Verifikation von Geglaubtem zielt,

wird so in den umfassenden Rahmen einer Geschichte des

und Pascha-Christologien. Sie stimmen in der „gleichen Grund-

Glaubens eingeordnet, der fortlaufend von Jesus her gewirkt

inspiration“

und einer

„identischen Personidentifizierung”

und bezeugt wird in einem unauflösbaren Ineinander von

überein. Damit soll auch gezeigt werden, daß es neben dem

„Wirklichkeitsangebot“ in Jesus und „bejahender Glaubens-

nachnizänischen, von der johanneischen Christologie bestimm-

antwort“ durch die Gemeinde. Dieses Geschehen in der Be-

ten Modell der Inkarnationslehre, in den synoptischen Evan-

gegnung von Subjekt und Objekt des Glaubens bezeichnet Vf.

gelien andere Modelle gibt, die mit ihrer „Christologie von

unten“ zu neuen Quellenerfahrungen führen können. In diesem

mit dem psychologischen Begriff der „disclosure-Erfahrung”

oder, wie es in verschiedenen Übersetzungsversuchen heißt:

Sinne wird der Schlußteil als ein Prolegomenon verstanden

„Kontingenzerfahrungen“,

„Unreduzierbarkeit“

(besser wäre

aus neuen und für neue Quellenerfahrungen in der Gegenwart.

wohl: „Unableitbarkeit”), „Quellenerfahrung”“. Vielleicht könnte

Dieser sehr konzentrierte Teil IV enthält wesentlich mehr,

man in genauerer Wiedergabe des englischen Wortes von

als es auf den ersten Blick scheinen mag. Gegenüber der heu-

einem „Schlüsselerlebnis“ sprechen, das die Überlieferung

tigen theologischen und kirchlichen Situation wird versucht,

425

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

426

einerseits die dogmatische Engführung in der Zweinaturen-

ten Gefahren und Einseitigkeiten aufweist. Vor allem ist es die

lehre aufzulockern durch die Erschließung anderer christolo-

Gefahr, daß die Gottheit Jesu Christi zu einem bloßen Prädikat

gischer Ansätze; andererseits wird aber ebenso nachdrücklich

oder einer Qualität der Menschheit wird, oder daß sie ihre

Realität erst im Glaubens- bzw. Bekenntnisakt erhält.

versucht, jene Tendenzen aufzufangen, in denen die‘ Ortho-

doxie durch eine Orthopraxis ersetzt wird, wobei dann die Per-

Dieses

fundamentale christologische Problem wird aber

son Jesu Christi nicht mehr die tragende, sondern nur noch

direkt am Ende des Buchs aufgegriffen mit der Frage, inwie-

eine exemplarische Funktion hat. Gesucht wird ein Weg der

weit sich das für Jesus als konstitutiv angesehene „Abba-Erleb-

echten Glaubenserfahrung zwischen den beiden Extremen des

nis” seiner Gottesbeziehung von dem allgemeinen Geschaffen-

Dogmatismus und des Rationalismus oder Pragmatismus. Die

sein aller Menschen durch Gott in ihrem kreatürlichen Status

dafür entwickelte These zielt. auf die christologische Bestim-

unterscheide. Das ist die Grundfrage altkirchlicher Christologie

mung des Menschlichen aus einer „einzigartigen Universalität

mit ihrer Unterscheidung einer Gottessohnschaft nach dem

Wesen und durch die Gnade, wie sie in der Lehre von der

eines geschichtlich partikularen Menschen“ unter dem Thema

„Jesus, Gleichnis Gottes und Paradigma der Menschlichkeit”,

hypostatischen Union durchgehalten wurde. Was in der alt-

Damit wird eine These weitergeführt, die in den sechziger

kirchlichen Zweinaturenlehre in der Form von Seinsaussagen

Jahren zunächst von dem Augustiner A. Hulsbosch vorgetragen

bei der Verbindung von göttlicher und menschlicher Natur in

und im kritischen Gespräch mit dem Jesuiten P. Schoonenberg

der Konstitution der Person des Gottmenschen gesagt worden

sowie mit Schillebeeckx selbst präzisiert wurde. Die These

ist, erscheint bei Schillebeeckx als Ausdruck und Vollzug des

Bekenntnisaktes, der die „gläubige Anerkennung endgültigen

lautet: „Jesus Christus, erkannt als Mensch und bekannt als

Sohn Gottes“ bzw. „die Gottheit Jesu Christi besteht in der

Heils in Jesus von Gott her“ voraussetzt. Die Formel von Huls-

Vollendung oder Erhöhung seiner Menschheit“. Damit wird der

bosch enthält den Schlüssel: „Erkannt als Mensch, bekannt als

Gedanke seiner Assumptionschristologie aufgenommen. Bei

Gott“, wenn es nun im Glaubensvollzug heißt: „Was nach der

Hulsbosch geschah dies im Zusammenhang mit der Theologie

nicht-religiösen Sprache — mit Recht - menschliche

von Teilhard de Chardin. In dieser Debatte gewann die von

Person genannt wird, wird in christlicher Glaubenssprache

Kyrill von Alexandria verwendete Formel von der „Mensch-

Sohn Gottes genannt, auf Grund des konstitutiven Ver-

heit als Maß“ (metron) für die Erkenntnis der Gottheit in

hältnisses dieses Menschen zum Vater“ — wie es in der Abba-

Jesus Christus eine neue Bedeutung. Das Menschsein Jesu

Erfahrung zum Ausdruck kommt. Dieser Gedanke soll nach

die altkirchliche

Christi wird das Kriterium zur Beurteilung von unserem

Funktion und Inhalt wiedergeben, was

Menschsein, und so heißt es bei Schillebeeckx: „Jesus könnte

Christologie mit der Lehre von der An- bzw. Enhypostasie der

uns vielleicht lehren, was ‘Menschsein‘ eigentlich bedeutet, mit

menschlichen Natur ausgedrückt hat.

anderen Worten, daß nicht unser Begriff von ‘Menschheit‘ das

Mit solchen Überlegungen soll jedenfalls eine Grenze ge-

Maß ist, nach dem wir Jesus beurteilen können, sondern daß

zogen werden gegenüber der möglichen Folgerung, daß das

seine Menschheit das Maß ist, nach dem wir uns selbst be-

Christusbekenntnis zu einem bloßen Bewußtseinsvorgang wird.

urteilen müssen.”

Dieser Ansatz geht über eine bloße Nachfolge hinaus, ja will

Auf gleicher Linie steht der Hinweis, „daß Gott nicht erst bei

der Menschwerdung Jesu Christi ‘trinitarisch‘ wird“. Diese

dies ausdrücklich korrigieren an solchen Vorstellungen, von

Hinweise auf die Zweinaturenlehre und die Trinitätslehre zei-

denen im christlichen Bereich der Glaube auf den Gedanken

einer totalen innerweltlichen Emanzipation durch Selbst-

gen jedoch nicht nur eine sachliche Übereinstimmung, sondern

auch eine notwendige Abgrenzung, um nicht in den Subjekti-

befreiung reduziert wird. Das Motto des Buches ist 1 Thess

vismus der liberalen Dogmenkritik zu verfallen.

„13: „... damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoff-

nung haben“. An einem entscheidenden Punkt wird diese Stelle

Schillebeeckx bemüht sich mit vielen anderen um einen Zu-

gang zur Christusbotschaft für den heutigen Menschen. Bei

Wieder aufgegriffen mit der Bemerkung: „menschliche Ge-

Schichte — mit ihren Erfolgen, Mißerfolgen, Illusionen und

dem aufrichtigen Bemühen um Vermittlung ist jedoch immer

Desillusionen — wird transzendiert vom lebendigen Gott. Das

wieder die Frage, inwieweit die Fülle der Christusbotschaft zur

Sprache kommt. Die Schwierigkeiten, wenn nicht Verkürzungen

ist der Kern der christlichen Botschaft”.

des Ansatzes werden m. E. erkennbar, sobald man versucht,

Man muß sich diesen Ansatz erst einmal im Grundriß ver-

die Zentralbegriffe „endgültiges Heil” und „disclosure-Erfah-

gegenwärtigen, der hier mit ebenso großer Umsicht wie Kon-

Sequenz entwickelt wird. Exegetisch gesehen ist es eine

rung“ auf ihren biblischen Gehalt zu überprüfen. Im Grunde

Evangelien; syste-

soll damit wohl die evangelische ‘’metänoia‘ unter dem Anbruch

Christologie auf der Basis der synoptischen

des Reiches Gottes und zur Rettung aus dem Gericht bezeich-

Matisch ist es eine „Christologie von unten”;

beides soll jedoch

Nicht als Gegensatz zu der Zweinaturenlehre, sondern als eine

net werden. Was jedoch nach dem biblischen Zeugnis und im

Bekenntnis von der Wiederkunft Christi eine eschatologische

egitime Möglichkeit im Rahmen des christlichen Dogmas und

Erwartung ist, verblaßt hier sehr stark zu einer Transzendenz-

ür das heutige Verstehen bedacht werden.

Freilich drängt sich dann bei der Betrachtung aus

der neue-

erfahrung und zur Hilfe bei der Lebensbewältigung. Aus dem

t erwähnt

Motto von 1 Thess 413 wird bezeichnenderweise nur das

ten Theologiegeschichte ein Name auf, der zwar nich

Moment der Tröstung herausgegriffen, während der weitere

Wird, aber zu dem dieser Ansatz ein direktes Gegen

stück bil-

et, nämlich Albrecht Ritschl. Er hatte auf ähnliche Weise

Kontext der Stelle sich auf die Parusie bezieht und den Tag

teln wollen,

des Herrn mit dem Ende der Welt erwartet. Es ist typisch für

€ istorismus und Idealismus christologisch vermit

jeden vermittlungstheologischen Ansatz, daß bei der Themati-

indem er von der in der geschichtlichen Person

Jesu Christi

ündigung der

sierung der Verstehensfrage sowohl das Herrsein Jesu Christi

Offenbaren Gottheit sprach, die in der Verk

der religiösen Schät-

wie auch die Verlorenheit des Menschen verblassen. Es ist die

irche begegnet und zu dem Werturteil

ernste Frage, ob man dann noch richtig versteht.

Zung Jesu führt. In ähnlicher Weise hat Rits

chl den Überliefe-

orrelation zwis

chen der

Die im ganzen sorgfältige Übersetzung hat einige Mängel,

Tungsvorgang als Wechselbeziehung/K

erson Jesu Christi und dem Glauben

der Gemeinde beschrie-

die einen gewissen Zeitdruck vermuten lassen. So typische

©Nn, um die Gefahr einer Objektivierung zu vermeiden. Wı

ech-

Zitate wie M. Kählers Wendung von den Evangelien als „Pas-

ung‘ zeigen die Entspre-

sionsgeschichten mit ausführlicher Einleitung“ oder Lessings

Selbeziehung und ‘disclosure-Erfahr

Chung; nur fehlt bei Schillebeeckx

der Gedanke des tätigen

„zufällige Geschichtswahrheiten können der Beweis von not-

°chorsams, Diese Übereinstimmung ist überraschend, vermut-

wendigen Vernunftwahrheiten nie werden“ und der „garstige

derzeitigen Diskussions-

breite Graben“ sowie mehrere andere Zitate aus der deutschen

ich aber auf dem Hintergrund der

Age zwischen Dogmatik und Exegese n

icht einmal zufällig, wo

Fachliteratur sind nicht im Original verifiziert worden. Auch

Sich das Problem der Vermittlung un

d Glaubensbegründung

bei den reichen bibliographischen Angaben finden sich Fehler

in der Titelaufnahme.

als theologisches Thema stellt.

© haben wir das typische

Modell einer Erfahrungs- und

das freilich auch seine bekann-

Heidelberg

Reinhard Slenczka

Crmittlungstheologie vor uns,

427

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

428

Hofius, Otfried: Der Christushymnus Philipper 2, 6-11. Unter-

Grundanschauung von Phil 2,6-11 wie Hebr 1 heraus: „Der

suchungen zu Gestalt und Aussage eines urchristlichen

P

Weg des Sohnes aus der Höhe in die Tiefe und aus der Tiefe

Psalms, Tübingen: Mohr 1976. VII, 118 S. 8°

==

Wissenschaft-

in die Höhe ist der Weg, auf dem Gott selbst seine

liche Untersuchungen zum XNeuen Testament,

hrsg. v.

Königsherrschaft endgültig und allumfassend durchgesetzt hat“

M. Hengel, J. Jeremias u. O. Michel, 17. DM 39,-.

(S. 95). Die Präexistenz und der Weg aus ihr in die Tiefe des

Das Buch lehrt, daß es sich durchaus lohnt, vielverhandelte

Kreuzestodes ist ein konstitutives Moment solcher Anschauung.

Texte des Neuen Testaments einer neuen Untersuchung zu

Gerade dieses aber läßt sich nicht von Jes 53 her aufschließen.

unterziehen. Der Vf. hat sich von seinen Arbeiten zum Hebr

Und das gilt auch von der Art und Weise, wie in dem Weg

her dazu anregen lassen, Phil 2,6-11 aus einer anderen als der

Jesu nach Phil 2 und Hebr Gott selbst sich verherrlicht, Es ist

gewohnten Blickrichtung ins Auge zu fassen.

daher auch schwerlich Zufall, daß H. Hebr nicht mit Jes 53 in

Daß der Text einen urchristlichen, nicht von Paulus stam-

Zusammenhang bringt, obwohl dort ein paralleler Bezug zu

menden Christushymnus wiedergibt, setzt H. als ge@geben vor-

dem bei Phil 2 bestehen müßte, Auch die Erklärung der

aus. Einsatzpunkt seiner Untersuchung sind die zwei Fragen,

Präexistenzanschauung in beiden Texten — Phil 2 und Hebr —

ob die Wendung V.8c „ja zum Tod am Kreuz“ erst paulinisches

aus dem alttestamentlichen Theologumenon, daß Gott schon

Interpretament

ist, und wer mit den

„Himmlischen und

immer König ist und doch zugleich in der Endvollendung

Irdischen und Unterirdischen“ von V.10b gemeint ist sowie zu

König wird (S. 66. 93f.), ist problematisch, da dadurch Irkarna-

welchem Zeitpunkt im Sinne des Hymnus ihre Huldigung er-

tion und Kreuz um ihre geschichtliche Bedeutung gebracht

folgt. H. zeigt, daß V.8c weder aus rhythmischen (Anadiplosis)

würden. Überdies aber hat der Vf. das gleiche Theologumenon

noch aus sachlichen Gründen aus dem Hymnus ausgeschieden

bereits zur Erklärung einer anderen Aussagenfolge im Hymnus

werden muß. Denn das angebliche Inkarnations-Erhöhungs-

Phil 2 eingesetzt, nämlich dem Nebeneinander von Inthronisa-

Schema, nach dem der Hymnus gestaltet sein und in dem das

tion des Christus und eschatologischem Bekenntnis zu ihm als

Stichwort „Kreuz“ keinen Platz haben soll, ist nach H. ein

dem Inthronisierten, Und tatsächlich erhellt cs hier überzeu-

„reines Postulat der Exegeten“ (S, 13). Hebr zeigt vielmehr,

gend die Aussage.

daß die Nennung des schmachvollen Todes am Kreuz (Hebr

Der Weg, den H. der Interpretation des Christushymnus

12,2) in einer Darstellung des Weges Jesu nach den Gesichts-

Phil 2 gewiesen hat, sollte weitergegangen werden. Vielleicht

punkten „Präexistenz — Inkarnation — Tod — Erhöhung“ sehr

könnte man das JohEv in die Untersuchung einbeziehen, da

wohl ihren Platz haben kann. Der Tod ist für den Hymnus

auch in ihm nicht nur der Präexistenzgedanke eine Rolle spielt,

nicht einfach die Konsequenz der Inkarnation, sondern das

sondern — wie mir scheint — auch das Verhältnis von Inkarna-

tion und Passion ähnlich gesehen ist, wie H. es für Phil 2 her-

Kreuz ist ihm das Ziel der Inkarnation (vgl. S. 64). In der

Beantwortung der zweiten . Frage kommt H. zu dem Ergebnis,

ausgearbeitet hat.,

daß die Trias „Himmlische und Irdische und Unterirdische“

Halle (Saale)

Traugott Holtz

nicht auf die gottfeindlichen, dämonischen Mächte zu beziehen

ist, sondern daß mit ihr die Engel, die Lebenden und die Toten

bezeichnet werden. Die Proskynese aber, die von ihnen aus-

gesagt wird, ist nicht ein schon mit der Auferstehung erfolgtes

Böcher, Otto: Die Johannesapokalypse. Darmstadt: Wissen-

Geschehen, sondern ein solches, das der Hymnus erst von der

Parusie erwartet. Den Hintergrund dazu bildet die alttesta-

schaftliche Buchgesellschaft 1975. XVII, 154 S. 8° = Erträge

der Forschung, 41. DM 28,-,

mentlich-jüdische Erwartung der universalen eschatologischen

Huldigung vor Jahve. Ebenso wie Jahve immer schon König

Das Buch bietet als Teil I einen forschungsgeschichtlichen

ist und doch die Völkerwelt ihm erst noch als König huldigen

Längsschnitt (Die Auslegung der Johannesapokalypse seit

wird in der Endzeit, ebenso ist Jesus bereits erhöht zu gött-

1700), als Teil II einen exegetischen Querschnitt (Hauptpro-

licher Herrlichkeit, wird aber erst in der Endvollendung die

bleme der Johannesapokalypse in Kommentaren seit 1900) und

eschatologische Huldigung aller Geschöpfe erfahren. Bei die-

schließlich als Teil III eine Bibliographie zur Apokalypse.

sem endzeitlichen Bekenntnis handelt es sich um ein heilbrin-

Der Teil I ist — entsprechend seinem Umfang von 25 Seiten —

gendes. Der Hymnus spricht also einen Heilsuniversalismus

ein recht allgemeiner Überblick über die Kommentierungs-

aus, den er in dem Geschehen von Kreuzestod und Erhöhung

arbeit der letzten 275 Jahre an der Apokalypse. Er ist nach

Jesu begründet sieht. Eine alttestamentliche Präformation für

Jahrhunderten gegliedert, ein Verfahren, durch das die zusam-

solchen Glauben und daher auch einen unmittelbaren Einfluß

mengehörigen Linien in unnötiger Weise zerrissen werden. Die

auf seine Formulierung in Phil 2,6-11 findet H. bei DtJes, spe-

Beurteilung der exegetischen Arbeit unseres Jahrhunderts

ziell Jes 52,13-53,12. Freilich betrifft das nur die Passions-

durch B, ist akzentuiert. Der Kommentar von Lohmeyer, „die-

und Erhöhungsaussage; aber sie trägt im Hymnus auch den

ses eigenartige Buch“ (S. 27), ist „ein bedauerlicher Rückschritt

Ton.

gegenüber den Kommentaren von Bousset und Charles“ (S. 16) ;

Abschließend analysiert H. den Abschnitt Hebr 1,2b-14, um

aber auch diesen wird „Weitschweifigkeit“ vorgehalten (S. 28).

Gleichartigkeit und Verschiedenheit gegenüber dem Hymnus

Immer wieder gelobt wird dagegen der Kommentar von Ha-

in Phil 2 zu zeigen. Auch Hebr begreift die Inthronisation des

dorn, „gewissermaßen eine geglückte Synthese aus Bousset...

gekreuzigten Christus, der doch der präexistente Sohn ist, als

Lohmeyer

und Zahn“, der „längst einen Nachdruck ver-

die Offenbarung der eschatologischen Königsherrschaft Gottes.

dient“ hätte (S. 17). Zahn war zuvor freilich mit der Wendung

Nur teilt Hebr nicht den Heilsuniversalismus von Phil 2. Der

„fast ein Fossil im 20. Jahrhundert“ charakterisiert worden

Endtriumph besteht nach Hebr gerade auch in der endgültigen

(S. 16). Markant ist auch das Urteil, mit dem B, die Behandlung

Vernichtung aller Feinde Gottes und seines Christus (Hebr 1,13

der „protestantischen Auslegung nach Lohmeyer und Hadorn“

und 10,13).

abschließt und in der er zuvor R. Kraemer, H. Lilje, Ch. Brütsch

Der Vf. hat ein interessantes und weiterführendes Buch vor-

und M. Rissi vorstellt: „Eine vorurteilsfreie Verknüpfung der

gelegt, in dem die Beziehungen zwischen dem Christushymnus

wissenschaftlichen Auslegungsmethoden ist jedoch erst in dem

Phil 2 und dem Hebr überzeugend herausgearbeitet sind. Als

... Kommentar des Lutheraners Eduard Lohse

wieder er-

besonderer Gewinn kann verbucht werden, daß es auf diese

reicht” (S, 7D,

Weise gelingt, auch die Wendung Phil 2,8c in die Interpretation

In dem 2. Teil stellt. B, mittels Referat und Zitat sieben Kom-

des Hymnus selbst einzubeziehen — sie als sogar entscheidend

mentare in ihrem Urteil zu 12 von ihm ausgewählten Pro-

wichtig für seine Gesamtaussage zu begreifen,

blemen der Apokalypsen-Exegese vor, Es handelt sich dabei

Zur Lösung des religionsgeschichtlichen Problems des Hym-

um die Kommentare von Bousset (1906), Charles (1920), Loh-

nus trägt H. auch dadurch in gewichtiger Weise bei, daß er

meyer (1926), Hadorn (1928), Sickenberger (1942), Wikenhau-

den sozusagen „gnostischen“ Weg als schwerlich zutreffend

ser (1959), Kraft (1974). Indessen lassen sich auf diese Weise

aufweisen kann. Allerdings ist sein eigenes Lösungsangebot

schwerlich die „Erträge der Forschung“ 1975 darstellen. Ab-

nicht restlos befriedigend. Zu Recht stellt er als gemeinsame

gesehen von Kraft ist der letzte der hier vorgestellten pro0”

429

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 6

430

testantischen Kommentare fast 50 Jahre alt. Die katholische

siert). Dazu kommen traditionelle Einzelzüge, wie der Rückzug

Exegese hat nach dem Urteil von B. nicht schon mit Sickenber-

aus der Öffentlichkeit 7, 24b' u. a. — Diese „widersprüchlichen

Traditionen“ sind durch den „unsystematischen Charakter der

ger, sondern erst mit Wikenhauser endgültig den Anschluß an

die wissenschaftliche Apokalypsen-Auslegung der Protestanten

markinischen Redaktionsarbeit“ nicht gegeneinander ausge-

gefunden (S. 21); aber auch dessen Werk ist von seiner Anlage

glichen und zu einem Ganzen geformt worden (167).

her kein großer wissenschaftlicher Kommentar, der der For-

Während Züge einer theologia crucis im MkEv Ilediglich

schung neue Wege weist, Das eigenwillige Werk von Kraft

traditionell sind (141, etwas anders 164) und nicht mit dem

schließlich repräsentiert gewiß nicht ohne weiteres die gegen-

Geheimnismotiv zusammenhängen (164), trifft für das eigent-

Wärtig allgemein akzeptierte Forschungssituation. Bei dem

liche Messiasgeheimnis (Schweigegebote an Jünger und Dä-

Verfahren, wie es der Vf. in diesem Teil seiner Arbeit anwen-

monen) eine offenbarungsgeschichtliche Deutung noch am

ehesten zu: „Ein wirkliches christologisches Bekenntnis ist erst

det, bleibt der gesamte Ertrag der Forschung zur Apokalypse,

wie er sich in Monographien und Aufsätzen niedergeschlagen

möglich in der neuen Situation, die durch Tod und Auf-

hat, auf der Strecke; er aber ist der gegenwärtig wichtige. Dem

erstehung Jesu geschaffen wurde — in der Situation, in der

hilft auch nicht die summarische Nennung von Namen und

Jesus als der erhöhte Herr wirkt“ (166).

Themen auf, die S. 23f, geboten wird; und auch nicht die

So viele kritische Fragen R. der neueren Forschung stellt —

„Stellungnahme“, mit der B. jeden der zwölf Abschnitte ab-

und hier liegt wohl die Bedeutung des Werkes —, so viele

Schließt, in denen er die Kommentarmeinungen darbietet. In

Fragen läßt er selbst offen bzw. weckt sie erst:

diesen Stellungnahmen wird nur die von B. bevorzugte Pro-

Seltsam wirkt der als Prinzip ausgegebene Grundsatz, wo-

blemlösung der Kommentare sichtbar. Es fragt sich aber über-

nach markinische Sprachgarnitur nicht in jedem Fall auf sach-

haupt, ob eine derartige Auswahl, wie B. sie vornimmt, sehr

liche Interessen des Redaktors weisen soll, sondern zumeist

sinnvoll ist. Es wäre instruktiver gewesen, die jeweilige inter-

Vorgegebenes in eigenen Worten wiederholt, ohne tiefere Ab-

Pretatorische Grundlage der Kommentare aufzudecken und

sichten erkennen zu lassen (58f.). Seine Schärfe gewinnt dieser

dann vielleicht an einigen derartigen Einzelpunkten in ihrer

Grundsatz im Zusammenhang mit einer anderen Erscheinung:

Bedeutung nachzuweisen. Auf die Weise, wie hier vorgegan-

R. kennt und berücksichtigt das Phänomen nicht, daß Tradition

gen wird, entsteht zu leicht der Eindruck, als sei Exegese ein

zitiert wird, um die eigene Position (des Redaktors) zu mar-

Vorgang, der einzelne Richtigkeiten zu finden habe.

kieren. Nach R. scheint die Tradition (auch die umformulierte)

Die abschließende Bibliographie ist zweifellos nützlich, Sie

den Absichten und Interessen des Redaktors gegenüber wesent-

bietet 500 Titel, die der Vf. aus mehr als 1500 von ihm erfaß-

lich fremd zu sein.

ten ausgewählt hat. Natürlich kann man über die Auswahl

Zugleich scheint R. von Kompositionsanalysen nicht viel zu

rechten; ich bedaure das völlige Ausscheiden der gesamten

halten (16f.), d.h. er betreibt im wesentlichen Perikopen-

textkritischen und textgeschichtlichen Arbeit, so daß z.B.

exegese. Damit ist die — unter Allegorieverdacht stehende —

J. Schmid in der Bibliographie nicht erscheint (vgl. aber S, 18!).

Erhebung kerygmatischer Intentionen schon von der Methode

Doch wird man es in einem solchen Falle schwerlich jedem

her abgewiesen, insoweit sie von Kontextanalysen abhängt.

recht machen können.

Besonders prekär wird das bei Mk 8, 22-26, wo die symbo-

lische Deutung der Blindenheilung nicht zutreffen soll; einen

Halle (Saale)

redaktionellen Bezug auf 8, 27ff. schließt R. auch aus. Die

Tlraugott Holtz

symbolische Blindheit von 8, 18 (!) aber bleibt außerhalb der

Diskussion (126f.). — Ähnlich wird für Mt 9, 27-31 eine vormt

Räisänen, Heikki: Das „Messiasgeheimnis“ im Markusevan-

und vormk (!) Tradition mit Schweigegebot konstruiert, ohne

gelium, Ein redaktionskritischer Versuch. Helsinki:

The

zu bedenken, daß das möglicherweise aus Mk 5, 21-43 diff,

Finnish Exegetical Society 1976. 192 S. 8° == Schriften der

Mt 9, 18—-26 stammt.

Finnischen Exegetischen Gesellschaft, 28.

Die Frage nach der Funktion eines Textes wie 4, 1off. bzw.

Das Messiasgeheimnis soll nach R. die zufällige Anhäufung

nach dem Zusammenhang von Passionsgeschichte und Schilde-

Verschiedenartiger Themen und Motive sein. Die Redaktions-

rung des Wirkens Jesu jeweils im Ganzen des Evangeliums

ritik gerät ihm damit zur herben Kritik an der redaktions-

darf man wohl sowieso nicht an einen religiösen Propagan-

geschichtlichen Forschung und ihren Prämissen. Denn: „Mar-

disten aus der lower middle-class stellen (15), der seine Stoffe

nur mühsam zusammengeflickt hat.

kus meint, was er sagt“ (16), also sind alle ‘symbolisierenden‘

und ‘kerygmatisierenden‘ Deutungen abzuweisen. Das dgilt

So richtig und wichtig die Betonung des gesunden Menschen-

Nahezu für alle bekannten Entwürfe von Marxsen bis Schwei-

verstandes gegenüber allzu geistreichen Deutungen ist, so not-

Zer und Kertelge bis Schreiber, wobei Schreibers höherer Tief-

wendig die Markierung der hermeneutischen Differenz zwi-

Sinn der ganzen Richtung angelastet wird (13).

schen Mk samt seinen Hörern/Lesern und heutigen theolo-

Dieser Ansatz wird in der Behandlung von Methoden-

gischen Entwürfen sein dürfte, so verfehlt erscheint mir das

fragen (I) sowie in einem forschungsgeschichtlichen Referat (II)

Verbot, in antiken (wie modernen) Texten zwischen Gesagtem

©ntfaltet, Die dort gewonnenen Leitfragen werden im eigent-

und Gemeintem zu unterscheiden. Denn auf diese Weise wird

lichen Korpus der Arbeit an die einzelnen exegetischen Kom-

die hermeneutische Differenz insofern nicht ernstgenommen,

Plexe gestellt (III), wobei die methodischen und sachlichen

als nicht in den Blick kommt, daß wir dem Verstehenshorizont

rgebnisse schließlich nochmals kurz zusammengefaßt werden

damaliger Hörer/Leser nur mühsam nachspüren können.

IV). Kurze Stellen und Autorenregister erleichtern zusammen

Einige Einzelfragen könnten nun noch benannt werden. So

Mit dem Literaturverzeichnis die Benutzung der Monographie.

scheint es mir im Blick auf R. wie auf weitere neuere Arbeiten

Kleinere sprachliche Schnitzer und Druckfehler wird jeder

zur Mk-Passion an der Zeit, daß wir zu einer vorsichtigen und

zurückhaltenden Konvention über den Gebrauch der Vokabel-

©ser ohne Schwierigkeiten erkennen und tilgen können.

Sachlich ergibt die Monographie, deren Grundthesen bereits

statistik gelangen. (S. 59 fehlt bei R. Lk 4, 35 für eine solche

Mehrfach publiziert wurden (vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 507;

Diskussion.)

Grundsätzlich aber wird man festhalten können, daß die

ThLZ 101, 1976 Sp. 121-123), folgende Thesen: Das „Messias-

Secheimnis“ stellt kein einheitliches Phänomen dar, darf auch

künftige Forschung R.s kritische Fragen aufnehmen und be-

Nicht in nur zwei Komplexe (Luz: Wundergeheimnis diff,

antworten muß. Insofern wird die vorliegende Monographie

anregend wirken. Ich bin mir aber sicher, daß die Antworten

©ssiasgeheimnis) aufgeteilt werden, sondern zerfällt in vier

Zw. fünf Einzelthemen: Die Schweigegebote an die Jünger

methodisch und sachlich erheblich über R. hinausführen wer-

den. Dabei wird sich die kreuzes-theologische Interpretation

Und die Dämonen als eigentliches Messiasgeheimnis (Mk-R);

des eigentlichen Messiasgeheimnisses wahrscheinlich besser be-

ie geheimen Heilungen als Wundergeheimnis (disparate Tra-

ltion); die Parabeltheorie (unaufgearbeitete Tradition); das

währen, als R. glaubt,

Ungerunverständnis (traditionelles Motiv, von Mk zunächst

©kehrungsgeschichtlich, dann katechetisch-paränetisch aktuali-

Leipzig

G.-Christoph Kähler

431

432

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

dergegeben. — Der erste Satz der Katechese spricht in der

polnischen Übersetzung von der „Verkündigung der Glaubens-

wahrheiten“, der Urtext von der „Lehre des zuverlässigen

Grzegorz z Nysy, Sw.: Wybör pism. Tlumaczyl ks. W. Kania;

wstep i opracowanie ks. E. Stanula (St.Gregor von Nyssa,

Wortes“ (vgl. Tit1,9). Auch im nächsten Satz des polnischen

Textes steht „Wort Gottes“ für eine ausführlichere Bezeichnung

Auswahl der Schriften, übersetzt v. W. Kania, eingeleitet und

bearb. v. E. Stanula). Warszawa: Akad. teologii katolickiej

des Urtextes. Auf S. 5 spricht die Übersetzung von „verschiede-

1974. 195 S. gr. 8° = Pisma starochrzeScijanskich pisarzy,

nen Ansichten der Hörer”, der Urtext aber von „Unterschieden

der Kulte“ (oder „der gottesdienstlichen Bräuche”). Auch der

XIV (Schriften altchristlicher Schriftsteller, 14).

folgende polnische Satz gibt den Urtext verkürzt wieder. Auf

Nachdem ich in früheren Jahrgängen seit 1971 (Nr. 8) neuere

S. 129 — zu Beginn eines neuen Abschnitts — hat der Übersetzer

polnische Ausgaben von Briefen Cyprians, von Schriften Ter-

ebenfalls den Urtext gekürzt, Auf S. 130, zu Beginn des 1. Ab-

tullians und zuletzt eine polnische Auswahl aus dem Erbe

schnitts der eigentlichen „katechetischen Rede“ werden „die-

syrischer Kirchenväter (Ephrem, Cyrillonas, Balai) besprechen

jenigen, die außerhalb des bei uns — ergänze: gültigen — Dog-

durfte, ist hier eine Auslese aus dem umfangreichen Werke

mas stehen“, bezeichnet als die, „die unsere Weltanschauung

Gregors von Nyssa anzuzeigen, die in der gleichen Schriften-

verwerfen“. — Zu Kap. 11 (2. Hälfte): Von „historisch bezeug-

reihe erschienen ist.

ten“ Wundern spricht der Urtext wohl nicht, sondern von sol-

Stand Gregor von Nyssa auch geraume Zeit im Schatten seines

chen, die berichtet oder auch erfahren wurden, — Zu Kap. 32,

Bruders Basilius, so waren ihm doch nach dessen Tod im Jahre

2. Abschnitt: „poucza“ = „belehrt“ reicht als Übersetzung nicht

379 noch etwa anderthalb Jahrzehnte zum Hervortreten in der

hin für das „mystagogei“ des Urtextes. — Zu Kap. 37, S. 178

kirchlichen Öffentlichkeit wie zu reicher schriftstellerischer

Mitte heißt es nach dem griechischen Urtext nicht: „das Brot

Tätigkeit vergönnt. W. Jaeger nennt ihn in der RGG? (1958)

war potentiell Leib und wurde geheiligt durch die Einwohnung

den „größten christlichen Denker nach Origenes“. Neuerdings

des Wortes“, sondern: „jener Leib war durch die Kraft Brot,

ist Gregor als großer mystischer Theologe wiederentdeckt, wie

Es wurde aber geheiligt durch die Einwohnung des Logos, der

H. Graef im Lexikon für Theologie und Kirche 1960 feststellt.

im Fleische zeltete“, Hier wäre auf Joh 1,14 zu verweisen. —

„Sein Stern ist im Steigen“ — meint A, Hamman in seiner

In Kap. 38 (S. 179) erinnert Gregor an „andere Arbeiten” seiner

„Kleinen Einführung in Leben Werk der Kirchenväter“ (1967).

Feder, Hier wünscht sich der Leser einen Hinweis auf die frag-

Aber schon 1937 schrieb Fr. Heiler in „Urkirche und Ostkirche”“ :

lichen Schriften, wie ihn z.B. Joseph Barbel in seiner Über-

„Durch Gregor von Nyssa ist das Tiefste und Wunderbarste

setzung und Auslegung der großen Katechetischen Rede

der platonischen Mystik in das christliche Glauben und Den-

Gregors (Stuttgart 1971) auf S. 209 gibt. Ähnliche Hinweise

ken der Ostkirche eingegangen, wie durch Augustinus in das

wären auch im Abschnitt 39 erwünscht, wo nach neuerer For-

der Westkirche.“ So dürfen wir denn auch das Erscheinen die-

schung Sonderlehren eines Eunomius, der Anhomäer und des

ser Auswahl aus den Schriften des Nysseners in polnischer

Paulus von Samosata angedeutet werden.

Sprache freudig begrüßen. — Der Schriftleitung gehören an die

Auf den letzten Seiten der polnischen Auswahl aus den

Pfarrer M. Michalski, W. Myszor und E. Stanula, ferner Frau

Schriften Gregors von Nyssa finden sich Verzeichnisse der Bibel-

A. Slonczyniska und St. Kalinkowski.

stellen, der Personen-, Orts- und Ländernamen sowie das be-

In der Einleitung (S. 6-26) schildert E. Stanula Leben und

sonders wertvolle Verzeichnis theologischer und philosophi-

Werk Gregors, sodann die Häuptgebiete und die Bedeutung

scher Begriffe, Es folgen Übersichten über die wichtigeren Aus-

seiner theologischen Arbeit. Zuletzt charakterisiert er die ein-

gaben der Werke Gregors sowie über polnische Arbeiten, die

zelnen Stücke der vorliegenden Auswahl. — Es folgen — von

sich mit Gregor von Nyssa befassen. Leser nichtpolnischer

—.

W. Kania übersetzt

Gregors Zwiegespräch mit

seiner

Arbeiten über ihn werden auf das oben genannte Werk von

Schwester Makrina über die Seele und die Auferstehung, die

J. Barbel und die darin gebotene Schrifttums-Übersicht verwie-

Grabreden für Bischof Meletius von Antiochien, die Prinzessin

sen. Den Beschluß bildet eine französische Übersetzung des

Pulcheria und die Kaiserin Placilla sowie eine Rede zum Jah-

kurzen Vorwortes, mit dem die Schriftleitung den polnischen

restag des Todes von Basilius dem Großen und Gregors „Große

Lesern dieses Buch, seinen Inhalt, seine Verfasser bzw. Über-

Katechese“. — Die ausführliche Einleitung bringt — besonders

setzer auf S, 4 vorgestellt hatte.,

auf S. 20f. — Anführungen aus Gregors Schriften, die sich in

Einige kritische Anmerkungen in dieser Besprechung sollen

diesem Umfang erübrigt hätten, da sie ja im Hauptteil des

die hohe Achtung und Anerkennung nicht verdrängen, die dem

Buches zu finden sind. Stanula verweist in seiner Einführung

hier vorgestellten Werk, bzw. seinen gelchrten und fleißigen

auf Arbeiten über die Kirchenväter von H. v. Campenhausen,

Autoren gebührt.,

A. Hamman und besonders‘ J. Quasten. Auch E. Gilsons Ge-

Lüneburg

Arnold Starke

schichte der christlichen Philosophie (polnische Ausgabe: 1962)

zieht er heran. — Im eigentlichen Textteil werden in erklären-

den Fußnoten auch eine Reihe polnischer Erforscher der Philo-

sophie wie der Kirchen- und Vätergeschichte angeführt. — Er-

freulich sind die reichlichen Hinweise auf Bibelstellen wie auch

auf Aussprüche anderer Väter und Philosophen, Es ist dies ein

Bori, Pier Cesare: Chiesa primitiva. La imagine della comu-

Vorzug gegenüber der Migneschen Ausgabe, wo für den

nitä delle origini — Atti 2,42-47; 4,32-37 — nella storia della

„Dialog mit Makrina“ biblische Quellen fehlen, Auch in der

chiesa antica. Brescia: Paideia Editrice 1974, 307 S. 8° —

„Bibliothek der Kirchenväter“ aus dem Verlag von Kösel &

Testi e ricerche di Scienze religiose, 10. kart. Lire 5.000—.

Pustet fehlen manche biblischen Hinweise, die in der polnischen

Auswahl vermerkt sind. Diese kann freilich auch noch durch

Von der Tatsache ausgehend, daß die der Untersuchung zu-

grunde gelegten Texte der Apostelgeschichte in Krisensitua-

weitere Schriftstellen ergänzt werden.

Stellenweise wünschte man sich die Übersetzung noch wört-

tionen — Mittelalter, Reformation, nachkonziliare Stimmung

licher, z. B. auf S. 95 Mitte (am Anfang der Grabrede für Pul-

— mit einer gewissen Konstanz als Rekurs galten, die

cheria): „weise Ärzte“ (statt: „gute“), ein „eisernes Herz“”

ekklesiologische Gegenwart zu klären, macht sich der Vf, zur

statt: ein „hartes“. Die „uns im Gedächtnis quälenden Schmer-

Aufgabe, die Wirkungs- und Auslegungsgeschichte genannter

zen

“

des

Urtextes

sind eindrücklicher als

„proprzednie

Texte in der gesamtpatristischen Konstellation zu untersuchen.

przykrosci“ (== „frühere Unannehmlichkeiten”). — Auf S. 113,

Die Studie gliedert sich in zwei Teile auf: die Untersuchung

Z.4 wäre wohl hinter „Jego“ ein betontes „my“ (im griechischen

und Auswertung patristischer Exegese und Interpretation un

die Dokumentation — jeweils im Urtext —, die der Unter“

Urtext: „kai hemeis“) einzufügen. Ist „diatithenta“ durch das

Praesens „wyznacza”“ zutreffend übersetzt?

suchung zugrunde lag (S. 209-287). Mehrere Indices (S. 289

Am Anfang der „Großen Katechese“ Gregors, S. 128 ist „bios

bis 307) machen die Studie zu einer brauchbaren Arbeitsgrund“

lage.

thes eusebeias“ mit „religiöses Leben“ etwas zu modern wie-

433

434

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

Der Mehrschichtigkeit des Unternehmens ist sich der Vf. be-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Wußt: seine umsichtigen methodologischen Abgrenzungen in

der Einleitung — eingeplante Beiträge zur Textgeschichte wer-

Fichtenau, Heinrich: Beiträge zur Mediävistik. Ausgewählte

den eigens dargeboten (S. 199 ff.), ohne daß die Studie ein

Aufsätze. II:

Urkundenforschung. Stuttgart:

Hiersemann

nhicht intendiertes Schwergewicht bekommen würde — zentrie-

ren die Analyse der patristischen Texte auf die brennenden

1977. VIII, 284 S. gr. 8° Lw. DM 96,—.

Fragen nach der ekklesiologischen Normativität des Anfangs,

Band I der Beiträge des Wiener Historikers wurde in ThLZ

Kontinuität in den verschiedenen institutionellen Phasen der

101, 1976 Sp. 938-940 besprochen. Auch Band II über Urkunden-

Kirchengeschichte, Apostelgeschichte in den genannten Stellen

forschung bietet dem Theologen manche Anregung. Das Vor-

als Ansporn zur Erneuerung, Reform, Utopie usw. In fünf

wort verweist auf den doppelten Sinn des Begriffs Urkunden-

Kapiteln werden gesondert behandelt: Das 3. Jh. bei den

forschung: Erforschung der Urkunde und historische Forschung

Griechen (Schwergewicht auf Origenes) und bei den Lateinern

mit Hilfe von Urkunden. Fichtenau würdigt die Leistungen der

(Cyprian), das 4. Jh. bei den Griechen (Eusebius, Basilios,

speziellen Diplomatiker, die es nur mit Urkunden zu tun ha-

Chrysostomos) und bei den Lateinern (Hilarius, Ambrosius,

ben. Doch erstrebt F. den Zusammenhang der Urkunden mit

Hieronymus, Augustinus), und schließlich die monastischen Ge-

den verschiedenen historischen Disziplinen. Aufsatz 1 „Zur

meinschaften. Die Arbeitshypothesen, die dem Vf. bei seiner

Lage der Diplomatik in Österreich” geht auf die Geschichte

Studie vorschweben: unbedingte patristische Haltung der Wie-

dieses Forschungszweiges ein: Einst war „der Typus des Ein-

derherstellung einer heilen Zeit des Anfangs — als Rückkehr in

zelgängers der Normalfall: Ein Archivbeamter, der durch Jahr-

den paradiesischen Zustand oder sonstwie thematisiert — oder

zehnte an dem Urkundenbuch seines Landes arbeitete. . .“(3).

Praxeologische,

in der Kontinuität mit der

Urkundenforschung im engeren Sinne der Diplomatik erschien

prophetische,

atl, Prophetie bedingte Haltung bei der Auslegung der Texte

als „fester Boden, während in der traditionell betriebenen

über die Gemeinde von Jerusalem? Die Namen Eliade, Cull-

Historie alles schwankte“ (6). Heute hat die spezielle Urkun-

mann, Ladner

markieren die jeweilige Umkreisung der

denforschung einen „gewissen Perfektionismus“ erreicht (9).

Studie, die unter solchen Voraussetzungen angefaßt, auch zu

Neue Wege bieten sich an: Man kann den Kanzleibrauch

einer umfangreichen Untersuchung des christlichen Zeitgefühls

studieren, man kann „Urkundenlandschaften“ erheben; man

in der alten Kirche wird.

sollte die vielfältige Aussagekraft der Urkunden beachten: Es

Die Ergebnisse, beim Übermaß des untersuchten Materials,

gibt auch „einen religiösen, moralischen, politischen Inhalt der

Urkunden neben dem rechtlichen. ..“ (15). Ein Fachmann der

fallen sehr differenziert aus. Einige Konstanten seien hervor-

gehoben, Tertullian und Irenäus als Verfechter und Anreger

Liturgiegeschichte könnte Parallelen finden, „für die Ge-

der Kontinuität; Gefühl der Verweltlichung in der Kirche —

schichte der christlichen Religiosität, ja selbst der Theologie,

bieten sich hier ergänzende Quellen an”

(16). Aufsatz 2

sehr verbreitet, und ekklesiologisch unterschiedlich eingefan-

gen

Verinnerlichung (Origenes,

monastische

Theologie) ;

„Monarchische Propaganda in Urkunden“ (18-36) untersucht

Herrscherurkunden in Byzanz und im Abendland; monar-

innerkirchliche, rigoristische Zuwendung zur Reinheit der

chische Propaganda wurde teils mit gleichen, teils aber auch

apostolischen Kirchenrealität (Cyprian) —

Beide Typen (die

Origenistische und die cyprianische Lösung des Problems) wie-

„mit grundsätzlich verschiedenen Mitteln” betrieben (23). Dabei

spielt eine „an die Liturgie gemahnende Feierlichkeit der

derholen sicn in unzähligen Variationen im Laufe der Jahr-

Diktion“ eine Rolle. Schreibgewandte Chronisten hatten beim

hunderte (S. 192). Das Kommunitarische und das Individua-

listische, als Grundlage der Rückführung zur apostolischen

Schreiben von Urkunden große Mühe (33). Theologisches Ma-

terial bietet auch Aufsatz 3 „Zur Geschichte der Invokationen

Reinheit, werden aber auch je anders gehandhabt nach der

und Devotionsformeln“ (S. 37-61). Die Formel „in nomine

jeweiligen sozialpolitischen Lage der Kirche: Eusebius sieht in

der „renovatio imperii” sogar die eschatologische Dimension

sanctae et individuae trinitatis“ ist ebenso geläufig wie die

Formel „in nomine patris et filii et spiritus sancti“. Nun geht

mitgegeben; beim konsolidierten Monachat, unter Distanzie-

F. der Frage nach, inwieweit Änderungen dieser geläufigen

tung von einer Kirche, die mit dem politischen establishment

Invokationsformeln jeweils einem aktuellen Konzept entspra-

Paktiert, Akzentuierung der „engelgleichen“, paradiesischen

chen, Er kommt zu dem Ergebnis: Die Invokationsformel hatte

Valenzen der individuellen Frömmigkeit — Rebellen wie die

Donatisten verpönen die monastische Lösung -. Aussöhnung

„zeitweise einen konkreten theologisch-politischen Sinn“, den

man nicht übersehen sollte. „Schlimm wäre es jedoch, allem

Zwischen beiden Möglichkeiten findet bei den ausgewogenen

und jedem einen solchen Sinn unterlegen zu wollen“ (48). Der

Klassikern statt, bei jenen Bischöfen des Volkes Gottes, die den-

Noch ursprünglich dem Monachat verpflichtet waren: Basilios,

Devotionsformel „dei gratia“ wird näher nachgegangen. Von

Paulus her dringt sie in altkirchliche Konzilsbeschlüsse ein;

Chrysostomos, Augustinus — letzterer Kirche liebend, aber auch

der Streit um Pelagius gab ihr im 5. Jh. größere Bedeutung:

Kirche anklagend und relativierend in seiner grandiosen escha-

tologischen Perspektive. .

Genannte Aussöhnung, die gleich-

„Wenn ein Bischof dieser Zeit seiner Amtsbezeichnung ein ‘dei

chen schlich-

gratia‘ hinzufügte, bewies er damit, daß er die richtige theolo-

Zeitig die seitdem etablierte Unterscheidung ZWis

gische Ansicht hatte“ (S. 52/53). Die byzantinischen Kaiser ver-

tem Kirchenvolk und Mönchen stiftet („lunico motivo di

distinzione sta nel celibato“, S. 197), ist aber auch als Indiz aus-

wendeten diese Formel nicht, sie waren „aus Gott“ (54). Abend-

ländische Herrscher verwendeten die Formel bald im Sinne

Zuwerten, so der Rezensent, wie wenig offene Möglichkeiten

eines Legitimationsanspruches; die Linie wird bis zur Krönung

er antiken Kirche zur Verfügung standen, die in

stitutio-

obilisieren. Man

Elisabeths II. 1953 durchgezogen (61).

Nelle Kirche prophetisch oder sonstwie zu m

bei der Schluß-

In die bairische Frühgeschichte führt Aufsatz 4 „Die Urkun-

ist geneigt, dem Vf. eine Resignationsgeste

den Herzog Tassilos III. und der ‘Stiftbrief‘ von Kremsmünster“

emerkung seiner Studie anzumerken: Die Spannung zwischen

(62-99). Aufsatz 5 „Genesius, Notar Karls d.Gr. (797-803)”

Treue zum Vergangenen und schöpferischer Erneuerung sei WO-

weist nach, daß dieser Notar „manches kaiserlicher zu gestalten

suchte“ (113). Doch hielt er sich weithin an den alten Bestand

Möglich auch phänomenologisch mit dem Islam zu paralleli-

Sieren, Das vielleicht vom Vf. intendierte Prozessuale, Praxeo-

„in Übereinstimmung mit dem Regierungskonzept Karls“ (114).

Aufsatz 6 „Archive der Karolingerzeit“ führt zu dem Ergebnis:

Ogische, Utopische oder wie man es bezeichnen will, das ver-

Meintlich am Beispiel der Gemeinde von Jerusalem zünden

„Was das Archivwesen betrifft, brachte die Karolingerzeit einen

Aufstieg und einen Abstieg zugleich. Bis dahin im städtischen

Nnte, ist ausgeblieben. Bei der Konfrontation mit diesen

Romanentum lebendige Traditionen gingen zu Ende, und die

Problemen der alten Kirche sollte man nicht übersehen, daß

Sich im Abendland erst im 18. Jh. nach langem Ringen ein

kirchlichen Archive waren es, die neben dem kurze Zeit blü-

henden Palastarchiv die Aufgabe besorgten, das Vergangene

Cvolutionistisches, mit der Zeit dialektisch operierendes Den-

der Zukunft weiterzugeben“ (125). Der Aufsatz „Rhetorische

N (zuallererst in der Biologie) leise zu Wort meldet.

Elemente in der ottonisch-salischen Herrscherurkunde“ (126—56)

Ignacio Escribano-Alberca

erörtert primär Herrscherurkunden des 10, und 11. Jhs. Doch

Bamberg

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436

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

kommt auch die geistliche Sittenpredigt in den Blick (S. 133 ff.).

zutreffen, Vf, läßt uns mit seiner — der Edition vorgreifenden —

Eine Verstärkung der rhetorischen Elemente im 11. Jh. wird

Studie erkennen, wie eigenständig, kritisch und wie umfassend

im Zusammenhang mit einer allgemeinen Steigerung religiöser

diese ethische Summe ist, die gerade umgekehrt zu manchen

Gefühle gesehen (S. 136). Den historischen Zusammenhang um-

anderen Summen (bis ins 20. Jh. hinein, vgl. Barth und Tillich)

reißt F. mit den Sätzen: „Der römische Staat hatte die Rhetorik

die Dogmatik in die Ethik hineinnimmt (vgl. 375).

gepflegt, und die christlichen Väter hatten auf sie nicht ver-

Vf. gibt mehr, als der Titel verspricht, der eigentlich nur für

zichtet; so findet sich ihr Erbgut auch in den Urkunden des

das letzte Kapitel zutrifft. Im I. Teil gibt er eine „Literar-

mittelalterlichen Imperators. ..“ (139), Am Schluß werden „Bei-

kritische Analyse des

Speculum Universale des Radulfus

spiele für den Gebrauch von Figuren und Tropen“ geboten, die

Ardens“ (7-99). Er informiert über Persönlichkeit und Werke

in einem Index rhetorischer Fachausdrücke enden. Aufsatz 8

von R.A., auch über seine Predigten und seine Seelsorge. Dazu

„Zu den Urkundenfälschungen Pilgrims von Passau“ führt zu

gehört, wie hart R.A. die gesetzmäßige Einführung des Zölibats

dem Ergebnis, daß dieser Bischof vermutlich in den Jahren

ablehnt: „Heu quantam dedit prohibitio illa stragem anima-

973/74 seine Fälschungsaktion mit eigenhändig geschriebenen

rum”“ (21). Dann wird Aufbau und Gliederung des Sp.U. vor-

Urkunden betrieben hat; bisher nahm man einen anonymen

gestellt, wobei Vf. davon überzeugt ist, daß es unvollständig

Schreiber an und datierte die Fälschungen in das Jahr 977.

geblieben ist, nicht nur hinsichtlich des ausgelassenen Buches VI

Trotz dieses scheinbar nur geringfügigen Ergebnisses liest man

über das Gebet, sondern auch hinsichtlich des Schlusses, da das

diese gründliche Untersuchung über eine viel verhandelte

Werk abrupt abbricht. Vf. vermutet, daß ein Buch XV der

Materie mit Gewinn; der Zusammenhang mit der Vita Severini

sittlichen Bedeutung des Tuns gewidmet sein sollte. Die be-

des 5. Jhs. kommt mehrfach mit in den Blick, Abschließend

nutzten Quellen werden vorgestellt und dann ausführlich die

fragt F., ob man nicht auch in anderen Fällen die Bischöfe

bekannt gewordenen Handschriften beurteilt,

selbst als Verfasser von Urkunden annehmen sollte, wo man

Der Teil II behandelt „Die Lehre von den Verstandestugen-

bisher besondere Schreiber voraussetzte (178). Speziell öster-

den auf dem Hintergrund der Seelenlehre“ (101-378), in Kap. 2

reichische Territorialgeschichte betreffen die Aufsätze „Pro-

„Die Lehre von der Seele und ihren Kräften“, in Kap. 3 „Die

bleme des Klosterneuburger Traditionsbuches“ (180-93) und

Lehre vom sittlich Guten und von der Tugend im allgemeinen“

„Zur Überlieferung des privilegium minus von 1156“ (194 bis

und erst in Kap. 4 „Die Verstandestugenden“ Glaube, Klugheit,

211). Aufsatz 11 untersucht „Die Kanzlei der letzten Baben-

Gerechtigkeit, Starkmut (fortitudo) und das rechte Maß (tem-

berger“ (212-57). In der Kanzlei arbeiteten Pfarrer nieder-

perantia). An den Schluß stellt G. eine „Abschließende Zusam-

österreichischer Landgemeinden, die nur die Einkünfte ihrer

menfassung“, der leider nur noch ein Namensregister folgt.

Pfarrei bezogen und primär im Dienst der Herrscher standen.

R.A, fügt den Traktat über die Seele — eigenständig im Ver-

Freilich konnte 1229 der zuständige Bischof von Passau an die

gleich zu seinen Zeitgenossen — in ein theologisches Werk ein.

bestehende Residenzpflicht der Pfarrer erinnern (225). Mit

Das ist symptomatisch, R.A. handelt nicht nur theoretisch über

dem Beginn der Habsburger hatte die Kanzlei der Babenberger

die Seele, ihm geht es vornehmlich „um das’sittliche Unter-

ihr Ende gefunden. Ein Register sowie ein Verzeichnis der

scheidungsvermögen und um die Bedeutung der Seelenkräfte

Arbeiten Fichtenaus (von 1937—-75) beschließen den Band.

für das verantwortliche Tun des Menschen”“ (112). Sie ist fähig,

Man möchte hoffen, daß die Reihe so anregender Arbeiten

„zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, das höchste Gut zu

noch fortgesetzt wird. Im Vorwort jedenfalls spricht F. von der

erkennen, das Erkannte zu lieben, das Geliebte durch gute

erfreulichen Möglichkeit, daß diesem 2. Band noch ein 3. Band

Werke zu suchen, das Gesuchte endlich zu erlangen, das Er-

folgen könne.

reichte zu genießen und im Genießen sich ewig zu freuen“

Rostock

Gert Haendler

(111). Er kann die Affekte grundsätzlich positiv werten (127f.) ;

für R.A. ist nicht jedes Begehren und Streben sündhaft, aber

der Vernunft ist die Herrschaft darüber aufgetragen (134). Nur

Gott kommt potentia zu, die potestas peccandi stammt nicht

von Gott, sondern ist zuletzt impotentia (145, vgl. 148). Hier

wird, wie an anderen Stellen, Augustins Einfluß erkennbar.

Gründel, Johannes: Die Lehre des Radulfus Ardens von den

Verstandestugenden auf dem Hintergrund seiner Seelenlehre.

Für R.A. besitzt die Intention „eine entscheidende Bedeutung

München — Paderborn — Wien: Schöningh 1976, XXXII, 382 S.,

für die Sittlichkeit der Handlung“ (180), deren Urheber Gott

ist, der aber durch seine menschlichen ministri handelt (185).

gr. 8° = Münchner Universitäts-Schriften, Fachbereich katho-

lische Theologie. Veröffentlichungen des Grabmann-Institu-

Für ihn „gibt es einfach keine Tugend, die nicht auf Gott be-

tes zur Erforschung der mittelalterl. Theologie u. Philo-

zogen ist“ (251). Das Endziel alles Handelns aber ist Christus

(G. hebt die christozentrische Ausrichtung dieser Ethik hervor,

sophie, hrsg. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F.

27. Kart. DM 68,-,

184).

Interessant ist, was R.A. über die Willensfreiheit und deren

Vorliegende Untersuchung

_

eine Münchner röm.-kath.

Beeinträchtigung durch die Sünde ausführt. Die Kraft zum

Habil.-Schrift von 1966 — will einen Beitrag liefern für einen

Guten kommt allein von Gott, das Sündigenkönnen hat aber

geschichtlichen Aufriß der Moraltheologie des Mittelalters. Ihr

der Mensch nicht von ihm erhalten, sondern besitzt es aus sich

liegt zugrunde das Speculum Universale des Radulfus Ardens,

selbst. Gut und verdienstlich ist sein Handeln nur aufgrund

das Vf. den „größten ethischen Entwurf des 12. Jahrhunderts”

göttlicher Gnade (196). Aufgrund der Erbsünde sei der Mensch

nennt. Es ist bisher noch nicht im Druck zugänglich. Seine

den Versuchungen ausgesetzt, müsse aber nicht der Todsünde

kritische Edition, die Vf. besorgt, wird noch die Arbeit einiger

verfallen. Christus habe den durch die Sünde verderbten freien

Jahre erfordern.

Willen durch seine Gnade im Menschen wiederhergestellt (197)-

Lange Zeit unbeachtet (auf jeden Fall war das Werk schon

„Eigenmächtig sind wir frei, Böses zu verüben, durch die

im 13. Jh. in Vergessenheit geraten), haben B. Geyer und

Gnade sind wir ‘befreit‘, Gutes zu tun“ (199). Nicht erst

M. Grabmann! vor bald 70 Jahren auf diese „umfangreichste

K. Rahner, sondern schon die Porretanerschule (und in ihr

und beste Darstellung der Ethik im 12. Jahrhundert“ (Geyer)

R.A.), wußte von der befreiten Freiheit der Kinder Gottes zu

hingewiesen und damit den Anstoß zu weiteren Studien ge-

reden (207).

geben.

Treffend hat oftmals R.A. definiert. Zwei Beispiele seien

Wir müssen damit rechnen, daß die Maßstäbe, die wir an

— in der Übersetzung von G. — zitiert: „Klugheit ist die

die theologischen Lehrer des Mittelalters zu setzen gewohnt

Tugend, die das Gute vom Bösen, das Bessere vom Guten un

sind, geändert werden müssen. Es ist damit zu rechnen, daß

das geringere Übel vom größeren zu unterscheiden und zu

bedeutende Werke verlorengegangen sind oder noch entdeckt

wählen vermag“ (313). Dagegen heißt es sehr allgemein: „Ge-

werden oder daß erst nach ihrer Edition erkennbar wird,

rechtigkeit ist der Wille, sich gegenüber einem jeden richtig ZU

welche Bedeutung sie haben. Es könnte sich zeigen, daß sie den

verhalten“, doch ist für R.A. die Gerechtigkeit eine „spezifisch

heute bekannten nicht nachstehen. Für das Sp.U. dürfte dies

christliche, vom Glauben geprägte ‘virtus’ (338f.).

438

437

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

Wohl nur amüsant zu lesen ist die psychologische Begrün-

Anleitung zum Beten kann man bei Luther erhalten in den

dung, die R.A. für das Einprügeln des Wissens bei Kindern

Vaterunserparaphrasen, die eine Schule des Betens für den ein-

zelnen sind, in den dreißig liturgischen Gebeten für den Got-

gibt (322).

tesdienst der versammelten Gemeinde, in den elf überlieferten

Einprägsam und aus dem Rahmen der übrigen zeitgenössi-

Gebeten, die Luther als Beter in bestimmten Situationen zeigen

schen Tugendlehren fallend ist das, was R.A. über den „con-

(z. B. Worms 1521, während der Pest, in der Beichte), und in

temptus“ (= Mißachtung) schreibt. Vf. geht dem in seiner

den dreiundvierzig Gebetstexten, die in den Tischreden über-

Studie immer wieder nach (139-143, 151-153, 158, 165f., 169,

liefert sind.

186, 212, 225, 277f., 376). Hier werden Gedanken der Stoa auf-

gegriffen. R.A. versucht, das „Mittlere“ zwischen Liebe und

Von diesen vierundachzig Gebeten wurden achtundvierzig

bereits in Gebetbücher des 16. Jhs. aufgenommen, weitere

Haß in den Griff zu bekommen und jene Frage, die uns noch

zwölf bis zum 18, Jh.

zu schaffen macht, zu beantworten, nämlich nach der persön-

lichen Schuld bei Unterlassungen und Mißachtungen, die kei-

Diese Gebetbücher, die neben Gebeten des Reformators auch

nem bösen Willen entspringen, sondern sich aus Unlust und

andere enthalten und oft durch weitere Texte ergänzt wurden,

kleinen Nachlässigkeiten entwickeln. R.A, sieht im „contemp-

schildert Schulz nach Jahrhunderten geordnet. Systematische

tus“ das für das Weltverhältnis des Menschen charakteristische

Sammlungen von Luthergebeten wurden erst nach Erscheinen

Verhalten.

der mehr oder weniger umfangreichen Lutherausgaben mög-

Vieles ist in R.A.s ethischem Entwurf, so weit man erkennen

lich. Der Vf. geht ausführlich auf die Abhängigkeit der Gebet-

bücher voneinander ein.

kann, Eigenschöpfung. Nach G. blieb aber deshalb sein Werk

Ohne Nachwirkung, weil wenig später die Nikomachische Ethik

Die alphabetisch geordneten Kurzbiographien der vierund-

des Aristoteles ihren Siegeszug durch das christliche Abend-

zwanzig Sammler und Herausgeber der genannten Gebetbücher

land antrat. Das Sp.U. ist eine bewußt theologische Ethik, die

ergänzen die Mitteilungen über diese Werke,

bisher kaum ausgewertet worden ist. Damit ernstlich begon-

nen zu haben, bleibt das Verdienst von G. Hoffen wir, daß er

Auszüge aus den Vorreden der Gebetbücher zeigen deren

Zusammenhang mit Luther und jeweils anderen Gebetbüchern.,

seine Arbeit an der Edition dieses opus magnus bald wird

beenden können, damit diese Ethik künftig besser ausgeschöpft

Es folgen drei Gruppen von Bibliographien von Luthergebet-

werden kann.

büchern oder Gebetbüchern mit einem größeren Bestand an

Luthergebeten, geordnet nach chronologischen Gesichtspunkten,

Auf eine kritische Beurteilung dieser Ethik von R,A. aus

bzw. danach, ob sie eine größere oder kleinere Anzahl Luther-

reformatorischer Sicht muß leider im Rahmen dieser Rezension

gebete enthalten.

verzichtet werden; es dürfte sich aber ganz gewiß lohnen.

Schließlich werden die 84 authentischen Gebete Luthers (s.o.)

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

systematisch geordnet (Nr. 1-83a) und, soweit sie nicht in die

Überlieferung der Luthergebetbücher eingegangen sind, im

vollen Wortlaut wiedergegeben.

63-89; vgl. derselbe in: Überweg, 2. Teil: Die patristische und scholastische

! B. Geyer, Radulfus Ardens und das Speculum Universale, ThQ _ 23, 1911,

Gebete in den Luthergebetbüchern von Otto (1565) und

Philosophie, Darmstadt:121958, S. 248, wo R.A. auch nur kurz erwähnt wird,

Treuer (1579) sind chronologisch nach den Erscheinungsjahren

Immerhin heißt es hier: „Das Werk stellt ein umfassendes System der Ethik

der Gebetbücher und nach ihrer Reihenfolge in den Büchern

ar, wie es vorher noch nicht versucht worden ist”. Ähnlich wertet es R. See-

berg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 3, Darmstadt 51953, S. 204; M. Grab-

geordnet (Nr. 84-757).

mann, Geschichte der scholastischen Methode T, Mﬂnélcn 1909, S. 248.

Nr. 639-757 werden zusätzlich Luthergebete aus späteren

Luthergebetbüchern gedruckt.

Gebete aus Lutherschriften, die nicht in die Überlieferung

der Luthergebetbücher übergegangen sind (Nr. 758-773), sowie

unechte, aber gelegentlich Luther zugeschriebene Gebete (ge-

sonderte Bezifferung: Nr. 1000-1032) werden nur mit den

KIRCHENGEéCHICHTE:

Initien angeführt,

Die Gebetsparaphrasen Luthers werden zusammengestellt

REFORMATIONSZEIT

und ergänzt durch fälschlich Luther zugeschriebene oder mit

Schulz, Frieder: Die Gebete Luthers. Edition, Bibliographie und

Luthertexten vermischte, z.T. anonym gedruckte Gebetspara-

phrasen von Melanchthon. Dann folgen Sammlungen der Ge-

Wirkungsgeschichte,

Gütersloh:

Gütersloher

Verlagshaus

betsparaphrasen Luthers bzw. Gebetsparaphrasen, die spätere

Gerd Mohn (1976). 424 S. gr. 8°

=

==

Quellen und Forschungen

Luthergebetbücher übernommen haben.

zur Reformationsgeschichte, hrsg. vom Verein für Reforma-

tionsgeschichte, XLIV. Lw. DM 78,-.

Abschließend wird ein Überblick über die Verteilung der

Gebete auf Luthers Schriften gegeben.

Der Vf. will erstmalig Texte sowie Quellen der Gebete

Ein Initien- und ein Personenregister ergänzen das mit

Luthers vollständig erfassen und mit ausführlichen Biblio-

großer Akribie gearbeitete Werk, das selbstverständlich im

graphien sowie weiteren Erschließungshilfen herausgeben.

wesentlichen zum Nachschlagen gedacht ist. Unter Zuhilfe-

Diese monographische Arbeit sollte ursprünglich im Rahmen

nahme der Anweisungen des Vfs. erhält man über Fundstellen,

der Schlußbände der WA gedruckt werden. Da das aus verlags-

Textabweichungen, Überschriften u.v.a.m. erschöpfende Aus-

technischen Gründen nicht möglich war, gab der jetzige Präsi-

kunft. Querverweise ersparen Wiederholungen des Drucks und

dent der Kommission zur Herausgabe der Werke Martin

helfen, sich zurechtzufinden.

Luthers das Manuskript, das eine Forschungslücke schließt, zur

Dem Vf. des Werks gebührt Dank für seine unermüdliche

Selbständigen Veröffentlichung frei.

Arbeit an einem derart umfangreichen, erschöpfenden Werk,

Schulz meint darüberhinaus, „daß gerade die Bemühungen

Daß bei einer solchen Arbeit Druckfehler unterlaufen, ist

der Gegenwart um die Wiedergewinnung einer evangelischen

selbstverständlich. Bei der Durchsicht fielen auf: S. 34, Z. 16:

Frömmigkeit an dem aus der Bibel genährten Beten Luthers

exemplarisches; S. 393, Z. 12: 537; S. 416, Z. 10: 657.

und an der in seinen Gebetstexten vorliegenden Ausprägung

Zu fragen wäre, ob nicht mindestens so wichtig wie das

des reformatorischen Glaubens nicht vorübergehen können”“

Initienregister für die praktische Verwendung ein Sach- oder

S, 12).

Stichwortregister gewesen wäre, da der Band außerhalb der

In zehn sowohl an Umfang als auch an Inhalt unterschied-

WA erschienen ist.

lichen Abschnitten gibt Schulz die nötigen Voraussetzungen zur

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

intensiven Beschäftigung mit den Gebeten Luthers.

439

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

440

Schoeps, Hans-Joachim: Deutsche Geistesgeschichte der Neuzeit.

Raum gewährt Vf, der Analyse des „Lobes der Torheit“, wobei

Ein Abriß in fünf Bänden. I: Das Zeitalter der Reformation.

er den spezifisch neuzeitlichen Charakter dieses Werkes gerade

Mainz: v.Hase & Koehler Verlag (1977]. 379 S. 8°. Lw.

in seiner Hintergründigkeit und Zwielichtigkeit plastisch her-

DM 48,—,

vorhebt, ohne daß er den Abstand des Erasmus von der Auf-

klärung des

18. Jhs. übersähe.

Eindrucksvoll verdeutlicht

Dieses Buch ist der erste Band einer fünfbändigen deutschen

Schoeps auch den Gegensatz von Erasmus und Luther, Während

Geistesgeschichte, die von Renaissance, Humanismus und Re-

formation bis zur Gegenwart führt, Das Werk ist aus einer

Erasmus der Mann der sorgfältig abwägenden Mitte war und

deshalb unter Umgehung klarer Entscheidungen zwecks Erhal-

Vorlesungsreihe erwachsen, die Schoeps mehrmals als Pro-

tung der vollen Unabhängigkeit möglichst Zuschauer im dra-

fessor für Religions- und Geistesgeschichte in Erlangen seit

1948 gehalten hat. Wie schon aus dem Titel ersichtlich, liegt

matischen Ringen seiner Zeit bleiben wollte, stürzte sich Luther

in den Kampf, da Nachfolge für ihn etwas essentiell anderes

das Schwergewicht der Darstellung auf der Erfassung geistiger

als ein bloßer Bildungsvorgang war, und stellte aufgrund

und

ideengeschichtlicher Entwicklungslinien,

doch werden

seines tiefen Einblicks in die Sündhaftigkeit der menschlichen

diese, soweit es einem bürgerlichen Autor möglich ist, auf dem

Natur dem Genie den „Madensack“ Mensch entgegen.

Hintergrund der Wandlungsprozesse an der „Basis“ verständ-

lich gemacht. Vf. stellt sich das Ziel, das Typische des jeweili-

Dies zeigt an, daß Schoeps sehr wohl um den fundamentalen

Gegensatz zwischen Humanismus und reformatorischer Theo-

gen Zeitgeistes in seinem Für und Wider sauber zu eruieren

und das Proprium jeder geistigen Strömung erkennbar werden

logie weiß. Das läßt die Frage nach dem Verhältnis der Refor-

zu lassen. Naturgemäß könnte man manche seiner Feststellun-

mation zum Mittelalter wie zur Neuzeit aufkommen. Luther

gen kritisch hinterfragen, was.hier aus Raumgründen leider

hielt nach Schoeps zwar subjektiv an der Zielsetzung fest, die

nicht möglich ist. Aufs ganze gesehen aber darf man urteilen,

gesamte Wirklichkeit direkt oder indirekt aus der Verantwor-

daß es Schoeps durchweg vorzüglich gelungen ist, die einzelnen

tung des Glaubens zu gestalten. In ihren faktischen Auswir-

Richtungen in ihrer Eigenart zu erfassen. Seine Urteile sind

kungen aber trug die Reformation mehr als andere Geistes-

durch wenige, aber sorgfältig ausgewählte Quellenbelege ab-

bewegungen dazu bei, die Neuzeit vorzubereiten bzw. einzu-

leiten, Vf, macht in diesem Zusammenhang auf die Freigabe

gesichert; sie können, obgleich gelegentlich die konservative

Grundeinstellung des Vfs, hervortritt, im allgemeinen als sach-

des innerweltlichen Bereichs für den Gebrauch der eigenver-

lich und überzeugend gelten. Ich möchte die Fairness und die

antwortlichen, schöpferischen Vernunft aufmerksam, ebenso

aber auch darauf, daß das stark subjektiv geprägte Glaubens-

ungemein wohltuende noble Gesinnung, die in der Betrach-

tungsweise des Vfs.

zutage tritt, besonders hervorheben.

verständnis Luthers wie schon seine psychologische Selbstzer-

Schoeps scheut sich nicht, andere Wissenschaftler mit längeren

gliederung im Kloster Ausdruck eines neuzeitlichen Selbstver-

Zitaten direkt zu Wort kommen zu lassen. Verständlicherweise

ständnisses waren. Die Gründung der Gottesbeziehung auf die

stützt er sich weithin auf ältere Literatur, ohne daß seine Aus-

Glaubensgewißheit statt auf die kirchenrechtlich und sakra-

führungen dadurch antiquiert wirkten. Er erstrebt eine Ein-

mental abgesicherte, in der sichtbaren Kirche verankerte Heils-

führung und einen allgemeinen Überblick, die natürlich im

ordnung wird als Folge des Traditionsbruches erkennbar. Ge-

Detail der Auffüllung bedürfen.

wiß wollte Luther wirklich revolutionäre Folgerungen aus

diesem Grundansatz zumindest seit seiner Antithese zu den

Für. Schoeps beginnt mit Renaissance, Humanismus und Re-

formation die Neuzeit, deren Vielgestaltigkeit er sehr wohl

„Schwärmern“ umgehen, aber Schoeps ist darin zuzustimmen,

kennt, in der er aber als gemeinsamen bestimmenden Grund-

daß letztere z.T. nur von Luther aus weiterdachten.

impuls die allseitige Ablösung von der sakral bestimmten

Wie Schoeps die Eigenart der Theologie Melanchthons in

Kultur des Mittelalters zugunsten der Autonomie der Vernunft,

ihrer fruchtbaren Spannung von reformatorischem und huma-

des Eigenwertes des Irdischen und des Erlebens der eigenen

nistischem Wollen treffend herausarbeitet, so 1äßt er auch das

Individualität wahrnimmt. So werden schon die geistigen

reformatorische Werk Zwinglis und Calvins in ihrer Unter-

Strömungen der Reformationszeit als Anbahnung bzw. Vollzug

schiedenheit von Luther ersichtlich werden. Zwingli gilt ihm

eines beispiellosen Traditionsbruches verständlich, was ein

als Archetyp des politischen Christen, der ebenso sehr Politiker

Vergleich mit dem Geist des Mittelalters unter Aufnahme der

wie Reformator war und von Anfang an die Reform nicht nur

instruktiven

symbolgeschichtlichen

Untersuchungen

Percy

der Kirche, sondern des gesamten öffentlichen Lebens erstrebte.

Ernst Schramms und Eduard Eichmanns eindrücklich unter-

Für Calvin, der aus Genf eine halbklösterliche Bürgergesell-

mauert. Auch in den folgenden Kapiteln gelingt es dem Vf.

schaft gemacht habe, hätten Staat und Kirche als gleichberech-

immer wieder, in den verschiedensten Bereichen der Wirklich-

tigte Größen im Dienst des Gottesreiches gestanden. Ausführ-

keit diese Wandlungen zu verdeutlichen. So weist er bei der

lich beschäftigt sich Schoeps auch mit der seit Max Weber nicht

Behandlung der Renaissance auf den neuen Realismus, den

wieder zur Ruhe gekommenen Frage nach den Zusammen-

hängen von Calvinismus und Kapitalismus. Er nimmt Webers

Willen zu eigenverantwortlichem Gestalten der Verhältnisse,

das Ideal des uomo universale, die sich ausbreitende kühl be-

Anliegen auf, dringt aber mit Recht darauf, die nicht systema-

rechnende Denkart des Kaufmanns, die Wertschätzung des

tisch ausgearbeitete Sozialethik Calvins vom Ethos des Purita-

nismus zu unterscheiden.

Geldes, das neuartige Zeitbewußtsein mit seiner Steigerung des

Lebenstempos und dem Geist unruhiger Betriebsamkeit, aber

Eindrucksvoll weiß Schoeps schließlich auch den linken

auch auf den Willen zum Genießen des irdischen Lebens hin.

Flügel der Reformation vorzustellen, wobei er Müntzer, die

Er konkretisiert diese Feststellungen an Biographie und Selbst-

Täufer und die Spiritualisten voneinander abhebt. Vf. bekennt

verständnis von im einzelnen so unterschiedlichen „Menschen

seine persönliche Sympathie für das gewaltlose Täufertum;

des Übergangs” wie Agrippa von Nettesheim, Paracelsus,

dem Münsteraner Täuferreich kann er dagegen nichts Positives

Machiavelli und Montaigne, wobei ihm einprägsame Lebens-

abgewinnen. Das Täufertum deutet er richtig als Originalge-

bilder gelingen.

wächs auf dem Boderl des 16. Jhs., wenn es auch mit auf das

Auch der Humanismus wird in seiner Eigenart wie in seiner

spätmittelalterliche Konventikeltum zurückgehe. Schoeps ist

Komplexität vorgestellt und als

Bildungsbewegung erfaßt,

nicht blind gegenüber spezifischen Gefahren des Täufertums,

wobei Vf, auf die eruditio als Kultivierung aller seelischen

die er besonders im Hang zur Gesetzlichkeit wahrnimmt; doch

Fähigkeiten und das Ideal der Vertü als Selbstkraft besonders

sieht er in den Täufergemeinden vorrangig den geglücktesten

hinweist, Trefflich ist das von Schoeps in Anlehnung an

Versuch der gesamten Kirchengeschichte, makellose Gemeinden

Huizinga und Bainton entworfene Erasmus-Bild. Als dessen

aufzubauen., Instruktiv sind die großenteils auf eigener For-

eigentliches Ziel wird die Umformung der Kirche in eine philo-

schungsarbeit beruhenden Darlegungen des Vfs, über

die

sophisch-pädagogische Bildungsanstalt auf Christus hin be-

Christologie und Sakramentslehre der Täufer und Spriritua-

schrieben und er selbst als Repräsentant des bewußt kosmo-

listen, wobei Männer wie Schwenckfeld, Melchior Hofmann

politischen Flügels des Humanismus, der vom betont nationa-

und Menno Simons im Mittelpunkt stehen. Sehr erhellend sin

len Humanismus Huttens abgehoben wird, gewürdigt. Viel

vor allem die Ausführungen über die in diesen Kreisen ver”

441

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

442

tretene Lehre vom himmlischen Fleisch Christi, ihre Grund-

In dem vorliegenden Band V der als historiographisches

intention und ihre Problematik,

Meisterwerk anerkannten Biographie Jacob Burckhardts (vgl.

Rostock

ThLZ 78, 1953 Sp. 356ff.; 82, 1957 Sp. 524f.; 96, 1971 Sp. 448f.)

Gert Wendelborn

behandelt W, Kaegi das „Spätwerk B.s und das Erlebnis seiner

Gegenwart“; in acht Kapiteln stellt der Vf. in einer höchst ein-

drucksvollen Geschlossenheit B.s Darstellung und Sicht der Ge-

Wendel, Francois: Calvin et l’Humanisme, Paris:; Presses Uni-

schichte Europas von 1250 bis 1888 dar; als Höhepunkte dürften

versitaires de France 1976, 104 S. gr. 8° = Cahiers de la

die Kapitel VII und VIII („Erlebnis der Gegenwart“) anzuspre-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses, dir. par

chen sein, die mit Betrachtungen „Zur Prophetie B.s“ abschlie-

M. Philonenko, 45,

ßen. (Dem letzten Band vorbehalten bleiben die Behandlung

Der fleißigen Fürsorge Rodolphe Peters verdanken wir die

der Griechischen Kulturgeschichte, der Vorlesungen über das

Mittelalter und die „Weltgeschichtlichen Betrachtungen“.)

Ausgabe dieser höchst umsichtigen Darstellung des intimen

und doch kritischen Verhältnisses Calvins zum Humanismus,

B.s Sicht der europäischen Geschichte seit dem Ausgang des

die der verstorbene Straßburger Kirchenhistoriker nachgelas-

Mittelalters hat der Vf. aus umfangreichen, zu verschiedenen

Zeiten abgefaßten bzw. überarbeiteten, im ganzen bisher un-

sen hat. Man wird sie als Weiterführung und Vervollständi-

gung der großen theologischen Calvinmonographie Wendels

veröffentlichten Manuskripten der Vorlesungen (und z.T, aus

(1950) lesen, zugleich auch als ausgewogene Einbeziehung der

Vorlesungsnachschriften) rekonstruiert, Da die Geschichte der

Welt des modernen Menschen — neben der Kulturgeschichte Grie-

die Materie betreffenden bahnbrechenden Arbeiten J. Bohatec

in das Gesamtbild des Genfer Reformators. Der Vf. ließ sich

chenlands und der Kunstgeschichte — einen Schwerpunkt im

nicht von der üblichen Vorstellung der prinzipiellen Humanis-

Wirken B.s darstellt, hat die hier erstmals zusammenhängend

im Sinne B.s dargestellte neuere Geschichte (über die — außer

musfeindlichkeit der Reformation verlocken. Calvin jedenfalls

war bewußt bemüht, das Erbe der Antike dem christlichen

der „Kultur der Renaissance“ — keines seiner klassischen

Werke gehandelt hat) für das Verstehen B.s (und zugleich

Denken zu bewahren und anzupassen. Diesem Ziele wurde

darüber hinaus auch als eigenständiges, durch eine Fülle von

schließlich der ganze Werdegang seiner Bildung und seiner

literarischen Freundschaften dienstbar gemacht. Hatte Mathurin

Perspektiven und Reflexionen anregendes Werk zur neueren

Geschichte) einen hohen Rang. Während des Vierteljahrhun-

Cordier die Empfindlichkeit für das Stilistische in Calvin ge-

derts von 1858 bis 1885 galt die Hauptarbeit B.s, dem die „Vor-

weckt, so würde sie im College de Montaign vollends verloren

gegangen sein, hätte sich Calvin nicht durch Vermittlung der

lesungen“ bekanntlich „der eigentliche Inhalt seines Lebens

gewesen sind“ (S. 3), der Geschichte der modernen Welt; da

Familie Cop der Pariser Elite der Gebildeten angeschlossen.

aus diesen Vorlesungen bisher nur Fragmente bekannt waren

Wolmars griechische Studienanleitungen, denen Calvin auch

hoch in Bourges nachfolgen konnte, führen — in Verbindung

(„Historische Fragmente”, hrsg. v. E. Dürr, J. B. Gesamtaus-

gabe Bd. VII, 1929), während hier ein Material von rund 12 000

mit dem Fortschreiten seiner juristischen Bildung — bereits

1529 zum Heranreifen des aristokratischen Selbstbewußtseins

Seiten für die Gestaltung eines Gesamtbildes verwendet wer-

den konnte, wird mit diesem Band der Biographie ein wesent-

des Gebildeten in Calvin. Von links und rechts spürt er von

licher Bereich des Lebenswerkes B.s mit großer Akribie und

nun an sein humanistisches Trachten bedroht. Die Humanisten,

mit denen er verkehrte oder die er las, hielten viel vom

Authentizität wieder erschlossen. — Dem Band beigegeben sind

Stoizismus als Vorstufe des Christentums. Das erste selbstän-

28 Abbildungen, darunter Bildnisse B.s.

Bevor auf einige im Rahmen einer Rezension in dieser Zeit-

dige Werk Calvins galt eben auch dem De clementia Senecas

(1532), das er besser als Erasmus zu verstehen und zu deuten

schrift besonders zu beachtende Themen eingegangen wird,

seien die Überschriften der einzelnen Kapitel angegeben:

glaubte. Wendel widmet diesem Seneca-Kommentar eine scharf-

:

Die Anfänge des modernen Europa — Die Reformation

sinnige Analyse. Calvin erwies sich hier als christlicher Huma-

hist, der in origineller Weise dem Stoizismus eine augustinisch

(S. 1-86). — II.: Die Gegenreformation und das konfessionelle

Zeitalter — Calvin (S. 87-141). — III.: Das siebzehnte und acht-

gefärbte christliche Menschlichkeit gegenüberzustellen wußte,

zehnte Jahrhundert — Die Idee Europas (S. 143-242). — IV.: Das

wenn er auch die theologische Fragestellung noch zurückstellte.

Erst die Bekehrung, die 1533 erfolgte, bedeutete eine Wende,

Zeitalter der Revolution — 1. Gesamtansicht und Vorbau (S. 243

bis 319). — V.: Das Zeitalter der Revolution — 2. Revolution

indem Calvin nunmehr entschieden nicht nur den heidnisch

und Terror (S. 321—386). — VI.: Das Zeitalter der Revolution —

gesinnten, sondern auch den erasmischen Humanismus ab-

3. Caesarismus und Katastrophe (S. 387—-444). — VII: Erlebnis

lehnte, Aber auch als eindeutiger Bekenner eines gereinigten

der Gegenwart, 1858—-1871 (S. 445—-497). — VIII.: Erlebnis der

Christentumsverständnisses in der Interpretation Luthers und

Melanchthons blieb Calvin doch weiter Humanist in seiner

Gegenwart, 1871—-1888 (S.499-642).

Auf B.s Sicht der deutschen Reformation wirkten,

Cxegetischen Methode und in der Würdigung der antiken

neben Herder und B.s Lehrern K. R. Hagenbach und DeWette,

issenschaft als Gabe Gottes, die, wie schon Guillaume Bude

lehrte, im weltlichen Bereich ihre Unentbehrlichkeit behält.

die politische Geschichtsschreibung, vor allem Rankes, sowie

— nicht zuletzt — das eigene Zeiterlebnis von Revolution und

Was er zahlreichen zeitgenössischen Humanisten vorhält, ist

Gegenrevolution, ein!; die Folge war eine Akzentverlagerung

Nicht ihr Humanismus, wohl aber ihre feindliche Einstellung

gegenüber der reformatorischen Deutung des Evangeliums,

vom Kirchlichen und Theologischen zum Staatlichen und So-

zialen hin. B, erkennt nüchtern die Verflechtung politisch-welt-

Eine generelle Ablehnung des Humanismus ist bei Calvin nir-

licher Machtambitionen der „Obrigkeiten“ mit der Förderung

gends zu finden. An einigen ‚wichtigen Lehrstücken Calvins

Weisheits-

und Wissensbegriff,

Geschichtsverständnis,

Bil-

der Reformation, ebenso wie er die soziale Gärung einschl,

deren Ursachen und Auswirkungen deutlich erfaßt hat; den

ungsideal, Ewigkeitsbegriff, Autorität Gottes, Ethos uSW.)

Bauernkrieg versteht B. als eine markante Zäsur: „Der Pro-

Zeigt endlich der Vf. fein und überzeugend, wie sechr und wie

ewußt der Reformator hier an die Antike anknüpfte.

testantismus als große populäre Bewegung war in Deutschland

seit dem Bauernkrieg erloschen“ (S, 115). Ein auf umfassender

Amedeo Molnär

Prag

Lektüre begründetes Luther-Verständnis fehlte B., so daß ihm

die Intentionen Luthers doch im wesentlichen verschlossen

blieben; seine Urteile (zusammengefaßt S, 45f.) treffen — nach

der Ansicht des Rez. — höchstens den möglichen ‘Umschlag‘ der

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

„Reformation” und die durch die geschichtlichen Mächte mar-

kierten Grenzen der Reformationsepoche. (Sie dürfen jedoch

Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Eine Biographie. V: Das

bei einer Analyse des vielschichtigen Phänomens des Säkularis-

Neuere Europa und das Erlebnis der Gegenwart, Basel —

mus nicht übersehen werden.)

Auf B.s Calvin-Darstellung (S, 90ff.) wirkte seine stadtbür-

Stuttgart: Schwabe ([1973). XX, 642 S., 29 Taf. gr. 8° Lw.

Sfr. 65,—,

gerliche Gesinnung ein, die ihn Partei für die altgenfer natio-

444

443

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

nal-konservativen

„Libertins”

ergreifen ließ; der

Biograph

nötig und nützlich wird die Anschauung des Betrachters zur

deutet zurückhaltend die für eine gerechtere Gesamtwertung

Einsicht vertieft, ohne daß über der gelehrten Kommentierung

des Werkes Calvins erforderlichen Korrekturen der B.schen

die Lebendigkeit der Darstellung verlorenginge. Der weiter

Sicht an.

Forschende wird für die kundige Kommentierung danken, die

Die entscheidenden Anregungen, die ihm Ranke für seine

den Einblick in den Schaffensprozeß B.s und dessen Verfloch-

Gegenreformation vermittelt hat,

tenheit mit der Geschichte der Zeit wesentlich vertieft und vor

Darstellung der

schmälern nicht die Selbständigkeit B.s, der noch vor W. Mau-

allem auch die Kenntnis der Geschichte der Historiographie be-

renbrechers Studien seine eigenakzentuierte, an Einsichten und

reichert; der Reichtum der Beziehungen und Belege kann hier

geschliffenen Formulierungen reiche Gesamtdeutung vorgetra-

nicht angedeutet werden.

gen (aber nicht publiziert) hatte; die politischen Machtverhält-

In der Unbestechlichkeit seines Urteils, in seinem Durchblick

nisse in Europa und die religiösen Kräfte werden konturen-

und Weitblick begegnet der Universalhistoriker und der

reich charakterisiert. (Bei der Darstellung der Geschichte des

Mensch B.; auch für den in diesem Band erfaßten Zeitraum

dreißigjährigen Krieges versucht B. „sein Ohr offen zu halten

stellt sich die (am europäischen Humanismus

gebildete)

für die Stimmen derer, die unter die Räder gekommen sind”

humanitas B.s als die tragende Kraft des Lebenswerkes dar;

(S. 179].) Für B.s Gesamtkonzeption tragend wird die das Zeit-

in kongenialer geistiger Nähe und zugleich in einer den Leser

alter sprengende Idee der konfessionellen Parität und Tole-

ergreifenden Zurückhaltung hat der Biograph am Schaffen,

ranz.

Forschen und Gestalten B.s selbst diese Grundhaltung anschau-

Der erst im 20. Jh. als scharfsichtiger Zeitdiagnosti-

bar werden lassen.

ker und -kritiker anerkannte Basler Gelehrte* beobach-

Auch wenn man B, nicht als Geschichtsphilosoph, sondern

tete seit den 60er Jahren des 19. Jhs. eine Steigerung des Mili-

als „denkenden Darsteller der Geschichte“ (S, 14) begreift,

tarismus, „alle Wolken des Himmels über halb Europa hängen

wird man seine — bei aller Standortgebundenheit des Histori-

dick voll künftiger Gewalttat“ (S. 468), er sieht sich in eine

kers — in hohem Maße ethischen Maßstäben verpflichtete histo-

unvertraute Welt der Abgründe und Abstürze versetzt, Deutsch-

rische Reflexion doch als gleichwertig mit seinem künstle-

land als Ganzes steht nun bei B. in einem fahlen, erloschenen

rischen Sinn und seiner stilistischen Meisterschaft bewerten.

Licht: die Einigung Deutschlands im Stil der Bismarckschen

Als einer unter vielen, die in der Wirkungsgeschichte der

Parole von „Blut und Eisen“ erscheint als „Eroberung Deutsch-

Geistigkeit B.s gestanden haben, sei Hermann Hesse (1877 bis

lands durch Preußen“ (S. 459). B., der mit seinen Schweizer

Landsleuten einig war in der Ablehnung des preußischen Mili-

1962) erwähnt, der zu den prägenden Bildungsmächten seines

Lebens — neben dem völlig unnationalistischen Geist des Eltern-

tärstaates (des „Soldatenpreußendeutschland” [S. 469]) und des

hauses und den Lehren der großen Chinesen — den Einfluß

preußischen Machtstrebens, rechnete seit 1866 mit einem euro-

des — wie er feststellte — „einzigen Historikers, dem ich je mit

päischen Krieg.

Vertrauen, Ehrfurcht und dankbarer Jüngerschaft zugetan war:

In dem deutsch-französischen Krieg erblickte B. den Beginn

Jacob Burckhardt“, zählte. (Ges. Schriften, Bd. VII, Frankfurt/

einer „Ära von Kriegen“ (S. 479) und beobachtete mit Entsetzen

Main 1957, S. 422; vgl. E. Middell, H. Hesse, Leipzig 1972,

und Besorgnis die den Imperialismus kennzeichnende, in der

82807

Kriegsrüstung und dem Flottenbau sich manifestierende Ten-

denz der schrankenlosen Machtausübung und Machtbehaup-

Jena

Eberhard H. Pältz

tung; seine Reaktion auf die Meldung über die Kaiserprokla-

mation in Versailles: „Das ist der Untergang Deutschlands”“

(S. 481) brachte zum Ausdruck, daß er eine tiefgehende Zäsur

1 Dazu auch die Darstellung und Kritik von E. W, Zeeden, Reformation und

Gegenreformation in J.B.s historischen Fragmenten, HJ 74,

1955, 747-758;

in der deutschen Geschichte konstatierte: Er sah damals das

außerdem: E. W. Kohls, Das Bild der Reformation in der Geisteswissenschaft

Deutschland Goethes und J. P. Hebels, das er sein Leben lang

des 19. Jhs. (G. W. F. Hegel, L. v. Ranke, J. Burkhardt) NZSTh 9, 1967,

229-246; H. Bornkamm, Luther im Spiegel der deutschen Geistesgeschichte,

geliebt und das die Welt bewundert hatte, untergehen. Schon

Göttingen 1970?.

zwei Jahre nach dem Sieg über Frankreich stellte B. eine „Ab-

2 Auf J. Wenzel, J. B. in der Krise seiner Zeit, Berlin 1967, sei hier erneut

nahme der geistigen Spontaneität in Deutschland“ fest (S. 507).

hingewiesen.

Obwohl B. unbeirrt auf eine Erneuerung aus dem Geistigen

und Religiösen hoffte, schätzte er Schopenhauer als den Philo-

sophen, der „sagt, was überhaupt alles zum Reich der Täu-

schungen gehört und wie man den eiteln Hoffnungen zu

Brack, Rudolf: Deutscher Episkopat und Gewerkschaftsstreit

rechter Zeit entsagen könne“ (S. 515); das „Selbstgefühl so

1900-1914. Köln-Wien: Böhlau 1976, XXII, 448 S. gr. 8° =

vieler Standesgenossen“ (ebd.) und der zeitgenössische Wis-

Bonner Beiträge zur Kirchengeschichte, hrsg. v. E. Dassmann,

senschaftsbetrieb blieben ihm fremd. — Auf seine Sicht der ge-

E. Hegel, B. Stasiewski, 9. Lw. DM 86,—.

sellschaftlichen Veränderungen in den europäischen Staaten

kann hier nicht eingegangen werden. — Vom Grundgefühl, im

Der sog. Gewerkschaftsstreit, der von der Jahrhundertwende

Abendrot einer Epoche — senescens saeculum — zu stehen, sind

bis zum Ausbruch des I. Weltkrieges den deutschen Katholizis-

auch die

ihn bedrängenden Zukunftsbilder bestimmt,. Zur

mus erregte, drehte sich um die Frage, welche Form der Orga-

nisation katholischer Arbeiter sich als geeigneter erweisen

‘Prophetie‘. B.s :bemerkt.der. V£.:........Der . Prophet .ist. ... .„ein

Mann, der aus tieferem Wissen heraus den Sinn des gegen-

würde, dem wachsenden Einfluß der Sozialdemokratischen

wärtigen Geschehens durchschaut und unabhängig von Bin-

Partei Deutschlands und der ihr nahestehenden freien Gewerk-

schaften entgegenzuwirken.

Während die vor

allem

ım

dungen ... die Wahrheit zu reden wagt, im Gefühl eines höhe-

ren Auftrags“. (S. 616) „Gewiß hat man zuweilen den Eindruck,

rheinisch-westfälischen Industriegebiet beheimatete Mönchen-

er habe nur die schwarzen Gewitter gesehen, die seiner Welt

Gladbacher oder Kölner Richtung angesichts der dort be-

stehenden Verhältnisse dieses Ziel mittels konfessionell ge-

bevorstanden, und sein Blick sei nicht über die Schwelle von

1945 hinaus in die Zukunft gedrungen... Daß nach dem Ab-

mischter christlicher Gewerkschaften anstrebte, trat die an

Nord- und Ostdeutschland orientierte Berliner Richtung für

rollen der Katastrophen etwas Neues und Besseres kommen

müsse, stand B. zu allen Zeiten fest.... Mit großer Bestimmt-

rein katholische Arbeiterorganisationen ein.

heit sprach er von den Pflichten des geistigen Menschen für

Vorliegender Arbeit, die die überarbeitete Fassung einer an

der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Bonn

den jeweiligen Tag.” (S. 640)

Werner Kaegi gebührt der Dank für ein Werk, das sich durch

eingereichten Dissertation darstellt, gebührt das Verdienst, die

hohe kompositorische Meisterschaft auszeichnet und auch damit

Erforschung dieser Auseinandersetzungen vor allem durch Er-

Maßstäbe setzt: Die vom Autor rekonstruierte Geschichte der

schließung von Quellenmaterial aus Archiven der BRD voran-

modernen Welt (begriffen und dargestellt als B.s Konzeption,

getrieben zu haben. Dabei richtet sich die Aufmerksamkeit des

Vfs. besonders auf die Rolle des deutschen Episkopats und der

geprägt von seiner Forscherpersönlichkeit und Ausdruck seiner

Biographie) bleibt die bestimmende Mitte des Ganzen, wo

Kurie in diesem Streit, Deutlich wird aus Bracks Darstellung,

445

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

446

daß dieser Streit nicht nur — wie bisher aus den Pressefehden

den Abschluß, der sich nicht mit Paul Ricoeur beschäftigt, auch

erkennbar — die Führer der beteiligten Arbeiterorganisationen

wenn er die Formulierung seines Themas von ihm übernimmt:

wie der politischen Organisationen des deutschen Katholizis-

„Metaphorische Wahrheit“, sondern der „theologische Erwä-

mus (Zentrum, Volksverein für das katholische Deutschland)

gungen zur Relevanz der Metapher” enthält. Man könnte also

beschäftigte, sondern auch unter den deutschen Bischöfen zu

sagen: die Abfolge in diesem Heft hat eine Trichterform,

langwierigen und verbissen geführten Differenzen Anlaß gab.

indem sie aus der Weite einer philosophischen Gesamtkonzep-

Besonders waren daran diejenigen von ihnen beteiligt, in deren

tion über grundsätzliche Erwägungen zur Hermeneutik zur

Sprengel die großen Industriereviere fielen, der Erzbischof von

Einzelfrage der Metapher engführt. Man könnte aber auch

Köln einerseits und der Fürstbischof von Breslau wie der

sagen: sie kommt auf etwas umständlichem Wege schließlich

Bischof von Trier andererseits. Dem Vf. geht es darum, zu

doch zu ihrem Thema.

zeigen, daß der deutsche Episkopat und Papst Pius X. bzw.

Moderne Sprach-Theorie sieht die Metapher nicht mehr als

seine Ratgeber maßgeblichen Anteil hatten. (vgl. S. 438)

ein sprachliches Grenzphänomen, sondern als einen Grundvor-

Der in diesem Zusammenhang erfolgte Briefwechsel sowohl

gang der Sprache. Davon redet Ricoeur ebenso wie Jüngel. Der

der Bischöfe untereinander als auch mit der Kurie und mit

eine erscheint mehr als theologisch versierter Philosoph, der

Politikern, die verschiedenen Bemühungen um Beilegung des

von Husserl herkommt und sich mit linguistischer Struktur-

und Freud’scher Psychoanalyse beschäftigt hat, der andere

Streits, die dabei zutage tretenden grundlegenden und spe-

ziellen Interessen der verschiedenen Seiten, das alles ist Gegen-

mehr als philosophisch versierter Theologe, der sich in geistes-

Stand der vom Vf. vorgenommenen Auswertung. Zu wünschen

geschichtlichem Rückblick mit Nietzsches Sprachkritik und der

Rhetorik des Aristoteles auseinandersetzt. Aber beide wollen

ist, daß die Arbeit in Zukunft auch auf die in Rom liegenden,

noch nicht zugänglichen Akten (vgl. S. 7) ausgedehnt werden

dasselbe deutlich machen: Die Metapher ist nicht nur ein

kann und darüber hinaus auch in der DDR befindliches Archiv-

„Tropos der Rhetorik”, ein Schmuck der Rede; ihre Aussage ist

nicht nur dann wahr, wenn sie sich in die verba propria, in die

material Berücksichtigung findet. (Zu letzterem vgl. die Hin-

weise in dem Sammelwerk „Die bürgerlichen Parteien in

„eigentliche”,

bildlose Rede

zurückübersetzen

läßt.

Die

Deutschland”, Leipzig 1968 und 1970, zu den Artikeln „Gesamt-

Metapher ist vielmehr „jene Strategie der Rede, durch die sich

verband der

christlichen

Gewerkschaften

Deutschlands”,

die Sprache ihrer gewöhnlichen Funktion entledigt, um der

„Katholische Arbeitervereine“, „Volksverein für das katholische

außerordentlichen Funktion zu dienen“. Die Metapher ist in

Deutschland”“.)

der Lage, sprachlich neue Dimensionen der Wirklichkeit zu

Bracks Arbeit stellt einen wichtigen Schritt in Richtung auf

eröffnen, einen „sekundären Verweisungsbezug”, wie Ricoeur

eine umfassende Darstellung des Gewerkschaftsstreites dar,

sagt: sie verweist auf unsern Bezug zur „Lebenswelt” (Hus-

serl), erhellt unser „In der Welt Sein“ (Heidegger). Neue Mög-

und auch der von anderen Wertungen ausgehende Historiker

wird ihm für die geleistete Arbeit dankbar sein, weil sie die

lichkeiten, in der Welt zu sein, bisher unbekannte und darum

erschlossenen Quellen in übersichtlicher Form aufbereitet und

unbenannte, werden eröffnet.

Diese Möglichkeit hat ihre philosophischen, vor allem

in Zusammenhang bringt. Damit sind jedoch auch die Grenzen

dieser — im großen und ganzen — beschreibenden Darstellung

sprachphilosophischen Grundlagen, auf die beide eingehen,

besonders aber Ricoeur; denn für ihn ist Verstehen ein Her-

bezeichnet, die sich ﬁauptsächlich auf den immanenten Verlauf

der Auseinandersetzungen konzentriert. Die weitere Erarbei-

vorbringen, und Umsetzung in Sprache ist für ihn ein schöpfe-

tung des Stoffes müßte nach Auffassung des Rezensenten frei-

rischer Akt, in dem die Dimension des Möglichen aufgetan

lich auch die in dem behandelten Zeitraum stattfindenden kon-

wird. Diese Erkenntnis hat dann natürlich ihre Konsequenzen

kreten Klassenauseinandersetzungen mitberücksichtigen und

für die religiöse Sprache, speziell für die Sprache des christ-

Sich der Frage stellen, wieweit z. B. das Ausscheiden des Zen-

lichen Glaubens, auf die beide eingehen, besonders aber Jün-

gel: denn er weist darauf hin, daß religiöse Rede der Wirklich-

trums aus der Regierung (1907-1909), sein Wiedereintritt, der

keit immer ein „Mehr an Sein zuspricht“: Sein, von dem der

Erfolg der SPD bei den Reichstagswahlen von 1912, der Ruhr-

Streik oder das Vordringen des Revisionismus innerhalb der

christliche Glaube redet, erschöpft sich nicht in dem, was wirk-

lich ist. Aber „wer von einem Wirklichen etwas aussagt, was

SPD die Haltung der am Gewerkschaftsstreit Beteiligten zu-

Mindest in den Nuancierungen mitbestimmt haben. Wenngleich

dieses wirklich nicht ist, muß nicht ein Lügner sein, wenn er

hier möglicherweise manches im Bereich der Vermutung wird

metaphorisch redet”. Dabei ist zugleich entscheidend, daß

metaphorische Rede ihrem Wesen nach ansprechende Rede ist,

verbleiben müssen, würde doch diese Fragestellung dazu bei-

tragen, die bisweilen etwas zu sehr auf die Einzelpersönlich-

Anrede, Die Sprache des christlichen Glaubens ist darum ganz

und gar metaphorische Rede: denn in ihr kommt der Gott, der

keit und ihr Verhalten gerichtete Darstellung zu korrigieren,

zur Welt kommt, auch zur Sprache, und diese Aussage ist ihrem

Dieser vor allem auf die weitere Forschung gerichtete Hinweis

Soll indes den oben herausgestellten Wert des Buches nicht

Wesen nach eine Anrede. Es zeigt sich jedenfalls auf diesen

Schmälern.

120 Seiten, daß mit dem Thema „Metapher” eine Fülle ontolo-

gischer, anthropologischer und theologischer Probleme und Er-

Schöneiche bei Berlin

Hans-Jürgen Gabriel

kenntnisse angesprochen wird.

Trotzdem hat zumindest mich als Praktischen Theologen die

letzte von Eberhard Jüngels Thesen eher erschreckt, mit denen

er den Ertrag seiner Überlegungen zusammenfaßt: „Die Aus-

arbeitung einer theologischen Metaphorologie ist sowohl für

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

die Dogmatik als auch für die Praktische Theologie ein drän-

gendes Desiderat.” Denn ich meine, die Metapher sollte nicht

zum Gegenstand einer neuen theologischen Spezialwissenschaft

Ricoeur, Paul, u. Eberhard Jüngel: Metapher. Zur Hermeneutik

werden, sondern all die vorhandenen theologischen Spezial-

religiöser Sprache.

Mit einer Einführung v. P. Gisel,

a

wissenschaften sollten sich des metaphorischen Charakters

München: Kaiser (1974). 122 S. gr. 8°

==

Evangelische Theo-

ihres Denkens und ihrer Sprache je an ihrem Ort bewußt

logie, Sonderheft. DM 19,50.

werden, damit sie offen bleiben oder wieder offen werden für

Ein Sonderheft der Zeitschrift „Evangelische Theologie”

die „Unendlichkeit des Lebens und der Deutungen“ (Ricoeur).

Denn vor all den sublimen Begründungen, die Jüngel und

bringt unter dem Gesamttitel „Metapher“ vier Aufsätze. Zu-

Nächst scheint das Heft ganz dem Denken und Werk Paul

Ricoeur geben, scheint mir hier die wichtigste Ursache für den

metaphorischen Charakter all unseres Redens zu liegen: daß

R_?®eurs gewidmet zu sein; denn Pierre Gisel gibt eine „Ein-

führung in sein Denken“, dem zwei Aufsätze von Ricoeur

das Leben immer reicher ist als der Begriff und daß die ganz

Selber folgen: „Philosophische und theologische Hermeneutik”

einmalige Erfahrung des Deus pro me keine Sprache hat wenn

nicht die des Gleichnisses, Deshalb wäre mein Desiderat nicht

und „Stellung und Funktion der Metapher in der biblischen

Sprache“, Aber dann bildet ein Aufsatz von Eberhard Jüngel

eine Anzahl versierter Metaphorologen, sondern ecs wären

447

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

448

Theologen aller Fachrichtungen, die sich, was auch immer sie

alles Handeln im Namen Jesu Christi, ‘Theologisch‘ ist dem-

zu sagen haben, dieser Prämisse deutlich bewußt sind. Damit

gemäß eine Aussage bzw. Arbeit, insofern sie einen Sachverhalt

käme jener schöpferische Umgang mit der Sprache zum Tragen,

in diesem Zusammenhang erforscht, prüft und beurteilt“ (165).

von dem Ricoeur redet, ja, dieses Stück Poetik, das er aller

Wie öÖfter wird auch diese These durch 'einen Hinweis auf

wirklich theologischen Rede nachsagt. Nota bene: Es wäre

Iwand eingeführt: „Die Theologie hängt in ihrem Bestande

schön, wenn die unter uns, die sich so tiefgründig mit der

nicht von ihrer Einordnung in die Enzyklopädie der Wissen-

Sprache beschäftigen — einschließlich Eberhard Jüngel und

schaften ab, sie ist da nicht mehr ‘unterzubringen‘, sie hängt

Paul Ricoeur — dabei den Anfang machten und selber eine

von einer ganz anderen Frage ab, von der inhaltlichen, ob sie

bessere Sprache sprächen, eine weniger verschlungene, besser

wieder Theologie ist, d.h. ob sie es wagt, allein daraus zu

durchschaubare, vielleicht eine metaphorisch ansprechende.

existieren, und zwar als Wissenschaft zu existieren, daß über

und vor allem menschlichen Reden und Fragen Gott geredel

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

und gefragt hat; ob sie das Wort Gottes zum alleinigen

Existenzgrund zu machen wagt“

(161).

Nimmt man die

kritischen Einwände gegen Pannenberg, Rendtorff, Varianten

politischer Theologie bzw. gegen den sozialphilosophischen

und wissenschaftstheoretischen Rationalismus

(Habermas;

Schwarzwäller, Klaus: Die Wissenschaft von der Torheit. Evan-

Albert und Ebeling) hinzu, dann läßt sich als Motto festhalten:

„Indem man um des Toren und einer von Torheit zerwühlten

gelische Theologie im Schnittpunkt von christlichem Glauben

Wirklichkeit willen Wissenschaft betreibt und selber töricht

und kKritischer Vernunft.

Stuttgart-Berlin:;

Kreuz Verlag

(1976]. 377 S. 8°.

wird und redet, kann es geschehen, daß der Tor seine Tor-

heit abstreift und zum Mitwisser der uns bestimmenden Ge-

heimnisse wird (355) — ein Vollzug von Theologie, der sich

1. Die vorliegende Einführung will über die Arbeit und

Ziele evangelischer Theologie informieren (Theologie im Hause

mit dem „Fest der Narren” (Cox) verbinden könnte.

der Wissenschaften, 27ff.), Fragen und Zweifel im Blick auf die

4. In der Darstellung der theologischen Enzyklopädie finden

sich die klassischen Konsequenzen, durchsetzt mit beherzigens-

ihr eigene Wissenschaftlichkeit erörtern (Theologie als Wissen-

schaft, 133ff.) und schließlich einen Überblick geben über die

werten Hinweisen (etwa zur Erzählstruktur in der historischen

fünf Unterdisziplinen: Religionswissenschaft, alttestamentliche,

Theologie (305ff.) ; zur Beschreibung der praktischen Theologie

neutestamentliche, historische und praktische Theologie, und

als umfassender theologischer Hermeneutik im Sinne von

die diese zusammenschauende systematische Theologie (Theo-

Kommunikation

(320ff.).

Zusammenfassend :

„Handelt

die

logische Enzyklopädie, 249ff.). Im Anhang ist ein 1973 verfaß-

Religionswissenschaft von der Abhängigkeit von Mächten und

ter Brief zur Frage der Studienreform abgedruckt, nebst die

der Gewinnung menschlicher Lebensmöglichkeit in der demüti-

Handlichkeit erhöhendem Personen- und Sachregister. (Die

gen Einstellung auf sie; die Alttestamentliche Theologie vom

wichtgsten corrigenda: 129, Z.6 v.u.: zumindest statt zunächst;

Anheben der Befreiung aus dieser Abhängigkeit durch den sich

160, 1. Abs. nach dem Zitat, Z. 5: Zunft statt Zukunft; 175, Z. 6

als wahren Gott erweisenden Gott Israels; die Neutestament-

v.u.: einfachen statt eigenen; 333, Quellenangabe: 1869 statt

liche Theologie von dem Geschehen „als die Zeit erfüllet war”

und der über der ganzen Welt aufgerichteten Wahrheit des

1969; 364, Sp. B: Hertz statt Hetz).

2. Zu einzelnen'‘ Stichworten: Um Theologie als Wissenschaft,

Evangeliums; die Historische Theologie von der damit in Gang

also kommunikabel und kontrollierbar treiben zu können,

gesetzten universalen Geschichte, aus der die Gegenwart er-

wuchs: So handelt nunmehr die Praktische Theologie von die-

müssen die Grundbedingungen von Wissenschaft offengelegt

werden (29ff, bzw. 62ff,). Diese geschieht (als Forschung)

ser durch Gottes Heil bestimmten und von uns zu gewinnen-

monologisch, in einem Fachjargon, bezogen auf einen einzigen

den und zu gestaltenden Gegenwart selbst, begleitet sie also

Arbeitsbereich — und zugleich dialogisch, durch Schulen und

kritisch prüfend, wägend und forschend das Geschehen, daß

Namen repräsentiert, offen — und zugleich traditionsgebunden

die Kirche das Evangelium vernimmt, aufnimmt, bezeugt und

darin sich identifiziert“ (328f.).

in den Gegenständen, Methoden und Organisationsformen.

Heute ist dabei zu beachten, daß die Wissenschaftstheorie Wis-

5. Einige Anmerkungen: Engagement für die Torheit in Ge-

senschaft nicht zum Selbstzweck werden und deren Begründung

stalt des Wortes vom Kreuz (1 Kor 1,18), eine klare Intention

in der Sache und eine schriftstellerische Ader des Vfs, haben

in der vorgängigen Lebenswirklichkeit und somit in Glaube,

Hoffnung und Liebe absterben läßt: „Den Grund für die Wis-

eine markante, nicht zu übersehende Einführung in .die evan-

senschaft zu legen aber und sie zu stiften, diese Kompetenz

gelische Theologie entstehen lassen. Um ihren Kontext noch

genauer ins Visier zu bekommen (Iwand, Luther, Barth tauchen

und Potenz hat allein die Religion“ (94) — eine ebenso be-

kannte wie umstrittene These lutherischer Provenienz. Eine

ständig als Kronzeugen auf), sollen einige Fragen angeschlos-

Wissenschaft, der es um mehr als nur sich selbst geht, erfordert

sen werden: Zunächst könnten uneingeweihte Leser durch die

vielen eingeschobenen Zitate und Namen irritiert werden. —

„den Einsatz, die Hingabe und den Glauben der Wissenschaft-

ler“ (97). Spätestens an diesem Punkt ist die Theologie als

Man hätte sich eine intensivere Beschäftigung in ebenso ver-

Grund oder Krönung, als Vergewisserungsort oder Zielpunkt

ständlicher Sprache gewünscht einerseits mit den wissenschafts-

aller Wissenschaft erwiesen; und sie beantwortet nun ihrerseits

theoretischen Werken Pannenbergs und Sauters und anderer-

die Frage nach dem zureichenden Grund von Wissenschaft:

seits mit den seriösen Varianten politischer Theologie. — Da-

„Im Akt der Anbetung des dreimal heiligen Gottes nehmen

hinter steht wohl trotz des Redens von Religion (255ff.) das

wir den Grund als Boden für uns und unsere Wissenschaft

einseitig kerygmatheologische Erbe dialektischer Theologie? —

an, der mit dem Evangelium gelegt und mit dessen Verkündi-

Und schließlich: Erhält der Vf, dann nicht Beifall gerade aUS

der von ihm nicht anvisierten Ecke? — Um diese Vermutungen

gung uns zugewiesen wird, Im Akt der Anbetung eignen wir

uns die uns durch das Evangelium widerfahrende verbindliche

und Fragen nachzuprüfen und zu diskutieren, soll zur Lektüre

Deutung in der Welt vor Gott persönlich an. Das ist die hier

dieses angenehm lesbaren Buches eingeladen werden.

vorzustellende theologische Lösung des Problems“ (109).

Rehburg-Loccum 1

Uwe Gerber

3. Was heißt von dieser Voraussetzung her nun Theologie

als Wissenschaft: „Der Theologie obliegt es, das Gotteslob der

Kirche in Anbetung und Evangeliumsbezeugung — in Wort und

Tat — auf Voraussetzungen, Inhalte, Ziele, Konsequenzen und

Randbedingungen hin zu untersuchen, und zwar auf Grund

Rothermundt, Jörg: Personale Synthese. Isaak August Dorners

geschehener Anbetung und Evangeliumsbezeugung hin auf

dogmatische Methode. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

neues Gotteslob

in diesem doppelten Sinn des Wortes.

[1968]. 250 S, gr. 8° == Forschungen zur systematischen un

19. Kart.

Kriterium ist dabei die Bibel als ‘Kanon‘. Theologischer Gegen-

Öökumenischen Theologie,

hrsg. v.

E. Schlink,

stand ist somit die authentische Rede zu und von Gott und

DM 25,—.

449

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 6

450

Jörg Rothermundts Monographie, durch Schuld des Rezen-

ein Individuum auszuschütten, muß eben die Person Jesu

senten erst jetzt hier besprochen, verdient alle Beachtung. Mit

Christi über das Maß des Einzelindividuums hinaus erhöht

I, A. Dorner nimmt Vf, sich einer für die Theologie des 19. Jhs.

werden.

besonders repräsentativen Gestalt an und vermag deren Pro-

Worauf es R. ankommt, zeigt sein Schlußurteil: „Auch heute

gramm in Ansatz und Durchführung anschaulich und ein-

muß die Theologie, wenn sie den universalen Charakter des

drucksvoll darzustellen. Es ist eine andere Frage, wieweit er

Glaubens nicht verleugnen will, eine sachgemäße Synthese von

damit auch zur Klärung heutiger Methodenfragen etwas bei-

Glauben und Vernunft, von Theologie und Philosophie an-

trägt.

streben. Für Dorner war das Verständnis der Wirklichkeit

Ehe ich auf das Buch in Kürze eingehe, verweise ich auf die

durch das idealistische Denken gegeben und er sah seine

besonders gelungene Skizze in der Einleitung, in der Vf, die

Arbeit in unmittelbarer Kontinuität mit der kirchlichen Tradi-

Beurteilung Dorners und der Vermittlungstheologie in der

tion. Der Idealismus ist zerbrochen, unser Verhältnis zur kirch-

Theologiegeschichtsschreibung seit der Mitte des Jahrhunderts

lichen Tradition ist dialektisch geworden, aber die Aufgabe

bis heute schildert: ein Kabinettstück der Forschungsgeschichte,

einer Synthese von Personalismus und Ontologie bleibt”

meine ich, Dorner und die anderen Vermittlungstheologen fal-

(S. 246). Es muß der heutigen Diskussion überlassen bleiben,

len unter das Urteil der Konfessionellen (Kahnis, der Erlanger

ob wir wirklich auf diesem Wege Theologie und Glaubens-

Frank, Rocholl, Elert, Holte), der Liberalen (Carl Schwarz,

erkenntnis begründen können. Aber damit ist dem Verdienst-

Nippold, Landerer,

Pfleiderer, Kattenbusch, Troeltsch und

lichen dieser Monographie nichts abgebrochen.

E, Hirsch — der Wiener Gustav Frank wird nur am Rande er-

wähnt [S. 31]'); und schließlich einer mittleren Gruppe, zu

Bad Homburg

Karl Gerhard Steck

denen M. Kähler, R. Seeberg und K. -Barth gehören sollen. Ich

—b

i

”

würde Holte mit seiner Monographie? eher zu den zuletzt Ge-

nannten rechnen; auch sonst mag man über die Gruppierung

1 Vgl. GL:=L Frank, Gesch, d. protest, Theologie Vierter Teil: Die Theoloqgie

des 19, Jahrh., a. d. Nachl. hg. v. Gg. Loesche Lpzg. 1905 S. 297: „Die Konfessio-

diskutieren; dabei hat R. auch verdeutlicht, wie es kommen

nellen versahen sich indes von der durch ihn (sc. I. A. Dorner) angekündigten

konnte, daß Dorner und seine ganze Gfuppe so in Verschollen-

Verjüngung nicht viel Gutes, als sie seine Lobrede auf Bunsens kerndeutsche

heit geriet,

Gesinnung vernahmen und seine Warnung vor dem mit neo-lutherischen

Theorien angefüllten trojanischen Pferde, Vilmar nannte ihn rhetorikotaton.

Seine schwäbischen Landsleute, deren sporadische Freude an der Formula Con-

Was Dorners eigene Position angeht, so schildert sie der Vf.

cordiae und Luthardts Kirchenzeitung ihm wenig erfreulich war, stellten Beck

in zwei Durchgängen und geht dabei, nicht immer zum Vorteil

wegen des größeren realen Ideenverlages über ihn. Die Hegelianer warfen ihm

affektiertes Schöntun mit der Kirche und unwahres Schöntun mit der Wissen-

der Sache, von dem erst 1879/81, also viel zu spät gedruckten

schaft vor: vor theologischer Prüderie komme er nicht dazu, sich mit ganzem,

„System der christlichen Glaubenslehre” aus, in dem man doch

vollem Herzen der Philosophie hinzugeben, so viel er sich auch äußerlich von

wohl die eigentliche Antwort auf die Glaubenslehre von

ihr angeeignet habe und so wenig er mit Respektbezeugungen qegen sie spar-

sam sei. Die Katholiken spotteten: mit dem von Dorner so selbstbewußt, ver-

D. Fr. Strauß (1840/41) zu erblicken hat. — Zunächst wird

heißenen Siege der Theologie der Konsensusunion werde für die protestan-

Dorners Dogmatik als Glaubenslehre rekapituliert, Der Glaube

tische Theologie das Millennium anbrechen, und Strauß im Verein mit allen

wird als Erfahrung expliziert. Das Verhältnis zur Hl. Schrift

starken Geistern sich noch dazu verstehen müssen, aus Dorners Hand gemütlich

Stroh zu fressen.”

wird erörtert. Individueller und kirchlicher Glaube werden ein-

2 Vgl. Ragnar Holte, Die Vermittlungstheologie, Ihre theolog. Grundbegriffe

ander zugeordnet. Schließlich wird der Glaube in seinem Ver-

kritisch untersucht, Uppsala 1965 212 S.; dazu meine Besprechung in der Theol,

Revue 65, 1969, 57-60.

hältnis zur Wissenschaft untersucht. Immer wird dabei Dorners

3 I. A. Dorner, Entwicklungsgeschichte der Lehre von der Person Christi,

Stuttgart 1839 555 S. Aus dem Vorwort S, XI f,

Nähe zu den reformatorischen Lehren in Anspruch genommen

und betont. In einem zweiten Durchgang wird dann seine

Dogmatik als System analysiert, und zwar anhand von vier

leitenden Begriffen, die Dorner dem Denken seines. Jahrhun-

derts entnommen und der Theologie dienstbar gemacht hat:

Beauchamp, Paul: Jesus-Christ m’est pas seul. L’accomplisse-

ment des Ecritures dans la Croix (RechSR 65, 1977 S. 243 bis

Notwendigkeit, Entwicklung, Organismus und personales Ge-

278).

genüber.

Becker, Karl J.: Dogma. Zur Bedeutungsgeschichte des latei-

Im ganzen betrachtet Vf. Dorners Umgang mit diesen Leit-

nischen Wortes in der christlichen Literatur bis 1500 (IT. Teil)

ideen seiner Zeit als haltbar und legitim. Was er ihm abspricht,

(Gregorianum 57, 1976 S. 658-701).

ist das Bewußtsein für die geistige Krise seines Jahrhunderts.

Dejaifve, G.: L’appartenance ä 1’Eglise du Concile de Florence

Gewiß, wer den Briefwechsel zwischen Martensen und Dorner

ä Vatican II (NRTh 98, 1977 S. 21—-50).

liest, sieht sich in eine recht friedliche Welt versetzt. Bei dem

Dore, Joseph: La resurrection de Jesus ä l’epreuve du discours

jungen Dorner klingt es nicht ganz so friedlich. Ich zitiere nur

theologique (RechSR 65, 1977 S. 279-304).

Dürig, Walter: Ist die Inschrift des Maqus-Epitaphs die früheste

einige Sätze aus dem Vorwort zur ersten Publikation Dorners,

Bezeugung des neuen liturgischen Marientitels „Mutter der

an dem auch R. nicht vorübergegangen ist (S. 125): „Es ist

Kirche“? (MThZ 27, 1976 S. 376—-384).

erfreulich zu sehen, wie in dem langen Kampf zwischen

Dumas., Andre: La predication de Jesus-Christ (RechSR 65, 1977

Christenthum und Vernunft allmälig immer allgemeiner und

S. 227-238).

heller der Punkt zum Bewußtseyn kommt, um den es sich vor

Feil, Ernst: Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik,

allem handelt, wenn der Streit zur Entscheidung kommen soll.

Christologie, Weltverständnis. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Alle Streitkräfte der beiderseitigen Parteien versammeln sich

(Lizenzausgabe des Verlages Chr. Kaiser, München, und

immer mehr um die Person Christi, als um den Mittelpunkt,

Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz) (1977). 430 S. 8°.

(s. Bespr. in ThLZ 97, 1972 Sp. 621).

Wo sich die Sache entscheiden müsse: und damit ist gewiß zur

Fischer, Balthasar: „Realisieren“, was Eucharistie ist. Hilfen

Versöhnung des harten Streites viel gewonnen. .. Darum ist es

zur Vertiefung eucharistischer Frömmigkeit (TThZ 86, 1977

für beide Theile gut, wenn in der großen Schlacht, die zwischen

S. 1-10).

den größten Mächten der Welt, dem Christenthum und der Ver-

Frankemölle,

H

Glaubensbekenntnisse. Bibéltheologische

nunft geschlagen wird, der Kampf sich immer mehr um den

Thesen und kirchliche Gegenwart (T'I'h_l 86, 1977 S. 131—-148;

Punkt versammelt, wo allein alles zu gewinnen und alles zu

192-200).

Galot, Tean: La filiation divine du Christ (Gregorianum 58, 1977

verlieren steht.“2

S. 239-275).

Rothermundts Darstellung ist mir doch um eine Nuance zu

friedlich. Das mindert nicht den Wert der vielen Details, aus

Greshake, Gisbert: Tod und Auferstehung (Bibel und Ki

;‘che

32, 1977 S. 2-11).

denen ich hervorhebe, was Vf. als den Hiatus zwischen Dorners

Herr, Theodor: Christliches Menschenbild und Arbeitswelt

Ansatz und den jeweiligen Notwendigkeiten der Apologetik

(ThGl 67, 1977 S. 1—18).

bezeichnet; mehr noch die Ausführungen über Dorners be-

Kannengiesser, Charles: Avenir des traditions fondatrices. La

annteste, wenn auch kaum nachvollziehbare These von Jesus

christologie comme täche au champ des etudes patristique

Christus als dem Zentralindividuum, womit Dorner dem An-

(RechSR 65, 1977 S. 139-168).

Knauber, Adolf: Die Frage der „Präzedenz“ im Eucharistie-

Iriff seines Landsmannes und Repetentenkollegen Strauß ent-

Jegentreten wollte: wenn die Idee es nicht liebt, ihre Fülle in

empfang (MThZ 27, 1976 S. 325—-350).

451

452

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

Lavalette, Henri de: Son Royaume est aussi de ce monde.,

anamnese folgt die „Homiletische Reflexion“: Die Wahl des

Christologie et theologie politique (RechSR 65, 1977 S. 207 bis

Trautextes wird begründet, eine „thematische Zusammenfas-

226).

sung der Exegese“ wird geliefert; in einem dritten Schritt

Ligier, Louis: Debat sur le bapte&me des petits enfants (Grego-

rianum 57, 1976 S. 613—-657).

(Überschneidungen mit Schritt 1: Textwahl!) wird versucht,

den Text auf die konkrete Situation zu beziehen. Eine aus-

Marle, Rene: Chalcedoine reinterroge (RechSR 65, 1977 S. 15

geführte Predigt (der ein Gebet und Liedvorschläge beigege-

bis 44).

Masson, J.: La mission ä la lumiere de ]’Incarnation (NRTh 98,

ben sind) schließt sich an. Abschließend werden „andere Text-

1976 S. 865—890).

vorschläge zum gleichen Fall“ vorgeführt und begründet (die

einzelnen Vf. verfahren hier unterschiedlich; meist gerät der

Merklein, Helmut: „Dieser ging als Gerechter nach Hause. ..“

in diesem Zusammenhang angebotene

„Predigtentwurf

ın

Das Gottesbild Jesu und die Haltung der Menschen nach

Lk 18, 9-14 (Bibel und Kirche 32, 1977 S. 34-42).

Stichworten“ doch zu einer Art Kurzpredigt).

Miano, Vincenzo: Dio parla ancora?: il problema della fede

Vorangestellt sind den sechzehn Fallbeispielen Aufsätze von

oggi (Salesianum 38, 1976 S. 559-591, 855-880).

Manfred Seitz („Die Predigt bei der Trauung“, 11-31) und Olaf

Meyer, H. B.: Messerklärung heute (ZKTh 98, 1976 S. 422 bis

Lingner („Kirchenrechtliche Aspekte zur Trauung“, 32-41), der

439).

sehr stark auf die Situation in der BRD Bezug nimmt und mit

Moingt, Joseph: „Montre-nous le Pere“, La question de Dieu

seiner Voraussetzung einer „gegebenen Harmonie zwischen

en christologie (RechSR 65, 1977 S. 305—-338).

staatlichem Eherecht und evangelischem Eheverständnis“ (38)

Müller, Paul-Gerd: Destruktion des Kanons — Verlust der Mitte

kaum Allgemeingültigkeit beanspruchen kann, M. Seitz will

(ThR 73, 1977 Sp. 177-186).

dem trauenden Pfarrer eine „biblische Theologie der Ehe“ ver-

O’Collins, Gerald: A Neglected Source for the Theologie of

mitteln, die ihn befähigt, den „ehegefährdenden Tendenzen der

Revelation (Gregorianum 57, 1976 S, 756-767).

Zeit“ zu widerstehen (13); zu diesem Zweck verfaßt er fünf

Pousset, Edouard: Sur la Revelation (NRTh 99, 1977”S, 340 bis

katechismusartige Sätze über die christliche Ehe: „In der Ehe

359).

Renwart, Leon: Jesus-Christ aujourd’hui (NRTh 99, 1977)

hat Gott zwei bestimmte Menschen zueinander geführt“ und

damit „auf die Dauer ihres Lebens miteinander verbunden“;

Scheffczyk, Leo: Eucharistie und Ehesakrament. Dogmatische

ihrem „Einswerden“, das sich in der „Ganzheit ihres Ge-

Grundlegungen in der Frage nach der Zulassung geschiede-

schlechts“

ner Wiederverheirateter zur Eucharistie (MThZ 27, 1976

(strikte Rollenverteilung: Der Mann vermittelt

S. 351-375).

„Sicherheit“, die Frau „Geborgenheit“, 15) vollzieht, „ist der

Segen der Erzeugung neuen Lebens verheißen“; letztes Ziel ist

Sesboüe, Bernard: Le proces contemporain de Chalcedoine

(RechSR 65, 1977 S. 45-80).

der Aufbruch „aus der Sünde und Gottentfremdung zur Gnade

Seybold, Michael: Christus Jesus — Christus Totus. Christolo-

und Gemeinschaft“ mit Gott (14ff.). Was kirchliche Trauung ist,

gisches Dogma und kirchliches Selbstverständnis (ThGl 67,

wird schlicht im Anschluß an das agendarische Formular be-

1977 S. 146—170).

schrieben und (nach A. Sperl) in den Begriffen benedictio,

Smits, Luchesius A.: Trinitätstheologie in der Zukunft (Franzis-

praedicatio, confessio und oratio gebündelt; dabei werden

kanische Studien 58, 1976 S. 240-276).

Formular und agendarische Texte nicht nur unkritisch hinge-

Vögtle, Anton: Kirche und Amt im Werden (MThZ 28, 1977

nommen, sondern auch zur Norm dessen gemacht, was in der

158-179).

Traupredigt zu geschehen habe: Sie hat die Aufgabe, „das im

Ziegenaus, Anton: Auferstehung im Tod: Das geeignete Denk-

Formular verdichtete Kerygma seelsorgerlich zu vergegenwär-

modell? (MThZ 28, 1977 S. 109-132).

tigen“ (21). S. kritisiert (sicher zu Recht) Autoren, die „über die

sozio-kulturelle und rituelle Funktion der Trauung“ nicht zu

ihrer „theologischen Substanz“ vorzudringen vermögen (20);

daß er seinerseits auf diese (nur scheinbar „nichttheologi-

schen“!) Faktoren überhaupt nicht Bezug nimmt, sondern sich

PRAKTISCHE THEOLOGIE

ganz in das Gehäuse dogmatisch-agendarischer Sprach- und

Vorstellungsmuster zurückzieht, gibt seiner Darstellung einen

Breit, Herbert, u. Manfred Seitz ([Hrsg.]): Trauung. Unter Mit-

recht engen, manchmal sogar etwas frömmelnden Charakter

arb. v. H.-W. Hastedt, J. Kühlewein, G, Seitz u. O. Lingner.

(typisch auch die Polemik gegen den „dem Zeitgeist anheim-

fallenden Menschen“, 12, und die „Mächte der Gegenwart“, 30).

Stuttgart: Calwer Verlag (1975]. 228 S. 8° = Calwer Predigt-

hilfen. Lw. DM 26,-.

Nicht sehr überzeugend wirkt dann auch der Stil jener (nach

eigener Angabe sprachlich „schon dem Stil der Verkündigung

Vier Prediger stellen jeweils vier „Fälle“ aus der eigenen

verpflichteten“) zusammenfassenden „Ansprache“, mit der er

seinen Aufsatz schließt: „Da erhob sich auch in euren Herzen

Traupraxis vor: Zunächst — bei allen — ein „allgemeines Bei-

spiel“ (wobei man sich darüber klar ist, „daß der ‘sogenannte

jene Unruhe, die uns den einen Menschen suchen läßt, der zu

Normalfall‘ letztlich nicht abdeckt, was man sich darunter vor-

uns paßt. .. Gott hat sie unserem Leben eingestiftet. .. Der Ge-

suchte steht nach seltsam wunderbaren Wegen jetzt an eurer

stellt“, 8), dann — bei jedem Vf. verschieden — jeweils drei wei-

tere Fälle, die sich durch irgendeine Besonderheit auszeichnen

Seite“ usw. (28ff.).

(Trauung Geschiedener, der Kirche Entfremdeter, Verwitweter,

Es kann nicht darum gehen, im Hinblick auf die ausgeführ-

konfessionsverschiedener,

sehr junger oder älterer Paare;

ten Predigten in den Fallbeispielen Zensuren zu verteilen. Doch

Ökumenische Trauung, Nachtrauung, Trauung eines Pfarrer-

überzeugen die Texte von H.-W. Hastedt (97-140) am stärksten.

Ehepaares, eines bewußt kirchlichen Paares, eines Paares mit

In seinen Analysen schätzt er sowohl die Situation seiner

großem Altersunterschied; Trauung gegen den Willen der

Klienten wie auch die Möglichkeiten des Predigers sehr reali-

Eltern). Jedes Fallbeispiel beginnt mit einer — meist dankens-

stisch ein und wagt auch einen kritischen Vorstoß gegen das

wert gründlichen — „Situationsanamnese“, in der man einiges

Trauformular (115). Bedenkenswert ist sein Plädoyer für die

über das Traugespräch erfährt, das der Pfarrer mit dem be-

Verwendung von Gleichnissen und Wundererzählungen als

treffenden Paar führte: Die wichtigsten biographischen Daten

Trautexte (im Gegensatz zu den — von den anderen Autoren

werden angegeben, die Einstellungen und Erwartungen des

wie auch ganz allgemein favorisierten — „Sprüchen“, 118f.).

Brauntpaars im Hinblick auf Trauung, Kirche, künftiges gemein-

Seine Predigten zeichnen sich durch Einfallsreichtum und eine

saımes Leben usw. werden dargestellt und kommentiert, die

anschauliche (auch „narrative“!) Sprache, die vor ungewöhn-

Verarbeitung des Gesprächs durch den Pfarrer wird angedeu-

lichen Bildern und Vergleichen nicht zurückschreckt, aus; diese

tet. In Einzelfällen werden der Situationsanamnese noch Vor-

Sprache verdankt sich nicht zuletzt einem großzügigen, krea-

bemerkungen allgemeinerer Art — im Sinne einer über den kon-

tiven Umgang mit den Texten und einem sehr unmittelbaren,

kreten Fall

hinausführenden, theoriefähigen Situationsana-

zupackenden, ganz und gar konkreten Eingehen auf die jewei-

lyse — vorangestellt (so z. B, bei kirchlich entfremdeten, kon-

lige Situation. Gerade im Vergleich mit den Texten von H.

fessionsverschiedenen und sehr jungen Paaren). Der Situations-

werden die Schwächen der meisten anderen abgedruckten Bei-

453

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 6

454

spiele deutlich: Wenn es zur Aufgabe der Trauung und damit

Grund des Daseindürfens und Daseinmüssens. Geschichtliche

der Traupredigt gehört, Sprachlosigkeit zu überwinden und

Erwählung ist „Ausdruck“ für das Dasein als eines geschenkten

auch das zur Sprache zu bringen, was die Betroffenen nicht

(25); man sieht: dem heilsgeschichtlichen Denken ist der Ab-

aus eigenem Vermögen zu artikulieren imstande sind, dann

schied gegeben, Israels Erwählung ist Erkenntnisgrund für das

Wird dies in dem vorliegenden Band nur in einem sehr be-

Selbstverständnis des Glaubens, das grundsätzlich und von

vornherein allen offensteht. Als der Gebende und Fordernde

grenzten Umfang verwirklicht. Erdrückend ist streckenweise

die dogmatische Überfremdung der Verkündigung (auch der

zieht Gott mit. Liebe zu ihm und zum Nächsten gehören unlös-

biblischen Texte selbst!); ermüdend die konventionelle Bewah-

lich zusammen, Wenn auch der Zusammenhang von Tat und

rungs-,

wie sie sich

Tatfolge — also Gehorsam und Heil, Ungehorsam und Unheil —

Führungs-

und Vorsehungstheologie,

immer wieder in stereotypen Gemeinplätzen artikuliert; ärger-

undurchsichtig ist, hofft der Glaube auf Gott, der sein Volk

lich der Verzicht auf Konkretion und unmittelbares, nicht ver-

gnädig erhöht. Das NT möchte den Menschen ebendahin brin-

gen, wo er nach dem AT stehen soll.

klausuliertes Eingehen auf die Situation und die Flucht in ein

abstraktes, anonymes „man“, Das Hilfreichste an diesem Band

Manches würde man gern diskutieren. Etwa, wie sich die

sind eigentlich die Situationsanalysen, die ‚deutlich machen,

Gottunmittelbarkeit aller Menschen aller Zeiten zu unserem

wie man auf eine bemerkenswert praktische Weise Theologie

Angewiesensein auf Offenbarung verhält (17), wie die biblische

treiben und das Theorie-Praxis-Problem auch auf sehr unaka-

Erfahrung des göttlichen Du-sollst zur anderweitigen Gesetzes-

demischen Wegen angehen kann; daß in diesem Zusammen-

erfahrung steht (20f.). Fragen müßte man wohl, ob nicht das

hang nun auch all jene von M, Seitz ausgeklammerten „nicht-

Handeln Gottes, in dem er sich selbst verkündigt und durch-

theologischen“ Faktoren wieder relevant werden, versteht sich

setzt, seinerseits eine „Geschichte“ hat, einen Zusammenhang

von selbst.,

also, der — wohlgemerkt: nur vom Glauben — auch in seinem

fortschreitenden Nacheinander, d. h. aber als „Heilsgeschichte“

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

erkannt wird. Der mitgehende Gott ist je-heute mit seiner Ge-

meinde als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, soll heißen:

in die heutige Begegnung bringt er alles ein, was er seinem

Volk auf seinem Glaubens- und Unglaubensweg gesagt, getan,

Gunneweg, Antonius H. J.; Kaiser, Otto, Ratschow, Carl Heinz,

versprochen und als Stiftung mit auf den Weg gegeben hat.

Die Predigten sind zumeist vor akademischen Gemeinden

u. Ernst Würthwein: Der Gott, der mitgeht. Alttestamentliche

Predigten. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

gehalten worden; dies bestimmt ihren Stil. Die historische

(1972). 141 S. 8°. DM 12,80.

Patina der Texte wird keineswegs abgekratzt; Einsichten der

historischen Schriftforschung werden der Gemeinde zugemu-

Fünfzehn Predigten und — „statt eines Vorwortes“ — ein weit-

tet (geschichtliche Ausführungen z.B. 60f.; 109ff.; 119ff.; 129ff.).

ausholender, geistesgeschichtlich weiträumiger grundsätzlicher

Am Jabbok ringen „zwei Texte“ miteinander. Die Manna-

Aufsatz von O. Kaiser („Von der Gegenwartsbedeutung des

geschichte wird wohltuend ent-sensationalisiert, damit wir den

AT”) werden in ihrem theologischen Zuschnitt durch den Titel

Gott entdecken können, der uns heute und allezeit versorgt.

des Buches aufs beste charakterisiert. Hier ist nicht von einem

Man lernt, wie anders Israel denkt als die leicht ins Spekulieren

ewig sich gleichbleibenden, über der Wirklichkeit schwebenden

geratende Durchschnittsfrömmigkeit unter uns. Das (noch) Ver-

Ideal-Gott die Rede, auch nicht von einem Gott, der nur im

borgene Gottes ist das Zukünftige (109). Man erlebt es, wie

Einst der klassischen Offenbarungsgeschichte zu suchen wäre,

— zu Hiob 5 (Würthwein) — aufgrund der Gesamtintention des

sondern der Gott, der mitten in der Welt, in der für ihn kein

Hiobbuches gegen den gegebenen Text gepredigt wird, Die

Platz mehr ist, sich selbst verkündigt, vernehmbar nur für den

Turmbaugeschichte endet in der Predigt nicht (wie die Ur-

Glauben, Als dieser Gott wird er in den Predigten ebenso

geschichte bei J) gnadenlos, sondern wir erfahren im Sinne des

nNüchtern wie kraftvoll bezeugt. Der Ausleger versteht sich,

Evangeliums, daß wir den Turm nicht zu bauen brauchen. Dies

nach Kaiser, einmal als Anwalt des Textes, zum andern als

nur einige Proben und Blitzlichter. Auch in den Predigten ist

Anwalt der Gegenwart; es ist nicht von vornherein gesagt, ob

von dem Gott die Rede, der mitgeht, mit dem also wir Men-

man hier oder dort von Gott und dem Menschen mehr gewußt

schen unseres Jahrhunderts zu tun haben. So wird Gott be-

hat bzw. weiß. In solchem „dialektischen Verhalten“ wird der

zeugt, ohne daß man den „Dunkelmann“ argwöhnen muß, der

Ausleger bzw. Prediger Gott bezeugen — und eben darin be-

uns aus der Weite des Lebens in ein lichtloses Abseits drängen

Zeugt Gott, wo und wie er will, sich selbst.

will (14).

Man hätte Lust, den grundlegenden hermeneutischen Aufsatz

Corrigenda: S, 26, Z. 3 mißverständlich; statt „nur für den

Von Kaiser gedrängt wiederzugeben. Nur, dieser ist selbst in

Menschen“ besser: „nur dort für den Menschen“. S. 30 Abs. 2

außerordentlich dichter, überdies zuweilen eigenwilliger Sprache

Z. 12 statt „ihr“: „ihnen“. — S, 63 Abs. 2 Z. 1: „Gebundenen“.

geschrieben („Ständigkeit“, „aufgehende Welt“, „Verhältnis-

Leipzig

Gottfried Voigt

losigkeit“), so daß er statt einer Zusammenfassung eher einer

Explikation bedürfte, deren er wahrhaftig wert wäre. Wir müs-

Ssen uns beschränken. Vf. grenzt sich gegen überkommene

Interpretationsschemata des AT unter den Gesichtspunkten der

Heilsgeschichte, des Schemas von Verheißung und Erfüllung

Oder dessen von Gesetz und Evangelium ab. Was die Alten

Bormann, Paul: „Immer so nahe dem Abgrund“ (ThGI 66, 1976

S, 353-367).

— vielleicht — noch konnten, die Neuzeit kann es nicht: das

Gahbauer, Ferdinand: Gruppendynamik und Kloster.(Erbe und

Ganze der Welt heilsgeschichtlich deuten. Der Historiker stellt

Glauben fest, nicht aber Gott. Dennoch ist Gott, „mitgehend“,

Auftrag 53, 1977 S. 193-204).

Goldbrunner, Josef: Tiefenpsychologie und Theologie (ThR 73,

da, Der Glaube weiß, daß alle Menschen aller Zeiten unmittelbar

1972 Sp. 1211

Zu Gott sind; er hat damit noch keinen heilsgeschichtlichen

Gruber, Elmar R.: Einstellungen österreichischer Theologen zur

Parapsychologie. Dokumentation einer Befragung (ZKTh 98,

Schlüssel, zum Zusammenhang des Geschichtsganzen. So wird

1976 S. 400-421).

Man, wie gesagt, das AT nicht vom Schema Weissagung — Er-

füllung her deuten. Eher im Sinne Bultmanns: Israels Ge-

Heinz, Andreas: Ersatzgottesdienste für die Sonntagsmesse

(TThZ 86, 1977 S. 11-24).

Schichte im Ganzen ist die Geschichte des Scheiterns des Theo-

Kleinheyer, Bruno: Das Große Segensgebet zur Feier der

ratiestrebens, Heil wird — je heute — ergriffen im Glauben,

Trauung (Erbe und Auftrag 53, 1977 S. 94-107).

er Zukunft aus Gottes Hand empfängt. Die Zeugen des AT

Leppin, Peter u. Meier, Johannes: Sterben und Tod in der

erfahren sich — als Volk und als dessen einzelne Glieder —

Krankenpflegeausbildung (ThGI1 66, 1976 S. 419-426).

„in menschlicher Gemeinschaft und aufgehender Welt als ge-

Lippert, Peter: Gruppen und „Klein-Gemeinden“ in der Kirche.

Schenkte“, „die für sich selbst, für diese Gemeinschaft und für

Entstehung — Chancen — Grenzen (Wort und Antwort 18,

1977 S. 74-79; 97-101).

iese Welt vor Gott verantwortlich sind“ (23). Gott ist für sie

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Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

Remmert, Günter: Schreiben angesichts des Sterbenmüssens.

Zapf, Josef: Gotteserfahrung, Christuserfahrung, Gebetserfah-

Ein Literaturbericht (I. Teil) (Bibel und Kirche 32, 1977 S. 14

rung. Ist die Frage nach religiöser Erfahrung eine Mode-

bis 23).

welle? (Wort und Antwort 18, 1977 S. 105—-112).

Schott, Christian-Erdmann: Diaspora als Herausforderung an

—: Was ist Meditation? (Wort und Antwort 18, 1977 S. 33-39).

die Praktische Theologie (Die evang. Diaspora 48, 1978

Zasche, Gregor: Bemerkungen zum Verhältnis von religiöser

S. 74-99).

Erfahrung und religiöser Sprache (ZKTh 99, 1977 S. 183-194).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Gaede, Käte: Das Schriftverständnis Lev Tolstojs und Fragen

Kirche seiner Zeit überträgt, Mit der Kritik an der Russischen

seines gesellschaftlichen Bezuges. Diss. Berlin/DDR 1974.

Orthodoxen Kirche verbindet er untrennbar die Kritik an den

399 S., 5 S. Thesen.

gesellschaftlichen Zuständen seiner Zeit, Trotz der kritischen

Position gegenüber der orthodoxen Kirche bleibt Tolstoi we-

Die Tatsache, daß sich der große russische Schriftsteller als

sentlichen systematisch-theologischen Positionen der orthodoxen

nahezu Fünfzigjähriger intensiv mit der Bibel beschäftigt und

Kirche verhaftet.,

mit Fragen des Glaubens auseinandergesetzt hat, erfuhr in jeder

Auf die Frage von Diskontinuität oder Kontinuität im Schaf-

bisher über ihn erschienenen Literatur in irgendeiner Weise

fen Tolstois in bezug auf seine verstärkte Hinwendung zum

eine Einschätzung. Dabei stützte man sich auf die in deutscher

Sprache vorliegenden Werke Tolstois aus jener Zeit, „Meine

Evangelium geht Vfn. in einem weiteren Abschnitt ihrer Arbeit

ein. Die Evangelienharmonie Tolstois wird nicht als Wende-

Beichte“, „Kritik der dogmatischen Theologie“, „Worin besteht

punkt in seinem Schaffen, sondern als dessen Höhepunkt

mein Glaube?“ oder zog noch die „Kurze Darlegung des Evan-

geliums” heran. Keine Berücksichtigung oder nur unzurei-

charakterisiert und die Entwicklung skizziert, die sich bei

Tolstoi in den Fragen von Glaube, Kirche und Gesellschaft auf-

chende Kommentierung hat bisher das 1880—-1884 entstandene

zeigen läßt: Tolstoi hat in der Heiligen Schrift die Antwort auf

und nur in russischer Sprache vorliegende Werk „Vereinigung

und Übersetzung der vier Evangelien” (Soedinenie i perevod

die Frage nach. dem Sinn des menschlichen Lebens erhalten

und von diesem den Sinn seines eigenen Lebens abgeleitet, Von

Getyrech Evangelij) gefunden.

hier aus fragt er nach dem evangeliumsgemäßen Auftrag der

Die Dissertation hat sich darum in ihrem ersten Teil aus-

Kirche, greift gesellschaftliche Probleme seiner Zeit auf und

schließlich diesem Werk gewidmet und analysiert den Versuch

versucht sie zu beantworten., Tolstois öffentliche Wirksamkeit

Tolstois, die Grundzüge des Evangeliums in einer Evangelien-

könne deshalb nicht unabhängig von dieser Verflochtenheit mit

harmonie zusammenzufassen. Vfn, geht auf die exegetischen Be-

der Glaubensfrage gesehen werden.

mühungen Tolstois im einzelnen ein und wertet sie unter Be-

Vfn. sieht also „das Schriftverständnis Lew Tolstois und

rücksichtigung bisher erfolgter Kritik. Da Vfn, keine Gesamt-

Fragen seines gesellschaftlichen Bezuges” dialektisch aufein-

übersetzung der Evangelienharmonie Tolstois bieten konnte

(die Schrift Tolstois umfaßt 798 Seiten), gibt sie eingangs einen

ander bezogen.

Überblick über die gesamte Textauswahl und -zusammenstel-

Von dort aus wird — in einem Exkurs, unter Hinzuziehung

neuerer sowjetischer Literatur — die Reaktion der Russischen

lung Tolstois, bietet dann zentrale Texte vollständig (Johannes-

Orthodoxen Kirche auf Tolstois Wirken bestimmt. Anhand

Prolog, Versuchung Jesu, Nikodemus-Gespräch, Reich-Gottes-

Gleichnisse, Bergpredigt) und faßt die Aussagetendenzen der

ausführlicher Belege tritt die negative Rolle des seinerzeitigen

Oberprokurors der Russischen Orthodoxen Kirche, Pobedenos-

übrigen Passagen zusammen. Auf die jeweilige Spezifik der

tolstoischen Evangelien-Übersetzung hinweisend, die sich aus

cev, hervor, und die vom Synod 1901 ausgesprochene Exkom-

seiner Gegenüberstellung von Synodaltext und eigener Fassung

munikation Tolstois wird als ein den Interessen der Staats-

macht dienender politischer Akt bestimmt.

ergibt, werden die Ergebnisse von Tolstois Schriftinterpretation

herausgearbeitet, um aus ihnen im 2. Teil der Arbeit das

Ein weiterer Exkurs ist den Einschätzungen Tolstois in Ar-

Schriftverständnis herauszukristallisieren.

beiten deutschsprachiger protestantischer Theologen gewidmet.

Da bisherige Einschätzungen der exegetischen Arbeit Tolstois

Charakteristische Linien, die sich in der jeweiligen Beurtei-

häufig im vorschnellen Rückgriff auf seine — auch in der

lung Tolstois abzeichnen, werden bestimmt und als von histo-

„Kurzen Darlegung des Evangeliums“ vorhandenen — Absichts-

rischen Ereignissen und gesellschaftlichen Bedingungen sowie

jeweils vorherrschenden theologischen Fragestellungen abhän-

äußerungen entstanden sind, hat Vfn. den Nachdruck auf die

Ergebnisse ihrer unmittelbaren Textanalyse gelegt und grenzt

gig charakterisiert.

sich in ihren Ergebnissen sowohl von jenen Absichtsäußerun-

Da Vfn. Tolstois theologischen Standort als vom orthodoxen

Denken nicht zu lösenden herausgestellt hat, weist sie alle Ver-

gen Tolstois als auch von den auf ihnen basierenden Einschät-

zungen ab: Tolstois expressis verbis geäußerte Ablehnung des

suche, Tolstois kirchen- und dogmenkritischen oder auch exege-

Alten Testaments stellt keine radikale Kanonkritik dar; ebenso

tischen Standpunkt vom protestantischen Denken und For-

schungsergebnissen abhängig zu sehen, zurück, Sie wendet sich

ist Tolstois Rückgriff auf die Evangelien nicht als prinzipieller

Verzicht auf alle anderen neutestamentlichen Schriften zu deu-

dagegen, Tolstois Eigenständigkeit zu vernachlässigen und

ten. Tolstois Beschränkung auf die Evangelien ist als Hinweis

so die Eigenart der orthodoxen Glaubenswelt außer acht zu

lassen. Außerdem verweist sie auf die Gefahr, bei „Vereinnah-

auf die Mitte des Neuen Testaments zu verstehen. Die Weg-

lassung von Evangelientexten (Wundererzählungen und Auf-

mung“ Tolstois für den protestantischen Bereich die von ihm

erstehungsberichten) hat bei Tolstoi ihren Grund in der mytho-

angeschnittenen theologischen und gesellschaftlichen Probleme

in ihrer Bezogenheit auf seine Situation zu übersehen.

logischen Vorstellungen verhafteten Auslegung des Offenba-

rungsgeschehens von seiten der Tradenten, Tolstois Evangelien-

Die Arbeit schließt mit der Fragestellung ab, welche Impulse

übersetzung geschieht in der Lösung von den Voraussetzungen

Tolstoi für Theologie und Kirche heute geben könne, Hierzu

wird als bleibendes Verdienst Tolstois hervorgehoben, daß cr

der Schriftinterpretation seitens der orthodoxen Kirche. Gegen-

über der notwendig durch die Überlieferung angeleiteten Aus-

nachdrücklich darauf hingewiesen habe, daß für die Kirche und

legung der Heiligen Schrift betont Tolstoi die alleinige Autori-

den einzelnen Gläubigen die Verkündigung des Evangelium$

tät der Schrift als Quelle der Glaubenslehre und begründet ihre

— in Wort und Tat — die eigentliche Aufgabe ist und alle

Autorität mit dem verkündigten und gelebten Glauben Jesu

Theologie allein auf diese bezogen sein muß und gesellschaft-

Christi. Die von Tolstoi geforderte Aktualisierung der Botschaft

liche Verantwortung der Kirche und des einzelnen dazugehören.

des Neuen Testaments vollzieht er selbst, indem er z.B. die

Davon ausgehend habe Tolstoi

seinerzeit zu notwendiger

Polemik Jesu gegen die Pharisäer auf die Russische Orthodoxe

metanoia aufgerufen,

’

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Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

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Vfn, versäumt es darüber hinaus nicht, kritisch anzumerken,

(1.1.; 1.2.) und der Inkarnation (1.3.) aus (in Abgrenzung zu

daß Tolstoi neben seiner Polemik gegen die Kirche kein klares

Pannenbergs, Brunners und Ragaz’ Rede vom kommenden

Bild von ihr entworfen habe, und auch die Mittel, mit denen

Christus) entfaltet wird.

Wie Iwand die Zeit der Geschichte des kommenden Christus

er gesellschaftliche Veränderungen durchsetzbar sah, unzurei-

chend gewesen sind,

als Zeit des Handelns erklärt, das wird in der promissorischen

Versöhnungslehre (2.) deutlich. Die Dialektik des Handelns

Heinrich, Rolf ; Promissio Crucis, Der Ansatz der Simul-Christo-

wird theologisch präzisiert, indem die „Versöhnung des Sün-

ders“ (2.1.) handlungstheoretisch beschrieben wird.

logie Hans-Joachim Iwands. Diss, Tübingen 1975, 581 S,

Der einheitliche Ansatz einer negativen Rechtfertigungslehre,

Die Abhandlung verfolgt das Ziel, die Einheit in der Per-

die eine promissorische Prozeßtheologie des Leidens ist, zeigt

spektive und Zielsetzung des christologischen Ansatzes Hans-

sich abschließend 1. in der deskriptiven Ethik der Geschichte

Joachim Iwands (1899-1960) zu zeigen, indem das dem ein-

(2.2.)

(in Abgrenzung zur

Widerspiegelungstheorie

von

G. Lukäcs, zur Überordnung des Nomos über den Logos bei

nehmenden Griff systematischer Interpretation sich entziehende

Material zusammengestellt wird und die weitverstreuten Texte

R. Bultmann und zur Überordnung des Logos über den Nomos

mit häufig äquivokem Sprachgebrauch auf ihren einheitlichen

bei K. Barth) und 2. in der konkreten Analyse des Lebenspro-

zesses (2.3.) im Hinblick auf die Beziehung zwischen Staat —

Ansatz hin untersucht werden, indem sein aphoristischer An-

satz nachdenkend wiederholt und zusammenhängend darge-

Kirche — Gesellschaft, auf die Bedeutung des politischen Ge-

stellt wird. Andeutungsweise wird versucht, das Verhältnis von

wissens und der Kategorien ‘Offenheit‘/‘Öffentlichkeit‘.

wissenschaftlichem Denken, Biographie und politisch-gesell-

schaftlicher Verantwortung zu erfassen.

Kiefner, Theo: Ein Stück Waldensergeschichte: Das Israel der

Der

Problemhorizont

der

Christologie

Iwands (1. Teil) wird charakterisiert durch die Verbindung

Alpen auf seinem Weg aus dem Val Cluson durch die

Schweiz nach Deutschland 1532-1755. I: Reformation und

von religionsphilosophischen Fragestellungen (1.) mit der

Gegenreformation im Val Cluson 1532-1730. Diss, Tübingen

Rechtfertigungslehre Luthers

als Ergebnis seiner Kreuzes-

theologie (2.) und mit dem politisch-homiletischen Anliegen der

1972,

Göttinger Predigt-Meditationen (3.). Die Rekonstruktion und

Teil A bringt die Voraussetzungen und Grundlagen, Zuerst

Interpretation des Interesses Iwands an Kant (1.1.), Schleier-

wird der Herkunft der Waldenser (Waldes) nachgegangen und

macher (1.2.) und Hegel (1.3.) ergibt im Hinblick auf diese Ver-

eine Begriffsbestimmung gegeben (S. 17-26). Dann wird das

mittelalterliche Waldensertum gegenüber der katholischen und

bindung, daß für eine Zuordnung von Glauben und Wissen die

Korrelation zwischen Rechtfertigungslehre, Christologie und

der reformierten Kirche dargestellt und der Anschluß an die

Eschatologie als Problemhorizont anzusehen ist. Drei grund-

Reformation in der Synode von Chanforan 1532 geschildert

legende Tendenzen in der Luther-Interpretation Iwands wer-

(S. 27-39). Da ein Teil der Waldenser in Frankreich lebte und

den im Vergleich mit R. Hermanns und E. Bizers Position dar-

der andere in Savoyen, wird auf diese beiden Länder und ihre

gestellt: 1. der konstitutive Zusammenhang von Rechtferti-

gegenseitigen Beziehungen eingegangen (S. 40-61 und 67-72).

Die Geschichte der katholischen Kirche‘ im Val Cluson mit

gungslehre und theologia crucis, wobei die Rechtfertigungslehre

nicht eine Konsequenz, sondern das unausweichliche Ergebnis

seinen beiden Talteilen Val Pragela und Val Perouse wird

der Christologie des Gekreuzigten ist, 2. das Rechtfertigungs-

untersucht (S. 62-66).

geschehen, das im Rahmen der realen Lebenswelt des Men-

Teil B bringt im I. Kapitel die Reformation des Val Cluson

schen zu begreifen ist, indem der Mensch als gesellschaftliches

von 1532 bis zum Fall von La Rochelle 1628 (S. 73-127). Dann

Wesen in die Relation coram Deo gestellt wird, 3. die nega-

wird der kirchliche Aufbau beschrieben: die Synode, die con-

tive Anthropologie des Leidens und des unfreien Willens.

sistoires, die ministres und temples (S. 128-142). Es folgt im

In der Entfaltung des systematischen Hintergrundes der

III, Kapitel die Rekatholisierung des Val Cluson bis zur Wider-

Luther-Darstellung Iwands (2.) und des politisch-homiletischen

rufung des Edikts von Nantes durch Ludwig XIV. 1685 (S. 143

bis 242).

Anliegens der Göttingen Predigt-Meditationen (3.) wird die

Da es im Val Pragela noch einmal Reformierte gab, wird

Korrelation zwischen Rechtfertigungslehre, Christologie und

Eschatologie insofern präzisiert, als das Ergebnisverhältnis

darüber im Teil C berichtet, wobei die beiden Kriege (pfäl-

Zwischen dem dialektischen Erkenntnisprinzip der theologia

zischer Erbfolgekrieg 1686-1697 und spanischer Erbfolgekrieg

1703-1713) eine besondere Rolle spielen (S. 243-322).

crucis (2,1.) und der Rechtfertigungslehre (2.2.) bedingt, daß

erkenntnistheoretische Aussagen (Zuordnung von Glauben und

Teil D bringt die Entwicklung der Bevölkerung nach Zahl

Wissen) als Teil des theologischen Beitrages zur Bestimmung

und Konfession für jeden Ort und die beiden Talhälften von

1630 bis heute (S. 323-366).

der Zeit (3. Teil, 1.) innerhalb einer Beschreibung des Hand-

lungsprozesses (3, Teil) zu formulieren sind. Kreuzestheologie,

Teil E enthält eine Zusammenfassung und einen Ausblick

Rechtfertigungslehre und erkenntnistheoretische Aussagen wer-

(S. 367-369).

Das Leitwort der Arbeit ist das Wort von Josue Janaval:

den verbunden im theologischen Ansatz der promissio Crucis.

Im 2. Teil „Christologie als Simultantheorie

„Nichts sei stärker als euer Glaube“.

der promissio crucis“ werden die drei für die pro-

Es folgen sechs Anhänge :

Anhang I bringt Bilder und Dokumente zur Geschichte und

missorische Rechtfertigungslehre tragenden Begriffe „crux“ (1.),

„promissio” (2.), „simul“ (3.) eingegrenzt. Diese nachdenkende

Geographie des Val Cluson (S. 371—-401).

Darstellung gibt den Verstehenshorizont für die konkrete Be-

Anhang II enthält die Glaubensbekenntnisse und die Kirchen-

ordnung der Waldenser (S, 402-423).

stimmung der promissorischen Rechtfertigungslehre als Ergeb-

In Anhang III finden sich die Ortslisten und die 100 Lebens-

nis der Christologie (3. Teil) an. Die nachdenkende Beschrei-

bung der sich wechselseitig bedingenden Begriffe „crux”, „Pro-

läufe der ministres (S. 424-512).

Anhang IV schildert die Schicksale der Kirchen, Kapellen

Mmissio“” und „simul“ zeigt, daß Eschatologie und Christologie in

und temples des Tales (S. 513-537).

einer negativen Prozeßtheologie des Leidens identisch werden.,

Die Gottesfrage als Frage nach Gerechtigkeit (2. Teil, 4.) faßt

Anhang V beinhaltet das Ortssippenbuch von Mentoulles,

das fortgeführt wurde bis 1730/40, und Aufschluß gibt, wer im

die signifikanten Aspekte dieses Identitätsverhältnisses zusam-

Tal blieb und wer nach Holzappel-Charlottenberg, Waldens-

men und weist auf das Ergebnisverhältnis zwischen Kreuzes-

theologie und Rechtfertigungslehre hin. Die prom issO-

berg oder Nordhausen auswanderte (S. 538—668).

als

Ergebnis

In Anhang VI wird die in Paris gefundene Chronik des

"*ische Rechtfertigungslehre

ancien Jacob Perron wiedergegeben (S, 669-680).

der Christologie (3. Teil) entwickelt die Tragfähigkeit

Den Schluß bilden die Angaben über ungedruckte und ge-

des Iwandschen Ansatzes in der Verhältnisbestimmung von

druckte Quellen, Mitteilungen und Hinweise sowie über die

vulgärem und eschatologischem Zeit- und Geschichtsverständ-

Literatur (S. 681-715).

nis (1.), die von der Bedeutung des Kreuzes, der Auferstehung

459

Théologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

460

Münchow, Christoph: Ethik und Eschatologie in der früh-

Diese Beobachtungen widersprechen der These, daß die Apk

jüdischen Apokalyptik und bei Paulus, Ein Beitrag zum Ver-

keine Ethik kenne (wobei „Ethik” meist qualitativ-wertend ver-

ständnis der Apokalyptik und deren Rezeption in den pau-

standen wird). Vielmehr werden verschiedene theologische

linischen Briefen, Diss, Berlin/DDR 1977. XXXIX, 395 S.

Vorstellungen dem paränetischen Anliegen dienstbar gemacht,

so z. B, die Deutung von Gegenwart und Zukunft mit Hilfe von

Obgleich die frühjüdischen Apokalypsen in den letzten Jah-

Dualitäten, indem nämlich die ethische Dualität von Gerechten

ren stärker in den Blickpunkt exegetischer Forschung gerückt

und Sündern, die lokale Dualität von „oben“ und „unten“ sowie

sind, behaupten sich nach wie vor gewisse Klischees und Vor-

die temporale Dualität von „jetzt“ und „dann” durch das

urteile mit Hartnäckigkeit, Dies zeigt sich besonders am Pro-

eschat. Eingreifen Gottes aufgelöst werden wird bzw. im himm-

blem der Ethik sowie deren Beziehungen zur Eschatologie in

lischen Bereich bereits aufgelöst ist; zu nennen ist auch die

der frühjüdischen Apokalyptik (Apk). Bei der Abfassung der

kosmische Aufweitung des Gesetzesbegriffs, da sich auch im

anzuzeigenden Dissertation stand daher die Aufgabe, einer-

kosmischen Bereich der Gestirne Gehorsam und Ungehorsam

seits die Formen der ethischen Belehrung in den Apokalypsen

manifestieren.

darzustellen, andererseits nach dem Inhalt der ethischen Be-

Von einem Geschichtsverlust der Apk kann nicht gesprochen

lehrung zu fragen und schließlich aufzuzeigen, welche Bedeu-

werden, da die Geschichtsdarstellungen und Bittgebete einen

tung der Formulierung und dem Inhalt der eschatologischen

starken Bezug zur Geschichte aufweisen, Auch im Bereich des

(eschat.) Belehrung für den Inhalt und die Ausformung der

Kultischen gibt es kein enthusiastisches Überspringen der Ge-

ethischen Belehrung zukommt.

genwart, Andererseits ist an dieser Welt nichts Verbesserliches,

Nach einer allgemeinen Einleitung ($ 1, S. 1-4) werden in

Die Gegenwart gilt als Zeit des Gesetzesgehorsams zur Vorbe-

Einzelanalysen zunächst die wichtigsten Apokalypsen unter-

reitung auf das eschat. Heil. Die Charakteristik des künftigen

sucht: 1Hen (S 2, S. 5-68), Jub (S$ 3, S. 69—-128), TestMos

Heils schlägt sich jedoch nicht im Inhalt der Mahnungen nieder.

(S 4, S. 129-155), 4Esr ($ 5, S. 156-201) und 2Bar ($S 6, S. 202

In einer soteriologischen Engführung ist das Heil streng auf

bis 243). Dabei wird der Text nach Aussagen zur Ethik, deren

das Bestehen im Endgericht bezogen. Es wird nicht reflektiert,

Form, Inhalt und deren Beziehung zur Eschatologie befragt.

daß das Tun des Gesetzes das eschat. Heil zeichenhaft in dieser

Exkurse wenden sich Spezialfragen im Blick auf die Problema-

Welt verwirklichen kann.

tik der ethischen Belehrung in der Apk zu (Die Himmelsreise;

Ein grundsätzlicher Quietismus kann für die Apk nicht be-

Makarismen; Abschiedsreden und Testamente; Die Kalender-

hauptet werden, da die Determinierung durch Gott nicht der

ordnung im Jubiläenbuch; Aussagen über Engel und Dämo-

ethischen Eigenverantwortlichkeit des Menschen widerspricht,

nen). Ein abschließender Abschnitt faßt jeweils das Spezifische

Eine Unterscheidung von aktivistischen und quietistischen Ten-

der ethischen Belehrung zusammen. Traditionsgeschichtliche

denzen ist nur im Blick auf die Beteiligung der Gerechten am

Erwägungen versuchen, den Kreis, der durch die jeweilige

Endgeschehen möglich,

Schrift repräsentiert wird, näher in den Blick zu nehmen,

Da sich ein eschat, motivierter ethischer Rigorismus in den

Eine Zusammenfassung der in den Einzelanalysen gewonne-

Apokalypsen nicht nachweisen läßt, ist das Spezifikum der

nen Erkenntnisse gibt $ 7 („Aspekte des Verhältnisses von

Ethik nicht auf der Tatebene, sondern auf der Motivations-

Ethik und Eschatologie in der apokalyptischen Literatur”,

ebene, also in der eschat. Motivierung zu suchen,

S. 244-304). Dabei wird deutlich, daß sich das Verhältnis von

Die Frage nach dem Verhältnis von Ethik und Eschatologie

Ethik und Eschatologie in der frühjüdischen Apk als form-

in der Apk entfaltet sich auch als historisch-soziologisches Pro-

geschichtliches Problem hinsichtlich der Formen ethischer

blem hinsichtlich des sozialen Subjekts und des historischen

Unterweisung als auch als theologisches Problem entfaltet.

Kontextes der apokalyptischen Bewegung. In $ 8 („Die Apoka-

Die Apokalypsen erweisen sich als ein Konglomerat ver-

lyptik als historische Bewegung”, S. 305-345) geht es daher um

schiedener literarischer Formen, die durch Transformation oder

die soziologische Ortung der Apokalyptikergruppen.

Einbettung in einen apokalyptischen Kontext dem paräne-

Der Inhalt der Mahnungen, vor allem die sozialen Bezüge

tischen Anliegen dienstbar gemacht werden. Sowohl die Mikro-

und die Stellung zum Kult, ferner das Traditionsprinzip apo-

struktur (bes. die eschat. Begründungen der Mahnungen) als

kalyptischer Schriften, zeigen, daß die Apokalyptikergruppen,

auch die Makrostruktur (bes. die Zuordnung von paränetischen

zu denen auch dissidente Priester gestoßen sind, in den unte-

und über eschat. Geheimnisse belehrenden Abschnitten im Ge-

ren Volksschichten gesucht werden müssen. Die Binnenstruktur

samtaufriß der Apokalypsen) erweisen die enge formale Zu-

dieser Kreise läßt sich nur schwer erhellen. Institutionalisierte

sammengehörigkeit von Ethik und Eschatologie. Die bevor-

Funktionen, die über das Tradieren von Apokalypsen hinaus-

zugten Formen ethischer Belehrung sind Einzelmahnungen,

gehen, treten nicht in den Blick, Die Abgrenzung von anderen

motivierende Mahnsprüche mit futurischer Apodosis als Be-

frühjüdischen Gruppen beruht daher stärker auf der Legitima-

standteile der in sich abgeschlossenen Paränesen wie ebenso

tion als auf der Institutionalisierung dieser Kreise, Vor allem

Visionen, Himmelsreisen, Beispielerzählungen, Gerichtsdarstel-

das auf Offenbarung begründete Gesetzesverständnis bewirkt

lungen und Geschichtsüberblicke, Die Darstellung der ethischen

die notwendige Innenkohäsion der Apokalyptikergruppen. Die

Belehrung in der Apk kann sich daher nicht auf die an der

für die Apokalypsen charakteristische Verknüpfung von Ethik

grammatikalischen Struktur zu erkennenden paränetischen

und Eschatologie legt nahe, diese Kreise von anderen Grup-

Texte beschränken, sondern muß den gesamten vielschichtigen

pierungen des Frühjudentums zu unterscheiden. Die Apokalyp-

Stoff berücksichtigen.

tiker können folglich weder als „die Stillen im Lande“ noch

als periphere Erscheinung anderer Gruppen (Essener, Phari-

Die Vielfalt der dem paränetischen Anliegen dienstbar ge-

machten Formen und (z. B. angelologischen) Traditionen zeigt,

säer, Zeloten) angesehen werden, Ihre Bedeutung für die Ge-

daß die Apokalypsen eine umfassende Weltdeutung und

schichte des Frühjudentums liegt vorab in der Produktion und

Existenzerhellung als Antwort auf die umfassende geistige und

Tradition von Apokalypsen.

politische Herausforderung durch den Hellenismus geben wol-

„Aspekte der Beziehungen von Ethik und Eschatologie in

len, Dies geschieht vor allem mittels der Zuordnung von Escha-

den paulinischen Briefen” (& 9, S. 346-395) werden abschlie-

tologie und Ethik, man muß geradezu von einer Interdepen-

ßend dargestellt. Im Blick auf die engen Beziehungen von

denz von Eschatologie und Ethik sprechen: Die Eschatologie

Ethik und Eschatologie in der Apk ist bei Paulus das Spezifi-

kum nicht im „Daß“, sondern im „Wie” der Verknüpfung von

zeigt das kommende Heil als Ausweg aus der notvollen Gegen-

wart. Im Blick auf das Eschaton restituiert sie den in der Ge-

Ethik und Eschatologie zu sehen. Auf Grund der Christologie

genwart nicht mehr erfahrbaren Tun-Ergehen-Zusammenhang.

gibt es bei Paulus die für die Apk typische Interdependenz von

Ethik und Eschatologie nicht, Die Verschränkung von christo-

Diese eschat. Heilssetzung Gottes ist aber nur dann ermutigend,

wenn die den Menschen bedrängende Frage der Heilsaneig-

logisch begründeten präsentischen und futurischen Heilsau$-

nung beantwortet werden kann, Diese Antwort gibt die Ethik,

sagen verlangt nach ethischer Entsprechung in der Gegenwart,

Die Kontinuität zwischen diesem und dem kommenden Äon

da das bereits geschenkte und für die Zukunft erwartete Heil

liegt für den Menschen im Bereich der Ethik,

kein unverlierbarer Besitz ist. Die Eschatologie dient daher

461

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1928 Nr. 6

462

neben der Explikation des Zukunftsaspekts des Kerygmas vor

dieser Rede nur um den Preis prinzipieller Inadäquatheit un-

allem der Ausarbeitung der Existenz in der Gegenwart: Die

berücksichtigt bleiben können.

Ethik ist die Konsequenz und nicht die Bedingung der eschat.

Die Untersuchung beginnt

dementsprechend mit

einer

Hoffnung. Das Gericht bringt nicht etwas Neues, ein „Mehr”

historisch-systematischen Einleitung, die sich mit der Sprach-

an Heilssetzung als Überbietung von Kreuz und Auferweckung.

reflexion der Analytischen Philosophie bis zum Beginn der

Das Eschaton bringt das Ende aller Begrenzungen und Widrig-

religionsphilosophischen Debatte auseinandersetzt und so deren

keiten, die dem gesetzten Heil in der Gegenwart entgegen-

sprachphilosophischen Hintergrund freilegt. Von hier aus

Stehen. Daher weckt das Leiden nicht wie in der Apk den

lassen sich dann die Hauptaufgaben einer kritischen Aus-

Zweifel an Gottes Treue, sondern erscheint bei Paulus als eine

einandersetzung mit der Analytischen Religionsphilosophie

Form der Zugehörigkeit zu Christus.

aufweisen, Die Leitfrage gibt dazu drei Teilfragen an die

Die christologisch geprägte Eschatologie bestimmt nicht nur

Hand, nach denen sich der systematische Hauptteil der Arbeit

gliedert :

die Motivation der Ethik, Sie prägt auch den Inhalt der Mah-

hnungen, Die dem Neuen Sein entsprechende Existenz realisiert

Teil I:

Was heißt es, religiös von Gott zu reden?

Sich im Prüfen als Auswählen aus verschiedenen möglichen

Teil II:

Verhaltensweisen, Maßstab sind die Barmherzigkeittat Gottes

Was heißt es, religiös von Gott zu reden?

TEIL.TM!

Was heißt es, religiös von Gott zu reden?

(Röm 12,1f.), die Agape (Phil 1,9f.) und der Gegensatz „Alt —

Neu” (1Kor 5,6ff.). Röm. 14,17 sowie 1Kor 4,20 machen den

Von diesen werden hier zunächst nur die beiden grundlegen-

den Teile I und II vorgelegt, während Teil III gesondert hin-

Inhalt der Charakteristik der zukünftigen Basileia zum Inhalt

der Mahnung, so daß die Basileia im ethischen Vollzug in der

zugefügt werden wird.

Gegenwart realisiert werden kann. Dies ist für den Apokalyp-

In der. Einfeitung“

Sprache und Analytische Philo-

tiker undenkbar.

sophie (S. 17—164) wird gezeigt, daß die Analytische Philo-

Bei Paulus werden apokalyptische Traditionen in charak-

sophie einen eigenständigen philosophischen Ansatz darstellt,

teristischer Weise umgebrochen. Sie erscheinen in einem ande-

dessen Eigenart, Neuansatz und Entwicklung von der Kon-

zentration auf die Sprach- und Bedeutungsproblematik her be-

ren, von der Christolögie geprägten Kontext, Paulus, der auf

verschiedene Weise seine Mahnungen motiviert, wehrt durch

griffen werden muß,. Ihre charakteristische Wende zur Analyse

die Aufnahme apokalyptischer Traditionen, näherhin durch die

von Bedeutung ist dadurch gekennzeichnet, daß sie jeweils

Verknüpfung von Christologie, Ethik und Eschatologie, einer

unter den Bedingungen und Beschränkungen einer Sprachkon-

Soteriologisch-individualistischen Verengung der

Ethik und

zeption geschieht, die bestimmt, was als Sprache und Bedeu-

tung überhaupt in den Blick kommen kann. Dies wird para-

Wahrt für die Gegenwart den Weltbezug und die Zukunfts-

dimension der christlichen Existenz.

digmatisch an den ersten beiden Phasen der Analytischen

Philosophie aufgezeigt, und zwar durch eine Untersuchung des

Logischen Atomismus anhand der sprachphilosophischen Posi-

Ingolf U, Dalferth: Religiöse Rede von Gott. Eine Unter-

tionen G.E. Moore’s, B. Russells und L. Wittgensteins einer-

suchung zu Problemen einer Theorie religiöser Rede und zur

seits und des durch R. Carnap und A. J. Ayer repräsentierten

Behauptungsstruktur christlicher Rede von Gott im Anschluß

Logischen Positivismus bzw. Empirismus andererseits, Dabei

an Fragestellungen der Analytischen Philosophie. Teil I und

wird deutlich, daß sich die Entwicklung der Analytischen Philo-

II. Diss, Tübingen 1977. V, 651 S.

sophie als Resultat der Spannung zwischen einer je voraus-

Die im Rahmen der Analytischen Philosophie geführte De-

gesetzten Konzeption von Sprache und der Sprache selbst be-

batte um den Sinn religiöser Äußerungen gehört zu den inten-

greifen läßt, die zu einer immer intensiveren Auseinander-

SiVStcn

religionsphilosophischen Auseinandersetzungen der

setzung mit dem empirischen Sprachphänomen zwingt. Daraus

letzten dreißig Jahre. Durch sie wird im Anschluß an die für

ergibt sich eine doppelte sachliche Konsequenz: Zum einen

dieses Jahrhundert charakteristische Entdeckung der Sprache

erweist sich, daß die Beachtung der Differenz zwischen Sprache

als Problem, die philosophisch am konsequentesten im Neu-

und Sprachkonzeption für jede adäquate Sprachreflexion kon-

ansatz der Analytischen Philosophie als Sprachreflexion zum

stitutiv ist, wenn diese nicht in sprachphilosophischem Dog-

Tragen kommt, eines der wichtigsten gemeinsamen Problem-

matismus resultieren will. Zum anderen aber gilt für jede

nichtdogmatische Sprachkonzeption, daß sie mit innerer Kon-

felder von Philosophie und Theologie überhaupt erschlossen.

Muß sich doch die Theologie als fides ex auditu quaerens

sequenz immer wieder über sich selbst hinauszuschreiten ge-

Intellectum der Natur ihrer Aufgabe und ihres Gegenstandes

zwungen ist, weil das empirische Sprachphänomen immer

mehr ist als das, was sie als Sprache erfaßt.

Nach in grundsätzlicher Weise auf Sprache einlassen und auf

diese verlassen können. Um so mehr ist sie zur Vermeidung

Geschieht jede Sprachreflexion unter den Bedingungen einer

cr Gefahr, sprachlich auf sachliche Irrwege geführt zu wer-

Sprachkonzeption, dann gilt es diese explizit zu machen, will

man sich ihrem Diktat nicht unkritisch unterwerfen. Teil I:

©n, dazu verpflichtet, ein adäquates und verläßliches Ver-

Ständnis von Sprache und Sprechen zu erarbeiten. Kein anderer

Rede (S. 165—321) versucht dementsprechend zu zeigen, daß

ein empirisch orientierter Ansatz Sprache als Rede thematisie-

Philosophischer Gesprächspartner aber hat sich gerade hin-

Sichtlich dieser Problematik durch kritische Anfragen ebenso

ren muß. Dazu sind die relevanten Dimensionen zu vergegen-

Wie durch konstruktive Ansatzpunkte so um die Theologie ver-

wärtigen, in denen das Redephänomen als Sprachphänomen

beschrieben werden kann. Ausgehend von der Äußerung als

ient gemacht wie die Analytische Philosophie. Die vorliegende

„rbeit bemüht sich, dies systematisch im Verfolg der Leitfrage

der Grundkategorie von Rede werden deren wesentliche

As heißt es, religiös von Gott zu reden?‘ aufzuzeigen, indem

Dimensionen im Anschluß an neuere sprachphilosophische und

linguistische Entwicklungen als Ereignis, Handlung, Text und

Sie die sprachphilosophischen Reflexionen der Analytischen

Philosophie für die Erhellung der Struktur christlicher Rede

Proposition sukzessive entfaltet und charakterisiert. Dabei

Von Gott fruchtbar zu machen sucht. Das kann in theologisch

wird im Blick auf die nachfolgenden Überlegungen besonderer

Nachdruck auf eine Analyse der Struktur assertorischen Sprech-

Televanter Weise freilich weder so geschehen, daß man die

°"Wähnte Debatte einfach nachzeichnet, noch so, daß man ein-

handelns und der innovatorischen Funktion metaphorischer

Zelne sprachanalytische Thesen und Positionen rezipiert, um

Rede gelegt.

Teil II: Religiöse Rede (S. 322—604) thematisiert im An-

$e in der Theologie zur Anwendung zu bringen. Vielmehr ist

le bisherige Entwicklung der Analytischen Philosophie auf

schluß an die sprachphilosophisch-linguistischen Ausführungen

von Teil I Probleme einer Theorie religiöser Rede. Nach einer

©n Begriff zu bringen und daraufhin zu befragen, wie sie

kurzen Skizze der Anforderungen, die an eine solche empirische

©igentlich Sprache und was sie als Sprache in den Blick be-

Mmt, Denn nur so Jäßt sich kritisch erheben, welche Dimen-

Theorie der religiösen Kommunikation durch Texte zu stellen

Sl

.

sind, wird zunächst untersucht, auf welchen Bereich eine solche

Onen der Sprache sie so in den Blick gerückt hat, daß sie für

n

Cin angemessenes Verständnis religiöser und christlicher Rede

Theorie denn zu beziehen ist und was wir zu befragen haben,

icht mehr unterschlagen werden dürfen und in einer Theorie

um herauszufinden, was es heißt, religiös von Gott zu reden.

463 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 6

Dazu werden die in der Analytischen Religionsphilosophie vor-

gelegten ‘Theorien religiöser Sprache‘ kritisch daraufhin be-

fragt, was sie als religiöse Sprache untersuchen und auf welche

Daten sie sich beziehen., Dabei wird deutlich, daß die von ihnen

hat, die als Topographie der Grundsituationen dieser Religion

verwendeten Kriterien der Religiosität zur Identifizierung

zu verstehen ist, Dieser Vorschlag wird in Grundzügen an der

religiöser Äußerungen untauglich sind und keine Basis einer

christlichen Religion exemplifiziert, die sich ihrem Selbstver-

entsprechenden Theoriebildung adäquat zu Sspezifizieren er-

ständnis nach als Antwort auf ergangene Anrede Gottes be-

lauben, Religiosität läßt sich nicht als sprachliches Merkmal

greift und in einer Sequenz von Rezeptionssituationen, Respon-

von Rede explizieren. Diesem negativen Teil wird dann ein

sionssituationen

und Reaktionssituationen

realisiert.

Ab-

Vorschlag entgegengesetzt, dessen Grundidee darin besteht,

schließend wird die primäre Rezeptionssituation als Erfah-

daß die konstitutive situative Verankerung religiöser und ins-

rungsbasis christlicher Glaubensrede einer genaueren Analyse

besondere christlicher Rede auch für den Ansatz einer mög-

unterzogen und als die Erfahrung Jesu als der Anrede Gottes

lichen Theorie religiöser Rede fruchtbar zu machen ist, inso-

bestimmt. Die Explikation dieser Charakterisierung läßt die

fern die für die Bestimmung des

Untersuchungsbereichs

zugleich unwiderruflich assertorische und konstitutiv christo-

notwendige normative Explikation von “religiös‘ in der An-

logische Fundierung aller christlichen Rede von Gott deutlich

gabe der Grundstruktur der fraglichen Religion zu bestehen

werden und bereitet so den Boden für Teil III,

Die

Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Karl Gerhard Steck, D-638 Bad Homburg 1, Landwehrweg 1

Doz. Dr. Dr.,

Prof. Dr. Klaus Beyer, D-69 Heidelberg 1, Burgstr. 50

Str. 5

theol. habil, Gottfried Voigt, DDR-7031 Leipzig, Lauchsl.;'.idlcr

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-705 Leipzig, Str. der Befreiung 59

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr. theol. Dr, phil, Gerhard Wallis, DDR-402 Halle/Saale, Georg-Cantor-

Prof, Dr. Ignacio Escribano-Alberca, Gesamthochschule, D-86 Bamberg, Feld-

Str. 22

kirchenstr. 21

Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, DDR-25 Rostock, Blücherstr. 72

Prof. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str. 5

Ü

Dr. Hans-Jürgen Gabriel, DDR-1254 Schöneiche, Heinrich-Mann-Str. 23

Halle/Saale, Preßlers Berg

2

Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, D-3056 Rehburg-Loccum 1, Ginsterweg 2

Prof, Dr. theol. habil, Wolfgang Wiefel, DPR-4OZ

(

.

SE

Prof.

Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof,

Dr. theol, habil. Günter Haufe, DDR-22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in

der Evangelischen .V;rlajg;l

Prof.

D. Erich Hertzsch, DDR-69 Jena, Schäfferstr. 9

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ecım Vor

Prof.

Dr. Klaus-Peter Hertzsch, DDR-69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Republik, —- Verantwortlich

Prof.

Dr. tecol. Svend Holm-Nielsen, Esplanaden 48, DK-1263 Kopenhagen K

für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst Heinz

Amberg.

— Redaktions-

Prof. Dr. theol. habil. Traugott Holtz, DDR-402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

ausschuß: Professor Dr., habil. Karl-Heinz Bernhardt,

Professor D. Erich

Dr., theol. Christoph Kähler, DDR-7022 Leipzig, Blumenstr. 54

Fascher,

Professor D. Erich Hertzsch,

Professor Dr.

Traugott

Pfarrer Dr. theol. habil. Karl-Hermann Kandler, DDR-9316 Schlettau, Kirch-

Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrichh Kühn,

Professor D, Erhard Peschke,

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard

Doz. Dr.

platz 32

theol. habil. Ingetraut Ludolphy, DDR-7024 Leipzig, Fritz-Siemon-

Winkler.

— Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den

Str. 47

Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzel-

Prof:, Dr

Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, CS-14200 Praha 4 — Branik

hefte 3,33. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

Prof. Dr.

theol. habil, Eberhard H. Pältz, DDR-69 Jena, Scheidlerstr, 3

ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherlstraße 2, Fernruf 602 83, zu richten. — Gesamt-

Prof, Dr

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herstellung: Druckerei August Bebel DDR-58 Gotha, W/V/6/1-10 4860

Pfarrer Dr. theol. Arnold Starke, D-314 Lüneburg, Stöteroggestr. 75

AN (EDV) 26934,

AUCH IN UNSEREN TAGEN

Predigten in der Universitätskirche zu Rostock, Herausgegeben von Ernst-Rüdiger Kiesow und Helmut Fritzsche

144 Seiten. Leinen 7,—

Die Predigten, die in diesem Band zusammengestellt sind, wurden von Professoren und Dozenten der Sektion

Theologie der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock vor einer Studenten- und Stadtgemeinde gehalten. Wortwahl

und Gedankenführung sowie das, was an Wissen vorausgesetzt wird, lassen den besonderen Charakter dieser

Predigten in Universitätsgottesdiensten erkennen, wobei die Linie einer präzisen biblischen Auslegung nicht ver-

lassen wird.

NUR ZEUGE SEIN

Predigten von Beratern und Lehrern der Verkündigung. Heraqsgcgebcn von Friedrich Winter

116 Seiten. Leinen 5,50

„Es war ein fruchtbarer Gedanke, in diesem Band zwanzig sonst mit der Predigerausbildung und -begleitung

befaßte Amtsträger aus der Evangelischen Kirche in der DDR als Prediger vorzustellen. So lernen wir sie hier

vom Landesbischof über Theologieprofessoren bis zur Ephorin eines Sprachenkonviktes aus ihren Predigten näher

kennen. Kurze einleitende Hinweise über Predigtanlaß und -situation ergeben gute Hilfen, um sich in die be-

sondere Lage und Grundstimmung des Verkündigungsdienstes anhand der Predigtmanuskripte einzufühlen, . .“

Deutsches Pfarrerblatt

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

- Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Fr

/

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

<

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

N_UMMER 7

103. JAHRGANG

JULI 1978

Spalte

Spalte

Spalte

Die religiöse Entwicklung des Kindes

Mitarb., v. H. Geiter u. A

Nida, E. A., s. Newman, B. M. .

487

als Er

gebnis der Wechselwirkung

(E. Kleineidam)

.

.

am

513

Ockham, G. de: Scriptum in Librum

innerh.

alb eines Kraftf

Griese, E., s. Mühlen, H.

539

Primum Sententiarum, ed. G. I, Etz-

Von W. Neidhart

elde.s.

46

Haacker, K., s. Michel, O

501

korn (H. Junghans)

.

515

Geschehnis — Reaktion —

Anerk.en.nu.ng

Hahn, G. [Hrsg.] : Vom Sin

Pesch, R., und R., Kratz: So lies

t man

des Gerichts. Von M. E

. Andrew

477

(F, Winter) .

.

E

541

synoptisch, II u. III (W. Schenk) .

503

Hengel, M., s. Miche!

1, O,

501

Prescod-Jokel, S., s. Roon, A. van

504

Bastian, H.-D.:

Hofmann, U., s. Biel, G.

.

520

Roon, A. van:

The Authenticity of

Schulz)

Komm.urflk.ati.on. (H

536

Kapelrud, A, S.: The Message

of ihe

Ephesians,

transl,.

by S. Pres

Biel, G.: Colle

Betz, O., s. Michel, O.

501

Prophet Zephaniah (H. Graf Revent-

Jokel (K. M. Fischer)

.

c<?d-

504

1

ctorium circal ciuättflof‘

10W) .

.

492

Schmidt, U., s. Weber, H.-O.

483

et U, Hofmann

ibros Sententiarum, ed. W. Werbeck

Kerlen, D.: A

ssertio (K. Schwarzwäller)

517

Schollmeier, J.: Johann Joachi

.

Thümmel

S .

Kießig, M., s. Mühlen,

An

539

ding (E. H. Pältz) .

A

523

HIV 1+2. (I-IG

520

Kirste, R.: Das Zeugnis des

Geistes

Schuler, A., s. Gindele, E

513

Bittlinger, A., s. Mühlen, H.

urose, H., s. Weber, H.-O.

539

und das Zeugnis der Sch

.

A

532

Stuhlmacher, P.: Schriftausl

egung auf

Casper,

483

Kandler) .

503

dem Wege zur biblischen Theologie

.

509

Flach

Bi? ‘Sprache und Theolégfe (W

28

Kratz, R., s. Pesch

S

Tardieu, M.: Tro:

(U, Luz

is Myth

Clavier, H.: Les „va'riété's t.ie

Lerle, E.: Grundriß der

"empirischen

.

540

(H.-M., Schenke) .

.

es Ön£>stiqfxes%

507

biblique et le probleme de

'la. pén£;éé

son unite

Lucier, P.: Empirisme logiqu

Homiletik (G. Voigt;

e et lan-

Vogel, M.: Onos Lyras (H.

“ Seidel)

496

(G. Delling) .

489

gage religieux (W. Schenk)

.

530

Weber, H.-O. [Hrsg.] : Katalog der Cal-

Ogan, M.

Im

[Michel, O.:] Josephus-Studien, O. M:

7

vörschen Bibliothek, 1: A—-K, bearb.

(G. Wallis)

perijalfsni e'mc'l fteflgiori

.

495

chel zum 70. Geb. hrsg. v. O. Betz,

v. H. Burose. 2: L—-Z u. Ergänzungen,

Eng

el, P.: Die eine Wa

hrheit in der ge-

K. Haacker, M. Hengel (G. Baumbach)

501

bearb, v. H. Burose u. H.-O. Weber.

Spaltenen Christenheit (I, Mager) .

526

Micskey, K. N.: Die Axiom-Syntax des

3: Register, bearb. v. U.’Schmidt u.

ZKOorn, G, I., s. Ockham, G, de

515

evangelisch-dogmatischen Denkens

H, Burose (K., Blaschke) .

483

Fi|

Orenza, E, Schüssler [Hrsg.] : Aspecté

(U, Gerber) .

.

534

[Welte, B.:] Jesus.

B. Welte

Of Religious Propaganda in Judaism

Mühlen, H.: Einübun

g } in° éie. cl°xrfst-.

Geb. (W. Trilling)

484

and Early Christianit

499

liche Grunderfahrung, Unter Mitarb.

Werbeck, W., s. Biel, G. .

.

520

ter,

H., s. Gindele, E

‚A (G.. De}11ng)

513

V. A. Bittlinger, E. Griese, M. Kießig

Werner, E.: Stadtluf

Gindele,

, E,: Bibliographie zur Ge-

I und II (F. Jacob) .

:

539

Haendler)

.

tr'na.

c (

512

Schichte der Theologie des Augusti-

Newman, B, M., and E,

A I\'11d'a :. A

Von Personen:

Ner-Eremitenordens bis zum Beginn

Translators Handbook on The Acts

der Reformation, bearb. u. hrsg. unt.

of the Apostles (G. Schille)

.

487

Bibliographie Walter Eichrodt

544

——

Die religiöse Entwicklung des Kindes als Ergebriis der Wechselwirkung

innerhalb eines Kraftfeldes

Von Walter Neidhart, Reinach/Schweiz

ohne den gesellschaftlichen Kontext analysiert werden. An

In

Welche Faktoren sind bei der religiösen Entwicklung eines

dividuums wirksam? Was bietet die Religionspsychologie

ihrem Anfang steht ein genetisches Urdatum, ein religiöses

Zur Erklärung des Verlaufs einer bestimmten religiösen Bio-

Apriori. Dieses entfaltet sich wachstumsmäßig, wohl durch

Sraphie? Warum wird’A, Kind von kirchlich aktiven evan-

Reize der Umwelt ausgelöst und durch Auseinandersetzung

8gelischen Elter

n, ein religiös indifferenter Erwachsener, und

mit ihr beeinflußt, aber doch nach eigenen Gesetzen. Wenn

B

; der aus ähnlichem Milieu stammt, ein engagiertes, bewußt

die Entwicklung nicht von außen geschädigt wird, verläuft

Veligiöses Glied einer Kirchgemeinde? Wenn wir die Frage

sie zielgerichtet auf eine reife Form der Gottesbeziehung

hin, z. B. auf das Verständnis der Vaterschaft Gottes und der

Nach psychologischer Erhellung von religiösen Entwicklun-

8en nicht von vornherein mit dem Hinweis auf die göttliche

Sohnschaft des Menschen, wie bei A. Vergote?, Diesen Theo-

rietyp vertreten die älteren Entwicklungspsychologen (z. B.

Gnadenwahl als unerlaubt zurückweisen, könnte ihre Be-

äntwortung für den kirchlichen Unterricht und die Seelsorge

H. Hetzer. A. Stückelberger, W. Gruehn, A. Gesell). Mit ihren

hilfreich sein.

verschiedenen Phasenlehren erklären sie Entwicklung als

Verwirklichung eines genetischen Codes und werten zugleich

Chr. Morgenthaler hat in seiner instruktiven Arbeit „So-

die Phasen als Annäherung an das erstrebte Ziel (von der

vorchristlichen magischen Religiosität des Kleinkindes über

Zialisation und Religion“1 die verschiedenen Theorien, wel-

e die Sozialisationsforschung so verwirrend machen, über-

die autoritative Gesetzlichkeit und den naiven Realismus

des Schulkindes zu einer erwachsenen Gestalt der Religion).

Sichtlich in vier Typen gruppiert. Man kann mit kleinen

Odifikationen die gleiche Typologie verwenden, um sich

2. Der gesellschaftsorientierte Typ versteht

individuelle Entwicklung als Ergebnis von gesellschaftlichen

Verschiedene religionspsychologische Sichtweisen Kklarzu-

Mache:

N, Ich wende also das, was Morgenthaler für die sozi0-

Zuständen und Einwirkungen. Ihr Verlauf wird vom Einfluß

1

gesellschaftlicher Normen und Sanktionen bestimmt. Reli-

Ogische Theoriediskussion ausgearbeitet hat, auf mögliche

Teligionspsychologische Positionen und die ihnen entspre-

giöse Entwicklung ist der Lernprozeß, in welchem das Indi-

enden Theorien an.

viduum die religiöse Rolle, die ihm in seiner Gesellschaft

angeboten wird, übernimmt und einübt. Die integrative

l.Derindividualorientierte Typ versteht re-

!igiöse Entwicklung als Ausführung eines Programms, das

Funktion, welche die Religion in allen Gesellschaften aus-

übt, hat in jeder Gesellschaft je wieder ihre besondere Ge-

\m Individuum angelegt ist. Religiöse Entwicklung kann

465

466

UB TÜB

467

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr..7

468

stalt. Därum unterscheiden sich religiöse Biographien gesell-

duellen Kategorien der Psychoanalyse möglich war. Gerade

schaftsspezifisch. In Gesellschaften mit mehr als einer

von diesem Theorie-Typ aus könnte die religionspsycholo-

Religion sind Religionsgemeinschaften mehr oder weniger

gische Forschung der Gegenwart noch mehr profitieren,

auf bestimmte Schichten beschränkt. Daraus ergeben sich

z. B. bei der Untersuchung des verschiedenen Stellenwertes,

je nach der Schichtzugehörigkeit eines Individuums und

den der gleiche mit Kraft vertretene Glaubenssatz bei Grup-

Schichtwechsel (sozialer Auf- oder Abstieg) besondere Be-

pen in verschiedenem sozialen Kontext hat (z. B. Glaube an

dingungen für die religiöse Sozialisation. Die verschiedenen

die sichtbare Wiederkunft Christi auf den Wolken des Him-

Konstellationen führen zu verschiedenen Antworten auf die

mels in einer pfingstlichen Gemeinde aus einem südameri-

Frage, warum die religiösen Biographien von A und B so

kanischen Slum und in einer fundamentalistisch orientier-

verschieden verlaufen.

ten volkskirchlichen Vorortsgemeinde aus dem gehobenen

Die gesellschaftsorientierte Sichtweise ist für die Sozio-

Mittelstand in der Schweiz).

logie charakteristisch, Religionspsychologen haben durch

Morgenthaler deckt wissenssoziologisch die Herkunft, die

die Tradition ihrer Disziplin einen individualistischen An-

soziale Bedingtheit und die verborgene Absicht der vier

satz. H. Sunden? hat jedoch gezeigt, wie fruchtbar die ge-

Theorietypen auf und zeigt einleuchtend, daß alle ergän-

sellschaftsorientierte Sichtweise für die Religionspsychologie

zungsbedürftig sind. Jede Betrachtungsweise macht einen

ist, Ich nehme ferner an, daß eine Religionspsychologie aus

besonderen Aspekt desselben Sachverhalts zugänglich, der

der Schule von B. F. Skinner (mir ist keine solche bekannt)

mit einer andern Betrachtungsweise nicht im gleichen Maße

diesem Typ zuzuordnen wäre.. Für die Lernpsychologie

sichtbar wird. Mit der interaktionistischen und der histo-

bringt der Mensch nur die genetische Voraussetzung mit,

risch-materialistischen Betrachtungsweise erfaßt man zwar

daß er durch klassisches und operantes Konditionieren be-

einen höheren Grad von Komplexität, aber bezahlt das mit

liebige Inhalte und Verhaltensweisen lernen kann. Was er

der Ausblendung oder doch Verkürzung bestimmter Fak-

lernt, wird durch die Lernangebote seiner Umwelt be-

toren. Morgenthaler stellt beachtenswerte Überlegungen zu

stimmt, Die Religiosität eines Individuums ist somit das

einer Integration der vier Typen an, ohne freilich bereits

Resultat von Lernprozessen, die von Reizen und Verstär-

ein einheitliches Theoriesystem vorlegen zu können. Ob dies

kern durch Institutionen und Personen ausgelöst und ge-

überhaupt möglich ist, bezweifle ich, da die Verschieden-

steuert werden.,

heit der Betrachtungsweisen zum Teil auf dem Drehtüren-

3. Der ’ interaktionistische Typ geht davon

prinzip beruht,

aus, daß die Gesellschaft weder ohne Berücksichtigung des

Um mir den Erkenntnisgewinn der Kombination der ver-

Individuums, noch das Individuum ohne Berücksichtigung

schiedenen

religionspsychologischen Betrachtungsweisen

der Gesellschaft erklärt werden kann. Individuum und Ge-

klarzumachen, möchte ich an zwei Diagrammen veran-

sellschaft stehen zueinander in Wechselwirkung. Die Ge-

schaulichen, was ich über die religiöse Entwicklung eines

sellschaft verändert sich laufend durch die Entwicklung

Individuums religionspsychologisch aussagen kann. Beide

von Individuen, und Individuen verändern sich, indem sie

Diagramme gehen von der interaktionistischen Sicht aus.

sich gesellschaftliche Strukturen aneignen, Normsysteme

Diagramm 1 bezieht in diese die gesellschaftsorientierte ein,

und Rollen übernehmen und diese in individueller Gestalt

Diagramm 2 die individualorientierte, Die historisch-mate-

reproduzieren, Das gilt auch für die religiöse Entwicklung.

rialistische Sicht müßte durch Nebeneinanderlegen von meh-

Der einzelne lernt durch das Angebot seiner sozialen Umwelt

reren solchen Diagrammpaaren, die verschiedene klassen-

religiöse (oder areligiöse) Sinnsysteme und Einstellungen,

spezifische und soziokulturelle Situationen abbilden, darge-

stellt werden.

gibt- ihnen bei der Aneignung eine persönliche Note und

trägt dadurch zu ihrem Wandel bei. Dieser hat seinerseits

Rückwirkungen auf die Religiosität des einzelnen (Abwehr-

reaktion oder Faszination durch das Neue). Interaktionisti-

Diagramm 1: Außere Faktoren der religiösen Entwicklung

sche Auffassungen bei Religionspsychologen und Religions-

[diachron]

pädagogen findet man unter denen, welche G. H. Mead, E.

H. Erikson, P. L. Berger und andere Autoren für ihr Fach-

Die Gerade in der Mitte stellt den Weg eines Individuums

gebiet fruchtbar machen (H. Reiser, D. Stoodt).*

dar. Dieses steht in ständiger Wechselwirkung mit seiner

4. Für den historisch-materialistischen Typ

sozialen Umwelt. Die gesellschaftlichen Institutionen und

sind Individuum und Gesellschaft dialektisch aufeinander

ihre Werte sind auf der einen Seite, die kirchlichen und

bezogen und lassen sich nicht abstrakt und außerhalb der

deren Komponenten auf der andern Seite angebracht. Die

Geschichte verstehen, sondern nur durch. Analyse ihrer Si-

Gegenüberstellung von gesellschaftlichen und kirchlichen

tuation, die durch den materiellen Produktionsprozeß und

Einflüssen symbolisiert das subjektive Erleben des Kindes

in einer religiösen Diaspora-Situation. Ein Kind aus einer

durch die damit gegebenen Antagonismen bedingt ist. Die

Religion ist im Blick auf ihre soziale Funktion in diesen

bewußt christlichen Familie in einem atheistischen Staat

Widersprüchen zu erklären. Sie ist konservierend, wenn sie

oder ein Kind, in einem nicht-sozialistischen Land, dessen

Eltern aktive Glieder einer freikirchlichen Gemeinde in

mit Illusionen und andern Ersatzbefriedigungen die durch

den Produktionsprozeß entstandene Entfremdung erträglich

volkskirchlicher Umgebung sind, wächst im Spannungsfeld

macht, und emanzipativ, wenn von ihr durch utopische Vor-

zwischen zwei Normsystemen auf und nimmt dies bereits

griffe auf eine menschlichere Zukunft gesellschaftsverän-

wahr, wenn es seine ersten Gehversuche auf der Spielstraße

dernde Impulse ausgehen.

mit Altersgenossen macht, Für das Erleben eines Kindes aus

Der Erkenntnisgewinn dieser Betrachtungsweise für die

volkskirchlichem Milieu in der Schweiz gehört das, was auf

Religionspsychologie besteht darin, daß sie die klassenspe-

dem Diagramm rechts steht, auf die gegenüberliegende

zifische Bedeutung eines religiösen Symbols, Dogmas, My-

Seite: Die Kirche und die religiösen Komponenten im Mi-

thos oder einer religiösen Einstellung erfaßt. E. Fromm), den

lieu treten als Teilaspekte der Gesellschaft und ihres Wert-

Morgenthaler mit seinen frühen Schriften mit Recht diesem

systems in Erscheinung,

Das Individuum wird in einer bestimmten Kernfamilie

Typ zuordnet, hat gezeigt, wie der Glaube an die Erlösung

durch den leidenden Christus eine andere Funktion hat, je

geboren, In der Beziehung zur Mutter oder zur mütterlichen

nachdem, ob er in der verfolgten Kirche vor Konstantin

Pflegeperson empfängt /es bereits in den ersten Lebensmo-

oder in der späteren Reichskirche praktiziert wurde, Auch

naten unauslöschliche Prägungen, die für seine religiöse

die Erforschung des „autoritären Charakters“, jenes gefähr-

Biographie entscheidend sein können. Es fordert seiner-

lichen Syndroms von festen christlichen Überzeugungen,

seits durch seine konstitutionelle Eigenart und durch ge-

Ethnozentrismus, Antisemitismus und politisch-ökonomi-

lernte, aber individuell stilisierte Verhaltensweisen die

schem Konservativismus, kam mit Hilfe von historisch-ma-

Mutter zu bestimmten Reaktionen heraus (Diagramm 2).

terialistischen Kategorien weiter, als das mit den indivi-

Der Vater hat ebenfalls schon früh Einfluß auf die seelische

}

1

13

v

’

‘

11

2

469

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.7

470

I, Übersicht über die äußeren Faktoren der religiösen Entwicklung (diachron)

Il. Frühe I$indheit

Mutter-Kind-Beziehung

Vater-Kind-Beziehung

E

Beziehung zu andern Fa-

v

miliengliedern (Geschwister,

Großeltern, Tante...)

religiöse Aktivitäten in

Gleichaltrige auf

der Familie,

biblische Geschichten,

der Spielstraße,

|

. Ora

Bilder, Lieder,

Nachbarn,

Teilnahme an religiösen

Kindergarten

)

Gruppen außerhalb

der Familie

Il. Schulzeit

Schulklasse,

Kindergottesdienst und

Lehrer,

damit zusammenhängende

Opinion-Leaders

Bezugspersonen,

bei Gleichaltrigen

—>

Lieder und andere Medien,

Gesellschaftliche

Gruppennormen

Christenlehre, religiöse

Institutionen :

und soziale

Kinder- und Jugend-

Normsysteme, Kul-

SOZi0-

Kontrolle

gruppen, Geschichten von

religiöse

Kirchen,

turpolitik, offizielle

kulturelles

Kompo-

religiöse

oder unterschwellig

Milieu

außerschulische

religiösen Menschen als

nente des | Gruppen

wirksame Ideologie

Vereine für

Identifikationsfiguren,

Milieus

Kinder und

8a

Religionsunterricht in der

Jugendliche

5

Schule, Religionslehrer

Konfirmandenunterricht,

Pfarrer, weitere kirchlich

Massenmedien

aktive Erwachsene,

(Fernsehen, Zeit-

|

Konfirmanden als Gruppe,

schriften u. ä.),

Erfahrungen mit religiöser

Bücher, Vorträge

|

Daseinsdeutung und

religiösem Verhalten

IIl. Jugendalter

Informelle und organisierte Gruppen von

Heranwachsenden,

Intime Partner,

Erwachsene als Identifikationsfiguren,

Angebot von Weltdeutungen durch Literatur,

Begegnungen und Diskussionen,

Weltanschauliche Gruppen, die eine Lösung der

Identitätskrise verheißen...

eigene Spontaneität und individuelle

Rezeption der Einflüsse oder

Abwehrreaktion

und damit die religiöse Entwicklung des Kindes. Auch wei-

Berührung. Erlebnisse im Kindergottesdienst, wiederholte

Teilnahme am Gottesdienst der Erwachsenen zusammen

tere Verwandte sind oft Bezugspersonen: z.B. eine ältere

Schwester, die das Kind in den Kindergottesdienst mit-

mit den Eltern oder einem Elternteil, der Umgang mit

nimmt und zum Identifikationsobjekt wird, eine Großmut-

einer Kinderbibel und ihren Bildern, der Besuch eines ar-

chitektonisch eindrücklichen Kirchenraumes sind Erfah-

ter, die spannend biblische Geschichten erzählt und Zeit für

das Kind hat. Die Familie ist in ein bestimmtes soziokultu-

rungen, welche die religiöse Entwicklung positiv oder nega-

relles Milieu eingebettet, zu dem sie ihrerseits in Wechsel-

tiv mitbestimmen. Eine nicht geringe Rolle spielen biblische

und nichtbiblische Geschichten von Menschen, die Erfah-

wirkung steht. Der religiöse Faktor im Milieu hängt klas-

senspezifisch von ökonomischen, politischen und geistesge-

rungen mit Gott gemacht haben. Das phantasierende Nach-

schichtlichen Rahmenbedingungen der Gesellschaft ab.

erleben beim Zuhören wirkt sich bei manchen Kindern auf

Sobald das Kind so alt ist, daß es außerhalb der Wohnung

eigene Zukunftsvorstellungen aus und macht sich minde-

mit andern Kindern spielen kann, beginnen völlig neue Ein-

stens in Erwartungen und Sehnsüchten bemerkbar (z. B. als

flüsse auf es wirksam zu werden. Es lernt andere Wert-

Heilungswunsch in medizinisch aussichtslosen Situationen).

systeme kennen und erlebt erste Zweifel an der Absolutheit

Die genannten Faktoren wirken auch im zweiten Ab-

des daheim gültigen Wertsystems. Schon im Kindergarten-

schnitt, während der Schulzeit, weiter. Sie werden teilweise

alter kommen manche Kinder mit religiösen Gruppen in

durch neu hinzukommende Einflüsse abgeschwächt. Die

471

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

47

“

9

Schulklasse mit ihrer eigenen Gruppennorm und ihren Füh-

handene Meinungen bestätigt oder in Frage gestellte wie-

rertypen, die für Einstellungen ihrer Altersgenossen zu Leit-

der stabilisiert werden. Wir kennen also die Bedeutung der

bildern werden, wird zur zweiten Lebenswelt des Kindes.

Medien für die religiöse Entwicklung nicht. Vermutlich wir-

Es gibt (auch in nicht-sozialistischen Ländern) Klassen, in

ken ihre Produkte aber für das religiöse Lernen mindestens

denen antireligiöse Ressentiments zur Gruppennorm gehö-

als Verstärker. Das bedeutet, daß durch eine Tabuierung

ren, Der Lehrer kann für das Kind zum Identifikations-

des religiösen Themas an den Massenmedien oder durch

objekt werden.. Dann ist er mit seiner religiösen oder nicht-

antireligiöse Stellungnahmen die Entwicklung einer areli-

religiösen Einstellung mindestens für eine Zeitlang maß-

giösen Einstellung gefördert — oder daß Jugendliche mit

gebend. Ferner sind außerschulische Gruppen oft für die

bewußt religiöser Einstellung sich durch Medienaskese zur

Entwicklung bedeutsam: z. B. ein Sportklub, in. welchem es

Wehr setzen.

zum guten Ton gehört, das religiöse Thema höchstens im

Im III. Abschnitt, der Entwicklung in der Adoleszenz,

Witz aufzunehmen, oder eine kirchliche Gruppe, in welcher

kommen einige neue Faktoren hinzu: eine kirchliche oder

der Leiter religiöses Interesse zu wecken versteht. Ist das

eine nichtreligiöse Gruppe für Jugendliche, die Freund-

Klima in einer dieser Gruppen ausgesprochen antireligiös,

schaft mit einem Partner, der eine ausgeprägtere religiöse

so wird dadurch die religiöse Entwicklung vieler Mitglieder

Überzeugung hat und darum zur Wahl zwingt, entweder

mindestens für längere Zeit abgebrochen oder unterdrückt,

diesen Glauben ebenfalls anzunehmen oder die Freund-

oder ‚sie verstärkt sich bei einzelnen in einer Art Trotzreak-

schaft aufzugeben, ein Lehrer, der als Mensch imponiert

tion, in der sie in der Gruppe die Außenseiterposition über-

und dessen Weltanschauung Anziehungskraft hat, die Dis-

nehmen. Dasselbe gilt mit umgekehrten Vorzeichen in Grup-

kussionen über weltanschauliche Themen, die den Jugend-

pen mit pointiert religiösen Normen. Der harte Atheismus

lichen beeindrucken und durch die er über eigene glaubens-

einzelner Absolventen christlicher Konfessionsschulen hat

mäßige Positionen Klarheit erhält. Wichtige Entscheidungen

ähnliche psychische Strukturen wie die engagierte Religio-

können bei einzelnen im Zusammenhang mit dem Ablö-

sität einzelner Erwachsener, die ein atheistisches Schul-

sungsprozeß vom Elternhaus und dem Suchen nach einer

system durchlaufen haben — ein Beispiel für die Wechsel-

neuen Ich-Identität fallen. Oft begegnet der Jugendliche

wirkung zwischen Individuen und sozialer Umwelt.

einer weltanschaulichen Gruppe mit starrem dogmatischem

Die Übersicht über das ganze Kräftefeld zeigt, welche be-

Gehäuse, die ihm die Lösung aller seiner Schwierigkeiten

schränkten Einflußmöglichkeiten ein in der Schule inte-

verheißt, wenn er sich ihr anschließt. Indem er sich zur

grierter Religionsunterricht hat. Diese hängen davon ab, ob

neuen Lehre bekehrt, trennt er sich von seinem bisherigen

Normsystem und demonstriert damit sich selbst die eigenc

es dem Religionslehrer gelingt, ein Vertrauensverhältnis zu

den Schülern und ein Gruppenklima herzustellen, in wel-

Selbständigkeit, Indem er sich aber dem Normsystem der

chem emotionale Impulse vermittelt und Einstellungen ent-

Gruppe und ihrem Leiter total unterwirft, kann er seine

sprechend verändert werden. Doch selbst bei optimalen

bisherige kindliche Abhängigkeit von einer mächtigen Auto-

Bedingungen kann der Religionsunterricht die übrigen Fak-

rität, ohne die er offenbar nicht auskommt, unter veränder-

toren, welche die religiöse Entwicklung stärker mitbestim-

ten Begriffen und Symbolen fortsetzen. Nicht selten findet

men, nicht ausschalten,

er in den Praktiken dieser religiösen Gruppen und in den

Es fragt sich, welches Gewicht in diesem Kräftefeld der

Missionsaufgaben, die er von ihr erhält, auch eine Schein-

Konfirmandenunterricht oder eine in die Kirchgemeinde

lösung für sein Berufs- und Freizeitproblem und seine

integrierte Christenlehre hat. Auch hier lernt der Jugend-

sexuellen Schwierigkeiten.

liche Menschen kennen, die für ihn das Religiös-Christliche

Alle auf Diagramm 1 zusammengestellten Faktoren lösen

bei jedem Individuum verschiedene Reaktionen aus. Der

repräsentieren. Auch hier macht er durch Bild, Musik und

Spiel emotionale Erlebnisse, auch hier hört er Geschichten

eine öffnet sich ihnen und übernimmt sie, ein anderer ver-

von glaubenden Menschen, mit denen er sich vielleicht

schließt sich und bildet Abwehrmechanismen. Auch das

identifiziert. Und er hört in Lehrstücken und Diskussionen

spontane Verhalten des Individuums ist schuld daran, daß

Antworten auf seine Fragen — oder hört, daß er diese Fra-

in einem Fall bestimmte Umweltfaktoren ausgeschaltet und

gen nicht stellen darf oder daß es dumme Fragen sind. Für

im andern verstärkt werden. Mit diesen innern Faktoren

manche Jugendliche spielt der Konfirmandenunterricht

beschäftigt sich Diagramm 2.

(das wissen wir aus Biographien und demoskopischen Un-

tersuchungen) eine entscheidende Rolle, im Sinn der Klä-

rung und Zuwendung zum Religiösen oder einer Absage,

Diagramm 2: Struktur der individuellen Persönlichkeit

die für längere Zeit anhält. Ebenso sicher ist, daß der kirch-

(synchron)

liche Unterricht an vielen Jugendlichen anscheinend spurlos

vorübergeht. Großbefragungen in der BRD ergaben ein

II. Übersicht über die Struktur der individuellen

widersprüchliches Bild: die Person des Pfarrers als Mensch

Persönlichkeit (synchron)

und das Gruppenerlebnis bleiben einer Mehrheit von zwei

Somatische Anlagen

Dritteln der Befragten in guter Erinnerung, aber eine fast

Anfälligkeit für Krankheiten, Organminderwertigkeiten,

ebenso große Mehrheit distanziert sich inhaltlich von dem,

organische Vorzüge...

was im Unterricht geschah und stimmt dem Urteil zu: „Im

physiologische und motorische Bedürfnisse ...

Konfirmandenunterricht habe ich eigentlich nur Lieder-

Triebkonstitution und Triebschicksale

texte und Bibelsprüche gelernt.“

Je älter ein Kind wird, desto mehr setzt es sich auch be-

Antriebsschwäche — Vitalität

wußt mit dem Angebot der Massenmedien auseinander. Es

Triebrichtung (nach außen — gegen die eigene Person)

Umformung der Triebe durch Lernen (Unterdrückung, Ver”

konsumiert nicht nur serienmäßig Abenteuergeschichten im

wahrlosung ... .)

Fernsehen, sondern beschäftigt sich mit Problemsendungen,

die nicht selten weltanschauliche Themen aufgreifen. Auch

Emotionale Anlagen und Ausformungen

attraktive Jugendzeitschriften werben, oft leidenschaftlich

Grundformen der Angst (schizoid, depressiv, zwangsmäßiß;

und geschickt, für eine bestimmte weltanschauliche Position.

hysterisch)

Wir wissen zwar auf Grund von empirischer Forschung

Bedürfnis nach Sicherheit, nach Geborgenheit

nichts Genaues über den Einfluß der Massenmedien auf

soziale Bedürfnisse und Fähigkeiten: Anpassungsfähigkeit'

Meinungen und Verhalten ihrer Rezipienten und ebenso

Anpassungsbedürfnis

wenig über den unterschiedlichen Wirkungsgrad der ver-

Möglichkeiten, sich zu identifizieren, Einfühlung, Phantasie”

schiedenen Medien. Vielleicht wird ihr Einfluß vielfach

tätigkeit

überschätzt. Denn die Rezipienten nehmen wahrscheinlich

Liebesfähigkeit, Ambivalenzerfahrung und deren Bewäm"

das Dargebotene selektiv wahr, nur so weit, als bereits vor-

gung

/

473

474

Theolögisd1g Literatui‘zeitüng 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

Üßer-lch—Bildung

Triebe sind hypothetische Konstrukte. Sie sind als solche

(defizient, schwach, normal, flexibel, streng, tyrannisch)

empirisch nicht faßbar. Der Psychologe beobachtet nur ihre

Gemütsbildung: Fähigkeit, sich zu wundern, zu staunen,

psychischen Repräsentanzen. Es ist anzunehmen, daß auch

Ehrfurcht zu empfinden, Werte zu erfassen .. .

das Triebgeschehen konstitutionell mitbedingt ist, minde-

Ich-Strukturen

stens was die Schwäche oder Stärke eines Triebes, vielleicht

auch, was seine Grundrichtung (nach außen — auf das Selbst

psychosoziale Komponenten: Funktionsformen der Ich-

Identität

gerichtet) betrifft. Das beobachtbare Triebgeschehen ist im-

narzißtische Komponenten: Bedürfnis nach Einssein mit der

mer bereits durch soziales Lernen überformt, in Freudscher

Terminologie: Triebe sind als „Triebschicksale“ beschreib-

Mutter, nach Wärme, nach Anerkennung, nach Wertschät-

bar. Da diese mit der Ausbildung des Über-Ichs zusammen-

zung, nach Bewqßtseinserweiterung‚ nach Selbstverwirkli-

chung

hängen, haben sie für die religiöse Entwicklung Folgen.

Das soll an vier typischen Verlaufsformen erläutert wer-

kognitive Komponenten: Intelligenz, Sprachfähigkeit, Ex-

den, nach B. Caesar®, Bei liebesbezogenen, aber streng kon-

perimentierfreude, Wissensdrang, Interessenrichtung...

spielerische und kreative Fähigkeiten, Bedürfnis und Fähig-

trollierenden Sanktionsmustern der Eltern kann es zu einer

frühen Unterdrückung der Triebe kommen. Es entsteht ein

keit, zu symbolisieren.

starres und herrisches Über-Ich, das die Persönlichkeit ein-

religiöses und

SEL Reaktiornen und

engt. Ein solches Kind ist besonders ansprechbar für ein

spontane

religiöses Angebot, das mit strengen Normen das Über-Ich

nichtreligiöses Angebot

in seiner Herrschaft bestätigt (Gott als Gesetzgeber) und

der sozialen Umwelt

S A ktiyitäten

mit eindrücklichen Sühnevorstellungen Hilfe zur Bewälti-

gung der konstanten Schuldgefühle leistet (Gott hat uns

Im Mittelfeld sind nur diejenigen Elemente der psychi-

durch das blutige Opfer seines Sohnes erlöst). — Bei einem

andern Kind werden die Triebe ebenfalls früh unterdrückt,

schen Struktur zusammengestellt, die eine Rolle bei der re-

ligiösen Entwicklung spielen. Die Übersicht ist nicht als ein

aber nicht durch ein liebes-, sondern durch ein machtorien-

zeitliches Nacheinander zu verstehen, sondern als System,

tiertes Sanktionsmuster der Eltern. Die Normen werden

nicht internalisiert. Das Normbewußtsein ist durch Angst

das in. jedem Zeitpunkt der Entwicklung als Ganzes wirkt.

Die auf dem unteren Teil des Blattes angegebenen Faktoren

vor Strafe, nicht durch Angst vor dem Schuldigwerden wirk-

machen sich nicht erst in der Adoleszenz bemerkbar, son-

sam, Ein Kind mit einem solchen Triebschicksal bleibt ab-

dern sind in Ansätzen schon in der frühesten Kindheit vor-

hängig von äußeren Autoritäten, die durch machtvolle Dro-

handen. Man könnte also nicht Diagramm 2 so in Dia-

hungen zum Triebverzicht zwingen. Es ist empfänglich für

gramm 1 einzeichnen, daß die Mittellinie durch das Mittel-

die Gottesvorstellung eines himmlischen Richters, der mit

feld ersetzt wird.

der ewigen Verdammnis droht und die Macht der irdischen

Da die Psychologie keine in sich geschlossene Wissen-

Autoritäten legitimiert. — In einer andern Familie erlebt

schaft mit verbindlicher Wissenschaftstheorie ist, sondern

das Kind ein liebesorientiertes, aber triebfreundliches Sank-

ein Nebeneinander von verschiedenen Methoden und Be-

tionsmuster der Eltern, bei welchem es durch deren gedul-

dige und konsequente Haltung und durch kognitiv-verbale

trachtungsweisen, bietet sie kein allgemein anerkanntes und

alles umfassendes Theoriemodell für die psychische Struk-

Hilfen lernt, die Triebe zu kontrollieren. In diesem Fall ver-

tur des Individuums. Meine Übersicht hat etwas Uneinheit-

innerlicht das Kind die Normen, aber so, daß sein Über-Ich

flexibel, für neue Situationen lernfähig und von äußeren

liches. Ihr liegt das Strukturmodell von S. Freud (Es — Über-

Ich — Ich) zugrunde. Ihm sind andere Aspekte eingefügt,

Autoritäten unabhängig bleibt. Seine Schuldgefühle sind

teilweise als Konkretisierung, teilweise als Ergänzung oder

nicht Dauerzustand. Sie beziehen sich auf die durch das

Modifikation. Das Ganze ist nicht nach dem (statischen)

Fehlverhalten entstandene Schädigung des Mitmenschen,

Bild von übereinanderliegenden Schichten zu verstehen,

nicht auf die Übertretung der Norm. Ein solches Kind lehnt

sondern als ein (dynamisches) System von verschiedenen,

eine religiöse Lehre ab, die auf Autoritätsgläubigkeit be-

in sich funktionierenden Regelkreisen, wobei das komplexe

ruht und nur an die Gewissensangst der Hörer appelliert.

Bei einer feindseligen oder indifferenten Gefühlsbezie-

Ganze ebenfalls einen Regelkreis bildet und offen ist für

Anpassungs- und Lernvorgänge auf Grund von Reizen und

hung der Eltern zum Kind und einer laissez-faire-Haltung

Angeboten der Umwelt.

zu seinem Triebleben oder inkonstanten, nicht ernst gemein-

ten Bemühungen zur Triebkontrolle identifiziert sich das

Somatische Anlagen können für die religiöse Entwick-

lung wichtig werden, wenn sie vom Durchschnitt abwei-

Kind nicht mit den Erwachsenen. Die Ausbildung des Über-

chen. Eine Anfälligkeit für Krankheiten verstärkt mög-

Ichs unterbleibt oder erfolgt nur schwach. Solche Kinder,

die zu starker Aggressivität und Widersetzlichkeit, zur Ver-

licherweise bei der Mutter religiöse Verhaltensweisen. Sie

betet intensiver und sucht vielleicht Hilfe bei einem charis-

wahrlosung oder zu Frühformen der Kriminalität neigen,

matischen Heiler. Eine Organminderwertigkeit weckt das

sind für jedes religiöse Angebot unansprechbar, weil Reli-

Bedürfnis nach Kompensation. Dieses macht empfänglich

gion die Ausformung eines mindestens rudimentären Über-

Ichs voraussetzt. Triebschicksale und religiöse Entwicklung

für ein religiöses Angebot, das von Gleichaltrigen im selben

Milieu nicht beachtet wird. Leibliche Attraktivität kann im

scheinen zunächst nichts miteinander zu tun zu haben. Doch

Spiel der Sympathien zu sozialen Erfolgen führen, welche

auch zwischen ihnen besteht ein Interaktionszirkel.

Ebenso bedeutsam sind die emotionalen Anlagen und

andere Formen der Selbstwertbestätigung (auch solche re-

ligiöser Art) als überflüssig erscheinen lassen. Umgekehrt

Ausformungen. F. Riemann hat vier Grundformen der

kann ein empfindlicher Mangel an Attraktivität der Grund

Angst unterschieden, die je wieder in ihrer Weise eine gün-

stige oder ungünstige Voraussetzung für die Auseinander-

für Erfahrungen von Einsamkeit sein, die für Symbole der

Gemeinschaft mit Gott und Gemeinschaft in religiösen

setzung mit einem religiösen Angebot sind. Damit hängt zu-

Gruppen ansprechbar machen. Extrem motorische Bedürf-

sammen, daß das Bedürfnis nach Sicherheit in der Kern-

familie so oder so geschult und befriedigt wurde. Auch das

nisse sind vielleicht die Ursache, daß ein Kind in einem

Kindergottesdienst, in dem nach traditioneller Auffassung

prädisponiert oder immunisiert für diese oder jene Religio-

Motorik unterdrückt werden muß, zum Störenfried wird

sitätsform.

und dann ein Ressentiment gegen Gottesdienst und Glauben

Da religiöses Lernen stets mit sozialem Lernen verbunden

aufbaut. Sogar der Schlafrhythmus eines Individuums, der

ist, hat auch die Art und Weise, wie das Kind gelernt hat,

vom Normalen abweicht, kann dessen Einstellung zu einem

seine sozialen Bedürfnisse wahrzunehmen und soziale Fä-

Gottesdienst, der auf den Sonntagmorgen angesetzt ist, oder

higkeiten auszubilden, Folgen für die religiöse Entwicklung.

Von der Struktur der emotionalen Beziehung der Eltern

zu einer privaten Andachtsübung (Bibellesen am Morgen

vor Arbeitsbeginn) präjudizieren,

zum Kind hängt ferner dessen Fähigkeit ab, sich zu identi-

475

476

Theologisd1e Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 7

fizieren, sich einzufühlen und eigene ambivalente Gefühle

lung von den kindlichen Allmachtsphantasien bis zur Aus-

zu einem Mitmenschen zu bewältigen. Alle diese Fähigkei-

bildung des Ich-Ideals und des Bedürfnisses nach Selbst-

ten (oder ihre mangelhafte Ausbildung) kommen fördernd

verwirklichung ersichtlich.

oder hindernd bei einem religiösen Angebot ins Spiel. Je

Unbestreitbar ist schließlich, daß die kognitiven Kompo-

nachdem, ob durch das Angebot diese Fähigkeiten ange-

nenten eines Individuums für seine Auseinandersetzung mit

sprochen und aktiviert oder überfordert oder vernachlässigt

religiösen Angeboten mitbestimmend sind: seine Intelligenz,

werden, nimmt die religiöse Entwicklung des betroffenen

seine durch das Milieu je wieder anders ausgebildete Sprach-

Kindes einen andern Verlauf,

fähigkeit, seine .durch die primären Bezugspersonen ge-

Die Entwicklung der Gefühle ist ein stetiger Differenzie-

weckte oder gehemmte Experimentierfreude, sein Wissens-

rungsvorgang. Aus der ursprünglich primitiven Gefühls-

drang, alle diese Eigenschaften werden durch ein bestimm-

reaktion nach dem Schema Lust—Unlust entwickelt sich,

tes religiöses Angebot entweder mit der, Möglichkeit kon-

teilweise durch immer nuanciertere sprachliche Umschrei-

frontiert, sich zu entfalten und im religiösen Leben integriert

bung der Gefühle, eine feine Skala, die es erlaubt, auf

zu werden — oder mit der Möglichkeit, daß sie brachliegen

jede Situation mit spezifischen Gefühlen zu reagieren. Der

und vom religiösen Leben ausgeschlossen sind — oder mit

Bereich der komplexeren positiven Gefühle kann mit dem

der Möglichkeit, daß ein gar nicht vorhandenes Potential

Begriff Gemüt bezeichnet werden. Die religiöse Entwicklung

an kognitiven Komponenten vorausgesetzt wird und daß

hält, wenn sie normal verläuft, mit dieser Differenzierung

sich das betreffende Individuum überfordert fühlt. Je nach-

Schritt. Das wird oft durch störende Faktoren verhindert:

dem wird die Auseinandersetzung mit dem religiösen An-

das Kind wächst z. B. in einem Milieu auf, in welchem es

gebot anders verlaufen, Ähnlich verhält es sich mit den an-

keine Hilfe zur Differenzierung auf der Gefühlsebene er-

dern Fähigkeiten, die wir den Ichstrukturen zuordnen: mit

hält. Es hat als Zwölfjähriger nicht gelernt, die differenzier-

den spielerischen und kreativen Begabungen und mit dem

ten Gefühle, die in einem Jugendgottesdienst angebracht

Bedürfnis und der Fähigkeit zum Symbolisieren. Bei der

wären, zu empfinden. Es kann nicht staunen, nicht ergriffen

Konfrontation eines Individuums mit einem religiösen An-

sein und still werden, nicht Ehrfurcht vor dem Heiligen

gebot — das sei ausdrücklich wiederholt — geht nicht nur

empfinden, sondern reagiert auf alles, was nicht Lust berei-

eine Wirkung in Richtung vom Angebot zum Individuum,

tet, mit Unlustgefühlen. Dieser Zwölfjährige wird in einer

sondern es handelt sich immer um Wechselwirkungen, Die

Gottesdienstgruppe entweder zum Außenseiter und mobili-

religiöse Gruppe, welche das Angebot macht, wird z. B.

siert dann in sich starke Gegengefühle gegen alles Religiöse,

selbst verändert, wenn es ihr gelingt, eine Anzahl von Ju-

oder er blockiert auch die andern Glieder der Gruppe. Die

gendlichen mit' besonders ausgeprägten Ichstrukturen zu ge-

Differenzierung der Gefühle im religiösen Bereich kann

winnen — oder wenn sie mit ihrem Angebot bei der Mehr-

ferner behindert werden, wenn in der religiösen Gruppe

zahl der Angesprochenen auf Ablehnung stößt.

selber, mit der es das Kind zu tun hat (z. B. Konfirmanden-

Stellen wir uns nun vor, wir würden die beiden Dia-

unterricht), differenzierte Gefühle nicht geduldet werden,

gramme ähnlich wie einen Fragebogen benützen, um die je

sondern nur primitive Reaktionen erlaubt sind. Eine solche

wieder besonderen Faktoren und Verlaufsformen der reli-

Gruppe ist für das religiöse Lernen kontraproduktiv.

giösen Entwicklung einer ganzen Reihe von Individuen aus

Die religiöse Entwicklung wird auch noch durch die all-

verschiedenen Bevölkerungsschichten zu analysieren. Beim

gemeine Entwicklung der Ichstrukturen mitbedingt und übt

Vergleich der Ergebnisse würden sich erhebliche schicht-

ihrerseits einen begrenzten Einfluß auf diese aus. Den Ich-

spezifische Unterschiede zeigen. In einer Arbeiterfamilie,

strukturen ordne ich die für jede Altersphase spezifischen

einer Familie von gutsituierten Intellektuellen, die schon in

Funktionsformen der Ich-Identität zu, wie sie E. H. Erikson?

der dritten Generation Akademiker sind, und in der Fa-

beschrieben hat (Vertrauen gegen Mißtrauen für das Säug-

milie des Unternehmers, der in den letzten 30 Jahren zu

lingsalter, Autonomie gegen Scham und Zweifel für die

Reichtum gekommen ist, gibt es, was Normen, Weltdeutung,

anale Phase, Initiative gegen Schuldgefühl für die ödipale

Sanktionsmuster der Eltern und Ideale für Reinlichkeits-

Phase, Werkfreude gegen Minderwertigkeitsgefühl für die

und Gewissenserziehung der Kinder betrifft, neben man-

Schulzeit, Identität gegen Identitätsverwirrung für die

chen Gemeinsamkeiten auch eine Fülle von Besonderheiten

Adoleszenz). Es handelt sich bei diesen Funktionsformen

des jeweiligen Milieus. Diese milieu-mäßigen Rahmenbe-

um ein labiles Gleichgewichtssystem von ambivalenten Ge-

dingungen für die religiöse Entwicklung könnten vermutlich

fühlen, die aus der Auseinandersetzung des wünschenden

typisierend beschrieben werden. Würde man eine Reihe von

und hoffenden Ichs und seinen Realisierungsmöglichkeiten

Diagrammpaaren mit Sschichten-verschiedenen Verlaufs-

mit seiner sozialen Umwelt und deren Erwartungen und

formen nebeneinander legen, so wäre das eine Veranschau-

Anforderungen an das betreffende Individuum resultieren.

lichung der historisch-materialistischen Betrachtungsweise.

Alle diese Bauelemente der Ich-Identität des Erwachsenen,

Aus der Reihe wäre ersichtlich, wie religiöse Entwicklung

zu denen jede Phase ihren Beitrag leistet, haben zwar pri-

auch abhängig ist von der sozialen Position der Familie, von

mär mit der religiösen Entwicklung nichts zu tun, aber es

den Produktionsbedingungen, die für sie gelten, und von

ist offenkundig, daß sie bei jedem religiösen Lernen eine

der Funktion der Religion im sozialen Kontext,

Rolle spielen, indem ein religiöses Angebot sich als Ver-

Hier stoßen wir dann auf eine offene Frage, die mit der

stärker für eine gelungene Funktionsform oder als Kom-

Begrenztheit zusammenhängt, die auch der historisch-mate-

pensation für eine mißlungene empfiehlt.

rialistischen Betrachtungsweise anhaftet. Jede Kernfamilie

Wie religiöse Entwicklung und Entwicklung des Selbst-

hat ihr besonderes Verhältnis zu einer bestimmten religiö-

wertgefühls ineinandergreifen, hat in letzter Zeit Tiefen-

sen Gruppe und zu religiösen Auffassungen im allgemeinen.

psychologen, die der Narzißmusforschung nahestehen, be-

Wir wissen nicht, wie weit diese religiöse Komponente die

schäftigt, z. B. H. J. Scharfenberg, H. Müller-Pozzi® Sie

schichtspezifischen Bedingungen für die religiöse Entwick-

heben die Ähnlichkeit von narzißtischen Gefühlen und

lung der Kinder relativiert. Stellen wir uns eine Arbeiter-

Phantasien (Gefühle des Einsseins mit allen Menschen oder

familie vor, bei der die Mutter nicht mehr praktizierende

der ganzen Außenwelt, Schweben, Paradiesessehnsucht)

Katholikin und der Vater religiös-indifferenter Protestant

mit religiösen Symbolen hervor. Weil in der Sicht dieser

ist, und vergleichen wir das Bedingungsgefüge in ihr mit

Forscher religiöse Symbole nicht Produkte der infantilen

demjenigen in einer Arbeiterfamilie von gleichem sozialem

Phantasien, nicht verschlüsselte Äußerungen verbotener

Status und in gleicher Wohnlage, aber in der beide Eltern

Triebwünsche, sondern Leistungen des reifen Ichs zur Be-

aktive Mitglieder einer evangelischen Freikirche sind, Sind

wältigung von psychischen Grundproblemen sind, wird für

die Milieubedingungen für das Kind in der zweiten Familie

sie auch die Funktion von Glaubensvorstellungen (z. B. der

gleich wichtig wie in der ersten oder sind sie sekundär im

Glaube, daß Gott mich liebt oder daß Christus in mir wohnt)

Vergleich zur religiösen Komponente? Ist die religiöse

für die verschiedenen Phasen der narzißtischen Entwick-

Komponente in jedem Fall bloß ein Element im Norm- und

477

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

4

8

Sinnsystem des jeweiligen Milieus — oder relativiert sie als

3 H. Sunden, Die Religion und die Rollen (1966).

‘ H. Reiser, Identität und religiöse Einstellung (1972). D. Stoodt,

unterscheidendes Merkmal für die Grenze zwischen der Ge-

Religion — System und Sozialisation (1972).

Religiöse Sozialisation und emanzipiertes Ich, in: Dahm, K.-W.,

sellschaft und der Subkultur, in der diese Familie lebt, das

5 E. Fromm, Das Christusdogma und andere Essays (1965).

Norm- und Sinnsystem der sozialen Umwelt oder hebt sie

s B. Caesar, Autorität in der Familie (1972).

dieses gar auf?

7 E. H. Erikson, Kindheit und Gesellschaft (1968).

8 H. Müller-Pozzi, Psychologie des Glaubens (1975).

_'_C_ﬁerl\llorgenthaler‚ Sozialisation und Religion (1976).

J. Scharfenberg, Religiöses Bewußtsein als Narzißmus, in: Reli-

? A, Vergote, Religionspsychologie (1970).

gion: Selbstbewußtsein — Identität (1974).

Geschehnis — Reaktion — Anerkennung des Gerichts*

Der theologische Gedankengang von Ezechiel 4—24 in der Anrede an die Verbannten

Von Maurice E. Andrew, Dunedin/Neuseeland

Fast am Ende der Berufungsvision des Ezechiel wird dem

schon wieder Jerusalem ist, obwohl sie bereits eine Belage-

rung durchgemacht haben,

Propheten gesagt (3,11): ,,

. gehe hin zu den Verbannten,

Später hat man in Kapitel 5, 3 zwar hinzugefügt, daß Eze-

den Mitgliedern deines Volkes und rede zu ihnen: So spricht

Adonaj Jahwe...“ Auffallend ist es dann, daß in dem

chiel sich einige Haare nehmen und sie in den Zipfel seines

Gewandes binden soll, — Ausdruck eines alten Lebenszau-

Hauptstück Kapitel 4—24 hauptsächlich vom Gericht gegen

bers. Der Gegensatz zur völligen Vernichtung in 5, 1 erweist

Jerusalem gesprochen wird. Anscheinend ist es für die

Verbannten in Babylon von höchster Bedeutung, daß

5, 3 als eine spätere Feststellung der Tatsache, daß doch

sie vom Gericht gegen Jerusalem hören. Man weiß al-

nicht jeder bei der Belagerung getötet worden ist. Aus der

realistischen Erfahrung dessen, was eigentlich geschehen ist,

lerdings, daß nicht jeder von einer Exilstätigkeit Ezechiels

rückt der Gott der Bewahrung nach dem Gott des Gerichts

überzeugt ist, aber ich meine nicht, daß man jede Stelle, die

eine solche Tätigkeit voraussetzt, für sekundär erklären

ins Blickfeld. Die Theologie umfaßt nicht nur eine be-

stimmte Zeitspanne. Ezechiel selbst hat nicht unbedingt alle

kann, Im folgenden geht es hauptsächlich um den theologi-

schen Gedankengang der jetzigen Komposition des Buches.

Folgen seiner Botschaft von Anfang an geahnt.

Hier stellt schon der Zusammenhang zwischen dem Gericht

In Kap. 6 wird der Angriff gegen J erusalem auf das ganze

Land erweitert, auf die Berge Israels und damit auf die

in Jerusalem einerseits und den Menschen an einem anderen

Höhenheiligtümer und auf alles, was Israel an religiösen

Ort andererseits Vorurteile gegen das Gericht in Frage: Der

Leser macht sich auch Gedanken über die Beschaffenheit

Einrichtungen besaß. Hierzu Sstehen einige Aussagen (wie

in 5, 3—4) in Widerspruch. Es wird (6, 8—10) von einigen ge-

eines solchen Gerichts, bei dem Verbannte zuerst einmal

sprochen, die entronnen sind und in die Länder zerstreut

von der Vernichtung ihrer Heimat hören müssen. Man muß

freilich „zuerst einmal“ sagen, weil der Auftrag Ezechiels,

wurden. Hier ist einerseits klar, daß die Lage der Verban-

nung vorausgesetzt wird, andererseits aber, daß die Ent-

Zzu den Verbannten zu gehen, auch zeigt, daß ausgerechnet

ronnenen sich von den früheren Worten Ezechiels haben

das Gericht zur Erneuerung des Volkes führen kann (vgl.

die Verheißung Kap. 33—37). Eben deshalb aber darf das

tief bewegen lassen: „...(sie) werden meiner gedenken ...

sie werden sich selbst zum Abscheu werden wegen des Bö-

Gericht nicht gemildert werden. Nur so gibt es Hoffnung auf

sen, das sie getan haben ...“ Hier ist nicht nur deutlich, daß

eine Erfüllung der Verheißung.

die menschliche Reaktion zu einem Handeln aus Einsicht

Die Verbannten in Babylon hätten es für selbstverständ-

lich gehalten, ihre Hoffnung auf die noch heile Stadt Jeru-

führen muß, um das Gericht zu voller Geltung zu bringen,

sondern auch, daß die Verbannten tatsächlich erst die Ver-

Salem zu haben. Aber in drei rasch aufeinanderfolgenden

nichtung ihrer religiösen Stützen für solche Reaktion ge-

Zeichenhandlungen (4, 1—2. 9—11; 5, 1—2) wird jegliche Hoff-

Nnung auf Jerusalem sofort vernichtet. Ezechiel soll drei Ge-

braucht haben. Vernichtung und Verbannung geben zusam-

men mit der eigenen Reaktion eine Andeutung der Grund-

Schehnisse darstellen: Daß er einen in der Sonne gebrannten

lage der Erneuerung Israels an.

Ziegelstein nimmt, zeigt, daß er höchstwahrscheinlich in

Babylon ist. Dort zeichnet er auf den Ziegel eine Stadt und

Es wäre aber zu bezweifeln, ob man zu einer solchen

Reaktion kommen könnte, wenn kein Zusammenhang mit

belagert sie (4, 1—2). Danach soll er eine karge Belagerungs-

dem eigenen Tun gesehen würde. Kap. 7 spricht in V. 2 nicht

kost zubereiten und essen (4, 9—11). Und schließlich soll er

weniger als das Ende über das ganze Land aus und bezeich-

Sich auf Jahwes Geheiß ein scharfes Schwert nehmen und

nenderweise gleich danach noch konkreter: „Jetzt das Ende

Sich damit scheren; ein Drittel der Haare soll er dann ver-

über Dich!“ (V.3). Das heißt, es ist nicht nur so, daß das

brennen, ein weiteres Drittel mit dem Schwert zerhauen

Ende als solches immer näher rückt, sondern die Menschen

und das letzte Drittel zerstreuen (5, 1—2).

selber werden immer näher in dieses hineingerückt. Jahwe

Es ist deutlich, daß hier drei Geschehnisse dargestellt

bringt ihre eigenen Greuel über sie (7, 4), und später, wenn

Werden: Belagerung, Belagerungsessen und Vernichtung.

Ezechiel ein neues Thema des „Tages“ einführt, redet er

Das heißt, Ezechiel redet nicht zuerst vom Gericht, Son-

dern er stellt Geschehnisse dar, die als noch kommend an-

von dessen Kommen als dem Blühen der ‚Ungerechtigkeit‘,

dem Aufschießen der Vermessenheit, dem Wachsen der Ge-

genommen werden müssen. Doch sogar das würde noch

walt zu einem Stab der Gottlosigkeit (7, 10—11). Mit anderen

Nicht unbedingt bedeuten, daß sie als Gericht verstanden

Worten ist das Kommen dieses Tages, des Endes, nichts an-

Würden. Erst in der sprachlichen Deutung, die darauf folgt,

deres als das Wachsen der Gottlosigkeit des Volkes selbst.

redet Ezechiel vom Gericht (5, 8). Das heißt, das Gericht

Wenn in Kap. 4—5 die erste Stufe des Gerichts das äußere

Wird durch ein alltägliches Geschehnis ausgedrückt — aber

Geschehnis der Belagerung war und in Kap. 6 die Vernich-

Noch nicht vollständig. Es ist nun eine Reaktion der Men-

tung der religiösen Stützen, so wird das Geschehnis jetzt

Schen erforderlich, die zur Anerkennung des Gerichts führt

durch das Handeln der Menschen selbst konstituiert. Das ist

— erst dann ist das Gericht voll zur Geltung gekommen. Da-

dann eine umfassende Krise (7, 25—27). Weder Prophet,

Nach strebt Ezechiel in seiner sprachlichen Deutung. „Dies

St Jerusalem“ stellt er lakonisch fest (5, 5); die Verbannten

Priester noch Ältester kann hier helfen. Sogar der Fürst

kleidet sich mit Entsetzen — auch politische Macht zeigt sich

Müssen tatsächlich anerkennen, daß die belagerte Stadt

ohne Hoffnung. In der ersten Gerichtsserie Kap. 4—5 ist keine

Hoffnung für Jerusalem zu finden, in 6 auch nicht für die

Religion, und jetzt, in Kap. 7, nicht einmal mehr für den

einzelnen. Während vorher das Gericht mit einem äußeren

® Gastvorlesung, gehalten im Juni 1977 an den Sektionen Theologie

er Universitäten Rostock und Greifswald,

479

480

Theologische Litéra?urzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr %®

Geschehnis anfing, beginnﬂ es jetzt mit dem, was die Men-

neuten Verwirklichung von Jahwes Gegenwart bei ihnen

schen selbst tun.

geführt werden. Auf solche pointierte Weise hat man es ver-

Aber die Menschen davon zu überzeugen, war nicht leicht,

mutlich erst nach der Vision gesehen. Aber die Grundlage

und deshalb benötigte man ein besonderes Beispiel. Fragt

dafür ist schon in der Vision zu finden, wo Ezechiel als

man, warum es nach der Beschreibung der Belagerung Jeru-

Zeuge der furchtbaren Taten der sieben Zerstörer gezwun-

salems noch nötig ist, den' Inhalt einer großen Vision des

gen ist, entgegen seinem üblichen Benehmen auszurufen

Götzendienstes in Jerusalem in Kap.8—10 zu bringen, so

und eine Frage zu stellen: „Ich fiel auf mein Angesicht,

lautet die Antwort: Ein Eifersuchtsbild in Jerusalem ist ein

schrie auf und fragte: Ach Adonaj Jahwe, willst Du den

besonderes, unwiderlegliches Beispiel des Selbsttuns der

ganzen Rest Israels vernichten, wenn Du Deinen Zorn gegen

Jerusalem ausgießest?“ (9,8). Man hört den persönlichen

Menschen, Ein Bild in Jerusalem wäre genug, auch

wenn nicht ganz klar wird, was das Eifersuchtsbild ist (8, 3) ;

Schmerz und Ezechiels Verantworilichkeit hier deutlich,

ob es ein Bild ist, das Jahwe „eifersüchtig“ macht, etwa das

und die Tatsache, daß es mindestens einen gibt, der sich

des Tammuz, der stirbt und aufersteht, oder ob es eine ab-

schmerzlich darum kümmert, zeigt, daß die Vernichtung

sichtlich rätselhafte Beschreibung ist, die zur Abwendung

nicht unbedingt unabwendbar ist. Die Samen der Erneue-

provozieren will. Auf Jerusalem mit so einem Bild im Tem-

rung sind auch in nur einem Menschen zu finden, der be-

pel kann es gar keine Hoffnung mehr geben.

sorgt ist.

In diesem Zusammenhang ist es von allergrößter Bedeu-

In den Kap. 4—7 ist ein Wandel vom Geschehnis zum

tung, daß dieser große Visionskomplex weder mit Jerusa-

Selbsttun beobachtet worden. Aber auch innerhalb des

lem anfängt noch damit aufhört. Die Vision hat ihren Aus-

Selbsttuns läßt sich ein Wandel bemerken. Wird in Kap.”7

gangspunkt bei den Deportierten: ‚„Nun geschah es im

das Selbsttun zweckmäßig und wirksam allgemein als Blü-

hen der Ungerechtigkeit beschrieben, so wird es in Kap. 8

6. Jahr, am 5. Tag des 6. Monats, während ich in meinem

Haus saß mit den Ältesten Judas vor mir, da fiel die Hand

schockierend als bestimmte Greuel individualisiert und un-

Jahwes auf mich dort“ (8,1). Dort ist es, wo die Vision

mittelbar erklärt. Was Ezechiel an Einzelheiten in Jerusa-

anfängt, in einer bestimmten Situation; denn daß die Äl-

lem sieht, trifft bis ins Mark. Aus dieser Sicht heraus müs-

testen Judas vor Ezechiel sitzen, heißt wahrscheinlich, daß

sen die Verbannten auf die Dauer eine ganz andere Reak-

sie gekommen sind, sich in ihrer Exilsituation Rat zu holen.

tion auf die Verbannung zeigen als die Bewohner Jerusa-

Auch die erste Zeitangabe zur ersten Berufungsvision (1,

lems, Vom zugespitzten Beispiel des Selbsttuns her kann

1—2) geht vom Exil aus: es ist das 6. Jahr der Verbannung

die Vernichtung Jerusalems nicht mehr alles für die Ver-

(ca. 593 v. Chr.). Dazu kommt, daß der Visionsbericht nicht

bannten bedeuten. Das alles liegt aber noch weit in der Zu-

nur mit den Verbannten anfängt, sondern auch mit ihnen

kunft. Der Berufungsvision in Kap. 1—3 folgen die symbo-

aufhört. Denn — anders als die Vision — verschwinden die

lischen Handlungen der Belagerung; dementsprechend folgt

Verbannten nicht. Ehe in 11, 24 gesagt wird „Die Vision, die

der Vision des Götzendienstes in Jerusalem Kap. 8—11 jetzt

ich gesehen hatte, erhob sich von mir“, wird berichtet, daß

in Kap. 12 die symbolische Darstellung der Verbannung.

der Wind den Propheten emporhob und ihn wieder zu den

Daß es schon eine Verbannung gegeben hat, heißt noch nicht,

Verbannten brachte, Die letzte Notiz im ganzen Komplex

daß es nicht noch eine geben kann. Anscheinend haben Eze-

(11, 25) ist, daß Ezechiel den Verbannten den ganzen Inhalt

chiels Hörer hiermit Schwierigkeiten, denn ihm wird gebo-

des Geschauten mit Worten erzählt. Demnach galt ihnen

ten, bei Tage vor ihren Augen in die Verbannung zu gehen

seine Sicht des Eifersuchtsbildes, der Anbetung der Greuel,

(12, 3). Auch diese ganze Serie (Kap. 12—14) endet mit den

der sieben Zerstörungsvollstrecker und des Weichens der

Verbannten, jedoch mit einem sonderbaren Trost für sie:

Herrlichkeit Jahwes vom Tempel. Alles, was in Jerusalem

„Wenn darin (in Jerusalem) Gerettete übrigbleiben, ... und

geschehen soll und was das für das Gericht und schließlich

wenn sie zu euch herauskommen, werdet ihr sehen, wie sie

für die Erneuerung des Volkes bedeutet, muß von den Ver-

sind, ihre bösen Taten, und ihr werdet euch trösten wegen

bannten in Babylon verstanden werden. Sie, die sie ver-

des Unheils, das ich über Jerusalem gebracht habe...“

ständlicherweise auf eine baldige Rückkehr nach. Jerusalem

(14, 22). Hier wird noch einmal klar, daß in erster Linie die

hoffen, müssen das alles auf sich nehmen. Durch die er-

Verbannten angeredet werden. Sie sollen sehen, wie es mit

schreckende Vision ist klargeworden, daß, wenn irgendeine

Jerusalem bestellt ist, und den sonderbaren Trost aufneh-

Hoffnung existiert, diese nicht in Jerusalem, sondern bei

men, nämlich, daß die Vernichtung nicht ohne Ursache war,

den Menschen in der Verbannung selbst zu finden ist!

wie die Überlebenden darlegen.

_ Das hat der später in Kap. 11, 14 ff, eingeschobene Bericht

Soviel ist klar: das Geschehnis und alle seine Implika-

ezeigt. Dieser und der vorige Bericht in 11, 1 ff. unterbre-

tionen aufzunehmen, ist nicht leicht geworden. Das „in der

chen die Erzählung, wo die Herrlichkeit Jahwes den Jeru-

Verbannung sein“ ist nicht genug. Wenn die Vernichtung

salemer Tempel verläßt, und zeigen deutlich, wie die Hoff-

nicht ohne Ursache sein soll, müssen die Verbannten mit

nung immer weiter weg von Jerusalem zu den Deportierten

ihrem Verstehen dazu beitragen. In 12, 3, wo Ezechiel gebo-

rückt. Das kann im Kontrast gesehen werden. Die Bewoh-

ten wird, vor ihren Augen in die Verbannung zu gehen,

ner Jerusalems hatten diese Meinung von den Verbannten:

heißt es dann, daß sie vielleicht verstehen (sehen), daß sie

„Sie sind fern von Jahwe; uns ist dieses Land zum Besitz

ein widerspenstiges Haus sind. In 4,8, bei der Handlung

gegeben“ (11,15). Ezechiel sieht in den Verbannten seine

der Belagerung, wird Ezechiel gebunden, fest mit der Ver-

Brüder. Im Gegensatz zur Meinung der Jerusalemer soll er

antwortlichkeit für sein Volk verbunden, daß es sieht, wie

von den Verbannten sagen: „So spricht Adonaj Jahwe: Ob-

unumgänglich die Belagerung ist. Diese Verantwortlichkeit

wohl ich sie unter die Völker zerstreute, bin ich ihnen doch

Ezechiels ist die integrierende Vermittlung zwischen dem

ein wenig zu einem Heiligtum geworden in den Ländern,

Geschehnis und dessen Anerkennung als Gericht. Das Ver-

in die sie gekommen 'sind“ (11,16). Obwohl es nicht ganz

stehen ist die komplementäre Rolle des Volkes im Prozeß

klar ist, was gemeint ist, und obwohl die Aussage sicher zu-

der Integration von Geschehnis und Anerkennung, wie

rückhaltend ist, ist dies wahrscheinlich die Stelle, wo der

Kap. 12 zeigt. Im Komplex Geschehnis (Selbsttun) — Reak-

tion — Anerkennung des Gerichts kann also der mittlere

Zusammenhang zwischen dem Gericht in Jerusalem und

einer wenigstens potentiellen Erneuerung für die Verbann-

Bestandteil (Reaktion) noch besser und bedeutungsvoller

ten am ehesten zu finden ist. Das Heiligtum war in Jerusa-

als Verantwortung und Verstehen präzisiert werden. Das

lem bis dahin unlöslich mit Jahwe verbunden. Zu sagen,

führt zur Anerkennung, in diesem Fall zu einem Trost, der

sicher Kraft auch für ein Weiteres in sich hat.

daß Jahwein der Verbannung ein Heiligtum gewor-

den ist (wenn auch nur ein wenig), bedeutet nicht nur, zu

Es kann aber nicht angenommen werden, daß gewisse

behaupten, daß die Verbannten nicht fern von Jahwe

Menschen von selbst zu diesem Punkt kommen würden. IM

sind, sondern höchstwahrscheinlich auch, daß sie die Men-

Rahmen von Kap.12 Anfang und Kap. 14 Ende haben die

schen sind, die später zu dem neuen Heiligtum, zu der er-

Propheten in Kap. 13 kein solches Verständnis, gerade weil

'

481

‚ Theologische Litératurzei_tung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

482

sie Propheten nur ihrer eigenen Gedanken sind (13, 2). Sie

Das beste Beispiel der Notwendigkeit des Verstehens des

führen also nur zum Negativen. Genau dasselbe würde man

Volkes bietet Kap. 17, in dem die Beziehungen zwischen den

von den Ältesten erwarten, die den Gegenstand des ersten

Königen von Juda, Babylon und Ägypten durch die Bilder

Teils von Kap. 14 bilden. Sie werden aber überraschender-

vom Adler, Samen und Weinstock dargestellt werden. Hier-

Weise dazu gebraucht, zu demonstrieren, daß etwas Posi-

aus erhellt, daß der König Judas seine Chancen gehabt, sie

tives aus dem Negativen gemächt werden kann. Die Älte-

dann aber selbst vereitelt hat. In einer späteren Interpre-

sten, die als Götzendiener versuchen, das Beste beider Wel-

tation wird ungeduldig gefragt: „Sage dem widerspenstigen

ten zu haben, werden (14, 4—5) nicht direkt angeredet, son-

Haus: Versteht ihr nicht, was diese Dinge bedeuten?“ (17, 12).

dern als Mittel der Unterweisung gebraucht: Einem jeden,

Der Versuch wird gemacht, das Volk zu seiner eigenen

der seine Götzen in sein Herz schließt, wird Jahwe selbst

Antwort zu zwingen, die ja nur dessen Lösung von den

die Antwort geben, um dem Haus Israel ans Herz zu grei-

Königen bringen kann. Kap. 19 spricht auch von Königen

fen. Hier erfolgt ein unerwarteter Wechsel im Fortlauf vom

als — gefangenen! — Löwen, und so ist es verwunderlich,

daß das bildlose Kap. 18 jetzt zwischen 17 und 19 steht.

Geschehnis zu immer näherer Beschäftigung mit dem, was

die Menschen selbst tun. Daß Jahwe dem Götzendiener

Vielleicht- findet sich die Ursache für die jetzige Stellung

Selbst antwortet, um dem Haus Israel ans Herz zu greifen,

in der Frage: Wenn sogar Könige ihre eigenen Chancen

Scheint zu bedeuten, daß das schuldige Tun eines jeden

vereiteln, worauf hat das Volk zu hoffen? Das bekannte

Kap. 18 handelt nicht so sehr von individueller Verantwort-

Menschen für die Besserung anderer gebraucht werden

kann, Allerdings ist der Ausdruck „dem Haus Israel ans

lichkeit als vielmehr davon, daß die Menschen weder von

Herz greifen“ als aggressive Tat verstanden worden, aber

der Vergangenheit ihres eigenen Volkes noch von der eige-

das positive Verständnis wird dadurch bestätigt, daß der

nen Vergangenheit gehemmt sind, wenn sie leben wollen.

Der Überzeugung von der Möglichkeit des Lebens für das

Unterweisung in 14, 4—5 in V. 6 nicht Anklage oder Gericht

folgt, sondern Ermahnung. Durch die Darlegung des Falls

Volk wird besonderes Gewicht verliehen, indem sie zwi-

des Ältesten und die daraus folgende Ermahnung wird der

schen den beiden Kapiteln über den König zum Ausdruck

Versuch gemacht, den negativen Zustand des Ältesten zur

kommt. Hier ist ein Kontrast zwischen dem Gericht des Kö-

Positiven Verwandlung des WVolkes heranzuziehen. Die

nigs und der Zukunft des Volkes aufgezeigt. König der Ver-

Reaktion des Volkes geht jetzt weiter als nur Abscheu gegen

gangenheit und Volk der Gegenwart sind zwei verschiedene

Sich selbst zu empfinden (6, 9) ; sie fängt an, eine Wirkung

Dinge: Hier ist die kühne Einsicht, daß das Potential des

Volkes nicht von den führenden Klassen abhängig ist, aus-

Zwischen den Menschen auszuüben. Dazu ist es aber nötig,

daß die Reaktion sich als Verantwortung nicht nur bei dem

gedrückt. Es geht um die Demokratisierung der Verantwort-

Propheten ausdrückt, sondern auch beim Volk. Hierzu führt

lichkeit.

der zweite Teil von Kap. 14, der anschaulich darlegt, daß bei

Ezechiel will also nicht nur die falschen Quellen der Hoff-

nung abbauen, er will auch die echten stärken. Aber ehe

der Vernichtung nicht einmal die Gestalten der größten tra-

ditionellen Gerechtigkeit, Noah, Daniel und Hiob, andere

das Volk richtig zu würdigen wußte, daß es von seiner Ver-

als sich selbst retten würden, d.h., das Volk ist völlig für

gangenheit nicht gehemmt werden müßte, mußte es eine

Sich selbst verantwortlich. In diesem Rahmen ist die volle

völlige Ausmerzung der Vergangenheit als Stütze akzeptie-

ren, Es geht wahrscheinlich nicht zu weit, zu sagen, daß die

imension des Trostes zu sehen, den die Verbannten von

den Geretteten aus Jerusalem haben können.

Kap. 16, 20 und dann auch 23 auf verschiedene Weise die

Dieses Ende von Kap. 14 weist zurück zu Kap. 6, wo das

Verbannten völlig der Geschichte ihres Volkes entfremden

wollen, um aus ihnen ein der Erneuerung offenes Volk zu

Volk Abscheu gegen sich selbst empfindet. Die Einsicht von

schaffen. Bedeutend dabei ist, wie in Kap. 8—11 der Grund-

Kap. 14 wird wiederum von Kap. 16 überboten. Jetzt wird

die Sünde Jerusalems auf andere Völker bezogen und kann

text von Kap. 20 mit den Verbannten anfängt und auf-

Sogar deren Rechtfertigung bewirken (16, 51)!

hört. Eine Erkundigung der Ältesten wird noch schroffer

als in Kap. 14 abgelehnt (20, 3), weil ihre Geschichte von

Es war nicht möglich, zu diesem Punkt zu kommen, ehe

Man nicht noch viel mehr durchgemacht hatte. Schon die

Anfang an bis zur Gegenwart (20,31) eine Geschichte des

Tatsache, daß soviel Stoff überliefert ist, weist darauf hin,

Götzendienstes ist. Die Geschichte Israels von Ägypten bis

zur Zeit der Zerstreuung (V. 23) ist eine Geschichte des Ver-

daß die Verbannten den Zusammenhang zwischen der Ver-

sagens — darauf können sie sich nicht mehr verlassen.

Nichtung Jerusalems und der eigenen Erneuerung nicht

Schnell begriffen haben, Sogar die Rede von einem Eifer-

Worauf sie sich verlassen können, ist Jahwes Schwert

Suchtsbild in Jerusalem und vom Versagen der Propheten

(Kap. 21). Das wird in Kap.22, das als Zusammenfassung

des vorher über die führenden Klassen Gesagten dient, be-

und Ältesten hätte noch viele Ausflüchte offengelassen, ehe

stätigt. Die Fürsten und Beamten sind wie Löwen oder

Man Ezechiels schwierige theologische Lösung vom Ende des

14. Kap. angenommen hätte, Wenn keine Rettung bei den

Wölfe (22, 25. 27). Und nicht nur die Fürsten, auch die Prie-

Ältesten und Propheten zu finden war, dann war um so

ster, Propheten und Grundbesitzer werden genannt — auf

alle Berufe ist kein Verlaß.

Mehr Grund, von den Königen zu reden oder von den noch

Unerwähnten Eigenschaften des Volkes selber. Von dem

Ezechiel will alles abbauen; wie weit er gehen wird, ist

er, was in Kap. 15 gesagt wird — nämlich eine Umstellung

in Kap. 23 zu sehen. Hier fährt er, trotz der ausgedehnten

des Weinstockbildes —, ist es gut möglich, daß das Volk gern

Rede über Jerusalem als Prostituierte in Kap. 16, weiter fort

mit der Stelle über Oholah und Oholibah. Der Sinn der Er-

Von sich in Bildern gesprochen hat. Bilder sind anziehend,

Sonders wenn man so etwas von sich sagen kann wie: Wir

zählung von den zwei Schwestern ist der, daß Oholibah

Sind der Weinstock. Auch im Ezechielbuch erscheint ab Kap.

(Juda) noch schlimmer ist als ihre Schwester Samaria. Mit

5 eine Reihe von Bildern. Daß sie’alle hier mehr oder weni-

der Offenheit der Beschreibung von Judas sexuellen Ver-

gehen wäre es kaum möglich, noch schlimmer zu reden. Mit

Ser zusammenstehen, macht wahrscheinlich, daß die Samm-

er des

Stoffs wußten, daß Bilder für Ezechiels Darstellung

diesen Bildern aber wird auf eine Weise gesagt, die in einer

ch

arakteristisch waren und daß im Hinblick auf Jerusalems

einfachen Erzählung unmöglich wäre, daß Juda einfach das

Schlimmste ist. Der Einfluß dieser Bildrede ist dann

ernichtung die Dinge damit allmählich zu einer Klimax

in einem späteren Teil von Kap. 16 zu spüren — wo zuerst

Seführt werden. Wir haben gesehen, wie Ezechiel das Volk

Sowohl religiös als auch politisch verletzt hat. Durch die

keine Rede von den Schwestern war — und bildet dieGrund-

der wird das Volk auch gefühlsmäßig verletzt. In

lage für die schon erwähnte erstaunliche Rede von der

Sünde Jerusalems als Verursacher der Rechtfertigung han-

ap. 15 vergleicht Ezechiel das Volk nicht mit der Frucht,

Sondern mit dem unnützen Holz des Weinstocks! In Kap. 16

derer Völker. Um das zu erreichen, kann Jerusalems Sünde

Stellt er Jerusalem im Bild der treulosen, unverschämten

nur noch schlimmer gemacht werden, und zu diesem Zweck

Tostituierten dar. Das fordert vom Volk eine ganz be-

wird Jerusalem noch eine Schwester gegeben — sie heißt

Sodom (16, 46).

Stimmte Art des Verstehens.

483

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

484

Dieses Thema ist es, das auf ganz überraschende Weise

nisse gehabt haben, jetzt aber ist seine Frau gestorben! Jetzt

entwickelt wird. Denn weil gesagt werden kann, daß Juda

ist es wichtig, wie das Volk auf die Vernichtung des Heilig-

mehr Greuel als ihre Schwestern verübt hat, kann auch ge-

tums reagiert, denn sie entfernt ja die ganze Basis der Exi-

sagt werden, daß Juda ihre Schwestern rechtfertigt (16, 51).

stenz des' Volkes, Daß Jahwe sein Heiligtum entweiht (24,

Das ist die überraschende Entwicklung dieses Themas: Die

21), heißt doch, daß das Volk sowohl religiös als auch poli-

Weite von Jerusalems Sünde beginnt einen universellen

tisch einen völlig neuen Anfang in Kauf nehmen muß. Denn

Erneuerungsaspekt anzunehmen. In Kap. 14 können Älteste

die Verbannten haben noch Söhne und Töchter in Jerusa-

des Volkes zum Wohl desselben Volkes gebraucht werden.

lem, die durch das Schwert fallen werden. Die Deportierten

Hier aber ist es noch breiter; es ist das Unüberbietbare in

sind es, für die so viel auf dem Spiel steht, die die Notwen-

der Behauptung eines Negativen, das ein Positives bewirkt.

digkeit und Richtigkeit der Vernichtung des Heiligtums an-

Sicher ist der Hauptzweck, daß Jerusalem seine Schande

erkennen müssen.

offen anerkennt, aber sie ist von solcher Art, daß sie in dem

Ezechiel hat von den Verbannten viel gefordert. Das war

Zweck der Rechtfertigung ihrer Schwestern verwirklicht

nur möglich, weil er selber von der Notwendigkeit dazu

wird. Das Ende von 16, 52 lautet: ,

‚trage deine Schande,

überzeugt war. Der Gehalt des Komplexes Geschehnis — Re-

wenn du deine Schwestern rechtfertigst.“ Die Folge „Re-

aktion — Anerkennung ist: Überzeugung wegen eines Ge-

aktion — Verstehen — Verantwortung“ seitens Judas dem

schehnisses, eine Entschlossenheit zu Handeln, worin er

eigenen Tun gegenüber soll andere auf ihre Schuld aufmerk-

Bestätigung weiß (das Wort Jahwes kommt zu ihm), und

sam machen und ist zum Bild nicht der schuldlosen, sondern

das alles gleicht einer Erfahrung der Anrede, die weiter-

der erniedrigten Vermittlerin geworden.

geht, indem sie den Verbannten übertragen werden muß.

Das alles war aber nur lange nach der Vernichtung mög-

Für die, welche sich dieser Anrede nicht entziehen, war die

lich geworden, und es ist bezeichnend, daß Kap. 24 am Ende

Möglichkeit eines Neuanfangs gegeben.

(wie Kap. 4 am Anfang) auf die Belagerung zurückkommt.

Im Anhang in Kap. 24, 25—27 wird der Tag des Heiligtums

Der Tag ist gekommen! Darauf wird großer Nachdruck ge-

als Tag der Freilassung verstanden. „An dem Tag wird ein

legt, denn Ezechiel wird gesagt, er soll das Datum dieses

Deportierter zu dir kommen ... dein Mund wird aufgemacht

werden ... und du wirst reden und nicht mehr stumm sein

Tages aufschreiben (24, 2). Die Stadt, die einmal als Schutz

angenommen Wwurde (11, 3) ist zum Kochtopf geworden

— so wirst du ihnen zum Zeichen werden und sie werden

(24, 5). Es ist bezeichnend, daß das letzte Kapitel dieses Ab-

erkennen, daß ich Jahwe bin.“ Dieses Erkennen Jahwes fin-

schnitts auf die Belagerung zurückkommt, und noch bezeich-

det sich in einer Zusammensetzung von Ezechiels Reaktion,

nender, daß die allerletzte Einheit in 24, 15 ff. von der Re-

Interpretation der Vernichtung des Heiligtums und der

aktion des Volkes auf die Vernichtung Jerusalems redet, Das

Übertragung auf das Volk, das es selbst annehmen muß.

ist die eindringlichste, persönlichste Reaktion, denn sie wird

Dieser Anhang, der eine Verbindung mit Kap. 33, 21 f. her-

durch eine symbolische Handlung ausgedrückt, in der Eze-

stellt, wo Ezechiel die Nachricht vom Fall Jerusalems hört,

chiels Frau stirbt — und er soll nicht trauern (24,15—18)!

die als Einleitung zur Botschaft der Erneuerung des Volkes

Ezechiel ist hier viel persönlicher beteiligt als in den Zei-

Israel dient, zeigt, was über eine Zeitspanne geschehen

chenhandlungen der Belagerung und der Verbannung in

kann, Die Weichen werden nie für alle Zeit gestellt; Ezechiel

Kap.4 und 12. Dort kann er einige persönliche Beschwer-

wird noch reden können.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

neuerbauten WUniversitätsbibliothek Clausthal-Zellerfeld

aufgestellt.

Die Arbeit an dem vorliegenden Katalog begann 1961. Er

Weber, Hans-Oskar [Hrsg.]: Katalog der Calvörschen Bi-

verzeichnet, bei der Titelaufnahme den preußischen Instruk-

bliothek. 1: A—K, bearb. von H. Burose., 2: L—Z und Er-

tionen folgend, die Schriften in alphabetischer Reihenfolge.

gänzungen, bearb. von H. Burose und H.-O. Weber. 3: Re-

Der besseren Erschließung des Katalogs dienen die im

gister, bearb. von U.Schmidt und H. Burose., Clausthal-

3. Band vereinigten Register über die Personen, Orts- und

Zellerfeld: Universitätsbipliothek 1972/73/75.. XX,. / M,

Ländernamen, Erscheinungsorte, Drucker und Verleger, Er-

1428 S. 4°.

scheinungsjahre, Dissertationen und Disputationen und die

Vorbesitzer, womit für die buch- und bibliotheksgeschicht-

liche Durchforschung des Bestandes eine gute Vorarbeit ge-

Kataloge von Privatbibliotheken aus früheren Jahrhun-

derten erlangen mehr und mehr Interesse nicht nur bei

leistet ist. Das erste Erscheinungsjahr ist 1477, das 16. Jh. ist

Bibliothekswissenschaftlern und Bibliophilen, auch die Kul-

stark vertreten, das Schwergewicht liegt im 17. Jh. Inhalt-

lich überwiegt bei den Titeln die Theologie, doch war der

tur-, Geistes- und Wissenschaftsgeschichte widmet ihnen

stärkere Aufmerksamkeit, lassen sich mit ihrer Hilfe doch

Besitzer so vielseitig interessiert, daß auch Philosophie,

geistige Bewegungen und Ausstrahlungen, Beziehungen

Geschichte, Literatur, Naturwissenschaften, Jurisprudenz,

und Abhängigkeiten, Wirkungen und Interessen erschlie-

Medizin und Geographie vertreten sind. Wer die Gedanken-

welt, den Interessenkreis und den Bildungsstand eines hö-

ßen. Für die Erforschung einer Zeit, deren geistiger Habitus

heren lutherischen Geistlichen aus dem norddeutschen

noch vorwiegend von einzelnen Persönlichkeiten geprägt

wurde, muß die Kenntnis gelehrter Privatbibliotheken be-

Raum um 1700 kennenlernen will, wird in dem Katalog und

sonders wichtig sein, denn bei dem fast gänzlichen Fehlen

seinen Registern reiche Belehrung finden.

p

Friedewald b. Dresden

öffentlicher Bibliotheken stecken ihre Bestände den Hori-

Karlheinz Blaschke

zont ab, in dem sich der betreffende Gelehrte bewegte.

Der Generélsuperintendent für das Fürstentum Braun-

schweig-Grubenhagen Caspar Calvör (1650—1725) mit dem

[Welte, Bernhard:] Jesus, Ort der Erfahrung Gottes, Fest-

Amtssitz in Clausthal hat in echter Begeisterung für die

schrift für B. Welte zum 70. Geburtstag. Mit Beiträgen von

Theologie und die Musen bei Lebzeiten eine Bibliothek von

B. Casper, E. de Guerehu, K, Hemmerle, P. Hünermann,

fast 3000 Bänden mit etwa 8000 bibliographischen Einheiten

K. Lehmann, R. Pesch, H. Riedlinger, Th. Schulz, M. Theu-

zusammengebracht, die er testamentarisch der Salvator-

nissen, Freiburg—Basel—Wien: Herder [1976]. 247 S. 8°.

Kirche in Zellerfeld im Oberharz zu dauernder und unge-

Lw. DM 29,80.

teilter Aufbewahrung bestimmte, 1963 wurde die inzwi-

schen auf etwa 4400 Bände mit rund 11000 Titeln ange-

Unter diesem glücklich gewählten Titel haben ehemalige

wachsene Bibliothek als Depositum im Lesesaal der

Schüler von Bernhard Welte neun Beiträge verfaßt, die sie

\

485

486

'I‘heoloéische Literaturzeitung 1()3.\Jah‘rgang 1978 Nr. 7

ihrem Lehrer zur Vollendung seines 70. Geburtstages am

überschrieben (116—128), in dem „ein abstraktes Gerüst

31. März 1976 widmeten, Aber dies ist keine Festschrift im

einer ... Phänomenologie des Handelns“ im Blick auf die

üblichen Sinn! Die Frage nach Jesus als dem „Ort der Erfah-

christologischen Grundaussagen aufgestellt wird: „Wie kann

rung Gottes“ wird „bewußt im Horizont des gegenwärtigen

das Leben Jesu, sein Werk als freies menschliches Handeln

Denkens“ gestellt (Vorwort), „aus verschiedenen Perspek-

und zugleich, ja dieses begründend, als Handeln Gottes ver-

tiven — Phänomenologie, Sprachphilosophie, Exegese, Dog-

standen werden“ (116)? Ausgangspunkt ist „eine merkwür-

Mmatik, dogmengeschichtliche Hermeneutik“ (Umschlagtext)

dige ... Doppelung im Handeln: Es ist immer Weggang von

angegangen und in komprimierten, gelegentlich auch auf-

sich selbst, Selbstüberschreitung, also Selbstentäußerung

einander verweisenden Studien verhandelt. Im Vorwort

und zugleich Aufgang des Selbst, Setzung des Selbst, Voll-

zug des Selbst“ (117). Da nur ein „abstraktes Gerüst“ auf-

Wird mitgeteilt, daß „die vorliegenden Beiträge auch zu-

Nächst im Herbst 1974 auf einem Symposium im Pfarrhaus

gestellt wird, in präziser Stringenz, kann man das „Ge-

von Hinterzarten vorgetragen worden“ seien, „an dem

bäude“, das mit seiner Hilfe errichtet werden soll, mehr

Bernhard Welte teilnahm. Sein Mitdenken, seine Anregun-

ahnen als erkennen. Mir stellt sich die Frage, ob man den

gen, seine Kritik sind in die Endfassung der Beiträge ein-

Begriff „Handeln“, aber auch andere Schlüsselbegriffe wie

gegangen“ (8). Ein erfreuliches Beispiel!

„Selbstsein“, „Selbstvollzug“ so univok für menschliches

Es entstand ein gewichtiger Band (von nur 247 Seiten),

und göttliches Handeln einsetzen kann. — Fragmentarisch,

der die Leistungskraft heutiger, vor allem spekulativer

wenn auch anregend, wirkt der Beitrag von Ernesto de

Theologie eindrucksvoll erweist, einen Baustein für den sich

Guerenu,

„Im Anfang. Zweiunddreißig Thesen zum

(katholischerseits) vollziehenden Neubau der Christologie lie-

Schöpfungsbericht in rechtstheologischer Absicht“ (129—139).

fert und der vor allem auch die Fruchtbarkeit eines bedeu-

Er „ist als Grundlage für eine gedankliche Ausarbeitung im

tenden theologischen Denkers und Lehrers sichtbar macht:

Hinblick auf das Problem einer biblisch fundierten lex

Frucht, die in der Stille und aus der Stille glaubenden Nach-

aeterna gedacht“ (129) und mit der Intention des ganzen

Denkens wuchs und in der sich ungebrochene Kraft des

Buches nur locker durch den Ausblick auf Kol 1, 15 („Eben-

Neu-Denkens und der „Anstrengung des Begriffs“ zeigt.

bild des unsichtbaren Gottes“, „Erstgeborener der ganzen

Wegen der Kompaktheit der meisten Aufsätze, der weit aus-

Schöpfung“) verknüpft (schwacher Anklang daran nur in

Sreifenden Thematik und der vielfältigen Anstöße ist in

These 32). Guerenu legt in hochklingender Sprache und in

diesem Rahmen nur eine kurze Vorstellung möglich, die die

lockerer. Form Thesen und kurze Gedankengänge vor, die

Themen und Intentionen nennt.

von Gen 1,1—2, 4a ausgehen, Exegetisches also vorausset-

Als besonders instruktiv und weiterführend empfand ich

zen, deren thetisch-grundsätzliche Formulierungen aber

die ersten beiden Aufsätze, Michael Theunissen re-

deshalb eigenartig isoliert wirken, weil sie nicht mit dem

flektiert, bescheiden als „Laienmeditationen“ benannt (14),

Ganzen atl. Schöpfungsaussagen und dogmatischer Schöp-

fungstheologie verbunden sind. — Der einzige exegetische

als Philosoph über die kurze Spruchfolge Mt 7, 7 f. JI Lrn

und gelangt treffsicher zur Erkenntnis einer Grundstruktur

Aufsatz des Bandes stammt von Rudolf Pesch:

„Zur

der Botschaft Jesu, die er als „Prolepse“ beschreibt: „Die

Exegese Gottes durch Jesus von Nazareth. Eine Auslegung

Gegenwart, mit Jesus begriffen als Nähe des nahenden

des Gleichnisses vom Vater und den beiden Söhnen (Lk 15,

11—32)“ (140—189), eine methodisch meisterhaft durchge-

Reichs‚ besitzt eine proleptische Struktur, sofern das, was in

ihr vorfällt, durch den Vorfall der Zukunft in sie bestimmt

führte, eindringende Neu-Auslegung dieses Textes, Zu-

ist“ (19). Das aus den Jesus-Logien ermittelte Zeitverständ-

nächst wird die Vorfrage, ob es sich um ein „authentisches

Nis wird dann in einer weitgespannten Darlegung mit dem

Gleichnis Jesu“ handelt, besprochen und positiv beantwor-

Zeitverständnis. der neueren Philosophie in seinen unter-

tet (I), dann eine Interpretation mit vielen treffenden Be-

Schiedlichen Ausprägungen konfrontiert und vermittelt: O

obachtungen dargeboten (II) (140—179), schließlich das in-

Giton lambanei, Der Gebetsglaube Jesu und die Zeitlichkeit

tendierte Ziel im Rahmen des Buches eigens thematisiert:

„Zur Exegese Gottes durch Jesus von Nazareth“ (III): Die

des Christseins“ (13—68). — Bernhard Cas per legt „Einige

Sprachphilosophische Überlegungen im Hinblick auf das

Vatergestalt, welche die Erzählung trägt, werde „durch-

Sprechen Jesu“ vor (69—94). Casper gliedert übersichtlich

scheinend auf den tragenden Grund der Praxis Jesu: auf

in zwei Teile, Im ersten entwickelt er in sieben Gedanken-

Gott‘“ (180). Trotz mancher Fragen, die sich da und dort

Schritten Grunddimensionen von Sprache, vor allem im An-

einstellen — wo wäre das nicht der Fall? — dürfte diese

Schluß an das „epochemachende Werk“ von J. L. Austin

Abhandlung eine der gewichtigsten des Bandes sein. —

»How to do things with words“, Oxford 1962), aber auch

„Dogmenhermeneutik am Beispiel der klassischen Christo-

darüber hinausgehend und im Kontext mit heutiger Sprach-

logie“ betreibt Karl Lehmann (190—209). Als Beispiel

änalyse und Sprachphilosophie überhaupt. Dieser Abschnitt

ist das Geschehen um und die Formulierung von Nikaia ge-

wird allerdings erst auf dem Hintergrund der größeren Ar-

wählt. Lehmann entwickelt in durchsichtiger und sorgfälti-

it des Autors „Sprache und Theologie. Eine philosophische

ger Darstellung an diesem Beispiel einige Grundsätze heu-

tiger Dogmenhermeneutik (191). Daß die Folgerungen nur

inführung“, Freiburg 1975, voll verständlich. Im zweiten

eil wird diese Analyse Punkt für Punkt vom „Sprechen

auf sicherem Boden gründen können, nämlich auf den Er-

©su“ her befragt, wobei sich besonders auch für den von

gebnissen einer

„hochdifferenzierten dogmenhistorischen

Selegentlicher Methoden-Frustration heimgesuchten Ex-

Forschung“, wird eindrucksvoll demonstriert: Die Formel

von Nikaia diente dem Festhalten des biblischen

“geten befreiende Ausblicke und Sprachhilfen ergeben!. —

Zeugnisses und wollte der Auslieferung an die logische

laus Hemmerle bedenkt „Die Wahrheit Jesu“ (95 bis

115) im Horizont philosophischer Wahrheitsbegriffe und

Stringenz einer Philosophie wehren. Mit jedem Erkennt-

W_eist auf eine Tiefenstruktur von Wahrheitsverständnis

nisgewinn kann auch ein neuer Schatten geworfen werden;

das Dogma muß „in der ihm eigenen Pilgergestalt entdeckt“

In, „in welchem der Anspruch Jesu und seine Wahrheit

Sher zugänglich werden“ (97 f.) könnten: „Wahrheit, in der

werden (207). — Ebenfalls dogmenhermeneutisch, diesmal

Sues aufgeht“, die ihre eigenen Kriterien besitzt, welche

bei der Formel von Chalkedon, setzt Peter Hünermann

Ort ihre besonderen Konturen erhalten, „wo es sich um

an: „Gottes Sohn in der Zeit. Entwurf eines Begriffs‘“ (210

bis 236). „Es geht darum, die Geschichte Jesu Christi, seinen

‚ \6ophanische Wahrheit“ und nochmals spezifischer um die

In de

Sus aufgehende „theophanische“ Wahrheit han-

Tod und seine Auferstehung als Geschick und Selbstvollzug

d

elt (114), Der Beitrag besticht durch glänzende Formulie-

zu verstehen, durch welche Unio hypostatica geschieht“

run

(224). Der Weg dazu wird so beschrieben: „Vorausgesetzt

b

8 und vermag einer Vermittlung philosophischen und

wird die Formel von Chalkedon und die Auslegung, welche

iblischen Wahrheitsverständnisses Wege aufzuzeigen; die

1 Ckenlose „Stimmigkeit“ des Gesamtentwurfs wirkt aller-

Bernhard Welte ihr gegeben hat. Als weitere Elemente wer-

ings fast schwindelerregend. — „Menschsein als Handeln

den hinzugenommen die christologische Perichoresenlehre

des Johannes von Damaskus und eine dem neuzeitlichen

Ottes“ ist der folgende Beitrag von Theodor Schulz

/

487

Theologischel Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

488

Denken verpflichtete Reflexion auf Zeit und Geschichte“

erzielt werden können. Die Ablösung der „wörtlichen“

(211)2%, Die Lehre des Johannes von Damaskus bietet den —

durch die „dynamische“ Übersetzung, die trotzdem keine

\

allerdings nur begrenzt tragfähigen — Ansatz, Perichorese

wirkliche „Übertragung“ mit deren unzweideutiger Ausle-

„nNicht nur als Ergebnis und Auswirkung der hypostatischen

gungstendenz ist, ist auf derartige Bemühungen zurückzu-

Union zu bedenken“, sondern die Einheit selbst „im Pro-

führen. Man wird dem Gesamtunternehmen und besonders

zeß“

nämlich als die doppelte Bewegung („herabstei-

der Initiative der Bibelgesellschaften also seinen Dank zol-

gende Offenbarungsbewegung des Göttlichen“ und „Auf-

len.

stiegsbewegung des Menschlichen“) zu erfassen. Die Einbe-

Obgleich der vorliegende Band natürlich mehr die Praxis

ziehung in neuzeitliches Zeit- und Geschichtsverständnis

an einem bestimmten Beispiel illustriert, hat er doch im

versucht diesen Einstieg zu erweitern und auszubauen. Da-

Vorwort wenigstens auf zwei Seiten (V—VI) das theoreti-

bei fällt die dominierende Rolle auf, die der Idee des „voll-

sche Feld im Blick. Die Autoren reflektieren die seit 1961,

endet menschlichen Menschen“ zukommt, ferner wie auch

dem Erscheinungsjahr des ersten Handbook-Kurses (zu

bei Hemmerle die konsequente „Stimmigkeit“: eine Theo-

Markus) eingetretenen Änderungen und erläutern dabei den

logie ohne Bruch, Aporie oder gar „Paradox“. — Den Band

nachher vorgelegten Hauptteil. Es handelt sich zunächst um

beschließt Helmut Riedlinger mit einer Art Medita-

die Mitteilung, daß man für die Übersetzungsarbeit die

tion über das Thema: „Vom Weg des Glaubens zum Herrn

„Today’s English Version“ mit deren dem griechischen Ur-

text besser angepaßten Fassung verwenden will. Das besagt,

der Zukunft“ (237—247), die nochmals den Blick nach varn

lenkt (was in mehreren Aufsätzen vorher schon intensiv

daß die Angabe von griechischen Termini (in Umschrift),

bedacht wurde) und den Leser mit dem Satz entläßt: „Er

weil denen who do not know Greek are not helped by the

wird auf demselben Weg der Herr unserer Zukunft, auf dem

heavy use of transliteration (die anderen entdeckten den

er der Herr unserer Herkunft und unserer Gegenwart wird“

Urtex auch in der Übersetzung), fallengelassen wurde. Auf

(247).

sämtliche technical terms (grammatische und theologische

Leipzig

Wolfgang Trilling

Fachbezeichnungen) konnte man nicht ganz verzichten, hat

dafür aber eine erläuternde Zusammenstellung am Schluß

1 Sinnentstellender Druckfehler: S.73, Mitte, „intentionale“ statt

(S. 521—529) angeboten. Vor dem Index (S. 535—542) er-

„internationale“,

scheint ferner ein Glossary of Biblical Terms (S. 531—534),

? Die Arbeit von B. Welte, Homoousios hemin. Gedanken zum Ver-

dazu je eine Liste von englischen Übersetzungen (achtzehn:

ständnis und zur theologischen Problematik von Chalkedon, war in

S.517) und einschlägigen („großen“) Kommentaren (knapp

dem großen Werk erschienen: Das Konzil von Chalkedon, hg. von

A, Grillmeier und H. Bacht, 3 Bände, Würzburg 1951—1954, in Band 3,

51—80.

zehn: S. 518 f.). Man stellt sich die Arbeit mit dem Hand-

buch so vor, daß neben mehreren Übersetzungen einige

Kommentare zusätzlich verglichen werden. Die exegetical

BIBELWISSENSCHAFT

problems are described without going into detail, vor allem,

was historische Kontroversen über various viewpoints an-

langt. Das „Handbuch“ beschränkt sich demzufolge auf die

Newman, Barclay M., and Eugene A. Nida: A Translators

Mitteilung von Übersetzungsmöglichkeiten, es macht auf

Handbook on The Acts of the Apostles. London: United

Übersetzungsvarianten (schon des Urtextes), auf Textpro-

Bible Societies [1972]. VII, 542 S. gr. 8° = Helps for Trans-

bleme usw. aufmerksam, es begründet „dynamische“ Über-

lators, XII.

setzungsvorschläge und vergleicht sie mit „wörtlichen“ usf.,

will aber selbst nicht viel mehr sein als eine Vorarbeit für

Xnnerhalb einer eigenständigen Reihe „Helps for Trans-

Übersetzer, die der Ursprache unkundig sind. Genau dies

lators“ legen die Autoren als Vol. XII und zugleich Num-

demonstriert der Hauptteil.

mer 3, eines umfangreicheren Kursus

„A Translator’s

Natürlich ist ein solches Unternehmen möglich, vor allem

Handbook“ eine Hilfe für die Übersetzung der Apostelge-

wenn man derartige Bücher als ausgedrucktes Handwerks-

schichte vor. Vorangegangen waren die beiden Bände „on

zeug auf (kurze!) Zeit versteht. Aber die Tendenz auf die

The Gospel of Mark“ von Robert G. Bratcher und E. A. Nida,

Übersetzungs-Fabrik ist unübersehbar, in welcher der Ex-

Leiden: E. J. Brill 1961 und „on The Gospel of Luke“ von

perte zwar die fünf Meter seiner „Bandstrecke“ übersieht

J. Reiling und J. L. Swellengrebel, Leiden 1971. Da die

und verantworten kann, vom Gesamtprodukt dagegen we-

Reihe höchstens in ihren Teil-Bänden in’der ThLZ bespro-

der etwas zu Gesicht bekommen muß noch gar dafür Ver-

chen worden ist, soviel ich sehe, aber die kursartige Be-

antwortung übernehmen kann., Der Translator, der das Er-

handlung von biblischen Büchern bisher nicht vorgestellt

lernen der Ursprache gespart hat, kann Zeit und Kraft in

wurde, sei dies hier in etwa nachgeholt. Die Zielsetzung der

die nicht geringe Aufgabe investieren, eine der bisher un-

„Helps“ wird an den einzelnen Titeln erkennbar. Ich nenne

bekannten Sprachen der biblischen Botschaft zu erschließen.

vor allem: Old Testament Translation Problems (Vol. I) ; Old

Denn heute geht es kaum noch um die relativ einfache Auf-

Testament Quotations in the New Testament (Vol. III) ; Sec-

gabe, eine Übersetzung in einen linguistisch aufbereiteten

tion Headings and Reference System for the Bible (Vol. IV);

Bezirk herzustellen. Von diesem praktisch-missionarischen

New Testament Index (Vol. V); Bible Index (Vol. IX); Or-

Gesichtspunkt her wird das Unternehmen begreifbar. Aber

thography Studies (Vol. VI); Bible Translations for Popular

verführt nicht die Herstellung von (sicher wissenschaftlich

Use (Vol. VII); Fauna und Flora of the Bible (Vol. XI). Es

auf gutem Fundament stehenden) Handbüchern den Teil-

geht um eine möglichst umfassende Information für Über-

qualifizierten, in der Praxis ohne Seitenblick auf andere

setzer, die vor der schwierigen Aufgabe stehen, biblische

Übersetzungen und Kommentare (mit diesem Stichwort

Schriften in weitere fremde Sprachen über das bekannte

wird ja erneut die Kundigkeit von fremden Sprachen an-

Maß hinaus zu übersetzen. Vol. VIII: The Theory and Prac-

gesprochen, diesmal modernen!) zu arbeiten? Sollte man

tice of Translation, von E. A. Nida und Charles R. Taber,

den Gedanken daher nicht doch auf die ultima ratio be-

Leiden 1969, und verwandte Titel wie das ebenfalls durch

schränken, für welche man eigentlich keinen Handdruck

die United Bible Societies in London herausgebrachte „The

einer fortlaufenden Zusammenstellung der vorliegenden

Bible Translator“ oder das von der American Bible Society,

Art (zudem als „Handbu

“ deklariert!) benötigt? Wäre es

New York 1966, herausgegebene „A New Testament Word-

nicht doch besser, die Übersetzungsarbeit durch ein Team

leisten zu lassen, in welchem ein Sprach- und Sachkundiger

book for Translators“ und vor allem das 1964 bei Brill ver-

legte „Toward a Science of Translation“ von E. A. Nida

für jedes schwierige Teilgebiet das notwendige Maß an In-

mögen die Zielrichtung der Gesamtunternehmung veran-

formation einbringt? Wer garantiert, daß das Handbuch im

schaulichen. Es geht um eine verantwortete Theorie und

Zuge der Weglassung von scheinbar Überflüssigem das Ent-

Praxis des Übersetzens. Inzwischen dürfte deutlich gewor-

scheidende unterschlägt, vielleicht noch mit der Rechtferti-

den sein, daß dabei auch praktische Erkenntnisse von Rang

gung, ein positives 1V£itteln1aß getroffen zu haben? Minde-

489

490

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

Die Beschreibung des prophetischen Stromes, des stärk-

stens in der Tendenz droht der (wohltemperierte) Wärme-

tod, wenn man auf die traditionellen Kenntnisse der Ur-

sten im AT und noch mehr im NT (145), beansprucht fast

sprache meint um der Vereinfachung der Aufgabe willen

ein Drittel des Buches. Nach einem Überblick über Prophe-

verzichten zu dürfen. Ich hätte an dieser Stelle ganz außer-

tie und Prophetengestalten (einschließlich Paulus und Jesus)

ordentliche Bedenken und würde den allerdings sehr viel

in beiden handelt Cl. über die prophetische Weisheit, den

schwierigeren Weg befürworten, einen (möglicherweise kri-

politischen, den sozialen und ethischen Aspekt der prophe-

tischen und daher für die Aufgabe scheinbar belastenden)

tischen Botschaft sowie über ihre Aussagen zur Zukunft. Zu

diesen unterscheidet er (201—234) zwischen messianischer,

Sachkenner zu Rate zu ziehen. Gerade, weil ich die Notwen-

digkeit des Gesamtunternehmens begreife!

apokalyptischer (Ende der Welt in einer Katastrophe) und

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

eschatologischer Prophetie; die erste versteht er im weiteren

(von Gen 3,14 an über die Verheißungen an Noah und Abra-

ham usw.) und im engeren Sinn. Zur dritten wird insbe-

sondere auch über die nach dem NT bereits in der Erfül-

lung begriffene Eschatologie gesprochen (Gegenwart der

Clavier, Henri: Les varietes de la pens&ge biblique et le pro-

bleme de son unit€, Esquisse d’une Theologie de la Bible

Basileia, neuer Mensch usw.). In Abschnitt 4 stellt Cl. vor

sur les textes originaux et dans leur contexte historique

allem das prophetische Verständnis Gottes (237—257) und

Leiden: Brill 1976. XVI, 424 S. gr. 8° = Supplemenis to

des Menschen (257—264) dar. Der Gott des AT ist der Eine,

Novum Testamentum, ed. W.C. van Unnik, P. Bratsiotis,

der Heilige, der Gott des Bundes. Zumal der Gedanke der

K. W. Clark, H. Clavier, J. W. Doeve, J. Doresse, C. W. Dug-

Liebe Gottes führt zum NT (Kreuz)

more, J. Dupont, A.Geyser, W.Groussow, A.F.J.Klijn

In c. IV, ‚Der kultische Strom und der biblische Gedanke

Bo Reicke, K. H. Rengstorf, E. Stauffer, XLIII. Lw: hfl

(268—313), stellt Cl. ‚die Zweiseitigkeit (ambiguite) des Kul-

152,—

tes‘ (268—270) in einem ‚geschichtlichen Überblick über den

Kult in der Bibel‘ (270—297) heraus. Abirrungen des Kultes

zeigen sich nicht nur im AT (ex opere operato [303 f.]), son-

Das Buch ist insbesondere in dem umfänglichen Teil I die

Frucht von sechs Jahrzehnten biblischer Forschung des

dern auch im NT (so taucht in Hebr die Gefahr des Ritualis-

Autors}, ein Alterswerk?, dessen Thema den Vf. seit langem

mus und Klerikalismus’ auf, in Ansätzen selbst bei Paulus®)

Aus dem ‚symbolischen Akt spiritueller Gemeinschaft‘ (309

beschäftigte (IX). Im Blick vor allem auf das Neue Testa-

ment ist es ein Gegenwartsthema3ß; die Problemstellung bei

A. 256) des Abendmahls wird ein sakramentales Geschehen

Cl. ist jedoch umfassender durch die Einbeziehung des Al-

mii dem sich die Gefahr des Automatismus verbindet (296

ten

zur Taufe s. 293 £f.; zu' beiden 309)

In einer introduction generale (1—57) gibt Cl. zunächst

Indem Cl. die nach ihm maßgebenden Linien der bibli-

eine historische Übersicht über das Verständnis des ‚bibli-

schen Theologie insgesamt durchzog®, hat er entscheidende

schen Gedankens‘ (im Sinn seiner Fragestellung) in 20 Jahr-

Vorarbeit für Teil II geleistet, ‚Das Problem der biblischen

Einheit‘; so faßt er sich hier kürzer (317—372). Cl. macht zu-

hunderten. Dann skizziert er die methodischen Probleme

biblischer Wissenschaft (29—45); es geht um die Erforder-

erst die Verschiedenheiten sichtbar. Die Frage des c. V: ‚Gibt

nisse wissenschaftlicher Forschung überhaupt (Fre1hext des

es Gedankeneinheit in der jüdischen Bibel?‘ (318—323) be-

antwortet er mit Hinweisen auf die Verschiedenheit vor al-

Urteils, Sachlichkeit, Sachkunde besonders sprachhcher und

gesclnchthd1er Art, psychologische Erklärung) und um die

lem in der Gottesauffassung. Allein schon im Pentateuch

Anwendung historischer Arbeitsweise auf die Erkundung

finden sich mehrere Vorstellungen von Gott und von der

Heilsgeschichte (322). In c. VI, ‚Gibt es Gedankeneinheit im

des oder der biblischen Gedanken(s), nicht zuletzt von der

Wortgeschichte (developpement semantique [44]) in der

Neuen Testament?‘ (324—347), stellt Cl. zunächst die Beson-

ganzen Bibel her*, Eine kurze Übersicht über die Probleme

derheiten der verschiedenen Schriften heraus, etwa die

der Kritik (45—57) befaßt sich vor allem mit der Geschichte

Tendenz zu einem mehr oder weniger ausgesprochenen

Dualismus im Johanneischen und Paulinischen Bereich

des Kanons und des Textes.,

Die eigentliche Grundlegung dessen, was Cl. zur Einheit

(333 £.), die erhebliche Differenz zwischen Paulus und den

der Bibel zu sagen hat, erfolgt in Teil I seines Werkes, Les

Synoptikern in der Deutung des Opfers Jesu am Kreuz (337)

oder die besondere Stellung des Hebr, in dem die konkrete

courants de la pensege biblique (61—313). Daß er zunächst

vom Alten Testament her entworfen ist, macht sich schon

Wirklichkeit des Jesus der Evangelien in den Wolken der

in der Gliederung geltend. In c. I (62—94) weist Cl. auf alt-

Spekulation verschwindet (339). Das authentische Evange-

lium Jesu und seine konkrete Person sind jedoch durch eine

überkommene Vorstellungen im AT hin (das NT wird kaum

erwähnt). Mit der „Wüste“ hängt die Bedeutsamkeit der

Gegenüberstellung der anderen Schriften mit Q und Mk un-

z. T. symbolisch verwerteten Kennwörter Wasser, Wind

ter Berücksichtigung des in Teil I (besonders c.III) Erho-

bzw. Geist, Gestirne usw. zusammen. Ebenso‘sind unter an-

benen herauszuarbeiten (341 f.). Das Kerygma, das Jesus

derem anthropologische Ausdrücke, kosmologische und Got-

verkündet und das ihn verkündet, ist das der Liebe des hei-

tesvorstellungen z.T. übernommen (religionsgeschichtliche

ligen Gottes, der dem verlorenen Sohn vergibt (343). Jesus,

Zusammenhänge sieht Cl. des öfteren besonders mit Sumer)

der Christus, offenbart sich durch dieses umwälzende Evan-

Die für sein Thema bedeutsamsten Aussagenbereiche stellt

gelium als der Mensch nach dem Bild Gottes, als der ihm

Cl. dar in c. II, ‚Der mystische Strom und der biblische5 Ge-

ähnlich liebende und geliebte Sohn Gottes (344). Durch sein

danke‘ (95—144), und III, ‚Der prophetische Strom im bibli-

freiwilliges Opfer am Kreuz!® hat Jesus den Tod besiegt

(346). In der Mitte der Theologie Jesu stand mit seinem Wis-

schen Gedanken

(145—267)

Als mpystisch bezeichnet Cl

Aussagen über die personale Gemeinschaft mit Gott®, die

sen um den Vater-Gott, den Gott der Liebe, das Bewußtsein

Teilhabe an den Schätzen der göttlichen Gnade (97 f.), fer-

seiner Messianität und deren besonderer Art, auf Grund

seiner Berufung (325 A. 10). Aus der authentischen Jesus-

ner den Empfang von Offenbarungen, zumal in der Prophe-

tie (102—104)

in.dem Zusammenhang äußert sich Cl. auch

geschichte geht die Einheit des NT hervor, und auf sie zielt

über die Ekstase im NT (105—110). Der mystische Glaube

sie ab (347). Damit stellt sich die letzte Frage (c. VII)

Wie

gäbe es Gedankeneinheit von einem Testament zum ande-

geht in AT und NT über den Glauben der geläufigen Rede-

weise hinaus (111; mystische Gottesliebe im AT: 115), nicht

ren?‘ (348—361). Dazu stellt Cl. einerseits dar, wie das AT im

zuletzt in der ‚Erfahrung des Lebens‘ (119—132; Cl. redet

NT nachwirkt und verwendet wird (348—356); andererseits

hier zum AT insbesondere von der Überwindung des Todes)

— ‚Das Neue Testament im Alten‘ — erinnert er an Beobach-

Abschnitt 4 ist der Symbolsprache als Ausdruck mystischen

tungen in Teil I, zumal an die Aussagen über den leidenden

Denkens gewidmet (132—141); auch die auf das Heilsgesche-

Gottesknecht. In c. VIII, ‚Die Einheit im Ziel und die Ein-

hen des AT bezogene Typologie des NT wird als mystisch

heit in der Mitte‘ (362—368), weist Cl. nochmals auf die Ver-

schiedenheiten der Theologien und z. T. der ‚,Ströme‘ hin

bezeichnet (138)

491

’i‘heolog‘ische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

492

Gerade vor dem Hintergrund der Unterschiede und Wider-

Cancik, Hildegard und Hubert: Bemerkungen zur neuen

sprüche wird die Einheit des biblischen Gedankens deutlich

Einheitsübersetzung. Zur Stilistik (ThQ 156, 1976 S. 220

(370). Von daher versteht sich wohl die sein Unternehmen

bis 224).

Clark, David J.: Suggestions for handling symbolic actions

begründende, mehrfach wiederholte These Cl.s, das NT sei

eine biblische Theologie des AT (erstmals IX).

in translation (The Bible Translator 27, 1976 S. 418—421).

Cl.s Buch ist nicht nur thematisch weitgespannt in einer

Crystal, David: Some Current Trends in Translation Theory

(The Bible Translator 27, 1976 S. 322—329).

Zusammenschau ‚von AT und NT, die aus umfänglicher

Ferrando, Miguel A,: La interpretaciön de la Biblia, segün

Fachkenntnis herauswächst (Cl. führt vielfältigen Stoff in

el Concilio Vaticano II (Teologia y Vida 16, 1975 S. 118 bis

136).

Anmerkungen vor, etwa die Vorgeschichte des Pentateuch;

er handelt über Agnostos Theos!!; er erörtert ferner zahl-

Frankemöller, Hubert: Exegese und Linguistik — Methoden

w

reiche exegetische Einzelheiten, auch zum AT, oder literar-

Probleme neuerer exegetischer Veröffentlichungen

(ThRv 71, 1975 Sp. 1—12).

kritische Fragen; er nennt, referierend oder in Auseinander-

Fudge, Erik C.: E. A. Nida: „Exploring Semantic Structures“

setzung, eine Fülle von Literatur). Cl. macht seinen Unter-

suchungen

insbesondere auch Linguistik, Religionsge-

(The Bible Translator 26, 1975 S. 353—355).

Funk, Robert W.: The Watershed of the American Biblical

schichte, Religionspsychologie zunutze. In der Zuordnung

Tradition: The Chicago School, First Phase, 1892—1920

der vielfältig verschiedenen, z. T. gegensätzlichen biblischen

(JBL 95, 1976 S. 4—22),

Aussagen setzt Cl. (wie sich wiederholt andeutete) zugleich

Grelot, Pierre: L’exegese biblique au carrefours (NRTh 108,

Akzente und gibt Wertungen ab, die der Rez. mehrfach nicht

1976 S. 416—434; 481—511).

übernehmen möchte.,

Grollenberg, Luc. H.: Kleiner Bildatlas zur Bibel. Übers, von

So etwa in der Beurteilung der Theologie des Paulus (sein

H. Eising. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe

des Gütersloher Verlagshauses Gerd Mohn, Gütersloh)

Christozentrismus überschreitet mitunter das Maß [301 f.];

[1977]. 191 S. mit zahlr. Abb. 8°.

die gesamte Paulinische Theologie ist in Gefahr, auf Ab-

wege zu geraten, nur seine mystische Gemeinschaft mit

(s. Bespr. in ThLZ 102, 1977 Sp. 424).

Kesich, Veselin: The Biblical Understanding of Man (The

Christus in Gott hält ihn davon zurück!?), Der Rez. möchte

Greek Orthodox Theological Review 20, 1975 S. 9—18).

meinen, daß man auch die priesterlich-kultische Aussage-

Kieffer, Rene: Was heißt das, einen Text zu kommentieren?

{(BZ 20, 1976 S. 212—216).

weise des Hebr mit weniger negativem Ergebnis nach ihrem

kerygmatischen Gehalt hinterfragen kann!?,

Kingsbury, Jack Dean: The Historical-Critical Method in

Doch machen diese kurzen Bemerkungen nur sichtbar, wie

Perspective (Currents in Theology and Mission 2, 1975

intensiv dieses Werk der Altersreife, das zugleich in sich

S. 132—141).

Knoch, Otto: „Die alte Botschaft neu sagen.“ Eine Übersicht

nicht ohne Spannungen ist, zur fruchtbaren Auseinander-

über „moderne“ Übersetzungen des Neuen Testaments

setzung herausfordert. Es ist dem Vf. zu danken, daß er die

(ThQ 154, 1974 S. 137—165).

der Kirche immer wieder gestellte theologische Frage, wieso

Kwak, Nosoon: The Korean Bible: A Linguistic Diagnosis

sie AT und NT als Gottes Wort!:t zusammenbindet, neu in

(The Bible Translator 26, 1975 S. 301—307).

den Blick gerückt hat.

Lapointe, Roger: La metaphore messianique (Science et

esprit 29, 1977 S. 179—193).

Halle (Saale)

Gerhard Delling

da

Leonard, Jeanne Marie: Invitation a la prudence dans l’em-

ploi de l’expression „Peuple de Dieu“ (CommViat 19, 1976

' Er kann dementsprechend häufig auf seine früheren Arbeiten

S. 35—60).

verweisen, deren wichtigste XIII f. zusammengestellt sind. Eine Bi-

Marco, Angelico Di: Der Chiasmus in der Bibel 2. Teil

bliographie anderer angeführter Autoren wird einigermaßen durch

(LingBibl 1976 Nr. 37 S. 49—68).

ein Namenregister ersetzt (404—411).

? Wie Adolf Schlatters (geb. 1852) Kommentar: Petrus und Paulus

Moreno, Jaime: Reflexiones sobre la interpretaciön de la

nach dem ersten Petrusbrief, Stuttgart 1937. Cl. ist 1892 geboren.

Biblia (Teologia y Vida 16, 1975 S. 137—151).

3 Leonhard Goppelt, Theologie des Neuen Testaments II, Göttin-

Reiss, Katharina: How to teach Translation: Problems and

Christuszeugnisses, Vgl. den Titel der Aufsatzsammlung von Eduard

gen 1976, trägt den Untertitel: Vielfalt und Einheit des apostolischen

Perspectives (The Bible Translator 27, 1976 S. 329—341).

Lohse, Die Einheit des Neuen Testaments, Göttingen 1973 (s. ThLZ

Ritt, Hubert: Biblische „Übersetzungskritik“. Linguistische

100, 1975 Sp. 36), uSsw.

‘ Dazu wird grundsätzlich auf das ThWNT hingewiesen (41 A. 171).

Perspektiven zur deutschen Einheitsübersetzung der Hei-

* So ist wohl in der Überschrift zu lesen ; pensee mystique ist sicht-

ligen Schrift (BZ 20, 1976 S. 161—179).

lich ein Versehen,

Schnackenburg, Rudolf: Die Bedeutung der Vetus-Latina-

S So Öfters. Sie gibt den verschiedenen Formen der biblischen

Forschung für Wissenschaft und Geistesleben (Erbe und

Theologie die mystische Prägung (142).

Auftrag 52, 1976 S. 327—338).

(307) .

7 307 f., wie bereits in anderer Weise in Jerusalem unter Jakobus

* So findet Cl. in Röm 6, 3 ff. certaines ambiguites im Taufverständ-

Schneider, Bernardin: The problem of transcribing Bible

nis (301 A, 205).

names in Japanese (The Bible Translator 27, 1976 S. 413

* Vgl. den Untertitel des Buches.,

bis 417).

» Mit der Aussage des Opfers Jesu verbindet sich für Cl., wenn ich

Schökel, L. Alonso / Mateos, J.: Novedades de la Nueva Bi-

recht sehe, insbesondere der Gedanke der Selbsthingabe (s. Sach-

blia Espafola. Una autopresentaticiön. (Bibl 57, 1976 S. 420

register s. v. sacrifice, sacrifice redempteur). Zu dem der Stellver-

bis 428).

tretung s. z. B. 181 A. 225; 306 A. 241; 307 A. 247, vgl. u. A. 12 Ende. —

Ein Text wie Röm 3, 23—26 begegnet im Stellenregister (373—397) nicht.

1 48—50 A. 203 bzW. 245 f. A, 598,

Smalley, William A.: Questions to be answered before we

1* 309 f.; s. weiterhin 183, 337 (dazu s. oben). 341; vgl. zur Deutung

translate (The Bible Translator 27, 1976 S. 401—406).

der hyper-Aussagen des Paulus 309 f. A. 258.

Song, Choan-Seng: From Israel to Asia: a Theological Leap

» Zum Sühnegedanken in Hebr s. 307 £f.

(ER 28, 1976 S. 252—265).

“ Der Ausdruck spielt in dem Buch keine maßgebende Rolle.

Stenger, Werner: Textkritik als Schicksal (BZ 19, 1975 S. 240

v

bis 247).

Tihon, Paul SJ: Exegese et analyse structurale (NRTh 97,

1975 S. 318—344).

Amsler, Samule: Institut des Sciences Bibliques de l’Uni-

Weiss, G. Christian: Insights into Bible Times and Customs.

versite de Lausanne. Rapport d’activite 1973—1975 (RThPh

Chicago, Ill.: Moody Press [1972]. 126 S. 8°. $ 1,95.

109, 1976 S. 312—317),

Arndt, W.: Does the Bible contradict Itself? A Discussion of

alleged Contradictions in the Bible. Fifth Edition, revised.

St. Louis: Concordia Publishing House [1976]. Ar 17R

A'LTES TESTAMENT

K1.,8%

2,50.

Beauchamp, Paul: L-interpretation figurative et ses pre-

Kapelrud, Arvid S.: The Message of the Prophet Zephaniah.

Suppos6s (RechSR 63, 1975 S. 299—311).

Morphology and Ideas. Oslo—-Bergen—-Tromse: Universi-

Campenhausen, Hans Freiherr von: Die Entstehung der

christlichen Bibel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenz-

tetsforlaget [1975]. 118 S. 8°. Nkr. 42,—.

ausgabe des Verlages Mohr, Tübingen) [1975]. IX, 393 S.

Der Verfasser der vorliegenden Studie über Zephanja ist

ar..0°

schon mit einer Reihe von Arbeiten über die israelitische

(s. Bespr. in ThLZ 100, 1970, Sp. 517).

Prophetie hervorgetreten!, die jedesmal einen eigenwilligen,

493

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

494

aber solide begründeten Diskussionsbeitrag darstellten.

steht aber eine ebenso gewisse heilvolle Zukunft, die aller-

Auch seine Untersuchung über die Überlieferungseinheiten

dings nur der gottesfürchtige „Rest“ des Volkes genießen

des Buches Zephanja, Zeit und Ort, Stellung und Berufung

wird (wichtig ist der Hinweis auf die enge Zusammengehö-

des Propheten, Terminologie seiner Verkündigung und

rigkeit von Unheils- und Heilsverkündigung, S. 88).

Struktur seiner Botschaft verdient spezielle Beachtung, ge-

Die redaktionellen Formeln in 1,8.9.10.12 und 3,11.16.

rade weil sie aus der Feder eines prominenten Vertreters

19. 20 schieben Gericht und Heil in eine ferne Zukunft hin-

der skandinavischen Schule alttestamentlicher Wissenschaft,

aus; hiermit wird aber der Prophetie Zephanjas (in Anpas-

Nachfolgers auf dem Lehrstuhl Sigmund Mowinckels,

sung an eine spätere, exilische Situation) ihre ursprüngliche

stammt, der sich glücklich preist, einst zu den Füßen H.S.

Aktualität genommen (S. 101). Allerdings wird auch das von

Nybergs gesessen und an dessen „Studien zum Hoseabuche“

Zephanja selbst erwartete Heil das demütige Volk erst in

(1935) gearbeitet zu haben (S. 14). Nybergs These vom Vor-

einer unbestimmten Zukunft erreichen; so kann man seine

rang der mündlichen Überlieferung für die prophetische

Heilsbotschaft, auch im engeren Sinne des Wortes (vgl.

Botschaft steht denn auch im weiteren Hintergrund der

S. 99 ff.), durchaus als „eschatologisch“ bezeichnen.?

Überlegungen Kapelruds zum Zephanjabuch; ihr näherer

Die Kombination des traditionsgeschichtlichen mit dem

methodischer Ausgangspunkt ist jedoch die Arbeit von

morphologischen Blickpunkt im Sinne von Buss und Kapel-

M. J. Buss, „The Prophetic Word of Hosea“ (1969)2%, deren

rud scheint mir eine äußerst fruchtbare Perspektive zu er-

morphologischer Ansatz (der strukturelle Lebenssituationen

öffnen, die aus der für die kontinentale Wissenschaftstra-

der Gesellschaft und ein in Zusammenarbeit mit human-

dition typischen individualistischen und historischen Eng-

wissenschaftlichen Disziplinen erarbeitetes Verständnis der

führung des Prophetenbildes herausführt. Die Kritik an

menschlichen Existenz mit der formkritischen Tradition

„certain scholars“, die „were too hasty, too eager to see

Gunkels verbinden will) zusammen mit einem ebenfalls bei

historical events behind the words of the prophets“ (S.89{.),

Buss entwickelten Aufmerken auf die zentrale Rolle tradi-

ist voll berechtigt, wenn man mit beiden Forschern die Vor-

tioneller Formulierungen in der Sprache des Propheten?

geprägtheit des in der Verkündigung der Propheten ver-

entscheidende Anstöße für Kapelruds Überlegungen gelie-

wendeten Formelguts erkennt (Kapelrud greift dafür auf

fert haben*, Die Rahmenstücke der Untersuchung: die me-

den Begriff des „Archetyps“ als Bezeichnung des gesell-

thodische Einleitung, in der der Vf. diese Grundsätze an-

schaftsgebundenen, überindividuellen poetischen Symbols

deutet (S. 9—12) und die Abschnitte über Terminologie (S. 55

zurück, S. 11 £.). Der Rez., fühlt sich hier in einem alten An-

bis 72) sowie Struktur und Ideen der Botschaft (S. 73—102)

liegen bestätigt. Allerdings ist der Vf. in diesem Punkt lei-

enthalten denn auch die anregendsten Ergebnisse, während

der methodisch nicht konsequent: wiederholt findet sich die

der Mittelteil mit einer Untersuchung der einzelnen Ein-

Bemerkung, Zephanja sei von den früheren Propheten (Hos,

heiten des Buches sowie von Person und Zeitumständen des

Am, Jes) „abhängig“ (S.85; vgl. S.54; er „knew the Amos

Propheten (S. 13—54) die mehr traditionell einleitungswis-

traditions“, S.55; „There may also be contacts with Jere-

senschaftlichen Fragen behandelt.

miah...“; S.85; er „lived in the traditions of the great pro-

Das Gesamturteil des Vfs. lautet, „that the utterances of

phets and used them extensively“, S. 93). Auch die Erklä-

Zephaniah have come well and fairly unaltered through

rung, die etwa im Hinblick auf die Heilsverkündigung

oral transmission as well as into written forms. Additions

geboten wird: der Prophet habe die in den Psalmen für

and changes are few ...“ (S.15). Echt sind auch die vielfach

Heilsorakel übliche Form wählen müssen, um seine Worte

als sekundär beurteilten Verse 1,2f. (S.24, vgl. 75); 3,9{f.

als echte Orakel anerkannt zu erhalten (S. 53), geht von

(S. 37 f.) und 3, 14—19 — lediglich V. 20 ist ein Zusatz (S. 38 ff.).

dem Hintergedanken aus, eigentlich wäre Originalität wohl

1,7—2,3 und 2,4—15 sind zusammenhängende Einheiten,

wünschenswerter gewesen, und nimmt den eigenen mor-

vom Propheten in einem Zuge gesprochen (S.27ff. 33 ff.).

phologischen Ausgangspunkt nicht wirklich ernst. In Wahr-

In beiden finden sich allerdings einzelne sekundäre Zusätze:

heit zeigt die Geprägtheit dieser Formelsprache doch ge-

so die Formeln in 1, 9a, 10a, 12a (S. 28, 30) sowie 2, 10 f.

rade ihren überindividuellen Charakter; sie drückt Erwar-

(S. 34). Im ganzen ergeben sich folgende Einheiten: 1, 2—6;

tungen einer Gemeinschaft aus, die sich auf der Gesamtheit

1,7—2,3 (eine einheitliche Rede!, S.29); 2,4—15; 3,1—5;

geltende göttliche Ankündigungen gründen, an denen die

3, 6—8; 3, 9—10; 3, 11—13; 3, 14—20.

Propheten gemeinsam mit ihren Hörern Anteil hatten. Bes-

In dem Abschnitt über die Terminologie der Botschaft

ser spricht man mit R.C. Culley® von „oral formulaic lan-

Zephanjas trägt der Vf., ähnlich wie es schon M. Buss für

guage“ und wendet dessen an den Psalmen gewonnene Be-

Hosea getan hatte, eine Fülle von Wendungen und Begrif-

obachtungen auch auf die prophetische Literatur an. Kapel-

fen zusammen, die für Kritik und Unheilsankündigung ge-

rud spürt durchaus, daß hier eine Analogie besteht. Dann

genüber den für die gegenwärtige Haltung des Volkes Ver-

müßte allerdings das (aus dem 19. Jh. ererbte) Interesse an

antwortlichen (der herrschenden Oberschicht) (S. 56 ff.), für

der prophetischen Persönlichkeit noch stärker zurücktreten.

die Vorstellung, wie sich das Volk (die Armen und Demü-

Immerhin ist der Weg hierzu bei Kapelrud schon ein wich-

tigen)

angemessen gegenüber Jahwe verhalten - sollte

tiges Stück weit beschritten.

(S. 64 ff.) und für die Heilsankündigung (S. 67 ff.) in ande-

Ein Druckfehler: S. 90 muß es wohl „posterity“ statt „pro-

ren Teilen des Alten Testaments enge Entsprechungen ha-

sperity“ heißen.

ben, wobei sich eine vor allem an den Psalmen orientierte,

Bochum

Henning Graf Reventlow

deutlich kultisch geprägte Sprache herausschält (S. 53). Viele

Wendungen finden sich wörtlich schon bei älteren Prophe-

ten, wie Amos, Jesaja und Hosea, aber auch bei Zeitgenos-

sen, wie Jeremia und Ezechiel,

Eine besondere Rolle spielt der „Tag Jahwes“ (Termino-

logie, S, 61 ff.; Struktur, S. 80 ff.), wo ebenfalls traditionelle

Wendungen begegnen. Im Hinblick auf den „Tag Jahwes“

ı vgl. bés. Joel Studies, Uppsala 1948; Central Ideas in Amos, Oslo

1956 (Reprints 1961 und 1971).

wendet sich Kapelrud gegen die Theorie von Rads, die die-

? BZAW 111; vgl. S. 10 £.

sen mit dem „Heiligen Krieg“ verknüpfte® und schließt sich

3 Vgl. Buss, aaO0., S. 81 ff.

(unter Hinweis vor allem auf Am 5, 18—20) Mowinckel an,

‘ Vgl. auch dessen Rezension von Buss, in: NorTT 73, 1972, S. 136.

5 Die Botschaft der Propheten, München 1967, S. 9 ff.

der als Parallele das babylonische akitu-Fest heranzog‘®: das

Neujahrsfest ist zugleich Anlaß für die „Schicksalsbestim-

Ursprung der Eschatologie, Kristiania 1922 (Reprint 1961).

® Psalmenstudien II. Das Thronbesteigungsfest Jahwes und der

mung“, die in Babylon Marduk, am „Tag Jahwes“ der Gott

Israels zum Guten oder zum Bösen vollzieht. Zephanja er-

tik an Buss, der, „was sein müßte“, dem mythologischen Bereich

7 Die Definition des „Eschatologischen“ enthält eine explizite Kri-

zuordnet im Gegensatz zu dem, „Was ist“, als dem Bereich der Ge-

wartet, wie andere Unheilspropheten vor ihm, das unaus-

schichte, vgl. S. 100 f.

weichlich und unmittelbar bevorstehende Gericht; dahinter

® Oral Formulaic Lgnguage in the Biblical Psalms, Toronto 1967,

495

Theologische Liferaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

496

Cogan, Morton: Imperialfsm and Religion: Assyfia‚ Judah

phönizischen Synléretismus in Juda eingebürgert. Daß da-

and Israel in the Eighth and Seventh Centuries B.C.E.

mit eine kultische Beeinflussung und Untergrabung ange-

Missoula, Montana (USA) : Scholars Press [1974], XI, 136 S.

stammter judäischer Gesittung einherging, kann nicht in

Zweifel gezogen werden, Von Assur auferlegt waren sie

m. 3 Abb. gr. 8° = Society of Biblical Literature Mono-

graph Series, ed. by R. E. Kraft, Vol. 19,

nicht. Auch das Aufbegehren reformwilliger Könige in Juda

besagt nicht selbstverständlich eine Aufkündigung der Va-

Die vorgelegte Untersuchung stellt die überarbeitete Form

sallität.

Nach Kapitel 5 Israel under Assyrian Rule (S. 97—110) ist

einer Dissertation dar, die 1971 von der Faculty of Oriental

Studies at the University of Pennsylvania angenommen

Israel, der nördliche Teil des ehemaligen israelitischen

wurde, Die Darlegungen setzen sich mit einer Auffassung

Großreiches, den Weg vom Vasallenstaat zur Provinz ge-

schritten. Aber auch hier lassen sich neben politisch beding-

auseinander, die sich wie Introduction (S. 1—7) aufweist, um

die Wende vom 19. zum 20. Jh. bei der kritischen Erfor-

ten synkretistischen Vorgängen in Samaria keine religiös-

schung der alttestamentlichen und altorientalischen Ge-

kultischen Konsequenzen der gssyrischen Eroberung nach-

schichte herausgebildet hat. Danach haben die neuassyri-

weisen.

schen Eroberer die unterworfenen Völker genötigt, mit der

Damit ist für den Autor klar, das neuassyrische Reich hat

Unterwerfung auch die Verehrung des assyrischen Reichs-

seine Machtbestrebungen nicht auf die Religionspolitik aus-

gottes zu übernehmen, Die Richtigkeit dieser Ansicht be-

gedehnt. Diese These ist bemerkenswert und muß gründlich

zweifelt der Autor. Seine Anfrage formuliert er wie folgt:

überdacht werden. Zu weiteren Schlußfolgerungen bedarf

es der Klärung des Verhaltens im neubabylonischen Reich.

1. Haben die assyrische Eroberung und Gesetzgebung die

angestammten Kulte der unterworfenen Nationen angeta-

Vor allem gewinnt die geläufige Gegenüberstellung de::r

stet und in welchem Umfang? 2. Bestand die Großreichs-

Expansionspolitik des neuassyrisch-neubabylonischen Rei-

politik darin, anderen die Verehrung der assyrischen Götter

ches und der der Achämeniden ein anderes Gewicht. Wir

aufzuerlegen? Welche speziellen Kultforderungen wurden

hätten somit keinen prinzipiellen als vielmehr einen gra-

gemacht? Was bewirkte solche Politik in allen Territorien?

duellen Unterschied in der religiösen Toleranz der altorien-

(S.5). In bezug auf Juda und Israel bedeutet dies: 1. Welche

talischen Großreiche, der sich jedoch positiv auf die Ent-

fremdartigen Veränderungen im israelitischen Kult sind

wicklung des neupersischen Reiches ausgewirkt hat. Woraus

eigentümlich für das neuassyrische Reich? Kann deren Ein-

mag er sich bei Cogans Sicht der Dinge ergeben? Und wes-

führung von der assyrischen Reichspolitik hergeleitet wer-

halb haben religiöse Reformbestrebungen der Vasallen im-

den? 2. Welche waren die unmittelbaren und die weiter-

mer die Großmacht politisch irgendwie herausgefordert?

Kann man politische und religiöse Bestrebungen im Alter-

reichenden Wirkungen der assyrischen Politik auf die her-

kömmliche israelitische Religion? (S. 6).

tum so voneinander trennen? Fragen, zu denen diese

In Kapitel 1 The Assyrian Empire and Foreign Gods —

durchaus beachtliche Studie anregt.

The Motive of Divine Abandonment (S. 9—21) wird anhand

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

kürzerer Textausschnitte und längerer Einheiten haupt-

sächlich aus der Zeit Assarhaddons und Assurbanipals nach-

gewiesen, daß mit der Unterwerfung von Völkern auch

deren Götter ihr Unterliegen dadurch zu spüren bekamen,

Vogel, Martin: Onos Lyras. Der Esel mit der Leier. Textband

daß sie ihre Heimat verlassen mußten, d. h. die Götterbilder

nach Assur deportiert wurden, Das Kapitel 2 Assyrian Spo-

und Registerband. Düsseldorf: Verlag der Gesellschaft zur

liation of Divine Images (S. 22—41) wendet sich danach der

Förderung der systematischen Musikwissenschaft 1973.

Frage nach der Ausdrucksweise und der Beschreibung sol-

739 S. mit 190 Abb. im Text, gr. 8° = Orpheus. Schriften-

cher Götterentführungen und deren Rückwirkungen auf die

reihe zu Grundfragen der Musik, hrsg. von der Gesell-

Unterworfenen und ihren Kult zu. Die Bezeichnungen wer-

schaft zur Förderung der systematischen Musikwissen-

den von den Verben und Wendungen Salälu, wabalu, naSu,

schaft, 13. und 14. Lw. DM 145,—.

Süsü, nasaähu, turru, ana mät Ässur warü, harrän Sepü

Das Buch soll von den Nachkommen des Kain handeln,

SuSkunu, abäku, habätu, ekemu genommen. Sie erstrecken

sich fast über die gesamte Zeit des neuassyrischen Reiches,

denen die Bibel drei wichtige Erfindungen, Nomadentum,

soweit dessen Herrscher die Eroberungspolitik betrieben.

Erzarbeit und Musik zuschreibe (Gen 4, 19 ff.). In der Haupt-

sache geht es um die Anfänge der Musik. Da die Nomaden

Die Wirkung dieses Vorgehens scheint jedoch nicht allzu

tiefgehend gewesen zu sein. Die geplünderten Gottesbilder

als Lasttier den Esel benutzen, sind die Kainiten Eselzüch-

wurden in ihren Tempeln nach geraumer Zeit entweder

ter, und die Frage des Vf. lautet: Wie kommt es, daß Esel-

durch andere ersetzt oder wieder — sei es auf Bitten, sei es

züchter die Musik erfanden und Metallarbeit betrieben?

Zur Beantwortung dieser Frage sei ein gründliches Studium

im Akt der Hochherzigkeit des Großkönigs — an ihren

Stammort zurückgebracht. Auf keinen Fall bedeutete die

der archaischen Eselzucht nötig, das nicht nur die alttesta-

Deportation eines Gottesstandbildes die Unterbrechung des

mentliche Überlieferung erschließe, sondern auch die Klä-

dort gepflegten Kultes.

rung der sozialen Einbettung der altgriechischen Musik er-

mögliche.

Einer besonderen Unterscheidung dient Kapitel 3 Assy-

rian Impositions in Provinces and Vassal States (S. 42—64).

Im 1. Kapitel („Saumtier und Tierschlauch“) wendet sich

Die Bindung abhängiger Staaten gründete sich auf einen

der Vf. zuerst gegen die wissenschaftlichen und religiösen

Vorurteile, die einer solchen Untersuchung entgegenstün-

Vasallitätseid, adü, der sich allerdings lediglich auf politische

Angelegenheiten, nicht jedoch auf kultisch-religiöse bezog.

den und ihn herausforderten, eine Materialsammlung vor-

Bei der Aufnahme in das assyrische Provinzsystem wurde

zulegen und zum Anwalt des Esels zu werden. So werden

der herkömmliche Kult eher gefördert, wenn auch in der

S. 26—63 die rühmenswerten Eigenschaften des Esels be-

schrieben. Danach wird bis S. 104 über Eselzucht, Verwen-

Gouvernementshauptstadt und anderwärts assyrische Waf-

fen, Standarten (vgl. Abb. S. 63) und auch assyrischer Kult

dung des Esels, seine Lebensgewohnheiten, Tierschlauch,

anzutreffen waren. Damit wurde jedoch der Provinz nicht

Blasebalg und Bergbau gehandelt. Schließlich wird am

der assyrische Kult auferlegt.

Ende des Kapitels die These aufgestellt, daß die Kainiten

aus Afrika stammen, da sie den Wildesel domestizierten und

Die hier getroffenen Feststellungen werden in Kapitel 4

Judah in the Orbit of Assyria (S. 65—96) gewissermaßen

es diesen nur in Afrika gebe. Die Kainiten seien also „Esel-

einer Gegenprobe unterzogen. Die fremden Kulte, die sich

männer“ gewesen,

in Juda breitmachten, sind nachweislich nicht assyrischen

Damit ist das Stichwort für das 2. Kapitel gewonnen. Nach

Ursprungs, sondern kanaanäischen. Offenbar haben sich be-

30 Seiten Informationen über die Equidenarten, ihre Zucht,

stimmte Strömungen auf dem Weg über den aramäisch-

Nutzung und Verbreitung kommt der Vf, auf Jericho zu

497

498

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.\7

&.

Das schlägt sich im Jahwekult, nieder, weshalb Aaron

sprechen, Die Stadt hätte sich wegen der Ungunst der Lage

nicht ernähren können und sei nur durch den Handel mit

Glöckchen am Gewand trage. Zum Glück besitzt der ‚Esel

Salz und Bitumen (Eseltransporte) reich geworden. Die Pa-

aber nicht nur eine Stimme, sondern Körperteile, die sich

für ähnliche Assoziationen eignen. Pauken, Trommeln und

triarchen sind Handelsfürsten, die Eselkarawanen aus-

rüsten, und Gen 24,11 f. tränkt Rebekka natürlich keine

Pfeifen stammen von ihm, und das „Eselwort“ z-m-r zeige,

Kamele, sondern Esel (149). Da Abraham Gen 14, 13 ein

daß mizmor in den Psalmen für Psalm und Dudelsack stehe.

Hebräer genannt wird und Esel züchtete, muß ibri vom akk.

„Der mit mizmor bezeichnete Psalm wird daher mit äußer-

imerü = Esel abgeleitet werden. „Die Hebräer waren Esel-

ster Läutstärke und mit gepreßter Stimme, die der Klang-

männer und wurden nach dem Esel benannt“ (154). Außer-

farbe des Aulos nahekommt ... vorgetragen worden sein.“

dem steht für den Vf. fest, daß habiru = Hebräer ist, so daß

(342) Über Bordun, Aulos, musizierende Esel, musikliebende

auch habiru von imerü abgeleitet werden muß. Auf diese

Kamele, Zähmung von Elefanten durch Musik, Jagdzauber,

Weise lassen sich nun viele Ableitungen vornehmen: Su-

Deckakt und Hochzeitslied, Harmonie und Hermes wird

merer, Sommer, Korb, Pauke, Somal usw. Die Eselfarbe ist

man nun zum Halleluja geführt. Da die Tuareg den Esel

hulal nennen und er als Schreier gilt, „meinte auch Halle-

rot („Rotes Meer“ = Eselmeer), dahe_rr sei rot die Kultfarbe

der Eselmänner.

luja das laute Anrufen, besser: Anschreien der Gottheit“

Den Eselkulten ist das 3. Kapitel gewidmet. In archaischer

(396). „Halleluja bezeichnete das I-A-Schreien, die Anru-

fung und Herbeizitierung des Eselgottes durch den Esel-

Zeit lebe der Mensch eng mit dem Tier zusammen, so daß

es für ihn zum Vorbild werde und zur Vergötterung des

schrei.“ (396) Jubal sei ein „Esel“, das Jobeljahr nach dem

Tieres führe. Es gebe daher Pferdegötter wie Poseidon

Esel benannt und das Sabbatgebot auf den Esel zugeschnit-

Hippios, Athena Koria und Eselgötter wie Apollon Onos,

ten, ein dem Esel eingeräumter kultisch verankerter Ruhe-

Sakan in Mesopotamien und Jahwe. „In den Keilschrift-

tag (410).

texten von Boghazköi werden die Götter der Habiru/SA.GAZ

Kapitel 5 kommt nun auf die Kainiten zu sprechen. Kain

erwähnt; in einer Götterliste von Assur ist ein Gott Habiru

und Abel repräsentieren Eselhengste im sexuellen Streit.

Da es in Somaliland Stämme gebe, bei denen der Mann. vor

aufgeführt. Wenn die Habiru Eselmänner waren und ihr

Name mit imerü/himäru ‚Esel‘ zusammenhängt, geht auch

der Heirat einen Feind töten müsse, töte Kain seinen Bru-

der Name des Gottes Habiru auf.den Esel zurück, woraus

der. Die Erzählung dient der Glorifizierung Kains, und das

Kainszeichen (das Kreuz) sei das Eigentumszeichen Jahwes,

mit hoher Sicherheit folgt, daß der Gott Habiru ein Eselgott

war, Wenn nun weiter die Hebräer mit den Habiru identisch

welches ebenso Aaron — „der erste Hohepriester der Ju-

waren, war auch ihr Gott, war auch Jahwe ursprünglich ein

den“ (!?) — am Stirnblatt trage. Die Assoziationen gehen

Eselgott.“ (189) Dieser Abschnitt ist charakteristisch für die

dann weiter zur Blutrache, Erzarbeit der Juden, Moses und

Beweisführung des Vfs.: Ohne Berücksichtigung der Fach-

Kusch, Schlange und Esel, Lamech, Edom, Sleb usw. usW.

literatur (z. B. zum Habiru-Problem) werden Behauptun-

S.517 nimmt der Vf. sein zentrales Thema („der biblische

gen aufgestellt, die durch Verknüpfung neue Thesen ermög-

Mythos von den Anfängen der Musik“) wieder auf. „Hier

lichen, ohne daß diese kritisch hinterfragt oder gesichert

beginnt nicht irgendeine Musik, sondern unsere Musik“

würden,

(518), und das Buch könnte auch den Titel „Die Geburt der

Über Typhon-Seth, die Asen, Himmelszelt, Mühle und

Musik aus dem Geiste der Eselzucht“ tragen.

Man legt das Buch aus der Hand und weiß nicht, ob man

Esel, Amor, Fruchtbarkeits- und Liebeszauber, Harem,

Araber, Kastration, Inzest, Milchbruder, Tierverkleidung,

lachen oder weinen soll. Ist es eine Persiflage einer wissen-

Glöckchen, Eseltitel (z. B. Kaiser), Eselbegräbnis u.a. ge-

schaftlichen Untersuchung? Aber nach Vor- und Schlußwort

und dem Umfang des Buches (mit Anmerkungsband 739 Sei-

langt der Vf. wieder zum Alten Testament. Der Streifzug

beginnt bei dem „Eselheros“ Simson und läßt keinen „Esel-

ten!) will der Vf. ernst genommen werden. Methodisch ist

menschen“ (z. B. Omri, Rekab, Hiram, Salomo) oder „Esel-

die Untersuchung völlig unzureichend.

namen“ (Amoriter, Samaria u. m.) aus. Jes 31,1 und Sach 9, 9

1. Der Umgang mit alttestamentlichen Texten, die Me-

sollen Belege für den Pferdehaß in Israel sein. Bei Gleich-

thoden ihrer Erschließung und die Nutzung exegetischer

setzung von Typhon-—Seth—Jahwe langt man schließlich

Hilfsmittel sind dem Vf. unbekannt. Aus den Kamelen wer-

bei dem Kult des Eselgottes Jahwe an, dessen Kultbild im

den Gen 24,11 Esel, und Jes 31, 1 f. bezeugt den Pferdehaß

Allerheiligsten des Tempels gestanden habe, wofür Tacitus

der Israeliten. Ähnliche Beispiele für den willkürlichen Um-

und Plutarch die Belege liefern. Wegen der Anfeindungen

gang mit Texten lassen sich beliebig vermehren.

hielten die Juden natürlich alles geheim, das Allerheiligste

2. Die Literatur wird nach Belieben und ohne kritische

Sichtung benutzt. Was nützlich erscheint, wird ohne Rück-

wurde als leer ausgegeben und auch der Jahwename, der

vom Eselruf I-A abzuleiten sei, nicht ausgesprochen. Da der

sicht auf die wissenschaftliche Qualität und den Forschungs-

Esel ein phallisches Tier sei, trägt für den Vf. der Jahwekult

stand zitiert.

3. Philologische Ableitungen und semantische Verknüp-

phallische Züge (z. B. Beschneidung, phallischer Schwur

Gen 24, 2 f.; 47, 29). Der „Eselgott“ Jahwe hat in dem Mes-

fungen sind für den Vf. ein freies Assoziationsspiel. Das

sias einen entsprechenden Sohn. „Der Messias ist ein Dulder,

beste Beispiel ist die Ableitung des Jahwenamens: „Von den

wie auch der Esel ein Dulder ist. Der Messias trägt die Sün-

zahlreichen Auslegern, die in jhwh eine Verbalform, ein

den der Welt; er ist ein Träger wie der Esel“ (291). So muß

Imperfekt des Stammes hjh oder hwh ‚sein‘ erkennen, hebt

für den Vf. auch das Christusgeschehen vom Esel her gedeu-

sich Oskar Holtzmann ab, der Jahwe/Jao vom Eselruf I-A

tet werden. „Das Heilige Abendmahl entsprach dem rituel-

her erklären wollte

. Im Hintergrund steht zudem das

len Mahl beim ‚Eseltöten‘.“ (291) Das Kreuzeszeichen ist das

koptische Wort ei5, i5, iou ‚Esel‘ ...“ (280). Leider wird auch

Eselskreuz, das nach Jes 9,5 Jahwe seinem Sohn auflege,

Holtzmann (Berakot, Gießen 1912, S. VI + VIII) noch falsch

und der Kreuzestod gehört zum- Ritual der Tötung und

interpretiert, der schreibt: „Ich glaube nicht fehlzugreifen,

\

wenn ich diese widerliche und doch so verbreitete Verleum-

Opferung eines Eselgottes.

Kapitel 4 geht unter der Überschrift „Jubilus und Halle-

dung (Juden verehren Esel) auf die neuhebräische Aus-

luja“ der musikalischen Seite der Eselei nach. Motto: Wer

sprache des jüdischen Gottesnamens zurückführe.“

4. Eine geringe Ähnlichkeit zwischen zwei Erscheinungen

zum Esel gehört, ahmt seine Stimme nach. Von der Schrei-

lust des Esels über den Regenzauber bis zur „Blechtrommel“

genügt dem Vf., um eine enge Beziehung oder Gleichsetzung

von G.Grass erfährt der Leser alles, was der Vf. zusam-

zu postulieren, Zum Beispiel gibt es die Meinung, daß zwi-

schen Behaarung und Sexualpotenz des Eselhengstes ein

mengetragen hat. Da der Esel laut schreit, muß auch der

Eselgott angeschrien werden. Greßmann (Musik und Musik-

Kausalzusammenhang besteht, also ist das bei Simson im

instrumente im AT, 1903 S. 9) ist der Kronzeuge dafür, daß

AT auch so, Simson ist ein Eselheros. Der Esel trägt und

man nicht mit Gott spricht, sondern ihn „anruft“ bzw. „an-

duldet, der Messias auch, also Messias = Eselgott. Auf diese

Weise kann man beinahe alles mit allem in Verbindung

schreit“. Man hängt hier und da dem Esel eine Glocke um.

499

Theologische Literatlzrzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

500

bringen, z. B, den Struwwelpeter aus dem Gilgameschepos

lichen Handelns durch einen Wohltäter oder die Übernahme

ableiten. Das waren nur Bemerkungen zur Methode,

fremder Religionen im Blick auf das öffentliche Wohl spielt

Über das inhaltliche Dilemma könnte man ein Buch

(31—39). W.A. Meeks, The Divine Agent and His Counter-

schreiben, So bleibt dem Alttestamentler nur das Staunen

feit in Philo and the Fourth Gospel (43—867), stellt für Philon

über soviel Phantasterei und Dilettantismus. Man wird

in konkreter Zeichnung dem divine king Mose, dem Mittler

sicher nichts gegen kühne und sogar extravagante Arbeits-

zwischen dem Göttlichen und dem. Menschlichen (47), als

hypothesen einwenden können, wenn das vorhandene wis-

Parodie Caligula gegenüber. Im Bild Moses verbindet Phi-

senschaftliche Material sachgemäß genutzt und der Stand

lon hellenistische Königsvorstellung und Schrifttradition

der Forschung berücksichtigt wird. Papier und Vertrauen

über den charismatischen Propheten; die Judenschaft (die

der Leser sind aber zu kostbare Güter, um sie an ein Buch

„Gottschauenden‘“) begegnet ihm in der Tora (53f.). Aus

zu verschwenden, in dem der Vf. es für erlaubt hält, „tak-

Joh werden für den Vergleich insbesondere Streitgespräche

tische Positionen schnell zu besetzen und gegebenenfalls

herangezogen. The ..

construction of an artificial type of

ebenso schnell wieder zu räumen“ (521) und in besonderen

the divine man as a foil for New Testament exegesis

Fällen „den kreativen Prozeß ... dadurch zu fördern, daß

is inevitable misleading (44)?.

man jede nur erdenkbare Lösung in Erwägung zieht“. Wie

L. H. Feldman, Josephus as an Apologist of the Greco-

man sieht, kann auch jeder Unsinn eine „erdenkbare Lö-

Roman World: His Portrait of Solomon (69—98), zeigt an

sung“ genannt werden.

einer Fülle von Material, wie Josephus das Bild Salomos im

Leipzig

Hans Seidel

Vergleich zum Alten Testament strahlender gestaltet und

LEA RN

es zugleich im Blick auf seine Leser hellenisiert. Salomo ist

der milde Herrscher, pietätvoll, bescheiden, fromm (seine

Dahood, M.: Ugaritic m&ör, „song“, in Psalms 28,7 and 137, 3

Beteiligung an heidnischen Kulten wird im ganzen ver-

(Bibl 58, 1977.S. 216—217).

schleiert). Besonders hebt Josephus das Wirken Salomos als

—: Vocative waw in Psalm 30, 9 (Bibl 58, 1977 S. 218).

Erbauer des Tempels heraus?. Spezielle Beziehungen er-

Fabry, Heinz-Josef: Umkehr und Metanoia als monastisches

geben sich nach F. zu Sophocles’ Ödipus Rex (F. 83—89).

Ideal in der „Mönchsgemeinde“ von Qumran (Erbe und

Deutlich ist die Aufnahme bestimmter stoischer Vorstellun-

Auftrag 53, 1977 S. 163—180).

Ganberoni, Johann: „...0, wenn doch das ganze Volk Jah-

gen und Begriffe. Der Beitrag von H. D. Betz, In Defense of

the Spirit: Paul’s Letter to the Galatians as a Document of

wes Propheten wären...!“ (Num 11, 29b) (ThGI1 67, 1977

Early Christian Apologetics (99—114), fügt sich dem Ganzen

S. 113—127).

—! „... Wenn du davon ißt, mußt du sterben“ (Gen 2,17).

des Seminars speziell von den Stichwörtern Apologetik und

Israels Vorstellungen vom Tod am Anfang und vom An-

Magie her ein. Das Korpus des Gal ist eine Verteidigungs-

fang des Todes (ThGI1 66, 1976 S. 367—382).

rede mit dem bei den zeitgenössischen Philosophen üblichen

Griöä6, R.: El Meturgeman y Neofiti I (Bibl 58, 1977 S. 153 bis

Aufbau, prooemium (1, 6—10), narratio, propositio (2, 15—21),

188).

argumentatio (3, 1 — 4, 31) und Paränese (103 f.). Magical

Haag, Ernst: Das Opfer des Gottesknechts (Jes 53, 10) (TThZ

letter ist Gal durch 1, 8 f., vgl. als Gegenstück 6, 16 (103. 112 f.).

86, 1977 S. 81—98).

Kselman, J. S.: Semantic-Sonant Chiasmus in Biblical Poe-

Den Christen Galatiens bereitet die Spannung zwischen

try (Bibl 58, 1977 S. 219—223).

Pneumatikersein und Fleisch (Gal 5) Schwierigkeiten; hier

setzen Paulus’ judenchristliche Gegner an (105—107). Paulus

Perrenchio, Fausto: Struttura e analisi letteraria di Sapienza

1, 1—15, nel quadro del suo contesto letterario immediato

verteidigt demgegenüber Gabe und Werk des heiligen Gei-

(Salesianum 37, 1975 S. 289—325).

stes als entscheidend. Am Judentum hauptsächlich bis zum

Thiel, Winfried: Die David-Geschichten im Alten Testament

4. Jh. n. Chr. macht J. Goldin,* The Magic of Magic and Su-

(ZdZ 1977 S. 161—171).

Tov, E.: Compound Words in the LXX Representing Two

perstition (115—147), die bleibende und allgemeine Anzie-

or More Hebrew Words (Bibl 58, 1977 S. 189—212).

hungskraft (den „Zauber“) von Zauber und Aberglauben

sichtbar. Ihm liegt zumal daran, die Doppeldeutigkeit der

Watson, W.: Reclustering Hebrew 1’lyd- (Bibl 58, 1977 S. 213

Magie und die Schwierigkeit der Scheidung zwischen ihr

bis 215).

und dem religiösen Establishment herauszustellen. Dazu

führt er eine Menge von Material vor, zuletzt aus einem

erst 1966 veröffentlichten

„Buch der Geheimnisse“* des

3./4. Jhs. n. Chr. Im siebenten Himmel weiß es allerdings nur

JUDAICA

noch von dem Lobpreis der Herrlichkeit des einen Gottes zu

sagen (137). P. J. Achtemeier handelt über Jesus and the

Disciples as Miracle Workers in the Apocryphal New Testa-

Fiorenza, Elisabeth Schüssler (Hrsg.): Aspects of Religious

ment (149—177) hauptsächlich von der Mitte des 2. bis zur

FPropaganda in Judaism and KEarly Christianity. Notre

Mitte des 3. Jhs. auf dem Hintergrund der neutestament-

Dame — London: University of Notre Dame Press [1976].

lichen Tradition (I), des zeitgenössischen Materials der heid-

IX, 195 S. 8° = University of Notre Dame, Center for the

nischen und jüdischen Welt (II) und von Äußerungen zum

Study of Judaism and Christianity in Antiquity, 2. Lw.

Wunder in der apologetischen christlichen Literatur des

2. Jhs. (III). Zu II hat A. faktisch nur über. die Magie der

$ 12,95; L 9,20.

Zeit zu referieren (152—156). Bei Justin, Irenaeus und Ori-

Die Beiträge 2—7 dieses Bandes wurden in einem Seminar

genes (c. Cels.) haben die Wunder Jesu — von denen meist

nur summarisch die Rede ist — Bedeutung für die Predigt.

des Department of Theology der Universität Notre Dame

über Apologetics and Mission in Judaism and Early Chris-

Wie bei den Apologeten, so ist die Abgrenzung vom Zauber

tianity vorgetragen. In 1, Miracles, Mission, and Apologe-

auch in den behandelten Act Ap bedeutsam; tatsächlich

tics (1—25), begründet die Hrsg. zunächst das Unternehmen

werden hier von den Aposteln keine Mittel der Magie ge-

in der ungenügenden Berücksichtigung der Stichwörter des

braucht, wie Zauberworte oder Kräuter usw. Ihre Wunder

Seminars in der neutestamentlichen Forschung der letzten

geschehen im Namen Jesu, in Verbindung mit einem Befehl

Jahrzehnte insbesondere im Blick auf die Bedeutung von

oder auf ein Gebet hin. Sie sind vor allem dadurch bedeut-

Wunder und Magie in der religiösen Propaganda des Juden-

sam, daß sie Glauben wecken. Daß man die Tradition der

tums und des frühen Christentums (1—5), ordnet die sechs

kanonischen Evangelien über Wunder des erwachsenen Je-

Referate in das angedeutete Gesamtthema ein (5—7) und

sus nicht fortentwickelt hat, ist für A. bemerkenswert (162.

176 f£.). — Eine Bibliographie zum ganzen Band (187—195)

führt ihrerseits das Material zu ihm aus Acta vor (7—20)1.

D. Georgi, Socioeconomic Reasons for the „Divine Man“ as

nennt Literatur in nützlicher Auswahl.

a Propagandistic Pattern (27—42), spricht vor allem über die

Offensichtlich war den Referenten des Seminars für die

Wahl der speziellen Themen ziemlich weiter Raum gelas-

Rolle, die die Anerkennung eines Divine Man bzw. des gött-

„

502

501

Theologisé1e Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

stellung dieser Lehrer in Paralielität zu den hellenistischen

sen; d@ überschneiden sich die behandelten Bereiche über

die in den Themen angedeuteten Querverbindungen hinaus

‚theioi andres‘ und auf die Frömmigkeitstypen, die sich aus

mannigfach, Man kann unter Apologetik und Mission> ver-

ihrer Gruppenzugehörigkeit ergeben. Da die in allen jüdi-

schiedene Formen der Propaganda verstehen; Wunder wer-

schen Gruppen vorhandene Theologisierung der Weisheit

den in den Dienst der Mission gestellt, in anderer Weise

zu deren Dogmatisierung und damit zu einer Art Bekennt-

auch das Bild des „göttlichen Menschen“. Bemerkenswerter

nisbildung prozediert, geschieht hier bereits eine „Vorarbeit

scheint es mir, daß das Verständnis und die Wertung von

für die christlichen Bekenntnisse“ (269). Um eine sehr posi-

tive Würdigung von Jos. als „Politiker und Prophet“ bemü-

Wunder, Magie, „göttlichem Menschen“, Mission usW. Sei-

tens der Referenten z. T. nicht unwesentlich differiert. Aber

hen sich R. Mayer und Ch. Möller (271—284), indem

das hat gewiß das Seminar gerade auch interessant gemacht

sie seinen Übergang ins römische Lager aus der „komplexen

Einheit seiner Persönlichkeit“ zu erfassen und in die „le-

und verheißt Entsprechendes dem Leser.

Halle (Saale)

Gerhard Delling

bensgefährliche Turbulenz seiner geschichtlichen Situation“

einzuordnen versuchen (271). Als „Anwalt seines Volkes vor

den Römern“ (284) „mußte“ er den Schritt ins Lager der

ı Bei Hinweisen auf Teile der Beiträge führen wir nur die Seiten

Römer wagen. Sehr viel kritischer sind demgegenüber die

des Textes an. Leider stehen die Anm. jeweils hinter dem Referat-

Beiträge von E. Kamlah und R. Meyer. E. Kamlah

text.

(„Frömmigkeit und Tugend. Die Gesetzesapologie des Jo-

? Zum Thema z. B. Carl R. Holladay, Theios Aner in Hellenistic

Judaism: A Critique of the Use of This Category in New Testament

Christology, Diss. phil. Cambridge 1975.

sephus in cAp 2,145—295“, 220—232) erklärt überzeugend

3 Hier hört man wohl das Herz des Priesters Josephus schlagen.

aus der apologetischen Zielstellung des Jos. die Akzentuie-

4 Mordecai Margaliouth, Sepher ha-Razim, Jerusalem 1966; dazu

rung des Gesetzes als Erziehungsmittel zur Tugend mit Gott

S. G. 131—138,

als Voraussetzung des Guten. Neben dieser hellenistischen

5 Ob man in bezug auf das Judentum (auch) der Diaspora von

eigentlicher Mission reden kann, ist noch umstritten,

Ausprägung sieht er bei Jos. auch eine gut jüdische, die das

Gesetz in der Theokratie verankert. R. Meyer („Bemerkun-

gen zum literargeschichtlichen Hintergrund der Kanons-

theorie des Josephus“, 285—299) weist durch sorgfältige

[Michel, Otto:] Josephus-Studien. Untersuchungen zu Jo-

Analyse von Qumrantexten nach, daß die Kanonstheorie

des Jos. „nicht einfach einen historischen Sachverhalt wie-

sephus, dem antiken Judentum und dem Neuen Testa-

ment. Otto Michel zum 70. Geburtstag gewidmet, hrsg. von

der(gibt), sondern ... . offensichtlich auf noch fließenden pha-

O. Betz, K. Haacker und M. Hengel. Göttingen: Vanden-

risäischen Schultraditionen“ fußt (298). Anhand der Genesis-

hoeck & Ruprecht [1974]. 414 S. mit 1 Abb., 1 Taf. gr. 8°.

Exegese des Jos. zeigt J. Jervell („Imagines und Imago

Lw. DM 88,—.

Dei“, 197—204), wie konsequent Jos. bemüht ist, jeden Ge-

danken an ein Gottesbild auszuschließen. „Für Josephus gibt

Im Unterschied zu der 1963 Otto Michel gewidmeten Fest-

es keine Imago Dei, weil Gott selbst, sein Wesen, seine Ge-

stalt nicht beschreibbar sind“ (202).

K. Haacker und

schrift ist die von 1974 thematisch sehr viel stärker einge-

grenzt und speziell auf Flavius Josephus (Jos.) und dessen

P. Schäfer untersuchen die „nachbiblischen Traditionen

Bedeutung für das Neue Testament und die Geschichte des

vom Tod des Mose“ (147—174) von Jos. bis zum 5. Buch des

Memar Margah und machen dabei deutlich, wie Michael-

Judentums bezogen. Hinzu kommt, daß alle 23 Beiträge eine

Gemeinsamkeit haben: sie zielen auf eine positive Würdi-

und Henochüberlieferungen mit der Gestalt des Mose ver-

gung des Jos. und seines Werkes und wollen seine Bedeu-

knüpft wurden, woraus sich die im Neuen Testament be-

zeugte Vorstellung einer endzeitlichen Wiederkehr des Mose

tung für die Erklärung neutestamentlicher Hauptprobleme

herausstreichen. Trotz dieser thematischen Eingrenzung

(und des Elia) erklärt.

kommen eine Fülle von Problemen zur Sprache, wie die fol-

Mit „priesterlichen Traditionen bei Johannes und Jo-

sephus“ zum Thema: „Die Preisgabe eines Menschen zur

gende knappe Übersicht zeigt.

Mit der „vierten Philosophie“ befassen sich M. Black

Rettung des Volkes“ beschäftigt sich W.Grimm (133 bis

(„Judas of Galilee and Josephus’s ‚Fourth Philosophy““, 45

146), der den jüdisch-sadduzäischen Hintergrund von Joh

bis 54) und M. Hengel („Zeloten und Sikarier. Zur Frage

11, 47—53 aus Bell 4, 190 ff.; 5, 418 ff.; 6, 103 ff. und die Heils-

bedeutung des Todes Jesu im 4. Evangelium aus Jes 43, 3 ff.

der Einheit und Vielfalt der jüdischen Befreiungsbewegung

6—74 n. Chr.“, 175—196), die beide die in den Ant. vorgenom-

22 ff. zu erweisen versucht. O. Böcher geht unter der

mene Zuordnung der „Zeloten“ zum Pharisäismus als histo-

Überschrift: „Die heilige Stadt im Völkerkrieg“ (55—76) den

Wandlungen des apokalyptischen „Zionsschemas“ nach, des-

risch zutreffend verteidigen, wobei aber M. Hengel zugibt,

daß „das Problem der Parteinamen

seine Fragen auf-

sen wesentliche Elemente schon in den Psalmen 46. 48 und

wirft“ und daß es schwierig ist, „die oft so dunklen und un-

76 vorliegen, das in Hes 37—48 voll entfaltet, von Philo, Pau-

lus u. a. spiritualisiert und „in seltener Vollständigkeit“ in

genauen Angaben des Jos. über die jüdische ‚Freiheitsbe-

wegung‘ bis ins einzelne hinein erhellen zu wollen“ (196).

der Johannesapokalypse bewahrt (72) sei und das dem

M. de Jonge („Josephus und die Zukunftserwartungen

Christentum „als bevorzugtes Gefäß für seine eschatologi-

schen Hoffnungen gedient“ habe (76). Mit der schwierigen

seines Volkes“, 205—219) verteidigt die für Jos. typische un-

messianische Sicht der zelotischen und essenischen Anführer

Frage nach dem „Schauplatz des letzten Kampfes zwischen

und Propheten, die lediglich „dem Volk die unmittelbar vor

den aufständischen Pharisäern und Alexander Jannäus (Ant

der Tür stehende Befreiung von Gott her versprechen“ woll-

13,379f.; Bell 1,96)“ (300—318) beschäftigt sich A.Schalit

und kommt dabei zu dem Ergebnis, daß beide Quellen

ten (219). „Das Schicksal im Neuen Testament und bei.Jo-

sephus“ wird von G. Stählin untersucht (319—343), der

„einen und denselben Ortsnamen enthalten, die erstere

den synkretischen Charakter des Themas Gott und Schicksal

Quelle in hebräischer, die letztere in aramäischer Fassung“

(318). E. Bammel („Zum Testimonium Flavianum, Jos

bei Jos. herausarbeitet und hierin „eine gewisse Parallele zu

dem Synkretismus der kolossischen Irrlehre“ (342) und in-

Ant 18, 63—64“) (9—22) arbeitet durch Textanalyse eine Ur-

sofern einen grundlegenden Gegensatz zu dem biblischen

fassung dieses Testimoniums heraus, die er als „die älteste

Denunziation der Christen“ (21/22) bezeichnet. Die „relative

Gottesglauben erblickt. G. Delling („Die biblische Pro-

phetie bei Josephus, 109—121) macht auf die „hellenistisch

Exaktheit der Angaben des Josephus“ (360) stellt A.Stro-

gefärbte“ Verbindung von Prophetie und Schicksalsglauben

bel in seinem Beitrag: „Die Südmauer Jerusalems zur Zeit

Jesu (Jos Bell 5, 152 ff.)“ (344—361) in kritischer Auseinander-

bei Jos. aufmerksam (117), wobei die Erfüllung biblischer

Weissagungen Gott als Gott Israels und als Herrn der Ge-

setzung mit dem Grabungsbericht von K.M. Kenyon her-

schichte ausweisen soll, an dessen Weisungen festzuhalten

aus. Anhand von Strabo, Geographica XVI, 2.35—37, und

sich lohnt. Mit den „jüdischen Lehrern bei Josephus“ be-

Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica XL frg 3, zeigt

J.C. H. Lebram („Der Idealstaat der Juden“, 233—253),

faßt sich G. Maier (260—270) und verweist auf die Dar-

503

504

Theologische Lite1-aturzgitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

wie sich im Judentum durch die Auseinandersetzung des

bis 433, versagt blieb. Doch die Berücksichtigung Theißens

2. Jhs, v. Chr. die Vorstellung eines idealen Staates in An-

wird nicht nur daran deutlich, daß sich die Klassifizierung

lehnung an heillenistische Staatsideen entwickelt hat. Die

der Texte ihm durchweg anschließt. Am Ende jedes Bandes

Frage nach der Identität der Josephusgegner von Bell 1, 13

findet sich ein ausklappbares Faltblatt mit einem — gegen-

schneidet H. Lindner („Eine offene Frage zur Auslegung

über Theißens Tabelle S.82 f. erweiterten — detaillierten

des Bellum-Proömiums“, 254—259) an, ohne aber eine Ant-

und gegliederten Katalog des Motivgerüsts oder Motivreper-

wort darauf geben zu können. Zu Tendenz und Arbeits-

toires von 45 Strukturelementen, deren unterschiedliche

weise des Jos bringt C. Colpe („Die Arsakiden bei Jo-

Kombination dann die jeweiligen Gattungen und Unter-

gattungen bestimmen. Die durchgehende Anwendung in der

sephus“, 97—108), über die Weitergabe von Josephustexten

in anderem als ihrem ursprünglichen Rahmen bietet C.Bur -

Textstrukturanalyse wird in Band III S. 61—69 beispielhaft

chard („Zur Nebenüberlieferung von Josephus’ Bericht

ausführlich an/dem schon im ersten Band kommentierten

über die Essener Bell 2,119—161 bei Hippolyt, Porphyrius,

Text Mk 3, 1—6 parr vorgeführt,

Die Bände bieten eine Bestätigung der von N. Perrin vor

Josippus, Niketas Choniates und anderen“, 77—96), über

„das Problem des Wunders bei Flavius Josephus im Ver-

zehn Jahren beschriebenen Tendenz: „Heute gelangt man

gleich zum Wunderproblem bei den Rabbinen und im

immer mehr zu der Erkenntnis, daß die Tradition der Wun-

Johannesevangelium“ (23—44) äußert O. Betz und über

dergeschichten in den Evangelien viel mehr ernsthafte Be-

den lateinischen Josephus und den hebräischen Josippon

schäftigung verlangt, als ihnen durch die ältere liberale oder

(122—132) bringt D. Flusser interessante Beobachtungen.

die jüngere formgeschichtliche Forschung zuteil wurde“

W.C. van Unnik beschäftigt sich mit Jos Ant 8, 111—113

(Was lehrte Jesus wirklich?, 1972, 147). Katz-Pesch verstär-

(„Eine merkwürdige liturgische Aussage bei Josephus“, 362

ken mit diesem Doppelband Theißens Beitrag zu einer wich-

bis 369) und zeigt hier auf, wie Jos. „im Anschluß an die

tigen exegetischen Wortfeld-Erschließung auf der neutesta-

griechische Sitte“, aber in eigenständiger Formulierung eine

mentlich-literarischen Ebene: „Wundergeschichte“ darf nun-

durchreflektierte Eucharistie bringt, „mit der ein rechtes

mehr als ein wirklich erschlossenes Archilexem eines text-

linguistisch homogenen Wortfeldes gelten, das durch die

Gebet anzufangen hatte“ (369). Mit diesem Josephustext, in

dem das Thema „Danken“ berührt wird, schließt diese als

ebenso klar bestimmten Klasseme „Exorzismen, Heilungen,

Dank an den Jubilar gedachte Festschrift, die eine Fülle von

Totenerweckungen, Rettungswunder, Geschenkwunder, Nor-

Anregungen zur Josephusforschung und manche Hinweise

menwunder, Fernheilungen, Sammelberichte“ und ihre je-

weils einzelnen Realisierungen gebildet wird. Dabei entfällt

auf noch offene Fragen bietet und damit auf dem aufbaut

und das weiterführt, was der Jubilar geschaffen hat. Kri-

endgültig die in sich literarisch inhomogene Kategorie „Na-

tisch ist nur anzumerken, daß manche Autoren in dem Ver-

turwunder“ als Produkt einer falschen Typisierung, die

such einer positiven Würdigung von Person und Werk des

ihren Anhalt nicht an den Texten selbst, sondern in einer

Jos. etwas zu weit gegangen sein dürften.

bestimmten Einstellung moderner Textrezipienten hatte.

Den Anhang der Festschrift bildet eine Bibliographie der

Die bislang darunter verrechneten Totenerweckungen wer-

Schriften Otto Michels 1963—1973 (370—373), ein Stellenre-

den sinnvoller als Grenzfälle der Heilungswunder bestimmt,

gister (374—402) sowie ein Namen- und Sachregister (402 bis

die Seegeschichten besser als Rettungswunder, und die Spei-

414). °

sungsgeschichten werden als Geschenkwunder in ihrer er-

Berlin

Günther Baumbach

zählerischen Funktion sinnvoller erfaßt.

Das von den Verfassern gesteckte Ziel, zu „umfassende-

rer und verbreiteterer theologischer Kompetenz, die — wie

die Wundergeschichten es wollten — christlichem Leben zu-

gute kommen soll“, zu führen (II, 12), wird beim Benutzen

dieser fachlich wie didaktisch überzeugenden Arbeitshilfen

NEUES TESTAMENT

erreicht werden.

Berlin

Wolfgang Schenk

Pesch, Rudol£f, und Reinhard Kratz: So liest man synoptisch.

Anleitung und Kommentar zum Studium der synoptischen

Evangelien. II: Wundergeschichten. Teil 1: Exorzismen —

Heilungen — Totenerweckungen. III: Wundergeschichten.

Roon, A, van: The Authenticity of Ephesians, transl. by

Teil 2: Rettungswunder — Geschenkwunder — Normen-

S. Prescod-Jokel. Leiden: Brill 1974. X, 449 S. gr. 8° =

wunder — Fernheilungen, Frankfurt (Main): Knecht [1976].

Supplements to Novum Testamentum, ed. by W.C. van

101 S., 1 Falttabelle, und 99 S., 1 Falttabelle gr. 8°. je

Unnik, XXXIX. Lw. hfl. 130,—.

DM 15,80.

Das umfangreiche Werk van Roons zeigt eindrücklich, daß

Auf den Einleitungsband dieses Arbéitsbuches (vgl. ThLZ

das Urteil über Echt- oder Unechtheit des Epheserbriefs zu-

102, 1977 Sp. 585 f.) folgte bald die Fortführung des Projekts.

gleich ein Urteil über die paulinische Theologie als Ganze ist.

Die Weiterführung geschieht nicht mehr kursorisch, sondern

Der Wert des Buches besteht darin, daß sich R. dessen voll

bewußt ist. Er beginnt darum in jedem Abschnitt mit der

gattungsorientiert: Die Wundergeschichten der Jesusüber-

lieferung werden in einem Doppelband vorgestellt. Die

Feststellung der Unterschiede. Man wird ihm zugestehen

Kommentierung ist gegenüber dem ersten Band etwas aus-

müssen, daß er es sich nicht leicht gemacht hat. Er führt

führlicher geworden. Am Ende jedes Komplexes werden

eine große Schlacht mit unendlich reichen Argumenten um

jetzt Arbeitsaufgaben zur Anregung der Weiterarbeit ge-

die Echtheit des Briefes,

c_lie er geMnnt — doch der Verlierer

geben, Forschungsgeschichtlich hat sich deutlich die Tat-

ist dabei Paulus.

sache niedergeschlagen, daß die Wundergeschichten in jüng-

Denn — um mit der literarischen These des Vfs. zu begin-

ster Zeit nicht nur redaktionskritisch besser erfaßt, sondern

nen — der Epheserbrief ist nicht nur von Paulus, sondern

auch durch textlinguistische Strukturanalysen formkritisch

ist ein von Sekretären bearbeitetes Schreiben, das auf einen

sinnvoller erhellt werden konnten.

Entwurf zurückgeht, der unter dem dominanten Einfluß des

Schon die Untertitel weisen den Kundigen darauf hin, daß

Paulus geschrieben wurde und sowohl Kol wie Eph zu-

der forschungsgeschichtliche Einschnitt und Fortschritt, den

grunde lag. Außer diesem „blueprint“ muß man mit-noch

G. Theißen mit seiner von der literaturwissenschaftlichen

einer anderen Quelle rechnen: Diese Quelle war der pauli-

Methodologie bestimmten Analyse „Urchristliche Wunder-

nische Kreis, zu dem außer Paulus selbst und Timotheus

geschichten“, 1974, darstellt, die gebührende Würdigung

auch der Sekretär oder Sekretäre gehörten, die die Briefe

findet, die ihm etwa in der Rezension ThLZ 100, 1975 Sp. 430

zu Papier brachten (430). Darüber hinaus könne man noch

506

505

Theologische Literaturieitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

>

verschwinden die Unterschiede mehr und mehr. Das Pro-

mit einer weiteren Bearbeitung während der Zeit der öffent-

lichen Verlesung in den Gemeinden vor der Sammlung des

blem zwischen Eph und Paulus ist m. E. nicht das Fehlen

Corpus Paulinum rechnen (431). Mit demselben Phänomen

bestimmter Aussagen, sondern die Differenz im Denkansatz.

müsse man auch bei allen anderen Briefen des Paulus rech-

Paulus argumentiert für die Gegenwart des Christen aus-

nen. Mir scheint, daß dieses literarkritische Ergebnis nicht

schließlich mit der Erniedrigung und dem Kreuz Christi,

eine Nebenthese ist, sondern die logisch notwendige Kon-

Eph dagegen mit der kosmischen Erhöhung und Inthroni-

sation Christi, Eph hat doch aus der paulinischen theologia

sequenz, wenn man so gewissenhaft und ehrlich wie R. die

Unterschiede anerkennt und dann doch die Authentizität

crucis eine theologia gloriae gemacht.

(ist das nicht ein irreführender Titel?) festhalten will.

Dasselbe gilt auch so für die Eschatologie. Die im Ver-

gleich zu Paulus doch geradezu schockierende Wendung, daß

Dieser Preis für die Echtheit des Eph ist m. E. unerträglich

hoch. Ich möchte nicht damit argumentieren, daß die Vor-

wir schon in die Himmel versetzt sind (Eph 2, 6), kann R. in

stellung von . „blueprints“ und Sekretären mir unmöglich

den Gedanken einebnen, daß doch auch nach Paulus die

Gläubigen zu Christus gehören, wie Röm 8,29ff. deutlich

nachzuvollziehen ist. Angenommen R. hätte recht, dann ver-

schwindet Paulus in einer Gruppe, und die Schärfe seiner

zeige (314). Die Formulierung A.Schweitzers „Die vorher-

Theologie und ihr Ärgernis wird nicht mehr durch das Le-

bestimmte Zusammengehörigkeit der zum messianischen

benszeugnis eines Mannes gedeckt, der seine Theologie im

Reich Erwählten untereinander und mit dem Messias“ gibt

wahrsten Sinne gelebt und gelitten hat.

R. den Schlüssel, um Eph mit Paulus in einen Raum einzu-

Mit diesem Jonglieren zwischen Authentizität und Sekre-

schließen. Daß hier ein im Ansatz verschiedenes Zeitver-

tärsarbeit ist natürlich ein genügend breiter Raum geschaf-

ständnis vorliegt, kann auf dieser Ebene natürlich nicht

wahrgenommen werden.

fen, um Gemeinsamkeiten und Unterschiede unterbringen

zu können.

Von demselben Gedanken aus setzt sich R. auch mit der

Nach den einleitenden Kapiteln, die die Forschungsge-

These auseinander, daß im Eph die Kirche im Unterschied

zu den anerkannten Paulinen zum selbständigen Thema

schichte, Textbezeugung und Aufbau des Briefes und seines

Rahmens im Vergleich mit den anerkannten Paulinen be-

werde. Natürlich betone Eph aufgrund des ihm eigenen The-

handeln (Kap. I—V), wendet sich der Vf. einer großange-

mas anders, aber das Verhältnis zwischen Christologie und

Ekklesiologie unterscheide sich nicht grundsätzlich von dem

legten Stiluntersuchung zu. (100—212). Im Ergebnis kommt

in den anerkannten Paulinen. Die Zusammengehörigkeit

R. zu der Überzeugung, daß der Brief auf die hebräische

Poesie zurückgreift, obwohl griechisch rhetorische Elemente

von Gemeinde und Christus ist auch bei Paulus zentral, wie

ebenso zu finden sind. Der traditionelle jüdisch-hellenisti-

1Kor 3, 23; 12, 12; 15, 22 f. zeigen. Wieder muß man feststel-

sche Stil erreiche in Eph eine neue Phase (189). Dieselben

len, daß R. recht hat und dennoch im Unrecht ist, weil im

Stilelemente fänden sich auch in den anerkannten Paulinen.

’Eph die Kirche als ein im Prinzip schon fertiger Bau reflek-

Der Stil des Eph sei identisch mit dem von 1Kor 1, 1—9 und

tiert wird, und diese Art der Reflexion ist das eigentlich Pro-

blematische.

Röm 1,1—10. R. weist auch mit Recht darauf hin, daß man

nur gleiche Elemente miteinander vergleichen dürfe. Paulus

Der Vergleich auf der Ebene von Begriffen ist m. E. — zu-

verwende eine ganz andere Ausdrucksweise, wenn der In-

mindest wie R. ihn vorführt — problematisch. Entscheidend

ist das Gedankengefälle, in dem die Begriffe benutzt werden.

halt ein Gebet, Danksagung oder Bekenntnis oder wenn er

ein konkretes Anliegen ist. Man dürfe nicht hymnische Par-

Hier zeigt Eph m. E. eben doch eine andere Theologie.

tien des Eph mit Prosapartien der anderen Paulusbriefe ver-

Auffallend ist weiterhin, daß R. sich in dem ganzen Rie-

senbuch nie der Frage gestellt hat, wozu, für wen und in

gleichen. Bemerkenswert ist, daß R. die Benutzung litur-

gischen Gutes radikal ablehnt (191 f. u.6.) und schon vom

welcher möglichen historischen und geistigen Situation einer

Stil aus zu der These kommen möchte, daß der Eph eine

christlichen Gemeinde dieser Brief geschrieben sein soll.

homogene Einheit ist (191). Gerade hier liegt aber doch m. E.

Warum wurde dieser Brief mit diesem Thema so und nicht

anders geschrieben, was wollte er erreichen? Und das wird

ein Problem. Zwar findet man den Stil des Eph auch in den

anerkannten Paulinen, aber eben doch nur gelegentlich. Der

einem natürlich noch rätselhafter, wenn man nach dem Sitz

Eph verläßt den hymnischen Stil auch dann nicht, wenn er

im Leben des „blueprints“ und seiner anschließenden Be-

arbeitung durch Sekretäre fragt.

zur Sache kommt. Das Problem ist ja nicht, daß man den

Stil des Eph gelegentlich auch einmal bei Paulus findet (R.

Bemerkenswert ist schließlich auch der Standpunkt R.s

hat mir noch klarer gemacht, wie selten das ist), sondern

in der religionsgeschichtlichen Frage. R. lehnt — und natür-

lich weitgehend auch wirklich zu Recht — die These ab, daß

daß Eph diesen hymnisch-liturgischen Stil bis zur Maniriert-

heit kultiviert hat.

die Grundgedanken des Eph gnostisch seien. Aber nun tritt

Das große Kapitel VII (213—349) untersucht die Theologie

an dessen Stelle der Ausdruck „hellenistisch-jüdisch“, der

noch viel weniger prägnant ist und in dem alles irgendwie

des Briefes anhand ausgewählter kosmischer und anthro-

pologischer Begriffe und vergleicht sie jeweils mit denen der

unterzubringen ist. R. folgt hier einem Forschungstrend,

anderen Paulusbriefe. Hier fallen die eigentlichen Entschei-

mit dem man sich gründlicher und umfassender auseinan-

dersetzen müßte. Mir erscheint die maßlose Ausdehnung des

dungen. Man muß dem Vf. zugestehen, daß er sein Anliegen

Begriffs „hellenistisch-jüdisch“ mehr und mehr als ein theo-

sehr geschickt und umsichtig vertritt. Er findet jeweils eine

Grundstruktur, innerhalb der Eph jeweils nur eine Variante

logisches Programm, um das Neue Testament von dem Ver-

bietet. Es ist völlig unmöglich, dies in einer Rezension auch

dacht freizuhalten, es habe direkt die Sprache und Gedan-

kenwelt des Heidentums aufgenommen. Mehr als rheto-

nur aufzuzählen. Ich möchte mich auf die Grundzüge inner-

halb der Christologie, der Eschatologie und der Ekklesiolo-

rische Anleihen an griechisch-hellenistischen Geist gesteht

gie (der R. ein eigenes Kapitel VIII, 350—393 widmet) be-

R. nicht zu. Ich hoffe und bin überzeugt, daß Paulus wie Eph

mehr die Sprache und Gedanken ihrer heidnischen Hörer

schränken.,

R. sieht klar genug, daß Eph die Inthronisation Christi

aufnahmen, als diese Forschungsrichtung, der sich R. ver-

stärker betont. Christus wird als das Haupt der Kirche und

pflichtet weiß, zugesteht.

Das Buch van Roons ist im ganzen ein nicht zu unterschät-

der Welt bezeichnet. Doch auch in 1Kor 11, 3 werde Christus

zender wissenschaftlicher Beitrag aus einer bestimmten

als das Haupt (= Herr) des einzelnen Gläubigen bezeichnet.

Andere christologische Prädikate bei Paulus können außer-

Forschungsrichtung. Man muß sich damit auseinanderset-

dem dasselbe aussagen. Andrerseits schließe ja das Haupt-

zen, auch wenn man durch die Langatmigkeit (die Hälfte des

Umfangs hätte genügt), die technischen Fehler (die Druck-

sein Christi auch nicht sein Leiden aus, sondern ausdrück-

lich ein. In diesem Vergleich auf Begriffsebene zeigt sich,

fehler erreichen Rekordquote) und handwerklichen Mängel

daß es eigentlich doch gar keinen signifikanten Unterschied

(Umgang mit Quellen und manchmal auch der Sekundär-

literatur über zweite Hand) ermüdet wird.

gibt. Paulus spricht auch von der Erhöhung und der Eph

auch vom Leiden Christi. Bei der Orientierung auf Begriffe

Leipzig

Karl Martin Figcher

507

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

508

Tardieu, Michel: Trois Mythes Gnostiques. Adam, Eros et les

— nichts Entscheidendes zum Verstehen des Textes, wie er

nun einmal ist, abwirft; und er hält auf der anderen Seite

animaux d’Egypte dans un ecrit de Nag Hammadi (II, 5).

Paris: Etudes Augustiniennes 1974, 387 S. gr. 8° = Centre

das Anlegen philosophie- und theologiegeschichtlicher Maß-

d’Etudes des Religions du Livre. Laboratoire associe au

stäbe an gnostische Texte wie diesen für gänzlich verfehlt —

und nachvollzieht damit persönlich den Erkenntnisfort-

CNRS no. 152. Ecole pratique des Hautes Etudes — Ve

Section.

schritt, den die neuere Gnosisforschung insgesamt schon vor

Jahrzehnten gemacht hat. Des näheren geht es T. nun um

Die vorliegende Arbeit stammt aus der Schule von H.-Ch.

die Erfassung der spezifischen Logik des mythologischen

Puech, Ihr Vf. hat mit ihr 1972 an der Pariser Sorbonne

Denkens des gnostischen Autors von UW. Und eben darum

(Lettres et Civilisations) promoviert. Sie ist der Weiterfüh-

wählt er als spezielles Untersuchungsobjekt diejenigen

rung der Erschließung der von A. Böhlig herausgebenen

Textpartien, die UW über die geläufigen gnostischen Mythen

sogenannten Titellosen Schrift aus Nag-Hammadi-Codex II

und Mythologeme hinaus aufweist und wo eben das eigene

(auch „Vom Ursprung der Welt“ [UW] bzw. „On the Origin

Denken und Spekulieren des Autors am deutlichsten zum

of the World“ [OnOrgWld] genannt) gewidmet (vgl. ThLZ

Ausdruck kommt. Schließlich ist zum Verständnis und zur

Beurteilung von T.s Arbeit noch wesentlich, daß er — frei-

84, 1959 Sp. 243—256; 89, 1964 Sp. 17—20). So arbeitet sie zu-

nächst einmal die kurze Geschichte der ihr bereits gewid-

lich ohne eine theoretische Begründung zu geben, und, wenn

meten Forschung ausführlich auf, Daß sie dabei vom Fort-

ich recht sehe, im Verlaufe der Arbeit zunehmend — in er-

heblichem Maße versucht, bei der Durchführung seiner Un-

gang des beschriebenen Prozesses selber eingeholt und über-

holt wird (vgl. besonders Chr. Oeyen: Fragmente einer sub-

tersuchung sich bestimmte Elemente des linguistischen

achmimischen Version der gnostischen „Schrift ohne Titel“,

Strukturalismus nutzbar zu machen. Verwendet wird vor

Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of Pahor La-

allem die Relation von „signifiant“ und „signifie“ und die

bib, NHS VI, Leiden 1975, 125—144; H.-G. Bethge: „Vom

Konzeption semantischer Felder; und gerade diese ist es

Ursprung der Welt“ — Die fünfte Schrift aus Nag-Hammadi-

übrigens, die mit ihrer Realisierung in überaus zahlreichen

Codex II neu herausgegeben und unter bevorzugter Aus-

schematischen Darstellungen auch optisch das Buch be-

stimmt.

wertung anderer Nag-Hammadi-Texte erklärt, Theol. Diss.

[A] Berlin 1975), ist auf diesem Forschungsfeld, wo gerade

Nun ist auch dieses Anliegen selber — und zwar eigentlich

jetzt besondere Intensität herrscht, ganz natürlich und darf

in allen seinen Komponenten — durchaus willkommen. Pro-

bleme gibt es nur hinsichtlich der Durchführung. Auf Einzel-

keinesfalls — unter Verkürzung der zeitlichen Perspektive —

den Blick für den spezifischen Beitrag und den eigenen Stel-

heiten einzugehen, erscheint mir im Falle dieses Buches

lenwert der Arbeit T.s verstellen. In einem Anhang bietet

allerdings nicht zweckmäßig zu sein, obgleich es schon be-

der Vf. auch noch eine eigene und — von Kleinigkeiten ab-

merkenswert ist, mit welcher unbegreiflichen Beharrlich-

gesehen — gute französische Übersetzung dieser Schrift und

keit T. .darauf aus ist, gerade das vom Autor der Schrift

der ihr nächstverwandten „Hypostase der Archonten“. Der

Nicht ausgeführte Schema der acht Schöpfungstage nun sei-

bleibende Wert des Hauptinhalts der Arbeit von T. besteht

nerseits zu füllen. Hier geht es vielmehr ums Prinzip. Ich

m. E. vor allem in der Bereitstellung eines umfangreichen

möchte versuchen zu erklären, woran es eigentlich liegt, daß

Materials an direkten oder auch weitläufigen Parallelen zu

sich dem normalen Exegeten bei der Lektüre von T.s Inter-

den drei im Untertitel angegebenen Themenkomplexen, das

pretationen „die Haare sträuben“. Dieses psychologische

Phänomen glaube ich als ein allgemeines durchaus voraus-

hin und wieder deren unmittelbaren, vor allem aber ihren

entfernteren Hintergrund erhellt. Der Vf. vermag der For-

setzen zu dürfen. Die Problematik konzentriert sich in der

schung diesen Dienst in solchem Umfang zu erweisen, weil

„analyse comparative“, wie T. sie betreibt. Das Heraus-

heben der drei Themenkomplexe zu spezieller Betrachtung

er ein vorzüglicher Kenner der einschlägigen, besonders der

klassischen und der patristischen Literatur ist.

führt zur Vernachlässigung, bis hin zur völligen Nichtbeach-

Mit dem Gesagten ist aber das eigentliche Anliegen des

tung des Kontextes der individuellen Schrift. Zum Kontext,

Werkes von T. noch keineswegs bezeichnet. Zu diesem ge-

in dessen Rahmen interpretiert wird, werden die Parallelen

hört aber schon, daß dem Vf. — und zwar im Zusammen-

für den betreffenden Topos aus anderen Texten. Das resul-

hang mit seinem Gesamtverständnis der Gnosis in Ägypten

tiert praktisch in rücksichtsloser Eintragung von Gedanken

— sehr viel daran liegt, eine Vorstellung von der griechischen

der Parallelen in den hiesigen Text. T.s Methode ist nur an

Originalgestalt des allein erhaltenen koptischen Überset-

Begriffen und Begriffsfeldern orientiert. Es kommt einem

zungstextes, wenigstens hinsichtlich ihrer zentralen Begriffe,

vor, als betreibe er Text-Linguistik an einem Text, dessen

zu gewinnen. Diese Bemühungen erfolgen allerdings mit un-

Sprache gar keine Syntax hat. Eins der verblüffendsten

Produkte dieser Exegese — in Zusammenhang übrigens mit

zureichenden Mitteln, wobei besonders auffällig ist, daß

relativ oft die Äquivalenz der Wortpaare nicht gegeben ist

der unkritischen Übernahme des unsinnigen Textverständ-

(vgl. z. B. S. 74 Anm. 171: das Äquivalent zu eklektoi ist kei-

nisses der Erstübersetzung (p. 115, 3 f.: „Als sie aber Adam

vollendet hatten, legte er ihn in ein Gefäß“ [Böhlig]; statt:

neswegs sotp, sondern eusotp, das wiederum genauge-

nommen einem eklektoi einai entspricht). Letzten Endes

„Als sie Adam aber fertiggestellt hatten, legte er ihn hin

:aber geht es dem Vf. um nichts Geringeres als um das rechte

als ein lebloses Ding“ [Bethge]) — ist die Vorstellung von

Verstehen des vorliegenden individuellen Textes. Dieses

Adam im Alchimisten-Tiegel (S. 125 mit Anm. 266). Ob-

gnostische Kompendium, das in seinem Rahmen sehr ver-

gleich also T. die mythologische Logik des Textes meint, be-

schiedenes Material birgt, ist nun in der Tat nicht ohne wei-

kommt er eine Logik in den Griff, die hinter dem Text

teres zu begreifen. So ist jeder neue und mit neuen — auch

liegt und die sich schließlich für den unbefangenen Leser

ungewöhnlichen — Mitteln erfolgende Versuch in dieser

als völlig außerhalb des Textes befindlich erweist. Man

Richtung an sich zu begrüßen. Wenn T. aber vorauszusetzen

kann es auch so sagen: Bei T.s Exegese kommt zwar ein in

scheint, daß der Sinn der einzelnen koptischen Konstruk-

sich sinnvolles Ergebnis heraus, aber das hat mit dem indi-

viduellen Text, von dem ausgegangen wurde und dessen

tionen, Satzteile und Satzgefüge bereits feststeht und neue

Bemühungen also nur von der Makrostruktur des Textes

Verständnis gefördert werden sollte, überhaupt nichts mehr

ausgehen können, so befindet er sich m. E. im Irrtum und

zu tun. T.s ganze Methode erscheint einem manchmal im

Grunde enger verwandt mit bestimmten Seiten der rabbi-

gleicht einem Mann, der den fünften Schritt vor dem zwei-

ten tun will. Es wird von T. im Grunde abgezielt auf eine

nischen Allegorie als mit den Prinzipien der zeitgenössischen

Betrachtungsweise und exegetische Methode ähnlich der,

historisch-kritischen Wissenschaft. Es wäre ja auch nicht das

die man aus der Bibelwissenschaft als die „redaktionsge-

erste Mal, daß die Einführung einer neuen und modernen

schichtliche“ kennt. Mit einem gewissen Recht glaubt der

Arbeitsmethode sozusagen

‚aus Versehen“, bzw. zunächst

Vf., daß die literarkritische und traditionsgeschichtliche Ar-

einmal, hinsichtlich der Sache, um die es geht, zu einem

beit am Text — namentlich in der Böhligschen Ausprägung

Rückfall um Jahrhunderte führt. Was m. E. an T.s Arbeit

509

510

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

proßlematisch ist, hängt nun übrigens wiederum zusammen

Bibelkritik hat in der kirchlichen Öffentlichkeit „zu einem

enormen christlichen Substanzverlust“ (168) geführt. Die

mit der Faszination, die ein ganz bestimmtes Gedanken-

Exegese entzieht sich der Verantwortung dafür faktisch so,

und Vorstellungsmuster auf T. ausübt, die ihn dieses Muster

überall wiederfinden läßt bzw. ihn vorwiegend da zu suchen

daß sie ihre „dogmatische Pflicht“ (171) weithin nicht mehr

nötigt, wo es tatsächlich zu finden ist; ich meine den Sach-

ernst nimmt, die Freiheit von dogmatischer Gebundenheit,

die sie in vergangenen Jahrhunderten erkämpft hat, so de-

verhalt der Ambivalenz einer Gestalt oder einer Sache, die,

im labilen Gleichgewicht zwischen zwei entgegengesetzten

praviert, daß sie sich ihrer Mitverantwortung für das kirch-

Polen ruhend und diese Gegensätze in sich umfassend, von

liche Bekenntnis oft entschlägt und sich dem Dialog mit der

kirchlichen Tradition entzieht. 3. Hand in Hand damit geht

sich selbst verschieden und doch mit sich selbst identisch ist.

Das Buch weist eine relativ hohe Quote von Druckfehlern

eine Hypothesenfreudigkeit, die um so mehr an die „Neu-

auf,

kreation auch baren Unsinns“ (53, vgl. die bitteren Ausfüh-

rungen 107 ff.) zu grenzen droht, je weniger die exegetischen

Berlin

Hans-Martin Schenke

Historiker Verantwortung für die Folgen ihres Tuns in der

Kirche zu übernehmen bereit sind. In der Kirche breitet sich

denn auch Unsicherheit und unter der Pfarrerschaft, die die

Sprünge der Fachexegeten weder mitzuspringen fachlich in

Stuhlmacher, Peter: Schriftauslegung auf dem Wege zur

biblischen Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

der Lage noch im Blick auf ihre Aufgaben in der Gemeinde

dazu bereit ist, Resignation aus (168). Sich ausbreitende

[1975]. 187 S. gr. 8°. DM 17,80._

neopietistische Ablehnung historisch-kritischer Methode ist

Der hier anzuzeigende Aufsatzband, der vor allem unter

die nicht unverdiente Quittung für solches Tun?.

Theologiestudenten bereits große Verbreitung gefunden hat,

Ich halte diese holzschnittartige Analyse der gegenwärti-

gen Situation, die ja an die Adresse der Neutestamentler

unterscheidet sich von andern Vertretern dieser Gattung. Er

ist ganz bewußt nicht als eine Sammlung bewährter Früchte

eine kräftige Gardinenpredigt enthält, für so gewichtig und

langjähriger Forschung konzipiert, sondern versucht, Bilanz

richtig, daß der Versuch, sie in Einzelheiten zurechtzurük-

zu ziehen über die Situation neutestamentlicher Exegese

ken, ein Vorbeireden an der Hauptsache wäre. So interes-

sieren vor allem die Folgerungen, die Stuhlmacher aus die-

heute, Rechenschaft abzulegen über Mitte und Sinn neu-

testamentlicher Botschaft überhaupt, die Richtung anzu-

ser Situation zieht. Er fordert eine „Hermeneutik des Ein-

zeigen, in die neutestamentliche Wissenschaft gehen muß.

verständnisses“ (120), in der die bewährten Prinzipien

historischer Rekonstruktion, das der Kritik, der Analogie

Man könnte sagen: Der Band ist eine Sammlung noch weit-

hin uneingelöster, aber gewichtiger Versprechen, ein Ruf

und der Korrelation durch das Prinzip des „Vernehmens“,

zur Sache in Gestalt von Skizzen, ein Stück Programmlite-

das „notwendige Pendant zum historischen Zweifel“ (36),

zu ergänzen sind. Dieses Prinzip ist ein Gegengewicht zu

ratur, das Ganze des Neuen Testaments betreffend. Daß

Stuhlmacher in einer Zeit der Detailanalysen und Text-

den distanzierenden, sich der Vergangenheit bemächtigen-

mikroskopie es riskiert hat, eine solche Schrift mit grund-

den und sie damit von vornherein wertenden und auch ab-

blockenden drei klassischen Prinzipien, die Troeltsch in

legenden und oft noch im Rohzustand sich befindlichen

seinem bekannten Aufsatz über die historische Methode in

Ideen vorzulegen, ist eine Tat, für die man ihm dankbar

sein muß.

der Theologie formuliert hat und die deswegen heute nicht

mehr einfach verabsolutiert werden können, weil zwar die

Die fünf abgedruckten Aufsätze — darunter zwei Erst-

—

Geschichtswissenschaft methodisch nach wie vor der ratio

veröffentlichungen

haben zwei

thematische Schwer-

punkte: Hermeneutik und biblische Theologie.

verpflichtet ist, der Rationalismus als geschichtsphilosophi-

sches Grundprinzip, so wie Troeltsch ihm verpflichtet war

Mit dem Problem der biblischen Theologie beschäftigt sich

schwerpunktmäßig der Aufsatz über das „Bekenntnis zur

(16f. 83 ff.), aber der Vergangenheit angehört. Ein zweites

Auferweckung Jesu von den Toten“ (128—166). Stuhlmacher

für Stuhlmacher grundlegendes Moment ist ein „Wirkungs-

versucht hier, in engem Anschluß an Erwägungen zum alt-

geschichtliches Bewußtsein“ (35 f. 123 f.), eine im Anschluß

an Gadamer aufgestellte Forderung. Im Hintergrund steht

testamentlichen Kanon von H. Gese! und die Neuentdek-

kung der konstitutiven Funktion der jüdischen Tradition

das Wissen darum, daß ein Übersehen der Wirkungsge-

für die Formulierung des christlichen Glaubens vor allem

schichte eines biblischen Textes einen verhängnisvollen

Verlust geschichtlicher Wirklichkeit bedeutet: Wir sind

durch M. Hengel? eine zum Alten Testament hin offene neu-

testamentliche Theologie zu entwerfen, in deren Mitte das

durch die biblischen Texte immer schon geprägt, mittelbar

Auferstehungsbekenntnis als eine — um die Vvielleicht

und unmittelbar „in unsern Gedanken, Erfahrungen und

Ängsten bestimmt“ (36) und können gar nicht einfach „un-

schärfste und problematischste Formulierung zu wählen —

mittelbar“ nach dem ursprünglichen Gehalt der Schrift

„Christologische Präzisierung des

israelitischen Gottes-

bekenntnisses“ (151) steht. Eine ausführlichere Würdigung

fragen. Das dritte, für Stuhlmacher grundlegende Moment

ist die These, daß sachgemäße historische Kritik „nur mög-

dieses Ansatzes, der dringend weiterer Präzisierung und

lich (ist) im Rahmen einer Theologie des dritten Glaubens-

exegetischer Verifikation an den sehr verschiedenen Typen

„alttestamentlicher“ Theologie im Neuen Testament selbst

artikels“ (52). Mit dieser Forderung knüpft er an Luther,

bedürfte, ist in diesem Zusammenhang noch nicht möglich;

Calvin und Karl Barth an, die nicht umsonst in unserem

Band ausführlich zu Worte kommen. Gemeint ist nicht ein-

es wäre sehr zu hoffen, daß Stuhlmacher selber zu diesem

Thema sich noch einmal ausführlicher äußerte.

fach eine Flucht in „pneumatische Exegese“, sondern die

In der gegenwärtigen Situation fast noch wichtiger sind

gebührende Unterscheidung „zwischen prinzipiell revidier-

barer geschichtswissenschaftlicher Erkenntnis und der ge-

Stuhlmachers Thesen zur hermeneutischen Problematik. In

wißmachenden Erkenntnis des Glaubens“ (53), der Exegese

seinen beiden grundlegenden Aufsätzen zu diesem Thema?

geht er aus von einer Analyse der gegenwärtigen Lage. Sie

dienen will; gemeint ist also der dienende Charakter der

ist nach ihm durch drei Momente wesentlich gekennzeichnet :

exegetischen Erforschung des Wortsinnes biblischer Texte

1. Wir besitzen heute keinen allgemein anerkannten ge-

gegenüber dem geistgetragenen Verkündigungswort der

schichtsphilosophischen oder hermeneutischen Entwurf

Kirche (73 f.). Letztlich geht es darum, daß Exegese als theo-

logisches Unterfangen nur bestehen kann, wenn:sie auf die

mehr, der vergangene Texte in die Gegenwart zu integrieren

Kirche bezogen ist und ihr dient. Kurz, es geht Stuhlmacher

vermöchte. Insbesondere ist die integrierende Kraft des

Bultmannschen hermeneutischen Entwurfs,

den Stuhl-

um eine Hermeneutik, die erstens offen macht für die

macher begrüßenswert differenziert würdigt (S. 24 ff. 90 ff.),

„Selbstmächtigkeit des Schriftwortes“, zweitens für den

„Glaubens- und Erfahrungshorizont der Kirche“ und drit-

heute weitgehend erschöpft und vermag sich erneut andrän-

gende Fragen, etwa nach der Universalgeschichte oder der

tens „für die Begegnung mit der uns aus der Transzendenz

Erfahrung des Leidens, nicht mehr zu bewältigen. 2. Die

heraus zukommenden Wahrheit Gottes“ (125).

*

511

51

“

2

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

Man sollte sich die Kritik nicht zu leicht machen. Sicher

* Vgl. die ausführliche Auseinandersetzung mit G. Maier, Das Enée

der historisch-Kritischen Methode, 1904, bei Stuhlmacher 103—108,

kann man sagen, daß Postulate wie der Hinweis auf den

eb

dritten Artikel oder das. Prinzip des Vernehmens nur all-

gemeine, vage Tendenzanzeigen sind, die in der praktischen

Amato, Angelo: Il Gesü storico: problemi e interpretazioni

(Salesianum 39, 1977 S. 293—317).

Arbeit des Exegeten bestenfalls als Mahnung zu größerer

Dieckmann, Bernhard: Eine neue Bultmann-Interpretation?

Behutsamkeit und Vorsicht und als Erinnerung an die Exi-

(ThGI1 66, 1976 S. 426—437).

stenz der Kirche (!) sich auswirken werden (obwohl beides

schon viel bedeutete!). Stuhlmacher will ja auch gar nicht

Englezakis, B.: Rom 5,12—15 and the Pauline Teaching on

the Lord’s Death (Bibl 58, 1977 S. 231—236).

eine neue Hermeneutik bieten, sondern er will an das refor-

Ernst, Josef: Sterben, Tod und Ewigkeit in der.Sicht des

matorische Verständnis von Exegese erinnern, das durch die

Neuen Testamentes (ThG1 66, 1976 S. 382—399),

Eulenstein, Rolf: „Und wer ist mein Nächster?“ Lk 10, 25—37

Emanzipation des Historischen von der Kirche in den ver-

in der Sicht eines klassischen Philologen (ThGI1 67, 1977

gangenen Jahrhunderten verschüttet zu werden droht, und

S. 127—145).

zugleich an die für jede historisch-kritische Arbeit konstitu-

tive Fähigkeit zur Selbstkritik und Weiterentwicklung der

Feuillet, A.: Le martyrs de l’humanite et 1l’Agneau 6gorge.

Une interpretation nouvelle de la priere des 6gorges en

eigenen Methodik anknüpfen. Problematischer scheint mir

Ap 6, 9—11 (NRTh 99, 1977 S. 189—207).

die Frage, ob Stuhlmachers Programm sich davor retten

Giesen, Heinz: Osterglaube und historischer Jesus (Wort

kann, ins Schlepptau des heute weithin wieder in Mode ge-

und Antwort 18, 1977 S. 40—47).

kommenen Traditionalismus zu geraten, bzw. ob es nicht

Hahn, Ferdinand: Problemq historischer Kritik (ZdZ 1977

schon partiell dessen Ausdruck ist. „Vernehmen“ als Gegen-

S. 361—370).

gewicht zu Kritik kann ja leicht zum Verstummen der Kritik

Stuhlmacher, Peter: Thesen zur Methodologie gegenwärti-

ger Exegese (ZdZ 1977 S. 371—376).

führen, wenn die Balance zwischen den Gewichten nicht

Kähler, Christoph: Die Redaktionsgeschichte ist tot, es lebe

mehr stimmt. „Wirkungsgeschichte“ verstanden als Dialog

die Formgeschichte,. Zum Gespräch mit Gottfried Schille

mit dem Glaubens- und Erfahrungshorizont der Kirche wird

(ZdZ 1977 S. 291—295).

dann zum Stabilisator, wenn der Akzent nicht auch auf die

Krämer, Michael: Ihr seid das Salz der Erde ... Ihr seid das

für die Zukunft fruchtbare Differenz zwischen Textanspruch

Licht der Welt (MThZ 28, 1977 S. 133—157).

\

und Wirkung, die Kritik an beidem und zugleich Erfah-

Loss, Nicold Maria: Amore d’amicizia nel Nuovo Testa-

rungsgewinn für die Gegenwart bedeutet, fällt. Bezogenheit

mento: contributo ad uno studio lessicologico e religioso

sull’uso neotestamentario di filos, file5 e loro derivati, e

auf die Kirche kann völlig irrelevant werden, wenn nur der

dei loro composti (Salesianum 39, 1977 S. 3—55).

„Unterschied zwischen prinzipiell revidierbarer geschichts-

wissenschaftlicher Erkenntnis und der gewißmachenden

Mänek, Jindrich: ...und brachte Frucht,. Die Gleichnisse

Jesu, übers. von J. und U. Dachsel. Berlin: Evang. Verlags-

Erkenntnis des Glaubens“ (53) kräftig genug betont wird.

anstalt [1977]. 118 S. gr. 8° = Arbeitsbücher für die Aus-

Es scheint mir, daß sich Stuhlmacher gegen solche Gefahren

und Weiterbildung kirchl. Mitarbeiter, hrsg. im Auftrag

seines Entwurfs nicht kräftig genug geschützt hat und hier

des Sekretariats des Bundes der Evang. Kirchen in der

noch einiges verdeutlichen müßte. Die Gefahr ist um so

DDR.

(s. Bespr. in ThLZ 98, 1973 Sp. 588).

größer, weil wir eben heute keinen theologischen oder phi-

losophischen Gesamtentwurf besitzen, der uns Koordinaten

Moloney, Francis: The Johannine Son of God (Salesianum

lieferte, in denen Vergangenheit und Gegenwart konfron-

38, 1976 S. 71—86).

Münchow, Christoph: Das Buch mit sieben Siegeln. Theolo-

tiert werden könnten. Die Gefahr, daß Hinwendung zur

gische Erwägungen zur Interpretation der Offenbarung

Tradition absolut gesetzt wird und: zur Gegenwartsverges-

des Johannes (ZdZ 1977 S. 376—383).

senheit führt, ist gerade in der heutigen Situation besonders

Penna, R.: San Paolo (1 Cor 7, 29b—31a) e Diogene il Cinio

groß. Und so gilt es m. E., Stuhlmachers Programm vor dem

(Bibl 58, 1977 S. 237—245).

Traditionalismus zu schützen, indem man seine Gegen-

Reuss, J.: Ein unbekannter Kommentar zum 1. Kapitel des

wartsbezogenheit deutlich klarmacht. „Hermeneutik des

Lukas-Evangeliums (Bibl 58, 1977 S. 224—230).

Riesenfeld, Harald: Zur Frage nach der Einheit des Neuen

Einverständnisses“ will, soll und kann helfen, der Tradition

Testaments (Erbe und Auftrag 53, 1977 S. 32—45).

Bausteine abzugewinnen, die für ein noch zu suchendes

handlungsleitendes Menschen- und Geschichtsbild, für eine

Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Matthäus, übers.

noch ausstehende integrierende Utopie der Zukunft produk-

und erklärt. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzaus-

gabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen)

tiv werden können. Von einem solchen umfassenden Ent-

[1977]. IV, 370 S. gr.

° = Das Neue Testament Deutsch.

wurf her könnte dann wiederum methodisch eine kritische

Neues Göttinger Bibelwerk, hrsg. von G. Friedrich, 2.

Vermittlung zwischen Tradition und Gegenwart erfolgen,

(s. Bespr. in ThLZ 101, 1976 Sp. 183).

Vanni, Ugo: homoiöma in Paolo (Rm 1,23; 5,14; 6,5; 8,3:

kritisch in beiden Richtungen, wie dies etwa von den großen

Entwürfen des Idealismus, des Rationalismus oder des Exi-

Fil 2, 7) (Gregorianum 58, 1977 S. 321—345).

stentialismus her in je verschiedener Weise möglich war.

Hermeneutik des Einverständnisses zielt also auf einen

Beitrag zu einem umfassenden Gespräch, das den Rahmen

der Kirche weit übersteigt, gerade um des Auftrags der

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Kirche willen. Kurz, Stuhlmachers Ansätze scheinen mir

dann gefährlich, wenn man sie einfach geschichtslos zum

hermeneutischen Programm verabsolutiert, weil sie dann

fast unweigerlich nur konservativ sind. Sie scheinen mir

Werner, Ernst: Stadtluft macht frei. Frühscholastik und

dann überaus hilfreich, wenn sie verstanden werden als

bürgerliche Emanzipation in der ersten Hälfte des 12. Jahr-

Hilfestellung, um aus gegenwärtiger Notlage heraus den

hunderts. Berlin: Akademie-Verlag 1976. 96 S. 8° = Sit-

Beitrag des Neuen Testaments zur Gestaltung der Zukunft

zungsberichte der Sächsischen Akademie der Wissen-

einbringen zu können, gleichsam als Notbrücke für den Weg

schaften, phil.-hist. Klasse, Bd. 118, Heft 5. M 8,—.

in die Zukunft. Manche in diese Richfung zielende Bemer-

kungen (besonders 37—40) lassen mich auch an diesem Punkt

Die Untersuchung des Leipziger Historikers stellt zwei

auf Einverständnis hoffen.

Vorgänge vor Augen: Die wirtschaftliche Aufwärtsentwick-

Adelebsen b. Göttingen

U. Luz

lung in den Städten im 11./12. Jh, sowie die neuen Metho-

den in der Theologie. Kap. 1 geht:auf Anselm von Canter-

ı Erwägungen zur Einheit der biblischen Theologie, ZThK 67,-1970,

417 ff.

bury ein, der „die entscheidende Wende in der Durchdrin-

® Programmatisch etwa in: Der Sohn Gottes, 1975.

gung dogmatischen Lehrgutes mit Methoden der Dialektik“

3 Historische Kritik und theologische Schriftauslegung, 59—-127; Das

vollzog (9). Anselms Leistung hängt mit dem „ökonomischen

Neue Testament und Hermeneutik — Versuch einer Bestandsauf-

Boom“ jener Epoche zusammen (11). Die Methoden Abä-

nahme, 9—497(= ZThK 68, 1971, 121—161).

513

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.7 -

514

lards „weckten das Bewußtsein, daß die hoher; Schulen nur

mationszeit den Maßstab zu sehr entweder der Vergangen-

in der Stadt inmitten der bürgerlichen Gesellschaft atmen

heit — dann redete man vom Zusammenbruch der mittel-

alterlichen Welt — oder der Zukunft entnommen und sah

und leben konnten“ (15). Die Betonung der ratio und die

Emanzipierung des Individuums werden als Fortschritte

dann in der Reformation vor allem den Aufbruch der Neu-

bezeichnet, „die auf ideologischem Gebiet den ökonomi-

zeit. Auch der Begriff „Übergangszeit“ sei eine Verlegen-

heitslösung. Oberman hält alle drei Modelle für nicht zeit-

schen und sozialen Aufstieg Nordwesteuropas reflektierten“

(23). Kap. 3 ist überschrieben: „Die Ratio führt in die Welt

gemäße Deutungskategorien. Er schlägt ein neues Deu-

der Städte“

(26—35). Resümierend sagt Werner:

„Damit

tungsmodell vor: das des „Umbruchs“. Das bisherige Dis-

führt von Anselm über Abälard zu St. Viktor und Chartres

kontinuitätsdenken habe versagt; die Verklammerung zwi-

eine Strömung, die.von Anbeginn an die Stadt gebunden

schen Mittelalter und Reformation sei größer, als bisher

war, auch wenn sie in der Übergangszeit von Bec noch im

angenommen wurde. Bisher habe man trennende Mauern

Kloster isoliert blieb. Leistungswille und Leistungsstreben

zwischen Spätscholastik, Humanismus und Reformation

des befreiten Bürgers verlangten nach einer neuen Ideologie,

aufgebaut, die der Wirklichkeit nicht entsprechen. Er hoffe,

einer ‚vernünftigen‘ Religion, die den homo novus in den

mit dem Denkmodell „Umbruch“ besser als bisher der ge-

civitates sanktionierte“ (33). Kap.4 zeichnet das Gegenbild:

schichtlichen Wirklichkeit gerecht zu werden. Die Brauch-

barkeit dieses Denkmodells soll zuerst am Augustinismus

Monastische Theologie: Ideologie der Reaktion? Es geht um

Bernhard von Clairvaux, der von W. positiver beurteilt

erprobt werden, der sich als „koalitionsfähig“ sowohl für

wird als sonst meist in marxistischer Literatur. Die Zister-

die Scholastik wie für den Humanismus als auch für die

Reformation erwiesen habe. Es gäbe eine Denktradition im

zienser „schwammen im Strom des agrarischen Aufschwun-

ges im 12. Jahrhundert“ (38). Aber sie „waren keine Reak-

Augustinerorden. Zuerst ist sie von Aegidius von Rom ge-

tionäre“ (39). Sie werden als „konservative Variante der

prägt, der seit 1287 Ordensdoktor ist, dann von Gregor von

feudalen Entwicklung“ eingeordnet (42). Kap.5 „Lateini-

Rimini (+ 1358), der die schola moderna Augustiniana be-

sches Selbstverständnis: libertas, ratio et labor“ (43—64) ver-

gründet habe. In Wittenberg gab es 1508 eine eigene via

gleicht die Entwicklung in Byzanz, die hinter der des Abend-

Gregoriana, . später ebenso in Salamanca einen eigenen

landes zurückblieb. Ein „religiöses Überlegenheitsgefühl“

Lehrstuhl. Gregor von Rimini gilt „als der beste Augusti-

nuskenner des Mittelalters“ (D. Trapp). Ihm gelang die Ver-

bestimmte „die feudale Mentalität Westeuropas in zuneh-

mendem Maße“ (55). Grundlage dafür war der Wirtschafts-

bindung mit der via moderna und damit eine Entflechtung

aufschwung der Städte: „Der Rationalisierung des Glaubens

der aegidianischen Verbindung zwischen Thomas von Aquin

und der Augustinertheologie. Besondere Beachtung will die

lief eine Rationalisierung des städtischen Lebens parallel“

(57). Auch die Papstkirche mußte sich „der gesetzmäßigen

neue Reihe den beiden Augustinern Johannes Paltz und Jo-

Entwicklung des materiellen Lebens anpassen“ (58). Die

hannes von Staupitz schenken, weil sie mit ihrer Buß- und

Rechtfertigungslehre für die Gedankenwelt, für das Denk-

Scholastik war „ein Kind des europäischen Wirtschafts- und

Sozialaufstiegs im Hochmittelalter“ (60). Daher beurteilt W.

klima und das Lebensgefühl am Vorabend der Reformation

die Frühscholastik insgesamt als progressive Erscheinung:

besonders wichtig seien. Der Kampf um Augustinus sei die

erste Etappe in der großen Auseinandersetzung der Refor-

„Der politische Konzentrationsprozeß im geistlichen und

weltlichen Bereich, der rationale Trend städtischer Ge-

mationszeit, wo Luther und die Augustiner noch gemeinsam

schäfts- und Lebensführung, die Ablösung feudaler con-

ihr Anliegen vertreten. Erst das Rechtfertigungsdekret des

suetudines durch fixierte leges, fanden ihre Widerspiege-

Konzils von Trient habe einen Trennungsstrich gezogen.

Dieses neue Denkmodell des „Umbruchs“ ist ohne Zwei-

lung, ihre Autorisierung und ihre Denkanstöße in der Früh-

scholastik“ (64). Man beachte die Vielfalt der genannten

fel geeignet, uns dem Verständnis dieser so komplexen Zeit

Möglichkeiten: Widerspiegelung, Autorisierung, Denkan-

ein Stück näher zu bringen; wieweit es uns hilft, das Rätsel

der Reformationszeit weiter aufzuhellen, wird sich erst zei-

stoß. Direkte Einwirkungen wirtschaftlicher Prozesse auf

einzelne theologische Lehrstücke sind schwer nachweisbar,

gen müssen. Für manche Erscheinungen dieser Zeit wird es

die Entwicklung stimmt nicht immer überein. So sagt W.

wohl nicht ausreichen ; dann erscheint die Reformation eher

wie ein geistiges Erdbeben, das auf einmal so viele Häuser,

über die Zisterzienser: „Zwar übernahm man rationalisierte

Wirtschaftsformen, lehnte aber ein rationalisiertes Denken

die sich der menschliche Geist gebaut hatte, unbewohnbar

ab...“ (41). Ökonomie und Theologie sind zwei Bereiche,

machte.

Nach dieser kurzen, aber programmatischen Einleitung

deren Zuordnung vielfältig und kompliziert ist. Sicher hat

W. mit seiner Grundthese recht, daß die Scholastik unter be-

folgt auf 353 Seiten die Bibliographie. Sie gliedert sich in

stimmten ökonomischen Bedingungen sich entwickelt hat;

fünf Abschnitte: Zuerst werden die vorhandenen .Biblio-

die Geschichte der Kirche und auch der Theologie vollzog

graphien, Hilfsmittel und Nachschlagewerke angegeben (1 bis

sich niemals in einem luftleeren Raum. Die Arbeit von W.

6), dann folgt die Literatur zur Geschichte des Ordens (7—90),

verarbeitet eine Fülle von Quellen und Literatur und wird

darauf die zur Theologie und Philosophie (91—130), geglie-

den interessierten Theologen sicher anregen.

dert nach Sachgebieten, wie Gotteslehre, Schöpfungslehre,

Soteriologie; der vierte, größte Teil gibt die Literatur über

Rostock

Gert Haendler

die einzelnen Augustiner bis zum Konzil von Trient (131 bis

290), der fünfte Teil steilt die Schriften über den Orden im

Reformationszeitalter zusammen (291—307). Es folgt ein

Gindele, Egon: Bibliographie zur Geschichte der Theologie

des Augustiner-Eremitenordens bis zum Beginn der Re-

Autorenregister (308—341) und ein Register der Augustiner

formation, bearb. und hrsg. unter Mitarbeit von H. Geiter

(342—353).

und A. Schuler. Berlin-New York: de Gruyter 1977. XXVI,

Das Buch will eine möglichst vollständige Bibliographie

353 S. gr. 8° = Spätmittelalter und Reformation. Texte

bieten, weil bisher für die Erforschung der spätmittelalter-

und Untersuchungen, hrsg. von H. A, Oberman, 1. Lw.

lichen Augustinertheologie keine ausreichend gesicherte

Bibliographie vorhanden war. Das Buch führt 2646 Titel auf

DM 158,—.

und möchte alle zwischen den Jahren 1945—1972 erschienene

Mit dieser Bibliographie beginnt eine neue Reihe von

einschlägige Literatur erfassen. Sehr zu begrüßen ist es, daß

Veröffentlichungen, die der theologischen Grundlagenfor-

auch die vor 1945 gedruckte Literatur aufgenommen wurde,

soweit sie nicht durch danach erschienene Literatur aufge-

schung dienen wollen. Die Reihe, deren erster Band hier er-

scheint, will Texte und Untersuchungen zur Theologie des

arbeitet ist. Die zeitliche Begrenzung bis zum Beginn der

Spätmittelalters und der Reformation herausgeben. Heiko

Reformationszeit liegt einmal darin begründet, daß Luthers

Auftreten eine tiefgreifende Wende in der Geschichte und

Oberman, der als Herausgeber zeichnet, schrieb eine kurze

Einleitung, die das Ziel der neuen Reihe angeben möchte

Theologie der Augustinereremiten bedeutet; ferner will

(V—-X1III). Bisher habe man für die Bewertung der Refor-

diese Bibliographie nicht nur der Reformationsgeschichte

516

515

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

1970 bis September 1973 die Arbeit am Sentenzenkommentar

dienen, sondern auch das Material für eine bessere Erkennt-

nis des Selbstverständnisses des Ordens und seiner Theolo-

Ockhams geruht hat, ehe sie der neue Herausgeber Girar-

dus I. Etzkorn wieder aufnahm und das Manuskript in drei

gie in Abhebung von der anderer Orden bieten. Sehr zu be-

Jahren erstellte. Der vorliegende Band bestätigt wichtige

grüßen ist es, daß bei wichtigeren Werken auch die Rezen-

sionen vermerkt sind, die eine erste, kritische Beurteilung

Ergebnisse der neueren Ockhamforschung, ja führt sie noch

erleichtern.

weiter.

Der ehemalige Kanzler der Universität Oxford, Johannes

Diese neue Bibliographie ist ohne Zweifel übersichtlich

aufgebaut. Im vierten Abschnitt wurde die alphabetische

Lutterell, verklagte Ockham bei Papst Johannes XXII,., so

Ordnung gewählt, die leicht zu handhaben ist. Die gleich-

daß gegen den englischen Franziskaner von 1324 bis 1328 ein

Prozeß in Avignon geführt wurde, dem sich Ockham schließ-

zeitig mit dieser Bibliographie erschienene „Bibliographie

lich durch seine Flucht zum deutschen König, Ludwig dem

historique de l’Ordre de Saint Augustin 1945—1975“, die die

Zeitschrift Augustiniana 26 (1976) 1—340 herausgab, wählte

Bayern, entzog. Es war der Forschung aufgefallen, daß Lut-

terell seine Vorwürfe nur von Aussagen des ersten Buches

die Anordnung nach dem Todesjahr der Augustiner, was

aus dem Sentenzenkommentar Ockhams ableitete. Infolge-

eine viel größere Vertrautheit mit der Geschichte des Ordens

voraussetzt. Die alphabetische Ordnung ist in jedem Fall

dessen ist vermutet worden, daß Lutterell seine Auszüge, 56

vorzuziehen,

Artikel aus Ockhams Sentenzenkommentar, schon anfer-

tigte, ehe er aufgrund seines Streites mit Ockham 1322 sein

Die gebotene Bibliographie ist überaus reichhaltig. Es

wird kaum ein Werk geben, das übersehen wurde. Bei man-

Kanzleramt verlor. Der Hrsg. des vorliegenden Bandes weist

chen Büchern fragt man sich, aus welchem Grund es in die-

nun darauf hin, daß eine Gruppe von Ausführungen Ock-

hams, die bereits in der ersten Redaktion — von dieser

ses Verzeichnis aufgenommen wurde, da in ihm die Augusti-

nereremiten überhaupt nicht erwähnt werden. Bei einigen

Ockhamausgabe redactio incompleta genannt — der „Ordi-

hat man den Verdacht, daß eine Verwechslung vorliegen

natio“ enthalten sind, sich am besten als Apologie gegen

Angriffe Lutterells verstehen lassen. Daraus folgt, daß der

könnte, so etwa bei Nr. 680, 681, 706, wo mit den „Augusti-

Oxforder Kanzler den Sententiar Ockham bereits während

nern“ die Augustinerchorherren, nicht aber die Augustiner-

eremiten gemeint sind. Das Autorenregister ist sehr sorg-

oder mindestens infolge seiner Vorlesung über die „Senten-

tiae in IV libris distinctae“ des Petrus Lombardus zu be-

fältig gearbeitet. Selten findet sich ein Druckfehler oder ein

kämpfen begann. Weiterhin kann der Hrsg. zeigen, daß der

Versehen; so sind z. B. unter Fritz Hoffmann zwei verschie-

dene Personen zusammengefaßt, der Erfurter Fritz Hoff-

Kommission in Avignon, die den Prozeß seit 1324 gegen

mann und der Würzburger Fritz Hofmann (Nr. 1060).

Ockham führte, nur die erste Redaktion der „Ordinatio“

vorlag, obgleich die zweite — redactio completa — bereits

Es folgt ein „Register der Augustinereremiten“ (342—353).

Eine Anmerkung weist darauf hin, daß „in diesem Register

seit 1322 nachweisbar ist. Als Ockham sich gegen die Vor-

alle bis zum Ende des Konzils von Trient feststellbaren Mit-

würfe auf seine eigenen Aufzeichnungen berief, fielen der

Kommission „nove rasure et additiones nove et suspecte“

glieder des Augustiner-Eremitenordens verzeichnet“ wer-

auf, Daraufhin wurde er verdächtigt, den Text angesichts

den. Sollten wir wirklich nicht mehr feststellen können? Es

sind höchstens — und auch das nur mit Einschränkungen —

seiner Vorladung gefälscht zu haben. Der Hrsg. stellt fest,

die in der Literatur ausführlich behandeliten Augustiner ge-

daß eine Tilgung und eine Ergänzung bereits in die hand-

schriftliche Überlieferung eingegangen ist. Diese beiden

nannt. Andererseits sind so manche in die Liste der Augu-

stinereremiten hineingeschlüpft, die nicht dazu gehören.

AÄnderungen nahm Ockham also vor, ehe er sein Manuskript

Sollte z. B. Bartholomaeus Anglicus ein Augustinereremit

zum Abschreiben aus der Hand gab. Das beweist wiederum,

daß Lutterell den frühen Ockham bekämpfte und keine

sein? Oder Johannes von Glogau? Erstaunlicherweise findet

sich auch Johannes Rucherat von Wesel unter den Augusti-

Notiz von seiner Wandlung nahm.

nereremiten verzeichnet. Allerdings hatte selbst ein so aus-

Besondere Aufmerksamkeit hat die von Erich Hochstetter

und Philotheus Böhner erarbeitete Entwicklungslinie in

gezeichneter Kenner wie Herbert Grundmann J ohannes von

Ockhams Universalienlehre erregt, weil davon die Urteile

Wesel als Augustiner bezeichnet und seine Ketzergeschichte

des Mittelalters mit den beiden Augustinern Johannes von

über ihn stark geprägt wurden. Gegenüber der Behauptung,

Wesel und Martin Luther abgeschlossen (in: Die Kirche in

Ockham sei ein Nominalist gewesen, wurde herausgearbei-

ihrer Geschichte, Bd. 2 G 66). Aber Johannes von Wesel war

tet, daß er zwar anfangs die Allgemeinbegriffe nur für ficta

niemals in seinem Leben Augustinereremit, sondern ge-

hielt, ihnen später aber eine von der Außenwelt hervorge-

hörte stets dem Weltklerus an. Zu unterscheiden wäre auch

brachte subjektive — d.h. nach mittelalterlicher Termino-

logie selbständig vorhandene — Existenz im Geist des Men-

der Gründer Johannes Bonus (+ 1249) und der erste Buch-

drucker aus dem Orden Johannes Bono (+ 1476), die hier un-

schen zuerkannte. Böhner glaubte noch, daß Ockham in der

ter einem Namemn geführt werden (S. 229 und 348).

ersten Redaktion der „Ordinatio“ die Fictumtheorie durch-

gehend vertreten, der zweiten Redaktion aber seine neue

Diese neue Bibliographie ist ein höchst willkommenes

Arbeitswerkzeug. Sicherlich, keine Bibliographie ist voll-

Einsicht, die Intellectiotheorie, zugrunde gelegt habe. Dem-

kommen. Doch die wenigen Ausstellungen, die hier gemacht

gegenüber verweist der Hrsg. auf lib. 1 dist. 17 qu. 7 und

dist. 18 (544, 17 — 545, 9; 576, 20—27), wo Ockham bereits in

wurden, mindern den außerordentlichen Wert dieses Buches

der ersten Redaktion neben der Fictumtheorie eine zweite

in keiner Weise. Das Werk, das sehr sorgfältig gearbeitet ist

und in dem eine Unmenge mühevoller Arbeit steckt, ver-

Meinung gelten 1äßt, die den conceptus als qualitas mentis

mit subjektivem Sein versteht. Ockham hat also schon wäh-

dient den Dank aller, die sich mit der Geschichte und der

rend der Abfassung der ersten Redaktion die ausschließliche

Theologie des Augustinereremitenordens und mit Refor-

mationsgeschichte befassen.

Geltung der Fictumtheorie aufgegeben.

Erich Kleineidam

In der Ockhamforschung gab es auch einen Streit über die

Erfurt

Zitierweise Ockhams. Charles Balie, Präsident der Kommis-

sion für die Herausgabe der Werke des Johannes Duns Sco-

Ockham, Guillelmus de: Seceriptum in Librum Primum Sen-

tus, hatte 1947 behauptet, Ockham zitiere nicht ganz wört-

lich. Böhner trat diesem Urteil im darauffolgenden Jahr ent-

tentiarum. Ordinatio. Distinctiones IV-XVIII, ed. G. I. Etz-

korn. St. Bonaventure, N. Y.: St. Bonaventure University,

gegen und wies nach, daß die von Ockham gebotene Form

Franciscan Institute 1977. 19*, 609 S. 4° = Guillelmus de

der Scotuszitate in der handschriftlichen Überlieferung vor-

handen ist. Der Hrsg. bekräftigt, daß Ockham sorgfältig aus

Ockham: Opera philosophica et theologica. Opera theolo-

einer handschriftlichen Überlieferung zitiert hat, der die

gica, III.

letzte Überarbeitung der „Ordinatio“ des Duns Scotus un-

Aus dem Vorwort geht hervor daß seit dem Erscheinen

bekannt geblieben ist. Wenn daher die seit 1950 in Rom er-

scheinenden „Opera omnia“ des Duns Scotus die Variationen

der beiden ersten Bände (ThLZ 97, 1972 Sp. 922—924) von

517

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.7

518

K °;„„

nicht enthalten, die sich in den von Ockham zitierten Stellen

schichte Mainz, 78. Abt. für abendländische Religionsge-

finden, spricht das nicht gegen die Sorgfalt des Inceptor

schichte, hrsg. von J. Lortz +. Lw. DM 76,—.

venerabilis, sondern gegen diese textkritische Edition, die

keinen umfassenden Einblick in die Entwicklung der „Ordi-

Die Annahme dieser nunmehr im Druck vorgelegten Zür-

natio“ des Doctor subtilis gewährt.

cher Dissertation von 1968 durch die Fakultät erfolgte „nicht

Auch dieser Band ist wieder mit guten Registern ausge-

ohne Bedenken in interpretatorischer Hinsicht“ (374); doch

stattet. Leider wurde die in Band 2 eingeführte Übersicht

auch wenn man den hier vorgelegten Interpretationen je

nicht fortgesetzt, die alle von der redactio completa vorge-

länger je weniger zu folgen vermag, ist gleichwohl zu kon-

nommenen Veränderungen aufführt. Dadurch wird die Ar-

statieren, daß Kerlen im Felde der durch philosophische

beit allen erschwert, die sich mit Ockhams Entwicklung

Fixierungen, theologische Intentionen oder auch schlicht

beschäftigen. Ein Mangel ist es auch, daß die Abschnittzäh-

Eigenwilligkeiten gekennzeichneten Luther-Forschung —

lung der Drucke, nach der allgemein zitiert wird, nicht an-

man denke an Holl und Gogarten oder Hirsch und Haikola

gegeben ist. Das erscheint dem Leser noch merkwürdiger,

u. V.a.m., die der Forschung Impulse gaben — mit seinen

wenn er bemerkt, daß die vorliegende Ausgabe selbst diese

Deutungen durchaus im Rahmen des Gewohnten bleibt.

Zitierweise verwendet, sobald sie auf Ockhamtexte ver-

Daß seine gründlichen und differenzierenden Untersuchun-

Wweist, die sie selbst noch nicht herausgebracht hat. Hier

gen Luther teilweise doch verfehlen, erscheint überdies als

empfiehlt es sich, eine synoptische Tabelle beizugeben, aus

unmittelbare Folge von Position, Intention und Methode der

der zu ersehen ist, welche Zeilen der neuen Ausgabe den

Arbeit:

jeweiligen Abschnitten entsprechen. Außerdem wäre es

Es ist die Position des Luthers Entwicklung und insbe-

möglich, nach Abschluß der Edition des Sentenzenkommen-

sondere dessen Kontroverse mit Erasmus aus der Distanz

tars die jetzigen Hinweise in den Anmerkungen auf Ab-

wägend nachzeichnenden Betrachters; die Intention, den

schnitte durch genaue Zeilenangaben zu erläutern. Zum

Weg bis hin zu der 1525 erreichten Zuspitzung zu verfolgen

Schluß bleibt zu wünschen, daß diese Ockhamausgabe rasche

und dabei Erasmus Gerechtigkeit widerfahren zu lassen;

Fortschritte macht.

entsprechend die Methode, Denk- und Argumentations-

weise als solche zu untersuchen und die Sache von der Form

Leipzig

SEA

Helmar Junghans

her zu deuten. Kerlen hat damit bereits Position bei Eras-

Abba, Giuseppe: Il culto secundo la teologia dell’habitus

mus bezogen, denn er hat im Eingehen auf einen kontra-

nella Summa Theologiae (Salesianum 38, 1976 S. 807—854).

diktorischen Gegensatz sich auf die Position von non-A (non

Beumer, Johannes: Nikolaus von Kues und sein Interesse

liberum, sed servum arbitrium) nicht festlegen lassen und

für die Religionen des Ostens (ThGI1 67, 1977 S. 171—183).

damit für eine der möglichen Spielarten von A (liberum

Corbin, Michel: Le pain de la vie. La lectüre de Jean VI par

arbitrium) optiert. Und da Luther und Erasmus zugleich um

S. Thomas d’Aquin (RechSR 65, 1977 S. 107—138).

Gastaldelli, Ferruccio: Amore e contemplazione in testi

Möglichkeit und Legitimität der distanziert-wägenden Be-

inediti claravallensi (Salesianum 38, 1976 S. 43—69).

trachtung theologischer Fragen stritten, hat er somit unmit-

—! L’esegesi biblica secondo Goffredo di Auxerre (Salesia-

telbar sich an die Seite von Luthers Gegner begeben und

num 37, 1975 S. 219—250).

folglich Mühe, den Reformator zu verstehen. Daß seine In-

—! La traduzione del De divinis nominibus dello Pseudo-

terpretation „Bedenken“ erregt, ist somit kein Qualitäts-,

Dionigi nel commento inedito di Guglielmo da Lucca

sondern ein Sachurteil, denn das Bedenkliche erwächst aus

(+ 1178) (Salesianum 39, 1977 S. 56—76. 221—254).

der Sache. Unfreiwillig demonstriert Kerlen dabei zugleich,

Hagemeyer, Oda: Die Entstehung der Regel Benedikts und

ihre Geschichte (Erbe und Auftrag 53, 1977 S. 271—282).

was die Logik ohnehin vorzeichnet, daß der Gegensatz zwi-

schen Luther und Erasmus in der Tat unvermeidbar und

Horst, Ulrich: Kirche und Papst nach Thomas von Aquin

unüberbrückbar war und bleiben mußte.

(Cath 31, 1977 S. 151—167).

Leclercq, Jean: Beobachtungen zur Regel des heiligen Bene-

In seiner Darstellung läßt Kerlen sich mit der insbeson-

diktus (II und III) (Erbe und Auftrag 53, 1977 S.19—31,

dere gegen Erasmus emphatisch in den Vordergrund ge-

1.15—122).

stellten assertio das Stichwort geben, anhand dessen

Manello, Maria Piera: Per una edizione critica del Sermo-

er den Weg Luthers in Denkweise und Argumentationsstil

nario di Giacomo di Losanna: il sermone „Mitto angelum

von 1517 bis 1525 in vier Kapiteln verfolgt: I. Disputativ

meum“ (Salesianum 39, 1977 S. 389—430).

gegen falsche Assertionen (1517—1518), II..Disputativ für die

Podskalsky, G.: Zur Bedeutung des Methodenbroblems für

die byzantinische Theologie (ZKTh 98, 1976 S. 385—399).

rechte Disputation (1518—1520), III. Assertiv gegen falsche

Stella, Prospero: La questione inedita „Utrum in Patre es-

Assertionen (ab 1520), IV. Assertiv für die rechte Assertion,

sentia habeat rationem verae potentiae productivae“ di

gegen einen Non-Assertor (1525). Es wird also bei der — mit

Pietro Rogerii de Malomonte (Salesianum 37, 1975 S. 547

den 95 Thesen angestrebten — Disputation als dem genuinen

—_

bis 599).

Sitz im Leben der assertio eingesetzt und von hier aus an-

„Res generabilis simplex est“: il radicalismo ilemorfico

hand der zahlreichen Disputationen und Dispute Luthers

di Tommaso Barneby e di Giacomo di Carseto nella recen-

„Disputationsmodell“ (pass.) und die diesem jeweils korre-

sione die Pietro Tomäs (Thomae) (Salesianum 38, 1976

S. 755—806).

spondierende Auffassung von assertio herausgestellt.

Werner, Ernst: Konstantinopel und Canossa. Lateinisches

Das erste Kapitel setzt mit der Exposition von assertio als

Selbstverständnis im 11. Jahrhundert, Berlin: Akademie-

wohlbegründeter Disputationsbehauptung ein und zeichnet

==

—

Verlag 1977. 35 S. 8°

Sitzungsberichte der Akademie der

Luthers Ausgangssituation: Dem eine Disputation anstre-

Wissenschaften der DDR, Gesellschaftswissenschaften, Jg.

benden wird diese entweder verweigert oder nur in einer

1977, 4/G. M 2,50.

für ihn unannehmbaren Form zugestanden, weil durchgän-

Zumkeller, Adolar: Der Predigtband Cod. Berolinensis Lat.

Fol. 851 des Erfurter Augustinertheologen Johannes von

gig probabilia, probanda oder auch fragwürdige Traditions-

elemente asseriert werden. Die Möglichkeit zur disputativen

Dorsten (+ 1481) (Aug [L] 27, 1977 S. 402—430).

und damit auch kommunikativen Wahrheitsfindung ist da-

mit abgeschnitten — jedenfalls für den Reformator: „Asser-

tion geschieht für Luther nur dort, wo ein Individuum den

KIRCHENGESCHICHTE:

Beweis erbringt und erkennt und daraufhin bereit ist, für

die Aussage seiner Erkenntnis volle Verantwortung zu tra-

REFORMATIONSZEIT

gen“ (72).

Nachdem somit Disputation und angemessene Wahrheits-

Kerlen, Dietrich: Assertio, Die Entwicklung von Luthers

findung sich als faktisch nicht möglich herausgestellt hatten,

theologischem Anspruch und der Streit mit Erasmus von

mußte Luther nunmehr — Thema des zweiten Kapitels —

Rotterdam. Wiesbaden: Steiner 1976. XI, 377 S. gr. 8° =

„der Disputation als ‚quaestio veritatis‘ zu ihrem Recht ver-

helfen, Dieser Kampf um die rechte Disputation schiebt sich

Veröffentlichungen des Instituts für europäische Ge-

520

519

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 7

ler Galilei oder auch von dem Skeptiker Lessing wissen kön-

in der Zeit nach der Resolutionen-Herausgabe spürbar in

den Vordergrund ... mit der Zeit keimt neben der ‚Jetzt-

nen, und so bekommt er den Gegensatz zwischen Luther und

erst-recht-Disputation!‘-Linie eine assertive Linie der An-

Erasmus als solchen nicht recht zu fassen, sondern bleibt im

Detail gefangen, folgerichtig freilich aus der angenommenen

spruchsverhärtung, und zwar proportional zum Schwinden

der Hoffnung auf Erfüllung des Disputationswunsches“ (92).

Position, die man als eine gut akademische billige_rweise

Zunehmend beginnt Luther sich mit der von ihm vertrete-

nicht tadeln kann,

nen Sache zu identifizieren (107 u. ö.), und entsprechend er-

Desungeachtet verbleiben Bedenken. So im Blick auf die

Methode: Daß man von der Erfassung der Form her, weil

hält die assertio eine neue Funktion: Sie wird zum „Streit-

begriff“ (109); mit ihrer Hilfe soll als der „ultima ratio“

beide unauflöslich zusammengehören, die Sache tatsächlich

(ebd.) die die Disputation verweigernde Gegenseite heraus-

zu erfassen vermöchte (bes. 347), ist Ergebnis eines — ver-

breiteten — Denkfehlers; wäre dem so, Epistemologie könnte

gefordert und sachlich in die Enge getrieben werden, Dabei

verändert sich die Beweisführung: „...1518 bis 1520 (beginnt)

weithin durch Methodologie ersetzt werden, wie heute frei-

die Kluft zwischen menschlichen Worten und Traditionen

lich in Aversion gegen „Metaphysik“ weithin üblich. Man

muß sich schon auf die Sache tiefer einlassen, um die Form

einerseits, dem göttlichen Wort und Willen andererseits

(sich) aufzutun“ (123). Kerlen macht hier einen heiklen

allererst analysieren zu können. — Zu wenig beachtet ist,

Punkt aus: Im Gegensatz zur Schrift ist Gottes Wille nicht

daß historische und insbesondere psychologische Argumente

unmittelbar und eindeutig erfaßbar; der Rekurs auf ihn ist

zwar Genese und Zusammenhänge aufhellen; doch im Blick

Rekurs auf eine alles mit letzter Autorität deckende Gene-

auf die Sache ist mit ihnen gar nichts ausgemacht. — „Sed

ralklausel,

summa“, es bleibt die Frage, ob die „Vernunftfreudigkeit“,

mit der Kerlen das Interesse — auch das eigene — an Eras-

Kapitel drei zeigt dann, wie die Disputationsbereitschaft

mus erklärt und begründet (2 ff.), zur Wahrheitsfrage in ein

„auch auf Luthers Seite zu Grabe getragen“ wurde, zumal

er in der Gegenseite zunehmend den Antichristen erkannte

angemessenes Verhältnis kommen, sie überhaupt stellen

(133 f.), und mit dem ist kein Disputieren. Demgegenüber

kann (eine Frage, die man paradigmatisch an dem Rationa-

listen Platon aufhellen kann, der gewiß nicht von ungefähr

ist Luther je länger je mehr von der Wahrheit des eigenen

Anspruchs unkorrigierbar durchdrungen, so daß er seiner-

auf Mythen zurückgriff). Am Ende liegt in Luthers Weg eine

seits jene Einwände und Argumente nicht mehr ernst

von Kerlen vernachlässigte Sachnotwendigkeit, insofern

Wahrheit nicht der Disputation, sondern der assertio, nicht

nehmende Verhärtung an den Tag legt, die er einst mit

Recht seinen Widersachern vorwarf; in dem ihn erfüllenden

dem Gespräch, sondern der Entscheidung, nicht dem analy-

prophetischen Bewußtsein ist er zunehmend maßlos (bes.

sierenden Abwägen, sondern dem persönlichen Einsatz aller-

erst und allein sich erschließt? Gewiß, mit dieser Frage wird

134 ff.). Und da er von der Schriftgemäßheit seiner Aussagen

überzeugt sei, andererseits aber das von ihm neu einge-

hier gegen Kerlen eine Position zur Geltung gebracht; nur

führte Schriftprinzip gar nicht zur Diskussion stelle, könne

angesichts des von ihm nachgezeichneten Weges Luthers

er nunmehr auch ohne ernsthafte Sacherörterung asserieren,

hätte Kerlen sie sich — und sich ihr — wohl stellen sollen,

nicht zuletzt auch um der ihm wesentlichen Gerechtigkeit

dabei immer auf „die Wesensfrage“ (149) ausgerichtet. Sache,

Umstände, Persönlichkeitsstruktur sowie die nun einmal

nach beiden Seiten willen.

eingetretene Entwicklung lassen den Reformator zum apo-

Der Arbeit ist eine Bibliographie beigegeben, die aller-

dings karg ausfiel; doch angesichts dieser aus profundem

diktischen Rechthaber werden. Außen- oder gar Selbstkritik

wird im voraus abgefangen, eigene Blößen überdecken for-

Quellenstudium erwachsenen Arbeit wäre die ausdrückliche

ciertes Auftreten und Polemik (bes. 183).

Bezeichnung der Lücken Beckmesserei.

An Druckfehlern entdeckte ich: S.71, Z.11 v.o.: 1. soviel

Das alles wirkt sich im Streit mit Erasmus bedenklich aus,

dessen Darstellung im vierten Kapitel zwei Fünftel der ge-

—5$.91, Z.8 v.0.: 1. zu Recht — S. 296, Anm. 596, Z.2: 1. vo-

samten Arbeit ausmacht. Umfassend und subtil breitet Ker-

luntate“): — S. 336, Z. 10 v. o.: 1. Erkenntnis,

Göttingen

Klaus Schwarzwäller

len nach der Darstellung der Vorgeschichte des Erasmus

differenzierte Auffassung von Disputation und disputanda

gerade auch im Blick auf die Betonung von Methodenfragen,

den angesichts der Bedingungen dieses Äons unausweich-

Biel, Gabriel: Collectorium circa quattuor libros Sententia-

lichen Skeptizismus sowie das Abwägen des Verhältnisses

rum, Auspiciis H. Rückert, collaborantibus M. Elze et

von Forum und Gegenstand aus. Scharf, wenn auch wohl

R. Steiger ediderunt W.Werbeck et U. Hofmann. I: Pro-

nicht unanfechtbar, wird der Gegensatz und damit dessen

logus et Liber primus, XL, 787 S., IV 1: Libri quarti pars

prima (dist. 1—14), XI, 502 S., IV 2: Libri quarti pars se-

Unausweichlichkeit wie Nichtvermittelbarkeit festgestellt:

„An Stelle eines Alles-Wissen-Wollens steht hier das wis-

cunda (dist. 15—22), XX, 624 S., Tübingen: Mohr. 1973, 1975

sende Verwalten der.Wahrheit“ (244). „Wissendes Verwal-

und 1977.

ten der Wahrheit“ ; Hat Luther Erasmus wirklich so schlimm

mißverstanden, wie es von Kerlen dann subtil und ausführ-

Gabriel Biel ist lutherischer Forschung immer wieder als

lich dargestellt wird? Gewiß, der Reformator ist maßlos in

derjenige wichtig, dessen Werk den jungen Luther theolo-

Auftreten und Anspruch und wird dem Gegner im Detail

gisch prägte. Die Disputatio contra scholasticam theologiam

vom 4.9. 1517 kann im wesentlichen als eine Disputatio

herzlich wenig gerecht. Entsprechend füllt sich der terminus

„assertio“ als „die subjektive Einkleidung der Wahrheit mit

contra Gabrielem verstanden werden, sie zieht den Schluß-

der einer bestimmten Person zugehörigen und in deren Ge-

strich unter eine Abkehr. Die Frage nach der Theologie des

wissen verankerten Assertion“, dadurch die Wahrheit mit

späten 15. Jhs. als der der Reformation vorgegebenen Situa-

der Welt in Verbindung trete (316). Doch muß man das —

tion, die Frage, wie Luthers Anschauungen sich aus dieser

nicht wirklich überzeugend — auf Luthers unbedingtes Ge-

Lehre herausentwickelten und wogegen er schließlich oppo-

nierte, aber auch die Frage, was auch dem Reformator noch

wißheitsstreben, auf seinen.Dualismus, auf seine Steigerung

hinein in eine prophetische Position, auf seine Furcht vor

von dieser Theologie verblieb, fordern zur Beantwortung

Ungewißheit zurückführen? Kerlen scheint nicht gemerkt

kritische Textausgaben. So ist es zu begrüßen, daß, nach-

dem bereits Oberman und Courtenay 1963—1967 die Canonis

zu haben, daß „Verwalten von Wahrheit“ einen Grad von

Maßlosigkeit darstellt, den Luther nie erreicht, denn es ist

Missae Expositio herausgebracht haben, nun das theologi=

dies das Non-plus-ultra an Arroganz — die Wahrheit will

sche Hauptwerk Biels, der Kommentar zu den Sentenzen des

Petrus Lombardus, in einer Neuausgabe erscheint.

den Zeugen, oder sie verkommt; ihre „Verwaltung“ (wenn

Das Unternehmen hat eine Tübinger Editorengruppe un-

schon, denn schon!) liegt bei Gott allein.

Das hätte er, wenn schon nicht von Christus, den Aposteln

ter Leitung des inzwischen verewigten Hanns Rückert in

und Propheten oder auch Luther, so doch von dem Ironiker

Angriff genommen. Die Vorarbeiten begannen 1956. Bisher

liegen der Prologus und die Bücher I und IV vor. Prologus

Sokrates (der nicht wie Cicero floh), dem Naturwissenschaft-

521

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

522

,

.

und Buch I handeln von den Grundsatzfragen. Hier werden

abhängig ist. Natürlich ist es mißlich, daß der Text, von dem

Biel ein Exzerpt angefertigt hat, nicht zum sofortigen Ver-

Erkenntnislehren entwickelt, philosophische Positionen be-

zogen und die Auswirkungen auf die Theologie (die Lehre

gleich beigegeben ist (Böhner hatte seiner in den Anfängen

von Gott und der Welt) aufgezeigt. Oder im Sinne der Zeit

steckengebliebenen Ockham-Ausgabe Biels Text angefügt)

genauer: die Frage nach den Bedingungen theologischer

Doch hätte dies den Rahmen der Edition sprengen müssen

Erkenntnis war längst durch die umfassendere Frage nach

Immerhin ist jetzt der Vergleich von Ockham und Biel um

Erkenntnis, wissenschaftlichen Kategorien und Methoden

vieles leichter, und es ist zu hoffen, daß dies Zur exakten

überhaupt ersetzt worden, wobei das Verhältnis von Gottes-

Verhältnisbestimmung beider anregt. Anscheinend hat Biel

in stärkerem Maße die Konsequenzen aus dem Ansatz gezo-

erkenntnis und Welterkenntnis zueinander bestimmt wird

Das neuerwachte Interesse an der Welt wie die theoretische

gen und so das theologische Anliegen stärker zur Geltung

Abklärung der Bedingungen ihrer Erkenntnis ließen das

gebracht. Darin scheint sich auch die Thematik einer an-

deren Zeit zu melden. Ein gewisses Absetzen von Ockham

1. Buch zum wichtigsten Teil der Dogmatik werden. Gerson

(de reformatione theologiae) forderte, quod materia secundi

wird man im Heranziehen auch anderer Autoren erblicken

tertii et quarti magis tractarentur, quia vix legitur nisi pri-

können. Erst der Registerband wird die Breite der von Biel

benutzten Literatur zeigen (vgl. jetzt schon das Literatur-

mus, occupando tempus in praemissis doctrinis. Doch konnte

im 15. Jh. auch das 4. Buch Beachtung erwarten. Galten doch

verzeichnis I S. XXXVII—-XL). Die wichtigsten Gewährs-

die darin behandelten Sakramente als wichtigstes Mittel

leute Biels nach Ockham sind Pierre d’Ailly und Gregor von

der Heilsapplikation

Rimini, ferner Scotus und Thomas.

Ganz anders als Buch I ist Buch IV geartet. Hier fehlt der

Das Collectorium, im letzten Jahrzehnt Biels entstanden

ist durch dessen Tod im Jahre 1495 unvollendet geblieben

Ockhamsche Leitfaden, und entsprechend gibt es auch keine

Sein Schüler Wendelin Steinbach gab es 1501 in Tübingen

handschriftlichen Ockham-Exzerpte. Mehr noch: auf Ock-

ham wird kaum Bezug genommen. Dafür ist das Spektrum

heraus, acht weitere Drucke sollten dem folgen. Berücksich-

tigt wurden für die Neuausgabe außer dem Erstdruck noch

der anderen zitierten Autoren viel breiter, neu kommen be-

die Drucke Basel 1508 und 1512 und Lyon 1514. Da sie alle

sonders Dekretalienkommentare und kasuistische Literatur

hinzu, Buch IV ist unvollendet. Von dist. 23 (extrema unctio)

vom Erstdruck abhängig sind, bildet dieser die Grundlage

der Textausgabe, und die wenigen abweichenden Lesarten

ist nur noch das Summarium gegeben, dann bricht der Text

sind im Apparat aufgeführt

ab. Behandelt sind also die allgemeine Sakramentenlehre

Beherrscht wird der textkritische Apparat von den Les-

(3 Quaestionen), Taufe (10 Qu.), Firmung (1 Qu.), Eucharistie

arten der Handschriften. Für Buch I sind deren drei erhal-

(12 Qu.) und Buße (34 Qu.). Man möchte meinen, daß damit

ten, von denen zwei (UB Tübingen Mc 194 und UB Gießen

das Wichtigste über die Sakramente gesagt ist. Nennt doch

Ms. 756) Biels Abbreviata Ockam primi Sententiarum bie-

auch Biel an anderer Stelle (Brief an die Gemeinde zu Mainz

Oberman, Spätscholastik u. Reformation, 1965, S.25f.) als

ten. Es handelt sich um bearbeitete Exzerpte, die auf eine

gemeinsame Vorlage zurückgehen, wobei

die Tübinger

Sakramente Taufe, Beichte, Abendmahl, Ölung. Jedoch hat

Handschrift in Ergänzungen und Verbesserungen dem Col-

Wendelin Steinbach ein Supplementum über die restlichen

28 Distinctionen (incl. dist. 23) verfaßt, das in der postumen

lectorium näher steht. Die dritte Handschrift (der genannten

Tübinger angebunden) ergänzt den in den Abbreviata vor-

Edition (Paris 1521) annähernd 600 Seiten umfaßt

liegenden Text. Beide Tübinger Handschriften sind von

Inhaltlich bedeutsam ist das totale Überwiegen der Buße

Fast zwei Drittel des von Biel in Buch IV bearbeiteten Stof-

Wendelin Steinbach geschrieben, alle drei entstanden 1486

oder bald darauf. Die Handschriften gestatten einen Blick

fes sind diesem Thema gewidmet. Darin spiegelt sich das

in Biels Werkstatt: Zuerst wurde Ockham exzerpiert und

Anwachsen des Kasuistik in der Beichtpraxis wie die Be-

diese Abbreviatio wohl auch im Kolleg vorgetragen. Durch

deutung des Themas Sünde, Verdienst und Gnade über-

weitere Bearbeitung, Heranziehen anderer Autoren und

haupt, das ja schon in I dist. 17 und II dist. 20—44 eine aus-

Diskussion von deren Meinungen entstand schließlich der

führliche Behandlung erfahren hatte. Ablaß und Seelen-

Text des Collectorium. Da die Abweichungen des Collecto-

messe (vgl. IV dist. 16 q. 2 Y 2 f.) sind unbestritten, spielen

aber keine Rolle. Biel hat ein zu starkes Bewußtsein von

rium von den Handschriften in Prol. q. 1—3 und I dist. 1 q

—92 stärker sind, als daß der Apparat sie hätte bewältigen

der Größe der Sünde, Nur Gottes Barmherzigkeit rechnet

können, sind diese Texte in Appendices angefügt. Das Col-

(in der divina acceptatio), obwohl in keinem Verhältnis ste-

lectorium versteht sich auch selbst als Abbreviatio Ockhams

hend, zeitliche Verdienste gegen ewige Strafen auf (IV dist

Biel betont im Vorwort zu Buch I (und annähernd wörtlich

16 q. 2 E 25 — F; vgl. Oberman S. 162 ff.). Damit liegen an

ebenso im Vorwort zu Buch II-IV), er wolle Ockhams Aus-

diesem Punkte zwei verschiedene Anlässe der lutherischen

Reformation offen: die theoretische Bewältigung der Sünde

führungen über die Sentenzen exzerpieren (abbreviare), wo

sie weitläufig sind, kürzen (accurtare), und dort, wo Ock-

in der Beichtpraxis (von Biel ausführlich behandelt, von

ham wenig oder nichts bietet, andere Autoren, die von

Luther als unbefriedigend erlebt) und der Ablaßmißbrauch

Ockhams Prinzipien nicht abweichen, heranziehen, so daß

(der Luther als seelsorgerliches Problem begegnet)

Die Hälfte der Ausführungen über die Buße nimmt dist. 15

das Werk ‚Collectorium‘ und ‚Epitoma’

genannt werden

könne. Manchmal sollen auch Meinungen vorgebracht wer-

ein, die die Wiedergutmachung (restitutio) behandelt. Diese

den, die zwar mit Ockhams Prinzipien übereinstimmen, sei-

Distinetio ist auch in handschriftlicher Abschrift (vom Erst-

druck) erhalten. Von besonderer Wichtigkeit war im Zeit-

ner direkten Aussage jedoch widersprechen

Das Verhältnis zu den herangezogenen Autoren zeigt der

alter der frühbürgerlichen Geldwirtschaft q. 9, die bis ins

zweite Apparat, der den Quellennachweisen gewidmet ist

17. Jh. hinein separat abgedruckt worden ist. Deren Gegen-

stand ist der Betrug im Geldverkehr, besonders durch

In ihm steckt gewiß die Hauptarbeit der Edition. An den

Handschriften als Vorstufe von Collectorium I wird schon

schlechte Münze. Biel hat hier u. a. die bedeutendste mittel-

der enge Zusammenhang mit Ockham deutlich. Tatsächlich

alterliche Theorie des Geldumlaufs, den Tractatus de mu-

ist der Grundstock von Prol. und Buch I eine kürzende Para-

tatione monetarum des Nikolaus von Oresme herangezogen

Ein interessantes Verfahren wird in dist. 16 q. 3 angewen-

phrase;in die anderes eingearbeitet ist. Der Apparat bietet

die Parallelen nach der Lyoner Ockham-Ausgabe von 1495

det. Biel ist sich im unklaren, ob Hausväter und Gastwirte

(Reprint 1962), d. h. also weder nach der Ausgabe des Bona-

die auch an Fasttagen normale Speise vorsetzen lassen, sich

einer Todsünde schuldig machen, und er führt die Gutachten

ventura-Institutes (die freilich 1970 erst einmal bei I dist. 3

zugunsten anderer Vorhaben unterbrochen wurde), noch

von acht Tübinger Kollegen und die Entscheidung der Main-

nach der Erstausgabe Straßburg 1483, die auf eine Hand-

zer Theologischen Fakultät an (U — NN). Letztere ist auf den

5. 10. 1495 datiert. Am 7. 12. starb Gabriel Biel.

schrift im Besitze Biels zurückgeht und vielleicht sogar von

Biel besorgt wurde (vgl. J. Miethke, ZKG 80 [1969] 409; 84

Gewiß wird die Neuausgabe nicht nur der Luthertor-

[1973] 361 ff.), und von der die Lyoner Ausgabe wiederum

schung dienen. Biel ist der führende Theologe des späteren

523

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

524

C

15. Jhs, gewesen, Seine Zugehörigkeit zu den Brüdern vom

Kirchenmännern im Zeitalier Friedrichs des Großen“

gemeinsamen Leben, seine Verbindungen zum Humanismus,

(E. Hirsch), stellt einen beachtenswerten Beitrag zur Ge-

sein Einfluß auf bedeutende Freunde und Schüler, von denen

schichte der Theologie im Zeitalter der Aufklärung dar. Der

nur Bebel und Altenstaig, Eck, Staupitz und Geiler von Kai-

Vf., der 1965 mit diesem Thema an der Theologischen Fa-

sersberg genannt seien, sichern ihm eine eigenständige Be-

kultät Marburg promovierte, hat die Theologie des profilier-

deutung, die seine Werke des Studiums wert erscheinen las-

ten „Neologen“ eingehend dargestellt und die Frage nach

sen, Für die Hilfe hierzu ist den Herausgebern des Collec-

den Quellen von Sp.s Theologie neu in Angriff genommen;

torium zu danken.,

er führt dabei den Nachweis, daß Sp.s „neologische“ Theo-

Bedauern mag man, daß das allen Drucken vorangestellte

logie von spezifisch reformierten Impulsen getragen wor-

den ist,

Register (Inventarium generale) in der Neuausgabe fehlt.

Gewiß ist zu hoffen, daß deren Schlußregister ausführlicher

Die Untersuchung der Rezeption der von Shaftesbury,

ist, doch wäre bis zu seinem Erscheinen das Inventarium

Hutcheson, J. Butler und vor allem von A. F. W. Sack über-

eine Orientierungshilfe gewesen. Das gleiche gilt für die

nommenen Motive und der Intentionen der Theologie Sp.s

fortgelassenen Inhaltsschemata zu den einzelnen Büchern.

trägt zu einem differenzierteren Bild der Aufklärungstheo-

Greifswald

Hans Georg Thümmel

logie bei, das schablonenhafte Verallgemeinerungen und un-

zulässige Vereinfachungen überwindet. Eine durch Erläute-

FEOL AA NN

rungen des Vfs, kommentierte Bibliographie der Veröffent-

Büttner, Manfred: Die Bedeutung der Reformation für die

lichungen Sp.s (S. 233—248) ergänzt die Untersuchung.

Neuausrichtung der

Geographie

im protestantischen

In den Schriften Chr. Wolffs und der theologischen

Europa und ihre Folgen für die Entfaltung der Providen-

Wolffianer (Bilfinger, Canz) empfing Sp. den ersten Anstoß;

tiallehre (ARG 68, 1977 S. 209—225).

hier fand er „Licht und Überzeugung“, die der während

Elton, Geoffrey R.: Thomas Cromwell Redivivus (ARG 68,

seines Studiums rein schulmäßig übermittelten Orthodoxie

1977 S. 192—208).

Grane Leif: Lutherforschung und Geistesgeschichte. Aus-

mangelten; für seine innere Selbstfindung wurde der Ein-

einandersetzung mit Heiko A.Oberman (ARG 68, 1977

fluß Shaftesburys, dessen „erhabenen Platonismus“ er be-

S. 302—315).

wunderte, maßgebend. Die Begegnung mit dem Hofprediger

A.F, W. Sack in Berlin befestigte seine aufgeklärte Über-

Guggisberg, Hans R.: Castellio und der Ausbruch der Re-

ligionskriege in Frankreich. Einige Betrachtungen vom

zeugung („Betrachtung über die Bestimmung des Men-

Conseil Aa la France desolee (ARG 68, 1977 S. 253—267).

schen“, 1748) und bestärkte ihn in der Entscheidung für das

Halkin, Leon-E.: La Mariologie d’Erasme (ARG 68, 1977

Predigtamt. Als Pfarrer in Lassahn und Barth (hier besuchte

S. 32—55).

Heller, Henry: Famine, Revolt and Heresy at Meaux: 1521

ihn 1763/64 Lavater) und — seit 1764 — in der einflußreichen

Stellung des Propstes und Oberkonsistorialrates in Berlin

bis 1525 (ARG 68, 1977 S. 133—157).

hat Sp. seinem Leitbild vom geistlichen Amt gemäß („Über

Luther, Martin: Der große Katechismus. Die Schmalkaldi-

schen Artikel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

die Nutzbarkeit des Predigtamtes und deren Beförderung“,

Mohn (Lizenzausgabe des Calwer Verlages, Stuttgart)

1772) gemeinsam mit seinen Gesinnungsfreunden gewirkt,

[1977]. 223 S. 8° = Band 1 der Calwer Luther-Ausgabe,

bis das Wöllnersche Edikt 1788 diese Entwicklung abbrach.

hrsg. von W. Metzger. Gütersloher Taschenbücher Sieben-

Sp.s „Bestimmung des Menschen“ (in 13 Auflagen er-

stern 401. DM 10,80.

schienen) widmet der Vf, ein eigenes Kapitel (S. 56—69) ; ein-

(s. Bespr. in ThLZ 94, 1969 Sp. 128).

gehend werden Sp.s Kritik an Orthodoxie und Pietismus

Meinhold, Peter: Zeit- und Kirchenkritik beim jungen

(S. 70—84) und dessen Versöhnungslehre dargestellt (S. 85

Luther. Der Ansatz des reformatorischen Denkens und

Handelns in seiner Theologie. Wiesbaden: Steiner 1977.

bis 107). — Im Rahmen dieser Anzeige sollen die auch für die

62 S. 8°

=

sa

Institut für Europäische Geschichte Mainz, Vor-

Geschichte des Pfarrerstandes aufschlußreichen Ausführun-

träge 67. DM 9,60.

gen unter VI über Kirche, Predigt und Predigtamt be-

Mentzer, Raymond A., Jr.: Calvinist Propaganda and the

sonders herausgestellt werden. Sp., dessen „ernste Auffas-

Parlament of Toulouse (ARG 68, 1977 S. 268—283).

sung vom Predigerberuf“ bereits P. Drews hervorhob, sah

Müller, Gerhard: Duldung des deutschen Luthertums? Er-

ohne Zweifel die Hauptaufgabe des Pfarrers im Predigtamt,

wägungen Kardinal Lorenzo Campeggios vom September

1530 (ARG 68, 1977 S. 158—172).

im Auftrag, „Weisheit zur Seligkeit zu lehren“ (nicht in kul-

Oakley, Francis: Conciliarism in the Sixteenth Century:

turellen o.ä. Aktivitäten, wie sie pauschal ‚der Aufklä-

rung‘ unterstellt werden); zwei Voraussetzungen sind dazu

Jacques Almain Again (ARG 68, 1977 S. 111—132).

erforderlich: eine gediegene theologische Ausbildung (er hat

Oberman, Heiko A.: Reformation: Epoche oder Episode

(ARG 68, 1977 S. 56—110).

„es für sich selbst nötig, die christliche Wahrheit, die er pre-

Pater, Calvin Augustine: Melchior Hoffman’s Explication

digt, mit Verstand zu erkennen“, S. 115) und die moralische

of the Song of Songs (ARG 68, 1977 S. 173—191).

Integrität, die Einheit von Lehre und Leben: der Prediger

Pedrini, Arnaldo: La devozione di S. Francesco di Sales allo

muß „sich durch eigne Frömmigkeit, Rechtschaffenheit und

Spirito Santo nella vita e nelle opere (Salesianum 39, 1977

Menschenliebe das Zutrauen der Gemüter erworben haben“

S. 255—292).

(S. 116). Eine gute Allgemeinbildung und spezialisierte

Reinhard, Wolfgang: Gegenreformation als Modernisie-

rung? Prolegomena zu einer Theorie des konfessionellen

Kenntinisse — für den Landpfarrer medizinische und Rechts-

Zeitalters (ARG 68, 1977 S. 226—252).

kenntnisse, aber auch theoretische Kenntnisse in der Land-

Schneider, Theodor: Opfer Jesu Christi und der Kirche, Zum

wirtschaft — sollen die Kontaktfähigkeit fördern.

Verständnis der Aussagen des Konzils von Trient (Cath

Sp., der — auch im Urteil Herders — als einer der besten

31, 1977 S. 51—65).

Prediger seiner Zeit galt, ging als Prediger davon aus, daß

Wicks, Jared: Thomism Between Renaissance and Refor-

„nNichts erbauen (kann), als was verstanden wird“ (S. 138);

mation. The Case of Cajetan (ARG 68, 1977 S. 9—31).

der Predigtinhalt läßt aber deutlich die Reduktion des Ke-

rygma erkennen: im Mittelpunkt der Predigt steht die Lehre

von der Tugend (die apologetische Funktion dieser Argu-

mentation darf dabei nicht übersehen werden; Sp. kann da-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

mit die zeitgenössischen Anklagen, das Christentum ge-

fährde Moral und Gemeinwohl, abwehren). Obwohl theolo-

giegeschichtliche Darstellungen oft den Eindruck erwecken,

Schollmeier, Joseph: Johann Joachim Spalding. Ein Beitrag

zur Theologie der Aufklärung. Gütersloh: Gütersloher

als sei für Sp. der wesentliche Punkt der Nutzen des Pre-

Verlagshaus Gerd Mohn [1967]. 254 S. gr. 8°. Lw. DM 38,—.

digtamtes für den Staat gewesen — Sp.s Auffassung der

Geistlichen als

„Depositairs der öffentlichen Moralität“

Die vorliegende Untersuchung über J. J. Spalding (1714

(S. 123) leistete dem Vorschub — kann Schollmeier aufgrund

bis 1804), den „eigentlich führenden

.. Geist unter den

der Quellen ein differenzierteres Bild von Sp.s Auffassung

525

Theologische Literaturzeitung 103. Jahfgang 1978 Nr. 7

526

des Verhältnisses von Kirche und Staat und vom gesell-

worden wäre. (Bereits an der Wirkungsgeschichte — wie Her-

schaftlichen Nutzen der Predigt zeichnen und zusammen-

ders Widerspruch deutlich machte — lassen sich die Grenzen

fassend im Sinne Sp.s feststellen: der evangelische Prediger

aufweisen!) Es ist nicht zu übersehen, daß, obwohl die zeit-

„übt eine volkserzieherische Wirkung aus, wenn er den ihn

gemäße Umformung der Glaubenswahrheit (samt den Kon-

sequenzen für die kirchliche Praxis) der Intention nach

konstituierenden Gemeindeauftrag richtig erfüllt“ (S. 124).

Der II. Teil der Arbeit (S. 143—210) ist den Quellen von

deren Weitergabe dienen sollte, durch die Zeitgebundenheit

Sp.s Theologie gewidmet, während der III. Teil (S. 211—229)

im Effekt die Anpassung an obrigkeitliche Erfordernisse

das Reformiertentum als Quelle der Neologie behandelt.

verstärkt worden ist; eine für die Identität des Protestan-

Auch wenn in der vorliegenden Monographie die Inten-

tismus gefährliche Entwicklung, die von einer vom gesell-

tionen Sp.s zutreffend bestimmt sind, dürfen die an der Wir-

schaftlichen Kontext abstrahierenden Theologiegeschichte

kungsgeschichte aufweisbaren Grenzen des aufgeklärten

oft übersehen wird.

<

Programms nicht übersehen werden. Herder, dessen Angriff

Jena

Eberhard H. Pältz

Sp. als die „bitterste“ der Entgegnungen empfand, hat das

„sonderbar Unvollständige des Begriffs vom Predigtamt“

gründlich analysiert und mit bissiger Schärfe den Gegen-

satz herausgearbeitet. (An Prediger, 1773; An Prediger. Fünf-

Engel, Peter: Die eine Wahrheit in der gespaltenen Christen-

zehn Provinzialbuätter, 1774) Er erkennt deutlich die durch

heit, Untersuchungen zur Theologie Georg Calixts. Göt-

die Anpassung bewirkte Selbstentmächtigung: „Ich lese in

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 245 S. gr. 8° =

einem Buch ‚Von Nutzbarkeit der Prediger‘ viel Gutes, wie

Göttinger Theologische Arbeiten, hrsg. von G. Strecker,

sie ... Tugendlehrer seyn, als solche auch in einem sehr wohl

4. Kart. DM 32,—.

policirten Staat noch könnten geduldet werden; wie nützlich

sie auch wohl dem wohlpolicirten Staat seyn dörften, wenn

Der orthodoxe Theologe Georg Calixt (1586—1656) ist in

sie eine bürgerlich unschädliche Religion und Tugend lehr-

mehreren kirchengeschichtlichen Arbeiten der letzten Zeit

ten!... Aber von dem, was Prediger denn recht als Boten

wiederentdeckt worden. Nachdem H. Schüssler Calixts Theo-

Gottes! der Religion und Tugend, thun sollen?

logie und Kirchenpolitik eingehend untersuchte, J. Wall-

nicht blos so leidlich unter den Flügeln des Staates auch mit-

mann seinen rationalen Theologiebegriff in Abgrenzung

kriechend, thun mögen?

.. Von dem Allen kein Wort!“

gegen Johann Gerhards „Gottesgelehrsamkeit“ eindrucks-

(Herders Sämtl. Werke, hrsg. von B. Suphan, Bd. VII, 1884,

voll herausarbeitete und I. Mager die theologische Ethik

S.191) „‚Predigtamt, Sorge für das ewige Leben‘ tolerirte

analysierte, wird in dieser Göttinger kirchengeschichtlichen

Anstalt der Gesellschaft: und darum siehts auch mit allem,

Dissertation versucht, einen Zusammenhang aufzuweisen

was es würcken soll, so tolerirt aus ... Die herrschendsten

zwischen dem theologischen und dem ökumenischen Bemü-

Ärgernisse und Gräuel — gehn den Prediger nichts an; er

hen des bis zum heutigen Tage umstrittenen Helmstedter

predigt und wird besoldet. Sei kein Störer des Handels und

Irenikers.

Wandels, löblicher Geldbringender Schandtaten, Ungerech-

Dazu geht der Vf. im ersten Hauptteil der Prinzipienlehre

tigkeiten, Unterdrückungen und der Lasterpestilenz der

Calixts nach, legt im zweiten großen Abschnitt seine Her-

Zeit — tolerirter Prediger und wird besoldet“ (Suphan VII,

meneutik dar und arbeitet im Schlußteil seinen Traditions-

S. 217).

begriff als zweites theologisches Erkenntnisprinzip heraus.

In Antithese gegen Sp. erklärt Herder die Prediger als

Obgleich für Calixt alle theologischen Erkenntnisse aus der

„die Depositairs eines Schatzes von Offenbarung“ (Suphan

Offenbarung fließen und Theologie dementsprechend als

VII, S. 239). Ablehnend reagierte daher auch der „Leser“

eine „disciplina supernaturalis und superrationalis“ zu gel-

von Sp.s „Nutzbarkeit des Predigtamtes‘“, von dem Herder

ten hat, ist sie doch auf der anderen Seite ein rationaler

berichtet, der das Buch niederlegte und seine Bibel nahm:

„habitus acquisitus“ im Unterschied zum Heilsglauben als

„Und du Bibel, sprach er glühend, sollst, so lange ich lebe,

einem „habitus infusus“, Vf. bezeichnet diesen bei Calixt

mein Hauptbuch bleiben, was ich glauben, lehren und wie

zu beobachtenden Tatbestand als „eine Inkonsequenz ge-

ich nutzbar werden Ssoll,

vor GOottık

(Suphan VII,

genüber der Prinzipienlehre“ (S. 60), bemüht sich aber den-

S. 237 f.)

noch — Wallmanns Ergebnisse an einzelnen Stellen modi-

Der Rez. kann trotz der quellenmäßig fundierten Dar-

fizierend — um den Nachweis der elementaren Bezogenheit

stellung und der Bemühung des Vfs. um eine differenzierte

von Theologie und Glaube. Gleichwohl ist aber auch für ihn

Beurteilung des Theologen Sp. nicht umhin, im Hinblick

Theologie bei Calixt ohne den persönlichen Heilsglauben

auf Sp. auf das vom Vf. abgewiesene Urteil, die Neologen

möglich, ja gerade darin zeigt sich für ihn das die Konfes-

seien mit „dem Dogma“ bzw. „dem kirchlichen Dogma“ zer-

sionsgrenzen sprengende Ziel dieser Wissenschaft, die zu

fallen gewesen (S. 50), erneut hinzuweisen, Trotz des Fest-

allgemeingültigen, von jedermann nachprüfbaren Urteilen

haltens an den vier Grundlehren — Gott, Vorsehung, Un-

zu gelangen vermag. Da das Geschäft der Theologie bei Ca-

sterblichkeit und Erlösung — als den zum Heil notwendigen

lixt Schriftauslegung schlechthin bedeutet, schreitet Vf.

Wahrheiten, wird das kirchliche Dogma in der Theologie

folgerichtig zur Darlegung der calixtinischen Hermeneutik

Sp.s weder rezipiert noch in seiner Relation zum Kerygma

fort und entdeckt in ihr durch die klare Unterscheidung von

Wort Gottes und Hl. Schrift nicht nur Ansätze zu einer histo-

interpretiert.

Eine theologiegeschichtliche Gesamtwertung der Aufklä-

risch-kritischen Exegese, sondern bemerkt darüber hinaus

rungstheologie wird die zeitgenössische Kritik (u. a. Ha-

in Calixts Ablehnung der christologischen Interpretation

*

mann, Herder) nicht übersehen dürfen. Es bedürfte auch

des AT eine heraufkommende Ahnung von der Geschicht-

einer eingehenden Untersuchung, inwieweit die reformier-

lichkeit der Offenbarung und der Kirche samt ihrer Verkün-

ten Einflüsse, die der Vf, als prägende Elemente der Sp.schen

digung. Calixt selbst hat diese Erkenntnis in den Entwurf

seiner Föderaltheologie eingearbeitet, wodurch ihm die

Theologie aufweist, bereits in der Konfrontation mit dem

Deismus modifiziert sind und vom ursprünglichen refor-

Kontinuität der einen Wahrheit in der Mannigfaltigkeit der

mierten ‚Bekenntnis‘ abweichen.

Heilsgeschichte deutlich wurde. Die so verstandene Schrift

(In dem kritischen Resume der Forschungsgeschichte S. 39

ist für Calixt eine allen Menschen zugängliche Quelle und

bis 55, das auch stilistisch einer Überarbeitung bedurft hätte,

kann mit Hilfe der alten Sprachen sowie der philosophischen

fehlt W. Philipps Lexikonartikel „Neologie“ in EKL; es ist

Instrumentalwissenschaften genau

interpretiert werden;

fraglich, ob K. Barths theologische Position durch ein Tillich-

deshalb muß man sie ebenso wie die Theologie selbst als

Zitat [S. 47] zu charakterisieren ist.)

Mittlerin interkonfessioneller Annäherung verstehen und

Auch diese theologiegeschichtliche Untersuchung hätte

nutzen, Schließlich kann auch die Tradition der alten Kirche,

noch gewonnen, wenn der gesellschaftliche Kontext — über

die ja nichts anderes als ausgelegte und gelebte Schrift ist,

dem Einigungswerk insofern dienen, als sie die apostolische

den biographischen Bezug hinaus — stärker berücksichtigt

5

27

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 ﬁr. ©

528

Lehre in höchster Einfachheit und Reinheit, wie auch die Engell%ardt‚ Paulus: Ein Märtyrer für den Frieden und ('lie

Reformatoren sie wieder herzustellen sich bemühten, reprä-

Einheit der Kirche, Dr. Max Josef Metzger (Bruder Pau-

sentiert und als solche für alle Christen verbindlich ist. So

lus) — hingerichtet am 17. 4.1944 (Wort und Antwort 18,

1977 S. 47—52),

gelingt es dem Vf., die Theologie Calixts in dreifacher Hin-

Grotz, Hans: Aus dem Nachlaß des Grafen von Senfft-

sicht als Voraussetzung und Grundlage seines von den übri-

gen Orthodoxen verworfenen irenischen Programms her-

Pilsach, Ergänzungen zu einer Gesamtausgabe der Korre-

spondenz de la Mennais’ (ZKTh 99, 1977 S. 47—73).

auszustellen. Es ist das Verdienst dieser sich noch durch

Maas-Ewerd, Theodor: „Modellfall“ für die Bewältigung

viele wertvolle Einzelbeobachtungen auszeichnenden Ar-

einer Krise. Der Streit um die „liturgische Frage“ in

beit, einleuchtend gemacht zu haben, wie das theologische

Deutschland (1939—1944) (Erbe und Auftrag 53, 1977 S. 243

bis 250).

Denken dieses orthodoxen Außenseiters zielstrebig fast al-

lein darauf gerichtet war, die allen Kirchen — ein Stück weit

Pfeiffer, Arnold: Zur Vorgeschichte des religiösen Sozialis-

sogar allen Religionen — gemeinsame eine übergeschicht-

mus in Deutschland (NZSTh 19, 1977 S. 127—149),

Stern, Jean: La communion universelle comme lieu theolo-

liche Wahrheit unabhängig von allen Zusätzen und Verän-

gique de Vatican I selon J. H. Newman (NRTh 99, 1977

derungen zu finden, wissenschaftlich zu sichern und zu ver-

S. 171—188).

teidigen.

Während dieser Grundthese der Arbeit uneingeschränkt

zuzustimmen ist, erscheint trotz einzelner Nuancierungen

gegenüber der Wallmannschen Interpretation die Darle-

gung des Verhältnisses von Theologie und Glaube immer

PHILOSOPHIE UND

noch problematisch,. Denn so rational und vom Glauben los-

RELIGIONSPHILOSOPHIE

gelöst, wie sie sich scheinbar gibt, ist die Theologie des Phi-

losophenschülers Calixt doch nicht. Weil die Offenbarung

ihr alleiniger Erkenntnisgrund ist, unterscheidet sie sich

Casper, Bernhard: Sprache und Theologie. Eine philosophi-

von allen anderen menschlichen Wissenschaften „toto ge-

sche Hinführung. Freiburg—Basel—Wien: Herder [1975].

nere“, Das „separari posse“ von Theologie und Glaube ist

208 S. 8°. Kart. DM 28,50.

eine reine Unterscheidung, keine endgültige Scheidung; sonst

würde die Theologie ja schließlich zu einer voraussetzungs-

I

losen Religionswissenschaft, was auch für den Ökumeniker

Ziel des Vfs., Ordinarius für Fundamentaftheologie an der

Calixt ganz undenkbar ist. Um der Wahrheit und Gewißheit

Universität Augsburg, ist es, zu einer theologischen Sprach-

willen ist die Theologie auch in Helmstedt unverzichtbar auf

lehre hinzuführen, die die Auseinandersetzung mit moder-

den persönlichen Glauben angewiesen, andernfalls müßten

ner Sprachphilosophie und Sprachwissenschaft nicht zu

etwa die Jungfrauengeburt oder die Auferstehung der Toten

scheuen braucht und es ermöglicht, „verantwortet“ von

für Unsinn gehalten werden. Zweifellos ist Calixt der erste,

Gott, vom Heil des Menschen und von Offenbarung zu re-

der sich einer unreflektierten Identifizierung von Theologie

den, Um dieses Zieles willen geht er auf verschiedene philo-

und Glaube widersetzte und die Theologie als strenge Wis-

sophische Sprachtheorien, vor allem auf die von L. Wittgen-

senschaft zu begreifen und auszubauen geholfen hat, aber

stein initiierte Sprachanalyse, ein, um dann, nach deren kri-

ein christlicher Theologe muß für ihn doch beides besitzen:

tischer Rezeption, eine eigene Sprachtheorie zu entwerfen,

den habitus theologiae und den habitus fidei. Das mag ab-

die die Grundlage für die Verwirklichung der Zielvorstel-

schließend durch ein bisher nicht bekanntes Zitat aus einem

lung bilden soll.

nur handschriftlich überlieferten Werk des Helmstedter

In diesem Rahmen nimmt die Auseinandersetzung mit

Unionstheologen deutlich werden: „Theologiam esse disci-

Wittgenstein einen verhältnismäßig breiten Raum ein. Nach

plinam supernaturalem et fidei innixam, quod non esset, si

grundsätzlich positiver Beurteilung der Sprachspieltheorie

primum eius principium evidens foret aut evidenter probari

kritisiert C. aber u. a., daß Wittgenstein „die Probleme des

posset ... Illud itaque, in quo per se consistit certitudo ha-

Selbst“ (S. 38) eliminiere, Kommunikation als selbstver-

bitus, quod scilicet cum ipso non possit consistere deliberata

ständlich voraussetze (S. 39) und die Frage, wie man ein

formido de contrario, perfectissime praestant hi duo Fidei

fremdes Sprachspiel verstehen könne, übergehe (S. 39). Im

et Theologiae habitus.“

übrigen sieht er in J.L. Austins Theorie der Sprachhand-

Im einzelnen sei noch folgendes angemerkt: Die Unter-

lungen einen entscheidenden Durchbruch, der über Wittgen-

scheidung von Theologie und Glaube geht bereits auf Über-

steins Sprachspieltheorie hinausführt, ohne diese allerdings

legungen zurück, die Cornelius Martini während seiner

aufzuheben.

Auseinandersetzung mit Daniel Hofmann im sogenannten

Von einer solchen Sicht der Dinge aus entwickelt C. nun

Hofmannschen Streit (1598) anstellte; Calixt konnte an diese

eine eigene Sprachtheorie, die sich vor allem am hermeneu-

Vorarbeit anknüpfen (vgl. dazu S. 19. 38). Die Herauslösung

tischen Denken (M. Heidegger), am dialogischen Denken

der natürlichen Theologie aus der Metaphysik ist kein Pro-

(F. Ebner, F. Rosenzweig), an den theologischen Ansätzen

prium bei Calixt, sondern entspricht einer verbreiteten Ten-

einiger sprachanalytisch arbeitender Theologen im englisch-

denz, die gerade auch in Helmstedt durch C. Martini und

sprachigen Raum (J.T. Ramsey, J. Macquarrie, D. M. High,

H. Arnisaeus vertreten wurde (vgl. S. 36). Die Ramisten ha-

D. D. Evans) und an der Philosophie H. Marcuses und J. Ha-

ben in Helmstedt niemals geherrscht (vgl. S. 95), sondern

bermas’ orientiert.

von Anfang an eine untergeordnete Rolle gespielt; schon

Als erstes betont der Vf. hier die Dialogsituation, aus der

1592 wurde unter dem Einfluß von J. Caselius die erste her-

die Sprache erwächst, die aber immer schon ganz bestimm-

zogliche Bestimmung dagegen erlassen. Bei Calixt, welcher

ten Arbeits-und Herrschaftsverhältnissen, kurz, spezifischen

den Ramismus wegen seiner Metaphysikfeindlichkeit ab-

gesellschaftlichen Bedingungen, unterworfen ist. Neben

lehnte, ramistische Einflüsse zu vermuten (vgl. S. 65, Anm.

einer so verstandenen „Gesellschaftlichkeit der Sprache“

78), ist wohl auszuschließen.

wird im Kapitel V ihre Geschichtlichkeit betont. Es folgt ein

Göttingen

Inge Mager

Kapitel über das Verhältnis von Sprache und Wirklichkeit,

in dem der Gedanke ausgeführt wird, daß Wirklichkeit und

RA BED STA RA E

sprachliche Erschließung immer nur korrespondierend zu-

einander gegeben seien.

Wichtig ist das Kapitel über die transzendierende Be-

Bertone, Tarcisio: Benedetto XIV (1740—1758) e la Gerarchia

wegung der Sprache. Diese transzendierende Bewegung soll

Ecclesiastica (Salesianum 38, 1976 S. 475—558).

sich dort zeigen, wo das im einzelnen Gesagte auf den Zu-

Beumer, Johannes: Konrad Martin, Bischof von Paderborn,

und seine Haltung gegenüber dem Güntherianismus

sammenhang hin überschritten wird, der von innen her die

(ThGI1 67, 1977 S. 83—91).

Teile der Rede zu einem Ganzen und Einen zusammenhält

5

29

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.’%

530

(S. 98). Auch in der glückenden Kommunikation sieht C.

oder unberechtigt sind. Diese Nachlässigkeit führt nämlich

Solch eine Bewegung (S. 100 ff.), ebenso in dem von ihm an-

zu dem für die eigene Sprachtheorie verhängnisvollen Fehl-

genommenen und erhofften Prozeß der geschichtlichen, vom

urteil, „daß es Wirkliches zu Sagendes gebe, das ... mög-

Macht- und Beherrschungswillen infizierten Sprachen in

licherweise ausschließlich in der Kommunikabilität verifi-

Richtung auf das im normativen Sinne ideale Sprachspiel

ziert werde“ (S. 87).

einer idealen Kommunikationsgemeinschaft (vgl. S. 141 £.).

Auch bei anderen eigenen sprachphilosophischen Ansich-

Eine sehr wichtige Grundmöglichkeit der Sprache besteht

ten des Vfs. ist es geboten, Kritik anzumelden: So über-

in ihrer Bedeutungstiefe. Kennzeichnend ist hier, daß die

schreiten die Ausführungen über die „transzendierende Be-

Worte nicht erschöpfend bezeichnen, was sie etikettieren,

wegung der Sprache“ bei weitem das sprachphilosophisch

sondern daß sie einladende Winke darstellen in eine aus

Sagbare in spekulativer Richtung (vgl. dazu L. Wittgen-

ihnen sprechende Tiefe dessen, was für den Menschen selbst

stein, a.a.O. $ 124) oder beruhen einfach auf einer unge-

bedeutsam ist (S. 127). Sie haben einen faszinierenden, tau-

nauen, verschwommenen Theorie der Wortbedeutung. Die

tegorischen, evozierend-appellativen Charakter und weisen

Unklarheit auf diesem Gebiet mag auch der Grund dafür

eine discerment-commitment-Struktur im Sinne Ramseys

sein, daß der Bedeutungsanalyse wichtiger Wörter der

auf (S. 133 ff.). Vom Inhalt her kann man solche Sprache

Sprache des Glaubens wie z.B. des Wortes „Gott“ völlig

hinsichtlich der transzendierenden Bewegung, die sie in-

ausgewichen wird. Sie ist auch dafür verantwortlich, daß

itiiert, klassifizieren.

z. B. die Strawsonsche Distinktion zwischen „meaning“ und

Nach Erörterungen über philosophische Theologie, die nur

„referring“ nicht angewandt und der Unterschied zwischen

in philosophischer Mystik bestehen könne (S. 162), wendet

„Erzählungen von faktisch Geschehenem“ und „fiktionalen

sich der Vf. der Sprache des jüdisch-christlichen Glaubens

Erzählungen“ nivelliert wird (S. 182).

zu, Diese Sprache gründet in ganz bestimmten sinnerschlie-

Der Hauptmangel des Buches besteht darin, daß der Vf.

ßenden Ereignissen und ist neben den Sprachen der Kunst,

trotz hoffnungsvoller Ansätze keinen echten Dialog mit der

der Ethik und der Philosophie ebenfalls durch die Merk-

sprachanalytischen Philosophie führt. Er meint, er könne

male der Bedeutungstiefe gekennzeichnet. Sie besteht nicht

die Ergebnisse der Sprachanalyse von einem hermeneuti-

So sehr aus Erklären, Behaupten, Argumentieren, sondern

schen Standpunkt aus kritisch begutachten, ohne seinen

aus bekennendem Erzählen, das den Hörenden zum eigenen

eigenen Standpunkt selbst in Frage stellen zu lassen (S. 200).

Bekenntnis und zur Erfahrung eigenen Heils führen will.

Gegen solch eine Ansicht vertreten wir nun allerdings mit

Die Sprache des Glaubens als Sprache einer konkreten

A. Grabner-Haider die Meinung, daß der Weg durch die

Gemeinschaft ist selbstverständlich ebenfalls Entfrem-

analytische Philosophie für die Theologie gewiß beschwer-

dungserscheinungen verfallen; jedoch sie kann auch zum

licher sein mag als ein hermeneutischer Weg, daß aber jener

Zeichen und zur Ansage künftigen Heils werden und eine

zweifelsohne der effektivere ist (vgl. A. Grabner-Haider,

ideale Kommunikationsgemeinschaft, ja sogar das Reich

Semiotik und Theologie, München:

Kösel-Verlag,

1973,

Gottes antizipieren.

S. 208).

Die Sprache der christlichen Theologie fußt auf der

Ronneburg

Wilfried Flach

Sprache des christlichen Glaubens. Sie stellt eine besondere

Entwicklung dieser Sprache zum Zwecke der Tradierung,

Auslegung und Verkündigung der christlichen Botschaft in

Verantwortung vor den Quellen und der jeweiligen ge-

Lucier, Pierre: Empirisme logique et langage religieux.

schichtlichen Vernunft dar.

Trois approches anglo-saxonnes contemporaines: R. B.

Zum Schluß gibt der Vf, einen Ausblick auf eine noch zu

Braithwaite, R. M. Hare, I. T. Ramsey. Tournai: Des-

erarbeitende theologische Sprachlehre. Diese Sprachlehre

clee & Cie.; Montreal: Bellarmin 1976. 461 S. gr. 8° =

muß wie die sie vorbereitende philosophische Hinführung

Recherches, Philosophie, 17.

von einem hermeneutischen Ansatz aus erstellt werden. Er-

kenntnisse der Sprachanalyse lassen sich von Fall zu Fall

Der Vf. wendet sich den Werken dreier bedeutender

mit Erkenntnissen der Hermeneutik verbinden. Prinzipiell

Autoren zu, die dem Erbe der analytischen Philosophie

aber stellt das hermeneutische Denken die gemäßeren Phä-

verpflichtet sind und im Licht der strengen Axiome des

nomenbeschreibungen bereit (S. 200).

logischen Empirismus nach den Eigenarten und von daher

schließlich auch nach den Möglichkeiten und der Berechti-

II

gung religiöser Sätze als gültiger Sätze überhaupt fragen:

Zu würdigen ist, daß der Vf. es unternimmt, eine Brücke

Soll das christliche Reden nicht einem esoterischen Ghetto

vom hermeneutischen zum sprachanalytischen Denken zu

überlassen werden, so muß es radikal mit den Forderungen

Schlagen, und die Sprachanalyse für die Hinführung zu einer

des logischen Empirismus konfrontiert werden, da dessen

theologischen Sprachlehre nutzbar macht. Eine profunde

Prinzipien ja nicht die Besonderheit einer speziellen philo-

Kenntnis der Werke L. Wittgensteins, J. L. Austins und an-

sophischen Richtung darstellen, sondern die normalen Her-

derer Sprachanalytiker hilft ihm, zu manchen interessanten

ausforderungen durch die Existenzbedingungen der wissen-

Einzelbeobachtungen zu kommen. Auch dort, wo er sich auf

schaftlich-technischen Welt überhaupt formulieren (16,

andere Sprachphilosophen beruft oder eigenständig arbeitet,

404 ff.). Damit sind bestimmte Voraussetzungen als Vorent-

fehlt es nicht an interessanten Einsichten.

scheidungen gegeben: Die Wissenschaftssprache erscheint

Trotz der guten Kenntnis sprachanalytischer Literatur

als Idealsprache; die Gültigkeit wird nach den Kriterien der

unterlaufen dem Vf. jedoch auch Fehlurteile bei ihrer kri-

empirischen (Referenzbezug auf beobachtbare Fakten) und

tischen Einschätzung. So ist es z. B. durchaus nicht ausge-

logischen (Deduktion mittels Logik) Kontrollierbarkeit (Ve-

macht, daß Wittgenstein die „Probleme des Selbst“ elimi-

rifikation) bestimmt (390 ff., 414 ff.). Obwohl die drei be-

niere (vgl. dazu J. H. Gill, On ‚I‘. In: Mind, 1970, pp. 229 bis

fragten Autoren ihre Auffassungen vor der Eingrenzung

240). Direkt falsch ist die Behauptung, Wittgenstein setze

der sprachlichen Wirklichkeit in Gebrauchsfelder („Sprach-

die glückende Kommunikation zwischen den Spielern eines

spiele“) durch Wittgenstein II und der daran anschließen-

Sprachspiels als das fraglos Selbstverständliche voraus (S. 39;

den Analyse des illokutionären Aspektbereiches der Sprache

vgl. dagegen z.B. L. Wittgenstein, Philosophische Untersu-

(Austin, Evans, 403 f.) entwickelt haben, so ist dem Vf. doch

chungen I 8 111. In: Schriften I, Frankfurt/Main: Suhr-

darin zuzustimmen, daß diese neueren Entwürfe wohl die

kamp, 1969). Folgenschwer ist es vor allem, daß der Vf. nicht

Versuchung nahelegen, der Schärfe der logisch-empirischen

zur Kenntnis nimmt, daß bei Austin und anderen Sprach-

Herausforderung zu entgehen (14f.), doch ist dieser Ver-

analytikern Sprachhandlungen nicht nur danach beurteilt

suchung nicht nachzugeben, da die Gesprächslage hinsicht-

lich der gegenstandsbezogenen (referentiellen) Aussagen

werden, ob sie glücken oder nicht, sondern auch danach, ob

sie auf Grund der Tatsachen und anderer Dinge berechtigt

selbst dadurch nicht modifiziert wurde (390 f.).

531

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

532

Der Beitrag der drei Autoren wird jeweils in ihr Gesamt-

Eigeles, Marian: Gudsbegrepets problem hos Martin Buber

(NTT 77, 1976 S. 45—47).

werk hineingestellt und aus ihm heraus interpretiert. Jedem

Fankhauser, Margit: Der Kreis zerbricht. Das naturwissen-

wird eine umfassende Werkanalyse (Braithwaite 17—118,

schaftliche Weltbild und seine Verarbeitung in der Exi-

Hare 119—224, Ramsey 225—366) und eine eigene Bibliogra-

stential-Philosophie und den ihr nahestehenden Strö-

phie (420 ff.) gewidmet, die das Werk zu einer informativen

mungen (Theologische Beiträge 7, 1976 S. 69—76).

Darstellung des Gesamtwerkes dieser Philosophen auch ab-

Gisel, Pierre: Paul Ricoeur ou le discours entre la parole et

gesehen von der Zielfrage des Vfs. machen. Methodisch wer-

le langage (RPhTh 109, 1976 S. 98—110).

den sie nacheinander in gleicher Weise in vier Etappen ver-

Jaurata Marion, F.: El probleme fundamental del „Post-

scriptum“

de Soeren Kierkegaard (Stromata 31, 1975

hört: Nachdem eine erste Durchmusterung nach ihren Äuße-

rungen zur religiösen Sprache überhaupt gefragt hat, wurde

S. 299—311).

der jeweilige Bezug zu ihren erkenntnistheoretischen und

Krzywon, Ernst Josef: Schreiben angesichts des Absoluten.

Das Werk Hans Jürgen Badens (StZ 102, 1977 S. 179—190).

moralphilosophischen Vorstellungen erhoben, um schließ-

Masset, Pierre: „Ce que je crois“ de Maurice Clavel (NRTh

lich zusammenfassend eine so erhellte Interpretation ihrer

108, 1976 S. 60—72).

Aussagen über die religiöse Sprache gewonnen zu haben.

Mueller, Philip J.: Lonergan’s Theory of Religious Expe-

Für Braithwaite sind christliche Aussagen zu entdoktrinali-

rience (Eglise et Theologie 7, 1976 S. 235—251).

sierende Absichtserklärungen ihrer Sprecher, die die Bin-

Patry, M. OMJ: Pierre Teilhard de Chardin et les commu-

dung an eine „agapeistische“ Lebensweise ausdrücken; bei

nications sociales (NRTh 108, 1976 S. 447—455).

Hare werden in einer transzendentalen Analyse wissen-

Pöggeler, Otto: Es fehlen heilige Namen. Das Denken Mar-

tin Heideggers in seinem Bezug auf Hölderlin (ZW 48,

schaftliche wie moralische Aussagen in einer nicht ontolo-

1977 S. 65—78).

gischen, sondern semantischen Interpretation der platoni-

schen Ideenlehre auf eine gemeinsame universale Ord-

Ricker, Friedo: Die Renaissance des Aristotelismus im

1. Jahrhundert vor Christus (Theologie und Philosophie

nungsgrundlage zurückgeführt; Ramsey, der Theologe unter

51, 1976 S. 267—274).

den dreien, kann am Symbol der Jakobsleiter sein Verständ-

Rose, Mary Carman: The Maximal Mysticism of Bonaven-

nis vom Mysterium als einer auf empirischen Tatsachen

ture (AThR 58, 1976 S. 60—75).

Rudolph, Enno: Freiheit als Seinkönnen. Der epochale An-

aufruhenden, intuitiven Enthüllung von Ich und Gott deut-

spruch Martin Heideggers (LuMo 15, 1976 S. 362—363).

lich machen.

Der Schlußteil (367 ff.) faßt das schon immer wieder deut-

Scheurer, Paul B.: La science et l’imagination du possible

(RThPh 109, 1976 S. 241—267).

lich gewordene Ergebnis zusammen: Trotz der Verschieden-

Secretan, Claude: L’idealisme radical de William Rivier

heit ihrer Lösungsversuche im einzelnen laufen sie gemein-

(RThPh 109, 1976 S. 268—281).

sam darauf hinaus, das christliche Reden gegen einen em-

Siegwart, Geo: Zum

„Wissenschaftlichen Briefwechsel“

pirisch-logischen Erfahrungswiderspruch zu immunisieren

Gottlob Freges (ThPh 52, 1977 S. 429—434).

(374). Das Ziel, dem Zwang der Falsifikation zu entgehen,

Vitre, M.-M.: Tous „fils dans le Fils“

(NRTh 108, 1976

wird hier immer mit dem Abbau der deskriptiven Elemente

S. 15—832).

in der christlichen Herausforderungsrede erreicht (376,

390 ff.). Die gemeinsame Schlußfolgerung, daß es innerhalb

der durch die logisch-empirischen Maßstäbe gesetzten Gren-

zen keine zu rechtfertigende Behauptung der Transzendenz

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gibt (395), ist unverkennbar. Was bleibt, ist der Dezisionis-

mus einer sich selbst rechtfertigenden Entscheidung (381 ff.)

und der pragmatische Gültigkeitsmaßstab der utilitaristi-

Kirste, Reinhard: Das Zeugnis des Geistes und das Zeugnis

der Schrift. Das testimonium spiritus sancti internum als

schen Geeignetheit, der an die Stelle der Verifikation tritt

Johann

(383 ff.). Erscheint der „Tod jedes Aussagesatzes“ (413) als

hermeneutisch-polemischer Zentralbegriff bei

ein zweifelhafter Abbau (394), dann soll man sich nach dem

Gerhard in der Auseinandersetzung mit Robert Bellar-

abschließenden Vorschlag des Vfs. nicht von den reduktiven

mins Schriftverständnis. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Forderungen des logischen Empirismus fixieren lassen, son-

precht [1976]. 253 S. gr. 8° = Göttinger theologische Ar-

dern seine Grundsätze und Maßstäbe selbst nach ihren Vor-

beiten, hrsg. von G. Strecker, 6. Kart. DM 34,—.

aussetzungen hinterfragen.

Vorliegendes Werk ist im Gemeindepfarramt entstanden

Ob man daneben nicht doch, wenn man von der grund-

legenden Argumentation in 1Kor 15 ausgeht, zu einer an-

und 1974 von der Kirchlichen Hochschule Berlin (West) als

deren Schlußfolgerung als die behandelten Autoren kom-

Dissertation angenommen worden. Vf. ist überzeugt, daß

„das Problem sachgemäßer Schriftauslegung und ihrer ent-

men kann, etwa daß die christlichen Grundaussagen samt

ihren Ableitungen als falsifizierbare Aussagen auch inner-

scheidenden Kriterien“ sicher nicht erledigt ist (13). Vf. will

halb der Grenzen empirisch-logischer Maßstäbe sinnvoller

fragen, ob der damalige Disput zwischen Gerhard (G.) und

Veriflkation unterworfen werden können, ist die Frage, die

Bellarmin (B.) „um die Bedeutung des hl. Geistes in und

der Rezensent auch nach der neuerlichen Lektüre dieser

bei der hl. Schrift inzwischen Früchte getragen habe“ (ib.).

Entwürfe noch nicht zu verneinen wagt. Denn die Autoren

Durch die Auseinandersetzung „nehmen wir an einer her-

haben doch das undifferenzierte Feld überkommener christ-

meneutischen Debatte teil, die zur damaligen Zeit ihres-

licher Tradition im Blick, so daß die Frage bleibt, wieweit

gleichen sucht“, wobei zutage tritt, daß die Lutheraner „mit

dabei das spezifisch Christliche nicht nur nivelliert wird

ihrer Schriftauslegung nicht auf die Tradition der Kirche

(385 ff.), sondern von-vornherein nivelliert ist. Gerade auch

verzichten können und sie ständig als hermeneutisches Kri-

terium benutzen, wenn sie die biblischen Texte interpretie-

bei Ramseys Versuch liegen in dem grundlegenden Symbol-

begriff vom Metaempirischen im Empirischen letztlich neu-

ren“ (14). B. und G. geraten dabei in Gedanken näher an-

platonische Denkkategorien (ähnlich wie bei Tillich) zu-

einander, als sie „gewollt haben“ (15). Dabei ermöglicht es

die Übernahme aristotelischer Kategorien G. erst, die

grunde, wie sie für den klassischen Idealismus bestimmend

waren und nun auf einer neuen Ebene der Auseinanderset-

Schriftlehre zu systematisieren.

zung weiterwirken. Die Aufgabe, die genuin christliche

Der I. Teil „Metaphysische und ontologische Vorausset-

Rede von Gott sprachanalytisch weiter aufzuarbeiten, bleibt

zungen für die Schriftlehre Bellarmins und Johann Ger-

den Theologen auf jeden Fall gestellt.

hards (Ursachen und Einflüsse)“ (17—43) gibt einen guten

Berlin

Wolfgang Schenk

Literaturbericht, der kürzer hätte gefaßt werden können.

II. Teil: „Das testimonium spiritus sancti internum als

Böschenstein, Bernhard: Die Dichtung Hölderlins. Analyse

Schlüsselbegriff im Verhältnis von Inspiration und Heiliger

ihrer Interpretation durch Martin Heidegger (ZW 48, 1977

Schrift nach den ‚loci theologici‘ Johann Gerhards“ (44—97) :

S. 79—96).

Vf, fixiert kurz das lutherische Verständnis von Inspiration

-

533

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

534

und Hl. Schrift als spezifisch „orthodoxe Variation des Ver-

jede Auslegung (157). In der Lehre vom test. erfährt das

hältnisses von Wort und Geist“ (44), die erst von Hunnius

luth. Schriftprinzip seine Konkretion, während bei B. die

systematisiert worden sei. Er trieb die Entwicklung der In-

Kirche hermeneutisches Prinzip ist (162 £.). G.s Lehre vom

spirationslehre voran (50). Bei Luther war die Kenntnis und

test. hinterfragt dabei die unerschütterliche Berufung auf

das Hinzutreten des Hl. Geistes zum äußeren Wort von An-

die Schrift, „weil Buchstabengläubigkeit ebenso gefährlich

fang an unabdingbare Voraussetzung für die Erlösung. In-

ist wie Schwärmerei“ (165). Für G. ist die Schrift kein „pa-

sofern konnte er von der Klarheit der Hl. Schrift reden. Die

pierener Papst“ ! Da aber die Schrift auch ohne den HlI. Geist

sich nach Luther entwickelnde Inspirationslehre war vom

gelesen werden kann, ist er im Schriftzeugnis unverrechen-

Ursprung her antirömisch konzipiert. „Die starke Bewer-

bar. Durch dogmatisches Vorverständnis wurden später die

tung der Kirche und insbesondere des ministerium eccle-

Widersprüche in der Selbstevidenz der Schrift überdeckt, so

siasticum auf lutherischer Seite wären eine Möglichkeit, aus

daß der Glaubensstand gesichert, aber keine neue Ausle-

der lutherisch-katholischen Polarisierung in der Schrift-

gung gewagt wurde (165).

lehre herauszukommen.“

Die Orthodoxie begriff jedoch

V. Teil: „Das testimonium spiritus sancti internum als

nicht, „welche ökumenischen Chancen in der Schrift- und

Element ökumenischer Verständigung?“ (169—190): Vf. be-

Kirchenlehre“ der CA und FC (!) lagen (53 £.). Für G. war

zieht sich hier besonders auf das sogenannte Malta-Papier

die Schrift „unicum et proprium theologiae principium“ (57),

von 1971. Er kritisiert mit vollem Recht, daß in ihm nicht

„Scriptura sacra est verbum dei scriptum“ (66). Dank der

präzis genug gesprochen wird (z.B.: wo bleibt das Gesetz,

Inspiration „ist die Schrift medium salutis ad vitam aeter-

wenn immer nur vom Evangelium gesprochen wird?). In

nam“ (60). Die hl. Schriftsteller waren durch den impulsus

ihm wird aber betont, daß für beide Seiten die Sache des test.

divinus bewegt, doch hat G. noch keine ausgebildete Inspi-

zentral bleibt, wenn auch G.s Gleichsetzung von verbum dei

rationslehre (66).

„Durch die Verknüpfung des inneren

und scriptura sacra so einfach nicht mehr möglich ist. Der

Geistzeugnisses mit der hl. Schrift rückt es an den Ort der

wissenschaftlichen Bibelforschung sind jedoch Grenzen ge-

Selbstevidenz der hl. Schrift und wird in die effi-

setzt, weil mit der Bezeichnung „Hl. Schrift“ ein Ka-

Cacia verbi

divini

integriert“

(72). Das testimo-

tegorienwechsel stattfindet, der das test. signalisiert und den

nium spiritus sancti internum (= test.) ist Teil der efficacia

auch die Kirche respektiert (173). Es wird aber anerkannt,

Sscripturae sacrae; für G. ist die Schriftautorität formal aus

daß die Schrift Wort Gottes ist, die Kirche ist dagegen nur

dem test. gegeben (76). Dem Subjektivismus wird gesteuert,

Gefäß des Wortes Gottes; damit bahnt sich ein gewisser Kon-

denn die Schrift ist ein Wortgeschehen Gottes, „das sich völ-

sensus an (177). Steht aber die Kirche wirklich zwischen der

lig an das äußere Wort bindet“ (77). Für G. ist die Kirche

Skylla des kirchlichen Lehramtes und der Charybdis des

„der Ort, an dem das Auslegungsgeschehen fortgeführt und

test.? (183) Vf. meint, daß im Malta-Papier „das gemein-

in den durch das innere Geistzeugnis gesteckten Grenzen

same Bekenntnis deutlich artikuliert“ worden sei, daß aus

korrigiert wird“, wobei dem Amt eine große Bedeutung

dem Dissensus eine Konvergenz in der Schriftlehre gewon-

zukommt, da es Norm, freilich Sekundärnorm, ist (78 f.). Das

nen und die unterschiedlichen Positionen relativiert worden

Amt ist „Vermittlungsstelle des Geistes“ (80). Ziel aller

seien. Der Gedanke vom test. wurde aufgenommen und als

Auslegung ist die gloria dei und die „hominis informatio ad

Ort des Zeugnisses die Kirche genannt (185—187). — Die ge-

salutem aeternam“ (92). Das test. „garantiert und provoziert

wisse ökumenische Euphorie des Vfs. ist durch „Mysterium

das Wortgeschehen als Heilsgeschehen“ (95). „Im Zeugnis

ecclesiae“ und die Bewertung des Papiers durch das Bens-

der Schrift geschieht das Zeugnis des hl. Geistes. In diesem

heimer Konfessionskundliche Institut getrübt worden.

Seine Monographie beschließt Vf. mit einem Materialteil

Sinn ist das Zeugnis des Geistes das Zeugnis der Sd]ﬁft und

umgekehrt“ (97).

(191—209), Literaturverzeichnis und Anmerkungen.

1III. Teil: „Die Beurteilung der Heiligen Schrift in Bellar-

Die Arbeit ist umfassend, Vf. ist ihnrem Gegenstand ver-

mins Controversiae fidei christianae — Der Heilige Geist als

pflichtet, doch nicht unkritisch. Er wagt es mit Recht, Kli-

Auslegungsprinzip“ (98—138): Auch für B. ist der Hl. Geist

scheevorstellungen über die lutherische Orthodoxie bzw.

Kriterium der Schriftauslegung, „aber nicht, wie er sich in

über die Kontroverstheologie des 17. Jhs. energisch entge-

der Schrift, sondern wie er sich durch die Lehre und ihr

genzutreten. Sicher haben sich inzwischen hier Konvergen-

Lehramt legitimiert“ (101 f.). B. nivelliert die Zäsur zwi-

zen angebahnt. Der heutigen Theologie bleibt es aufgegeben,

schen kanonischer Schrift und kirchlicher Tradition, um die

die Überzeugung der Väter vom test. in die hermeneutische

Kontinuität des Geistes nicht zu vernachlässigen und ihn

Debatte entschiedener als bisher einzubringen und im öku-

nicht auf einen bestimmten Zeitpunkt, den der ersten Chri-

menischen Gespräch beharrlich zu vertreten. Mit der not-

sten, festzulegen (104). Ihm ist in der Schrift nicht die ganze

wendig bleibenden historisch-kritischen Methode allein ist

notwendige Heilslehre präsent (107). Auch ist die Schrift

eben die Hl. Schrift noch lange nicht ausgelegt. B. und G.

nicht so klar, daß sie nicht des Lehramtes bedürfe, ihr Ver-

waren beide sachliche Eiferer um die Wahrheit der Schrift.

ständnis hängt wesensmäßig an der Kirche (117 f£., 122). Doch

Damals hat sich keiner gefunden, der ihnen ihre gemein-

hat B. die Konzilien auf den zweiten Platz nach der Schrift

samen Ausgangspunkte und ihre verschiedenen theologi-

gewiesen (121), andererseits ist die Schrift so an das Lehr-

schen Konsequenzen gezeigt hat. Vielleicht war damit in der

Tat ein Kairos vergeben. Ist heute der Kairos gekommen,

amt gebunden, daß sie „ihre Funktion als erster judex con-

troversiarum ziemlich eingebüßt“ hat (122 f.). Das test. „ist

das test. ernst zu nehmen und zu betonen? Es ist dem Vf.

letztlich doch als judicium internum

.. ein testi-

gelungen, eindringlich auf die dargestellte Problematik hin-

monium spiritus sancti ecclesiasticum“ (135). Erst das Lehr-

gewiesen zu haben.

amt macht auf den normierenden Charakter des Wortes

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

Gottes aufmerksam (136).

IV. Teil: „Hermeneutische Prinzipien und ihr Stellenwert

im System der Schriftlehre am Beispiel Johann Gerhards

Micskey, Koloman N.: Die Axiom-Syntax des evangelisch-

und Robert Bellarmins“ (139—168): Über sämtliche Kapitel

dogmatischen Denkens. Strukturanalysen des Denkpro-

des locus „De scriptura sacra“ setzt G. sich mit B. ausein-

zesses und des Wahrheitsbegriffes in den Wissenschafts-

ander. Die gemeinsame scholastische Grundlage zeigt, daß

theorien (Prolegomena) zeitgenössischer systematischer

„die Metaphysik keineswegs soviel Schaden anrichtete, wie

Theologen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976].

immer wieder behauptet wird“ (!), im Gegenteil ergibt sich,

162 S. gr. 8° = Forschungen zur systematischen und öku-

daß sie „im Rahmen härtester Auseinandersetzungen einen

menischen Theologie, hrsg. von E, Schlink, 35. Kart. DM

gemeinsamen Sprachbeitrag gewahrt hat, der

28,—.

Modell für heutige ökumenische Verständigung sein könnte“

(140)! Im Gegensatz zu B. gehört bei G. die Kirche auf den

Läßt sich das Geschehen der sich selbst erweisenden Of-

zweiten Rang hinter das test., der Hl. Geist ist Richter über

fenbarung Gottes in Jesus Christus als die grundlegende

535

536

Theologische Li@aturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

und allgemeingültige Logifizierung unserer Wirklichkeit

sprache bestimmen (133 ff.) : Theologische Sätze sind‚ sofern

verstehen (Pannenberg) — oder läßt sich dieses Geschehen

sie als semantische Primärsätze (Basissätze) in der Dogma-

mit Logik gar nicht angehen (Barth)? Hinter dieser Alter-

tik in einer ersten deskriptiven Phase formuliert werden,

native verbirgt sich die althergebrachte Frage nach dem

metasprachliche Beschreibungssätze, In der folgenden kri-

Wert der „Weisheit der Welt“, nach dem Verhältnis von

tischen Phase werden die Stellen aufgesucht, wo „nicht-

Glaube und Vernunft, nach der Bedeutung menschlicher

sprachliche Wirklichkeit berührt (wird)“ (= Sekundärsätze).

Sprache für das offenbarende Reden Gottes, nach Inhalt und

In der dritten, existentiellen Phase werden objekt- und

Funktion des Kriteriums theologischer Aussagen: Jesus

metasprachliche Aussagen zugleich gemacht, da Existenz

Christus als Offenbarung Gottes, schließlich nach der Mög-

und sprachlich gegebenes Problembewußtsein sowohl im

lichkeit theologisch-systematischen Denkens und Sseines

Glaubensakt als auch im Vollzug der Dogmatik untrennbar

Wahrheitsanspruches überhaupt.

sind. In der abschließenden positiven Phase werden die

Vf. nimmt methodisch die semantisch-strukturalistische

geltenwollenden Sätze formuliert (nach Trillhaas). Daraus

Sprachanalyse auf (unter Abhebung von der Sprachphilo-

ergibt sich als funktionales Axiom: „die semantische Funk-

sophie als Zweig der Kulturphilosophie) in der Hoffnung,

tionsfrage muß vor der inhaltlichen Wahrheitsfrage“ ge-

daß „die strukturale Semantik einen eindeutigen und nicht

stellt werden (Aı). Dabei gilt: „Das Evangelium ist nicht

mehr verlierbaren Platz innerhalb der theologischen Pro-

allein theologisch-inhaltlich,

sondern auch Ssemantisch-

legomena in der Klärung des Wahrheitsbegriffs und der

funktional, hinsichtlich seiner sprachlichen Leistungsstruk-

Methode der Dogmatik einnehmen wird“ (30). Sieht man

turen das einzige Kriterium der Dogmatik“ (142).

daraufhin die methodologischen Erörterungen bei Barth (KD

Die sich daraus ergebende weitere Kernfrage besteht in

$7, 2; 8 23, 2; $ 24, 2; 35 ff.), Elert (73 ff.), Tillich (83 ff.) und

der inhaltlichen Bestimmung des Denkhorizontes (As) im

Trillhaas (100 ff.) und dann bei Heim (148 ff.) und Pannen-

Sinne von „Selbstverständnis der jeweiligen Epoche“, Hier

berg (151 ff.) an, dann läßt sich zunächst ein Gefüge von

liegt das komplizierteste wissenschaftstheoretische Pro-

neun funktionalen Konstruktionsprinzipien mit jeweils ver-

blem, während das zentralste in der Klärung von b (= Kri-

schiedenen Akzentuierungen herausstellen (Axiom-Syntax

terium) liegt (146 ff.) : „Jesus von Nazareth, wie er im neu-

der evangelischen Dogmatik): Der Stoff (a) wird am Krite-

testamentlichen Schrifttum ausgesagt wird und in einer

rium (b) gemessen (c), und zwar im Medium der Betroffen-

konkreten Begegnung den Charakter der gegenwärtigen

heit (d), das in sich die Pflicht zur hermeneutischen Re-

Anrede, der unbedingt geltenden Freiheit gewinnt“ (148 f.).

flexion als anthropologischer Konstante enthält (e). Dabei

Hier liegt das Proprium dogmatischer Methode, die weder

gelten die Prinzipien der Rationalität (f) wie in anderen

nur empirisch-historische Beschreibung noch axiomatische

Wissenschaften auch, um kontrollierbare Sätze (Aı = gelten-

Deduktion sein kann. Indem Pannenberg der hierin stecken-

wWollende Sätze) als Ergebnis von c zu erzielen, und zwar in

den Gefahr einer Selbstisolierung der Dogmatik durch die

Anknüpfung an den gegenwärtigen Diskussionsstand (A:)

universalgeschichtlich verallgemeinerte Bedeutung Jesu

um der Kontinuität willen und im Vollzug des „wissen-

entgehen will (152 ff.), gerät er seinerseits in Gefahr, die

schaftlichen Wirklichkeitsbewußtseins“

(As).

„Diese neun

sprachliche Gebundenheit aller historischen Ereignisse ge-

funktionalen Axiome mit ihrer variablen konkret-inhalt-

schichtstheologisch zu überspringen (158). Bleibt als Fazit,

lichen Füllung erscheinen uns als die Konstanten eines je-

daß einerseits das Kriterium „Jesus von Nazareth ...“ "die

den von uns untersuchten dogmatisch-theologischen Den-

Einheit der funktionalen Axiome (Syntax) „generiert“, daß

kens“ (115). Diese Axiom-Syntax läßt sich noch weiter prä-

andererseits diese Erweiswahrheit (= Kriterium) „das die-

zisieren im Blick auf die Bestimmung der Sprache durch

nende, sich entäußernde, die Bedingungen entfremdeter

den Sprecher einerseits und das Sprechen andererseits

Existenz, entfremdeten Denkens und Redens auf sich neh-

(143 ff.).

mende Kriterium der Ausdruckswahrheit“, nämlich der

Die dieser Axiom-Syntax wiederum zugrunde liegende

menschlichen Sprache ist (162).

Konstante ist die Sprache selbst (L), die ihrerseits einer

Abschließend nur einige Bemerkungen zu dieser Wiener

struktural-funktionalen Analyse unterzogen werden muß

Habilitationsschrift, der man viele geduldige Leser wün-

(116 ff.) hinsichtlich ihres Lautbestandes, Wortschatzes, der

schen möchte: Es haben sich einige sinnentstellende Druck-

grammatischen Syntax und semantischen Funktionen der

fehler eingeschlichen. — Eine Tabelle aller Zeichen mit kur-

Zeichen und Syntax und schließlich der Sprachsituation.

zen Erklärungen und Seitenverweisen trüge zur Handlich-

Wendet man diese Analyse etwa in der neutestamentlichen

keit bei. — Wenig, aber exemplarisch weiterführende Lite-

Exegese an, dann erweist sie sich als konsequente Weiter-

ratur im Text wäre wünschenswert gewesen. — Sachlich

führung formgeschichtlicher Methode (119). Die dabei ana-

wäre außer der allseits bekannten Grundsatzdiskussion

lytisch gewonnenen Strukturen und Funktionen der Sprache,

über die Form-Inhalt-Zuordnung und der Debatte über

mögliche linguistische Ansätze/Methoden auf die doketisti-

wie etwa die Wort-Satz-Strukturierung, die verschiedenen

Leistungsdimensionen der Sprache usw., führen zur Kern-

sche Tendenz bei Tillich hinzuweisen (98 f.), deren Über-

frage: inwiefern Theologie umgangssprachlich bedingt, ver-

windung die Versuche Heims, Pannenbergs, Rendtorffs

wurzelt, vorstrukturiert ist (130 ff.). Fazit: „Wissenschaft-

u.a. m, gelten (150 ff.). Wir sind gespannt auf das im Vor-

liche Begriffs- und Theoriebildung kann demnach als die

wort angekündigte Werk zu den beiden Fragen der Aus-

Weiterführung und der reflexe Ausbau des umgangssprach-

sage-Geltung unter dem besonderen Gesichtspunkt der

lichen Sprachprozesses, vor allem des Prozesses der Satz-

„Idee der Ganzheit“ (g; 141, 144) und der Rechtfertigungs-

bildung, verstanden werden. Damit wird zugleich eingese-

lehre als Ausformulierung des theologischen Wahrheitskri-

teriums.

hen, wieso wissenschaftliches Denken stets umgangssprach-

liches Denken voraussetzt und weiterführt ... So ist ein

Rehburg-Loccum

Uwe Gerber

jeder Satz eine Ganzheit als die Zusammenfügung (Syntax)

von Sprachfunktionen, die wirkend gegeben und aufeinan-

der nicht rückführbar sind: das Signummaterial, die seman-

tische Funktion der Signa, die Sprachsituation und die fünf

Bastian, Hans-Dieter:

Kommunikation. Wie christlicher

axiomatischen Funktionen der grammatischen Syntax:

Glaube funktioniert. Stuttgart—Berlin:

Kreuz-Verlag

Subjekt, Prädikat, Objekt, Attribut und Adverb mit den

[1972]. 175 S. 8° = Themen der Theologie, hrsg. von H. J.

ihnen eigentümlichen semantischen Funktionen. Die gram-

Schultz, 13.

matische Syntax eines jeden Satzes ist also eine funktionale

Axiom-Syntax, d. h. ein Ganzheitsmodell, in dem das Ganz-

Im Vorwort weist Bastian darauf hin, daß Theologie sich

heitsmodell (die Axiom-Syntax) der Wissenschaften formal

traditionell mit Inhalten befaßt habe; Funktionieren, Wir-

vorweggenommen wird“ (132f.). Von hier aus läßt sich

kungen, Folgen zu bedenken, lag unterhalb ihres Niveaus.

dann auch das Verhältnis von Objektsprache und Meta-

Sie stimmte für Geisteswissenschaften und Kultur, nicht

537

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

538

A

für Naturwissenschaften. und Technik, So hat sie einen

munikation dauert und das Verhältnis lebt, weil sie nicht

Nachholebedarf, den einzuholen der Vf. sich bemüht. Er

im menschlich-wahrscheinlichen, sondern im unwahrschein-

rechnet mit Kritik und geht darum seinerseits energisch

lich-unmöglichen Kommunikationswillen gründen. Für die-

und Kkritisch gegen überalterte Denkstrukturen und Ge-

sen und nur für diesen ist das Symbolzeichen ‚Gott‘ theo-

wohnheiten in Kirche und Theologie vor.

logisch vorgesehen“ (97)

In den ersten Kapiteln werden die begrifflichen Grund-

Die letzten Abschnitte über Sprache und Rede (100—122),

lagen der Kommunikationstheorie dargestellt

Systeme

Medien (123—137), Massenmedien (138—153), Herrschaft und

(S. 11—30)

Modelle (31—836)

Zeichen, Symbole (37—50),

Macht (154—165) behandeln weitere Einzelprobleme, die

sich aus der Kommunikationstheorie für Theologie‘ und

analoge und digitale Kommunikation (51—59), Code und

Codierung (60—75). Zügig wird jede eingeholte Erkenntnis

Kirche ergeben. Dann folgt noch ein kurzer Abschnitt, der

in die theologischen und kirchlichen Problemfelder über-

„Zwischen Kain und Babel“ betitelt ist und unter kommu-

nikationstheoretischen Voraussetzungen den theologischen

führt

Indem wir nach Kommunikation fragen, bedienen

wir uns eines Denkens, das formalisiert

und nach den

Schlüsselbegriff „Sünde“ untersucht (166—171)

Kräften, Beziehungen und Wirkungen sucht. Das Stichwort

Das Nachwort (172—173) betont noch einmal: „Das Thema

Kommunikation lehrt keine rechten Wege, sondern nur das

Kommunikation erweitert also weniger die Themen der

Theologie um einen weiteren Sachbereich als vielmehr die

richtige Gehen

ist eine Theorie, um die Konsequenzen

theologischen Methoden um eine neue Dimension.“ Theo-

von Wirkungen zu bedenken, Vorsicht ist eine selbstver-

ständliche Tugend für Techniker

logie „wird aufmerksam gegenüber ihren Wirkungen“ (13)

Da Bastian nicht Techniker, sondern Theologe ist, ist er

Das Modell „offenes System“, das im Unterschied zum ge-

schlossenen Energien und Informationen mit der Umwelt

auch mit der Vorsicht nicht sehr tugendhaft umgegangen

austauschen und doch seine Zielorientierung durch Rück-

Herausgekommen ist dabei ein anregendes, oft sehr span-

nendes Buch, das man freilich etwas ratlos aus der Hand

kopplung im Regelkreis aufrechterhalten kann, wird mit

der sprichwörtlichen Starrheit der katholischen Hierarchie

legt. Wieviel müssen hier Theologen, vor allem aber auch

und der protestantischen Pastorenkirche verglichen

„Der

Kirchenleitungen noch dazulernen! Und wieviel Diskussion

wird dann ausbrechen, wenn man überprüfen kann, ob alle

Regelkreis läuft naiv, das heißt, seine Instanzen verfahren

im kirchlichen Handlungsfeld ohne Handlungsbewußtsein

Konsequenzen, die Hans-Dieter Bastian aus der Kommuni-

Ein Vergleich der Ist-Werte mit den Sollwerten unterbleibt

kationstheorie für Theologie und Kirche gezogen hat, auch

stimmen — oder doch möglich sind! Der Rezensent möchte

so daß die theologischen Führungsgrößen nicht selten an der

Regelstrecke, der kirchlichen Praxis vorbei-wirken“ (22)

jedenfalls gern dem Verfasser zustimmen

„Es gibt keine

Starre Kirchen werden in bewegten Zeiten noch starrer“

menschlichere und zuverlässigere Kontaktform, seine Praxis

zu verbessern, als das Lernen“ (173)

<

(22). Könnte man aber Christentum und Kirchen zu den

‚selbstregulierenden Lernsystemen“

rechnen, die multi-

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

stabil, fließgleichgewichtig und anpassungsfähig sind, so

würde die Kommunikationskraft des Glaubens ‚viel stärker

l

in den Blick kommen und seine Parallelität zum Lernen

heraustreten

Lernen und Glauben sind beide Mangel-

Bandt, Hellmut: Die christliche Hoffnung im Leben und im

erscheinungen. Sie beruhen auf einem Defizit von Wissen

Sterben (ZdZ 1977 S. 321—325)

Glauben heißt, sich

Beintker, Horst: Zur Frage des zentralen Amtes in der Ge-

Stabilität, Regelung und Anpassung

meinde (ZdZ 1977 S. 289—291).

in Teilsystemen zu bewegen, ohne das Ganze zu kennen

Brandenburg, Albert: Theologisches Dokument seiner Zeit.

(27 £.)

Zu Karl Rahners „Grundkurs des Glaubens“ (Cath 31,

In die Darstellung von deterministischen, statistischen

1977 S. 66—68).

und strategischen Modellen für Handlungsabläufe zeichnet

Dantine, Wilhelm: Die konziliare Idee einer Dialektik von

Bastian die Gleichnisse Jesu in die dritte Gruppe ein, zählt

relatxver Autonomie der irdischen Wirklichkeiten und

heilsgeschichtlicher Dimension der Kirche — eine Variante

sie also zu den Modellen, „die praxisorientierten Menschen

zu Luthers Weltverständnis (MdKI 28, 1977 S. 25—29)

in einer bestimmten Lage eine Strategie anboten

Was

Döring, Heinrich: Dimensionen der Abwesenheit Gottes

das Gleichnis will (Zielfunktion: ‚Gott kommt‘), ist nicht

ein Abbilden der Wirklichkeit, wie sie ist, sondern — hier

(Cath 31, 1977 S. 81—101).

Ebeling, Gerhard Evangelium und Religion (ZdZ 1977 S.121

liegt die Pointe — es eröffnet dem Hörer eine unerwartet

bis 131).

neue Handlungsstrategie

“ (34 f.)

Fahlbusch, Erwin: Die gegenwärtige katholische christolo-

Der Abschnitt

„Über Information“

(76—99) geht von

gische D15kussmn (MdKI 28, 1977 S. 73—76).

Hryniewicz, Waclaw: Der pneumatologische Aspekt der

N. Wieners Satz aus, daß Informationen eine Wertminde-

Kirche aus orthodoxer Sicht (Cath 31, 1977 S. 122—150).

rung durch Situationsveränderung erfahren (78). Daraus

wird gefolgert

„Wenn christliche Kommunikation ohne

Krötke, Wolf: Die Wirklichkeit Gottes in Jesus Christus

(ZdZ 1977 S. 201—208)

Information zerfällt, das entscheidende Merkmal der Infor-

Krusche, Günter: Die Frage nach der Kirche als Frage nach

mation aber ‚das Neue‘ darstellt, so wirft sich theologisch

Christus (ZdZ 1977, S. 83—90).

die Frage auf, wie sich Neues präsentiert. Ist das christlich

Marten, Rainer:

Glauben als wahrheitsfähiges Handeln

(NZSTh 19, 1977 S. 95—107).

Neue verläßlich das frisch aufgeputzte Alte, die ewige

Wahrheit, der man ‚nur‘ eine neue Form verpaßt hat? Un-

Panou, Stavros Die Logik der Offenbarung (NZSTh 19, 1977

sere These: Eine Wahrheit, die sich nicht ändert, ist keine

S. 32—42)

Eine Wahrheit, die wirkt, ändert sich auch. Nicht alles, was

Schmidt, Martin: Die Zusammenarbeit von Martin Heideg-

ger und Rudolf Bultmann unter konfessionskundlichem

sich ändert, ist wahr. Die Pointe der christlichen Wahrheit

Gesichtspunkt (MdKI 28, 1977 S. 45—51)

ist pragmatisch. Sie bedeutet nicht nur (semantisch), son-

Wagner, Harald: Evangelische Fundafnentaltheologie (Cath

dern sie hilft

Alle wesentlichen Begriffe kirchlicher

31, 1977 S. 17—28).

Praxis — Evangelium, Verkündigung, Zeugnis usw. — sind

kaelmann Michael: Biblische Wunder. Kritik, Chance,

Informationsgrößen und von Nachrichtenregelung betrof-

Deutung. MUnd1en Pfeiffer [1977]. 178 S. 8° = Pfeifter-

fen. Christliche Wahrheit ist eine zeitliche Kommunika-

Werkbücher, hrsg. von O. Betz, 140. Kart. DM 19,80

Wozu sind wir auf Erden? (Themenheft Concilium 13, 1977

tionserfahrung,

eine Lebenspraxis

in Wechselwirkung“

Heft 10)

(93 f.). In solchen Wechselwirkungen entsteht Sinnerfah-

Hans

Die Problematik der Katechismusfrage

rung, die freilich nie die Welt im ganzen umfassen kann

Küng,

Sinnstiftende Formmuster, die das Christentum gebildet

„Wozu sind wir auf Erden?“ (S.493—496)

Poel, Frans van de: Was sagt der Katechismus zur Frage

hat, sind nicht sein charakteristischer Beitrag. Dieser be-

Wozu sind wir auf Erden?“ (S. 496—501)

ginnt im strengen Sinne bei der Erfahrung von Sinnverlust

Charlesworth, Max: Anthropologische Voraussetzungen

Hier „erlebt der Glaube seine Überraschung, daß die Kom-

für die Frage: „Hat das Leben einen Sinn?“ (S. 501—505)

539

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

540

Pohier, Jacques: Wozu oder warum? Von der Psychoana-

Frage vorzulegen, verbunden wird mit großer Offenheit für

1yse inspirierte Überlegungen über den Sinn der Frage

das historisch-kritische Schriftverständnis und für Erkennt-

„Wozu sind wir auf Erden?“ (S. 505—511).

Ist die alte Katechismusantwort noch ausreichend?

nisse der Psychologie. Und erstaunlich ist schließlich auch,

wie der Vf, über die Bemühung um das persönliche Gottes-

Tracy, David: Eine katholische Antwort (S. 512—515).

erlebnis nie den Blick für die sozialen Probleme verliert, ja

Plamadeala, Antonie: Eine orthodoxe Antwort (516—520)

Persson, Per Erik: Eine lutherische Antwort (S. 521—525)

beides sogar bewußt miteinander verbindet (Vgl..I, 156 ;

Welches sind nun aber die einzelnen Schritte, in denen sich

Locher, Gottfried: Eine reformierte Antwort (S. 525—529)

die Einübung vollziehen soll? Die drei ersten Kapitel haben

Ogden, Schubert: Eine freikirchliche Antwort (S. 529—533)

Anregungen für eine neue Antwort

offensichtlich die Aufgabe, die Gottesbeziehung überhaupt

in den Blick zu bekommen und zu erneuern. M. setzt ein mit

{

Dobraczynski, Jan: Ein europäischer Beitrag (S. 533—535)

der Frage nach dem Sinn des Lebens, spricht dann über die

Garvey, John: Ein nordamerikanischer Beitrag (536—538)

Erfahrung der Anwesenheit Gottes und schließlich über die

Cardenal,

Ernesto: Ein lateinamerikanischer Beitrag

(S. 538—540).

Probleme unserer Trennung von Gott und ihre Überwin-

Mbiti, John: Ein afrikanischer Beitrag (S. 540—542).

dung in der Beichte, In Thema 4 und 5 wird dann das christo-

Ching, Julia: Ein asiatischer Beitrag (S. 542—544).

logische Zentrum angesteuert: Jesus Christus wird als „Ur-

Moltmann, Jürgen: Das Reich Gottes als Sinn des Lebens

charismatiker“ dargestellt, in dessen Leben und Handeln

und der Welt (S. 545—548).

Ssich die charismatische Grunderfahrung des Vertrauens

zum Vater und der Öffnung für den Geist einmalig verkör-

pert. Die Kirche wird dann als „Fortdauer der Geisterfah-

rung Jesu in der Geschichte“ (I, 111) beschrieben.

In diesen beiden Kapiteln liegt zweifellos das systema-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

tische Schwergewicht des Buches. Es wird versucht, die ent-

scheidende Erfahrung der charismatischen Erneuerung in

der Christologie selbst zu verankern. Tatsächlich gelingt es

Mühlen, Heribert: Einübung in die christliche Grunderfah-

dem Vf., auch, wesentliche Züge der Jesusüberlieferung auf-

zunehmen, wenn er etwa von dem Abba-Gebet Jesu oder

rung. Unter Mitarbeit von A. Bittlinger, E. Griese und

von dem Ereignis seiner Taufe ausgeht. Trotzdem erhebt

M. Kießig. I: Lehre und Zuspruch, II: Gebet und Erwar-

sich natürlich die Frage, ob hier nicht das Prophetisch-Cha-

tung. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 210 S.

rismatische an Jesus einseitig unter Vernachlässigung der

und 161 S. 8° = Topos-Taschenbücher, 40 und 49, Kart.

anderen Traditionen betont wird. So wichtig es ist, dafür

DM 8,80 und DM 7,80.

Sorge zu tragen, daß charismatische Erneuerung nicht am

bie beiden Bände „Einübung in “die christliche Grund-

zweiten Artikel vorbei die Heilsgegenwart des Geistes her-

ausstellen darf, so unübersehbar ist die Tatsache, daß Tod

erfahrung“ sind vor allem ein praktisches Buch. Sie bieten

und Auferstehung Jesu zwar durch den Heiligen Geist für

ausführliches Material für die Durchführung eines Ge-

uns aktualisiert werden, aber als Ereignisse der Geschichte

meindeseminars zur Erneuerung und Erweckung lebendigen

ihre Selbständigkeit behalten. Jesus Christus ist nicht nur

christlichen Glaubens, „zur persönlichen Hinwendung zu

Prophet, sondern auch Priester und König.

Christus“ (I, 12). Der erste Band enthält Material für sieben

Für den weiteren Verlauf des Buches selbst sind diese

Vorträge und ist vor allem für die Hand des Leiters gedacht,

theologischen Einseitigkeiten zum Glück ohne besondere

im zweiten Band finden sich einzelne Betrachtungen und

Bedeutung. Schon die mehr praktisch orientierten Betrach-

Ergänzungen zu diesen Vorträgen für den Teilnehmer des

tungen des zweiten Bandes zu diesem Thema lassen sie fast

Seminars. Dabei ist eine zeitliche Gliederung bereits aus

vergessen, Erst recht gilt das für die ganz den Problemen

den Überschriften ersichtlich: Die Vorträge sollen im Laufe

der gegenwärtigen Wirklichkeit des Geistes gewidmeten

von sieben Wochen gehalten werden, die Betrachtungen für

letzten beiden Themen: „Annahme der Geistesgaben: Weg

den Teilnehmer sind dann sogar auf die einzelnen Wochen-

tage dieses Zeitraums aufgeschlüsselt.

zur lebendigen Gemeinde“ und „Laßt euch vom Geist füh-

ren, prüft die Geistesgaben!“ Hier ist der Vf. wieder ganz

Das Ganze bekennt sich offen zur Bewegung der charisma-

bei der erquickenden Gegenwart der Gebetskreise und gibt

tischen Erneuerung, die heute in den verschiedensten Kir-

Weise Anleitung zum Empfang der Geistesgaben bis hin zu

chen und Gemeinschaften Menschen ergreift, in Gebetskrei-

Vorschlägen einer Öffnung der kirchenleitenden Gremien

sen sammelt, in denen sie die Gegenwart und. die Gaben

für das gemeinsame freie Gebet und die Erwartung der

des Heiligen Geistes neu erleben und empfangen und sich

Geistwirksamkeit.

für die Erneuerung der Gesamtkirche zur Verfügung stel-

Natürlich wäre an Einzelheiten noch vieles zu erörtern.

len. Aus den Vorworten zu den beiden Büchern und den

So etwa die Deutung der Ursünde als Mißtrauen, nicht als

anhangsweise angefügten Dokumenten 1äßt sich einiges über

Hochmut oder die Verteidigung eines besonderen Sakra-

die Ziele und den Charakter dieser Bewegung erkennen

ments des Geistempfangs neben der Wassertaufe. Aber das

und der enge Zusammenhang zwischen der vorliegenden

sind letzten Endes für die „Einübung in die christliche

„Einübung“ und der charismatischen Bewegung ersehen.

Grunderfahrung“ untergeordnete Fragen. Im Mittelpunkt

Aber hören wir den Vf. selbst: „Im spirituellen Aufbruch“

„kündigt sich in allen christlichen Großkirchen eine neue

Steht das Anliegen, zu einer Erneuerung der Taufe und zur

Bereitschaft für den Empfang der Geistesgaben zu führen.

konkrete Gestalt des christlichen Glaubens an.“ Sie ist ge-

Man kann nur wünschen — und darum beten —, daß dieses

kennzeichnet durch „soziale Gotteserfahrung, Enttabuisie-

Buch nicht nur als Zeugnis eines neuen geistlichen Auf-

rung des persönlichen, Verhältnisses zu Christus, Befreiung

bruchs zur Kenntnis genommen, sondern im Sinne des V{fs.

zum Glaubenszeugnis, missionarische Liturgie, kirchliches

von recht vielen einzelnen und Gruppen benutzt wird.

Amt als Charisma für andere Charismen“ (I, 9).

Karl-Marx-Stadt

Man ist beeindruckt von der ökumenischen Weite, mit der

Friedrich Jacob

hier für die Erneuerung der Kirche gearbeitet wird. Dies

geht so weit, daß der katholische Autor an einigen Stellen

(z. B. bei Beichte und Konfirmation) besondere von evan-

Lerle, Ernst: Grundriß der empirischen Homiletik. Berlin:

gelischen Autoren (E. Griese und M. Kießig) erarbeitete

Evangelische Verlagsanstalt [1975]. 81 S. 8°. Kart. M 3,50.

Paralleltexte für evangelische Leser eingefügt hat. Erstaun-

Vf. legt zusammenfassend den Ertrag 15jähriger For-

lich ist auch, wie sich hier unmittelbare persönliche Anrede

schung auf dem Gebiet der empirischen Homiletik vor. Hat

des Lesers bis hin zur Du-Anrede und der Aufforderung, an

Sich die Homiletik vor 1920 gern mit dem frommen Men-

bestimmten Stellen innezuhalten und sich diese und jene

schen, in den folgenden Jahrzehnten mit dem Worte be-

541

b}

6

Theologische piteratufzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 7

schäftigt, in dem Gott selbst mit seiner Gemeinde redet, so

zur Verfügung hat (S.307), das er „zurückgehalten habe“

Wird hier nach dem Kommunikationsgeschehen gefragt,

(S. 6). Wichtig ist auch die Bibliographie (S. 287—306), in der

d. h. nach dem, was sich grundsätzlich in jederlei Rede, also

über 500 Titel zum Thema des Todes stehen. Neben B. Bürki

auch in der Predigt zwischen dem Redenden und den Hö-

und Y. Spiegel dürfte es sich hier um die dritte große Lite-

renden ereignet und empirisch durchleuchtet werden kann.

ratursammlung zum Todesthema handeln, die besonders

L. hat Kommunikations- und Resonanzforschung betrieben.

weit in die „Geisteswissenschaft“ und Kunstliteratur hin-

Er ist sich der Grenzen seiner Methode bewußt: „Das Han-

eingreift.

deln und die Person Gottes selbst sind der empirischen

Erfreulich ist die tendenzlose Wiedergabe der vielen Zi-

Forschung unzugänglich“ (11); „nur die menschliche Seite

tate durch den Herausgeber. Carl Schneider bietet in seinem

der Kommunikation“

„kann der immanenten Forschung

Geleitwort (S. 7—9) eine angemessene Würdigung und deu-

unterworfen werden“ (21). Das begriffliche und methodische

tet die Spannungsweite der Anthologie an, die eine unter-

Instrumentarium der strukturellen Linguistik bleibt — bei

schiedliche Erfahrung des Todes als etwas Schönem, Wider-

grundsätzlicher Offenheit des Vfs. für dieses Forschungs-

natürlichem oder Selbstverständlichem widerspiegelt, seine

gebiet — mangels greifbarer Ergebnisse vorerst außer Be-

metaphysische Tiefe anleuchtet und die Frage des Weiter-

tracht (23). Große Bedeutung mißt Vf. der Arbeit mit „Ge-

lebens höchst unterschiedlich beantwortet. Tendenziös wirkt

dankenimpulsen“ bei, d.h. mit kleinen homiletischen Ein-

das Nachwort: „Eine Wegweisung durch dieses Buch“ von

heiten, die Predigern angeboten werden — ihre Aufnahme

F. Horn (S. 307—318). Er katalogisiert für den bequemen

oder Nichtaufnahme stellt einen ersten Test dar — und

Leser die Zitate unter der „eschatologischen“ Fragestel-

deren Wirksamkeit bei Predigthörern ermittelt wird. Erfah-

lung: Was sagen die Autoren im Blick auf die Überwin-

rungen der Gedächtnispsychologie werden verwendet (27. 53

dung des Todes im Weiterleben; und wo stehen sie dazu

u. 6.). Auf das Schwanken des Aufmerksamkeitspegels wird

skeptisch oder ablehnend? Ohne Zweifel schlägt das Herz

geachtet (40). Emotionales haftet stärker als Informatori-

von Horn (Hahn hält sich mehr zurück) bei dem ersten

sches. Aktivierende Impulse werden wiederum besser be-

Akzent in seiner idealistischen Ausprägung, wie auch sein

halterals Gefühle (44 ff.). Auf Fragen, die die Predigt stellt,

undifferenziert verwendeter Seelenbegriff ausweist (S. 308).

kommen vom Hörer nicht selten unerwartete Antworten

Nicht umsonst kommen auch die Vertreter einer „ganzheit-

(68). Der Hörer akzentuiert im Aufnehmen oft erheblich an-

lichen“ reformatorischen Theologie weniger zu Wort. Horn

ders, als der Prediger es vermeint (74). Wir haben mit diesen

möchte gern, „daß auch der moderne Mensch keineswegs

herausgegriffenen Beobachtungen nur einiges von dem

gezwungen ist, ihn (sc. den Tod) für das Ende aller Dinge

mitgeteilt, was aus dem „Grundriß“ zu lernen ist.

zu halten“ (S. 309). Sodann hat Horn den Zitatenschatz um

Vf. bietet — aufgrund seiner empirischen Forschungen und

„Jenseitsliteratur“ (S. 308) erweitert und dabei besonders

in Verlängerung der dabei sichtbar werdenden Linien —

seinen Kronzeugen Swedenborg hereingeholt. Dieser wird

eine Menge. homiletisch-technischer Hinweise (z. B. über

am ausführlichsten und häufigsten zitiert. Sogar.die Bibel

Aufbau und Gliederung der Predigt, über Bilder und Bei-

kann da nicht mithalten.

spiele, über Gestik und Mimik, über Dialog- und Gesprächs-

Neben Inhalt, Wert und Tendenzen ist auch knapp von

den Grenzen des Buches zu reden. Zumindest F. Horn sieht

verkündigung). Er erörtert auch, nebenher, theologische

Sachfragen, die nicht unmittelbar der empirischen For-

darin den Tod einseitig unter der Frage seiner Überwin-

Sschung zugänglich sind (z. B. Predigt als Wort Gottes, theo-

dung. Davor tritt die Frage nach dem Tod als Erlebnis des

logische Begründung der Paränese). Dem Felde des Empiri-

Sterbens, die Beschreibung des Weges zum Totsein, zurück,

schen näher liegt die Frage nach der Brauchbarkeit neuer

Der Tod hat m. E. mit vier Fragestellungen zu tun, die je in

Bibelübersetzungen. Auch wer dem Vf. nicht in allem zu-

sich ihren Wert besitzen: Was bedeutet das Sterben? Wel-

chen Sinn hat das Totsein an sich? Gibt es eine Transzen-

stimmt, empfängt eine Menge praxis-getesteter Hilfen. Vie-

les von dem Gesagten hat man auch ohne empirische Pre-

denz des Todes? Wie ist das Verhältnis von Tod und irdi-

digtforschung gewußt. Auf manches wird man jedoch erst

schem Leben zu sehen? Darauf antworten auf der Ebene

durch die hier geleistete Arbeit aufmerksam. Der „Grund-

wissenschaftlichen Erkennens, eigener Erfahrung und per-

riß“ versteht sich als „Zwischenbilanz“ (5); man wird es

sönlichen Bekennens die vom Herausgeber zusammenge-

begrüßen, daß auf diesem so lange vernachlässigten Gebiet

stellten Texte in mehr weisheitlicher und überzeitlicher

Weitergearbeitet werden ‚soll.

Gestalt. Die Schau des Todes als individuellem und allge-

Leipzig

Gottfried Voigt

mein menschlichem Ereignis herrscht vor. Die Frage nach

Sinn und Konsequenz des Todes (und Lebens) für die ge-

samte Menschheit, ihre Gesellschaften, Gruppen und Völ-

ker treten demgegenüber zurück. Was fehlt, ist auch eine

Hahn, Georg [Hrsg.]: Vom Sinn des Todes. Texte aus drei

eindeutige Definition des Begriffes vom „T\

“, Wohl geht

Jahrtausenden, Zürich: Swedenborg Verlag [1975]. 318 S.

es in den „Texten“ um das Ereignis, durch das irdisches Le-

8°, Kart. DM 22,—; Lw. DM 30,—.

ben eines Menschen endet; aber oft reden die Autoren vom

Tod auch im metaphorischen Sinn.

Das Werk ist in einer langjährigen Sammlertätigkeit ent-

Zur Form: Die Abkürzungen kommen nicht einheitlich

standen. 330 Namen bzw. Titel (z. B. Spruchweisheit der

zum Zuge. Bonhoeffer heißt Dietrich, Bier hat den Vor-

Griechen, deutsche Sprichwörter) äußern sich zum Thema

namen August (S. 288) ; Bowers Buch wird zweimal zitiert

des Todes; von Buddha über Konfuzius und die Bibel bis

(S. 289 und 305); falsch gedruckt sind Goppelt (S. 297),

zu Lenin und einem nicht gerade aufregenden Zitat aus der

Zahrnt (S. 302), Nitschke (S. 306).

„Quick“, 1975. Am stärksten ist die Generation vertreten,

Dem Herausgeber ist zu danken für die Darstellung eines

die in der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts ihre beson-

Reichtums,

„der allein in den ungeheuren Spannungen

dere Wirkung gehabt hat. Philosophen, Politiker, Theologen,

deutlich wird“ (S.”7), die die Texte enthalten. „Zweifellos

unter

Naturwissenschaftler,

Religionsstifter,

Künstler,

wird jede Kultur, sichtbar oder unsichtbar, umgetrieben

ihnen besonders die Dichter, aber auch der Volksmund

von dem, was sie über den Tod denkt“ (A. Malraux, zit.

kommen in Form von Aphorismen, Sprichwörtern, Gedan-

S.5).

.

ken und Zitaten aus ihren Werken zu Wort. Für jeden, der

Berlin

Friedrich Winter

sich mit dem Thema des Todes beschäftigt, Laie wie Fach-

mann, liegt hier eine Fundgrube vor, die der Vf, als eine

„Auswahl der wichtigsten Texte“ (S.6) bezeichnet und die

Abela, Paul: Die Eucharistie feiern und zur Tat schreiten

(Concilium 13, 1977 S. 605—611).

m. W. die umfassendste zum Thema zumindest in deutscher

Die Charismen (Themenheft Concilium 13, 1977 Heft 11)

Sprache darstellt. Aus einer Notiz wird deutlich, daß Vf.

Laurentin, Rene: Zur Klärung des Begriffs „Charisma“

Nnoch ein „doppelt oder dreifach“ umfangreicheres Material

(S. 551—556).

543 Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr.

a

(

Gerest, Claude: Die Stundé des Charismen. Versuch einer

Geschichte der amerikanischen „charismatischen Bewe-

gungen“ (S. 556—570).

Bibliographie Walter Eichrodt (+ 20. 5. 1978)

Dussel, Enrique: Unterscheidung der Charismen (S. 571 bis

Veröffentlichungen seit 1970

(580).

Sartori, Luigi: Struktur der juridischen Macht und Charis-

Nachtrag zu ThLZ 95, 1970 Sp. 955—958

men in der christlichen Gemeinschaft (S. 581—588).

Theologie des Alten Testaments, Teil 2 und 3. 7. Aufl. Göt-

Vidales, Raul: Charismen und politische Aktion (S. 588

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974.

bis 594).

Boros, Ladislaus: Scheidung des Geistes (S. 594—599).

Der Heilige in Israel. Jesaja 1—12. 2. Aufl. Stuttgart: Calwer

Verlag 1976 = Die Botschaft des Alten Testaments, Bd.

Duquoc, Christian: Die Charismen als gesellschaftliche

Formen des unberechenbaren Charakters der Gnade (S.

17,1

(599—604).

Die Vollmacht des Amos. Zu einer schwierigen Stelle im

Sagne, Jean-Claude: Literatur über die Charismen und die

Amosbuch, In: Beiträge zur Alttestamentlichen Theologie.

charismatischen Bewegungen. Die innere Heilung (S. 611

Festschrift W. Zimmerli. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

bis 614).

Groö, Gyula: Probleme der Kasvalpredigt in der Gegenwart

precht 1977, S. 124—131.

Gott im Alten Testament. Theologie und Dienst. Flugblatt 4

(ZdZ 1977 S. 325—334).

1977.

Steege, Gerhard: Trauergespräche (ZdZ 1977 S. 136—141).

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, Dr. Klaus Schwarzwäller, D—-34 Göttingen-Nikolausberg, Auf

dem Bui 4

Prof. Dr. Maurice E. Andrew, University of Otago, Knox College,

Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-—701 Leipzig, Mozartstraße 19

unedin/Neuseeland

Dr. Hans-Georg Thümmel, DDR-—22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Doz. Dr. Günther Baumbach, DDR-—-110 Berlin, Trelleborger Straße 54

Doz, Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trilling, DDR-—7031 Leipzig, Karl-Heine-

Doz., Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Par'

Straße 11

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale),

Fischer-von-

Doz, D. Dr. Gottfried Voigt, DDR-—7031 .Leipzig, Lauchstädter” Str. 5

Erlach-Straße 45

Prof, Dr Dr. Gerhard Wallis, DDR-—402 Halle (Saale), Georg-Cantor-

Straße 22

Doz. Dr. Karl Martin Fischer, DDR-—701 Leipzig, Str. des 18. Oktober

3|

Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-—117 Berlin, Spreestraße 13

Pfarrer Dr. Wilfried Flach, DDR-—6506 Ronneburg, Kirchplatz 3

Priv.-Doz Dr. Uwe Gerber, D-3056 Rehburg-Loccum 1, Ginsterweg 2

Prof, Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Straße 17

Dr. Friedrich Jacob, DDR-9011 Karl-Marx-Stadt, An der Schmiede 165

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler,

Doz, Dr. Helmar Junghans, DDR-—7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

DDR-—9316 Schlettau/Erzgb.,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen

Kirchplatz 32

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Prof. Dr. Erich Kleineidam, DDR-502 Erfurt, Kartäuserstraße 63

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Prof. Dr. Ulrich Luz, D—3404 Adelebsen, Am Kirchwege 19

Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

Dr. Inge Mager, D—-34 Göttingen, Baumschulenweg 6

Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr.

Prof. Dr. Walter Neidhart, Fleischbachstraße 71, CH—4153 Reinach

habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher +, Professor

Prof. Dr. Eberhard H. Pältz, DDR-—69 Jena, Scheidlerstraße 3

D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ul-

rich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Som-

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, D—-463 Bochum 5, Laerholzstr. 29

merlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Ausliefe-

Dr, Wolfgang Schenk, DDR-110 Berlin, Kavalierstraße 16

rung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. —

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-—102 Berlin, Hans-Beimler-

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

ı Straße 29

M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak-

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR—7122 Borsdorf, Schulstraße 17

tion der ThLZ, DDR — 701 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Ruf 6 02 83,

Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-—46 Wittenberg Luther-

Zzu richten, — Gesamtherstellung: VOB Druckerei Bad Blankenburg

stadt, Collegienstraße 54

V-14-8

AN (EDV) 26934

Klaus Wappler

Der theologische Ort der preußischen Unionsurkunde

vom 27. 9. 1817

Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXXV. 156 Seiten. Broschiert 11,80

Die „Kirche der Union“ kann auf eine Geschichte von über einhundertundfünfzig Jahren zurückblicken.

Dennoch hat sie sich auch in der Gegenwart noch Fragen nach dem Bekenntnis zu stellen, wie das bei kirch-

lichen Zusammenschlüssen stets geschieht. Eine Untersuchung, die den Anfängen der „Kirche der Union“

nachgeht, wird deshalb in einer Zeit von Unionsbestrebungen ein besonderes Interesse erwarten können.

Unter Heranziehung zahlreicher historischer Dokumente sucht Wappler die Entstehung der Preußischen

Union zu Beginn des vorigen Jahrhunderts aufzuzeigen. Ausgehend von dem Wortlaut der Unionsurkunde

vom 27. September 1817 umreißt er den theologiegeschichtlichen Rahmen und macht dabei deutlich, daß

die Gründe für diesen Zusammenschluß wesentlich theologischer Art waren. Im Blickpunkt stehen dabei

verschiedene Theologen, die um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert durch ihr Denken wie durch ihre

Stellung maßgebenden Einfluß auf die Kirche ausgeübt haben (Fr. Schleiermacher, G. J. Blanck, F.G.G.

Sack, J. Spalding, W. A. Teller u. a.). Indem der Autor anhand einzelner Begriffe unter theologischem, histo-

rischem und pragmatischem Aspekt die Begründung für die Union darlegt, 1äßt er auch die geistliche Kon-

zeption dieses bedeutenden kirchlichen Einigungswerkes erkennen,

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

&

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 8

AUGUST 1978

103. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Der NS-Staat in zeitgenössischer

Illman, K.-J.: Leitwort — Tendenz — Synthese

800000 D:; : DEuE, OR HELE WE 606

Von K. Meier 545

(J.Heller)

HTE TE

577

Swedik Oh;/ a Jarel M N AA 564

kirchlicher Beurteilung.

Isaacs, M. E.: The Concept of Spirit (E. Schwei-

Talbert, Ch. H,: Literary Patterns, Theological

Albanese, C.L.: Sons of the Fathers (G. Wendel-

zer)

575

Themes and the Genre of Luke-Acts (J. Jere-

born)

.. .0 000000000000 000 0000000000000

596

Jahrbuch, Kirchliches, für die Evangelische

mias)

00000 000000000000000000000000000000

584

Attridge, H. W., and R.A.Oden: The Syrian

Kirche in Deutschland 1933-1944, hrsg. v.

Teichtweier, G., s. Biser, E.

603

Goddess (H. Gese)

0000000 000000000000

267

J. Beckmann. 2, Auf]l, (K.. Meier)

...........

595

TheologischesWörterbuch zum A T. In Verb. m.G.

Bäumler, Ch., Birk, G., Kleemann, J., Schmaltz,

Jaros, K., Leimlehner, M., u. G. Swedik: Ägyp-

W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S.

G., u. D.Stoller: Methoden der empirischen

ten und Vorderasien (J.Conrad)

.....>......

564

Talmon u. G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck

Sozialforschung in der Praktischen Theologie

Kasdorf, H.: Gemeindewachstum als missionari-

u. H. Ringgren, Bd. II, Lfg. 1—6 (J. Heller) .

570

(G.Kretzschmar)

.............>..>.>.>.>....

606

sches Ziel (D. Mendt)

........>.....>...>.....

609

Virgle; 80 3, Ma D A N 581

Balthasar, H. U, v.: Theodramatik. II, 1 (G

Kemmler, D. W.: Faith and Human Reason

E B e e 603

................................

599

(T. Holtz)

......>..>.....>..>..>.>....>....>..

579

Holtz)

Beckmann, J., s. Jahrbuch, Kirchliches

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595

E T Ba O

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Referate über theologische Dissertationen

A V e

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Kraus, H.-J.: Reich Gottes — Reich der Freiheit

in Maschinenschrift:

Biser, E., Ganoczy, A., Schnackenburg, R.,

(J.Langer)

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Teichtweier, G., u. R. Zerfaß: Prinzip Liebe

A . H

564

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613

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603

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und Religion

(J. W iebering)

OE e F

Bühner, J.-A.: Der Gesandte und sein Weg im

Botterweck, G. J., s. Theologisches Wörterbuch

Lüling, G.: Über den Ur- Qur’än (T. Lohmann) .

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vierten Evangelium

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zum Alten Testament

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McLeod, W. H.: The Evolution of the Sikh Com-

Kettunen, M.: Der Abfassungszweck des Römer-

Cl6venot, M.: Approches matöerialistes de la Bible

munity (G.Mensching)

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briefes

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(W. Wiefel)

00000 000000000 0000000000000000

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Dietrich, M., Loretz, O., u. J. Sanmartin: Die

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keilalphabetischen Texte aus Ugarit, 1 (W.

manns (W. Wiefel)

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Zeitschriftenschau: Territorialkirchen-

Herrmann)

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Minde, H.-J. van der: Schrift und Tradition bei

geschichte:

Estep, W. R., Jr. (Ed.): Anabaptist Beginnings

Paulus (U. Wilckens)

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Bräuer)

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Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte

Roman Philosophy (L. Wächter)

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Müller, U. B.: Prophetie und Predigt im Neuen

27, 1975

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Floß, J. P.: Jahwe dienen — Göttern dienen

Testament (J. Roloff)

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(H. Graf Reventlow)

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Nemeck, F.K.: Teilhard de Chardin et Jean de

Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und

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la Croix (P. Heidrich)

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religiöse Volkskunde 43, 1976

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Fontius, H.: Mission - Gemeinde — Kirche (S.

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

Krügel)

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N0 I; 5 E O HT

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76, 1976

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p ı AA

603

08051 4A4 8 AUBEREL Wo

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Herbergen der Christenheit 10, 1976/77

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Ginters, R.: Typen ethischer Argumentation

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Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchen-

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Alten Testament

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(H.-G. Fritzsche)

geschichte 50, 1977

..“...>...>.>>>>.>.>.>.>....>..>.

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Goulder, M. D.: Midrash and Lection in Mat-

Sanmartin, 4, 2 Dietzich, M0 .10 1000000

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Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische

thew (J. Roloff)

...............>.....>..>...

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Schippmann, K,: Die iranischen Feuerheilig-

Kirchengeschichte 74, 1976

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Güttgemanns, E., s. Marin, L. . ..............

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tümer (W. Eilers)

.0 0000000000000 000000

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Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen

Schmalts, G.; s. Bäumler, Ch. ................

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v ea en e

Hasenhüttl, G., u. J. Nolte: Formen kirchlicher

Vereinigung 27, 1976

Ketzerbewältigung (H.Kirchner)

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Schnackenburg, R., s. Biser, E.

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Hoch, D.: Offenbarungstheologie und Tiefenpsy-

Siemoneit, H. R.:

Offenes Gemeindesingen

Von Personen:

chologie in der neueren Seelsorge (D. Stollberg) 608

(Ch. Albrecht)

0000 0000000000000000000008

607

Gerhard Bassarak zum 60. Geburtstag

620

Der NS-Staat in zeitgenössischer kirchlicher

Beurteilung*

Von Kurt Meier, Leipzig

Heinz Wagner zum 65, Geburtstag

Innerhalb der kirchlichen Zeitgeschichte bleibt es trotz mancher

bedingtem soziopolitischem Kalkül so interpretieren, bleibt außer-

Einzelforschungen weiterhin ein Desiderat, die differenzierten

halb des Rahmens dieser Ausführungen; ebenso bedarf die Frage,

kirchlichen Beurteilungen des Nationalsozialismus kritisch aufzu-

inwieweit kirchlicherseits am Umkreis der marxistischen Faschis-

arbeiten. Im vorliegenden Beitrag geht es nicht um die Frage, wel-

musanalyse partizipiert wurde (so bei den Religiösen Sozialisten),

che zeitgenössischen. Faschismustheorien für die kirchlichen Ein-

weiterhin kritischer kirchenhistorischer Sondierung. Daß in kirch-

schätzungen des NS-Systems charakteristisch waren. Die Proble-

lichen Gegnergruppen der NS-Kirchenpolitik im Dritten Reich (so

innerhalb verschiedener Richtungen der Bekennenden Kirche,

matik, inwieweit Aussagen der kirchlichen Faschismuskritik von

Theoriebildungen beeinflußt sind, die den Nationalsozialismus wie

aber auch bei manchen liberalen und konservativen Kreisen außer-

den Faschismus überhaupt als Bonapartismus, Antimodernismus

halb des organisierten Bekenntnisbereichs) eine Faschismuskritik

oder Totalitarismus zu begreifen versuchen bzw. ihn unter klassen-

sich allmählich abzuzeichnen begann, die der zeitgenössischen

545

546

UB TÜB

20.0KT. 1978

547

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 8

548

Totalitarismusdoktrin verpflichtet war, wie sie in der auch sozio-

Gruppierungen zum NS-System unter dem Zentralaspekt des

politisch-tendenziell bedingten Totalitarismusforschung zuneh-

Totalitätsanspruchs dienen die folgenden Ausführungen. Nicht die

mend zur Sprache kam, ist unübersehbar.,

unterschiedliche Beurteilung der völkisch-rassistischen Leitbilder

Herausgefordert zur Apologie wie zur Kritik wurden indes die

im Weltanschauungskonglomerat des Nationalsozialismus, also

kirchlichen Gruppierungen im deutschen Protestantismus vor-

nicht die Frage nach der differenzierten inhaltlichen Welt-

nehmlich dadurch, daß im NS-System insgemein funktional wie im

anschauungsrezeption steht hier zur Debatte, sondern der Totali-

Blick auf den politischen Anspruch seines Ideenkonglomerats das

tätsanspruch des NS-Systems, in dem reale Macht und Ideologie

Theorem der Totalität auch kirchengeschichtliche Brisanz gewann.

funktional gebündelt den evangelischen Kirchen und ihren Grup-

Ohne daß die Frage weiterer ideologiekritischer Bearbeitung des

pierungen zum existentiellen Problem wurden. Obwohl auch der

vielschichtigen Komplexes von NS-Ideologie und Kirchen im

differenzierte Aufweis und Vergleich der Ideologiekritik und Welt-

„Dritten Reich‘‘, die in einem übergreifenden geschichtlichen

anschauungsrezeption der einzelnen kirchlichen Gruppierungen im

Kontext zu sehen ist, in ihrer historiographischen Relevanz tan-

evangelischen Kirchentum des Dritten Reiches noch aussteht,

giert wird, sollen hier typologische Aspekte theologisch-ideologi-

kann der aspekthafte Aufweis typischer Positionen des theologisch-

schen Einstellungsverhaltens kirchlicher Gruppierungen zum Na-

ideologischen Einstellungsverhaltens kirchlicher Gruppierungen

tionalsozialismus unter dem Gesichtspunkt seines Totalitäts-

zum Nationalsozialismus in der Frage des Totalitätsanspruchs

anspruchs und damit Leitlinien für die weitere Erforschung des

heuristische Leitlinien vermitteln, die der hermeneutischen Erfas-

Verhältnisses von evangelischer Kirche und NS-System aufgezeigt

sung des gefächerten Kräftefeldes im evangelischen Kirchenkampf-

werden.

geschehen in ideologie-kritischer Hinsicht dienen und die historio-

Bereits innerhalb der Letztphase der Weimarer Republik zeich-

graphische Durchdringung des Quellenmaterials erleichtern.

nete sich die „Wendung zum totalen Staat‘‘ ab und wurde nach

1. Diastatisch-dialektische und theonome Kritik

der Machtübernahme Hitlers in seinem Doppelcharakter (sukzes-

sive Auflösung des Staatsrechts der Weimarer Republik und

1.1. Infragestellung durch die radikale Autonomie Gottes

(K. Barth)

rechtsdurchbrechender, pseudorevolutionärer Entstehungsprozeß

des Totalstaats) politisch wirksam. In antimodernistischem Affront

Als bedeutsamer Faktor hat sich die diastatisch angelegte „,dia-

gegen eine polemisch disqualifizierte egalitär-rationalistische Auf-

lektische Theologie‘‘ Karl Barths, als christologisch orientierte

„Theologie des Wortes Gottes‘* konzipiert, im Kirchenkampf des

klärungsmentalität und im ideologischen Rückgriff auf mytho-

politisch funktionalisierte, rassistisch durchsetzte Leitbilder von

Dritten Reiches erwiesen. Die kirchliche Kampfsituation nach 1933

Volk und Nation kam eine politische Romantik ins Spiel.

hatte dem unmittelbar nach dem ersten Weltkrieg einsetzenden

Der Totalitätsgedanke wurde auch durch Geistesströmungen ge-

theologischen Vorstoß der Diastasentheologie „‚den realen, erfahr-

baren Kontext geliefert‘‘ und dem in Barths Römerbriefkommen-

fördert, deren Suche nach neuer „„Bindung‘‘, nach „‚Ganzheit‘‘ ein

verunsichertes Lebens- und Kulturgefühl signalisierte, das auch

taren „„programmatisch ausgesprochenen Gegensatz zwischen Gott

sozialökonomisch und sozialpsychologisch mitbedingt war*.

und Welt‘“* auch dadurch kirchliche Breitenwirkung verschafft,

Daß der nationälsozialistischen Totalität eine metapolitische

daß Barths theologische Intentionen sich mit dem Aufbruch der

Bekennenden Kirche in Deutschland verbanden, sofern und soweit

Tendenz eigne, wurde zwar auch kirchlicherseits schon frühzeitig

bemerkt, aber im Blick auf die religionspolitisch-taktische Syn-

diese die von Karl Barth konzipierte Barmer Theologische Erklä-

thesenkonzeption der NSDAP seit 1930 wie auch Programmpunkt

rung substantiell oder wenigstens tendenziell sich zu eigen machte.

24 („Positives Christentum‘‘), manche Mein-Kampf-Stellen wie

Zwar hat Karl Barth Ende 1933 betont, sein und seiner bekenntnis-

auch kirchenpolitische Zusicherungen Hitlers nicht als ernsthafte

oppositionellen Freunde Kampf gelte lediglich „„‚einer heute beim

Gefahr empfunden.

Nationalsozialismus ihre Zuflucht suchenden Theologie, nicht der

Rauschning notierte zwar das mit manchen Gedanken von Hit-

nationalsozialistischen Staats- und Gesellschaftsordnung‘‘.® Die

lers „Mein Kampf*“* der Sache nach belegbare Wort Hitlers: „Wer

Ausweitung des Bekenntnisprotestes und die „„‚entscheidende Über-

den Nationalsozialismus nur als politische Bewegung versteht,

führung des Theologischen ins Politische‘“” (Marquardt), d. h. die

weiß fast nichts von ihm. Er ist mehr noch als Religion: Er ist der

Einbeziehung der staatlich-politischen Wirklichkeit des Dritten

Wille zur neuen Menschenschöpfung.‘‘*? Aber dem standen zahl-

Reiches in die theologische Kritik, gelang ihm erst nach dem Ver-

reiche Äußerungen gegenüber, nach denen die NSDAP nicht das

lassen Deutschlands im Jahre 1935. Die theologische Wandlung

Ziel einer „religiösen Reformation‘‘, sondern lediglich einer „„poli-

Barths in der Beurteilung des NS-Systems schloß es nunmehr je-

tischen Reorganisation unseres Volkes‘ hatte.? Doch ist auch die

doch im Blick auf den „„Doppelcharakter des Nationalsozialismus

rein „politische Reorganisation‘‘ schon zu Anfang des Dritten Rei-

als politisches Experiment und als religiöse Heilsanstalt ... aus,

ches in ihrem intendierten umfassenden Totalitätsanspruch er-

die durch ihn gestellte Frage ‚nur‘ als politische und nicht mittelbar

kannt. Es ist selbst im Bereich der Bekennenden Kirche von An-

und unmittelbar zugleich als Glaubensfrage zu behandeln‘‘.8 In-

fang an betont worden, die Deutung der Gegenwart als „„‚nur-natio-

dem die Staatlichkeit des Dritten Reiches nicht mehr als bloßes

nalistische Restauration‘“ erfasse den Umschwung nicht, der mit

Politikum verstehbar war, sondern im Blick auf den NS-Totalitäts-

der Machtergreifung Hitlers eingeleitet sei: man müsse von einer

anspruch zu einer „„Konkurrenzgestalt des christlichen Glaubens‘“?

„totalen Politisierung der Existenz‘“ sprechen. Dabei wurden be-

wurde, formte sich der bisher in Kontinentaleuropa sozialtheolo-

reits frühzeitig Gefahrenmomente erkannt. Die Entwicklung des

gisch weithin inaktuelle Begriff des „„‚regnum Christi‘* zur bekennt-

Dritten Reiches könne in einen Heroismus vollkommener Dies-

nismäßigen Kampfformel aus, die der nationalsozialistischen Tota-

seitigkeit transformiert und von „politischer Ordnung‘“‘ in „politi-

lität den Totalitätsanspruch Christi entgegensetzte.

sche Religion‘‘ umfunktioniert werden, wodurch der Kirche eine

Diesem Geltendmachen der ‚„‚Königsherrschaft Christi‘‘ als einer

entschlossene und unerbittliche Gegnerschaft im NS-System selbst

Forderung, die sich auf die gesamte politische Realität erstreckt,

entstünde, die die christentumsaversiven Tendenzen der neuheid-

konnten indes die Bekenntniskräfte in Deutschland, soweit sie

nischen Glaubensbewegung weit hinter sich lasse. Eine genauere

eben politische und glaubensmäßig-kirchliche Existenz und die

Prognose war zunächst noch nicht möglich.*

entsprechenden Beurteilungskriterien stärker differenzierten, nicht

Die der Machtergreifung Hitlers schon vorauflaufende Tendenz

mehr folgen. Die politisch gezielte christologisch begründete Radi-

zur staatlichen Totalität, wie sie im NS-Regime sukzessiv massive

kalkritik Barths am NS-Regime, wie sie etwa 1938 in Barths chri-

politische Realität wurde, stellte auch die evangelischen Kirchen in

stologisch argumentierendem Appell an die Tschechoslowakei (Hro-

Deutschland vor das Problem, ihr Einstellungsverhalten zum Na-

madka-Brief!) öffentlich zum Ausdruck kam, löste selbst unter sol-

tionalsozialismus theologisch bzw. ideologisch zu reflektieren. Die

chen Führungskräften im deutschen Bekenntnisbereich stärkste

Frage, ob der NS-Totalitätsanspruch rein politisch, weltanschau-

Bedenken aus, die für die totalitätskritische Bedeutung der Bar-

lich-exklusiv oder gar völkisch-religiös zu interpretieren sei, ob er

mer Theologischen Erklärung und für ihre auch kirchenrechtliche

trotz aller propagandistischen Beteuerungen des Gegenteils nicht

Rezipierung in der Bekennenden Kirche mit Nachdruck eingetre-

doch prinzipiell oder wenigstens tendenziell der christlichen Lehre

ten waren.!® Wenngleich die Barmer Erklärung intentional und

widerspreche und widerstrebe, wurde also von Anfang an gestellt.

auch funktional den Totalitätsanspruch des NS-Systems ent-

Der Markierung der wichtigsten Einstellungstypen kirchlicher

schärfte und begrenzte, weil die Letztbindung des Menschen an

550

549

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8

Sinnbestimmung des Menschen „‚durch den mit dem Evangelium

Christus in allen Lebensbereichen bezeugt wurde, hatte Barmen

doch der Staatlichkeit eine auf Gottes Anordnung beruhende poli-

an uns herantretenden Totalitätsanspruch Jesu Christi‘ vermit-

tische Ordnungsaufgabe zugewiesen. Die die staatliche Totalität

telt, der es verbietet, Christen in Lebensbezirke einzuordnen, in de-

nen sie „anstelle des Anspruchs Jesu Christi anderen Mächten und

eingrenzende Tendenz der Barmer Erklärung (Satz V) ist zunächst

Gewalten total unterstünden‘‘.1® „„Einem religiösen Totalitäts-

nicht voll zum Tragen gekommen, geschweige denn eine demokra-

tische Tendenz in nuce.!! Die bekenntniskirchliche Staatsloyalität

anspruch kann man sich entweder nur ganz beugen, oder man muß

ihn ganz ablehnen . . . Darin besteht gerade der Unterschied zwi-

blieb im ganzen von der gruppenmäßig unterschiedlichen, teils vom

schen der Totalität eines politischen Anspruchs und der Totalität

persönlichen Erfahrungs- und Beurteilungshorizont bestimmten,

auch Wandlungen unterworfenen Erkenntnis abhängig und relati-

einer Religion: die Totalität eines politischen Anspruchs, solange

viert, ob der Anspruch des NS-Staates ein reines Politikum bleibe,

er wirklich ein politischer ist (es gibt auch religiösen Totalitäts-

anspruch in politischer Gestalt), kann und muß der Christ bejahen.

das die Eigenständigkeit der Kirche und die Letztbindung des

Hier gibt er ‚dem Kaiser, was des Kaisers ist‘. Gegenüber der

Menschen an Christus nicht gefährde, oder ob die Staatlichkeit

metapolitischen oder gar pseudoreligiösen Zwecken dienstbar ge-

Totalität eines religiösen Anspruchs dagegen gibt es für den Chri-

macht werde und damit den gottgegebenen Auftrag der Staatlich-

sten. keine Kompromisse.‘“ Problematisch wurde die Differenzie-

rung zwischen politisch-weltanschaulichem Totalitätsanspruch

keit, äußere Ordnung und Frieden zu sichern, pervertiere. Doch ist

und dem religiösen Totalitätsanspruch indes auch insofern, als ge-

für die Barmer Erklärung der Verzicht auf eine Ordnungsmeta-

physik des Staates charakteristisch. Auch die politische Selbst-

legentlich auch in völkisch-orientierten offiziösen. Verlautbarungen

eine „deutsche Tiefengläubigkeit und Religiosität‘‘ der NS-Welt-

begrenzung des Staates ist impliziert, die eine Rezeption des Total-

anschauung als inhärent betrachtet wurde, die vom „Glaubensgut

staates auch ohne Rücksicht auf eine pseudoreligiöse Tendenz

der christlichen Bekenntnisse‘“ unterschieden wurde. Gegen die

prinzipiell ausschließt.

1.2. Kritik vom Unbedingten (Paul Tillich)

Transformierung der NS-Ideologie aus einem Politikum in eine

Weltanschauung mit religiösem Anspruch mußte sich die lutherisch

Wenn auch die Position Tillichs keine feste Gruppierung im

orientierte Unterscheidung naturgemäß wehren, da die Rezipie-

Kirchenkampf repräsentiert, sei sie doch als Sondertyp einer theo-

rung eines Totalitätsanspruchs mit nichtchristlicher Religiosität

logischen Ideologiekritik des NS-Totalitätsanspruchs kurz skiz-

dem Prinzip krit

ischer Differenzierung zwischen politischer Ord-

ziert. Tillichs Analyse, die das Dogma vom totalen Staat in

nung und politischer Religion nicht entspra

ch. Die mannigfachen

Deutschland aus der hier am weitesten fortgeschrittenen spät-

Eingaben des Landesbischofs Wurm gingen von dieser — jetzt zu-

kapitalistischen Desintegration in wirtschaftlicher, politischer und

meist nur noch in apologetischer Funktion vorgenommenen — Diffe-

kultureller Hinsicht herleitet, erkennt die unausweichliche Kon-

renzierung zwischen polit

ischem und religiösem Totalitätsanspruch

fliktsituation, die für die Kirchen mit der totalen Weltanschauung

aus. Vor allem in der Auseinandersetzung mit de

m Hauptschu-

des Dritten Reiches als Mythos des Reintegrationswillens gegeben

lungsleiter Friedrich Schmidt im Stabe Rosenbergs und dessen in

war: „Der neue Mythos widerspricht der Unbedingtheit des Unbe-

hohen Auflagen seit 1940 verbreiteten Schrift „Das Reich als Auf-

dingten und damit der Botschaft der Kirche und dem Anspruch,

ga.bo“

wurde von Wurm die dort vertretene Forderung nach konse-

von dem sie nicht lassen kann. Dieser Mythos aber ist die Grund-

quenter

Überwindung des christlichen Einflusses damit zurück-

lage für den Totalitätsanspruch des Staates‘‘.12? Da totalen An-

furchtbarer Wahn‘‘, daß der NSDAP offenbar

gewiesen, es sei ein ,,

spruch nur erheben kann, was unbedingt ist, wird der Konflikt zwi-

die politische Einheit erst

dann garantiert erscheine, „wenn vorher

schen Kirche und totalem Staat unausweichlich. Von diesem

eine religiös-weltanschauliche E

inheit hergestellt‘“ sei. Wurm

grundsätzlichen Dilemma aus wird der Kirchenstreit gesehen.

schlug in einem Schreiben an den Reichsführer SS Himmler vor,

Echte Reintegration wird nicht durch heteronome mythoshafte

es doch dabei bewenden zu lassen, die NS-Weltanschauung ledig-

Gestaltung, die Bedingtes für unbedingt ausgibt, gewonnen, SOn-

lich „als eine völkisch-politische Lehre zu verstehen, die mit dem

dern allein durch letztlich theonom bestimmte Autonomie. Vom

christlichen Glauben weder konkurriert noch kollidiert‘‘; so sei

Standpunkt der Kirchen aus könne der Konflikt nur gelöst werden,

„„doch auch $ 24 ursprünglich gemeint gewesen

417,

wenn der Mythos falle und mit ihm die Idee der Totalität. Von da-

Daß ein politisches Entgegenkommen — wenn auch zunehmend

her lehnt Tillich auch die Sphärentrennung von Staat und Kirche

aus apologetischem Interesse — gegenüber dem NS-Staat konsta-

als unmöglich ab, ebenso auch eine Identität von staatlichem und

tierbar ist, ergibt sich bei der Durchsicht der Quellen immer wie-

kirchlichem Handeln. Damit verfällt sowohl die ideologische

der. Bei der Kritik an inhumanen Einzelmaßnahmen und auch

Gleichschaltung wie auch die Ausschaltung der Kirche dem theo-

umgreifenden

Praktiken (Euthanasie-Programm'®, Judenverfol-

logischen Verdikt. Tillich, der zwar vor 1933 den Ursprungsmäch-

gung und

„vernichtung!?), vornehmlic

h in Eingaben an staatliche

ten eine begrenzte Bedeutung zuerkannte und im geschichtlichen

Instanzen,

spielte die Vorordnung des Rechtes, dem der Staat zu

Kairos Ursprungsmächte und Rationalität in dialektischer Syn-

dienen hat, eine besondere Rolle. Die notgedrungene Rezipierung

t£hese zu vermitteln versuchte, weil Theonomie die Autonomie des

einer bloß politischen Totalität ist perspektivisch auf dem Hinter-

Geschichtlichen nicht zerbricht, sondern lediglich durchbricht, hat

grund eines stärker national:konservativ getönten Leitbildes eines

indes den theologischen Rezeptionen des Nationalsozialismus (etwa

rechtsstaatlich verstandenen, autoritären Obrigkeitsstaates gese-

bei Emanuel Hirsch)!? unkritisches Verfallensein an den Mythos

hen worden, wie er dem deutschen evangelischen Kirchentum auch

vorgeworfen und das Prinzip kritischer Rationalität bei ihnen ver-

bekennender Observanz weithin vorschwebte, zumal die Entwick-

mißt. Schon 1932 sah Tillich den prophetisch-christlichen Charak-

lung der Weimarer Republik das Demokratiemodell hatte diskredi-

ter des Protestantismus darin, gegenüber dem Nationalsozialismus

tiert erscheinen lassen. Der antikirchliche Affront, der in der reli-

zu bezeugen, „daß im Kreuz die Nation, die Rasse, das Blut, die

gionspolitischen Entwicklung des NS-Staates in sukzessiver Inten-

Herrschaft in ihrer Heiligkeit gebrochen und unter das Gericht ge-

sität zum Ausdruck kam, ließ die Lutheraner mit totalstaats-

stellt sind‘.14 Damit war eine theonome Begrenzung der Totalität

begrenzender Intention die nur-politische Totalität akzeptieren,

gegeben: Bedingtes in den Rang von Unbedingtem, zum Letztwert

während die Tendenzen zu einer völkisch-orientierten Totalität des

erhoben, galt als dämonisch.

NS-Syste:

ms mit dem Trend zur „„politischen Religion“‘ als bedroh-

2. Kritische Differenzierung

liches Konkurrenzproblem zum christ

lichen Anspruch empfunden

2.1. Lutherische Unterscheidungskriterien (Reflexe der Zwei-Rei-

wurden und durch Reduzierung des Totalitätsgedankens auf welt-

.

hafte Ordnungsgesichtspunkte (Staat als allseitige Ordnungs-

che-Lehre)

Der spezifisch lutherisch orientierte Ansatz bei der Beurteilung

macht) abgewehrt werden sollte,

nationalsozialistischer Totalität war dadurch gekennzeichnet, daß

3. Synthese-Konzeptionen

politische und religiöse Totalität unterschieden wurden. Während

die politische Totalität als „Totalität des politischen Anspruchs‘‘

Synthese-Konzeptionen sind vor allem im theologisch-ideologisch

unter den „„politischen Gebrauch des Gesetzes Gottes‘‘ (usus politi-

stark differenzierten deutschchristlichen. Bereich anzutreffen, rei-

cus)!® fiel und damit dem staatsbürgerlichen Existenzraum zuge-

chen aber in ihren verschiedenen Ausprägungen wesentlich über ihn

hinaus. Sie berühren sich manchmal auch mit einer der Realdialek-

wiesen wurde, dessen Strukturen welthafter Natur sind und dessen

Normen und Anforderungen die Vernunft regelt, wird die religiöse

tik von Gesetz und Evangelium verpflichteten Staatsauffassung,

551

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8

552

wobei jedoch deren kritische Grenzen durch eine zu Staatsver-

System absoluter Ordnung‘‘, sondern beanspruche lediglich welt-

trauen und Staatshingabe an das NS-System vertiefte Staats-

lich-politische Hingabe des Christen. Die Frage nach den im ge-

positivität nivelliert wurden. Synthese-Konzeptionen erstrecken

predigten Gesetz als dem Willen Gottes gegebenen Normen blieb

sich über Versuche, der christlichen Religion eine den national-

hier allerdings offen, da die Kirche lediglich als „„Veranstaltung zur

sozialistischen Totalitätsanspruch komplettierende Funktion zu-

Verkündigung des Evangeliums‘‘ galt, die keinen politischen Auf-

zuweisen, bis hin zu weitgehenden Harmonisierungs- und Identifi-

trag an die in der Volksordnung lebenden Menschen habe, sondern

zierungstendenzen. Ziel dieser Synthesekonzeptionen ist es, die Inte-

sie nur lehren dürfe, ‚„was zur Seligkeit nottut‘“21,

grierung des „positiven Christentums‘‘ (Art. 24 des NS-Programms)

In Auseinandersetzung mit der Bekennenden Kirche einerseits

in der NS-Weltanschauung und damit auch die Existenz der evan-

und in deutlicher aversiver Abgrenzung von den nationalkirch-

gelischen Kirche im Dritten Reich zu sichern.

lichen Deutschen Christen andererseits hat Hans Michael Müller,

3.1. Koordinierungsversuche

Professor in Königsberg, deutschchristlich engagiert, eine koordi-

native Synthese so erreicht, daß er den „Erlösungsauftrag des

Die Koordinierungsversuche von NS-Totalitätsanspruch und

Evangeliums im Unterschied zum Ordnungsauftrag des Staates‘‘

Christentum dienten der möglichst weitgehenden Einordnung

betont herausstellte und dem Evangelium als gewissensbefreiender

christlicher und kirchlicher Existenz in die vom NS-System be-

und heilender Macht (Erlösungsordnung) jede das Welthafte be-

stimmten politisch-weltanschaulichen Strukturen, ohne daß we-

grenzende, kompetenzhafte Funktion bestritt??, Im Gegensatz zu

sentliche Veränderungen traditioneller theologischer Denkmodelle

der Barmer Theologischen Erklärung wurde betont, der besondere

erforderlich waren. Es wurde versucht, den Totalitätsanspruch des

Auftrag des Staates schließe nicht aus, daß der Staat zur totalen

Dritten Reiches — zumal unter Verwendung schöpfungs- und ord-

Ordnung des Lebens werden könne, da die Aufgabe des Staates

nungstheologischer Begrifflichkeit — theologisch zu rezipieren, ohne

etwa gerade in der „totalen Ordnungsaufgabe‘‘ bestehen könne,

das Evangelium als sinngebende transzendente Größe, als „,Trost-

die die Erlösungsaufgabe der Kirche in keiner Weise ausschlösse.

grund“‘, weltanschaulich zu verfremden. Die koordinativen Lö-

Die Prämisse Barmens, „totale Ordnung heiße ‚einzige‘ Ordnung‘‘,

sungsversuche innerhalb der Synthese-Konzeptionen setzten zwar

entspreche nicht der schöpfungsmäßigen Vielfalt der Ordnung.??

ähnlich wie die kritische Differenzierungskonzeption bei der luthe-

Hans Michael Müller betrachtete alle Probleme des Kirchenkamp-

rischen Lehre von Gesetz und Evangelium ein, gelangten aber ten-

fes als „„‚vorevangelische‘‘ Probleme; es sei darum Mißbrauch des

denziell zu einer politisch-religiösen Existenzsynthese; sie zielten

Evangeliums, den Staat in dieser Hinsicht begrenzen zu wollen,

also auf Grund persönlicher Bejahung des Nationalsozialismus

da das Reich der Versöhnung den staatlichen Horizont übersteige.

nicht auf kritische Distanz zum Politischen, sondern versuchten,

Wo die Notwendigkeit vorliege, den Staat an seine Kompetenzen zu

die politische Weltanschauung des NS-Regimes als immanent ver-

erinnern, könne dies nur „durch das Wort Gottes als Gesetz,das

bindliche Totalität zu rezipieren. Die Übergänge vom kritischen

sittliche Gesetz unserer Natur auf Grund des Schöpferwortes‘‘, das

Differenzierungstyp zu den koordinativen Lösungsversuchen mit

als Wort der natürlichen Vernunft zu verstehen sei, geschehen.?4

Synthese-Charakter sind gleitend, abhängig auch vom je unter-

Zur koordinativen Zuordnung von Kirche und Nationalsozialis-

schiedlichen Erfahrungs-Horizont ihrer Vertreter mit der ge-

mus hat Walter Grundmann 1934 eine Konzeption vorgelegt.25

schichtlichen Realität des NS-Systems.

Grundmann, damals noch den sächsischen Deutschen Christen zu-

Innerhalb der Reichsbewegung Deutsche Christen meinte man,

gehörig, später als Professor in Jena innerhalb der Nationalkirch-

nationalsozialistischer und christlicher Totalitätsanspruch lägen

ler wirkend, blieb im Unterschied zu deren völkisch-christlichen

auf verschiedenen Ebenen: Nationalsozialismus sei politischer

Harmonisierungs- und Identifizierungskonzeptionen stärker jung-

Glaube, politische Weltanschauung; dem Christentum eigne hin-

konservativ-völkisch angereicherten lutherischen Denkmodellen

gegen religiöser Glaube. Während das Evangelium nicht verkürzt

verpflichtet. In Anlehnung an Wilhelm Stapels Begründung des

werden dürfe, sondern in seinem Vollyehalt verkündigt werden

totalen Staates faßte er die Aufgabenverschiedenheit von Staat

müsse, hieß es programmatisch: „Ordnung der Beziehung zum

und Kirche so, daß er den totalen Anspruch des Staates an den

Diesseits nach den Grundsätzen der nationalsozialistischen Welt-

Menschen als „ein Stück Gesetz, das heißt ein Stück des Willens

anschauung‘‘.?® Gerade die vor Substanzschwächung bewahrte

Gottes, der an den Menschen ergeht‘‘, erkannte: „den Ruf Gottes

Evangeliumsverkündigung sei geeignet, wirksame Potenz zur Er-

zu Familie, Volk und Staat als zu den Lebensordnungen, in denen

füllung der politischen Aufgaben in der vom NS-System geprägten

wir nach Gottes Willen unser Leben verbringen sollen‘‘2, Dabei

Lebensform zu sein. Die unvermischte Koordinierung (eine Wech-

oblag der kirchlichen Verkündigung, den „totalen Anspruch des

selbeziehung war dabei nicht ausgeschlossen) führte zu der propa-

Staates als den totalen Anspruch Gottes‘* deutlich zu machen:

gandistischen Formel der Reichsbewegung Deutsche Christen, die

„Totale Kirche im totalen Staat bedeutet, daß eine Kirche ent-

aber auch für Kreise der „Mitte‘ charakteristisch war: „„ganz

steht, die ganz Gesetz und ganz Evangelium verkündet . . ., die den

nationalsozialistisch‘‘ und ganz „evangelisch-reformatorisch‘‘. Wie

totalen Anspruch des Staates als Ausdruck des Schöpferwillens

die kritische Differenzierungskonzeption im lutherisch geprägten

deutlich macht, die aber zugleich von Jesus Christus her um den

Umkreis der Bekennenden Kirche nicht auf die organisierte Be-

totalen Anspruch des Erlöserwillens desselben einen Gottesweiß‘‘27,

kenntnisfront begrenzt blieb, sondern auch im bekenntnisorien-

tierten sonstigen evangelischen Kirchentum vertreten wurde, wa-

3.2. Perfektionstendenzen

ren die koordinativ vorgehenden Synthese-Konzeptionen keines-

Anders als diese die Realdialektik von Gesetz und Evangelium

wegs nur für die gemäßigten Deutschen Christen (stärker tradi-

betonenden Koordinierungsversuche tendenzieller Existenzsyn-

tionell bestimmte Kreise der Reichsbewegung Deutsche Christen

these zielten innerhalb der Glaubensbewegung Deutsche Christen

und die in die Luther-Deutschen einmündenden theologischen

angestellte Überlegungen auf Integration des Christlichen in den

Reformkräfte) repräsentativ, sondern auch für breiteste Kreise

Nationalsozialismus. Solle eine Weltanschauung den Menschen

kirchlicher Mittelgruppen (etwa Wittenberger Bund und andere)

ganz erfassen, müsse sie im Religiösen verankert sein. So hat

bis hinein in das kirchenpolitisch unorganisierte Kräftefeld. So

Friedrich Wieneke, der zu den ganz wenigen theologisch orientier-

hatte beispielsweise Theodor Ellwein als typischer Vertreter einer

ten Köpfen innerhalb der Reichsleitung Hossenfelders gehört hatte,

solchen vermittelnden Position es „als Nationalsozialist‘““ abge-

schon 1934 die Notwendigkeit dargetan, die Totalität der NS-

lehnt, „aus der nationalsozialistischen Weltanschauung eine Reli-

Bewegung religiös zu komplettieren und zu perfektionieren: „„Total

gion zu machen“‘; andererseits lehnte er es „als Christ‘“ ab, „„das

kann eine Weltanschauung nur dann wirken, wenn sie uns nicht

Evangelium zu einer politischen Weltanschauung umzufälschen“‘. 21

bloß politisch, wirtschaftlich, kulturell, sondern auch religiös er-

Wie aber die „dem Volk mit dem Evangelium dienende Volks-

faßt. Die Hitlerbewegung bedarf also der christlichen Verkündi-

kirche‘* die Aufgabe habe, „in ihrer Ordnung, der Sprache ihrer

gung, wenn sie das Volk total erfassen will.‘28 Ähnlich hat er sich

Verkündigung und der Form ihrer Feier dienend in die Problema-

auch 1936 in Abgrenzung von der Bekennenden Kirche wie auch

tik des völkischen Lebens einzugehen, ohne in ihr aufzugehen“‘, so

von der völkischen Deutschen Glaubensbewegung ausgesprochen??.

beantworte das politisch-weltanschaulich verstandene NS-System

In ähnliche Richtung zielte auch Prof. Cajus Fabricius, systemati-

— theologisch auf das „‚Gesetz in seinem politischen Amt‘““ bezogen

scher Theologe in Breslau, der betonte, die christliche Religion

— nicht die Gottesfrage und biete „„kein metaphysisch begründetes !‚ bilde „den innersten Kern der nationalsozialistischen Lebens- und

553

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8

554

Weltanschauung‘‘®%, er forderte ‘ demgemäß Schutzmaßnahmen

nehmend verstärkte bekenntniskirchliche Einwände gegen pseudo-

vor den Deutschgläubigen, deutschchristliche Aktivitäten und

religiöse Grenzüberschreitung des staatlichen Anspruchs, ließen

konsequente Einbeziehung des Programmprnktes 24 in die

das NS-System wegen seines die welthafte Ordnungsaufgabe trans-

Schulungsarbeit der NSDAP.

zendierenden ‚„‚Unbedingtheitsanspruchs . . . als Ausdruck des Reli-

giösen‘‘3 gelegentlich im deutschen Bekenntnisbereich, in betonter

3.3. Harmonisierungs- und Identifizierungskonzeption

Zuspitzung bei Karl Barth schon in der unmittelbaren Vorkriegs-

Innerhalb der Nationalkirchler hat von Anfang an (bedingt auch

zeit, auch „als Ordnungsmacht‘‘ suspekt erscheinen?”. Totalitäts-

durch die schwärmerischen, Religion und Welthaftigkeit ver-

anspruch des Staatlichen wurde hier als Sakralisierung und Reli-

mischenden Konzeptionen ihrer Führergestalten Siegfried Leffler

und Julius Leutheuser) das Bestreben dominiert, Nationalsozialis-

giosierung und damit als Dämonisierung des Staates empfunden.

Das Bekenntnisluthertum hat demgegenüber stärker mit einem

mus und Christentum zu unifizieren. Deutschland sollte zur „Chri-

ordnungsstaatlich verstandenen Totalitätsbegriff operiert, der — im

stusgemeinde der Deutschen‘‘ werden. Das Gottesreich wurde für

Sinne des nationalkonservativ-autoritären Ordnungsmachtgedan-

Leutheuser und Leffler „„wieder als plastische Wirklichkeit.erlebt

kens angereichert — grundsätzlich welthaft-politisch verstanden

in dem Leib der nationalsozialistischen Bewegung‘‘; andererseits

wurde. Eine funktionale Rezeption des Totalitätsgedankens diente

sollte das neu und tiefer zu erfahrende Gottesreich „„den Sinn des

zumeist der Reduktion des Totalitätsanspruchs auf das Politische

Dritten Reiches im Rahmen der Ewigkeit‘“ aufzeigen?!, National-

und versuchte damit, rassistisch-völkische oder nihilistische Ten-

sozialistische und christliche Totalität durchdrangen sich gegen-

denzen zu entschärfen, die auch das Religiöse umgreifen wollten.

seitig und sollten tendenziell zur Identität gebracht werden. In

Im Blick auf verschiedene Strömungen des NS-Systems, die den

korrespondierender Transparenzhaftigkeit wird die Harmonisie-

kirchlichen Einfluß drosseln und überwinden wollten, wurde —

rungs- und Unifizierungstendenz deutlich. „Wenn irgendwo, so

konnte der wahrhaft jesusgläubige Deutsche in der Bewegung

während des Krieges mit kriegspsychologischen Zweckmäßigkeits-

gründen argumentierend — der Versuch unternommen, inhumanen

Adolf Hitlers den Geist des Reiches Gottes wieder verspüren. Mıl-

Praktiken (Euthanasie-Aktion, Judenvernichtung)% zu begegnen

lionen deutsche Menschen, die den Zusammenhang mit den Kräf-

und vor allem die bedroht erscheinende kirchlich-religiöse Existenz

ten der Ewigkeit verloren hatten, lernten durch Adolf Hitler wie-

der an Gott glauben.‘‘3? Andererseits galt das „„Reich der Deut-

zu sichern. Dabei lassen sich illusionär-unrealistische Züge in der

kirchlichen Beurteilung des NS-Systems feststellen, auch beim

schen‘‘ als Gleichnis des ewigen Gottesreiches, „das seinen Sinn

bekenntnisorientierten offiziellen Landeskirchentum. Zugleich

immer nur erhält aus dem gläubigen Wissen um das Reich Got-

wird das apologetisch-taktische Bemühen sichtbar, die NS-Totali-

tes‘‘33, In manchem mit der Komplettierungskonzeption verwandt,

tät unter Verwendung des Begriffs „‚Gesetz‘*‘ im Sinne der lex Dei

mußten die Nationalkirchler schon in der unmittelbaren Vorkriegs-

bzw. der Schöpfungs- und Erhaltungsordnung theologisch zu inter-

zeit sich ideologisch rechtfertigen, da die NSDAP ihre ideologische

pretieren und sie damit inklusiv den kritischen Maßstäben einer

Ergänzungsbedürftigkeit durch ein wie immer geartetes Christen-

naturrechtlich-humanitätsorientierten protestantischen Tradition

tum ablehnte. Das führte dazu, daß Leffler am 28. Mai 1938 im

zu unterstellen.

Berliner Sportpalast ausführte, die Nationalkirchler wüßten auch

Die koordinativen Lösungsmodelle setzen die Notwendigkeit

von keinen besonderen christlichen Werten und Wertordnungen,

totalstaatlichen Denkens voraus, bestimmen den Totalstaat aus

ihr Christsein sei nichts anderes als die Kraft zum Kampf für die

der „„‚totalen Krise‘ nicht nur als einer zeitgeschichtlichen Situa-

nationalsozialistische Weltanschauung. Während des Krieges stie-

tion, sondern prinzipieller anthropologischer Verfaßtheit. Sie ge-

ßen manche Nationalkirchler, so Leutheuser in. einem Brief von

winnen in der Regel einen theologisch reflektierten stärkeren Zu-

der Front her, zu einem Deutschglauben vor, der es als geistes-

gang zur Sache der Totalität selbst, wenngleich sie den zur Be-

geschichtlich deplaziert ablehnte, irgendwie noch Christus zu ver-

zeichnung welthafter Struktur und Verbindlichkeit gebrauchten

teidigen: ‚„HKine selbstgenießerisch müde Welt hat den Namen

Gesetzesbegriff vom Evangelium als zentraler Zueignung religiöser

Christi für die Neugeburt des Adels der Menschenseele unbrauch-

Sinngebung scharf unterscheiden und so christliche Identität zu

bar gemacht und damit der abendländischen Welt im Namen Chri-

bewahren meinen.

sti den Weg zur Neugeburt des Willens und Glaubens versperrt.‘‘?4

Die Perfektions- und Komplettierungsversuche sind kennzeich-

Hier war der Schritt vollzogen, der in schwärmerischer völkischer

nend für ein organologisches Synthesedenken, bei dem der deutsch-

Mystik normierende Traditionsbezogenheit des Christentums hin-

christliche Ansatz gegen deutschgläubige Konkurrenzgruppen neu-

ter sich ließ und eine völkische Transformierung in die Motorik des

heidnischer Prägung und gegen die schon frühzeitig beginnende

Nationalsozialismus hinein erstrebte.

Entkonfessionalisierungstendenzen im NS-System dadurch ge-

Zusammenfassung:

wahrt werden soll, daß Religion die Voraussetzung der Totalität

Die Tatsache, daß der NS-Totalitätsanspruch zunächst vielfach

sein müsse. Berufung auf Art. 24 des NS-Programms wie Hinweis

im Sinne der Theorie und juristischen Konstruktionen vom „tota-

auf die Tatsache, daß das Christentum zahlenmäßig dominiert,

len Staat‘‘ (Carl Schmitt, Ernst Forsthoff u. a.)® verstanden

unterstellen die Notwendigkeit, daß die christliche Religion (zumal

wurde, als eine Art integratives Gegenbild gegen den „liberalen

deutschchristlicher Prägung) Voraussetzung der NS-Totalität sein

Staatsgedanken‘‘, dessen Instabilität im parlamentarischen Sy-

müsse: nur eine deutschchristlich komplettierte und perfektio-

stem von Weimar offenbar geworden zu sein schien, hat die Rezep-

nierte NS-Weltanschauung sei daher wirklich effektiv.

tion totalstaatlichen Denkens auch im evangelischen Raum er-

Mit der Tendenz unifizierender Vermischung von christlichem

leichtern helfen. Verbreitete nationalkonservativ-vaterländische

Glauben und NS-Bewegung waren die Nationalkirchler angetreten.

Denkvoraussetzungen ließen zunächst auch den Totalitätsgedan-

Sie bestimmten in späteren Jahren des „‚Dritten Reiches‘ ihre

ken des „‚Dritten Reiches‘* nicht selten unter dem Aspekt des Staa-

Position apologetisch dahin, daß sie eine Totalintegration des

tes als „integrative Ordnungsmacht‘* sehen. Daß die national-

christlichen Glaubens in den Nationalsozialismus proklamierten

sozialistische Totalität (auch im Blick auf ihre rassistisch-völkische

und die Profilbestimmung des Christlichen auf den Aspekt mobili-

sierender Kraft und Funktionalität reduzierten. Beachtet werden

ideologische Ausrichtung) die Tendenz zur Umfassung aller Le-

bensgebiete besaß und auch die religiösen Bindungen einbeziehen

muß, daß hier wie bei anderen Gruppierungen organisatorische

und umfunktionieren mußte, wurde zumal bei den kirchlichen

Zugehörigkeit mit dem Einstellungsverhalten nicht immer identisch

Differenzierungsversuchen nicht voll berücksichtigt.

ist; den Nationalkirchlern gehörten auch Theologen mit koordina-

Die ideologiekritischen und ideologierezeptiven Ausprägungen

tionssynthetischen Konzeptionen an, bei denen Gesetz und Evan-

kirchlichen Einstellungsverhaltens zum Totalitätsanspruch des NS-

gelium stärker differenziert wurden. Die Organisationszugehörig-

Systems spiegeln polemisch oder apologetisch artikulierte Positio-

keit war dann lediglich durch das nationalkirchliche Leitbild oder

nen christlicher Selbstbehauptung und kirchlicher Existenzsiche-

durch andere Motive bzw. Umstände bestimmt.

rung im „Dritten Reich‘‘ wider oder versuchen, das eigene christ-

Während die kritischen Konzeptionen gegenüber dem NS-Tota-

lich-völkische Existenzverständnis in den Nationalsozialismus ein-

litätsanspruch vom NS-Regime zunehmend als gegnerisch emp-

zubringen.

funden und ihre Trägergruppen in die Gegnerfront eingeordnet

Aussparung des allgemeinstaatlichen Verhaltens aus der Be-

wurden, gerieten die harmonisierenden Ideologierezeptionsver-

kenntniskritik in den Anfängen des „‚Dritten Reiches‘‘ wie zu-

suche deutschchristlicher Prägung in das weltanschauliche Kon-

5

5

6

555

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8

kurrenzfeld der-Distanzierungskräfte vom Christentum innerhalb

G.Jacob in seiner notgedrungen anonymen Flugschrift „„Kirche

der NSDAP, die den zunehmend als schädlich empfundenen kirch-

oder Sekte‘‘4* zu einer innerhalb der Bekennenden Kirche nicht

lich-christlichen Einfluß nicht prolongiert zu sehen wünschten.

durchweg nachvollzogenen Radikalkritik vor, die die religiöse Per-

vertierung des NS-Totalitätsanspruchs und des NS-Systems über-

Jedoch wurde der staatspolitisch utilitäre Gehalt der christlichen

Synthesekonzeptionen ähnlich wie Loyalitäts- und Treuebekun-

haupt brandmarkte. Die Gefahren pervertierender pseudoreligiö-

dungen aus allen kirchlichen Lagern bei bestimmten politisch rele-

ser

berfremdung politischer Ordnung wurden nunmehr kritisch

vanten Anlässen seitens des NS-Staates akzeptiert und gewann

aufgewiesen, die Anfang 1934 vorerst nur als bedrohliche Möglich-

keit charakterisiert worden waren*°, Selbst bei Karl Barth, dem

besonders in der Kriegszeit eine gewisse Bedeutung, sofern solche

kirchliche Bekundungen einer Staatsloyalität Ausschaltungs-

maßstabsetzenden theologischen Propugnator des bekenntnis-

konzeptionen (wie im Warthegau) nicht widersprachen. Gegen

kirchlichen Aufbruchs, sind solche politischen Konkretionen auf-

Versuche der Kirchen, durch betonten Hinweis auf ihre kriegs-

weisbar. Auf die nur allmähliche Einbeziehung des NS-Staates in

psychologische Relevanz christentumsfeindliche Tendenzen der

Barths öffentliche theologische Kritik — trotz genereller politischer

weltanschaulichen Distanzierungskräfte des NS-Systems zu neu-

Abneigung gegen das NS-Regime — verweist Eberhard Bethge.

tralisieren und Garantien für uneingeschränkte Weiterexistenz

Auch nach der durch Zwangspensionierung in Bonn 1935 ver-

anlaßten Rückkehr nach der Schweiz habe Karl Barth ‚,seine nun-

nach dem ‚„Endsieg‘‘ zu gewinnen, blieben Vertreter der Aus-

schaltungskonzeption auch während der Kriegszeit mißtrauisch.

mehr freien Veröffentlichungsmöglichkeiten noch einmal dazu be-

Faßt man die für das Einstellungsverhalten kirchlicher Personen

nutzt, den Kirchenkampf in Deutschland dem Ausland als einen

und Gruppen im protestantischen Bereich während der Zeit des

strikt theologischen Streit mit der innerkirchlichen Häresie zu

Hitlerfaschismus in Deutschland charakteristischen differenzierten

interpretieren“‘ 4, Diese allmählich auch nach außen sichtbar wer-

Wandlungen und Entwicklungslinien ins Auge, so zeigt sich für die

dende Entwicklung in Karl Barths Denken, die 1938 publizistisch

Anfangsphase, daß abgesehen von einzelnen scharfsichtigen Kriti-

wirksam wurde und sich nun in christologisch konzipierten politi-

schen Konkretionen auch hinsichtlich des Hitlerfaschismus äußerte,

kern (so unter den Religiösen Sozialisten?®, bei manchen Liberalen*®

auch bei konfessionellen Lutheranern wie Hermann Sasse) weder

haben auch die konsequentesten Bekenntnisgruppierungen in

der soziopolitisch geprägte Klassencharakter des NS-Systems noch

Deutschland nicht nachvollziehen können. Es ist bezeichnend ge-

der dem Christentum gegenüber aversive Trend im NS-Ideologie-

nug, daß gerade der Vorsitzende des altpreußischen Bruderrats

und der 2. Vorläufigen Leitung, Pfr. Fritz Müller (Dahlem), ein

konglomerat zureichend erkannt und durchschaut wurde. Selbst so

grundsätzlich kirchliche Bedenken gegenüber Artikel 24 des NS-

engagierter Verfechter des kirchlichen Notrechtes der Dahlemer

Programms von 1920, wie sie H. Sasse im Jahre 1932 in seinen Aus-

Bekenntnissynode, nach Barths Brief an Prof. Hromadka (Prag)

führungen zur „Kirchlichen Zeitlage‘‘*1! äußerte, blieben relativ

1938 unter kontrastierender Bezugnahme auf die von Barth we-

sentlich verfaßte Barmer Theologische Erklärung, durch die „„jede

vereinzelt; vielmehr dominierten schon vor, besonders aber nach

der Machtübernahme Hitlers auch bei solchen Theologen, die bald

Vermischung von Evangelium, Politik und Weltanschauung auf-

gravierende Vorbehalte gegenüber dem NS-Regime hatten, Nei-

gedeckt und verurteilt“ sei, öffentlich darauf hinwies, Karl Barth

gungen, den Nationalsozialismus unter politischem Vorzeichen zu

habe nunmehr ‚„‚den Weg verlassen, den er als Lehrer der Kirche

rezipieren. Es ist bezeichnend genug, daß selbst ein so bedeutender

einst gewiesen‘‘. Gleichermaßen wurden antifaschistisch relevante

und anerkannter Gelehrter wie der damals schon greise Tübinger

politische Ableitungen von christologischen Analogien in Barths

Neutestamentler Adolf Schlatter zu Beginn der Hitlerherrschaft in

Schrift „Rechtfertigung und Recht‘“ (1938) zurückgewiesen*?, und

seiner Schrift „„Die neue deutsche Art in der Kirche‘“‘ (Bethel 1933)

dies keineswegs nur als taktische Schutzbehauptung im NS-

Staat.

im verwirrenden Gleichschaltungsenthusiasmus jener Tage ein

Wort zur aktuellen Besinnung evangelischer Christenheit in

Angesichts solcher offensichtlichen Grenzen in puncto Faschis-

Deutschland publizierte und dabei gesellschaftlich-politische und

muskritik, die nicht übersehen werden dürfen, muß freilich eine

historiographische Beurteilung, die auf die realhistorischen Zu-

kirchlich-religiöse Existenz so in Verbindung zu setzen versuchte:

‚„Wir stärken und vollenden eifrig und freudig unsere völkische

sammenhänge achtet, auf jeden Fall einräumen, daß die Bedeu-

Gemeinschaft : Menschengemeinschaft; sie ist ganze Gemeinschaft.

tung des bekenntnissynodalen Aufbruchs wie auch der situations-

Wir haben teil an dem, was Gottes Botschaft uns kundtut ...:

erhellenden Verkündigungskritik der sich an der dialektischen

Theologie Barths orientierenden Strömungen innerhalb der Be-

Gottesgemeinschaft; sie ist ganze Gemeinschaft. Totaler Staat —

totale Kirche. Das ist das Problem der Stunde.‘‘*? Die Neigung

kennenden Kirche darin lag, das nationalprotestantische Ge-

Schlatters, die natürlichen und gesellschaftlichen Gemeinschaften

schichtsbild und damit die protestantischerseits enge Verbindung

in ihrer Selbständigkeit zu betonen, ermöglichte ihm zunächst

des kirchlichen Bewußtseins mit Größen wie Volk, Nation und

Staat ansatzweise durchbrochen und einem stärker kritisch-distan-

einen Zugang zum politischen Geschehen, das von vielen als „na-

tionaler Aufbruch‘ fehlinterpretiert wurde. Dabei wird anderer-

zierten Denken gegenüber Synthesen mit geschichtlich-politischen

seits darauf hingewiesen, Schlatter habe schon frühzeitig „„die Ge-

Sachverhalten Platz gemacht zu haben48, wobei vielfach grund-

fahren des Nationalsozialismus erkannt und vor ihm gewarnt‘‘,4%

sätzlich jede Synthese beargwöhnt wurde und in der Folgezeit die

offenbar, weil die reale Gestalt des NS-Staates von dem bei Schlat-

theologische Aufarbeitung von geschichtlichen Prozessen gelegent-

ter vorausgesetzten Idealtyp „nationaler Erneuerung‘“ nicht ent-

lich erschwert erschien, sofern es an historisch-politischer Konkre-

sprach, was nicht wenige mit sukzessiver Beklommenheit schon

tion fehlte.

bald erfahren mußten. Auch der „Totalitätsanspruch‘‘ des faschi-

Inwieweit allerdings die geschichtliche Behauptung dieser for-

stischen Regimes ist zunächst von dem auch im Kirchlichen wirk-

mellen bekenntnismäßigen und zeugnishaften theologischen Auto-

samen Trend eines verschieden akzentuierten ‚,Ganzheitsdenkens‘‘

nomie, die Auftrag und Wesen der Kirche in ihrem glaubensmäßi-

durchaus ambivalent, häufig genug aber auch zunächst positiv be-

gen Bekenntnisvollzug begründet sah, in zunehmender kritischer

urteilt und im Blick auf die zunehmend brutalisierte Wirklichkeit

verkündigungsorientierter Distanz gegenüber dem Totalitäts-

des „Dritten Reiches‘“ falsch eingeschätzt worden.

anspruch des „„Dritten Reiches‘“ die eigentliche auch politische

Die sukzessive Ernüchterung auch im Bekenntnisbereich — und

Leistung des Kirchenkampfes gewesen sei, ist auch gegenwärtig

hier vor allem infolge der bald einsetzenden kirchenpolitischen

noch kontrovers. Während Klaus Scholder** die unpolitisch argu-

Konfliktsituationen wie auch wegen politischer Pressionen durch

mentierende theologische Bekenntniskritik gegenüber dem NS-

das NS-Regime - ist natürlich mitbedingt durch einen kirchlich-

Staat als die eigentliche und zentralste und darum für kirchliches

theologischen Klärungsprozeß, der im Kontext unterschiedlicher

Handeln wirksamste Kritik bewertet, hat Eberhard Bethge®° es

als geschichtlich verständliches Manko bezeichnet, daß der Über-

ideologischer Affinität und Konfrontation kirchlicher Gruppierun-

gen sich abzeichnete. Für die Bekennende Kirche in der Frühphase

gang von der theologischen, ansatzweise auch politisch effektiven

des „„Dritten Reiches‘‘ ist bezeichnend, daß Günter Jacob Ende

theologischen Kritik zum eigentlichen politischen Widerstand in

1936 scharfsichtig die Selbstkritik des Bekenntnisbereiches so arti-

der Bekennenden Kirche nicht vollzogen wurde. Doch dürfen —

dies ist der kontroversen Diskussionslage gegenüber zu betonen —

kulierte: die Bekennende Kirche hätte zu lange lediglich die Deut-

schen Christen und nicht auch gerade den NS-Staat selbst „‚als den

die systemstörenden Tendenzen des Bekenntniskampfes wie des

wahren Schuldigen am Kirchenkampf“ beurteilt. Dabei stieß

Kirchenkampfes überhaupt in ihren funktionalen Auswirkungen

5

0

7

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8

558

Zit.: S.11. — Lic, Frör, praktisch-theologisch engagierter BK-Geistlicher, damals

im NS-Staat nicht zu gering veranschlagt werden. Dieser Sach-

verhalt ist übrigens schon frühzeitig auch von den in der Illegalität

Nürnberg, seit August 1936 München, Mitbegründer der bayerischen Pfarr-

bruderschaft 1934

Schäfi

oder im Exil wirkenden Vertretern der organisierten Arbeiter-

”7 Gerha:

(Hrsg.): Land

;bischof D. Wurm und der nationalsozialisti-

sche Staat 1940-1945. Eine Dokumentation, Stuttgart 1968, S.334

bewegung erkannt und in seiner den politischen Widerstand gegen

das NS-Regime objektiv, wenn auch nur indirekt fördernden

18 Vgl. Kurt Nowak: „Euthanasie‘“ und Sterilisierung im „Dritten Reich‘‘

Die Konfrontation der evangelischen und katholischen Kirche mit dem Gesetz

Funktion kritisch gewürdigt worden®!

zur Verhütung erbkranken Nachwuchses und der ‚‚Euthanasie‘‘-Aktion, Halle

Die weltanschauliche Kampfstellung gegenüber dem Christen-

(Saale) und Göttingen 1977.

tum war insbesondere bei den weltanschaulichen Distanzierungs-

» Vgl. Kurt Meier: Kirche und Judentum. Die Haltung der evangelischen

Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches, Halle (Saale) und Göttingen 1968.

kräften im NS-Regime so stark, daß gerade auch die ideologisch

20 Vgl. Kurt Meier: Die Deutschen Christen, Das Bild einer Bewegung im

wie praktisch auf Systemkonformität eingeschworene National-

Dritten Reich, 3. Aufl. Halle (Saale) und Göttingen 1967, bes. S.198ff.

kirchliche Einung DC sich dem Verdikt der Systemschädlichkeit

21 Theodor Ellwein: Freiheit und Bindung des Christen in der Politik. Aus dem

ausgesetzt sah*?. Und die sich während der Kriegszeit im landes-

Nachlaß hrsg. von Thomas Ellwein, München 1964, S.212f.: Tätigkeitsbericht

"Theodor Ellweins vom 31. Dezember 1939 über die von ihm geleitete Volks-

kirchlichen Protestantismus erneut spürbare Verbreiterung der

kirchlich

rbel

ör

haft der DEK. Vgl. auch Kurt Meier: Der Evangeli-

volkskirchlichen Resonanz erregte dokumentarisch belegte Besorg-

sche Kirchenkampf. Gesamtdarstellung in drei Bänden, Bd. 2, Halle (Saale) und

nisse führender NS-Kreise, wobei das Bekenntnispotential beson-

Göttingen 1976, S.128f.; 408.

22 Hans Michael Müller: Wider die Menschenfurcht! Wollen und Wirklichkeit

ders argwöhnisch beobachtet wurde®?®, Diese sozialpsychologisch

[1938], Vorwort vom Dezember 1937.

des heutigen Protestantismus, Bonn 0.

durch die Kriegszeit bedingte stärkere Resonanz der Kirchen unter

Vgl. vom gleichen Vf, Die Verleugnung Luthers im heutigen Protestantismus,

der Bevölkerung, die gerade auch dem breiten Bereich der nicht

Stuttgart 1936 (178 S.)

23 Hans Michael Müller: Wider die Menschenfurcht! . . ., a.a.0., S.38f,

oder nicht mehr kirchenpolitisch tätigen Pfarrer zustatten kam,

24 Ebda, S.59,

gewann vollends eine staatlicherseits höchst unerwünschte Bedeu-

25 Walter Grundmann: Totale Kirche im totalen Staat, Dresden 1936

tung: schien sie doch den „„,Totalitätsanspruch‘‘ des NS-Staates zu

26 Ebda, S.36ff.

27 Ebda, 8S.41

begrenzen, zumal unter den Bedingungen des „‚totalen Krieges‘‘.

28 Friedrich Wieneke: Eva

1i

w

Volk

.

Die Konkurrenz zwischen kriegspsychologisch bedingtem stärke-

im Dritten Reich, Soldin

1934, S.23ff.

rem Gefragtsein von kirchlicher Verkündigung und Betreuung und

29 Friedrich Wieneke

Charaktererziehung im Nationalsozialismus,

Soldin

1936, S.95.

dem mit massiven Mitteln durchgesetzten Versuch einer staatlichen

Totalreglementierung trat immer deutlicher hervor, eingegrenzt

30 Cajus Fabricius: Positives Christentum im neuen Staat, Dresden 1936,

31 Julius Leutheuser: Die deutsche Christusgemeinde, Der Weg zur deutschen

lediglich durch ebenfalls kriegsbedingte Anweisungen, Unruhe in

Nationalkirche, Weimar 0. J. [1934], S.18

der Bevölkerung erzeugende Maßnahmen gegen die Kirchen vor-

%2 Ebda, S.14

erst zurückzustellen°*, Die von den weltanschaulichen Distanzie-

%3 Ebda, S.16, vgl. auch Siegfried Leffler: Christus im Dritten Reich der Deut-

schen, Weimar 1935. Auch hier wird die Transparenz des Politischen (Hitler!)

rungskräften des NS-Regimes in den okkupierten Gebieten (bes

für das Christentum betont herausgestellt. Die NS-Bewegung gewinnt bei Leffler

Warthegau) betriebene völlige Drosselung des Kirchentums, die

eine eindeutig existentielle Vergegenwärtigungsfunktion für das christliche

nach dem „„‚Endsieg‘* auch den Kirchen im Altreich zugedacht war

laubensgut,

3 Brief Leutheusers s. KJB 1933-1944, 2.Aufl. Gütersloh 1976, S.478ff,

und hier schon frühzeitig ernste Besorgnisse auslöste, die zur Bil-

Zit.

3.479

dung des ‚‚Einigungswerkes‘‘55 unter Leitung von Bischof Wurm

35 Instruktive kritische Analyse und weitere Literatur bei Werner Hill, a.a.0

führten, kam durch die Befreiung vom Hitlerfaschismus nicht zum

(s. Anm.1).

Zuge.

% Günter Jacob: Kirche oder Sekte, Flugschrift 1936; partiell zit. bei Wilhelm

Niemöller: Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche, Bielefeld 1948, S,362

bis 364

37 Karl Barth: Die Kirche und die politische Frage von heute, Zollikon/Zürich

* Aufsatz geht zurück auf einen Beitrag zur Konferenz der Universität Uppsala

1938,

i

$

n für ver;

D

a

Kirchen-

%8 Vgl. Anm.18 und 19

in Verbindung mit der Internationalen Ko

%9 Vgl. Friedrich Martin Balzer: Klassengegensätze in der Kirche und der

geschichte, August 1977

Bund der Religiösen Sozialisten Deutschlands, 2, Aufl. Köln 1975

* Vgl. Werner Hill: Gleichheit und Artgleichheit, Berlin (West) 1966, ins-

40 Vgl. Friedrich Wilhelm Kantzenbach: Liberalismus und Kirchenkampf.

besondere die Abschnitte S.159-194 und S.244-295.

Konferenzbeitrag Uppsala ( =folg. Zitat) u. Kirchlich-theologischer Liberalismus

? Hermann Rauschning: Gespräche mit Hitler, Zürich 1940, S.232f,

und Kirchenkampf. Erwägungen zu einer Forschungsaufgabe. In: ZKG 87, 1976

® Hitler: Mein Kampf, 137./138. Aufl. München 19325, S.232f,

S. 298-320. K. verweist auf Martin Rade, Johannes Kübel, Hermann Mulert

* Günter Jacob: Christliche Verkündigung und politische Existenz, in: Junge

und Wilhelm Schubring, „‚zweifellos die prominentesten Vertreter des theologi-

schen Liberalismus in den zwanziger und dreißiger Jahren, Alle vier sind keine

Kirche, Jg. 1934, S.309-321. — Pfr. Lic, Günter Jacob (damals Noßdorf b, Forst/

Lausitz), 1946 Generalsuperintendent, Sprengel Cottbus, war während der NS-

Deutschen Christen gewesen, alle vier haben den Rassengedanken des NS und

Zeit in der altpreußischen BK, so im brandenburgischen Bruderrat, stark enga-

die Judenverfolgung abgelehnt, alle vier haben ein prinzipielles Verständnis für

giert; über die Initiativen G. Jacobs bei der Herausbildung des Pfarrernotbunds

die Notwendigkeit einer BK aufgebracht, aber Rade und Mulert vermochten

nicht, die Schwelle zur BK zu überschreiten, weil das von ihnen vertretene Erbe

im Jahre 1933 (Vorstadium) vgl. Jürgen Schmidt: Studien zur Vorgeschichte

des Pfarrernotbundes, in: ZK.G, Jg. 1968, H.1, S.43-67, bes. 59).

des Liberalismus kritisch auf Barths überragenden Einfluß in der BK reagierte

* Trutz Rendtorff: Theorie des Christentums, Gütersloh 1972, S.173.

„ .‘‘, Hermann Mulert habe „„zusammen mit Hans Schlemmer vom Protestanten-

° Karl Barth: Die Kirche Jesu Christi, in: Theologische Existenz heute, H. 5

verein die interessante These aufgestellt, daß die Dialektiker den Deutschen

Christen vorgearbeitet hätten, indem sie den Idealismus herabsetzten, die Sünde

Vorwort, abgeschlossen am 11. Dezember 1933

? Friedrich-Wilhelm Marquardt: Theologische und politische Motivationen

durch Verallgemeinerung tatsächlich verharmlosten und mit dem KEifern gegen

Karl Barths im Kirchenkampf, in: Junge Kirche, Jg. 1973, H. 5, S. 283-303.

kirchlichen Parlamentarismus die Gemeinden lahmlegten und das Führerprinzip

Zit.: S. 291

geradezu mit heraufbeschworen. Die These enthält Zündstoff für eine weitere

® Karl Barth

Diskussion‘‘, Der aspektreiche Beitrag kommt zu dem Fazit: „„Das bisher nicht

Die Kirche und die politische Welt, Zollikon/Schweiz 1938

Theologische Existenz heute, H.5, S.18

untersuchte Thema (Theologischer) Liberalismus und Kirchenkampf stellt inter-

* So Hans-Walter Schütte: Königsherrschaft Christi, Thesen zur Funktion

essante Forschungsaufgaben, die zu weiteren ethischen und dogmatischen Refle-

einer theologisch-politischen Formel, in: Theologische Existenz heute, Nr. 175

xionen Anlaß geben müssen.‘‘ — Für den Bereich der sächsischen Landeskirche

München 1973, S.16-28, Zit.: S.20

hat Walter Feurich verschiedene Namen von (z. T, ursprünglich) liberalen Pfar-

o Vgl. Kirchliches Jahrbuch für die evangelische Kirche in Deutschland 1933

rem genannt, die sich zur BK hielten (Standpunkt, Jg. 1977, H.11, S.301f.),

h

ä

$

bis 1944 (= KJB), hrsg. von Joachim Beckmann, 2, Auf]l

Gütersloh 1976

e Carl M

[Materialien zum Lebenswerk von Carl Mensing (1863

8.258f,

bis 1953). Ein Beitrag zur neueren Kirchengeschichte Sachsens, Diss, theol, Halle

(Saale) 1978]

': Die von Martin Honecker: Zur gegenwärtigen Bedeutung von Barmen V

in: Zeitschrift für Evangelische Ethik, Jg. 1973, S.207ff, vorgenommene Inter-

KJB 1933-1944, 2, Aufl. 1976, S.12-14, — Prof, D. Hermann Sasse (Erlan-

pretation der Barmer Theologischen Erklärung (Satz 5) ist mehr auf potentielle

gen) lehnte Artikel 24 des NS-Programms rundweg ab, da es das dort genannte

Interpretationsansätze bezogen, aber zeithistorisch nicht schlechthin verifizier-

„Positive Christentum“‘ nicht gäbe und die Lehre der evangelischen Kirche viel-

bar,

mehr „eine vorsätzliche und permanente Beleidigung des ‚Sittlichkeits- und

» Paul Tillich

Der totale Staat und der Anspruch der Kirchen, 1934, in

Moralgefühls der germanischen Rasse‘ *“ sei, also ‚„„keinen Anspruch auf Duldung

Gesammelte Werke, Bd, X, Stuttgart 1968, S.121-145, Zit.: S.140

im Dritten Reich‘“ voraussetzen dürfe (S.12),.

'® Emanuel Hirsch: Die gegenwärtige geistige Lage, in: Theologische Blätter,

«2 Zit. nach Junge Kirche, Jg. 1934, S.91.

‘3 So Walter Tebbe, EKL, Bd.III, Sp.800,

Jg. 1984, Nr. 11

* Paul Tillich: Zehn Thesen, in: Die Kirche und das dritte Reich, Fragen und

4 Vgl. Anm. 36,

Forderungen deutscher Theologen, Gotha 1932, 8.126ff.

‘5 Vgl. Anm.4.

u Vgl

$

zusam

f

a

theologiegeschichtlichen Überblick „Zum

‘6 Eberhard Bethge: Vom Selbstverständnis der Bekennenden Kirche und

Problem des usus politicus des Gesetzes‘‘, in Luther, Zeitschrift der Luther-

seinen Auswirkungen in der Gegenwart, in: Brüderliche Kirche — menschliche

gesellschaft, Jg. 1975, H.3, S.99-113

+

d

D

Welt. Festschrift für Albrecht Schönherr, hrsg. von Gottfried Forck und Jürgen

‘® Kurt Frör: Die Schulforderungen der D

Glaut

W

ng, in

Henkys, Berlin 1971, S.33-53, Zit.: S.33,

Junge Kirche, Jg. 1935, S.1157-1164, und Jg. 1936, S.3-13; auch das folgende

“ KJB 1933-1944, 2, Auf]l, 1976, S, 258f,

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 8

560

559

Hier setzt die Arbeit von Schippmann erfolgreich ein, welche die

48 Vgl. den instruktiven Aufsatz von Klaus Scholder: Neuere deutsche Ge-

schichte und protestantische Theologie, in: Evangelische Theologie, Jg. 1963,

noch anstehenden oder ausgegrabenen Reste alter Feuertempel,

S.510-536,

soweit sie bekannt geworden sind, nach den Provinzen des heuti-

49 K]laus Scholder: Einige Bemerkungen zur Haltung der Bekennenden Kirche

im Dritten Reich. 18 Thesen zur Diskussion mit Eberhard Bethge (hekt. 4 5S.,

gen Irans ordnet und verbucht, unter Ausschluß also der Gebiete in

1974).

Afghanistan und Belutschistan, in der Sowjetunion, im Kaukasus,

50 Vgl. Anm.46. — Ferner: E. Bethge: Die Bekennende Kirche in der Hitlerzeit,

im Irak und in der Türkei. Da stellt sich nun, gegenüber mancher

Stellungnahme zu einem umstrittenen Aufsatz (hekt., 6 S., 1974).

51 K]aus Mammach (Hrsg.): Die Brüsseler Konferenz der KPD (3.—15. Oktober

früheren Mutmaßung, heraus, daß wir nichts von Feuertempeln

1985), Berlin 1975, passim: insbesondere Bericht von Wilhelm Pieck: Erfahrun-

der Achämenidenzeit wissen‘ und nur wenig von einem parthischen

gen und Lehren der deutschen Parteiarbeit im Zusammenhang mit den Be-

Feuerkult®. Was einzig und allein sichersteht, ist die architektoni-

schlüssen des VII. Weltkongresses der Kommunistischen Internationale, S.61 bis

175. Hier auch Hinweis, daß es dem Faschismus, der in Deutschland „seine fast

sche Form des Cahär’täq, des vierbogig-quadratischen Kuppel-

vollständige Totalität aufgerichtet‘ habe, es auf Grund schwerwiegender s0zio-

baues, worin die Mazda-Priester der Sassaniden das heilige Feuer

politischer Differenzen, zu denen auch die systemstörende Auswirkung kirch-

hüteten. Jede kleine Ortschaft ‚besaß ihren eigenen Feuertempel

licher Auseinandersetzungen und Proteste (vor allem der katholischen Kirche,

aber auch im evangelischen Kirchenstreit) gerechnet wird, nicht gelungen sei; die

(äöarän). Die Zahl der Cahär’täg-Ruinen ist daher von vornherein

widerstrebenden Kräfte „der Totalität der Nazipartei“ (S.162) unterzuordnen,

unabsehbar.

Die „gegenwärtige Ki

.

h

egung in D:

tschland“ gilt als „eine primitive

Es ist ein großes Verdienst dieses „Corpus‘* der Feuertempel,

Form der Protestbewegung der Massen gegen die faschistische Unterdrückung‘‘

(8.148). Auch anderwärts wird die funktionale systemstörende Bedeutung des

daß es an Ruinen aufführt, was sich bis zum Zeitpunkt der Ver-

Kirchenkampfes betont, so durch den früheren kommunistischen Reichstags-

öffentlichung (1971) ermitteln ließ. Inzwischen ist weiteres Mate-

rial hinzugekommen, ergänzend und bestätigend. Schippmann be-

abgeordneten Peter Maslowski in der Neuen Weltbühne, die nach Verbot der

Weltbühne März 1983 ab April 1934 in Prag, 1938/39 in Paris erschien. Wieder-

gnügt sich nicht mit der Schilderung des jeweiligen archäologischen

gabe der Passage nach Nachtkurier Wien vom 16, Mai 1934, abgedruckt bei Heinz

Befundes. Nach einem festen Schema, das mit der geographischen

Boberach (Hrsg.): Berichte des SD und der Gestapo über Kirchen und Kirchen-

volk in Deutschland 1934-1944, Mainz 1971 (vgl. Rez. in ThLZ 101, 1976 Sp. 211

Fixierung beginnt (I), zieht er, wie es sich gebührt, die zuweilen

bis 213,

reichlich fließenden Geschichtsquellen zu Rate. Das sind vornehm-

52 Zu staatsschädigenden Auswirkungen des Kirchenkampfes vgl. Boberach,

lich die Mitteilungen mittelalterlich-islamischer Reisender, Histo-

a.a.0., passim (s. Anm. 51).

53 Ebda, passim.

riker und Geographen (II). Jüngere europäische Reiseberichte ver-

%4 Vertrauliches Rundschreiben des Reichsministers des Innern an die Reichs-

vollständigen das Bild (III). Mit der archäologischen Erforschung

statthalter und Oberpräsidenten vom 24. Juli 1940, in dem auf eine Weisung

in der Neuzeit rundet sich unsere Kenntnis der einzelnen Feuer-

Hitlers Bezug genommen wird (abgedruckt bei John S.Conway: Die national-

sozialistische Kirchenpolitik 1933-1945. Ihre Ziele, Widersprüche, Fehlschläge.

tempel ab (IV).

München 1969, 8.375 (vgl. Rez. in ThLZ 95, 1970 Sp. 685—687).

Pläne und Grundrisse, alte und neue Buchillustrationen sowie

% Vgl. Jörg Thierfelder: Das Kirchliche Einigungswerk des württembergischen

moderne Lichtbilder, z. T. vom Vf. selbst auf seinen ausgreifenden

Landesbischofs Theophil Wurm. Göttingen, Arbeiten zur kirchlichen Zeit-

geschichte, Reihe B: Darstellungen, B.1.

Reisen aufgenommen, tragen wesentlich zur Veranschaulichung des

Vorgelegten bei. Nach den schweifend-schwankenden Urteilen der

Vorkriegszeit und der damals noch vereinzelten Bodenforschung

nimmt man nunmehr das klar darstellende vorbildlich übersicht-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

liche Buch mit einem Gefühl der Erleichterung in die Hand. Alle

künftige Arbeit auf dem Gebiet des mazdayasnischen Feuerkultes

wird auf Schippmanns hervorragend geplante und durchgeführte

Schippmann, Klaus: Die iranischen Feuerheiligtümer. Berlin —

Publikation zurückgreifen®,

New York: de Gruyter 1971. XII, 555 S. m. 85 Abb., 3 Falttaf.,

1 Faltkte gr. 8° = Religionsgeschichtl. Versuche u. Vorarbeiten,

Würzburg

Wilhelm Eilers

A

hrsg. v: W. Burkert u. C. Colpe, XXXI. Lw. DM 148,—.

1 Abbildungen von zoroastrischen Kultstätten und -gegenständen bei Josef

Im Hinblick auf die hohe religionsgeschichtliche Bedeutung des

Bauer, Symbolik des Parsismus, Tafelband (1973).

Zoroastrismus und Mazdaglaubens war die gelehrte Welt schon

2 Herodot 1, 131ff. Ähnliches erscheint später in den antiken Berichten über

immer für die Kultstätten desselben interessiert. Türme des

die Germanen wieder: Tacitus, Germania 9,

Schweigens zur Bestattung der Toten (da xme) und Feuertempel

3 Mit Recht betonen die Zoroastrier, daß sie das Feuer nicht in materialisti-

für den Gottesdienst (dar-i-mihr) traten zuerst in Indien vor das

scher Weise anbeten, daß sie also keine äta$’parast im wörtlichen Sinne sind, daß

sie vielmehr im Feuer das Symbol Gottes (Ahura’mazdä) sehen. Immerhin heißt

Auge des Europäers. Jedoch der dort am Leben erhaltene Parsis-

Atar aber im Awesta „der Sohn Ahuramazdas‘““ (Yt.19, 46ff.; Vd.18, 18ff.).

mus, bei allen wieder eingegangenen Bindungen mit der in Iran ge-

4 Die Grabtürme von Pasargadae und Persepolis (Naa8-i Rustam) haben nichts

bliebenen Restgemeinde, ist seit vielen Jahrhunderten von der ein-

mit dem Feuerkult zu tun. S. Rez. in ZDMG Supplementa I (1969) p. 1029f.

Über die religiösen Verhältnisse der Arsakidenzeit referiert Carsten Colpe ebda

stigen Heimat getrennt und in manchen Stücken verändert. Die

pp.1011-1020.

kümmerlichen. Verhältnisse der unter dem Islam lebenden Zoro-

5 Reliefdarstellungen und Münzbilder mit dem Altar zeigen nie einen ganzen

astrier in Iran, die sich erst in der zweiten Hälfte des vorigen Jahr-

Feuertempel.

6 S. auch die Rezension von Josef Bauer in OLZ 72, 5 (1977) Sp.517f., ferner

hunderts entscheidend besserten, zeigten die ‚„„Gebern‘* den Frem-

A.D.H.Bivar in BSOAS 37 (1974) p.233f.

den gegenüber verschlossen. Die Feuertempel in Jesd und in Ker-

man lagen versteckt; der Anblick des heiligen Feuers war dem

Andersgläubigen verwehrt. Das ist heute im Iran sehr anders ge-

worden, und die Feuertempel bilden ein Stück Repräsentation der

Lüling, Günter: Über den Ur-Qur”an. Ansätze zur Rekonstruktion

wieder zu Wohlstand und Ansehen gelangten Verehrer der alten

vorislamischer christlicher Strophenlieder im Qur’än. Erlangen:

„guten Religion“ (bik den)*.

Die Frage: wie sehen die Feuertempel in der Blütezeit des

Verla.gsbuchhandlung H.Lüling 1974. XII, 542 S. 8°. Lw. DM

‚ maan

Mazda-Kultes, also in der Zeit vor dem Islam, in Iran aus? hat

seit langem Orientalisten und Archäologen beschäftigt. Die klassi-

Mit dieser dem Andenken Martin Werners (1887-1964) gewid-

schen Autoren und das Awesta selbst lassen die altiranische Reli-

meten umfangreichen Abhandlung legt der mit Sprache und Kul-

tur des Islam bestens vertraute Theologe, Religions- (insbes.

gion als eine derart geistige Institution dualistischer Prägung er-

scheinen, daß es gebauter Tempel nicht bedarf. Anbetungsstätten

Islam-) und Sozialwissenschaftler Günter Lüling ein Buch vor, an

liegen in freier Natur, auf Bergeshöhen und in Flußtälern?. Statuen

dem die Islamwissenschaft, speziell die Qur’änforschung, nicht un-

von Göttern und Göttinnen, wie der Alte Orient, wie Griechen und

gestraft vorübergehen kann. Darüberhinaus ist das Buch aber auch

Römer sie fertigten, sind unbekannt. Im reinen Zoroastrismus der

eine Fundgrube für diejenigen Leser, die an sprachwissenschaft-

lichen Problemen und religionsgeschichtlichen Zusammenhängen

Gathas sind sogar die altarischen Gottheiten verpönt und durch

sowie an der Geschichte der Kirche im Vorderen Orient und spe-

die Ameschaspentas bzw. durch ‚verehrungswürdige‘‘ Geister

(yazata-) ersetzt. Auf diesem Boden bricht sich hingegen ein aus-

ziell an der Entstehung einer christlichen strophischen Hymnen-

schließlicher Feuerkult mit Feueraltären Bahn, kaum unter freiem

dichtung ihr Interesse bekunden. Da es einfach unmöglich ist, auf

Himmel ausgeübt, sondern vermutlich sehr bald. im abgedunkelt-

die Fülle der vom Vf. gegebenen Anregungen und die Vielzahl der

kahlen Kultraum?.

von ihm aufgeworfenen Probleme im Detail einzugehen, sieht der

561

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

562

Rezensent sich gezwungen, vor allen Dingen den Kern des höchst-

wird in These 4 darauf hingewiesen, daß die am Qur’än gewonne-

wahrscheinlich Schule machenden Buches in

sginer Bedeutung

nen Erkenntnisse ihre Bestätigung in vielen Zeugnissen der vor-

nochmals herauszustellen,

islamischen altarabischen Dichtung finden, die vom sog. christ-

Mit aller Deutlichkeit zeigt sich eine entschiedene Frontstellung

lichen Ur-Qur’än und anderen diesem parallellaufenden (ver-

gegen die deutsche Orientalistik (Semitistik und Islamkunde), die

schollenen) Texten beeinflußt ist. — Was in der Einleitung thesen-

— wie der Vf. in seinem Vorwort selbst schreibt — „„‚den theologi-

artig vorangestellt wurde, findet nun: in den folgenden fünf Haupt-

schen und geisteswissenschaftlichen Horizont verlassen hat unc

kapiteln (S. 25—400) seine detaillierte Ausführung und Begründung.

sich ehemals propädeutischen Themen des Faches (Grammatik der

Aus den mannigfaltigen neuen Einzelerkenntnissen sei beispiels-

Sprachen und Sachkunde der Länder) als nahezu einziger und

weise hervorgehoben, daß Sure 96 kein Produkt einer ekstatischen

Hauptaufgabe zugewandt hat und sich mit allgemeinsten und zen-

Offenbarung ist, die die Berufung Muhammeds zum Propheten

tralen dogmatischen Problemen — und deshalb auch mit Martin

zum Inhalt hat, sondern ein hochpoetischer christlicher Hymnus

Werner — nicht mehr auseinandersetzen zu müssen meint‘‘ (S. VI).

über das Gebet des Frommen zu seinem Schöpfer und Erhalter.

Daher knüpft Lüling an die Erkenntnisse der historisch-kritischen

Dieser Hymnus soll schon in vormuslimischer Zeit fertig vorgele-

Arabistik und Islamwissenschaft, wie sie besonders um die Jahr-

gen haben, dann aber von Muhammed und seinen engsten Glau-

hundertwende von Männern wie K. Vollers, R. Geyer, D. H. Müller

bensanhängern absichtlich umgedeutet worden sein (S.27ff.). Auch

und A.Fischer vertreten wurde, an und versucht, den schon da-

Sure 80 bezieht sich nach Meinung des Vfs. ursprünglich nicht auf

mals diskutierten Themen über einen ursprünglich vorhanden ge-

irgendwelche historische Personen, sondern erweist sich als eine an

wesenen Strophenbau und eine nachträgliche redaktionelle Über-

die allgemeine Zuhörerschaft des Psalmisten gerichtete christliche

arbeitung des Qur’än auf einer neuen und erweiterten Basis zum

Paränese mit eschatologischem Sinngehalt (S.78ff.). Sure 97 hat

Siege zu verhelfen. Es wäre also falsch, wollte man die vorgelegte

ursprünglich nichts mit der Herabsendung des Qur’än zu tun, son-

Untersuchung als ein Konkurrenzunternehmen zu einer Qur’än-

dern gibt sich als ein christlicher Hymnus auf die Heilige Nacht der

übersetzung betrachten, wie sie von Rudi Paret seit 1963 in so

Geburt Christi (S. 116£.). Ferner enthält Sure 74 in ihren rekonstru-

mustergültiger Weise vorgenommen wurde. Sie weiß sich vielmehr

jerten Passagen außer einem alten Glaubensbekenntnis auch Aus-

als ein Versuch, an Hand einer repräsentativen Anzahl von ausge-

führungen über das Schicksal des bis zum Tode leidenden Gottes-

wählten Texten (insbesondere Abschnitte aus den Suren 3; 11; 19;

knechtes und über Christi Höllenfahrt (S.347ff.). Ein zentrales

25; 26; 47; 50; 55; 67; 74; 77; 78; 80; 81; 89; 96; 97; 101; 107;

Anliegen des Vfs. bilden insbesondere auch die Hinweise darauf,

vgl. das Verzeichnis der Textspiegel S. XI) die Redaktionsprobleme

daß an zahlreichen Stellen des überlieferten Qur’äntextes ur-

des Qur’än zu demonstrieren (S.21) und „„die Reste eines als Gan-

sprüngliche Angriffe des christlichen Grundtextes gegen den Heili-

zes verlorenen vorislamischen Qur’än‘* aufzuweisen (S.23). Ge-

gen Hain als Zentrum des paganen Fruchtbarkeitskultes von der

schickt werden die vielen Einzelergebnisse, zu denen der Vf. im

Redaktion in das ersehnte muslimische Paradies umgedeutet wor-

Verlauf seiner umfangreichen qur’änwissenschaftlichen Unter-

den sind, worin er das Überleben und Wiederaufleben der alten

Höhenkulte als Inbegriff des archaischen religiösen Weltverständ-

suchungen kommt, bereits in der Einleitung (S.1-23) in Form von

vier Thesen klar zusammengefaßt. Sensationell wirkt vor allem

nisses überhaupt erkennen zu müssen scheint (S. 174 ff.).

'These 1, die besagt, daß fast der gesamte überlieferte Qur’äntext

Es darf nun wohl als eine Selbstverständlichkeit betrachtet wer-

vorislamisch-christliche Grund- oder Urtexte von unterschiedlicher

den, daß bei einer solchen Fülle von Gedanken, wie sie von G. Lü-

Länge in sich birgt. Diese Erkenntnis beruht auf der Beobachtung,

ling in diesem Buch ausgebreitet werden, einige Bedenken zurück-

daß der überlieferte Qur’äntext vor allen Dingen an den Stellen,

bleiben: Mißverständlich ist m. E. die Bezeichnung ‚Ur- Qur’än‘,

wo er unverständlich, fragmentarisch, grammatisch und lexikalisch

die bisweilen den Eindruck aufkommen 1äßt, als handele es sich

fragwürdig ist, bei anderer Vokalisation und abweichender Lesung

nicht nur um eine unbestimmte Anzahl rekonstruierter vorislami-

von Konsonanten einen völlig anderen, d. h. inhaltlich logischen,

scher christlicher Strophenlieder, sondern um ein verlorengegange-

grammatisch und lexikalisch genauen sowie strophisch klar geglie-

nes, dem islamischen Qur’än zugrunde liegendes geschlossenes

derten Grundtext mit christlichem Sinngehalt ergibt, der die bis-

christliches Buch (vgl. z. B. S.13; 23). Ferner wird man fragen

her oftmals als Fragmente betrachteten Textkomplexe zu einem

müssen, inwieweit die Rekonstruktion von Texten ein unsicheres

neuen wohlkombinierten Sinnganzen zusammenschließt. Diese Ur-

Unterfangen bleibt (vgl. S.389), ob das, was der Vf. als christlich

texte, mindestens ein Jahrhundert vor dem Auftreten Muhammeds

bezeichnet, in Wirklichkeit spezifisch christlich — der Name Jesu

von theologisch gebildeten Christen poetisch verfaßt und strophisch

Christi taucht natürlich nirgends auf! — und ob die Bezugnahme

gegliedert, enthalten nach Ansicht des Vfs. wahrscheinlich eine

auf bestimmte biblische Topoi auch wirklich immer gerechtfertigt

judenchristliche (Engel-) Christologie, die von einer späteren Zeit

ist. Den Hinweis, daß „„‚deren überzeugende Schlüssigkeit anzu-

verketzert und redaktionell umgedeutet wurde. Auf Grund dieser

erkennen jemandem, der mit den biblischen Texten und den Tex-

bisherigen Ausführungen wird in der zweiten These festgestellt,

ten der christlich-theologischen Tradition nicht vertraut ist, natür-

daß der überlieferte islamische Qur’äntext sich in zwei (als Prosa-

lich, — leider —, schwerer fallen wird‘* (S.361), wird man entweder

texte überlieferte) Textarten gliedert, nämlich in zweitsinnige, d.h.

hinzunehmen oder als einen Schachzug des Vfs. im Hinblick auf

auf den Grundtext aufoktroyierte Texte, und einsinnige, d.h. ori-

eine gerade an diesem Punkte einsetzende Kritik zu betrachten

ginär-islamische Texte, die nicht aus der Umdeutung irgendeines

haben. Nicht unproblematisch ist auch das Nachwort (S.401—412),

christlichen Grundtextes hervorgegangen sind. Sprachlich gesehen

in dem der Vf. zu den drei Weltreligionen Judentum, Christentum

sind demzufolge mehrere zeitlich aufeinanderfolgende Sprachtypen

und Islam Stellung nimmt und in diesem Zusammenhang seine

oder Sprachschichten zu unterscheiden, insbesondere die hoch-

Geschichtsschau darlegt. Wenn er unter Berufung auf M. Werner,

dem „die bisherige Geschichte als die Geschichte der noch in ihren

literarische Sprache der vorislamischen christlichen Strophenlieder,

Kinderschuhen steckenden Menschheit und die letzten 3000 Jahre

dann die illiterate Umgangssprache der frühen Redaktion, die den

ursprünglichen christlichen Hymnen Glossen und Kommentare

als ihr typisches Flegelalter erscheint‘‘, und in Anlehnung an die

eingliederte oder hinzufügte (wahrscheinlich die Sprache des Pro-

Arbeiten von A.E.Jensen, A.Gehlen und C.L6vi-Strauß in der

pheten Muhammed) und schließlich die in Phraseologie und Gram-

wissenschaftlichen Wiederentdeckung des gemeinsamen Ursprungs

matik gewandtere Sprache der originär-islamischen Qur’äntexte.

dieser drei Religionen, nämlich in dem paganen vorgeschichtlichen

In der dritten These wird der traditionelle islamische Qur’äntext

Denken, die gemeinsame ‚,Basis der neuen Weltzeit der kommuni-

als das Endergebnis eines sich über Jahrzehnte dahinziehenden

zierten Menschheit‘ sieht (S.412), dann muß vor derartigen Ge-

Prozesses redaktioneller Überarbeitungen bezeichnet, als deren

schichtskonstruktionen gewarnt werden. Als gesichert darf die

Grundmotive hauptsöächlich die national-arabisch/pagan-arabische

Aussage gelten, daß sich das Rad der Geschichte grundsätzlich

Gegenbewegung gegen das mit allen Nachbarländern sich verbün-

nicht zurückdrehen läßt, und mehr als: fraglich bleibt es, ob.in

dende und in sich zerstrittene Christentum Zentralarabiens, ferner

Zukunft überhaupt ein von den Religionen geprägtes Weltbild die

der Sieg der Muslime über die mekkanischen Christen, die Jesus

Menschheit wesentlich bestimmen wird. Auf die Darlegung der

Differenzen des Vfs. mit Fachkollegen in der Einleitung (S. 15ff.)

vergotteten und ihn dadurch Gott ‚beigesellten‘, und endlich die

sich immer mehr verselbständigende formale hocharabische Über-

und den dazugehörigen Anmerkungen (vgl. Anm.8-10 auf S.414

arbeitung des Qur’äntextes namhaft gemacht werden. Schließlich

bis 420) hätte vielleicht besser verzichtet werden sollen.

63

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr.8

564

Summa summarum: eine in ihrem Kern hervorragende Arbeit,

ALTER ORIENT

die neues Licht auf die Entstehung des Islam und die Exegese des

Qur’än wirft. Sowohl das umfangreiche Literaturverzeichnis

Jaro8, Karl, Leimlehner, Marianne, u. Grete Swedik: Ägypten und

(8S.484-502) als auch die zahlreichen Register (S.503-542) wird

Vorderasien. Eine kleine Chronographie bis zum Auftreten Alex-

jeder, der sich kritisch mit dem Qur’än auseinanderzusetzen hat,

dankbar benutzen.

ander des Großen. Linz — Wien — Passau: Veritas-Verlag;

Stuttgart: Katholisches Bibelwerk o. J. 206 S. m. 45 Abb. 8°,

Jena

'Theodor Lohmann

Das vorliegende Buch soll einen ersten Überblick über die Ge-

schichte Ägyptens und Vorderasiens vermitteln und besonders

Studenten der ersten Semester, aber auch interessierten Laien eine

McLeod, W. H.: The Evolution of the Sikh Community. Five Es-

Einführung geben. Hauptverfasser ist K.Jaro&, aus dessen Vor-

says. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University

lesungen an der Religionspädagogischen Akademie Linz die Dar-

Press 1976. VIII, 119 S. 8°. Lw. £ 3.50.

stellung erwachsen ist. Die beiden Mitverfasserinnen, zwei Studen-

tinnen an dieser Akademie, zeichnen für je einen Teilabschnitt zur

In traditionellen Darstellungen wird die Entwicklung der Sikh-

syrisch-palästinischen bzw. israelitischen Geschichte verantwort-

Gemeinschaft in drei Stadien eingeteilt: Nänak und sein Werk;

lich. Der Stoff wird in vier Hauptabschnitten dargeboten. Jeder

Einbeziehung von militärischen Machtmitteln im 17.Jh.; Grün-

von ihnen umfaßt eine große Epoche in der Gesamtentwicklung

dung des Sikh-Ordens (khälsä) durch Guru Gobind Singh 1699.

der altorientalischen Geschichte (Vorgeschichte, 3.Jahrtausend

Der Vf. der vorliegenden Schrift ist demgegenüber um eine tiefere

und 1. Hälfte des 2.Jts., 2. Hälfte des 2.Jts., 1. Jahrtausend bis

Erfassung der Geschichte des Sikhismus als Synthese von histori-

zum Beginn der hellenistischen Zeit) und ist seinerseits in Teil-

schen und soziologischen Faktoren bemüht.

abschnitte gegliedert, die den einzelnen für die jeweilige Epoche

Eine gute Übersicht über die Entwicklung im ganzen bietet das

wichtigen Völkern und Mächten gewidmet sind. ‚Den meisten Teil-

erste Essay, das zum Thema den Titel des Buches hat. Wir heben

abschnitten sind detaillierte Königslisten beigegeben. Am Ende

des Buches werden auf rund 45 Seiten Karten, Pläne und Abbil-

einige wichtige Momente hervor: Nänak (1469-1539), von dem der

Sikhismus seinen Ausgang nahm, vereinigte in seinem Werk zwei

dungen verschiedenster Art zusammengestellt, so daß die voran-

Faktoren: hinduistische Bhakti-Mystik und Einflüsse der sog.

gehende Darstellung veranschaulicht und ergänzt wird.

Näth-Tradition einer Hatha- Yoga treibenden Sekte, die alle äuße-

Es bedarf keines Nachweises, daß den Verfassern bei dem gerin-

ren Symbole, Riten und Kasten verwirft.

gen Umfang des Buches sehr enge Grenzen gesetzt sind. Für die

Zwei Kasten hatten auf die Entwicklung der Sikh-Gemeinschaft

Behandlung der meisten Völkerschaften stehen nur wenige Seiten

großen Einfluß: Die Kaste der Khatri, eine merkantile Kaste, aus

zur Verfügung, so daß noch ungeklärte Probleme allenfalls ange-

der alle zehn Gurus stammten, und die Jat-Gemeinschaft, eine

deutet werden können, im übrigen aber eine thetische Darstellung

agrarische Kaste mit militärischen Traditionen (S. 10).

der wichtigsten Vorgänge genügen muß. Auf Einzelheiten kann

Ein weiteres Entwicklungsmoment war der Konflikt zwischen

hier nicht eingegangen werden. Lediglich zu Israel, das ausführ-

Sikhs und den Moghul-Herrschern.

licher und auch eigenständiger behandelt wird, seien einige Bemer-

Höhepunkt der Sikh-Entwicklung war die Gründung der Khalsä-

kungen gemacht. Dessen Anfänge (S.79-94) sind mit der amoriti-

Bruderschaft (1699), in der statt der Gültigkeit alter heiliger Schrif-

schen Völkerwanderung des 20. und 19.Jhs. v.Chr. und mit der

ten und des Kultes zahlloser niederer Gottheiten Verehrung nur

protoaramäischen vom 15. Jh. v. Chr. an in Verbindung zu bringen.

Gott und dem Guru erwiesen wird (S. 15).

Zu der ersteren gehört der Abrahams-Clan, der in Südpalästina

siedelt, im Zuge der letzteren dringen der Jakobs-, der Israel- und

Der auf Gobinda Singh, den Gründer der Bruderschaft, folgende

Guru führte eine Taufzeremonie ein. Aus der Jat-Tradition stammt

der Josefs-Clan in Mittelpalästina ein. Der letztere wandert nach

das Gebot der fünf „K’s‘‘: kes (ungeschnittenes Haar), kanghä

Ägypten ab und kommt unter Moses Führung von da auf dem Weg

(Kamm), kirpän (Dolch), karä (Armring), kachh (ein Paar Hosen,

über den Sinai (in Nordarabien) ins Ostjordanland, wo Josua die

die nicht unter die Knie reichen). Diese Dinge muß der Sikh mit

Führung übernimmt. Dieser veranlaßt den Übergang in das West-

sich führen.

jordanland, in das Gebiet des Jakobs- und Israel-Clans, und unter-

Der zweite Aufsatz behandelt die religiöse Literatur der Sikhs,

nimmt von dort aus eine Reihe von Blitzkriegen gegen kanaanäi-

vor allem den Adi-Granth und die Stadien der Entwicklung der

sche Städte, die zwar zu keiner vollständigen Unterwerfung der

literarischen Überlieferung (S.22ff.). Dieser Abschnitt überschnei-

Kanaanäer, aber doch zu intensiverer Besiedelung durch die ein-

det sich mehrfach mit dem vierten Essay über die Sikh-Schriften.

zelnen Clans führen. Diese Vorgänge führen zugleich zu einer Ver-

Das dritte Essay ist von religionssoziologischem Interesse; denn

einigung des Josefs-Clan mit dem bereits vorher zu einer losen

es werden darin sozial zusammenhaltende Ideale und Einrichtun-

Einheit verbundenen Jakobs- und Israel-Clan. Derartige Zusam-

gen dargestellt: zunächst wird die soziale Bindekraft der Persön-

menschlüsse werden mit der altarabischen Zeremonie des hilf

lichkeit Nänaks erörtert (S.37ff.), sodann allerlei Riten und die ge-

(= Eid, Bund) verglichen. Das bekannte Zwölf-Stämme-Schema

glaubte Gegenwart der Gurus in ihren Worten (S.47).

dagegen ist als eine künstliche Einteilung des späteren Israel zu be-

trachten und dürfte erst in der salomonischen Zeit entstanden sein

Das vierte Essay (S.59ff.) behandelt die Sikh-Schriften und

vornehmlich die Geschichte des Adi-Granth, der zentralen heiligen

(S.137). Eine Auseinandersetzung mit dieser, im einzelnen nicht

Schrift der Sikhs und seine Verehrung im Goldenen Tempel in

näher begründeten Gesamtschau ist hier nicht möglich. Sie muß an

Amrsitar (S.63ff.). Das heilige Buch wird als Leib der großen Mei-

anderer Stelle, im Zusammenhang mit eingehenderen Erörterun-

ster angesehen.

gen des Hauptverfassers zu diesem Thema, erfolgen (vgl. sein Buch:

Im fünften Essay steht ebenfalls ein soziologisches Phänomen

Sichem, Freiburg/Schweiz — Göttingen 1976).

im Mittelpunkt: die Kaste und ihre Bedeutung im Sikhismus

Überblickt man das Buch als ganzes, dann stellt man sich freilich

(S.83ff.). Grundsätzlich wird seit Nänak die Wertlosigkeit der

die Frage, welchem Leserkreis es eigentlich empfohlen werden

Kaste betont. Im Adi-Granth heißt es: ‚„Beachte das göttliche

kann. Die Vf. sind offenbar bestrebt, trotz der ihnen auferlegten

Licht in einem Menschen und frage nicht nach seiner Kaste; denn

räumlichen Beschränkung ein Höchstmaß an Fakten und Namen

im Jenseits gibt es keine Kaste‘. Für die Erlösung hat die Kaste

mitzuteilen. Die Folge ist, daß das besondere Profil einer Epoche

also keinen Wert; denn das künftige Schicksal des Menschen wird

oder eines Volkes weniger deutlich wird und die Darstellung weit-

durch die eigenen Taten und nicht durch die Kaste bestimmt.

hin einen aufzählenden, z.T. geradezu aphoristischen Charakter

Gleichwohl ist in der Sikh-Gemeinschaft das Kasten-System als

hat. Auch haben die Verfasser gänzlich auf eine allgemeine Ein-

soziales Ordnungsgefüge nicht abgeschafft.

führung, etwa in die geographischen Gegebenheiten und die

Eine auf gründlicher Quellenkenntnis beruhende und wertvolle

Lebensbedingungen des Orients verzichtet. Das bedeutet aber, daß

Einsichten in die Entwicklung der höchst aktiven Sikh-Sekte ver-

das Buch kaum dazu anleiten kann, sich selbständig in die Ge-

mittelnde Arbeit, die durch einen Glossar und bibliographische

schichte dieser alten Kulturen einzuarbeiten. Wer es sinnvoll ver-

Angaben in ihrem Wert erhöht wird,

wenden will, muß bereits einige Vorkenntnisse haben oder eine

Bonn

Gustav Mensching

zusätzliche Einführung bekommen. Es eignet sich am besten zur

565

Theologische Literaturzeitung-103. Jahrgang 1978 Nr.8

566

Ergänzung oder Nacharbeit einer entsprechenden Vorlesung, wie

der Benennung, welche die Arbeit mit den Texten kompliziert, ist

es ja auch aus einer solchen erwachsen ist. Unter diesen Umstän-

dadurch sicher nicht geringer geworden. Erschwerend kommt hin-

den kann man sich mit der Darstellung einverstanden erklären.

zu eine Vereinheitlichung in der Bezeichnung der Kolumnen sowie

Was Äußerlichkeiten betrifft, so sei nur bemerkt, daß die unein-

der Zeilenzählung, indem keine Buchstaben zur Kennzeichnung

heitliche Schreibung von Namen störend ist. Die Wiedergabe alt-

von Kolumnen mehr Verwendung finden, jede Kolumne mit eige-

orientalischer Namen ist gewiß ein schwieriges Problem. Auf alle

ner Durchzählung der Zeilen einsetzt und andererseits Vorder- und

Fälle aber sollte für jede Person nur eine Namensform verwendet

Rückseite fortlaufend durchgezählt sind, so daß sich in mehr als

werden (vgl. Nekow S.103ff., aber Necho 8S.150; Joschija S.104,

150 Fällen eine Differenz gegenüber dem Verfahren in der Erst-

aber Josia S.149f.). Druckfehler: Ta-u-a (richtig Ja-u-a, S.145),

publikation ergibt. Nun ist aus verschiedenen Gründen ein solches

Ekrom (richtig Ekron, S.149, Z.2 v.u.).

Vorgehen hie und da geboten. Es hätte nur auf die unumgänglich

Leipzig

Joachim Conrad

notwendigen Fälle beschränkt werden sollen, ohne aus der Ver-

einheitlichung eine petitio principii zu machen.

Die Texte sind gruppiert nach acht Kategorien, wobei die von

außerhalb Ugarits herrührenden jeweils eingeordnet wurden, näm-

Dietrich, M., Loretz, O., u. J. Sanmartin: Die keilalphabetischen

lich: 1. Literarische und religiöse Texte (Der Rahmen ist hier weit

Texte aus Ugarit. Einschließlich der keilalphabetischen Texte

gefaßt, denn er umschließt auch Epen sowie medizinische Texte);

2. Briefe; 3. Verträge; 4. Listen und Wirtschaftsurkunden; 5. Al-

außerhalb Ugarits. 1: Transkription. EDV-Leitung H.-W. Kis-

phabete, Schultexte; 6. Legenden, Beschriftungen ; 7. Nicht-Klas-

ker. Kevelaer: Butzon & Bercker; Neukirchen-Vluyn: Neukir-

chener Verlag des Erziehungsvereins 1976. XIX, 507 S. 4° = Al-

sifiziertes; 8. unlesbare Tafeln. Die Anordnung der Stücke inner-

ter Orient und Altes Testament, Veröffentlichungen zur Kultur

halb der einzelnen Kategorien geschah nach der Folge der Aus-

grabungsnummern. Eine Ausnahme bilden die mythologischen

und Geschichte des Alten Orients und des Alten Testaments,

hrsg. v. K. Bergerhof, M. Dietrich, O. Loretz, 24. Lw. DM 115,—.

Texte CTA 1-25, die das erste knappe Sechstel der ersten Katego-

rie ausmachen. Bei ihnen ist, wie es heißt, „auf mehrfachen Wunsch

Die Herausgeber hatten es sich zur Aufgabe gemacht, eine Ge-

der internationalen Gelehrtenwelt hin‘* (S. XIII) Herdners Zäh-

samtausgabe der keilalphabetischen Texte, die fast ausschließlich

lung beibehalten. Die von den Verfassern vorgeschlagene Abkür-

von dem Ras esch-Schamra, der alten Metropole des Staates Ugarit,

zung zur Zitierung lautet KTU, gefolgt von der Nummer der Kate-

und nur in geringem Maße von anderen Stellen des syrisch-

gorie, dann der des Textes und schließlich den Zahlen der Kolum-

palästinischen Raumes stammen, zu erstellen, und legen nun in

ne(n) und Zeile(n).

einem ersten Teile die Transkription vor. Ihr Unternehmen fand

Nachfolgend werden Abweichungen und Besonderheiten gegen-

großzügige Unterstützung seitens der Museumsverwaltungen in

über den bisher schon vorgenommenen Gattungsbestimmungen

Aleppo, Damaskus und Paris (Louvre), wo die Tafeln aufbewahrt

notiert.

werden, und vom Leiter der Ausgrabungen in Ugarit, Herrn C.F.

Zu den mythologischen Texten, wovon 37 unpubliziert sind —

16 Texte sollen in Ugaritica VII veröffentlicht werden, darunter

A.Schaeffer, der dem umfangreichen Band ein Vorwort voraus-

schickt.

die Rückseite der Tafel Ug. V, Nr.5 (RS 24.257, Eißf. XVILL MF),

Die Ausgabe enthält nahezu alle bisher entdeckten Dokumente,

hier: 1.113 —, werden fünf gezählt, deren Zuweisung indes nicht

auch die 376 unbearbeitet in den Museen lagernden sowie diejeni-

mit Sicherheit erfolgen kann. Es handelt sich um CTA 45, 181, 196,

gen, deren Publikation in absehbarer Zeit — zum überwiegenden

Ug. V L 6, S.92. Nicht inbegriffen sind die Dokumente PRU II 2

Teil in Ugaritica VII — erwartet werden kann. Nicht enthalten sind

(vielmehr zu den Briefen gestellt) und CTA 175, 194, 195 (vielmehr

die Stücke des von Nougayrol Ug. V, S.45 ohne nähere Angabe er-

dem nicht Klassifizierten zugewiesen). Den Briefen sind ange-

wähnten Privatsammlers, weil unzugänglich, und die beiden neuen,

schlossen PRU II 10, 12 und 18, auch 2 (vgl. oben), ein Text, den

noch unveröffentlichten Funde von Kadesch und Sarpat. Insge-

Virolleaud unter die mythologischen Fragmente aufnahm und von

samt umfaßt das Werk 1341 Nummern.

Eißfeldt als royal letter of religious and profane content bestimmt

Die Texte wurden von den Autoren in jahrelanger, mühevoller

wurde; außerdem 11 unpublizierte Texte, von denen einer in Ug.

Arbeit neu kopiert, die alten Lesungen kollationiert und öfter erst-

VIT erscheinen soll: RS 29.93. Bei CTA 54 sind die drei Fragmente

malig gelesen (Neuer Text findet sich z.B. bei 4.78 [vgl. CTA 128]

&x, ß, y nicht belassen, sondern der Kategorie des nicht Klassifizier-

oder 4.397 [vgl. PRU V 168] auf der Vorderseite, bei 4.104 [vgl.

baren zugewiesen. Den Verträgen ordneten die Herausgeber PRU

CTA 127] oder 4.618 [vgl. PRU V 38] auf der Rückseite) und inter-

V 116 und CRST 1957,702 sowie einen noch nicht veröffentlichten

Text zu. Unter den Listen und Wirtschaftsurkunden findet man

pretiert. In vielen Fällen gelangten sie zu veränderten Lesungen.

An dieser Stelle sei erwähnt, daß die im sog. reduzierten Alphabet

CTA 193, 199, 200 (199 u. 200 zu einer Tafel gehörend angesehen),

geschriebenen Texte für die abweichenden Konsonanten die UF

202, 207, PRU II 159, PRU V 143, 154, 156 (die beiden Fragmente,

6, 1974, 15-18 vorgeschlagene Transkription aufweisen. Schließlich

die nicht notwendig zusammengehören müssen, hier getrennt mit

wurden die Fundstücke auch photographiert, so daß eine tragfähige

je eigener Nummer), 172, endlich auch die Fundstücke vom Tell

Basis für die weitere Arbeit an der schriftlichen Hinterlassenschaft

Soukas und von Taanak. Die Kategorie, welche die Urkunden aus

des Staates Ugarit und anderer Kulturzentren des westsemitischen

der Verwaltung und Wirtschaft in sich vereint, ist die bei weitem

Raumes geschaffen wurde und der Forschung zur Verfügung ste-

umfangreichste. Sie macht rund 57% des gesamten Materials aus.

Es sind 195 Texte noch nicht veröffentlicht, vier davon sollen in

hen wird. Von großem Wert sind ergänzend hierzu die Abgüsse in

natürlicher Größe, hergestellt für die Ugarit-Bibliothek des Collöge

Ug. VII erscheinen. Bei den Alphabeten und Schultexten werden

de France,

auch CTA 112, 146, 208 und PRU II 19 sowie 11 unveröffentlichte

Texte einbezogen. Nicht zu den Legenden und Beschriftungen,

In der vorliegenden Edition wurde ein neuer Weg hinsichtlich

der Gliederung beschritten, welcher der Schaffung einer einheit-

sondern zu den Wirtschaftstexten, genommen sind CTA 157 (von

lichen und zugleich für die Zukunft offenen Zählweise mit Hilfe

Herdner als Etiquette bezeichnet) und PRU V 154. Drei Stücke

einer Klassifizierung der Texte dienen soll. Es ist eine Bestimmung

der sechsten Kategorie sind noch unveröffentlicht. Davon soll eins

der Gattung zweifellos notwendig und bisher auch schon mehrfach

in Ug.VII publiziert werden (RS 25.318) und eins in dem von

versucht worden, in einer Textausgabe zum gegenwärtigen Zeit-

C.F.A. Schaeffer vorbereiteten ‚Corpus des Cylindres de Ras Sham-

punkt jedoch zugestandenermaßen ein Wagnis. Die Bearbeiter

ra-Ugarit‘ (RS 29.112). Beim nicht Klassifizierten findet man CTA

sagen selbst, daß sie nur eine „grobmaschige Kategorisierung‘‘

36 «, 54 «, ß, y, 63, PRU II 7 und 12, Fragmente a u. b, dazu 114

vornehmen konnten (S. XIT). Besser hätten sie freilich daran ge-

unpublizierte Texte, wovon einer in Ug. VII bekanntgemacht wer-

tan, die Zuweisung zu einer Kategorie, welche mitunter mehrere

den soll (RS 24.305). Bemerkenswerterweise entdeckt man 6 Texte

Gattungen in sich schließt, nicht ins Spiel zu bringen, denn da-

unter den unbestimmbaren eingereiht, die in der im gleichen Jahr

erschienenen Publikation der sog. S-Texte durch Dietrich-Loretz

durch ergab sich eine neuartige Anlage und in deren Folge eine

neue Leitzählung gegenüber derjenigen der Konkordanz, die be-

so bestimmt erscheinen, daß sie zur vierten Kategorie hätten ge-

kanntlich nicht alle;Zeugnisse aufgenommen hatte (Es fehlten z. B.

schlagen werden müssen, nämlich S 169, 170, 213, 221, 283 als

die Steleninschriften Syria 16, S, 177f.). Die Verwirrung in der Art

Personenliste, im ersten Falle freilich mit Fragezeichen, und S 225

567

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

568

mit Fragezeichen als Wirtschaftstext. Zu den als unlesbar bezeich-

Text beruht auf der Teubnerausgabe von K, Jacobitz. Der Apparat

neten Tafeln wurde außer 28 unveröffentlichten auch der keil-

geht nicht wesentlich über Harmon hinaus (einige zusätzliche Hin-

weise auf die Ausgaben von Dindorf und Jacoby). Die Konjektur

alphabetische Fund von Bet Schemesch genommen,

Die Herausgeber bieten durchlaufend Fußnoten zu den Texten

0.49 00 (Eve&@sır) für xvonHr führt Zucker auf Guyet, Gesner, Bek-

und am Schluß Register zur Aufschlüsselung des Bestandes.

ker zurück; worauf bezieht sich O’Neill (sic)? Die von Attridge

Bei 2.66 muß es heißen RS 19.181 B (statt A) und entsprechend

vorgenommene Konjektur c. 18 &ued tdde deoucvou für &ued tdde

bei 2.67 ... A (statt B) (s. S.461 u. 496). Der Toxt 4.431 ist auch

dedusvos erscheint mir unnötig; der überlieferte Text unterstreicht

veröffentlicht unter RS 18.301 bis (s. S.472 u. 494).

die dringende Bitte des Königs an den Arzt, seine Frau zu opfern,

Auf S.XIIIf. erfährt man, daß nicht alle RS-Nummern zu er-

im Anschluß an die Umkehrung der Bitte: „„Wie hättest du gehan-

mitteln waren, weil sie mitunter nicht auf den Tafeln selbst ver-

delt, wenn er deine Frau begehrte, der du mich darum bittest?“*

zeichnet sind oder die Nummer des Grabungsjournals fehlt. Über-

Fehlerhafter Text liegt vor S.10 Z.8 v.u. Y/ovoc«vr statt Yxovoar,

dies sind falsche RS-Nummern berichtigt worden. Bei 4.52 ist auf

S.20 letzte Z. xdor« statt [0d]xdporo, S.30 Z.2 y«udEe statt yaudle.

der Rückseite nicht bn mrz‘y notiert, wovon es Ug. VI, S.195 Fuß-

Der letzte Satz des Textes S.40 gehört auf S.42. Der Apparat

note 33 heißt, es stehe, wie Virolleaud erwähnte, auf Z.12 (nach

bringt nur sinnändernde Varianten. Dazu würden z. B. aber auch

KTU: 23). Schon Herdner hatte freilich die Angabe nicht ver-

gehören z& statt 7Xo« c. 42, Erwioor statt ol ET«TooL C. 52 u. &,

zeichnet.

Zu «itee 8.34 Z.12 v.u. fehlt die Angabe der Überlieferung. S.50

Aufgefallen sind auch ein paar Schreibfehler: In 4.94 lies Z.7 dm

Anm. 1 ist Gesner zu lesen. Für diese nicht eigentlich textkritische

Ausgabe wäre wenigstens eine annähernde Gleichförmigkeit der

statt dn; bei 6.41 sollte das d nicht vor, sondern rechts nach der

Klammer stehen; 7.43 Z.5 lies /nbdgn statt ]nbgdn. Ob sich noch

jonischen Formen angebracht gewesen, soweit es die Überlieferung

mehr Fehler eingeschlichen haben, ist angesichts der Fülle des

gestattet ; jedenfalls stört es, z. B. in demselben Setz x:sr«c neben

Materials nicht nachprüfbar.

xEaxtaı zu lesen. Leider ist der Druck in Maschinenschrift erfolgt.

Der Lichtsatzdruck war aus finanziellen Gründen noch nicht

Trotz dieser Mängel werden viele diese praktische Einzelausgabe

möglich. Das angewandte EDV-Verfahren läßt, wie den Bearbei-

des wichtigen religionsgeschichtlichen Textes begrüßen.

tern selbst bewußt ist, den Satzspiegel teilweise unklar und un-

Hartmut Gese

übersichtlich erscheinen und bedingte manchmal eine mangelhafte

Tübingen

Wiedergabe. So lies z. B. S. 190 die Zeilenzahl 30 (statt nur 0) oder

4.616 Z. 15 bn sdqn (nicht sdan).

Ein zweiter Band soll die Kopien der unveröffentlichten Texte

ALTES TESTAMENT

sowie Fotos sämtlicher Stücke enthalten. Wegen der oft neuen

oder veränderten Lesungen gegenüber der Erstpublikation sind je-

doch die Kopien aller Dokumente wünschenswert. Es läßt sich

Floß, Johannes Peter: Jahwe dienen - Göttern dienen. Terminolo-

aber jetzt schon abschätzen, daß die hier vorgelegte Gesamt-

gische, literarische und semantische Untersuchung einer theolo-

ausgabe der keilalphabetischen Texte ihren Platz in der ugaritolo-

gischen Aussage zum Gottesverhältnis im Alten Testament.

gischen Forschung haben wird.

Köln — Bonn: Hanstein [1975]. XXIV, 589 5S. gr. 8° = Bonner

Leipzig

Wolfram Herrmann

biblische Beiträge, hrsg. v. G.J.Botterweck, H.Zimmermann,

45. Kart. DM 122,—-.

Die Bonner Katholisch-Theologische Dissertation ist eine weit-

schichtige Untersuchung der Verwendung des Verbums 72y mit

Attridge, Harold W., and Robert A. Oden; The Syrian Goddess

dem Objekt „„Jahwe‘“ und „fremde Götter‘*, in welcher sämtliche

(De Dea Syria). Attributed to Lucian. Missoula, Montana:

Scholars Press for the Society of Biblical Literature [1976]. VIL,

Vorkommen dieser theologischen Grundaussage in ihren beiden

Bezügen im Alten Testament in ihrem jeweiligen Kontext literar-

61 S. gr. 8° = Texts and Translations, 9. Graeco-Roman Reli-

kritisch, überlieferungsgeschichtlich, linguistisch (unter Berück-

gion Series, 1

sichtigung des Wortstellungsschemas O. Rößlers / W. Richters) und

Zweifellos ist einer der wichtigsten späten Quellentexte zur syri-

semantisch aufs genaueste geprüft werden. Die Absicht des Vfs. ist

schen Religion der von der Tradition Lukian von Samosata zuge-

es nachzuweisen, daß die Wendung ‚„‚Jahwe dienen‘‘ bzw. „,Göttern

schriebene Bericht De Dea Syria, der neben weitergehenden An-

dienen‘‘ in ihrer ursprünglichen, vorexilischen Bedeutung nicht,

gaben zu syrischen Kulten besonders den Kult von Mabbug-

wie üblicherweise angenommen wurde, kultischer terminus techni-

Hierapolis, seine Mythen, Sakralbauten und Zeremonien ausführ-

cus für die gottesdienstliche Verehrung des jeweiligen Gottes ist,

lich beschreibt. Text und (englische) Übersetzung waren in den

sondern. vielmehr der Ausdruck einer ganz allgemein und umfas-

letzten Jahren nur in der Reihe Loeb Classical Library erhältlich.

send verstandenen Abhängigkeit, der eigentlich der Rechtssphäre

Dort hatte aber der Bearbeiter A.M. Harmon die Übersetzung im

entstammt und in seiner ältesten theologischen Verwendung in

Stil von Sir John Mandevilles Reisewerk abgefaßt, um auf diese

Analogie zu dem Anspruch, den der Auslöser im Rahmen des Aus-

Weise die lukianische Verfasserschaft, gegen die der jonische Dia-

löseinstituts erwirbt, den unbedingten Anspruch Jahwes auf un-

lekt und der naiv-ernste, unsatirische Charakter der Schrift spre-

eingeschränkte Souveränität über sein Volk im Auge hat. Erst in

chen würden, zu verteidigen und die Möglichkeit einer versteckten

jüngeren, nachexilischen Belegen nimmt der Begriff tatsächlich

Ironie Lukians deutlich vor Augen zu führen, die in der Nach-

die ihm meist zugeschriebene verengte kultische Bedeutung

ahmung Herodots und der überzeichneten, Aberglaube und Skep-

welche die LXX mit A4&xr0evsir wiedergibt.

: an,

sis naiv vermischenden Simplizität eines staunenden Reisenden

Zur Lösung seiner Aufgabe geht der Vf. mit großer methodischer

liegen könnte. Aber das Englische des 14. Jhs. ist heute nicht jeder-

Sorgfalt vor. Der gesamte I. Teil der Arbeit (7-180) ist einer aus-

manns Sache, und so erwuchs aus dem Lehrbetrieb der Harvard

führlichen formalen Kategorisierung der Vorkommen des Verbums

Divinity School diese neue Ausgabe, bei der die Übersetzung auf

in terminologischer und semantischer Hinsicht, sowie der Samm-

H. W. Attridge, die kurzen Einleitungen über allgemeine Bedeu-

lung von Beobachtungen über Synonyme, Reihenbildung usw. im

tung, Verfasserschaft (wahrscheinlich ein Vorderorientale des

Hinblick auf seine theologische Verwendung gewidmet. Hierzu hel-

2.Jhs. n. Chr., aber nicht Lukian), inhaltliche Glaubwürdigkeit

fen u. a. genaue Tabellen (die Grundkategorisierung erscheint auf

S.10: „„‚Jahwe dienen“‘ ist Kategorie 6, ‚, Göttern dienen‘‘ Katego-

(Hinweise auf parallele Angaben bei Aelian, Macrobius und auf

Hierapolismünzen) und die Religion von Hierapolis (einige grund-

rie 7), Exkurse klären das Umfeld ab (Exk.1: „Aus Ägypten, aus

sätzliche Bemerkungen zur religionsgeschichtlichen Einordnung)

dem Sklavenhaus‘‘, 56-63; Exk.2: „Jahwe verlassen‘‘, 94-107;

auf R. A.Oden zurückgehen. Die Verfasser wurden von E.N.O’Neil

Exk. 3: „Niederfallen vor‘‘), und das Ergebnis der Untersuchung

unterstützt.

von terminologischen Differenzen und syntaktischen Strukturen

Die Übersetzung ist leicht lesbar, an schwierigeren Stellen eher

(178-180) weist schon auf eine ursprünglich weite, ‚,‚die Totalität

frei als zu wörtlich. Einige wenige Anmerkungen bieten erste Ver-

der ‚Jahwe- und Fremdgötterbeziehungen erfassende semantische

ständnishilfen und gelegentliche Querverweise. Der abgedruckte

Funktion“ (178).

569

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

570

Es folgt jedoch eine überaus ausführliche Kontextanalyse aller

Beitrag zur Exegese der betr. Textzusammenhänge nutzen. Bei-

den Begriff „‚dienen‘‘ in theologischem Bezug auf Jahwe oder

spielhaft die durchgeführte Verwendung der exegetischen Metho-

Fremdgötter enthaltenden Belege (Teil II, 181-500). Eingesetzt

dik. Als Beispiel sei die Untersuchung von Ex 20,5 (236-247) ge-

wird dabei in Kap. I als dem ältesten Material, das die ursprüng-

nannt, die auf engstem Raum eine echte Weiterführung des Deka-

lichste theologische Verwendung zeigt, bei der Entlaßforderung

logverständnisses bedeutet, oder die Untersuchung über das Pla-

der Plagenerzählung. Ex 7,26 wird als Grundform angesehen, in

genschema (183-201). Als unbefriedigend empfindet man eigent-

der die Entlaßforderung an Pharao den Inhalt des Mose anvertrau-

lich nur den Abschnitt über die Psalmen, wo etwa die schwache

ten Wortauftrages bildet (183). Hier tritt der rechtliche Hinter-

Begründung für die angebliche nachexilische Herkunft von Ps 97

grund des Auslöseinstituts deutlich hervor, der aber dadurch theo-

auffällt (477). Hier stützt sich der Vf. nur auf ein paar Kommen-

logisch überhöht wird, daß dem ohnmächtigen Oberherrn Pharao

tare, ohne anscheinend die Sekundärliteratur in breitem Umfange,

die Übermacht des wahren Herrn Israels mühelos das Volk ent-

wie sonst, zu kennen.

windet (233-235). Kultische Bezüge sind in der gesamten Auszugs-

Bedauerlich sind die zahlreichen Schreibfehler, die sich be-

tradition deutlich jüngeren Ursprungs.

sonders im letzten Teil des Manuskriptes häufen. In der Regel

Nach weiteren Belegen in Ex werden, im Sinne einer chronologi-

versteht sich die Korrektur jedoch von selbst. Stärker entstellt

schen Abfolge der Quellenschichten, im 2. Kapitel dieses II. Teils

sind u. a. das Zitat aus McCarthy, S. 196, A. 40, ferner Anm. 82

(278-330) die Vorkommen im Deuteronomium geprüft. Dabei er-

auf S. 403 (hier muß es offensichtlich „hitpa‘el‘‘); S. 427, Z. 2

gibt sich innerhalb des Dtn eine Entwicklung von der ältesten

V.0. wohl „vorgegebene‘‘ (statt: ‚„„vergebene‘‘); S.429, Z.5 v.u.

Schicht der „dtn Sammlung*‘‘ (nach der Terminologie von G. Seitz,

wohl: „‚Aussiedlung‘‘ (statt: „Ansiedlung‘‘), dagegen S.430, Z.10

Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deuteronomium, BWANT

V. 0. „„Anfertigung‘“‘ (statt: „„Ausfertigung‘‘); S.556, Textz.7 v. u.

5, Stuttgart 1971) über die „dtn Überarbeitung‘“ bis zu noch jün-

„„Verhalten‘‘ (statt: „,Vorhaltung‘‘); S.577, letzte Textz. „gekün-

geren Stufen. Die Formel „Jahwe dienen“‘ ist erst auf der Über-

stelte‘“ (statt: „gekünzelte‘‘). Es gibt auch hebräische Schreibfeh-

arbeitungsstufe aufgenommen worden, hat aber auch hier noch die

ler: S.430, Z.8 v.o. leg. 417bn, Textz.9 v. u. leg. yrın ; S.453,

weitgefaßte Bedeutung gewahrt. Noch jünger sind Dtn 11,13-16;

Z.7v.o.leg. ODWTn ; 8.463, Z.3 v.o.leg. n55-. An einigen Stellen

13,5 und ein Zusatz in 13,3, in denen Ausdrücke aus beiden Kate-

ist die Satzkonstruktion durcheinandergeraten: S.499 „denkt

gorien miteinander kontrastiert werden.

KELLERMANN ..

noch mit‘“ (statt: „rechnet ..

noch mit‘‘);

Es folgen Belege aus den geschichtlichen Büchern Josua bis

5.530 leg.: „weder in den alten Erzählfäden des Pentateuch noch

Könige (Kap. 3-6, 330-442), wobei in Anknüpfung an den For-

sonst ...‘; S.563 leg.: „„durch die sukzessive Lockerung und die

schungsstand im Gesamtbereich der dtr Literatur mit mehreren

schließlich endgültige Verweigerung ...‘. S.586, Z.8-9 v.u. ist

auf der Grundlage älterer übernommener Materialien erfolgten

eine unüberbrückbare Textlücke anzutreffen. S.463 Zitat aus

Überarbeitungen gerechnet wird. Dem Nacheinander dieser Re-

Thiel: syntaktisch nicht in den Zusammenhang eingepaßt. Privat-

daktionen entspricht‘ auch die Entwicklung der Verwendung der

sprache des Vfs. u. a.: „Nachexil‘‘ (S.476); „möchte .:. für die

beiden Formeln. Auffällig ist, daß in 1 und 2 Kön bis zur 2. Redak-

Position der Mehrheit der Ausleger . . . halten“‘ (statt: „eintreten‘‘,

tion das sekundär-deuteronomistische 52; der Kategorie 6 keinen

8.489).

Eingang gefunden hat. Auch sonst sind in Kön einige Eigentüm-

Im Literaturverzeichnis hätte man sich eine konsequentere An-

lichkeiten zu erkennen, wie das spezifische Objekt ‚,Baal‘‘ für die

gabe der zahlreich erschienenen Neudrucke verschiedener benutz-

Fremdgötterverehrung (vgl. 441) sowie (mit dem Erstbeleg 2 Kön

ter Werke gewünscht (bei Noth z. B. auch der Arbeit „„Das System

21,3) eine speziel] auf die Verhältnisseunter Manasse abgestellte For-

der zwölf Stämme Israels‘‘, Neudruck Darmstadt 1966, und nicht

mel, die nnvin und 72y mit dem wn Nay verbindet (435f.),

nur der „Überlieferungsgeschichte des Pentateuch‘‘ und der „Über-

Es ließen sich noch zahlreiche weitere Einzelbeobachtungen aus

lieferungsgeschichtlichen Studien‘‘) bzw. die Angabe von Sammel-

diesem Teil der Arbeit aufführen, in denen sich die eingehende

bänden, in denen sie leichter auffindbar sind. So z. B. bei Alt, Josua

Vertrautheit des Vfs. mit der redaktionskritischen Problematik

(seit langem in: Kleine Schriften, Bd. I, S.166ff.); Eißfeldt, Lade

der dtr Literatur zeigt. Im allgemeinen bestätigen seine Feststel-

und Stierbild (in: Kleine Schriften, Bd. II, S.282ff.); Schreibfeh-

lungen über die Bedeutungsentwicklung des von ihm untersuchten

ler: v. Rad, Beobachtungen

.. in: Gesammelte Studien zum

Begriffes die in der neuesten Forschung gewonnenen Erkenntnisse

Alten Testament I;

Richter, Recht und Ethos, 1966; Seitz,

über die redaktionsgeschichtliche Staffelung des Textes bis ins ein-

Redaktionsgeschichtliche ...

zelne. Man mag verschiedener Ansicht über die Berechtigung die-

Bochum

ser oder jener Wertung sein; die methodische Folgerichtigkeit des

Henning Graf Reventlow

Vorgehens ist jedenfalls sehr groß. Eine besondere Rolle spielt da-

bei die Wortfolgeanalyse, als deren überzeugten Anhänger sich der

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, in Verb. mit

Vf. auch dort erweist, wo es sich nicht um Erzählstrukturen, son-

G.W. Anderson, H. Cazelles, D.N.Freedman, S.Talmon u. G

dern z. B. um Fragen u. a. Satzformen handelt (ob das z. B. beim

Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren. Bd. IL, Lfg. 1—6.

Imperativ möglich ist?, vgl. 416).

Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz: Kohlhammer [1974—-75].

Das 7, Kapitel (443-473) behandelt die Belege aus der propheti-

768 Sp. 4°. Je DM 18,-.

schen Literatur. Dabei wird vor allem die dtr Bearbeitung von Jer

Es ist die fünfte Besprechung dieses großen Werkes. Die Liefe-

im Sinne Thiels (W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von

Jeremia 1-25, WMANT 41, Stuttgart 1973) bestätigt (445—466).

rung 1-4 (Bd.I) wurde in ThLZ 97, 1972 Sp.822, die Lfg. 5 in ThLZ

Auch das Kapitel über die Psalmen (Kap. 8, 473-486) bestätigt

98, 1973, Sp.342, die Lfg.6/7 in ThLZ 99, 1974 Sp. 583 und die Lfg.

noch den Begriff 52y als „„Begriff ganzheitlicher Bindung an Jah-

8/9 (Abschluß des Bd. I) in ThLZ 100, 1975 Sp.31 besprochen. Die

we*‘‘, Erst in der Chron (Kap. 9, 486-495) zeigt sich die Bedeutungs-

vorliegenden und jetzt besprochenen Lieferungen enthalten etwas

vel

auf den kultischen Bereich, die dadurch (wie auch in

mehr als die Hälfte des zweiten Bandes. Man findet hier die Artikel

Mal 3,14.18, vgl. 496f.) als Späterscheinung erwiesen ist.

gillulim bis hadag. Insgesamt sind es 96 Artikel, meistens kurz, we-

In einem IIT. Teil der Untersuchung (501-565) werden die Er-

niger als 10 Spalten.

gebnisse der Einzelanalysen systematisch aufgearbeitet. Hier geht

Statistisch gesehen ist von den 96 Artikeln nur einer über 25

es noch einmal um die literarische Aufeinanderfolge der 572y-Be-

Spalten (dabar — 44 Spalten), sechs sind 20-25 Spalten, sechzehn

lege (Kap. 1, 502-525), um die Bedeutungsentwicklung von 52 in

11-19 Spalten und alle anderen zehn oder weniger Spalten lang.

Das ist ein guter Durchschnitt, die Vf. halten Maß. Interessant ist

den Kategorien 6 und 7 (Kap. 2, 525-549), schließlich um den

theologischen Gehalt (Kap. 3, 550-565). Ein 4. Exkurs (566-589)

der Vergleich mit dem THAT: Dort, wo ThWAT 96 Artikel vor-

über das Wortstellungsschema in der „‚Erkenntnisformel‘‘ (Wort-

legt, hat THAT nur 25 und drei, die in das Wortfeld eines anderen

stellung der Erkenntnisformel und der vorausgehenden Aussage

Ausdruckes eingegliedert wurden. Mehr hat THAT nur eine ein-

entsprechen einander) schließt das Ganze.

zige vox, nämlich hinneh. Das ist ein gutes Zeugnis für die Redak-

Das Ergebnis ist hinsichtlich der Bedeutung der Wurzel 572y in

toren des ThWAT: kein wichtiger Begriff fiel aus. Die Bemerkun-

theologischer Verwendung überzeugend, Die durchweg selbständi-

gen und Wünsche des Rez. in den früheren Besprechungen wurden

gen Kontextanalysen lassen sich darüber hinaus als ein wertvoller

berücksichtigt; es ging besonders um die möglichst kürzeren Arti-

571

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

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2

kel, um die Berücksichtigung der LXX-Äquivalente und um häufi-

führliche Bibliographie, ein wichtiger Kxkurs über die Berg-Nabel-

gere Ausarbeitung der Wortfelder. Auch der Satz ist sehr präzis,

Mitte-Vorstellung, überhaupt sehr inhaltsreich! Und wieder nur

ich habe diesmal keinen störenden Druckfehler gefunden.

eine kleine Randbemerkung zu Sp.473: Zu der Wendung tabbür

So bleibt diesmal mehr Raum für einige sachliche Randbemer-

ha’arses bemerkt der Autor des Artikels, daß die Bedeutung Nabel

kungen. Zu gillah (Sp.5): Es ist ein besonders gelungener Artikel

für das biblische Hebr. nicht bestätigt werden kann, so daß die

mit vorbildlich bearbeitetem Wortfeld (13 andere Worte, aber alles

Deutung „Nabel (Mitte) der E:

‘° unhaltbar erscheint. Das Pro-

blem kann man aber auch von der anderen Seite anfassen: Wenn

auf nur 16 Spalten!). — Zu galäl (Sp.21): Die hier vorgelegte Skep-

sis über den (m. E. doch wahrscheinlichen) Zusammenhang von

man bedenkt, wie sorgfältig die alten Tradenten ähnliche mythische

gäl und galäl scheint mir zu groß und kaum berechtigt. An der

Vorstellungen ausgemerzt haben, kann die jetzige Situation im

Stelle wäre wohl eine Untersuchung der Verba mediae geminatae

Text des AT eine absichtliche, spätere Umdeutung und Bearbei-

und der mit ihnen verwandten biliteralen Nomina. Die Vorarbeiten

tung und nicht eine ältere Überlieferungsstufe widerspiegeln. Und

(bes. von Botterweck und Moscati) liegen vor. — Zu gän (Sp. 35):

in diesem Fall hätten doch die alten Vertreter der religionsge-

Da liegt eine ausgezeichnete Bearbeitung der mythologischen Vor-

schichtlichen Schule mehr Recht, als man ihnen heute gemeinhin

bereit ist zuzugestehen. — Aus der Doppellieferung 5/6 finde ich be-

stellungen der damaligen Umwelt vor. Ob aber in Dtn 11,10 und

1 Kön 21,2 „ein völlig profaner Gebrauch vorliegt‘‘, ist mir zweifel-

sonders zwei Artikel — beide von Kedar-Kopfstein — erwähnens-

haft. Die Wendung gän hajj@r#4q zeigt vielmehr nach Ägypten als

wert: zahab (Sp.534f.) mit einem vorbildlich bearbeiteten Wort-

in die bloße Botanik. Ähnlich ist mir fraglich, ob gän in Gen 2,8

feld und mit einer neuen, tiefen Erklärung der religiösen Funktion

des Goldes im Altertum; und häg (Sp. 730f.) mit einem sehr sorg-

‚eine rein geographische Bezeichnung‘‘ sei. Die Aussagen im my-

thischen Stil sind oft mehrschichtig, Mythologie und Geographie

fältigen, völlig überzeugenden Versuch, die Verwirrung um die alt-

durchdringen einander. Übrigens ist der Vf. nur einige Zeilen wei-

israelitischen Feste zu klären.

ter bereit zu gestehen, daß in der „Vorstellung von einem Baum-

Am Ende möchte ich meine schon früher hier geschriebenen

garten das Wort ‘eden ‚Wonne‘ mitschwingen‘ konnte. — Zu g @pn

Worte der Anerkennung und Dankbarkeit an alle Mitarbeiter und

(Sp.56ff.): Eine sehr wertvolle Beschreibung des Weinbaus in

besonders an die Redaktoren des Wörterbuches wiederholen. Es

Palästina mit Spezifizierung vieler Weinbautermine! — Zu goran

kostet wirklich viel Mühe und Zeit, in diesem großen Werk einen

(Sp.66): Wohl eine fleißige Sammlung von Material, aber das Er-

Satz zu finden, zu dem man berechtigt ein Fragezeichen setzen

gebnis, daß nämlich im AT „„der profane Charakter der Tenne ge-

könnte. Es ist ein Genuß und ein Privileg zugleich, diese großartige

sichert sei‘, klingt mehr wie ein Postulat des Skeptikers und weni-

Synthese des Wissens über das AT in den Händen zu haben und

ger wie ein wirklicher exegetischer Ertrag. Ich bin — im Bezug auf

mit ihr arbeiten dürfen.

goran — nämlich gerade vom Gegenteil überzeugt, und zwar auf

Prag

Jan Heller

Grund der Textgeschichte des AT. Die alten Tradenten haben aus

polemischen. Gründen manches im AT sorgfältig verdeckt und um-

gedeutet, entmythisiert und entkultisiert. Mit solchen Ver-

JUDAICA

schiebungen muß man bei der kritischen Arbeit ständig rechnen.

Mit Genugtuung möchte ich bemerken, daß die meisten Mitarbei-

ter des THWAT über diese Problematik im klaren sind. — Zu dib-

Fischel, Henry A.: Rabbinic Literature and Greco-Roman Philoso-

bah (Sp.79): Hier findet man versteckt eine knappe, recht gut

phy. A Study of Epicurea and Rhetorica in Early Midrashic

dokumentierte Übersicht über bä“äl z°büb; einiges kommt noch

Writings. Leiden: Brill 1973. XIT, 201 S. gr. 8° = Studia Post-

einmal bei z*bul (Sp.531). — Zu dabäq (Sp. 84 ff.): Vorbildlich theo-

Biblica, ed. by J.C. H. Lebram, XXI. Lw. hfl. 52,—.

logisch durchgedacht! — Zu dabar (Sp.89-133): Es ist der bisher

längste Artikel des Wörterbuches, u. zw. mit Recht. Eine beson-

Henry A. Fischel sucht in seiner Arbeit nachzuweisen, daß das

rabbinische Judentum Gedanken und Vorstellungen der griechisch-

dere Erwähnung verdient die ausführlich bearbeitete Umwelt, wie

auch der Versuch, die Wurzeln dbr und ’mr semantisch zu unter-

römischen Philosophie nicht nur aus dem Bereich des Platonismus

scheiden. Der Unterschied ist sicher in der richtigen Richtung ge-

und der Stoa — wo dies längst wissenschaftlich gesichert ist! —,

sucht, doch scheint es mir, daß man es noch einfacher und deut-

sondern auch des Epikureismus aufgenommen hat. Geht man von

licher sagen könnte, etwa so: ’mr — informatives Reden, dbr — in

den philosophischen Systemen aus, so spricht manches gegen Fi-

Bewegung bringendes Reden (vgl. dabar — Ereignis!). Natürlich ist

schels Annahme; denn Anknüpfungspunkte für jüdisches Denken

das Problem der semantischen Differenzierung der beiden Wurzeln

boten zwar der Platonismus durch seine Integration der Gottes-

idee und die Stoa durch ihre Lehre von der Vorsehung, nicht aber

durch die Textgeschichte und die Überlieferungsschichten recht

kompliziert geworden und die beiden Verben hatten ihre eigene

hat sie der Epikureismus aufzuweisen mit seiner Leugnung des

Bedeutungsentwicklung. — Zu dag (Sp. 139): Besonders gelungen!

Wirkens Gottes und seinem Hedonismus. Stellt man freilich die

Überhaupt gehören die Artikel von den beiden Hauptherausgebern,

Tatsache in Rechnung, daß in der Philosophie und Literatur der

Botterweck und Ringgren, zu den reifsten und geschliffensten Ar-

ausgehenden griechisch-römischen Antike, zumal in der Rhetorik,

beiten des ganzen Wörterbuches. — Zu däl (Sp.221): In bezug auf

ein weitgehender Eklektizismus herrschte und das Judentum in

die geringere Bedeutung des Begriffs scheinen mir die 23 Spalten

der Aufnahme des Gedankengutes seiner Umwelt gleichfalls eklek-

tisch verfuhr, so ist ein Einströmen auch epikureischer Gedanken

zu viel. Dagegen finde ich durchaus richtig, daß dam (Sp. 248-266)

in das rabbinische Judentum nicht auszuschließen, und Fischels

18 Spalten umfaßt. Der Artikel ist präzis bearbeitet, besonders die

religionsgeschichtlichen Zusammenhänge, die immer einen wert-

Versuch erhält seine Berechtigung.

vollen Einblick in die Denkstrukturen der Umwelt des AT eröffnen.

Gegenstand der Untersuchung ist nicht die Gruppe von Texten,

welche die Epikureer bei Namen nennt (2171p°5N 0. ä.); denn aus

Auch den theologischen Ergebnissen stimme ich gerne zu; nur zur

Spalte 256 möchte ich eine kleine Randbemerkung beifügen. Dort

ihnen ist ein Einfluß des Epikureismus nicht abzuleiten. Es han-

liest man: „Ähnlich ist auch Gen 9,5 zu übersetzen: . . . euer Blut,

delt sich durchweg um polemische Auseinandersetzungen mit die-

von jedem Einzelnen, werde ich einfordern.‘‘ Im Hebräischen steht

ser Philosophenschule, welche eine nur oberflächliche und einsei-

hier: ’st-dimksm l°näpsotekem ’xedros. Die Rektion wie auch

tige Kenntnis ihrer Lehren verraten, sofern nicht überhaupt der

der Kontext zwingen m. E. zu einer anderen Auffassung: „„Jedoch

Begriff „„Epikureer‘‘ in verallgemeinertem Sinn für Gottesleugner

euer Blut, das eurer Seelen, will ich heimfordern‘‘ (so M.Buber).

oder lose Spötter verwendet wird.

Das Rätsel klärt hier der Vers 4: ’äk-basar b®napsö damö = doch

F. wählt vielmehr die Traditionen um die Tannaiten Ben Zoma,

Ben Azzai, Acher und R. Akiba, da er in ihnen — wenn auch der

Fleisch, in dessen Seele (= Lebenshöhle) noch sein Blut ist, sollt

ihr nicht essen. — Zu derzk (Sp.288-312): ausführlich bearbeite-

Name „Epikureer*‘ nicht fällt — auf Anklänge an epikureische Ge-

tes Wortfeld, 11 andere Ausdrücke! — Zu hebezl (Sp.336): Bei der

danken und Wendungen, dazu auch Themen und Prägungen der

Suche nach etymologischen Zusammenhängen wäre wohl auch bl

griechisch-römischen Rhetorik, gestoßen ist.

zu erwägen. — Zu hajah (Sp.393-408): In der Spalte 406 ist eine

Die Untersuchung ist in vier Teile gegliedert, deren erste drei,

Deutung des Tetragramms, am Ende eine kurze Erwähnung der

wie aus dem Vorwort (S. IX-XII) hervorgeht, ursprünglich als

Auseinandersetzung Boman — Barr. — Zu här (Sp.459ff.) : Sehr aus-

selbständige Aufsätze geschrieben worden sind. Da überall die glei-

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rabbinischen Literatur einmalige Bezeichnung der Epikureer an-

chen Fragen angeschnitten werden, ist es F. gelungen, aus den

nehmen.

Teilen ein Ganzes zu gestalten.

Teil I — The „Four in ‚Paradise‘‘‘: Anti-Epicurean Stereotype,

Teil I_ — An Epicurean Sententia on Providence:and Divine

Biography, and Parody (S. 1-34) — befaßt sich mit Tos. Chagiga II.

Justice (S.35-50) — sucht zu erweisen, daß die talmudisch-midra-

3-4 und b. Chag. 14b, der bekannten Passage über den Eintritt der

schische Wendung „es gibt kein Gericht, und es gibt keinen Rich-

Vier ins Paradies. F. erschließt, auf der Version des babylonischen

ter‘“ einem griechisch-römischen rhetorischen pattern folgt, das

Talmuds aufbauend, folgenden Grundtext: „„Unsere Meister lehr-

von den Epikureern und gegen sie verwendet wurde. Die Beweis-

ten: Vier betraten das,Paradies‘, und dies sind: Ben Azzai und Ben

führung, sowohl der poetischen Form nach — es werden nahe Ana-

Zoma, Acher und R. Akiba. Es sagte zu ihnen R. Akiba: „,Wenn ihr

logien zwischen der Diktion bei griechischen und römischen Philo-

die reinen Marmorsteine erreicht, dann sagt nicht: ‚Wasser! Was-

sophen einerseits und bei den Rabbinen andererseits aufgezeigt —

ser!‘‘‘ B. Azzai schaute und starb. B. Zoma schaute und wurde gei-

als auch dem Inhalt nach ist überzeugend. Das bezeichnendste

stig verwirrt. Acher hieb junge Triebe ab. R. Akiba kam in Frieden

Vorkommen der Formel ist die targumische Interpretation von

heraus.‘‘ Die bisherige Interpretation dieses merkwürdigen Textes

Gen 4,8: Kain werden bei seinem Gang mit Abel aufs Feld folgende

betrachtete ihn als eine Auseinandersetzung mit der Gefahr mysti-

Worte (nach Neofiti I) in den Mund gelegt: „,Es gibt kein Gericht,

scher Spekulationen. Diese Auffassung läßt sich dadurch stützen,

und es gibt keinen Richter; und es gibt keine andere Welt. Es gibt

kein Geschenk zur Belohnung für den Gerechten; und es gibt keine

daß die genannte Passage im babylonischen Talmud im Rahmen

von Warnungen vor Wagenwerkstudien (d. h. vor der Versenkung

Abrechnung für den Frevler.‘* Inhaltlich ist das zusammengefaßt,

in die Vision des göttlichen Thronwagens bei Hesekiel) steht und

was Juden an den Epikureern anstößig war. F. ist zuzustimmen,

daß von den genannten Rabbinen auch sonst mystische Spekula-

wenn er feststellt, Kain solle hier höchstwahrscheinlich als Epi-

tionen berichtet werden. F. betrachtet jedoch diese Berichte als

kureer hingestellt werden. Nach Fischels Sicht (bes. S.50) haben

spätere Übermalungen der Amoräer, welche die eigentliche Inten-

die Vertreter der talmudischen Kultur das in ihrer Umwelt ge-

tion. von „Die Vier im Paradies‘* nicht mehr verstanden hätten.

prägte pattern, welches in Form einer Sentenz den Epikureismus

Die Spitze sei nicht gegen die Merkaba-Mystik gerichtet gewesen,

charakterisiert, aufgegriffen, weil es für ihren Kampf gegen den

sondern gegen epikureische Tendenzen.

einheimischen Epikureismus nützlich war. In diesem Kampf kon-

In der Zeit zwischen 150 bis 250 n. Chr. sei ein Wiederaufleben

zentierten sie sich auf die Aspekte des Epikureismus, die allgemein

des Epikureismus erfolgt, das auch den Nahen Osten mit erfaßte.

bekannt waren und eine besondere Bedrohung für ihre Lebens-

Die Rabbinen dieses Zeitraums, d. h. die späten Tannaiten und die

weise darstellten. Man kann ihm hier nur beipflichten.

Teil III — The Midrash of Ben Zoma and Ben Zoma in the Mid-

frühen Amoräer, seien in die Auseinandersetzung um die Lehren

Epikurs mit hineingezogen worden, und dies widerspiegele sich in

rash (S.51-89) — belegt Ben Zomas Vertrautheit mit griechisch-

ihrer Beurteilung von Rabbinen der vorausgegangenen Epoche

römischer Bildung. In einem midraschischen Stück, das in Tos.

Ber.6,2; b. Ber. 58a und j. Ber. 13c überliefert ist, wird ihm ein Lob

(50-150 n. Chr.), zu der die vier genannten gehören. Dem Spruch-

gefüge über die „,Vier im Paradies‘‘ lägen in der griechisch-römi-

der Fortschritte der Zivilisation zugeschrieben, die mit ihrer Ar-

schen. Rhetorik weit verbreitete Typologien zugrunde: die erste

beitsteilung dem Individuum, besonders dem Weisen, Nutzen

von vier Typen der Epikureer, die zweite von dem Geschick, das

bringt. Das Thema ist, angefangen mit Plato, in der griechisch-

sie erwartet. Eingebaut in beide Typologien sei eine Parodie über

römischen Literatur, sehr häufig behandelt worden. Nachdem er

epikureische Pseudapokalypsen (der Passus über die Marmor-

vieles hiervon zitiert und mit Ben Zomas Äußerungen verglichen

steine). Welche Ansatzpunkte boten nach F. die betreffenden

hat, urteilt F. (S.60f.), Ben Zomas Komposition liege ein Grund-

Tannaiten für ihre Einreihung unter die ‚„„Epikureer‘“? Bei Ben

schema zugrunde, das in der griechisch-römischen Rhetorik wenig-

Azzai ist es die Tatsache, daß er nie heiratete: auch Epikur war

stens 150 Jahre vor Ben Zomas Wirken fest etabliert gewesen sei

ehelos. Bei Ben. Zoma ist es seine Beschäftigung mit himmlischen

(Cicero) und bis in seine Zeit hinein (Plutarch) weiter gepflegt

Phänomenen, die nach einer Anekdote (Tos. Chag. 11.5 und Paral-

wurde. Entsprechender Herkunft sei auch die Ben Zomas Lob der

Zivilisation folgende Gegenüberstellung des schlechten und des

lelen) zur Geistesabwesenheit führte. Bei Acher ist es seine Ableh-

nung der göttlichen Vorsehung und ein Zug zum Hedonismus. Bei

guten Gastes. Enge Berührungen bestehen mit Seneca, de benefi-

Akiba bezieht sich die Einstufung unter die ‚, Epikureer“‘‘ nicht auf

ciis. Doch wird Seneca wohl nicht direkte Quelle sein, vielmehr

seine Lebensphase als Gelehrter, sondern auf die Zeit, da er noch

werden beide Zugang zu ähnlichen pattern gehabt haben (S.147,

Anm. 102). Anschließend führt F. weitere Belege dafür an, daß Ben

ungebildet war: auch Epikur wurde Bildungsmangel nachgesagt.

Das ‚„„Herausgehen in Frieden‘‘ meint Akibas Bekehrung zum Weg

Zoma Elemente der griechisch-römischen Rhetorik benutzt hat.

des Thorastudiums.

So scheine er in Pirge Abot 4,1-4 — „„Wer ist weise? Der von jedem

Hier lassen sich Fragen stellen. Beschäftigung mit himmlischen

lernt! ...‘ — stoische Paradoxa verwandt zu haben. Ein anti-

Phänomenen geschah, bei den Epikureern m. E. nur spielerisch und

epikureischer Sorites (=Häufelschluß) liege in Abot de Rabbi

am Rande, während sie für den jüdischen Mystiker zentral war.

Nathan B 33 vor: „„Späh nicht nach eines Mannes Weinberg; und

Spricht da die Alternative,, Mystik oder Epikureismus?‘* bei Ben

wenn du spähst, betritt ihn nicht! Und wenn du betrittst, blick

nicht um dich! Und wenn du um dich blickst, berühre nicht! Und

Zoma nicht doch für Ersteres? Ehelosigkeit wurde allgemein von

den Juden der Spätantike als wider die Schöpfungsordnung ver-

wenn du berührst, iß nicht! Und wenn er aß (d. h. du aßest), wird

stoßend angesehen. Muß man da für Ben Azzai den Epikureismus

ein Mann (d. h. du) sich finden, der seine Seele wegreißt vom Leben

bemühen? Muß man wirklich bei Akiba die Phase annehmen, da er

dieser Welt und vom Leben der kommenden Welt.‘‘ Ben Zoma

noch ein am hääres war? Wenn man der Version der Tosefta folgt

gebe hier eine wohlbekannte epikureische Formulierung des Hedo-

(vgl. auch j. Chag.77b und b. Chag. 15b) — „er ging in Frieden hin-

nismus wieder, die auch in Griechenland und Rom bekämpft

ein und ging im Frieden wieder heraus‘“ — ist das nahezu ausge-

wurde (S.76). Nicht alle Argumente überzeugen, so die Annahme,

schlossen. Denn wir haben dann das Bild des integren Gelehrten

mit dem Weinberg (kerem) sei der ‚„‚Garten‘‘ der Epikureer ge-

vor uns, der von Versuchungen unberührt bleibt. Bei Acher freilich

meint. M. E. ist „„Weinberg‘* einfach bildlicher Ausdruck für die

spricht manches für Fischels Sicht.

Frau des Nächsten, die man nicht begehren soll.

Eine wichtige Entscheidung für die Auffassung des Ganzen

Schließlich geht F. auf die Erzählung über Ben Zomas Geistes-

abwesenheit (Gen. r. IL.4; Tos.Chag.2,6 u. Parallelen) ein. Sie

dürfte bei der Deutung des Wortes pardes gefallen sein. Gewöhnlich

übersetzt man es hier mit „„Paradies‘‘, wobei man in der Vision er-

scheine von einem griechisch-römischen literarischen Genre zu

lebbare himmlische Sphären meint. Überall sonst in der rabbini-

stammen, das den Weisen als unpraktisch und zerstreut verspot-

schen Literatur wird das Wort aber im säkularen Sinne verwendet ;

tet. Seine Wurzeln seien in der frühen Reaktion gegen die milesi-

es heißt einfach ‚,Garten‘‘ oder „„Park‘‘, Nach F. ist dies auch hier

sche Schule zu suchen. Das reiche Material, das beigebracht wird,

der Fall, und zwar sei die epikureische Schule gemeint, die nach

dürfte belegen, daß die Erzählung in der griechisch-römischen An-

dem berühmten Garten, in dem sie sich traf, vielfach „„der Garten‘‘

tike gängige Klischees verwendet hat. Bedenken sind jedoch da-

(köpos bzw. hortus) genannt wurde. F. bietet auch eine Erklärung

gegen anzumelden, daß der Passus „‚Ich sann über die Werke der

dafür an, warum für köpos hier nicht das gebräuchliche gan steht.

Schöpfung nach“‘, der mit dem folgenden ‚‚Und es ist zwischen den

Anzumerken ist: Wer F, folgen will, muß hier eine innerhalb der

oberen und den unteren Wassern nur zwei, drei Finger Abstand“‘

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eng zusammenhängt, als sekundär gestrichen wird. Die Absicht,

kel erwähnt wird, ist grotesk. Wie kann man den paulinischen

alle mystischen Züge von Ben Zoma fernzuhalten, ist hier allzu

Gegensatz von „Geist‘‘ und „,Fleisch‘‘ behandeln, ohne je zu er-

offenkundig. Weiter ist gegen F. einzuwenden: Die Epikur nach-

wähnen, was seit Bultmanns NT-Theologie klar ist, daß x@t& odox«,

gesagte Behauptung, die Sonne sei nur einen Fuß groß, ist m. E.

mit dem Verbum verbunden (also ein menschliches Fehlverhalten

nicht von Ben Zoma in seiner Spekulation über den Abstand der

bezeichnend), streng zu scheiden ist von einer bloßen Näherbestim-

beiden Wasser aufgenommen worden. Das Epikur-Zitat, das F, in

mung eines Substantivs oder auch einer Verbindung wie &/ 0w«oxi

Zeile 7 entdeckt haben will, ist m. E. nicht herauszuholen.

neEQtATEIV (2Kor 10,3), ob man dabei (wie ich, vielleicht etwas zu

Der als Appendix bezeichnete Teil IV — Epicurea et Rhetorica of

einseitig) das noch ganz im Licht des AT sieht oder (wie Branden-

Ben Azzai? A Survey (S.90-97) — faßt Aussprüche von Ben Azzai

burger, Fleisch und Geist; nie angeführt!) schon beeinflußt von

aus verschiedenen Themenkreisen skizzenhaft zusammen, die epi-

einem durch das hell. Judentum vorbereiteten Dualismus (zu

kureische bzw. rhetorische Einflüsse verraten könnten.

S.98f.)? Wie kann man das Problem 778vu«tixos/ Y urıxds bespre-

Fischels Arbeit verdient darum Beachtung, weil sie anhand eines

chen, ohne zu sagen, daß der Gegensatz auch Jak 3,15f. und dort

breiten Vergleichsmaterials aus der griechischen und römischen

viel typischer (‚‚irdische, psychische, dämonische‘ / „von oben

Literatur anschaulich macht, daß das rabbinische Judentum keine

kommende Weisheit‘““!) erscheint (S.77f.)? Außerdem hätte ein

isolierte Größe ist, sondern in ständiger Wechselbeziehung zu sei-

Blick ins THWNT gezeigt, daß Philo (neben vielen anderen Stellen)

ner Umwelt stand. Es ist F. gelungen, die Herkunft nicht nur be-

Leg All IIL 247 sogar die Seele mit der von Gott verfluchten Erde

stimmter Ideen, sondern auch — und dies besonders überzeugend —

gleichsetzt, hier also mindestens eine Wurzel des sonst unerklär-

bestimmter Stil- und Redeformen aus der griechisch-römischen

lichen Sprachgebrauchs liegt. Wie kann man Joh 6,48-58.63 be-

Kultur nachzuweisen. Dies war nur durch eine intensive Einarbei-

sprechen und ‚,Brot des Lebens‘‘ als Sakrament verstehen ohne zu

tung in zwei Disziplinen — Judaistik und klassische Altertumswis-

erwähnen, daß V.51b-58 fast allgemein entweder als sekundärer

senschaft — möglich. Den Bereich einer Disziplin überschreitende

Zusatz oder als aufgenommene Tradition dem eigentlich johannei-

Arbeiten sind immer ein Wagnis, aber ohne solches Wagnis kommt

schen Anliegen entgegengesetzt werden (S.93), oder bei Röm 1,4

die Wissenschaft nicht voran. Wenn diese Rezension hier und dort

nichts davon, daß die Annahme einer traditionellen Formel den

auch Kritik anmeldet, so will sie damit doch nicht den Vorstoß in

(auch nicht genannten) ungewohnten Gebrauch von x&z& odox« und

ein Neuland, den der Vf. unternommen hat, abwerten. Sie will nur

kT& nvEDUG erklären könnte (S.99) ? Man kann solche Scheidungen

Warnungszeichen dort setzen, wo in der Suche nach Analogien zu

ablehnen, aber man darf sie nicht einfach unerwähnt lassen. Man

weit gegangen sein könnte.

S

kann auch iranischen Einfluß auf die qumranische Zwei-Geister-

Das Bild, das F. entworfen hat, ließe sich m. E. noch differenzie-

Lehre abstreiten, müßte dann aber ähnliche Gegensatzformulierun-

ren, wenn in stärkerem Maße überlieferungsgeschichtliche Fragen

gen im hell. Judentum aufzeigen, nicht nur positive Aussagen über

an den Stoff herangetragen würden. Eine Legende über einen

die Weisheit, und außerdem sehen, daß der johanneische Dualis-

Rabbinen braucht nicht unbedingt einen Anhalt an seinem Auf-

mus von ‚,Licht und Finsternis‘“ ja genausogut iranisch sein könnte,

treten oder seinen Anschauungen zu haben, und es ist nicht jede

also keinen Gegenbeweis bildet (S. 107f.). Bei der Taufe „„mit Feuer

Autorenangabe in gleicher Weise glaubwürdig; es kommt auf das

und Geist‘‘ müßte geschieden werden zwischen einem Verdam-

Alter der Quelle an.

mungsgericht in „Feuer und Sturmwind‘‘ (Jes 4,4; noch näher

Hilfreich wäre eine Bibliographie gewesen, da der vorauszuset-

Liegendes bei Schweizer, NTD 1 zu Mk 1,8) und einer Scheidung,

zende Leserkreis — z.T. Judaisten, z.T. Altphilologen — entweder

die durch „Feuer‘‘ straft und durch ‚,Geist‘“ rettet (so 1QS 4,

nur den einen oder den anderen Wissenschaftsbereich überschauen

S.114f.). Auch müßte S.128-135 differenziert werden zwischen

dürfte und hiermit Grundinformationen braucht.

Jesus als „‚zweitem Mose‘“‘; einer rein typologischen positiven oder

negativen Entsprechung und einer im Schema Verheißung/Erfül-

Berlin

Ludwig Wächter

lung gedachten Zuordnung. Daß in Hebr und Joh Christus als die

neue Tora verstanden wird (betont S.112, 132), bezweifle ich.

* Vgl. R.Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie, BWANT

Wir hören zwar oft, was dieser oder jener Autor sagt; meist wird

IV22, Stuttgart1937; L. Wächter, Der Einfluß platonischen Denkens auf rabbi-

dann diesem oder jenem recht gegeben, oft aber ohne Hinweis auf

nische Schöpfungsspekulationen, ZRGG XIV (1962), S.36-56; ders.: Astrologie

Texte, geschweige denn aufgrund einer wirklichen Textanalyse.

und Schicksalsglaube im rabbinischen Judentum, Kairos XI (1969), S.181-200.

So wird z. B. Barrett (vielleicht zu Recht) vorgeworfen, er sehe den

Geist nicht in der Eschatologie Jesu, der doch das Gleiche gehofft

haben könnte(!) wie Joel 2,28ff. S.142 wird meine Feststellung

übernommen, Jesus habe kaum je vom Geist geredet, aber dagegen

Isaacs, Marie E.: The Concept of Spirit. A Study of Pneuma in

Hellenistic Judaism and its Bearing on the New Testament.

gehalten, er könnte(!) doch seine Berufung auf den Geist zurück-

London: Heythrop College (University of London) 1976. XV,

geführt haben. Texte werden keine angeführt. Für die „,Armen im

186 8. 8°

Geiste‘‘ (Mt 5,3) wird auf die einzige wirkliche Parallele 1 QM 14,6f.

£ 3.50.

= Heythrop Monographs, ed. ber.J.Walsh‚ d&

(S.72, im ThWNT genannt, aber nicht hervorgehoben) nicht ver-

wiesen. Vieles ist ungenau. „,Geist Gottes‘‘ oder Geist als „Ausfluß

Obwohl ziemlich viel (vor allem auch englische) Literatur gele-

Gottes‘‘ ist doch nicht Gleichsetzung von Geist und Gott (S.25);

sen und sehr viele Textstellen genannt sind, also ein umfassender

daß der Paraklet die Jünger an die Worte Jesu erinnert, heißt doch

Überblick gegeben wird, lohnt sich die Lektüre kaum. Daran ist

nicht, daß der Geist „located in the person of Jesus‘* (S.94) sei.

freilich die Vfn. nicht die Hauptschuldige; denn eine so umfassende

Engländer haben es schwerer, weil sie (vielleicht zu Recht) nicht

Darstellung, die dazu noch das ganze NT bespricht (nicht nur oder

nach den griechischen Akzenten betonen; aber daß die Setzung der

doch besonders die Einflüsse des hell. Judentums darin), ist in

Akzente fast zur reinen Glückssache wird, Falschakzentuierungen

einer Dissertation einfach nicht zu bewältigen. Am anregendsten,

(wie &/ Xoiorw oder normale Infinitive mit — «&y) dauernd wieder-

auch zu Widerspruch reizend, sind vielleicht die kurzen Folgerun-

holt, außerdem falsche Formen gebildet werden (S. 102 Subst. sing.

gen S.143-145: Einflüsse des hell. Judentums zeigen sich in der

mit Adj. plur., S.104 Artikel beim Adj. nach artikellosem Subst.,

Eschatologie in der Hervorhebung des Mose, ferner in der Lösung

Akk. statt Nom. [so auch S.120], S.106 falscher Gen. usf.), dürfte

des Geistes vom Dämonischen, in der eigentlichen Geistlehre eher

in einer gedruckten Dissertation nicht mehr passieren. Ist die be-

negativ in der Exklusivität, die das Judentum und polemisch dazu

rühmte klassische Bildung englischer Gelehrter derart verschwun-

dann das Christentum für seinen Geistbesitz reklamierte, schließ-

den?

lich in der Christologie, wo die Sophiagestalt die enge Verbindung

Zürich

Eduard Schweizer

von Christus und Geist ermöglichte.

Weithin kommt es aber zur bloßen Aufreihung von Aussagen,

ohne daß die Probleme in Sicht kommen. Daß der (ja auch eng-

lisch vorliegende) Beitrag des ThWNT zu pneuma im hell. Juden-

tum (W. Bieder) in der Bibliographie nicht und sonst nur einmal

ganz allgemein und nicht einmal abgegrenzt von Baumgärtels Arti-

n

D

FT

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

578

Illman, Karl-Johan: Leitwort — Tendenz — Synthese. Programm

vorläufigen Schluß, daß, von den drei Hauptmethoden die stil-

und Praxis in der Exegese Martin Bubers. Äbo: Äbo Akademi

analytische am originellsten ist, die anderen dagegen sehr der

1975. 308 S. 8° = Meddelanden frän Stiftelsens för Äbo Aka-

Subjektivität unterworfen sind.

demi Forskningsinstitut, Nr. 2. £ 7.—.

Der zweite Teil, wie schon oben erwähnt wurde, bringt die Bei-

spiele. Es sind zu A. Stilanalyse: 1. Turmbau und Sprachenverwir-

Das Hauptanliegen der Arbeit ist eine Beschreibung und kriti-

rung, 2. Die Sünde Kanaans, 3. Volk und Land, 4. Bundesschluß

sche Auseinandersetzung mit der exegetischen Methode des großen

und Freilassung, 5. Der Aufstand Korachs, 6. Schuld und Sühne,

jüdischen Gelehrten, dessen anregendes Erbe noch zu einem guten

Teil unbekannt und unbeachtet ist. So ist es nach Meinung des Rez.

7. Abraham der Seher, 8. Dialog zwischen Mose und JHWH, 9.

sehr nützlich, diesem Thema Aufmerksamkeit zu widmen.

Einige Gesetze, 10. Israel in Ägypten, 11. Die Berufung des Mose,

12. Mose und Jethro, 13. Das Deboralied, 14. Gideon und Abime-

Das Buch beginnt mit einem kurzen Vorwort, in dem der Vf.

Jlek, 15. Samuel und Saul, 16. Aus den Schriftpropheten, 17. Aus

seinen Lehrern und Mitarbeitern dankt. Dann kommt auf zwei

Hiob, 18. Einige Psalmen, 19. Zusammenfassung und Kritik. —

Seiten die Inhaltsübersicht. Die folgende Einleitung befaßt sich

mit dem Lebenslauf und Werk von Martin Buber und erwähnt

Zu B. Die Traditionskritik: 1. Die Abrahamsüberlieferungen, 2. Die

Moselegenden, 3. Der brennende Dornbusch, 4. Plagen, Passah und

auch die bisherigen Bearbeitungen seines Nachlasses, unter denen

Auszug, 5. Bundesschluß und Dekalog, 6. Der Landtag zu Sichem,

die umfangreiche Dissertation von Rudolf Mack „„Martin Buber als

7. Die zwei Richterbücher, 8. Zusammenfassung und Kritik. —

Ausleger des AT‘*, Edinburgh 1969, besonders wichtig sei. Der Vf.

hat auf diese Arbeit oft hingewiesen; leider liegt sie nur in Maschi-

Zu C. Die historische Darstellung: 1. Das Königtum JHWHs,

2. Der Gesalbte JHWHs, 3. Der prophetische Glaube, 4. Mose —

nenschrift vor und so blieb sie dem Rez. in Prag unerreichbar.

der Stifter, 5. Zusammenfassung und Kritik. — D. Ergebnisse.

Die eigentliche Arbeit zerfällt in zwei Teile: I. Tradition und

In den Untersuchungen der einzelnen Abschnitte gibt es zwar

Methode, und II. Methode und Interpretation. Die beiden Teile

haben dann eine parallele Unterteilung in drei Abschnitte: A, Stil-

viel Interessantes, aber eine kurze Besprechung darf sich nicht in

Einzelheiten verlieren. So sind es besonders die Ergebnisse, die hier

analyse, B. Traditionskritik, C. Historische Darstellung. Der erste

wichtig sind. A. Stilanalyse: Hier wirft der Vf. Buber vor, daß die-

Teil enthält eine prinzipielle Darlegung von Bubers hermeneuti-

ser keine sicheren Kriterien für die Bestimmung dessen, welche

scher Methode, wie diese aus seinen Werken abzulesen ist. Der

zweite Teil ist ihre Überprüfung an konkreten Texten, wobei Bu-

Wiederholungen eine Funktion haben und welche nicht, gegeben

hat. Das Vorkommen von Wiederholungen und Anknüpfungen

bers Exegese mit den exegetischen Ergebnissen moderner Forscher

kann nach der Meinung des Vfs. schwerlich als Argument gegen die

verglichen wird. Am Ende des Buches findet man noch Anmerkun-

Quellentheorie benutzt werden. Obwohl es um Stilanalyse geht,

gen, meistens Literaturhinweise, ein Abkürzungsverzeichnis und

scheint bei Buber eine deutliche Tendenz vorzuliegen, jene Leit-

Literaturverzeichnis mit etwa 200 Titeln.

worte „synthetisch‘“‘ zu interpretieren; diese Interpretation er-

Bubers Stilanalyse wächst aus seiner Überzeugung heraus, daß

scheint oft als keineswegs zwingend. — B. Traditionskritik: Da

für die Entstehung und Eigenart der biblischen Überlieferung die

scheint dem Vf. besonders Bubers Verwerfung der Quellentheorie

mündliche Tradition, das gesprochene Wort, besonders wichtig

und die dominierende Rolle der mündlichen Tradition fraglich,

war. Seine Hüter sind nach Buber vor allem in den prophetischen

ähnlich wie die wissenschaftlich verdächtigen Begriffe „geschichts-

Kreisen zu suchen. Die Botschaft bedient sich eines ganz bestimm-

möglich‘‘ oder „geschichtsnah‘‘ und letztlich die ganze „„wissen-

ten Gestaltungsprinzips, nämlich des Rhythmus, der durch Wie-

schaftlich-intuitive Methode‘* Bubers. Seine tendenzkritische Me-

derholung eines konstanten Elementes entsteht. Diese Wieder-

thode, meint der Vf., bemüht sich vorschnell um eine Synthese und

holungselemente sind verschieden, die prägnanteste Form unter

ihnen nennt Buber „Leitwort‘‘. Es ist also besonders die Wieder-

trägt die Gefahr eines Zirkelbeweises in sich. — C. Die historische

Darstellung: Da _ bemüht sich der Vf. besonders, den Unterschied

holung der Leitworte, die den Rhythmus der Überlieferung prägt.

zwischen der Religion und dem Glauben in Bubers Auffassung zu

Im Bereich der Traditionskritik lehnt Buber die in seiner Zeit

bedenken. Sein Hauptvorbehalt gilt den Kriterien der Geschichts-

übliche Form der Quellentheorie ab, ähnlich wie Umberto Cassuto

möglichkeit und der Faktumseinzigkeit, die — wie der Vf. wörtlich

und Benno Jacob. Statt einer ‚„„Redaktion‘‘, die auf Grund von

sagt — für die Phantasie nicht nur Raum schaffen, sondern diese

Auszügen aus Quellenschriften fertiggestellt worden wäre, sieht

beinahe systematisch verwenden.

Buber die Entstehung des vorhandenen biblischen Textes als

Das ganze Buch schließt mit dem Absatz D. Ergebnisse ab.

„Komposition‘‘, bei der der Kompositor den für seinen Zweck am

Da findet der Leser manche interessanten Beobachtungen, z. B.,

besten geeigneten Stoff auswählt. Die Komposition ist also kein

daß Bubers Betonung der mündlichen Traditionsweise teilweise die

fremder Eingriff in den Traditionsprozeß, sondern seine spontane

Auffassung der Uppsalaer Schule vorwegnimmt oder daß die ‚,Tra-

Vollendung. Die für den Exegeten wichtigen Bearbeitungstenden-

ditionsbearbeitungen‘‘, die bei Buber an die Stelle der Quellen

zen kann man durch die tendenzgeschichtliche oder tendenzkriti-

treten, auf bestimmte „soziologisch bestimmbare Kreise‘“ zurück-

sche Methode herausschälen. Die erste kritische Aufgabe dabei ist

geführt werden können. Die Untersuchungen der Texte aus dem

zu entscheiden, ob die vorliegende Tradition „„geschichtsnah‘‘ oder

deuteronomistischen Geschichtswerk seien wesentlich überzeugen-

„geschichtsfern‘‘ sei. Daraus kann man erschließen, ob uns

der als diejenigen der Thora. Das beweist besonders das Buch

„eine literarisch authentische Urkunde*“‘ vorliegt.

„Königtum Gottes‘“. In anderen Werken Bubers überwiegt das

synthetische Bild über die Analyse, (bes. in „„Glaube der Prophe-

Die historische Darstellung, wie der Vf. den dritten Aspekt sei-

ner Untersuchung nennt, ist m. E. ein nicht ganz glücklich gewähl-

ten‘* und „Der Gesalbte‘‘) ; in „Mose‘‘, wo das Kriterium der „,Ge-

ter Begriff. Im ganzen Werk von Buber liegt ein großer Nachdruck

schichtsmöglichkeit‘ häufig verwendet wird, werden die Lücken

auf dem Geschichtlichen und nicht auf dem Historischen. Da

mit novellistischer Phantasie ausgefüllt, so daß sich das Werk

könnte wahrscheinlich Bubers Philosophie eine gute Hilfe leisten,

einem ‚„„Moseroman‘ nähert. Auch das dialogische und das theo-

Bubers Aussagen über „authentische Tradition‘‘ und „‚Geschicht-

politische (= Rücksicht auf das ungespaltene Gemeinschaftsleben)

lichkeit‘*, die der Vf, mit einem Fragezeichen versieht, sind nach

Prinzip sind eigentlich keine wirklich analytische Methode. Das ist

der Meinung des Rez. vielmehr auf die Gegenwart als auf die Ver-

— meint der Vf. — ein großer Fehler, denn „„der Drang zur Synthese

gangenheit hin orientiert: sie sollen primär die Nachvollziehbarkeit

macht sich bei Buber eben darin geltend, daß er Bezüge, Zusam-

und die Möglichkeit und dadurch die Geschichtlichkeit hervor-

menhänge und Brücken dort sieht, wo andere Forscher vor Rissen,

bringen. Der Vf. befaßt sich hier besonders mit den Grenzen der

Widersprüchen und Kluften stehen‘‘. Wohl muß man mit Anerken-

historischen Darstellung bei Buber und mit dem schwierigen und

nung feststellen, daß sich „die Originalität und Eigenständigkeit

feinen Unterschied zwischen der ‚„,‚Glaubensgeschichte‘‘ und „Reli-

der Buberschen Interpretation durch keine Vergleiche verwischen

1äßt . . . und daß seine Ergebnisse eine ungewöhnliche Geschlossen-

gionsgeschichte‘“, die Buber oft benützt.

Der letzte Absatz des ersten Teiles heißt „,Der methodologische

heit (jihüd)‘“ zeigen. So mündet das ganze Buch in eine ziemlich

Standort‘‘, in dem der Vf, verschiedene Meinungen über Bubers

harte Ablehnung von Bubers exegetischer Methode. In Anknüp-

Exeygese zitiert und Bubers Einstellung zu einzelnen exegetischen

fung an Scholem schreibt der Vf. (S. 215f.) wörtlich: „„Im Rückblick

Methoden (Literarkritik, Formgeschichte, Überlieferungsgeschich-

sei noch hervorgehoben, daß die oben besprochenen Arbeiten Bu-

bers durchaus in der traditionellen Form bibelwissenschaftlicher

te, Redaktionsgeschichte usw.) beschreibt. Er kommt hier zum

580

D

mmC

Theologische Literaturzeitung 103.Jahrgang 1978 Nr.8

Abhandlungen gehalten sind. Sowohl im Text als in den zahlreichen

einbezieht und vor allem ausführlich die Frage verhandelt, was

Anmerkungen setzt er sich mit der zeitgenössischen Forschung

Lukas unter dem Leiden versteht, dem Paulus im Vollzug seines

auseinander. Wenn er dann aber seine eigenen Wege geht, sind

apostolischen Werkes notwendig ausgesetzt ist (Act 9,16). Auch

dieses Letzte steht unter der Überschrift des $ 1 „The ‚intellectual

seine Interpretationen mitunter derartig subjektiv, daß man sich

nicht leicht von dem Eindruck freimachen kann, daß sein ganzer

element‘ in Paul’s method of preaching with respect to the sources:

wissenschaftlicher Apparat eher dazu dient, eine Art ‚wissenschaft-

the ‚argument‘ from scripture“‘, ohne daß erkennbar würde, daß

der Vf. das Leiden irgendwie als intellektuell bestimmtes Argu-

liche Darstellung‘ vorzutäuschen, dort wo es tatsächlich nicht ist‘‘,

ment aus der Schrift verstünde. Aber auch sonst spielt in diesem

Soweit der Vf. Dazu der Rez.: Man muß gestehen, daß Bubers

Arbeitsmethode den positivistischen und szientistischen Kriterien

Paragraphen das „Argument aus der Schrift‘“ kaum eine Rolle,

derjenigen Wissenschaft nicht entspricht, die meint, die Wahrheit

weder in methodischer noch gar in inhaltlicher Richtung. Die Ein-

durch saubere Methoden in den Griff bekommen zu können. Die

beziehung des Leidens-Gedankensin seine Untersuchung überhaupt

Arbeitsmethode von Karl Barth war ähnlich ‚mangelhaft‘ und

rechtfertigt sich für K. von dem Inhalt her, den nach seinen Ergeb-

seine Forderung einer theologischen Exegese stand der Buberschen

nissen Lukas dem Leiden des Paulus gibt: es vollzieht sich in der

ganz nahe. Anders gesagt: Buber ist „voreingenommen‘‘. Ist es

Christus-Predigt selbst, nämlich in der Möglichkeit und Wirklich-

aber überhaupt möglich, die Bibel ohne eine bestimmte ‚Vorein-

keit ihrer Ablehnung, in der Christus gelästert wird; das aber ist

genommenheit‘, d. h. ohne Glauben, richtig und tief zu verstehen ?

begründet darin, daß die Verkündigung gänzlich in der Weise

Das ist doch der wesentlichste Punkt im großen Ringen der ‚dia-

menschlicher Vernunft ergeht.

lektischen‘ — oder mit Buber der ‚dialogischen‘ — Theologie mit der

Der 8 2 des ersten Kapitels, das sich mit Act beschäftigt, will das

negativ und skeptisch voreingenommenen ‚Unvoreingenommen-

intellektuelle Element in der Predigtmethode des Paulus mit Blick

heit‘ der früheren theologischen Generationen! Es geht übrigens

auf den Zweck darstellen, nämlich die „‚Überzeugung‘‘ seiner Hö-

ziemlich deutlich aus Bubers dialogischem Prinzip hervor, mit dem

rer. Er besteht fast ausschließlich aus einer Untersuchung des

Wortgebrauchs von xei#&cr in griechischer Literatur des 8.—4. Jh.

sich leider der Vf. sehr wenig befaßt hat. Das Prinzip bedeutet

(natürlich sehr vereinfacht ausgedrückt): Die Bibel ist da, um

v. Chr.! (S.78-138; die „Sektion 2‘* dieses Paragraphen, „Appli-

mich anzusprechen. Indem ich aber angesprochen wurde, verstehe

cation of these observations with regard to Acts‘* umfaßt dagegen

ich sie im Lichte dieser Ansprache auch weiterhin als Ansprache,

nicht ganz vier Seiten!).

Obwohl der Vf. gelegentlich einschränkend von dem ‚,lukani-

und alle meine theologische Wissenschaft steht weiterhin im Dien-

ste des künftigen Angesprochen-Werdens. Wenn nicht, befasse ich

schen Paulus‘* (S.44) oder von „,Paul’s preaching — according to

mich mit der Bibel als Historiker oder als Philologe, aber nicht als

A(cets)‘*. (S.138) spricht, setzt er doch offenbar voraus, daß die

Theologe. Nun, Buber ist Theologe, wohl der größte Theologe des

Paulusdarstellung in Act historisch so zuverlässig ist, daß einzelne

Judentums unserer Zeit. Und das fleißige und inhaltsreiche Buch

Worte und Begriffe der lukanischen Darstellung auswertbar sind

von Illman hat manches dargelegt und kritisiert, aber — nach Mei-

für das Handeln und Denken des Paulus. So nimmt er aufgrund

nung des Rez. — nicht das Wesentlichste an Bubers Hauptanliegen

von Act an, daß die Predigtmethode des Paulus sich bei dessen

Übertritt nach Europa geändert habe. ‚,This change can ... be

widerlegt.

Prag

ÜE

Jan Heller

summarized as follows: in 14,3 Paul’s preaching is confirmed by

miracles, in 17,11 Paul’s hearers confirm his preaching after eritical

Cohen, Naomi, G.: The Theol(:g.i«;ai VStratum of the Martha b.

hearing‘‘ (S.12; vgl. S.11 mit Anm.3 zur Verbindung von Wunder

und Predigt in Act 13-16). Dieser Wandel muß nach K. ein radika-

Boethus Tradition. An Explication of the Text in Gittin 56a

(HThR 69, 1976 S. 187-195).

ler gewesen sein. Denn für die Predigt des Paulus in Thessalonich

Collins, Adela Yarbro: Composition and Redaction of thn Testa-

und Beröa bestreitet er jede Bedeutung von ‚,Zeichen und Wunder**‘

ment of Moses 10 (HThR 69, 1976 S. 179-186).

scharf (S.35). In Kapitel 2, das die beiden Thessalonicherbriefe

Hartman, Lars: ”Comfort of the Scripture” — an Early Jewish

zum Gegenstand hat und in dem K. „will continue with the ery-

Interpretation of Noah’s Salvation, 1 En. 10,16-11,2 (SEÄ

stallization of the ‚intellectual element‘ within Paul’s preaching

41/42, 1976/77 S. 87-96).

methods‘‘ (S.147), behandelt er zuvörderst 1 Thess 1,5 mit dem

Ergebnis, daß dort überhaupt nicht von der Predigtmethode des

Slingerland, H. D.: The Testament of Joseph: A Redaetion-Cri-

Paulus die Rede ist, sondern daß bei der Rede von der Kraft, dem

tical Study (JBL 96, 1977 S. 507-516).

Weißkopf, Richard: Gematria, Buchstabenrechnung, Tora und

Hl. Geist und der großen Zuversicht Paulus denkt an „‚the additio-

Schöpfung im rabbinischen Judentum (Theol. Promotion, Tü-

nal testimonies of the gospel as clear proofs of the Thessalonians

election‘ (S.166). Über die Möglichkeit und die Bedeutung eines

bingen 1977/78).

solcherart festgestellten Wechsels in der Verkündigungspraxis des

Paulus äußert K. sich nicht.

Außer 1 'Thess 1,4f. bearbeitet er 1 Thess 2,2f. („„7a0XxAnoiS IS

the gospel described as consolation“‘‘, ‚, ,consolation‘ can only come

NEUES TESTAMENT

by way of the ‚understanding‘‘, S.177), sowie 2 Thess 2,2 und

Kemmler, Dieter Werner: Faith and Human Reason. A Study of

2,13-15. Von diesen Stellen her gewinnt er eine Parallelisierung

von „teaching of the tradition‘‘ und „„coming of the gospel‘‘. Die

Paul’s Method of Preaching as illustrated by 1-2 Thessalonians

and Acts 17, 2-4. Leiden: Brill 1975. XII, 225 S. gr. 8° = Sup-

Autorität der Tradition aber wird nach K. von Paulus nicht durch

plements to Nov. Test., ed. by W.C. van Unnik, XL. Lw.

die Berufung auf eine „‚divine authority‘““ begründet, sondern da-

hfl. 74.—.

durch, daß er sie intelligibel macht (S. 195).

In der Zusammenfassung schließlich scheint sich für den Vf. das

Dem Buch liegt eine Cambridger Dissertation zum Erwerb des

Problem ‚‚Glaube und menschliche Vernunft‘“ als das Problem der

Dr. phil. zugrunde, die unter C.F.D.Moule gearbeitet worden ist.

„Über-setzung‘“ von Tradition als Zeugnis in die jeweilige Erfah-

Es versteht sich aber betont als ein theologischer Beitrag.

rungswelt darzustellen. Mit dieser Problemanzeige endet das Buch.

Schon der Untertitel grenzt den reichlich weitgespannten Haupt-

Man fragt sich, ob damit das eigentliche Problem überhaupt erfaßt

titel weitgehend ein.. Auch er aber erweckt noch viel weitergehende

ist und ob es zu dieser Problemanzeige gerade der Erörterung der

Erwartungen, als sie das Buch erfüllt. Denn tatsächlich will es

vorangehend behandelten Texte bedurft hätte.

nicht die Predigtmethode des Paulus überhaupt behandeln, son-

Der Wert des Buches besteht in sorgfältizen und aufschlußrei-

dern das nur tun mit Blick auf das „,intellectual element‘‘, das sie

chen philologischen Untersuchungen zu Begriffen und Wendungen

enthält (S.1). Und auch das eben nur am Beispiel Thessalonich.

der behandelten Texte. Ihre Verbindung mit der theologischen

Der größere Teil des Buches befaßt sich mit Act 17,2—4. Aller-

Fragestellung scheint mir indessen nicht recht geglückt zu sein.

dings behandelt K. einerseits nicht die Gesamtaussage dieser drei

. Halle (Saale)

Traugott Holtz

Verse insgesamt, sondern nur bestimmte tragende Begriffe in ihnen.

Andererseits aber greifen seine Erörterungen über diese Stelle hin-

* Merkwürdigerweise fehlt Xenophon; dagegen ist S,104ff. Polybios ein-

aus, indem er die Beröa-Perikope Act 17,10ff. in die Betrachtung

bezogen.

J

x

81

582

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

o/(ceıw) erscheinen, beunruhigt offenbar nicht, diese Art „Kx-

Clevenot, Michel: Approches materialistes de la Bible. Paris: Les

Editions du Cerf 1976. 174 S. 8° = Colleetion „Attention‘‘.

egese‘“ arbeitet ja nur mit der französischen Übersetzung und diese

ffr. 29.—.

gibt sie an allen drei Stellen mit „„dechirer‘““ wieder. So stünde denn

die Praxis Jesu im Zeichen des „„Zerreißens‘‘. Wenn im Schlußteil

Marin, Louis: Semiotik der Passionsgeschichte. Die Zeichenspra-

dann im verwirrenden Kaleidoskop die Signalworte Hände, Füße,

che der Ortsangaben und Personennamen. Aus dem Französi-

schen v. S. Virgils, wissenschaftlich bearb. u. mit einem Nach-

Augen und Ohren nicht nur der Trias economie, politique, ideolo-

wort v. E. Güttgemanns. München: Kaiser 1976. VIII, 202 S.

gie, sondern auch der Dreiheit der theologischen Tugenden caritas,

spes und fides zugeordnet werden, hat auch der um Aufgeschlos-

8° = Beiträge zur evang. Theologie, hrsg. v. E.Jüngel u. R.

Smend, 70. DM 32,—.

senheit bemühte Leser längst aufgegeben. Er vermag hier nur das

persönliche Problem des Vfs. zu erkennen, Strukturalismus, Mar-

Von „wilden Exegesen‘‘ spricht man seit einiger Zeit, um Ver-

xismus und Katholizismus zu versöhnen. Die ‚„materialistische‘‘

suche zu kennzeichnen, ohne Berücksichtigung der professionellen

Markuslektüre ist hier nur Mittel zum Zweck.

Forschung, aber auch jenseits der Tradition erbaulich-meditativer

Louis Marin, Nichttheologe, Literaturwissenschaftler aus dem

Schriftlesung, Auslegung der Bibel zu betreiben. Es waren vor

Umkreis der strukturalen Erzählforschung, von Erhardt Güttge-

allem Stimmen aus dem Umkreis der Psychoanalyse (Freud, Jung)

manns im deutschen Sprachgebiet eingeführt und von einem seiner

und der Philosophie (Ernst Bloch), die sich auf diesem Gebiet Ge-

Mitarbeiter übersetzt, erscheint auf den ersten Blick ungleich an-

hör verschafften. Mancher glaubte im Schein von Lichtern, die von

spruchsvoller. Er setzt beim Leser Vertrautheit mit den Methoden

Zunftfremden aufgesteckt wurden, Zusammenhänge zu erkennen,

der Linguistik und der Gedankenwelt des Strukturalismus voraus.

die theologische Betriebsblindheit bislang übersehen hatte. Viele

Eine vom Herausgeber angefügte Lesehilfe (S.188-196) und eine

aber argwöhnen, daß der Verzicht auf bewährte Zugangswege den

mehr als 270 termini technici umfassende Liste (mit Verweisen auf

Eindruck größerer Unbefangenheit nur vortäuscht, tatsächlich je-

die jeweils erläuterte erstmalige Einführung) soll auch dem Un-

doch der getrübte Blick überall die Gebilde der eigenen Imagina-

eingeweihten die Lektüre ermöglichen. Das Werk, das sich als

tion vorzufinden meint. Die beiden hier vorzustellenden, aus Frank-

„Metadiskurs‘“ über die Passionsgeschichte versteht, der dem Mo-

dus der Sinnvermittlung, der Erzähllogik nachspüren will, besteht

reich stammenden Werke zeigen, daß dort eine neue Spielart

„„wilder Exegesen‘‘ Verbreitung gewinnt: die vom Strukturalismus

aus zwei Abhandlungen, die durch Problemstellung und Methoden

angeregten. Sie repräsentieren zugleich zwei Richtungen dieser

eng miteinander verbunden sind. Die erste, mehr grundlegende,

geistigen Strömung, die mehr soziologisch (Cl&venot) und die

gilt den Ortsangaben der Passionserzählung (S.15-81), die zweite

der Person des Verräters Judas, dessen Figur in der hier vorgeleg-

linguistisch orientierte (Marin).

Clevenots Schrift ist die popularisierende Weiterführung des in

ten Konstruktion eine einmalige Signifikanz besitzt (S.82-108).

linkskatholischen Zirkeln Frankreichs stark beachteten Buches

Daß es nach Marin die Orts- und Personangaben sind, deren

seines Freundes und Lehrmeisters Fernando Belo, Lecture mate-

Zeichensprache gleichsam als Rückseite den Sinn des Textes er-

rialiste de l’&vangile de Marc (1974), in dem (erstmalig) die Herme-

schließt, wird durchaus als Bruch mit der neueren exegetischen

neutik des struktualistischen Marxinterpreten Louis Althusser

und historischen Tradition verstanden. Dieser stellt Marin die von

(Pour Marx, 1965; Lire le Capital, 1969) auf einen zentralen bibli-

ihm übernommene Betrachtungsweise von Levi-Strauß entgegen,

schen Text angewendet wurde. Obwohl der stoffliche Schwerpunkt

nach der ‚„„die Eigennamen im Gebäude einer spezifischen Sprache

durch die Anknüpfung an Belo gesetzt ist, versucht ein einleiten-

den Rand des Bruchs markieren, der die Sprache von der Welt der

der Teil in 6 Kapiteln (S. 13-68) eine weitausgreifende methodische

Dinge trennt‘““ (S.8). Eine These, gewonnen aus der Erforschung

Orientierung zu geben, die vor allem für aus dem katholischen

des pensee sauvage, des prärationalen Denkens der Primitivkultu-

französischen Milien kommende Leser unentbehrlich erscheint.

ren, soll in der hier vorgelegten Anwendung auf die Passions-

Hier sind die Grunderkenntnisse historisch-kritischer Forschung

geschichte „zu einer intellektuellen Herausforderung sowohl für

viel weniger verbreitet als im deutschen Sprachgebiet, so daß es

den Forscher wie für den gebildeten Laien‘‘ (Güttgemanns im

notwendig erscheint, programmatisch den Charakter der Bibel als

Nachwort S.188) werden. Er wird sich freilich die Mühe machen

eines literarischen Werkes (la Bible comme 6criture) am Exempel

müssen, die Geheimsprache der Forschungsrichtung zu erlernen.

der Pentateuchquellen und ihrer historischen Einordnung zu ver-

Lohnt es sich wirklich ?

deutlichen. Einen besonderen Akzent erhält die Darbietung durch

Er soll, Literarkritik und Formgeschichte vergessend, die Pas-

die sich wiederholende schematische Aufgliederung mit Hilfe der

sionsgeschichte als ‚„„‚Geschichte des Weges des Helden bei seinen

Trias economie, politique, ideologie, die dann auch das Übergangs-

Wanderungen von einem Ort zum anderen“‘‘ (S.21) begreifen ler-

kapitel La lutte de classes en Palestine au premier siecle (S.58-68)

nen. Er muß sich bei der „Konstruktion des toponymischen Net-

bestimmt.

zes‘‘ daran gewöhnen, die Berichte aus allen vier Evangelien in

Da der Vf. davon ausgeht, daß Mk kurz nach 70 in Rom ent-

einer verwirrenden Evangelienharmonie herangezogen zu sehen

standen sei, setzt der Hauptteil mit einem analog aufgebauten Ab-

(zu diesem Verfahren vgl. S.171, Anm.30). Er findet sich einer

schnitt über das zeitgenössische Rom und die dortige Christen-

Dominanz dessen, was er bisher den Rahmen nannte, gegenüber,

gemeinde ein (S.69-81). Er versteht das Evangelium als einen Be-

wo die Ortsangaben und die überleitenden Wendungen ihren Platz

richt (recit nicht discours) von einer Praxis, wobei der Text als ein

haben. Er versucht (vergeblich) das mit den Stichworten „„Beseiti-

Produkt erscheint, dessen Zeichensystem den Bedingungen des

gung der Toponyme‘‘ und „‚Auferstehung der Namen“‘‘ Bezeichnete

„ideologischen Tausches mit Hilfe von Schrift‘* (also der von Alt-

zu verstehen. Die ihn fremdartig berührende Parallele zwischen

husser entwickelten Theorie genügt). Was zur ‚‚Entschlüsselung

dem, was sich um den Ort Tempel (Mk 11-14) und den Ort Abend-

des verwendeten Codes‘* dargeboten wird, soll dazu anleiten, Mk

mahlssaal (Mk 14,1-42) gruppiert, als „enthüllende Transforma-

als „subversiven Bericht einer subversiven Praxis‘*‘ zu lesen und

tion eines paradigmatischen Sinngehalts‘* dargeboten, erinnert ihn

damit der idealistischen Faszination auszuweichen. Wie sieht das

in der Durchführung partienweise an die meditative Sprache der

in der Durchführung aus? Die These, daß Mk in einen mythologi-

Andachtsbücher. Wem der ‚‚lange Atem des Mitdenkens‘‘, den das

schen Rahmen eingespannt ist, der von der eschatologisch gedeu-

Buch nach dem Zeugnis des Herausgebers (S. 189) dem Leser ab-

teten Erscheinung des Täufers bis zur Parusie (S.89-93) reicht,

verlangt, nicht eigen ist, wird bei der ersten Lektüre nur Umrisse

mag noch hingehen. Die Signalfunktion, die hier den problema-

erfassen.

tischsten und variabelsten Elementen der Tradition, der Topo-

Ihm wird eine Lesehilfe anderer Art zuteil. Er merkt auf bei

graphie und den topographischen Verknüpfungen zuerkannt wird,

Stichworten, Einheiten, Abschnitten, die als ganze oder in einem

dürfte außerhalb des Zirkels der Adepten nicht leicht einsehbar

Teilaspekt in”den Vordergrund gerückt erscheinen, obwohl ihre

sein. Für die Willkür, die dem Leser zugemutet wird, nur ein, das

Beziehung zum eigentlichen Untersuchungsgegenstand nur ver-

krasseste Beispiel. Als Leitwort der „subversiven Lektüre‘* wird

mittelt faßbar wird. Da wird der ungestillte Hunger in der Feigen-

das Stichwort zerreißen genannt (S.96ff.). Daß es in 2,21; 14,63;

baumgeschichte (Mk 11,12ff.) dem Weg an den Ort, wo das wahre

15,38 in je verschiedenem Zusammenhang begegnet, mag als Ein-

Mahl eingenommen wird (S.46) gegenübergestellt. Da erfährt das

wand des gerade zurecht gewiesenen naiven Lesers erscheinen.

Gleichnis von den bösen Weingärtnern Mk 12,1-12 eine Zuordnung

Daß dabei ganz verschiedene griechische Worte («x/06i, dıixono08w,

zum Gleichnis vom Hochzeitsmahl Mt 22,1-14 unter der Klammer

S3

584

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 8

Sein Schüler Werner Schmauch war es auch, der den topographi-

Hervorbringung und Einnehmen der Früchte (S.53-61). Zielwort

der eschatologischen Rede Lk 17,20-37 ist V.37 in der Wiedergabe :

schen Angaben der Evangelien in ihrem narrativen und theologi-

Wo ein Leib ist, werden sich Aasgeier versammeln (S.67). Die der

schen Stellenwert besondere Aufmerksamkeit schenkte. Seine Ar-

Passionsgeschichte bei Mt vorausgehenden Stücke stehen unter

beit (Orte der Offenbarung und der Offenbarungsort im Neuen

den Leitworten Verzehr, Ausschluß, Hochzeit (25,1—13), Verbrauch

Testament, Berlin — Göttingen 1956) sei als Gegenstück zu der hier

und Produktion (25,14-30). Kein Zweifel: Wo man sich des Bannes

angezeigten nachdrücklich in Erinnerung gerufen.

des linguistischen Zaubers entschlägt, sieht man sich den Konstitu-

tiva des strukturalistischen Mythos gegenüber, wie sie bei Levi-

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

Strauss von der Anthropologie structurale (1958; dt. Strukturale

Anthropologie, 1969) über den Pens6e sauvage (1962; dt. Das wilde

Denken 1968) bis zu den Mythologica (I-IV; dt. 1970-1974) zur

Konstruktion einer neuen Anthropologie verwendet werden. Die

Talbert, Charles H.: Literary Patterns, Theological Themes and the

Genre of Luke-Acts. Missoula, Montana/USA: Society of Bibli-

metanarrative Darstellung der Passionsgeschichte schlägt um in

cal Literature and Scholar’s Press [1974]. IX, 159 S. 8° = So-

eine Sinnverdunkelung nach Maßgabe der strukturalistischen

ciety of Biblical Literature, Monograph Series, ed. by E.Keck

Mythologie.

and W.F. Stinespring, 20.

Daß der Judasgestalt dabei ein besonderer Platz zukommt, war

schon in der ersten Abhandlung erkennbar, in der zweiten, der

Die Dreiteilung des Titels der zu besprechenden Arbeit gibt ihre

„Semiotik des Verräters‘‘ geltenden rückt sie in den Mittelpunkt

Gedankenführung wieder: Es werden zunächst Lucan Patterns

des Passionsgeschehens. Der Verräter erscheint als „„Donator‘‘, als

herausgearbeitet (S.15—88), dann wird nach der Bedeutung der

Ort des Austauschs in einem Prozeß, der aus zwei Serien besteht,

gefundenen Struktur für die lukanische Heilsgeschichte und Chri-

der immanenten, historischen oder ereignishaften (Opposition der

stologie gefragt (S.89-124) und schließlich wird die Gattung des

Pharisäer, Todesplan gegen Jesus) und der anderen, transzenden-

lukanischen Doppelwerks untersucht (S. 125—140).

ten Serie, die sich (nach Marin) in der Frage konzentriert: Wie

Die Strukturanalyse des Doppelwerks, die den umfangreichsten

kann Gott sterben, damit der Sterbliche lebe? (Diese dem neu-

Teil der Arbeit ausmacht, führt zu dem Ergebnis, daß the principle

testamentlichen Bericht fernliegende ‚„„‚modalistische‘‘ Formulie-

of balance bzw. the law of duality zwar nicht das einzige, wohl aber

rung wird gewählt, um die für die Problemlösung gewünschte

das hervorstechendste stilistische Merkmal des Doppelwerks sei.

Nun wird kein Einsichtiger bestreiten wollen, daß etwa die Geburts-

Konstellation zu schaffen). Die Erzählung selbst habe an den Kreu-

zungspunkt der Serien, an den Ort des Austausches Judas gestellt.

geschichten des Täufers und Jesu gewisse Entsprechungen aufwei-

Er mache das Nötige, aber Unmögliche möglich. Den Vf. scheint

sen und daß die Berichte der Apostelgeschichte über Petrus und

diese nur durch heillose dogmatische Überfrachtung der Evange-

Paulus Analogien erkennen lassen. Aber damit hat es leider nicht

lienhandlung zustande gekommene Hypothese nicht zu schrecken.

sein Bewenden, sondern der Vf. strapaziert die Gutwilligkeit seiner

Sie erlaubt ihm nämlich, die Passionsgeschichte als Mythos in

Leser aufs äußerste, wenn er auf Schritt und Tritt im Doppelwerk

jenem Sinne zu qualifizieren, wie ihn Levi-Strauss in seiner Struk-

sich entsprechende Abschnitte entdeckt. Das sieht etwa so aus:

turalen Anthropologie als logisches Instrument zur Überwindung

Lk 23,47 und Apg 27,3.43 hat ein Centurio a favorable Opinion of

grundsätzlicher Antinomien eingeführt hat.

Jesus bzw. a favorable relation with Paul — und schon haben wir

So ist man entsprechend gerüstet, wenn man dem Vf. im Irr-

ein Argument dafür in der Hand, daß die Verhöre (trials) Jesu und

garten des „Signifikantennetz im System des Textes‘‘ folgt (S. 109

des Paulus einander entsprechen (aber handelt es sich an den drei

bis 124). Auch hier geht es keineswegs nur um die Passion und um

Stellen um trials?). Die übrigen vier Belege für die Entsprechung

die Gestalt des Judas. Quer durch alle vier Evangelien wird mit-

der trials sind nicht viel besser: Lk 23,9.14.22 (dreimal erklärt

einander kombiniert, was unter den Stichworten Namen und

Pilatus Jesus für unschuldig) soll seine Entsprechung in der Trias

Namengebung, Austausch, Leib und Nahrung zu verknüpfen ist.

Apg 23,9 (lies: 23,29); 25,25; 26,31 haben (drei Männer erklären

Wie die im Schlußabschnitt (S. 126-168) verbundenen Stücke Sal-

Paulus für unschuldig); Lk 23,6-12 (Pilatus sendet Jesus zu Hero-

bung in Bethanien, Fußwaschung, Abendmahl eingeordnet wer-

des Antipas) soll parallel zu Apg 25,13-26,32 sein (ein Herodianer

den, zeigen die Überschriften: Das Zeichen des Geldes (S.129),

verhört Paulus); Lk 23,16 sagt Pilatus &x704v0w, Apg 26,32 redet

Wappenkunde des Körpers (S. 133), Abendmahl und fundamenta-

Agrippa von &role1i04«ı; Ik 23,18 und Apg 21,36 rufen die Juden

ler Austausch (S.140). Der Vf. hat uns einen unbeabsichtigten

«loe todror a«drov. Oder: Lk 7,1-10 1äßt ein Centurio Jesus rufen,

Dienst geleistet, indem er am Schluß bei der johanneischen Va-

dann ist von einer Witwe und einer Auferweckung die Rede; damit

riante der „negativen Eucharistie‘‘ (S. 160) von drei Formen narra-

soll Apg 9,36ff. parallel laufen, wo Witwen (allerdings im Plural!),

tiver Substitution spricht, deren Operator der Verräter ist; der

eine Totenerweckung und ein Centurio, der Petrus rufen 1äßt, er-

monetären (Öl gegen Silberlinge, Silberlinge gegen den Menschen-

scheinen (allerdings in anderer Reihenfolge). Oder: Die „,Paralleli-

sohn), der alimentären (Essen und Trinken als Transformation des

tät‘“ von Lk Kap.3 und 4 soll daran sichtbar werden, daß zwei Fra-

Anderen und sich selbst) und der körperlichen (Salbung, Kuß und

gen, die die Sohnschaft Jesu betreffen (4,3.9) und zwei Bejahungen

Schwerthieb als Kontakte der Konjunktion und Disjunktion). Die

der Sohnschaft (3,22.38) einander entsprechen; außerdem sollen

Passionsgeschichte ist zum Steinbruch geworden, gerade gut genug,

die drei Versuchungen losen Bezug zu den Versuchungen Adams

um Bauelemente zur Verwertung im Gebäude des strukturalisti-

haben. So geht es seitenlang weiter.

schen Mythos zu liefern.

Wer sich außerstande sieht, dem Vf. in solchem Aufspüren zahl-

Der Herausgeber empfiehlt die Lektüre im Blick auf das Kon-

reicher „Entsprechungen‘‘ im Doppelwerk zu folgen, der wird ihm

zept einer narrativen Theologie, die seit einiger Zeit erhebliche An-

auch die Anwendung seiner Ergebnisse auf die lukanische Heils-

ziehungskraft ausübt (vgl. Harald Weinrich, Narrative Theologie.

geschichte und Christologie nicht abnehmen können. Der Vf. findet

Concilium 9, 1973, 329-354). Von da aus scheint die Frage nach

auch hier das Gesetz des Gleichgewichtes, z. B. in der Gegenüber-

einem die erprobten Methoden transzendierenden tragfähigen An-

stellung von idealer Anfangszeit und gegenwärtiger Dekadenz oder

satz unabweisbar. Vorerst dürfte dieser weder bei Cle&venot noch

in der Behauptung der Entsprechung der Taufe Jesu und seiner

bei Marin gegeben zu sein. Man wird sie den „„wilden Exegesen‘‘

Himmelfahrt, die beide antidoketisch zu verstehen sein sollen.

zurechnen müssen. Der Versuch der immanenten, an der Struktur

Das Schlußkapitel fragt nach „„Lucan Patterns and the Genre of

orientierten Analyse, wie er von Franz Schnider und Walter Sten-

Luke-Acts‘‘. Aus den Seitenüberschriften sieht man, daß ursprüng-

ger (Beobachtungen zur Struktur der Emmausperikope, BZ 16,

lich „The Genre of Luke-A«

“* der Gesamttitel war; das wäre sach-

1972, 94-114) vorgelegt wurde, zeigt, in welcher Weise die Anre-

gemäß gewesen, denn die Untersuchung der Gattung des Doppel-

gungen des Strukturalismus fruchtbar gemacht werden können,

werkes ist zwar nicht dem Umfang, wohl aber dem Gewicht nach

wenn man dem Bann seines Mythos nicht verfällt. In diesem Falle

der zentrale Abschnitt des Buches. Hier wird das Werk des Dio-

bleibt man vor dem Schicksal des Traditionsbruchs, der bei Marin

genes Laörtius (3. Jh. n. Chr.): „„Lebensläufe der Philosophen und

(weniger bei Cle&venot) so bedrückend wirkt, bewahrt. Im deutschen

knappe Zusammenfassung ihrer Lehren‘‘ analysiert, eine zehn-

Sprachgebiet wäre etwa das inzwischen an die Peripherie des Inter-

bändige Philosophiegeschichte, die in der Regel nach dem Schema:

esses gerückte Lebenswerk Ernst Lohmeyers neu zu bewerten.

a) Leben der Gründer von Philosophenschulen, b), ihre Schüler

586

585

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

Diese Kriterien werden zunächst mit Erfolg an den Sendschrei-

und Nachfolger und c) eine kurze Zusammenstellung ihrer Lehren

aufgebaut ist. Das Bedeutsame ist, daß die Folge: Vita des (weithin

ben der Apokalypse erprobt: Hier liegt mündliche Redeform vor;

mit göttlichen Attributen ausgezeichneten) Gründers und Bericht

die Botenformel erscheint stereotyp (2,1.8 u. ö.); die prophetischen

über seine Schüler sich außer in Philosophenbiographien nur im

Funktionen von Mahnung und Trost treten klar hervor und auch

Anklänge an Redeformen, die im AT im Munde von Propheten ge-

lukanischen Doppelwerk findet. ‚„„There is no twofold narrative

based on such a pattern to be found in the treatment of any other

läufig waren (Gerichtsrede, Heilsorakel) fehlen nicht. Im einzelnen

kind of figure-literary, political, or military — insofar as I have

will Müller hier zwei Grundformen prophetischen Redens identifi-

been able to determine‘“‘ (S.134). Wenn der Vf. recht hat mit der

zieren: (1.) Die Bußpredigt, bestehend aus Urteil über die

Behauptung, daß das lukanische Doppelwerk seiner Gattung nach

Gemeindesituation (Anklage), Mahnung (als Erinnerung an den

weder einfach ein Geschichtswerk noch ein Roman noch eine Are-

Evangeliumsempfang und als Umkehrruf) und bedingte Gerichts-

talogie ist, sondern dem biographischen Genre mit Romanmotiven

drohung (Apk 2,1-7.12-17.18-29; 3,1-3.14-22). Dieses Schema

(vgl. z. B. Apy 27) zuzurechnen ist, dann müßten die einschlägigen

entspricht auffällig dem Aufriß der Täuferpredigt nach Q (Mt 3,7

Abschnitte in den Einleitungen in das NT überprüft werden.

bis 10) und hat auch Entsprechungen im Spätjudentum (Hen 91).

— (2.) Die Heilspredigt, bestehend aus Hinwendung zur Situa-

Tübingen

Joachim Jeremias

tion der Gemeinde, Tröstung und Mahnung (Apk 2,8-11; 3,4.7-13).

-

Ahn!l:

iche Formen prophetischer Predigt möchte Müller nun auch

bei Paulus erheben. Und in der Tat fällt es nicht allzu schwer, die

genannten Kriterien auf seine Briefe anzuwenden: Sie folgen weit-

Müller, Ulrich B.: Prophetie und Predigt im Neuen Testament.

hin den Strukturen mündlicher Rede und geben ein Bild von der

Formgeschichtliche Untersuchungen zur urchristlichen Prophe-

tie. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975].

Predigtpraxis des Apostels; Funktionen der Prophetie finden sich

256 S. 8° — Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein,

in ihnen in reichem Maße, und auch an Anklängen an Formen der

at’lichen Prophetie fehlt es in ihnen nicht. Schwieriger ist aller-

W. Marxsen, W. Schrage, 10. Kart. DM 46.—.

dings schon der Nachweis des „Offenbarungscharakters‘‘. Denn

Die urchristliche Prophetie ist bis zum heutigen Tage ein weit-

Paulus gebraucht keine Botenformeln und er gibt keine Weisungen

gehend unbekanntes Phänomen geblieben. Zwar ist ihre Bedeutung

Christi bzw. des Geistes in direkter Rede. Müller sieht einen Ersatz

für die frühe Missionsgeschichte hin- und wieder gewürdigt wor-

dafür in dem häufigen Gebrauch von 7«0«x«Ae7v mit präpositiona-

den, und zumindest für den antiochenisch-syrischen Raum beginnt

lem Ausdruck (d:& z0d xvoiov 0. ä.). Doch die näheren Begründun-

sich aufgrund der Hinweise in Q, Mt und Did ein Bild ihrer äußeren

gen dafür erscheinen zum Teil etwas gewaltsam: Die Vermutung,

Erscheinung wenigstens in Konturen abzuzeichnen, doch fehlen

Paulus habe „die Botenformel in der Gestalt ‚dies sagt der heilige

nach wie vor Zeugnisse für die prophetische Verkündigung. Das

Geist bzw. der Christus‘ schon deswegen nicht benutzen‘“ können,

bedeutet aber zugleich, daß ein wesentlicher Sektor der Frühge-

„„‚weil sie damals hellenistisch interpretiert wurde‘“ (129), hat noch

am meisten für sich. Fragwürdiger ist schon die Behauptung, daß

schichte der christlichen Predigt noch im Dunkel liegt. Nun hat es

zwar nicht an Versuchen gefehlt, aus der synoptischen Tradition

das sich in diesen Wendungen aussprechende Selbstverständnis des

Sprüche urchristlicher Propheten zu rekonstruieren, doch blieben

Paulus als eines von Christus Gesandten eo ipso prophetisch sei

ihre Ergebnisse umstritten. Dies gielt vor allem für Ernst Käse-

(u. a. unter Hinweis auf 2Kor 5,20 [124]). Denn dies wäre nur stich-

manns Hypothese, daß die Jesusüberlieferung Sätze heiligen Rech-

haltig aufgrund der m. E. unhaltbaren Prämisse der weitgehenden

tes enthalte, deren Sitz im Leben die Verkündigung von Prophe-

Identität prophetischen und apostolischen Selbstbewußtseins (128).

ten gewesen sei (Sätze Heiligen Rechtes im Neuen Testament in:

Verfehlt ist jedoch m. E. der Versuch, aus Apg 11,28; 21,4 eine

ders., Exegetische Versuche und Besinnungen II, 19683, 69-81),

nebenpaulinische Analogie der Wendung „„Ich sage euch durch den

Geist . . .“ herzuleiten: Beide Stellen meinen doch wohl ein direk-

die durch Klaus Berger (NTS 17[1970]10-40) nachdrücklich in

tes Reden des Geistes durch den Propheten im Sinne von Apg

Frage gestellt worden ist.

Ulrich Müller versucht nun, einen anderen Zugang zur propheti-

21,11! Schließlich wird die unumgängliche Feststellung, daß die

schen Verkündigung zu erschließen, und sein Verfahren verspricht,

Legitimationsformel „normalerweise gar nicht zu Beginn der je-

weiligen prophetischen Abschnitte des Paulus steht‘“ (138), zu

wie schon vorweg gesagt werden kann, ungleich mehr Erfolg, auch

schnell mit dem Hinweis darauf überspielt, „daß die prophetisch

wenn die Durchführung im einzelnen zunächst noch manche Fra-

gen offen 1äßt. Er folgt dem Hinweis des Paulus in 1Kor 14, dem-

strukturierten Abschnitte immer im Ganzen der Briefe begegnen‘‘,

zufolge prophetische Rede primär gerade nicht aus in Ekstase

während die besondere Autorisation jeweils zu Beginn des Briefes

bzw. des paränetischen Teils erfolge (138). Das bedeutet, daß die

geäußerten knappen Einzelsätzen bestand, sondern „mit Vernunft

und Überlegung entfaltete Rede“ war (14), deren Ziel es nicht war,

Legitimationsformel bestenfalls als allgemeines theologisches Vor-

emotional zu überwältigen, sondern zum Verstehen des Willens

zeichen gelten kann, daß sie aber als formgeschichtliches Kriterium

Gottes zu überführen in Erbauung und Mahnung (14,3). Das heißt:

prophetischer Predigt bei Paulus ausscheiden muß.

Von da her wäre eigentlich zu erwarten gewesen, daß Müller sich

Es gab eine prophetische Predigt, und nichts berechtigt deshalb zu

bei seinen Versuchen, in den paulinischen Briefen konkrete Bei-

der Annahme, daß die urchristliche Predigt ausschließlich aus der

hellenistisch-jüdischen Missionsrede und der kynisch-stoischen

spiele der Gattung prophetischer Predigt zu identifizieren, vor-

Diatribe hervorgegangen sei. Wenn das aber so ist, dann darf

wiegend auf die noch verbleibenden formgeschichtlichen Kriterien

damit gerechnet werden, daß die Gattung der prophetischen Pre-

gestützt hätte, nämlich auf Analogien zu at’licher und apokalypti-

scher Prophetie einerseits und zu den in der Apk aufgewiesenen

digt im NT Spuren hinterlassen hat, die mittels der formgeschicht-

lichen Methode identifiziert werden können. Müller 1äßt sich bei

Gattungen andererseits. Stattdessen führt er aber ein inhaltliches

der Suche nach ihnen durch folgende Kriterien leiten: 1. Es müssen

Kriterium ein, das so unscharf gehalten ist, daß es den Weg zu

Texte sein, in ‚denen sich, trotz ihrer schriftlichen Form, noch

einer sachgemäßen formgeschichtlichen Analyse ganz erheblich

Strukturen mündlicher Rede erkennen lassen (43). — 2. Es müssen

erschweren muß: Prophetisch sei ein Wort dann, wenn es „eine

in ihnen die Funktionen der Prophetie - nach 1Kor 14,3 vor allem

göttliche Entscheidung oder Wahrheit verkündet‘‘, wenn es pro-

Mahnung und Trost — erkennbar sein (44). — 3. Der „„Offenbarungs-

klamierenden Charakter hat (139).

charakter‘“ muß in ihnen deutlich hervortreten, d. h. der Redende

Von diesem inhaltlichen Kriterium her will Müller in einer Reihe

von Texten, die die Proklamation des Anspruchs des neuen Äons

muß den Anspruch erheben, durch den Geist bzw. den Kyrios

mit imperativischen Folgerungen verbinden (Röm 13,11-14;

autorisiert zu sein, was mittels einer Botenformel oder einer äqui-

valenten Legitimationsformel zum Ausdruck gebracht werden

1Thess 5,1-11; 1Kor 7,29-31) eine Form prophetischer Rede fin-

kann (44f.). — 4. Darüber hinaus ist mit Anklängen an weitere für

den. Doch dies ist keineswegs überzeugend. Denn einerseits ergibt

die at’liche Prophetie typischen Formen zu rechnen: „„Eine Gat-

sich für das Ineinander von Indikativ und Imperativ, wie Müller

selbst erkennt (166), als wahrscheinlicher Sitz im Leben die Tauf-

tung, die im AT typisch für die Prophetie ist und auch in jüdischen

Texten als prophetische Gattung weiterlebt, dürfte bei eventueller

paränese — und sie war sicherlich keine Form prophetischer Rede —,

Verwendung in urchristlicher Rede auf prophetischen Charakter

andererseits bleibt auch der Versuch, lediglich das indikativisch-

dieser Rede schließen lassen‘“‘ (45).

proklamatorische Element als prophetisch auszuweisen, in Wider-

587

588

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

sprüchen stecken: Denn daß die sich hier aussprechende eschatolo-

Römerbrief eine offenbar gezielte Verbindung dieser beiden Ele-

gische Grundgewißheit, die eine ‚„„Auffassung weiter Kreise des

mente urkirchlicher Theologie zeigt: Das geschieht, wie Vf, in

Urchristentums‘‘ gewesen ist (163), zugleich typisch für die Ver-

einem I.Teil zeigt, bereits programmatisch im Präskript (1,1—4);

kündigung gemeindlicher Propheten gewesen sei, ist doch ein etwas

ferner in 3,10-18, einem vorpaulinischem Florilegium, das Paulus

vages Postulat.

zur Autorisierung des Urteils über die Sünde aller (3,22b—-23) an-

Formgeschichtlich wesentlich festeren Grund betritt Müller,

führt und zugleich als negative Voraussetzung der christlichen Aus-

wenn er sich der prophetischen Gerichtspredigt bei Paulus zu-

sage 3,25 gebraucht. Ausführlich arbeitet Vf. sodann die hermeneu-

wendet. Denn für die hier herangezogenen Texte (Röm 16,17-20;

tische Schlüsselfunktion der christologischen Tradition in 4,24f.

Phil 3,17-4,1; Gal 1,6-9) lassen sich sowohl einheitliche Form-

für den Schriftgebrauch in 4,1-25 heraus. Schließlich sieht er ein

elemente wie auch ein eindeutiger Sitz im Leben aufweisen. Auf die

ähnliches Verhältnis in 9,30-10,13. In einem II.Teil setzt er da-

Anklage gegen gemeindliche Irrlehrer folgt hier jeweils die Ankün-

gegen die Unverbundenheit von Schrift und Tradition im Galater-

digung des Gerichts. Der formgeschichtliche Hintergrund dafür

und 1. Korintherbrief (Gal 3,1-18.29; 1Kor 11,23-25; 15,3-5), um

dürfte „‚in der Gestalt der prophetischen Gerichtsrede des AT“ zu

im IIT. Schlußteil das Ergebnis zur Diskussion zu stellen, daß die

suchen sein, „„die über das Judentum auch im sonstigen Urchristen-

Verbindung von Schrift und Tradition im Römerbrief offenbar

tum Einfluß gehabt hat‘‘ (193). Charakteristisch für diese inner-

durch dessen aktuellen Anlaß bedingt ist: ‚,um aufgrund des ge-

gemeindliche Gerichtsrede ist, wie Müller zu Recht gegen Käse-

meinsamen Besitzes der Schrift, der Kenntnis der Tradition auch

mann hervorhebt, daß sie nicht selbst das eschatologische Gottes-

auf der römischen Seite an die gemeinsame urchristliche Verkündi-

recht vollzieht, sondern lediglich das Gericht des letzten Richters

gung anknüpfen zu können“‘ (S.197).

ansagt. Die Gerichtsworte werden nicht zu magisch wirksamen

Wer sich von der ungemein hölzernen Darstellungsart nicht ab-

Fluchformeln, sondern überlassen den Vollzug des Gerichts „„dem

schrecken läßt, findet in diesem Buch neben ausgebreiteter Re-

letzten Richter allein‘‘ (184). 1Kor 5,3ff. ist unergiebig für das

produktion von Bekanntem einige anregende, wenn auch kaum

Phänomen Gerichtsprophetie, weil es hier um einen extremen,

akzeptable Vorschläge: Vf. scheidet z. B. aus der Formel Röm 3,25,

keineswegs für die Gemeindeprophetie typischen Fall charismati-

von einer These H. Zimmermanns ausgehend, nicht nur di@ 7io7&ms

schen Handelns geht (181). — Und zwar ist der Sitz im Leben der

als paulinische Hinzufügung aus, sondern auch das entscheidende

Gerichtspredigt, wie Müller von 1Kor 16,22; Did 11-13 her wahr-

Glied eis Evdec&ıv ıNS dıxaroobvns «dror SOowie To0oyEyovotWV (S.58

scheinlich macht, der gemeindliche Mahlgottesdienst. Das dem

bis 60). Die Tradition habe von der Heilsbedeutung des Sühnetods

Ausschluß derer, die „„den Herrn nicht lieben‘‘, dienende Ana-

Christi als Sündenvergebung durch die Kraft der ‚Geduld‘ Gottes

thema konnte ausgeweitet werden zu einer prophetischen Predigt

gesprochen; Paulus interpretiere diese Aussage im Sinne seines

gegen Ungehorsame und Irrlehrer.

Kontext-Skopos als Erweis der Gerechtigkeit Gottes und stelle

Von hier aus ergibt sich nun eine sehr bedenkenswerte Erklärung

zugleich das Kreuz sowohl „„als Endpunkt einer Unheilszeit‘‘ her-

des scheinbaren Bruches zwischen Phil 3,1 und 2, die literarkriti-

aus, „sofern Gott die in dieser Zeit begangenen Sünden nachläßt

sche Teilungshypothesen überflüssig machen würde: Der Aufruf

und damit seine Gerechtigkeit erwiesen hat‘‘, als auch als ‚„,Aus-

zur Freude in 3,1 und 4,4 spielt auf das Herrenmahl an, das sich

gangspunkt einer Heilszeit, insofern Gott gerecht ist und gerecht-

nach der Verlesung des Briefes anschließt. Der Zwang dieser litur-

spricht aufgrund der jeweils aktuellen Evangeliumsverkündigung

gischen Situation nötigt nun aber Paulus, „die Aufforderung zur

und des Glaubens daran und damit jetzt seine Gerechtigkeit er-

Freude nach 3,1 abzubrechen und ein Anathema über die Irrlehrer

weist‘‘ (S.62f.). Aber abgesehen davon, daß von einer Abziehung

auszusprechen. Es geht hier also um die Scheidung der Geister

mit &, z vdr x«.00 auf die gegenwärtige Verkündigung in V26

angesichts der Nähe des Herrn“‘ (208).

keine Rede ist, ist die Ausscheidung von eis &vder&ıv tnis dıxaL000V NS

Als letzte Gruppe prophetischer Predigt führt Müller die trö-

«örod ebenso willkürlich wie unbegründet: Daß das Verständnis

stende Heilsverkündigung an (1Thess 4,13f.; 1Kor 15,51f.; Röm

des Sühnetodes Christi als Rechtfertigung der Sünder vorpauli-

11,25f.). Hier ergibt sich weitgehende Übereinstimmung mit der

nisch-traditionell war, zeigen Stellen wie 1Kor 1,30 und besonders

Form der Trostrede im Spätjudentum, vor allem in Hen 95f. und

2Kor 5,21. Vf. benimmt sich durch seine Analyse die Möglichkeit,

4Esr 12,46f. aber auch mit der prophetischen Heilspredigt der

gerade auch das Herzstück der Theologie des Römerbriefes, die

Apokalypse (Apk 2,8-11).

Verbindung von Christologie und Rechtfertigungslehre, als durch

gemeinchristliche Überlieferung begründet zu erweisen. Im übrigen

Dies ist zweifellos eine anregende Untersuchung, die in reichem

Maße Diskussionsstoff bietet und Möglichkeiten zukünftiger Wei-

ist auch schwerlich glaubhaft, daß der Tradition eine generelle und

terarbeit andeutet. Ihre Ergebnisse scheinen mir jedoch zu un-

der paulinischen Redaktion sekundär eine auf die Vorzeit begrenzte

gleichgewichtig, um in der gegenwärtigen Forschungssituation als

Kraft der Sündenvergebung zuzusprechen sein sollte. In Röm 4

abschließendes Wort zu diesem Thema gelten zu können. Ein wirk-

will Vf. eine Vorlage abheben, die aus V3.11 (ohne z%5 dixac0osbrns

lich überzeugendes Bild der prophetischen Predigt des Urchristen-

und ohne z& 7£0« xdyTmr x. T. A.).12.13 (wiederum ohne dixxL060rns).

tums wird sich nur gewinnen lassen, wenn zwei Voraussetzungen

16.17a.18c bestehe; während hier der Skopos die Abrahamkind-

eingehender erfüllt werden, als das hier geschehen ist: Einerseits

schaft auch der Heidenchristen gewesen sei, ziele Paulus bei der

wäre die Geschichte des Urchristentums hinsichtlich der Ausprä-

Bearbeitung des ihm vorgegebenen Midrasch auf den Rechtferti-

gungen und Funktionen der Prophetie in verschiedenen Kirchen-

gungsglauben (S.78-86). Auch wenn dabei die Möglichkeit für

gebieten und Traditionskreisen zu befragen, zum anderen aber

Günter Klein und den Rez. herausspringen soll, daß jeder von bei-

den Richtiges zur Geltung gebracht habe: der letztere die vorpauli-

müßte das zur Anwendung gebrachte formgeschichtliche Instru-

mentarium methodisch auf das genaueste reflektiert werden.

nische Tradition, der erstere den paulinischen Skopos (!-S.85 Anm.

Erlangen

51), wird die Textanalyse wegen ihrer m. E. völligen Willkür kei-

Jürgen Roloff

neswegs annehmbar sein.

Vf. hat gleichwohl auf einen Aspekt der paulinischen Theologie

hingewiesen, der zwar nicht unbekannt, aber doch wohl zu wenig

beachtet worden ist. Ob freilich Schrift und Tradition nur im

Römerbrief gezielt aufeinander bezogen sind, ist sehr zu fragen.

Minde, Hans-Jürgen van der: Schrift und Tradition bei Paulus.

Vf. scheint der Bedeutung von x«z@ tac yoxopds in der Formel 1Kor

Ihre Bedeutung und Funktion im Römerbrief. München — Pader-

15,3f. für den Schriftgebrauch"in der V12ff. folgenden Argumen-

born — Wien: Schöningh 1976. 221 S. gr.8° = Paderborner Theo-

tation und umgekehrt der Wirksamkeit von traditionellen Elemen-

ten in Gal 3 zu wenig Beachtung geschenkt zu haben. So könnte

logische Studien, hrsg. v. R. Bäumer, J.Ernst, H.Mühlen, 3

Kart. DM 28,-.

seine Anregung über die allzu einseitige Begrenzung auf den Rö-

merbrief hinaus für die Interpretation der paulinischen Theologie

Diese Bochumer Dissertation ge

©

ZE]

ht von der Beobachtung aus,

im ganzen sehr fruchtbar sein.

daß zwar in allen Paulusbriefen sowohl die Schrift als auch gemein-

Hamburg

Ulrich Wilckens

urchristliche Traditionen von grundlegender Bedeutung für die

jeweilige paulinische Argumentation sind, daß sich aber einzig im

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

590

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vom Fasten), zum Neujahrsfest gehört Mt 11,2-12,8 (u. a. Worte

Goulder, Michael D.: Midrash and Lection in Matthew. The Spea-

über den Täufer und Zitat aus der Neujahrslesung Jes 35), zum

ker’s Lectures in Biblical Studies 1969-71. London: SPCK 1974.

XV, 528 S., 1 Taf. 8°. Lw. £ 8.50.

Versöhnungstag, 12,38-13,2 (12,40 als Anspielung auf das in der

Synagoge an diesem Tag verlesene Jonabuch!), zum Laubhütten-

Es ist das Schicksal der neutestamentlichen Wissenschaft, weit-

fost das Gleichniskapitel 13 mit seiner Erntethematik, zum Tem-

hin mit nicht restlos gesicherten Voraussetzungen arbeiten zu müs-

pelweihfest 17,1-13 (Verklärung!), zum Purimfest 22,1—14 (das

sen. Sich daran stets zu erinnern, gehört zum wissenschaftlichen

königliche Hochzeitsfest als Anspielung an die Gastmahlsszenen

Ethos des Exegeten. Die vorliegende Untersuchung kann auf alle

des Estherbuchs!). — Mit Kap.23 beginnt der Passionszyklus, wo-

bei für die Woche vor dem Passa Lektionen für tägliche Gottes-

Fälle das Verdienst für sich verbuchen, daß sie den an einen selbst-

verständlichen Umgang mit dem methodischen Instrumentarium

dienste vorgesehen waren, während in der Passanacht nicht weni-

moderner Synoptikerkritik gewöhnten Leser zur kritischen Refle-

ger als fünf Lektionen (26,17-27,56) ihren Platz hatten. Am Sab-

xion über seine Voraussetzungen nötigt. Wobei freilich dieser Effekt

bat nach dem Passa las man die Ostergeschichte (27,57-28,20) ; sie

wurde eine Woche später nochmals wiederholt.

dadurch beeinträchtigt wird, daß das Maß an kritischer Reflexion,

Selbst wenn man Goulder’s in jeder Hinsicht unwahrscheinliche

das ihr Autor gegenüber seinen eigenen höchst eigenwilligen Me-

thoden an den Tag legt, relativ bescheiden bleibt. Goulder präsen-

liturgiegeschichtliche Prämissen (u. a. daß das Judenchristentum

den jüdischen Synagogengottesdienst mit seinen Lesungen über-

tiert, ausgehend von einer Interpretation des Matthäus-Evange-

nommen hätte und daß die xe@«4«i« der Codices aus dem 5. Jh. alte

liums, eine Gesamtsicht des synoptischen Problems, die, wäre sie

auch nur annähernd zutreffend, die gesamte Forschung der letzten

Tradition darstellten) übernehmen würde, blieben seine Folgerun-

150 Jahre aus den Angeln heben müßte. Er tut dies mit der sugge-

gen im Blick auf Mt meiner Meinung nach völlig inakzeptabel. Um

nur einige wenige kritische Punkte anzudeuten: Wenn Mt sein

stiven Sicherheit dessen, der nun endlich den Schlüssel gefunden

Buch als Lektionar komponiert hätte, so wäre zu erwarten, daß

hat, der die Türen zu allen synoptischen Problemen öffnet. Mit der

Widerlegung etablierter Gegenpositionen hält er sich nicht lange

die Perikopenanfänge auch jeweils deutliche Cäsuren markierten.

Gerade das ist jedoch nicht der Fall; viele von ihnen stehen unver-

auf; es genügt ihm, sie mit — zugegebenermaßen oft amüsanten —

mittelt in übergreifenden kontextualen Zusammenhängen (z. B.

ironischen Apercus abzufertigen.

Das Mt-Ev verhält sich zum Mk-Ev ähnlich wie die Chronik-

9,18; 9,27; 9,32; 11,2). — Die Zuordnung der Perikopen zu einzelnen.

bücher zu den Samuelis- und Königsbüchern, — das ist die erste

Festtagen bleibt in den meisten Fällen ohne Überzeugungskraft.

So ist das Achtersystem, nach dem Vf. die Bergpredigt aufgliedert

Hauptthese des Buches. Wie der Chronist in schöpferischer Frei-

heit; die älteren. Geschichtswerke umschrieb, so nahm auch Mt eine

(269), um acht Lektionen für das Pfingstfest zu gewinnen, letztlich

midrasch-artige Umgestaltung und Erweiterung des ihm vorlie-

nichts weiter als eine phantasievolle Spekulation. Allenfalls lassen

genden älteren Evangeliums vor. Und zwar meint Goulder, daß

sich die Seligpreisung der Friedenstifter mit Mt 5,21—26 und die

der im Herzen Reinen mit 5,27-37 in Verbindung bringen; aber

Mk die einzige Quelle sei, die Mt benutzt habe; aller gemeinhin

was hat der Makarismus der nach Gerechtigkeit Hungernden und

sonst Q zugeschriebene Stoff sei vom Evangelisten ohne direkte

Quellenbenutzung geschaffen worden ! Er verwirft die Zweiquellen-

Dürstenden mit 6,5-18 zu tun, was schließlich die erste Seligprei-

theorie und ersetzt sie durch eine einfachere Form der Benutzungs-

sung mit 7,7-12? — Solche Einwände müssen sich gegenüber sol-

chen Perikopen verstärken, die Mt nach Goulder’s Meinung ganz

hypothese: Mk ist die einzige genuine synoptische Quelle; Mt hat

frei aus verstreuten Traditionselementen als Kontrapunkt zur je-

Mk benutzt; Lk hat Mt umgeschrieben und dabei zugleich Mk

herangezogen.

weiligen AT-Lesung komponiert haben soll. So ist schlechterdings

nicht einzusehen, daß 22,1-14 ein Midrasch zu Esther 7 (Hinrich-

Wie aber lassen sich die großen Einsprengungen erklären, die Mt

in den Mk-Rahmen vornimmt, wenn nicht aus der Notwendigkeit,

tung Hamans während des Festmahls = Ausstoßung des Gastes

den Stoff einer zweiten Quelle unterbringen zu müssen? Die Ant-

ohne hochzeitliches Kleid!) sein sollte (416f.), zumal sprachliche

wort auf diese Frage ist zugleich Goulder’s zweite Hauptthese:

Anklänge praktisch nicht vorhanden sind.

Aber kommen wir endlich zur Hauptsache: Ist die Entstehung

Der Evangelist ist dazu durch liturgische Notwendigkeiten ver-

des Mt-Ev ohne eine Quelle von Jesus-Logien überhaupt denkbar?

anlaßt worden! Die Evangelien sind nach Goulders Meinung näm-

lich Lektionare gewesen, die im frühchristlichen Wortgottesdienst,

Hinweise auf die schriftstellerische .Potenz und Originalität des

der der Form des Synagogengottesdienstes verhaftet blieb, Ver-

Evangelisten, wie sie Vf. in Teil I gibt, genügen noch nicht für eine

positive Antwort; die von Goulder reichlich mit Spott bedachte

wendung fanden; und zwar enthielten Mk und Mt, dem Synagogen-

jahr folgend, lectiones continuae, die zur Ergänzung der vom Juden-

redaktionsgeschichtliche Forschung hat ja bekanntlich schon längst

christentum übernommenen lectio continua aus der Tora dienten

zu einer positiven Würdigung des Schriftstellers Mt gefunden, ohne

seine Bindung an die Tradition in Frage zu stellen. Eine solche

und auf sie bezogen waren. Mk bot eine lectio continua, die nur die

Traditionsbindung leugnet nun freilich auch ‘ Goulder nicht ganz;

Hälfte des jüdischen Jahres deckte und vom Neujahrsfest bis zum

Passa reichte, wobei die Täuferperikope (Mk 1,1-20) mit ihrer An-

nur denkt es nicht an Jesustradition, sondern — und das ist wieder

kündigung des Kommens der Gottesherrschaft das Thema des

eine wahrhaft atemberaubende überraschende Wendung — an pau-

linische Lehrtradition! Matthäus sei zwar Judenchrist, doch sei er

Neujahrsfestes anklingen ließ, während die Grablegungs- und Grab-

findungsgeschichte 15,42-16,8 dem Ostertag zugeordnet war. —

„a Jewish Christian under influence of Pauline words and Pauline

Mt hat nun das markinische Lektionar so erweitert, daß eine lectio

theology“‘ (153). So habe Mt in den von ihm geschaffenen „,Jesus-

continua für das gesamte jüdische Jahr entstand.

logien‘ auf paulinische Aussagen zurückgegriffen; z. B. beruhe Mt

24,3 auf 1Thess 5,2; Mt 18,17.20 auf 1Kor 5,3-5 und in Mit 10,9ff.

Den entscheidenden Anhaltspunkt für diese Lektionarshypo-

these findet Goulder im alten Einteilungssystem der Codd. Alexan-

sei 1Kor 9,14 aufgenommen. Mit anderen Worten: Die herkömm-

drinus (A) und Ephraemi (C), nach dem Mk in 49, Mt aber in 69

liche Auffassung, wonach die genannten Pls-Stellen Anklänge an

Jesustradition aus Q bieten, sei praktisch auf den Kopf zu stellen.

xewahain aufgeteilt ist (vgl. Nestle-Aland NT Graece, 8.29). Und

Auch paulinische Christologie, Ethik und Ekklesiologie will Goul-

zwar setzte seiner Meinung nach der jährliche Zyklus am zweiten

Sabbat nach Ostern ein mit Mt 1. Dem Pfingstfest, an dem man in

der bei Mt entdecken: so verweisen Mt 18,20 und 28,20 auf das

paulinische &/ bzw. or yoc077, Mit 5,36 auf 2Kor 1,17; Mt 16,18 auf

der Synagoge Ex 19-20,23 las und der"Gesetzgebung am Sinai ge-

1Kor 3,9-17 und Mt 23 auf Röm 2f. Ja, sogar-die pln Rechtferti-

dachte,’war als Evangelienperikope die*Bergpredigt’zugeordnet als

das”neue Gesetz Jesu Christi. Auch für die extreme Länge dieser

gungslehre sei, wenn auch in abgemilderter Form, durch Mt rezi-

Perikope weiß Vf. eine Erklärung: Zur traditionellen Pfingstfest-

piert worden (so in 20,1ff. und 21,23f.). Gewisse Differenzen in der

Gesetzesfrage fielen demgegenüber letztlich nicht ins Gewicht, zu-

liturgie’habe Ps 119 gehört, und dessen 22 Strophen seien, aufge-

mal Mt ohnehin, wenn er Paulus bei seiner abrogatio legis die Ge-

teilt in 8 Abschnitte, über den Festtag hinweg in 3stündigen Inter-

vallen gesungen worden. Ebenso”sei aber die Bergpredigt in acht

folgschaft versage, die theologische Vernunft auf seiner Seite habe

Oktaven gegliedert, die, über den Tag verteilt, in mehrstündigen

(: .. we can not reproach him with not normally giving Paul the

highest seat“ [158]). Im übrigen sei es die natürlichste Sache von

Intervallen verlesen”wurden; jede der 8 Seligpreisungen sei die

der Welt, daß Mt die pln Tradition gekannt habe, denn diese sei ja

Überschrift zu einer solchen „Oktav‘““ (186). — Die Lektion für das

Fasten am 9. Ab ist Mt 9,9-17 (Berufung des Matthäus und Worte

Gemeingut der gesamten Kirche gewesen (170). Man kann dieses

S

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Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

beneidenswert homogene Bild des Urchristentums nur staunend

gesagt habsburgisches Herrschaftsgebiet. Zu diesem gehörte seit

zur Kenntnis nehmen; es liegt außerhalb der Reichweite der Ge-

1526 auch Nikolsburg in Mähren, einem Lande der böhmischen

schütze historischer Kritik!

Krone, das 1526 als Erbe der Jagiellonen an Ferdinand I. gefallen

Von ebenso frappierender Einfachheit ist die Lösung für das

War.

Lukas-Problem, die Goulder dem staunenden Leser zum Schluß

Das vorliegende Buch enthält 18 Dokumente; davon betreffen

auf knapp 20 Seiten anbietet (452-471): Lk, der Paulusschüler,

sieben Balthasar Hubmaier. Mit ihm wollen wir uns zunächst be-

habe das ihm zu stark judenchristliche Mt-Ev heidenchristlich

schäftigen. Das schriftliche Werk Hubmaiers, des bedeutenden

überarbeitet; er habe alles ihm zu jüdisch erscheinende Material

Theologen und Märtyrers, liegt uns in der Ausgabe von Gunnar

ausgelassen und durch frei komponiertes heidenchristliches Mate-

Westin und Torsten Bergsten, Quellen zur Geschichte der Täufer

rial ersetzt. Wenn er die Reihenfolge veränderte, dann deshalb,

IX, Gütersloh 1962, vor. In seinem Buche führt Estep die folgen-

weil er eine dem heidenchristlichen Gottesdienst gemäße Lese-

den Stücke an: Nr.2: die Achtzehn Schlußreden 1524, 18 kurze

ordnung herstellen wollte. Zur Beantwortung weitergehender Fra-

Abschnitte, die eine Absage an die katholische Kirche und ein

gen, die sich aus der Bestreitung von Q bei überkritischen Lesern

Bekenntnis seines Glaubens enthalten ; Nr. 6: Eine ernstliche christ-

ergeben könnten, sieht sich Vf. nicht veranlaßt.

liche Erbietung, der nach Schaffhausen geflüchtete Pfarrer von

So ist denn der methodische Zweifel, in den der hartgesottene

Waldshut verteidigt die Maßnahmen, die er dort verfügt hat;

Verfechter der Zweiquellentheorie und der Formgeschichte durch

Nr.7: Von Ketzern und ihren Verbrennern, eine besonders im

dieses Buch gestürzt wird, letztlich nicht allzu tief. Es ist eher zu

Hinblick auf das eigene Ende des Schreibers bedeutungsvolle

erwarten, daß bei ihm nach der Lektüre die Dankbarkeit für die

Schrift in 36 kurzen Artikeln; Nr.10: Von der christlichen Taufe

ihm geläufigen Methoden und Hypothesen die Oberhand behalten

der Gläubigen, Hubmaiers theologisch bedeutendstes, auch im

wird. Denn sie halten ihn — bei allen Schwächen im einzelnen — doch

Umfange längstes Werk, in der er die Berechtigung der Glaubens-

immerhin zu exaktem Beobachten und Fragen an und sorgen so

taufe eindringlich dargelegt hat; Nr.12: Von dem Schwert 1527,

dafür, daß das exegetische Arbeitsfeld nicht der unkontrollierbaren

die Schrift soll den Beweis erbringen, das ein Christ sehr wohl in

Phantasie überlassen bleibt.

Ausübung seines Berufes das Schwert führen dürfe. In dieser Hal-

Erlangen

Jürgen Roloff

tung unterscheidet er sich von den Schweizer Brüdern, die Gewalt-

losigkeit predigen; am Ende des Buches begegnet uns Hubmaier

noch zweimal: in Nr. 15, die eine gekürzte Wiedergabe des Gesprä-

ches des auf der Burg Kreuzenstein Gefangenen mit Johann Fabri,

dem geistlichen Berater Ferdinands I., darstellt ; es war dem König

KIRCHENGESCHICHTE:

doch gelungen, die Herren von Liechtenstein zur Auslieferung des

‚„Aufrührers und Ketzers‘* zu bewegen; das Stück handelt von der

REFORMATIONSZEIT

Auslegung und dem Verständnis der hlg. Schrift, von der Tradition

und der Kindertaufe. Ein Exemplar des Buches, das Fabri heraus-

Estep, William R., Jr. [Ed.]: Anabaptist Beginnings (1523-1533).

gegeben hat (Druck in Leipzig 1528), findet sich im Southern

A Source Book. Nieuwkoop: de Graaf 1976. VII, 172 S. gr. 8° =

Baptist Theological Seminary in den Ver. Staaten.

Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, XVI. hfl. ,

Das letzte Stück der Sammlung, Nr. 18, ist ein Hubmaier zuge-

schriebener Hymnus ‚„,Zu lob und preis göttlich worts‘, Druck in

Das vorliegende Werk ist als Quellenband eine teilweise Ergän-

Philipp Wackernagel „„Das deutsche Kirchenlied‘‘, ITI. Bd. Leip-

zung zu Esteps 1969 erschienenem Buch „The Anabaptist Story‘‘,

zig 1870, Nr. 164, S.125f., und fast gleichlautend Nr. 165, S.126f.;

die mir in einer spanischen Übersetzung aus dem Jahr 1975 vor-

ins Englische übersetzt von H.C. Vedder.

liegt. In beiden Veröffentlichungen spiegelt sich das Wissen um die

Nun seien noch die übrigen 11 Stücke aufgezählt: Nr. 1 ist ein

Anfänge des Täufertums im deutschsprachigen Raum Europas,

Teil aus der Zweiten Zürcher Disputation im Oktober 1523 nach

Dennoch kann es dem Vf. nicht immer leicht gefallen sein, sich im

der Niederschrift von Ludwig Hätzer; damals handelte es sich um

fremden Raume mit fremden Ortsnamen zurechtzufinden. Auf

die Abschaffung der Messe, die die Radikalen unter Führung Con-

Seite 94 der Historia de los Anabautistas‘“ steht folgende Geschich-

rad Grebels in Kürze forderten, während Zwingli mit Rücksicht

te: „„Jacob Hutter (der spätere Führer der Tiroler Täufer) wurde

auf den Rat der Stadt es vorläufig beim Alten beließ. Es ist diese

nach Praga (= Prag) geschickt, um dort das Hutmacherhandwerk

Auseinandersetzung als Bruch der Radikalen mit dem ihnen früher

zu erlernen. Seine Geschäfte verpflichteten ihn, viel zu reisen, bis er

nahestehenden Reformator zu bezeichnen.

sich endlich in Kärnten niederließ.‘““ Merkwürdig, dachte ich mir,

Es folgen Nr.3 drei Briefe Grebels an seinen Schwager Joachim

wie kommt der Vf. auf Prag, die Hauptstadt Böhmens? Nach eini-

Watt (Vadianus), den Humanisten, seinerzeitigen Rektor der Uni-

gem Überlegen kam ich auf die richtige Spur. Der Name des Ortes

versität Wien, nun Vorkämpfer für die Reformation Zwinglis in der

hätte „Prags‘“ heißen sollen; das ist ein Dorf in den Südtiroler

Stadt St. Gallen ; im zweiten Brief vom 18. XIT. 1523 drückt Grebel

Dolomiten unweit von einem See, dem bekannten Pragser Wildsee;

Grundherr war dort der Bischof von Brixen, der das Fischerei-

seine tiefe Enttäuschung über die Haltung Zwinglis in der Frage

Abschaffung der Messe aus.

Recht besaß. Die noch nicht veröffentlichten Aktenstücke im

Nr.4 ist eines der berühmtesten Schriftstücke des Schweizer

3. Band der österreichischen Täuferakten, der in absehbarer Zeit

Täufertums, der Brief Conrad Grebels und seiner Gefährten an

erscheinen dürfte, erzählen, daß der Fischer von Prags ein Ver-

Thomas Müntzer vom 5. September 1524, der in den ‚, Quellen zur

wandter Huters war, bei dem dieser tatsächlich als Hutmacher ge-

Geschichte der Täufer in der Schweiz, I. Bd., Zürich 1952“ abge-

arbeitet hat, ehe er nach Kärnten entschwand. Das ist die Ge-

druckt ist; aus ihm spricht teils Übereinstimmung mit Müntzers

schichte von Prags.

Vorgehen, teils Abweichung, besonders in der Frage: Gewalt oder

Der Quellenband Esteps dient dem Zweck, amerikanischen Leh-

Widerstandslosigkeit ?

renden und Lernenden durch eine Übersetzung ins Englische das

Nr.5 ist ein weiterer Brief Grebels an Vadian, in dem er seine

Verständnis von Dokumenten zu erleichtern, die in dem schwer ver-

auch wirtschaftlich unerfreuliche Lage schildert.

ständlichen Frühneuhochdeutsch abgefaßt sind. Dies ist ein sehr

Nr.8 enthält die dem oben genannten Quellenwerk entnommene

lobenswertes Unternehmen, muß sich doch der Erforscher jener

Verteidigungsschrift der Erwachsenentaufe, geschrieben von dem

Zeit in die Verhältnisse einleben. So scheint es mir auch nicht ganz

engsten Mitarbeiter Conrad Grebels, Felix Mantz.

richtig, auf S.2 die Schweiz und Deutschland einander gegenüber-

Nr. 9 führt uns in ein gänzlich anderes Gebiet: es sind die 12 Ar-

zustellen. Sie gehörten beide zum Römischen Reiche deutscher

tikel der Bauernschaft im süddeutschen Raum. Diese Artikel gehen

Nation. Ebenso muß bemerkt werden, daß sich kaum ein Kapitel

nicht, wie öfter behauptet wurde, auf Hubmaier zurück; aus dem

auf Österreich bezieht, wenn es auch das bedeutendste Täuferland

Hauptwerk über den Deutschen Bauernkrieg von Günther Franz,

war, denn Balthasar Hubmaier stammte nicht aus dem österreichi-

10. Auflage, S.120-126, kennen wir den Verfasser: es war Sebastian

schen Teil des Reiches: er war in Friedberg bei Augsburg geboren,

Lotzer, ein Kürschnergesell aus der Stadt Memlingen; er war ein

studierte in Freiburg im Breisgau und in Ingolstadt, war Pfarrer in

gründlicher Kenner der Bibel. Aufreizung zur Gewalt ist in den

Regensburg und betrat erst in Waldshut österreichisches, besser

Artikeln nicht enthalten; die Forderung nach der Pfarrerwahl zeigt

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Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

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den evangelischen Einfluß. Bemerkt sei, daß Thomas Müntzer nicht

sen Voraussetzungen des Bauernkrieges‘‘ (9-27) bemüht sich Hart-

in Norddeutschland beheimatet war, sondern in Mitteldeutschland.

mut Boockmann, die T'hese von der gesamtnationalen Krise am

Nr. 11 ist eine Wiedergabe des Schleitheimer Bekenntnisses, das

Vorabend des Bauernkrieges auf bestimmte Regionen und Grup-

wahrscheinlich Michael Sattler zuzuschreiben ist. Es behandelt

pen zu begrenzen und damit einer revolutionären Überschätzung

Taufe, Gemeindeausschluß, Herrenmahl, Absonderung von der

z. B. der Reformation Sigismundi, des Oberrheinischen Revolutio-

närs, des Adam-Eva-Spruches (Bestandteil der Ständelehre bereits

Welt, Hirtenamt, Wehrlosigkeit und Eid. Es ist eher eine Ge-

vor den Wiklifiten), des Petrarcameister-Ständebaumes (Fortuna-

meindeordnung als ein Bekenntnis. Die Übertragung ins Deutsche

stützt sich auf die Übersetzung von Mrs. Bender, Goshen, die in

darstellung) und des Pfeifers von Niklashausen entgegenzutreten.

der Mennonite Quarterly Review 1955 abgedruckt ist.

Boockmanns an sich begrüßenswerter Entmythologisierungsver-

Noch näher einer Gemeindeordnung (Kirchenzucht, ‚„„‚Wie ein

such berührt allerdings zuweilen die Grenze der Verharmlosung. —

Francis Rapps Untersuchung (‚,Die soziale und wirtschaftliche

Christ leben soll‘‘) kommt eine anonyme Schrift, die möglicher-

weise aus dem Rattenberger Kreise stammt (Nr. 13). Ob, wie Ro-

Vorgeschichte des Bauernkrieges im Unterelsaß‘‘, 29-45) bestätigt

bert Friedmann gemeint hat, Hans Schlaffer, der am 4. II. 1528

mit dem KErgebnis, daß die starken Preis- und Produktions-

hingerichtet wurde, ihr Verfasser war, wissen wir nicht. Doch han-

schwankungen und damit eine wirtschaftliche Unsicherheit am

delt es sich hier um das Verhältnis der Brüder und Schwestern

Bauernkriegsvorabend eine aufruhrgünstige Situation schufen, für

untereinander, die Aufgaben in der Gemeinde, Zucht und Ordnung,

das Untersuchungsgebiet die wirtschaftsgeschichtlichen Erkennt-

die Abendmahlsfeier.

nisse der letzten Jahrzehnte. — In dem heuristischen Beitrag „„Der

Nr. 14 enthält den „‚Widerruf‘‘ Hans Dencks, der der Ausgabe

Bauernkrieg in den vorder- und oberösterreichischen Ländern und

der Schriften Dencks durch Walter Fellmann entnommen ist:

in der Stadt Würzburg. Ansätze zu einer Theorie des Bauern-

Hans Denck, Schriften 2.Teil, Quellen und Forschungen zur Re-

krieges‘‘ (47-68) referiert Hans-Christoph Rublack zunächst den

formationsgeschichte, Bd. XXIV, S. 104-110. Er umfaßt 10 Punkte:

Versuch des frühverstorbenen Tübinger Historikers Jürgen Bük-

Von der heiligen Schrift; Von der Bezahlung Christi; Vom Glau-

king, die moderne revolutionstheoretische Forschung (vor allem

Barrington Moore) auf die Bauernkriegsereignisse anzuwenden.

ben; Vom freien Willen; Von guten Werken; Von Absonderung

Das Ergebnis (gravierende sozio-ökonomische Veränderungen und

und Sekten ; Von Ceremonien ; Von dem Tauf; Von Brot und Kelch,

Nachtmahl oder Gedächtnis des Leibs und Bluts des Herrn; Von

Erstarrungen in der feudalen Sozialordnung der Vorbauernkriegs-

dem Eid. Hans Denck war kein Täufer im herkömmlichen Sinn,

zeit, biblisch-reformatorische Begründung als entscheidend für den

Aufstandsausbruch) entspricht im wesentlichen den Ergebnissen

aber ein gottergebener nachdenklicher Leser der Schrift und Täter

der gegenwärtigen Bauernkriegsforschung. Rublack erweitert so-

des Worts.

Nr.16 ist die Ausgabe eines anonymen Pamphlets täuferischer

dann Moores Ansatz, erörtert bislang zu wenig beachtete Problem-

Herkunft, dessen Vorhandensein Professor Hans J.Hillerbrand

kreise (Trägerschichten, Finanzierung, Phasenbildung) und findet

einmal in der Stadtbibliothek Augsburg, das zweite Mal in der

das Prozeßmodell der „großen Revolutionen‘“ auch in den drei

Phasen des Würzburger Aufstandes wieder. Bereits die Tagungs-

Landesbibliothek Stuttgart ausfindig gemacht hat. Es ist abge-

druckt in der Mennonite Quarterly Review, Bd. XXXII, 1958.

diskussion ergab, daß diese revolutionstheoretischen Überlegungen

Hillerbrand nimmt an, daß der Autor des Pamphlets möglicher-

weiterer Überprüfung bedürfen (68). Die Gefahr der Konstruktion

weise der flüchtige Täufer aus Freistadt, Thomas Tantzer, gewesen

wird z. B. an der Rolle sichtbar, die dem „„hussitischen Gleichheits-

axiom‘‘ (51-53) von Rublack zugeschrieben wird. — Mit seinem

ist. Über den Streit um die beschlagnahmten Güter des Tantzer,

die von König Ferdinand dem kgl. Türhüter Gilg Kurtz geschenkt

Beitrag „Thomas Müntzer und Martin Luther‘‘ (69-97) geht es

worden waren, vgl. Quellen zur Geschichte der Täufer XI, Güters-

Leif Grane speziell um die Beleuchtung der „„,historischen Voraus-

loh 1964, hrsg. von Grete Mecenseffy. — Der Autor des Pamphlets

setzungen. des Zusammenpralls‘‘ der beiden großen Kontrahenten

(69). Für Grane ist Müntzer einer der vielen aus der Zeit der frühen

steht unter dem Eindruck, daß die Endzeit hereingebrochen sei

Reformation, die Luthers „Signal empfunden haben und dement-

und gebietet den frommen Christen, nicht das Schwert zu gebrau-

chen, sondern der Gewalt- und Widerstandslosigkeit Christi zu

sprechend sich dazu befreit gefühlt haben, nunmehr ihre eigenen

folgen.

Theorien zu verwirklichen‘‘ (70). Von dieser Basis aus zeichnet

In Nr.17 wird das Glaubensbekenntnis des Pilgram Marpeck

Grane die Phasen der Beziehungen zwischen Müntzer und Luther

nach. Unter der Erfahrung mit den Wittenberger Unruhen und

wiedergegeben. Hingewiesen wird auf die Literatur über Marpeck,

der Bergrichter in Rattenberg gewesen ist, und wahrscheinlich von

Müntzer ist Luther ‚in den Jahren 1521—-1524 ein anderer gewor-

dem dort gefangenen ersten Märtyrer in Tirol, Lienhard Schiemer,

den‘‘ (83). Der sachliche Ursprung des Gegensatzes lag im unter-

zum Täufertum bekehrt wurde. Über seine Flucht vgl. QGT XIII,

schiedlichen Schriftverständnis, Mit dem zutiefst theologischen

Gütersloh 1972.

Gegensatz zwischen Luther und Müntzer ‚„„waren die Entscheidun-

Hiermit sind wir am Ende des inhaltsreichen Bandes angelangt.

gen schon vor dem Bauernkrieg gefallen‘* (93). Die von Grane er-

Ich glaube, daß die englisch-sprechenden Erforscher des Täufer-

neut beobachtete Dominanz des Alten Testamentes bei Müntzer

tums Professor Estep Dank für seinen Band spenden werden. In

wäre einmal einer umfassenden Untersuchung wert, Müntzers Be-

dieser Hinsicht wäre noch viel Arbeit zu leisten.

zug auf das Neue Testament müßte dabei eingehender berücksich-

tigt werden. — In „Neun Thesen zu Müntzers Chiliasmus‘* (99-101)

Wien

Grete Mecenseffy

kennzeichnet Reinhard Schwarz Müntzer als einen Chiliasten

„höherer Ordnung‘‘. Das Fehlen gängiger chiliastischer Züge resul-

tiere „„aus einer vollständigen Verschmelzung von Apokalyptik und

Mystik‘‘ (99). Die anregenden Hinweise machen das Fehlen einer

Moeller, Bernd [Hrsg.]: Bauernkriegs-Studien, Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 106 S. 8° = Schriften des

genaueren Untersuchung von Müntzers eigengeprägter Apokalyp-

Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 189, Jg.82,2 u. 83. Kart.

tik erneut bewußt. — Kurt-Viktor Selges Diskussionsbeitrag „‚Zu

DM 24,—-.

‚Müntzer in Allstedt‘‘‘ (103-106) macht darauf aufmerksam, daß

Müntzer nicht ausschließlich von seiner theologisch-politischen

Abgesehen von der Beschäftigung mit Luthers Stellungnahmen,

Konzeption her verstanden werden kann; „auch die Realitäts- und

sind _ die Kirchenhistoriker an der Bauernkriegsforschung relativ

Konflikterfahrung bewirkt Modifikationen und Entwicklungen in

wenig beteiligt gewesen. Dem Bauernkriegskolloquium in Rein-

seinem Denken‘‘ (103). Auf die Allstedter Zeit angewendet, formu-

hausen bei Göttingen vom 6.-8.3.75, veranstaltet vom Verein für

liert Selge zugespitzt: „„Müntzers Verhalten in den Allstedter Kon-

Reformationsgeschichte, und seinem schriftlichen Niederschlag in

flikten seit dem Spätsommer 1523 ... wäre weitgehend verständ-

dem vorliegenden Heft ist die traditionelle Zurückhaltung gegen-

lich auch ohne die radikalsten Züge seines Schriftverständnisses‘*

über diesem Arbeitsfeld noch anzuspüren. Der Hrsg. weist darauf

(104). Selge lenkt den Blick auch auf die bisher zu wenig beachtete

hin, daß nicht so sehr der Kalender, sondern der Versuch einer

Rolle des Schlossers Hans Zeiß und kündigt eine ausführlichere

interdisziplinären Aktivität des Vereines ausschlaggebend für die

Behandlung von Müntzers Allstedter Wirken an.

Tagung war.

Der begrüßenswerte Versuch interdisziplinärer Bearbeitung

In seinem mediävistischen Beitrag „Zu den geistigen und religiö-

eines Forschungsschwerpunktes mag in der mündlichen Diskussion

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Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

Dokumentation des Kirchenkampfgeschehens nicht verlor, als die

einen geschlosseneren Eindruck hinterlassen haben. Sein schrift-

licher Niederschlag ist thematisch z. T. noch etwas zufällig aus-

Kirchenkampfforschung der sechziger Jahre zu stärkere kritischer

gefallen (abgesehen von den drei letzten Beiträgen, in denen auch

Objektivität durch Aufweis der differenzierten Breite des Gesche-

hens vorstieß und durch Auswertung des politischen Quellen-

Spannungen zwischen unterschiedlichen Auffassungen, z. B. bei

Grane und Selye, sichtbar werden). Es wäre wünschenswert, wenn

materials auch die religionspolitische Seite des Geschehens klarer

bei interdisziplinärer Arbeit die Themen noch enger aufeinander

wurde. Durch Abdruck einiger typischer zeitgeschichtlicher Doku-

bezogen würden.

mente konnte so schon frühzeitig das Vordringen auch der welt-

Krummenhennersdorf

Siegfried Bräuer

anschaulichen Distanzierungskräfte angedeutet werden (Abschnitt

E.: Staat und Partei, 5.438-—452), wenngleich die Ressortinteressen

und auch konzeptionellen Unterschiede innerhalb der Religions-

politik des NS-Systems nicht konturiert sind. Daß sich die außer-

KIRCHENGESCHICHTE:«NEUZEIT

ordentliche Differenziertheit der Bekennenden Kirche wie des

deutschchristlichen Lagers, ganz zu schweigen von dem breiten

Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutsch-

Mittelfeld, strukturell wie konzeptionell naturgemäß einer solchen

land, 1933-1944. Begründet v. J. Schneider, hrsg. v. J. Beck-

Dokumentation weitgehend entzieht und daß jede Dokumentation

eigentlich die Geschichtsschreibung des betreffenden Zeitraums

mann. 60.-71. Jahrgang. 2.Aufl. Gütersloh: Gütersloher Ver-

lagshaus Gerd Mohn [1976]. 559 S. gr. 8°. Lw. DM 38,—.

zum rechten Verständnis voraussetzt, ist klar. Doch ist es gerade

die sparsame Kommentierung des Herausgebers, mit der er die

Das Kirchliche Jahrbuch, das mit seinem 59.Jahrgang 1932,

Texte verlaufsgeschichtlich begleitet, die — wie im Vorwort hervor-

damals von Hermann Sasse herausgegeben, auf Grund der kirch-

gehoben wird — angesichts des Fehlens einer Gesamtdarstellung die

lichen Verhältnisse im Dritten Reich, sicher auch wegen der 1932

Dokumentation als „so etwas wie ein Lesebuch über den Verlauf

geäußerten scharfen Kritik am Programmpunkt 24 der NSDAP

des Kirchenkampfes mit allen wichtigeren Dokumenten‘‘ für eine

durch den Herausgeber, sein Erscheinen einstellen mußte, wurde

eigentlich schon in früheren Jahren notwendige Neuauflage ins

im Jahre 1948 unter der Herausgeberschaft von Lic. Dr. Joachim

Auge fassen ließ.

Beckmann (Düsseldorf), nachmals Präses der Evang. Kirche im

Die Neuauflage verdankt der Initiative von Prof. Dr. Klaus

Rheinland, fortgeführt.

Scholder (Tübingen) ihr Entstehen, der sie schon 1971 angeregt

Die Jahre 1933 bis 1944 wurden als Dokumentation über den

hat, zumal entsprechende neuere Dokumentationen fehlten und

Kirchenkampf mit dem Bandtitel: Evangelische Kirche im Dritten

die umfassenderen Dokumente zur Kirchenpolitik des Dritten Rei-

Reich herausgebracht. Die Jahre darauf (1945-1948) wurden 1949

ches (Hrsg. v. Georg Kretschmar. Bearbeitet von Carsten Nicolai-

dokumentiert ; seitdem nahm man die jährliche Erscheinungsfolyge

sen. Bd. 1: Das Jahr 1933. Bd.2: 1934/35, München 1971 und 1975),

wieder auf,

aus denen gelegentlich wie aus anderer Literatur im Quellennach-

Das Kirchliche Jahrbuch 1933-1944, dessen Neuauflage nach

weis der Neuauflage des Kirchlichen Jahrbuches präzisierende An-

28 Jahren erscheint, stellte in der Nachkriegszeit neben Heinrich

gaben gemacht werden, erst zu erscheinen begannen. Die „Doku-

Hermelinks Dokumentation (Kirche im Kampf, Stuttgart und

mente‘‘, die den modernen zeitgeschichtlichen Interpretations-

Tübingen 1950) sowie Heinrich Schmid (Apokalyptisches Wetter-

standard bieten, lassen sich ohnehin auf Grund ihrer stark kirchen-

leuchten, München 1947) die bekannteste Textsammlung kirch-

und religionspolitischen Orientierung thematisch nicht ohne

licher Verlautbarungen aus der Zeit des Dritten Reiches dar,

weiteres mit der Neuauflage des Kirchlichen Jahrbuchs verglei-

natürlich unter Berücksichtigung auch einiger staatlich-politischer

chen, so daß trotz mancher Überschneidung in den Texten nicht

Texte. Waren Schmids und Hermelinks Publikationen material-

von Parallelunternehmen gesprochen werden kann. Das Kirch-

mäßig stärker vom Standpunkt der süddeutschen intakten Lan-

liche Jahrbuch, durch ganz wenige 'Texte nur erweitert, ist also

deskirchen Bayern und Württemberg konzipiert, so zog Beckmanns

nahezu unverändert, bietet aber in seinem Quellennachweis, von

Dokumentensammlung, durch sparsame Zwischentexte kommen-

Hannelore Braun besorgt, gelegentlich bessere Überlieferungen,

tiert, stärker Material aus dem altpreußischen Bereich heran, ohne

frühere Entstehungsstufen und Datierungsvarianten und wird

jedoch die anderen Landeskirchen, zumal Württemberg, Bayern

auch durch gute Register inhaltlich weitgehend erschlossen. Für

und Hannover auszusparen. Während der territoriale Kirchen-

den akademischen Unterricht leistet die Neuauflage eine wichtige

Hilfe,

kampf in diesem Dokumentationsrahmen also vornehmlich durch

altpreußische BK-Verlautbarungen präsent erscheint, so fehlt doch

Leipzig

Kurt Meier

andererseits auch die Würdigung des Kirchenkampfes in anderen

Landeskirchen nicht ganz. So findet sich als „„bedeutsamstes Doku-

ment*“‘ des „beginnenden Widerstands‘‘ in den Landeskirchen im

Albanese, Catherine L.: Sons of the Fathers. The Civil Religion of

Frühjahr 1934 die „„‚Kundgebung der evangelisch-lutherischen Kir-

che in Bayern‘‘ (S.56ff.), an der exemplarisch gezeigt wird, wie

the American Revolution. Philadelphia: Temple University

Press [1976]. XIV, 274 S. 8°. £ 12.50.

auch in außeraltpreußischen Landeskirchen, die nicht unter der

direkten Herrschaft des auch als altpreußischer Landesbischof

Das Thema dieses Buches ist die „civil religion‘‘ der Gründer-

fungierenden Reichsbischofs Ludwig Müller standen, der „„Ernst

generation der USA. Die Unterschiede dieser bürgerlichen, schon

der Lage‘* erkannt worden sei und sich Bekenntnisgemeinschaften

weithin säkularisierten Religiosität vom Glaubenserbe der „„Pilger-

bildeten, „„die den bekenntnisbestimmten Charakter ihrer Landes-

väter‘‘ arbeitet Frau Albanese in wünschenswerter Deutlichkeit

kirche gegenüber dem auch bei ihnen wirksam werdenden deutsch-

heraus, und hier scheint mir die eigentliche Stärke ihrer Studie zu

christlichen Einfluß zu wahren und zu stärken‘‘ versuchten (S. 256).

liegen. Mit wissenschaftlicher Akribie hat sie lange vernachlässigte

Und auch der innerhalb der Bekenntnisfront bruderrätlicher Ob-

Quellen jener Zeit wie Zeitungen, Briefe, Predigten, Parlaments-

servanz ziemlich beargwöhnte lutherische Landesbischof Marahrens

reden und natürlich auch Bücher ausgewertet, und sie weiß für ihre

wird nicht nur durch Dokumente des Versagens der Landes-

historischen Behauptungen viele eindrückliche Belege beizubrin-

bischöfe, sondern auch in seinem Kampf um die 13. Durchfüh-

gen.

rungsverordnung vom 20. März 1937 mit dem Reichskirchen-

Vfn. zeigt anfangs, daß diese „‚Söhne der Väter‘“ sich bewußt auf

minister Kerrl ausführlich vorgestellt (S. 167 ff.).

das Erbe ihrer Vorväter beriefen, die vor der britischen Tyrannei

Dieses Bemühen des Herausgebers, bei aller spürbaren Konzen-

in die Wildnis Nordamerikas geflüchtet waren, um hier als Er-

tration auf die altpreußische BK, was auch in der für ihn durch

wählte Gottes ein neues Israel zu errichten. Der theologisch ge-

Engagement im __ bekenntniskirchlich-altpreußischen Bereich

prägte Freiheitswille der puritanischen Vorfahren konnte gut ihrem

(Rheinland) damals besonders zugänglichen Quellen mitbedingt

politischen Streben nach Unabhängigkeit vom englischen Mutter-

war, den übergreifenden gesamtkirchlichen Aspekt nicht zu ver-

land dienstbar gemacht werden, mußte aber zu diesem Zweck weit-

nachlässigen und auf historiographische Ausgewogenheit bedacht

hin umgedeutet werden. Vfn. charakterisiert diese Umdeutung

zu sein, ist jedenfalls deutlich. Das mag wesentlich dazu beigetragen

richtig als Verlagerung des Akzentes von den Heilstaten Gottes

haben, daß das Kirchliche Jahrbuch 1933-1944 seine Bedeutung als

auf das menschliche Geschichtshandeln, das das Vorhandene ziel-

597

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

598

strebig veränderte und in Antithese zu den monarchischen Staats-

formen des alten Europa einen demokratischen Neuanfang im Zei-

KIRCHEN- UND KONFESSIQNSKUNDE

chen der Freiheit betrieb. Einerseits ist hier der Säkularisations-

Hasenhüttl, Gotthold, u. Josef Nolte: Formen kirchlicher Ketzer-

prozeß im Vergleich mit dem calvinistischen Selbstverständnis der

ursprünglichen Neu England-Kolonien mit Händen zu greifen, und

bewältigung. Düsseldorf: Patmos Verlag [1976]. 149 S. 8° =

die weitere Verwendung der traditionellen christlichen Begrifflich-

Texte zur Religionswissenschaft u. Theologie, hrsg. v. H. Feld,

H.Halbfas, G. Hasenhüttl, J. Nolte. Historische Sektion, IL, 1.

keit darf darüber nicht hinwegtäuschen. Sie war aber geeignet, die-

sen Prozeß zu verhüllen und sein sichtbares Hervortreten weithin

zu verhindern, so daß die meisten Zeitgenossen den biblischen Gott

Mit dieser Quellensammlung versuchen die Herausgeber, „über

mit den neuen Gottesbildern unreflektiert identifizierten.

den Verlauf und Stand der kirchlichen Ketzerbewältigung‘“ zu

informieren (11), „in der Annahme, daß die bisherige Behandlung

Andererseits war das Fehlen scharfer Bewußtseinszäsuren aber

auch darin begründet, daß die neue Ideologie ihrerseits ein religiö-

der Ketzerproblematik zumindest nicht abgeschlossen ist‘“ (9), ja,

ses Gepräge trug. Vfn. legt den Hauptakzent auf diesen Aspekt,

sich angesichts der Anfragen einer kritischen Religionswissenschaft

und sie sucht zu beweisen, daß hier eine geschichtsgestaltende Ge-

auf eine neue Betrachtungsweise zubewegt, „„wobei die kirchliche

Ketzerbewältigung als (besonders signifikanter) Sonderfall der Eli-

neration ‘ bewußt religiöse, mythische und rituelle Ausdrucks-

formen für die übergreifende Bedeutung ihres revolutionären

minierung von Abweichlern (überhaupt) angesehen werden kann‘‘

Handelns entwickelte. Die Fakten, die Vfn. für diese Behaup-

(ebd.). Um der so erkannten Aufgabe zu entsprechen, bieten sie in

zeitlicher Reihenfolge eine Fülle einschlägiger Texte aus der Ge-

tung beibringt, sind überreich und weithin überzeugend. Da feier-

schichte der Kirche, von biblischen Stellen bis zum IL. Vatikani-

ten die Patrioten während des Unabhängigkeitskrieges die Siege

über ihre Bedrücker an besonderen Freiheitsbäumen, wobei das

schen Konzil, sowie in einem 2.Teil Texte, die das Thema unter

mehr systematischen Gesichtspunkten — kritische Geschichts-

mythische Verständnis des Baumes als der Quelle von Fruchtbar-

schreibung und sozialkritische Perspektiven, theologische Positio-

keit und Lebenserneuerung eine wichtige Rolle gespielt haben wird.

nen der Gegenwart, geltendes Recht der Großkirchen (hier nur:

Von hier war es nur noch ein Schritt zur Verehrung der Göttin der

Freiheit, deren zeitweilige Niederlagen in einem Grablegungsritual

röm.-kath. Kirche und EKD bzw. EKU) — beleuchten.

betrauert wurden, nicht ohne am Schluß der festen Hoffnung auf

Dem Anliegen, das die Herausgeber auf diese Weise herauszu-

stellen versuchen, dürfte wohl kaum widersprochen werden. Das

ihre Wiedererweckung auch liturgisch Ausdruck zu geben. Die ge-

legentlich auftretende Verehrung der Freiheitsgöttin was dabei nur

Thema ist so gesehen von bleibender Aktualität und bleibendem

eine bezeichnende Spielart neuartiger Ausdrucksformen des Got-

Anspruch. Die Art und Weise der Durchführung kann jedoch nicht

durchweg befriedigen. Der Bezug der ausgewählten Texte ist nicht

tesglaubens vom Schlachtengott Jehova, dessen Verehrung natur-

gemäß auf die Kriegsjahre beschränkt blieb, über die Vorsehung

in jedem Falle ohne weiteres einsichtig. Dem evangelischen Rez.

und Gott als Inbegriff des ewig waltenden Naturgesetzes zum

fällt besonders auf, daß zur Charakterisierung der Position Luthers

Großen Lenker der Geschichte und Architekten des Universums.

z. B. ein beträchtlicher Teil der Flugschrift „„Wider die räuberi-

schen und mörderischen Rotten der Bauern‘‘ herangezogen wird

Regelmäßig handelte es sich dabei um unterschiedliche Aspekte

einer deistisch-rationalistischen Gottesanschauung, in der die

(auch die wenigen anderen Proben scheinen nicht gerade glücklich

Grenzen zwischen Gottes und der Menschen Tun verwischt wur-

ausgewählt). Nun ist es zwar richtig, daß Luther in der Bauern-

den und der Gottesbegriff gelegentlich zur Chiffre für die Natur-

bewegung eine eminente theologische Infragestellung der Refor-

gesetzlichkeit, die umfassende Wirklichkeit überhaupt und die

mation erkannte. So gehört seine Abrechnung mit den hinter den

Harmonie des Kosmos wie des vom Tugendstreben durchwalteten

Bauern vermuteten „Rottengeistern‘‘ selbstverständlich in den

menschlichen Mikrokosmos wurde, ohne daß dies die religiöse Er-

vorliegenden Zusammenhang. Dafür aber wären Passagen aus der

ersten Bauernkriegsschrift Luthers, der „„Ermahnung zum Frie-

wartung verringert hätte. Vfn. weist auf die besondere Bedeutung

der Freimaurer bei der Ausbreitung dieses Gedankengutes hin,

den‘‘, sehr viel sprechender. Das eigentliche Problem der Ketzer-

zeigt aber auch, wie frühe Ansätze des theologischen Liberalismus

bewältigung bei Luther wäre dann jedoch trotzdem noch nicht

dieser Umdeutung ebenso dienstbar gemacht wurden wie Motive

erledigt. Dafür wiederum wären die antimüntzerischen Schriften

vor dem Bauernkrieg sowie die späteren Auseinandersetzungen

der Großen Erweckung, die den religiös gefärbten revolutionären

Enthusiasmus beträchtlich zu steigern vermochte. Schließlich

mit dem Täufertum sehr viel weiterführender.

kann sie eindrucksvolle Nachweise für die geradezu religiöse Ver-

Zum anderen möchte Rez. Bedenken anmelden hinsichtlich der

Art und Weise, wie die verschiedenen Texte dem Benutzer er-

ehrung George Washingtons als des „‚Vaters der Nation‘‘, der Un-

abhängigkeitserklärung, der Verfassung und der bestimmenden

schlossen werden. Zwar werden alle Texte in Deutsch geboten, aber

Landessymbole wie des Staatssiegels und. der Nationalflagge er-

die überaus sparsamen Einführungen und Kommentierungen dürf-

bringen.

ten nicht für jeden Benutzer zum Verstehen ausreichen. Das gilt

Trotzdem bleibt die Frage, ob Frau Albanese diese mythisch-

besonders für die Stücke, die weitgehend im ursprünglichen früh-

religiöse Deutung des Selbstbewußtseins der Gründergeneration

neuhochdeutschen Wortlaut belassen wurden, also für die Luther-

der USA nicht unzulässig verabsolutiert, darin anderen Histori-

texte und noch mehr für die Aktenwiedergabe S.47-50. Hier finden

kern ihres Landes folgend. Sie beruft sich selbst immer wieder auf

sich viele Wörter und Wendungen, die die Benutzung von Spezial-

das Mythenverständnis von Mircea Eliade, daneben auf Claude

wörterbüchern erfordern. Und das sollte eigentlich bei einer sol-

L6vi-Strauss u. a. Mir scheint, daß diese Deutung in die Gefahr

chen Edition dem Benutzer abgenommen werden,

einer künstlichen Mythisierung der Geschichtsbetrachtung gerät,

Auf diese Weise scheint der Wert der Ausgabe leider um einiges

wenn sie nicht durch gesellschaftskritische Fragestellungen zumin-

gemindert. Da aber nichtsdestoweniger der Bedarf derartiger

dest ergänzt wird. Es wäre zu untersuchen, inwieweit die religiösen

Sammlungen - nicht zuletzt angesichts der angezeigten Situation —

Bewußtseinsformen der ‚,Patrioten‘‘ notwendiger Übergang von

noch einmal unterstrichen zu werden verdient, kann sie doch be-

einer sakralen zu einer säkularen Geschichtsbetrachtung samt des

grüßt und die Hoffnung ausgesprochen werden, daß die damit ver-

Verständnisses der eigenen geschichtlichen Funktion und damit

bundenen Intentionen zumindest Förderung erfahren.

zeitbedingt waren. Es sollte deutlich werden, daß das idealistische

Hubert Kirchner

Geschichtsverständnis in seiner unleugbaren Nähe zu religiösen

Schöneiche b. Berlin

Motiven keine unumgängliche Voraussetzung für einen kompro-

mißlosen Willen zu geschichtlicher Neugestaltung darstellt und

daß es daher illegitim ist, den ideologisch-weltanschaulichen Be-

reich mit dem religiös-mythischen undifferenziert zu verbinden,

Nemeck, Francis Kelly, 0.M.I.: Teilhard de Chardin et Jean de la

Gut aber ist die kritische Hinterfragung des Selbstbewußtseins je-

Croix. Les „passivites ‘“dans la mystique teilhardienne compa-

r6es A& certains aspects de la „nuit obscure‘‘ de saint Jean de la

ner Generation aufgrund der ihnen als Angehörigen des Bürger-

Croix. Paris — Tournai: Descl6e; Montreal: Bellarmin 1975.

tums notwendig anhaftenden Inkonsequenzen (fehlende Freiheit

für Neger; vorrangiges Besitzstreben).

146 8S. 8° = Hier-Aujourd’hui, 20. Theologie, dir. par les Facul-

Gert Wendelborn

t6s de la Compagnie de Jesus au Qu6bec. Kart. $ 4.50.

Rostock

599

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

600

Der Vf. ist Oblatus Mafiae Immaculatae, Er leitet ein Haus des

Inhalt wir nach seinen eigenen Worten am Schluß der Besprechung

kontemplativen Gebets, Leb Schomea, hörendes Herz (nach 1Kön

angedeutet hatten. Doch hat die Erwartung getrogen. Statt des

zweiten Bandes ist ein Halbband erschienen, dem noch andere

3,9) genannt, in Texas. Henri de Lubac betreute die vorliegende

Dissertation aus Lyon. Die Arbeit geht einem uralten, uns Men-

Bände folgen sollen. Erst auf das in Aussicht gestellte ganze Werk

schen tief bewegenden Thema nach, dem Wert des Leidens. Jo-

wird die frühere Vorschau zutreffen.,

hannes vom Kreuz (71591) und Teilhard de Chardin (7*1955) haben

Das neue Buch bringt zunächst wieder Prolegomena. Wohl weil

Wesentliches zu dieser Thematik geschrieben. Kelly vergleicht die

Band I diesen Untertitel hatte und um sich nicht verbal zu wieder-

„passivites‘‘ in der Teilhardschen Mystik mit bestimmten Aspek-

holen, setzt der Vf. jetzt die Überschrift „„Hinführen

“ (8.17 bis

ten der „dunklen Nacht‘* bei Johannes vom Kreuz. Er fördert

152). Hatte Band I in ungewöhnlich großem Umfang die dramati-

damit die Teilhard-Forschung, die dieser Seite des Jesuiten weni-

sche Dichtung der Weltliteratur als vorbereitendes Material heran-

ger Aufmerksamkeit geschenkt hat; er trägt aber auch dazu bei,

gezogen, so geschieht jetzt ein Gleiches mit der Dogmengeschichte,

Gedanken von Rang bereitzustellen, die in ihrer Tiefe uns jenseits

speziell der der Alten Kirche. Für die Arbeitsweise geben wir zwei

der akademischen Diskussion berühren.

Beispiele. Die Nachfolge Christi als Kriegsdienst wird mit sechs

Die Arbeit ist klar aufgebaut. In der Einleitung werden die nicht

einleitenden Zeilen thematisch erläutert. Dem folgen auf fünf Sei-

zahlreichen Notizen Teilhards zu Johannes vom Kreuz vorgeführt

ten Belege zum Thema aus dem Neuen Testament, aber auch schon

und erörtert. Jeder der beiden Mystiker wird in einem Abschnitt

aus dem Alten Testament,; dann aus Origenes, Augustin, Ignatius

dargestellt, der dritte Abschnitt sucht ‚„„convergence‘“ und ‚,dif-

von Loyola, dem Mönchtum; auch die griechische Philosophie

ferentation‘ zu bestimmen. Die Quellenangabe ist zumal für Teil-

wird hereingezogen; in einem Anhang erscheinen Hinweise auf

hard ausführlich, für die Literatur werden freilich nur Bibliogra-

Milton, Dostojewski, Strindberg, Bunyan (147ff.). Zweites Bei-

phien genannt.

spiel: über den Erweis der christlichen Wahrheit werden große

Le Milieu Divin, dieses bedeutende Werk Teilhards aus dem Jahr

Exkurse über die frühchristlichen Apologeten und Irenäus bei-

1927, ist bezeichnenderweise „‚jenen gewidmet, die die Welt lie-

gesteuert (122-134). Darüber sei nicht verschwiegen, daß die heu-

ben“‘, Teilhard geht dem nach, wie das menschliche Handeln ver-

tigen Aussagen zur biblischen Theologie reich herangezogen wer-

göttlicht werden kann, geht den Formen menschlichen Leidens

den. — Im zweiten Hauptteil des Bandes, mit dem die eigentlich

nach, um dann den „göttlichen Bereich‘‘ zu beschreiben. Teilhard

dogmatischen Ausführungen beginnen — er hat die Überschrift

findet in der Materie eine geistige Potenz, in der Arbeit an und für

„Dramatis personae (I)‘‘ — kann die dogmen- und theologie-

die Welt eine geistliche Aufgabe. Die Wurzeln unseres Seins tauchen

geschichtliche Häufung wiederkehren. So heißt es zum Problem

in unergründliche Vergangenheit hinab. Ja, auch der Bereich des

„Endliche Freiheit‘‘ nach kurzer thematischer Einleitung: „Be-

Erleidens ist ihm nicht beschränkt auf Übel wie den Tod. Wir er-

ginnen wir mit Augustinus, Thomas (und in etwa mit Descartes)‘‘

leiden das Leben. „„Ich empfange mich weit mehr, als ich mich sel-

mit folgenden fünf und mehr Druckseiten theologiegeschichtlichen

ber schaffe.‘‘ Andererseits ist Kampf gegen das Übel ein Kampf

Inhaltes (187 ff.). Im Thema „,Freiheit als Selbstbewegung‘‘ (192ff.)

mit Gott. Am Ende dieses gottgewollten Kampfes, am Ende

treten als Gesprächspartner auf: Gregor von Nyssa, Epiktet, Ire-

unserer menschlichen Kräfte werden wir dem Willen Gottes in sei-

näus, Klemens, Thomas, Augustin, Maximus Confessor u. a. Doch

ner zu erleidenden Gestalt begegnen. „„Der Verzicht muß uns über

wendet sich jetzt das Interesse mehr den Philosophen der Neuzeit

alles, was es in der Welt gibt, hinausführen. Der Verzicht muß uns

zu, — so im Thema „,‚Titanismus‘‘ (385ff.) Herder, Lessing, Goethe,

gleichzeitig nötigen, die Entfaltung dieser selben Welt überzeugt

Kant, Fichte, Hegel, Feuerbach, Marx, Sartre u. a. Auffallen kann

und leidenschaftlich voranzutreiben.‘‘ Es wird, bei dieser positiven

wohl, daß der s. Z. von Rom gemaßregelte und heute fast ver-

Wertung des Erleidens, verständlich sein, daß Teilhard in der

gessene Anton Günther (gest. 1863; s. RGG®, II, 1902f.) fünfmal

Beschreibung der „„dunklen Nacht‘“ bei Johannes das Negative,

in die Diskussion einbezogen wird. — Dies zur formalen Seite des

das Statische zu betont fand. Eine andere Mystik, eine andere

Werkes, das seinen Umfang miterklärt. Wer zu dem Buch greift,

Aszese, eine andere Kontemplation schwebte ihm vor. Der Vf. ver-

möge wissen, was ihn erwartet.

sucht nun zu zeigen, daß die von Teilhard gesehene Andersheit des

Über die Sachanliegen des Buches kann kein Referat gegeben

Johannes keine „opposition‘‘, sondern ‚„‚complementarite‘* sei.

werden, das bis in die zahlreichen subtilen Einzelfragen vordringt.

Letzteres ist freilich kein eindeutiger Begriff; der Vf. füllt ihn indes

Wir können nur das Hauptanliegen näher ins Auge fassen. „,Das

durch seine Johannes-Interpretation. Auch bei Johannes sei die

Ur-Drama spielt zwischen göttlicher und menschlicher Freiheit‘“

Reinigung positiv gesehen, sei die kenosis der Seele eine dynamis.

(393). Soll Dramatik überzeugend aufgewiesen werden, muß der

Dieser Deutung wird man weithin folgen können. Für eine Theolo-

absolut freie Gott im Menschen sein relativ freies Gegenüber ha-

gie der Erlösung wird relevant sein, daß für Johannes wie für Teil-

ben. Daß Luther hierbei als Gesprächspartner ausscheidet, liegt

hard alles, was der Seele widerfährt, um sie zu vergöttlichen, von

auf der Hand, Er hätte die Absolutheit des göttlichen Willens über-

Gott geschieht, und zwar in einer vollständigen kenosis der Seele.

betont; bei ihm sei die menschliche Freiheit nur eine solche nach

Etwas blaß wirkt die Feststellung, die Konvergenz der „„passivites‘“

unten, nicht nach oben. Nach dem Sündenfall sei aber dem Men-

und der „dunklen Nächte‘* zeige sich in demselben lebendigen

schen die relative Freiheit zu Gott hin geblieben. Dafür sucht

Glauben. Warum ist das so grundlegend? Ist das nicht viel zu all-

Balthasar eine christologische Begründung zu geben, und zwar

gemein? Die Übereinstimmung zeige sich des weiteren in dem-

durch neuen Rekurs auf Maximus Confessor, dem schon immer

selben Christus, den die beiden in sehr unterschiedlichen Erfahrun-

Balthasars besondere Sympathie galt; sein Buch „Kosmische Li-

gen erfahren haben. Für beide sei Christus Ausgangspunkt und

turgie‘, 1961?, hat den Untertitel: „Das Weltbild Maximus des

Zielpunkt (Alpha und Omega) und Kraft vom Anfang bis zum

Bekenners‘‘. Jesus ist im Dogmenstreit des Dyotheletismus der

Ende (Zentrum). Diese Formulierungen des Ergebnisses scheinen

Besitz des menschlichen Willens, anders gesagt:: der relativen Frei-

hinter dem Reichtum der Studie zurückzubleiben, die — wie wir

heit zuerkannt. Darin fände das ganze Theodrama sein Zentrum

mit dem Vf. sagen — dazu beiträgt, das Geheimnis Christi zu

(182). Denn da der Gläubige mit Christus eins wird, entstände eine

würdigen.

Welt mit endlichen Freiheiten (243). Nun kann ‚‚von den einzelnen

Rostock

Peter Heidrich

menschlichen Personen als Rollenträgern im Weltspiel‘ gehandelt

werden. Die Gläubigen sind „„Personen innerhalb der Gesamtperson,

als Beirollen zur Hauptperson‘‘ (245). Die Teilhabe an Christus

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

führe auch zur „„Teilgabe an Gottes Wesen‘‘, weil der Sohn glei-

chen Wesens mit dem Vater ist. So empfängt der Gläubige eine

„neue Qualität‘“ (368). Es überrascht nun nicht mehr, daß zuneh-

Balthasar, Hans Urs von: Theodramatik. II: Die Personen des

mend auf den letzten Seiten des Buches „„Teilnahme an der gött-

lichen Natur‘““ erscheint, ein Wort aus 2Petr 1,4, das in der Ge-

Spiels. 1: Der Mensch in Gott. Einsiedeln: Johannes Verlag

[1976]. 400 8. 8°.

schichte der Mystik und des Pietismus einen bevorzugten Platz

hatte. „‚Ist der Einzelne zum ganzen Gotteswillen hin entbildet,

Die Besprechung von Band I ist in ThLZ 99, 1974 Sp.944-946

gelassen und indifferent, so versinkt er nicht in den ‚weiselosen‘

erfolgt. Balthasar hatte einen zweiten Band angekündigt, dessen

Ungrund der Gottheit, sondern wird vom unendlichen väterlichen

601

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

602

Willen seinem Sohn eingebildet und erhält damit eine Weise, die

im Erkennen und im Denken des Glaubens definiert wird, ist nach

als ‚Sein in Christus‘ oder ‚Sein Christi in ihm“‘ eine bestimmte ist‘“

Kraus „primär dem durch die Stimme der Zeugen eröffneten Kom-

men des Reiches Gottes zugewandt‘“ (These I. 5.1, S.64); von der

(278). Gleich danach wird auf die Geistlichen Übungen des Iyna-

tius von Loyola verwiesen. Damit wird der theologiegeschichtliche

Systematik speziell wird erwartet, daß sie ihr Erkennen „auf die

Ort Balthasars völlig deutlich. Überstiegenheiten einer Vergot-

Geschichte des befreienden Wortes und Werkes Gottes in seinem

tungsmystik weist er zurück : was das geistige Wesen im Gläubigen

kommenden Reich‘‘ bezieht (These I. 6, 5.85).

Bei diesem Grundriß handelt es sich in erster Linie um ein Lehr-

erhorche, sei „nicht eigentlich erfüllend, sondern verheißend‘‘

buch — vermutlich vor allem für Lernende höherer Semester, und

(365).

Ausgespart für einen späteren Band ist die Bedeutung Christi als

das werden sie alle einmal, die darin lesen wollen. Das Anliegen be-

Mittler zwischen Gott und den Menschen (393). Das zentrale

steht mehr in Vergewisserung als in dem Angebot neuartiger Ideen.,

Thema wird in den letzten Partien des Buches nur umrissen, so

Dem Vf. ist Respekt dafür zu bezeugen, daß er es wagte, einen

Grundriß vorzulegen und dabei seine eigene Position so unver-

wie auch die Themen ‚„Sünde‘‘, „Versuchung‘‘, „„Tod‘‘, ‚,Auf-

erstehung‘“. Sehr aphoristisch — um nicht zu sagen: verspielt —

brämt auszudrücken. Die Leistung liegt wesentlich in der Beschrän-

wirken die Andeutungen zu eucharistia und communio. Man wird

kung und dem Verzicht, ohne den Leser in der Möglichkeit der

gewiß sein, daß das alles in folgenden Bänden noch in Breite ent-

Auseinandersetzung einzuengen. Dabei stellen sich die Anmerkun-

faltet werden wird.

gen übrigens häufig als Fundgruben (und nicht als Fundgruben)

heraus.

Wenigstens hingewiesen sei auf große Exkurse — wir nennen sie

so, nicht der Vf., der sie als gleichrangig seiner Dogmatik einreiht,

Die eschatologische Spannung, von der weiter oben die Rede war,

so über die beiden Schöpfungsberichte der Genesis, über das theo-

gibt der Lektüre bisweilen etwas Mitreißendes, wenn der Leser

nämlich in Anforderungen des Reiches Gottes hineingezogen wird.

logische Verhältnis von Mann und Frau, von Individuum und

Auch das ist sicher bemerkenswert bei einem Band, in welchem nie

Gemeinschaft u. a.

Würde ein biblisches Stellenregister beigegeben sein, würde

der Rahmen eines Grundrisses und eines seriösen Lehrbuches ver-

hervortreten, in welch hohen Rang Aussagen des Kolosser- und

lassen wird.

Epheserbriefes und der Apokalypse erhoben sind. Balthasar folgt

Berlin

Jens Langer

auch darin Maximus, der „„‚die kosmische Zentralstellung Christi‘‘

mit Nachdruck vertreten hätte (201).

Wir mußten uns damit begnügen, Hauptlinien des Werkes nach-

zuziehen. Was im Übermaß nebenher geschieht, konnte nur ange-

ETHIK

deutet werden. Nur Wenige werden sich im dogmengeschichtlichen

\

Wissen mit Balthasar messen können.

Ginters, Rudolf: Typen ethischer Argumentation, Zur Begründung

Auf dem linken Titelblatt wird jetzt die Gesamtanlage des Wer-

sittlicher Normen. Düsseldorf: Patmos Verlag [1976]. 147 S. 8°

kes bekannt gegeben. Dem hier besprochenen Teilband soll ‚ein

— Texte zur Religionswissenschaft und 'Theologie, hrsg. v.

zweiter Halbband „Die Personen in Christus‘‘ folgen. Band III hat

H. Feld, H. Halbfas, G. Hasenhüttl, J. Nolte. Ethische Sektion,

die Überschrift „Die Handlung‘‘, Band IV „Das Endspiel‘‘. Ob

IV,; 1.

und inwieweit die in Aussicht stehenden Bände in Teilbänden er-

scheinen werden, wird nicht verraten, steht aber zu befürchten.

Rudolf Ginters, wissenschaftlicher Assistent an der Westfäli-

schen Wilhelms-Universität Münster, legt hiermit eine Textsamm-

Zum Gespenst der Aufblähung haben wir uns am Schluß unserer

Besprechung von Band I geäußert und wollen es nicht wieder-

lung vor, die mit einigen klassisch-geschichtlichen, vor allem aber

holen,

neueren Strömungen in der Ethik bekannt macht und hierbei das

Problem verfolgt, daß zu unterscheiden ist „zwischen der Frage

Rostock

Gottfried Holtz

nach dem guten Handeln und der nach der richtigen Hand-

lung“ (S.7). Hierbei wird ein Gefälle von reiner Pflichtethik zur

Nützlichkeitsethik sichtbar, das in Schlußausführungen von Gin-

ters selbst (der aber auch in kommentierenden Begleittexten seiner

Kraus, Hans-Joachim: Reich Gottes - Reich der Freiheit. Grund-

Textauswahl Gestalt gibt) indes aufgefangen wird durch Geltend-

riß Systematischer Theologie. Neukirchen / Vluyn: Neukirche-

machen beachtlicher Einwände, wenn man das ganze Gebiet ethi-

ner Verlag des Erziehungsvereins [1975]. 442 8. 8°.

scher Normierung unter die Regel stellen wollte, einfach nur nach

Dieses ist ein konservatives Buch, und es ist ein progressives

dem größtmöglichen Nutzen für möglichst viele zu fragen.

Buch. Worin liegt dieses Zwei-Naturen-Paradoxon begründet ?

Ein erster Teil breitet „deontologische Normierungstheorien‘‘

Konservativ im besten Sinne kann dieses Werk genannt werden,

aus und unterscheidet hierbei „akt-deontologische Normierung‘‘

und „regel-deontologische Normierung‘‘. Für das Erstere steht als

weil es die Geschichte Gottes mit seinem Volk bewahrt. Wer ge-

wohnt ist, zuerst den Lehrgehalt auf Vollständigkeit zu prüfen,

einleitendes Beispiel Sartre, der die „Einmaligkeit jeder Situa-

kann seines Amtes getrost walten und wird kaum eines Fehls an-

tion und die Unanwendbarkeit allgemeiner Kriterien‘“ vertritt.

„Wenn die Werte unbestimmt sind und immer zu weit gespannt

gesichtig werden. Der Leser wird in den Prolegomena u. a. über die

für den bestimmten und konkreten Fall, den wir eben betrachten,

Bibel beider Testamente und — kritisch — über das Problem der

Religion unterrichtet. Gotteslehre, Christologie, Pneumatologie

so bleibt uns nichts, als uns auf unseren Instinkt zu verlassen. Das

und Ekklesiologie werden knapp, aber instruktiv dargestellt.

hat jener junge Mann versucht zu tun“‘“ (S.19). Das Problem wird

Progressiv wirkt der Grundriß nach Meinung des Rez, vor allem,

freilich erst durch die im anschließenden Text (Phillips Griffiths)

aufgeführten Einwände recht deutlich: ‚„Sicherlich würde über-

weil der Autor die Leser in die eschatologische Spannung christ-

lichen Lebens und Glaubens hineinnimmt. Treue zur Erde in die-

haupt kein moralisches Problem entstehen, wenn nicht solche

sem Entwurf (vom ersten Abschnitt an!) wird nicht zuletzt auf die

Dinge wie die Teilnahme am Widerstand (Verteidigung des Vater-

Kenntnis des Autors, die er vom Leben und Glauben im Alten

landes) und die Sorge für seine alte Mutter (Sorge für seine Ange-

hörigen) sittlich relevante Merkmale einer Situation darstellen

Testament besitzt; zurückzuführen sein. Bestanden wird darauf,

würden.

.. Wenn es aber in dieser Situation sittlich relevante

daß eine in der Relation Theorie-Praxis wirkende Denkweise der

auf die Umwälzung des Reiches Gottes bezogenen Theologie ange-

Merkmale gibt, dann gibt es für sie auch entsprechende moralische

messener ist als die des deutschen Idealismus. „„In der Rezeption

Prinzipien‘‘ (8.22). — Die „regel-deontologische Normierung‘“ wird

der Theorie-Praxis-Relation hat die Theologie nach dem Tat-

vor allem an Texten der katholischen Ethik gezeigt:: an V.Cathrein,

Papst Paul VI., Thomas von Aquin, B. Schüller u. a.

charakter des ihr anvertrauten Worts und nach den weltverändern-

Der zweite Teil hebt konzentrierend das Prinzip der Unpartei-

den Konsequenzen des kommenden Reiches Gottes zu fragen‘‘

These I 5.9, S.82. Original wie alle Thesen kursiv).

lichkeit bzw. der Universalisierbarkeit als entscheidendes

Auf den zentralen Punkt der Botschaft Jesu wird inmitten der

Kriterium für die Bestimmung des sittlich Richtigen hervor und

verweist hierfür u. a. auf Kants Kategorischen Imperativ sowie

Wirrnisse aller Christentümer jeder Punkt theologischer Über-

legung bezogen. Die Theologie z, B., die als kritische Wissenschaft

die Goldene Regel. Aber auch die Opposition eines Vertreters der

603

604

'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

‚Neuen Moral‘ gegen den Legalismus wird in diesem Zusammen-

Selbstverfremdung. Daraus folgt die praktische Konsequenz, die

hang dargelegt:: J. Fletcher, der ‚,die Liebe als das einzige Gebot‘‘

horizontalen Strukturen und den Dialog in der Kirche zu fördern,

gelten 1äßt. Das leitet schon zu den teleologischen Normierungs-

damit die Kirche als Stätte der Entlastung, als Ort der Verbun-

theorien über, weil Liebe an konkrete Menschen und damit an

denheit und als Raum der Selbstfindung sichtbar wird.

„Folgen‘‘ (S.58) statt an eine abstrakte Pflicht denken läßt.

Alexandre Ganoczy erörtert in seinen beiden Beiträgen das

Der (umfänglichste) dritte Teil ist ‚,teleologischen Normie-

Verhältnis von Wahrheit und Liebe. Liebe ist nach dem neutesta-

rungstheorien‘‘ gewidmet, worunter ein in gewisser Weise gereinig-

mentlichen Zeugnis Agape: „sie geht vom menschenliebenden Gott

ter Utilitarismus zu verstehen ist (s. S.15, vgl. S.103). Man denkt

aus, macht in und durch Christus aus den Menschen selbst Mit-

hierbei daran, daß die Ethik Jesu das gute Handeln durchaus mit

liebende. Diese haben einander so zu lieben, wie Gott selbst sie in

dem Lohn- und Sinngedanken verbindet und nicht als abstrakte

Christus liebt: wirksam, konstruktiv, gemeinschaftsstiftend. Erst

Pflicht fordert. Der Ansatz beim Empirischen, Personalen und

so kehrt die Agape zu Gott zurück, also indirekt und sozusagen die

Psychologischen führt dann freilich auch zu der Frage, ob es einen

Hand voll von Früchten der Mitmenschlichkeit und gelebter Ekkle-

ethisch relevanten und in Grenzen bejahbaren Egoismus gibt (So

sialität‘‘ (S.46f.). Als Prinzip wissenschaftlichen Theologisierens

wirkt sich die Liebe dahin aus, daß die Korrelation von Gott und

J.Kalin: In defense of egoism, 1970). Im Gegensatz hierzu wird die

These wiedergegeben, daß ‚‚Moralität grundsätzlich interpersonal‘‘

Mensch bei jedem theologischen Denkprozeß beachtet wird. In be-

(S.100) sein wird. Die Diskussion hierüber, die von Th.Hobbes

wußtem Anschluß an Max Schelers Religionsphilosophie wird der

ausgeht und das Phänomen des psychologischen Egoismus ausleuch-

Primat der Liebe vor der Erkenntnis vertreten und als erster Akt

tet, gehört zu den lesenswertesten Partien dieser Textsammlung. —

der Wahrheitsfindung die liebende Annahme des anderen ver-

Im Unterschied hierzu bieten die letzten Texte recht abstrakte und

standen.

formalistische Argumentationen für einen „Akt-Utilitarismus‘“

„Die Forderung der Liebe in der Verkündigung und im Verhalten

(G.E.Moore, Cambridge 1970) sowie „‚Regel-Utilitarismus‘ (R.B.

Jesu‘‘ ist der Beitrag Rudolf Schnackenburgs überschrieben.

Brandt, Michigan 1965). Befreiend wirken demgegenüber zwei ab-

Das Neue an der Liebesforderung Jesu ist vor allem ihr Motiv; sie

schließende „‚Texte‘‘ von Ginters selbst, deren einer (Text 23) das

ist Antwort auf die barmherzige Liebe Gottes. Jesus wendet sich

Problem von ‚„Vorzugsregeln‘‘ bei Pflichtenkollisionen auf kurze

mit seiner Liebesforderung in erster Linie an den einzelnen Men-

und einleuchtende Formeln bringt und deren anderer (Text 22)

schen, aber „‚es liegt in der Konsequenz seiner Botschaft, daß auch

„das Prinzip der größtmöglichen Effizienz‘‘ als moralisches Krite-

die gesellschaftlichen Verhältnisse gebessert, Strukturen verändert,

rium etwa auf das beschränkt, was Schleiermacher in seiner

Ungerechtigkeiten beseitigt werden sollen‘‘ (S.98). Auch wenn die

Ethik das wirksame Handeln im Unterschied zum darstellen-

Liebe, von der Jesus spricht, nicht vom Glauben an Gott zu lösen

den nannte. Biblisches Beispiel für letzteres, von Ginters „Aus-

ist, anerkennt er nach Matthäus 25 auch die Liebeswerke derjeni-

druckshandlungen‘‘ genanntes Handeln: die Salbung Jesu in

gen, die den „„Menschensohn‘‘ nicht kennen, weswegen die Kirche

Bethanien (S.128). ‚„,Es lassen sich noch viele andere Verhaltens-

heute auch die nicht bewußt aus dem christlichen Glauben gespei-

weisen nennen, bei denen wir das Prinzip, mit möglichst geringem

sten humanitären Bemühungen zu unterstützen hat.

Aufwand möglichst viel zu erreichen, für nicht ausschlaggebend

Von der Seite der Moraltheologie wird in den beiden Beiträgen

halten‘* (S.129), beispielsweise Solidaritätserklärungen in ihrem

von Georg Teichtweier das Spannungsverhältnis von Liebe und

oft so ohnmächtigen Protest (S.130). „„Es erscheint unnötig, noch

Gesetz und das katholische Verständnis der Geschlechterliebe be-

mehr Beispiele als Belege für die These anzuführen, daß man mit

handelt. Bei scharfer Ablehnung der radikalen Situationsethik

der konsequent durchgehaltenen Behauptung, alle Handlungen

wird Liebe als Freiheit im Gesetz, Freiheit vom Gesetz und Frei-

seien ausschließlich von ihren guten und üblen Folgen her sittlich

heit über das Gesetz hinaus verstanden, wobei der Akzent auf die

zu beurteilen, einem ethischen Krämergeist das Wort redete.

Freiheit im Gesetz gelegt wird. Liebe darf kein momentanes Ge-

Würde man nur dieses Prinzip beobachten, dann hätte das unver-

fühl bleiben, und der Satz Augustins „,Dilige et quod vis fac‘‘ meint

kennbar eine erhebliche Verarmung im sittlichen Leben zur Folge‘‘

nach dem Zusammenhang deutlich ‚„„die auf Gott hin geordnete

(8.131).

und das absolute Recht Gottes sichernde Liebe*‘‘ (S.110). Die Ge-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

schlechterliebe ist geprägt durch die Kräfte von eros, sexus und

agape, deren Miteinander sich in einem lebenslangen Prozeß ent-

faltet. Als Fehlentwicklung steht nur die Isolierung des Sexus vor

Augen, während die Agape auch dann noch einen Partner liebt und

Biser, Eugen, Ganoezy, Alexandre, Schnackenburg, Rudolf, Teicht-

trägt, wenn Eros und Sexus vielleicht bereits erstorben sind. Trotz

aller Betonung des wechselseitigen Verwiesenseins der drei Liebes-

weier, Georg, u. Rolf Zerfaß: Prinzip Liebe. Perspektiven der

kräfte erhalten sie letzten Endes doch einen unterschiedlichen

Theologie. Mit einem Vorwort v. H. Fischer. Freiburg — Basel —

Wien: Herder [1975]. 173 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Wert bei der Betrachtung.

Im letzten Beitrag „„Liebe konkret: den Sterbenden beistehen,

Mit sieben Beiträgen sollen in diesem Band Perspektiven auf-

die Trauernden trösten‘‘ wendet sich Rolf Zerfaß einer Konkre-

gezeigt werden, die sich für die verschiedenen Disziplinen der Theo-

tion der Liebe aus pastoraltheologischer Sicht zu. Im Anschluß an

logie aus der Reflexion der Liebe ergeben. Die Beiträge sind bei

die „Interviews mit Sterbenden‘‘ von E. Kübler-Ross erörtert er,

einer Hochschulwoche zur Weiterbildung von Priestern und Pasto-

wie der Sterbende während der verschiedenen Phasen seines Ster-

ralassistentinnen in der Katholischen Akademie Hamburg durch

bens geleitet und vor Abwegen bewahrt werden kann. Das Wich-

Professoren der Theologischen Fakultät der Universität Würzburg

tigste ist „eine bedingungslos positive, personale Zuwendung zum

gehalten worden. Sie verzichten weitgehend auf die Analyse von

Sterbenden““ (S.152), die auf verbale Deutungsversuche verzichtet

Detailfragen und suchen an zentralen Themen der Theologie die

und sich auch nicht in die Rolle eines ‚, Verteidigers Gottes‘“ begibt.

Bedeutung der Liebe im Sinne der neutestamentlichen Agape zu

Ebenso unangebracht ist eine Identifikation mit dem Sterbenden,

entfalten.

die sich von ihm anstecken läßt. Die notwendige Hilfe besteht

Eugen Biser geht der Frage nach, ob auf die Kirche die Alter-

vielmehr in der „Solidarität‘‘ mit dem Sterbenden, gerade durch

native „„Liebesgemeinschaft oder Machtinstitut‘“ zutrifft. Das lei-

nicht-verbale Kommunikation, damit er nicht dem Alleinsein aus-

tende Interesse bei solcher Anfrage ist das Verlangen nach größe-

geliefert bleibt. Auch der Prozeß des Trauerns verläuft in mehreren

rer Glaubhaftigkeit der Kirche, die gerade durch ihre Vergangen-

Phasen. Die Seelsorge hat dabei die Aufgabe, ‚,die richtige, tiefe,

heit in Frage gestellt ist. „„Eine unter das Kreuz ihrer eigenen Pro-

konstruktive Trauerarbeit zu fördern‘‘ (S. 164). Langfristige Trauer-

bleme gebeugte und in das Pilgergewand der Armut gehüllte Kir-

hilfe leistet die Kirche, indem sie der Tendenz zur Verdrängung der

che erschiene heute somit nicht weniger beglaubigt als die im Glanz

Trauer Widerstand leistet und Kontaktmöglichkeiten für Trauern-

ihrer Unüberwindlichkeit und Größe erstrahlende“ (S. 14). Die Kri-

de in der Gemeinde schafft. Im akuten Fall ist besonders dringlich

tik an der Macht kann sich mit Recht auf Jesus berufen, und daher

der nachgehende Trauerbesuch des Seelsorgers in der regressiven

ist die genannte Alternative im Grunde gegenstandslos, weil die

Phase, wenn der Trauernde seine Vereinsamung am stärksten er-

Kirche dementsprechend auch kein Machtinstitut sein kann. So-

fährt. Es fällt auf, wie sehr in diesem Beitrag Literatur aus dem

fern sie als solches erscheint, beruht das auf einer folgenschweren

evangelischen Bereich zitiert wird,

606

605

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

Höffe, Otfried: Lexikon der Ethik, hrsg. in Zusammenarb. m.

Der Sammelband vermittelt keine neuen Erkenntnisse, aber er

gibt dem Leser, der einen Überblick über die Bedeutung.der Liebe

M. Forschner, A.Schöpf u. W.Vessenkuhl. München: Beck

für christliches Denken und Handeln sucht, eine verständliche und

[1977]. 287 S. kl. 8° = Beck’sche Schwarze Reihe, 152.

instruktive Information. Eine Präzisierung des vielfarbigen Be-

DM 14,80.

griffs der Liebe erweist sich immer wieder als notwendig.

Holz, Harald: Die Idee einer ‚vollkommenen Menschheit‘: Utopie

oder Ideal (NZSTh 19, 1977 S. 108-126).

Leipzig

Joachim Wiebering

Loss, Nicold M.: Bibbi e sessualitä (Salesianum 38, 1976 S.285 bis

325).

Medina, Jorge: El magisterio social de la iglesia (Teologia y vida

Altner, Günter: Das Kreuz dieser Zeit. Von den Aufgaben des Chri-

18, 1977 S.29-38).

sten im Streit um die Kernenergie. München: Kaiser [1977].

Mertens, Cl.: Charite. Verite. Justice (NR'Th 99, 1977 S.391—405).

83 S. 8° = Kaiser Traktate 26. DM 9,80.

Nordhues, Paul: Lebensqualität — Wunsch, Auftrag und Verhei-

Die Armen in der Kirche (Themenheft Concilium 13, 1977, Heft 4)

Bung (ThGI 67, 1977 S.19-28).

Bastos de Avila, Fernando: Die Kirche und der Hunger in der

—: Versöhnung als christlicher Auftrag (Cath 31, 1977 S.102-121).

Welt (S.201-206)

Reijonen, Mikko: The Question of Religious Freedom in Finland.

Munoz, Ronaldo: Die Kirche in einer Gesellschaft der Armen

Summary from: Uskonnonvapauskysymys Suomessa. Kirkon

(S.206-211)

tutkimuslaitos, sarja A, No.31. 1977. Helsinki: Kirkon Tiedo-

Spiegel, Yorick und Klaus Winger: Die Aufgaben der Kirche an-

tuskeskus 1977. I, 13 S. 8° = Publication No.20 of the Research

gesichts psychischer Verelendung (S.211—220)

Institute of the Lutheran Church in Finland.

Böckmann, Aquinata : Welches sind die Impulse des Neuen Testa-

Simonis, Walter: Zum Problem der Begründung sittlicher Normen

mentes für das Verhältnis der Kirche zu den Armen (S.221-226)

(MThZ 28, 1977 S.26—46).

Mollat, Michel: Armutsbewegungen und Dienst an den Armen

Splett, Jörg: Lebensform Ehe. Monogamie als unverzichtbare Er-

in der Geschichte der Kirche (S.226-231)

rungenschaft (StZ 102, 1977 S.555-564).

Chenu, Marie-Dominique: „„Kirche der Armen“‘ auf dem Zweiten

Ulrich, Heinrich-Hermann: ‚,Spiritualität‘‘ — oder die Frage nach

Vatikanischen Konzil (S.232-235)

der Qualität christlicher Existenz (ÖR 26, 1977 S.146-157).

Lukäcs, Jözsef : Zur Problematik der Armut undder Armen in der

Weber, Helmut: Der Kompromiß in der Moral (TThZ 86, 1977

katholischen Soziallehre: Marxistische Anfragen (S.236-242)

S.99-118).

Post, Werner: Marxistische Lösungen für das Armutsproblem:

Ziegler, Josef Georg: Befehl und Gehorsam in der Familie (ThG1

Christliche Anfragen (S.242-246)

67, 1977 S.71-82).

Gutierrez, Gustavo: Die Armen in der Kirche (S.246-250)

—: Organübertragung. Medizinische und moraltheologische Aspekte

Lepargneur, Hubert: Das Dilemma von Armut und Effizienz

(ThGI 67, 1977, S.184-206).

in der Kirche (S.250-255)

Zirkel, Adam: Die kirchliche Ehegerichtsbarkeit. Möglichkeiten

Congar, Yves: Armut als Akt des Glaubens (S. 255—260)

und Probleme (StZ 202, 1977 S.579-590).

Conzemius, Victor: Für einen Solidaritätsfond europäischer

Priester (S.260-262)

Die dreizehn Selbstverpflichtungen ungenannter Bischöfe auf

dem Zweiten Vatikanischen Konzil (S.262-263)

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Müller, Alois: Die Armen und die Kirche. Versuch einer Bilanz

und Synthese (S.264-267).

Balthasar, Hans Urs v.: Considerations sur l’histoire du salut.

Apropos de la th6ologie de la liberation (NRTh 99, 1977 S.518

Bäumler, Christof, Birk, Gerd, Kleemann, Jürg, Schmaltz, Ger-

hard, u. Dietmar Stoller: Methoden der empirischen Sozialfor-

bis 531).

schung in der Praktischen Theologie. Eine Einführung. München :

Beinert, Wolfgang: Die Verantwortung des Christen für die Zu-

Kaiser ; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 286 S. 8° =

kunft des Kosmos (Cath.31, 1977 S.1—16).

Bruch, Richard: Intuition und Überlegung beim sittlichen Natur-

studium theologie, 4. Kart. DM 29,—.

gesetz nach Thomas von Aquin (ThGI 67, 1977 S.29-55).

Christentum und Sozialismus (Themenheft Concilium 13, 1977,

Diesem Buche geht es um die Vermittlung von Methoden der

Heft 5).

empirischen Sozialforschung für den praktisch-theologischen Wis-

senschaftsbereich. Von ihrer Tätigkeit in der Ausbildung her ver-

Demmer, Klaus: Wege, Umwege und Auswege der Moraltheologie.

mitteln diese fünf Autoren Grundkenntnisse und -fähigkeiten für

Erwägungen zu dem gleichnamigen Buch von Franz Scholz

(Gregorianum 58, 1977 S.277-320).

die Handhabung von Methoden empirischer Analyse (z. B. Beob-

Dominguez, Benito: La vida religiosa y el compromiso con el

achtung, Gruppendiskussion, Interaktionsanalyse, Semantisches

Differential, Befragung) sowie für die Anwendung der Auswer-

mundo (RevistaAgustiniana de espiritualidad 18, 1977 8S.57-114).

Ermecke, Gustav: Erbe und Auftrag in der Moraltheologie (Erbe

tungsverfahren Statistik, Stichprobe und Korrelation.

und Auftrag 53, 1977 S.15-18).

Die Sozialforschung im Bereich der Kirche ist vor allem nach

—: Katholische Moraltheologie am Scheideweg (MThZ 28, 1977

1945 aus dem französischen und amerikanischen Bereich in den

westlichen Teil Deutschlands und in die spätere BRD gekommen.

8.47_54).

—: Wissenschaftlicher Fortschritt contra katholische Moral? Die

Sie formierte sich dabei als kirchliche Auftragsforschung und be-

Humanwissenschaften in ihrer Bedeutung für die Moral und

diente sich anfänglich einer methodisch noch undifferenzierten

Arbeitsweise. Das brachte ihr oft Vorwürfe seitens der Fach-

‚„„‚Humanae vitae‘‘ (ThG1 67, 1977 S.55-70).

Finance, Joseph de: La determination de la norme morale (Grego-

soziologen ein, da die Autoren kirchgemeindesoziologischer Bücher

rianum 57, 1976 S.702—-739).

meist „nur‘* Theologen waren und an den „„klassischen‘“Themen

Fraling, Bernhard: Euthanasie? — Möglichkeiten und Grenzen

und Fragestellungen der Religionssoziologie weniger interessiert

waren. Den soziologisch engagierten Theologen ging es indes mehr

christlicher Sterbehilfe (ThG1 66, 1976 S.399—419).

Giers, Joachim: Die Grenzen normativer Aussagen in der katholi-

um die empirische Kirche, der sie durch soziologische Analysen

schen Soziallehre (MThZ 28, 1977 S. 1-25).

und Interpretationen helfen wollten, die Gegenwartssituation

Hahn, Ferdinand: Neutestamentliche Grundlagen einer christ-

realistisch zu erkennen, um daraus Folgerungen für die Gemeinde-

arbeit abzuleiten.

lichen Ethik (T'ThZ 86, 1977 S.31-41).

Hanssens, Patrick: Ethique et foi. Quelques r6flexions inspirees

Inzwischen hat sich die Lage verändert. Auch im Bereich der

par S. Kierkegaard (NR'Th 99, 1977 S.360-380).

von Theologen betriebenen Sozialforschung ist eine Hinwendung

Harbsmeier, Götz, u. Rudolf Weth: Glaube und Werke in der

zu theoretischen und methodischen Fragestellungen unübersehbar.

Dabei bleibt das Ziel solchen Bemühens unverändert:: Studierende

totalen kirchlichen Arbeitswelt. Neukirchen — Vluyn: Neukir-

chener Verlag des Erziehungsvereins [1977]. 48 5. 8°,

der Theologie, Pfarrer und andere kirchliche Mitarbeiter sollen be

607

T'heologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr;8

608

fähigt werden, die Gegebenheiten der Gemeindepraxis, wie sie sich

Schritten zu subjektiven Erfolgserlebnissen zu verhelfen‘‘ (S.12).

in Predigt, Unterricht und Seelsorge zeigen, wie sie aber auch beim

Das Ziel ist — neben einer „Auflockerung des Gemeindelebens‘‘ und

Gemeindeaufbau z. B. in einem Neubauviertel reflektiert werden

einer „„Entkrampfung des Gottesdienstes‘‘ — das ‚,Erlernen der

müssen, realistisch einzuschätzen, um sie angemessener beurteilen

hohen Kunst des Christen, ‚doxologisch‘ zu leben‘‘ (13).

und effektiver gestalten zu können.

Der eigentliche Wert des Buches scheint mir in -der großen Zahl

Die fünf Autoren des Buches sind unterschiedlicher Konfession,

von Beispiel-Liedsätzen zu liegen. Die einleitenden Kapitel befrie-

verschiedenen Alters und ungleicher wissenschaftlicher Speziali-

digen dagegen nicht voll. So werden im dritten Kapitel „„Offenes

sierung. Das sie verbindende soziologische Interesse hat sie den

Singen als Gruppenprozeß‘‘ die Probleme kaum angerissen (die

Versuch unternehmen lassen, eine „‚Einführung‘‘ — wie sie ihr Opus

„Soziogramme*‘‘ und der Hinweis, daß jeder Singleiter die wichtig-

bescheiden nennen — in die Arbeit mit sozial-empirischen Methoden

sten Regeln der Gruppendynamik kennen und beachten solle, sind

schreiben zu lassen. Um einen praxisnahen Zugang zu erreichen.

zu wenig!). Auf einige andere Punkte (z. B. auf die Frage der rich-

wählten sie dabei ein Fallbeispiel, das das Buch durchzieht : Pfarrer

tigen Aufstellung der Lautsprecherboxen bei Benutzung einer

Aufrecht und Vikar Klüglich (Nomen est omen!), die unterschied-

Verstärkeranlage oder auf die Erörterung, was es mit den soge-

liche Vorstellungen von einem sinnvollen Konfirmandenunterricht

nannten „Brummern‘“ für eine Bewandtnis hat) hätte man statt

erkennen lassen. Pfarrer Aufrecht ist dabei derjenige, der zwar treu

dessen gern verzichtet. Trotzdem haben auch die ersten 80 Seiten

und unverzagt seinen Unterricht erteilt, ohne soziologische Er-

als Zusammenfassung bzw. als erste Einführung ihren Wert.

kenntnisse zu haben bzw. zu reflektieren, während Vikar Klüglich

An sieben Modellen entwickelt der Vf. sodann Musizierformen,

diese als wesentliches Element seiner Unterrichtskritik bzw. -ge-

die sich in seiner Praxis „als besonders brauchbar, praktikabel und

staltung mit einbringt.

von der Gemeinde akzeptiert erwiesen“ haben (82).

Nach diesem Einstieg steht das Kapitel 1 unter dem Thema:

Modell 1 („„geteilte Einstimmigkeit‘‘) läßt eine unisono gesun-

‚„„Von der vorwissenschaftlichen zur wissenschaftlichen Problem-

gene Liedweise an den Zeilenschlüssen mit stereotypen Melodie-

bewältigung‘ Der Leser wird darin aufgefordert, den Forscher auf

formeln zur Zwei- und Dreistimmigkeit harmonisch aufblühen.

seinem Weg von der alltäglichen Erfahrung zur wissenschaftlichen

Modell 2 unterlegt dem cantus firmus ein „Organum“‘, d. h. eine

Bearbeitung der in ihr enthaltenen Probleme zu begleiten.

kurze melodische Floskel, in der Regel in Quintparallelen, die auf

Kapitel 2 beschreibt und wertet ausführlich die „„Methoden em-

ein Handzeichen des Singleiters wechselt, so daß auch die Möglich-

pirischer Sozialforschung in der Perspektive Praktischer Theolo-

keit besteht, in der Begleitung von Strophe zu Strophe zu wech-

gie‘, Die bereits oben genannten Stichworte werden sachkundig

seln.

erläutert, so daß zu hoffen ist, „soziologischen Laien‘‘ damit deut-

Modell 3: Sofern der Melodieduktus dies zuläßt, wird eine zweite

lich gemacht zu haben, worum es geht.

Stimme im Kanon zur Melodie geführt. Aus Gründen des Zusam-

Im Kapitel 3 werden folgerichtig ‚‚Verfahren zur Auswertung

menklangs müssen dabei mitunter kleine Abänderungen in der

empirischer Daten‘‘ dargestellt. Der Verfasser, Gerd Birk, ist Do-

Gegenstimme vorgenommen werden. Trotzdem 1äßt sich eine sol-

zent für Katechetik an der Ordenshochschule St. Gabriel in. Möd-

che „zweite Stimme‘‘ immer noch relativ leicht auswendig lernen.

ling bei Wien und wissenschaftlicher Mitarbeiter im Regionalen

Hauptsächlich für pentatonisch geprägte Melodien geeignet ist

Religionspädagogischen Zentrum in Bayern mit dem Sitz in Mün-

das Modell 4, das einen „„Klangteppich‘ aus vier oder fünf Tönen

chen. M.W. ist er der einzige katholische Theologe unter den

knüpft, der der Melodie unterlegt wird. Der Vier- bzw. Fünfklang

Autoren.

muß nicht gleichzeitig einsetzen bzw. aufhören; dadurch ergibt

Im 4.Kapitel schließlich nimmt Christof Bäumler das Gespräch

sich eine stattliche Variationsbreite.

auf „Zum Verhältnis von Theologie und empirischer Sozialfor-

Modell 5: Eine Ostinatostimme tritt zur Melodie hinzu. So reiz-

schung‘‘, Wichtig scheint mir dabei der Hinweis, daß die in der

voll ein solches Ostinato auch sein mag (musikalische und textliche

Theologie seit langem übliche historisch-kritische Methode einer

Akzentsetzung), so deutlich muß doch dem Singeleiter die Gefahr

Ergänzung und Weiterführung durch ‚„„‚empirisch-kritische Metho-

der ermüdenden Monotonie vor Augen stehen. Siemoneit zeigt auf,

den‘‘ bedarf. Hier aber besteht Nachholebedarf, wobei festzustel-

wie man durch wechselnde Besetzung diese Gefahr abschwächen

len ist, daß ‚„‚gegenwärtig noch kein entwickeltes methodisches

kann.

Instrumentarium“‘ (S.245) zur Verfügung steht. Dabei werden die

Einige Melodien eignen sich auch zur spiegelbildlichen Ausfüh-

Schwierigkeiten nicht übersehen, dem „Theorie-Praxis-Modell ein

rung: Man stellt das Liederheft auf den Kopf und liest die Noten

von unten rechts nach oben links. Dies ist Siemoneits Modell 6.

Praxis-Theorie.Modell in der Theologie gleichberechtigt an die

Seite zu stellen‘‘ (S.246).

Er bringt sowohl Beispiele für eine synchrone Ausführung (die

Ein Anhang schließlich gewährt in der Form einer Dokumenta-

Melodie und ihr Spiegelbild beginnen und enden gleichzeitig) als

tion Einblick in die Entstehuny dieses Buches und der ihm voraus-

auch für einen regelrechten Spiegelkanon (die gespiegelte Stimme

gehenden Schwierigkeiten im Methodenseminar der Universität

beginnt später als die Melodie).

München. Literaturverzeichnis, Sachregister und Quellenangaben

Modell 7 schließlich bringt Beispiele für Gegenstimme, die ihr

runden dieses lesenswerte und hoffentlich weiterführende Buch aus

motivisches Material nicht aus der Melodie ableiten. Auch die

dem Bereich der praktischen Theologie und der auf sie bezogenen

Kombination von zwei Melodien wird als klanglich reizvolle Mög-

Sozialforschung ab.

lichkeit vorgeführt.

Gottfried Kretzschmar

Nach einer Reihe von Hinweisen, wie man als Singeleiter klang-

Leipzig

liche und rhythmische Hilfen erarbeiten und einsetzen kann, bringt

Siemoneit noch 27 Satzbeispiele als Illustrationen zu den sieben

Modellen (auch Kombination von verschiedenen Modellen) und

Siemoneit, Hans Rudolf: Offenes Gemeindesingen. Ein Arbeitsbuch

schließt dann mit einem zehnseitigen ‚„„Anhang für Skeptiker“‘, der

für Singleiter. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

vor allem zum eigenen Experimentieren (‚‚Plädoyer für die ‚Spiel-

[1976]. 224 S. 8°. Lw. DM 28,-.

wiese‘‘‘) Mut machen möchte.

Berlin

Der Vf., einer. der großen Praktiker der Gemeindesingarbeit,

Christoph Albrecht

trägt in diesem Buch seine Erfahrungen zusammen. Er wendet

sich an alle, „„‚denen die verschiedenen Formen offenen Singens ab-

verlangt werden, ohne daß sie Rüstzeug genug dazu besitzen‘‘ (11).

Eine besondere Aktualität erhält seine Handreichung dadurch,

Hocin, Dorothee: Offenbarungstheologie und Tiefenpsychologie in

s

P

daß er seine Liedsätze (dazu gehören auch die nur angedeuteten

der neueren Seelsorge. München: Kaiser [1977]. 74 S. 8°

Theologische Existenz heute, hrsg. v. T. Rendtorffu. K.G. Steck,

Skizzen) zu dem EKG-Beiheft „„Geistliche Lieder für unsere Zeit‘*

195. DM 9,80.

schreibt.

Siemoneit hat mit seiner Veröffentlichung die erklärte Absicht,

Die Schweizer CPT-Supervisorin und Schülerin Eduard Thur-

„Menschen wieder zum Singen zu führen, sie aus Passivitäten zu

neysens stellt am Beispiel des Clinical Pastoral Training den Wan-

aktivem Tun mitzureißen‘‘ und ihnen „‚mit kleinen musikalischen

del von einer „fein doketischen‘‘ (12) „„Senkrecht-von-oben-Theo-

610

609

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

logie‘“ (ebd.) zu einer Theologie der Seelsorge dar, die mit Karl

gründen‘“ und sie „ermutigen und ermahnen“‘ (alles 160ff.). An

Barths christologischer Anthropologie konsequent ernst macht und

einer Fülle von. Beispielen wird nachgewiesen, daß die Gemeinde

gerade so ein Ja zu moderner Pastoralpsychologie sprechen kann

das auch wirklich kann (168ff.). Natürlich setzt sich das Buch mit

Missionsverständnissen auseinander, die nach Absicht des Vfs. (und

(14 u. ö.). Anhand einer knappen Skizze des sog. „„holländischen

Modells‘‘ (20ff.) der klinischen Seelsorgeausbildung schildert die

der Schule, die er vertritt) falsch sind. So gehe es „„vielen Ökumeni-

Autorin u. a. „die Entdeckung des Reichtums menschlicher Mög-

kern‘“‘ nicht mehr um die „Evangelisierung aller, die nicht an Jesus

lichkeiten“‘, „„die Erfahrung der eigenen Armut als positives Erleb-

Christus als den gekreuzigten und auferstandenen Gottessohn glau-

nis‘* (mit theologischer Relevanz!) und die Erfahrung der Offenheit

ben“‘ (87). Die Kommission für Weltmission und Evangelisation

in Gruppengesprächen. Zahlreiche Äußerungen von Kursteilneh-

des Ökumenischen Rates werde „vielfach von Personen kontrol-

mern dienen ihr als Belege, unter welchen kritische Stimmen nicht

liert‘“, die sich auf die Seite „eines blassen Liberalismus bis hin zur

extremen ideologischen Linken der Säkularisations- und Revolu-

fehlen. Es folgt ein kleiner Exkurs „Abgrenzung des CPT-Modells

gegen andere gruppendynamische Versuche‘‘ (36 ff.), der schon des-

tionstheologie stellen‘“ (87). Begriffe wie ‚Christliche Präsenz,

halb fragwürdig ist, weil das CPT-Organisationsmodell für Seel-

Dialog, Entwicklungshilfe, Industriemission, Friedensmärsche,

sorgeausbildung nur sehr bedingt als ein „gruppendynamischer

Schalombestrebungen, finanzielle Unterstützung von Befreiungs-

bewegungen, wirtschaftliche Selbsthilfe, Schlagworte wie ‚christo-

Versuch‘“ mit dem, was man heute in der Sozialpsychologie unter

„Gruppendynamik‘‘ versteht, verglichen werden kann. Hoch zeigt

zentrischer Synkretismus‘, ‚Spiritualität für den Kampf‘‘“ weisen

sodann (38ff.) mit Hilfe von Protokollausschnitten den Prozeß-

auf ein pluralistisches Missionsverständnis hin, das wirkliche Evan-

verlauf und die Lernschritte einzelner Kursteilnehmer. Exempla-

gelisierung unmöglich macht (88f.). So kann es auch nicht heißen

„Kirche ist (im Buch gesperrt) Mission‘*, sondern es muß heißen

risch werden typische Situationen und Persönlichkeitsmerkmale,

an denen Seelsorge-Schüler zu arbeiten haben, benannt: Leistungs-

„Kirche hat eine Mission“‘‘ (89). Mission ist in erster Linie am Wort

drang (Werkgerechtigkeit), Beziehungsstörungen (in der Super-

orientiert, und wo dieser Vorrang des Wortes gefährdet erscheint,

visionsbeziehung bearbeitet), Umgang mit Macht, Frage nach der

kann es sich nicht mehr um christliche Mission handeln. Das macht

persönlichen und beruflichen Identität.

eine evangelikale Beurteilung missionarischer Theologien und Stra-

Seelsorge als „Theologia in actu“‘ ist im Gegensatz zu einer letzt-

tegien leicht: sowie in irgendeiner Weise nonverbale Aktivitäten in

lich doketischen Auffassung methodisierbar und kritisierbar. Die

missionarisches Handeln einbezogen sind, macht es sich verdäch-

tig

Human- bzw. Sozialwissenschaften ermöglichen uns nicht nur ein

Den Kenner wird das nicht wundern. Wundern wird ihn viel-

solides „Handwerk der Predigt‘‘ (Sommerauer) oder des Unter-

richts, sondern auch der helfenden Verkündigung des Evangeliums

mehr, daß sich bei Kasdorf trotzdem erstaunliche Übereinstim-

von Mensch zu Mensch in Krise und Konflikt. Der Heilige Geist

mungen finden mit denen, die er verurteilt: So wird etwa in einem

Kapitel vom „Kulturgebundenen Menschen“ (29ff.) so etwas wie

darf nicht als Lückenbüßer oder Ausrede dienen, wo Seelsorger sich

jeder Kritik oder harter psychologischer Arbeit entziehen wollen:

eine Situationsbezogenheit der Verkündigung und die Suche nach

Er wirkt „im Fleisch‘‘, und das heißt auch: psychologisch. Ob er

einem Anknüpfungspunkt vertreten, wenn auch in einer völlig

anonym wirkt (52, 3.), ist eine andere Frage.

neuen Terminologie. Vicedoms Buch ‚,Missio Dei‘‘ wird ebenso

Dorothee Hoch hat ein flüssig geschriebenes, allgemeinverständ-

positiv zitiert (122) wie Hoekendijk (120), auch wenn man sich an

liches Büchlein vorgelegt, das wesentliche Fragen von Theorie und

anderer Stelle mit ihm auseinandersetzt.

Praxis heutiger Seelsorge aufgreift. Es sollte weite Verbreitung

Im Anschluß an ein Zitat Vicedoms kann gesagt werden, daß es

finden.

„um die Verkündigung des Evangeliums zur Errettung der Seelen

Bielefeld

Dietrich Stollberg

und um den Dienst der Barmherzigkeit am bedürftigen Menschen

x

geht‘“ (261).

Es gibt auch „keine evangelistische Handlung, aus der nicht auch

soziale Aktion erfolgt‘“ (93).

Um der Gaben in der Gemeinde willen kann man nicht unter-

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

scheiden zwischen dem „„kleros („‚Geistlichkeit‘‘) und dem laikos

(„Nichtgeistlichkeit‘‘)‘“ (125).

In diesem Zusammenhang wird die Kritik der Evangelikalen an

Kasdorf, Hans: Gemeindewachstum als missionarisches Ziel. Ein

Konzept für Gemeinde- und Missionsarbeit. Bad Liebenzell:

den Durchschnittsgemeinden (und deren Missionsverständnis)

überzeugend und schwer widerlegbar. Auch dafür ein paar Zitate:

Verlag der Liebenzeller Mission [1976]. 283 S. 8° = TELOS-

„Eine Gemeinde, die nicht evangelisiert, ist auf dem Wege zum

Bücher, Nr.1700: TELOS-$Skript. DM 17,80.

Friedhof.‘‘ (50) Die Gemeinde ‚,ist nicht nur ein Werkzeug Gottes

Die Aufgabenstellung des Buches ist die Entwicklung eines Pro-

in seinem wunderbaren Heilsratschluß . . ., sondern vor allen Din-

gramms des Gemeindeaufbaus und der Mission auf evangelikaler

gen der Gegenstand seiner ewigen Freude, Wonne, Liebe und

Grundlage. Kasdorf, Brasilianer deutscher Abstammung, ist selbst

Glückseligkeit‘“ (81). „,‚Wenn das ganze Wirken einer Gemeinschaft

dort als Missionar tätig gewesen. Er entwickelt aber kein eigenes

erst vom Selbsterhaltungstrieb bestimmt wird, ist eine Vermeh-

Konzept, sondern das des US-amerikanischen Theologen McGav-

rung undenkbar und man kann mit einem sicheren, wenn auch

ran, der nach einer Missionstätigkeit in Indien zunächst ein „Insti-

langsamen Sterben desselben rechnen‘‘ (129). Von einem Evange-

listen in Costa Rica wird gesagt: „„Er hat eine Anzahl ‚Timo-

tut für Gemeindewachstum‘‘ in Eugene im US-Staat Oregon lei-

tete, eine Art Forschungsinstitut für missionarische Konzeptionen.

theusse‘ hinterlassen ... (Er) trug darum Sorge, daß junge Ein-

Er wurde dann zum Leiter der „Schule für Weltmission und

heimische herangezogen und für den Dienst ausgebildet werden‘‘

Gemeindewachstum“‘‘ in Pasadena im US-Staat Kalifornien beru-

(162).

Zweifellos ist K.s Buch ein wichtiges Buch, so wie das evangeli-

fen, wo er die Forschungsarbeit mit der Ausbildung von Studenten

vereinigen konnte. Die entscheidende These dieses Missionsver-

kale Missionsverständnis eine notwendige Korrektur darstellt im

ständnisses liegt darin, daß es in der Mission um ‚,Gemeinde-

Blick auf Einseitigkeiten anderer Missionsverständnisse. Die Frage

wachstum‘‘ geht, was wiederum das „Jüngermachen‘‘ (190) zur

nach dem Wachstum der Gemeinde wie auch nach der Bekehrung

Voraussetzung hat. ‚In diesem Auftrag erfährt die christliche

des Einzelnen zum Jünger Jesu taucht in missionarischen Theolo-

Mission ihre Begründung, Zielsetzung, Arbeitsaufgabe und den

gien der Gegenwart oft überhaupt nicht auf bzw. man wagt sie

Inhalt ihrer Verkündigung‘‘ (190 nach der Frankfurter Erklärung).

nicht mehr zu stellen, wenn man etwas auf sich hält. In diesem

Man kann also am Wachstum einer Gemeinde den Missionserfolg

Sinne kann ein Ruf zur Bibel keiner Gemeinde schaden. Trotzdem

ablesen, was anhand einer Reihe von Statistiken erläutert wird

hat man wie oft gegenüber evangelikalen theologischen Versuchen

(214ff.). Selbstverständlich spielt die Bekehrung des Einzelnen da-

den Eindruck, daß man es sich weithin zu leicht gemacht hat. Da

bei eine wesentliche Rolle (147ff.), wie auch die Gemeinde vor

sind die Pauschalurteile über den Ökumenischen Rat und den

allem danach beurteilt wird, in welcher Weise sie die „,‚Neubekehr-

Internationalen Missionsrat (105). Da wird der sogenannte „„Theo-

ten‘‘ behandelt:: sie muß ihnen ‚„,mit Taufe und Abendmahl‘‘ dienen,

loge‘‘ wie auch der „Anthropologe‘* im Gegensatz zum ‚Ethno-

sie „in ihren Gemeinschaftskreis aufnehmen‘‘, sie „aufbauen und

theologen‘‘ (30) abqualifiziert, ohne daß man daran denkt, daß

611

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr.8

612

beide Begriffe terminologisch belegt sind und auf diese Weise eine

zels einer der besten Theologen der Landeskirche‘‘ (87). Er hat ‚,die

Diffamierung zweier Stände zustande kommt, die überhaupt nicht

von den Missionaren diskutierten Fragen der Methode als Grund-

betroffen sind. Geradezu grotesk wirkt die Gläubigkeit an Statisti-

satzfragen bewußt gemacht‘‘ (63), und zwar auf der Linie der Er-

ken und Zahlen, mit denen der Glaube einer Gemeinde nachgewie-

langer 'Theologie, vor allem seines Lehrers Reinhold Frank. Aus

sen und beurteilt werden soll (232ff.). Ich frage mich, welchem

Stecks Programm hebt Vf, vor allem hervor: 1. „Das Evangelium

evangelikalen Verdikt ein solcher Satz wie der folgende unterliegen

muß mit dem Anspruch in die Welt hinausgetragen werden, nicht

würde, stünde er beispielsweise im Buche eines Gruppendynami-

daß es Wahrheit ist, sondern daß es die Wahrheit ist‘‘ (89). 2. Das

kers: „Wie aber können wir erfahren, ob eine Gemeinde gesund ist

moderne ökumenische Verständnis Christi als des Hauptes der

oder nicht? Dazu sind Untersuchungen, Befragungen, Bewertun-

Menschheit kann sich auf Steck nicht berufen. Seine Formel ist

gen, Inventaraufnahmen, Selbstprüfungen und Selbstanalysen un-

vielmehr „,die Verleiblichung Christi in der Menschheit als Chri-

entbehrlich‘‘ (203). Wenn man dazu das (für jedes Kapitel getrennt

stenheit‘“ (75). 3. „„Konfession und Kirchenform‘‘ sind „nicht

gelieferte) Literaturverzeichnis genauer liest, fällt einem auf, daß

wesentlich und unbedingt nötig für mich — soweit sie Form sind‘

andere Stimmen in.der Regel nicht nach den Originalen, sondern

(74). 4. Hatten die Missionare „„nach dem Verpflanzungsprinzip

wiederum nach evangelikalen Schriften zitiert werden (Hoeken-

gearbeitet‘“ (93), so verurteilt Steck den Versuch, in Neuguinea

dijk, Bangkok, Uppsala, Neu Delhi; Emilio Castro u. a.). So wird

„eine braunhäutige bayerische lutherische Landeskirche‘‘ zu pflan-

für den Kenner der Originalliteratur eine wirkliche Auseinander-

zen (91). „„Man soll ausgehen aus der Heimat, nicht bloß räumlich,

setzung nicht geführt. Für den evangelikalen Leser aber werden

sondern auch in bezug auf den ganzen Gedankenkreis der Heimat

Vorurteile bestätigt, ohne daß er sich ein Urteil zu bilden braucht.

und soll eingehen nicht bloß in das neue, fremde Land, sondern

Dabei mangelt es dem Buch bzw. der dahinterstehenden missio-

auch eingehen in die neue fremde Gedankenwelt und in die Eigen-

narischen Zielsetzung offenbar in bestimmten Partien schlichtweg

tümlichkeit des Volkes. Denn Gott hat nicht bloß alle Völker inso-

am Glauben. Es wird Jesus Christus, dem auferstandenen Herrn,

fern und insoweit lieb, als sie Menschen sind, sondern er hat sie in

weder zugetraut, daß er in bestimmten Fällen auch ohne das Wort

und mit ihrer ganzen Eigenart lieb‘‘ (88).

handeln und sich verständlich machen kann wie schon im Neuen

Hinsichtlich der „,Wirkungen‘‘ (Teil III) Stecks ist mit dem blo-

Testament, noch wird etwas gehalten von der ‚„„kleinen Herde‘‘,

ßen Hinweis, daß Georg F.Vicedom sich als Steck-Schüler ver-

vom ‚„,Sterben, das Frucht bringt‘‘ (Joh 12,24) und ähnlichen

stand (109, Anm.329) bereits Entscheidendes gesagt. Vf. 1äßt es

Sachverhalten, ‚die gut biblisch sind und einer Diasporagemeinde

dabei nicht bewenden, sondern verdeutlicht, was die lutherische

Mut machen, es auch mit der kleinen Zahl zu versuchen und Durst-

Missionsarbeit in Neuguinea, auf Stecks Grundsätzen fußend, für

strecken durchzuhalten. Ziemlich unverblümt schimmert durch

die Entwicklung des Landes geleistet hat. Hierher gehört das stän-

dieses evangelikale Konzept die Diesseitsgläubigkeit des amerika-

dige Ringen mit der australischen Kolonialmacht. Gerade so aber

nischen „social gospel‘‘ hindurch. Es bleibt für Gott eigentlich zu-

„bildete sich unter dem Evangelium unübersehbar ein innerlich

letzt nicht viel zu beurteilen übrig, und man kann sich schlecht

unabhängiger ‚Staat‘ in der Kolonie. Gegen ihn richtete sich das

vorstellen, daß sich eines Jüngsten Tages noch Wesentliches än-

Missionsverbot von 1935‘‘ (145). Aus nacktem Eigeninteresse führte

dern wird, denn wenn man das Programm des ‚,Gemeinde-

die australische Regierung Englisch als Amts- und Schulsprache

wachstums‘‘ sorgfältig genug befolgt, dann liegt das kommende

ein. In Schulen, die an Neuguineasprachen festhielten, „erschienen

Reich Gottes eines Tages schon in dieser Welt fertig vor.

Regierungsbeamte ..

und behandelten die Lehrer, Kinder und

Dresden

Dietrich Mendt

Eltern in einer Weise, die nur als bodenlos arrogante Kolonial-

allüre bezeichnet werden kann‘“‘ (149). Dies war die Begleitmusik

„eines offiziellen Programms, das postulierte, jede nichtenglische

Bildung sei keine Bildung‘‘ (ebd.). Daß es schließlich dennoch zu

einem Kompromiß zwischen Mission und Kolonialmacht kam, wo-

Fontius, Hanfried: Mission — Gemeinde — Kirche in Neuguinea,

bei die deutschen Missionare jeder Stellungnahme möglichst aus

Bayern und bei Karl Steck. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth.

dem Wege gingen, ist dem Vf. Anlaß zu einem stellvertretenden

Mission [1975]. 258 S., 1 Taf. 8° = Erlanger Taschenbücher, 28.

Schuldbekenntnis: „„Wenn die deutschen Missionare sich ängstlich

in ihr Schneckenhaus zurückzogen und bewußt den australischen

Diese Erlanger Dissertation eines ehemaligen Leipziger Neu-

und amerikanischen Brüdern die offizielle Auseinandersetzung mit

guinea-Missionars beschreibt in vier Teilen ‚„Ansätze‘‘, „„‚Grund-

der Regierung überließen, dann sind wir deutschen Missionsleute

sätze‘‘, „Wirkungen‘‘ und „Rückwirkungen‘‘ der lutherischen

für das Ergebnis der Auseinandersetzung genauso haftbar zu ma-

Missionsarbeit in Neuguinea bzw. der daraus erwachsenen

chen wie australische oder amerikanische Missionare, die sich be-

ELCONG (Evangelical Lutheran Church of New Guinea).

tont für das Regierungsprogramm oder den Kompromiß der Lu-

Innerhalb der „„Ansätze‘‘ ist die Darstellung des Mit- und Gegen-

theran Mission New Guinea einsetzten‘‘ (154f.).

einanders der Missionstätigkeit und des Kolonial-,,Gedankens‘‘

‚Der letzte Teil („„Rückwirkungen‘“‘) zeigt, daß sich die Geschichte

(27) bemerkenswert. Für die Rheinische Mission war entscheidend,

deutscher Missionsgesellschaften kaum schreiben läßt, ohne daß

„ob wit mit der Neu Guinea Kompanie, die . . . in jenem Teil Neu

Querelenchronik breiten Raum einnimmt. Über die tiefere Ursache

Guineas die Obrigkeit darstellt, zu einer klaren Verständigung ...

dieses betrüblichen Sachverhalts gibt Vf. eine Auskunft, die sicher-

gelangen könnten, ohne welche wir unter keiner Bedingung die

lich nicht nur im vorliegenden Fall den Kern trifft: Steck galt zwar

Mission auf Neu Guinea beginnen würden‘‘ (26). Die Neuendettels-

in Neuendettelsau als der Missionstheologe, doch hatte man seine

auer Lutheraner. hingegen erklärten, es könne „,die Ausrichtung

Theologie „‚in der Gesellschaft nicht begriffen. Deswegen wurde

des großen Missionsbefehls Matth.28 nicht von der Erlaubnis

aus dem Ringen um Sachfragen ein Kampf um Personen und

irgendeiner irdischen Macht abhängig sein. Eine solche haben wir

Posten“ (205). In der Schilderung dieser Auseinandersetzung wird

denn auch nicht nachgesucht‘“‘ (36).

Steck nicht idealisiert; Vf. zeigt auch dessen Grenzen deutlich auf

Nachdenklich stimmen die Ausführungen über „„Vorformen von

und ist dabei bisweilen sogar in der Gefahr, ihn zu verzeichnen.

Amt und Gemeinde‘‘ (Kap.III), sofern in ihnen „der prägende

Daß für Steck „Luthertum und Volkstum bis zur Identität zu-

Einfluß des für Neuguinea typischen Gruppendenkens unüberseh-

sammenfielen“‘ (219), gilt nur dort, wo er ausschließlich die von

bar“* wird (59). Werden Amt und Gemeinde nicht nur jeweils in der

Volk zu Volk variable „„‚morphe‘‘ der Kirche im Auge hat, die als

Anfangsphase, sondern womöglich bleibend eine Vermischung von

solche nicht zu den credenda gehört. Es ist deshalb gut, daß Steck

Geistlichem und Weltlichem aufweisen? Vf. spricht vom sich her-

einige Seiten später noch einmal unmißverständlich zu Wort

ausbildenden „Recht der Gruppe hinsichtlich des kirchlichen Am-

kommt: ‚,Das Evangelium ist weder afrikanisch, noch sonst etwas

tes ... Es kann aus dem Amt der Kirche ein kirchliches Amt des

solches, und wird nicht indisch oder sonst so etwas und wirkt nicht

Stammes werden, Es kann . . . das persönliche Engagement einzel-

neuguineisch usf., es ist göttlich-menschlich wie der Gottmensch

ner durch die Gruppe erschwert und behindert werden‘‘ (54).

Jesus Christus, den es bringt. Aber vom ersten Tage an muß es ins

Die „„Grundsätze‘“‘ (Teil II) bilden den wichtigsten Abschnitt der

arische oder malaiische oder chinesische Volkstum hinein gemeint

Arbeit. Hier kommt der brillanteste Denker der Neuendettelsauer

sein, und die . . . werdende Gemeinde muß ein Stückchen christus-

Mission zur Darstellung. Karl Steck, „nach dem Urteil H.v. Bez-

erfaßtes Japanervolk sein und bleiben und es immer echter werden

614

613

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

logischen Grundsätze für die Mission im Zeichen der Integration“‘

dürfen, nicht ein deutsch frisiertes oder amerikanisch gedrilltes

oder britisch gemodeltes Himmelsreichzerrbild‘‘ (221f.).

(228). „„Daß Steck persönlich in Neuendettelsau scheiterte, war vor

Die Integration von Kirche und Mission in seiner Landeskirche

allem darin begründet, daß er seiner Zeit weit voraus war...

hat Steck nicht mehr erlebt. Sie war nicht direkt zu erreichen, son-

Man kann und muß ihm postum den Titel eines Vorläufers des

Programmes der Integration zusprechen‘‘ (ebd.).

dern erst als „Rückwirkung‘‘ des Daseins und Soseins der Kirche

in Neuguinea auf Kirche und Mission „‚daheim“‘‘, Dieser Umweg

Vf. hat die hohe Aktualität dieses „Vorläufers‘* klar und über-

mindert nicht, sondern steigert eher „„die historische Bedeutung

zeugend dargelegt und damit die Diskussion um einen wichtigen

Stecks für die Neuendettelsauer und Leipziger Mission wie für die

lutherischen Beitrag bereichert.

bayerische Landeskirche und die bleibende Bedeutung seiner theo-

Leipzig

Siegfried Krügel

REFERATE UBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Ahlers, Botho: Die Unterscheidung von Theologie und Religion.

scher Frömmigkeit und lihrer Geschichte eine Eigendynamik, die

Ein Beitrag zur Vorgeschichte der modernen Praktischen Theo-

den Rahmen der Bedürfnisse des frommen Individuums sprengt;

solche historische Forschung läßt sich nicht mehr als Desiderat des

logie im 18. Jahrhundert. Diss. Tübingen. V, 171 S.

frommen Bewußtseins begründen, dem sie sich verdankt. ‚Theo-

Die Arbeit versucht, die begriffliche Unterscheidung von Theo-

logenwissen‘ und ‚Christenwissen‘ unterscheiden sich quantitativ

logie und Religion in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts als

und funktional, wie anhand von David Heilmanns Arbeit „de eo

Resultat einer Problemgeschichte darzustellen, deren Anfang in

quod interest inter diuinas notitias Theologi et Christiani‘‘ gezeigt

der Auseinandersetzung zwischen Orthodoxie und Pietismus zu

wird. (Teil B I)

Beginn des Jahrhunderts liegt. Bei dieser Darstellung kommt der

Die begriffliche Konsequenz zieht Semler im Rahmen seiner viel-

Frage nach dem Zusammenhang dieses Prozesses mit der Rolle des

seitigen Arbeit. Er lehrt die ausdrückliche Unterscheidung von

Praktischen für die Theologie besondere Bedeutung zu. Ziel der

Theologie und Religion, zum einen hinsichtlich ihrer Geltung und

Untersuchung ist es, die Ausdifferenzierung des Praktischen zu

Funktion, zum andern hinsichtlich ihres Charakters und ihrer

einem besonderen Gegenstand der Theologie, der eigenständiger

sozialen Verteilung. Dabei wird Religion zum Allgemeinen, weil

theologischer Wahrnehmung bedarf, als Ausdruck des selben

Praktischen schlechthin, während Theologie einerseits zum Be-

Differenzierungsprozesses wahrscheinlich zu machen, dessen be-

sonderen gerät, sofern sie konfessionelle und damit partikulare

griffliches Resultat andererseits die Unterscheidung von Theologie

Theologie ist, andererseits zur allgemeinen Theorie, weil sie ihre

und Religion ist.

Partikularität sowohl als die Allgemeinheit der Religion in sich

Dieser Differenzierungsprozeß wird zunächst erörtert anhand

rekonstruiert und reflektiert. (Teil B 11)

zweier kontroverstheologischer Schriften, die für die Auseinander-

Nach 1780 wird die Unterscheidung von Theologie und Religion

setzung von Orthodoxie und Pietismus kennzeichnend sind. Auf

zunächst systematisch gefaßt von Karl Christian Tittmann in sei-

der Basis von Samuel Schelwigs „Synopsis controversiarum sub

ner Rede „„de discrimine theologiae et religionis‘“, in her Religion

praetextu pietatis motarum‘“ und Johann Wilhelm Zierolds

konsequent zum Objekt einer sich historisch verstehenden Theo-

„Synopsis veritatis divinae‘“ werden die wesentlichen Züge der

logie erklärt wird. Im folgenden werden in der Untersuchung

jeweiligen Begriffe von. Theologie und Religion dargestellt, ins-

Fragestellungen dargestellt, die sich aus der seit etwa 1750 ent-

besondere die Beziehungen dieser Begriffe untereinander und die

standenen Lage ergeben. Hinsichtlich ‚Theologenwissen‘ und

jeweiligen Konstruktionen der Einheit von Theologie und Religion.

‚Christenwissen‘ stellt sich das Problem der Unterscheidbarkeit,

Ist für die hier betrachtete orthodoxe Position Religion eine Funk-

sowohl was die Erkenntnis selbst als auch was ihre Funktion an-

tion der Theologie, so gilt für die sich entgegensetzende pietistische

betrifft. (Teil B ILI)

Position, daß dort Theologie als Funktion der Religion reklamiert

In der abschließenden Zusammenfassung wird zum einen die

wird. In den beiden Positionen drücken sich unterschiedene Auf-

Unterscheidung von Theologie und Religion als Vermittlung von

fassungen des Praktischen aus und folglich unterschiedliche Wahr-

praktischem und theoretischem Interesse gezeichnet, als Befreiung

nehmungsweisen des Praktischen. Ist das Praktische in orthodoxer

der Theologie von praktischer Funktionalisierung und der Religion

Sicht die bloße Folge supranaturaler Wahrheit, so wird in pietisti-

von theologischer Praeskription, zum andern die Nötigung zur

scher Sicht das Praktische in der Gestalt des empirischen frommen

Wahrnehmung des Praktischen als eines besonderen Gegenstandes

Bewußtseins zum organisierenden Prinzip der theologischen Arbeit;;

von Theologie dargetan, d. h. die Logik, die auf diesem Niveau zur

als Folge unveränderlicher supranaturaler Wahrheit ist das Prak-

Ausbildung einer eigenen Disziplin „Praktische Theologie‘““ führt.

tische in orthodoxer Sicht selbst unveränderlich, während es in

Die Unterscheidung von Theologie und Religion und die Aus-

pietistischer Sicht veränderungsfähig erscheint. (Teil A I und II)

differenzierung einer besonderen theologischen Instanz zur Wahr-

Mit der Etablierung des frommen Bewußtseins als Bezugspunkt

nehmung des Praktischen lassen sich so als Folgen des selben

der Theologie leistet der Pietismus zugleich einen Beitrag zur

Differenzierungsprozesses interpretieren. (Teil B IV)

Emanzipation des Individuums und zur Bildung von bürgerlicher

Öffentlichkeit. Das praktische Interesse gestaltet sich als Interesse

an individuell verantworteter Sittlichkeit; d.h. das Praktische

Bühner, Jan-Adolf: Der Gesandte und sein Weg im vierten Evan-

sind. tendenziell die Lebensvollzüge schlechthin. Dies drückt sich

definitorisch darin aus, daß die fides qua creditur als Objekt der

gelium. Die kultur- und religionsgeschichtlichen Grundlagen

der johanneischen Sendungschristologie und ihre traditionsge-

Theologie bestimmt wird, d. h. die empirische Frömmigkeit, wäh-

schichtliche Entwicklung. Dies. Tübingen 1976. 410 S.*

rend die Orthodoxie die fides quae creditur als Objekt der Theo-

logie betrachtet, d. h. die supranaturale Wahrheit. Die empirische

Die Arbeit untersucht die johanneische Christologie vom ab-

und aufsteigenden Gottesboten in kultur-, religions- und traditions-

Frömmigkeit aber ist zugleich Moment der Geschichte der Fröm-

migkeit; Theologie wird auf lange Sicht zur historischen Wissen-

geschichtlicher Hinsicht. Ausgangspunkt ist die Beobachtung, daß

schaft, sobald die pietistische Voraussetzung subjektiver fides qua

der johanneische Entwurf trotz Phil 2,6-11 innerhalb der neutesta-

creditur des Theologen ihre konstitutive Rolle für die Theologie

mentlichen Tradition relativ isoliert dasteht. Eine direkte tradi-

tionsgeschichtliche Ableitung verbietet auch der beobachtete

verliert. (Teil A ILI)

Die Tendenz zur historischen Wissenschaft dokumentiert sich

Sachverhalt, daß das johanneische Christusbild sich aus zwei

nach 1750 z. B. in Johann August Ernestis Abhandlung „‚de theo-

Themenkreisen zusammensetzt: die Aussagen vom ab- und auf-

logiae historicae et dogmaticae coniungendae necessitate‘‘, in der

steigenden Menschensohn stehen neben denen vom gesandten und

in den Himmel zurückkehrenden Sohn Gottes. Einen dritten tradi-

die dogmatische Theologie der historischen als Moment eingeordnet

wird. Andererseits entfaltet die Theologie als Betrachtung empiri-

tionsgeschichtlichen Komplex bilden die hymnischen Aussagen des

615

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

616

Prologs, die jedoch nicht direkt auf die Christologie vom ab- und

mystischen und qumranitischen Kreisen eine Annäherung erfah.

aufsteigenden Boten einwirken; folglich darf historisch-exegetisch

ren, die es dem 4, Evangelium erlaubt, von Jesus gleichzeitig als

den.

die Sendungschristologie nicht vom Prolog her interpretiert wer-

prophetisch-irdischem und himmlischem Gottesboten zu sprechen,

Da wir von einer verbreiteten judenchristlichen Engelchristologie

Ein Forschungsüberblick belegt, daß die historische Frage nach

wissen, endet die Arbeit mit der Vermutung, die johanneische

Herkunft und Zweck der johanneischen Botenchristologie erneut

als offen bezeichnet werden muß. Die Abkehr von der seit Bult-

Sendungschristologie stelle dazu eine Frühform dar, die die pro-

phetische Basis noch mit besonderer Betonung festhält.

mann üblichen gnostischen Lösung — jene beruhte bisher auf den

LEA EE ET En Da

neueren Ergebnissen der Gnoxis-Forschung — wird durch eine

kulturgeschichtliche Untersuchung der Sendungslehre weiter be-

* 1977 bei Mohr, Tübingen, als Buch erschienen.

gründet:: die wesentlichen Elemente sowohl des gnostischen Ge-

sandten-Mythos als auch der johanneischen Botenchristologie ge-

hen unabhängig voneinander auf ein kulturgeschichtlich verb-eite-

tes Botenverständnis zurück. In alter Zeit ist der Bote gewöhnlich

Kettunen, Markku: Der Abfassungszweck des Römerbriefes, Ein

Beitrag zum Briefstil des Paulus. Diss. Tübingen. 270 S.

personenstandsrechtlich an den Sendenden gebunden; entspre-

chend ist der johanneische Christus als Bote gleichzeitig Sohn im

Seit dem letzten Jahrhundert hat man versucht, den Zweck der

himmlischen Vaterhaus. Ferner durchläuft der Bote yewöhnlich

Abfassung des Römerbriefes dem Baurschen Erklärungsmodell ge-

mäß entweder in der Situation der römischen Gemeinde oder in der

einen. dreiteiligen Weg, der aus den Stationen ‚Aussendung‘,

‚Durchführung‘ und ‚Rückkehr‘ besteht. Die Botenrückkehr ist

des Paulus zu finden. Die Rekonstruktion jener Situationen hat

zur Heimkehr des ausgesandten Familienmitgliedes und daneben

sich jedoch immer als sehr schwierig erwiesen, wie die konträren

zur Abgabe des Rechenschaftsberichtes bzw. der Überbringung

Anschauungen der Exegeten zeigen. Nach der vorliegenden Unter-

einer Rückantwort notwendig. Entsprechend kehrt der johannei-

suchung ist die Hilflosigkeit der Interpreten vor dem Problem des

sche Christus als Bote in das himmlische Vaterhaus zurück und

Abfassungszwecks dieses Briefes methodischer Art: man hat bisher

verbindet mit seiner Rückkehr seinen Rechenschaftsbericht. Be-

keinen eindeutigen Ausgangspunkt für den Weg zur Lösung des

reits kulturgeschichtlich haben sich mit den Wendungen ‚Ich bin

Problems finden können. In dieser Untersuchung hat sich ergeben,

der und der‘ und ‚Ich bin gekommen, um das und das im Auftrag

daß schon die Angabe des Absenders und die Anrede der Adres-

zu tun‘ feste Formen der Botenvorstellung gegenüber dem Adres-

saten im Präskript jedes paulinischen Briefes auf den Ton des

saten ausgeprägt, die auch hinter dem johanneischen £y@ «iut und

Schreibens und auf das Verhältnis zwischen Paulus und der je-

740r stehen. Die allgemeinen kulturgeschichtlichen Strukturen,

weiligen Gemeinde anspielen. Dazu kann man regelmäßig in jedem

die immerhin zu einem grundsätzlichen Nachweis dessen ausrei-

Proömium den Abfassungszweck sehen. Dieser Gewohnheit gemäß

chen, daß das Joh.ev. nicht von gnostischer Mythologie abhängig

stellt sich auch nach einer sorgfältigen Analyse des Präskriptes und

ist, bilden jedoch nur den allgemeinsten Rahmen der johanneischen.

des Proömiums schon in diesen der Abfassungszweck des Römer-

Christologie. Das 4. Evangelium hat im besonderen die im rabbi-

briefes: Paulus will mit diesem Brief die Adressaten stärken, 1,11,

nischen Judentum entfaltete Lehre vom D75wW aufgenommen, um

um später bei seinem Besuch in Rom persönlich wegen des starken

mit ihrer Hilfe Jesus als den von Gott Legitimierten auszuweisen :

Glaubens der Römer getröstet zu werden, 1,12; 15,24.32. Weil

sein christologischer Anspruch ist berechtigt, weil er Gottes gehor-

Paulus in Rom dazu hofft, daß die Römer ihm für die Weiterreise

samer Vertreter und Bevollmächtigter ist, dem Gottes ureigenste

nach Spanien Unterstützung gewähren, 15,24, kann sein Besuch

Rechte abgetreten sind und der einen planmäßigen Botenweg vom

nur auf der Durchfahrt erfolgen. In Rom will er nicht das Evan-

Sendenden her und zu ihm zurück durchläuft. Die religions-

gelium verkündigen, weil dies keine Gemeindearbeit ist, 15,20-22.

geschichtliche Frage engt sich infolge dieses Ergebnisses weiter ein

Wie er aber einst seiner Aufgabe gemäß bereit war, auch in Rom

und mündet in die Suche nach Analogien und Vorbildern im Be-

das Evangelium zu verkündigen, 1,13-15, so hat er auch jetzt nach

reich. des rabbinisch bestimmten Judentums. Dabei ergibt sich,

seinem Priesterdienst das Recht, sich mit dem Brief an die Römer

daß sowohl der Prophet als auch der himmlische N> als jımbw

zu wenden, 1,9-15; 15,15-22. Immer wenn Paulus die Adressaten

Gottes verstanden sind, die als solche — beim Propheten gilt dies

anderer Briefe stärken will, wie in 1,11, sind sie in Gefahr. Eben-

zumindest teilweise — einen Botenweg als Abstieg und Aufstieg

falls übt Paulus seinen Priesterdienst, 1,9; 15,16, um den Gehor-

zurücklegen. Analog zum 4. Evangelium wird das durch die 775>w-

sam der gefährdeten Adressaten zu stärken oder sie zum Gehorsam

Terminologie bestimmte Repräsentations- und Vollmachtsver-

zu bringen. Weil er mit den Römern zufrieden ist, 1,8; 6,17; 15,14;

ständnis im rabbinisch beeinflußten Judentum als Interpretament

16,19, geht es im Römerbrief um die Stärkung der in Gefahr

auf die aus der biblischen Tradition bekannten Gottesboten ange-

stehenden. Römer.

wendet, um damit deren Verhältnis zu Gott theologisch eindeuti-

Alle Anspielungen im Präskript und im Proömium setzen be-

ger bestimmen zu können. Die johanneische Aufnahme der Ver-

stimmte außergemeindliche Gegner in Rom voraus, die dann in 3,8

tretungslehre in die Christologie muß mit vom Rabbinat ausgehen-

und 16,17-20 direkt angeredet werden. Der Inhalt der Stärkung in

den und in dessen eigenem Traditionsbereich ebenfalls durch-

den Kapiteln 1-8 und 12-15 zeigt mit den von Paulus zitierten

geführten theologischen Normierungsbestrebungen zusammen-

gegnerischen Einwänden, besonders in 3,5-8,31; 6,1.15, daß die

hängen: die jüdische Umwelt nötigte nach 70 die johanneische

Agitatoren durch das Verdrehen des gesetzesfreien Evangeliums

Gemeinde, Jesu Sendung mit den im ‚normativen Judentum‘ an-

die Römer für das Gesetz zu gewinnen suchen. Dieser Schluß wird

erkannten Kategorien darzustellen.

schön bestätigt, wenn man bemerkt, daß auch der das gesetzesfreie

Dies führt zur genaueren Unterscheidung der anfangs isolierten

KEvangelium verkündigende Paulus, der bald nach Rom zu kom-

Themenblöcke in zwei traditionsgeschichtliche Schübe: in eine

men beabsichtigt, in Rom von den Gegnern durch ihre Einwen-

frühjohanneische, apokalyptisch und vertikal ausgerichtete Men-

dungen angeschwärzt ist; ihm wird sogar die Schuld der Ver-

schensohn-Christologie, die mit einem anabatisch-prophetischen

stockung Insraels zugeschrieben, wie der apologetische Teil des

Jesusbild verbunden war, und eine spätjohanneische, antirabbini-

Briefes in den Kapiteln 9-11 (vgl. mit diesen Kapiteln ähnlich

sche Traditionsstufe, auf der die juristische Sendungsbegrifflich-

apologetische Briefteile in 1Thess 2,1-12; 1Kor 9; Gal 1,12-2,21;

keit konsequent die gesamte christologische Tradition umformte.

2Kor 10-13; Phil 3) erkennen läßt. Die Selbstverteidigung des

Unter ihrem Einfluß erst entsteht der letzte Rahmen der johannei-

Apostels in diesen Kapiteln wird ähnlich wie besonders im Prä-

schen Christologie, der Entwurf vom in die Welt gesandten und

skript des Galaterbriefes schon in Röm 1,1-5 präludiert. Während

nach Durchführung seiner mırn”bw zum mwn zurückkehrenden

Paulus also als ‚Dritter‘ das gesetzesfreie Evangelium für die Rö-

Boten Gottes,

mer verteidigt, muß er auch sich selbst verteidigen und zeigen, daß

Religionsgeschichtlich sind für die Entwicklung der johanne-

er sein Volk nicht verlassen habe, 9,1ff. und 10,1 ff., sondern viel-

ischen Christologie zu ihrer Letztform Grund und Analogie gegeben

mehr mit dem gesetzesfreien Evangelium unter den Heiden Diener

in der auch dem Rabbinat bekannten, aber von außerrabbinischen

seines Volkes sei, 11,11 ff., denn auch Israel mit anderen Menschen

Kreisen ausgehenden Redeweise vom prophetischen N> Gottes.

wird ohne Gesetz allein aus Glauben an Christus gerettet, jedoch

Propheten- und Engellehre haben in apokalyptischen, esoterisch-

erst dann, nachdem die „Vollzahl der Heiden“‘ erfüllt ist, 11,25.

617

618

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

So weisen alle Absichtsangaben im Römerbrief, 1,11.12; 15,15.24.32,

Die Entstehung der Grundordnung der EKD ist demnach keine

in dieselbe Richtung: die von Paulus gelobten Römer werden vom

rein kirchenamtliche Angelegenheit gewesen, aber sie ist durch

Heidenapostel durch den Brief wegen einer außergemeindlichen

amtliche Beschlüsse veranlaßt und beendet worden, und diese Be-

Gefahr gestärkt und erinnert. Diese Ausführung wird mehr als in

schlüsse — von Treysa und Eisenach — geben einen zeitlichen Rah-

anderen Briefen durch die christliche Tradition begründet.

men ab für die Behandlung ihrer Geschichte. Die historisch-de-

Wenn man weiter berücksichtigt, daß einerseits das eigentliche

skriptive Analyse der auf die Grundordnung zielenden Entschei-

Reiseziel im Westen nicht Rom sondern Spanien ist und anderer-

dungsprozesse zwischen Mai 1945 und Juli 1948 berücksichtigt

seits Paulus zuerst nach Jerusalem reisen muß, kann man den

gleichermaßen kirchenrechtliche, kirchenpolitische, theologische,

Römerbrief für einen. vorauseilenden Helfer in der römischen Situa-

ekklesiologische, sozialpsychologische und biographische Momente.

tion halten: die Gefahr ist nicht klein; sie kann den Missionsplan

Die Arbeit will damit einen Beitrag zur kirchlichen Zeitgeschichte

des Paulus in Spanien gefährden. Deswegen will Paulus für sich

liefern. Sie knüpft an die Arbeit von Jörg Thierfelder über das

und für das gesetzesfreie Evangelium sowohl in Rom als auch in

Kirchliche Einigungswerk des württembergischen Landesbischofs

Jerusalem Anerkennung finden. Jedenfalls kann Paulus von Rom

Theophil Wurm an und wendet sich den Einigungsbestrebungen

nach Spanien erst dann weiterreisen, nachdem sich die Situation

über das Kriegsende 1945 hinaus zu.

in Rom beruhigt hat, 1,12; 15,24.

Die Behandlung einiger wichtiger Probleme wird durch die

Wenn diese Lösung des Abfassungszwecks richtig ist, will der

Themenstellung erschwert und deshalb ausgeklammert (z. B. Hilfs-

Brief demgemäß verstanden und muß auch demnach erklärt wer-

werk, Entwicklungen in der Ökumene und deren Einfluß auf die

den. Ist der Brief hauptsächlich Apologie, muß er entapologisiert

deutschen Verhältnisse, Darstellungen einzelner Gruppen wie des

werden, damit man die theologische Anschauung des Paulus besser

Bruderrats, des Lutherrats oder des Detmolder Kreises als eigen-

verstehen könnte. Dann ergibt sich, daß die Kapitel 9-11 nicht so

ständige Größen).

zentral für die Pauluskenntnis sind, wie einige moderne Theologen

Die Ausklammerung dieser Bereiche soll nicht so verstanden

denken. Auch die verschiedenen Betonungen des Römerbriefes im

Vergleich zu den anderen Paulinen —- etwa beim Gesetz oder bei der

werden, daß diese ohne Bedeutung für die Grundordnungsdebatte

gewesen seien. Aber aus der Durchsicht der Dokumente ergibt sich

Israel-Frage — werden aus dem Abfassungszweck verständlicher.

doch das Bild, daß die Auseinandersetzungen um die Gestalt der

EKD eine Art von Eigengesetzlichkeit entwickelten, die sie von

den übrigen Problemen der Kirche und der Zeit isolierte, eine Ten-

denz, die schon zwischen 1945 und 1948 von Beteiligten kritisiert

Smith, Annemarie: Von Treysa bis Eisenach. Zur Geschichte der

und als Versäumnisschuld empfunden wurde.

ersten Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland,

Diss. Tübingen 1977, 527 S.

Zur Gliederung

Die Darstellung orientiert sich an der Chronologie der Ereignisse

Der Gegenstand der Untersuchung

zwischen 1945 und 1948. Die wichtigsten sind dabei die Kirchen-

Die vorliegende Arbeit sucht die Grundordnung der Kvangeli-

schen Kirche in Deutschland in den Phasen ihrer Entstehung nach-

versammlungen von Treysa 1945 (Treysa I), von Treysa 1947

zuzeichnen und richtet ihre Aufmerksamkeit damit auf eine der

(Treysa IT) und von Eisenach 1948. Ratssitzungen, Bruderrats-

sitzungen, Lutherratssitzungen, Zusammenkünfte zwischen den

dringlichsten Aufgaben der Evangelischen Kirche in der Nach-

einzelnen Gruppen, offene Briefe, grundsätzliche Artikel, Ent-

kriegszeit. Schon die ersten Aktionen von kirchlicher Seite im

Frühjahr 1945 galten — neben der Linderung der akuten Not und

würfe, Resolutionen und Stellungnahmen lassen sich in etwa in

dieses chronologische Grobschema einordnen, da sie zumeist ent-

dem Aufbau des Hilfswerkes — den Bemühungen um eine Neu-

weder als Vorbereitung oder als Reaktion auf die eine oder andere

ordnung der zerstörten Kirchen: der Deutschen Evangelischen

Kirche und derjenigen Landeskirchen, die von Deutschen Christen

jener Kirchenversammlungen zu beziehen sind.

regiert worden waren.

Zur Quellenlage

Der auf der Kirchenversammlung in Treysa im August 1945

konstituierten vorläufigen Kirchenleitung (Rat) der EKD, deren

Grundlage der Untersuchung bildet vor allem Archivmaterial

unmittelbare Funktion es war, die Gesamtkirche den Bestzungs-

aus folgenden Archiven:

Archiv der EKD, Berlin

mächten und der Ökumene gegenüber zu vertreten, wurde die

„Vorbereitung einer endgültigen Ordnung‘‘ als Hauptaufgabe über-

Landeskirchliches Archiv Stuttgart (Wurm-Nachlaß)

tragen. Die Umrisse einer solchen endgültigen Ordnung sollten. in

Landeskirchliches Archiv Nürnberg (Meiser-Nachlaß)

den in Treysa gemachten grundsätzlichen Äußerungen zur „Ge-

Zentralarchiv der Hessen-Nassauischen Kirche Darmstadt (Bru-

stalt‘“‘ der EKD bereits vorgezeichnet werden. Bis zur Verabschie-

derratsakten, Private Akten M. Niemöller)

dung einer Grundordnung der EKD in Eisenach im Juli 1948 be-

Registratur des Evang. Oberkirchenrats in Württemberg

schäftigte die Grundordnungsfrage dann nicht nur die offiziellen

Das Archivmaterial umfaßt sowohl Verhandlungs- als auch

Gremien der EKD, sondern ebenso die kirchlichen Gruppen, die

Ergebnisprotokolle, dann Lageberichte, Gutachten, Rundschrei-

über 1945 hinaus das Geschick der Evangelischen Kirche mit-

ben, Referate, Aktennotizen, Einladungsschreiben und vor allem

bestimmen wollten. Das Bild dieser drei Jahre zwischen Treysa

Briefe, welche häufig persönlichen Charakter tragen und in denen

und Eisenach zeichnet sich als ein beständiges Ringen um Wesen

die Konflikte am deutlichsten thematisiert wurden.

und Aufgabe einer evangelischen Kirche nach den Erfahrungen

Weitere für die Arbeit relevante Quellengruppen sind:

des Kirchenkampfes inmitten einer zerrütteten Christenheit,

Hauptträger der Auseinandersetzung um die Grundordnung

1

zeitgenössische Zeitschriften und Kleinliteratur

waren der Bruderrat der EKD als Organ der Bekennenden Kirche

2

Dokumentensammlungen (Kirchliches Jahrbuch 1945-1948,

und diejenigen Mitglieder des Lutherrates, die die Bildung einer

Treysa 1945, hrsg. von F. Söhlmann, Eisenach 1948, hrsg. von

Vereinigten Evang.-Lutherischen Kirche förderten oder betrieben.

der Kirchenkanzlei der EKD)

In der Schärfe der Auseinandersetzung zeigte sich, daß die im

3

Einigungswerk angebahnte Gemeinsamkeit, die in der ‚, Vorläufi-

Biographien und Autobiographien

4

neuere Forschungsliteratur

gen Ordnung‘‘ von Treysa sogar als ‚,kirchlich gegründete innere

Einheit‘“ angeführt wurde, nach dem Untergang des gemeinsamen

Eine Gesamtdarstellung liegt nicht vor. In H. Brunottes Arbeit

Gegners keine tragende Grundlage mehr war. So ist in der Dar-

„Die Evangelische Kirche in Deutschland. Geschichte, Organisa-

tion und Gestalt der EKD“ nimmt die Zeit zwischen 1945 und

stellung der Entwicklung der Kirche zur EKD hin zugleich eine

1948 nur etwa zehn Seiten ein. Außerdem zeichnet Brunotte ein

Darstellung der Bekennenden Kirche und der VELKD mit ent-

halten, soweit in der Grundordnungsdebatte auch das Selbst-

sehr harmonisches Bild von der kirchlichen Entwicklung. Seine

verständnis und die Zukunft der BK. sowie die Gestalt und die

Arbeit vermittelt den Eindruck, als ob die Entwicklung der Evan-

gelischen Kirche nach dem Krieg mehr oder weniger selbstver-

RollederVELKD innerhalb des Gesamtprotestantismus in Deutsch-

land entschieden wurden,

ständlich, unangefochten und geradlinig auf Eisenach zulief,

619

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.8

620

Ergebnisse der Untersuchung

VON PERSONEN

Das Kirchliche Einigungswerk Wurms kann als Grundlage der

EKD gewertet werden. Dabei spielt das Programm des Einigungs-

Gerhard Bassarak zum 60. Geburtstag

werkes (13 Sätze über Auftrag und Dienst der Kirche) keine Rolle,

am 3, Februar 1978

vielmehr sind die persönlichen Kontakte, die Atmosphäre der Ver-

söhnung, die Autorität Wurms und der weitgefaßte Rahmen für

Sehr verehrter, lieber Herr Kollege!

die am kirchlichen Aufbau zu beteiligenden Gruppen für die Phase

Zu Ihrem 60. Geburtstag übermitteln wir Ihnen die herzlichsten

nach dem Krieg entscheidend.

Grüße und alle guten Wünschen für Ihre Arbeit und Ihr persön-

liches Wohlergehen im siebenten Lebensjahrzehnt, in das Sie am

Mit der Feststellung dieser Kontinuität zwischen dem Einigungs-

heutigen Taye eintreten.

werk und der EKD ist zugleich die Vorstellung zurückgewiesen,

als ob es einen Neuaufbau und einen Neubeginn im Sinne eines

Wir verbinden diese Wünsche gern mit einem Wort des Dankes

voraussetzungslosen, schöpferischen Neuen gegeben hätte. Es gab

für die bisher von Ihnen an unserer Sektion geleistete Arbeit. Der

für die Kirche keine Stunde Null. Vielmehr erwies sich die Kirche

Zeitpunkt Ihrer Berufung liegt noch nicht allzu lange zurück ; aber

in ihren landeskirchlichen Institutionen als der stabilste Faktor in

Sie haben während Ihres nunmehr neunjährigen Wirkens an unse-

der unmittelbaren Nachkriegszeit.

rer Sektion die Ergebnisse und Erfahrungen Ihrer vorausgegange-

nen Arbeit als Pfarrer und Leiter der Evangelischen Akademie

Die Kooperationsbereitschaft auch der radikalen Bekennenden

Berlin-Brandenburg mit eingebracht und bei der Erfüllung Ihrer

Kirche und das konstruktive Engagement der Bruderräte sowohl

in den Landeskirchen als auch für die EKD im Ganzen ist heraus-

Aufgaben in Lehre und Forschung in vorbildlicher Weise fruchtbar

werden lassen. Insbesondere ist Ihre wissenschaftliche Arbeit als

zustreichen. Der gesamte Bruderrat der EKD unterstützte die im

Professor für Ökumenik geprägt von Ihrer umfangreichen prakti-

Sinne des Einigungswerkes in Treysa 1945 geschaffene EKD und

schen Tätigkeit in der Ökumene als ein profilierter und führender

hielt es trotz vieler Rückschläge durch, in der EKD die Nach-

Mitarbeiter der internationalen Bewegung der Christlichen Frie-

folgerin der BK zu sehen und zu akzeptieren.

denskonferenz. Dies bezeugen Ihre zahlreichen Veröffentlichungen

Die Distanz der württembergischen Landeskirche den lutheri-

zu aktuellen theologischen und politischen Fragen des christlichen

schen Bestrebungen gegenüber und die Verweigerung der Mit-

Mitwirkens im internationalen Ringen um Frieden und Fortschritt

arbeit an der VELKD sowie die aktive Unterstützung der EKD

in eindrucksvoller Weise. Sie haben dadurch — ebenso wie durch

auch in theologischer Hinsicht durch das Konzept der „„Biblischen

Ihr verantwortungsbewußtes und engagiertes Eintreten für die

Unität‘“ als Einheitskriterium für die EKD haben möglicherweise

gute Sache des Friedens auf vielen internationalen ökumenischen

die EKD, wie sie dann in Eisenach konstituiert worden ist, erst

Konferenzen und Tagungen — im In- und Ausland Anerkennung

ermöglicht. Demgegenüber hat sich in der heutigen Grundordnungs-

und Ansehen erlangt wie nur wenige unserer Hochschullehrer und

debatte die Funktion der württembergischen Kirche genau um-

damit zugleich dem internationalen Ansehen unserer Sektion

gekehrt. Daran haben auch die Erinnerungen an die besondere

wesentlich gedient. Dafür möchten wir Ihnen heute ganz beson-

ders danken.

Tradition der Landeskirche und die Mahnungen an die daraus sich

ergebenden Verpflichtungen während der Beratungen der gegen-

Nicht weniger dankbar wissen wir aber auch Ihr erfolgreiches

wärtigen Synode über den Entwurf der neuen Grundordnung

Bemühen um die Entwicklung und Profilierung der jungen Fach-

disziplin Ökumenik zu schätzen. Sie haben auch hierbei Maßstäbe

nichts geändert. Die Ablehnung der Grundordnung von 1974 ge-

rade durch die württembergische Landeskirche erscheint im Ver-

gesetzt, die weit über unsere Sektion hinaus wirksam geworden

gleich mit der Zeit zwischen 1945 und 1948 besonders schmerzlich,

sind.

in der die württembergische Kirche im Zusammenspiel mit ihrem

Wir wünschen Ihnen, sehr verehrter Herr Kollege, weiterhin ein

Landesbischof, der damals auch zugleich Ratsvorsitzender der

erfolgreiches Schaffen auf allen Gebieten Ihrer weitgespannten

EKD war, die Evangelische Kirche in Deutschland ganz wesentlich

Aufgaben.

unterstützte und förderte.

Sektion Theologie der Humboldt-Universität Berlin

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Annalen des Historischen Vereins für Niederreihn

Fendler, Rudolf: Landauer Polizeiordnungen aus drei Jahrhun-

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621

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Leipzig

6

9

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Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, DDR-102 Berlin, Litteustr. 47

Rektor Dr. Siegfried Bräuer, Pastoralkolleg, DDR-9201 Krummenhenners-

dorf 77b

Doz. Dr. habil, Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr, 26

Prof. Dr. Wilhelm Eilers, D-87 Würzburg, Ludwigstr. 6

DDR-1532 Kleinmachnow b,

Prof. Dr. Jürgen Roloff, D-852 Erlangen, Steinforststr. 32

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche,

Perlin,

Prof. Dr. Dr. h. c. Eduard Schweizer, D. D., Pilgerweg 8, CH-8044 Zürich

Im Kamp 15

Prof. Dr. Hartmut Gese, D-74 Tübingen 9, Weiherstr, 51

Prof. Dr. Dietrich Stollberg, D-48 Bielefeld 13, Remterweg 44

Doz. Dr. theol. habil, Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16

Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, DDR—25_ROSM)(:R 1, Adolf-Wilbrandt-

Str. 9

Prof. Dr. sc. theol. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str, 5

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Prof. Dr. theol. Jan Heller, näm. Sov&t tankistu 2, CS-150 00 Praha 5

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Prof. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof. D. Gottfried Holtz, DDR-25 Rostock 1, Georginenweg 7

Prof, Dr. Ulrich Wilckens, D-2 Hamburg 52, Charlotte-Niese-Str. 16

Prof. Dr. theol. habil. Traugott Holtz, DDR-402 Halle/Saale, Bergschenken-

weg 5

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias,

D.D.; D-74

Tübingen,

Eduard-Spranger-

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Doz. Dr. habil. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

anstalt G.m.b. H.; Berlin, - Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Pfarrer Dr. theol. habil. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin,

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich

Goethestr. 30

für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Re-

Prof. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, DDR-703 Leipzig, Kurt-Eisner-

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daktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhard, Professor D. Erich

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Fascher +, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz,

Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Pastor Dr. Jens Langer, DDR-102 Berlin, Sophienstr. 3, II

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Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung

durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. - Jährlich 12 Hefte,

Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien

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Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,83. Manuskripte und Rezen-

sionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherl-

Oberkirchenrat Dietrich Mendt, DDR-806 Dresden, Martin-Luther-Platz 3

Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, D-532 Bad Godesberg, Moselstr. 9

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kerei Typodruck - Schaubek, Bereich IT, Leipzig, III-18-127, AN (EDV) 26934,

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, D-463 Bochum 5, Laerholzstr. 29

PETR POKORNY

Die Hoffnung auf das ewige Leben im Spätjudentum und Urchristentum

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft )

52 Seiten. Broschiert M 2,70

Die historische Erforschung der Schrift zeigt, wie das biblische Geschehen in die Geschichte seiner Umwelt eingebettet

ist und wie die biblischen Zeugnisse durch das Verständnis und die Vorstellungen ihrer Zeit mitgeprägt wurden.

Petr Pokömji‚ Professor an der Husfakultät in Prag, verdeutlicht dies in einer exegetischen Studie an einem speziellen

Fragenkomplex des Spätjudentums und des Urchristentums: der Hoffnung auf das ewige Leben.

Der tschechische Autor stellt zunächst dar, in welcher Form die Hoffnung auf ewiges Leben im Judentum begegnete,

um dann die Ausdrucksweise dieser Hoffnung innerhalb der Eschatologie des Apostels Paulus aufzuzeigen. Im weiteren

wird die Grundstruktur des Auferstehungsglaubens in der johanneischen Theologie gerade auch hinsichtlich einer

persönlichen Hoffnung nachgezeichnet. Jesu Einstellung zu der Hoffnung auf ewiges Leben nach dem Tode ist in einem

abschließenden Kapitel herausgearbeitet. Indem Pokorny so den Spuren nachgeht, die Jesu Auftreten und die Oster-

botschaft bei den Menschen hinterließen und in den Texten jener Zeit ihren Niederschlag gefunden haben, bietet er

dem Leser ein anschauliches Bild, in welcher Weise diese zentrale neutestamentliche Glaubensvorstellung innerhalb

ihrer Umwelt Gestalt gewann.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

£

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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KGtS ;

L

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 9

103. JAHRGANG

SEPTEMBER 1978

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Auslegung der Psalınen in der

Gudjons,

W

Becker, W.

681

Schütz, J. H.: Paul and the Anatomy of

Alten Kirche. Von Gert Haendler. ..

625

HNalbfas,

H

Religion

(G. Kehnscherper)

637

Apostolic Authority (J. Roloff)

........

654

Hey,

B

Die Kirchenprovinz Westfalen

Schultz, S. J., s.

[Barabas, S$.]

....>.....

633

Albrecht, C

Psychologie des mystischen

1933—1945 (K. Meier)

Shaner,

D W4

A Christian View of

Bewußtseins (W, Neidhart)

...........

675

Höfer, A., Prunner, G., Kaneko, E., Be-

Divorce

(H. Baltenweiler)

...........

Arapura, J. G.: Religion as Anciety and

zacier, I.. u. M. Sarkisyanz: Die Reli-

Andreas

Bodenstein von

Tranquillity

(K.-W. Tröger;

642

gionen Südostasiens

(Th. Lohmann)

640

Sider,

Karlstadt

Dla

.....>.>....>......

[Barabas, S.:] Interpreting the World of

Inch, M,

s.

[Barabas, S.]

633

B Jır

(S.

Bräuer)

God. Festschrift in honor of S. Barabas

Internationale Okumenische Bibliographie

Stoebe,

Das erste Buch Samuelis

ed. by S. J. Schultz and M. A, Inch

J

Rogge)

0000 000000000000000000000008

690

(G. Wallis)

......>.......>.....>.........

644

(H, Möller)

0000000 000000000000000EEE

633

640

Vosberg,

L.

Studien zum Reden vom

Bassarak, G.: Okumenische Diakonie (J

Kaneko, E., s. Höfer, A.

...............

681

Schöpfer in den Psalmen

(R. Albertz)

645

Althausen)

0000000000000000000000000000

690

Koller, D., s.

ecker, W,

Wagner, G.: Der Ursprung der Chrysosto-

Becker, Werner: Die ökumenische Zusam-

Lell, J. u. F. W. Menne: Religiöse Grup-

musliturgie

(H.-D. Döpmann:

688

menarbeit auf regionaler, nationaler und

pen

(H. Obst)

673

örtlicher Ebene (H. Kirchner)

692

Maddalena,

A

La Lettera ai

romani

Wilson, B.: Contemporary Transformations

.........

E

(K. Weiß)

660

of Religion (G. Mensching)

H.

W.

Becker, Wilhard, Gudjons, H. u. D. Kol-

Mayer, A

Triebkräfte und

ndlinien

Wolff,

Studien zum Jonabuch,

ler: Christen nehmen Stellung: Gruppen-

(H, Schulz

.............>.....

der

Entstehung

des Mess-Stipendiums

2. durchges. Aufl.

(J. Conrad

.......

647

dynamik

681

(W.

Nagel)

.......>...........>....>.....

Von Personen:

Bezacier, L

s

MNöfer, A

A DU

640

Menne, F, W., s. Lell, J

................

673

Hermann Faber zum 90. Geb. (W. Jetter)

69

Blum, G. G.: Offenbarung und UÜberliefe-

Molland,

E

Kristenhetens

kirker

og

Walther v. Loewenich zum 75. Geb.

(K.

rung

(M.

Petzoldt)

......>......>......

680

trossamfunn,

3.

Aufl,

(N. E. Bloch-

...........>......>.........

697

Brakelmann, G.: Kirche, soziale Frage und

Hoell)

00 0000000000000000000090000000000 00

670

Beyschlag)

Sozialismus 1 (H.

Grote)

......>........

669

Mosis, R

Untersuchungen zur Theologie

Bibliographie Walther v. Loewenich

H

[Bucer,

M.:] Correspondance de Martin

des chronistischen Geschichtswerkes (K.-D.

Merkel v. P. Stimpel)

Bucer

GEN.

Pollet)

.....0.............

Schun:

0000000000000000000000000000008

648

Zeitschriftenschau: Territorialkirchen-

Castelli,

Enrico:

Hermeneutique de

la

Prunner, G., s.

Höfer A

640

Secularisation (G. Kretzschmar)

........

631

Radermakers, J

La bonne nouvelle de

geschichte :

Congar, Y.: Der Fall Lefebvre (H. Kirch-

Jesus selon saint Marc 1 u.

9

(U. Luz)

657

Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte

ner)

4TE HTE NT

672

(H.

Junghans)

.00000000000000000000000

Fischer, H,: Gespaltener christlicher Glaube

Rahner, K

(H.-G.

Pust u.

Schriften zur Theologie XII

78

Monatshefte für

Evangelische Kirchenge-

(H.-H. Jenssen)

.......>........>........

676

W, Schulz)

schichte des P.heinlandes (H. Junghans) 702

Fleischer,

E

Ringshausen, G.: Von der Buchillustration

Hebrew Liturgical

Poetry

zum Unterrichtsmedium

(E. Bochinger) 683

Berichte und Mitteilungen

in the Middle Ages (J. Maier)

.....[...

650

Sarkisyanz, M., s. Höfer,

A ...>...

640

Kritische Schleiermacher-Ausgabe

703

Zur Auslegung der Psalmen in der Alten Kirche

Von Gert Haendler, Rostock

orationen wurden von P, Verbraken 1966 in der Reihe Lex

1. Zum Stand der Forschung

orandi neu ediert®. In Irland erschien 1967 eine spezielle Ar-

Das Interesse für die Auslegung der Psalmen bei den Kir-

beit von L, G. Walsh!%, Eine UÜbersicht über die Psalmenaus-

chenvätern war vor 3 Jahrzehnten relativ gering. Der katho-

legungen der griechischen Kirchenväter bot 1970 R. Devreesse11,

lische Theologe Balthasar Fischer habilitierte sich 1944 mit der

Zur Auslegung von Psalm 6 legte H. C. Knuth eine Unter-

Arbeit „Das Psalmenverständnis der alten Kirche bis zu Ori-

suchung vor!?, Im Anschluß an ältere Arbeiten bearbeitete

genes“!, doch blieb diese Untersuchung bis heute ungedruckt.

H. Gese das Thema „Der Psalm 22 und das Neue Testament“13,

Seine Hauptergebnisse hat Fischer 5 Jahre später in seiner An-

Neben diesen Arbeiten, die der altkirchlichen Auslegung des

trittsvorlesung zusammengefaßt unter der

Überschrift

„Die

Psalters oder einzelner Psalmen gelten, stehen zahlreiche wei-

Psalmenfrömmigkeit der Martyrerkirche“?, In den folgenden

tere Arbeiten, die zum Verständnis der Psalmen bei einzelnen

Jahren äußerte sich Fischer noch mehrfach zu unserem Thema3,

Kirchenvätern unternommen worden sind. Seit 1963, also seit

das dann besonders in den sechziger Jahren steigendes Interesse

knapp 15 Jahren, sind mehr als 20 solche Spezialarbeiten zu

erwähnen., E. Goffinet untersuchte die Auslegung des Origenes

finden sollte. Ein Anstoß und Ergebnis zugleich war dabei wohl

auch die Entdeckung des Tura-Papyrus, der einen Psalmen-

zum ersten Psalm!*, P. Nautin arbeitete über die Psalmenaus-

kommentar von Didymos dem Blinden enthielt; darüber be-

legung des römischen Presbyters Hippolyt, wobei freilich seine

richtete A, Gesch6 unter der Überschrift „Un document nouveau

überwiegend abgelehnte These von den Werken des Josipe erneut

sur la christologie du IVe siecle: le commentaire sur les psaumes

hineinspielt!5, UÜber den Kirchenhistoriker Euseb von Cäsarea

a Toura“ in den Studia Patristica III in der Berliner Reihe

haben wir gleich drei spezielle Arbeiten zu seiner Psalmenaus-

Texte und Untersuchungen (TU 78, 1960). Im Jahre 1964 nahm

legung zu registrieren!°, Eine besonders aktive Forscherin ist

Dr, M. J. Rondeau, die nicht nur über die Psalmenauslegung

A. Kehl“ das Thema auf; in den Jahren 1968—70 konnte eine

Textedition vorgelegt werden®. Auch der 4. Band der Studia

des Euseb sondern auch die des Athanasius, des Gregor von

Patristica in TU 79, 1961 enthielt einen instruktiven Aufsatz zu

Nyssa sowie des Diodor von Tarsus gearbeitet hat!’, Der Brief

unserem Thema: „Interpretation of the psalms in the Karly

des Kirchenvaters Athanasius an Marcellinus führte zu weiteren

Church“ von A, Linton. Mehrere Beiträge erschienen in bel-

Spezialarbeiten von H. J. Sieben und B, Fischer!®, Einem

gischen Veröffentlichungen, so von A, Rose®, F, Vandenbroucke?

Psalmenkommentar des Theodoret in slawischer UÜbersetzung

und J. Dupont®. Die erstmals 1949 herausgegebenen Psalmen-

galt das Interesse von J. L6pissier!®, Der auch früher schon viel

626

625

ug TÜB

197 NE7 1978

627

Nr. 9

628

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978

untersuchte Psalmenkommentar des nordafrikanischen Kirchen-

zieht sich dieser geistige Sinn _ auf moralische oder anthropolo-

vaters Augustin hat in dem Jahrzehnt 1963—72 allein sieben

gische Gegebenheiten, sprechen wir vom tropologischen oder

spezielle Untersuchungen erfahren, die in verschiedenen Ländern

einfach vom moralischen Sinn, (der sich aber vom literalen mit

angefertigtı wurden?, Der 1600. Todestag des Kirchenvaters

moralischem Gehalt unterscheidet). Bezieht sich der geistige Sinn

Hilarius

von Poitiers

(+367), der seine gallischen Tradi-

auf eine philosophische oder dogmatische Wahrheit oder eine

tionen mit ostkirchlichen Erfahrungen anreicherte, dürfte wohl

Begebenheit der Heilsgeschichte, sprechen wir vom mystischen

mit ein Anlaß gewesen sein, daß gleichzeitig zwei umfangreiche

Sinn, der sich näherhin unterscheidet in einen allgemeinen

Arbeiten über die Psalmenauslegung des Hilarius geschrieben

mystischen Sinn (mit Bezug auf philosophische oder dogmatische

wurden?!, Schließlich ist die Tübinger Dissertation von R, Schlie-

Wahrheiten) und einen besonderen mystischen Sinn, den wir

ben zu nennen, die den im 6, Jahrhundert lebenden Cassiodor

den heilsökonomischen nennen (Erfüllung durch Gegebenheiten

auf sein Psalmenverständnis hin befragt; der ausführliche Titel

der neutestamentlichen Heilsgeschichte). Von Christologisierung

der Arbeit lautet: „Cassiodors Psalmenexegese. Eine Analyse

sprechen wir nur im engeren Sinn, wenn der Psalmtext aus-

ihrer Methode als Beitrag zur Untersuchung der Bibelauslegung

drücklich auf Christus und sein historisches Heilswerk Bezug

der Kirchenväter und der Verbindung christlicher Theologie

nimmt; weist der alttestamentliche Text auf den {fortlebenden

mit antiker Schulwissenschaft“?22,

Christus hin, sprechen wir vom ekklesialen bzw. sakramentalen

Sinn. Der Ausdruck ‚Christologisierung von oben‘ besagt, daß

die im alttestamentlichen Text gegebenen Aussagen von Gott,

2. Das Psalmenverständnis des Ambrosius von Mailand

‚Christologisierung von unten‘, daß Aussagen vom Menschen

auf Christus bezogen werden. Weist der Schrifttext auf die end-

Dieser kurze Literaturüberblick konnte nur gegeben werden,

zeitliche Erfüllung hin, handelt es sich um den eschatologischen

weil inzwischen eine neue umfassende Arbeit vorgelegt wurde

oder anagogischen Sinn. Wenn hier von Allegorie oder Typolo-

von H. J. Auf der Maur über „Das Psalmenverständnis des

gie die Rede ist, verstehen wir im folgenden darunter die Me-

Ambrosius von Mailand“2®, Die Untersuchung trägt den weit

thode der Schriftauslegung. Der geistige Sinn wird entweder

ausgreifenden Untertitel „Ein Beitrag zum Deutungshintergrund

allegorisch ausgelegt, wenn der Schrifttext gleichsam vertikal

der Psalmenverwendung im Gottesdienst der Alten Kirche“, Die

auf eine über dem Text stehende, allgemein gültige philoso-

Arbeit wurde von dem schon mehrfach genannten Balthasar

phische oder theologische Wahrheit gedeutet wird, typologisch

Fischer angeregt und lag 1972 als Habilitationsschrift der katho-

wenn er gleichsam horizontal auf das Erfüllungsgeschehen im

lisch-theologischen Fakultät in 'Trier vor, Das Vorwort verweist

Neuen Testament bezogen wird“ (S. 19/20).

auf die Liturgiereform des 2. Vatikanischen Konzils, die dem

Nach einem Prolog zum Psalter werden die Psalmen 1,35—43,

Psalter eine verstärkte Bedeutung im liturgischen Leben der

45, 47, 48, 50, 61, 72, 114 und 118 nach einem bestimmten

Gemeinden zuwies. Das verstärkte Interesse an der Geschichte

Schema untersucht: Auf der Maur stellt jeweils in einem Teil A

der Psalmenauslegung hat auch von daher wesentliche Anregun-

den alttestamentlichen Sinn heraus, wie wir ihn heute sehen;

gen erfahren. Der Verfasser will zeigen, „wie ein Glied dieser

dazu werden die neueren Psalmenkommentare herangezogen.

Darauf folgt jeweils ein Teil B mit der Auslegung des Ambro-

langen Traditionskette, der mailändische Bischof Ambrosius, die

uralten, von hebräischem Kulturgut und altisraelitischer Fröm-

sius. Es wird eingehende Detailarbeit geboten, die von den la-

migkeit geprägten, inzwischen bereits durch die neutestament-

teinischen Psalmversen ausgeht und mehr als einmal auch auf

lichen und frühchristlichen Gemeinden neuinterpretierten und

bestimmte griechische Ausdrücke zurückverweist. Dabei zeigt

in die griechisch-hellenistische Geistigkeit der Frühkirche um-

sich immer neu, „wie gemäß Ambrosius alles Nachsinnen über

gesetzten Gesänge versteht, deutet und sie umsetzt in die seel-

die Schrift und alle Beschäftigung mit dem Psalter letztlich hin-

sorgerliche Situation seiner lateinisch sprechenden Gemeinde“

zielt zu dessen innerster Erfüllung in Jesus Christus und seinem

‘1X). Auf der Maur sieht die vielfältigen Gesichtspunkte, die in

Heilswerk“ (S. 46).

sein Thema hineinspielen. Neben frömmigkeitsgeschichtlichem

und dogmengeschichtlichem Interesse soll auch der hermeneu-

3. Einzelbeispiele der Psalmenauslegung des Ambrosius

tische Gesichtspunkt beachtet werden. Primär aber geht es ihm

um liturgiewissenschaftliche Interessen. Der weit gespannte Li-

teraturüberblick, aus dem hier nur ein kleiner Teil herausge-

Grundsätzliche Bedeutung kommt dem Prolog zu. Die Psal-

modie wird von Ambrosius als „Abbild der endzeitlichen delecta-

nommen werden konnte, führt zu dem Ergebnis, „daß eine um-

tio“ bezeichnet und zugleich schöpfungsmäßig verankert. Mose

fassende Bearbeitung der Psalmendeutung des Ambrosius sich

als dringlich erweist“ (S. 9). Die Quellenlage wird untersucht,

hat sowohl nach dem Durchzug durch das Rote Meer wie auch

nach der Verlesung des Gesetzes Gesänge angestimmt. „Diese

fast alle Psalmenerklärungen des Ambrosius finden sich in Pre-

beiden Cantica sind im Buche des Gesetzes wie die zwei Augen

digten (S. 16). Eine Untersuchung des dem Ambrosius vorlie-

genden lateinischen Psalmentextes führt zum Aufweis von Be-

der Welt und die Leuchter des Himmels, die das ganze Werk

erhellen“ (S. 24). Vor anderen Schriften der Bibel hat der

rührungen mit nordafrikanischen Texten, mit dem Psalterium

Psalter einen Vorrang: Gott 1äßt sich durch Psalmengesang ver-

Romanum, mit Hieronymus sowie Psalterien Spaniens und

Galliens; trotz aller dieser Anklänge bleibt jedoch „sehr viel

söhnen, das Element des Lobes steht im Vordergrund (S. 25).

ambrosianisches Sondergut“ (S. 17). Sicher lagen Ambrosius ver-

Dabei ist an Gebetsgottesdienste der Gemeinde gedacht, an

„das Morgen- und Abendlob“ (S. 27). Offenbar wurden in der

schiedene lateinische Psalmenübersetzungen vor, doch griff er

offensichtlich auch auf griechische Texte, zumal auf die Septua-

mailändischen Gemeinde Psalmen zum Sonnenaufgang und

ginta, zurück (S. 18). Der Verfasser vertritt die Meinung, daß

Sonnenuntergang gesungen. Es gab Psalmengesang zu Hause

und im Kirchengebäude. Ambrosius ist im Prolog weithin einer

die uns überlieferten Psalmenerklärungen des Ambrosius zwar

nur einen kleinen Teil der Psalmen erfassen, daß sie aber den-

Vorlage des Kirchenvaters Basilius gefolgt; doch sind gerade

noch als „ziemlich repräsentativ“ angesehen werden können

die Aussagen über den Lobpreis ambrosianisches Sondergut, er

hat „die kappadokische Vorlage heilsgeschichtlich verändert“

(S. 18).

(S. 28).

Ein besonderes Problem ist die Terminologie, die angewendet

werden soll. Ambrosius selbst hat keine eindeutige Terminologie

Um die Auslegungsmöglichkeiten des Ambrosius aufzuzeigen,

die wir auch bei anderen Kirchenvätern finden und denen dann

verwendet. So ist der heutige Historiker „methodisch darauf

angewiesen, die sachlichen Differenzierungen mit moderner Ter-

auch die kommenden Jahrhunderte immer wieder folgten, sei

müinologie zu erfassen“ (S. 19). Ausdrücklich bezieht sich H. J.

ein Bild aus Psalm 1 herausgegriffen, das besonders erhellend

Auf der Maur auf Henri de Lubac, der besonders wichtige Ar-

ist. In Psalm 1,3 wird von dem israelitischen Frommen gesagt:

„Der ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen..

.“-

beiten zur Geschichte der Schriftauslegung vorgelegt hat?, die

auch zu einer bestimmten Terminologie geführt haben. Auf der

Ambrosius erläutert zunächst den Begriff „lignum“, der auf den

Maur erläutert seine Terminologie in den folgenden Sätzen:

Paradiesesbaum gedeutet wird. Aber der Paradiesesbaum steht

im Zusammenhang mit dem Holz, durch das uns das Heil kam,

„So benennen wir den übertragenen Sinn geistigen Sinn. Be-

}

629

— Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

630

Jesus Christus, Er stand inmitten anderer Bäume, der Apostel,

wegen gelitten, so daß der Vers auf ihn bezogen werden könnte;

Auch der fromme Christ soll daher in der Nachfolge Jesu ste-

doch habe er auch den Judas zurechigewiesen, der die Salbung

hen, welcher das Holz des Lebens war, Das Wort „gepflanzt“

Christi ablehnte mit dem Argument, das Geld sollte den Armen

(planatus) wird zunächst auf Christus hin ausgelegt: Er war ge-

gegeben werden. Man muß daher nach Ambrosius noch einen _

pflanzt in den Schoß der Maria, zugleich blieb er ewig dem

anderen Sinn suchen: Der Vers meint den Christen, der auf den

Vater eingepflanzt. Auch die „Wasserbäche“ werden zunächst

bedürftigen und armen Christus achtet. Damit ist der Bezug zur

auf Christus gedeutet; von ihm sollen Ströme lebendigen Was-

Passion hergestellt. Wörtlich gibt Auf der Maur einige Sätze

sers ausgehen. Aber den Geist Christi sollen auch jene Men-

aus der Auslegung des Ambrosius wieder: „Achte auf die Armut

schen empfangen, die an ihn glauben. Daher wendet sich die

Christi, damit du reich seiest, achte auf seine Schwachheit, da-

Auslegung nun wieder- den Christen zu: Auch für den Christen

mit du Gesundheit empfangest, achte auf sein Kreuz, damit du

trifft zu, daß er eine „plantatio“ ist, auch er hat die Frucht-

nicht beschämt werdest; achte auf seine Wunden, damit sie dich

barkeit des heiligen Geistes, die Wasserbäche kommen auch ihm

heilen; achte auf seinen Tod, damit du das ewige Leben habest;

zu. Auf der Maur stellt fest: „Diese anthropologische Deutung

achte auf sein Grab, damit du die Auferstehung findest“. Sehr

geht über den literalen alttestamentlichen Sinn hinweg. Es han-

deutlich zieht Ambrosius auch die Linie zu den Sakramenten:

delt sich um den Erfüllungssinn: die Geistwirklichkeit des christ-

„Sie sind Reichtümer der Einfachheit, in denen Christi wunder-

lichen Menschen“ (S. 36). Die „Wasserbäche“ (decursus aquarum)

bare Armut sichtbar wird“ (S. 110).

werden zunächst ausgelegt auf die Flüsse lebendigen Wassers

Aus der großen Fülle von Auslegungsmöglichkeiten seien nur

aus dem Leibe Jesu, auf die Flüsse des Geistes. Aber auch die

noch 3 kurz angedeutet. Psalm 41,2 (Lutherbibel: 42,2) enthält

vier Ströme des Paradieses werden herangezogen und ebenso

das Bild .„„Wie der Hirsch schreiet nach frischem Wasser...“.

die Flüsse, an denen die Juden in Gefangenschaft trauerten. Wie

Ambrosius zieht unter anderen Auslegungen die Verbindung

sie in schwerster Bedrängnis waren, so war es auch unser Er-

zum Wasser der Taufe (121). In Psalm 42,4 (Lutherbibel 43,4)

löser: „Keine unserer Versuchungen ging an ihm vorüber“

heißt es, „daß ich hingehe zum Altar Gottes“, Ambrosius deutet

(S. 37). Die Deutung der Wasser auf Trübsal, Versuchung und

diese Stelle auf die Abendmahlsfeier des Christen (S. 129).

Bedrängnis wird dann auch wieder auf den Menschen bezogen:

Schließlich sei Psalm 114 (Lutherbibel: 116) genannt, der immer

Wer zum Paradies zurückkehren will, muß durch diese Ströme

wieder von Tod und Sterben spricht. Ambrosius hat diesen

der Versuchungen hindurchgehen. Eine weitere Auslegung ver-

Psalm als Text für seine Trauerrede auf den verstorbenen Kai-

weist auf die Taufe. Der Neugetaufte kann von Ambrosius be-

zeichnet werden als einer, der an den Wasserbächen gepflanzt

ser Theodosius zugrunde gelegt (S. 188—91).

4. Ambrosius und Origenes

ist. Wörtlich kommentiert Ambrosius: „Du warst dürr und hast

angefangen, durch die Bewässerung des Taufbrunnens aufzu-

Im zweiten Hauptteil seines Buches bringt H. J. Auf der Maur

blühen. Dürr warst du durch Sünde, Irrtum und Verbrechen.

einen Vergleich der ambrosianischen Psalmendeutung mit den

Aber schon hast du angefangen als ein neben Wasserbächen

Psalmenerklärungen des Origenes (S. 241—309). Freilich sind

Gepflanzter Frucht zu bringen“ (S. 38). So kann das Bild also

uns von der Psalmenauslegung des Origenes nur spärliche Reste

gebraucht werden im Sinne einer Beschreibung des frommen

erhalten: 9 Homilien in der Übersetzung des Rufin, einige Aus-

Lebens schlechthin.

züge bei anderen Kirchenvätern, schließlich Fragmente und Ka-

Nach diesen Einzelhinweisen dürfie es sinnvoll sein, die zu-

tenen (S. 243). Der Verfasser meint, daß damit doch „eine Reihe

sammenfassende Beurteilung der Psalmenexegese des Ambrosius

gesicherter Origenes-Texte zur Verfügung“ stehe, die noch aus

durch H. J. Auf der Maur im Hinblick auf den ausgewählten

Psalmenzitaten in anderen Origenesschriften ergänzt werden

Psalmvers 1,3a wiederzugeben: „Im Verständnis des Textes

könne (S. 248). Günstig ist die Textgrundlage bei Psalm 36,

sucht Ambrosius hier nur selten den Literalsinn, sondern er

da hier 5 vollständig überlieferte Homilien des Origenes in la-

eruiert den dahinter liegenden spirituellen Sinn. Wenn gesagt

teinischer Übersetzung vorliegen (S. 254). Hier läßt sich eine

wird, daß die Wasserbäche die Bedrängnis und Versuchungen

„kontinuierliche

Abhängigkeit“

aufweisen. Beim folgenden

dieser Zeit bedeuten, die der beatus zu durchqueren hat...,

37. Psalm ist es anders: Ambrosius hatte „mit Sicherheit“ eine

so geht es dem Verfasser doch wohl um den hinter dem Buch-

Origenesauslegung vor Augen, aber er ließ sich „nur wenig

staben stehenden, moralischen Sinn, den wir den tropologischen

davon beeinflussen“ (S, 257). Nur selten berief sich Ambrosius

nennen. Sehr oft zeigt Ambrosius aber auch den mpystischen

auf Origenes, doch hatte er ein engeres Verhältnis zu ihm

Sinn auf, wo immer er den Text de Christo versteht, wobei es

(S. 295). Eine Tabelle unterscheidet in Spalten zwischen „enger

sich um eine Christologisierung von unten handelt (Lebensbaum-

Vbernahme“ und „allgemeiner Übernahme“ sowie „Differenzen

Christus, Wasserbäche-Lebenswasser und Geist aus dem Leibe

bei gleichem Ansatz“ (S. 299). Die Frage wird untersucht, ob

Jesu)“ (S. 40). Auf der Maur nennt dann den „ekklesial-sakra-

Ambrosius über andere Kirchenväter auf Origenes gestoßen

mentalen Erfüllungssinn (Wasserbäche-Taufwasser). Bei diesem

sein könnte. Kin solcher Fall (über Basilius) ist nachweisbar,

spirituellen Sinn _ verwendet er zunächst;die typologische Deu-

andere Einflußströme werden abgewiesen (S. 301). Origenes

und Ambrosius verwenden dasselbe Schema: Umbra = alter

tungsweise, so wenn er etwa das lignum des Psalms rückwärts

verbindet mit dem Paradiesesbaum und vorwärts mit dessen

Bund, imago = neuer Bund, veritas: Endzeit. Freilich gebrauchte

Erfüllung in Christus, oder wenn er die Wasserbäche auf die

Origenes dieses Schema mehr im erkenntnistheoretischen Sinne,

Ströme lebendigen Wassers, des Geistes aus dem Leibe Jesu

während Ambrosius darin mehr die geschichtliche Konkretisie-

bezieht. Doch weit öfter deutet er allegorisch, so etwa, wenn die

rung ausdrückte (S. 302). Abweichend von Origenes finden sich

Wasserbäche mit den vier Strömen und dadurch mit den vier

bei Ambrosius Deutungen auf die Sakramente der Kirche

Arten der Bedrängnis und Versuchungen verbunden werden

(S. 304). Im Grundverständnis der Psalmen stimmen Origenes

und Ambrosius überein, der Unterschied liegt darin, „daß Am-

(sowohl in der christologischen wie auch in der anthropolo-

gischen Deutung) ...“ (S. 40). Auf der Maur vergleicht die Aus-

brosius gegenüber Origenes den Lobcharakter der Psalmen ganz

legungen des Ambrosius zu Psalm 1,3a mit anderen christlichen

deutlich hervorhebt. Ambrosius ist denn auch öfters geneigt, auf

das Stundengebet in der Gemeinde hinzuweisen“ (S, 307). Ori-

Auslegern und stellt dabei — für den heutigen Leser sicher

überraschend — noch eine gewisse Zurückhaltung bei Ambrosius

genes ist „nüchterner, sachlicher, während Ambrosius viel kon-

fest.

kreter, lebendiger, menschlicher und mehr seelsorgerlich ausge-

richtet ist“ (S. 308).

Die Psalmen 35—40 sind in der Quadragesima oder in der

Passionszeit ausgelegt worden. Zumal bei Psalm 40 (Luther-

Bei dem Vergleich zwischen Origenes und Ambrosius sind frei-

bibel: 41) ist es deutlich, „daß die Katechese ihren Sitz in der

lich Probleme zu berürksichtigen, die der Verfasser auch sieht:

Heiligen Woche hatte und der Psalm 40 selber in der litur-

Es liegen nur wenige Bruchstücke von Origeneshandschriften vor,

gischen Passionsfeier beheimatet war“ (S. 107). Das 1äßt sich

„Vergleichsaussagen über vorhandene Origenestexte müssen im-

mer mit Vorbehalt aufgenommen werden, da alle Texte ent-

an der Auslegung von Vers 2a zeigen: „Selig ist, wer auf den

Bedürftigen und Armen achtet“. Christus habe wohl der Armen

weder Übersetzungen oder Bearbeitungen durch den Katenisten

9

632

631

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr

8 Linterpretation des psaumes dans les actes des apötres, in

«

:

:

R. de

oder den UÜbersetzer sind“ (S. 295). Eine direkte Übernahme

Laughe, Le psautier (vgl. Anm, 6),

»

von Origenes-Deutungen durch Ambrosius ist nicht nachweis-

% Oraisons sur les 150 psaumes (Lex orandi 42) Paris, 1966,

10 The christian prayer of the psalms according to the „Tituli psalmorum“

bar. Es kann sein, daß Ambrosius „auf eine Deutung zurück-

of the Latin manuscripts, in: Studies in Pastoral Liturgy 3, Dublin 1967,

29—73.

greift, die zu jener Zeit längst Allgemeingut altkirchlicher Psal-

Mmeninterpretation ist“ (S. 297). Für die meisten ambrosiani-

1! Les anciens commentateurs grecs des psaumes (StT 264, 1970).

}

':_ _Zu_r Aufglegu

ngsgeschichte von Psalm 6 (Beiträge zur Geschichte der

schen Psalmenauslegungen liegt kein Gegenstück von Origenes

11), Tübi

1971.

65, 1968, 1—22,

S

vor. Wir wissen nicht, wieviel „wirklich von Origenes beein-

en

sur

q'

f

ments du Commentaire d’Origene sur le

Alußt ist; denn aufgrund der Quellenlage fehlt uns einfach die

premier psaume: Mu:

sé(;|‘n 76,

1963, 145—63.

1 Phomelie dHippolyte sur le psautier et les ouvres de Josipe: RHR 179,

Vergleichsbasis“ (S. 298). Es gibt Textstücke bei Origenes, die

971, 13

va

na

9.

1 M, J. Rondeau, Une nouvelle preuve de Tinfluence litteraire d’Eusebe

keine Entsprechung bei Ambrosius haben. Auch hier wissen wir

de Cesarce sur Alhanase: Finterpretation des Psaumes. PRechSR 56, 1968,

aber nicht, „ob Ambrosius diese Deutungen übergeht weil er sie

385—434. C. Curti, Due Articoli Eusebiani („Commentarii in psalmos“),

ablehnt, sie als selbstverständlich voraussetzt oder sie einfach

Noto 1971; Ders., Il codice Patmos monastero S. Giovanni 215 e i Commen-

Eusebio

di Caesarea

für die Predigt als überflüssig erachtet“ (S. 298). Trotz aller

taria in Psalmos di

(Studi Classici in onore di

Quintino Cantardella, Vol. 2.) Catania 1972. G. Dorival, La reconstitution

offenen Fragen könnte das Ergebnis wohl stimmen: Es gibt viele

du Commentaire sur les Psaumes dEusebe de Ce6saree gräce aux chaines

ex6getiques gyrecques en

particulier la

chaine de Nicetas

(Vorlesung,

Übereinstimmungen zwischen Origenes und Ambrosius in der

7. internat. Kongreß für patristische Studien, Oxford 1975, zum Druck

Auslegung der Psaimen; trotzdem bleibt aber festzuhalten, daß

vorgesehen in Studia Patristica in der Reihe TU, Berlin.

17 LEpitre ä& Marcellinus sur les psaumes (VigChr 22, Amsterdam 1968,

Ambrosius ein eigenständiger Ausleger der Psalmen war.

176—79). Ex6göse du Psautier et anabase spirituelle chez Gregoire de

In einer zusammenfassenden Gesamtschau wiederholt Auf der

Nysse, in: Epektasis. Melanges patristiques offert au Card. Jean Danielou

Paris 1972, 517—31. Le „Commentaire des Psaumes“ de Diodor de Tarse

Maur seine Ergebnisse (S. 311—28). Sicher war Ambrosius be-

et Fexegese du Psaume 109/10: RHR 90, 1969, 5—33 und 153—88 sowie

einflußt durch die liturgische Verwendung mancher Psalmen,

91, 1970, 5—23.

Ebenso wird die Psalmendeutung des Ambrosius Einfluß ge-

18 H, J. Sieben, Athanasius über den Psalter. Analyse seines Briefes an

Marcellinus (Zeitschr. f. Theologie u. Philoscphie 48, 1973, 157—73). ders.,

'

habt haben auf spätere liturgische Psalmenverwendung. Die

Studien zur Psalterb

g des At!

von Alexandrien im Rahmen

seiner Schriftauffassung und Schriftauslegung, Paris 1968 (Diss. am Institut

Seiten 329-581 enthalten fast 4000 Anmerkungen! Die Sei-

Catholique). B. Fischer, Psalmus vox Christi patientis, Selon Tepitre ä&

ten 585—645 bieten Register, die zum Nachschlagen nützlich

Marcellinus de S$. Athanase, in: Politique et Theologie chez Athanase

d’Alexandrie, ed. C. Kannengiesser, Paris 1974, 305—11 (Th6ologie Histo-

sind und zum Nachgraben einladen können. Neben dem Kir-

e 27).

ri3u

Les commentaires des psaumes du Th6odoret.

Version slave,

T.1

chenhistoriker wird auch der Exeget und der Praktische Theo-

loge reichen Gewinn von diesem Buch haben. Unsere Kenntnis

(Etude linguistique et philosophique) Paris 1968.

panaga, La Doctrina Augustiniana de la gracia an los Salmos

315—49).

Les

von der Ausiegung der Psalmen in der alten Kirche ist wesent-

(Studia

Patristica VI,

Berlin 1962, TU 81,

G. Popescu,

lich bereichert worden.

psaumes dans I© predication du bienheureux Augustin (Studii teologice

Bucuresti 15,

1963,

155—72).

P. Y. Eme

Les Psaumes et Tunite de

Feglise selon saint Augustin: VC 75, 1965, 1—182. H. Rondet, Essais sur

F @

eb

A

a

la

logie des E

tiones in Psalmos de S. Augustin: Bulletin de

litte&rature ecclesiastique, Toulouse 1970, 174—200. A. M. La Bonnardiere,

Les Ennarationes in Psalmos prechees

ar S. Augustin ä TFoccasion de

1 Kath.-theol.

Habil.

Schrift Bonn 1944 (Maschinenschrift).

fetes des martyrs: Recherches August. 7, 1971, 73—104. O. Brabant, Classes

2 Antrittsvorlesung in Bonn, gedruckt Freiburg/Br. 1949.

et professions „maudites“ chez S. Augustin d’apres les Ennarationes in

3 Die Psalmenfrömmigkeit der Regula S. Benedicti (Liturgie und Mönch-

Psalmos: Revue d’Etudes augustiniennes 17, 1971, 69—81. Ders., Le Christ,

tum,

Maria Laach 4, 1949, 22—35 und 5, 1950, 64—79). Conculcabis leonem

et draconem.

Eine deutungsgeschichtliche Studie zur Verwendung von

centre et source de la vie morale chez S. Augustin. Etudes sur la

Ps.

90

(ZKTh 80, 1958, 421—29).

Das Taufmotiv an der Schwelle des

pastorale des Ennarationes in Psalmos (Recherches et synthöses. Section

Psalters. Die frühchristliche Deutung von

Ps. 1,3a und ihr Schicksal bei

morale 8) Gembloux 1971.

den Ilateinischen Kirchenvätern (Liturgie und Mönchtum 33/34, 1963,

2 G,

Lutz,

Das Psalmenverständnis des Hilarius von Poitiers (Diss.

26—35). Psalmus est libertatis laetitia. Zum Psalmenlob des Ambrosius

theol. kath, Trier 1969). N. J. Gastaldi, Hilario de Poitiers. Exegeta del

Salterio. Un estudio de su ex6gesis su los commontarios sobre salmos

(W. Dürig, Liturgie, Gestalt und Vollzug, Festschrift F, J. Pascher, Mün-

(Eglise nouvelle, Eglise ancienne. Institut cathol. de Paris. Theses et

chen 1963, 98—403). Zum Problem einer christlichen Interpretation der

traveaux de la fac. de th6ologie, serie patristique, Vol. I) Paris-Rosa-

Psalmen (ThRv 67, 1971, 5—12).

rio 1969.,

* A.' Kehl,

Der Psalmenkommen

tar von Toura. Quaternio 9, Köln-

22 Selbstanzeige in ThLZ 96, 1

—96.

Opladen 1964.

23 H.

J. Auf der Maur,

9;_1‚ _794

ver

Ani

des A

1:

:

von

5 Didymos der Blinde,

Psalmenkommentar (Tura-Papyrus), Teil I—V,

h

u. übs. von L. Doutreleau, A.

Gesche, M. Gronewald, Bonn 1968—709.

Mailand. Ein Beitrag zum Deutungshintergrund der Psalmenverwendung

.

6 Linfluence des psaumes sur les annonces et les recits de la passio:

n et

im Gottesdienst der Alten Kirche. Leiden: Brill 1977. XXI, 645 S. gr.

a

ät/

überblick stammt aus dem

ugbe, Le psautier. Ses

Lw. hfl. 164,—. Der bish

origines,

de la"’résurrectionl _dnns les F£.‘va_ngiles‚ iu:,R.; de La

Ses

a

(Orientalia et Biblica

Einleitungskapitel dieses Bu:

ches (S. 1—20) mit den Anmerkungen 1—281

Lovaniensia IV),

Louvain 1962, 297—1?56. Psaume

et priere chretienne

(S. 331—44). Nur ein kleiner Teil wurde übernommen, ältere Literatur

ection de Pastorale Liturgique 66), Bruges 1965.

blieb unberücksichtigt.

(Paroisse et Liturgie. Coll

chretienne (Questions liturgiques et paroissiales

% Henri de Lubac, Geist aus der Schrift. Das Schriftverständnis des3

Les psaumes de Tinitiation

Origenes. Übertragen und eingeleitet von H. U v. Balthasar, Einsiedeln

47, Löwen 1966, 279—92).

Louvain 1965; Sur le psautier

1952. Ders., Exegöse Medievale. Les quatres sens de Tö6criture, 4 Bde.,

7 Les psaumes,

le Christ et nous,

Paris 1959—62.

ljturgique latin, in:

Miscellanea Liturgica Lercaro II, Rom 1967, 935—56.

z

problematik an der Universität in Rom stattfinden, Bei dem Ge-

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

samtthema „Hermeneutique de la s6cularisation“ gehe es ein-

mal um eine gewisse „interpretation de la civilisation“, zum

Castelli, Enrico: Herm6öneutique de la Secularisation. Actes du

anderen um eine „interpretation de Thistoire dune experience

Colloque organise par le Centre International d’Etudes huma-

religieuse“.

nistes et par IInstitut d’Etudes philosophiques de Rome.

Ohne auf die übrigen Vorträge eingehen zu können, seien

Rome, 3—8 Janvier 1976. Paris: Aubier 1976. 503 S. gr. 8

wenigstens die Referenten dieser 16. Tagung aus dem deutsch-

Bei diesem umfangreichen Buch handelt es sich um 37 sehr

sprachigen Paum und ihre Themen genannt, wobei diese den

Vermerk tragen: Traduit de Pallemand, d. h. die Redner ha-

anspruchsvolle Vorträge, die vom 3. bis 8. Januar 1976 auf

einem Kongreß gehalten wurden. Organisiert von dem „Inter-

ben in ihrer Muttersprache gesprochen.

In der Reihenfolge der Vorträge ist zuerst Bernhard Casper

nationalen Zentrum für humanistische Studien“ und dem „In-

(Universität Augsburg) zu nennen, der über „Das Wort und

stitut für philosophische Studien“ mit dem Sitz in der italieni-

schen Hauptstadt, trafen sich dort vor allem Philosophen unter-

das Phänomen der Säkularisation“ referierte. Der bekannte ev.

Neutestamentler Hans-Werner

Bartsch

(Universität

Frank-

schiedlicher Richtungen sowie katholische und evangelische

furt/M.) stellte seine Ausführung unter das Thema „Die Welt-

Theologen, um über das Verständnis der Säkularisation ins

lichkeit des Reiches Gottes“. Dabei kommt er bei seinen Aus-

Sach- und Fachgespräch zu kommen. Die Tagung stand unter

führungen zu dem Schluß, daß alle Versuche von einer „Theo-

der Leitung von Enrico Castelli (Universität Rom), der auch als

logie der Welt“ bis zur „Gott-ist-tot-Theologie“ unerläßlich sind,

Herausgeber des Buches zeichnet. Vizepräsident war Vittorio

weil sie die Kirche daran erinnern, daß der christliche Glaube

Mathieu (Universität Turin), und als Sekretär fungierte Marco

durch die Proklamation des Reiches Gottes auf der Erde

M. Olivetti (Universität Rom).

Aus Castellis einführendem Referat erfährt man, daß bereits

begonnen hat. — Rüdiger Bubner, ebenfalls Universität Frank-

furt, stellt schließlich die Frage: „Ist die Hegelsche Philosophie

seit 1961 Internationale Kolloquien zur Entmythologisierungs-

/

5

633

Theologische L.iteraluizei‚tung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

634

eine säkularisierte Theologie?“, während Fritz Buri aus Basel

mit göttlichem Handeln, bilden daher die erste Stufe histo-

risch-theologischen Verständnisses. Als Beispiele dafür nimmt

zum Thema: „Das Heil in der permanenten Säkularisation“

referierte.

Vf£. prophetische Bezugnahmen auf Patriarchenzeit, Knechtschaft

in Ägypten, Auszug und Wüstenerfahrung. Aus den zwei letzte-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

ren hätten die Propheten das eschatologische Zukunftsbild ent-

wickelt. (Wohl ist es wichtig, darauf zu achten, wie Pentateuch-

erzählungen von den Propheten verwendet werden, aber hat

nicht schon die Pentateucherzählung selbst historisch-theolo-

gischen Gehalt und Zweck? Auch ist die prophetische Verwen-

[Barabas, Steven:] Interpreting the Word of God. Festschrift

in honor of Steven Barabas. ed. by S. J. Schultz and M. A,

dung eine zwar maßgebliche, aber doch nur ausschnittweise

Deutung und nicht das einzige, was den Pentateucherzählungen

Inch. Chicago, Ill.: Moody Press [1976]. 281 S. gr. 8° Kldr.

zu entnehmen ist.)

$ 8,95.

5. Schon vom Stoff her wichtig ist der Beitrag von Donald

Diese Veröffentlichung ist evangelikaler Herkunft und Art.

A. Hagner: das Alte Testament im Neuen, S. 78—104. Manche

Der Gefeierte und die Herausgeber sind Dozenten am Wheaton

alttestamentlichen Zitate im Neuen Testament muten willkür-

College. Dem Referat über den Inhalt der zwölf Beiträge wer-

lich an. Es wird aber frei und oft aus dem Gedächtnis zitiert.

den in Klammern Bemerkungen des Rezensenten angefügt.

Als Vorlage des Zitats erscheinen masoretischer oder vormaso-

1. Von vergleichender Religionsgeschichte handelt J. E, Jen-

retischer Text, LXX oder aramäisches Targum, auch Zusammen-

nings, S. 11—30. Einerseits die Einheit der Bibel betonend, an-

fassung mehrerer alttestamentlicher Worte sowie eigene Para-

dererseits Ähnlichkeiten von offenbarter und heidnischer Reli-

phrase kommen zuweilen in Betracht, An einigen Stellen beruft

gion zugestehend, bemüht er sich, vom Christentum her nicht

sich das NT auf deutlich weissagende Worte, andere alttesta-

nur den Verlauf, sondern die Ursache der heidnischen Religions-

mentliche Worte fanden eine Art Erfüllung schon bei den Zeit-

entwicklung zu verdeutlichen: als positiv führt er Gotteben-

genossen der Propheten. Es gibt den sensus plenior: einige AT-

bildlichkeit und allgemeine Offenbarung an, als negativ dämo-

Stellen tragen mehr Bedeutung in sich, als den Erstverkündern

nische Macht und sündliche Neigung der gefallenen mensch-

bewußt war und ails aus strikt grammatisch-historischer Exegese

lichen Natur. In der israelitischen Religion, meint er, beruht

zu gewinnen ist. Dieser vollere Sinn kann erst rückschauend

einiges wie der Bauernkalender auf bloß kultureller Entwick-

und im Licht der neutestamentlichen Erfüllung gesehen werden.,

Jung, anderes wie ethische Vorschriften und Tabus, die auch

Das beruht auf der Einheit Gottes und seines Heilsplans. Ent-

bei anderen Völkern anzutreffen sind, auf allgemeiner Offen-

sprechungen zwischen alttestamentlichem Material und dem Heil

barung, das meiste in der Bibel aber wie Schöpfung, Drei-

in Christus sind vorhanden (Typologie). Auch was meist als

einigkeit, messianische Erlösung, Parakletlehre erfordere zu

Allegorie aufgefaßt wird wie Gal 4,22—31 oder 1Kor 10,4 ist

voller Erklärung spezielle Offenbarung. Auf allen Stufen

dem sensus plenior einzuordnen. Apologetisch ist aus dem Weis-

konnte Gott sich auch durch entlehnte Elemente offenbaren, um

sagungsbeweis nichts geltend zu machen. Wer die Voraussetzun-

vom Bekannten zum Unbekannten zu führen. Das wird an

gen teilt, nämlich: Gottes Herrschaft über die Geschichtsereig-

einigen Beispielen illustriert: Lebensbaum, blutige Opfer, pri-

nisse, Einheit der göttlich inspirierten Schrift, Jesus das Ziel

mitiver Monotheismus, Stiftshütte und salomonischer Tempel,

der Heilsgeschichte, für den ist der Erfüllungsaufweis zwingend;

Verehrung der Himmelskönigin im alten Israel. Berührungs-

wer diese Voraussetzungen nicht teilt, für den sind solche Argu-

punkte zwischen geoffenbarter und gewordener Religion in

mente nicht überzeugend. (Es läuft also darauf hinaus, daß wir

Wortschatz, Motiven und Riten werden dann auf den Nenner

als Christen die Art, wie das NT das AT benutzt, übernehmen

gebracht: der Inhalt ist göttlich, auch wenn das Vehikel von

können, ja müssen. Dem stimme ich zu, obwohl ich weiß, wie

Menschen hergestellt wurde. Die Form mag menschlich sein,

umstritten ein solcher Standpunkt ist. Zu fragen ist, ob Typo-

aber die Botschaft für uns ist göttlich, vgl. 2Kor 4,7. (Mir er-

logie und Allegorie nicht doch besser vom sensus plenior abzu-

scheint fraglich, ob diese Sicht der Bibel genügend gerecht wird,

heben sind, und ob nicht Stellen wie Ps 2 oder Jes 7,14 besser

und ob diese Regel vor Mißbrauch geschützt ist.)

als direkte messianische Weissagung zu deuten sind. Zwar wird

%. Die zweite Abhandlung, S. 31—45, von Alfred J. Hoerth,

erst von der Erfüllung her Vieles deutlicher, aber ist alles nur

rückt die Archäologie ins Blickfeld, Sie liefert nicht Beweise für

Nachgeschichte? Ob nicht doch die Verfasser und die zeitgenös-

die Bibel, sondern Illustrationen zur Bibel. (Immerhin aber

sischen Hörer schon manches als auf Gottes künftiges Heil zie-

wurden durch die archäologischen Funde Wellhausens Vorstel-

lend bewußt oder ahnend verstanden haben? Vgl. 1Petr 1,11:

Jlungen von der Primitivität der Zeiten Abrahams oder Moses

der Inhalt der Heilsbotschaft, Christi Leiden und Herrlichkeit,

über den Haufen geworfen, und die Hodajoth von Qumran ver-

ist den Propheten, die von der Gnade weissagten, von Gott

setzten der Duhmschen Datierung der Psalmen in die Makka-

kundgetan worden,

verborgen war ihnen nur, durch welche

bäerzeit endgültig den Todesstoß. Sofern Ausgrabungen falsche

Person und zu welcher Zeit das verwir

klicht werden würde.)

Ansichten über die Bibel widerlegen, sind sie doch auch als

6. Über die Gattung neutestamentliche Literatur und biblische

Beweis für die Bibel zu sehen und zu werten.)

Hermeneutik schreibt Gordon Fee, S. 105—127. Auch Evange-

3. Der Herausgeber Schultz lieferte den dritten Beitrag: alt-

lien, Apg und Briefe haben ihre literarische Gattung. Die

testamentliche Propheten in heutiger Welt, S. 46—59. Von Mose

Briefe sind Gelegenheitsschriften des ersten Jahrhunderts. Bei

als dem ersten Propheten ausgehend, sieht Vf. die Botschaft der

der Apg ist die Frage, wieweit sie die erste Christenheit be-

Propheten an ihre und an unsere Zeit darin, Liebe zu Gott und

schreibt, oder wieweit sie für die Kirche aller Zeiten normativ

zum Nächsten einzuschärfen. Gerichtsdrohungen und Wieder-

ist. Wenn ein Beispiel mehrfach belegt ist, wird man es gelten

herstellungszusagen werden als Bestandteil prophetischer Pre-

lassen. Wenn ein Fall nur einmal berichtet wird, ist es nur dann

digt beibehalten, gegenüber den historischen und zeitbezogenen

wiederholbar, wenn göttlicher Befehl oder Übereinstimmung mit

Elementen seien Voraussagen der Zukunft aber gewöhnlich se-

sonstiger Schriftlehre vorliegt. Was nur kulturell bedingt ist, ist

kundär. (So richtig es ist, die Propheten an Mose anzuknüpfen,

nicht zu wiederholen oder aber in die neue Umwelt zu- über-

so werden sie hier doch zu sehr zu Gesetzeseiferern und Ver-

erheißung

setzen. Die Evangelien enthalten einerseits Lehre wie die Briefe,

geltungsdogmatikern gemacht, und die messianische V;

andererseits Erzählungen wie die Apg, aber haben doch ihre

und Erwartung kommt überhaupt nicht in den Blick.)

Eigenheit. Sie sind Erinnerungen an Jesu Leben und Zeugnisse

4. C. Hassell Bullock sucht Zugang zum Pentateuch durch die

über ihn. Die Offenbarung ist in ihrem historischen Kontext

Propheten, S. 60—77. Gemeint ist das nicht im Wellhausen-

zu sehen, sie ist von vornherein literarisch, Zu beachten sind

schen Sinn (Gesetz erst nachprophetisch), aber auch nicht so,

Schematismus, Phantasiesymbole, Zahlen, Fixpunkt der Deu-

als ob der Pentateuch die erste Quelle für Kenntnis der Pro-

tung: Rom,

dramatischer Charakter. (Ist mehrfache oder nur

pheten von Israels Geschichte wäre, sondern gegenüber der

einmalige Erwähnung zutreffendes Kriterium f

ür die Maßgeb-

Pentateuchhistorie stellen die Propheten schon eine hermeneu-

lichkeit?)

tische Entwicklung dar, sie sehen die Geschichte in Verbindung

635

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

636

7. Geschichte und Kultur in der NT-Deutung von Alan John-

Adiaphora und sein Grundsatz: was in der Bibel nicht aus-

son, S. 128—161. Den historisch-kulturellen Hintergrund ken-

drücklich verboten ist, ist erlaubt. Dagegen sagt Calvin: was in

nenzulernen ist wertvolles Hilfsmittel, die Botschaft an die ur-

der Schrift nicht ausdrücklich befohlen wird, ist verboten, Cha-

sprünglichen Hörer recht zu deuten. In Betracht kommen poli-

rakteristisch für Calvin ist das Wertlegen auf den hl. Geist als

tische, wirtschaftliche, soziale, geographische, religiöse und philo-

Antrieb, die biblischen Bücher zu schreiben, und als Bedingung,

die Bibel zu verstehen. Die neue Orthodoxie (Barth) kam in

sophische Gegebenheiten, Gottes Wort von der kulturellen Form

zu unterscheiden, ist manchmal wie beim Götzenopferfleisch

Verlegenheit durch die Lehre von der Verbalinspiration und der

leicht, manchmal aber wie bei der Historizität von Adam oder

Verbalirrtumslosigkeit. Für Heidegger, Bultmann und E. Fuchs

mosaischer Verfasserschaft vom Pentateuch schwer., Man darf

steht im Vordergrund nicht, was der Text meinte, sondern was

aber weder mit der Botschaft die kulturellen Besonderheiten

er jetzt meint. Dagegen tritt Vf, ein für die Priorität des Evan-

verabsolutieren noch mit dem kulturellen Vehikel die Botschaft

geliums, das in der Geschichte verwurzelt und durch inspirierte

relativieren. 2Petr 3,5f. zielt auf die Gewißheit der Wiederkunft

Propheten und Apostel bezeugt ist. Es ist auf die konkrete

Christi; auf die Art, wie da die Erdentstehung beschrieben

Lebenswirklichkeit bezogen durch das geschriebene Wort der

wird, kommt es nicht an. Für den Inhalt der Evangelien und

Schrift, das für Prüfung durch Grammatik und Historie offen-

von Apg 1—12 sind die Jahre 26—44 wichtig, für Apg 13—28

steht, und es ist auf den jetzigen Menschen bezogen durch das

souveräne Handeln des hl. Geistes, der aus jedem neuen Bibel-

und die Briefe 47—65, für die Johannesbriefe und die Offen-

barung 95—97, Evangelien und Apg 1—12 spielen vorwiegend

leser eine neue Kreatur in Christus machen kann.

in der jüdischen Welt, das Übrige in der griechisch-römischen.,

10. Robert Webber: Biblische Autorität, eine Studie zur Ge-

Im einzelnen werden dann die drei Zeitperioden durchgegangen.

schichte, S. 199—216, beobachtet das Auftauchen rationalistischer

(Die Grenze zwischen dem Botschaftsinhalt einerseits und der

Sicht von Autorität in der Orthodoxie, die nicht Wort und Geist,

kulturellen Form sowie dem geschichtlichen Ablauf andererseits

sondern Wort und Vernunft zusammenbringt bei der Frage

nach der Gewißheit; in der Erkenntnislehre von Bacon, Locke

ist schwer zu ziehen. Das empfindet Vf. selber bei dem Beispiel

von Adams Historizität und der mosaischen Verfasserschaft des

und Descartes; in der Kosmologie von Kopernikus, Galilei,

Pentateuchs. Das Beispiel 2Petr 3,5f. ist auch nicht gerade ge-

Kepler und Newton; in Tolands und Tindals Deismus, der die

Vernunft an die Stelle der Bibel setzt. Ferner das Auftauchen

eignet, das herzugeben, wofür es angeführt wird. Der dazuge-

hörende V. 7 zeigt, wie sehr das Künftige und das Frühere als

einer subjektiven Sicht von Autorität im Pietismus Speners und

Entsprechung miteinander verknüpft sind, also sich gegenseitig

in der Neulebens-Bewegung J. Wesleys, bei denen die Erfah-

stützen oder miteinander hinfällig werden.)

rung erst der Bibel Autorität verleiht. Schließlich schildert er

8. Morris Inch geht dem nach, welchen Platz die Inkarnation

den subjektiven Rationalismus bei Schleiermacher und im Zu-

in der Bibeldeutung einnimmt, S. 162—177. Im Anschluß an

sammenhang mit Darwinismus, Hegelianismus, Leben-Jesu-For-

das bekannte Harnackwort über die Beibehaltung des AT im

schung Bauers bei Ritschl, wogegen die Oxfordbewegung wieder

Kanon unterscheidet er die drei Epochen: 2. Jh., 16. Jh., nach

zur Autorität zurückzulenken begann. All diese Strömungen

dem 19. Jh. Im 2. Jh. wurde das AT als christliches Buch in

wirken noch heute nach. Demgegenüber ist geltend zu machen:

Anspruch genommen, und das NT kam hinzu als Ausführung

Vernunft und Erfahrung können die Autorität der Schrift nicht

von Jesu Lehre. Im 16. Jh. trat an die Stelle Jesu die Kirche

begründen, sondern bestenfalls bestätigen und begleiten. Die

als der Leib Christi. Vom 19. Jh. an hebt Vf. einige charakte-

Autorität der Bibel liegt in ihr selbst, steht in Beziehung zur

ristische Vertreter der Theologie hervor: Renan, Rauschenbusch,

Autorität der Kirche und zur apostolischen Tradition und be-

steht darin, daß sie die Wahrheit über unser Menschenleben

A.Schweitzer, Bultmann, Stauffer, G. Bornkamm, C. H. Dodd, Bon-

hoeffer. Vf. konstatiert und fordert Glauben an das geschriebene

sagt. Als Einzelchrist und als Kirche der Bibel gemäß handeln

Wost als glaubensvolle Deutung von der Meinung des leben-

wird uns spüren lassen, daß sie uns den rechten Weg wies.

(Beachtlich ist, wie selbstkritisch die Evangelikalen beim Er-

digen Wortes. Die zentrale Stellung Jesu ist nicht zu Propheten

und Aposteln in Gegensatz zu stellen, und die Bibel ist weniger

fahrungstest unter die Lupe genommen werden. Die Quellen-

eine Verhaltensregel, als eine Beziehungsanleitung. In Zeit und

gruppierung im Pentateuch ist nicht beim Darwinismus, sondern

Geschichte stellt Gott die Beziehung zu uns durch seine Selbst-

bei Hegels Nachfolgern, nämlich Vatke / Wellhausen, unterzu-

enthüllung her. (Dieser Beitrag verbindet weiten Horizont mit

bringen. Zum Darwinismus gehört die religionsgeschichtliche

klarem theologischen Standpunkt.)

Schule. 5. 205 Z. 2 v. o. muß es nicht 1965, sondern 1665

9. Was die Reformation zur Bibeldeutung beigetragen hat,

heißen.)

wird von Donald Lake untersucht, S. 178—198. Trotz mancher

11. Als Bereiche der Hermeneutik umschreibt Herbert Jacob-

Unterschiede stimmten die verschiedenen Reformatoren überein

sen, S. 217—237, die historische Dimension, die personale, wie

in dem Gegründetsein auf das Evangelium, Die größere Diffe-

ich bin und wie ich sein sollte, mit den drei Leitlinien: Demut,

renz in allen Perioden der Kirche ist nicht die zwischen libe-

Kenntnis der eigenen Situation, von anderen Gemeindegliedern

raler und konservativer Theologie, sondern zwischen einer

lernen, und die interpersonale Dimension: als Diener Christi

„evangelical and nonevangelical“ Theologie. (Da vorher und

und als eigenbefähigter Haushalter auf den anderen wirklich

hören.

hinterher vom „gospel“ die Rede ist, wird mit „evangelical“

gemeint sein: „evangeliumsgemäß“, und nicht: „evangelisch“

12. Bibliographisches Handwerkszeug führt Steven Barabas

oder „evangelikal“, Ganz so gleichgültig, wie es hier klingt, ist

auf, S. 238—272, Er nennt unter evangelikalem Blickpunkt die

die Differenz liberal-konservativ aber doch wohl nicht. Vor-

wichtigste, nur englischsprachige Literatur. Zum Schluß gibt er

wegnehmend sei schon hier erwähnt, daß im 12. Beitrag bei der

Ratschläge, wie Literatur zu benutzen ist, was das Bibelstudium

in sich schließt, was als Handwerkszeug nötig ist, und wie eine

empfohlenen Literatur die Bewertung deutlich nach liberal-

konservativ erfolgt. Und wenn Bultmann, dessen Lehrart viel-

Exegese verläuft.

fach bei Gemeinschaftskreisen recht Anklang findet, in diesem

(Alle zwölf Beiträge spiegeln eine einheitliche Grundhaltung

wider, durch alle Disziplinen hindurch, und vermitteln recht

Buch durchgehend abgelehnt wird, so spielt dabei der Ge-

sichtspunkt „liberal“ wohl eine erhebliche Rolle.) Wir dürfen

gut ein Bild von dem beachtenswerten evangelikalen Stand-

nicht zur Autorität der Bibel zurückkehren, ohne die Botschaft

punkt.)

der Bibel wiederzuentdecken. Auch die katholische Kirche tritt

Trebitz

Hans Möller

dafür ein, daß die hl. Schrift von Christus oder vom hl. Geist

diktiert sei. Der Unterschied besteht in der Art, wie Bibel und

Bonhoeffer-Auswahl. 1: Anfänge 1927—1933. 2: Gegenwart und

Zukunft der Kirche 1933—1936. 3: Entscheidungen 1936—1939.

Kirche zueinander in Beziehung gesetzt werden. Bei Luthers

Geringschätzung des Jakobusbriefes geht es nicht um die In-

4: Konsequenzen 1933—1944. 2. Aufl. Hrsg. v. O. Dudzus,

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn. (Lizenzaus-

spirationsfrage, sondern um die Frage nach der Kanonizität. Der

gabe d. Chr. Kaiser Verlages, München [1977]. Je 189 S. 8° =

Schlüssel zu Luthers Hermeneutik ist die Unterscheidung von

Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 149—151. DM 19,80.

(s. Besprechung in ThLZ 96, 1971 Sp. 530).

Gesetz und Evangelium. Wichtig sind Luthers Auffassung über

637

'Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

638

Tries, Heinrich: Reformation als immerwährende Aufgab{der

vor Augen gestanden haben, denen über dem Studium der

Kirche (Wort und Antwort 18, 1977 S. 7—13).

Theologie die Religion und die Religionen als Thema und

Hahn, Viktor: Rede von Gott. Theologie zwischen Erfahrung,

Interesse verborgen blieben.

Denken und Glauben (TThZ 86, 1977 S. 179—191).

Der Vf. verheimlicht nicht die Schwierigkeiten: Von dem Er-

Kunisch, Hermann: Romano Guardini als Interpret (StZ 102,

spüren und Wahrnehmen religiöser Phänomene ist es ein

1977 S. 602—616).

Lechner-Knecht, Sigrid: An den Grenzen des Wissens. Adolf

weiter Weg, Zutrauen zu den sich erschließenden Möglichkeiten

Portmanns Beitrag zu einem neuen Weltbild (DtPfrBl 77,

zu fassen und ihre Tiefendimensionen auf die Geschichte des

1977 S. 569—573).

eigenen Lebens zu beziehen. „Die dargestellten religiösen Er-

Theologie im Haus der Wissenschaften. (Themenheft ThQ 157,

fahrungen finden sich in allen Religionen der Welt, doch nir-

1977, Heft 3):

gendwo als Massenphänomen, sondern als der mehr verkannte

Seckler, Max: Theologie, Religionsphilosophie, Religionswis-

und verdrängte Besitz“ nur eines Teils der Gläubigen. Immer-

senschaft. Versuch einner Abgrenzung, S. 163—176

hin machen aber gestern wie heute Millionen von Menschen

Schaeffler, Richard: Zur Wissenschaftstheorie der Theologie.

Ein Beitrag zur Beantwortung der „Quaestio iuris“, S

religiöse Erfahrungen. Aber sie vertrauen ihren eigenen Er-

177—188

fahrungen kaum, wagen es nicht, befragbare Glaubenssetzungen

daraus abzuleiten. So gelangen heute selten Menschen durch

Kasper, Walter: Dogmatik als Wissenschaft. Versuch einer

ihre religiösen Erlebnisse zum Glauben. Sie scheuen ein Ver-

Neubegründung, S. 189—203

Simon, Josef: Zur philosophischen Ortsbestimmung theolo-

trauen auf eine Realität, die nicht evident ist (32). Hinzu

gischer Wissenschaft von ihrem Gegenstand her, S. 204—207

kommt die immer wieder erschreckende

Tatsache der Insti-

Schramm, Matthias: Theologie und Naturwissenschaft — ge-

tutionalisierung. Manche

Praxis

religiöser Veranstaltungen

stern und heute, S. 208—213

Kautzky, Rudolf: Der halbe Mut genügt nicht! S, 214—216

„kann wirkliche Religiosität eher niederhalten als entwickeln

Tenbruck, Friedrich H.: Die Theologie aus der Sicht der

helfen“, Aber — „das Eingeständnis, von den Angeboten einer

religiösen Institution nicht mehr leben zu können, kann die

Soziologie, S. 217--218

Wendung zu eigenen religösen Möglichkeiten werden“ (33).

Brinkmann, Richard: Theologie und Literaturwissenschaft —

Die freundlichen Brüder, S. 219—222

In Kap. I „Religion und Erfahrung“ (9—34) versucht der Vf.

Reinhardt, Rudolf: Dimensionen einer kirchlichen Theologie,

anhand von sorgfältig ausgewählten Textproben darzustellen,

S. 223—225.

daß die Welt der Religion sich dem suchenden Menschen erst

jenseits des „Nadelöhrs“ (Buddhismus, Islam und Judentum),

hinter einer „Betonmauer von 50 Fuß“

(Kierkegaard über

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Lao-Tse), oder „hinter dem Schild“ (Yaqui-Indianer) auftut, die

unsichtbare Gewalten traditionellen Erkennens und „Für-wahr-

Haltens“ gegen das sinnenhafte Fragen und Suchen der Men-

Halbfas, Hubertus: Religion. Stuttgart—Berlin: Kreuz Verlag

schen aufgerichtet zu haben scheinen.

[1976]. 238 S. 8°

=

P

Bıbliothek Themen der "Theologie, Er-

Kap. II „Religion und Sprache“ (35—64) erläutert die Trag-

weite der Tatsache, daß alle großen Weltreligionen, insbe-

gänzungsband.

sondere Judentum, Christentum und Islam eine feste, litera-

Für die „Bibliothek Themen der Theologie“ hat H. J. Schultz

risch gestaltete Tradition haben. Der in den religösen Mythen

als Herausgeber von bereits 16 Bänden dieser überaus inter-

vorhandene Wahrheitsgehalt findet in unserer Zeit überall

essanten und hilfreichen Buchreihe nach Autoren, wie W.-D,

Marsch (Zukunft), H. Braun (Jesus), G. Otto (Vernunft), E

dort wieder ein richtiges Verständnis, wo die freimachende

Botschaft, die „Sache“ der Mythen durch das Sprechen, Er-

Jüngel (Tod) und D. Sölle (Leiden) nun auch H. Halbfas,

zählen, Argumentieren und persönliche Zusagen zu einer le-

Professor für Religionspädagogik an der Pädagogischen Hoch-

bendigen, heute genau wie damals Nachfolge und Gemeinschaft

schule in Reutlingen, für das schwierige Thema Religion ge-

stiftenden Kraft wird,

winnen können,

Die Gefahr liegt darin, daß durch die Gleichsetzung von Er-

Nach den schweren Konflikten, in die man den Autor in den

lernen mit Erfahren eine „Religion bloßen Meinens“ entsteht.

vergangenen Jahren hineingezogen hatte, darf man wohl in

„Die Lehrsätze der Religionen, in Büchern aufgeschrieben und

diesem geistvollen Buch ein persönliches Glaubensbekenntnis

sehen.

durch Unterricht vermittelt, sind jedermann wohlfeil. Sie be-

gründen die ‚bona fides‘ der Massen, denen die Erfahrung

Der Vf. will keinen Überblick über die Weltreligionen und

ihres Glaubens fremd bleibt“ (37).

ihre Erscheinungsformen geben, weist aber auf markante Ein-

Kap. IIl „Religion und Kultur“ (65—99) erweitert diese Ge-

zelzüge hin, die jeweils in der Geschichte mit dem Anspruch

danken durch die Einbeziehung des Kultes in die Darstellung.

aufgetreten sind, eine ewige Wahrheit zu verkünden oder

Verarmung im Bereich von Kult und Fest, Verständnislosigkeit

einen supranaturalen bzw. metaphysischen Sachverhalt zu be-

für die göttlichen Seinsgestalten der Welt, sei es im Kreisen

zeugen, Es kommt ihm auch nicht auf eine umfassende Dar-

der Gestirne oder in der Erhabenheit der Berge, sei es in der

stellung des Phänomens Religion an; damit wäre ein Buch

Ehrfurcht vor dem Leben des Tieres und der Pflanze oder im

in dieser Reihe schön vom Umfang her überfordert. Vielmehr

Schweigen angesichts der Weiten des Meeres, all das hat die

konfrontiert er den Leser mit Zeugnissen von der Faszinations-

Christenheit weithin zu einem Bruch zwischen Geschichte und

kraft religiöser Erfahrungen aus dem christlichen und nicht-

Natur geführt, dessen entfremdender Charakter durch den Ver-

christlichen Bereich, Er 1äßt ihn Blick und Gespür für die den

lust der ursprünglichen Einheit von Heiligem und Profanem

Raum rein intellektueller Erkenntnis übergreifende Dimen-

offenbar geworden ist.

sionen des Religiösen gewinnen. Da hier grundsätzliche Ein-

Von großer Aktualität ist dann Kap. IV „Religion und Ge-

sichten stets an konkreten Beispielen gewonnen werden, wird

sellschaft”

(101—140). Nachdem der Vf. den Begriff „Welt-

die Erkenntnis geweckt, wie untrennbar Sachverhalte und Er-

ansicht“ erläutert hat, der in der neueren Soziologie üblich ge-

fahrungsweisen, die man in aller Welt mit Religion bezeichnet,

worden ist, demonstriert er in anschaulicher Weise anhand der

mit dem Leben der Menschheit verbunden sind und viele

viel zu wenig beachteten

Forschungsergebnisse von Klbert

Menschen heute innerlich bewegen. So ist eine allgemeinver-

W. Russel:

„Je strenger religiös

und

je orthodoxer eine

ständliche Einführung in die vielfältige Wirklichkeit dessen

entstanden, was man Religion nennt, ohne daß dabei die mit

Person oder Gruppe ist, desto militaristischer werden ihre Ein-

stellungen sein“ (117). Es sind nachdenklich stimmende Er-

Religion befaßten Wissenschaften selbst zu stark thematisiert

kenntnisse, wenn die moderne Religionssoziologie zu dem Er-

worden wären. In farbiger und lebendiger Darstellungsweise

werden die Leser mit den heute wichtigen Dimensionen der

gebnis kommt, daß fundamentalistisch denkende Christen eine

Religion ansatzweise bekannt gemacht. Wohltuend empfindet

besonders große Bereitschaft aufbringen, „menschliches Verhal-

ten mit Gewalt und Strafe zu kontrollieren und Konflikte

man, daß hier nicht polemisiert wird. Aber man spürt, daß dem

autoritär zu lösen“ (118).

Vf. während seiner Arbeit jene Lehrer der Religion warnend

n

63‚9

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

640

Aufschlußreich sind auch die Ausführungen darüber, daß die

glaubens in England, aber auch in der übrigen westlichen Welt,

oft angesprochenen sog. Menschenrechte, Gewissensfreiheit und

So habe sich z. B. der Begriff der Sünde grundlegend geändert;

denn was vor kurzem noch als Sünde galt (Geburtenkontrolle,

Pressefreiheit, überhaupt die Bruder- und Menschenliebe nicht

von den großen Religionsgemeinschaften entfaltet worden sind,

Familienplanung, Ehescheidung in Italien), wich modernen An-

obwohl sie aufgrund ihrer Lehren besonders dazu berufen ge-

schauungen. Das gilt auch für die katholische Kirche, in der

wesen wären, sondern von Ketzern, Häretikern und den Sek-

sowohl moderne Kritik an der Tradition als auch Kritik an den

Kritikern, die sich im 2. Vatikanischen Konzil durchgesetzt

ten.

Kap. V „Volksreligion und Universalreligion“ (141—170) und

haben, zu beobachten sei,

In der zweiten Vorlesung behandelt der Vf, neue religiöse Be-

Kap. VI „Religion und Christentum“ (171—200) setzen die Ge-

wegungen im Westen und in der Dritten Welt: Sekten wie die

dankenführung mit treffenden und geistvollen Darstellungen

Mormonen, die Pflingstbewegung, die Zeugen Jehovas zeigen

fort.

synkretische Wege der Erlösung. Ausführlich wird die Kim-

Kap. VIL „Die Zukunft der Religion“ (201—228) 1äßt uns

bangu-Kirche in Zaire behandelt, die dem Verlangen nach einem

dann noch einmal die religiösen Probleme der Gegenwart in

schwarzen Erlöser entspräche. Auch die Krishna-Bewegung, die

ihrer Vielschichtigkeit erkennen. Hochgespielten religiösen Mas-

senphänomenen gegenüber ist der Vf. sehr vorsichtig: „Sie

1966 begründet wurde, gehört in den hier besprochenen Kreis

neuer religiöser Bewegungen außerhalb der Kirche,

signalisieren die allgemeine Sinn- und Identitätskrise der spät-

Die dritte Vorlesung behandelt die sozialen Konsequenzen

bürgerlichen Gesellschaft, sind primär Krankheitssymptome

ohne Signifikanz für die Zukunft der Religion“ (216). Aber

des religiösen Wandels bzw. die christlichen Reaktionen auf die

Säkularisierung und die durch die bewirkte Zerstörung alter

auch von einem neuen Interesse an Mystik und Meditation

religiöser Formen.

großer Religionen des Ostens ist wenig zu erwarten, wenn die

Spiritualität aus ihrer gewachsenen Umwelt herausgerissen, nur

Bonn

Gustav Mensching

privater Natur bleibt und keine Übersetzung in gesellschaftlich

wirksame Symbolformen erfährt. „Neue Perspektiven aber

könnten sich ergeben, wenn die kontemplativen Traditionen

Bezacier,

des Ostens in einem ‚Weltgespräch der Religionen‘ auf ihre Er-

Höfer, Andräs, Prunner, Gernot, Kaneko,

Erika,

fahrungen hin befragt würden und in einem Kkollektiven Lern-

Louist, u. Manuel Sarkisyanz: Die Religionen Südostasiens,

prozeß den westlichen Religionen, zumal dem Christentum,

Stuttgart—Berlin—Köln—Mainz: Kohlhammer [1975]. X1,5785.

Möglichkeiten vertiefter Selbsterfahrung und meditativer Fröm-

gr. 8° = Die Religionen der Menschheit, hrsg. v. Ch. M.

migkeit erschlössen“ (217).

Schröder, 23. Lw. DM 110,—.

Die hieraus entwickelten religionspädagogischen Konsequen-

Mit Freude und Dankbarkeit nehmen wir das Erscheinen des

zen können hier leider nur angedeutet werden. Sie sind so

23. Bandes aus der von Christel Matthias Schröder herausge-

überzeugend entwickelt und geradezu programmatisch gestaltet

gebenen Reihe ‚Die Religionen der Menschheit‘ zur Kenntnis.

(221—27), daß sie als einer der Höhepunkte des Buches einer

Andräs Höfer,

Wissenschaftlicher Assistent am Südost-

asien-Institut der Universität Heidelberg, stellt in seinem dem

gesonderten Untersuchung wert wären, „Zu entwickeln wäre

eine Religionspädagogik, die sich wissenschaftstheoretisch (zu-

Andenken Robert Heine-Gelderns gewidmeten Beitrag die Re-

mindest: auch) innerhalb der Religionswissenschaften plaziert

ligionen der asiatischen Negrito sowie der Stammesgruppen Hin-

und von dorther eine Bildungskonzeption vermittelt, die offene

terindiens dar (1—130). Durch die nach regionalen Gesichts-

Lernprozesse zwischen den Kulturen und Religionen der Welt

punkten vorgenommene Gliederung der Negrito (hauptsächlich

gestattet“ (226).

Wildbeuter) in die drei Hauptkontingente der Bewohner der

Ein wissenschaftlicher Apparat und sorgfältige Literatur-

Andamanen-Inseln, der Semang-Gruppe auf der malaiischen

angaben ermöglichen eine wissenschaftliche Nacharbeit auch

Halbinsel und der Aeta auf den Philippinen sowie der Stammes-

für den, dem die Differenziertheit und Aktualität des Problem-

gruppen Hinterindiens (hauptsächlich Schwendbauern) in die

kreises Religion in seiner Weitschichtigkeit so gar nicht deut-

Bergvölker Assams und der benachbarten Gebiete, die Bergvöl-

lich war.

ker von Nordbirma über Nordthailand bis nach Nordlaos und

die Besiedler der Hochlandgebiete von Südvietnam, Südlaos und

Greifswald

Günther Kehnscherper

Kambodscha wird es dem Vf. möglich, Gemeinsamkeiten und

Unterschiede zwischen den genannten (Gruppen deutlich hervor-

zuheben. In Auseinandersetzung mit einer weitverzweigten und

Wilson, Bryan: Contemporary Transformations of Religion.

die einzelnen Probleme alles andere als einheitlich darstellenden

The Riddell Memorial Lectures Forty-fiftch Series delivered at

Literatur wird der gesamte Stoff nach systematischen Gesichts-

ihe University of Neweastle upon Tyne on 2, 3, 4 December

punkten (Pantheon, Mythologie, Seelen- und Jenseitsglaube)

1974. London-—Oxford—New York: Oxford University Press

abgehandelt. Iunerhalb der einzelnen Abschnitte wird der Le-

1976.XL, 116 S. 8° = University of Newcastle upon Tyne

ser mit dem Hochgottglauhben, dem Wesen der höheren und nie-

Publication. Lw. £ 2,95.

deren Geister, der Entstehung von Erde, Pflanzen, Tieren und

Das schmale, aber gehaltvolle Buch enthält drei Vorlesungen

Menschen,

dem Hereinbrechen frühzeitlicher Katastrophen

über folgende Themen: religiöser Verfall im Zuge der Säkulari-

(Sintflut, Sonnenfinsternis, Krankheit, Tod) und dem Weg der

Seele ins Totenland ebenso ausführlich vertraut gemacht wie

sierung; neue religiöse Bewegungen im Westen und in der Drit-

mit dem Kult, insbesondere mit seinen religiösen Spezialitäten

ten Welt; soziale Tendenzen in den neuen Kulten des Westens.

Dem Buch fehlt m. E. systematische Klarheit, so daß eine

(Schamanen, Medizinmänner, Priester, Seher, Wahrsager) und

Fülle von Themen bunt durcheinander angeschnitten wird, die

den mannigfaltigen Riten und Praktiken (Jagd-, Agrar-, Opfer-,

Initiations-, Bestattungs- und Totenriten usw.), wobei dem Vf.

sich oft überschneiden.

Der Vf. geht von der Überzeugung aus, daß im Westen ein

Hinweise auf den sozio-ökonomischen Hintergrund als beson-

allgemeiner Rückgang der Religion, also vornehmlich der Kirche

ders notwendig erscheinen. Eine schematische kulturhistorische

und des Christentums festzustellen sei. Die Orientierung des

Einordnung der Negrito-Religionen, wonach sie Erben einer

modernen Menschen richte sich auf die Zukunft und ihre Gestal-

durch den Hochgottglauben (im Sinne des Uromonotheismus)

tung, und diese Haltung zerstöre die traditionelle Rolle der Re-

bestimmten Urkultur seien, wird sowohl auf Grund der gegen-

wärtigen Beschaffenheit der Quellen als auch wegen der Tat-

ligion, die sich auf die Vergangenheit beziehe, so daß Religion

sache, daß wir noch nicht in der Lage sind, zwischen ursprüng-

und Kirche wesentlich konservativ und restaurativ seien. Für

den medernen Menschen, der rationalistisch orientiert sei, er-

lichen Traditionen und Fremdeinflüssen exakt zu unterscheiden.

scheine der traditionelle Glaube schwierig wegen des Gegen-

abgelehnt. Hinsichtlich der

Stammesgruppen Hinterindiens

kommt Höfer zu dem Schluß, daß eine Reihe von Problemen

satzes der Postulate von Religion und Kirche einerseits und der

Bedürfnisse des gegenwärtigen Menschen andererseits. So kon-

in bezug auf die Geschichte ihrer Religionen rein hypothetisch

statiert denn der Vf. fundamentale Wandlungen des Gottes-

und insofern noch ungeklärt sind. Hingegen sieht er es als ge-

641

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

642

sichert an, daß viele Stammesreligionen auf Gﬁnd des Einwir-

den Glaubensvorstellungen der vietnamesischen Völker (291 bis

kens mehrerer Faktoren (Einflußnahme der Hochreligionen;

382). Das Manuskript des bereits 1966 verstorbenen Gelehrten

Maßnahmen er Kolonialverwaltung und der nachkolonialen

wurde von Dr. Käthe Neumann aus dem Französischen ins

Nationalstaaten; Kriegsereignisse) „wahrscheinlich nicht einmal

Deutsche übertragen und von G. Prunner bearbeitet und um

als Aberglauben mehr weiterleben können“,

einige Abschnitte, die die jüngste Geschichte des vietnamesischen

Gernot Prunner, Leiter der Abteilung Süd- und Ostasien

Buddhismus, die Höa-hao-Sekte und den Caodaismus betreffen,

am Museum für Völkerkunde in Hamburg, befaßt sich mit den

erweitert. Dieser Beitrag darf als die erste gute Gesamtdarstel-

lung der unter starkem chinesischen Einfluß stehenden vietna-

Religionen der nicht-chinesischen Minderheiten des südlichen

China (131—246). Wie der Vf. selbst ausdrücklich vermerkt,

mesischen Religion bezeichnet werden, zumal er ihrer charak-

werden von ihm keine neuen Forschungsergebnisse gebracht,

teristischen Vielseitigkeit und Vielschichtigkeit vollauf gerecht

sondern eine dem gegenwärtigen Forschungsstand entsprechende

wird. Er umfaßt in erster Linie die wechselvolle Geschichte der

drei im 2. Jh. n. Chr. aus der Fremde eindringenden und sich

Übersicht über die religiösen Vorstellungen von vier nach

sprachlichen Gesichtspunkten unterschiedlichen Völkergruppen:

gegenseitig beeinflussenden Hauptreligionen: Buddhismus, Taois-

Minoritäten mit 1. tibeto-burmanischen, 2. daischen, 3. Miao-

mus und Konfuzianismus sowie den geschichtslosen volkstüm-

lichen Geister- und Ahnenkult, der die eigentliche Religion des

und Yao-Sprachen und 4. eine Minderheit, die zum Monr-Khmer,

Zweig der austro-asiatischen Sprachfamilie, gerechnet wird. Da

vietnamesischen Volkes bildet. Der Leser wird es sehr begrüßen,

der Stand der Erforschung der einzelnen Minoritäten sowie der

in einer kurzen und prägnanten Darstellung einen — wenn

einzelnen Religionssachbereiche außerordentlich verschieden ist,

auch wegen der Vernachlässigung dieses Forschungsgegenstandes

konnte eine gleichmäßige Behandlung der einzelnen religi-

und wegen der Ereignisse während des Vietnamkrieges lücken-

zn

ösen Phänomene nicht erfolgen. Eine ausführliche Darstellung

haften

Überblick über die jüngste der vietnamesischen

derselben war deshalb nur bei der einen oder anderen besser be-

Religionen, den Caodaismus (1926 offiziell proklamiert), zu

erhalten, der ein Konglomerat aus Buddhismus, Taoismus,

kannten Gruppe (z. B. Lolo, Nakhi, Ch’iang, Miao, Yao und Wa)

möglich. Eine weitere Schwierigkeit der Darstellung liegt in der

Konfuzianismus, kath. Christentum, Geisterglauben und spiri-

Tatsache begründet, daß die nichtchinesischen Minderheiten

tistischen Praktiken ist und sich die Verschmelzung der Glau-

einer unterschiedlichen Beeinflussung hauptsächlich durch die

hensweisen Indochinas zu einer neuen Universalreligion zum

chinesische Volksreligion und den Buddhismus ausgesetzt waren,

Ziel gesetzt hat. Schließlich ist der zweite Teil dieses Beitrages

so daß sie sich in einem recht unterschiedlichen Grad der Rein-

einigen immer noch wenig bekannten Stämmen Nordvietnams

heit erhalten haben. Ähnlich wie bei Höfer wird der Stoff syste-

wie den Muöng, Thai, Man und Meo gewidmet, die aus dem

ınatisch aufgegliedert (hauptsächlich in: Schöpfung und Urzeit,

Süden Chinas engewandert sind und eine gewisse Gleichartigkeit

die höheren Wesen, Priester, Tod und Jenseits). Als ein den

untereinander zeigen,

meisten Völkern gemeinsames Gedankengut werden die Sonnen-

Manuel Sarkisyanz, 0o. Professor am Südasien-Institut

der Universität Heidelberg, gibt abschließend einen umfassenden

schuß- und Sintflutmythe sowie der Mythos von dem Inzest des

Urelternpaares, der Glaube an Geister, die Zweiteilung des Prie-

Beitrag zu den Religionen Kambodschas, Birmas, Laos’, Thai-

steramtes in einen OÖpferpriester und einen KExorzisten, der

lands und Malaysias (383--560). Der Vf. stellt in großer Sach-

Glaube an eine oder mehrere Seelen, die den Menschen beim

kenntnis die historische Entwicklung der Indisierung Südost-

Tod verlassen und ihn im Falle der rituellen Vernachlässigung

asiens dar, wobei der Buddhismus als die Religion der großen

durch die Hinterbliebenen als Dämonen Schaden zufügen, und

Mehrheit und Birma (Zentrum des Theravada-Buddhismus) als

die Wahl einer vom normalen Brauch abweichenden Bestat-

Hauptinteressengebiet des Vfs. besondere Bedeutung finden.

Vor allen Dingen wird derjenige Leser auf seine Kosten kom-

tungsform für Menschen, die eines außergewöhnlichen Todes ge-

storben sind, herausgestellt. Als ein Fremdkörper unier den

men, der gern über den neuesten Stand der religionsgeschicht-

nicht-chinesischen Völkern Südchinas wird die Religion der Wa

lichen Entwicklung, insbesondere über den Buddhismus und

bezeichnet, die mit ihrer Verstellung von der magischen Kraft

seine politischen Auswirkungen auf der indochinesischen Halb-

des Kopfes und des Blutes sowie mit dem Kult der hl. Trom-

insel, informiert werden möchte. Da der Buddhismus in der

meln eher Beziehungen zu Assam, Indonesien oder Melanesien

Laienbevölkerung Hinterindiens jedoch nirgendwo die alleinige

aufweist, Bei manchen noch offenbleibenden Fragen hält Prun-

Religion geworden ist, kommen in diesem Artikel auch die

animistischen Vorstellungen und Kulte in den einzelnen Län-

ner es für sicher, daß infolge der zunehmenden politischen und

kulturellen Beeinflussung seitens der Chinesen der Zeitpunkt

dern, vor allem der (Geister)-Nat Glaube der Birmanen, reich-

vorauszusehen ist, an dem zumindest die zahlenmäßig kleineren

lich zu Wort.

Betrachtet man das Gesamitwerk, so regen sich hinsichtlich

Gruppen in der modernen chinesischen Zivilisation aufgegangen

sein werden.

der vorgenommenen Aufgliederung der Religionen nach regio-

Erika Kaneko, Archäologin und Ethnologin in Kamakura

nalen Gesichtspunkten von Anfang an gewisse Bedenken, die

(Japan), beschreibt die Religionen der bodenbebauenden Alt-

durch den von Sarkisyanz auf S, 388 gegebenen Hinweis, daß

animistisch gebliebene Bergstämme in allen Staaten Hinterin-

völker Taiwans (249—290), die zunächst infolge planmäßig

durchgeführter Isolierung (Reservationssystem), dann durch

diens leben, „deren Religionen anderswo in diesem Band be-

Unterwanderung seitens chinesischer Siedler und durch enge

handelt worden sind“ (vgl. z. B. S. 35ff.; 226ff.) bestätigt wer-

den. Störend mag auch die uneinheitliche Behandlung des Stof-

Kulturkontakte mit Hochreligionen (Bekehrung zum Christen-

tum) einem unaufhaltsamen Verfall preisgegeben waren, so daß

fes einmal nach vorwiegend systematischen, andermal wiederum

heute die beschriebenen religiösen Phänomene von den Einge-

nach vorwiegend historischen Gesichtspunkten empfunden wer-

borenen radikal aus dem Gedächtnis gestrichen werden und in-

den, Alles in allem betrachtet, reiht sich das Werk — einschließ-

sofern fast ausnahmslos der Vergangenheit angehören. Auf Grund

lich der den einzelnen Beiträgen beigefügten Transkriptions-

kultureller, linguistischer und ethnohistorischer Kriterien wer-

und Aussprachehinweise, Literatur- und Abkürzungsverzeich-

den diese Altvölker Taiwans in folgende Gruppen eingeteilt:

nisse — als eine hohe wissenschaftliche Leistung den anderen

bereits erschienenen Bänden dieser religionswissenschaftlichen

1. Atayal, 2, Saisiat, 3. Bunun, 4. Tsou, 5. Paiwan, 6. Puyuma,

7. Amis und S, Yami und dieser Gliederung entsprechend auch

Reihe würdig ein.

behandelt. Fragmentarisch bleibt die Darstellung insofern, als

von den einzelnen Altvölkern immer nur ein einziger Teilaspekt

Jena

Theodor Lohmann

(z. B. Seelen- und Jenseitsvorstellungen bei den Atayal, Kopf-

Arapura, J, G.: Religion as Anxiety and Tranquillity. An Essay

jagd bei den Saisiat, Festkalender bei den Bunun) beschrieben

wird. Eine Zusammenfassung, die das Wesentliche und allen

in Comparative Phenomenology of the Spirit. Paris—The

Hague: Mouton [1972]. VII, 146 S. 8° = Religion and

Altvölkern Taiwans Gemeinsame herausarbeitet, gleicht diesen

Reason. Method and Theory in the Study and Interpretation

Mangel aus,

Louis Bezacier, einer der bedeutendsten Vietnamforscher,

of Religion, ed, by J. Waardenburg, 5. Lw. hfl. 19,—,

Mitglied der Ecole Francaise d’Extröme Orient und Inspektor

Der Autor erläutert sein Anliegen in einer aufschlußreichen

des Service Archeologique in Vietnam, liefert einen Beitrag zu

Einleitung (1—9). Der Untertitel signalisiert, worum es in die-

643

Theologische Literaturzeitung

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steht die Gefahr, sich in jene Gedankenwelt zu verlieren. Dem

sem „Essay“ geht: um eine vergleichende Phänomenologie des

Geistes, die zwar von der Religionsphänomenologie ausgeht —

an historische und soziologische Fragestellungen gewohnten Le-

„as religions are the matrices of what we expect to compare,

ser fällt diese Lektüre sicher nicht leicht,

namely, some self-distinguishing and self-identical spiritual

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

spheres in the world“ (1) — aber in noch weiterreichende, tie-

ferliegende Bezirke des spirituellen Lebens vordringen will, Ge-

meint sind Lebens- und Bewußtseinsbereiche, die eine Religion

umgeben, tragen, von ihr ausgehen. Um diesen weiteren Ra-

Batson, C. Daniel: Religion as Prosocial: Agent or Double

dius der „spiritual spheres“ geht es. In diesem und nicht im

Agent? (Journal for the Scientific Study of Religion 15, 1976

metaphysischen, Hegelschen Sinne gebraucht der Autor den

S. 29—45).

Begriff „spirit“ (vgl. den Titel). Als Schlüssel zu diesen „Sphä-

Baumann, Arnulf H. und Franz von Hammerstein: Der Dialog

ren“ benutzt er die Kategorien „anxiety“ (Angst) und „tran-

wird verbindlicher. Kooperation von Juden und Christen

quillity“ (Ruhe).

statt Ratlosigkeit (LuMo 15, 1976 S. 276—278).

Die ersten Kapitel sind dem Kritischen Gespräch mit Ver-

Carr, Leslie G., and William J. Hauser: Anomie and Religiosity:

An Empirical Re-Examination (Journal for the Scientific

tretern der Philosophie und Religionswissenschaft gewidmet:

Study of Religion 15, 1976 S. 69—74).

mit Kant, Schleiermacher, Hegel („The Philosophical Scope of

Dijk, A. van: Het Darmstadter Kongres van de „Deutsche Ver-

Comparing in Religion“, 10—21), mit „The Romantic Nursery

of Comparalive Religion and the Work of Max Müller“ (22-—34);

einigung für Religionsgeschichte“ in gemengd Nederlands-

Duits perspektief: De godsdienstfenomenologie bestreden!

mit Dilthey in dem Abschnitt „Comparative Religion as History

(NedThT 30, 1976 S. 177—181).

of Religions and the Quest for MHistorical Self-knowledge“

Hasenfuss, Josef: Menschlichkeit, Brüderlichkeit, Friede in den

(32—41) und schließlich mit Vertretern der phänomenologischen

Religionen (Archiv für Religionspsychologie 12, 1976 S.

176—201).

Religionstheorie wie R. Otto, G. van der Leeuw und M, Eliade

Verghese, Paul: Ohne Angst vor Synkretismus. Eine Heraus-

(42—57).

forderung zum Dialog mit den Weltreligionen (LuMo 16,

Nachdem der Autor auf diese Weise seine Position allseitig

1977 S. 402—405).

markiert hat, beginnt er von Kapitel 6 an, sie durch die Aus-

führung seines Ansatzes zu beziehen und auszubauen. Dabei ist

ihm „consciousness“ (Bewußtsein) — an E. Husserl anknüp-

fend — von zentraler Bedeutung. Das Kapitel „Consciousness

and Religion“ (58—71) behandelt die Reflexion des Bewußt-

ALTES TESTAMENT

seins über sich selbst, dabei Reflexion zum einen „as a fact

of consciousness itself‘ und zum anderen „as a method of

studying phenomena“ unterscheidend (60). Im Sinne der erste-

Stoebe, Hans Joachim: Das erste Buch Samuelis. Gütersloh:

ren, „spontanen Aktivität“ erfährt das reflektierende Ich das

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1973. 544 S. gr. 8° =

Manko seines Daseins, „the wrongness of existence“, als Ab-

Kommentar zum Alten Testament, hrsg. v. W. Rudolph, K,

wesenheit einer Realität (der abwesende Gott bzw. das Nichts).

Elliger, F. Hesse u. O0. Kaiser, VIII, 1. Lw. DM 140,—.

Im 7. und 8. Kapitel (72—110) werden „Angst“ und „Ruhe“

Die Kommentierung der Samuelisbücher stellt der modernen

als grundsätzlich verschiedene Typen des Bewußtseins näher

alttestamentlichen Exegese in erster Linie die Aufgabe einer

charakterisiert: „anxiety“ sei das Grundelement westlicher Spi-

ritualität, während im indischen Denken — Arapura stammt

gründlichen Auseinandersetzung mit der Textlage. Dieser Ver-

aus Kerala! — die „Realität“ erst jenseits von „anxiety“ be-

pflichtung unterzieht sich der Autor auch gewissenhaft in dem

Kapitel „Der Text der Samuelbücher“ (S. 25—32). Die Text-

ginnt und sich nur als „Ruhe“ begreifen läßt, die Welt aber

formen werden nicht allein durch den masoretischen Text und

Illusion ist. „Gnosis“ und „Pistis“ sind die unterschiedlichen

Haltungen diesem unterschiedlichen Welt- und Daseinsver-

die griechische Übersetzung der Septuaginta, sondern in diesem

Falle besonders durch die Zeugen der Höhlen von Qumran

ständnis gegenüber. Dementsprechend bedeutet ein Satz wie

repräsentiert, Der Kommentator bemüht sich darum, alle er-

der von der Abwesenheit Gottes jeweils etwas radikal anderes.

„Anxiety“ und „tranquillity“, welche nicht etwa psychologisch

kennbaren Typen nach altbewährtem Grundsatz jeweils für sich

zu verstehen und am KFEinzelfall die Entscheidung über den

gemeint sind, stehen somit für zwei verschiedene Sphären

zugrundezulegenden Text zu fällen (S. 31).

des Geistes, für zwei parallele Wege des spirituellen Lebens,

In zweiter Linie wäre dann über die Entstehungsgeschichte

für zwei verschiedene Typen von Innerlichkeit, was an einer

Fülle von Belegen aus Quellen beider Bereiche gezeigt wird

der Samuelis-Bücher, hier also des ersten Buches, zu befinden.

Dieser Frage geht der Vf. in einem Kapitel „Die Entstehung

(Paulus — Nietzsche — Kierkegaard — Heidegger auf der cinen,

des ersten Samuelbuches“ (S. 52—68) nach, nachdem er zuvor „Die

Veda — Vedanta — Buddhismus auf der anderen Seite).

Mit Gedanken zum „Dialog“ (111—126) beschließt Ara-

Geschichte der Forschung“ (S. 32—52) ausführlich dargestellt

pura seinen „Essay“, womit er freilich nicht den Dialog zwi-

hat. Den Versuch der Unterscheidung von verschiedenen Quel-

Jen der Samuelis-Bücher lehnt der Autor ab, da sich die er-

schen den Religionen und ihren Vertretern meint, sondern viel-

gebenden oder eher postulierten Stränge als zu wenig einheit-

mehr: „Dialogue..

must be construed as what takes place

between the spheres of the spirit in the sense that a thinker

lich erweisen. Vielmehr muß die Entstehung der Samuelis-

thinks them together“ (116, Hervorhebg. vom Rez.). „The

Bücher von anderen literarischen Einheiten her verstanden

werden, welche sich jeweils um bestimmte Persönlichkeiten

Absolute Truth itself appears to him in a two-fold way insofar

herum anorcnen.

as not only what he thinks about but what he thinks in are

So stellt Stoebe drei große Komplexe heraus, aus denen das

the two spheres of the spirit“ (125). Die eine der beiden „Sphä-

erste Samuelis-Buch zusammengewachsen ist: 1—6(7); 8—15

ren“, die „tranquillity“-Sphäre, läßt der Autor stets durch die

(16.1—13) ; 16—30 (31 bzw. 2Sam 1). Dabei berichtet gerade

indische Religiosität und Denkweise repräsentiert sein. Der dia-

metrale Ansatz linearer und zyklischer Vorstellungen wird von

der letzte Komplex von den Begebenheiten der Flucht, den Ge-

fahren und jeweiligen Ereitungen Davids auf dem Wege zu sei-

ihm an den Sätzen „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30)

ner Königsherrschaft, Dieser Komplex ist durch 16,1—13 mit

und „Ich bin Brahman“ (Upanishaden) vorgeführt.

dem UÜberlieferungsstoff von Saul verklammert, welcher eher

Von indischer Tradition herkommend und mit abendländi-

unter dem Vorzeichen des Aufstiegs Davids so konzipiert wor-

schem Denken vertraut, ist der Autor prädestiniert, ein so tief-

den ist als eigentlich zum Zwecke der Schilderung des Auf-

gründiges und vielschichtiges Thema anzugehen und auszuloten,

stiegs Sauls. Der dritte, textlich also erste Komplex ist mehr

als Vorbau zu diesem Thema zu deuten und von der historisch

Es ist reizvoll, seinen Intentionen zu folgen und seine Gedan-

ken mitzudenken, sofern man sich dabei bewußt bleibt, daß

weniger verläßlichen Nachricht übermalt, daß Samuel am Hei-

man eine phänomenologische Studie vor sich hat. Denn es be-

ligtum zu Silo geweilt und das Richteramt bekleidet habe.

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4

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Damit hat sich der Kommentator ein System der literarischen

Die Antwort auf die Frage ist für die exilischen Psalmen (74;

Entwicklung geschaffen, das über den chronologischen Werde-

89; 102) klar: „Mit dem Reden vom Schöpfer wird die Krise des

Erwählungsglaubens überwunden (S. 53 u. ö.); der Vf. ergänzt

gang der Einzelstücke noch nichts auszusagen vermag. Ein Kri-

die bekannte These G. v. Rads: „der ‚Heilsgaube‘ erlangt Ak-

terium für den Abschluß des gesamten Buches sieht Stoebe in

der Einfügung von Kapitel 7, das die deuteronomistische Be-

tualität ‚in Abhängigkeit von Inhalten und Anliegen‘ des ‚Schöp-

wegung voraussetzt, welche das gesamte Werk geprägt hat.

fungsglaubens‘“ (57); das ist schon von anderen ähnlich gesagt

worden (z. B. Ph. B. Harner, VT 17, 298ff.; 0. H. Steck, KuD

Unter diesem Eindruck sind dann auch die Kapitel 8—12 um-

gestaltet worden. Damit ist eine nachträgliche Ausprägung vor-

15, 280ff.; R. Albertz, Weltschöpfung und Menschenschöpfung,

genommen worden, ohne daß der gesamte Stoff im Kern ange-

110ff. ; 162ff.) und 1äßt sich von Dtjes her sehr viel präziser und

differenzierter nachweisen, Abweichend von der bisherigen Dis-

iastet worden ist; vielmehr hat dieser schon vorher eine feste

kussion ist allerdings Vosberg der Meinung, daß das Thema

Form erhalten, nicht jedoch vor der Zeit Davids.

Der Kömmentar selbst verfährt dann so, daß der Stoff in

Schöpfung in diesen exilischen Psalmen zum ersten Mal „vor-

textlicher Aufeinanderfolge in Perikopen eingeteilt wird, welche

aussetzungslos“ in Israel aufgenommen sei (S. 22f.; 26;-40),

und zwar von einzelnen eingebracht (er hält Ps 74; 89 für Für-

durch traditions- und redaktionsgeschichtliche Erörterungen ein-

bittgebete einzelner!) ; leider geht der Vf. auf die meiner Mei-

geleitet werden, die Frage nach der geschichtlichen Zuverlässig-

keit eingeschlossen. I, Silo, die Eliden und Samuel, 1,1—7,1

nung nach sicher vorexilischen Belege Gen 14, 19; die Amos-

(S. 84—166), II. Redaktionelles Zwischenstück, Samuels Sieg

doxologien und Ps 24 nicht ein.

Die Antwort auf die Frage für die frühnachexilischen und

bei Mizpa und sein Richteramt, 7,2—17 (S. 167—175), II Der

nachexilischen Psalmen ist sehr viel undeutlicher: der Vf. ist

Anfang des Königtums Sauls, 8,1—15,36 (S. 176—296), IV.

Sauls Niedergang. Davids Aufstieg 16,1—31,13 (S: . 296-=522):

in diesem Teil nicht mehr primär an der Schöpfung interessiert,

sondern daran, eine enge, fast literarische Entwicklung zwischen

Die gesamte Kommentarleistung wird gekrönt durch das Kapitel

den von ihm ausgesonderten Psalmen nachzuweisen (Schema

„Das Königtum Sauls und seine geschichtliche Bedeutung“

S. 80). Ausgangspunkt ist die „Vertrauensliturgie“ Ps 115, die

(S. 533—537).

Ein sehr reichhaltiges Literaturverzeichnis (S. 68—83), ver-

noch auf die volle Rettung ausschaut, am Scheitelpunkt steht

Ps 147 (Reaktion auf den Mauerbau 445f. v. Chr.), und der End-

schiedene Register: 1. Hebräische Wörter, 2. Personennamen,

punkt ist die „Bekenntnisliturgie“ Ps 135, die die Konsolidie-

3. Stammes-

und Völkernamen,

A

Geographische Namen,

rung der jüdischen Gemeinde („konfessioneller Monotheismus“)

5. Realien, 6. Theologische Begriffe, 7. Bibelstellen, 8. Texte

einleitet. In der ersten Phase hat das Reden vom Schöpfer mehr

(gemeint sind außerbiblische, der Rez.) (S. 538—544), vor al-

Vertrauen schaffende Funktion, indem die Heilsgeschichte in

lem aber die jedem Textabschnitt beigegebenen text- und hKite-

„uranfänglichen heilvollen Horizont“ der Schöpfung gestellt

rarkritischen Apparate schöpfen die Aussage des ersten Samu-

wird (S. 117; vgl. 67 u. ö.), in der zweiten Phase mehr abgren-

elis-Buches der gegenwärtigen Forschungsanlage entsprechend so-

zende Funktionen gegen den Synkretismus: „Es gibt keinen Na-

weit wie möglich aus. Das alles ist von einer sehr eigenständi-

turgott und neben ihm einen Geschichtsgott, sondern nur den

gen Handschrift aufgezeichnet, was einem diesen Kommentar

Schöpfer der Welt“ (121); hier geht es um den Aufweis der

nicht allein wertvoll, sondern auch sympathisch macht, ja selbst

Macht Gottes, seiner „Handlungsfähigkeit“ und „Handlungs-

da, wo man seine eigenen Gedanken zur Sache hat. Möge die

zweiten Samuelis-Buches dieser leider

freiheit“ (S. 120; vgl. 72 u. ö.). Im einzelnen ist die Entwick-

Kommentierung des

Jung sehr viel verwickelter und auch verwirrender.

etwas verspäteten Würdigung recht bald folgen!

Die rein zeitgeschichtliche

Auswertung der Psalmen ist

50 Jahre nach B. Duhms Psalmenkommentar ganz originell; und

Halle/Saale

Gerhard Wallis

für die Präzisierung der theologischen Probleme des frühen Ju-

dentums hat das Buch möglicherweise Bedeutung. Doch klärt

der Vf. seine Stellung zur form- und traditiensgeschichtlichen

Psalmenforschung nicht, er stellt nicht einmal die Frage, ob

Vosberg, Lothar: Studien zum Reden vom Schöpfer in den Psal-

gottesdienstliches Lob primär überhaupt zeitgeschichtliche Pro-

men. München: Kaiser 1975. 123 S. gr. 8° = Beiträge zur

bleme lösen will (Ps 136 oder 148 sind nirgends polemisch!), und

evangelischen Theologie, hrsg. v. E. Jüngel u. R. Smend,

er zieht nicht alles verfügbare Material hinzu. Meiner Meinung

69. DM 17,—.

nach wäre das Reden von Schöpfung in späten Jer-Texten (10,

Das Buch gliedert sich in eine Einleitung und zwei Haupt-

12£.; 31, 35; 33, 2. 25f.) für das Vorhaben des Vfs. ergiebiger ge-

teile. Der erste behandelt die Psalmen 74; 89 und 102, der

wesen,

zweite Ps 33; 95; 145; 124; 135; 136; 147 und 148. Das sind

Ansonsten ist die Bedeutung der Arbeit durch meiner Mei-

nung nach ganz erhebliche methodische Mängel eingeschränkt:

weniger als die Hälfte der Psalmen, die von Schöpfung reden

(z. B. fehlen Ps 8 und 104), auch die vielen den Psalmengattun-

Eine sachgerechte Interpretation muß immer vom ganzen ver-

gen zuzurechnenden Texte außerhalb des Psalters (in Am; Jer;

fügbaren Material ausgehen: Man kann bei einem so universalen

Dijes; Hi u. a.) bleiben unberücksichtigt.

Thema wie das der Schöpfung nicht einfach die vielen Belege

Den Grund für diese Auswahl gibt der Vf. S. 11f. Er ist an

außerhalb Israels beiseite lassen (S. 9), man kann nicht einige

der Frage interessiert, welche geschichtliche Situation „das Re-

Psalmen aus dem Gesamtkomplex des Redens von Schöpfung

den vom Schöpfer provozierte“, und „diese Frage läßt sich am

in den israelitischen „Gebetsgattungen“ total aussondern. Das

besien dadurch angehen, daß die vom Schöpfer und vom Herrn

muß zu Fehlurteilen führen und führt es auch: Die neben der

Weltschöpfungstradition herlaufenden Tradition der Menschen-

der Geschichte sprechenden Psalmen untersucht werden“ (man

fragt sich, warum. Gilt das Kriterium auch für Ps 124? Warum

schöpfung wird vom Vf, gar nicht erkannt [er wertet Ps 22,10f.

wurden Ps 24; 96; 146 nicht hinzugenommen?). Voraussetzung

nicht als Schöpfungsaussage (S. 11), offensichtlich weil er Hi 10

des Vfs. ist, daß die Psalmen (auch die Hymnen!) in eine ganz

und die Heilsorakel bei Dtjes nicht vor Augen hat] ; die schwan-

bestimmte zeitgeschichtliche Situation sprechen wollen (S. 12£.).

kende Funktionsbestimmung der Weltschöpfung in Teil II be-

Darum ist ihre genaue Datierung unumgänglich (14f.); hier ist

ruht darauf, daß der Vf, das Reden vom Schöpfer im priester-

der Vf. optimistischer als die meisten gegenwärtigen Forscher:

lichen Segensspruch (Ps 115, 15 hat direkte Parallelen in Ps 134,

er datiert die Psalmen des ersten Teils sicher in die exilische

A; Gen 14, 19; vgl. Ps 121,2; 124,8, was der Vf£. nicht berück-

(587—538 v. Chr.) und die des zweiten Teils z. ' in die früh-

sichtigt) nicht als eigenen Zusammenhang erkennt, sondern ein-

nachexilische (538—445), z. T. in die nachexilische Zeit (ab 445;

fach mit dem Schöpferlob im Hymnus vermischt; dieser lobt im

S, 16—21) ; wieder fragt man sich, ob das so sicher möglich ist.

Die Möglichkeit einer traditionsgeschichtlichen Schichtung wird

Handeln des Weltschöpfers immer die weltüberlegene Maje-

vom Vf. nicht einmal erwogen. Die Hauptfrage des Vfs. Jautet

stät Gottes. Von daher wird die zeitliche Aufteilung der Funk-

tionen völlig fraglich, Und die völlige Vereinnahmung der Welt-

dann, auf welche Weise die Verfasser‘ der Psalmen‘ mit dem Re-

w

S

den vom Schöpfer ihre jeweilige Situation bewältigten (S. 22f.;

schöpfung für die israelitische Heilsgeschichte durch den Vf. ist

vgl. 14).

nur möglich, weil er den religionsgeschichtlichen Hintergrund

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nicht beachtet. Der Weltschöpfer hat es primär mit der ganzen

Eine wertvolle Ergänzung der Untersuchungen sind die an-

Welt, nicht nur mit Israel zu tun. So führt die Arbeit in der

{angs erwähnten Bibelarbeiten, die in den Abschnitten VII—X

im Wortlaut abgedruckt sind (S. 90—126). Ein Literaturver-

neuentfachten Diskussion über die Bedeutung der Schöpfung

im Alten Testament nicht weiter,

zeichnis, ein Namens- und Sachregister sowie ein Stellenregister

Auch viele exegetische Thesen und Entscheidungen des Vfs,

bilden den Abschluß (S. 127—132).

sind einfach fragwürdig, weil sie nur von einigen zufälligen Be-

Die Arbeit hat bereits in ihrer ersten Auflage eine breite

Resonanz gefunden. Für die Forschung weiterführend sind vor

legen und nicht vom Gesamtzusammenhang der Gattung, in

die sie gehören, begründet werden. Man kann die Frage, ob Ps,

allem die Ausführungen im zweiten Abschnitt, in denen der

74 und 89 Fürbittgebete einzelner sind, nur von der Gattung

Vf. Einsichten und Methoden der modernen Stilistik einge-

der Klage des Volkes insgesamt (vgl. Ps 44,5) entscheiden. Är-

bracht und damit das Gesamtverständnis des Buches wesentlich

gerlich ist ein verwirrender Gebrauch formgeschichtlicher Ter-

gefördert hat. Die hier gewonnenen Ergebnisse hat er auch in

minologie [(die Hymnen werden plötzlich als Liturgien bezeich-

den drei Bibelarbeiten in überzeugender und verständlicher

net (S. 77), der imp. Aufruf zum Lob wird mit dem Aufruf zum

Weise fruchtbar zu machen gewußt. Die Neuauflage ist daher

Vertrauen Ps 115,9ff, gleichgesetzt (S. 85) und schließlich als

sehr zu begrüßen. Wenn sie volle zehn Jahre später nahezu

Aufruf zur Abrenunation (!) gedeutet, S. 110]. Manchmal macht

unverändert erscheinen konnte, so ist dies ein sinnfälliges Zei-

das Buch einen undfertigen Eindruck, gerade erst aufgestellte

chen für die Bedeutung der Arbeit und für die Aktualität, die

Thesen werden auf der gleichen Seite schon wieder korrigiert

sie für die weitere Erforschung des Jonabuches behalten hat.

(S. 40f.), manchmal sind die Argumente des Vfs. einfach falsch

Joachim Conrad

(S. 10 Anm., 85: Gen 24,22 steht nicht wie Ps 33,22 und vom

Leipzig

Vf. behauptet j°hi, sondern wajj®hi).

So muß mein Gesamturteil lauten: leider kein weitführen-

des, leider ein unbefriedigendes

Buch zu diesem wichtigen

Tlıema.

Mosis, Rudolf: Untersuchungen zur Theologie des chronistischen

Herder

[1973].

Sandhausen über Heidelberg

Rainer Albertz

Geschichtswerkes.

Freiburg—Basel— Wien:

248 S. gr. 8° = Freiburger theologische Studien, hrsg. v. X

Vincke, A. Deissler, H, Riedlinger, 92. Kart. DM 40,—.

Wolff, Hans Walter: Studien zum Jonabuch. 2., durchgesehene

Wenn ein Buch fünf Jahre nach seinem Erscheinen noch eine

Aufl. Neukirchen-Vluyn:

Neukirchener Verlag des Erzie-

Besprechung erfährt — der Rezensent hat diese Aufgabe erst

hungsvereins [1975]. 132 S. 8°.

vor wenigen Monaten von einem erkrankten Kollegen über-

Die hier anzuzeigende Arbeit ist aus den Vorbereitungen zu

nommen —, so darf man annehmen, daß dieser Arbeit bzw.

drei Bibelarbeiten, die der Vf. auf dem Kölner Kirchentag 1965

ihrem Thema größere Bedeutung zukommt. In der Tat hat in

den letzten 10 Jahren gerade das Chronistische Geschichtswerk

gehalten hat, erwachsen und bildet zugleich eine Vorarbeit für

die im Rahmen des Neukirchener Biblischen Kommentars vor-

(= Chr) verstärkt Aufmerksamkeit erfahren, und in dem Kreis

gesehene Kommentierung durch den Vf, Die erste Auflage er-

der einschlägigen Publikationen nimmt die vorliegende Mono-

schien bereits 1965 als Heft 47 in der Reihe „Biblische Studien“.

graphie zweifellos einen gewichtigen Platz ein.

Als Habilitationsschrift im Sommer 1972 von der Katholisch-

Für die Neuauflage wurden lediglich einige Druckfehler korri-

giert und die Literaturangaben auf S, 127f. ergänzt.

theologischen Fakultät der Universität Freiburg i Br. angenom-

Die eigentliche Untersuchung des Jonabuches ist in sieben

men, hat sich das Buch das Ziel gesetzt zu untersuchen, „ob die

Anrede der eigenen Gegenwart, die das chr Geschichtswerk ohne

Abschnitte gegliedert: I, Die Vorgeschichte des Erzählungsstoffes

Zweifel beabsichtigt, dieser Gegenwart die Dimension der Zu-

S

12—28), II. Die Jonaerzählung als sprachliches Kunstwerk

(S.

29—58), III. Das literarische Wachstum des Jonabuches

kunft so völlig streitig macht, wie das gemeinhin angenommen

(S.

59—65), IV. Zeit und Motive der Entstehung des Buches

wird“ und „ob in den negativ beurteilten Abschnitten der Kö-

nigsgeschichte und insbesondere im chr Saulkapitel die Her-

(S. 66—71), V. Welchen Leser wünscht sich der Novellist?

kunft der nachexilischen Gemeinde aus der Katastrophe des

(S. 72—76), VI. Absicht und theologische Bedeutung der No-

velle (S. 77—83), VII. Übersetzung des Textes (S. 84—89). Den

Exils und damit diese Exilszeit selbst nicht eine gewichtigere

Schwerpunkt bilden, schon rein umfangmäßig, die Abschnitte

Stelle im Geschichtsbewußtsein des Chr einnimmt, als dies die

herkömmliche Auslegung zugeben kann“ (S. 16). So geht es dem

I und I[. Im ersten gibt der Vf. einen UÜberblick über die

Stoffe und Motive israelitischer sowie außerisraelitischer Her-

Vf. mit seiner Arbeit letztlich um den Nachweis, daß das Chr

kunft, die der Darstellung vorgegeben sind bzw. hinzugezogen

„doch auch die Vergangenheit und die Zukunft als konstitutive

wurden. Im zweiten Abschnitt untersucht er Aufbau und lite-

und wesentliche Faktoren der eigenen Gegenwart kennt“ (S. 16).

Das Chr will also nach seiner Auffassung die vergangene Ge-

rarische Gestaltung. In seiner vorliegenden Form ist das Jona-

buch eine Novelle mit lehrhaftem Charakter, die daher sach-

schichte nicht einfach nur abbilden oder ein vorgegebenes Bild

gemäß als Midrasch bezeichnet werden kann. Die wichtigsten

dieser Vergangenheit korrigieren oder andererseits die eigene

Gegenwart nur rechtfertigen ; vielmehr verfolge das Chr das Ziel,

Gestaltungsmittel sind syntaktische Strukturen und Leitworte

die bestimmenden Faktoren und die hintergründigen Elemente

(als letztere dienen vor allem „böse“ und „groß“), die zeitliche

Überschneidung der einzelnen Szenen und das Nachholen frü-

der israelitischen Geschichte in vielfach stark typisierten Er-

zählungen aufzuzeigen, wobei der Darstellung weithin eine stark

herer Vorgänge (1,5b; 2,1; 3,6—9; 4,5) sowie die Hervorhebung

zeichenhafter Größen (Embleme, z. B. Ninive als Verkörperung

paränetische Tendenz zueigen Sei.

von Bosheit und Größe). Aus den folgenden kürzeren Abschnit-

Für diese Sicht des Chr ist die Erkenntnis eines deutlichen

ten ist hervorzuheben, daß das Buch zwischen 400 und 200

Unterschieds zwischen dem Saulkapitel (1 Chr 10) sowie der

v. Chr. entstanden ist und mit der Gestalt des Jona ganz Is-

Davidgeschichte und der Salomogeschichte von ausschlaggeben-

rael meint, dem es den Vorwurf macht, es sei zu sehr mit sich

der Bedeutung. Wird die Davidgeschichte dabei als eine ideale

selbst beschäftigt und befinde sich damit auf der Flucht vor

Vorausdarstellung der Gegenwart des Chr verstanden, so sieht

seinem Gott. Es setzt bereits eine kanonische Geltung der Tora

der Vf. in der Salomogeschichte das Bild einer noch ausstehen-

den, erst für die Zukunft erhofften Vollendung gezeichnet. So-

voraus (vgl. das Zitat von Ex 34,6 in 4,2), ist aber durch pro-

phetische Traditionen bestimmt und richtet sich gegen jede

mit ergibt sich ihm für das Chr eine deutliche „eschatologische“

introvertierte Toragenügsamkeit. Möglicherweise wendet sich

LErwartung.

sein Verfasser an eschatologische Kreise, die dem eigenen Volk

Das Buch imponiert durch seinen Mut, dem Verständnis des

Chr einen neuen Weg zu weisen und die Zielstrebigkeit, mit der

zwar kritisch gegenüberstehen, aber Gottes Barmherzigkeit letzt-

ich zum Verständ-

lich doch nur auf dieses bezogen wissen wollen. Sekundäres

dieserWegverfolgtwird.Dennodle:gebens

literarisches Wachstum liegt lediglich in 1,8aß und 2,3—10

nis der David- und der Salomogeschichte- sowie zu Einzelaus-

VOor.

sagen bei dem nachsalomonischen Königen zahlreiche kritische

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Theologische Literaturzeitung .

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JUDAICA

Anfragen, die das Endergebuis dann doch nicht so gesichert er-

scheinen Jassen. Vor allem aber ist die der Untersuchung als

Grundlage dienende Auffassung, daß es ein die Bücher 1.2. Chr,

Esr, Neh umfassendes einheitliches Geschichtswerk gegeben

Fleischer, Ezra: Hebrew Liturgical Poetry in the Middle Ages.

habe, keineswegs so sicher, wie es sich nach diesem Buch dar-

Jerusalem: Keter Publ. House [1975]. XI, 527 S. hebr. m.

stellt. Es ist schade, daß der Vf. auf die Arbeit von S. Japhet

Abb. gr. 8°.

(The Supposed Common Authorship of Chronicles and Ezra-

Seit der „Geschichte der synagogalen Poesie“, die Leopold

Nehemiah investigated anew, VT 18, 1968, 330—371), die 1./2.

Chr und Esr/Nelı mit guten Gründen von zwei verschiedenen

Zunz 1865 veröffentlicht hatte, hat es keine umfassende Dar-

stellung der liturgischen hebräischen Poesie („Pijjut“) des Mit-

Autoren herleitet, gar nicht eingeht, obwohl er diese kennt und

telalters mehr gegeben. Bei Zunz handelte es sich zudem mehr

er auch die von T. Willi und P. Welten vertretene Auffassung,

um eine — großartige — erste Bestandsaufnahme als um eine

daß es ich bei 1./2. Chr und Esr/Neh um zwei getrennte Werke

literaturwissenschaftliche Darstellung, Man hatte bis dahin im

handle, ohne genauere Auseinandersetzung abweist. So kann

Verlauf des frühen 19. Jhs. die IHandschriftenschätze in Biblio-

man leider nicht sagen, daß mit dieser Arbeit, die in Einzel-

theken und Sammlungen eben entdeckt und zu erschließen be-

heiten viele gute und anregende Beobachtungen bietet, die

gonnen, das Material häufte sich zwar und drohte unüberseh-

Frage nach dem Zweck des Chr einer Lösung entscheidend

bar zu werden — reichte aber doch nicht für eine wirkliche

näher gekommen ist. Auf jeden Fall macht sie jedoch deutlich,

daß eine vielfach für Chr angenommene antisamaritanische Ten-

„Literaturgeschichte“ der hebräischen Poesie aus, da die Über-

lieferung für manche Bereiche und Zonen zu lückenhaft war.

denz nicht zutrifft,

In den einzelnen Riten war meist nur überliefert geblieben,

Die Arbeit ist so angelegt, daß nacheinander die Aussage-

was nicht mehr durch noch Späteres ersetzt werden konnte, Dies

absicht der einzelnen Abschnitte des Chr herausgearbeitet und

ihr Verhältnis zueinander bestimmt wird. Dabei unterscheidet

änderte sich infolge der Entdeckung der „Kairoer Geniza“, Noch

heute ist die Fülle der darin enthaltenen poetischen Hand-

der Vf. sechs große Abschnitte, die jeweils ein Kapitel seiner

schriften nicht ganz gesichtet, geschweige denn wissenschaftlich

Arbeit bilden: 1. Die Katastrophe Israels unter Saul (1.Chr 10) ;

erschlossen, nur wenige Fachgelehrie haben einen tatsächlichen

2. Das „Suchen“ der Lade Gottes und die UÜberlegenheit über

die Heiden (1 Chr 11—16); 3. David und Salomo — Beginn

Ein- und Uberblick in die über alle Welt verstreuten, nun aber

zumindest in Mikrofilmform in Jerusalem fast vollständig ge-

und Vollendung (1 Chr 17—29) ; 4. Salomo und der Tempelbau

sammelten Bestände. Die Publikationen von Texten nahmen in

(2 Chr 1—9); 5. Saul — David — Salomo und die nachsalomo-

der Zeit seit der Geniza-Entdeckung sprunghaft zu, gerade auch

zischen Könige (2 Chr 10—35); 6. Zerstörung und Wiederauf-

bau — Wende zum Heil (2 Chr 36; Esr 1—10; Neh 8). Jedes

von Texten aus dem frühen Pijjut im Orient, und damit ergab

sich das Material, aus dem Gestalt und Geschichte des frühen

Kapitel bietet am Ende eine Zusammenfassung; das Buch wird

Pijjut (synagogale Dichtung) erschlossen werden können. Ezra

mit einem ausführlichen Literaturverzeichnis und einem Stellen-

Fleischer, Jerusalemer Spezialist für die Geschichte der he-

register abgeschlossen.

Corrigenda: $. 13:

Der letzte Satz ist unvollständig; S. 42,

bräischen Poesie, hat nach zahlreichen Publikationen einschlägi-

58, Z. 7: Angabe; S. 71, Z. 17: Rechts-

ger Art nun das erste Werk vorgelegt, das tatsächlich eine

Z. 19: urgeschichtlich; S.

„Literaturgeschichte“ der hebräischen synagogalen Poesie des

reform; S. 90, Z. 20: V

erfehlung; S. 150, Z. 13 v. u.: 2 Chr

Mittelalters genannt werden kann. Es ist nicht mehr eine Be-

74a 3a;8, 173,.Z.. 19:

2 Chr 15,16—18; S. 236, Z. 2 v. u.:

standsaufnahme der bekannten Dichter und Dichtungen — das

Gerleman.

wäre allein umfangmäßig gar nicht mehr möglich. Der von

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

I. Davidson zwischen 1924 und 1933 publizierte „Thesaurus of

Medieval Hebrew Poetry“ (der allerdings auch die profanen

Dichtungen, und zwar bis zur Aufklärung herauf, verzeichnet)

Althann, R.: Hebrew-Ugaritic im, „if“ (Bi

bl 58, 1977 S. 525-526).

umfaßte schon 4 stattliche Bände und seither hat sich das er-

—; Malachy 2,13—14 and UT 125,12—

13 (Bibl 58, 1977 S

schlossene Material beträchtlich vermehrt, Fleischer hat das Ge-

418—421).

wicht auf die Darstellung der poetischen Kunstmittel und ins-

Die kollektive Deutung der Königspsalmen

besondere auf die form- bzw. gattungsgeschichtliche Behandlung

Becker, Joachim:

(ThPh 52, 1977 S. 561—578).

Jacob. Approches nouvelles de

gelegt, stets in Bezug zum Wechsel der Zeitbedingungen und im

Couffignal, R.: Le Songe de

2—360).

Blick auf den „Sitz im Leben“ in der Liturgie der jeweiligen

Gn 28,10—22 (Bibl 58, 1977 S. 34

Zeit und Region. In diesem Sinne gliedert er den Gesamtstoff

Culver, Robert Duncan:

Daniel and

the Latter Days. Rev. ed.

in sechs große Teile:

Chicago, IM.: Moody

Press [1977]. 238 S. 8°.

.

1 I) über Wesen und Charakter des

Dahood, M.: Poetry versus a Hapax in genesi

s 27,3 (Bibl 58,

In einer Einleitung (Tei

1977 S. 422—423).

„Pijjut“ im Verhältni

s zur synagogalen Gebetsordnung skizziert

.

—

The Ugaritic Parallel

Pair qra // qba in Isaiah 62,2

der Autor auch die vor-„pl

jjutischen“ Zeugnisse, die noch weit-

(Bibl 58, 1977 S. 527—528).

gehend biblischen Dichtungsmustern folgten und ganz und gar

Sir 33,31 )Bibl 58, 1977

dem Zwecke des Gebetsgottesdienstes untergeordnet waren. Zeit-

Köbert, R.: Ode Salomons 20,6 und

S. 529—530).

liche Grenzen sind da schwer zu ziehen, doch reicht diese Vor-

Leivestad, Ragnar:

Enthalten die Segenssprüche 1Q Sb_ eine

Stufe in die frühtalmudische Zeit hinein.

Segnung des Hohenpriester:

s der messianischen Zeit? (StTh 31,

Aber schon in der frühen talmudischen Zeit beginnt die

1977 S. 137—145).

Locher, C.: Der Psalter der „Einheitsübersetzu

ng“ und die Text-

(Teil II) Periode des „vorklassischen Pijjut“, in dem sich die

kritik — I (Bibl 58, 1977 S. 313—341).

Grundzüge h

erausbildeten, die dann im „Klassischen Pijjut“

Murphy, R. E.: Toward

s a Commentary on

the Song of Songs

(Teil IITI), in spättalmudisch-frühga

onäischer Zeit (ca. 5.—8. Jh.),

—496).

ihre nachhaltig wirkende Aus

formung erfahren haben. D

arnach

(CBQ 39, 1977 S. 482

1 Säm&e and ’El (CBQ-39, 1977 S.

fächert sich das Panorama au

f, der Pijjut wirkt über das pa-

Oden, R. A., JR.: Ba’a

457—473).

lästinische Mutterland hinaus und Zeit- und Regionaleinteilung

Price, Walter K.: In the F

inal Days. Chicago, 11l.: Moody Press

überlappen sich dabei.

[1977]. 192 S. 8°. Kldr. $ 5,95.

In Teil IV wird der nachklassische oriental

ische Pijjut (etwa

Radday,

Y. T. — Leb, G. — Wickmann,

D. — Talmon, S.: The

Ende 7. Jh. — ca. 1050),

in Teil V die spanische Schule (die

Book of Ju

dges Examined by Statistical Linguisti

cs (Bibl 58,

ßte), und in Teil VI die

1977 S. 469—499).

dann fast die gesamte Diaspora beeinflu

che) Richtung behandelt.

Roberts,

J. J. M.: Of Signs, Prophets,

and Time Limits: A _ Note

italienisch-aschkenasische (mitteleuropäis

on Ps 74:9

(CBQ 39, 1977 S. 474—

481).

Die einzelnen Teile sind in größere Komplexe

gegliedert, die

? UÜber Isaaks Opferung

der Periode,

die Strukturmerkmale und

Steck, Odil Hannes: Ist Gott grausam

Gespräch mit dem

jeweils den Charakter

1, die poetischen Gattungen und die spe-

aus der Sicht des Alten Testaments im

(ZW 48, 1977

poetischen Kunstmitte

Buch „Gottesvergiftung“ von Tilmann Moser

zifischen Eigenheiten der Periode darlegen,

S. 220—233).

651

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

652

Besondere Anerkennung verdient die geschickte Illustration

auf der Voraussetzung, daß die synagogalen Gebetsordnungen

der Darlegungen durch treffende Beispiele.

der frühen Zeit bekannt sind. Auch auf diesem Gebiet hat ein

Teil I (S. 7.—76) : Einleitung. Eine liturgisch-poetische Gebets-

Jerusalemer Spezialist, Josef Heinemann, eine grundlegende

literatur gab es im Judentum von der Bibel her, wie ja die

Monographie vorgelegt (Prayer in the Period of the Tanna-

biblischen Gebete — nicht zuletzt die Psalmen — zum Teil auch

’im and the Amora’im, hebr., Jerusalem 1964; rev. 2. Aufl.:

liturgische Texte blieben. Allerdings ist die funktionale Defini-

Prayer in the Talmud, Berlin 1977).

tion als „liturgische Dichtung“ konkret nur für die spätere tal-

Heinemann wie Fleischer gehen im wesentlichen vom Grund-

mudische Zeit durchführbar, denn erst die nach 70 n. Chr. all-

bestand der später bezeugten Gebetsordnung aus, So berech-

mählich entstandene synagogale Gottesdienstordnung erlaubt

tigt die Annahme einer weitgehenden Kontinuität auch ist, es

eine Zuordnung des Materials zum jeweiligen „Sitz im Leben“.

kann doch nicht vorausgesetzt werden, daß in der frühen Zeit

Mit und ab dem 10. Jh. (vor allem in Spanien) geht die reli-

nach 70 n.Chr. eine einheitliche Praxis herrschte, und zwar

giöse Dichtkunst in gewissem Ausmaß auch über den litur-

nicht nur was die Variation der (zunächst nicht wörtlich son-

gischen Rahmen hinaus, und individuelle Bedürfnisse machen

dern thematisch festgelegten) Stammgebets-Texte betraf, Der

sich bemerkbar.

Endbestand der Gottesdienstordnung ist unter Umständen auch

Die Vorstufen des Pijjut sind schwer faßbar, doch steht fest,

infolge von Ausklammerungen zustande gekommen. So ist z. B.

daß neben dem biblischen Erbe auch andere Faktoren einwirk-

die Frage, was das nicht geringe liturgische Material in der

ten, der Einfluß profaner Dichtungen etwa, vor allem aber das

esoterischen Literatur der talmudischen Zeit (zum Überblick

Grundbedürfnis nach Abwechslung. Der älteste Pijjut variierte

vgl. G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and

die Gebetstexte, gestaltete sie mehr und mehr künstlerisch — je

‘almnudic _ Tradition, New York 21965) funktional zu bedeuten

nach dem Geschick des Vorbeters, der dabei immer mehr Vor-

hatte, auch immer noch offen. Die Entwicklung war vielleicht

sänger und Virtuose wurde, den Gottesdienst im einzelnen wie

zunächst weniger geradlinig und einheitlich, als man nach der

als Ganzes gestaltend, somit grundsätzlich mit kompositorischer

Lektüre von Heinemann und Fleischer meinen könnte— doch

Zielsetzung und in struktureller wie thematischer Anknüpfung

ändert dieser Vorbehalt nichts in bezug auf die Geschichte des

an die liturgischen Einheiten der Gebetsordnung. In diesem

Pijjut im oben definierten Sinne,

Bereich und mit solcher Zweckbestimmung entstanden die Pijjut-

Ein zum Teil undurchsichtiges Problem ist auch die Ge-

Gattungen, selbstverständlich in erster Linie im Rahmen der

schichte der Gebetstexte selbst. J. Heinemann hat gezeigt, daß

Sabbat- und Festtagsgottesdienste. Als Gattungen waren bereits

erst in der amoräischen Zeit der Wortlaut der Gebetstexte fest-

vor der klassischen Periode ausgeprägt:

gelcgt wurde, vorher nur Inhalte und Themenfolge feststanden.

(I) Im Zusammenhang mit dem Achtzehngebet u. a. die

Der alte (palästinische) Pijjut hat -die Gebetstexte ersetzt. Es

Qerobah mit ihren Untergruppen (1) Pijjutisches Achtzehngebet,

gab also in der synagogalen Praxis ein Nebeneinander und

(2)

Qedusta’

(9-zeilig, mit Qe°du8säh),

(3) Sib ‘ata’

(ohne

Miteinander von reinem Gebetstextgebrauch, pijjutischem Er-

Qedu8säh, 7-zeilig); also komplizierte Kompositionen, die ent-

satz und pijjutischen Zusätzen. Fleischer weist nun nach, daß

weder alle Benediktionen des Achtzehngebetes (kaum jemals

der Ersatz durch Pijjut-Fassungen in Palästina bis in die nach-

des babylonischen Neunzehngebetes) oder einige daraus mit

klassische Zeit reichte, während im orientalisch-nachklassischen

speziellen Zufügungen an bestimmten liturgischen Orten pijju-

Pijjut unter babylonischem Einfluß und vollends im spanischer

tisch ausgestalteten und zunächst auch ersetzten.

wie im italo-aschkenasischen Pijjut die Gebetstexte unberührt

(II) Pijjutim zum Sema‘ Jisra’el und seinen Benediktionen,

blieben, der Pijjut also hinzutrat. Dabei ergaben sich in den

zu bestimmten liturgischen Orten der Gebetstexte und meist

einzelnen Gattungen schon aus Gründen des Umfangs und der

auch darnach benannt, in der frühen Zeit jeweils innerhalb

offensichtlichen Dublettierungen beträchtliche Veränderungen,

geschlossener Kompositionen: Zum Morgengottesdienst im sog.

vor allem Kürzungen, ein gewisser Zerfall der alten komposito-

Jöser (mit 7 Einheiten) und zum Abendgottesdienst, im sog.

rischen Einheiten. Die Geschichte des Gebetstextes in Palästina

Ma’arib (mit 6 Einheiten).

in Auseinandersetzung mit den babylonischen Bemühungen um

(II) Zu den liturgischen Umzügen am Laubhüttenfest waren

Fixierung ist ein Punkt der Forschung, der im einzelnen noch

(wohl noch aus der Zeit des Tempels) die Hö8a 'nöt, litanei-

weiterer Klärung bedarf.

artige Stücke, bekannt;

Der „klassischen Periode“ widmete der Autor aus guten Grün-

(IV) gab es pijjutische Ausführungen des Tischsegens (Birkat

den beträchtlichen Raum (S. 115—275), da er aus ihr die Maß-

ha-Mazon) und

stäbe für die Beschreibung der späteren Stadien des Pijjut ge-

(V) für Fasttage ebenfalls von alter Zeit her Bußgebete, aus

winnt. Neu ist vor allem das aufkommende Autorenbewußtsein,

der die Gattung der Selihöt erwuchs; ferner die Klagegedichte

das sich auch im Brauch des Namensakrostichons niederschlägt.

über die Tempelzerstörung, die Qinöt zum 9. Ab., und nicht zu-

Als Kunstmittel begegnen nun auch Reim (zunächst Wortreim)

letzt die Gattung der ‘Abodah für den Großen Versöhnungstag,

und Strophenbildung (als bewußtes Strukturierungsmittel), eine

möglicherweise auch die Gattung der ’Azharot für das Wochen-

exaktere Handhabung des Zeilenrhythmus durch eine Art von

fest. Da im „klassischen Pijjut“ diese Gattungen bereits in voller

Wortmetrum. Responsorien bzw. Refrains treten infolge zu-

Reife vertreten sind, müssen ihre Ursprünge wenigstens in das

nehmender Beteiligung der Gemeinde und des musikalischen

2./3. Jh. n. Chr. zurückgehen. In die Zeit also, in der auch der

Faktors immer häufiger auf, was schließlich zur Einführung des

Synagogenbau Palästinas seine Charakteristica und die rabbi-

Chores und zur Bildung entsprechender Chor-Elemente im

nische Tradition literarisch Gestalt zu gewinnen begann. In

Pijjut führte. Kennzeichnend ist ferner die lehrhafte Tendenz

jener Zeit herrschte noch der biblische Zeilenrhythmus mit dem

(mit haggadischen wie halachischen Inhalten).

Parallelismus membrorum vor. Daneben standen als Kunst-

Sehr ausführlich und aufschlußreich ist die Beschreibung der

mittel die Kettenbildung, die Verwendung wiederkehrender

Gattungen (S. 137—261). Die neunteilige Qeduschta (die zen-

Wörter (Zentralbegriffe), biblischer Verse oder Versteile, an-

trale Gattung der Periode), die (siebenteilige) Schiba ‘ta, die

satzweise auch schon Wortreim (mit Wortspielen) zur Verfü-

Achtzehngebetsqerobah, Jotzerot und Ma’arib, pijjutische Birkat

gung, vor allem aber das Alphabet-Akrostichon als Mittel der

ha-Mazon sowie die kleineren Gattungen werden eingehend be-

Organisation, sofern nicht bereits Strophenbau auftritt. Auch

schrieben und mit guten Beispielen vor Augen geführt, wobei

die Sprache hält sich — von der Syntax abgesehen — weit-

auf Schritt und Tritt neueste Forschungsergebnisse zum Zuge

gehend im biblischen Rahmen. Der Stil ist durchwegs schlicht,

kommen.

die Bibelsprache begrenzt, sofern man von zahlreichen symbo-

Die Sprache des „klassischen Pijjut“ wurde zunehmend schwie-

lischen Chiffren absieht, die für Israel, Gott etc. auf Grund

riger, erhielt einen Eigencharakter, der den Maßstäben der spä-

biblischer Stellen in Gebrauch gekommen sind und in der Folge

teren normativen Grammatik nicht entsprach, was wesentlich

immer mehr zunahmen. Ein gewisser Zug zu rhetorischen Mit-

teln, vor allem zum dramatischen (dialogischen) Stil ist kenn-

zur Verdrängung und zum Verlust alten Pijjut-Gutes beigetra-

gen hat. Das Verständnis klassischer Pijjutim erfordert nicht

zeichnend.

Die funktionale Definition des „Pijjut“ beruht nun freilich

nur eine gründliche Kenntnis der Bibel (und ihrer traditionel-

653

654

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

len Auslegung), sondern auch der talmudischen (haggadischen

der religions- und geistesgeschichtliche Quellenwert dieser Lite-

wie halachischen) Überlieferung. Die Bezeichnung „klassisch“

ralurzeugnisse sind noch überwiegend unerforscht.

für diese Periode ist durchaus gerechtfertigt, da in der Tat die

Den Abschluß des Bandes bilden eine gute Bibliographie

hier ausgeprägten Gattungen im wesentlichen maßgebend ge-

(S. 487—510), ein Namens- und Sachregister (S. 511—525) und

blieben sind. Für die poetologisch-ästhetische Sicht gilt dies

ein Verzeichnis der Abbildungen (S. 526—527).

jedoch — wenn man vom italo-aschkenasischen Pijjut (s. u.) ab-

Betont zu werden verdient auch die gefällige Ausstattung und

sieht — nicht so, sofern man wirkungsgeschichtlich urteilt.

der sorgfältige Satz. Druckfehler begegnen selten, S. 72 müßte

Der orientalisch-nachklassische Pijjut (Teil IV, S. 279—329)

es z, B. bRH 17b statt 13b heißen, in der Bibliographie S. 504

ist ebenfalls erst dank der Funde aus der Kairoer Geniza er-

bei Zulay „babylonischen“, zwei Zeilen darnach die Jahreszahl

forschbar geworden. Infolge der Festsetzung der Gebetstexte

5697. S. 508 bei Fleischer, Tarbiz 42 im Titel: Berurim, bei

mußte der Pijjut sich nun diesen fügen und verlor in manchen

Fleischer, JQR 65 ist „Some“ im Titel zu streichen. Die Biblio-

kompositorischen Gattungen den alten strukturellen Sinn, wurde

graphie enthält zum Teil kleine Einzelpublikationen älteren

in der Folge manchmal verstümmelt oder durch fremde Stücke

Datums, aber einige neueren Datums hingegen nicht; sie wäre

ergänzt überliefert. Die alten kompositorischen Einheiten ge-

auch zweckmäßiger einzuteilen.

rieten also zum Teil aus den Fugen, wobei Einzelgattungen neu

Fieischers großes Werk wird zweifellos für längere Zeit Grund-

entstehen oder zumindest neue Bedeutung erhalten konnten.

lage und Orientierungspunkt der weiteren literaturwissenschaft-

Dazu kam ein Zug zu größerer Volkstümlichkeit, zum Lyri-

lichen Arbeit am hebräischen Pijjut bilden. Er hat das derzeit

schen, eine entsprechende Beliebtheit und quantitative Zunahme,

zugängliche Material in einer meisterhaften Weise erschlossen.

Eine Sonderstellung und in gewissem Maß eine Überleitung

Raum für weitere Forschungen bleibt zwar genug, doch wer

zum spanischen Pijjut bilden die Dichtungen des Gaon Saadja

ihn wahrnimmt, wird dem Autor in jedem Fall verpflichtet sein.

(gest. 942), von dem übrigens auch das älteste erhaltene Ge-

betsbuch mit (sicher) zeitgenössischen Gebetstexten stammt. In

Köln

Johann Maier

dieser Periode zeigt sich mit nichtliturgischen religiösen Poesie-

gattungen (Baqqaschot) auch schon ein neues individualistisches

Interesse. Die Hauptgattung der Zeit war der Jotzer.

Bassarak, Gerhard: Einige theologische Bemerkungen zum Proi

blem des Zionismus (ZdZ 1977 S. 90—94).

Für die spanische Periode (Teil V, S. 333—421) sind drei wich-

tige Merkmale kennzeichnend: (1) Das Aufkommen des nach

Israel im Nahen Osten. Auszug aus einem Informationspapier

arabischem Vorbild entwickelten neuen, quantitierenden Me-

des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (ZdZ 1977

trums, das alsbald in fast alle Bereiche der jüdischen Welt ge-

S. 218—224).

Kirchner, Peter: Friedensaufgabe im Judentum (ZdZ 1977

langte, daneben das Silbenmetrum in Weiterführung der alten

S. 248—251).

Rhythmus-Technik; (2) ein neues Selbstbewußtsein der Autoren,

Sand, Alexander: Jesus im Urteil jüdischer Autoren der Gegen-

nun nicht mehr Vorbeter in den Synagogen, sondern vor allem

wart (1930—1976) (Cath 31, 1977 S. 29—38).

Dichter höfischer Gesellschaftskreise und

eben vielfach auch

profane Dichter; und (3) ein Höhepunkt in der Technik aufein-

anderbezogener Verwendung von anspruchsvoller Reimtechnik

und Strophenbau, vor allem im sog. „Gürtellied“ und in „gür-

telliedartigen“ Pijjutim. Sieht man von den — nicht sehr zahl-

NEUES TESTAMENT

reichen — Gesamtkompositionen für den Großen Versöhnungs-

tag (Ma'amad Jom Kippur) ab, so konzentriert sich das Inter-

esse der Spanier auf Einzelgattungen (v. a. im Jotzer), auf Varia-

Schütz, John Howard: Paul and the Anatomy of Apostolic

tionen des Einführungspijjut (Reschujot) und nicht zuletzt auf

Authority. London: Cambridge University Press [1975]. XII,

die Selichot (mit ihren Untergattungen). Völlig neu war die

307 S. 8°. Lw. £ 8.25.

Wertorientierung der Epoche. Infolge der neuen Philologie nach

klassisch-arabischem Vorbild und auf biblisch-masoretischer Ba-

Diese Studie befaßt sich mit einem begrenzten Teilaspekt des

Gesamtphänomens „Apostolat“ im Urchristentum, nämlich mit

sis erschien der alte Pijjut sprachlich wie ästhetisch als frag-

würdig, neue Bildungsinhalte verdrängten die alten Lehrinhalte.

dem apostolischen Selbstbewußtsein des Paulus. Sie tut dies

UÜberhaupt erscheint der Pijjut trotz der erreichten poetischen

mit der Hilfe dreier Leitbegriffe, die der modernen soziologi-

schen und sozialpsychologischen Diskussion entlehnt sind: Macht,

Vervollkommnung gerade in dieser Zeit relativiert — als eine

Sparte des literarischen Schaffens unter anderen,

Autorität und Legitimität. Zu Eingang gibt Schütz eine Be-

Ganz anders im italo-aschkenasischen Pijjut. (Teil VI, S.

stimmung dieser Begriffe unter dem Gesichtspunkt ihres gegen-

seitigen Verhältnisses: Autorität hat nicht nur Macht hinter

425—484). Hier wirkte trotz unmittelbarer Anknüpfung an den

sich, sondern macht Macht zugänglich; sie ist eine Interpre-

orientalisch-nachklassischen Pijjut der klassische Pijjut mit sei-

nem lehrhaften und dramatischen Charakter als höchster Maß-

tation von Macht, durch die diese für die Gemeinschaft an-

stab und als Vorbild weiter, allerdings strikte in der ergänzen-

nehmbar wird. Legitimität wiederum ist eine Interpretation von

Autorität, d. h. ein Versuch, Autorität kommunikabel und zu-

den, nicht in der die Gebetstexte ersetzenden Rolle. Erst im

gänglich zu machen, Sie ist eine Formalisierung von Autorität,

späten Mittelalter machte sich spanischer Einfluß geltend, in

Italien freilich viel früher und dann so stark, daß Zentral-

die da erfolgt, wo Gestalt und Gefüge des gesellschaftlichen Ver-

bandes solche Formalisierung gestatten bzw. fordern (21). Hier

europa allein weiter die alte Schule des Pijjut vertritt.

schließt nun die zentrale These von Schütz an: Paulus benutzte

Zentrale Gattungen waren hier Jotzer und Ma’arib, Selichot

seiner

Autorität,

und Qinot; auch einige kleine Einzelgattungen entstanden in

seinen Apostolat als

Interpretament

diesem Bereich, vor allem für Hochzeiten schuf man beachtlich

nicht jedoch seiner Legitimität. Denn

Legitimität im

Sinne einer Formalisierung von Autorität hatte im Urchristen-

viel Poetisches. Talmudischer Einfluß, haggadischer wie halachi-

tum noch keinen Platz, sondern war erst Sache des Früh-

scher, aber auch sprachlicher Art machte sich deutlich geltend,

katholizismus.

dazu die inhaltliche Färbung bestimmter Einzelgattungen durch

Die nähere Begründung setzt ein bei dem Verhältnis von

die esoterische Spekulation. Hingegen entspricht die völlige Kon-

Apostel und Evangelium. Hier wird, sicher zu Recht, wenn

zentration auf das Volksgeschick und die entsprechend geringe

auch nicht ohne eine gewisse Einseitigkeit, der Charakter des

Rolle individualistischer Züge dem alten klassischen Pijjut. In

Evangeliums als Heilsgeschehen herausgestellt, dem der Apo-

den Selichot und Qinot spiegeln sich in zunehmendem Maß

stel als sein Vertreter zugeordnet ist. In der Terminologie von

auch Zeitereignisse, der Pijjut repräsentiert sich somit hier wie

Schütz bedeutet das: Das Evangelium ist Macht, die durch die

anderswo entsprechend den unterschiedlichen Zeitverhältnissen

Autorität des Apostels für die Gemeinschaft zugänglich‘ gemacht

bei aller konventionellen Bindung auch als Spiegel der Periode

wird, wobei dieser dadurch- freilich gegenüber der Gemeinschaft

und Region. Sowohl der historisch-kulturgeschichtliche wie auch

keine besonders privilegierte Position gewinnt (60),

6

'

r

6

655

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

Weder in 1Kor 15, noch in Gal 1 und 2 geht es nämlich nach

Gemeinschaft zum Ausdruck bringe (115) — wobei freilich das

ingressive Moment, das nach 1Kor 3,6 diese Tätigkeit des Apo-

der Meinung von Schütz um die Legitimität des Apostolats;

stels von der Arbeit aller übrigen unterscheidet, die auf dem

vielmehr ist hier wie dort das Zur-Geltung-Bringen der Macht

des Evangeliums durch den Apostel der leitende Gesichtspunkt,

von ihm gelegten Fundament weiterbauen, nicht beachtet

wird —, und auch die Themenkreise der Christus-Mimesis und

Und zwar versucht er eine sehr geistvolle neue Interpretation

der Schwachheit des Apostels werden in diesem Zusammenhang

von 1Kor 15, die sich m. E. allerdings schwerlich halten läßt:

Nicht die Auferstehung Jesu als solche sei zwischen Paulus und

behandelt. Dabei wird deutlich, daß nach Meinung des Paulus

in seiner Existenz als Apostel das transparent wird, wovon das

den Korinthern kontrovers, sondern allein deren Implikationen,

Evangelium spricht, nämlich die Macht und Schwachheit Gottes,

Demgemäß werde von Paulus weder die Paradosis V. 3b—5 den

Korinthern als Begründung des Auferstehungsglaubens entge-

in denen sich der Beginn der neuen Schöpfung ankündigt.

Hierin allein gründet die Autorität des Apostels, die eben letzt-

gengehalten, noch sei in seiner Argumentation der Gedanke der

lich nichts anderes ist als das Zur-Geltung-Kommen des gött-

Auferstehungszeugenschaft und damit der Legitimation der Apo-

stel im Spiel. Vielmehr unterstelle Paulus die von den Korin-

lichen Heilshandelns selbst.

Diese Sicht rückt Paulus gefährlich nahe an den Enthusiasmus

thern falsch interpretierte Paradosis der Norm des Evangeliums,

heran. So wird die Frage unvermeidlich: Was unterscheidet

indem er auf die Autorität seines Apostolats verweise (V. 8—10).

Die IMlustration seiner apostolischen Autorität sei die abschlies-

ihn noch von den korinthischen Falschaposteln, die ebenfalls

alles auf die Erfahrung des unmittelbar in ihnen wirkenden

sende Norm, von der her die Paradosis zu interpretieren sei

Christus setzen? Schütz meint, der Unterschied liege darin, daß

(103}. Mit anderen Worten: Das Evangelium wird für die Ko-

rinther nicht in der Paradosis, sondern in der Existenz des

Paulus sich nicht selbst mit dem Evangelium identifiziere und

daß er der Versuchung widerstehe, die Grenze zwischen der

Apostels sichtbar, des näheren darin, daß er, der menschlich

Macht und der sie interpretierenden Autorität einzureißen (272).

gesehen nicht lebensfähig wäre, allein aus Gottes Gnade Apo-

Obwohl er seine Autorität auf seine Erfahrung gründe, bean-

stel zu sein vermag (105). Schütz macht hier also konsequent

2Kor 6,1—10 und 12,9f. zum Interpretationsschlüssel von 1Kor

spruche er für diese Erfahrung keine Exklusivität, sondern er-

warte vielmehr, daß alle Christen in die gleiche Erfahrung des

15,8—11.

Ganz analog ist die Exegese von Gal 1 und 2 ausgerichtet.

Evangeliums einträten, d. h. in die Erfahrung von Tod und

Nach Schütz wendet Paulus sich mit seiner Polemik ausschließ-

Auferstehung, von altem und neuem Leben, Schwachheit und

Macht, Torheit und Weisheit (279). Das heißt aber: für Paulus

lich gegen eine falsche Identifizierung des Evangeliums mit

sei die Kirche eine Gemeinschaft von Charismatikern, die unter

judaistischer (d. h. von den Jerusalemern legitimierter) Tradi-

tion; daß die galatischen Gegner gleichzeitig die Legitimität sei-

der Leitung des Apostels und nach seinem Vorbild in je ihrer

eigenen Existenz die autoritative Interpretation der Macht des

nes Apostolats in Frage gestellt hätten, sei zumindest nicht deut-

Evangeliums vollzögen.

lich erkennbar (128). Demgemäß verteidige Paulus seinen Apo-

stolat hier auch nicht, sondern gebrauche ihn als Angriffswaffe,

Darin, daß sich dieses charismatische Modell von Kirche nicht

indem er ihn zum Paradigma des von ihm verkündigten ge-

durchhalten ließ, sieht Schütz einen Sündenfall der zweiten

Generation, den er damit entschuldigt, daß die Grunderfahrung

setzesfreien Evangeliums mache: „Both the message and the

messenger proclaim grace and both embody grace, grace as

des Evangeliums in jener Unmittelbarkeit, wie sie der ersten

Generation erschwinglich war, der zweiten nicht mehr zugäng-

event“ (134). Die apostolische Erfahrung, exemplifiziert an der

lich war. So wurde der Apostel zum einmaligen und unwieder-

Berufung des Paulus (Gal 1,13--17), werde zur Explikation der

holbaren Individuum und zum Ausgangspunkt legitimistischer

Wahrheit des Evangeliums. So sei Paulus nicht darum Autori-

Strukturen,

tät, weil er Apostel sei, sondern er sei Apostel, weil er autori-

Dieses Buch stellt ohne Zweifel bestimmte Aspekte des pau-

tärer, d. h. beauftragter Prediger des Evangeliums sei (145).

linischen Selbstverständnisses eindrucksvoll heraus,

Aber es

Die Darlegung der Vorgänge auf dem Apostelkonzil diene le-

schreckt auch, wie bereits im einzelnen angedeutet, vor kräfti-

diglich der Verdeutlichung seiner Autorität, denn sie stelle

gen Verzeichnungen nicht zurück. Ein bedauerlicher Mangel

heraus, daß sich die Jerusalemer Autoritäten ihr und damit der

Macht des Evangeliums untergeordnet hätten.

liegt zunächst darin, daß die historischen Hintergründe so weit-

Das dürfte aber nun zweifellos zu einseitig gesehen sein.

gehend ausgeblendet werden, daß Paulus praktisch als Solist auf

der Bühne steht. Hätte Vf. z. B. etwas genauer nach der Vor-

Angesichts von Gal 1,1— einer Stelle, über die Vf£. freilich sehr

geschichte des Apostelbegriffs gefragt, so hätte er m. E. zu einer

schnell hinweggeht (114£) — sowie aufgrund der gesamten Ar-

gumentation von Gal 1 und 2 wird man schwerlich bestreiten

anderen Interpretation von 1Kor 15 und Gal 1f. kommen müs-

sen: Ohne Zweifel geht es hier nämlich auch darum, daß Pau-

können, daß Paulus seinen Apostolat legitimiert, und zwar, in-

lus sich den Jerusalemer Apostelbegriff zu eigen macht (1Kor

dem er zunächst auf seine Berufung zu sprechen kommt (1,13ff.),

die seine Herkunft „nicht von Menschen“ erweist, um dann sein

15,9), für den die Legitimation durch eine Erscheinung des Auf-

Verhältnis zu den Jerusalemern zu entfalten, von dem her klar

erstandenen. fundamental ist. Auch das Verhältnis des Apostels

zum Evangelium dürfte zu einseitig gezeichnet sein; gewiß ist

wird, daß auch „die vor ihm Apostel waren“, seinen Apostolat

als echten Christus-Apostolat anerkannt haben.,

das Evangelium „Macht“, aber eben Macht, die nicht nur in

Wesentlich leichter hat es Schütz, seinen Leitgedanken in

subjektiver Erfahrung angeeignet wird, sondern der eine ge-

schichtliche Dimension eigen ist, und zwar in zweifacher Hin-

2Kor 2,14—7,4; 10—13 und 1Kor 1,10—4,21 freizulegen. Denn

sicht. Einmal ist das Evangelium Kunde von Gottes geschicht-

in diesen Texten tritt durchweg der Apostel als der in den Blick,

der in seiner gesamten Existenz von der Gestalt des Kreuzes

licher Heilstat in Christus, und deshalb gehört zur Funktion

des Apostels die Vermittlung und Interpretation von Tradition.

Christi so geprägt ist, daß er sie sichtbar und mit Autorität vor

Zum anderen aber drängt das Evangelium auf geschichtliche

der Welt zu vertreten vermag. Schütz stellt auch noch eine

Reihe von Wendungen zusammen, in denen sich diese Grund-

Realisation, und darum ist es Aufgabe des Apostels, es so zur

Geltung zu bringen, daß Kirche als „Leib Christi“, d. h. als Ge-

siruktur der apostolischen Existenz ausspricht und die darum

meinschaft, in der Christus geschichtlich Gestalt gewinnt, ent-

gleichsam das Repertoire einer „Rhetorik der apostolischen Au-

torität“ darstellen (205): Paulus ist Apostel „durch Christus“

stcht (1Kor 12').

Als wenig glücklich erscheint mir aber vor allem die den An-

(2Kor 5,18ff.) ; er ist „Apostel Christi“ (Röm 1,1; 16,17 u. ö.);

satz des Buches weitgehend bestimmende begriffliche Diastaso

er hat die Gemeinde „in Christus gezeugt“ (1Kor 4,15ff.), spricht

„in Christus“ (2Kor 2,14.17; 12,19; Röm 9,1), rühmt sich „in

von Autorität und Legitimität. Tatsächlich besteht hier nämlich

für Paulus kein Gegensatz. Wie sehr ihm daran liegt, daß die

Christus“ (Röm 15,17 u. 6.), ist schwach „in Christus“ (2Kor

Gemeinde seine Autorität von der Norm des Evangeliums be-

13,4; Phil 4,13) und leidet in ihm (Phil 3,10). Hierher rechnet

urteilen und damit als legitim erkennen kann, zeigen u. a. Stel-

Vf. auch die Metapher vom „Bauen“ (1Kor 3,10—15; 2Kor 10,8;

len wie 1Kor 7,40; 9,1; 15,9; Gal 1,12.

13,10), die das Interesse am und die Verantwortung für das

Erlangen

Jürgen Roloff

Evangelium in seiner durativen Dimension im Blick auf die

657

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

658

Radermakers, Jean, S. J.: La bonne nouvelle de Jesus selon

14,17—52) oder ABC CBA (z. B. 8,27—9,13). Kapitel 13 ist

saint Marc, 1. Texte 2. Lecture continue. Bruxelles: Institut

schwer zu integrieren. Einleuchtender war mir die von R. vor-

geschlagene Gliederung des gesamten Evangeliums (41—45), die

d’Etudes Theologiques 1974. 79 S. u. 447 S. gr. 8°. bfr. 490,—..

sich zwar an das verbreiteie Schema der sechs Haupitteile mit

Dieser Kommentar zum Markusevangelium, Zwillingsbruder

Prolog und Epilog hält, im einzelnen aber viele gute Beobach-

eines früher erschienen Matthäuskommentars‘!, hält sich etwa

tungen bringt, so eiwa Hinweise auf Inklusionen ganzer Texte

in der Mitte zwischen einem wissenschaftlichen und einem all-

(1,21—28/3,1—6 Synagoge; 3,20ff./6,11ff. Familie Jesu; 6,14—16/

8,27—30; 8,34—9,1/10,23—31 meinetwegen und wegen des Evan-

gemeinverständlichen Werk und brauchte somit den Fachtheo-

logen nur am Rand zu interessieren. Sein Spezificum, um des-

geliums; 10,47ff.; 12,3510f, Davidssohn; 14,3ff,; 15,42ff, Grab-

sentwillen er für den deutschen Leser interessant sein könnte,

legung.

So erfährt man im ganzen immer wieder Belehrung, bleibt

liegt auf hermeneutischem Gebiet?f, Radermakers versucht eine

Kombination zweier Arbeitsmethoden, der historisch-kritischen

aber beim Eindruck stehen, daß sowohl die methodologischen

und der strukturalistischen, aus der Erkenntnis heraus, daß sie

als auch die philosophischen Implikationen strukturalistischer

beide nötig sind: Die historische Kritik mit ihrem Kausalismus

Exegese noch erheblicher Klärung bedürfen.

verkennt notwendigerweise kreative Freiheit jedes Autors (223*)

Göttingen

Ulrich Luz

und muß darum durch die strukturalistische ergänzt werden.

Hier bewegt sich Radermakers im weitern Umkreis von Grei-

mas, Barthes, Derrida, Lacan und andern. Worum geht es bei

Bruxelles 1972.

1 J, Radermakers: Au fil de Tevangile selon saint Matthieu, 2 Bde‘.

seiner strukturalistischen Exegese? Nicht einfach um eine Ana-

2 Sein hermeneutisches

lyse der von einem Autor bewußt in den Text hineingebrachten

kompakter Form in einem Aufsatz dar: L6vangile de Marc. Structure et

und einige Ergebnisse stellt R. in

Struktur, sondern darüber hinaus um den Versuch, eine An-

theologie, in: M. Sabbe, Eevangile selon Marc. Tradition et Redaction,

Bibl. Eph. Theol. Lov. 34, 1974, 221—239. Die mit * versehenen Seiten-

ordnung zu verstehen, die dem klaren Bewußtsein dessen, der

angaben bei Zitaten stammen aus diesem Aufsatz.

spricht oder schreibt, entgeht (223”). Strukturalistische Exegese

fragt also auch nach etwas Vor-Textlichem; sie „reduit le texte

ä une autre chose, cette autre chose 6tant le ‚non-dit‘ du discours“

(224*). Die Gefahr solcher Methode erkennt R. sehr genau:

Shaner, Donald W.: A Christian View of Divorce. According

Strukturalistische Exegese ist eine „fuite vers Tobjectif et

Tuniversel“, die sich aber als sehr subjektiv erweist, „car Tobjet

to the Teachings of the New Testament. Leiden: Brill 1969.

XI, 115 S. gr. 8°. Lw. hfl. 30,—.

est necessairement reduit par le projet structural, dont Tinter-

Der Verfasser möchte nicht die christliche Lehre über die

pröte reste, quoi qu'il veuille, le sujet“ (225°). Es bleibt nur

noch übrig, diese Kritik Radermakers auf seinen eigenen Ansatz

Ehescheidung darlegen. Im Verlauf der Kirchengeschichte hat

anzuwenden. Die Struktur des Markusevangeliums ist gestaltet,

es verschiedene Auslegungen und Meinungen in Bezug auf die

Möglichkeit einer Ehescheidung gegeben. Darum will der Vf.

„par la figure objective de Jesus... celle qui s’impose ä lui et

que TEsprit, dans [Eglise, lui donne de proclamer“ (38). So hilft

eine bestimmte Sicht des Problems der Ehescheidung ent-

die strukturale Analyse, die Differenz der Zeit zu überspringen,

wickeln, denn die Ehescheidung spielt in der modernen Gesell-

indem sie nicht nur das historisch Einmalige und Einzigartige

schaft eine große Rolle und die Kirche kann dazu nicht einfach

schweigen.

an Jesus, sondern „aussi le caractere divin et universel de Jesus

et Tactualite de son message pour les hommes de tous les

Der Vf, geht das Problem historisch, exegetisch und theo-

temps“ (37) deutlich macht. Die Feststellung bleibt natürlich,

logisch an. Nach einer Einführung gibt er im 2, Kapitel (S.

9—30) einen historischen UÜberblick über die Stellungnahmen,

daß gerade diese objektive, der Geschichte enisteigende und sie

umspannende Seite des strukturalistisch erfaßten objektiven

welche verschiedene Theologen im Lauf der Jahre bezogen

Jesus in besonderer Weise dem Subjektivismusverdacht erliegt,

haben. Allerdings läßt er die ganze umfangreiche Tradition bei-

seite und beginnt seinen UÜberblick in der Mitte des letzten

Gegenüber diesem hochgespannten Programm wirkt dann

Jahrhunderts. Die Stellungnahme der zitierten Theologen hängt

allerdings der Kommentar_ vergleichsweise nüchtern. Formal

besteht eine Eigenart darin, daß er nicht einzelne Perikopen,

natürlich weitgehend von deren Zugehörigkeit zu den verschie-

sondern längere Abschnitte analysiert. Die Auslegung gliedert

denen Denominationen und Konfessionen ab. Dabei ergeben

sich drei Gruppierungen: Eine erste Gruppe bilden die sog.

sich jeweils in vier Äbschnitte: 1. einen kurzen Abschnitt „Si-

Konservativen!, Für diese ist die Ehe unauflöslich; es wird bei

tuation“, 2. die „presentation du texte“, eine paraphrasierende

Interpretation, 3. einen Abschnitt „Du texte ä Jesus“, der eine

Ehebruch höchstens eine Trennung von Tisch und Bett zuge-

sehr knappe Traditionsgeschichte und die Strukturanalyse des

standen. Eine zweite gemäßigte Gruppe? gesteht eine Eheschei-

dung bei Ehebruch zu, während die dritte, sog. liberale Gruppe?

Textes enthält und 4. einen jeweils auch sehr knappen Ab-

schnitt „mmessage du texte“ mit allen Merkmalen erbaulichen

für die Möglichkeit einer Ehescheidung bei Ehebruch und an-

Stils. Das Interesse konzentriert sich natürlich auf die Struktur-

deren Vorkonmnissen, z. B, bei Verlassen des einen Ehepart-

ners durch den andern, eintritt. Das Spektrum der vertretenen

analysen der einzelnen Textabschnitte, deren Resultate der Ver-

Meinungen reicht von den römisch-katholischen Forschern über

fasser auf den Seiten 66.106f. 151—154. 200f, 230£. 283—286.

344-—347. 398£. 404—406. 430 übersichtlich zusammenstellt, Ver-

Anglikaner bis zu den Gliedern der offenen Plymouth-Brüder,

breitet ist nach Radermakers ein konzentrisches Gitter ABC D

wobei die Auswahl sehr subjektiv ist. Es sind hauptsächlich

angelsächsische Theologen vertreten,

deutschsprachige fehlen

CBA, nach dem zahlreiche größere Abschnitte gegliedert sind.

gänzlich,

Ich referiere als Beispiel die Gliederung von 1,21—45 (S. 106f.) :

Das dritte Kapitel (S. 31—67) bringt den exegetischen Teil,

A= 1,21—27 mit Inklusion 22/27, Stichwort „Schweigen“;

Hier werden die Voraussetzungen im Alten Testament und im

B= 1,28 Stichwort „ganz Galiläa“; C= 1,29—31 Stichwort:

Judentum nur kurz gestreift. Der Inhalt dieses Kapitels bildet

„Intervention der vier Gefährten“; D= 1,32—34 Stichwort

die Darstellung der verschiedenen Probleme, welche das Streit-

„Schweigen“; C== 1,35—38 Stichwort „Intervention der vier

gespräch (Mk 10,1ff.; Mt 19,1ff.) und das Jesuswort über die

Gefährten“; B== 1,39 Stichwort „ganz Galiläa“; A = 1,40—45

Ehescheidung (Mk 10,10ff.; Mt 19,9// Lk 16,18; Mt 5,32 Q) uns

mit Inklusion 40/45, Stichwort „Schweigen“. Man sieht deutlich

aufgeben. Der Vf. geht dabei so vor, daß er verschiedene An-

die Tendenz zu Willkürlichkeiten sowohl in der Perikopenab-

sichten neutestamentlicher Forscher referiert und gewisse Schluß-

grenzung, als auch in der Auswahl der Stichworte, deren Funk-

folgerungen übernimmt. Diese sehen folgendermaßen aus:

tion und Bedeutung im Text oft nicht berücksichtigt werden, ja

1. Das Herrenwort über die Ehescheidung: In Lukas 16,18

oft nicht einmal der Wortlaut. Man liest also diese Struktur-

{zu Q gehörig) finden wir das eigentliche originale Wort, das

analysen mit einigem Befremden, aber nicht ohne da und dort

gewisse Einflüsse von Markus 10,12 spiegelt. Der Paralleltext,

sich über eine wirklich hilfreiche Beobachtung zu freuen, An-

Matthäus 5,32 ist eine Zusammenschau von Q mit Markus

10,11£, Matthäus 19,9 ist direkt aus Markus 10,11 herausge-

dere Aufbauschemen sind: ABC DEF ABC (z. B. 6,30—8,26;

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Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978

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660

mentlichen Texte nicht nur im Sinn einer Weiterführung, son-

wachsen. Also ergibt sich, daß das eigentliche Jesuswort in Lu-

kas 16,18 zu finden ist.

dern auch im Sinn eines Widerspruchs lebendig zu erhalten.

2. Die Unzuchtsklausel bei Mt (19,9; 5,32): Nach Shaner

Heinrich Baltensweiler

Basel

meint die Klausel, daß die Ehe bei fortwährendem und unbe-

reutem Ehebruch der Frau geschieden werden darf, Wahrschein-

f

a

lich ist auch voreheliche Unkeuschheit mit eingeschlossen,

1 Zu dieser Gruppe zählt Sh

Th

: Gigot, Bonsirven

und Dupont (alle römisch-katholisch) ; Tyson,

Cirlot und Grant (alles

3. Das Streitgespräch: Es gipfelt in der Feststellung Markus

Episkopale) ; ferner Box und Gore (Anglikaner).

10,9 und Matthäus 19,6: „Was Gott zusammengefügt hat, das

2 Hovey (Baptist) und Chase (Anglikaner).

soll der Mensch nicht scheiden.“

palen Johnson und Easton, den Presbyterianer Murray und schließlich

3 Zu dieser Gruppe rechnet Shaner den Anglikaner Charles, die Episko-

Jesus erklärt, daß Mann und Frau ein Fleisch werden.

Parkes (Plymouth Brethren).

4 vgl. K. Niederwimmer, Askese und Mysterium, 1975.

Scheidung und Wiederverheiratung ist also Ehebruch, Jesus

versteht diese Weisung aber nicht als ein Gesetz, sondern be-

trachtet sie als ein Prinzip, das in Gottes Liebe begründet ist.

In der ersten Gemeinde geht dann die Entwicklung im Sinn

der Unzuchtsklausel des Matthäus weiter.

Auch Paulus hat das Jesuswort aufgenommen und hat es

Maddalena, Antonio: La Lettera ai romani. 1: La miseria dell'uomo.

seiner Situation angepaßt. (1Kor 7,12£.). Er gesteht bekanntlich

2: Il Vangelo della Grazia. Bologna: Pätron Editore [1974/75].

eine Ehescheidung dann zu, wenn der ungläubige Teil sich

scheiden will (1Kor 7,15£.). Dabei sind Jesus und Paulus von

Je 318'8; gr. 8°.

In einem kurzen Vorwort zu seiner Römerbrief-Auslegung

der eschatologischen Sicht der Dinge her bestimmt. Bei Jesus

macht Maddalena klar, was seine Arbeit sein will und was sie

ist dies nicht ausdrücklich erwähnt, wohl aber bei Paulus.

Wie sind nun diese Erkenntnisse in die moderne Zeit zu

nicht ist. In Form einer fortschreitenden Textanalyse, die nur

implizit Annahme oder Ablehnung anderer Auslegungen ein-

übersetzen? Diesen Fragen sind Kap. IV und V (S. 67—106)

bezieht, will er die Antwort des Paulus auf die Frage nach dem

gewidmet. Hier liegt offenbar die Bedeutung des Buches von

Shaner. Er versucht, die exegetischen Weisungen in unsere Zeit

Sinn der menschlichen Existenz, die er aus dem Römerbrief

(und anderen ihn erläuternden Paulustexten) herausgehört hat,

zu transformieren, wobei die heutige Kirche unterscheiden muß

darbieten. Der Klappentext vergleicht daher diese Auslegung

zwischen der Unmöglichkeit einer Ehescheidung von der gött-

lichen Schöpfungsordnung her und andererseits der Möglichkeit

in Hinsicht auf den von Anfang bis Ende durchgehaltenen

der Ehescheidung von der menschlichen Natur her, die ver-

einen und einheitlichen Auslegungs-Skopus formal mit Barths

Römerbrief.

dorben ist. Der Vf£. ist der Meinung, daß die Urgemeinde das

Nun redet in diesem Buche aber ein Mann, der als Professor

Jesuswort richtig als Iutention und nicht als Gesetz aufgefaßt

hat, so daß die erste Kirche das Wort auf ethische Situationen

für Griechische Literatur an der Universität Turin und als Ver-

fasser einer stattlichen Reihe von Monographien über griechische

ihrer Zeit (von den Paulusbriefen seit 50 n. Chr, bis zum Her-

masbrief 150 n. Chr.) anwenden konnte. Spezialprobleme wur-

Denker, Historiker und Tragiker von Thales und Heraklit bis

den von dieser Intention her gelöst. Als Beispiele seien die ge-

Philo von Alexandrien deren Antworten auf die Sinnfrage eben-

sowohl zu würdigen weiß wie die (von Paulus so genannte)

mischten Ehen bei Paulus genannt und die Unzuchisklausel bei

Vorankündigung der christlichen Erlösungsbotschaft durch das

Matthäus. Auch auf die moderne Situation sei das Jesuswort

anwendbar. Das Jesuswort verlange Geduld, Durchhaltewille

Alte Testament. Durch deren die allein gültige Antwort ahnend

avisierende, auf sie hinzielende, aber sie im Entscheidenden nie

und Vergebungsbereitschaft. In der modernen Kultur und Zivi-

erreichende Gedanken und Aussagen, die er in eindrucksvoller

lisation ist die Ehe durch neue äußerliche Momente gefährdet,

die im NT noch nicht in Sicht waren, z. B. durch Geisteskrank-

Auswahl in die Darlegung einflicht, gibt er der paulinischen Er-

heit oder durch Alkoholismus, Krankheiten, die durch die fort-

lösungsbotschaft einen imposanten Relief-Hintergrund. Der grie-

chischen Lösung, daß Seele und Geist den Sieg über die

schreitende Medizin wohl gebessert, aber nicht geheilt werden

können. In diesem Fall ist wohl nach Jesu Intention die Er-

Schmerzen und Übel der Welt davonzutragen bestimmt sind,

fügt, nach M., Philo die Botschaft von der Gnadengabe der In-

haltung der Ehe anzustreben; aber Ehescheidung und Wieder-

spiration durch den allmächtigen Gott hinzu, die den ohnmäch-

verheiratung als kleineres von zwei Übeln muß bejaht werden.

Die Kirche muß dann in verantwortlicher Weise die Vergebung

tigen Menschen zu diesem Sieg befähigt. Aber erst Paulus voll-

endet die Skala der Lösungen durch die Botschaft von der

predigen, so daß geschiedene Personen auch weiterhin im christ-

Kondescendenz Gottes in seinem Sohn Jesus Christus in diese

Jlichen Glauben leben können. So kann ihnen eine neue Ehe

ermöglicht werden, die zentriert ist in der Liebe Jesu, so daß

Zeit und Welt. In ihm, durch die in ihm offenbare Liebe ver-

eine neuerliche Ehescheidung nicht mehr zu erwarten ist.

gibt er allen und alles — ohne Ausnahme. Indem der Sohn und

alle, die durch ihn und seinen Geist zu Söhnen werden, alle

Soweit die Darlegungen von D. W. Shaner. Sein Anliegen

könnte man fast als ein seelsorgerliches bezeichnen. Er möchte

Schmerzen, alle Ubel, alle Unvollkommenheiten, alles Unrecht,

mit der stillschweigenden Diskriminierung der Geschiedenen in

alle Schmach von Zeit, Welt und Menschheit liebend akzeptie-

ren, werden sie zu Siegern in dem sonst hoffnungslosen Ringen

der Kirche aufräumen. Die Ergebnisse, zu denen er gelangt,

um den Sinn des Lebens. So, nur so, löst sich für Maddalena

sind _ eigentlich nicht neu. Aber er versucht entschlossen gegen

das Problem, das ihn quält, „seitdem er zu denken vermag“,

das gesetzliche Verständnis des Ehescheidungsverbotes anzu-

und das „Form und Wesen aller seiner Studien und all seine

gehen. Dieses wird ja nicht nur in der röm.-kath. Kirche prak-

Meditationen“

bestimmte,

das Problem der illusionistischen,

tiziert, sondern auch im Verborgenen und unbewußt in vielen

immer desi! sionierten menschlichen Existenz, eines von inne-

andern Kirchen. Vorurteile sind manchmal schwer auszurotten.

ren und äußeren Schmerzen geplagten, ephemeren und doch

Als Mangel könnte man bemerken, daß D. W. Shaner viel-

immer von Süchten umgetriebenen, qualvollen Daseins.

leicht die Texte des NTs zu sehr durch die Brille seiner theo-

Diese Lösung impliziert die Ausschaltung von Zorn und Ver-

logischen Gewährsmänner liest. Würde man ganz von den

geltung des Bösen aus dem Gottesbild in einer Radikalität, die

Texten des NTs her kommen, dann müßte man in Rechnung

die folgenden Textproben veranschaulichen mögen:

stellen, daß am Anfang auch in der Frage der Ehescheidung,

„Der Zorn Gottes, von dem Paulus spricht, ist der Zorn des

wie neuere Forschungen“ zeigen, der urchristlich asketische En-

unbekannten Gottes, um den die Juden eiferten, aber dem sie

thusiasmus steht. Das bedeutet aber, daß das, was uns heutige

ihre unreine und unfruchtbare Gerechtigkeit beilegten, eine Ge-

Menschen in bezug auf die Ehescheidung bewegt, dem Ur-

rechtigkeit, die jetzt verdammt und eines fernen Tages einmal

christentum sehr fern lag und umgekehrt. Im hermeneutischen

Erbarmen übt. Barth schreibt (zu 3,21): ‚Auch Gottes Zorn ist

Prozeß müßte dieser Graben (nicht nur ein historischer, sondern

Gottes Gerechtigkeit (1,18). Es ist Gottes Gerechtigkeit, wie sie

auch ein sachlicher!) übersprungen werden, vielleicht auch so,

sich dem Unglauben enthüllt‘ — nur verhält es sich, genau

daß wir den Mut haben müßten, die Intention der neutesta-

genommen, so: Wenn der Zorn Gottes die Gerechtigkeit Gottes

661

662

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

ist, wie sie sich dem Unglauben enthüllt, so ist er nichts an-

nen und eben da und eben jetzt Freude, Friede, Erlösung brin-

deres als die Gerechtigkeit eines vom Menschen gemachten Got-

genden und durch die Gabe des Heiligen Geistes dem glauben-

tes, eines Gottes, der nicht Gott ist. ‚Gott des Zornes‘ ist in

den Menschen mitteilenden Gott. Er ist und bleibt der eine

Wirklichkeit der ‚Herr dieser Welt‘, ‚der Geist, der in der Luft

Gott, mißverstanden, verkannt oder nur dunkel erahnt von

herrscht‘, das krampfhafte und sinnlose Toben der Elemente,

Griechen und Juden, erfaßt, ergriffen, ja in Besitz genommen

jener Herr, jener Geist, jenes zerstörerische Walten, das der

durch den Glauben an seinen Sohn, den gekreuzigten und auf-

Mensch in seinem finsteren Entsetzen, in seinen wirren Hoff-

erstandenen Uomo-Dio Jesus Christus. Freilich: „Die Schöpfung

nungsträumen, in seinem Mangel an Liebe, in der Blindheit

wäre...

Werk ..

eines bösen Gottes, eines unvollkommenen

seines Herzens für allmächtig hält, (weil er es) nicht im Licht

Gottes, wäre sie nicht... der Erlösung unterworfen, also vom

der Wahrheit (sieht). Das Widerspiel eines solchen Gottes, der

Erlöser-Gott in die Glorie des Sohnes hineingenommen, in dem

nicht Gott ist, ist der Gott-Vater, den Paulus kennt; der Gott

der Vater sich offenbart und ist“ (II 23). Daher „rühmt sich

des Erbarmens, der keine Zorngefühle hegt; der Gott der Ver-

der Christ nicht nur der Erlösung, sondern auch der in sie ein-

bezogenen Schöpfung“ (ebd.). Als wahrer Schöpfer, Schöpfer

gebung, der von Sünde erlöst; der Gott der Liebe, der den

Sünder liebt; der allmächtige Gott, der rettet und erbaut.“

einer liebenswerten Welt, offenbart sich nur der Vater, der einen

(1 227).

Menschen als Sohn neu schafft, eben in dieser Neuschöpfung

Das Wesen des Zorn übenden Nicht- oder Gegengottes ent-

(I1 170). Immer wieder scheint der Trend in die Marcionitische

hüllt sich im Verhalten zu seiner Welt — der Welt, in der der

Ketzerei unaufhaltsam zu sein, wie in dem Satz: „Der Gott, der

Mensch lebt. „Wahrhaftig! ein seltsamer Gott ist dieser Gott!

in Christus gekreuzigt ist, ist nicht ‚der Herr der Heerscharen‘;

der, der seinen Söhnen keinerlei weltlichen Besitz verleiht, son-

Er ist allmächtig, hätte also eine vollkommene Welt schaffen

können. Aber er hat sie unvollkommen erschaffen. Er hätte das

dern den himmlischen Frieden, die innere Erlösung, die zeit-

Herz des Menschen unwandelbar gut machen können. Aber er

lose, ewige Freude schenkt, ist nicht der ‚Herr der Welten‘

hat es böse gemacht oder doch zugelassen, daß es böse wurde.

(IT 181)“. Aber mit grimmiger Entschlossenheit interpretiert M,

Er könnte — auch heute noch — die Welt und das Herz des

Texte, die in den jüdischen Abgrund zur Linken oder den

Menschen verwandeln. Aber er will nicht und verschiebt die

mareionitischen zur Rechten zu führen scheinen, so lange, bis

Erlösung oder Neuschöpfung auf das Ende der Zeiten. Indem

sie sich bruchlos seiner Kouzeption einfügen (vgl. II 110f. zu

er die Erlösung verschiebt, verschiebt er zugleich die herrliche

Röm 7,14).

Offenbarung seiner Güte und Macht, ja sogar (den Tag) seiner

Es versteht sich, daß ein solches Werk dem kritischen Ex-

Freude. Er zieht es vor, seine Schöpfung unvollkommen und

egeten sowohl wie dem korrekten Dogmaltiker immer und immer

wieder offene Flanken bietet, an denen es — wohl gar tödlich —

unglücklich zu lassen und sich über ihre Unvollkommenheit zu

erzürnen, indem er jeden Augenblick, der verstreicht, seinen

verwundbar wäre. Und der Rezensent hätte nun erst zu begin-

Zorn neu entflammt. Sein Werk reut ihn dauernd — gleichwohl

nen, von der kritischen Aufmerksamkeit bei seiner Lektüre des

Buches in seitenlanger Detailkritik Zeugnis abzulegen. Jedoch

bleibt er unerschüttert hartnäckig, es nicht vervollkommnen zu

wollen — es sei denn, am jüngsten Tage. Ein seltsamer Gott!

konnte die Entscheidung für den hier gewählten Versuch, dem

Er hat die Macht eines Gottes, aber das verstockte Herz eines

Leser die in diesem Buch sich bezeugende Wirkung des pau-

linischen Evangeliums auf ein bedeutendes Ingenium unserer

Menschen. Paulus erkannte, wie gesagt, genau das als den Grund-

irrtum der Juden, daß sie in all ihrem Eifern um Gott ihm

Tage zu vermitteln, nicht zweifelhaft sein.

ihre Gerechtigkeit beilegten, die Gerechtigkeit gnadenloser Men-

Rostock

K. Weiß

schen, nicht die liebevolle, grenzen- und vorbehaltlose Gerech-

tigkeit, die allein die Seine ist und sein kann.“ (I 260). Es gibt

für M. kein treffenderes Urteil über die von diesem Gott ge-

schaffene Welt als das des Predigers: „Es ist alles ganz eitel.“

Die Frage: „Ein Marcion redivivus?“ drängt sich unabweisbar

auf. Fraglos entspringen so outrierte Formulierungen einer reli-

giösen Haltung und Stimmung, die der Tiefe des religiösen Er-

lebens entsprechen, wie es Harnack, selbst leidenschaftlich davon

Berger, K.: Neues Material zur Gerechtigkeit Gottes (ZNW 68,

ergriffen, in seinem Marcion-Buch aufleben läßt. Das wird erst

1977 S. 266—275).

recht deutlich, wenn man das positive Widerfahrnis der Begeg-

Brown, J. P.: The Son of Man: „This Fellow“ (Bibl 58, 1977

S. 361—387).

nung mit dem paulinischen Evangelium bei Marcion und Mad-

dalena vergleicht. Was Marcion in die Worte von dem „Wunder

Campenhausen, H. Frhr. v.: Zur Perikope von _ der Ehebrecherin

üher Wunder, Verzückung, Macht und Staunen“ über das un-

(Joh 7,53—8,11) (ZNW 68, 1977 S. 164—175).

Comber, J. A.: The Composition and Literary Characteristics of

ausdenkbare, unaussprechliche, unvergleichbare Evangelium klei-

Matt 11:20—24 (CBQ 39, 1977 S. 497—504).

det, äußert sich bei Maddalena in dem unablässigen, oft Seite

Howard, V.: Did Jesus Speak about His Own Death? (CBQ 39,

für Seite wiederholten Preis des paulinischen Vangelo del Figlio

1977 S. 515—527).

di Dio erocefisso e risorto. Hier verwandelt sich Schmerz in

Kilpatrick, G. D.: The Historic Present in the Gospel and Acts

Jubel, das Kreuz in die Erfahrung von Gottes Liebe, die ver-

(ZNW 68, 1977 S. 258—262).

gängliche Existenz in wahres Leben.

—: Diathöek@ in Hebrews (ZNW 68, 1977 S. 263—265).

Köbert, R.: Syr mesk&nö menassaiyä Aussätzige (Bibl. 58, 1977

Erstaunlich ist, daß Maddalena selbst diesen Bezug nirgends

S. 531).

herstellt. Geschieht es deshalb, weil seine Konsequenzen

Lohse, E.: Emuna und Pistis — Jüdisches und urchristliches

denen Marcions gänzlich entgegengesetzt sind? Denn in der Tat

Verständnis des Glaubens (ZNW 68, 1977 S. 147—163).

trennt Maddalena nicht den inferioren, bösartigen, in bezug

MeEleney, N. J.: 153 Great Fishes (John 21,11) — Gematriacal

auf Wissen, Einsichten und Macht beschränkten, „gerechten“

Atbash (Bibl 58, 1977 S. 411—417).

Menken, M. J. J.: Oti en 1 Tim 6,7 (Bibl 58, 1977 S. 532—544).

und zugleich moralisch suspekten, aus seiner Schöpfung be-

Osten-Sacken, P. v. d.: Gottes Treue bis zur Parusie, Formge-

kannten und ihr doch zürnenden Schöpfergott des Alten Testa-

schichtliche Beobachtungen zu 1.Kor 1,7b—9 (ZNW 68, 1977

ments von dem „fremden“, unsichtbaren, im dritten Himmel

S. 176—199).

lebenden, sich allein in Christus Jesus offenbarenden guten Gott,

Paulsen, H.: Zur Wissenschaft von Urchristentum und der alten

dem Erlöser der ganzen Menschheit. Vielmehr unterscheidet er

Kirche — ein methodischer Versuch (ZNW 68, 1977 S.

zwischen dem alttestamentlich-jüdischen G1auben an Gott als

200—230).

Potterie, I. de la: Le Christ, Plöröme de TEglise (Ep 1,22-—23)

den fernen, unbekannten, zürnenden, erst am Ende aller Tage

sich

zu

welterlösendem Handeln

herablassenden

und

dem

(Bibl 58, 1977 S. 500—524).

(Bibl 58,

Ramarson, L.: Une lecture de Ephesiens 1,15—2,10

Glauben an den nichts als Liebe und Erbarmen an Welt

1977 S. 388—410).

und Menschen übenden, in Christus ins Fleisch, in die Niedrig-

Sandelin, Karl-Gustav: Zwei kurze Studien zum alexandrini-

schen Judentum (StTh 31, 1977 S. 147-—152).

keit, in den Schmerz und die Not des Menschen herabgestiege-

664

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 9

KIRCHENGESCHICHTE:

existieren im Auguslinianismus beider gravierende Unter-

schiede (im Gegensatz zu Staupitz eine geringere christologische

REFORMATIONSZEIT

Orientierung der Gnadenlehre, Ablehnung einer menschlichen

Disposition für die Gnade und Neigung zur Lehre von der

Martin Bucer.,

Liste

doppelten Prädestination). Der Staupitzeinfluß auf K. darf

[Bucer,

Martin:] Correspondance de

demnach nicht überschätzt werden; „the most important factor

alphabetique des correspondants par J. Rott. Strasbourg:

shaping K.s new Auwugustinian theology was his own (and

Faculte de Theologie Protestante de IUniversite@ 1977. IV,

Luther‘s) direct study of the bishop of Hippo“ (44). Die 2. re-

100 S., 1 Abb. 8° = Association des Publications de la

formatorische Phase K.s (von Mitte 1518—1519) stellt S. unter

Faculte de Th6ologie Protestante de PUniversite des Sciences

die Stichworte „hesitation, transition and debate“, Unschlüssig

Humaines de Strasbourg. Bulletin No 1.

war sich K. zunächst über das Verhältnis von biblischer und

Die hervorragende Persönlichkeit des Straßburger Reforma-

kirchlicher Autorität. Eine ähnliche Harmonisierungstendenz

tors Martin Bucer (1491—1551) und seine rastlose Tätigkeit

findet sich vorerst auch in K.s Stellung zum Ablaß. Der wach-

haben von jeher Theologen und Geschichtsforscher in ihren

sende Einfluß Luthers zeigt sich im Sünden- (Wirksamkeit der

Bann gezogen. Zum besseren Verständnis seiner Geisteswelt und

Coneupiscenz nach der Taufe), im forensischen Rechtfertigungs-

seines Wirkens tragen in fortschreitendem Maß die seit einigen

(z. Z. der Leipziger Disputation) und im Bußverständnis. Als

Jahren erscheinenden Bände seiner „Deutschen Schriften“ und

regelrechtes Unglück für die Wittenberger kann auch K,s An-

seiner „Opera Latina“ bei, zu denen sich jetzt der druckfertige

teil an der Leipziger Disputation nicht bezeichnet werden, hatte

erste Band seiner ausgedehnten Korrespondenz gesellen wird.

er doch sogar, wenn auch spät und nicht konsequent genug,

Um schon vor dessen Erscheinen den Gelehrten einen Ein-

einen . Widerspruch in Ecks Äußerungen zur Willensfreiheit

blick in die Weite und Vielseitigkeit dieses Briefwechsels zu

aufgedeckt (78. 80f.). Ecks Unterscheidung zwischen einer theo-

gewähren, wird nun das alphabetische Verzeichnis der Kor-

logischen Fachdebatte und der öffentlichen Verkündigung an

respondenten vorgelegt, in dem für jeden dieser die von Bucer an

das Volk forderte K.s starkes Engagement in der Laienfrage

ihn gerichteten, bzw. die von ihm an Bucer abgeschickten Briefe

mit heraus. Die nächste Entwicklungsphase, K.s Bruch mit

in chronologischer Reihenfolge angegeben sind. Von insgesamt

Rom (1520), scheint durch die Leipziger Disputation eingeleitet

worden zu sein. Mit der Übernahme des Sola-scriptura-Prin-

2503 bis jetzt festgestellten Schreiben aus den Jahren 1511/17

bis 1551 und 456 Adressaten sind 1618 Briefe von Bucer an

zips wurde der Bruch theoretisch und mit der schriftlichen

367 Einzelpersonen und 89 Körperschaften gerichtet, während

Apellation an ein künftiges Konzil (19. Oktober 1520) wurde

885 Schreiben ihm von 226 Einzelpersonen und 18 Körper-

er auch praktisch vollzogen. Die darauffolgende Phase nennt

schaften geschickt wurden. Das bedeutet, daß die Zahl der von

S. „K.s mature Wittenberg theology (1520—1521)“. Er wider-

Bucer verfaßten und auf uns gekommenen Briefe die Zahl

spricht Barges Tendenz, bereits für diese Phase einen grund-

der von ihm empfangenen Briefe weit überwiegt, was nicht

legenden Unterschied zwischen Luther und K, herauszustellen.

ohne Verluste vor sich gegangen sein kann. So fehlen z. B. die

Die Abweichungen und eigenen Akzentsetzungen K.s (norma-

Briefe von Ambr. Blaurer an Bucer seit 1535 vollständig, wäh-

tiver Charakter des AT, entscheidende Bedeutung der inneren

rend die Korrespondenz von Margaretha Blaurer mit Bucer

spirituellen Berufung für den Prediger, Verwerfung der Eleva-

restlos verloren zu sein scheint.

tion und der Ohrenbeichte, Empfang des Abendmahls in einer

Wenn auch diese Abhandlung nur ein Schema darstellt, 1äßt

Gestalt als Sünde), ändern nichts an dem Ergebnis der Quel-

sie den Reichtum dieses vielseitigen Briefwechsels einigermaßen

lenuntersuchung: „

Luther and K. were in fundamental

ahnen und in uns den Wunsch erwachen, daß der 1. Band die-

theological agreement through the period of Luther‘s sojourn

at the Wartburg“ (147). In der Phase vom Januar 1521 bis

ser Korrespondenz, dessen Manuskript druckfertig ist, bald er-

scheinen möge. Von Dr. Hans-Georg Rott, dem besten Kenner

zum Februar 1522 („From theory to practice“) geht es um

der Elsäßischen Geschichte der Reformationszeit, darf man er-

K.s Position in der Wittenberger Bewegung. Bei allem Einsatz

warten, daß diese mit umfassendem Kommentar versehene Edi-

für eine Veränderung der Frömmigkeitsformen ist ein Aufruf

tion, die die Frucht einer vieljährigen Arbeit ist, alle gleich-

zu ungeordnetem, gewaltsamem Vorgehen bei K ebensowenig

artigen Publikationen überbieten und epochemachend sein wird.

nachweisbar wie ein Einfluß der Zwickauer Propheten. Die an-

schließende Phase umfaßt die Zeit von 1523—1524, von K.s

Paris

J. V. Pollet

Weggang nach Orlamünde bis zur Ausweisung aus Sachsen.

S. mustert noch einmal das Quellenmaterial für diese Zeit

durch und hält Hertzschs Interpretation der einschneidenden

Veränderungen in K.s Theologie und Verhalten als Bekehrung

Sider, Ronald J.: Andreas Bodenstein von Karlstadt. The

Development of his Thought 1517—1525. Leiden: Brill 1974.

für „defensible and illuminating“ (180). K. bemühte sich in

Orlamünde um „a different pattern of reformation“ (189), um

XII, 318 S. gr. 8° = Studies in Medieval and Reformation

eine Mittelposition zwischen Müntzer und Luther. Für den

Thought, ed. by H. A. Oberman, XI. Lw. hfl. 80,—.

Bruch mit Luther waren neben theologischen gleichwertig auch

In jüngster Zeit ist Karlstadt (= K.) in zunehmendem Maße

„strategische“ Gründe maßgeblich, nämlich „a different sense

zum Dissertationsthema geworden. Im Druck erschienen die

of the proper strategy and timing for introduecing change“

Arbeiten von F. Kriechbaum und U. Bubenheimer., Auch die

(197). Mit dem letzten Kap. über Kıs Orlamünder Theologie

vorliegende Arbeit ist aus einer von R, H. Bainton angeregten

(1523 bis Frühjahr 1525) erreicht S. den Schwerpunkt seines

und von J. J. Pelikan betreuten Dissertation hervorgegangen.

Buches (202—303). K.s Theologie hat ihren „primary focus“

Sie stellt sich die Aufgabe, K.s theologische Entwicklung in den

in „the doctrine of regeneration and sanctification“, d. h. „His

für die Reformation wichtigen Jahren anhand der Quellen und

central theme was the divinely wrought supernatural rebirth

in ständiger Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur dar-

of ihe egocentric self“ (212£.). S. exemplifiziert seine These a)

zustellen. Das ist seit H. Barges umstrittenem opus magnum

am Sündenverständnis (nicht wollen wie Gott will, ausgespro-

von 1905 in diesem Umfang noch nicht wieder geschehen.

chenes Interesse an sich selbst oder den Kreaturen), b) an der

Nach einem kurzen Uberblick über die Forschungsgeschichte

Auffassung von der Gelassenheit als Vorbereitung für die

und K.s Frühzeit, kennzeichnet Sider (= S.) K.s erste refor-

Wiedergeburt (mortificatio nur als negative Seite der Wieder-

matorische Phase traditionell als „Adoption of an Augustinian

geburt). c) an den Lehren vom neuen Menschen (nur ethische,

Theology (1517—1518)“.

Nach einer Uberprüfung der wich-

Quellengrund-

keine ontologische Veränderung in der Kreatur), d) am Glau-

tigsten Lehrpunkte (auf einer umfassenderen

ben (237: „the total response and stance of the regenerate

lage als das bis

her in der Regel der Fall war), kann er fest-

.

man“), e) an der Vermittlung der Gnade (Notwendigkeit des

stellen, K.s „conception was genul

nely Augustinian“ (22). Beim

äußeren Wortes, trotz aller Unzulänglichkeit), f) an der Vor-

Wechsel von der Scholastik zu Augustin war Staupitz nach

aussetzung für das ewige Leben (253£.: „the importance of

K.s eigenem Zeugnis eine große Hilfe. Bei aller Ähnlichkeit

666

665

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

self-denial and the new regenerate life“), g) an der Soteriolo-

der Ekklesiologie (kongregationalistischer Zug bei K.) hat 5S.

gie (259: „Christ is also reconsiler and even example, but most

hier wie auch sonst ınehrfach zu wenig im Blick. Unter der

Lektüre entsteht der Eindruck, daß S. trotz ausführlicher Er-

of all he is sanctifier“), h) am Offenbarungsverständnis (261:

„K. clcarly continued to affirm that scripture alone is the

örterungen der theologischen Einflüsse den eigentlichen Motor

source and eriterion of theological truth“), i) an der Lehre vom

für K.s theologische Entwicklung in den jeweiligen Ereignissen

und praktischen Erfahrungen sieht. Darauf weist letztlich auch

Gesetz (282: „K. thought the proper understanding of Christian

freedom pertained not primarily to the Christian‘s freedom

die Etikettierung „Orlamünder Theologie“ (203: „Since Orla-

apropos laws, but rather to the regenerate man‘s ability to

münde was the locus of K.s independent reforming activity

obey them“), j) an der Ekklesiologie (Kirche als Gemeinde der

during a major portion of these hectic years“) hin. Die Wech-

selwirkung von Theorie und Praxis könnte bei der Darstellung

Wiedergeborenen, Ausschluß jedoch nur aus Lehrgründen) und

k) am Sakramentsverständnis (Taufe und Abendmahl als Zei-

von K.s Entwicklung deutlicher in Erscheinung treten, Eine

chen der Wiedergeburt, deshalb Verwerfung der Kindertaufe

letzte Frage zu S.s zentraler These „Regeneration was K.s

theme“ (203): Lassen sich in dem Begriff „Wiedergeburt“ K.s

und der Realpräsenz). S. nimmt abschließend noch einmal zu

vier traditionellen Verdächtigungen Stellung: 1. K. lehrte keine

Absichten und Anliegen klar genug fassen? Der Rezensent ge-

Werkgerechtigkeit. 2. Trotz spiritualistischer Züge kann K, nicht

steht, daß ihm K.s Wiedergeburtslehre auch nach der Lektüre

als schriftloser Spiritualist bezeichnet werden, 3. K. vertrat

von S.s Darstellung nicht genügend durchsichtig geworden ist.

Die Ursache mag mit bei K. selber liegen. Einigen Anteil

keinen „entirely wooden Puritan legalism“, sondern er „was a

legalist in the sense that he found congenial the notion oft the

daran hat sicher auch die traditionelle Unschärfe des Begriffes

normative role of Old and New Testament law in the life of

„Wiedergeburt“, die S. zu wenig bedacht hat. Bezeichnender-

the Christian“ (300). 4. Der starke Mystikeinfluß berechtigt

weise verwendet er die Begriffe regeneration, rebirth, inner

renewal und sanctification unreflektiert und auch synonym.

dennoch nicht, K. einfach zum Mystiker zu stempeln. Die Un-

terschiede zur Mystik (keine Ubernahme der Auffassung von

FEin störender Schönheitsfehler ist die Ordnung der Quellen-

der Sündhaftigkeit der Schöpfung an sich und der essentiellen

ausgaben im Literaturverzeichnis teils nach Autoren, teils nach

Herausgebern. Druckfehler: July 1 and 3 (78) ; Orr... 1953 (310).

unio) sind gravierender als die Ubereinstimmungen. Da K, die

mystische Begrifflichkeit verwendete, ohne die reformatorischen

Siegfried Bräuer

Grundeinsichten aufzugeben, möchte S. am liebsten von einer

Krummenhennersdorf

Protestantisierung der Mystik durch K. sprechen. Die beson-

dere Akzentuierung der Wiedergeburt durch K. sieht S, letzt-

lich in einer Rückkehr zum Augustinianismus begründet. K.

gab dabei allerdings nicht wieder auf, was er von Luthers

Brecht, Martin: Die gemeinsame Politik der Reichsstädte und

die Reformation (ZSavRGkan 94, 1977 S. 180—263).

Sünden- und Rechtfertigungsverständnis gelernt hatte. S

Gäbler, Ulrich: Huldrych Zwinglis Lektüre von Martin Luthers

schließt mit der Feststellung, „that K. knew, as Luther did not,

„Sermon von dem Sakrament des Leibes und Blutes Christi,

what it means to begin with a petty, intensely egocentric

personality which badly needs God‘s regenerating grace. Thus

wider die Schwarmgeister“, 1526 (Zwingliana XIV, 1977/1

S. 370—379).

his Orlamünde theology represented a response not only to

Meyer, Helmut: K

risenmanagement in Zürich nach dem Zweiten

Luther, but also to himself“ (303). S.s Buch enthält noch den

Kappeler Krieg

(Zwingliana XIV, 1977/1 S. 349—369).

Abdruck eines Schreibens Hans von Taubenheims (2. Oktober

Rose, Martin: „Konra

d Pellikans Wirken in Zürich 1526—1556.“

1524) über K.s Weggang aus Orlamünde, eine Bibliographie,

Bemerkungen zur Einschätzung eines Lebenswerkes (Zwingli-

ana XIV, 1977/1 S. 380—586).

sowie Naıens- und Sachregister.

An S$.s Arbeit beeindruckt die profunde Quellenkenntnis, der

sichere Umgaug mit der teilweise schwierigen frühneuhochdeut-

schen Diktion K.s und die kritische Verarbeitung der bisherigen

Forschung. An vielen Stellen kann er bisherige Ergebnisse und

Urteile korrigieren. Mit seiner z. T. geradezu minutiösen Nach-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

zeichnung von K.s theologischer Entwicklung, ist S.s Buch si-

cher ein Markstein in der K.forschung. An einigen wichtigen

Punkten der Darstellung hat S. allerdings die Zusammenhänge

Hey, Bernd: Die Kirchenprovinz Westfalen 1933—1945. Biele-

wohl etwas vereinfacht interpretiert, z. B. wenn für K.s starkes

feld: Luther Verlag 1974. 398 S. gr. 8° = Beiträge zur West-

fälischen Kirchengeschichte (N. F. der Beihefte zum Jahr-

Engagement in der Laienfrage die negativen Erfahrungen mit

Gelehrten eine so große Rolle spielen (82. 84. 136£f.). Weiter:

buch für Westfälische Kirchengeschichte). Im Auftrag des

Für K.s Überzeugung, daß die ordnungsgemäße Berufung letzt-

Landeskirchenamtes der Evang. Kirche von Westfalen u. d.

lich nicht entscheidend für die Verkündigung des Evangeliums

Vereins für Westfälische Kirchengeschichte hrsg. v. E. Brink-

mann, W. Kohl, G. Ruhbach, H. Steinberg u. R. Stupperich,

ist, sind sicher nicht allein die Wittenberger Ereignisse verant-

wortlich (140). Hatten wirklich nur Luthers und K.s Schriften

2. DM 34,—

einen großen Änderungswillen in Wittenberg hervorgerufen,

Im Rahmen der territorialgeschichtlichen Erforschung des

und reicht die Zusatzerklärung, „Students, of course, are ever

evangelischen Kirchenkampfes im Dritten Reich kommt dieser

impatient“ (153), aus? Gab K, seine anfängliche vorsichtige Po-

im Wintersemester 1973/74 von der Philosophischen Fakultät

sition in der Wittenberger Bewegung nur auf, weil er sich von

der Universität Münster angenommenen historischen Promo-

der Aufregung der Zeit anstecken ließ, die Wittenberger Bevöl-

tionsschrift (Betreuer: Prof. Dr. Heinz Gollwitzer) erhebliche

kerung Änderungen wünschte und die Stiftsherren eine starre

wissenschaftliche Bedeutung zu. Der Vf. weist im Vorwort

Haltung einnahmen (158f.)? Und was soll die Vermutung, K

darauf hin, daß die Dissertation „überwiegend aus umfang-

sei viel zu sehr mit den Neuerungen beschäftigt gewesen, um

reichen Quellenstudien in zahlreichen kirchlichen und staat-

sich intensiv für die Zwickauer Propheten zu interessieren (163

lichen Archiven entstanden“ ist, da „— abgesehen von den

Anm. 75)? Wird der starke Mystikeinfluß auf K. 1522/23 ver-

Büchern von Pfr. i. R. D. Wilhelm Niemöller — wenig Sekun-

stehbar mit der Begründung: „At a time when external activity

därliteratur zum Thema dieser Arbeit vorlag“ (5). Das detail-

lierte Quellenverzeichnis (371ff.) bestätigt das intensive Quellen-

via pulpit and pen were severly restricted, they encouraged

him to look inward“ (180)? Wie ist dann der gleichzeitige ähn-

studium im Blick auf die herangezogenen umfangreichen Archi-

liche Mystikeinfluß auf andere

reformatorische

Theologen

valien und zeigt — wie auch der Anmerkungsapparat der Ar-

beit erkennen läßt —, daß auch gedruckte Quellen sowie eine

(Müntzer, Hisolidus u. a.) zu erklären? Handelt es sich bei der

erhebliche Anzahl Literaturtitel nicht nur genannt, sondern

unterschiedlichen Stellung Luthers und K.s zu den praktischen

Reformen tatsächlich in der Hauptsache um „two divergent

gründlich ausgewertet worden sind. Selbst wo die Quellenlage,

so bei den westfälischen Deutschen Christen, zumal in organi-

strategies“ (197)? Die Unterschiede in der Gesetzeslehre und in

'Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

668

667

teten westfälischen Provinzialbischofs Bruno Adler und seinem

sationsgeschichtlicher Sicht, weniger ergiebig war (vgl. die me-

thodisch vorbildlichen Schlußfolgerungen auf S. 357), gelingt

konsistorialen Anhang positionsverunsichernde Schwierigkeiten

aus der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung, die gegenüber

es dem Vf., auch unter Berücksichtigung des von mir in den

dem zentralkirchlichen Zugriff von Berlin her zusätzliche Be-

territorialgeschichtlichen Rundblicken meines Buches (Die Deut-

schen Christen. Das Bild einer Bewegung im Dritten Reich.

gründungsaspekte für den Kkirchlichen Widerstand der auf-

brechenden Bekenntnisbewegung in Westfalen bot, die eine

3. Aufl. Halle und Göttingen 1967) über die DC-Entwicklung

Mitgliederzahl von 500000 erreichte, also wirklich als Ge-

in Westfalen Gesagten, ein zureichendes Bild zu zeichnen. Der

V{. hat sich der Gefahr der unterschiedlichen Quellenlage (UÜber-

meindebewegung zu verstehen ist, wenngleich man mit der

Ausgabe der „roten Karte“, die die Zugehörigkeit dokumen-

wiegen des BK-Materials sowie des staatlichen Materials für den

tierte, etwas großzügig verfahren sein mag (268). Demgegen-

ostwestfälischen Raum) zu erwehren gewußt, „daß sich das Ge-

wicht der Darstellung auf jene Gebiete verlagerte, die durch

über stand ein erheblicher Teil der von den DC mobilisierten

eine Fülle von Material von anderen bevorzugt sind, und daß

Kräfte mehr an der Peripherie des kirchlichen Lebens und fiel

zudem nach der seit 1934 keineswegs mehr eindeutigen Förde-

sich dabei auch eine Sicht der Dinge einschlich, die durch ihre

reichere Dokumentierung nur zu leicht andere Sichtweisen ver-

rung der Deutschen Christen durch die NSDAP als aktives

Krüftepotential aus.,

drängte.“ Er weiß darum, daß „die Versuchung für den Histo-

Eine Besonderheit innerhalb des Kirchenkampfes in West-

riker groß“ ist, „Kirchenkampfgeschichte nur aus der Sicht der

BK zu schreiben“. Er hat sich ebenfalls davor gehütet, die „Er-

falen war die im Frühjahr 1936 erfolgte Einrichtung einer

„duppelten“ Geistlichen Leitung unter Präses Karl Koch und

gebnisse aus der Betrachtung des Kirchenkampfes im Regie-

(zumal für die DC) Pfr. Walter Fiebig. Präses Karl Koch, der

rungsbezirk Minden ungeprüft auf die beiden anderen, weniger

nach dem Zusammenbruch des reichskirchlichen Eingliederungs-

gut belegten Regierungsbezirke“ (Münster und Arnsberg) zu

übertragen (357). Die thematische Ausrichtung der Arbeit auf

werkes und der Wiederherstellung des

„älteren Rechts“ im

November 1934 sein Präsesamt wieder ausübte und dem Pro-

die Evangelische Kirche von Westfalen insgemein, nicht also

vinzialbischof Adler die bekenntnismäßige Legitimität seiner

lediglich auf die organisatorische Entwicklung der DC oder an-

dererseits der BK (vgl. Wilhelm Niemöller: Bekennende Kirche

Anusführung bestritten hatte, erfreute sich großen kirchlichen

Ansehens und auf Grund seiner deutschnationalen Vergangen-

in Westfalen. Bielefeld 1952) 1äßt die schwierige Quellenlage

heit im preußischen Landtag bei manchen Vertretern des öffent-

über die bewegungsmäßige Entwicklung der westfälischen DC

auch insofern verschmerzen, als ja andererseits die — wenn-

lichen Lebens (sofern sie selbst konservativ dachten) gewisser

verdeckter Sympathien, die ihm im Kreuzfeuer der kirchen-

gleich nur ephemere — kircheninstitutionelle Machtergreifung

politischen Kämpfe zugute kamen, Auf Grund seines bekennt-

der Deutschen Christen in Westfalen, ihre sukzessive Verdrän-

gung aus den kirchlichen Führungsämtern und schließlich ihren

nissynodalen Engagements auf allen Ebenen (z. B. Präses der

konfliktreichen schweren Stand als Minderheit in vielen west-

Reichsbekenntnissynoden) war er eine Zentralfigur der Beken-

ncnden Kirche zumal in den ersten Jahren des Dritten Reiches.

fälischen Gemeinden interessant und anschaulich zur Darstel-

lung gelangen. Diese Art der Aktivitäten und Auseinander-

In der Arbeit wird mit wünschenswerter Deutlichkeit indes

auch die Tatsache herausgearbeitet, daß Präses Koch mit dem

setzungen fanden eben reichlich Niederschlag in den Konsisto-

undifferenzierten dahlemitischen Kurs des altpreußischen Bru-

rialakten, auch in konsistorialen Gemeindeakten, und sind von

dem im Umgang mit historiographischem Instrumentarium ge-

derrates, dem er zunächst selbst führend zugehörte, ebenso in

übten V{ mit Blick für das Wesentliche durchaus anschaulich

Konflikt geriet, wie er wegen seiner Zusammenarbeit mit dem

Konsistorium in Münster als Geistlicher Leiter heftige Beden-

zur Sprache gebracht worden. Hier werden keine gemeindlichen

ken im westfälischen Bruderrat auslöste, so daß er am 10. Juni

Erlebnisberichte kolportiert, sondern mit großer Ausgewogen-

heit auch im Blick auf die jeweiligen Motive wie auch ent-

1939 den Bruderratsvorsitz niederlegte und seine Mitarbeit auf-

gab (321), nachdem er schon am 8. März 1936 wegen Konzep-

sprechenden Reaktionen von Entscheidungen im Kontext des

tionsverschiedenheiten in der Kirchenausschußfrage vom alt-

spannungsvollen Geschehens historische Erkenntnisse vermit-

telt. Die von Landeskirchenarchivrat Dr. Hans Steinberg (Biele-

preußischen Bruderratsvorsitz zurückgetreten war und von

Pfr. Fritz Müller (Dahlem) abgelöst wurde. Nachfolger im west-

feld) angeregte und nachdrücklich geförderte Arbeit gibt so ein

fälischen Bruderratsvorsitz wurde Pfr. Paul Dahlkötter., Es

abgerundetes Bild von der westfälischen Provinzialkirche inner-

halb der altpreußischen Union während des Dritten Reiches

war die Frage, ob man bekenntniskirchlicherseits in der im

Unterschied zu anderen altpreußischen Provinzialkirchen seit

und zeigt auch den Neuanfang nach 1945 kurz an (interessant

Herbst 1934 wieder „fast ‚intakten‘ Kirchenprovinz“ Westfalen

auch die Bemerkungen über die Kkirchliche Entnazifizierung

S. 342ff.; 54 Geistliche waren davon betroffen).

(206) „das einmal Erreichte und jetzt doch zufriedenstellend

Für die historiographische Sorgfalt und Akribie der For-

Bestehende in immer neuen Abwehrkämpfen aufs Spiel setzen

oder es in nachgebender Kompromißbereitschaft bewahren

schungsleistung des Vf. bezeichnend ist — dies sei beispielhaft

aufgewiesen — die Wahlanalyse der Kirchenwahlen vom

sollte“ (306). Da der preußische Bruderrat in dieser Frage oft

21. Juli 1933 für Westfalen und die daraus gewonnene Erkennt-

eine radikalere und ablehnendere Stellung bezog als in West-

falen, d. h. zum Nachgeben gegen die als staatskirchlich ge-

nis, daß tatsächlich au

ch in Westfalen die Deutschen Christen

auf Gemeindeebene die absolute Mehrheit errang|

en. Aber auf

brandmarkten Kirchenbehörden in Altpreußen wenig Neigung

Grund der in der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von

verspürte, während in der Person von Präses Koch die BK in

Westfalen einen führenden Bekenntnismann im Konsistorium

4835 (Neufassung 1923) verankerten Sonderrechte für die bei-

den altpreußischen Westprovinzen (Siebsystem), die sich bei

hatte, erhielt die Spaltung des westfälischen Bruderrates ein

Kirchenwahlen durch die Mitwirkung der alten Presbyterien

doppeltes Gesicht: Loslösung und Sonderweg in manchen Fra-

gen vom Kurs des altpreußischen Bruderrates, dessen Be-

bei der Wahl der Kreissynoden und der alten Kreissynodal-

schlüsse oft nicht ohne weiteres auf Westfalen anwendbar er-

vorstände bei der Wahl der Provinzialsynode auswirkten (auch

schienen, und andererseits Spaltung im westfälischen Bruder-

die Superintendenten waren geborene Mitglieder bei den Pro-

rat selbst. Besonders gravierend wirkte sich das z. B. in der

vinzialsynodalwahlen), wurden die Deutschen Christen in der Pro-

vinzialsynode in die Minderheit gedrängt und sahen sich, was

Frage der Legalisierung der BK-Jungtheologen aus, wo die

Mehrheit der Bruderschaft der Hilfsprediger und Vikare unter

sie mit Erbitterung quittierten, um ihren gemeindlichen Wahl-

Leitung Hans Thimmes 1939 dem Kurs Kochs folgte; von den

erfolg gebracht. Die bisherige Meinung vom Unterlegensein

der westfälischen Deutschen Christen bei den Kirchenwahlen,

sog. Renitenten haben dann noch ca. 50 den Weg der kirchen-

behördlichen Legalisierung gewählt, während 53, die fast alle

die aus der Zusammensetzung der Provinzialsynode gewonnen

mit Ausnahme von fünf Vikarinnen schnell eingezogen wWur-

war,

wird also im Blick auf die Gemeindewahlen erheblich

modifiziert (S. 41ft.). Auch sonst erwuchsen dem DC-Kirchen-

den, erst nach dem Krieg ins ordentliche Pfarramt kamen.

Bemerkenswert ist die Beobachtung, daß die Zahl der Pfar-

regiment des ohnehin durch den Gang der kirchenpolitischen

Entwicklung in Altpreußen wie im Reich 1935 wieder entmach-

rer der „Mitte“ in Westfalen recht klein war. Von einer brei-

669

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

670

ten Mittelgruppe konnte hier im Unterschied zu anderen Kir-

verantwortbaren Gesamturteil kommen zu können“, schreibt

chenprovinzen nicht die Rede sein (1933 auf ca. 220 beziffert,

der Herausgeber (und das hat Konsequenzen auch für den

rechnete man 1936 nur noch mit etwa 100 Mitte-Pfarrern in

Rezensenten) , „müssen die Stellungnahmen und Aktivitäten der

Westfalen, da 1934 nicht nur — wie schon 1933 — Deutsche

freien Verbände des Protestantismus im zweiten Reich hinzu-

Christen zur Bekennenden Kirche überwechselten, sondern auch

genommen werden. Diese sollen in einem nächsten Band doku-

sog. Neutrale sich in die Entscheidung gedrängt sahen, zumal

mentiert werden wie in einem weiteren die theoretische und

„es gegenüber der ab Ende 1934 in Westfalen siegreichen BK

praktische Tätigkeit einzelner Persönlichkeiten im Kirchen- wie

schwerfiel, eine neutrale Position zu halten, ohne als Sympathi-

im Staatsdienst“ (S. 8). Es gilt hier, daß evangelisches Kirchen-

sant der DC angesehen zu werden“ (81).

tum nach seinem Selbstverständnis wesentlich nicht nur

Die Arbeit von Bernd Hey bietet in arbeitsaufwendiger Kon-

aus Kirchenleitung und Synode besteht. Und es gilt hier, daß

Institutionen zu ihrer Fort-Bildung und Metanoia wesent-

zeption auch ein Kapitel über die kirchlichen Vereine, Ver-

bände und sozialdiakonischen Einrichtungen. Der Vf. weicht

lich der Auseinandersetzung mit nicht-volleingeständeten Glie-

auch grundsätzlich dem Problem von Evang. Kirche und NS-

dern und Gruppen bedürftig sind.

Regime nicht aus, obwohl in diesem kurzen - auf bisherige

Die im vorliegenden Band gebotenen Quellenstücke (48) be-

Titeratur gestützten — Abschnitten (29ff., 243ff.) kein Proprium

ziehen sich fast ausschließlich auf das Gebiet der altpreußischen

der Arbeit gesehen werden kann. Doch sind territorialgeschicht-

Union. Für dieses Gebiet sind sie zweifellos vollständig und

liche Ausführungen über das religionspolitisch unterschiedliche

durchaus repräsentativ. Aber auch die übrigen evangelischen

Verhalten des Oberpräsidenten Ferdinand v. Lüninck (Münster)

Kirchenleitungen im Deutschland jener Jahre haben gelegent-

und der drei Regierungspräsidenten im Kontext auch von

lich zu sozialer Frage und Sozialismus Stellung genommen. Es

Machinationen der NS-Partei und der Gestapo wichtig. Wäh-

sind da Stimmen laut geworden, die dem jeweiligen Kurs in

rend die Deutschen Christen bei dem — katholischen — Ober-

Preußen im guten wie im schlechten Sinne entgegenzusteuern

präsidenten nichts erreichten, auch NS-Gauinspekteur Hohmann

geeignet waren. Und so möchte man Herausgeber und Verlag

warnte vor weiterer Idenüfizierung der NSDAP mit ihnen im

bitten, mit einem vierten Band die Dokumentation wirklich

abzurunden,

Frühjahr 1934, sprachen sich die drei Regierungspräsidenten

durchaus noch für die Deutschen Christen aus, denen die

Brakelmann stellt den Dokumenten (etwa 200 Seiten) eine

NSDAP nicht in den Rücken fallen dürfte. Interessante Bera-

erläuternde Einführung (etwa 40 Seiten) voran. Seine enga-

tungsprotokolle, zumal für das Jahr 1934, zeigen die Zwie-

gierten UÜberlegungen und Anmerkungen führen die Fragwür-

spältigkeit und starken Differenzen in der Beurteilung des

digkeit fast aller bisherigen Denk- und Deutungsschemata — so-

Kirchenkampfes durch diese staatlichen Exponenten, so daß

wohl die, die sich in den Quellen aussprechen, als auch die in

sich von daher kein Anhaltspunkt gibt, zwischen staatlichem

der kirchlichen und wissenschaftlichen Diskussion seither — vor

Kurs und davon unterschiedener Linie der NS-Partei auf Pro-

Augen. So aufgeschlüsselt werden die Quellen nicht nur zum

vinzialebene scharf zu trennen;

zumindest zeigen sich im

Paradigma für die Jahre 1871 bis 1914, sondern auch zum

staatlichen Bereich

erhebliche

Konzeptionsverschiedenheiten

Menetekel für die weitere kirchliche, sozialpolitische und staat-

im religionspolitischen Kalkül (249ff.).

liche Entwicklung in Deutschland,

Die theologischen Auseinandersetzungen sind nur gestreift,

Der historische Abstand an sich schon vermag Äußerungen

Vf. begründet das damit: sie ließen sich im Rahmen einer ter-

von einst entweder zu adeln oder aber in ihrer ganzen Unzu-

ritorial-geschichtlichen Arbeit nicht beschreiben. Die Beschrän-

länglichkeit und Banalität zu enthüllen. Der Leser und Interes-

kung (V£. ist Historiker, nicht Theologe) nimmt sich im Ge-

sent sei deshalb gewarnt, sich auf einem Stand höherer Erkennt-

samtkontext der Arbeit positiv aus, vermeidet somit jeden

nis zu wähnen. Das soziale Schisma von einst — das auch ein

C:laubensschisma war und beide Seiten der Rechtgläubigkeit

Dilettantismus und ebenso die bei territorialgeschichtlichen Ar-

beiten gar nicht so seltenen ermüdenden Wiederholungen auf

verlustig gehen ließ — wirkt fort, erscheint heute nur stärker

diesem Gebiet, die dem Kundigen nichts besagen und dem

aufgeteilt und ist jedenfalls im internationalen Verhältnis mit

Unkundigen wenig nützen. Ein Kapitel XVIIM (Zur Quellen-

Händen zu greifen. Die von Brakelmann erstellte Dokumen-

und Literaturlage) schlüsselt Quellen und Literatur vorbild-

tation kann und sollte eine Hilfe sein zum Umdenken und Neu-

lich auf und bietet einige Seiten informative Quellenkunde,

denken, zum Umfühlen und Mitspüren auch hinsichtlich ‚ der

heute brennenden Sozialprobleme im Weltmaßstab.

Korrigendum: S. 120 muß es Reichsbruderrat heißen (nicht

altpreuß., Bruderrat). — Das Schaubild über die DC-Bewegungen

Für die noch ausstehenden Bände sei hier der Wunsch ange-

(S. 149) ist nicht ganz konzinn.

meldet, die Texte entweder buchstaben- und zeichengetreu

abzudrucken oder aber konsequent umzuschalten auf die heu-

Kurt Meier

Leipzig

tige Orthographie und Interpunktion, Quelleneditionen leben

von ihrer Akkuratesse und dürfen für künftige Benutzer keine

Zitationsschwierigkeiten mit sich bringen,

Heiner Grote

Bensheim

Brakelmann, Günter: Kirche, soziale Frage und Sozialismus,

1: Kirchenleitungen und Synoden über soziale Frage und

Sozialismus 1871—1914. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn [1977]. 270 S. 8° == Protestantismus und Sozia-

lismus,

hrsg.

V

G. Brakelmann u. K. Peters, 3. Kart.

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

DM 42,—.

Die Arbeit der Forschung mündet in zwei editorische Haupt-

formen ein: in unkommentierte oder kommentierte Quellen-

Molland, Einar:; Kristenhetens kirker og trossamfunn, 3, Aufl.

ausgaben und in synthetisch nacherzählende oder analytisch

Oslo: Gyldendal Norsk Forlag 1976. 424 S, un

auswertende Darstellungen. Für Darstellungen sprechen alle

Gründe der Wissensübermittlung überhaupt. Quellenausgaben

Einar Molland, (1908-76), Universität Oslo, war ein hervor-

ragender Kirchenhistoriker, bekannt als Patristiker, aktiver

aber können sich aus drei Gründen als nötig erweisen: a) daß

Ukumeniker (Vorsitzender der Weltkonferenz für Glauben und

Quellen sehr alt sind und dem Vergessen oder dem Verlust

entrissen werden müssen, b) daß sie selten oder gar einzig sind

Kirchenverfassung, Montreal 1963, lutherischer Vorsitzender für

das Ilutherisch/katholische Gespräch — Malta-Rapport) und

und c) daß die von den Quellen berührten Fragen verworren

Ehrendoktor von Strasbourg, Uppsala und Durham. E. M. war

oder umstritien sind.

Es dürfte ganz überwiegend letzterer Grund sein, der die von

Mitglied einer Reihe von wissenschaftlichen Gesellschaften, u. a.

der Academia Scientiarum Gottingensis. Sein Hauptwerk ist un-

Brakelmann in Angriff genommene Quellenausgabe, von der

bedingt das Handbuch für Konfessionskunde, Die erste nor-

nun Band 1 vorliegt, rechtfertigt: „Um zu einem differenzierten

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

672

671

'Theologische Literaturzeitung

wegische Ausg. erschien 1953, 2. revidierte Ausg. 1961, eng-

Congar, Yves: Der Fall Lefebvre, Schisma in der Kirehe? Mit

einer Einführung von K, Lehmann. Übers, v. E, Darlap,

lische Ausg. 1959, revidierte engl. Ausg. 1961 (Christendom:

Freiburg—Basel—Wien: Herder

[1977]. 144 S. 8° Kart.

The Christian Churches, Their Doctrines, Constitutional Forms

DM 12,80.

and Ways of Worship), chinesische Ausg. 1966, und 1976 eine

3., stark umgearbeitete norwegische Ausg., und eine dänische

Seit dem Il. Vatikanischen Konzil gibt es wohl kaum einen

Vorgang in der röm.-kath. Kirche, welcher derart die Aufmerk-

Ausg.

samkeit der Öffentlichkeit erregt hat, wie die Ereignisse um

Der Konfessionskundler ha

t heute gute Hilfsmittel für das

Studium der Konfessionskunde. Zwar könnte man sich eine

den Alt-Erzbischof Marcel Lefebvre und sein Streit mit der

Kirche um eben dieses II. Vatikanische Konzil und den von

neue, erweiterte Ausg. von Philip Schaff, The Creeds of Christen-

ihm eingeleiteten neuen Weg der Kirche, worin nach Meinung

dom wünschen. Aber vorläufig muß man das Material, das man

bei Schaff vermißt, anderswo suchen, z.B. in der noch nicht

des Erzbischofs die Kirche ihre katholische Identität preiszu-

vollständigen Reihe Kirchen der Welt, in Sammelbänden wie

geben sich anschickt. In den Ergebnissen des Konzils sei der

längst verurteilte Modernisınus auf seinem langen geheimen

W. L. Lumpkin, Baptist Confessions of Faith, in zahlreichen

Monographien über die einzelnen Denominationen und in öku-

„Marsch durch die Institutionen“ offenbar an sein Ziel der

menischen Dokumenten. Der Vf. hat alle diese Hilfsmittel be-

Unterwanderung der ganzen Kirche gelangt, und damit hätte

nützt. Die systematisch geordnete und sehr gut äjour geführte

die Französische Revolution von 1789 mit ihren drei die Kirche

destruierenden Prinzipien der Freiheit, Gleichheit und Brüder-

Bibliograp

hie umfaßt 22 S. für den Vf. ist es nicht genug ge-

wesen, wie man es {früher ge

tan hat, bloß die Lehre auf

lichkeit ihren verspäteten Sieg auch in der katholischen Kirche

Grundlage der Bekenntnisschriften darzustellen. Hier sind ge-

errungen, Von einer solchen Position aus, die sich aus theolo-

schichtliche Voraussetzungen und Ursprung, Lehre und kon-

gischen und politischen Optionen in gleicher Weise nährt, meint

Lefebvre, die Kirche gegen sich selber verteidigen, im Namen

fessionelle Eigenart, Ethos, Yrganisation und gottesdienstliches

Leben die Bestandteile der Darstellung aller hier behandelten

des wahren Katholizismus die gegenwärtige Kirche verwerfen

Kirchen und Glaubensgemeinschaften. Es geht also hier nicht

und um des Gehorsams gegenüber dem Papsttum und der Au-

torität überhaupt willen dem verstorbenen Papst Paul Vl

nur um Symbolik, sondern um eine ausführlichere und inklu-

den Gehorsam verweigern zu müssen. Seinen kräftigsten Aus-

sive Konfessionskunde.

Die Methode ist historisch-kritisch und deskriptiv. Das Ziel

druck findet dieses Streben in der Errichtung eines eigenen

ist, daß der Angehörige der behaudelten Denomination, wenn

Priesterseminars in Ecöne (Schweiz), in der Stiftung einer

Priesterbruderschaft unter dem Namen Pius X., eben des

er die Darstellung liest, sie als korrekt anerkennen muß, wenn

er auch selbst nicht ganz so geschrieben haben würde. Ich finde,

Papsies, der den Modernismus bekämpfte, in der demonstra-

daß es dem Vf. gelungen ist, eine außerordentlich sachliche

tiven Feier von Messen im vorkonziliaren Ritus sowie endlich

Konfessionskunde zu schreiben, obschon der Vf, zugibt, daß

in der Bildung kleiner Zellen traditionalistisch eingestellter

Priester und Gläubiger ohne Bindung an den jeweiligen Orts-

die unbedingte Objektivität eine Ilusion jst. Die Position des

Vfs. ist die offene, ökumenisch-lutherische mit einer Vorliebe

bischof, um auf diese Weise gleichsam von innen her alles zu

für gute Beziehungen zu der römisch-katholischen, der ortho-

tun, um das Rad der Entwicklung der Kirche vielleicht doch

noch zurückzudrehen. Alle Versuche zu einer gütlichen Einigung,

doxen und der anglikanischen Kirche

Mit Rücksicht auf Objektivität, sachgemäße Proportionen,

Appelle, Gespräche, selbst Audienzen beim Papst haben den

nüchternes Urteil und zuverlässige Information ist die Konfes-

Erzbischof bislang nicht zum Einlenken zu bewegen vermocht.

sionskunde von E. M., meincs Erachtens, das beste Handbuch

Inzwischen ist er a divinis suspendiert, und so bedarf es tat-

sächlich nur noch eines kleinen Schrittes bis zum vollendeten

für Konfessionskunde, das bisher erschienen ist. (Ein ähnliches

Werturteil habe ich in einer Besprechung noch niemals ge-

Schisma.

schrieben.)

Mit dem vorliegenden Buch versucht der französische Domi-

In der letzten Ausg. von E. M.s Konfessionskunde gibt es

nikaner Y. Congar, als einer der ‚geistigen Wegbereiter und

Väter‘ des Il. Vatikanischen Konzils, durch sein Vertrautsein

eine lange Reihe von

Hinzufügungen und Verbesserungen. Das

Kapitel über die römisch-katholis

che Kirche ist auf der Grund-

mit der Tradition wie durch seine unmittelbare Kenntnis der

lage der neuesten Dokumente und Monographien völlig um-

französischen Situation vor anderen für diese Aufgabe geeignet,

die Hintergründe und Zusammenhänge dieser für die Kirche

gearbe:

itet. Die spannungsvolle Eigenart des postkonziliaren

Katholizismus ist klar gezeichne

t und die liturgischen Verände-

so schwerwiegenden Problematik zu durchleuchten und ihre

rungen sind instruktiv beschrieben,

Konsequenzen aufzuweisen. Angesichts des drohenden Schismas

Der Vf. drückt sich sehr klar aus und kann deshalb neben

geht es ihm nicht um Polemik, sondern um Klärung und Ver-

der Beschreibung von 20 Konfessionsfamilien auch Übersichten

stehen, vor allem für die Gläubigen, die durch diese Entwick-

zu Unitarismus, Christian Science, Zeugen Jehovas und Mor-

lung in ihrem Glauben und ihrer Stellung zur Kirche verun-

monen darbieten und darüberhinaus wertvolle Reflexionen über

sichert worden sind. Es geht um Information, in erster Linie

über die Tragweite der Konzilsbeschlüsse, die vielleicht — und

die Grenzen der Christenheit und die Zersplitterung als theolo-

gisches Problem geben. Es

gibt auch ein Kapitel über christ-

da liegt offenbar der Anknüpfungspunkt für Lefebvre und

—

für manche etwas zu

liche Einheitsbestrebungen und ein Kapitel mit d

er Überschrift

seine

konzilsfeindliche

Polemik

„Unionskirchen“ (darunter auch deutsche unierte Kirchen).

unvorbereitet durchgeführt wurden, nicht zuletzt aber auch

über die Haltlosigkeit der theologischen Positionen Lefebvres,

Finige d

etailkritische Bemerkungen sollen kurz erwähnt wer-

Fülle im Deutschen bislang kaum nachles-

den: Die Sowjetunion wird ste

ts Rußland genannt. Die be-

wobei

eine

sondere russische Frömmigkeit mit Starets usw. könnte aus-

barer Äußerungen des Alt-Erzbischofs mitgeteilt werden. Es

geht um „einen Beitrag zur Versachlichung der Ausein-

drücklicher genannt werden. Die Anhänger der Churches of

Christ (The Christian Church) werden kaum mehr als Camp-

andersetzung und zur Rettung des kostbaren Gutes der Ein-

belliten bezeichnet, sondern regelmäßig als Disciples of Christ.

heit“, so K. Lehmann in seiner Einführung zur deutschen Aus-

Schließlich würde ich auch etwa eine nuanciertere Behandlung

gabe des Buches (15). Diesem Ziel dürften vor allem auch die

der römisch-katholischen Lösung des Gewißheitsproblems ge-

beigegebenen Dokumente, hier teilweise zum ersten Male ver-

sehen haben, mit Rücksicht auch auf pastoraltheologische

öffentlicht, dienen. Inzwischen freilich ist die Entwicklung be-

reils wieder weiter fortgeschritten. Eine Wendung zum Besseren

Aspekte. Sonst: das neueste Handbuch von E. M. ist bisher

zeichnet sich noch nicht ab. Es bleibt zu hoffen, daß das Buch

unübertroffen,

sogar wenn man an die folgenden Verfasser

mit dieser Intention im weiteren Verlauf noch seinen Beitrag

denkt: Konrad Algermissen (H. Fries, W. de Vries, E, Iserloh,

K. Keimat, L. Klein), H. Mulert (E. Schott), J. L. Neve, Peter

zu leisten vermag und nicht allzu schnell zu einem nur noch

historischen Dokument wird insofern, daß der Riß nicht mehr

Meinhold, F. E. Mayer (Vereinigte Staaten) und Kurt Hutten.

einzudämmen war.

Nils E. Bloch-Hoell

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

Oslo

673

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

674

tenproblematik“ ete. S. 186f.). Das erfreulich ausführliche Au-

RELIGIONSSOZIOLOGIE

torenverzeichnis will nicht nur zur Person informieren, sondern

auch zu persönlichen Kontakten anregen.

Bericht und Stellungnahmen tragen den Charakter einer Ma-

terialsammlung und Studie. Der Bericht entstand auf der Grund-

Lell, Joachim, u. Ferdinand W. Menne: Religiöse Gruppen.

Alternativen in Großkirchen und Gesellschaft. Berichte, Mei-

lage mehr oder weniger zufälliger Momentaufnahmen der reli-

nungen, Materialien. Im Auftrag des Deutschen Okumeni-

giösen Gruppenszene in der BRD, die insgesamt zweifellos ein

schen Studienausschusses hrsg. unter Mitarb. v. H.-G. Stobbe.

aufschlußreiches Bild ergeben, dessen charakteristische Konturen

deutlich hervortreten, das aber an Ort und Zeit gebunden

Düsseldorf: Patmos Verlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

bleibt und manche Unschärfe enthält. Mehr konkrete Informa-

precht [1976]. 208 S. 8°, Kart. DM 1980.

Die Großkirchen in den kapitalistischen Industriestaaten se-

tion („zu viel Theorie und zu wenig Report, zu viel Univer-

salien und zu wenig Details“ S. 92) und eine Beschränkung

hen sich seit der zweiten Hälflte der 60er Jahre einer wachsen-

und Vereinfachung der soziologischen Termini wären von Ge-

den Zahl inner- und außerkirchlicher Gruppen gegenüber, Teils

bleiben diese Gruppen in den Kirchen und verfolgen das Ziel,

winn gewesen, Die rein soziologische Befunderhebung schloß

sie von der Basis her zu reformieren, teils stellen sie sich ge-

eine theologische Reflexion von vornherein aus. Diese ist aber

nicht nur aus kirchlich-theologischer Sicht eine unaufgebbare

gen die etablierten Kirchen und versuchen, deren Mitglieder

Notwendigkeit,

sondern hier stellt sich nicht zuletzt eine

für ihre Ziele zu gewinnen. Sowohl das Phänomen zunehmender

da das Verhältnis

Gruppenbildung als auch die konkreten Aktivitäten vorhandener

grundlegende Sach- und Methodenfrage,

zwischen Kirchen und religiösen Gruppen wesentlich auch ein

Gruppen fordern die Großkirchen zur Auseinandersetzung

theologisches, nicht nur ein organisatorisches bzw. rein soziolo-

heraus,

gisch deutbares ist,

Nach röm.-kath, und evangelischen Studien (1970—72) über

die Situation der Kirchen in der BRD und zur Kirchenmitglied-

Halle/Saale

Helmut Obst

schaft beschloß der „Deutsche Ükumenische Studienausschuß“,

PE

Alston, John P.: Availability of archived data in sociology of

Organ der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in der BRD,

im April 1974 „ein Studienprojekt zum Thema ‚Kirchen und

religion research (Review of religious research 18, 1977 S,

Gruppen‘ einzuleiten“ (S. 11). Gedacht war dabei an Spontan-

233—242).

Arias, Maximino: Nueva visiön des ateismo (Teologia y vida 17,

gruppen, die sich mittelfristig als stabil erwiesen haben. Die

1976 S. 19—34).

Gespräche mit Gruppenmitgliedern führten zu mancherlei Modi-

Bentue, Antonio: Elementos metodolögicos para una reflexiön

fizierungen der ursprünglichen Aufgabenstellungen (vgl. S. 12ff.).

sobre religiosidad popular (Teologia y vida 18, 1977 S.

Im Mittelpunkt der von Experten der Kirchen (zunächst war

99—112).

auch an Amtsträger der mittleren und unteren Ebenen gedacht)

Borggrefe, Friedhelm: Hoffnung für die Stadt: Thesen über die

und Gruppenangehörigen geführten Gespräche stand das Ver-

Zukunft der Kirche in der Stadt (Die evang. Diaspora 48,

hältnis religiöser Gruppen zu den beiden christlichen Groß-

1978 S. 112—120).

kirchen.

Dienst, Karl: Gemeinde in der Großstadtregion. Zu einer Er-

Der von Ferdinand W. Menne verfaßte Abschlußbericht um-

hebung im Evang.-Luth. Dekanantsbezirk München (DtPfrBI

74, 1974 S. 835—838).

faßt drei Hauptteile. Im ersten Teil „Programmfragen“ (S.

Ethnische Vielfalt in der Kirche (Themenheft Concilium 13,

19—29) geht es um „Deutungsmuster, ideologische Konzepte,

1977 Heft 1)

Wertvorstellungen, Wissensformen“ (S. 19). Der zweite Teil

Soziologische Beobachtungen (S. 1—38)

„Organisationsfragen im engeren Sinn“ (S. 29—50) beschäftigt

Theologische Antworten:

sich in Unterabschnitten mit Themen wie: großkirchliche Or-

Anderson, Bernhard: Die Babelgeschichte. Ein Beispiel mensch-

ganisation und Gruppen; kirchliche Gemeinden und freie Grup-

licher Einheit und Verschiedenheit (S. 39—43).

pen; Zeitbudget, Lokalisierung, Finanzierung und Rekrutierung

Murphy, Roland: „Nation“ im Alten Testament (S. 44—47).

Vawter, Bruce: Universalismus im MNeuen Testament (S.

religiöser Gruppen; Drehpunktpersonen; Konflikt- und Rück-

47—51).

zugspotentiale, Im Mittelpunkt des dritten, recht kurz gehalte-

Shea, John: Erwägungen über das ethische Bewußtsein und

nen Teiles (S. 50—55) steht die „wechselseitige Einschätzung

von Großkirchen und Gruppen“ (S. 50). Es folgen eine Zusam-

die religiöse Sprache (S. 52—55).

Tracy, David: Ethnischer Pluralismus und systematische Theo-

menfassung und Anmerkungen.

logie (S. 56—61).

„Der Bericht hat in einer Rohfassung..

etwa hundert In-

Frank, Isnard W.: Nur noch engagierte Kirchlichkeit? Histo-

teressierten unterschiedlichster Orientierung vorgelegen“ (S, 79).

rische Überlegungen zum Modell „Gemeindekirche“ (Wort

Fünfzehn der eingegangenen — nach Intention und sachlichem

und Antwort 17, 1976 S. 44—49).

Greinacher, Norbert: Kirche als Verband? (ThQ 156, 1976 5S.

Gewicht recht verschiedenartigen — Stellungnahmen werden

191—197).

mit vorgelegt (S. 79—126). Aufs Ganze gesehen geben sie wert-

volle Impulse für die kritisch-produktive Auseinandersetzung

Heinrichs, Johannes: Reflexion und soziales System. Perspek-

mit dem Bericht, erweitern die bunte Palette der Meinungen

tiven einer Reflexions-Systemtheorie (ThPh 541, 1976 S.

538—558).

und lenken den Blick auch über die Grenzen der BRD (z. B.

Kaufmann, Hilde: Uber den Wandel im Selbstverständnis der

Niederlande, Italien). Diese Tendenz wird unter Betonung

Frau (ThQ 156, 1976 S. 100—110).

ökumenischer und weltweiter Aspekte durch drei sehr bemer-

Marty, Martin E.: The 1976 H. Paul Douglass Lecture: the land

kenswerte „weiterführende und ergänzende Beiträge“ fortge-

and the city in American religious conflict (Review of reli-

setzt (S. 127—182). H. G, Stobbe und Th. Quecke äußern sich

gious research 18, 1977 S. 211—232).

zu der wichtigen Frage der „ökumenischen Relevanz der Spon-

Mennekes, Friedhelm: Grundtypen soziologischer Religionsbe-

tangruppen“; M. Schibilsky geht in seinem interessanten Auf-

griffsbildung (StZ 102, 1977 S. 526—540).

satz „Kirchliche Outsider — religiöse Insider“ der Frage nach:

Mette, Norbert: Volkskirche, Eine Problemanzeige (StZ 102,

1977 S. 191—205).

„Ist die deutsche religiöse Szene eine nordamerikanische Pro-

Nave-Herz: Über die gewandelte Rolle der Frau in unserer

vinz?“; K, P. Köpping befaßt sich mit der Thematik „Psyche-

Gesellschaft (ThQ 156, 1976 S. 87—99).

delische

Substanzen und Bewußtseinsveränderung“,

Dabei

Neumann, Johannes: Der religionspolitische Ort der Kirche in

kommt er u. a. zu sehr problematischen, in ihren möglichen

der Bundesrepublik Deutschland (ThQ 156, 1976 S, 171—182).

Auswirkungen gefährlichen Theorien

(„direkte Kommunion

Oeing-Hanhoff, Ludger: Thesen zum Verhältnis von Staat und

mit dem Heiligen“ durch „das Einnehmen von pflanzlichen

Kirche (ThQ 156, 1976 S, 183—190).

psychotropischen Substanzen“ S, 180). Die „Bibliographie zum

Schibilsky, Michael: Neue Religiosität und Alltagswirklichkeit,

Religionssoziologische Anmerkungen zur Reichweite der ‚Neu-

Thema und zu angrenzenden Gebieten“ von B. Cloer (S,

en Religiosität‘ (US 31, 1976 S, 205—212).

183--204) enthält nach 16 Sachgruppen gegliedert wertvolle

Schroeder, W. Widick: Measuring the muse: reflections on the

Hinweise auf neue und neueste Literatur, ist aber nicht in

use of survey research (Review of religious research 18, 1977

jedem Fall ausgewogen und wirklich weiterführend (vgl. „Sek-

S. 148—162).

675

Theologische Literaturzeitung

403, . Jahrgang‘ 1978 Nr. 9

676

Wiesel, Barbara B.: From separatism to evangelism: a case

Fischer, Hermann: Gespaltener christlicher Glaube. Eine psycho-

study of social and cultural change among the Franconia

analytisch orientierte Religionskritik,

Hamburg—Bergstedt:

Conference Mennonites (Review of religious research 18, 1977

Reich 1974. 137 S. gr. 8°

S. 254—263).

„Freuds Lehre und kirchliche Lehrmeinung sind mit Sicher-

heit nicht zu vereinbaren“, stellt Hermann Fischer gleich auf

der ersten Seite seines Buches fest. Und so versucht er denn

als evangelischer Pastor und ausgebildeter Psychoanalytiker die

Religionskritik Sigmund Freuds auf ihre Berechtigung hin zu

prüfen. Abgekürzt sieht das Ergebnis dieser Prüfung so aus:

PSYCHOLOGIE UND

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Bezüglich der Entstehung des Jahveglaubens und israelitisch-

jüdischer Religion gibt Fischer den von Freud in „Totem und

Tabu“ (1921) entwickelten Grundanschauungen recht und ver-

sucht durch eine Exegese von Genesis 2, 3 und 4 deutlich zu

Albrecht, Carl: Psychologie des mystischen Bewußtseins. Mainz?

machen, daß in diesen jahvistischen Erzählungen „uraltes Quel-

Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 264 S. 8°. Lw. DM 32,—.

lenmaterial“ enthalten sei, in dem noch die Erinnerung an den

In diesem unveränderten Nachdruck des 1951 erschienenen

Vatermord der Urhorde durchschimmere. Das Passahmahl wird

Werkes beschreibt der Bremer Arzt und Philosoph mit einem

als ursprüngliche Totemfeier interpretiert. Obwohl es — jeden-

hochdifferenzierten Begriffssystem Versenkung, Versunkenheit

falls grundsätzlich gesehen — problematisch ist, psychologisch-

und mystisches Bewußtsein.

genetische Frage und Geltungsfrage miteinander zu verquicken,

Versenkung ist ein zweistufiger Prozeß, der zum Endzustand

meint Fischer: „Der Jahwe-Glauben wird mit dem Wissen um

der Versunkenheit führt. Versenkung ist eine Herauslösung aus

seine Entstehungsgeschichte als Offenbarung Gottes radikal in

der Umwelt. Wahrnehmung und Empfindlichkeit für Sinnes-

Frage gestellt“. Dies obwohl Fischer sehr klar darlegt, daß sich

reize sind vermindert, die Schmerzempfindung herabgesetzt. Die

auf der von ihm beschriebenen psychologischen Basis in der

im Leib verwurzelten Triebkräfte sind beruhigt, die geistigen

israelitischen Religion ein wirksames

Gewissen

entwickeln

Triebkräfte wandeln sich, Versenkung wird durch einen vor-

konnte und der jüdische Gottesglaube in der Welt einmalig da-

Jaufenden Willensakt eingeleitet, aber in ihr selbst fehlt jeder

stehe. Die Kritik von Fischer an Freud setzt dort ein, wo Freud

aktive Wille. „Ich überlasse mich dem, was geschieht.“

auch noch Jesus im Rahmen der Religionsgeschichte des To-

Versunkenheit ist „ein voll integrierter, einheitlich und ein-

temismus interpretiert. Hier sei Freud „ein schwerwiegender

fach gefügter, überklarer und entleerter Bewußtseinszustand,

Fehler“ unterlaufen. Unter Berufung auf Emanuel Hirschs

dessen Erlebnisstrom verlangsamt ist, dessen Grundgestimmtheit

„Frühgeschichte des Evangeliums“ legt Fischer dar, daß den

die Ruhe ist und dem als einzige Funktion eines nur noch

historische Jesus sich gerade nicht in einer Schuldgemeinschaft

passiv erlebenden Ichs die Innenschau zugeordnet ist“. Es ist

mit seinem Volk gewußt habe, vielmehr nicht zuletzt durch sei-

ein fließendes Erleben. Die Gefühle bekommen Tiefendimen-

nen freiwilligen Opfertod „sein Volk aus der Knechtschaft eines

sion. Bildhaft meditative Vergegenwärtigung wird möglich. Der

mächtigen Glaubens lösen wollte, der durch einen Mord in der

Versunkene kann sprechen. Seine Sprache ist die unmittelbare,

Urzeit eine so tyrannische Macht über die Menschen gewonnen

unreflektierte Verleiblichung des Eindrucks.

hatte“ (S. 31). Jesus hat den Glauben seiner Väter hinter sich

Mit dem Begriff „das Ankommende“ bezeichnet Albrecht eine

gelassen, wollte sein Volk von Jahve, dem archaischen Vater-

als außerbewußt gedachte Ganzheit, die in der Versunkenheit

gott befreien. Zwar behielt er den Vaternamen für Gott bei,

zunehmend bewußt wird. Er unterscheidet acht Formen des An-

aber im Sinne eines partnerschaftlichen Gottes, der seine Kin-

kommenden. Es kann ein abgespaltenes Sein oder ein Teil-

der in mündige Freiheit entläßt. Der Kreuzestod Jesu macht

bereich des Selbstes sein. Das Ankommende wird als etwas

deutlich, daß „der Glaube an einen Gott, vor dem ein Mensch

schlechthin Fremdes und ganz anderes erlebt. Es hat somit den

etwas gilt, ..

ein Wunschtraum der Menschheit“ bleibt, „der

Charakter des Numinosen. Zugleich hat es die Erlebnisqualität

sich als Illusion erweist“ (S. 36). Der „urmenschliche Wunsch

eines letztlich unerkannten Seins, „auf dessen ganzheitliche Ein-

nach göttlichem Schutz“ ist „ein für allemal erledigt“. „Strafen-

heit alle vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Erlebnis-

des oder hilfreiches Eingreifen einer höheren Macht würde

gehalte in unerkennbarer Weise Bezug haben“. Albrecht nennt

zwar unsere Schuldenlast verringern, aber unser Kapital hätten

das Ankommende darum auch „das Umfassende“ (nicht zu ver-

wir dann auch verspielt“ (S. 133). Schon in den Evangelien ist

wechesnl mit dem Umgreifenden bei K. Jaspers). Dieses Um-

der historische Jesus, für den das Gleichnis von den verlorenen

fassende kann als apersonales oder als personales Sein erfahren

Söhnen, die Perikope vom Durchzug durch Samaria usw. charak-

werden. Zwischen diesen beiden Polen sind alle Übergänge

teristisch sind, durch jüdische Einflüsse übermalt. Vor allem

und Nuancen möglich: es kann allumfassende Ruhe, das all-

aber hat Paulus dann „dem Geist Jahwes im christlichen Glau-

umfassende Nichts, die Leere sein, es kann als „das Ur“, „das

ben Geltung verschafft“ (S. 38). Paulus wird, ebenso wie an-

AN-Leben“, „das Urherz“, „die Urliebe“, „das Urlicht“ oder

schließend Luther, recht ausführlich analysiert. Er war infolge

„die Urschönheit“ oder einfach als „ER“ erfaßt werden.

mißglückter Verdrängung starker Triebkräfte, wahrscheinlich

Mit diesem differenzierten Kategoriensystem kann Albrecht

homosexueller Natur, neurotisch erkrankt. Das Wesen seiner

sämtliche Spielarten des mystischen Bewußtseins einordnen

Bekehrung ist das Umschlagen eines religiös verkappten Sadis-

und deuten. Mystik im engeren Sinn ist nach seiner Meinung

mus in einen religiösen Masochismus, der sich in seiner Lei-

die Erlebnisweise, bei der die Subjekt-Objekt-Spaltung noch

denstheologie und -frömmigkeit niederschlägt, die in starkem

vorhanden ist. Versunkenheit kann aber immer in ekstatisches

Anschluß an Albert Schweitzers Mystik des Apostels Paulus

Bewußtsein übergehen. Dann ist die Subjekt-Objekt-Spaltung

dargelegt wird. Die Frage, ob solche Paulusinterpretation die

aufgehoben oder eingeebnet. Ekstatisches Erleben des Umfas-

Glaubwürdigkeit der christlichen Botschaft antasten könne, er-

senden ist Mystik im weiteren Sinn.

hält die Antwort: „Das könnte nur der Fall sein, wenn der

Das Buch von Albrecht gibt keine Anweisung zur Technik

christliche Glaube unlösbar mit paulinischer Theologie verbun-

der Versenkung, sondern ist eine phänomenologische Bestandes-

den bliebe“ (S. 75). Die Ambivalenz, die Luther beherrschte,

aufnahme von meditativen und mystischen Erlebnisweisen und

wird in Anlehnung an Erik Eriksons bekanntes Buch über den

zugleich der Versuch, Offenbarung psychologisch zu beschreiben.

jungen Mann Luther dargelegt. Sein Glaubensleben war „von

Da die heutige Religionspsychologie meistens von tiefenpsycho-

unvereinbaren Gegensätzen gekennzeichnet“ (S. 106). Leider

logischen Ansätzen her denkt, ist es ziemlich schwer, von Al-

blieb ihm „die archaische Vatergottheit“ „eine unumstößliche

brecht aus, der nicht über die Voraussetzungen seiner Betrach-

Realität, unantastbar bezeugt durch die Urkunden des Alten

tensweise nachdenkt, eine Brücke zu schlagen zu dem, was die

und Neuen Testaments, bestätigt aber auch durch seine Erfah-

Forscher auf diesem Gebiet gegenwärlig beschäftigt.

rungen im Kampf gegen eine brutale väterliche Autorität“

Reinach-Basel

W. Neidhart

(S. 107). Zwar verbindet Paulus und Luther, daß beide unter

678

677

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

schweren Schuldgefühlen litten, die sie häufig an den Rand der

Nida, Eugene A.:

age and Psychology (The Bible Trans-

Verzweiflung brachten und große Ängste auslösten (S. 113),

lator 26, 1975 S. 308—313).

Richter, Klaus: Ritualismus junger Katholiken? Anmerkungen

aber das Gnadenerlebnis bei Paulus und Luther kann „über-

zur Synodenumfrage (ThG1 66, 1976 S. 196—210).

haupt nicht zur Deckung gebracht werden“ (S. 113). Luther hat

Roldan Viller, Alejandro SJ: Temperamento y fe, hoy (Revista

„mit seiner vermeintlichen Neuentdeckung der paulinischen

Agustiana de Espiridualidad 16, 1975 S. 285—354).

Rechtfertigungslchre als Mitte des Evangeliums den christlichen

Schwermer, Josef: Gewissensentscheidung und partnerzentrierte

Glauben in seiner Struktur so verändert, daß nur noch in ge-

Gesprächsseelsorge (ThG1 66, 1976 S. 178—195).

ringem Maße gestaltende Kraft von ihm ausgehen konnte“

Steiner, Gerhard: Erforschung und Entwicklung des mensch-

{S: . 115):

lichen Verhaltens — Zum Stand der Sozial- und Verhaltens-

Sicher ist solche stark abgekürzte Wiedergabe ungewohnter

wissenschaft (Universitas 29, 1974 S. 727—733).

Tenzler, Johannes: Der imaginierte Teufel. Zum tiefenpsycholo-

und schockierender Gedankengänge problematisch. Es sei daher

gischen Aspekt des Bösen (Bibel und Kirche 30, 1975 S.

ausdrücklich versichert, daß Fischer es versteht, Freud und

seine eigenen, darauf aufbauenden Interpretationen recht über-

44--50).

Tworuschka, Udo: Was bedeutet Einsamkeit? Ausdrucksformen

zeugend und um Verständnis werbend darzulegen. Aber natür-

eines vielschichtigen Phänomens (LuMo 13, 1974 5. 335—337).

lich bleiben zwei ernsthafte Einwände bestehen. Freuds Kon-

Vangerud, Richard D.: Psychology and the Church: The Parish

struktionen in Totem und Tabu bleiben nun einmal, wie sug-

as Encounter Point (Dialog 13, 1974 S. 91—96).

Wehr, Gerhard: C. G. Jungs Weg zu Christus (DtPfrBl 75, 1975

gestiv und psychologisch plausibel sie auch vorgetragen werden

S. 460—462).

mögen, in der Sache, in bezug auf ihren wissenschaftlichen

Winkler, Walter Th.: Die Psychotherapie und der heutige

Wahrheitsgehalt mehr als problematisch, und ein gleiches

gilt — wenn auch in anderer Hinsicht — von der Religions-

Strukturwandel der psychiatrischen Institutionen (Univer-

sitas 30, 1975 S. 799—806).

kritik Freuds in „Die Zukunft einer Illusion“, womit Fischer

sich kurz im Schlußkapitel auseinandersetzt. Es fragt sich da-

her, ob eine derart radikale Reduktionsapologetik, auf die Fi-

schers Verfahren hinausläuft, der richtigste und zukunftsträch-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

tigste Weg der Auseinandersetzung mit Freuds Religionskritik

ist. Obwohl es m. E. richtig ist, daß Jesus in einem entscheiden-

den Gegensatz zum Gottesglauben des zeitgenössischen Juden-

Rahner, Karl: Schriften zur Theologie. Bd. XII: Theologie aus

tums, insbesondere der Pharisäer stand, kann man dennoch

Erfahrung des Geistes. Bearb. v. Karl H. Neufeld. Zürich—

wohl weder unter historischen, noch unter sachlichen, religions-

Einsiedeln—Köln: Benziger [1975]. 622 S. Lw. DM 49,—.

philosophischen Gesichtspunkten die alttestamentliche Kompo-

R.s Aufsatzband erschien zu einer Zeit, in der allgemein die

nente so radikal aus dem christlichen Glauben eliminieren,

Theologie intensiv nach dem Heiligen Geist fragte (vgl. z. B.

Trotz entschiedener Kritik im Grundsätzlichen, möchte ich

Hollenweger, Moltmann). Auch R. mühte sich immer wieder

jedoch nicht verschweigen, das Buch nicht nur mit großer

um „Die Frage nach dem Heiligen Geist und seinem Wirken

Spannung gelesen zu haben, sondern ihm auch Anstöße zu

ernsthaftem Nachdenken zu verdanken,

in Kirche und Theologie“ (7). Obwohl Kirche und Theologie

aus der Erfahrung des Geistes und von seinem Wirken her

Auf Seite 128 wird der Titel von Luthers Schrift De servo

leben, war doch dieser Gesichtspunkt zeitweilig in den Hinter-

arbitrio leider auf Grund eines Druckfehlers falsch zitiert.

grund getreten.

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

R. selbst möchte „ein Theologe sein und eigentlich sonst

nichts“ (599). Aber er ist sich dessen bewußt, daß er weiter-

gehende Aussagen wagen muß, wenn er sich um das Heil des

Menschen bekümmert. „Was heute eigentlich gesagt sein will,

Auchter, Thomas: Psychoanalytische Überlegungen zum Thema

das läßt sich gar nicht mehr mit wissenschaftlicher Exaktheit

WzM 27, 1975 S. 137—150).

und Durchreflektiertheit sagen.“ (602) Das Wesentliche des

Liebe (

Church to Make of Psychology?

Menschseins läßt sich wissenschaftlich nicht verrechnen oder

Benson, John E.: What is the

(Dialog 13, 1974

S. 97—103).

auch nur zureichend beschreiben; diese Erkenntnis verbindet

Berk, Tjeu van den:

Bonhoeffer en de dood (TijdschrTh 15, 1975

R. z. B. mit Heidegger und Schwarzwäller.

S. 158—181).

Diese Zeit ist gekennzeichnet dadurch, daß Christenheit und

Bittner, Günther: Todestrieb als ‚innerer Tod‘ (WzM 27, 1975

S. 150—156).

Kirche zu einer „kognitiven Minderheit“ (Peter Berger, 19)

Michael: Religion ist Projektion. Zwischen Psychologie

geworden ist (514ff.). Ein Pluralismus von Erkenntnissen und

Böhles,

nd Antwort 16, 1975 S. 8—12).

Möglichkeiten hat sich aufgetan. Wir befinden uns in einer

und Theologie (Wort u

d das Böse. Uber den Ursprung des

Denker, Rolf: Ödipus un

(ZW 46,

„gnoseologischen Konkupiszenzsituation“ (102), in einer Situa-

Schuldgefühls nach der psychoanalytischen Theorie

tion, die auf Mehrung und Verbreiterung des Wissens und der

1975 S. 142—156).

Erkenntnis ausgeht. Daraus 1äßt sich freilich kein System mehr

Dickson, Charles W.: Logotheraphy and the Redemptive En-

bauen, zu vielfältig, zu disparat sind die Methoden und Er-

counter (Dialog 13, 1974 S. 110—114),

gebnisse. Nicht einmal mehr eine Summe des Christlichen ist

Domay, Erhard: Lehrt Angst leben? Notizen zur Frage, was

heute noch möglich, „Das ändert aber nichts. daran, daß die

über das Eingeständnis der Angst hinaus möglich ist (DtPfrBl

eine Wahrheit das ursprünliche Ergebnis des Geistes ist und

75, 197

5 S. 303—305).

zwar als das Geheimnis, das als ein solches und bleibendes

Hammers, Alwin J.: Z

urück zur Theologie? Nachbetrachtungen

zu einem pastoral-psychologischen Kon

greß in Rüschlikon/

aufgeht und von sich her den Menschen in seiner ursprüng-

Schweiz (TThZ 84, 1975 S. 364—371).

lichen Wahrheitshabe konstituiert.“ (298) Trotz der Mannig-

Hellbrügge,

Theodor: Die schützende Nähe der Mutter. Frühe

faltigkeit menschlichen Wissens und Erkennens hält R. an

Kindheit in Erziehung un

d Therapie (LuMo 14, 1975 5S.

der einen Wahrheit fest, wenn Menschen ihr auch immer nur

263—266).

nachstreben, sie nie ganz haben können. Der Mensch empfängt

Hertz, Anselm: Aggression und Aggressionsbewältigung. Über

die Wahrheit, die ihn konstituiert, als freie Gabe des Geistes;

die Voraussetzungen für eine Erziehung zur Friedfertigkeit

„der ‚deus absconditus‘ ist als solcher die ursprüngliche Wahr-

(Wort und Antwort 17, 1976 5. 76—82).

heit des Menschen“ (298). Auf diese Weise bleibt „eine rich-

Homans,

Peter: Psychology and Hermeneutics: An Exploration

of Basic Issues and

Resources (JR 55, 1975 S. 327—347).

tige ‚theologia gloriae‘ (...) immer noch Theologie des ‚deus

Hotz,

Erich A.: Gott als Archetyp? Das religiöse Erleben in der

absconditus‘““ (305).

Sicht der analytis

chen Psychologie C. G. Jungs (ZW 46, 1975

So bleibt Gott das „unbegreifliche“ und „unumgreifbare Ge-

S. 205—212).

heimnis“ (30, 94, 196, 287ff. u. ö.), in das der Mensch sich

Jappe, Gemma: Libido (

WzM 27, 1975 S. 129—137).

lassen kann, „so daß der Vollzug d

er Freiheit im ursprüng-

Narr, Karl J.: Der Frühmens

ch: Halbtier oder Homo religio-

lichen Sinn unweigerlich ein Ja oder Nein zu Gott ist“ (

92).

sus? (ZW 46, 1975 S. 193—204).

680

679

'heologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 9

Dabei muß diese Entscheidung Gott nicht einmal ausdrücklich

können. Mit anderen Worten: wenn auch zwischen Wesen und

thematisieren, R. behauptet, daß auch Atheisten es immer mit

Gestalt der Kirche unterschieden werden muß, sind doch die

anderen Kirchen aufgerufen, sich der katholischen anzuschlie-

Gott zu tun haben. Selbst in den außerchristlichen Religionen

ist Christus durch seinen Geist „gegenwärtig und wirksam“

ßen. Der Wandel im Kirchenverständnis bleibt nur graduell

(375). Ob Atheisten wie Hindus, Buddhisten wie Moslems sich

von dem traditionellen verschieden,

auf diese Weise wirklich verstanden fühlen? Oder eher auf

Immerhin wünscht R. Fraktionen in der Kirche, da ihm

eine kritische Haltung zur Kirche auch für Katholiken selbst-

falsche Weise vereinnahmt, da sie als Gesprächspartner in

ihrem Selbstverständnis nicht ernst genommen werden? —

verständlich erscheint,

In dem Umgang der verschiedenen

„Pneuma bedeutet für uns in dem streng theologischen Sinn

Typen und Richtungen in der Kirche miteinander könnte die

Kirche „auch für die Profangesellschaft vorbildlich werden“

der übernatürlich erhebenden und vergöttlichenden Gnade eine

wirkliche Selbstmitteilung Gottes in sich selbst.“ (58) Hier

(521). —

wird deutlich — was schon zu den Bänden IV—X der Schrif-

Karl H. Neufeld hat seine Bearbeitung weithin so angelegt,

ten R.s ausgeführt wurde (vgl. ThLZ 100, 1975 Sp. 218—221) —,

daß er auf parallele oder weiterführende Stellen im weitver-

daß R. das „Grundanliegen“ der katholischen Kirche und ihrer

zweigten Schrifttum R.s verweist. Ein Register (609{f.) er-

Dogmatik nicht antastet: die Gnade hebt den Menschen über

leichtert den Umgang mit dem umfänglichen Werk.

seine Natur hinaus, sie führt ihn weiter zu einer gewissen

Kiel/Stutttgart

Werner Schulz/Hans-Georg Pust

Vergottung. Natur und UÜbernatur, Geschichte und Transzen-

denz konstituieren erst zusammen die Wirklichkeit. Die „grö-

Bere personale Tiefe des mystischen Aktes bringt auch eine

größere Reflexivität der an sich natürlichen, aber durch die

Gnade erhobenen Transzendenzerfahrung mit sich“ (434f.). Der

Mensch vollendet sich in seinem Wesen offensichtlich erst,

Blum, Georg Günter: Offenbarung und Überlieferung. Die dog;

wenn er als Christ glaubt; auf einer höheren Stufe noch lebt

matische Konstitution Dei Verbum des II Vaticanums im

der, der intensivere Erfahrungen seines Glaubens machen kann,

Lichte altkirchlicher und moderner Theologie. Göttingen:

Eine Hierarchie baut sich auf, nicht nur von Wahrheiten, son-

Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 234 S. gr. 8° = Forschun-

deru auch von Menschen, wobei die Wahrheiten in der einen

gen zur systematischen und ökumenischen Theologie, hrsg.

ihren Ursprung haben, derer Menschen ihres geglückten Lebens

v. E. Schlink, 28, DM 34,—.

in Jesus Christus ansichtig werden können. Freilich handelt es

Zehn Jahre nach der Beendigung des II. Vaticanum konnte

sich hierbei um theologische Sätze, die sich empirisch nicht

festgestellt werden, daß „die wirkliche Rezeption des Konzils

verifizieren lassen. Obwohl R. die Geschichtlichkeit der Offen-

barung und des Offenbarers anerkannt, behauptet er doch

noch gar nicht begonnen hat“ (J. Ratzinger in: Zehn Jahre

Vaticanum II. Hrsg. v. A. Bauch u. a. Regensburg 1976 S. 49).

eine Übernatur, ein Jenseits der Erfahrung, das der diesseiti-

Das vorliegende Buch, das ohne Verschulden des Rez. erst

gen überlegen sein soll,

Begründet ist diese Auffassung in der Anthropologie. Leib

jetzt zur Anzeige kommt, leistete, gemessen an dem genannten

und Seele sind R. zufolge zu unterscheiden, wenn auch „eine

Zitat, schon relativ frühzeitig einen Beitrag, der im besten Sinn

als zur Rezeption des Konzils gehörig betrachtet werden kann.

existentielle Diastase zwischen Leib und Seele sogar un m ög -

Das Thema „Offenbarung und Überlieferung“ 1äßt auf deu

lich“ (420) ist. Dennoch ist an der Unterscheidung unbedingt

festzuhalten, da „der Mensch als Subjekt unbegrenzter Trans-

ersten Blick auf eine kontroverstheologische Behandlung der

entsprechenden Probleme reformatorischer und gegenreformato-

zendentalität und entsprechender Freiheit nicht einfach in dem

rischer Theologie schließen. Daß aber, ohne den genannten

Sinn materiell sein kann, wie uns sonst Materialität begegnet“

Zeitraum und seine Fragen theologisch auszusparen, eine „Be-

(462). Wenn auch das „konkret Antreffbare immer das schon

Geeinte“ (423) ist, muß christliche Anthropologie doch dua-

gegnung zwischen der Vätertheologie und der dogmatischen

Konstitution über die göttliche Offenbarung“ vorgelegt wird,

Jistisch sein. Im Wesen ist zwar der Mensch räumlich und

die „an bestimmten Schwerpunkten auch eine kritische Ausein-

zeitlich konstituiert „bis in sein Heil hinein“ (398); gleich-

zeitig kann er aber „über die gnadenhaft erhobene Transzenden-

andersetzung mit modernen theologischen Konzeptionen zum

talität in Annahme oder Protest“ (43f.) frei verfügen. Binare

Thema“ führt und damit „die Aktualität patristischer Arbeit

veranschaulichen“ will (7), macht den eigentlichen Reiz der

Anthropologie und analogia entis behalten für R. also ihr

Arbeit aus. Spannung erweckt sodann die Bestimmung der

Recht, wenn sie auch etwas anders interpretiert werden.

Glaube ist demgemäß „das eine ursprüngliche Ganze von

„Methode und Intention der Interpretation“ (Kap. I): Weder

eine historisch-genetische Erklärung von Dei Verbum, noch

Rationalität und Freiheit“ (107), wobei Freiheit als „das eigent-

ihre Auslegung als vorläufig letzte Stufe einer langen voraus-

Jlichste Wesen von Emotionalität überhaupt“ (90) verstanden

wird. An dieser Stelle hätte man gerne noch mehr gehört über

gehenden theologie- und dogmengeschichtlichen Entwicklung,

die emotionale Seite christlichen Glaubens und kirchlichen

noch ihre Konfrontation mit der reformatorischen Position ist

tauglich, außer der Beibringung einzelner wohl wichtiger Ge-

Lebens. So bleibt das Gesagte zu wenig greifbar, zu abstrakt.

sichtspunkte, „in befriedigender Weise auf den ökumenischen

Der christliche Glaube ist aufgehoben in der Lehre der

Kirche. Dennoch kann zwischen beiden „eine gewisse Diastase,

Neuansatz und Aufbruch des Il. Vaticanums eingehen“ zu kön-

nen (13). Die Methode muß eine „ökumenisch orientierte(n) und

Differenz und Spannung“ (25) Kkonstatiert werden, die sich

auf Zukunft gerichtete(n) Hermeneutik“ sein (ebd.), die in der

nicht aufheben läßt. Denn die Kirche in ihrer Gestalt ist sündig

und kann auch irren, sie ist „semper reformanda“ (37). Inso-

Lage ist, „die dogmatische Konstitution Dei Verbum auf ihre

fern kann R. auch den Fragen an die Unfehlbarkeit des Papstes

ökumenische Intention und Tragweite hin zu untersuchen“ (16),

d. h. die „bedrohliche(n) Verengung und Verkürzung der ge-

einen gewissen Raum und ein gewisses Recht einräumen. Vor

samten Problemstellung“ aufzubrechen, zu der es „in der west-

allem kann er den römischen Behörden des Vatikans vorhalten,

lichen Geschichte des Traditionsverständnisses“ gekommen ist

sich nicht genügend auf die Gesprächssituation einzulassen,

(15).

Dennoch bleibt die Kirche die „eschatologisch unüberwindliche

So vorbereitet, erfolgt dann die Behandlung des Offenbarungs-

Claubensgemeinschaft“ (488). Die konfessionellen Unterschiede

verständnisses (Kap. II) des II. Vaticanum und bei Irenäus,

zwischen den Kirchen haben heute die Chance, bereinigt zu

der insgesamt deshalb zum Vergleich herangezogen wird, um

werden. Doch ist die ökumenische Frage heute in erster Linie

„diejenigen Züge des Offenbarungsverständnisses zu erfassen,

„eine Frage an die Träger des Amtes in den Kirchen“ (567).

die schon eine hestimmte Konzeption der UÜberlieferung bein-

halten“ (37). Dem schließen sich in einem umfänglicheren Ka-

Da die geschichtliche Kontinuität der Kirche am deutlichsten

in der katholischen gegeben ist, werden „alle positiven Anlie-

pitel III Uberlegungen zur Konzeption der Überlieferung an.

gen der Kirchen der Reformation auch eine selbstverständliche

Einsetzend beim Traditionsbegriff von Dei Verbum (ganzheit-

lich-dynamisch, personhaft-ganzheitlich, 49), wird die theolo-

Heimat in der katholischen Kirche“ (545) der Zukunft haben

682

681

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

giegeschichtliche (53ff.) und patristische Entwicklung (86ff.) so-

Die Verfasser wollen in die vorurteilsreiche Auseinander-

setzung um die Anwendung der Gruppendynamik (GD) inner-

wie „der neue ökumenische Konsensus über die Tradition“

(einschl. der orthodoxen Theologie, 70ff.) herangezogen. Dabei

halb der kirchlichen Arbeit in der BRD durch Informationen,

zeigt sich ein Offenbarungsverständnis, das — vergröbernd be-

Erfahrungsdarstellungen und theologische Reflexionen Klärun-

gen zu bringen versuchen.Die drei Teile sind durchaus unter-

schrieben — die Uberlieferung einschließt und ein Überliefe-

rungsverständnis, das die Offenbarung einschließt, wenn von

schiedlich — in ihrer Ausführlichkeit wie in der Argumen-

„Offenbarungstradition“ gesprochen wird. Dem „Weg der Of-

tationsstruktur.

Im ersten Teil (9—51) geht Herbert Gudjons von den vier

fenbarungstradition durch die Geschichte“ ist dann auch das

Kap. IV (130ff.) gewidmet, in dem es zu interessanten Konfron-

Verständnisrichtungen der GD aus: „als Bezeichnung von Vor-

tationen mit philosophischen und theologischen Konzeptionen

gängen in Gruppen, als wissenschaftliche Gruppenforschung,

als Bündel von Methoden zur Selbsterfahrung in Gruppen-

der Gegenwart kommt (Betti, Bultmann, Skydsgaard, Kinder,

Gadamer, Moltmann, Pannenberg). Hier wird der Leser ange-

prozessen und als politische Ideologie“, Einem kurzen Blick

regt, dem übergreifenden Problem von Offenbarung und Ge-

in die Entstehung der GD schließt sich die Benennung ihrer

schichte erneut nachzudenken, teils den bekannten vorgestellten

Zicele an; dabei wird von der angewandten GD (Trainings-

Konzepten, teils dem durch Dei Verbum postulierten „ganzheit-

kurse) ausgegangen: Persönlichkeitsreifung durch Selbstkon-

Jichen und dynamischen Überlieferungsbegriff“ (156), der eher

frontierung, Sensitivität in der Sozialwahrnehmung, Verbesse-

rung der Kooperationsfähigkeit im Erleben und Reflektieren

den patristischen. und orthodoxen Ergebnissen entspricht als

„dem Problemhorizont der westeuropäischen und spezifisch

von Gruppenprozessen, partnerschaftliche Kommunikation und

deuischen Geistesgeschichte“ (ebd.). In Dei Verbum verhilft sich

Begründung von Autorität, Übertragung in den Alltag. Nach

ein Zug der Theologie zum Durchbruch, der die Grenze der

einer schematischen Darstellung der vielfältigen Anwendungs-

bereiche — mit der grundlegenden Unterscheidung zwischen

„Reflexionstheologie“ bewußt überschreitet und Offenbarungs-

überlieferung denken kann als Wirklichkeit, als Lebensvollzug,

Gruppentherapie und Gruppentraining — stellt Vf. die wich-

als „geistliche Theologie“ (G. Voss); ein Zug der Theologie der

tigsten Arbeitsprinzipien der GD dar. Alle basieren auf dem

Gruppenzugehörigkeitsgefühl als einem zentralen Merkmal der

70er Jahre, der eine Wurzel in der konziliaren theologischen

Entwicklung haben mag. Die Kapitel V (Die Geschichte der

gesunden Persönlichkeit: Erleben und Erfahren statt Beleh-

Offenbarungstradition und die Entstehung des neutestament-

rung und Appell, Unterscheidung der Ebenen des manifesten

Verhaltens

und der latenten Einstellung,

Unmittelbarkeit

lichen Kanons, 156ff.), VI (Das gegenseitige Verhältnis zwi-

schen UÜberlieferung und Heiliger Schrift, 167ff.), VII (Das Ver-

(Prinzip des „hier und jetzt“), Rückspiegelung von Verhaltens-

höltnis der Tradition und Schrift zur Kirche und ihrem Lehr-

weisen und Wahrnehmen von Gefühlen. Diese knappe Über-

sicht enthält auch die Abwehr von Mißverständnissen und

amt, 189ff.) und VIII (Die Überlieferung des Glaubens und die

Einheit der Kirche, 218ff.) können dann altbekannte Themen-

„Pfuscherei“ in kirchlichen Kreisen. Sie läuft zu auf die Dar-

stellungen unter der Voraussetzung des entwickelten Verständ-

stellung der Konzeption und Praxis der „Seelsorge durch die

nisses von Olfenbarungstradition neu verhandeln.

Gruppe“, einem Arbeitszweig der Ruferarbeit e. V. (32—51).

Das vorliegende Buch versteht sich bewußt als ökumenischer

Organisation, Methodenvielfalt, Probleme der Anwendung in

Beitrag zum Verhältnis röm.-katholischer und evangelischer

der kirchlichen Gemeindearbeit werden unter der Leitlinie be-

schrieben, mit Hilfe der Gruppendynamik christliche Gemein-

Theologie. Dem entspricht der durchweg wohlwollende und ver-

stehensbereite Umgang mit den Konzilstexten. Vf. hat die De-

schaft, den „Christus im Bruder“ und das Wirken des Heiligen

batte um das UÜberlieferungsverständnis an ihrer Wurzel zu fas-

Geistes intensiver zu entdecken. „Dabei muß ... ein Gegenein-

sen versucht, was vor allem die Überlegungen zur jeweiligen

anderausspielen von ‚Verkündigung‘ und ‚Lebenshilfe‘ ebenso

überwunden werden wie der Verdacht eines Ausverkaufes der

geistesgeschichtlichen Verflochtenheit, UÜberlieferung bzw. Tra-

dition theologisch-denkerisch zu bewältigen, eindrucksvoll be-

Seelsorge .. .“ (34).

Jlegen. Wie sehr die Bibel bzw. die Offenbarung selbst dabei

Im zweiten Teil (52—69) stellt Dieter

Kollér in einem sehr

vereinfachten Überblick die „Dynamik der Neuzeit“ der „Dy-

zum alleinigen Mittelpunkt der Auseinandersetzung wird, läßt

das reformatorische „sola scriptura“ von einer völlig anderen

namik des Glaubens“ gegenüber. Die „Sturmwellen“ natur-

Seite begreifen. Das führt auch zu zwei Anfragen, die ebenso

wissenschaftlicher, historischer, psychologischer und soziolo-

gischer Forschungen sind Herausforderungen der Christenheit,

Interesse, Anerkennung und Dank für diese Arbeit unterstreichen

wollen: 1. Entspricht dem ganzheitlich-dynamischen Traditions-

auf die diese mit „einer neuen theologischen Deutung der (im

begriff von Dei Verbum auch die Behandlung des Bibeltextes

Jesusgeschehen) human gewordenen Gottheit Gottes“ zu rea-

gicren habe (58). Von hier aus werden Kriterien zur theolo-

bzw. dessen Auslegung in der Konstitution? 2. Es könnte sein,

daß unter dem Eindruck der tatsächlich vollzogenen Abwendung

gischen Deutung der GD entwickelt: „Gute Früchte“ (Mt 7,20;

von der Zweiquellentheorie (vgl. das tridentinische partim-

Phil 4,8), ein lebendiges Gemeindeleben, ein neuer Blick für

die befreiende Wirkung Christi und die Intensivierung der

partim) in Dei Verbum gelegentliche Formulierungen der Texte

in ihrem schillernden Charakter (der zweifellos als Zugeständ-

Gottesbeziehung sind gute Hilfen der GD für christliche Ge-

nis an die „konservative Minderheit“ zu werten sein mag, ge-

meinden heute. Es gibt keine „christliche Gruppendynamik“ ;

die Christen sind frei und dazu berufen, ihr Verhältnis zur

gen 168) nicht ernst genug genommen wurden (als Beispiel sei

Wirklichkeit zu entdämonisieren und ihr Verhältnis zueinander

nur auf den ersten Satz Dei Verbum Nr. 24 verwiesen). — An

Druckfehlern fällt auf die falsche Schreibweise von folgenden

zu entstören (1Kor 10,25 und 12,21).

Namen: D. Arenhoevel (231), S. Kierkegaard (239), H, Al

Der dritte und letzte Teil (70—82) stammt von Wilhard

Becker. Hier wird das Verhältnis von „Dynamik der Gruppe“

Oberman (14, 166, 187, 212, 233). Im Autorenregister muß

unter dem Namen U. Kühn die Anmerkungsziffer zur S. 18 in 4

zur „Dynamik des Heiligen Geistes“ untersucht. Nicht Identi-

geändert werden.

fizierung oder Alternative, nicht einfache Addition, sondern

„Integration“ soll das Verhältnis bestimmen. Dabei ist „die

Martin Petzoldt

Leipzig

Dynamik des Heiligen Geistes das Primum, die Dynamik der

Gruppe als wissenschaftliche Arbeitsmethode kann dazukom-

men. Es geht hier nicht um eine quantitative, sondern um eine

qualitative Unterscheidung“ (73). An sechs Beispielen (durch

PRAKTISCHE THEOLOGIE

suggestive Fragen eingeführt) wird die „Integration“ der GD

in die Seelsorge durchdacht: 1. Selbsterfahrung — ein Ersatz

für Buße und Beichte? 2. Interaktionsfähigkeit — ein Ersatz

Becker, Wilhard, Gudjons, Herbert, u. Dieter Koller: Christen

für Gemeinde? 3. Akzeptiertsein — ein Ersatz für Erlösung?

nehmen Stellung: Gruppendynamik, Kine Orientierungshilfe

in der aktuellen Auseinandersetzung. Kassel: Kühne (1974].

4. Autonomie — ein Ersatz für Mündigkeit? 5. Gegenseitige

Wertschätzung und emotionale Wärme als Ersatz für Agape?

85 S. 8°. DM 9,80.

683

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

684

6. Gruppenprozesse — ein Ersatz für die Wirkungen des Hei-

mus in den Vordergrund, Das Bild wurde nicht zu einem

ligen Geistes?

Mittel methodischer Neuansätze, (32—57)

Das Büchlein hat über die anfangs genannten Absichten

Erstmals

durch Evenius

und Comenius wurden

hinaus auch eine werbende, einladende Tendenz. Welche Wir-

Bilder gezielt in den Dienst des Schulunterrichts gestellt, Das

kungsmöglichkeiten es hat, kann der Rezensent angesichts der

erste Buch, in dem dies geschieht, ist die „Christliche, GoM-

unübersichtlich gewordenen Szene nicht überschauen, Wohl

selige Bilder Schule“ des Evenius von 1636; sie wurde zum

Vorbild des „Orbis sensualium pictus“ von Comenius (1658).

aber wünscht er sich, daß theologische Reflexionen nicht so

eiligen Geistes (wie im zweiten und dritten Teil) vor sich gehen,

Hier werden zum ersten Mal Bilder in die theologisch-didak-

wenn vom Wirken des Heiligen Geistes die Rede sein soll.

tische Gesamtstruktur der unterrichtlichen Intentionen einbe-

zogen, Freilich wirkte das zunächst nicht weiter. Bei den Nach-

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

folgern wurde das Bild wieder zum bloßen methodischen Hilfs-

mittel. (59—78) Auch im Pietismus wurden die Neuan-

sätze kaum aufgegriffen (99).

Aus dem Jahrhundert der Aufklärung ergibt sich ein

ambivalenter Eindruck: Einerseits wandte man sich in einem

KATECHETIK UND

RELIGIONSPADAGOGIK

früher nicht gekannten Ausmaß dem Bilde zu (120). R. ver-

tritt auch gegen Döring die These, „daß bei den Philanthropen

der Mediencharakter des Bildes ansatzweise erkannt und prak-

Ringshausen, Gerhard: Von der Buchillustration zum Unter-

richtsmedium. Der Weg des Bildes in die Schule, dargestellt

tiziert wurde“ (121). Aber diese Ansätze fanden keine direkte

Nachfolge. In die sokratische Methode, die einen Abstraktions-

am Beispiel des Religionsunterrichts. Weinheim u. Basel:

prozeß mit begrifflichen Zielen beinhaltete, ließ sich nur das

Beltz [1976]. VII, 572 S., 16 Taf. 8° = Studien und Doku-

mentationen zur deutschen Bildungsgeschichte, hrsg. vom

Realienbild einordnen, nicht das erzählende, deutende biblische

Deutschen Institut für Internationale Forschung, 2. Kart,

Bild (137).

Mit der traditionellen Berufung auf Pestalozzi setzt

DM 35,—.

sich R, kritisch auseinander. Er weist auf, „daß gerade Pesta-

Der Vf. legt hier eine historische Untersuchung zur Medien-

Jozzi für die Bildbenutzung weder im Anschauungsunterricht

didaktik vor, die erziehungswissenschaftliche Fragestellungen

noch gar im AReligionsunterricht die entscheidenden Anstöße

Imit

sozialgeschichtlichen,

kunsthistorischen,

theologie-

und

gegeben hat“ (188). Die entscheidende Einführung des Bildes

Philosophiegeschichtlichen Ansätzen verbindet und zu einer

in den Religionsunterricht vollzog sich vielmehr bei den Päda-

Revision überkommener Vorstellungen der didaktischen Wer-

gogen der Erweckungsbewegung. Für sie, wie für liberale Pä-

tung des Bildes beiträgt.

dagogen „erschien das Bild als nützliches Mittel, um die ein-

Die Problemstellung des Buches wird in einem 1. Kapitel

zelne biblische Erzählung in ihrer Faktizität dem Kinde nahe

durch eine Skizze der heutigen Mediendiskussion gewonnen,

zu bringen“ (189).

„Mediendidaktische Fragen bilden einen Schwerpunkt der neu-

Auffälligerweise wird die Diskussion des 19. Jahrhun-

eren pädagogischen Diskussion“ (4). Der Einsatz neuer tech-

derts

über die Einsatzmöglichkeiten des Bildes in keiner

E

nischer Medien kann den Unterricht grundlegend verändern.

neueren Veröffentlichung erwähnt. R. wehrt die Voraussetzung

R. H. Davis postulierte: „Wenn wir einen Computer in eine

ab, das 20. Jh. sei durch völlig neue Problemstellungen be-

Klasse stellen, haben wir nicht die alte Klasse und einen

stimmt, und er zeigt folgende Schwerpunkte der Diskussion

Computer, sondern ein völlig neues System“ (4). Ist ein derart

im 19. Jh. auf: daß Bilder den Kindern die Auffassung bibh-

dominierendes Eigengewicht auch bei traditionellen Unter-

richtsmitteln vorauszusetzen? Was ist ein „Unterrichtsmedium“,

scher Erzählungen erleichtern — daß sie eine affektive Bezie-

hung zum Lerninhalt herstellen — daß sie biblische Inhalte

wenn man den Begrif streng nimmt?

interpretieren und daher die sachliche Übereinstimmung von

R. bezieht sich auf das Berliner Modell von Heimann und

Text und Bild zu fordern ist (217).

Schulz, das

den Gesamtzusammenhang der unterrichtlichen

In

den

reformpädagogischen

Bewegungen

Vollzüge und ihrer Voraussetzungen in die didaktische Reflexion

dient das Bild zur Steigerung des Erlebnisses. Das künstlerische

einbezieht. Dieses Modell ist für eine kritische Didaktik hilf-

Bild — selbst Ausdruck religiösen Erlebens — wird zu einem

veich, weil es vor einer verengten Perspektive auch bei der

eigenständigen Bildungsgegenstand. Man befragt es auf seine

Wertung einzelner Unterrichtsmedien bewahrt (vgl. 414). R.

„innere Wahrheit und Echtheit“ (285). Im 20. Jh. bekommen

kann in seiner breitangelegten historischen Untersuchung die

iheologische Gesichtspunkte zunehmendes Gewicht (329).

sozio-kulturellen Determinanten, die den Mediengebrauch mit-

Im Schlußkapitel wird zusammenfassend die Frage nach den

bestimmen, deutlich machen. Er konzentriert sich auf das Bild

vielfältigen Zusammenhängen, die bei der Verwendung des

als „elementares Medium“ (10} und auf seine Bedeutung im

Bildes als Unterrichtsmedium wirksam werden können, reflek-

evang. und kath. Religionsunterricht. Hier stellt sich das Pro-

tiert. Das Bewußtsein von der Differenz bildlicher Darstellung

bleın in besonderer Schärfe, weil der christliche Glaube bild-

zu anderen Kommunikationsformen ist die Grundlage für die

kritisch eingestellt ist (11f.). Daher findet sich auch in der Re-

Bildverwendung zu allen Zeiten. Es „verhinderte das Ein-

ligionspädagogik die ausführlichste Diskussion über die Ver-

dringen des Bildes in die sprachorientierte Schule und ermög-

wendungsmöglichkeiten des Bildes, Die geschichtlichen Zusam-

Jlichte es, als sich in der Neuzeit mit dem sozio-kulturellen

_ menhänge der Bildverwendung im Unterricht sind bislang

Rahmen die Ansprüche an die Schule veränderten“ (405). Ver-

kaum untersucht, obwohl sich der Bildeinsatz bis in die Ge-

schiedene Intentionen wurden bei der Bildverwendung wirk-

genwart herein auf historische Autoritäten beruft.

sam: die memorative Funktion bei Wiederholung, Vertiefung,

Die wichtigsten Ergebnisse der historischen Analyse R.s seien

Zusammenfassung; die Bereicherung des Unterrichts vor allem

im folgenden kurz angedeutet: Die reiche Bilderwelt wurde

im affektiven Bereich (Enrichment) ; das Bild wirkt als Impuls

im Mittelalter zwar insgesamt ein Bildungsfaktor von

zu eigenen Überlegungen der Schüler, als Anreiz zur Selbst-

hoher Bedeutung, wirkte jedoch kaum in die Schule herein.

tätigkeit; es kann einen nachhaltigen Eindruck für Denken

Im schulischen Unterricht ließ die Dominanz begrifflicher In-

halte nur eine Randbedeutung des Bildes als Memorierhilfe

und Handeln vermitteln; es interpretiert und ist selbst für

unterschiedliche Interpretationsintentionen offen.

zu. Immerhin ist damit ein Bedeutungselement gewonnen,

Die didaktischen Möglichkeiten des Bildeinsatzes sind nicht

das bis in die Neuzeit gültig bleibt. (17—31)

Im Jahrhundert der Reformation ist einerseits zu erken-

durch das Bild selbst festgelegt, sie stellen sich durch das Ein-

wirken methodischer,

inhaltlicher und didaktischer

Motive

nen, daß bebilderte Bücher (Katechismus) die Ausbreitung der

heraus (vgl. 411). Die Voraussetzungen des Unterrichts gehen

reformatorischen Gedanken wesentlich gefördert haben. Der

Vorrang des Wortes in der ref. Theologie rückte jedoch die

in seine Ergebnisse ein (412). Die Einsicht in den Zusammen-

biblischen Erzählungen zur „Veranschaulichung“ des Katechis-

hang von Medium, Methode, Inhalt und Ziel muß den Bild-

685

b

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

686

gebrauch mitbestimmen (vgl. 413). Eine definitive Antwort auf

syna“ (= Almosen), die sich sehr leicht mit einem Spekulieren

die Frage, was ein Medium vermittelt, gibt es nicht (415).

auf himmlichen Lohn verbinden kann, noch ihr Verständnis

Am Ende dieser Untersuchung kann keine Anleitung für den

als „stips“ oder „stipendium“, was an den Lebensunterhalt des

Praktiker zum „richtigen“ Bildeinsatz im Religionsunterricht

Priesters als des Heilsmittlers denken läßt, kann hier entschei-

stehen. R, faßt vielmehr in einem Schema die vielfältigen

dend weiterhelfen, Eher wird eine Neubesinnung auf den alt-

Komponenten zusammen, die beim Einsatz des Mediums Bild

kirchlichen,

für eucharistische

Opfergaben üblichen Begriff

wirksam werden können:

„oblatio“ zu einer theologischen Rechtfertigung auch der Meß-

Bild-Medium

Darbietung

Interpretation

stipendien verhelfen können, da durch ihn alle irgendwie mit

Bereicherung

Illustration

Bedeutsamkeit

der Eucharistie verbundenen Darbringungen auf deren Mit-

Einordnung

feier hingeordnet erscheinen. Um ein neues Verständnis der

Einprägung

Auslieferung

Zusammenfassung Motivation

Auslegung

Meßstipendien in dieser Richtung haben vom 19. Jh. an bis

Lese Komponenten verbinden sich horizontal und vertikal

zur Gegenwart einzelne Theologen und Kirchenjuristen sich

Wenn man die Vielfalt der heute für den Religionsunterricht

gemüht. Im Ergebnis versteht man heute die Einrichtung des

‚angebotenen Filmmaterialien (in Schulbüchern und daneben)

Meßstipendiums etwa auf jener Linie, auf der nach Klaus

betrachtet und die oft didaktisch wenig reflektierte Bildver-

Mörsdorf („Erwägungen zum Begriff und zur Rechtfertigung

wendung im Unterricht bedenkt, dann möchte man wünschen,

des Meßstipendiums“, in: Theologie in Geschichte und Gegen-

daß der V£. seine weitgreifenden historisch-systematischen Un-

wart. Michael Schmaus zum 60. Geburistag. München 1957.

tersuchungen ergänzen möge durch eine handliche Schrift für

S. 103—122), der den Vf. zu diesem Thema anregte und auch

den Religionslehrer, die diesem die Zusammenhänge aufdeckt,

die Ausarbeitung unterstützt hat, ihr Sinn dahin umschrieben

die bei seiner Arbeit mit Bildern wirksam werden können und

werden kann: „Wenn auch beim Stipendium die liturgische

sollen, und ihm hilft, didaktisch ergiebig und methodisch vari-

Nähe zum Opfergeschehen nicht so sichtbar wird, weil es außer-

abel mit Bildern umzugehen. Dadurch könnte dieser medien-

halb der Messe gereicht wird, so ist es doch in gleicher Weise

didaktisch anregende Beitrag unterrichtspraktisch wirksam wer-

darauf hingeordnet .,.Die Gabe ist dem Priester so lange nur

den. Und dies wäre zu wünschen,

als Treuhandgut anvertraut, bis sie durch die Zuordnung zu

einer Eucharistiefeier ihrem geistlichen Zweck zugeführt ist. Sie

Reutlingen

Erich Bochinger

ist zweckgebundenes Kirchengut, das erst vom Altar aus dem

Priester zufällt, der nicht als Privatperson, sondern als Diener

der Kirche tätig wird. Es stehen daher nicht Gabe und Meß-

Bleistein, Roman: Kirchliche Jugendarbeit im Wandel (1966 bis

frucht oder Gabe und Tun des Priesters in einem Austausch,

1976) (StZ 102, 1977 S. 415—424).

sondern der Geber wird in ein Beziehungsverhältnis zum Opfer

Dienst, Karl: Zur Theoriebildung und Praxis des Konfirman-

Christi gebracht und hat damit Anteil an dessen Auswirkungen.

denunterrichts (DtPfrBl 75, 1975 S. 74—76).

Experience-oriented: learning in theological education (TEd 13,

Ein Stipendium kann daher nur von Gläubigen angenommen

1977 S. 123—192).

werden, die das Recht haben, am Opfer teilzunehmen“ (4f.).

Collinger, Hildegard: Reich/Herrschaft Gottes_ als Thema des

Vi. will nun weder eine neue juristische Lösung für das Pro-

blem „Meßstipendium“ bieten, noch etwa es systematisch-theo-

Religionsunterrichts? (SBB 1975 S. 165—177).

Hanisch, Helmut: Der Pfarrer in der Schule. Grenzen und Mög-

logisch aufarbeiten. Er untersucht, welche Triebkräfte seit den

lichkeiten pädagogischen

Handelns im KReligionsunte

flidlt

Anfangszeiten der Kirche zu dessen Entstehung führten, und

(DıPfrBl 77, 1977 S. 355—359).

bei der Darstellung von deren Grundlinien wird ihm „oblatio“

Issues in theological education-1977 (TEd 13, 1977 S, 59—117).

Kantzenbach, Friedrich Wilheilm: David Nerreter, sein „ökume-

sozusagen zum „Leitbegriff“; dadurch gelingt es ihm gewiß, zu

nischer“ Katechismus und seine Wiedervereinigungsidee (Mitt.

einem besseren Verständnis der Eigenart des Meßstipendiums

d. Vereins f. Gesch. d. Stadt Nürnberg 63, 1976 S. 339—349).

beizutragen. Indem dabei jedoch das Gesamtgeschehen der

Kliem, Richard: Erwachsenenbildung auf dem Weg zur Partner-

Messe gemäß ihrer geschichtlichen Entwicklung zunehmend und

schaft (WuA[M] 17, 1976 S. 109—113).

unreflektiert als „Opfer“ verstanden wird, wird einem evan-

Kuhn, Johannes: Wohin sollen wir gehen? Ein Buch für Kon-

gelischen Leser, selbst wenn dieser heute selten mehr mit der

firmanden. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Radikalität Luthers der Eucharistie jede Beziehung zum Opfer

[1977]. 96 S. m. 17 Abb. 8° = Gütersloher Taschenbücher/

Siebenstern 242. DM 4,80.

abspricht, die Einrichtung des Meßstipendiums kaum theolo-

gisch zugänglicher werden. Davon abgesehen, handelt es sich

bei diesem Buch um eine historische Untersuchung, die auf

Grund reicher Quellen- und Literaturnachweise die Entwick-

LITURGIEWISSENSCHAFT

{

lung von ihren Wurzeln in den ersten Jahrhunderten der

Kirche bis zu dem in der Hochscholastik am Ende des 13. Jhs.

Mayer, Adalbert: Triebkräfte und Grundlinien der Entstehung

erreichten Abschluß herausarbeitet, nicht ohne die unterschied-

des Mess-Stipendiums. St. Ottilien: E0S Verlag 1976. XXVI,

lichen Einwirkungen auch des römischen und des germanischen

286 S. gr. 8° = Münchener theologische Studien, hrsg. v.

Rechtes einzubeziehen,

K. Mörsdorf, W. Dürig, G. Schwaiger, II Kanonistische

Ohne mich hier auf Einzelheiten einlassen zu können, sei

Abt., 34. Kart. DM 48,—.

wenigstens der Aufbau dieser Untersuchung angedeutet: Der

Diese im wesentlichen 1972 fertiggestellte Dissertation wurde

4. Teil schildert die Entwicklung in den ersten drei Jahrhun-

als solche 1974 von der Kanonistischen Sektion der Katho-

derten, Er ist wie auch die folgenden Teile untergliedert in die

Jisch-Theologischen Fakultät der Universität München ange-

Abschnitte A) Die Gabenreichung, B) Die Beziehung zur Eu-

nommen. Wenn die römisch-katholische Kirche seit dem IT. Va-

charistiefeier, C) die Beziehung zum Empfänger der Gaben, D)

ticanum im Zeichen des „Aggorniamento“ steht, d. h. der posi-

Die Beziehung zum ewigen Heil. Die Abschnitte sind ebenso

tiven Entfaltung des Glaubens in Zuwendung und Anpassung

vielfach unterteilt. Der 2, Teil gilt der Entwicklung ‚in der

an die Menschen der heutigen Zeit, dann kann es auch hin-

Kirche des Ostens und des lateinischen Westens. Der 3. Teil

sichtlich des Gebens und Annehmens von Meßstipendien nicht

wendet sich der Entwicklung bei verschiedenen Völkern des

einfach bei c. 824 $ 1 des Codex Juris Canonici bleiben, wo

Westens zu, da hier in Art und Sinn der Gabenreichung manche

ohne jede theologische Begründung Meßstipendien als herge-

Eigentümlichkeiten in Erscheinung treten, die im Lauf der Zeit

brachter, von der Kirche anerkannter und geordneter Brauch

behandelt sind. Ganz anders wie vergangenen Jahrhunderten

auch die römische Liturgie beeinflussen. Der 4. Teil hat die

Ausbildung des Meßstipendiums am Anfang des Hochmittel-

muß hier ja der auf berechenbare Wirklichkeiten ausgerichte-

alters zum Inhalt: „Der allgemeine Opfergang aus der römischen

ten Rationalität zeitgenössischen Denkens der Vorwurf des

Geldgeschäftes mit geistlichen Dingen naheliegen, was man

Liturgie ist zwar selbst im Abnehmen begriffen, prägt aber wei-

seit alters als „Simonie“ zu bezeichnen pflegt. Weder die für

terhin die Vorstellung vom Mitopfern des Volkes. Er gibt den

solche Gaben an den Priester benutzte Bezeichnung als „eleemo-

Anstoß für ein reiches und mannigfaltiges Opferwesen, in dem

687

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang

1978 'Nr. 9

688

der Einzelne seine Gabe dem Priester anvertraut und sie durch

Wagner, Georg: Der Ursprung der Chrysostomusliturgie. Mün-

ihn in das Opfer einbeziehen läßt. Er wird dadurch Mitopfern-

ster/W.: Aschendorff [1973]. VIIL, 138 S. gr. 8° = Liturgie-

der, auch wenn seine Gabe nicht unmittelbar der Eucharistie-

wissenschaftliche Quellen und Forschungen, hrsg. v. 0. Hei-

ming, 59. Kart. DM 28,—.

feier dient. Er hat teil am Segen des Opfers, ohne daß er als

Glied einer Opfergemeinschaft in Erscheinung tireten muß, Der

Der im Jahre 1971 vom Patriarchat Konstantinopel in den

Priester nimmt seine Anliegen auf und macht sie zu seinen

Kang eines Bischofs erhobene orthodoxe Theologe greift die

eigenen, Priester und Volk treten damit in eine Beziehung, die

Frage auf, ob das gebräuchlichste Gottesdienstformular der aus

vom gegenseitigen Dienst bestimmt ist“ (197). Mag dies auch

der byzantinischen Tradition hervorgegangenen Kirchen von

dem in der Hochscholastik erreichten „idealen“ Verständnis des

der Tradition zu Recht auf Johannes Chrysostomus zurück-

Meßopfers entsprechen, so zeigt Vf. doch auch, welche Kräfte

geführt wird. Während Patristik und liturgiegeschichtliche For-

nicht selten außerkirchlichen Ursprungs dieses immer wieder

schung dies verneinen, meint Vf., die bisherige Kritik an dieser

verdunkeln mußten. Mag z. B. das germanische Eigenkirchen-

Tradition zeige „bei näherem Zusehen gewisse Mängel, die zu

recht in seiner positiven Bedeutung für die kirchliche Entwick-

einer Gegenkritik geradezu einladen“ (S. IV).

lung im Abendland als eine große Leistung des germanischen

In einer vor etwa hundert Jahren geschriebenen, nicht er-

Rechts gelten dürfen, so muß doch gemäß seinem symbolhaften

haltenen Arbeit des Studenten der Kiewer Geistlichen Akademie

Denken, in dem ein Symbol zugleich rechtlich verpflichtende

Nikolaj Stenkovskij: „Beweise für die Authentizität der Litur-

Wirkung besitzt (vgl. den Streit um die Laieninvestitur), jeder

gie des Johannes Chrysotomus, die sich in seinen Werken fin-

Gabe für die Kirche und den Priester eine rechtliche Verpflich-

den“, waren, einer Rezension in den Trudy Kievskoj Duchovnoj

tung entsprechen, Man erwartet für seine Opfergaben nicht

Akademii 1874—75 zufolge, diesbezügliche Chrysostomus-Zitate

mehr wie in der Frühzeit eine menschliche Maße überschrei-

gesammelt worden. Wagner verweist ferner auf entsprechende

tende Vergeltung Gottes und ’seinen ewigen Lohn. „In der er-

Chrysostomus-Zitate bei Brightman und in einer 1970 in Rom

fahrbaren Wirklichkeit will man ..

von seiten der Kirche und

erschienen Arbeit von F, van de Paverd, die ihm aber erst nach

des Priesters Gebete und Messen als Gegengabe erhalten“ (214).

Abschluß seines eigenen Manuskripts bekannt wurde.

Mit der Vorherrschaft des römischen Rechtes andererseits „setzt

Auch Wagner legt seiner Untersuchung sprachliche und theo-

ein Prozeß der Versachlichung und der kritisch nüchternen

logische Parallelen zugrunde. Dabei geht es ihm nicht darum,

Fragestellung ein. Was vorher durch persönliche Bindung und

„die byzantinische Tradition von einer ‚Autorschaft‘ des Jo-

die Kraft des Symbols ausreichend gesichert ist, wird nun ver-

hannes Chrysostomus etwa um jeden Preis zu verteidigen“

traglich festgelegt“ (216). Damit beginnt eine Entwicklung, die

(S. IV), sondern, in welchem Maße sich die Theologie des

auch die Theologie zwingt, in der kirchlichen Lehre jene recht-

Chrysostomus und deren spezifische sprachliche Gestalt im

lich bedeutsam gewordenen Vorgänge, wie sie in Schenkungen

Liturgieformular widerspiegeln, Freilich, noch fehlt eine kri-

zwecks zu feiernder Messen vorlagen, klar zu erfassen. „So

tische Gesamtausgabe der Werke des Kirchenvaters. Außerdem

wird nun wissenschafilich zu bestinımen gesucht, was man sich

handelt es sich bei den meisten seiner Werke um Predigten,

von der Messe erwartet. Die Lehre von den Früchten der Messe

die nur in der Nachschrift von Tachygraphen vorliegen. So

wird ausgearbeitet ...“ (217). Vf. faßt das Ergebnis dieser Ent-

gilt Vf. eine „cumulative evidence“ (S, V) als letztes Kriterium.

wicklung dahin zusammen: „Dem römischen Recht kommt in-

Das Fehlen von zeitgenössischen Zeugen für die Authentizität

sofern eine besondere Bedeutung zu, als damit das zunächst

des Formulars, mit dem sich der I. Teil der Arbeit befaßt, hält

spontane Tun versachlicht und zu einer allgemein gebräuch-

Vf. für weit weniger bedeutsam, als es auf den ersten Blick

lichen Einrichtung ausgebaut wird. Erst durch die vertragliche

erscheine. So nenne z. B. Kanon 32 des Trullanum von 692

Festlegung und die Loslösung aus dem Bereich des Symbol-

nur den Herrenbruder Jakobus und Basilius von Cäsarea als

haften und. Persönlichen wird der Vorgang zu einem Rechts-

Autoren schriftlich fixierter Liturgieformulare. Vf. erklärt es

geschäft, das mit der Zeit harte Kritik und entschiedene Ab-

damit, daß sich nur in den genannten Formularen Hinweise

Jehnung hervorruft“ (218). Ich greife gerade solche Ergebnisse

auf eine Mischung des Weines fanden, die man damals zur

hier einmal heraus, um anzudeuten, mit welch wacher Kritik

Polemik gegen den Brauch der Armenier, bei der Eucharistie

Vf. seinen Forschungsgegenstand behandelt. Eindrücklich ist

unvermischten Wein darzubringen, benötigte.

auch, wie er die zunehmende Häufung der Messen aus der

Teil II beschäftigt sich mit deım Zeugnis der Tradition. Vf.

Schwerpunktverlagerung in der Eucharistielehre von der des

ist davon überzeugt, daß die Überlieferung des Chrysostomus-

Augustinismus auf die realistische herleitet oder die Entstehung

Namens über bestimmten Gebetsgruppen in den ältesten Hand-

der „Privatmessen“ auf gallisch-fränkischem Boden durch die

schriften auf Spuren echter geschichtlicher UÜberlieferung hin-

Einwirkung des germanischen Rechts in seinem subjektiven,

weist. So versucht er, Spuren des jusünianischen Zeitalters in

privatrechtlichen Charakter erklärt. Den Rez. hat diese Arbeit

den byzantinischen Iiturgieformularen nachzugehen. Wagner

jedenfalls dadurch besonders angesprochen, wie durch die Fülle

meint, daß die liturgischen Gebete „nahezu unverändert aus

der verschiedenartigen Aspekte, die hier zur Erhellung des

der Zeit der großen Kirchenväter weiterüberliefert“ (S. 41)

Forschungsgegenstandes wirksam gemacht werden, in dessen

worden seien. Zum Erweise dieser Meinung bemüht sich Vf.

Spiegel kirchengeschichtliche Epochen in ihrer Eigenart charak-

im IL Teil, mit Hilfe von Ergebnissen der vergleichenden Li-

terisiert werden. Es entspricht nicht dem Ziel dieser historischen

turgiewissenschaft über die justinianische Zeit zurückzugreifen.

Untersuchung, Vorschläge zur Anpassung des Meßstipendiums

Dem dient z. B. ein Vergleich mit der ostsyrischen Anaphora

im Sinn des „Aggiornomento“ zu machen. Vf, deutet in seinem

kurzen Schlußabschnitt neben Kritischem und Weiterführendem

des Nestorius. Im Gegensatz zu Anton Baumstark, der die sy-

rische auf eine griechische Nestorius-Anaphora zurückführte,

aber doch an, worin er „die eigentliche Tragweite des Stipen-

hält es Wagner für möglich, daß, weil sich in Konstantinopel

diums“ zu erkennen meint: „Durch die Gabe, die der Mensch

kein authentisches Nestorius-Formular finden ließ, aus den dort

aus seinem Eigentum zur Eucharistie reicht, wirkt er mit an

gebräuchlichen Anaphoren des Basilius und Chrysostomus unter

der Heiligung der Welt, die Ziel jeder Eucharistiefeier ist. Dies

Zuhilfenahme nestorianischer Gedanken ein syrisches Formular

gilt zwar auch für den allgemeinen Opfergang, kommt aber in

geschaffen wurde, von dem man annahm, „so etwa müsse wohl

der Form des Stipendiums bewußter zum Ausdruck“ (271). Er

Nestorius als Bischof von Konstantinopel das Eucharistiegebet

kann sich dafür auf W. Dürig berufen: „Indem nun Brot und

gesprochen haben“ (S. 66). Aus einigen verwandten Passagen

Wein auf den Altar gelegt und in das Opfer Christi hinein-

schließt Vf., daß der traditionelle Text der Chrysostomus-

gestellt werden, endet alle Mühsal der Berufsarbeit in der

Anaphora etwa hundert Jahre nach dem Tod des Kirchen-

Herrlichkeit und im ewigen Leben des Leibes und Blutes

vaters in seinen wesentlichen Zügen vorhanden gewesen sein

Christi ... Dabei ist es von untergeordneter Bedeutung, ob der

müsse.

Mensch die Früchte seiner Arbeit in Gestalt des Brotes und des

Also bleibt noch zu fragen, ob sich die Anaphora wirklich

Weines oder in Gestalt eines Geldopfers hingibt“ (271).

auf Chrysostomus zurückführen läßt. Dem dient ein detaillier-

Greifswald

William Nagel

ter Vergleich mit Zitaten aus den Werken des Kirchenvaters

689

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

690

im fast die Hälfte der Arbeit umfassenden IV. Teil. Obwohl

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

manchen eindeutiger erscheinenden Beziehungen andere recht

unsichere gegenüberstehen, meint Wagner folgern zu können,

daß die Einwände von Liturgiewissenschaft und Patristik gegen

Internationale Okumenische Bibliographie. Bd. 7, 1968. Mün-

die Authentizität des Chrysostomus-Formulars nicht stichhaltig

chen: Kaiser, u. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974].

seien. Als einziger Einwand bleibe das Fehlen äußerer Zeugen,

629 S. gr. 8°. DM 98,—.

doch sei das Auftauchen eines neuen Liturgieformulars zur

Der Abstand zwischen den Erscheinungsterminen der Einzel-

Zeit des Chrysostomus nicht so aufregend gewesen, daß andere

hätten darüber berichten müssen. Dagegen spreche der „Reich-

bände hat sich weiter verringert, eine Tatsache, die für eine

5o weitgespannte Bibliographie zum Anerkennendsten gehört,

tum des inneren Zeugnisses der Texte“ (S. 133) für die Authen-

was über sie gesagt werden kann. Ein gutes halbes Jahr nach

tizität, bestehe „der innere Kern des Formulars aus einer Reihe

von Gebeten, die uns im wesentlichen in der Gestalt überliefert

Band 6 (s. dazu ThLZ 101, 1976 Sp. 387f. liegt Band 7 vor,

der die ökumenische Literatur des Jahres 1968 — von einigen

sein müssen, wie sie Johannes Chrysostomus als Bischof von

Nachträgen aus vergangenen Jahren wieder abgesehen — ver-

Konstantinopel gesprochen hat. Nach ihrem charakteristischen

zeichnet.

Gehalt — und bis in die konkreten Formulierungen hinein —

gehören die Aussagen dieser Texte deutlich genug in den Kon-

Alle in Rezensionen über die bereits erschienenen Bände

hervorgehobenen Vorzüge der IOB sind beibehalten. Die 4664

text der Werke des Chrysostomus“ (ebd.). Allerdings auch, wie

exakt erfaßten 'Titel sind in gleicher Anordnung wie bisher

manche Passagen zeigen, in den Kontext seiner theologischen

erschlossen und teilweise auch wieder mit einer kurzen In-

Lehrer.

Vieles bleibt in dieser Arbeit recht vage und hypothetisch.

haltsangabe vorgestellt. Letzteres sollte auch künftig so einge-

richtet werden, um die immense literarische Eskalation auf

Doch erweist sie sich als ein nachdenkenswerter Beitrag, ohne

dem Felde der ökumenischen Studien erstorientierungsmäßig

allerdings den bisherigen Stand der liturgiegeschichtlichen For-

schung grundsätzlich infrage stellen zu können.

leichter zu erfassen. Auch schon einige Zeilen zur Charakteristik

setzen den in oecumencis Arbeitenden instand, einen Beitrag

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

als für seine Thematik belangvoll oder nicht zu erkennen, Die

Schriftentitel selbst geben nicht in jedem Falle eindeutig Aus-

kunft über Anlage und Intention des Dargebotenen.

Die Grenze, um eine Studie noch oder schon als ökumenisch

zu bezeichnen, wird in vielen Fällen schwer abzustecken sein,

Die bibliographische Angabe und auch das beigedruckte Sum-

marium werden den ökumenischen Bezug nicht immer eindeu-

Röhring, Klaus: Neue Musik in der Kirche: "Theologische

tig erkennen lassen (s. z. B. Nr. 2917), aber hier wird man

Aspekte (MuK 46, 1976 S. 14—20).

Bearbeitern und Herausgebern eher einen Titel zuviel ver-

Sanders, Wilm, Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Gemeinsame

kirchliche Trauung. Ein Formular C — Kieler Modell (US 31,

zeihen als einen zu wenig entschuldigen. Immerhin gerät natur-

1976 5. 257—263).

gemäß die IOB je länger um so mehr zu einer Einrichtung zur

Sauer-Geppert, Waltraut-Ingeborg:

„Trost“ bei Päul Gerhardt

Erschließung großer Partien theologischen Arbeitens, die nicht

(MuK 46, 1976 S. 53—62).

mehr mit dem früheren Spezialfach ‚Okumenik‘ umschrieben

Siemoneit, Hans Rudolf:

Geistliche Lieder für unsere Zeit.

werden können. 'Theologie als ökumenische Theologie zu be-

Chorausgabe Heft 3. Passion, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten/

treiben, wird zunehmend zum Gebot der kirchengeschichtlichen

Trinitatis, hrsg. in Zusammenarb, m. K, Hyprath, H. Korne-

Stunde. Eine Durchsicht der verhandelten Themen in den Tau-

mann u. A, Weyand. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn u. Bielefeld: Luther-Verlag [1976]. 32 S. 4°.

senden von Einzeltiteln 1äßt diesen Trend deutlich sehen. So

DM 12,80.

könnte es sein, daß die I0B in ihren weiteren Bänden mit dazu

Stählin, Wilhelm: Vergessenes Erbe. Die Antiphonen der Sonn-

dient, einem Seismographen ähnlich die Bewegungen kenntlich

tagspsalmen, Kassel: Stauda [1975]. 63 S. 8° DM 12,—.

zu machen, die die Theologie der neuesten Zeit charakterisieren,

Steiger, Renate: „O schöne Zeit! O Abendstunde!“ Affekt und

und das im internationalen Horizont. Aktualität und Exaktheit

Symbol in J. S. Bachs Matthäuspassion (MuK 46, 1976 S,

1—13).

auch in diesem Sinne mögen die Fortsetzungsbände des Groß-

unternehmens auszeichnen.

Stiller, Günther: Johann Sebastian Bach und Johann Christoph

Gottsched — eine beachtliche Gemeinsamkeit (MuK 46, 1976

Berlin

Joachim Rogge

S. 166—172).

Stollberg, Oskar: „Siona“ (MuK 46, 1976 S. 115—125).

Tittel, Karl: Vom „einzigen

{rebs in meinem Bach“, Johann

Ludwig Krebs (1713—1780) als Bachschüler und Orgelkom-

ponist (MuK 46, 1976 S. 172—181).

Bassarak, Gerhard: Okumenische Diakonie. Beiträge über den

Die Verwendung hinduistischer, buddhistischer und muslimischer

Dienst der Kirche in sozialistischer Gesellschaft aus Bulgarien,

Schriften im christlichen Gottesdienst (Themenheft Concilium

12, 1976, Heft 2):

der CSSR, Kuba, Polen, Rumänien, Ungarn und der UdSSR,

Dhavamony, Mariasusai: Die Einstellung des christlichen

gesammelt und hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1975].

Gottesdienstes zu den heiligen Schriften des Hinduismus

340 S, 8°. Pp.M 12,—.

(S. 76—853).

Waldenfels, IIans: Wort und Wortlosigkeit im Buddhismus

Das Buch wendet sich an Leser in der DDR, Es will ihnen

(S. 89—98)

einen ökumenischen Dienst erweisen, indem es Stimmen aus

Fernando, Antony: Die christliche Offenbarung und die

anderen sozialistischen Ländern zu Gehör bringt. Dennoch ist

der Titel mißverständlich. Der Terminus „ökumenische Dia-

buddhistische Erleuchtung (S. 99—106).

Fitzgerald, Michael: Christliche Liturgie und islamische

konie“ ist — zumindest in kirchlichen Kreisen — besetzt. Er

Texte (S, 106—115).

bezeichnet weltweite Aktionen der KEinrichtung „Diakonie“,

MacLeod, Cartiona: Die Bibel, das Judentum und die jü-

Manche fassen den Begriff nicht ganz so eng. Dennoch kommt

disch-christlichen Beziehungen (S. 116—120).

Segre, Augusto: Die Bibel und das jüdische Volk (S.

man nicht darauf, daß das Buch nur (?!) einen Dienst für die

120—126).

LEinheit der Christenheit tun will.

Rijk, Cornelis: Die jüdisch-christlichen Beziehungen und

Das ökumenische Gespräch mit den Kirchen in den verschie-

die Verwendung heiliger Bücher anderer Religionen im

denen sozialistischen Ländern ist offiziell kaum begonnen. Am

intensivsten wird es zwischen den Leitungen der Russischen

christlichen Kult (S. 126—130).

Schmidt, Hermann: Schriftlesungen in der Titurgie (S.

Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen

131—139).

in der DDR betrieben. Durch Einzelkontakte aber sind bereits

Zimmermann, Heinz Werner: Was ist tot und was lebendig?

viele Menschen daran beteiligt. Für beide Bereiche ist die Auf-

50 Jahre kirchenmusikalische Erneuerung in Deutschland

(DtPfrBl 77, 1977 S. 100—103, 1353—136).

satz-Sammlung außerordentlich wichtig.

691

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

692

von Arce-Martinez anzumerken, Hier ist ein Partner der soge-

Sie enthält eine Reihe von Informationen und Dokumente,

die man bisher bei uns vergeblich gesucht hat, z. B. die „Briefe

nannten „dritten“ Welt auf dem Plan. Wie wir als Christen

aus Kuba“ oder die guten Artikel aus Polen. Besonders instruk-

aus einer sozialistischen Gesellschaft mit den Christen dieser

südlichen Hemisphäre ökumenische Gemeinschaft haben, ist

tiv ist die Einführung in Geschichte und Leben der Bulgari-

schen Orthodoxen Kirche (S. 15ff.). Das alles wird nicht von

eine der offenen Fragen, die in nächster Zeit sicher häufiger

Dritten geliefert. Will man es aber richtig verstehen, muß man

noch als bisher zu stellen sein wird. Darum sollte man das

Kuba-Kapitel mit besonderer Aufmerksamkeit lesen,

es sorgfältig lesen. Denn jeder hat seine Sprache, Glücklicher-

So öffnet sich die Sammlung an dieser Stelle der weiter-

weise ist diese durch die Übersetzung, die im allgemeinen gut

ist, nicht unhörbar geworden.

gehenden größeren ökumenischen Bewegung. Nur in diesem

Wichtiger als die Informationen sind die theologischen Auf-

Rahmen ist Diakonie, wie sie das Buch leisten will, ökumenisch.

Man kann nur wünschen, daß sich viele in das begonnene Ge-

sätze. Der Herausgeber versucht, die Länder möglichst gleich-

mäßig zu berücksichtigen. Das ist für Rumänien und Kuba

spräch hineinbegeben.

allerdings nur dadurch gelungen, daß mehrere Beiträge eines

Berlin

Johannes Althausen

Autors zur Verfügung standen, In den Länderkapiteln darf man

keine jeweils repräsentative Sammlung erwarten. Trotzdem sind

spezifische Akzente unverkennbar, Die meisten Aufsätze wollen

vom Leben und Denken der Christen in einer sozialistischen

Gesellschaft handeln. Darum interessiert sie immer wieder die

Becker, Werner: Die ökumenische Zusammenarbeit auf regio-

Aufgabe zu beschreiben, wie Christen für den Frieden wirksam

naler, nationaler und örtlicher Ebene, eingeleitet und kom-

sind. Im Bereich der Anthropologie müssen sie ihre Erkennt-

mentiert. Von den deutschen Bischöfen approbierte Über-

nisse über die Arbeit formulieren. Und wollen sie den Weg

setzung. Trier: Paulinus-Verlag 1976. 147 S. 8° = Nachkon-

der Kirche aufweisen, suchen sie ihn in der Nachfolge dessen,

zilare Dokumentation, 56. Kart. DM 19,80.

der als diakonos“ zu den Menschen kam. Sie sprechen von der

Mit Datum vom 22, Februar 1975 veröffentlichte das Vati-

„Theologie“ des Dienstes“, Der aufmerksame Leser kann diese

kanische Sekretariat zur Förderung der Einheit der Christen

drei zentralen Anliegen in allen Kapiteln wiederfinden,

am 7. Juli 1975 ein weiteres Dokument von ökumenischer Trag-

Die orthodoxen Beiträge fordern am meisten zur Ausein-

weite: „Die ökumenische Zusammenarbeit auf regionaler, natio-

andersetzung heraus. Dabei kommt der hoch gelehrte öku-

naler und örtlicher Ebene“. In der vorliegenden Ausgabe im

Rahmen der Reihe „Nachkonziliare Dokumentation“ wird es

menisch weit aufgeschlossene Metropolit der Rumänischen Or-

thodoxen Kirche Nicolae Mladin aus Sibiu im Dialog mit den

einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich gemacht und in sei-

Protestanten noch immer am weitesten voran. Um so interes-

nem Verständnis erschlossen. Den bewährten Gepflogenheiten

santer dürfte das Gespräch hier sein. Kann man z, B. von der

der Reihe entsprechend, wird der Text des Dokumentes in sei-

„göttlichen Bedeutung“ der Arbeit sprechen und an die Arbeit

ner authentischen französischen Fassung geboten, parallel dazu

des Schöpfers selbst erinnern, ohne auch den siebenten Schöp-

die approbierte deutsche Übersetzung (vom Herausgeber). Vor-

fungstag und seine Bedeutung für Gott selbst und für die Welt

angestellt ist ein ausführlicher Kommentar des Herausgebers,

der instruktiv über den Kontext unterrichtet.

zu erwähnen? Ist es möglich, die Vollendung des Menschen

ohne seine Sünde zu denken? Solche und ähnliche Fragen müs-

Das Dokument ist hervorgegangen aus mehrjährigen Vor-

sen gestellt werden, wenn wir einander in der Hoffnung auf

arbeiten, Seit Anfang der siebziger Jahre wurde das Thema

die Einheit in Christus begegnen wollen. Das dürfte auch für

disuktiert auf Vollversammlungen des Einheitssekretariates; auf

die verschiedenen Beiträge zum '""hema Frieden gelten. Hier

Konferenzen der Ükumenischen Kommissionen der Bischofskon-

kann dies nur angedeutet werden.

ferenzen wie auch in speziell eingesetzten Arbeitsgruppen. Inso-

Besonders erwähnt werden muß der Aufsatz des General-

fern ist es, wie im Kommentar betont wird (S, 11), ein durch-

sekretärs der ORK in der CSSR, Milan Salajka (S. 69). Nach

aus katholisches Dokument., Dennoch muß nicht nur sein Inhalt,

Visser’t Hoofts Schriftchen über den „Sinn des Wortes ‚ökume-

sondern auch seine Entstehung in einem größeren Rahmen ge-

nisch’”“ aus dem Jahre 1954 wird hier ein ebenso gründlich er-

sehen werden. Es steht im Zusammenhang mit Erwägungen im

arbeiteter eigenständiger Versuch zum gleichen Thema vorge-

Okumenischen Rat der Kirchen über das Verhältnis zu den

legt. Man könnte es auch eine Weiterführung nennen. Freilich

Christenräten, im Zusammenhang auch mit den inzwisehen ab-

ist nicht sicher, ob der jetzige Ehrenpräsident des UORK in

geschlossenen Überlegungen in der Gemeinsamen Arbeitsgruppe

Genf bereit ist, die Gedanken Salajkas mitzuvollziehen. Aber

des Okumenischen Rates der Kirchen und des römischen Ein-

was er in der Begrifflichkeit der 50er Jahre in der missionari-

heitssekretariates über die Möglichkeiten des Beitritts der rö-

schen Dimension d® Okumene-Begriffs fand, wird von dem

misch-katholischen Kirche zum Okumenischen Rat, und nicht zu-

Gelehrten aus der CSSR konsequent in den Zusammenhang

Jleizt muß es gelesen werden im Hinblick auf die gesamtökumeni-

von Einheit der Kirche und Einheit der Menschheit gestellt.

sche Situation, der verbreiteten Bildung von Christenräten in den

„Wenn die Okumenizität nicht mehr bedeutet, ais daß hier die

verschiedensten Bereichen. Die Einführung von Joh. Kardinal

Einheit der Menschheit in der Einheit der Christen geglaubt,

Willebrands gibt einen guten Einblick in diese Zusammenhänge.

gelebt und bekannt wird, dann ist das keine Ükumenizität.“

Öbwohl es an dieser Stelle nicht darum gehen kann, das

(ITwand 1958 zitiert auf S. 87) Folgerichtig hat sich Okumeni-

Dokument als solches einer eingehenden Analyse zu unter-

zität heute angesichts der im Sinne des Klassenkampfes gege-

ziehen, sei dennoch auf einiges wenige ausdrücklich hinge-

henen Aufteilung der Welt zu bewähren. Die knappe Skizze

wiesen:

Salajkas setzt von daher eindeutige Akzente für die Arbeit des

Eine Besonderheit liegt in seinem Zweck und seiner offen-

ORK überhaupt und die ökumenische Bewegung in seinem

baren Zielrichtung. Während die Dokumente, die bisher vom

eigenen Lande und anderswo im besonderen, Das Unbehagen,

Einheitssekretariat herausgegeben worden sind, alle deutlich

daß Okumenizität im ORK in Genf anders gedacht wird als

dirigistischen Charakter tragen, z. B. das Okumennische Direk-

auf dem Hintergrund gesellschaftlicher Erfahrungen in den so-

torium, gibt sich dieses Dokument rein deskriptiv. Kardinal

zialistischen Ländern, ist von manchem auch in. der DDR

Willebrands spricht in der Einleitung von Information und

schon artikuliert worden. Hier ist ein Neuansatz vorgelegt, der

Orientierung (61), der Herausgeber W. Becker von einer Be-

schr intensiv diskutiert werden müßte, auch in Genf,

standsaufnahme (22). Daß etwas mit Gesetzeskraft gesagt wer-

Besonders erwähnt sei schließlich noch einmal die Tatsache,

den solle, wird ausdrücklich zurückgewiesen (61). Angesprochen

daß Kuba ein eigenes Kapitel des Buches gewidmet ist. Das ist

sind in erster Linie die Bischöfe als die für die örtliche Arbeit

um so interessanter, als es schon aus Gründen der Sprache und

Verantwortlichen. Diesen soll das Dokument helfen, „ange-

der Entfernung sehr schwierig ist, von der DDR aus mit Kubas

sichts einer bestimmten Situation zu entscheiden, welche Form

Christen in ein Gespräch zu kommen. Dabei würde man sich

die ökumenische

Zusammenarbeit auf der Ortsebene anneh-

wohl gegenseitig einiges zu sagen haben. Das ist den Artikeln

men soll“ (ebenda).

693

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

694

Congar, Yves: Fünfzig Jahre Suche nach Einheit (OR 26, 1977

Zum anderen: Es ist eine schon häufig beobachtete Tendenz,

S. 269—286).

die ökumenische Zusammenarbeit nach dem Stadium spon-

tanen Wachstums nunmehr in ein weiteres Stadium der Insti-

Gaßmann, Günther: Rezeption im ökumenischen Kontext (UR

tutionalisierung eintreten zu lassen. Diese Tendenz erreicht mit

26, 1977 S. 314—327).

Hessler, Hans-Wolfgang: Grundsätze und Praxis ökumenischer

dem vorliegenden Dokument offenbar einen Höhepunkt. Denn

Berichterstattung. Aus evangelischer Sicht (UR 26, 1977 S,

den bevorzugten institutionalisierten Organen solcher Zusam-

158—169).

menarbeit, den Kirchen- und Christenräten, wird bevorzugte

Beachtung zuteil (Kap. 4 und 5). Der Herausgeber möchte in

Hille, Rolf: Grundsätze und Praxis ökumenischer Berichterstat-

tung. Aus evangelikaler Sicht (UR 26, 1977 S. 362—366).

diesem Thema den „Schwerpunkt des ganzen Dokumentes“ er-

Lindbeck, George A.: Was für ein Symbol der Einheit? Wie

kennen (42). Als Instrumente, die dazu dienen, „der schon

Lutheraner über das Papsttum denken (LuMo 16, 1977 S.

zwischen den Kirchen bestehenden Einheit Ausdruck zu ver-

408—412).

leihen wie auch in der Richtung auf eine größere Einheit und

Lübbert, Konrad; Eine landeskirchliche Synode bei der Nach-

ein wirksameres christliches Zeugnis fortzuschreiten“ (129), er-

arbeit zu Nairobi (JK 37, 1976 S. 393—394).

halten diese Räte trotz aller Verschiedenheit in Zusammen-

Martensen, Daniel F.: Denken im Zustand des Wandels. Be-

setzung und Kompetenz ein hohes Gewicht zugesprochen. Die

stimmende Impulse für die Theologie in Nordamerika (LuMo

Mitgliedschaft der katholischen Kirche in solchen Räten wird

15, 1976 S. 502—504).

Darüberhinaus erklärt der

—: Die östliche Orthodoxie als Gesprächspartner (LR 26, 1976

deshalb ausdrücklich empfohlen.

Herausgeber: „Manu gewinnt den Eindruck, daß hier, wenn

S. 195—197).

such in vorsichtiger Form, die Beweislast für ein Fernbleiben

Michalko, Jan: LWB-Vollversammlung im afrikanischen Kon-

von der verantwortlichen Mitarbeit bei einem Kirchenrat oder

text (LR 27, 1977 S. 10—14).

{

Mierau, Gottfried: Apartheid bleibt Sünde. Das Ringen de

bei einer Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen den Kirchen

Kirche um eine konsequente Haltung (LuMo 15, 1976 S,

zugeschrieben wird, die in einer bestimmten Situation vom

Beitritt oder von der Gründung eines solchen Rates, wo er

687—688).

noch nicht existiert, Abstand nehmen,.“ (46f.) Wobei „verant-

Moltmann, Jürgen: Welche Einheit? Der Dialog zwischen den

Traditionen des Ostens und des Westens (ÜR 26, 1977 S.

wortliche Mitarbeit“ dahingehend verstanden wird, daß „ein

287—297).

bloßes Gastverhältnis bei einer Arbeitsgemeinschaft Christlicher

Nipkow, Karl Ernst: Zwischen Nairobi und Daressalam, Rück-

Kirchen, bei dem man sich von einer Mitverantwortung dis-

pensieren kann, den Anregungen des Dokuments nicht ent-

blick — Vorblick — Gemeinsamkeiten — Unterschiedg (OUR 26,

1977 S. 181—188).

sprechen“ dürfte (54).

Nissiotis, Nikos A.: Berufen zur Einheit oder: Die epikletische

Ein weiterer Schwerpunkt des Dokuments liegt in seiner aus-

Bedeutung der kirchlichen Gemeinschaft (UR 26, 1977 5S.

führlichen Darstellung der „Vielfalt der Bereiche und der ver-

297—313).

schiedenen Formen des örtlichen Okumenismus“ (Kap. 3). Be-

Nostbakken, Rager W.: Lutheraner in Kanada. Unterwegs zu

sonders hier wird deutlich, welche Konsequenzen der Grundan-

Einheit und Eigenständigkeit (LR 26, 1976 S. 331—338).

satz des Dokuments im Auge hat. Insofern nämlich, wie es hier

Opotensky, Milan: Reflecting Nairobi 1975 (Comm Viat 18, 1975

geschieht, als der eigentliche Ort der ökumenischen Zusammen-

S. 253—256).

arbeit nicht nur, sondern geradezu der ökumenischen Ent-

Parmar, S. L.: Focus on the Poor (ER 28, 1976 S. 266—275).

scheidungen die regionale, nationale und örtliche Ebene quali-

Perkins, Harvey L.: Issues of Contextual Theology: an Aus-

fiziert wird, erhält die Viellalt der örtlichen Situationen ein

tralian Perspective (ER 28, 1976 S. 286—295).

paradigmatisches Gewicht. Daher eignet dieser Liste der ver-

Potter, Philipp A.: Called to a Covenant Fellowship (ER 28,

schiedensten ökumenischen Aktivitäten

(obwohl keineswegs

1976 S. 395—406).

Vollständigkeit angestrebt wurde) nicht nur die Bedeutung

Rajaratnam, Kunchala, und Hugald Grafe: Wagnis einer klei-

einer vorläufigen Bestandsaufnahme, sondern auch ein nicht

nen Minderheit. Chancen und Probleme der Lutheraner in

geringer Anspruch,

Indien (LuMo 15, 1976 S. 437—440).

Im einzelnen freilich wird das Dokument unterschiedlich

Raiser, Konrad: Die Identität der Kirche in ökumenischer Sicht

(LR 26, 1976 S. 50—55).

bewertet, unterschiedlich je nach dem schon erreichten Stand

—; Konziliare Gemeinschaft vor Ort. Über das Verhältnis von

der ökumenischen Zusammenarbeit und deren Eingehen in das

Dokument. Die katholische Kirche in der DDR dürfte, auch in

Volkskirche und Okumene (EvKomm 10, 1977 S. 14—17).

Anbetracht des Beschlusses der Dresdener Pastoralsynode „Oku-

Reese, Günter: Neues Leben in alten Mauern., Aus der Katholi-

schen Kirche in den Philippinen (JK 37, 1976 S. 378—380).

mene im Bereich der Gemeinde“, zu denen zählen, die aus den

Rehr, Wilhelm: Missionsmotive (Missionsblatt 68, 1976 S. 26 bis

hier zusammengetragenen Erfahrungen und Anregungen eini-

gen Nutzen ziehen könnten,

27. 50—51. 74—75).

Es ist dem Herausgeber zu danken, auf seine Weise die Be-

Rudersdorf, Karl-Heinrich: Der Mangel an Theologie in der

kirchlichen Entwicklungspolitik. Neue theologische Entwürfe

deutung des Dokuments herausgearbeitet und auf seine Trag-

aus der Dritten Welt (ÖR 26, 1977 S. 189—195).

weite hingewiesen zu haben. Die wenigen Hinweise, die hier

gegeben werden konnten, dürften schon andeuten, wo die

Sakrausky, Oskar: Von Nairobi nach Daressalam (LR 27, 1977

Schwerpunkte liegen. Es steht zu hoffen und zu wünschen, daß

S. 3—9).

Samartha, S. J.: Religionen auf der Suche nach dem Weltfrie-

vor allem die primär angesprochenen Verantwortlichen in den

den (Standpunkt 8, 1977 S. 205—207).

Leitungen den Anspruch, den das Dokument trotz seines des-

Scharffenorth, Gerta: Wahrnehmen und Teilen. Erfahrungen

kriptiven Charakters enthält, aufnehmen. Sofern Ortsebene

mit der Vielfalt kirchlicher Traditionen (LuMo 16, 1977 S,

aber nicht zuletzt auch die Gemeinde meint, sollten alle in der

331—332).

ökumenischen Arbeit Stehenden die Impulse dieses Dokuments

Scherer, James A.: Partnerschaft in der Mission (LR 26, 1976

aufmerksam prüfen und die Chancen erkennen und wahr-

S. 323—330).

nehmen, die damit gegeben sind.

Schmidt-Clausen, Kurt: Die Gründungsversammlung des Lu-

Schöneiche b, Berlin

Hubert Kirchner

therischen Weltkonvents (LR 26, 1976 S. 339—350).

Scott, Edward W.: New Creatures in a New Community (ER

28, 1976 S. 387—394).

Sundermeier, Theo: Afrikanisches Bewußtsein (ZW 48, 1977

S. 129—139).

Thomas, Gerhard: Erwartungen an die Sechste Vollversamm-

lung des LWB (LR 27, 1977 S, 103—105).

Wolf, Hans-Heinrich: Fortschritte zur Einheit. Fünfzig Jahre

Beyerhaus, Peter: Zwischen Nairobi und Daressalam, Varianten

ökumenische Glaubensgespräche (EvKomm 10, 1977 S, 427£.).

oder Alternative? (ÜR 26, 1977 S. 170—180).

Visser’t Hooft, W. A.: Rückblick auf Lausanne 1927 (OR 26,

Bürkle, Horst: Theologie in Afrika (ZW 48, 1977 S, 139—152).

1977 S. 251—268).

695

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

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VON PERSONEN

denjenigen Vollzügen, die im engeren Sinn zur Kirchlichen

Praxis gehören — diese doppelte Nötigung kann nicht bloß zu

haltbaren Theorien führen, sondern auch jenen Zusammen-

Hermann Faber zum 90. Geburtstag

klang von Güte und Nüchternheit befördern, der einen guten

am 14. Februar 1978

Pfarrer ausmacht,

Zwei Dinge müssen darüber hinaus, wie ich meine, in einer

Grußadresse an den verehrten Nestor der Praktischen Theolo-

gie heute doch noch besonders herausgehoben werden. Das

Eines der ältesten Mitglieder des Lehrkörpers der Tübinger

eine ist die Abgewogenheit seines Urteils, das andere seine

Eberbard-Karls-Universität feiert am 14. Februar 1978 seinen

Hilfsbereitschaft.

1974 ist in einem Sammelband der Wissenschaftlichen Buch-

90. Geburtstag. Es ist dies Prof. D. Hermann Faber. Wer

ein so ungewöhnlich hohes Alter erreicht hat, das bereits

gemeinschaft über „Die Aufgabe der Predigt“ ein großer Auf-

ein Jahrzelınt über der in der Bibel genannten Schwelle liegt,

satz Hermann Fabers über „Neuere homiletische Probleme“

der hat sich schon mancherlei Lobreden und Würdigungen des

aus den Jahren 1927 und 1928 wiederabgedruckt worden, m. E.

eigenen Charakters und des vollbrachten Lebenswerks anhören

völlig zu Recht. Dieser sich sehr bescheiden gebende Buch-

müssen, von kollegialen Pflichtübungen bis zum Ausdruck

bericht enthält im wesentlichen eine vornehme Auseinander-

warmer persönlicher Verehrung. Der Jubilar wird sich, so darf

setzung mit derjenigen homiletischen Strömung, die sich in

man hoffen, auch das Nachstehende nicht unvergnügt, aber

jenen Jahren geradezu unaufhaltsam anschickte, Katheder und

sicher doch auch mit jener christlichen Geduld und gütigen

Kanzeln zu erorbern. Für sie wurde der Grundtenor der Theo-

Gelassenheit anhören, in der er sich sein Leben lang geübt hat,

logie Karl Barıhs wegweisend. Der damals etwas jüngere,

Beides hat sich ja mit den fortschreitenden Jahren immer mehr

zweite Lehrer der Praktischen Theologie in Tübingen, Karl

als sein eigenstes Wesen herausgestellt. Eine ihm angeborene,

Fezer, griff das Thema „Das Wort Gottes und die Predigt“

wohltuende schwäbische Nüchternheit hat ihn dabei ebenso

in einer leidenschaftlichen und sehr wirksamen Schrift auf, die

ur:terstützt wie die Zucht wissenschaftlichen Denkens, der er

so etwas wie eine Generalabrechnung mit den Haupttypen der

sich verpflichtet wußte und die auch ihn ständig dazu anhielt,

bis dahin geltenden Predigtlehre darstellen sollte. Wer wie ich

seinen Gesprächspartnern, aus welcher Richtung sie auch ka-

selber damals in Tübingen Theologie studierte, konnte sich dem

men, ein aufmerksames Gehör zu schenken und so weit als

Tathos dieser neuen homiletischen Stoßrichtung schlechterdings

möglich gerecht zu werden. Ein hohes Maß an Güte, Geduld

nicht entziehen. Um so mehr bewegt es, jetzt in dem genannten

und Gerechtigkeit, das ist mir in den Gesprächen mit dem

Aufsatz nachzulesen, mit wieviel Ausgewogenheit und Durch-

Nestor unsres Fachs immer eindrücklich entgegengetreten. Eben-

blick sich Hermann Faber damals mit der neuen homiletischen

so natürlich die geistige Frische, die ihm bis in sein hohes

Welle auseinandergesetzt hat., Wie er da geduldig, gerecht,

Alter hinein in so ungewöhnlichem Maß erhalten geblieben ist,

nüchtern und zurückhaltend abwog, ob und wie weit die neuen

daß man sein Alter nach den ersten Sätzen schon wieder ver-

Losungen nicht bloß zu neuen Formeln, sondern wirklich auf

gaß.

Neuland führten, ob die angegriffenen Positionen von den

Der äußere Lebensweg des in Stuttgart Geborenen verlief

scharfen Alternativen wirklich getroffen wurden und ob diese

etwa so, wie es den vorgeprägten Bahnen besonders begabter

so alternativ waren, wie sie sich gaben. Die hohe Wertschät-

württembergischer Theologen entsprach, Er war erst Studiosus

zung der Predigt war seine Sache; die Überschätzung der Pre-

im Tübinger Stift und dann, nach glänzenden Examina, sieben

digt konnte es nicht werden. Die zwei Schlußsätze jenes Auf-

Jahre lang dort auch Repetent. Seine Erstveröffentlichung über

satzes sind programmatisch, aber auch darin kennzeichnend

„das Wesen der Religionspsychologie und ihre Bedeutung für

für ihn, daß man ihnen dieses nicht gleich anmerkt: „wir

die Dogmatik“ (1913) läßt schon jene Verbindung von prak-

kommen als Prediger, auch wenn wir, wie wir sollten, ganz

tisch-theologischem und

systematischem Interesse erkennen,

modern predigen, nie darüber hinaus, verbi divini ministri

die für seine theologische Arbeit bezeichnend geblieben ist. Für

zu sein. Mehr von der Predigt zu sagen wird man freilich

die Systematische Theologie hat er sich habilitiert und sie dann

wohl nicht verantworten können“. Hermann Faber hat es ver-

auch ein Jahr lang in Marburg als a.o. Professor gelehrt.

mocht, mit dieser Position damals zwar zeitweilig im Schatten,

Schon Paul Wurster, den Tübinger Ordinarius für Praktische

aber dort doch immer und unbeirrt er selber zu bleiben. Die

Theologie, hatte man vor Jahren aus dem Hessischen, aus Gie-

Fragen, die er bedenken wollte, obwohl damals die neue homi-

ßen, nach Tübingen geholt. Auch Professor Faber wurde dann

Jletische Welle sie wegspülte, sind heute großenteils wieder zu

bereits 1923 als Wursters Nachfolger von Marburg nach Tübin-

den Fragen der Enkel geworden. Und das Stichwort „Religions-

gen zurückberufen. @

psychologie“, das er in seinem wissenschaftlichen Erstling

Sein Lehrgebiet umfaßte alle damals noch in der Praktischen

thematisierte, wird vermutlich im kommenden Jahrzehnt die

'Theologie zusammengeschlossenen Disziplinen:

die Predigt-

Praktische Theologie wieder vermehrt beschäftigen. Ernst Bloch

lehre, die Seelsorgelehre, die Katechetik, die Fragen von Gottes-

hat einmal einen Aufsatz über Hegel als Novum unter das

dienst und Gemeindeleben, also den Gesamtkomplex der kirch-

Motto gestellt: „Unsre Enkel fechten’s besser aus“. Es ist uns

lichen Praxis, den man heute kaum mehr in befriedigender

nicht verboten, auch in Sachen der Praktischen Theologie darauf

Weise geschlossen und einheitlich wissenschaftlich bearbeiten

zu hoffen.

kann. Darüberhinaus trat für ihn das systematische Grenzfach

Das andre, was jetzt und zum Schluß noch hervorgehoben

Ethik zu seinen Lehraufgaben hinzu — eine Disziplin also,

werden muß, liegt nicht im Fach und in der Wissenschaft, son-

die man schon lange vor der Einrichtung praktisch-theologischer

dern noch einmal in der Person. Ich meine seine persönliche

Lehrstühle als eine theologia practica hatte bezeichnen können.

Hilfsbereitschaft. Die Fakultät hat davon viele Semester lang

Beides miteinander zu verbinden war nicht nur eine bemer-

in den anstrengenden Examenswochen profitiert. Und auch die

kenswerte Fleiß- und Arbeitsleistung, sondern auch ein Bil-

Studenten haben es wohl zu schätzen gewußt, daß der Emeri-

dungszuwachs von erheblichem Gewicht für die Art und Weise,

tus Hermann Faber sie ruhig und hilfsbereit im Fach Ethik

die Praktische Theologie im engeren Siune zu lehren. Es ließ

ihn die bloße Fach-Verengung vermeiden. Das eindringende

geprüft hat. Aber der größte Schritt war doch wohl für ihn,

daß er nach dem Krieg mit großer Selbstlosigkeit und Ge-

Verstehen der ethischen Grund- und Einzelprobleme kann es

schicklichkeit sozusagen die kirchlich organisierte Hilfsbereit-

dem Prediger erfreulich schwer machen, der Lehrgesetzlichkeit

oder der bloßen Moralgesetzlichkeit zu verfallen. Die Ethik ist

schaft zu seinem zweiten Beruf gemacht und sich der Leitung

des Diakonischen Werkes in Südwürttemberg mit Rat und Tat

auch in der Theologie sozusagen ein Fach ohne Zäune. Die

und bemerkenswerten Erfolgen zur Verfügung gestellt hat. Es

Nötigung, nicht nur die kirchliche Praxis zu analysieren, son-

dern sie dann auch im größeren Problemrahmen zu lehren und

wurde kein Lebensabend im Elfenbeinturm selbstzwecklicher

Wissenschaft. Es wurde das, was auch die Theologie sein soll

zu untersuchen, wie heute Christentum, christlicher Glaube

überhaupt praktisch werden kann — sicherlich nicht nur in

und dort ist, wo sie gelingt und gesegnet wird: Dienst. Dienst

697

-

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978 Nr. 9

698

an den vielen Menschen, die Gottes Kinder sind, auch wenn

zweitens das gewaltige Thema von Luthers Bibelauslegung —

sie’s nicht wissen.

dem Buch über Luther und die Synoptiker von 1954 {folgte

Viele dankbare Empfindungen werden am 14. Februar dem

eine ganze Schar weiterer Veröffentlichungen, unter denen die

Jubilar und seiner treuen Lebensgefährtin gelten und in Zei-

Akademieabhandlung über „Die Eigenart von Luthers Ausle-

chen und Grüßen Ausdruck finden. Man kann schwerlich um-

gung des Johannes-Prologs“ (1960) besonders hervorgehoben

hin, an die drei letzten Verse des 92. Psalms zu denken. Wer

werden muß, Drittens aber haben Sie immer neu versucht, die

nicht weiß, was dort sieht: extant libelli — tolle, lege! Man

Problemstellungen der Reformation aktuell zu machen oder mit

kann sich gerne dem Jubilar zu Ehren an der Praktischen

zeitübergreifenden Perspektiven zu verbinden (z. B. Luther

Theologie insoweit beteiligen, als man diese Verse nachschlägt

und Lessing, 1960; Luther und der Neuprotestantismus, 1963

und liest. Sie sind unter seinem Dach wahr geworden,

oder um einen Ihrer Aufsatzbände zum Gesamtthema zu er-

heben: Von Augustin zu Luther, 1959).

Werner Jetter

Schon der Reichtum Ihrer Arbeiten zur Reformation würde

eigentlich ein eigenes Lebenswerk ausmachen. Allein alle diese

Veröffentlichungen sind zugleich eingelagert in ein Gesamt-

panorama der Kirchengeschichte, wie es unter heutigen pro-

testantischen Theologen seinesgleichen sucht. „Das leidenschaft-

Walther von Loewenich zum 75. Geburistag

liche Fragen der Gegenwart verlangt nach einer Klärung durch

am 3. März 1978

die Geschichte‘“ ; mit diesem Satz haben Sie Ihre in nicht weni-

ger als 10 Auflagen erschienene „Geschichte der Kirche“ ein-

geleitet und diese Forderung erfüllt das Buch bis auf die letzte

Hochverehrier Herr v. Loewenich!

Seite. Aber auch dieses Werk steht keineswegs für sich: Aus

Als Sie 1968 Ihren 65. Geburtstag begingen,

haben sich

Ihrer patristischen Arbeit ragt „Das Johannes-Verständnis im

Freunde, Kollegen und Schüler in zahlreichen Beiträgen zu

2. Jahrhundert“ von 1932 noch immer unüberholt in unsere

einer Festschrift für Sie verbunden, die Ihnen unter dem Titel

Gegenwart, Daneben ist seit 1965 Ihr Augustinbuch getreten,

„Humanitas-Christianitas“ überreicht wurde (vgl. ThLZ 95,

eine unmittelbar aus den Quellen gearbeitete Darstellung von

1970 Sp. 328 ff.). Indem wir uns heute zur Feier Ihres 75. Ge-

Leben und Werk des größten christlichen Theologen, wie es in

burtstages um Sie versammeln, um unsere Dankbarkeit zu be-

dieser Form zur Zeit keine zweite gibt. Davon abgesehen be-

kunden, daß wir Sie noch immer in gewohnter Frische unter

wegen Sie sich mit gleicher Sachkenntnis und Zuverlässigkeit

uns haben dürfen, möchten wir diesmal auf Ihr eigenes wissen-

ebenso im Bereich des Meister Eckhardt (1947), Bernhards

schaftliches Lebenswerk blicken, das in einer seltenen Fülle vor

von Clairvaux (1953), des Thomas von Aquin (1974) oder des

uns ausgebreitet liegt. Aus diesein Grunde haben wir uns ent-

Franz von Assisi (1976/77), um nur einige Ihrer Beiträge zur

schlossen, eine Fortsetzung Ihrer in der Festschrift (S. 384—411)

mittelalterlichen Kirchengeschichte zu nennen. Schließlich aber

begonnenen Gesamtbibliographie für die Jahre 1968—77 in den

gipfelt Ihr wissenschaftliches Werk in den beiden umfassenden

Druck zu geben, deren Manuskript Ihnen heute überreicht

wird,

Komplexen des „Neuprotestantismus“ einerseits (s, 0, 1963) und

des „modernen Katholizismus“ andererseits. Zumal mit Ihrem

Wir vergessen dabei nicht, was wir Ihnen, zumal als Er-

Buch „Der moderne Katholizismus vor und nach dem Konzil“

langer Kollegen und Freunde, persönlich zu verdanken haben.

(1970, dem 7 Auflagen und mehrere fremdsprachige Über-

Nachdem Ihnen der Weg ins theologische Ordinariat durch die

setzungen des „modernen Katholizismus“ vorangingen) haben

Kirchenkampfsituation der 30er Jahre lange Zeit verlegt war,

Sie ein konfessionskundliches Standardwerk ersten Ranges ge-

sind _ Sie 1945 zum a.o. Professor und 1946 zum o. Professor

schaffen.

für Historische 'Theologie (samt christl. Archäologie und Kunst-

Und auch damit ist der Umkreis Ihrer Veröffentlichungen

geschichte)

an unserer Erlanger Theologischen Fakultät er-

noch immer nicht voll ausgeschritten. Neben der langen Reihe

nannt worden und haben dieser Fakultät seither trotz dreier

Ihrer Rezensionen und Rezensionsaufsätze müßten vor allem

ehrenvoller Rufe nach auswärts (Bonn, Hamburg, Göttingen)

Ihre historischen Einzelporträts gewürdigt werden (z. B. Goethe,

die Treue gehalten. Im Jahre 1956/57 ist Ihnen die hohe Ehre

Jak. Burckhardt, Hofmann, Zahn, Harnack, Troeltsch, Chr.

des Rector magnificus zuteil geworden, jenes Rektorat, unter

Geyer, Albert Schweitzer, Paul Althaus, Georg Kempff, Hans

dem der Gedanke einer Fusion der Nürnberger Wirtschafts-

Liermann). Weiter wäre auf Ihre wichtige Abhandlung über

hochschule mit der Erlanger Universität zur heutigen „Univer-

„Die Erlanger theologische Fakultät 1922—77“ hinzuweisen,

sität Erlangen—Nürnberg“ erstmals erusthaft ins Auge gefaßt

mit der Sie die Erlanger Theologie im Für und Wider der

wurde. Darüber hinaus haben Sie als Mitglied der Bayerischen

Nachkriegsdiskussion kritisch in Schutz genommen haben,

Akademie der Wissenschaften, als Präsident der Luthergeseli-

Schließlich aber soll Ihnen auch der nicht geringe Anteil an

schaft in Nachfolge von Paul Althaus sowie als Vizepräsident

Predigten und geistlichen Betrachtungen (z. B. „zur evan-

des Evangelischen Bundes und nicht zuletzt als immer wieder

gelischen Passionsmusik“ 1956) bis hin zur Diskussion der ak-

gesuchter Vortragsredner und Prediger das Ansehen unserer

tuellen Probleme von Gerontologie und Sterbehilfe (1975) un-

Universität und Fakultät unermüdlich mehren und bewahren

vergessen bleiben, mit dem Sie ihre gesamttheologische Verant-

helfen.

Blicken wir von da aus auf Ihr literarisches Werk, so fällt

wortung bis in die jüngste Zeit eindrucksvoll wahrgenommen

haben. Wir hoffen und wünschen, daß Ihnen die Freude an

daran nicht nur dessen erstaunliche Vielfalt und Themenbreite

ilırem Auftrag als Historiker und Theologe auch in Zukunft

ins Auge, sondern ebenso auch der wissenschaftliche Ernst und

erhalten bleiben möge. Lassen Sie uns weiterhin Ihre dank-

das theologische Verantwortungsbewußtsein, mit dem diese

baren Hörer und Leser bleiben!

„Fülle der Gesichte“ bewältigt und dargeboten wird, Sie sind

Im Namen Ihrer Kollegen, Freunde und Schüler

sich gerade als Befürworter strenger kritischer Wissenschaftlich-

keit stets dessen bewußt geblieben, einen eminent theologischen

Ihr

Auftrag auszurichten, Das zeigt schon Ihr Hauptarbeitsgebiet,

Karlmann Beyschlag

die Geschichte der Reformation, angefangen bei dem bahn-

brechenden Frühwerk über „Luthers Theologia Crucis“, dem

Sie mit der 5. Auflage (1967) eine {ast Augustinische „Retrac-

Bibliographie Walther von Loewenich 1968-1977*

tatio“ beigegeben haben, bis hin zu Ihren zahlreichen späteren

Beiträgen, etwa zu Lulthers Obrigkeitsverständnis (1966), zur

Zusammengestellt von Helmut Merkel und Peter Stimpel

„duplex justitia“ (1972) oder zur Konkordienformel (1977).

1968

Dabei sind im Laufe der Zeit drei Hauptrichtungen Ihrer Ar-

beit sichtbar geworden, die sich gegenseitig ergänzen, einmal

1. Der moderne Katholizismus, 7. unv. Aufl., Witten 1968

(s, Nr. 171).

die ständige Anteilnahme am Fortgang der „Lutherforschung“,

a

699

Theologische Literaturzeitung

103. Jahrgang 1978

Nr.

9

700

2

Die Geschichte der Kirche I. Altertum und Mittelalter,

24. Konfessionen im Zeitalter des Liberalismus, In: Nürnberg —

Siebenstern-TB 2, 3. Aufl. 1968 (s. Nr. 180).

Geschichte einer europäischen Stadt, hrsg. v. Gerhard Pfeif-

Die Geschichte der Kirche II. Reformation und Neuzeit.

fer. München 1971, S. 418—424.

Siebenstern-TB 10, 3. Aufl, 1968 (s. Nr. 181).

25

Rezension von: Jean-Louis Leuba, Heinrich Stirnimann

4

Gotthold Ephraim Lessing. In: Die Wahrheit der Ketzer,

(Hrsg.), Freiheit in der Begegnung. Zwischenbilanz des

hrsg. v. Jürgen Schultz, Stuttgart/Berlin 1968, S. 152—160;

ökumenischen Dialogs. Otto Karrer zum 80, Geb. Stutt-

334 —340.

gart 1969. In: WPKG 60, 1971, S. 273—275.

Gotthold Ephraim Lessing. In: Unbefangenes Christentum.

Deutsche Repräsentanten und Interpreten des Protestantis-

mus. Eine Sendereihe des Deutschlandfunks. Hrsg. v. Wil-

1972

Duplex iustitia. Luthers Stellung zu einer Unionsformel

helm Schmidt, München 1968, S. 63.—73.

Paul Althaus als Lutherforscher. In: LuJ 35, 1968, S. 9—47.

des 16. Jhdts. Wiesbaden 1972. 84 S. = Veröffentlichungen

ö

Das „Reformatorische“ bei Martin Luther (Podiumsdiskus-

des Instituts für Europäische Geschichte Mainz, Bd. 68.

sion). In: Um Reform und Reformation, Hrsg. v. August

27

Das Neue in Luthers Gedanken über den Staat. In: Luther

Frauzen = Katholisches ILieben und Kirchenreform im Zeit-

und die Obrigkeit. Hrsg. v. Gunther Wolf. Darmstadt 1972,

S. 124—137 (s. Nr. 10).

alter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft

28

zur Herausgabe des Corpus Catholicorum 27/28, Münster

Luthers Stellung zur Obrigkeit. In: Luther und die Obrig-

1968, S. 33—52.

keit. Hrsg. v. Gunther Wolf. Darmstadt 1972, S. 425—442

Lutherisch-reformiert

heute.

Hrsg. v.

Moderamen

der

(s. Nr. 203).

29

Predigt über Jes. 55, 1—5. Festgottesdienst der Internatio-

Evang.-Ref.-Kirche in Bayern. Memmingen 1968. 18 S.

Recht und Grenze der neuprotestantischen Lutherdeutung.

nalen Orgelwoche, Nürnberg, St. Lorenz am 11. 6. 1972.

In: Reformation heute. Vorträge gehalten auf der Tagung

In: Gemeinde St. Lorenz, Hl. Geist, Juli/August 1972,

S. 7—10.

evang. Philologen, 1967. Hrsg. v. Georg Lanzenstiel. Mün-

30

Säulenheilige. In: Journal für Muße und Genesung. Jg. 5,

chen 1968, S. 9—26,

10

Artikel „Espiritu y devociön del lutheranismo“, In: La

Heft 3, München 1972, S. 18—20.

Perfecciön Cristiana, tom. III, p. 267—304. Barcelona 1968.

31

Grundfragen der Reformation. 1. Der Mensch vor Gott.

11

Rezension von: Hubert Jedin, Kirche des Glaubens —

In: Martin Luther. Zeitschr. d. österreichischen Freundes-

kreises der Luthergesellschaft, 1, 1972, S. 20—22 (s. Nr. 178).

Kirche der Geschichte. 2 Bde. Freiburg 1966. In: ThLZ 92,

32

1967,Sp. 846—850.

Grundfragen der Reformation. 2. Theologie des Kreuzes.

12

Vatikanum II Rezension von: Karl Rahner, Mario von

In: Martin Luther, Zeitschr. d. österreichischen Freundes-

Galli, Otto Baumhauer, Rainer Wunderlich (Hrsg.), Refor-

kreises der Luthergesellschaft, 2, Wien 1972, S. 22—24

(s. Nr. 184).

mation aus Rom. '"Tübingen 1967. In: Welt am Sonntag

33

vom 14. 1. 1968, S. 28.

Rezension von: Geoffrey R. Elton, Europa im Zeitalter der

13

Rezension von: Harry J. McSorley, Luthers Lehre vom un-

Reformation 1517—1559. Hamburg 1971. In: Luther, Zeit-

freien Willen nach seiner Hauptschrift de Servo Arbitrio

schr. d. Luthergesellschaft, 1972, S. 41—43.

im Lichte der biblischen und kirchlichen '"radition. Mün-

chen 1967. In: ThLZ 93, 1968, Sp. 925—929.

1973

1969

34

Das „Thema Luther“ — Der Mann und sein Werk. In:

Luther, Zeitschr. d. Luthergesellschaft, Bd. 44, 1973, S.

14

Die Geschichte der Kirche, In das Japanische übersetzt

97-—105.

durch Yoshimitsu Akagi, Tokyo 1969, 544 S. The Board

35

of Publications, The United Church of Christ in Japan.

Rede zum 85. Geburtstag von Joseph Lortz. In: Dienst an

der Einheit. Joeph Lortz zum 85. Geb. (Institut für Euro-

(Ginza 4—2, Tokyo) (s. Nr. 166).

päische

Geschichte Mainz.

Vorträge)

Wiesbaden 1973,

15

Dio in cielo. In: Dio oggi. Theologia Publia 10, hrsg. v.

S. 30—38.

Ernesto Balducci, Brescia 1969, S. 43—52.

36

Ernst Troeltsch, In:

Pfarramtskalender 1973, Neustadt/

1970

Aisch, S. 7—14.

37

Grundfragen der Reformation. 3. Der verborgene Gott. In:

16

Der moderne Katholizismus vor und nach dem Konzil.

Martin Luther, Zeitschr. d. österreichischen Freundeskreises

Witten 1970. #0 S.

17

Rezension von: Peter Kawerau, Martin Luther. Leben —

der Luthergesellschaft, Heft 3, 1973, S. 39—41 (s. Nr. 185).

Rezension von: Karlheinz Blaschke, Sachsen im Zeitalter

Schriften — Denken. In: Luther, Zeitschr. d. Luthergesell-

der Reformation, 1970 (SVRG 185). In: ZKG 84, 1973,

schaft, 1970, S. 101—103.

S. 377—378.

18

Rezension von: Ulrich Mauser, Der junge Luther und die

Rezension von: Conciliorum oecumenicorum decreta, ed.

Häresie. In: ThLZ 95, 1970, Sp. 218—219,

Istituto per le scienze religiose, Bologna 1973. In: ZRGG

Bd. XXV, 1973, S. 383—384.

1971

19

Die Geschichte der Kirche I. Altertum und Mittelalter.

Siebenstern-TB 2, 4. Aufl. 1971 (s. Nr. 180).

1974

20

Lutherforschung — auch im ökumenischen Zeitalter? In:

40

Wahrheit und Bekenntnis im Glauben Luthers. Dargestellt

Ev. Bund in ÜÖsterreich, Schriftenreihe, hrsg. v. Jakob

im Anschluß an Luthers Großen Katechismus. Wiesbaden

Wolfer, Wien 1971, Doppelheft 11/12, S. 3—13. Ebenfalls

1974. = Institut für Europäische Geschichte Mainz. Vor-

in: Luther, Zeitschr. d. Luthergesellschaft, 1971, S. 97—109.

träge Nr. 57.

21

4

Thomas

Charitas Pirckheimer. In: Jb. f. fränkische Landesforschung,

von Aquin. In: Nachrichten der Evang.-Luth.

Bd. 31, Neustadt/Aisch 1971, S. 35—51.

Kirche in Bayern, 29. Jg., 1974, S. 81—84.

22

Manipulierte Historie. In: Luther als Bühnenheld. Hrsg.

42

Laudatio zu Ehren von Prof. Georg Kempff, In: Gottes-

v. Friedrich Kraft. = Zur Sache, Kirchliche Aspekte heute.

dienst und Kirchenmusik, 1974, S. 9—12,

43

Hamburg 1971, S. 20—48.

Georg Kempff. In: Das neue Erlangen, Heft 33, 1974,

Ist Küng noch katholisch? Stellungnahme eines evange-

S. 2418.

lischen Theologen. In: Christ und Welt. Deutsche Zeitung

Ah

Vorbereitung auf das Alter aus theologischer und religiöser

Ya SN N 10753

Sicht. In: Ärztliche Praxis, Jg. XXVI, Nr. 19, S. 894—898,

München-Gräfelfing 1974. Wiederabdruck in: Schwerpunkte

Wiederabgedruckt in: Fehlbar? Eine Bilanz. Hrsg. v. Hans

Küng. Zürich 1973, S. 15—18.

in der Geriatrie, 3, 1974, S. 130ff.

702

701

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

45. Grundfragen der Reformation. 4. Die Reformation und die

64

Luthers Heirat. Geschehnis und Geschichte. In: Luther,

eine Christenheit. In: Martin Luther. Zeitschr. d, Ööster-

Zeitschr. d. Luthergesellschaft, Bd. 47, 1976, 3. 47—60,

65

Hans Liermann. Nachruf. In: Jb. der Bayer. Akad. d. Wis-

reichischen Freundeskreises der Luthergesellschaft, 4, 1974,

S. 45—47.

senschaften, München 1976, S. 206—214.

Erstdruck in: Der Evang. Bund, Jg. 1964, Heft 3, S. 8.

66

War Luther ein Reformer wider Willen? Zu Lucien Febvre,

46

Drei Bücher von Erwin Mülhaupt. In: Luther, Zeitschr.

Martin Luther. Religion als Schicksal. Aus dem Franzö-

sischen von Barbara Peymann. Berlin 1976. In: Welt am

d. Luthergesellschaft, Bd. 45, 1974, S. 81—86.

47

Rezension von: Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Martin

Sonntag vom 21. 11. 1976, Nr. 47, S. 36.

Luther, 1972. In: Luther, Zeitschr. d. Luthergesellschaft,

Rezension von: Hermann Josef Pottmeyer, Unfehlbarkeit

Bd. 45, 1974, S. 94.

und Souveränität. Die päpstliche Unfehlbarkeit im System

der ultramontanen Ekklesiologie des 19. Jhs. In: ThLZ 101,

1975

1976, Sp. 536—539.

48

Rezension von: Martin Schloemann, Sigmund Jacob Baum-

Theologia crucis. Visione Theologica di Lutero in una

garten. Göttingen 1974. In: ThLZ 101, 1976, Sp. 687—689.

prospettiva ecumenica, Bologna 1975. Traduzione di Armido

Rizzi, 219 S. (s. Nr. 210).

1977

49.

Die Erlanger Theologische Fakultät 1922—1972. Memora-

bilia aus 50 Jahren erlebter Geschichte. In: Festschrift für

69

Luthers Theologia crucis, Japanische Übersetzung. Tokyo

4977. (8) ' Nr.. 240):

Gerhard Pfeiffer = Jb. f. fränkische Landesforschung,

70

Martin Luther und Franz v. Assisi. In: Luther, Zeitschr.

34/35, Neustadt/Aisch 1975, S. 635—658.

d. Luthergesellschaft, Bd. 48, 1977, S. 4—12.

Wiederabdruck in: Korrespondenzblatt, Pfarrverein in der

Evang.-Luth. Kirche in Bayern, 90. Jg., Nr. 6, S. 69—72;

n

Luthers Erbe in der Konkordienformel. In: Luther, Zeit-

schr. d. Luthergesellschaft, Bd. 48, 1977, S. 53—74.

Nr. 7, S. 82—84.

Das christliche Menschenbild im Umbruch der Moderne. In:

Der Pietismus in Gestalten und Wirkungen. Martin Schmidt

* Fortsetzung der Bibli

OgTa|

G

hie 1927—1967 in: Humanitas — Christianitas,

. Gebu H:

v. Karlmann Beyschlag,

zum 65. Geb. Hrsg. v. Heinrich Bornkamm, Friedrich

Walther v, Loewenich zum

Gottfried Maron und Eberhard Wölfel. Witten 1968, S. 384—411.

Verweise (s. Nr.

..) beziehen sich auf diese Bibliographie.

Heyer, Alfred Schindler. Bielefeld 1975 = Arbeiten zur Ge-

schichte des Pietismus, Bd. 14, S. 326—342.

51

Dogmatischer Absolutismus? In: Papsttum heute und mor-

ZEITSCHRIFTENSCH AU:

gen. 57 Antworten auf eine Frage. Hrsg. v. Georg Denzler,

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Regensburg 1975, S. 115—117.

52

Der Liberalismus in Theologie und Kirche. In: Ev. Staats-

Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte

Jlexikon (hrsg. v. H. Kunst, R. Herzog, W. Schneemelcher),

69, 1976:

2. Aufl. 1975, Sp. 1487—1490.

Bauermann, Johannes: Pastoralkollegium und Vikarien: Bei-

53

Zur Entstehungsgeschichte des apostolischen Glaubensbe-

kenntnisses. In: Unser Auftrag. Kine Handreichung für Mit-

träge zum mittelalterlichen Kirchenwesen der Stadt Kamen,

S. 9—74.

arbeiter in der Gemeinde. Heft 5, 1975, S. 108—110.

Kluge, Dietrich: Die Rechts- und Sittenordnung des Täufer-

54

Albert Schweitzer. Eine gottesdienstliche Rede. In: Luther,

reiches zu Münster.

S. 75—100.

Zeitschr. d. Luthergesellschaft, Bd. 46, 1975, S. 51—59.

Flaskamp, Franz: Querschnitte der Osnabrücker Kirchen-

5

Zum Gedächtnis an Joseph Lortz. In: Luther, Zeitschr. d,

geschichte: eine quellenkundliche Wegweisung auch für das

Amt Reckenberg. die Grafschaft Rietberg sowie die Herr-

Luthergesellschaft, Bd. 46, 1975, S. 47—48,

schaft Rheda. S. 101—113.

56

Gruß an Prof. Dr. Erwin Mülhaupt. In: Luther, Zeitschr.

Stupperich, Robert: Die Reformationsbewegung an der mitt-

d. Luthergesellschaft, Bd. 46, 1975, S. 49—50.

leren Weser. S. 115—132.

57

Der verlorene Himmel oder wo ist Gott? In: Nachrichten

Rahe, Wilhelm: Karl Ludwig Kunsemü

lNler und außerkirch-

der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, 30. Jg 1975,. 8

liche Gruppen im Kreis Lübbecke. S. 133—150,

sein

221—224.

Petri,

Wolfgang:

Superintendent Konrad Beckhaus,

—164.

Sittliche und religiöse Aspekte in der Sterbehilfe. In:

Wirken in Höxter und seine Bedeutung. S. 151

schwesternrevue, 13.Jg., 1975, Nr. 2, S, 4—9.

Schultz, Werner: Die Landschaft um die Weser in der Dich-

Wiederabdruck in: Schriftenreihe der Bayerischen Lan-

tung Wilhelm Raabes. 5

165—180.

desärztekammer, Bd. 37, 1975, S. 296—305.

Brinkmann, Ernst: Der Schulkamp

£ in Westfalen 1926/27:

die Auseinandersetzungen um Martin Nisch

alke nach den

Wiederabdruck unter dem Titel: „Es bleiben Zweifel

Dokumenten der Zeit. S. 181—202.

und Schuld“. In: AÄrztliche Praxis, Jg. XXVIII, 1975,

Riegelmeyer, Peter: Bischof D. Otto Zänker. S. 203—208.

Nr. 21, S. 863—865.

Wiederabdruck in: arzt und auto, Jg. 53, 1977, Heft 11,

Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rhein-

landes

S. 19—24.

59

Alter und Altern in theologischer Sicht: In: Seriptum

26, 1977:

Nikolaus von Kues: eine Einführung in

Geriatricum. Vorträge des 16. internationalen Fortbildungs-

Röhricht, Rainer:

kurses für Geriatrie. Hrsg. v. Walter Doberauer., München —

sein Leben und Denken. S. 1—11.

Hochschule

ım

Stempel,

Hermann-Ad.:

Eine Theologische

Berlin—Wien 1975, S. 212—219.

städtischer Trägerschaft:

Melanchthons Entwurf für Bonn.,

60

Rezension von: Das Papsttum in der Diskussion. Hrsg. v.

S. 13—18.

Georg Denzler. Regensburg 1974. In: Luther, Zeitschr. d.

Holtmann, Wilhelm: Die Einführung der Reformation in der

Luthergesellschaft, Bd. 46, 1975, S. 96—98,

Grafschaft Veldenz.

S. 19—35.

Norden,

Günther van: Entstehung und Entwicklung der

61

Rezension von: Hansjakob Stehle, Die Ostpolitik des Vati-

Kirchengemeinden

und der Stadt

Ronsdorf 1740—1840,

kans 1917—1975. München/Zürich 1975. In: Nachrichten

S

37—59,

der Evang.-Luth, Kirche in Bayern, 30. Jg., 1975, S.

Martin:

Das

Pfarrerbild der Aufklärung

in der

302—303,

Schmidt,

rheinischen Kirche. S. 61—97.

Das

Pfarrerbild

und

rheinische

Pfarrer-

Mobhr,

Rudol£;

—134.

1976

gestalten der Erweck

ungsbewegung. S,

Confessio

62

Luther’s Theology of the

Cross. Translated by _ Herbert

—

Die

Besonderheiten der

300-Jahrfeier der

J. A. Bouman, Minneapolis,

Minnesota 1976. 224 S. (s.

Augustana

im preußischen Rheinlan

d. S.135—165.

Horn, Hans:

Wilhelm Alberts (1823—1865): ei

n Vorkämpfer

Nr. 210).

der

sog.

Brüderbewegung

aus

dem Oberbergischen,

63

Franz v. Assisi. Zum Gedenken an

den 3. Okt. 1226. In:

S. 167—186.

Nachrichten der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, 3, Jg

Helmar Junghans

1976, S. 351—354.

Leipzig

703 Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 9

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

eutsprechende Hinweise geben können, Insbesondere erhofft sie

Nachrichten über Briefe von und an Schleiermacher sowie Hin-

weise auf Nachschriften von Vorlesungen und Predigten. Dar-

Kritische Schleiermacher-Ausgabe

In Verbindung mit dem Verlag Walter de Gruyter & Co. wird

über hinaus ist sie an allen Dokumenten interessiert, die für die

eine kritische Ausgabe der Werke, des Nachlasses und des Brief-

geplante Ausgabe von Bedeutung sein könnten,

wechsels F, D. E, Schleiermachers vorbereitet. Die Herausgeber-

Mitteilungen werden erbeten an:

Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner

kommission, der H.-J. Birkner (Kiel), G. Ebeling (Zürich),

H. Fischer (Hamburg) und H. Kimmerle (Rotterdam) ange-

Schleiermacher-Forschungsstelle

Christian-Albrechts-Universität

hören, wendet sich mit der Bitte um Unterstützung an alle Per-

sonen und Institutionen, die Schriftstücke aus Schleiermachers

Olshausenstraße 40—60

Feder oder ihn betreffende Dokumente im Besitz haben bzw.

D2300 Kiel,

Die Mitarhbeiter dieses Heftes

Dr. Martin Petzoldt, DDR-701 Leipzig, Jacobstr. 7

Dr. J. V. Pollet, 222‚ Rue du Faubourg St. Honore, Paris V11l®

Pastor Hans Georg Pust, Stafflenbergstr. 76, D-7000 Stuttgart 1

Doz. Dr. Rainer Albertz, Seegasse 39, D-6902 Sandhausen

Präsident Dr. Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

OkKonsR Dr. Johannes Althausen, DUDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Prof.

Dr.

Lindenstr.

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iIeinrich Baltensweiler,

33,

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Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, Wrangelstr. 6,II, D-23 Kiel

L

dat

Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, Rudelsweiherstr. 43, D-852 Erlangen

Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-46 Wit

L

Prof. Dr. Nils Bloch-Hoell, POB 88, Holmenkollen, Oslo 3

Collegienstr. 54

a

h

e

Prof. Dr. Erich Bochinger, Veilchenweg 4, D-7410 Reutlingen 1

Prof. Dr.

Klaus-Dietrich Schunck, DDR-25 R

K

weg

Rektor Dr. Siegfried Bräuer. DDR-9201 Krummhennersdorf 77b

Wiss. Ass, Peter Stimpel, Schuhstr. 481, D-852 Erlnnécn

Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Dr. Karl-Wolfgan,

Tröger, DDR-104 Berlin, Oranienburger Str. 27

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann,

DDR-1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3

Prof. Dr.

Dr. Ger!

rd Wallis, DDR-402 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. 22

Dr. Heiner Grote, Konfessionskundl. Institut, Postfach 82, D-6140 Bensheim 1

Prof, D. Konrad Weiß, DDR-25 Rostock, Felix-Stillfried-Str. 4

Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

FProf. Dr.

Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin-Mahlsdorf, PSF 484—40

Pref. Dr. Werner Jetter, Im Rotbad 42/1, D-74 Tübingen

Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

1

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Die „Th

Lit,

cheint in der Evangelischen Ver-

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35

lagsanstalt G.m.b.H., Berlin.

— Lizenz-Nr. 404 des Presseamlies beim

Frof.

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

Gottfried Kretzschmar, DDR-703 Leipzig, Kurt-Eisner-Str. 21

lik —

Verantwortlıch für die Redaktion:

Professor Dr. habil. Ernst-

Prof,

Dr.

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Frich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr.

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Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Wink-

l’riv:—Doz.

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er. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

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handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

Prof. D. William Nagel, DDR-22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

M 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion

Frof. Dr. Walter Neidhart, Fleischbachstr. 71, CH-4153 Reinach

der ThLZ, DDR—701 Leipzig, Scheristr. 2, PSF 448, Fernruf 60283 zu rich-

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ten. — Gesamtherstellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt. AN (EDV) 26934

HANFRIED MUÜULLER

EVANGELISCHE DOGMATIK IM ÜBERBLICK

430 Seiten. 2 Teilbände DDR 21,50 M; Ausland 25,— M

Der Autor, Professor der Systematischen Theologie an der

Humboldt-Universität in Berlin, legt eine Dog-

matik vor, die sich strenger als die meisten an Offenbarung bzw. Wort Gottes bindet, die sich zugleich

aber radikaler als alle sogenannten modernen Theologien der Welt öffnet, und zwar in Gestalt einer Welt-

anschauung (bis hin zu deren Religionskritik).

Der Aufbau verrät viel pädagogisches Einfühlungsvermögen, die komplizierte Materie wird weithin auf-

bereitet:

jrage- und Antwortschema, klare und konsequente Gliederung, theologiegeschichtliche Elementar-

information,

Literaturempfehlung,

informative

Beilagen. Was den Fluß der Darstellung und die Klarheit

des Überblicks stören oder aufhalten könnte, ist in den sehr ausführlichen Anmerkungen untergebracht.

Hanfried Müllers Dogmatik ist offenbarungstheologisch, christologisch und von der Rechtfertigungslehre her

bestimmt. Er kann sie auch „Kirchliche Dogmatik“ nennen und ihre Verpflichtung gegenüber dem Barmer

Bekenntnis herausstellen. Besonders in den Anmerkungen kommen vor allem zu Wort: Luther (sehr häufig

und eingehend), Schleiermacher, Barth, Bonhoeffer, Iwand, Ernst Wolf, Käsemann, gelegentlich Bultmann,

selten Ebeling, Moltmann (sehr kritisch gesehen). Besonders scharf ist die Abgrenzung gegenüber der „athei-

stischen 'Theologie“ und der „Tod-Gottes-Theologie“, aber auch gegenüber Braun und überhaupt jeder Si-

tuationstheologie.

In der Auseinandersetzung mit anderen Positionen denkt der Autor nichttidealistisch,

betont antibürgerlich,

Dieses Werk dürfte nicht nur zu einem intensiven Gespräch unter Fachleuten der systematischen Diszi-

plin _ führen. Wenn dadurch auch junge Theologen über das bisherige Maß hinaus gefordert sind, wird das

ihr dogmatisches

Interesse sicherlich verstärken.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

/

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

/“3'\/ 8/</‘«

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

.

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 10

OKTOBER 1978

103. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Krause, M., s. Labib, P.

n a

713

Rusche, H.: Der Prophet Amos (H. Seidel)

734

Religionskritik in der deutschen

Schäfer, W.

Adam Krafft (G. Wartenberg)

748

Aufklärung. Von H. Schultze

705

[Labib, P.:] Essays on the Nag Hammadi

Schenke, L.: Der gekreuzigte Christus (U. Luz)

741

Texts. In Honour of P. Labib, ed. by M,

Schönborn, Ch. von, Heidland, H.-W., Hollen-

Albertz, R., s. Westermann, C

783

Krause (H.-G. Bethge)

713

a E

705

Levine, I. H., s. Oppenheimer, A

738

weger, W. J., u. H. Mühlen: Die Charisma-

Alexander, G., s. Reimarus, H. S

Lindemann,

A Die Aufhebung der th

tische Erneuerung und die Kirchen (F. C,

762

Baltzer, D.: Ezechiel und Deuterojesaja (H.-

K)M. Fißcher)

46

Eichenberg) .

J Hermlseon)

727

Mascher, B

8 Klepper, J

er erla

770

Sirat, C.: Jewlsh Ph1]osophical Thought in

Beckmann, H

Ich habe keinen Gott (G.

u.

the Middle Ages (J. Maier;

36

Gloede

R SN

X10 1En

769

Meyer, H.

a. [Hrsg.]: Katholische Aner-

Tworuschka, U.: Die Einsamkeit (H. Seidel)

719

Blank, J.:

Verßndert 1nterpre&atmn dcn

kennung des Augsburger Bekenntnisses ?

O U

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen

Glaubcn ? (H. Schulz)

PE

771

(U. Kühn:

®

76

Bibel nach Petrus Sabatier neu gesammelt

Moore, C. A.: Da.mel L%ther and Jeremiah:

2

und hrsg. v. d. Erzabtei Beuron. 25: Hrsg.

Bussche, H. van den: Jean (J. McHugh)

The Additlons (G. Dellmg)

v. H, J. Frede (H. Zimmermann)

723

Coüasnon, Ch.: 'The Church of the Holy

Mühlen, H., s. Schönborn Ch. von

;

6

2

Wengst,

K.: Häresie und Orthodoxie "im

Sepulchre in Jerusalem, transl. by J.-P. B

N: iemöller‚ W [Hrsg.]: Um den geraden lum‚

Spiegel

des ersten Johannesbriefes (J,

and C, Ross (H.-J. Zobel

E E T

766

(K. Meier;

N e O

75

Rohde) .

743

Düsterfeld, P., u. H. Rolfes [Hrsg.]: Unsere

Oppenheimer, A.: The ‘Am Ha-Aretz, transl,

Wessel, K., u. M. Restle [Hrsg.]: Reallexikon

Hoﬂ'nung (F Altmann) .

E R EF

774

by 1. H. Levlne (G. Baumbach) .

738

zur byzantmu;chen Kunst. Bd. IIL Lfg,

Fischer, L. [Hrsg.]:

Die lut.hcnsohon Pam-

[Pellegrino, M.:] Forma Futuri (G. Bertr.un)

716

20—22 (K. Onasch) .

765

phlete gegen Thomas Müntzer (S. Bräuer) .

Peters, G. W.: Missionarisches Handeln und

Westermann, C.: Forschung 'am Alten Testa-

Fisher, L. R. [Ed,]:

Ras Shamra I’arnll(‘ls‚

biblischer Auitrag (A. Lehmann) .

778

ment, hrsg. v. R. Albertz u. E. Ruprecht

729

Quispel, G.: Tatian and the Gospel of 'Thomas

(W.

Schmidt)

K NR

733

Frede, H. J., s. Vetus Latina

1/11 (K.-H. Bernhardt) .

723

(W.

50

Winter, F.: Seelsorge an

Sterbenden und

Nagel) .

Trauernden (0. Wikström

mm

(D

Gossclm, E.A. ü The King’s Prn;‚n ss to Je-

758

Reimarus, H. S.: Apologle oder Schutzschrift

Wirth, G., s. Klepper, J

770

rusalem (H. Möller) .

für die vernünftigen Verehrer Gottes, hrsg.

705

Zimmermann, I., s. Klepper, J.

770

Heidland, H.-W., 8. Schonbom Ch. von

762

v. G. Alexander, I/II (H. Schultze)

Hollenweger. Wı

8. Schönborn Ch.

von

762

Restle, M.,

s. Wessel, K,

765

Hübner, H. Politische Theologie und existen-

Rolfes, H., s. Düsterl'eld S

C 4 R

774

tielle Interpretation (W. Schmﬂ„hala)

772

Ross, J.-P. B. and C., s. Coüasnon, Ch. .

66

Referate über theologische Disserta-

Klepper, H., s. Klepper, J

770

Rudolph, H.:

Das evangelische M1htäp

tionen in Maschinenschrift;

Klepper,

J

Unter dem Schatten Deiner

kirchenwesen in Preußen (K. Hammer) .

761

Flügel, hrsg. v. H. Klepper. Ausgewählt u.

Ruppert, L Das Buch Genesis erläutert, I

Kurz, W.: Die Paul Tillichs „Philosophie des

kommentiert v. B. Mascher. Gekürzt v. G

734

Lebens“ zugrunde liegende Anthropologie

Wirth u. I. Zimmermann (N. Müller)

770

Ruprecht, E ., . Westermann, C

733

und ihre theologische Bedeutung

781

j

3

A

mkk

v

Religionskritik in der deutschen Aufklärung

Das Hauptwerk des Reimarus im

00. Jahre des Fragmentenstreites

Von Harald Schultze, Magdeburg

Hermann Samuel Reimarus, Professor für orientalisch«

Verlag sehr zu danken, daß die

berühmte, aber nur von

Sprachen am Gymnasium Johanneum in Hamburg, war

ganz wenigen vollständig gekannte Werk nun endlich in

mit mehreren Schriften an die Öffentlichkeit getreten. Ge-

einer schönen Ausgabe zugänglich ist. Denn bisher war die

schätz

und verbreitet waren

besonders seine umfang-

Kenntnis von der ‚‚Apologie

des Reimarus bruchstück-

haft

reichen ‚„,‚Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten

Lessing hatte Fragmente daraus drucken lassen

der natürlichen Religion

In alle

Stille aber hatte Rei-

1787 waren

unter dem Herausgebernamen

10 00 O

marus, 30 Jahre lang, an einer kritischen Analyse der ge

Schmidt, ohne Orts- und Verlagsangabe, ‚,Uebrige noch

schichtlichen Grundlagen des Christentums gearbeitet. Ein-

ungedruckte Werke des Wolfenbüttlischen Fragmentisten

geweiht war nur ein ganz kleiner Freundeskreis. Nach vielen

Ein Nachlaß von Gotthold Ephraim Leßing‘ erschienen —

es könnte sein, daß der Berliner Prediger Andreas Riem in

Vorstudien und Umarbeitungen hat er, über 70jährig, eine

Reinschrift dieses seines Hauptwerke

hergestellt; sogar

Wirklichkeit der Herausgeber war. Dieser Druck enthält

Am 19

ein umfangreiches Register ist darin enthalten

die kritische Darstellung des Alten Testaments in der vor-

Februar 1768 lud er einen kleinen Freundeskreis ein und

läufigen (d. h. noch kürzeren und unvollständigen) Fassung,

erklärte beim Essen

die

sei sein Abschiedsmahl, Am 1

wie sie wohl Lessing vorgelegen hatte. — Wilhelm Klose

März 1768 ist er gestorben

hat dann in Niedners ‚,Zeitschrift für die historische

Zweihundert Jahre, nachdem Lessing aus oiner Vvor-

Theologie

in den Jahren 1850— 1852 die erste Hälfte des

I. Teils der Reimarusschen ‚,Apologie‘‘ in der Letztfassung

läufigen Fassung 7 Fragmente veröffentlicht hatte, liegt

nun das Gesamtwerk der ‚„‚Apologie oder Schutzschrift für

veröffentlicht (bis I/S. 424 der Insel-Ausg. 1972). Seitdem

im Druck vor — in der

ist kein weiteres Stück gedruckt worden. Denn David

die vernünftigen Verehrer Gottes

abgeschlossenen Gestalt, die Reimarus ihm noch kurz vor

Friedrich Strauß, der 1862 in seinem engagiert geschriebe-

nen Buch ‚,‚Hermann Samuel Reimarus und seine Schutz

seinem Tode gegeben hatte. Mit Spannung und Respekt

tritt man an das Werk heran, das für die kritische Erfor-

schrift für die vernünftigen Verehrer Gottes‘‘ eine Gesamt-

schung der Bibel epochemachend geworden ist. Es ist dem

darstellung mit vielen wörtlichen Zitaten bot, hielt es doch

Herausgeber

der Joachim-Jungius-Gesellschaft und dem

nicht für lohnend, das Werk yollständig zu veröffentlichen

UB TUB

706

705

12.DEZ.1978

708

707

'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Staats- und Universitätsbibliothek aufbewahrt wird, Da

Was ist nun diese ‚„‚Apologie oder Schutzschrift für die

cs sich um ein sehr sorgfältiges Manuskript handelt,

vernünftigen Verehrer Gottes‘“ ? Was enthält sie ?

konnte der Apparat der Lesarten knapp gehalten werden ;

Hier verteidigt sich einer, der der christlichen Offen-

Gesamtabschrift in

barung nicht glauben kann und der deshalb darlegen will,

verglichen wurden eine zeitgenössische

der Göttinger Universitätsbibliothek, sowie Vorarbeiten

welche Anmaßung in dem Anspruch des Christentums liegt,

und Entwürfe aus dem Besitz der Familie Reimarus(-Sieve-

die heilbringende Offenbarung für alle Menschen zu ver-

ntendrucke Lessings und Riems (*)

mitteln. ‚„‚Wer gantz klar und deutlich einsieht und aller

king); auch die Fragme

wurden herangezogen. Dankenswert ist, daß auch das

Welt vor Augen legen kann, daß die angedrungene Offen-

von Reimarus selbst hergestellte Sachregister abgedruckt

barung voller Wiedersprüche sey, dem ist es nicht möglich,

ihr Beyfall zu geben, der kann zum Glauben nicht gezwun-

wurde (ITI, 587—636) ; beigefügt wurden ein früherer Ent-

wurf des Vorberichtes (II, 637—652) und eine fragmenta-

g

zen. werden, der verliert wegen seines Unglaubens nicht die

die Pflichten eines ver-

rische Skizze „‚Die vernünftige Religion ist die Grundveste

bürgerlichen Rechte, wenn er nur

nünftigen sittsamen Menschen und rechtschaffenen Bürgers

aller Religionen

“ (ITI, 653—668). Eine ausführliche Kin-

leitung des Herausgebers informier

£ über die Hand-

erfüllet ; und wer ihn desfals aus der bürgerlichen Gesell-

schriften und über die bisherigen Veröffentlichungen, Die

schaft verdrengen oder an seinem Wohlstand kränken will,

liche oder weltliche Macht, der handelt

Anmerkungen bieten über die Lesarten hinaus vollständige

es sey durch geist

bibliographische Angaben zu Werken, die Reimarus selbst

nicht allein an dies

em Unschuldigen unrecht, unmenschlich

ausdrücklich zitiert hat. Hier bleiben freilich wesentliche

und grausam,

sondern beraubt auch die bürgerliche Gesell-

schaft und den Staat wackerer Mitglieder,

und thut dem

Wünsche offen: ein Register der Bibelstellen und der

Namen fehlt. Um wenigstens die von Reimarus explizit

Christenthum selbst in vielerley Betrachtung Schaden, Es

wird ein blinder Glaube zur Religion gemacht, Heucheley

geführte Auseinandersetzung mit der exegetischen Tradi-

tion besser überschauen zu können, wäre ein solches Re-

und Spötterey in der Kirche gestiftet...‘ (I, 179).

gister nötig. So ist der Zugang zu dem Werk des Reimarus

Die Schutzschrift will den Nachweis führen, daß das

nur so weit erschlossen, wie er es selbst zugänglich gemacht

Alte Testament ganz ungeeignet ist, um eine Offenbarung

von dem wahren Gottesdienst zu vermitteln. In einer sehr

hat. Ein Nachweis von Bezugnahmen auf Bibelstellen (die

Reimarus nicht selbst mit der Quelle angibt) und eine

detaillierten, kritischen Analyse wird daher gezeigt, daß

die Erzväter nicht als Missionare einer Universalreligion

Umstellung der Zitate aus der patristischen und rabbini-

schen Literatur auf moderne Ausgaben sind gewiß schr

gelten können — sie sind in ihrem Horizont beschränkt

aufwendig — sie hätten aber die Weiterarbeit wesent-

und in ihren Taten moralisch fragwürdig. Der gleichen

Kritik werden Mose, die Richter und die Könige Israels und

lich gefördert. Solche Desiderata mindern aber nicht den

Dank für die Sorgfalt, mit der die Ausgabe hergestellt

Judas unterworfen. Ausführlich wird dargetan, daß die

wurde.

prophetischen Bücher keine Weissagung enthalten, die

sachgerecht auf die Ankunft Jesu bezogen werden könnte.

Gerhard Alexander kann als Herausgeber deutlich

machen, wo noch an der Reinschrift ablesbar ist, daß

— Ebenso wird das Neue Testament untersucht, ob es der

Reimarus in der Tat 30 Jahre an seinem Manuskript

Offenbarung einer solchen allgemeinen Religion dienlich

sei. In der Verkündigung Jesu wird ein Bereich gefunden,

gearbeitet haben muß (vgl. z. B. I, 156f. mit der Anm.

S. 948). Da außerdem in den von Lessing veröffentlichten

der diesem Ideal voll entspricht: die Bekehrungspredigt

Jesu zur Reform der jüdischen Gesetzesfrömmigkeit. Aber

Fragmenten nicht datierte Vorstufen zu der Endfassung

dieser Ansatz ist im NT selbst — so meint Reimarus

vorliegen (Lessing erklärte selbst, er habe von dem ganzen

Buch ‚‚,nur den kleinern Teil in Fragmenten des ersten

zeigen zu können — überdeckt worden durch Jesu eigenen

Entwurfs in Händen‘‘, Werke, hrsg. v. Rilla, 8, S. 256),

Versuch, als Messias die weltliche Macht in Israel über-

nehmen zu können, und durch das völlig andere Lehr-

besteht nun die Möglichkeit, den Prozeß der Ausarbeitung

und der Weiterentwicklung der theologischen Anschauun-

system, das dann die Apostel nach dem Scheitern Jesu

eingeführt haben: der Lehre von dem stellvertretenden

gen von Reimarus zu untersuchen. Die Forschung dürfte

Leiden des Erlösers und seiner Auferstehung. Wie un-

hier eine lohnende Aufgabe vor sich haben. Die Unter-

schiede sind z. T. methodischer Art: wo zunächst nur eine

brauchbar dann auch dies spätere System für eine univer-

sale Heilsreligion ist, wird an den inneren Widersprüchen

kritische Anschauung von Reimarus vorgetragen wird, hat

und der Unvernunft der daraus abgeleiteten Lehren des

er sie in der Endfassung klarer gegliedert, sorgfältiger die

Gründe erläutert, auch allgemeinere Aussagen über seine

Sündenfalls, der*üärbsünde und des Sühneleidens gezeigt,.

Ausführlich werden außerdem Kkritische Ergebnisse der

hermeneutischen Kriterien gemacht. Manche Partien, die

idigung der vernünftigen

im ersten Entwurf einen geschlossenen Zusammenhang

Kanonsgeschichte referiert. Verte

is der

bilden, werden später auf mehrere Abschnitte verteilt. So

Religion ist für Reimarus also umfassender Nachwe

inneren Widersprüche der Offenbarungsreligion. Seine

hat das von Lessing 1777 gedruckte Fragment ‚„„Unmöglich-

keit einer Offenbarung, die alle Menschen auf eine gegrün-

Apologie erhebt den Anspruch, diesen Nachweis an den

dete Art glauben könnten““ keine direkte Entsprechung in

Quellen selbst geleistet zu haben.

Auf Grund der nun vorliegenden Gesamtausgabe wird

der Endfassung — obwohl gerade dies Fragment in seiner

unerbittlich-kritischen Logik zum Verständnis des Gesamt-

es möglich sein zu überprüfen, wie weit das Bild, das durch

die bisherigen Teilveröffentlichungen gewonnen werden

werkes wichtig ist. Inhaltlich ist aber vieles davon in den

konnte, zutreffend ist, oder ob nicht ganz neue Aspekte

Vorbericht, das erste und das vorletzte Buch eingegangen.

— Von besonderem Interesse ist jedoch, was sachlich gegen-

sichtbar werden. Selbstverständlich ist der Gewinn für den

Historiker: für die Theologiegeschichte des 18. Jahrhun-

über dem Lessing zugänglichen Entwurf geändert worden

ist. So ist in dem Fragment ‚,‚Vom Zwecke Jesu und seiner

derts liegt nun ein umfassendes, systematisches Werk der

Jünger‘ noch nicht so klar herausgestellt, daß Johannes

kritischen Bibelwissenschaft des radikalen Deismus im

im NT ebenso wie Paulus als eigenständiger Theologe, statt

authentischen Text vor. In der historischen Analyse der

Berichte des Alten und Neuen Testaments, in der Kritik

als historischer Berichterstatter gewertet werden müsse

(IT,

S. 60.64£f.). Wir haben es dabei mit der konsequenten

des Weissagungsbeweises und der Wundererzählungen und

daß

in dem kurzen Überblicek zur Geschichte des Kanons der

Weiterbildung der methodischen Einsicht zu tun,

zwischen den Lehren des Lehrers und seiner Schüler unter-

gesamten Bibel erweist es sich als eine sehr gründliche

schieden werden müsse — die Schüler wurden später selbst

Zusammenfassung und Weiterführung der kritischen Ein-

sichten, die in der Mitte des 18. Jahrhunderts zur Ver-

Lehrer und können daher nicht mehr einfach als authen-

tische Interpreten des Meisters gelten. Haben die Evange-

fügung standen.

listen noch den Vorzug, selbst Geschichtsschreiber sein zu

Die Edition beruht au

f der eigenhändigen Reinschrift

von Hermann Samuel Reimarus, die in der Hamburger

wollen — so trifft das für Johannes schon nicht mehr zu

709

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

710

Täuschungsmanöver, umfunktioniert wird zu einem Heils-

(IT, 60ff.). — Als Weiterführung gegenüber der früheren

Fassung wird man auch die schärfere Kritik an Taufe und

ereignis für die Menschheit — so daß nämliche Schüler

Abendmahl (II, 84ff. 106ff.) verstehen müssen — sio

wenigstens noch nach dem Tode ihres Meisters in den

Genuß einer ungeahnten Machtstellung gelangen. Das ist

weitet sich aus zu einer grundsätzlichen Infragestellung der

christlichen Sakramentspraxis.

eine Konstruktion, die nun freilich das Gesamtwerk des

*Dergleichen Einzelzüge werden noch mehr zu finden

Reimarus reif zu machen scheint für das exegetische

Raritätenkabinett.

sein. Von einschneidender Bedeutung ist aber die Weiter-

führung in der Analyse des Wirkens Jesu. In dem Lessing-

Daß man ihm damit nicht gerecht wird, haben Lessing

Druck ‚‚Vom Zwecke Jesu...‘ geht es schon um die ent-

und D. F. Strauß mit Erfolg behauptet. Seit Albert

Schweitzers ‚,‚Geschichte der Leben-Jesu-Forschung‘‘ ist

scheidende Differenzierung zwischen der Predigt Jesu zur

Bekehrung, d.h. zur Reform der jüdischen Gesetzes-

allgemein bewußt, daß Reimarus mit seiner scharfsinnigen

Analyse der Reich-Gottes-Verkündigung Jesu zu den

frömmigkeit und — andererseits — der Ansage des Himmel-

Bahnbrechern neutestamentlicher Forschung gehört. Man

reichs, d.h. der Ankunft des lange erwarteten Messias.

Schon aus dem Lessing-Text war zu entnehmen, daß Jesus

hat gelernt, zwischen der eigenen historischen Konstruk-

sich selbst als verheißenen Messias verstanden und seine

tion des Reimarus und seiner vorzüglichen kritischen

Methodik zu unterscheiden. Es ist mir niemand bekannt,

Jünger ausgesandt habe, die Ankunft dieser Königsherr-

schaft zu verbreiten. Schon dort hatte Reimarus die

der vor ihm so konsequent zwischen der vorösterlichen

eschatologischen Botschaft Jesu und der nachösterlichen

Diagnose gestellt, daß Jesus mit Absicht die unklaren

Begriffe von der weltlichen Herrschaft des Messias benutzt

Christusverkündigung der Jünger unterschieden hätte.

habe, um seine eigene Machtübernahme, die er mit dem

Was etwa Bultmann zum Ausgangspunkt seines Verständ-

nisses der Theologie des Neuen Testaments gemacht hat —

Einzug in Jerusalem einzuleiten gedachte, zu legitimieren.

dn

Wer

nun die zusammenfassende Darstellung der

daß nämlich die Botschaft Jesu noch ganz in die Tradition

Reimarus-Apologie bei David Friedr. Strauß (Ges. Schrif-

des Judentums hineingehöre, wird von Reimarus (aller-

dings unter einseitiger Konzentration auf einen weltlich

ten, 5, Bonn 1877, S. 346ff.) aufmerksam verglichen hat,

mußte dort schon eine Verschärfung der Kritik wahr-

verstandenen Messias-Anspruch Jesu) vorwe ggenommen.,

nehmen. In dem nun vorliegenden Originaltext werden

Daß die Christologie des 4. und 5. Jahrhunderts nicht

Zusammenhang und Intention deutlich. Während Jesu

hermeneutisches Prinzip der Evangelienexegese sein dürfe,

Bekehrungspredigt mit den höchsten Superlativen be-

mußte Reimarus noch mühsam belegen. Eine derartige

schrieben werden kann (handelt es sich doch hier, nach

Würdigung :der methodischen Leistung von Reimarus

Reimarus’ Überzeugung, um die reine natürliche Religion),

wirkt aber halbherzig, wenn sie doch zugleich verständnis-

hat sein Einsatz für das Himmelreich etwas Zweideutiges.

los bleibt gegenüber seinem theologischen Standpunkt.

Nicht, daß er sich selbst als „‚Sohn Gottes‘‘ hat anreden

Emanuel Hirsch etwa wirft ihm in seiner ‚,‚Geschichte der

lassen, ist bedenklich — das war, in der jüdischen Tradition,

neuern evangelischen Theologie‘“ vor, es habe ‚,Reimarus

legitimes Messias-Prädikat und nicht von einer Gottes-

an religiösem Ingenium gemangelt‘‘. Dies werde deutlich an

seiner ‚,Blindheit für das Leidensgeheimnis, welches Jesu

Sohnschaft im Sinne späterer Christologie her zu ver-

stehen; bedenklich ist auch nicht, daß er, als ein Jude

Bewußtsein erfüllt hat. So ist ihm seine geschichtliche

seiner Zeit, in der Denktradition der Messiaserwartung be-

Durchleuchtung der Entstehung des christlichen Glaubens,

rund heraus gesagt, mißglückt‘ (4, Gütersloh 1952, S.

fangen war. Zweideutig ist aber dreierlei: daß er sich von

Johannes dem Täufer, seinem ‚,Herren Vetter‘, zum

151f.). Dies Urteil klingt überzeugend : wir verfügen heute

Messias habe ausrufen lassen, wirkt wie ein abgekartetes

über ein so sehr verfeinertes theologisch-exegetisches wie

Spiel; daß er alttestamentliche Prophezeiungen auf sich

religionshermeneutisches Instrumentarium, daß eine solche

bezogen habe, widerspricht dem wahren $Sinn dieser

Betrugstheorie wie die des Reimarus nicht einmal als

Stellen — und er mußte doch die Schrift besser begriffen

Hypothese diskutiert werden könnte. Aber ist davon der

haben als die Juden sonst? Und schließlich ist es höchst

Rückschluß erlaubt, es habe ihm an „‚religiösem Ingenium“‘

zweideutig, daß er versuchte, seine Wunder geheim halten

gefehlt ? Man muß vielmehr umgekehrt urteilen: weil

zu lassen: waren die Wunder etwa manipuliert, mit den

Reimarus, als ein rationalistischer Denker des 18. Jahr-

angeblich Kranken vorher besprochen ? Ist es nicht das

hunderts, dem Lehrsystem der protestantischen Ortho-

überzeugendere Indiz, daß Jesus weder vor dem Hohen

doxie nicht mehr folgen konnte und ihm als Historiker die

Ambivalenz alles Geschichtlichen auch in der Begrün-

Rat noch in Gegenwart seiner Verwandten in Nazaret

Wunder tat — mußte er etwa dort damit rechnen, daß

dungsgeschichte der christlichen Kirchen überdeutlich

man die Wunder durchschaute ? Diese ‚,Zweideutigkeiten‘‘

wurde, hat er lieber dem Christentum überhaupt abgesagt,

erklärt nun Reimarus damit, daß Jesus zielbewußt auf

um seinen Gottesglauben behalten zu können. Man wird

die Machtübernahme als weltlicher Messias hinarbeitete.

seine ‚„‚Schutzschrift‘“ als 'den Versuch beurteilen müssen,

Deshalb ließ er seine Boten ausgehen, bewußt die weltliche

den Glauben aus der Bindung an die Kontingenz der

Messiaserwartung der Jünger und des Volkes ausnutzend ;

jüdisch-abendländischen Lehrtradition zu befreien, um das

deshalb ist er allen Versuchen, ihn festzunehmen, aus-

Vertrauen zu Gott und seinem Wirken angesichts der

gewichen, um dann, mit der Gewalt des Pöbels, die jüdi-

Ausweitung des Welthorizonts in der Neuzeit bewahren zu

können. Der Scharfsinn

rationalistischer Moralität

ist

sche Regierung stürzen zu können, Fazit: daß Jesus als

politischer Aufrührer hingerichtet wurde, war korrekt.

geweckt worden, weil die Handhabung der Dogmen zu

‚‚Wer alle Data des Betragens Jesu zusammen nimmt ...,

menschenfeindlichen Konsequenzen geführt hat: was aber

im Effekt menschenfeindlich ist, ist verdächtig, auch

der muß erkennen, daß der hohe Raht nicht hat umhin

können, so mit Jesu zu verfahren, wie er gethan hat, und

schon im Ansatz verkehrt zu sein, Das erste Buch des T.

daß dieser nicht unschuldig, sondern um seines eigenen

Teils der ‚„‚Schutzschrift‘“ liest sich als eine bewegende

Verbrechens willen gelitten hat. Woraus zunächst folget,

Anklage gegen die Vergewaltigung von Gewissen und die

daß Jesus nicht für anderer Menschen, geschweige für der

Versklavung der Vernunft durch die Kirche des orthodoxen

gantzen Welt Sünde gelitten habe, und daß sein Tod

Zeitalters. Der Hamburger Gelehrte sieht eine kirchenkri-

niemanden zur Tilgung seiner Sünde helffen könne,‘“

tisch-mystische oder pietistische Frömmigkeit nicht als

(IT, 176, vgl. Strauß S. 354).

möglichen Ausweg an, sondern er bekennt sich zu einer Uni-

Indem in solcher Weise Jesus selbst moralisch ver-

versalreligion, die allen Menschen zu allen Zeiten zugäng-

dächtigt wird,

überbietet Reimarus noch seine eigene

lich ist, weil sie der Universalität der Güte Gottes ent-

These vom Betrug der Jünger zu Ostern, Jesus selbst

spricht. Sein Antipode ist nicht Jesus, der Lehrer einer

wahren Frömmigkeit: ‚„,Die reine Lehre Christi, welche aus

erscheint dann als ein skrupelloser Usurpator, dessen

Scheitern von seinen Schülern, mit einem geschickten

seinem eigenen Munde geflossen ist, so fern dieselbe nicht

712

7

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

besonders in das Judenthum einschlägt, sondern allgemein

hat er sich ganz sicher zunutze gemacht. Auffallend ist

werden kann, enthält nichts als eine vernünftige praktische

aber, daß Reimarus gern die gründlichen exegetischen und

textkritischen Werke des 17. Jhs. zitiert; die rabbinische

Religion. Folglich würde ein jeder vernünftiger Mensch,

wenn es einer Benennung der Religion brauchte, sich von

Exegese hat er, von seinem Beruf her, gut gekannt. Hin

Hertzen Christlich nennen.‘“ (I, 126) Aber der Christus,

und wieder verweist er auf die Exegese der sozinianischen

und arminianischen Tradition. Heute werden nur noch

den die Apostel und die Kirchen verkündigt haben, ist ein

wenige Theologen wissen, mit welcher Entdeckerfreude

Erlöser nur für wenige. Dem widersetzt sich der huma-

nistische Kosmopolit Reimarus, der nicht denken will, daß

und Gründlichkeit bereits im 17. Jahrhundert der sensus

die Mehrheit der Menschheit die Unsterblichkeit nur emp-

historieus der Schrift und auch die religiöse Umwelt er-

forscht wurden. Reimarus arbeitet nicht als der eklektische

fangen hat, um verdammt zu werden, Reimarus hat die

‚„‚Abhandlungen über die vornehmsten Wahrheiten der

Polemiker (als den man z. B. Voltaire in seiner Religions-

natürlichen Religion‘ nicht als Alibi geschrieben — hier

kritik wird ansprechen müssen), der KEinzelfakten ge-

schlug sein Herz,

schicekt zusammenstellt, sondern als der gründliche He-

braist, der sich auf Grund seiner historischen Forschung

Es mag ein Gewinn aus der neuen Gesamtausgabe des

Reimarus sein, daß dieser Standpunkt des konsequenten

dagegen wehrt, das Alte Testament von dem Blickwinkel

Deismus, der in Deutschland wohl von niemand mit mehr

des Hebräerbriefs her lesen zu sollen. Es wurde auf Grund

Sicherheit, Gelehrsamkeit und Wärme vertreten worden

solcher Erfahrungen zu einer Lebensfrage der wissen-

schaftlichen Theologie, ob sie als kirchliche Wissenschaft

ist, uns als ein religiöser Standpunkt bewußt wird. Es

dürfte an der Zeit sein, das Gespräch mit diesem konsequen-

weiterhin würde historisch-kritisch arbeiten wollen. In

ten Deismus neu zu beginnen. Denn in einer Phase theo-

Anknüpfung und Widerspruch zu dieser Tradition ist

Reimarus '"Theologe geblieben und selbst wieder zum

logischer Arbeit, die sich des Offenbarungsbegriffs und des

Partner weiterer theologischer Arbeit geworden,

Sakramentsverständnisses nicht mehr sicher ist und die

sich bemüht, eine Christologie zu entwerfen, die nicht mehr

In der Übersicht über das Gesamtwerk bestätigt sich,

an die philosophischen Voraussetzungen der Spätantike

mit welch präziser Sicherheit Lessing die für das theo-

logische Gespräch entscheidenden Fragen gestellt hat.

gebunden ist, wird man sicher offener sein für eine Ver-

nunftreligiosität: man wird begreifen, daß sie in ihrer

Nicht der Betrug der Jünger oder die Glaubwürdigkeit

antichristlichen Polemik fixiert war von dem Inspirations-

einzelner Wunder wurde für ihn zum Hauptproblem, son-

dogma und einer alle Quellen harmonisierenden orthodoxen

dern die Frage nach dem Zusammenhang von Geschichte

und Offenbarung und nach der Relation von Vernunft und

Exegese. Die historische Kritik, die Reimarus so souverän

handhabt, ist weithin als zersetzend empfunden worden,

Glaubensgewißheit. Daß Gott sich dem Zeitalter des Mose

Sie hat aber in Wirklichkeit eine emanzipatorische Funk-

auf andere Weise offenbar macht als dem Zeitalter Christian

tion, weil sonst die historisch geschulte Vernunft etwas als

Wolffs und daß Gottes Offenbarung auch da noch nicht an

ihr Ziel gekommen ist, ist die Aussage der ‚‚Erziehung des

Heilswahrheit hätte hinnehmen müssen, was offensichtlich

Produkt einer konkreten, lokalisierbaren Phase der Reli-

Menschengeschlechts‘. Es wird sich lohnen, das eigene

gionsentwicklung ist. Der selbstbewußte Aufklärer wehrt

Gespräch mit dem Aufklärer Reimarus dem Maßstab

auszusetzen, der durch den 'Theologen Lessing bereits

sich dagegen, ein Dokument aus der Urgeschichte der

Menschheit als Offenbarungsurkunde anerkennen zu sollen,

vorgegeben ist.

obwohl doch ein tieferer Sinn nur durch Allegorie hinein-

Wer sich in die ‚,Schutzschrift‘“ einliest, sieht sich mit

gelegt werden kann. Die Generation des Reimarus hatte

einer Fülle von Fragen konfrontiert, die nun im einzelnen

diskutiert werden müßten. Wie steht es etwa mit dem

ihre klare Vorstellung von Gott, seiner Schöpfergüte und

Allmacht, seiner Vorsehung und seiner Zuwendung zum

Wunderverständnis des Reimarus ? Wie ist eigentlich sein

Menschen sowie von der Unsterblichkeit der Seele. Sollte

Verhältnis zum alten Israel? Man hatte ihm Antisemitis-

sie nun zurückgreifen müssen auf eine altjüdische oder

mus nachgesagt. Es scheint mir fraglich, ob das gerecht-

fertigt ist — die Behauptung, daß die Erzväter schlichte

frühchristliche

Glaubensstufe,

die demgegenüber naiv

erscheinen mußte ?

Landwirte mit z. T. höchst fragwürdigen moralischen Ver-

Man wird also gerade an Reimarus studieren können,

haltensweisen waren, dürfte noch nicht antisemitisch sein.

daß die Kritik des Deismus am kirchlichen Dogma nicht

— Oder: in welchen Formen des praktischen Lebens

einfach nur als Vorstufe auf dem Wege zum Atheismus

äußert sich eigentlich jene ‚,vernünftige Religion‘‘? Wie

gewertet werden kann, sondern eventuell besser zu ver-

steht sie zu den Phänomenen des Leidens und der Schuld ?

stehen ist als die”Kritik einer sensiblen Religiosi-

ete. ete. Die theologiegeschichtliche Arbeit wird in dem

Werk des Reimarus eine Fundgrube haben für Spezial-

tät gegenüber einer repressiv gewordenen Or-

diskussionen wie für eine neue Auseinandersetzung mit

thodoxie (vgl. z. B. seine Polemik gegen das Erbsünden-

dogma, II, 462—68). Daß damit nicht zu viel behauptet

dem deutschen Deismus. Es wird aber nicht nur darum

wird, 1äßt sich an der spezifischen Auseinandersetzung von

gehen können, das Sachgespräch mit den Argumenten

Reimarus mit der exegetischen Tradition erkennen. Es

jener ‚„‚Apologie‘“ zu führen. Denn in diesem umfangreichen

kann nicht Aufgabe einer Rezension sein, dies darlegen zu

Buch begegnet man dem Mann, der meinte, eine solche

wollen — es soll nur aufmerksam gemacht werden auf die

Schutzschrift wenigstens für die Nachwelt schreiben zu

sollen, weil er gegenüber seiner Mitwelt keine Möglichkeit

Forschungsmöglichkeiten, die sich auf Grund der neuen

sah, öffentlich mit gleicher Deutlichkeit zu reden. Man

Ausgabe ergeben.

Daß Reimarus nur einen Bruchteil dessen angeführt

wird daher Respekt gewinnen vor der geistigen Leistung,

hat, was er kannte, ist vorauszusetzen. Er hatte das

aber auch vor der Askese und zugleich vor der Bitterkeit,

wissenschaftliche Erbe seines Schwiegervaters

Johann

die in diesem Werk erkennhbar sind.

Albert Fabrieius angetreten, der wie kaum ein anderer

Reimarus begegnet in seinem Werk als ein hochbegab-

Gelehrter seiner Zeit die ältere wie die neueste Kontrovers-

ter, eigenständiger Historiker. Er ist unwahrscheinlich

literatur aller religiösen Freigeister und deren orthodoxer

gründlich, auch manchmal umständlich; vieles sagt er

lieber mehrfach, damit es ja nicht überhört wird. Aber er

Opponenten kannte. David Friedrich Strauß hatte bereits

auf die Abhängigkeit von einigen Thesen des Spinoza

disporiert seinen Stoff doch klar, weil er Historiker im

hingewiesen — obwohl sich Reimarus vom Pantheismus

Dienste einer Sache ist: er will die Aufklärung der Religion

bewußt abgrenzt. Die gewichtigen Schriften der englischen

befördern. Als Aufklärer ist er freilich sehr selbstbewußt;

er neigt schnell dazu, zu moralisieren ; um der Aufklärung

Deisten nennt er gelegentlich, aber nie mit dem Ziel der

Vollständigkeit. Tindal hat ihm offensichtlich einen wesent-

willen wird er auch gern einmal polemisch, selbst wenn er

lichen Denkanstoß gegeben; Collins nennt er dankbar;

dann mit Argumenten streitet, die er eigentlich als Histo-

riker von ihren Voraussetzungen her schon unterhöhlt

Annets Analyse der Widersprüche in den. Ostererzählungen

713

Theologische Literaturzeıtung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

714

»

hatte. Aber als Aufklärer kann er dann auch wieder un-

abhängig ist, welche Funktion sie bei der Durchführung

mittelbar Zugang zu Jesus finden, wenn er ihn nur nicht

eines Leitgedankens haben‘‘ (S. 34). B. konstatiert, daß

man bei den von ihm untersüchten Texten besser von

als den Jungfrauensohn und leidenden Erlöser bekennen

muß. Mit Leidenschaft ist Reimarus insbesondere Päd-

einem hohen Maß von Gestaltungsfähigkeit bzw. vom

agoge: das erste Buch seiner Schutzschrift liest sich wie der

freien Umgang mit Mythologemen sprechen sollte.

A. Guillaumont wendet sich mit seinem Aufsatz ‚„,‚Une

Protest des Pädagogen gegen ein klerikal-ideologisiertes

Erziehungssystem, das Kinder zum widersinnigen Ge-

citation de 1l’Apocryphe d’Ezechiel dans 1l’Exegese au

brauch der Vernunft zwingt. Vielleicht ist die Verzweiflung

sujet de l’Ame*‘‘ (S. 35—39) der schwierigen Stelle NHC p.

des Vaters, der seine Kinder einer seines Erachtens ver-

135,29—136,4 zu, die bisher mit 1Clem 8,3 in Verbindung

fehlten religiösen Pädagogik überantworten muß, ein

gebracht wurde. G. weist demgegenüber — und das

starkes Motiv für das Entstehen der Schutzschrift. So

überzeugt den Rez. — auf eine Stelle aus einem Apokry-

phon Ezechiel, das nur in Fragmenten erhalten ist (1922

wird die Theologie heute Grund haben, diesem Mann

Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Er hat sich verteidigt

ed. K. Holl; vgl. auch Rießler, 336), hin.

gegen eine Kirche, die die Gewissen verengte, statt sie zu

J. Helderman, dessen Beitrag ‚,‚Anachorese zum Heil.

Das Bedeutungsfeld der Anachorese bei Philo und in

einer religiös gebundenen, kosmopolitisch verantworteten

Humanität zu erziehen. Er ist gegen diese Kirche bitter

einigen gnostischen 'Traktaten von

Nag Hammadi‘‘

und polemisch und damit auch ungerecht geworden. Es ist

(S. 40—55) der Frage einer Einwirkung Philos u. a. auf

das Verdienst dieser Edition, daß sie Reimarus nun endlich

die valentinianische Gnosis nachgeht, kommt hier zu einem

in aller Öffentlichkeit reden, ihn ausreden läßt. Wir werden

bejahenden Ergebnis in bezug auf das Vokabujar und das

gut daran tun, ihm erst einmal zuzuhören, ehe wir mit ihm

Denken; diese Einwirkung habe ‚,indirekt, d.h. mittels

streiten.

Traditionen und Schriften‘‘ (S. 55) stattgefunden. Die

Klassifizierung der in Betracht gezogenen NH-Schriften

* Reimarus, Hermann Samuel: Apologie oder Schutzschrift für die

scheint dem Rez. allerdings nicht glücklich zu sein ; solche

schaft der

vernünfti;

W

en Verehrer Gottes. Im Auftrag der Joachim-Jungius-Gesell-

issenschaften Hamburg hrsg. v. G. Alexander. I u. IL, Frankfurt/

Einteilungen sind problematisch.

Main: Insel-Verlag [1972]- 967 S., 1 Taf. u. 690 8., 1 Taf. 8°. Lw. DM 120.—,

R. Kasser wendet sich mit ‚,Citations des grands

prophetes bibliques dans les textes gnostiques ‚ coptes‘‘

(S. 56—64) einem wichtigen Sachverhalt zu und bietet

eine gute Materialzusammenstellung u. a. zum Gebrauch

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

von Jes 45,5; 46,9 und zu der bemerkenswert ausführlichen

Zitation in ExAn.

Den NH-Fund insgesamt nimmt M. Krause mit seinen

LLabib, Pahor:] Essays on the Nag Hammadi Texts, In Honour

Ausführungen ‚‚Zur Bedeutung des gnostisch-hermetischen

of Pahor Labib, ed. by M. Krause. Leiden: Brill 1975. VILL,

Handschriftenfundes von Nag Hammadi“‘ (65—89) in den

315 S. gr. 8° = Nag Hammadi Studies, ed. by M. Krause,

Blick und geht auf den — inzwischen fortgeschrittenen —

J. M. Robinson, F. Wisse, VI. Lw. hfl. 120.—.

Stand der Veröffentlichung, die Bucheinbände, Hand-

Festschriften wie die hier vorzustellende bieten immer

schrift und _ Sprache (neue Wörter), abschließend auf den

eine gute Gelegenheit, einen Kreis von Forschern zur Vor-

Inhalt der Schriften ein, die er in verschiedene Gruppen

einteilt (nicht-christlich-gnostisch, christlich-gnostisch, her-

stellung größerer oder kleinerer Ergebnisse ihrer Arbeit

zusammenzuführen. So auch hier: eine Gruppe namhafter

metisch, weisheitlich und philosophisch).

Gelehrter offeriert wichtige und teilweise weiterführende

Mit seinen ‚,Critical Prolegomena to an Edition of the

Coptic Hypostasis of the Archons (CG 11,4)““ (S. 90— 109)

Erkenntnisse zu größeren oder kleineren Problemen der

NH-Forschung.

wendet sich B. Layton nach einem kurzen Blick auf die

Dem Charakter ciner Festschrift entsprechend wird

Forschungsgeschichte der Methode der Kollationierung

66

aus der

zu und diskutiert einige unsichere Stellen, wobei er über-

eingangs in einem ‚‚Grußwort an den Jubilar

Feder von M. Krause das Lebenswerk von P. Labib um-

zeugende Lösungen anbietet. L. hat inzwischen eine vor-

rissen und dabei besonders die Tätigkeit bezüglich der

zügliche Ausgabe von HA vorgelegt (vgl. H'ThR 67, 1974,

NH-Schriften erwähnt. Ergänzt wird diese Würdigung

352ff.). Mit einigen Problemen von Rheg beschäftigt sich

J. E. Menard in seinem Beitrag ‚,La notion de rösurrection

durch eine ‚,Bıbliography of the Books and Articles of

Pahor Labib‘‘, die V. Girgis zusammenstellte.

dans l’6pitre & Rhöginos‘“ (S. 110—124). Nach der Präsen-

Die Reihenfolge der Beiträge wird eröffnet mit einem

tation des zu untersuchenden Textmaterials beschäftigt

sich M. zunächst mit ‚,1Cor 15,39ss et son milieu historique*‘‘

Aufsatz des inzwischen. verstorbenen. bedeutenden Papyro-

logen J. W. B. Barns über „‚Greek and Coptic Papyri from

unter Hinzuziehung von biblischem und außerbiblischem

the Covers of the Nag Hammadi Codices‘“ (S. 9—18).

Material und untersucht in einem zweiten Gedankengang

„L’ idee de vötement“‘.

Darin hebt er die Bedeutung der teilweise bereits bekannten

Funde in den Codieces I, IV, V, VII und VIIT hervor, und

Eine bemerkenswerte, ja sensationelle Entdeckung

zwar in bezug auf die Datierung, aber auch auf die Her-

stellt Chr. Oeyen vor: ‚,Fragmente einer subachmimischen

kunft. B. findet Hinweise auf einen „„‚monastic background“‘

Version der gnostischen ‚Schrift ohne Titel‘‘““ (S. 125— 144).

In mühevoller Kleinarbeit ist es O. gelungen, 72 Zeilen

und mahnt zur Korrektur des oft noch vorherrschenden

Bildes vom pachomianischen Mönchtum. Ein entscheiden-

von z. T. kaum identifizierbaren Fragmenten von UW, die

der Beleg aus Codex I, den B. zur Stützung seiner 'T’hese

sich im Besitz der British Library befinden, zu rekonstruie-

ren. Für die Erforschung von UW ergeben sich aus dieser

anführt, ist jetzt allerdings hinfällig geworden, wie E.. G

Turner in einem kurzen anschließenden. „,‚Comment“‘‘ auf-

Entdeckung natürlich ganz neue Möglichkeiten und auch

zeigt; das von B. als monös gelesene Wort heißt in Wirk-

Notwendigkeiten; O. selbst deutet bereits einiges an.

Inzwischen hat O. weiter an den Fragmenten gearbeitet

lichkeit komös. A. Böhlig äußert sich in seinem Beitrag

‚‚Zum ‚Pluralismus‘ in den Schriften von Nag Hammadıi.

und Paralleltexte zu NHC II p. 106,14—20 und p. 115,5—9

Die Behandlung des Adamas in den Drei Stelen des Seth

sowie möglicherweise p. 115,31—36 identifizieren können,

Auf einen wichtigen Sachverhalt macht B. A. Pearson

und im Ägypterevangelium‘‘ (S. 19—34). Die Pluralität

aufmerksam: ‚,Anti-heretical Warnings in Codex IX ‚from

innerhalb des NH-Fundes ist in der Tat nachdenkenswert.

B. fragt nun, ob es sich „,um eine zeitlich-historisch bedingte

Nag Hammadi“‘‘ (S. 145— 154). Es ist in der Tat bemerkens-

wert, daß in einigen NH-Schriften nicht nur Ansichten

Erscheinung handelt oder um eine regionale‘‘. In der Trias

der (Groß-)Kirche bekämpft werden, sondern. auch Gnosis

der StelSeth sieht er eine Vorform der manichäischen

Trias. Der Vergleich StelSeth — ÄgEv ergibt, ‚„daß die

gegen Gnosis auftritt, so z.B. in ApcPt und eben vor

Verwendung der mythologischen Aussagen joweils davon

allem in Melch und "TestVer, wofür P. verschiedene Stellen

715

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 10

716

’

konfrontiert ' ınit Vergleichsmaterial — zur Demon-

öffentlichungen ähnlicher Art nicht sinnvollerweise mehr

Einheitlichkeit bei der Abkürzung der NH-Schriften und

stration anführt.

(4. Quispel will mit seinem Beitrag ‚,Genius and Spirit“‘

bei Stellenangaben angestrebt werden sollte,

Staaken

Hans-Gebhard Bethge

(S. 155—159) der Beziehung „of Valentinus‘ concept of

man with the Jewish-Christian theology of Holy Spirit“‘

nachgehen, wobei er gleichzeitig einen Bogen zur Mani-

chäismus-Forschung. schlägt.

J. M. Robinson informiert über ‚,T’he Construction of

[Pellegrino, Michele:] Forma Futuri, Studi in onore del Cardinale

the Nag Hammadi Codices‘“ (S. 170—190), also Sach-

Michele Pellegrino. Torino: Bottega d’Erasmo 1975, XLILV,

verhalte, die für die Diskussion zu Fragen der Chronologie

1142 S. m. 7 Abb,, 1 Porträt gr. 8°.

und des historischen Hintergrundes außerordentlich wichtig

sind. R. beschreibt zunächst die Einbände, deren Kon-

Die Festschrift, die in ihrem Titel das Wort des Paulus

struktion und Dimensionen, sodann die Bindung der

Röm 5,14 ‚Bild des Zukünftigen‘ aufnimmt, knüpft mit

ihren 72 Aufsätzen an die eigenen Interessen und Arbeiten

Bücher, um schließlich der Frage nach „The Classification

of the Covers‘‘ nachzugehen. Das Ergebnis: drei Gruppen

des Geehrten an. Einleitend enthält sie seine Bibliographie.

OO IN . O D Y AL O AD

Der Text selbst folgt:

denen R. auch in den schwierigen Fragen der Datierung

I. Aufsätze zur Bibel und christlichen Literatur : Antonio

weiterführende Antworten geben kann,

Maddalena, Turin, bespricht nach Röm 8,16 das doppelte

Unter dem Titel „„‚Coptica — Mandaica“* (S. 191—216)

Zeugnis für die Kinder Gottes. — Maria Grazia Mara,

untersucht K. Rudolph einige Übereinstimmungen zZwi-

Rom,

weist auf die kerygmatische

Bedeutung eines

Clemens und Ignatius hin. — Marguerite Harl, Paris, be-

schen koptisch-gnostischen und mandäischen Texten, R.

zeigt in einer gewinnversprechenden komparativen (inner-

handelt nach Origenes biblische Bilder der religiösen Hal-

gnostischen) Betrachtung Ebenen der Zusammenhänge

tung (Prov 2,2—5). — Ezio Gallicet, Turin, verteidigt im

auf und bietet dann, als Anregung zur weiteren Diskussion,

Sinne Cyprians die Sprache der Bibel, die in ihrer Kin-

eine

Materialzusammenstellung

(vor

allem

ApcAd,

fachheit Zeichen der Wahrheit ist. — Luigi Alfonsi, Pavia:

AuthLog, Noema, ParSem, 2LogSeth, Zostr, Protennoia),

Das Gebet des Herrn ist nach Cyprian auf die Erkenntnis

Gottes und Christi ausgerichtet. — Jean Danielou, Paris,

die hier sinnvollerweise systematisch angeordnet ist, und

zwar im Hinblick auf den Sprachschatz, auf bestimmte

behandelt messianische Prophetien in "Testimonien aus

Lehrüberlieferungen bzw. ‚,Systemteile‘‘ und auf die

dem Carmen Apologetieum. — Mario Naldini, Lecce:

Wirkliche Kenntnis der Schrift ist das notwendige Mittel,

Ebene des Kultes (Seelenaufstieg und Taufe).

um mönchische Vollkommenheit zu erreichen, denn sie

R. McL. Wilson geht der wichtigen und untersuchens-

werten „„Old Testament Exegesis in the Gnostic Exegesis

setzt die Begegnung mit der Schöpferkraft des Wortes

voraus. — Aldo Ceresa-Gastaldo, Genf, 1äßt in dem Kom-

on the Soul‘“ (S. 217—224) nach. Entgegen früher vor-

mentar des Hohen Liedes von Philo von Carpasia das

getragenen Thesen (u. a. von M. Krause und W, C. Robin-

son jr.) hält er ExAn für einheitlich und weist die Schrift

Geheimnis des Glaubens unter dem Schleier der Allegorie

der christlichen Gnosis zu.

verborgen sein.

1II. Klassische Kultur und Christentum :

Adalbert

„Nag Hammadi-Codex IIL: Codicological Introducetion“

(S. 225—238) ist der Titel des Beitrages von F. Wisse, der

Hamman, Rom: Trotz verächtlicher Ablehnung durch die

zum Zeitpunkt des Erscheinens der FS erstmalig um-

heidnischen Kritiker Sueton, Tacitus und Plinius d., J.

fassender mit diesen Fakten und Problemen bekannt-

wird die Eigenart des sozialen und liturgischen Lebens der

gemacht hat. (Der Faksimile-Band mit der entspr. Ein-

christlichen Gemeinden erkennbar. — Italo Lana, Turin.

führung ist inzwischen [1976] erschienen.) W. hat übrigens

Die christliche Hochschätzung der Demut zeigt Clemens

im Brief an. die Korinther im Gegensatz zur Mißachtung

im Gefolge seiner eigenen Weiterarbeit (vgl. auch die

gemeinsame Textausgabe samt Kommentar mit A, Böhlig

derselben bei den Heiden. Entsprechendes gilt auch sonst.

in NHS IV) zu den hier behandelten Fragen neue und

— Quintino Cataudella, Catania, sucht direkte Zitate des

weiterführende Ergebnisse erzielen können, J. Zandee

Dichters Bakchylides bei Clemens nachzuweisen. — Jean

vergleicht mit seinem Beitrag ‚„,Die Lehren des Silvanus‘

Pöpin, Paris: Methodius von Olympus scheint in der

als Teil der Schriften von Nag Hammadi und der Gnosti-

Lehre von der Willensfreiheit zwischen Plato und der

zismus‘“ (S. 239—252) Silv (für Z. nichtgnostisch) im

Stoa zu stehen. — Henri Dominique Saffrey, Paris, stellt

Bezug auf Termini, Bilder, Metaphern, Gedanken usw,.

das philosophisch-theologische Gedankengut des Numenius

mit anderen NH-Schriften sowie Zeugnissen über die

von Apamea nach Euseb dar. — Edouard des Places, Rom:

Gnosis und kommt zu dem Schluß, „daß der Übergang

Das biblische und platonische ‚akoinonetos‘ wird sprach-

wissenschaftlich behandelt.

an

Anne-Marie Malingrey,

vom Gnostizismus zu nicht spezifisch gnostischen Auf-

fassungen ein fließender ist‘“ (S. 252).

Paris, stellt Sokrates nach christlichen Autoren des 4,

Die letzten Beiträge des Bandes, verfaßt von Mitarbei-

Jhs. dar. — Pierre Courcelle, Paris, bespricht das del-

tern. des Berliner Arbeitskreises für koptisch-gnostische

phische ‚erkenne dich selbst!‘ Nach Ps 118 kann die

Schriften, behandeln „‚Exegetische Probleme der Schriften

göttliche Gnade den Körper der Seele unterwerfen. —

von Nag-Hammadi Codex WVII““ (S. 253—298). K. M.

Terenzio Alimonti, Turin: Der Einfluß des Apuleius auf

Fischer sieht in ParSem ein gnostisches Spätprodukt, in

Claudianus Mamertus zeigt sich in dessen platonischer,

christlich orthodoxer Haltung. — Hans Joachim Diesner,

dem eine bewußte Verschlüsselung und Verfremdung

alles Konkreten vorliegt. K. W. Tröger trägt ‚„‚Gedanken

Halle, zeigt die Bedeutung der Freundschaft bei Isidor von

zur Christologie‘ im 2LogSeth vor und vergleicht die

Sevilla. — Alfonso Traina, Padua: Mit dem aus Dante,

Paradiso 22, 151 entnommenen, die selbstzerstörerische

christologisch-doketischen Vorstellungen mit denen von

Iren adv.haer. I 24,4. H.-M. Schenke untersucht drei

Haltung treffenden Leitwort verbindet sich eine geistes-

Stellen der ApcPt, einer ‚,Verlautbarung eines gnostifizier-

geschichtliche Darstellung, die auf die Antike zurück-

greift.

ten Judenchristentums‘‘ (S. 277): p. 71,15—"72,4; 74,

27—35 (Polemik gegen Simonianer; Unhistorizität der

III. Christliche Apologetik: Wolfgang Schmid, Bonn,

Helena); 82, 3—9. W.-P. Funk will mit seinen ‚,Bemer-

geht es um die schwer zu lösende Frage, welche Wirkung

wohl Melito von Sardes auf die Tradition der Apologie

kungen zu den Lehren des Silvanus‘“ zum sprachlich-lite-

rarischen Verständnis einiger Stellen beitragen (p. 89,

Justins ausgeübt habe. — Andr6 Me6hat, Nancy: Die Frage

12—16; 93,33; 98,3—5; 101,33—102,5).

verwandter Begrifflichkeit zwischen Plato, Phaidros 247c

Ein ausführliches Stellen- und Personenregister be-

und 2Kor 4.17.18 wird im Gegensatz zu Celsus, einem der

frühesten Feinde des Christentums behandelt, — Franco

schließt den Band. Zu fragen bleibt, ob bei künftigen Ver-

7

TTheologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

718

Bolgiani, Turin: Theophilus, Bischof von Antiochia im

Whitby-Leben des Papstes Gregor d. &.. das keinen

2. Jh. berichtet mit mythischen und legendären Zügen,

legitimen Platz in der Legende von St. Patrick hat. —

dazu Mißverständnissen und Verwechslungen, von einem

Robert McClure, Irvine (USA): St. Gall 569 und der

Streit zwischen Noah und Deukalion. Züge der biblischen

Text der Vita Ambrosii des Paulinus. Der Text der Vita

Geschichte werden dabei symbolisch auf Sakrament und

ist an sich von Wert und bestätigt die Überlieferung. —

Henri Irene6 Marrou: Der Aufsatz über das Grabmal der

Eschatologie gedeutet. — Ottmar Perler, Fribourg: Auf-

grund der neuerdings aufgefundenen georgischen Über-

Sainte Casarie weist auf gleichgeartete Inschriften sowie

setzung von Meliton, Peri Pascha, wurde das Werk kritisch

auf einen Kult und eine Legende hin,

veröffentlicht.

u“

Raniero Cantalamessa, Mailand, be-

VI. Christliche Dichtung: Jan Hendrik Waszink, Lei-

handelt eine pseudoclementinische Quelle bei Tertullian

den: Musae Luciferae. Carmen ad Flavium Felicem de

über die grenzenlose Wandlungsfähigkeit Gottes im Gegen-

satz zur Unveränderlichkeit der menschlichen Natur. —

resurrectione Mortuorum et de iudicio Domini, aus dem

Anfang des 6. Jhs. unter dem Vandalenkönig Trasamund

Ettore Paratore, Rom, tritt für die Priorität Tertullians

—

496—523 im nördlichen Afrika. Lucifer bezeichnet in der

gegenüber Minucius Felix ein.

Antonio Salvatore,

Caserta, bietet Anmerkungen zu Commodians ‚Carmen

Schrift sowohl Christus wie den Satan, Jes 14,12 (LXX).

— Anton Wlosok, Kiel:

Bei dem Cumaeum Carmen

Apologetieum‘ und dient der kulturßeschichtlichen Ein-

(Verg, Ecl 4,4) ist schwerlich an Hesiod zu denken. Es liegt

ordnung des Dichters. Das Gedicht nimmt auch die

Typologie des Exodus auf. — Claudio Moreschini, Pisa:

messianische Deutung der christlichen Vergiltradition

Gregor von Nazianz hat in zwei Reden zur Verteidigung

vor. — Francesco Trisoglio, Turin: Die Dichtung von der

Trinität im literarischen Werk des Gregor von Nazianz

des Christentums den Kaiser Julian sarkastisch als Tyrann

beherrscht sein geistiges Leben. Sie ist hieratisch, litur-

und als philosophischen Imperator angegriffen.

IV. Literatur der Martyrien: Marghuerita Guarducei,

gisch bestimmt. Mit Moses steigt er hinauf auf den Berg,

um Gott zu schauen. — Salvatore Costanza, Messina, gibt

Rom, behandelt mit 7 Abbildungen eine Notiz im Liber

einen. Einblick in das poetische Werk des Paulinus von

Pontificalis über das Grab des Petrus im Vatican und zwei

altchristliche Medaillen. — Willy Rordorf, Neuchätel:

Nola. Bei ihm dient die menschlich gedeutete Bildsprache

der Natur der Verkündigung des Evangeliums. — Jacques

Enttäuschung der christlichen Märtyrer bei Parusieverzö-

Fontaine,

Paris.

Der christliche

Dichter Prudentius

gerung. Stoisch begründet kann die Unerschütterlichkeit

sein. Es geht um die Annahme des Schicksals Christi und

(um 400) verwendet die biblischen Geschichten wie ein

Horaz die Mythen. An die Stelle einer philosophischen

die Erwartung des Triumphes. Die überlebenden Gläu-

Deutung Homers tritt eine vergeistigte Auffassung der

bigen wurden Träger geistiger Kräfte für die ganze Kirche.,

— Marie-Louise Guillaumin, Paris, behandelt den bi-

Bibel. So begegnen sich Bibel und Christentum mit den

Formen der weltlichen Dichtung. — Carlo Tibiletti, Turin:

blischen Sprachgebrauch zum Martyrium des Polykarp. —

Das Pascale Carmen des Sedulius aus dem 5. Jh. gehört zu

W. H. C. Frend, Glasgow: Nach Angaben der Kaiser-

den Paraphrasen der Evangelien. Textkritik führt zu

biographen habe Severus den Übertritt zum Judentum

und zum Christentum verboten. Aber es finden sich auch

eindeutigem Verständnis.

günstigere Urteile über den Kaiser und Hinweise auf will-

VII. Augustin-Forschungen: Andr6 Mandouze, Paris:

kürliche Verfolgungen. — Eugenio Corsini, Turin: Bei der

In Augustins Schrift ‚De magistro‘ sind Form und Sache

Lektüre der ‚Passio Perpetuae‘ geht es um das liturgische,

eins, Seine Worte sind Mittler seines ‚Unterrichts‘. —

Maredsous:

Sermon LXXII

praktisch erbauliche Ziel. Richtige Deutung des Textes

Pierre-Patrick Verbraken,

und neue Methode des Verständnisses muß erarbeitet wer-

über den Baum und seine Frucht in verbesserter Text-

den. Der antignostische Sinn des Martyriums muß zur

ausgabe. — Luc M. J. Verheijen, Paris: Augustins sym-

Erbauung der Kirche wie zur Vorbereitung der Wieder-

bolisierende Deutung zu Ps 132 und sein Verständnis des

geburt deutlich werden. Das Problem der Beziehung der

Mönchtums. — Goulven Madeec, Paris: ‚Brot der Engel‘

beiden Welten wird von der Passio in echtchristlichem

meint geistige Innerlichkeit durch Teilnahme am Wort.

Sinn gelöst und steht im Gegensatz zu anderen unleugbar

Das entspricht der Lehre vom Heil durch das Fleisch ge-

ebn

dualistischen pseudochristlichen

Lösungsversuchen,

wordene Wort. Die metaphysische Grundlage hat plato-

Clementina Mazzuecco, Turin: Die christliche Bedeutung

nischen Charakter. — MFrangcois Berrouard, Kveux par

von ‚Freiheit‘ wird von den Märtyrern der Passio Per-

L’Arbresle: Nach Johannes und Paulus sind Herz und

petuae aufgrund eines Rechtsanspruches verkündet, Die

Geist der Gläubigen in Glaube, Hoffnung, Liebe mit der

Freiwilligkeit des Opfers im Dienst und im Martyrium wird

Wirklichkeit der Sakramente verbunden (Traktat 26,11

belohnt durch die Freiheit von der Sünde, Die befreiende

bis 12 zum Ev Joh). — Eligius Dekkers, Steenbrugge: Auf

Bedeutung der Erlösung durch Christus gründet auf dem

die allmählich fester werdende Form und Prägung der

Sakrament der "Taufe, — Valeria Lomanto, Turin: Die

Liturgie hat auch Augustin Einfluß ausgeübt. — Luigi

Passion der Perpetua und die afrikanischen Passionen

Franco Pizzolato, Mailand: Freundschaft und Liebe sind

sind durch literarische Abhängigkeit wie durch gleiche

im Sinne der klassischen Philosophie Gaben der Natur.

kirchliche Voraussetzungen verbunden; jedoch zeigen' sich

Für den Christen ist Caritas die Auswirkung der Liebe

bei den Afrikanern sektiererische

Zinflüsse. — Giovanni

Gottes durch ihn selbst. Freundschaft und Liebe nehmen

Castelli, Alexandria; Eine antike Bearbeitung der Passio S,

teil an der Einheit der Wahrheit, überwinden die Spannung

Crispinae zeichnet sich durch Lebhaftigkeit, Einfachheit

zwischen Kreuz und Auferstehung und erreichen die Voll-

und Natürlichkeit der gesprochenen Sprache aus, —

endung. — Anne Marie La Bonnardiere, Paris: Verschie-

bungen der Wirklichkeit dienen als Gleichnis, Bild, Myste-

Paolo Siniscalco, Turin:; Die afrikanische Passio S. Maxi-

miliani zeichnet die Theologie der Erlösung im biblischen

rium der Wahrheit. — Jacques Pintard, Paris: Die aposto-

Sinne als Angebot Gottes für das Heil der Menschen, —

lische Nachfolge ist ausgerichtet auf den Glauben der

Michel Aubineau, Paris: Eine griechische nicht heraus-

Kirche und auf den Gottesstaat. — Miches Spanneut,

gegebene Homilie, die dem Johannes Chrysostomus viel-

Lille: Augustins Äußerungen zum Stoizismus sind z. T,

leicht zuzuschreiben ist, wird hier im Blick auf die um-

kritischer Art. Basil Studer; Die Kirchenväter Augustin

fangreichen Aufgaben gekennzeichnet, die für diesen Teil

und Leo sind vor allem in der Ausrichtung der Erkenntnis

auf die Liebe einander sehr ähnlich. — Georges Folliet,

der 300-jährigen Arbeit an der Patrologia Graeca noch

bevorstehen.

Paris: Das Schicksal der ‚Enarratio in Ps 98,9‘ St. Augu-

V. Christliche Biographien: Robert M. Grant, Chicago:

stins vom 5.—12, Jh. Realität oder Bildhaftigkeit? —

Eusebius und seine Lebensbeschreibungen des Origenes,

Paolo Brezzi, Rom: Der Verfall der historischen Anschau-

Probleme und Einzelheiten auch in bezug auf sein Mar-

ungsweise des augustinischen Zeitalters mußte zu eschato-

tyrium, — Ludwig Bieler, Dublin, behandelt das legendäre

logischen Erwartungen führen,

719

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

720

Mensch-Welt), den Komplementärkategorien (Seins- und

VIIL ’l'hcofogisclw.s Denken und Leben der geistlichen

Erlebniskategorie), den Erlebnisphasen (primäre und se-

Hirten im Zeitalter der Väter: Paolo Serra Zanetti, Bologna,

bietet Material für das Wortfeld ‚Antipsychon‘., — Henri

kundäre) und den anthropologischen Voraussetzungen der

Crouzel, Toulouse: Die Verkündigung der Auferstehung

vertikalen Einsamkeit ergeben. Als zweite Kategorie nennt

der Vf. die Alleinheit. Sie ist eine Situationskategorie mit

nach Origenes geschieht oft durch Bilder und Gleichnisse,

— Edgar Früchtel, Kulmbach: Zum Todesgedanken weist

polaren. Aspekten. Die objoktive Seite ist die Isoliertheit,

Origenes auf die Wiederherstellung der ursprünglichen

die subjektive die inneroe Alleinheit vor Gott z.B. im

—

Elena Cavalcanti,

Perugia,

Gebet. Die Alleinheit wird untergliedert in „,episodische“‘

Gottesebenbildlichkeit.

erstrebt Klärung der Aussagen über den Hl. Geist bei

oder ‚,‚sporadische‘‘ A., die in einer temporären Gestimmt-

Pseudo Basilius,

—

Manlio Simonetti, Rom,

bereitet

heit gründet und in , ‚äußere Abgeschiedenheit‘‘, die in einer

permanenten Grundstimmung wurzelt. Die Abgeschieden-

kritische Ausgabe von ‚De Fide‘ des Gregorius von Elvira

heit als dritte Kategorie ist die bewußte Trennung von der

vor. Christopher Chaffin, New Haven. Bei Maximus von

Turin sind Recht und Frömmigkeit auf eine säkulare aber

äußeren Umwelt, ‚,die in einer permanent-pessimistischen

christliche

—

Claude

Dagens,

Weltwertung gründet und zur Schaffung einer Sonderwelt

Haltung ausgerichtet.

führt‘“ (45). Sie wird als Individual- und Communioform

Bordeaux: Der christliche Priester ist Sendbote des

Wortes Gottes bis ans Ende der Erde,

gelebt. Der Hauptteil der Untersuchung gliedert sich nach

IX. Varia. — Arnaldo Momigliano, London, sucht ge-

den genannten Kategorien. Abschn. ITI behandelt die verti-

kalen Formen der Einsamkeit in den Universalreligionen ;

schichtliche Andeutungen im Buch ILL der Sibyllinen zu

erfassen. — Julien Ries, Löwen, vermittelt einen Einblick

E. in der Mystik (Anhang Gnosis) und E, in der Prophetie,

in die gnostische Lehre als Offenbarung des Parakleten. —

Im Abschnitt über die Einsamkeit in der Mystik (dem

umfangreichsten des Buches) gibt der Vf. zuerst einen

Alberto Pincherle, Rom, sucht die Erklärung des Lukas-

Überbliek über die mystische HEinsamkeit in religions-

Evangeliums durch die Ambrosius-Überlieferung zu er-

gänzen, — Antonio Ferrua, Rom: Der griechische Trink-

wissenschaftlichen und theologischen Darstellungen und

stellt fost, daß kaum die verschiedenen Erlebnisrichtungen

spruch als letzter Gruß am Grabe konnte christlich, fromm

und Kategorien unterschieden werden und meist der

(Pie!) auf erwartete himmlische Herrlichkeit gedeutet

werden. — Antonio Quaequarelli, Bari: Älteste christliche

soziolokale Aspekt vor den erlebniskategorialen trete,

Seinskategoriale Grundlagen sind die in weltverneinender

Kirchenbauten entsprechen in harmonischer Gestaltung

Religiosität erfahrene Seinsbefindlichkeit des Menschen

und Symbolcharakter der Einheit der christlichen Lehre,

Diese Festschrift als Gemeinschaftsarbeit zeugt von

(negativer Existenzpol) und das Unio-mystica-Erlebnis

Stoffbeherrschung,

Ideenreichtum und eindrucksvoller

(positiver Pol). Dio Schichten der mystischen Einsamkeit

während des inneren Aufstiegs des Mystikers werden

gleicher Zielsetzung. Anmerkungen und Literaturangaben

anhand einer Fülle von Beispielen dargestellt. Unter

ergänzen die Fülle des Stoffes, Das Werk vermag auf

vielen Gebieten wertvolle Anregungen zu geben. Die Aus-

Bezugnahme auf Heiler und Mensching sieht der Vf, in

der Prophetie den polaren universalreligiösen Strukturtyp

stattung in ihrer Gediegenheit entspricht dem Inhalt,

Fernwald 2 — Annerod

Georg Bertram

zur Mystik. Die seinskategorialen Grundlagen der pro-

phetischen Einsamkeit sind die sündhafte Abwendung des

Menschen von Gott verbunden mit Selbstvertrauen (nega-

tiver Existenzpol) und die personale Glaubensgemeinschaft

RELIGIONSWISSENSCHAFT

mit dem Schöpfer (positiver Existenzpol). Für die Dar-

stellung der vertikalen Einsamkeit der Propheten werden

Bemerkungen über die „,großen Einsamen“‘‘ aus der For-

Tworuschka, Udo: Die Einsamkeit. Eine religionsphänomenolo-

schungsgeschichte, Hinweise auf alttestamentliche Pro-

gische Untersuchung. Bonn: Röhrscheid [1974]. 391 S. gr. 8°

pheten, Zarathustra, Muhammed und Überlegungen zur

z

==

Untersuchungen zur allgemeinen Religionsgeschichte,

sekundären Glaubenseinsamkeit bei Luther genutzt.

hrsg. v. G. Mensching, N. F. 9,

Der IILI. Hauptabschnitt ist den horizontalen Formen

Vorliegende Untersuchung ist die leicht überarbeitete

der Einsamkeit in den Universalreligionen gewidmet. Sie

Dissertation des Vfs. In der Einleitung gibt er einen kurzen

werden an drei Formen des ‚homo religiosus‘ (Religions-

Überblick über die Bedeutung des Themas ‚,Einsamkeit‘“

stifter, Prophet, Mystiker) erläutert. Als generelles, ein-

in den verschiedenen Wissenschaftsbereichen und begrün-

samkeitsförderndes Moment sei allen die ‚Individuität‘

det das Entstehen seiner Arbeit mit dem Fehlen einer

gemeinsam. Für die Einsamkeit des ‚Meisters‘ sei außerdem

das Wissen um heilsmetaphysische Zusammenhänge und

Untersuchung im Bereich der Religionsphänomenologie.

Auf die sträfliche Vernachlässigung dieses Themas inner-

die Verständnisunfähigkeit der Menschen auslösende Ur-

halb der religionswissenschaftlichen und theologischen

sache, während bei den Propheten mehr die Verständnis-

losigkeit der Menschen die Einsamkeit begründe. Die

Forschung hatte der Rez. bereits 1963 in seiner Dissertation

‚„‚Das Erlebnis der Einsamkeit im AT“ (gedruckt 1969)

Haltung gegenüber dem Mystiker sei weniger durch die

deutlich hingewiesen. Nach Hinweisen auf die phänomeno-

aktive, aggressive Verständnislosigkeit, Indifferenz und

Gleichgültigkeit charakterisiert.

logische Arbeitsweise versucht der Vf. die Erarbeitung

einer Kategorialanalyse, die durch exakte Kategorien-

Im IV. Kapitel fragt der Vf., ob der universalreligiöse

bildung eine „,‚angemessene und klar überschaubare Gliede-

Einsamkeitsbegriff auch, auf den volksreligiösen Bereich

angewandt werden könne, denn ‚,‚im Bereich der frühzeit-

rung des Stoffes‘‘ (26) ermögliche., Das Untersuchungs-

lichen. Volksreligionen werden die kategorialen Differenzie-

material stammt aus allen Religionen, so daß der Vf.

.. das

wegen der Fülle des Stoffes jeweils in einem ersten Arbeits-

rungen... problematisch, ja eigentlich hinfällig;

schritt einen engeren religionsgeschichtlichen Bereich

existentielle Einsamkeitserlebnis in den Volksreligionen

«

stellt sich dar als kategoriale Interferenzerscheinung.. .

herausgreift und ihm Parallelen aus anderen Bereichen zur

Seite stellt.

(153). Der vertikale und horizontale Erlebnisbereich falle

Es werden drei Kategorien unterschieden : Einsamkeit,

im urtümlichen Einheitsbewußtsein von Welt und Über-

welt nicht mehr so auseinander, und Seins- und Erlebnis-

Alleinheit und Abgeschiedenheit. Die religiös-existentielle

Einsamkeit wird als

Korrelationserlebnis der Nicht-

kategorie decken sich faktisch mit der Alleinheit. Der Vf.

gemeinschaft mit dem Heiligen bestimmt. Sie ist eine

geht kurz auf das ‚volksreligiöse Lebensgefühl‘, wie es sich

ihm in der israelitischen und germanischen Religion dar-

erlebnismäßige Schwebelage der Existenz und stellt für

stellt, ein und nennt als Gründe für die seinskategoriale

den universalreligiösen homo religiosus das zentrale Erleb-

nis der Einsamkeit dar. Die Einsamkeit zeigt verschiedene

Verlassenheit: Vergehen an der Vitalgemoin_schaft und

Krankheit.

Aspekte, die sich aus den Bezugsrichtungen (Gott-Mensch,

722

721

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Das V. Kapitel stellt die ‚Alleinheit‘ dar. Als Beispiele

Mensching übernommen hat, muten bei dem differenzierten

für die ‚episodische Alleinheit des Stifters‘, die sich nach

Bild, das die alttestamentliche Forschung entwirft, wie

dem Schema a. Scheiden aus dem bisherigen Zustand, b.

überholte Klischees an. Obwohl der Vf. S. 114 bemerkt, daß

Aufenthalt in einer Zwischenphase, c. Eintritt in einen

sich die scharfe Antithetik Prophet-Priester ‚„„heute wohl

neuen Zustand vollzieht, werden Zarathustra,

Mani,

nicht mehr aufrecht erhalten lasse‘‘, ist S. 128 der Prophet

Muhammed, Mose, Jesus, Buddha, Joseph Smith u. a. an-

ein „radikaler Gegner des priesterlich-kultischen Establish-

geführt. Kürzere Unterabschnitte über diese Alleinheit bei

ments‘‘, ein Revolutionär gegenüber dem ‚,konservativen

den Schamanen und im Nagualismus, sowie bei der

Religionsführer*‘,

Bei der Rede von den ‚,jüdischen

Individualinitiation schließen sich an. ‚Sporadische Allein-

Oppositionspropheten‘‘ oder „großen Oppositionsprophe-

heit‘, die auf einer vorübergehenden Gestimmtheit des

ten‘“ (114) steht wahrscheinlich Menschings Typ der pro-

homo religiosus beruhe, erfahre man im Gebet und bei der

phetisch-dynamischen Protestreligion im Hintergrund,

Meditation.

Die Heilsverkündigung der Schriftpropheten gerät dabei

Im VI. Kapitel wird die äußere Abgeschiedenheit als

konsequent aus dem Blick, abgesehen davon, daß mit

Individual- und Kollektivphänomen untersucht. Hierher

‚„„Opposition‘“ die Unheilsverkündigung der Schriftprophe-

gehören die sedentäre Anachorese (im Christentum, Taois-

ten oder ihre Distanz zur Gemeinschaft bzw. anderen

Propheten kaum sachgerecht bezeichnet wird. Undifferen-

mus, Brahmanismus usw.) und ihre Sonderformen, die

Übergangsformen zwischen Individual- und Communio-

zierte Äußerungen finden sich auch an anderen Stellen,

struktur

(Anachoretenkolonien,

Lauren) und Ordens-

wenn es z. B. heißt, daß außerhalb der fruchtbaren Erde

für den Israeliten Chaos sei und hier „,‚im Frühstadium der

gemeinschaften sowie Bruderschaften.

Das vorletzte Kapitel behandelt unter der Überschrift

israelitischen Religionsgeschichte Jahves Machtbereich

‚Die Einsamkeit des Numen‘ die ‚„‚Ehrfurcht gebietende

ende‘‘ (313). Wahrscheinlich rechnet der Vf. die Zeit vor

Vorstellung der Einsamkeit Gottes (van der Leeuw)‘‘. Für

der Landnahme nicht zur israelitischen Religionsgeschichte

die prä-kosmische Allein-heit des Numen werden Aussagen

(Vätergötter!), obwohl er an anderer Stelle von Jahve als

aus Schöpfungsmythen und von Theologen des Mittelalters

Volksgott spricht, der erst nach der Seßhaftwerdung zum

wie Tatian, Tertullian, Hippolyt und Arius genannt,

Landesgott wurde (165). Daß die Psalmen die Berge als

Wohnstätte Jahwes: schildern

(Belegstellen Ps

89,13

Belege für die prä-kosmische und metaphysische Einsam-

keit des Numen finden sich in vedischen, brahmanischen,

121,1), dürfte so kaum stimmen (327). Kritische Anfragen

finnischen, altgriechischen und mystischen Texten. Thema

ergeben sich zum Mosebild (Religionsstifter 183f.) und

zum Schamanismus im Alten Testament (200). Das Vor-

des letzten Kapitels ist der ‚„‚einsame Ort“ als Stätte

negativ-numinoser Macht und als Ort der Begegnung mit

handensein von Literatur zu einem Thema entbindet den

der Welt des Heiligen. 32 Seiten Literaturverzeichnis, Per-

Benutzer nicht der kritischen Sichtung und der Rückfrage

sonen-, Autoren- und Sachregister schließen die Mono-

nach dem Urteil des betreffenden Fachgebietes. Anfragen

graphie. Die Inhaltsübersicht verdeutlicht, welchen weiten

zu Einzelheiten gäbe es vielfach: z. B. was für ein syri-

historischen, geographischen, religionswissenschaftlichen

scher Aufstand 594 v. Chr. stattgefunden haben soll und

und theologischen Raum die Untersuchung umgreifen

warum der

Leipziger

Religionswissenschaftler

Kurt

möchte und welche Probleme der Versuch mit sich bringen

Rudolph ein ‚„‚rationalistischer Religionshistoriker‘“ ge-

muß, die Vielfalt der Phänomene in Kategorien zu ordnen.,

nannt wird,

Man kann daher dem Mut zu einer solchen Untersuchung,

Es ist verständlich, daß der Vf. bei der Breite des unter-

dem Fleiß und der Übersicht des Vfs. nur Anerkennung

suchten Materials nicht in allen Fachbereichen gleich gut

zollen, selbst wenn man ihm im einzelnen kritisch oder ab-

beschlagen sein kann, Für das Alte Testament ergeben

lehnend gegenübersteht.

sich daraus manche Vergröberungen. Natürlich bleibt auch

einiges ungenannt oder wird nur kurz gestreift (etwa

Schon bei der Kategorienbildung werden die Probleme

sichtbar. Einsamkeit, Alleinheit und Abgeschiedenheit

Qumran 8S. 173 u. 204 ohne den ‚Lehrer der Gerechtig-

scheinen brauchbare Kategorien zur Trennung und Charak-

keit‘). Es fehlt Literatur, deren Beachtung man sich an

Stelle der aufgeführten wissenschaftlich unbedeutenden

terisierung der verschiedenen Phänomene zu sein, Die

beiden letztgenannten liegen auch auf der gleichen Ebene:

Titel (21 Anm. 4) gewünscht hätte: Arbeiten von Barzini,

Beide sind durch die äußere Trennung von der Gemein-

Berdjajew, Ben-Chorin, Buri, Elert, Emerson, Hofstätter,

schaft charakterisiert, sie unterscheiden sich durch die

Lohmann, Riesman u,a. Leider hat der Vf. die Disser-

tation des Rez, nicht in der Originalfassung von 1963,

Dauer des Alleinseins und die Existenzbedeutung der

Trennung. Alleinheit ist eine Situations-, Abgeschiedenheit

sondern. in der wesentlich gekürzten Druckfassung von

eine Existenzkategorie. Einsamkeit liegt jedoch auf einer

1969 benutzt. Die Qumranliteratur sollte in der wissen-

schaftlich üblichen Form zitiert werden: S

173 1QH

anderen Ebene, da es sich um eine Erlebniskategorie han-

delt. Sie kann sich mit Allein-heit und Abgeschiedenheit

VIII, 27f. und S. 264 (Anm. 3) 1QM XIT, 1. S. 317 muß es

überschneiden und z, B. in der episodischen Alleinheit des

statt B° rakh 3® heißen: B° rakh 3% Bar. S. 11 müßte

„Indivituität‘“ verbessert werden. Man fragt sich nicht

Stifters oder in der Abgeschiedenheit der Anachoreten auf-

treten. In der Untersuchung wird das nicht deutlich,

nur bei diesem Wort, ob eine so fremdwortgeladene

Von daher muß die Anwendung von ‚,Einsamkeit‘ auf

Sprache notwendig ist (S. 117 objizieren ?),

Trotz der kritischen Anmerkungen bleiben die schon

Orte (Kap. VIII) fraglich erscheinen, denn im Sinn von

‚„Ausgangspunkt für Einsamkeitserlebnisse‘‘ würde der

ausgesprochene Anerkennung und das starke Interesse,

Begriff auch auf Allein-heit und Abgeschiedenheit auszu-

das nicht nur Theologen dieser Arbeit schenken sollten,

dehnen sein,

die sich selbst als „einen ersten bescheidenen Versuch, ein

solch bedeutungsvolles Phänomen wie die Einsamkeit in

Nicht sehr glücklich ist im Blick auf das Alte Testament

die Unterscheidung von Universal- und Volksreligion. Die

der Religionsgeschichte darzustellen‘‘, versteht.

Einsamkeit der Propheten wird unter dem ersten, die

Hans Seidel

Leipzig

Einsamkeit Kains, eines Übeltäters und eines Kranken

unter dem zweiten Aspekt dargestellt. Der Prophet lebt

aber in keiner anderen religiösen Welt als der Psalmbeter,

Für das Alte Testament ist die Trennung in einen universal-

Abdullah, Muhammed S.: Christlich-islamischer Ökumenismus

religiösen Bereich, in dem vertikale und horizontale Erleb-

aus der Sicht des Islam (US 31, 1976 S. 163—171).

nisrichtungen nicht nur theoretisch geschieden werden

Antes, Peter: Christus und Christentum in der Sicht der großen

können und in einen volksreligiösen Bereich, in dem eine

Weltreligionen (ThPh 51, 1976 S. 385—396).

Erlebniseinheit bestehe, kaum durchführbar. Manche Vor-

Brelich, Angelo: Nascita di miti (Religioni e civilitä 2, 1976

stellungen, die der Vf. nicht nur von seinem Lehrer G,

S. 7—80).

723

724

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 10

Bureau, Ren6: La venue du Christ au regard des eivilisations

stets die neuesten Ausgaben der Handschriften benutzt

(RechSR 65, 1977 S. 173—190).

werden bzw. (in vielen Fällen) Neu- oder Erstkollationen

Carroll, Robert P.: "The Aniconic God and the Cult of Images

nach Photographien vorgenommen worden sind., Exkurse

(StTh 31, 1977 S. 51—64).

Dupre, Wilhelm: Zur grundsätzlichen Bedeutung der Religion

über die Prologe (S. 99—119) und die Summarien (S,.

120—131), die in der Paulus-Überlieferung begegnen,

in Primitivkulturen (NZSTh 19, 1977 S. 1—831).

Hans A.;

Wortwechsel oder

ergänzen die vollständige und ausgezeichnete Übersicht,.

Fischer-Barnicol,

Gespräch ?

Bedenken zur Begegnung der Kirche mit dem Islam (US 31,

Die patristischen Zitate (S: 131—142) lassen die außer-

1976 S. 146—162).,

ordentliche Rolle erkennen, ‚‚,die der Heiligen Schrift bei

Garcia Bazan, F.: Plotino, el hinduismo y la gnosis (Stromata

der Entwicklung des christlichen Weltbildes zufiel. Sie ist

31, 1975 S. 313—328).

der vorgegebene Text, den alle sonstige Literatur im

Gerlitz, Peter: Religion und Säkularisation in Japan. Ein

Grunde nur zu entfalten, zu kommentieren oder zu inter-

religionsgeschichtlicher Reisebericht I (DtPfrBl 74, 1974,

S. 657—8659).

pretieren hat‘‘ (S. 131). Die kaum zu überschätzende Be-

Kang, Wi Jo: The influence of eastern religions in America

deutung der indirekten Überlieferung für die Textausgabe

ergibt sich nicht nur von daher, daß sie die Bezeugung

(Currents in theology and mission 3, 1976 S. 228—233).

Kuriazopoulos, Spuridönos: Ek t&s politikö&s pros tön Theo-

altlateinischer Lesarten ergänzt und die ‚,‚Kenntnis der

logian (Kleronomia 7, 1975 S. 237—253).

verschiedenen Textformen wesentlich‘‘ erweitert (a. a. O.),

Lanczkowski, Günter: Verborgene Heilbringer. Darmstadt:

sondern. vor allem auch von daher, daß sie ‚,erst eine

Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1977. VT, 84 S. 8°

tiefer greifende Erforschung der Textgeschichte‘‘ ermög-

Mensching, Gustav: Wesen und Bestimmung des Menschen im

licht (S. 132). Selbstverständlich setzt eine sachgerechte

Glauben der Völker (NZSTh 18, 1976 S. 160—172).

Wertung

der

Schriftstellerzitate die

Sicherung

ihres

Montanari, Enrico: Mens (Religioni e civilitä 2, 1976, 173—235).

Rosa, Christie: Zusammenarbeit der Weltreligionen (ZdZ 1977

Wortlauts voraus. ‚,Nicht selten wurden sie in den patristi-

S. 252—256).

schen Handschriften von Lesern und Korrektoren nach

der ihnen geläufigen Fassung mehr oder weniger konsequent

Volpini, Domenico: L’iniziazione Tharaka: tradizione e muta-

mento culturale (Religioni e civilitä 2, 1976 S. 275—350).

abgeändert‘‘ (S. 135). In diesem Zusammenhang hebt der

Waardenburg, J. D. J.: Religion vom Blickpunkt der religiösen

Hrsg., die kritische Ausgabe des Ambrosiaster-Kommentars

Erscheinungen (NZSTh 19, 1977 S. 62—77).

besonders hervor, die ‚,uns Heinrich Joseph Vogels in

einem bewundernswerten Alterswerk geschenkt‘‘

hat

(S.

136):

Ambrosiastri qui dieitur Commentarius in

BIBELWISSENSCHAFT

epistulas Paulinas (CV 81,1—3), Wien 1966—1969. Mit

Recht bedauert er die Tatsache, ‚,‚daß man in Wien Paulus-

text und Apparat im 3. Teil der Ausgabe eigenmächtig

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus

änderte‘‘ (a. a. O.). Zum Glück hatte Vogels den Paulus-

Sabatier neu gesammelt und hrsg. von der Erzabtei Beuron.

text im voraus eigens ediert (Das Corpus Paulinum des

25:

Epistulae ad "Thessalonicenses,

Timotheum,

Titum,

Ambrosiaster, BBB 13, Bonn 1957), so daß darauf zurück-

Philemonem, Hebraeos, hrsg. von H. J. Frede. Lfg. 1—4.

Einleitung, 1 Thess 1,1—2 Thess 2,2, Freiburg/Br.: Herder

gegriffen werden kann.

Die einzelnen Texttypen (S. 143—160) sind die glei-

1975—1977. 320 S. 4°. Je DM 40,—.

chen, die schon in Band 24 begegneten (vgl. ThLZ 95,

Da ‚,‚die Ausgabe der in diesem Band vereinigten

1970 Sp. 649). Der Text X (S. 143—145), der in der

sieben Briefe der kanonischen Sammlung

in Anlage

Edition die oberste lateinische Zeile des Schemas hergibt,

und Methode dem schon erschienenen Paulusteil der Vetus

besteht in der Hauptsache aus den Zitaten Tertullians

Latina“‘‘ entspricht (S. 9), darf ich auf die Rezension des

und des Vietorinus von Pettau; in 1Thess bis Hebr ist er

vorhergehenden Bandes innerhalb der ThLZ von H.

jedoch verhältnismäßig selten vertreten (S. 143). Soll die

Bezeichnung X den Zweifel andeuten, ‚,‚ob und inwieweit

Vogels (89, 1964 Sp. 184f.) und auf meine eigene Rezension

(95, 1970 Sp. 647—650) verweisen.

ihre Texte und Lesarten überhaupt als im eigentlichen

Mit Recht hält der Hrsg. eine ausführliche Einleitung

Sinne zur lateinischen

Bibel gehörig gelten können‘‘

auch zu diesem Band für notwendig, wenn auch

‚eine

(S. 145), so ist mit dem Texttyp K (S. 145—147) ein

gewisse Gefahr der Wiederholung in Kauf genommen

sicherer Boden erreicht. Er ist in den Zitaten Cyprians

werden muß“‘‘ (S. 9) ; denn so wird dem Benutzer die Mühe

und den ‚„‚etwa gleichzeitigen pseudo-cyprianischen Schrif-

erspart, immer wieder in den vorhergehenden Band Ein-

ten aus dem afrikanischen Raum‘*‘ (S. 145) deutlich zu

sicht nehmen zu Müssen. Die Einleitung stellt die Text-

erkennen, Aus 1Thess bis Hebr sind jedoch nur verhältnis-

zeugen vor (S. 11—142), erklärt die einzelnen Texttypen

mäßig wenige Zitate vorhanden (a. a. O.). Die Bedeutung

(S. 143—160), macht einige Angaben über den griechischen

dieses Texttyps kann daraus ersehen werden, daß er mit

Text (S. 161—163) und geht auf die orientalischen Über-

den nachfolgend zu charakterisierenden Texttypen D und

setzungen ein (S. 163—165).

T in einer engen Beziehung steht. Der Hrsg. vertritt m. E

Bei den Textzeugen stehen an erster Stelle die Hand-

zu Recht die Auffassung, daß zahlreiche Indizien

‚Zur

schriften (S. 11—98). Etwa 125 Handschriften aus mehr als

Annahme einer einzigen Urübersetzung der Paulusbriefe“‘

80 Bibliotheken (S. 12—14) werden vorgestellt, mehr oder

führen, ‚‚auf die letztlich alle Textformen zurückgehen‘‘

weniger ausführlich beschrieben und im Hinblick auf die

(S. 146). Ihr stehen der Typ K und D ‚,sehr nahe“ (a. a. O.).

zu edierenden Texte charakterisiert. Unter ihnen wird

Aus K „entwickelt sich im 3. Jahrhundert unter Änderung

auch die Handschrift erwähnt, deren Bedeutung für die

des Wortschatzes der Texttyp I‘‘ (S. 147). Der Texttyp D

Textgeschichte der Hrsg. entdeckt hat (vgl. H. J. Frede,

(S.

147—150) wird von dem Archetyp der bilinguen

Ein neuer Paulustext und Kommentar I. Untersuchungen ;

Handschriften (dfg) repräsentiert; dazu kommt jetzt als

II. Die Texte, Freiburg/Br. 1973—1974). Es handelt sich

wertvoller Zeuge die Budapester Handschrift 89, die frei

um eine vollständig erhaltene Paulus-Handschrift, die um

von der bei den bilinguen Handschriften anzutreffenden

das Jahr 800 in Salzburg entstand und sich im Ungarischen

Beeinflussung durch den griechischen Text ist; außerdem

Nationalmuseum zu Budapest unter der Bezeichnung

wird er von Luzifer von Calaris bezeugt. Der Texttyp I

Clmae 1 befindet. Der ins 5. Jh. zurückgehende Text

(S. 150—154) ist schon bei Novatian erkennbar; sein

stimmt weitgehend mit dem des lateinischen Claromon-

Hauptzeuge ist ‚‚der jetzt in kritischer Ausgabe vorlie-

tanus überein, gehört also zum D-Typ. Der Kommentar

gende Ambrosiaster‘‘ (S. 152). Der Vulgata-Text bildet

ist ‚,‚die 397—405 entstandene Arbeit eines Anonymus‘‘

die letzte Zeile der Edition. Die Vulgata (S. 154—160)

und ‚‚,behandelt erstmals im lateinischen Westen auch den

ist ‚„eine der geradezu zahlreichen Revisionen eines alt-

Hebräerbrief‘‘ (S. 31). Es braucht bei der bekannten

lateinischen Textes nach dem Griechischen, die in der

Akribie des Hrsg. kaum eigens erwähnt zu werden, daß

zweiten Hälfte und verstärkt gegen Ende des 4. Jahr-

725

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

726

hunderts‘ unternommen wurden“‘‘ (S. 154). Ihr hervor-

graphien sind jeweils den Einleitungen zu Add Dan

(S. 35—38), Add Est, 1 Bar, ep Jer beigefügt.

stechendstes Merkmal sieht der Hrsg. zu Recht darin,

daß sie das Ziel verfolgt, ‚„‚den sogenannten Westlichen

In den verschiedenen Einleitungen ebenso wie in den

Text, auf dem die altlateinische Übersetzung basiert, zu

versweisen Erläuterungen und den Comments zu den

überwinden und einem vorwiegend alexandrinisch gepräg-

Einzelabschnitten, in denen vor allem bestimmte Ergeb-

ten Text Geltung zu verschaffen‘“ (S. 155). Ihre früheste

nisse der Notes zusammengefaßt werden, spielen neben

Bezeugung findet er in dem Kommentar des Pelagius

den Fragen nach Zeit und Gebiet der Entstehung der Add,

(404 bis 410). Benutzt wird in der Regel die Stuttgarter

ihrem Verhältnis zu der jeweiligen kanonischen Schrift,

Ausgabe von 1969 (= V2).

der Sprache der Abfassung auch die nach den verschiedenen

Für .den griechischen Text wird die Ausgabe von

griechischen Textüberlieferungen und ihrer Bedeutsamkeit,

Nestle/Aland verwendet (vgl. S. 161—163). Auch die

nach dem literarischen Wert, der religiösen Eigenart der

orientalischen Übersetzungen werden herangezogen (S.

Add, nach den möglichen Gründen für den Ausschluß aus

163—165) ; dabei konnte der Hrsg. die Hilfe von J. Molitor

dem jüdischen Kanon eine Rolle?, Zur Relation der ver-

und L. Leloir in Anspruch nehmen (vgl. S. 163). Die An-

schiedenen Elemente (Grundschrift, Add, deren Teile) zu-

gabe der Zeichen und Abkürzungen schließen die Ein-

einander werden insbesondere die Unterschiede heraus-

leitung ab (S. 165f.).

gestellt. Bei der Charakterisierung von Sprache und Inhalt

werden vor allem Verbindungslinien zum Alten Testa-

Aus dem zur Einleitung Gesagten ergibt sich alles

Wissenswerte über die Textedition selbst. Sie ist so gestal-

ment und zur zeitgenössischen jüdischen Literatur gezogen,

Wenn dabei immer wieder aus dem Vorhandensein alt-

tet, daß nach dem griechischen Text jeweils der Text der

testamentlicher Spracheigentümlichkeiten in dem betr.

einzelnen. Texttypen folgt. Der erste große Apparat gibt

die Abweichungen vom griechischen Text an und bietet

Add auf Abfassung in hebräischer Sprache und von daher

die Varianten der einzelnen lateinischen Handschriften

auf palästinische Herkunft geschlossen wird, so darf

wenigstens zu einem bestimmten Teil der Semitismen?

und der Kirchenschriftsteller; der zweite große Apparat

bringt

Aı

annähernd

(topographisch-)ehronologischer

bemerkt werden, daß sich z. B. in der Schrift Joseph und

Folge‘“ (S. 165) die Zitate der Kirchenschriftsteller mit

Aseneth zahlreiche Einwirkungen von Besonderheiten der

LXX aufzeigen lassen, ohne daß daraus die hebräische

dem jeweiligen Kontext. Der Druck ist übersichtlich und

außerordentlich sorgfältig.

Abfassung von Jos As gefolgert werden kann*, Gelegentlich

werden Ausdrucksweisen als Semitismen erklärt, für die

Ich muß gestehen, daß mein zu Band 24 geäußertes

sich schon aus einem größeren Lexikon sehr wohl Ent-

Bedenken (vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 650) auch durch den

neuen Band 25 nicht ganz ausgeräumt worden ist. Wenn

sprechungen nachweisen lassen®. Auch die betont heiden-

feindliche Einstellung einer Schrift spricht noch nicht

der Hrsg. selbst bemerkt, ‚‚daß die einzelnen Textzeilen

o. w. für die Abfassung in Palästina (zu S. 167.249), vgl.

im Schema einen stark wechselnden Grad von Sicherheit

3 Makk; or Sib.

über die zur Darstellung gebrachten Texttypen aufweisen,

der im allgemeinen bei der Textzeile selbst nicht zum

Wie in den Ausführungen zum sprachlichen Bereich —

Ausdruck gebracht werden kann‘“ (S. 145), dann bleibt

die an den general reader (S. V) z. T. nicht geringe Anfor-

die Frage bestehen, ob. die Edition von Texten nicht der

derungen stellen —, so erweist sich Moore auch in den

€

von Texttypen vorzuziehen wäre. Aber es ist mutatis

Sacherläuterungen (besonders in den Notes) als in der

neueren Literatur und im Alten Testament und jüdischen

mutandis so wie bei jeder Ausgabe des griechischen

Textes: ‚„,‚Der Leser und Benutzer wird und kann sich

Texten, vor allem den sog. zwischentestamentlichen, be-

sein eigenes Urteil über die entsprechend der Bezeugung

lesener Autor. Vorarbeiten M.s. zu dem Band liegen in

unterschiedlich fundierte Geltung der Texttypen bilden,

Aufsätzen besonders zu Est und schon in seiner Diss.

wenn er die Kriterien beachtet, nach denen die Zeugen zu

The Greek Text of Esther (Baltimore 1965) vor; er schrieb

wägen sind, die im kritischen Apparat für die einzelnen

auch den Kommentar zum kanonischen Estherbuch für

Lesarten angeführt werden“‘ (a. a. O.). Jedenfalls gilt dem

die Anchor Bible (1971). In der Übertragung ist er offenbar

Hrsg. aller Dank und alle Anerkennung dafür, daß er in

um eine eingängige Wiedergabe des griechischen Textes

einer so vorbildlichen Weise dem Benutzer das gesamte

bemüht, die freilich teilweise den besonderen (zumal den

Material darbietet.

biblischen) Stil der Add verbirgt. Doch wird die wörtliche

Angezeigt sei noch Band 11: Sapientia Salomonis,

Übersetzung dann häufig in den Notes angegeben. Zur

hrsg. von W. Thiele, dessen 1. Lfg. (S. 1—80) einen Teil der

Übertragung werden in einem Apparat Unterschiede der

verschiedenen Textauffassungen — zumal zwischen LXX

Einleitung umfaßt (Freiburg/Br.: Herder 1977).

Bonn

Heinrich Zimmermann

und ‚,Theodotion‘“ — angezeigt. Längere und wichtigere

Varianten werden in den Notes oder auch in den Comments

vorgeführt. Die z. T. weitgehenden inhaltlichen Differenzen

zwischen den griechischen Texten finden mit Grund

besondere Beachtung.

Moore, Carey A.: Daniel, Esther and Jeremiah: The Additions,

Insgesamt gibt der Band vielfältiges Material für die

A New Translation with Introduetion and Commentary,

Beurteilung der Form und des Inhalts der Add. Dabei

Garden City, N. Y.: Doubleday & Co. [1977]. XXX, 374 8.

werden nicht nur die Ergebnisse der Forschung aufgear-

m. 13 Abb. a. Taf. gr. 8° = The Anchor Bible, 44. Lw. $ 12.—.

beitet, sondern auch mannigfache Anregungen für das

Der der Nummer nach letzte Band der Anchor Bible!

weitere wissenschaftliche Gespräch gegeben.

beginnt mit einer General Introduetion in den Gesamt-

Halle/Saale

Gerhard Delling

komplex der größeren Zufügungen (Add) zum kanonischen

Text von Dan, Est, Jer in LXX (S. 3—19). Überdies wird

den Add Dan eine gemeinsame Einleitung vorangesetzt

ı Zu weiteren Bänden vgl. 'T. Holtz, ThLZ 938, 1968, Sp. 348—350 (Bd. II

hat der Verlag leider nicht zur Besprechung vorgelegt); 97, 1972, 593—596;

(S. 23—38); außerdem haben diese vier Stücke jeweils

Delling, OLZ 71, 1976, Sp. 566f,

eine eigene Introduetion, die Add Est eine gemeinsame,

2 Ferner wird nach dem Echo der Texte in der alten Kirche gefragt.

1 Bar und ep Jer je eine besondere. Moore stellt im Laufe

seiner Arbeit z. T. erhebliche Verschiedenheiten nicht nur

3 Anders steht es mit nachweisbaren Übersetzungsfehlern,

*4 Umgekehrt können, wie gerade in letzter Zeit verschiedentlich bemerkt

zwischen den drei Gruppen von Add heraus, sondern auch

worden ist, literarische Texte in Palästina griechisch abgefaßt worden sein,

zwischen den Zufügungen je zu Dan usw., ja, er kommt

® So begegnet z. B. die Wendung „die Königsherrschaft übernehmen“‘‘ aus

(mit anderen) des öfteren zu weitgehenden Quellenschei-

Stücke,

Biblio-

Aristot.

Bel et Draco 1 mit denselben griechischen Vokabeln u.a. bei Herodot und

dungen auch innerhalb der einzelnen

727

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

728

ALTES TESTAMENT

ein nichtöffentliches Ereignis; bei Dtjes vollzieht es sich

vor den Augen der ganzen Welt, und es ist hier ein Ge-

Baltzer, Dieter: Ezechiel und Deuterojesaja. Berührungen in

schehen, das mit der Heimkehr des Volks zusammen-

der Heilserwartung der beiden großen AExilspropheten.

hängt. — Teil vier hat es mit dem zukünftigen Israel zu

Berlin—New York: de Gruyter 1971. XIX, 193 S. gr. 8

tun und ermittelt wieder gewichtige Unterschiede: Hes

= Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft,

hrsg. v. G. Fohrer, 121. Lw. DM 58.—.,

spricht von der Erneuerung des Herzens und des Geistes

(11,19f. ete.) bzw. der Reinigung Israels als Ermöglichung

des neuen Gehorsams (36,25); Dtjes aber kennt jene auf

Die beiden großen Propheten der Exilszeit, nur rund

zwanzig Jahre voneinander getrennt, zeichnen sich eher

den einzelnen zielenden Aussagen wie das Problem des

durch ihre Verschiedenheit, als durch ihre Ähnlichkeit aus.

Gehorsams kaum: er spricht vom Volk als ganzem und

Der relativ enge zeitliche und räumliche Rahmen, in dem

von seiner Erlösung. Der Vf. entdeckt dennoch ‚‚,über-

raschend verwandte Aussagenlinien‘‘ (99), sofern er die

sie aufgetreten sind, nötigt gleichwohl zur Frage nach

einem möglichen Einfluß des älteren auf den jüngeren

Erneuerung des Menschen bei Hes wenigstens andeu-

Propheten. Die Frage ist kurz: Hat Deuterojesaja (Dtjes)

tungsweise als Neuschöpfung gelten lassen will (76—78),

andererseits die Erlösung bei Dtjes als Werk des Schöpfers,

Hesekiels (Hes) Verkündigung gekannt ? Die Antwort ist

aufs ganze gesehen negativ: jedenfalls 1äßt er in seiner

daher als Schöpfungswerk Jahwes versteht. Beides ist je

Verkündigung davon nichts erkennen — wvon gering-

für sich sicher richtig, aber den Balanceakt, daraus eine

Verwandtschaft zu konstruieren, vermag der Rez. nicht

fügigen möglichen Ausnahmen einmal abgesehen,

nachzuvollziehen. Eher lassen sich Ähnlichkeiten in der

Der Vf. dieser vergleichenden Studie (einer überarbei-

teten Göttinger Dissertation aus dem Jahre 1969) geht

im fünften Teil behandelten Vorstellung vom schöpfe-

freilich nicht von der historischen Frage nach einer Be-

risch wirksamen Jahwewort (das durch den Propheten

ziehung aus, sondern vergleicht den in den betreffenden

verkündet wird) entdecken: sie wird in einer Auslegung

Prophetenbüchern vorliegenden Bestand hinsichtlich seiner

von Hes 37,1ff, einerseits und Jes 55,8ff.; 40,6 —8 anderer-

gemeinsamen Thematik, und solche Bestandsaufnahme ist

seits erhoben, ohne daß man doch daraus auf eine nähere

ja in in jedem Fall notwendig. Der Vergleich umfaßt

Beziehung zwischen den beiden Propheten schließen könn-

sieben Themenkreise: I. Israels „„‚neuer Exodus‘‘; ILI. Die

te

die Gemeinsamkeiten sind allgemeinerer Art und zu

Bedeutung Zion-Jerusalems und des Tempels in Jerusalem;

jener Zeit gewiß weiter verbreitet (cf. etwa das Jeremia-

buch). — Sechstens besteht die ‚,Verwandtschaft‘‘ beider

IIT. Die „„‚Heimkehr Jahwes‘‘; IV. Israels „„‚neuer Gehor-

sam‘‘ und seine ‚„,Erlösung‘‘; V. Das schöpferisch wirksame

Propheten in der vergleichbaren Bedeutungslosigkeit der

Jahwewort; VI. Die Ausprägung der davidisch-messiani-

eigentlichen Messiaserwartung : erscheint sie bei ‚,Hesekiel‘‘

erst in der ‚‚,Schule‘“ und ganz am Rande, so bei Dtjes nur

schen Heilserwartung; VII. Die Erwartung des heilszeit-

lichen Friedens., — Die Teile sind gleichmäßig gegliedert:

desintegriert und ‚‚demokratisiert‘. — Schließlich sind

einem Literaturhinweis folgen jeweils die Darstellung der

siebentens unter dem Stichwort ‚‚heilszeitlicher Frieden‘‘

einschlägigen Partien Hesekiels, dann Deuterojesajas,

noch allerlei Einzelzüge der Zukunftserwartung zusam-

schließlich meist kurze ‚,‚Zusammenfassende Schlußbeob-

mengestellt, bei Hes und in seiner Schule besonders hin-

achtungen‘‘, Eine sechsseitige Zusammenfassung der Er-

sichtlich des Landes, seiner erneuerten Fruchtbarkeit und

gebnisse für den eiligen Leser sowie ein Stellenregister

der wiederaufgebauten und neubevölkerten Städte, bei

beschließen das Buch.

Dtjes dagegen konzentriert auf Zion/Jerusalem. Gelegent-

Zum einzelnen: Im ersten Teil sucht der Vf. den

liche Berührungen sind auch hier eher zufällig, oder zeit-

Aufsatz seines Lehrers W. Zimmerli (Der ‚„‚neue Exodus‘“‘

bedingt, oder sie verweisen auf einen bestimmten gemein-

samen Anteil an der Tradition.

in der Verkündigung der beiden großen Exilspropheten

(1960)) aufzunehmen und weiterzuführen: bekanntlich

Soweit die ‚,Pflicht‘‘ des Rez. Was kommt bei diesem

erscheint das Thema ‚,neuer Exodus‘‘ nach Hosea vor

Vergleich heraus ? Nach dem Urteil des Autors ‚,beacht-

liche‘“ aber ‚,wesentlich durch die Situation bedingte(n)

allem bei Hes und Dtjes, bei Hes nur einmal (20,32—44),

und zwar mit der Besonderheit des Scheidungsgerichts in

Berührungen“‘‘ (179). (Daß man ‚‚ceine mögliche Beein-

der Wüste; dagegen ist die Wüste bei Dtjes ‚‚,Ort der

flussung Deuterojesajas durch Ezechiel nicht grundsätzlich

Offenbarung der Herrlichkeit Jahwes‘‘ (25). Eine ‚„,ge-

ausschließen. dürfen‘‘ wird (ebd.), ist so richtig wie nichts-

wisse Verwandtschaft‘ sieht der Vf, in den Motiven, die

sagend.) Die genannte Situation und die Zeitbezogenheit

er zuvor vage als priesterliches Material bei Dtjes zu

der Botschaft wird aber nie eigens thematisch ; die gemein-

charakterisieren sfehte, so in dem Interesse an der Reini-

same Situationsbedingtheit beschränkt sich ja auch auf

gung der Heimkehrer (Jes 52,11) und der Reinheit der

einige recht allgemeine und naheliegende Grundzüge. Für

heiligen Stadt Jerusalem. — Im zweiten Teil verhan-

den Zeitbezug der Botschaft ist also aus dieser Arbeit

delt der Vf. die Bedeutung des Tempels wie überhaupt die

nicht viel zu gewinnen; auch nicht für ein geschichtliches

Verhältnis zwischen Hes und Dtjes. Denn die Gemeinsam-

‚„„‚Einflußnahme der priesterlichen Tempelwelt‘“ auf Hese-

kiels Verkündigung (29f.); nach einem KExkurs über

keiten bleiben letzten Endes im Allgemeinmenschlichen,

Hesekiels Tempel und deuteronomisches Zentralheiligtum

oder im theologisch Grundsätzlichen: in dem, was israeli-

(30ff.; wozu dieser Exkurs hier eingefügt wurde, ist nicht

tische (prophetische) Traditionen anläßlich einer Zeit, die

recht einsichtig) folgt eine Exegese von Hes 20,39ff. (in

durch den Untergang Israels geprägt ist, nahelegen.

enger Anlehnung an Zimmerli, BK XIII). Ist hier der

Manches scheint spezieller zu sein, aber nie so, daß man

„‚heilszeitliche Gottesdienst...im Tempel‘‘ (35) das Ziel

auf eine unmittelbare Beziehung zu schließen hätte. Es

des neuen Exodus, so bei Dtjes stattdessen der Zion und

sind möglicherweise Gemeinsamkeiten theologischer Rich-

Jerusalem, als die beiden Ortsbezeichnungen, mit denen

tungen, oder Anschauungen, die ‚,in der Luft lagen‘‘ —

alle

‚‚wesentlichen Aussagen der endzeitlichen Heils-

darüber wüßte man gern Genaueres, Vielleicht ein unbe-

scheidener Wunsch; dennoch schade, daß er den Vf. offen-

verkündigung des Propheten..

in Beziehung gesetzt‘‘

werden (45). Die Berührungen zwischen beiden Propheten

bar kaum interessiert hat. Eine Voraussetzung dafür

sind entsprechend dünn: da muß einerseits Hes 48,35 aus

wäre allerdings, daß man konsequenter zwischen Hes und

der hesekielschen Schule angezogen werden, andererseits

seiner ‚„‚Schule‘* unterschiede. So bleibt es bei einem Ver-

die Erwähnung des Tempels in dem (doch eher unechten)

gleich auf dem Papier: mit dem überlieferten Bestand

Vers Jes 44,28b und die angeblich ‚‚priesterlichen‘‘ Züge

zweier Prophetenhbücher.

Die Bestandsaufnahme ver-

(was heißt das ?) in Jes 52,1.11. — Der dritte Teil zeigt

gleichbarer Themen und die Ermittlung von Differenzen

ähnliche. Differenzen unter dem Aspekt der Rückkehr

und Ähnlichkeiten mag dann dazu dienen, die beiden

Jahwes in den Tempel (Hes 43,1ff., vom Vf. für echt

Sammlungen von Prophetenworten hier und da schärfer

gehalten) bzw. zum Zion/nach Jerusalem: das ist bei Hes

zu konturieren. Jedoch: man kann zwar alles miteinander

729

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

730

vergleichen, aber nicht jeder Vergleich ist nützlich. Über

kultur samt ihrer Religion herangezogen werden können,

Eine ausgezeichnete ‚Grundlage zur Klärung der Frage

die großen und im wesentlichen ja bekannten thematischen

Analogien hinaus sucht der Vf. durch fortschreitende Ab-

nach der Tragweite des ugaritischen Materials für die

straktion Gemeinsamkeiten zu erstellen, Aber die man-

Interpretation alttestamentlicher "Texte bietet die vor-

liegende Veröffentlichung, der noch ein dritter Band

gelnde Messiaserwartung oder der sehr weite Begriff

folgen wird,

„„Schöpfung‘‘ * sind_ beispielsweise wenig geeignet, ‚,Be-

rührungen‘‘ von Bedeutung zu ermitteln, und auch der

Von den vorausgegangenen Untersuchungen über uga-

wiederholte Hinweis auf ‚,priesterliche Motive‘“ (0. ä.) bei

ritische Parallelen zum Alten Testament unterscheidet sich

das von Loren R. Fisher herausgegebene Werk in ver-

Dtjes produziert Ähnlichkeit durch Unschärfe: solch Be-

mühen ist angesichts des Themas verständlich, aber ohne

schiedener Hinsicht. Berücksichtigt werden nicht nur die

Effekt.

altkanaanäischen Texte aus Ugarit, sondern auch die

akkadischen Dokumente. Der Begriff ‚parallels‘ ist dabei

Man wird die Verdienste dieser Arbeit dagegen in den

Details suchen, und hier findet sich neben einigen beacht-

weitgefaßt. Er umspannt identische Erscheinungen, aber

lichen Textanalysen (z. B. zu Hes 37,1—14; p. 101£ff.; Hes

auch Fälle, in denen nur mehr oder weniger starke Ahn-

lichkeiten vorliegen. Diese großzügige Handhabung ist

43,1ff.; p. 50ff.) in der Tat manch’ hübsche Beobachtung

notwendig, da das Handbuch auf Erfassung der literari-

— versteckt, man muß eben suchen. Hingewiesen sei auf

schen und kulturellen Parallelen angelegt ist. Lexikalische

die m. E. zutreffende, aber noch nicht zureichend bedachte

"These zum Verhältnis von Schöpfung und Erlösung bei

und grammatische Parallelen werden nicht gesondert be-

‚ in Auseinandersetzung mit G. von Rads

handelt. Der generelle Hinweis auf die bereits vorhandenen

Dtjes (p. 92f£.

Lexika und Grammatiken dürfte genügen, zumal bei der

TThese von der ,,

dienenden Rolle‘“ des Schöpfungsglaubens

bei Dtjes) ; daneben auf eine in der Auslegung der Gleich-

Erörterung der behandelten Parallelen lexikalische, stilisti-

nisse in Jes 55,8ff. befolgte Intention, die strikte und so

sche und grammatische Gesichtspunkte ohnehin nicht

grundsätzlich ausgeklammert werden., Die topographischen

zweifellos irreführende Unterscheidung von sogenannter

Namen und eine Reihe von kulturgeschichtlich wichtigen

„Bild-“

und ‚„Sachhälfte‘‘ mit ‚„tertium comparationis“‘‘

zu überwinden zugunsten einer im Gleichnis zw

ischen

Begriffen werden im übrigen in aller nur wünschenswerten

„Bild‘“ und ‚,Sache‘‘ waltenden Korrelation (das wird hier

Ausführlichkeit berücksichtigt.

zwar nicht so auf den Begriff gebracht, aber ansatzweise

Ein besonderer Vorzug des Werkes ist die umfassende

praktiziert) (p. 126f£.). Als Negativbeispiel seien dagegen

Aufarbeitung der bisherigen Forschungsergebnisse. Der

etwa die Erwägungen zum babylonischen ,Götter-

Benutzer wird nicht mehr oder weniger autoritativ auf die

pantheon

“ (sic) als depotenziertem Hintergrund von Jes

Meinung des jeweiligen Verfassers der einzelnen Kapitel

40,3£. (p. 23f.)

oder die Mischmasch-Theorie als form-

fostgelegt, vielmehr erfahren alle gewichtigeren oder

geschichtliche Analyse von Jes 52,7— 104

p- 66—68)

wenigstens doch diskussionsfähigen Interpretationen eine

genannt; allgemein sei auf die vielen beschreibenden

objektive Erwägung und Beurteilung. Bei der großen

Sätze mit mangelnder Präzision oder auch mit ganz

Fülle der einschlägigen Publikationen ist allein schon in

überflüssigen, weil im Z

usammenhang nicht gefragten oder

die

dieser Hinsicht eine die Kräfte des einzelnen Gelehrten

fruchtbar gemachten Detailangaben hingewiesen ;

weit übersteigende Arbeit zu leisten.’Es bedurfte also be-

Darstellung hätte wesentlich g

estrafft, von allerlei pathe-

und so die Lektüre des

trächtlicher personeller und materieller Kapazitäten, um

tischen Adjektiven entlastet

in einem relativ kurzen Zeitraum ein weitgespanntes und

Buches angenehmer und kürzer gemacht werden können,

mit allen Hilfsmitteln versehenes Handbuch zuw' erarbeiten

Doch ist über den Stil nicht zu streiten; insgesamt mag

und in repräsentativer Gestalt zum Druck zu führen.

als Verdienst der Arbeit hervorgehoben werden, daß sie

Über die entsprechenden Voraussetzungen verfügt das im

die Unterschiede zwischen den beiden großen Exilsprophe-

Jahre 1966 gegründete ‚Institute for Antiquity and

ten auf ihre Weise in Erinnerung bringt.

Christianity at Claremont‘, das in Verbindung mit der

Hans-Jürgen Hermisson

‚Claremont Graduate School‘ und der ‚School of Theology

Heidelberg

at Claremont‘ arbeitet. Vor allem aber ist es Loren R.,.

Fisher gelungen, namhafte Fachleute aus verschiedenen

Ländern zur Mitwirkung zu gewinnen, Nach bewährter

Methode sind die Kapitel des Werkes jeweils von einem

Fisher, Loren R. [Ed.]: Ras Shamr

a Parallels, The Texts from

TI. Assoeciate Editors F. B.

Gelehrten in eigener Verantwortung, aber unter Beratung

Knutson and D. F. Morgan. XXIII, 537 S. II. Associate

Ugarit and the Hebrew Bible.

durch ein Herausgeberkollegium von internationaler Zu-

sammensetzung, bearbeitet worden. Eine straffe Gliede-

Editors D. E. Smith and S. Rummel, XIII, 508 S. Roma:

z

p

Analecta

Pontifieium Institutum Biblieum 1972/75 4°

rung nach wohlüberlegten Grundsätzen gewährleistet die

Orientalia, 49 and 50.

-

Einheitlichkeit der Beiträge und die leichte Erschließung

der gewichtigen Bände, die in der Tipografia S. Pio X mit

Die große Bedeutung der altkanaanäischen Texte aus

fast verschwenderisch anmutender Weiträumigkeit gesetzt

der alten nordsyrischen Hafenstadt Ugarit für die alttesta-

wurden,

mentliche Wissenschaft ist bereits bei der Entzifferung

Band I eröffnet A. Schoor mit der Bearbeitung der

der ersten Textfunde vor nahezu einem halben Jahrhun-

literarischen Wendungen (S. 1—”70). Insgesamt erfahren

dert erkannt worden. Die weitere Erforschung des immer

noch anwachsenden Textmaterials hat eine Fülle von

57 „literary phrases‘‘ eine Erörterung. Nach einem fest-

stehenden Schema, dem mit sachbedingten Abweichungen

wichtige

n Ergebnissen insbesondere für die Kenntnis der

auch die übrigen Beiträge folgen, wird zunächst der Ort

kanaanäischen Umwelt des äl

testen Israel und für die

der Veröffentlichung der ugaritischen Textstelle mitgeteilt.

hebräische Lexikographie erbracht. Entsprechend bedeu-

tend ist der Beitrag der Ugaritistik zur alttestamentlichen

Es folgt die Wiedergabe des Textes in Umschrift und Über-

setzung. Dann werden — soweit notwendig — Verweise

Exegese, Dar

über hinaus hat die Erforschung der Texte

auf abweichende Lesungen und Übersetzungen gegeben,

im Verein mit den archäologisch:

en Funden erstmalig

einen genauen Einblick in das Leben eines großen Stadt-

Darauf folgt die alttestamentliche Parallele in Urtext und

Übersetzung nebst geraffter Information über die bislang

staates im spätbronzezeitlichen Nordsyrien vermittelt.

dazu geäußerten Auffassungen, Abschließend beurteilt der

Unterschiedliche Auffassungen bestehen nun allerdings

Vf. in einem kritischen Kommentar die bisherigen For-

darin,

in welchem Umfange und mit welcher Verbindlich-

keit die Text- und Kulturfunde

von Ras esch-Schamra/

schungsergebnisse, macht auf Probleme aufmerksam und

licher Überlieferun-

deutet neue Lösungsmöglichkeiten an. Dies geschicht mit

Ugarit zur Inte

rpretation alttestament

9r südkansanäischen Stadt-

der für ein Handbuch notwendigen Zurückhaltung unter

gen und zur Rekonstruktion d«

732

731

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Hinzuziehung weiterer Fachliteratur, so daß es bei den

Krt 199—206, für das verschiedene ähnlich strukturierte

interessanteren und öfters behandelten Parallelen zu einer

Texte aus dem Alten Testament (Gen 28,20—22; Jud

für

den Benutzer schr

lehrreichen

Diskussion kommt.

11,30f. u. a.) beigebracht werden können. Freilich hat bei

Dabei wird eindrücklich deutlich, daß die Mehrzahl der

solchen Ritualtexten die Gattung ohnehin nur einen sehr

parallelen Erscheinungen in der Phraseologie letztlich

geringen Raum für Variationsmöglichkeiten, so daß die

nicht mehr als nur Ähnlichkeiten bietet. Mit guten Gründen

relativ enge Verwandtschaft nicht überraschend ist. —

hat sich A, Schoor nicht darum gemüht, neue Parallelen

Zur gleichen "Thematik gehört der folgende Beitrag von

dieser Art den bisher in der Fachliteratur konstatierten

F. B. Knutson ‚Literary Genres in PRU IV‘ (S. 153—214).

hinzuzufügen,

Das Material besteht aus zehn akkadischen Texten der

Gattungen Vertrag, Bündnis, Bündnisantrag und Brief,

Mancherlei neues Material bietet dagegen M. Dahood im

umfangreichen zweiten Kapitel, das den parallelen Wort-

Die einschlägige Forschungsgeschichte seit der Veröffent-

lichung der hethitischen Staatsverträge erfährt ausführ-

paaren gewidmet ist (S. 71—382). Insgesamt kommt der

liche Berücksichtigung. Gründlich diskutiert werden auch

Vf. auf 609 Wortpaare, die sowohl in den Ugarit-Texten

als auch im Alten Testament belegt sind. Allerdings wer-

die alttestamentlichen Parallelen, wobei sich zeigt, daß

es so gut wie keine Anhaltspunkte für ein von den Hethitern

den die Kriterien für die Aufnahme in die Liste der paral-

nach Kanaan gewandertes feststehendes Vertragsschema

lelen Wortpaare sehr weit gefaßt. Besonders jene Paare, die

lediglich durch Wiederholung eines Wortes entstehen

gibt. Die weitreichenden Schlüsse über ein die alttesta-

montliche Gottesauffassung prägendes ‚Bundesformular“‘

(ab/ab, ah /ah, ahd/ahd usw.) sind nichtssagend, da es

verlieren durch K.s nüchterne Analyse der einschlägigen

schließlich in jeder Sprache sehr oft vorkommt, daß ein

"Texte wesentliche Elemente ihrer vermeintlichen Grund-

Begriff in einem bestimmten Zusammenhang zweimal oder

lage,

öfters nacheinander gebraucht wird. — Im dritten Kapitel

behandelt J. M. Sasson die Bezeichnungen für ‚Flora,

Im folgenden Kapitel übersetzt und kommentiert D. K,

Fauna and Minerals‘ (S. 383—454). Insgesamt werden

Smith den akkadischen Text RS 22.439 (S. 215—247).

124 Begriffe besprochen, die im Ugaritischen und Hebräi-

Dieser Text enthält 14 Paränesen und schließt sich in

seinem Aufbau eng an die bekannten ägyptischen ‚Instruk-

schen mehr oder weniger sicher in der gleichen Bedeutung

vorkommen. Im Vordergrund stehen in diesem Abschnitt

tionen‘ an. Die Vfn, beschäftigen die strukturalen Paral-

also lexikographische Aspekte und Fragen der Interpre-

lelen.

Die

im einzelnen unterschiedlichen

Gestaltungs-

tation einzelner Bibelstellen.

möglichkeiten der didaktischen Weisheit werden an den

Im zweiten Band bringt zunächst M. Dahood Ergän-

vom Text gebotenen Beispielen herausgearbeitet und

strukturmäßig verwandten weisheitlichen Texten aus dem

zungen zum zweiten Kapitel des ersten Bandes (S. 1—39).

Alten Testament gegenübergestellt. — Für die alltägliche

In der Hauptsache werden 66 weitere sowohl im Ugariti-

schen als auch im Hebräischen gebrauchte Wortpaare vor-

Arbeit an den Texten aus Ugarit besonders wichtig ist das

achte Kapitel, in dem M. C. Astour die in den ugaritischen

gestellt, die dem Vf. entgangen waren oder inzwischen

und in den akkadischen Texten enthaltenen topographi-

von anderen Autoren aufgespürt worden sind. — An-

schließend erörtert T. Yamashita 37 Berufsbezeichnungen,

schen Eigennamen unter ausführlicher Diskussion bisher

gemachter

Identifizierungsvorschläge

zusammengestellt

die jedoch etwa zur Hälfte lediglich semantische Parallelen

hat (S. 249—369). Berücksichtigt werden nicht nur Namen,

bieten (S. 41—68). — Vornehmlich um kulturelle Ähnlich-

die auch im Alten Testament als Bezeichnung für die

keiten handelt es sich bei den soziologischen Parallelen,

gleiche topographische Größe begegnen, sondern überhaupt

die A. F. Rainey im dritten Kapitel untersucht (S. 69 bis

gleich oder ähnlich lautende Namen und schließlich auch

107). Als einer der Spezialisten auf diesem Gebiet kann R.

solche, für die es keine Entsprechung im Hebräischen gibt.

auf umfangreiche eigene Untersuchungen zurückgreifen.

Die Position des Vfs. ist kritisch. Nur zwei Drittel der

Es wird also ein vollständiges Onomasticon geboten, dessen

bisher entdeckten 31 Parallelen erweisen sich als mehr oder

Wert ein spezieller Index (S. 477—488) noch erhöht.

weniger zutreffend. — Sechs akkadische Vertragstexte aus

Das neunte Kapitel ist noch einmal den Weisheitstexten

Ras esch-Schamra, äußere oder innere Angelegenheiten

gewidmet. J. Khanjian zeigt an Hand akkadischer Texte

aus Ugarit eine Reihe von Parallelen im Hinblick auf

betreffend, stellt F. B. Knutson mit alttestamentlichen

Belegen für ähnliche Rechtsvorgänge zusammen (S. 109

Motiv, Phraseologie, Formular und Wortpaare auf (S. 371

bis 129). Wie nicht anders zu erwarten, zeigt der kritische

bis 400). Den ‚Literary Phrases and Formulae‘ wendet

sich im letzten Kapitel F. D. Knutson zu (S. 401—422).

Kommentar, daß gjie Parallelen entweder sehr im allge-

Behandelt werden nur die sich aus den in PRU 1V ver-

meinen bleiben oder sich auf eine Gemeinsamkeit des

kulturellen Hintergrundes beziehen,

öffentlichten akkadischen Texten ergebenden Parallelen

zu hebräischen Wendungen (fünf Fälle, darunter ‚Bund

Die Bearbeitung eines besonders schwierigen Gebietes

des Friedens‘ sowie ‚Himmel und Erde‘) und Formeln

hat sich der Herausgeber im fünften Kapitel selbst vor-

(vier Fälle). Auch in diesem Kapitel bewährt sich die kri-

behalten: ‚Literary Genres in the Ugaritic Texts‘ (S. 131

tische, sorgsam wägende Beurteilung der manchmal weit-

bis 152). Sehr zum Vorteil der erst in den Anfängen stehen-

reichenden Hypothesen, die an solche Parallelen und ihrem

den Erörterung dieser Frage beschränkt sich L. R. Fisher

auf die Behandlung von vier ugaritischen Texten und den

vermutlichen oder vermeintlichen ‚Sitz im Leben‘ ge-

knüpft worden sind.

entsprechenden alttestamentlichen Parallelerscheinungen.

(Weiteres Material wird für den dritten Band angekündigt).

Der dritte Band, den der Herausgeber im Jahre 1977

An erster Stelle steht ein beschreibendes Liebeslied (UT

abschließen zu können hofft, wird sich vorwiegend mit den

ugaritischen Texten aus Ras esch-Schamra beschäftigen.

603, 5—8//Cant 5,10—16). Liegt hier in dem Moment der

Beschreibung ‚von Kopf bis Fuß‘ eine Parallele vor, wenn-

Mit Spannung erwartet man insbesondere die Behandlung

gleich die Funktion der beiden Texte unterschiedlich ist,

der parallelen Gottes-Namen und -Beinamen. Bereits auf

Grund der vorliegenden ersten beiden Bände kann das

so vermag das zweite Beispiel schwerlich zu überzeugen.

Es handelt sich um die strukturale Parallele zwischen dem

Vorhaben von L. R. Fisher als geglückt bezeichnet werden.

Ritualtext UT 611 und Gen 1,1—5. Das einzige ohne

Anerkennung und Dank der Alttestamentler und der

weiteres einsichtige Strukturelement, in dem sich die

Ugaritisten an Herausgeber und Mitarbeiter für dieses

bisher in seiner Art einmalige Hilfsmittel zur Forschungs-

Texte begegnen, ist die jeweils abschließende Wendung

„Krster Tag‘‘ bzw. ‚,Ein erster Tag‘‘. Etwas besser bestellt

arbeit, das selbstverständlich auch mit Stichwort- und

ist es um das dritte Beispiel, die Parallelität zwischen dem

Literaturverzeichnissen reich versehen ist, werden nicht

ausbleiben.

kultischen Kalender UT 612 und Num 28,9—29.38. Ent-

sprechendes gilt vom vierten Beispiel, dem Gelübde in

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

734

733

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Westermann, Claus: Forschung am Alten Testament, Gesam-

Einsichten zu verbinden weiß, gelingen ihm Durchblicke

melte Studien II. Zu seinem 65. Geburtstag am 7. Oktober

durch das weite Zeiträume umgreifende und literarisch

1974 hrsg. v. R. Albertz u. E. Ruprecht. München: Kaiser

vielgestaltige Alte Testament, wie sie im exegetischen

1974. 338 S. 8° = 'Theologische Bücherei. Neudrucke und

Alltagsbetrieb, der eher KEinzelheiten nachforscht als

Berichte aus dem 20. Jahrh., hrsg. v. G. Sauter. Altes Testa-

Linien auszieht, nur selten geboten werden. Dabei werden

ment, 55. DM 30,—.,.

zugleich „„Abgrenzungen vorgenommen, die die Besonder-

Ist der erste Band der ‚,‚Gesammelten Studien‘“ von

heit, die Andersartigkeit dessen, was im Alten "Testament

gemeint ist, anzeigen können‘‘ (202f.; Va

C. Westermann ‚,Forschung am Alten Testament‘‘ (1964)

hauptsächlich : durch zwei Vorarbeiten zu den Genesis-

254f., 262f. u. a.).

Allerdings wird nicht jeder Exeget W. im Aufweis und

und Deuterojesaja-Kommentaren geprägt (vgl. ThLZ

in der Abgrenzung von Strukturen folgen, so etwa bei der

91,1966 Sp. 26—30), so vereinigt der zweite Band, der

W. zum 65. Geburtstag am 7. Okt. 1974 überreicht wurde,

Unterscheidung von Epiphanie und Theophanie (275), von

mit einer Ausnahme kleinere, zuvor bereits verstreut publi-

beschreibendem und berichtendem Lob (277), von Heils-

zusage, Heilsankündigung und Heilsschilderung (232ff.,

zierte Aufsätze.

Die Sammlung wird durch methodisch-hermeneutische

246) oder von Segnen und Retten (23,237f.).

Im übrigen nur zwei Einzelbemerkungen! Einmal: Ist

Reflexionen eröffnet, unter ihnen der umfangreichere

nicht statt der Klage doch die Bitte „die Mitte und der

Beitrag ‚‚Zur Auslegung des Alten Testaments‘‘ und die

(zuerst in T'hLZ 90, 1965 Sp. 489—496 erschienenen) Erwä-

Kern der Klagepsalmen‘‘ ?? Zum anderen: Die Unter-

suchung über ‚,Die Herrlichkeit Gottes in der Priester-

gungen über „Sinn und Grenze religionsgeschichtlicher

schrift‘“‘ hat Westermanns Schüler E. Ruprecht, einer der

Parallelen‘‘. Andere Arbeiten bauen auf früheren Publi-

kationen auf, fassen sie zusammen und führen sie weiter :

Herausgeber des vorliegenden Aufsatzbandes, kürzlich

(ZAW 86, 1974, 267ff.) mit dem Hinweis weitergeführt,

„‚Die theologische Bedeutung der Urgeschichte‘‘, ‚„Der

daß die Offenbarung der ‚,Herrlichkeit (kabod) Jahwes‘‘,

Weg der Verheißung durch das Alte Testament*‘‘ oder ‚„,Die

Rolle der Klage in der Theologie des Alten Testaments‘‘,

mit der die Priesterschrift den Kult am Sinai begründet

und bestätigt, in der unmittelbar vorhergehenden Ge-

Ein weiterer Teil besteht aus Begriffsuntersuchungen, so

über ’aschr6 ‚,‚Wohl, glücklich‘“ oder schalom „Frieden‘‘;

schichtsdarstellung (Ex 14,4.17f.; 16,10) eine Vorberei-

in diesem Rahmen freut man sich auch der Untersuchung

tung erfährt: Am Sinai offenbart sich der Gott, der sich

bei der Herausführung Israels aus Ägypten „‚verherrlichte‘‘ ;

‚„‚Die Begriffe für Fragen und Suchen im Alten Testament“‘

wiederzubegegnen, die man in Band I vermißte. Außerdem

so ist der ständige Kult an die einmaligen Ereignisse der

finden sich Arbeiten, die bestimmten Literaturbereichen

Geschichte rückgebunden.

Die verschiedenartigen, in diesem Sammelband ver-

gewidmet sind: der Priesterschrift, Jes 48 oder der ‚, Weis-

heit im Sprichwort‘“. Die Reihe schließt mit Beiträgen,

einigten Aufsätze haben eins gemeinsam: Sie verraten, wie

persönlich geprägt die Sicht des Alten Testaments ist, zu

die ins Neue Testament (‚‚Alttestamentliche Elemente in

der W. gelangte. Ist diese individuelle — nach dem Emp-

Lukas 2, 1— 10“ ; „„Prophetenzitate im Neuen Testament*‘)

oder gar in die Gegenwart hinübergreifen. Auch sonst zieht

finden mancher Exegeten vielleicht zu individuelle —

Note nicht ein Vorteil, zumindest eine Bereicherung, im

W. aus alttestamentlichen Sachverhalten gelegentlich

exegetischen Alltagsbetrieb ?

Folgerungen, die über das Alte Testament hinausgehen,

etwa mit der kritischen Feststellung, „‚daß sowohl in der

Raisdorf bei Kiel

Werner H. Schmidt

christliechen Dogmatik wie auch im christlichen Gottes-

dienst das Leid gegenüber der Sünde ganz in den Hinter-

ı Zu ihrer Ergänzung sei auf zwei neuere selbständige Publikationen von

C. Westermann Vverwiesen:

Genesis 12—50: Erträge der Forschung 48,

grund getreten ist‘“; und mit der daraus folgenden Frage,

1975; Die Verheißungen an die Väter: FRLANT 116, 1976,.

„ob Paulus und die paulinisch orientierte Theologie das

2 So verbindet der in Band I aufgenommene Aufsatz ‚„Struktur und

Werk Christi nicht einseitig verstanden hat‘““ (262f.).

Geschichte der Klage‘“ zwei für W. wichtige und bezeichnende Begriffe

Vermittelt schon diese Sammlung einen Eindruck von

miteinander: Struktur und Geschichte.

3 Anders W. (256) im Gespräch mit E. Gerstenberger, Schon für H.

dem weitgesteckten Arbeitsfeld, so zeigt die beigegebene,

Gunkel (Einleitung in die Psalmen, 1933, 218) ist die Bitte „das Herzstück

bis 1974 reichende Bibliographie! erst recht, wie vielseitig

der Gattung‘, und dies dürfte die noch heute gängige Auffassung wieder-

das Interesse von W. ist. Dies ist um so mehr zu betonen,

geben,

als die Besprechung keinen Überblick über die verschieden -

artigen, hier zusammengestellten Auslegungsversuche und

'Thesen zu bieten vermag, nur noch auf einige für W,

Rusche, Helga: Der Prophet Amos. Düsseldorf: Patmos-Verlag

charakteristische Fragestellungen und Ansatzpunkte hin-

[1975]. 148 S. 8°= Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen

weisen. möchte.

zum Alten Testament für die Geistliche Lesung, hrsg. v. H.

Für W. lautet ein Grundsatz der Interpretation: ‚,Aus-

Eising u. H. Lubsczyk, 4.

zugehen ist von dem Alten Testament als ganzem als dem

Ruppert, Lothar: Das Buch Genesis erläutert, I: Kap. 1—25,18,

vorgegebenen Zusammenhang“‘‘ (18; vgl. 20 A 15. 80f.).

Düsseldorf: Patmos Verlag [1976]. 275 S. 8° = Geistliche

W. sucht diesen Ansatz durchzuführen, indem er jeweils

Schriftlesung. Erläuterungen zum Alten Testamont für die

Ganzheiten (vgl. das Register S. 328) zu erfassen sucht

Geistliche Lesung, hrsg. v. H. Eising u. H. Lubsezyk, 6/1.

— d.h. Zusammenhänge, sei es struktureller Art: „phä-

In der Reihe ‚,Geistliche Schriftlesung‘“ sind bisher die

nomenologisch faßbare Ganzheiten“‘‘ (85) oder geschicht-

licher Art, ‚„‚wo die Ganzheit eine Ereignisreihe und deren

Erläuterungen zu Hiob, Jesaja, Zefanja-Nahum-Habakuk

und Jeremia (1. Teil) erschienen, 1975 legte der Patmos-

Niederschlag in einer Folge von Traditionen ist‘‘ (81)%

verlag das bereits 1974 im Bennoverlag Leipzig heraus-

Entsprechend geht es W. weniger um „präzisere Fassung‘“‘

von Begriffen (so S. 25) als um Darstellung von Vorgängen

gebrachte Bändehen über Amos und 1976 den 1. Teil der

Erläuterungen zur Genesis vor.,

(230f.; vgl. 39.51). ‚„,‚Gegenstand der Theologie ist... ein

Nach einer kurzen Einführung in allgemeine Fragen der

Geschehen zwischen Gott und Menschen“‘ (251).

Entsprechend zeichnet W. den „Weg der Verheißung

Prophetie des Amosbuches werden die einzelnen Texte mit

einer allgemein-verständlichen Erklärung dargeboten, Die

durch das Alte Testament‘“ (230ff.) nach und gelangt zu

Übersetzung lehnt sich bewußt an den Kommentar von

dem Ergebnis: „Die endgültige Erfüllung der Verheißungen

des Alten Testaments im Kommen und im Werk Christi

H. W. Wolff (KAT XXV,2) an, versucht aber, manches

sprachlich flüssiger und leichter verständlich wiederzuge-

(kann) nur als eine Erfüllung des ganzen Weges der

ben. Jedem Text ist eine knappe Einleitung vorangestellt

Verheißungen verstanden werden, als eine Erfüllung der

Geschichte der Verheißungen‘ (247; vgl. 231; auch

die auf literarische, historische, traditionsgeschichtliche

u. &. Fragen eingeht und Bemerkungen zur Eigenart des

19,63). Indem W. so Einzelbeobachtungen und allgemeine

736

735

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Textes mächt. Der Übersetzung folgen die Erläuterungen,

JUDAICA

die prägnant und sachgerecht sind. Die Vfn, versteht es,

ihr Fachwissen so in die Erläuterungen einzubringen, daß

der Leser nicht überfordert, sondern zum Weiterlesen und

Sirat, C.: Jewish Philosophical '"hought in the Middle Ages,

Jerusalem: Keter Publ. House [1975]. X, 516 8S. hebr. m,

Nachdenken angeregt wird. Man erlebt einen erfreulich

Abb. gr. 8%

wissenschaftsoffenen Umgang mit der Botschaft des Amos,

der im guten Sinn aufbauend ist, ohne im Blick auf das

Einleitend (S. 1—20) definiert die Verfasserin als

Gegenstand ihrer Darstellung das Bestreben, das philo-

sogenannte „einfache Gemeindeglied‘* erbaulich zu wirken,

sophisch-wissenschaftliche Denken der mittelalterlichen

154 Anmerkungen am Ende des Buches geben dem

Leser über die Erläuterungen hinaus gute Hinweise auf

Umwelt mit der biblisch-jüdischen Tradition in Einklang

zu bringen bzw. letztere mit Hilfe der ersteren zu recht-

die neuere Literatur und die Diskussion einzelner Fragen.

fertigen. Somit handelt es sich im Grunde um eine Ge-

schichte der mittelalterlichen jüdischen Theologie. In der

In der Frage der Echtheit der Texte urteilt die Vfn,

konservativ. Da für sie alles, ‚‚was heute auf dem Gebiet

Antike gibt es dafür nur das — im Judentum allerdings

der Zuweisung eines Stückes zu einer möglichen Redaktion

wirkungslos gebliebene — Beispiel Philos von Alexandrien,

Erst in der islamischen Umwelt, in der Begegnung mit den

behauptet und vorgelegt wird, Hypothese oder mehr oder

an der antiken Philosophie orientierten Denkern wie al-

weniger begründbare Vermutung bleibt‘* (16), meint sie

die TThese „‚von einem früh durchkomponierten Werk nicht

Kindi und al-Faräbi und mit dem mu’tazilitischen Kalam

einfach von der Hand weisen zu können‘“, Hier wird man

ergab sich auch für das Judentum die Notwendigkeit einer

z.B. für die Texte Am 3,7 4,6—13 8,11—12 und die

erneuten systematischen Auseinandersetzung - mit der

hymnischen Stücke die Lage kritischer beurteilen wollen.

geistigen Umwelt, die infolge der gemeinsamen arabischen

Auch bei der Einteilung und Abgrenzung der Texte sind

Kultursprache zu einem Teil des eigenen Bildungsmilieus

öfters Anfragen am Platz. Am Rand sei vermerkt, daß

geworden war,

Der Teil I der eigentlichen Darstellung gilt eben

Am 8,5 „und der Sabbat, daß wir Korn anbieten‘‘ wohl aus

solchen noch stark an der islamischen 'Theologie orientierten

Versehen fehlt.

Denkern der ‚„‚gaonäischen‘‘ Zeit, wobei die Auseinander-

Ruppert bietet einführend einen Überblick über die

setzung mit den oppositionellen Karäern eine besondere

literarischen und theologischen Fragen der Genesis. Die

Urgeschichte wird gegen den Mythos, den er als Götter-

Rolle spielte: Saadja Gaon, Haj Gaon und die frühen

geschichte definiert und gegen die Geschichtsschreibung

karäischen Exegeten werden hier (S. 21—52) behandelt.

Dabei wird der Auseinandersetzung mit der christlichen

abgegrenzt. Unter Hinweis auf Gunkel wird die Sage als

Theologie wohl zu geringes Gewicht beigemessen, wie auch

Ausgangspunkt der Untersuchung genommen, Für sie sei

die Offenheit zur Geschichte und Heilsgeschichte charak-

David al-Mugammis nur am Rande erwähnt erscheint.

teristisch. Nach der Darstellung der literarischen Quellen

Teil II (S. 53—92) enthält die frühen jüdischen Neu-

warnt der Vf. unter Hinweis auf die Toledot-Einteilung

platoniker, Isaak Israeli, Dunasch b. Tamim, den Kitäb

ma’‘ani an-nafs, Salomo ibn Gabirol, Josef ibn Zaddik,

von P vor einer zu scharfen Trennung von Urgeschichte

und Patriarchenerzählungen, von ‚,Urgeschehen‘“‘ und

Mose ibn Ezra, beachtlicherweise unter Ausklammerung

Heilsgeschichte.

des Bachja ibn Paquda, der als reiner Erbauungsschrift-

steller abgetan wird (S. 92), obwohl er zumindest wir-

Für die Erläuterungen von Gen 1—11 wird die Ein-

kungsgeschichtlich hier durchaus einen Platz hätte. Der

teilung der Texte in Schöpfungserzählungen, Schuld-Strafe-

Neuplatonismus wirkte auch unter den meisten Autoren der

Erzählungen und Erzählungen von den Errungenschaften

nächsten. Gruppe weiter, die im Teil ILL (S. 93—124) unter

(vgl. Westermann, Genesiskommentar) genutzt. Die Patri-

dem 'Titel „Die Astrologie in der jüdischen Philosophie‘‘

archenerzählungen reflektieren uralte Überlieferungen,

behandelt wird, was dem Thema ‚,Astrologie‘‘ wohl zu

während die Josephsgeschichte ‚,vor allem von der nicht

zuletzt am salomonischen Königshof in Jerusalem ge-

viel Eigengewicht verleiht, mag sie auch für Abraham bar

Chijja und Abraham ibn Ezra eine beträchtliche Funktion

pflegten Weisheit durchwebt ist‘“ (17). Die Einführung

erfüllen. In der Tat wird die Darstellung des ersteren

schließt mit der Feststellung, daß wir die Genesis als

durch die Eschatologie beherrscht, diejenige des zweiten

Christen lesen und ihr Kerygma uns trifft, „‚wenngleich

ihre oft fremde Botschaft der hermeneutischen Umsetzung

durch eine ganze Reihe von Themen. Breit dargelegt wird

IV. der Inhalt des „„Kuzari‘‘ Jehuda Hallevis (S. 125 bis

in unsere heutige Situation und in unser Verständnis

164), in dem C. Sirat offenbar den authentischen Reprä-

bedarf‘“ (18), wozu dieses Buch ein bescheidener Beitrag

sein solle,

sentanten ‚,jüdischer Philosophie‘“ im Mittelalter schlecht-

hin sieht. Hier hat die persönliche Überzeugung der Vfn.

Die einzelnen Textabschnitte werden in Übersetzung

die Wertung ganz entscheidend mitbestimmt.

und mit kurzen Erklärungen versehen dargeboten. Die

Nicht unter die in der Einleitung gebotene Definition

Erklärungen sind bei aller Kürze treffend und einprägsam

fallen die auch wirkungsgeschichtlich unmaßgeblichen

und bringen die wichtigsten exegetischen Erkenntnisse zur

orientalischen Autoren, die in Teil V (S. 165—183) vor-

Sprache. Z. B. weist Gen 1—2,4a der Vf. auf die Unter-

gestellt werden. Doch ist hier forschungsgeschichtlich viel

scheidung von Wort- und Tatbericht hin und charakteri-

Neues erschlossen: Der ismaelitisch beeinflußte Natanel

siert den Text als „hymnisches Glaubensbekenntnis‘‘.

al-Fajjumi, der extrem „philosophische‘“ Jehuda b. Nissim

Die Sintfluterzählung wird nach J und P getrennt be-

ibn Malka (Vertreter eines astrologischen Determinismus)

sprochen. Der 2. Teil des Buches enthält Gen 12—25,18.

und der die Aristoteles-Kritik des Chasdaj Crescas weithin

Der Vf. verzichtet auf eine Trennung der Texte nach

vorwegnehmende Abu-l-Barakat al-Bagdadi.

Quellen, macht aber in der Übersetzung durch verschiedene

Auch im Teil VI (S. 184—212: Anfänge der aristote-

Drucktypen und in der Erläuterung auf sie aufmerksam.

lischen jüdischen Philosophie) wird nach einer (sehr

Die Erläuterungen sind immer überzeugend verständlich,

und man wird dem Vf. danken, daß er die Erkenntnisse

populär gehaltenen) Einführung in den Aristotelismus und

einer Beschreibung von Abraham ibn Dauds „Ämunah

der historisch-kritischen Exegese in solcher Weise einbringt.

ramah‘‘ zwei Randgestalten erheblich viel Raum zuge-

Kritische Anfragen wären bei dem Verhältnis von Ur-

standen: Mose b. Josef Hallevi und Jehuda b. Salomo

geschichte und Vätergeschichte und bei der Beurteilung

ha-Kohen,.

des Elohisten angebracht.

Teil VII (S. 213—264) ist Mose b. Maimon gewidmet,

Beide Bände wird man gern einem breiten Leserkreis

mit dem sich alle weiteren Denker positiv oder negativ

auch in protestantischen Gemeinden empfehlen,

auseinanderzusetzen hatten. Während die 'Themen und

Leipzig

Hans Seidel

Phasen des maimonidischen Streites relativ knapp behan-

737

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

738

delt werden, enthält Teil VIII (S. 265—299) informative

könnte) und die an der Grenze der Neuzeit und damit

Kapitel über Josef b. Jehuda b. Simon (den Maimonides-

noch stärker humanistisch geprägten Autoren Jehuda

Schüler), Josef b. Jehuda ibn Aqnin und $Sa‘d ibn Mansur

Messer Leon, dessen Sohn David und Elia Delmedigo.

ibn Kammuna, die im Orient die philosophierende Theo-

Zuletzt der Platoniker Jehuda Abrabanel, dessen ‚,Dia-

logie abschließen, und über die spannende Entwicklung

loghi d’amore‘“‘ allerdings nicht mehr als ‚,jüdische Philo-

der religiösen Diskussion in der Provence. Hier erfahren

sophie‘“ im einleitend erwähnten Sinne zählen und die

vor allem die Tibboniden eine ausführliche Würdigung.

neue Kluft zwischen Philosophie und Religion anzeigen.

Im Gegensatz zu J. Baer findet C. Sirat keinen wesent-

Das Nachwort (S. 467—513) enthält einen knappen

lichen Zusammenhang zwischen diesen Auseinander-

Rückblick und S. 466ff. einen Ausblick auf das 16./17.

setzungen und den Konversionen zum Christentum.

Jh. Eine instruktive Zeittafel (S. 477—482), einige englisch

Im weiteren erfolgt die Stoffeinteilung etwas stark

geschriebene Anmerkungen zum Teil II (S. 485—86), eine

schematisch. Teil IX (S. 300—336) wird die Philosophie

Bibliographie (S. 487—502) und ein Sach- und Namens-

register schließen den stattlichen Band ab.

des 13. Jhs. vorgestellt, was aber das vorangegangene

ergänzt, denn hier erscheinen Schemtob b. Josef Falaquera,

Wie schon im einzelnen bemerkt, wirkt die Gesamt-

Gerschom b. Salomo v. Arles, der Averroist Isaak Albalag,

konzeption der Stoffeinteilung nicht überzeugend. Man

Jeda‘ja ha-Penini und (mit Recht einmal stärker betont)

hat den Eindruck, daß es sich vor allem um die Zusammen-

Josef b. Abba Mari ibn Kaspi. Manches wird hier un-

stellung von einzelnen, aus der Vorlesungstätigkeit ent-

mittelbar aus Handschriftenkenntnis geboten. Die Philo-

standenen Komplexen als um ein Werk aus einem Guß

sophie des 14. Jhs. (Teil X, S. 337—376) stand schon

handelt, und dieser Eindruck wird durch die unterschied-

liche Intensität des wissenschaftlichen Charakters bestärkt:

stark untgr dem Zeichen der Auseinandersetzung mit der

christlichen Theologie und wurde weithin durch die Frage

Recht populär gehaltene Partien stehen hier neben aus-

nach Determinismus (Abner von Burgos!) oder Willens-

gesprochenen Forschungsmitteilungen (aus eigener Hand-

freiheit bestimmt, also erneut auch durch das "Thema der

schriftenkenntnis). Auch ist eine gewisse Kopflastigkeit

in der Verwertung vorliegender Forschungen und Publi-

Astrologie. Nissim von Marseille, Mose Narboni, der

Polemiker Isaak b. Josef Polegar und insbesondere Levi

kationen nicht zu übersehen, es dominieren bestimmte

b. Gerson (S. 360—376) werden hier ausführlich behandelt,

Autoren, während andere (nichtjüdische sowieso) außer-

eine ganze Reihe von Autoren 8S. 375f. noch erwähnt.

halb des Blickfeldes bleiben. Der Stoff ist also weder

gleichmäßig durchgearbeitet noch gleichmäßig dargeboten.

Überraschend folgt Teil XI (S. 377—393) eine regio-

nale Behandlung Italiens, einsetzend mit dem frühen

Die Bibliographie bestätigt diese Beobachtung recht

Sabbetaj Donnolo und dann zu den maimonidisch orien-

augenfällig.

tierten Übersetzern, Averroes-Kommentatoren und Wis-

Didaktisch gut wirkt die durchgehende Illustration

durch treffend ausgewählte Textstücke, obwohl sie manch-

senschaftlern des 13./14. Jhs. übergehend: Jakob Anatoli

und Zerachja b. Schealtiel vor allem, Hillel von Verona

mal die kritische Behandlung zu überwuchern drohen. Vor

erfährt eine Reduzierung seines traditionellen Gewichts

allem bei ohnedies gut zugänglichen Autoren wie Mai-

monides oder Jehuda Hallevi mag man fragen, ob der

(S. 387f.), dafür Jehuda b. Mose Romano eine erhebliche

Raum nicht nützlicher zu verwenden gewesen wäre. Nicht

Aufwertung (mit Angaben aus Handschriften), auch im

Blick auf seine Beziehung zur Scholastik. Zuletzt wird

immer ist zudem die Quellenangabe bei den Zitaten aus-

Immanuel von Rom gestreift,

reichend,

Ungeachtet dieser Einwände, die am Ganzen des

Auch Teil XII (Chasdaj Crescas und sein Kreis, S.

394—426) fügt sich nur in Grenzen in den Gesamtaufriß.

Werkes zu messen sind, darf man den hebräischen Lesern

Zunächst werden einige Positionen zwischen Philosophie

zu diesem gut verständlichen und sachkundig geschriebenen

und Kabbalah beschrieben: Abraham Abulafia, Isaak ibn

Standardwerk nur gratulieren,

Johann Maier

Latif und Josef ibn Waqär. Darnach der Konflikt zwischen

Köln

‚„„Wissenschaft‘‘ und Tradition angesichts der verstärkten

christlichen Bedrohung bei Isaak KEfodi, Abraham b.

Jehuda von Kandia, und schließlich (S. 403—426) Chasdaj

Crescas selbst. Seine Kritik der aristotelischen Physik und

Oppenheimer, Aharon: The cAm Ha-Aretz. A Study in the

seine eigentümliche Übereinstimmung in der Frage des

Social History of the Jewish People in the Hellenistie-

Determinismus mit Abner v, Burgos, das Verhältnis zur

Roman Period. Translated from the Hebrew by I. H. Levine.

Leiden: Brill 1977. XIT, 261 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur

Pariser „neuen Physik‘‘ und damit die Rolle des Crescas

und Geschichte des hellenistischen Judentums, hrsg. v. K.

als eines Vorläufers modernen Denkens (Annahme des

H. Rengstorf, VIII. Lw. hfl. 80.—.

unendlichen Raumes infolge der Unterscheidung zwischen

Körper und Raum) werden wie üblich herausgestellt. Be-

Diese ursprünglich hebräisch geschriebene und zum

merkenswert ist der Hinweis auf Konzessionen nicht bloß

Erwerb des Grades eines PhD .an der Hebräischen Uni-

gegenüber der Tradition sondern auch dem Volksglauben.

versität zu Jerusalem eingereichte Studie wurde von

Im letzten Teil (XIIL, S. 427—466) werden der Reihe

I. H. Levine ins Englische übersetzt und von A. Schalit

nach Denker des 15. Jhs. behandelt, die vor allem unter

mit einem kurzen Vorwort (VII) versehen, Als Ziel seiner

der Spannung z@ischen einem (philosophisch bedingten)

Untersuchung gibt O. an, ‚„,‚to determine the social status

Trend zum Universalismus und einer bewußten (durch die

of the ‘am ha-aretz and his place in the social context‘‘

Kontroverse mit dem Christentum bedingten) Abgren-

(IX). Nach einer forschungsgeschichtlichen Einführung

zungsbemühung stehen. Simon b. Zämach Duran und

(1—22) kommt O. zunächst auf die ‚,Zehnten und die

Josef Albo mit ihrer Neufassung der ‚,Iqgarim‘‘ (maimoni-

rituelle Reinheit‘“ (23—66) und danach auf den ‘am ha-

dischen Glaubensgrundsätze), der sozialkritische Philo-

aretz le-mitzvot und den ‘am ha-aretz la-Torah (67—117)

sophiegegner Schemtob ibn Schemtob und seine philo-

zu sprechen. O. geht davon aus, daß in der Esra- und

Nehemiazeit eine deutliche

sophierenden Söhne Josef und Isaak, der rationalistisch

Unterscheidung zwischen

orientierte Abraham Bibago, Abraham Schalom (ein

solchen, die gesetzesstreng waren, und solchen, die den

später Maimonidesverteidiger), der mit der Scholastik

Fremden nahestanden, aufkam und daß mit letzteren die

vertraute Übersetzer Elia Habillo, Isaak Arama und die

Konzeption des ‘am ha-aretz verknüpft wurde, Dieser

provengalischen Kuzari-Kommentatoren werden hier vor-

Gegensatz vertiefte sich mit der zunehmenden Akzentuie-

gestellt. Im Anschluß daran Isaak Abrabanel (S. 456—462)

rung der Reinheitsbestimmungen bei den Essenern und

als „letzter mittelalterlicher jüdischer Philosoph und

den haverim; denn diese strengen Reinheitsobservanten

mißtrauten dem ‘am ha-aretz hinsichtlich seiner Befol-

erster jüdischer Humanist und Renaissance-Autor‘“ (was

doch

anzweifeln

man

im Blick auf Ttalien

vielleicht

gung der Zehnt- und der Reinheitsbestimmungen, Die

739

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 10

740

Vorstellung vom ‘am ha-aretz le-mitzvot gehört darum

anderen beziehen, aber es gibt keinen eindeutigen Grund,

beide miteinander zu identifizieren, zumal ja die ‘ammei

bereits in die Zeit vor 70 n. Chr. Je’stärker sich das Juden-

tum zur Torah-Religion hin entwickelte, desto unüber-

ha-aretz im Unterschied zu den Samaritanern immer als

brückbarer wurde der Graben zwischen Frommen und

Juden betrachtet wurden.

Mit einer ausführlichen Bibliographie (239—244), in

‘am ha-aretz. In der Zeit nach der Tempelzerstörung kam

es darum zu der Entgegensetzung von ‘am ha-aretz la-

der man aber fast die gesamte neue deutschsprachige

Torah als dem ‚,unlearned ignoramus‘‘ (97) und talmid

Literatur vermißt, und mit Indices von Namen (245—248)

hakham. ‚,A new social stratum was created with the

und Quellen (249—261) schließt diese sorgfältig gearbeitete,

talmid hakham at the top of the social scale and at its

zielstrebig vorgehende und verständlich geschriebene

Untersuchung. Kritische Anfragen richten sich vor allem

bottom the ignoramus who had not studied the Torah“‘

(98). Die Konzeption des ‘am ha-aretz la-Torah dominierte

an das 4. Kapitel mit seiner Unterscheidung der haverim

in der Periode von Uscha und begegnet danach kaum mehr.

als einer ‚,fraternal order‘“‘ und der Pharisäer als einer

„spiritual-social movement“‘‘; denn einerseits ist die dafür

Im 4. Kapitel befaßt sich'O. mit den ‘ammei ha-aretz,

den Pharisäern und den haverim (118—169), wobei er

herangezogene Quellenbasis viel zu schmal und anderer-

scharf unterscheidet zwischen den Pharisäern, die eine

seits sind die von O. daraus gezogenen Schlüsse recht

problematisch. Hier hätte man sich eine präzisere Argu-

„‚spiritual-social movement“‘ darstellten, und den haverim,

die ‚‚,elosed associations‘‘ bildeten mit strengen Reinheits-

mentation und überzeugendere Begründung gewünscht.

und Zehnthestimmungen und wahrscheinlich auch mit

Zum 6. Kapitel ist im Blick auf Strabo, Geogr. XVT, 2.34

und Jos. Vita 67 zu fragen, ob wirklich eine strukturelle

‚„‚communal meals‘‘, Die Familienmitglieder eines haver

wurden zwar nicht als Vollmitglieder der Vereinigung an-

Gleichheit zwischen Galiläa und Judäa angenommen

gesehen, gehörten ihr aber passiv an, indem sie als eine

werden darf; denn die Gründung einer Stadt wie Tiberias

auf einem Gräberfeld und mit einem Palast, der mit Tier-

Art Peripherie der Gruppe galten. Insofern war die Ge-

nossenschaft ‚,‚consequently not cut off from the normative

bildern geschmückt war (vgl. Jos. Ant. 18,36—38; Vita 65),

wäre in Judäa wohl kaum möglich gewesen, Auffällig ist

community“‘“ (139), sondern verstand sich als eine Art

die starke Betonung des Sozialen bei der Untersuchung des

Sauerteig innerhalb der betreffenden Ortsgemeinde. Dar-

aus ergaben sich engere Kontakte der haverim zu den

‘<am ha-aretz (‚‚social status‘‘, ‚,social context‘‘, ‚,social

‘<ammei ha-aretz als zu den völlig von der Ortsgemeinde

stream‘ u. ä.), aber das Fehlen konkreter Angaben über

ökonomische Verhältnisse, über den Stadt-Land-Gegen-

getrennt lebenden Essenern und Yahad-Angehörigen. O.

rechnet sogar mit gut nachbarlichen und freundlichen Be-

satz und über die berufsmäßige Zusammensetzung inner-

halb des ‘am ha-aretz. Überzeugend dürfte aber O. der

ziehungen zwischen haverim und ‘ammei ha-aretz. Ähn-

lich soll auch das Verhältnis der Pharisäer, die nicht so

Nachweis gelungen sein, daß das Verhältnis zwischen den

rigoros wie die haverim die Zehnt- und Reinheitsbestim-

strengen Torahfrommen und dem ‘am ha-aretz in der

Zeit vor der Tempelzerstörung sehr viel enger und freund-

mungen befolgten, zu den ‘ammei ha-aretz gewesen sein.

Das 5. Kapitel stellt die Beziehungen zwischen ‘ammei

licher war, als es die christlichen und die meisten rabbi-

ha-aretz und talmidei hakhamim (170—199) dar und

nischen Zeugnisse vermuten lassen, Dafür gebührt ihm

Dank.

befaßt- sich also mit den Verhältnissen in der Zeit nach

Günther Baumbach

70 n.Chr. Der Terminus haver bezieht sich jetzt aus-

Berlin

schließlich auf den talmid hakham als den Angehörigen

der exklusiven Klasse der Weisen, die die Torah und ihr

Studium zur Richtschnur für das

Leben des Volkes

machen wollten. Weil die ‘ammei ha-aretz dieses Be-

NEUES TESTAMENT

streben nicht unterstützten, zogen sie sich den Zorn der

privilegierten Weisen zu. Allerdings versucht O., die

Bussche, Henri van den: Jean, Commentaire de l’Evangile

Schärfe der rabbinischen Polemik gegen den ‘am ha-aretz

Spirituel. Paris: Descl6e de Brouwer [1967]. 578 S. 8°.

mit der historischen Situation und der damals üblichen

This book is a reprint of a work that has enjoyed

„„sharp language‘‘ bei den Weisen zu entschuldigen, wobei

considerable popularity among French-speaking Roman

er z. Z. Jehuda ha-Nasis ein positiveres Verhältnis zwi-

Catholies for some ten years. But particularly for readers

schen beiden Schichten annimmt.

in Eastern Europe, a few words about its ancestry will not

Im 6. Kapitel: ‚„„The ‘ammei ha-aretz in Judaea and

be superfluous. The author, who taught in the Grand Semi-

in Galilee‘ (200wbis 217) polemisiert O. gegen die von

naire at Ghent and at the University of Louvain, died at

vielen, vor allem protestantischen Forschern vertretene

the age of 45 in 1965. Between 1957 and 1961 he published

These von der mangelnden Gesetzeserfüllung in Galiläa

in Flemish, and in separate parts, a commentary on the

und von den zum ‘am ha-aretz gehörenden Galiläern,

Fourth Gospel directed not to scholars, but to the general

wobei er die Zuverlässigkeit von TJ Shab XVI,15d be-

publie; and this commentary he later translated into

streitet, auf berühmte galiläische Weise und auf die

French, though it did not appear until after his death, in

Schwierigkeiten bei der Besiedelung von Tiberias hinweist

1967. These facts should be mentioned, lest anyone

und daraus folgert: ‚„,The majority of the Galilaeans were

should think that the work is a new commentary on John.

serupulous in the observance of purity..

(209). The

A book that is in effeet twenty years öld may well have

Jewish character of Galilee was not less than that of

real value if it is in some sense a classic, and it would be

Judaea‘‘ (215).

unfair to criticize such a work for failing to take into

account progress made since its first publication. Unfor-

Im letzten Kapitel (218—248) zieht O. das Fazit aus

seinen Ausführungen im Blick auf das Verhältnis der

tunately, van den Bussche’s commentary is not a classie,

‘ammei ha-aretz zu den Christen und zu den Samaritanern.

and it is difficult to find any reason for its reissue today,

For even if one judges it as a book of 1960, it is curiously

Scharf wird jeder Versuch abgelehnt, ‘ammei ha-aretz und

Christen zusammenzuordnen und sie dem gesamten

conservative. The author tells us in his introduetion (p. 11)

übrigen Judentum entgegenzustellen; denn die ‘ammei

that ‚,‚Consciemment et deliberement, il se maintient

ha-aretz waren nicht eine ‚,sect‘ mit eigenen Prinzipien

parfois dans une attitude conservatrice‘, an attitude that

wie die Christen, sondern ‚,a social stream that had neither

extends to the clear assertion that the Fourth Gospel is the

institutions nor frameworks, and that was not serupulous

work of John the son of Zebedee not merely as auctor

in the observance of all the commandments...‘‘ (229).

(in the sense of „originator, inspirer, ultimate source‘‘)

Was das Verhältnis der ‘ammei ha-aretz zu den Samarita-

but as seriptor textus. On the basis of this view he develops

nern anlangt, so lassen sich zwar parallele Halakhot nach-

quite consistently a very traditional interpretation of the

text.

weisen, die sich sowohl auf die einen als auch auf die

741

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

742

Since the book was written not for scholars or for

Gemeinde bezogene Tempelzerstörungslogion in den Mund

students, but for the general publiec, there is virtually no

legende Gemeinde am Werk, die in ihrer Mitte die Söhne

des Kreuzeszeugen Simon von Kyrene hatte. Sie erwartete

discussion of points on which authors disagree. In the

564 pages, no modern writer is quoted, and there are

das Kommen des Menschensohns zum Gericht über Israel

only a handful of references to such by name (given in

(Mk 14,62b, vgl. Apg 7,56), fügte die Barabbasepisode, den

brackets and without any indication of the work to which

Spott der Priester und die Episode vom Tempelvorhang

reference is made). In one sense, it is refreshing to find a

an, um den Gegensatz zwischen Jesus und Israel zu

book which reads like a commentary on the Fourth

betonen. Diese Überarbeitung könnte aus der Tradition

Gospel, when so many modern works read like a ’Commen-

des Stephanuskreises stammen.

tary on Bultmanns’ Commentary‘. But in another sense

Die markinische Redaktion wird im Hauptkorpus der

it is disastrous, for the reader cannot help continually

Markuspassion weniger deutlich sichtbar als in dem nach

asking whether the contributions of Bultmann, Cullmann

Schenke von Markus erstmals zusammengestellten Introi-

and Dodd can be dismissed without any discussion or

tus Mk 14,1—31. Auf den Evangelisten geht im wesent-

argument.

lichen die Abfassung oder die Einfügung der noch ver-

bleibenden Textabschnitte zurück. Deutlich hebt Markus

Yet van den Bussche knew these works, understood

them, and rejected their conclusions. One can only regret

die Übereinstimmung der Passion mit dem alttestament-

that he did not in this commentary give his reasons for so

lichen Gotteswillen hervor (14,48f.). Das '"Thema des

Jüngerversagens als Teil des Messiasgeheimniskonzepts

doing. Perhaps in 1957— 61 he thought it unnecessary when

writing a predominantly devotional work for a homo-

wird hervorgehoben (14,51f.66—72, vgl. 15,40f. als posi-

geneous Roman Catholie readership ; but that consideration

tiver Kontrast). 15,35.36b wird zu einem markinischen

might have led him to judge differently were he alive

Höhepunkt: Das Messiaswunder zur Errettung des Ge-

today. As it stands, the main interest of the book lies in

kreuzigten wird verweigert; als Gekreuzigter und so Ge-

his fourfold division of the gospel: ‚,The Book of Signs‘‘

horsamer ist Jesus Gottes Sohn (15,39 Tradition!). Durch

(1—4), ‘“The Book of Works” (5—12), ‘“The Book of

die erst von Markus angefügte Kultlegende Mk 16,1—8

Farewells’” (13—17) and ““The Book of the Passion’”

erhält die Passionsgeschichte einen neuen Zielpunkt:

(18—21). The first book he judges to be the revelation of

Mt 16,7 ruft der Auferstandene seine Jünger erneut in

Jesus as Messiah by signs, the second a revelation of

die Nachfolge, wobei er der Gekreuzigte bleibt (16,6.8).

Jesus as Son of Man, the eschatological Emissary and

Die Markuspassion ist ja neuerdings zum bevorzugten

Judge sent by the Father. The third book then shows him

Übungsplatz traditionsgeschichtlicher Untersuchungen ge-

addressing the Church as its Everlasting Lord, and the

worden. Von einem völligen Konsens ist die Forschung

fourth sets the seal on all Jesus’s titles by relating the

naturgemäß weit entfernt, auch wenn sich gewisse Ten-

accomplishment of his work.

denzen deutlich herausstellen; dazu gehört wohl die

Annahme einer durchgehenden vormarkinischen Passions-

Durham

John McHugh

geschichte und eine in vielen Einzelresultaten überein-

stimmende Abhebung der Redaktion von der vormarkini-

”schen Überlieferung. Schenkes Werklein besticht durch

Schenke, Ludger: Der gekreuzigte Christus. Versuch einer

klare methodische Grundsätze, z. B. eine nur ganz behut-

literarkritischen und traditionsgeschichtlichen Bestimmung

same Verbindung traditionsgeschichtlicher und historischer

der vormarkinischen Passionsgeschichte. Stuttgart: Kath.

Argumente, und durch eine betonte Zurückhaltung gegen-

Bibelwerk [1974]. 150 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien,

über extremen Thesen, etwa einer zu großzügigen Markus-

hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 69. Kart. DM 18,—.

redaktion oder einer zu minutiösen Analyse traditions-

Die kleine Studie enthält eine Exegese von Mk 14,

geschichtlicher Schichten. So eignet ihm ein leicht kon-

32—15,47 und ist gedacht als Ergänzung zur Dissertation

servativer Einschlag in der traditionsgeschichtlichen Re-

konstruktion, der sich mit vorsichtig-positiven Urteilen

des Verfassers, die sich mit der Analyse von Mk 14,1—31

beschäftigtel, Das Büchlein enthält eine sehr konzentrierte,

über den historischen Gehalt, der hinter einzelnen Ab-

informative und übersichtliche Untersuchung der drei

schnitten steht, verbindet. Beide Tendenzen scheinen mir

Textkomplexe Mk 14,53-15,20a (S.

15—76),

Mk 15,

durchaus wesentliche Elemente eines neuen Konsenses

über die Vorgeschichte der Markuspassion zu sein,

20b—47 (S. 77—110) und Mk 14,32—52 (S. 111—134)

nebst einer forschungsgeschichtlichen Einführung und

Weitgehende Zustimmung zur Gesamtkonzeption ent-

einer Zusammenfassung, Hier die wichtigsten Ergebnisse :

bindet natürlich nicht von kritischen Fragen im einzelnen,

Schenke rechnet mit einer zusammenhängenden vor-

die der Rez. in Fülle hat: Das Pilatusverhör bleibt ein

markinischen Passionsgeschichte, die mit der Gethsemane-

schwieriger Text, dem Schenke mit der Umstellung von

perikope einsetzt und mit der Grablegung schließt. Sie

V. 2 und 3—5 und dem Postulat, daß das eigentliche

umfaßt im groben etwa Mk 14,32a.34,35a.36— 38.42—47.

Urteil des Pilatus zugunsten von V. 6—15 unterdrückt

50.53a.551.60— 62a.63—65;

15,(1).3—5.2.16—20.22—27.

worden sei, Gewalt antut. Daß die Paralleltraditionen

29a.31b.32.34a.36a.37.39.42—47. Diese älteste Passions-

15,23 und 36a beide der ursprünglichen Passionsgeschichte

geschichte schildert Jesu Sterben im Lichte des alt-

angehören, ist schwerverständlich. Daß V. 35.36b dem

testamentlich-jüdischen Motivkomplexes des leidenden

Evangelisten zuzuschreiben ist, bleibt m. E. unbeweisbar;

Gerechten. Die Gethsemaneszene bildet den christologi-

eher ist die These diskutabel, daß die Episode mit dem

schen Introitus und zeichnet Jesus aktiv als den zum

Centurio (15, 39) Markus bereits traditionell vorgegeben

Leiden bereiten Gerechten ; die folgenden Perikopen zeigen,

war. Völlig unmöglich ist für mich die These, daß das Ohr

wie Jesus leidet. Christologische Höhepunkte sind die

des Knechtes des Hohenpriesters nach dem ursprüng-

lichen Textsinn von einem der Häöäscher abgeschlagen

beiden Verhörszenen, die beide ursprünglich zur Leidens-

geschichte gehören: Jesus ist der Gottessohn-Messias (14,

worden sei (S. 119f.). Eine Gefahr liegt auch darin, daß das

62a), der König der Juden (15,2); die Wahrheit seines

Ergebnis relativer inhaltlicher Geschlossenheit von ur-

Anspruches bewährt er in seinem Kreuzestod, den die

sprünglicher Passionsgeschichte, Bearbeitung und marki-

im Lichte der Traditionen vom leidenden

Gemeinde

nischer Redaktion zu leicht zu einem (pseudo)-methodi-

Gerechten gerade als Zeichen des Messias verstehen lernt,

schen Kriterium der Zuweisung von Stoffen wird: Es

Diese ursprüngliche Passionsgeschichte ist vormarki-

‚„‚müssen‘ keineswegs ‚,alle Verse, in denen sich...An-

nisch durch 14,57—59.62b; 15,6—15a.21.29b.30.33.38 er-

klänge‘‘ an Leidenspsalmen ‚‚nachweisen oder auch nur

gänzt worden, Die Ergänzungen verraten wiederum eine

vermuten lassen, der ursprünglichen Fassung der‘ vor-

einheitliche Tendenz und ein einheitliches Traditions-

markinischen Passionsgeschichte

„zugewiesen

werden‘‘

milieu: hier war eine gesetzeskritische, Jesus das auf die

(S. 103).

743

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

744

Trotzdem überwiegt die Zustimmung: Schenkes Büch-

einander die Christologie, die Anthropologie, die Soteriolo-

lein, das vorsichtige Behutsamkeit im Methodischen mit

gie und die Ethik und soziale Stellung der Gegner, Der

zweite Teil ‚,Die Entgegnung des Verfassers des 1.Joh‘‘

einem im ganzen einfachen, somit auch relativ plausiblen

Bild der vormarkinischen Traditionsentwicklung verbindet,

(S. 63—"78) hat die Unterteile ‚,‚Das Bekenntnis“, „„Die

hbedeutet einen wirklichen Schritt heraus aus dem totalen

Bruderliebe und ihre Begründung‘‘ und ‚,Der Zusammen-

Chaos, das auf dem Gebiet der Analyse der markinischen

hang von Bekenntnis und Bruderliebe‘‘, während im

Passionsgeschichte bis vor wenigen Jahren herrschte,

Schluß (S. 78—80) Vergleiche und Wertungen des Vfs,

Adelebsen

Ulrich Luz

und seiner Gegner gegeben werden, Ein Quellennachweis,

Stellen- und Autorenregister schließen den Band ab,

Der entscheidende Differenzpunkt zwischen dem 1Joh

ı L. Schenke: Studien zur markinischen Passionsgeschichte, RzB 4,

Würzburg 1971,

und den Gegnern liegt für W. in der Christologie. Die

Gegner bestritten, daß Jesus der Christus sei, aber es gehe

dabei nicht um die christlich-jüdische Problematik der

Messianität Jesu, sondern um die von den Gegnern durch-

Wengst, Klaus: Häresie und Orthodoxie im Spiegel des ersten

Johannesbriefes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

geführte Trennung und scharfe Unterscheidung zwischen

dem irdischen Jesus einerseits und dem Christus-Gottes-

Mohn [1976]. 87 8S. gr. 8°. Kart. DM 19.80.

sohn andererseits. Dabei seien die Worte ‚„,‚im Fleisch‘ der

entscheidende Differenzpunkt. Zwar redeten auch die

Die hier vorgelegte Untersuchung ist aus zwei Vor-

trägen vor Fachtheologen erwachsen und stellt zugleich

Gegner davon, daß ein Heilbringer gekommen sei, aber

eine Vorarbeit für einen Kommentar zu den Johannes-

sie bestritten, daß er wie der irdische Jesus „‚im Fleisch“‘

gekommen sei, trennten also zwischen dem gekommenen

briefen innerhalb des geplanten Ökumenischen Taschen-

buchkommentars zum Neuen Testament dar. Da in dem

Heilbringer, den sie Christus und Gottessohn nannten,

allgemeinverständlich geplanten Kommentar kaum eine

und dem irdischen Jesus (S. 18).

Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen möglich

Für die Gegner sei der Heilbringer nicht in Wasser und

Blut gekommen, also wie der irdische Jesus in Taufe und

ist, wird hier das Gespräch mit der Fachwelt sichtbar und

zugleich die Ausgangsbasis deutlich gemacht, von der aus

Kreuzigung (S. 19f.), sondern für sie bestehe zwischen

die eigentliche Kommentierung erfolgen wird.

dem Menschen Jesus und dem himmlischen Gottessohn

Der Vf. beschränkt sich auf zwei ihm entscheidend

kein wesensmäßiger Zusammenhang, sondern nur darin,

daß der himmlische Gottessohn bei der Taufe Jesu durch

wichtig erscheinende Problembereiche: 1: Er sucht präzise

die Situation zu erfassen, in die hinein der 1Joh geschrieben

Johannes im Wasser auf diesen herabgekommen sei und

wurde, die vor allem durch die angegriffene Gegnerschaft

somit als Mittel seiner Epiphanie diente (S. 21). Die

bestimmt ist. 2. Er möchte das herausstellen, was der Vf.

Betonung des Blutes deute darauf hin, daß die Gegner

offensichtlich einen Zusammenhang des gewaltsamen

des 1Joh den Gegnern theologisch zu sagen hat. Dabei

möchte er das Vorurteil überwinden, als sei der 1Joh eine

Todes mit dem Christus-Gottessohn bestritten hätten.

frühkatholische

Schrift, die im Vergleich zum Joh.-

Da er nach ihrer Ansicht mit dem Tode Jesu anscheinend

nichts zu tun habe, habe für sie der himmlische Christus

Evangelium einen theologischen Niedergang dokumentiert.

den irdischen Jesus wohl vor seinem Tode verlassen (S. 22).

Vielmehr sei der Vf. ein Theologe, bei dem es sich in die

Schule zu gehen lohne,

Mögliche Anknüpfungspunkte für die Positionen der

In der Einleitung (S. 11—14) setzt sich Wengst mit

Gegner sieht W. in bestimmten Formulierungen des Joh.-

Evangeliums (1,29—34; 19,30 und den Stellen vom Ge-

bisherigen Versuchen auseinander, als Gegner des 1Joh

eine oder zwei verschiedene gegnerische Fronten heraus-

kommen- und Gesendet-sein Jesu). Bestimmte Parallelen

zuarbeiten und kommt zu dem Ergebnis, daß es der Vf.

zu den bekämpften Gegnern sind für ihn in Aussagen bei

nur mit einer gegnerischen Front zu tun habe. Die

Kerinth und der EpJac der Nag-Hammadi-Texte zu finden,

und er charakterisiert sie als christliche Gnostiker, nicht

Gegner stammten aus der Gemeinde selbst und seien keine

fremden Eindringlinge und Agitatoren. Das Problem von

jedoch als Doketen wie die von Ignatius bekämpften

Rechtgläubigkeit und Ketzerei werde nicht von außen an

Gegner (S. 37).

die Gemeinde herangetragen, sondern breche in ihr selbst

In der Anthropologie hätten die Gegner ihre Gemein-

schaft mit Gott durch die Zeugung aus Gott vermittelt

auf (wie Apg 20,30 und 2Petr. 2,1). Die Gegner seien

zahlreich, und sie hätten auch Erfolge gehabt, aber es

und in dem ihnen gegebenen Samen gegründet gesehen

weise nichts auf eifen bereits erfolgten Ausschluß aus der

(S. 44). Sie beanspruchten, im eigentlichen Wesen Geist zu

Gemeinde hin. Der Brief spiegele erst den Beginn der

sein (Pneumatiker) und als Geist zu reden. Diese Selbst-

Spaltung, und der Prozeß der Abgrenzung der Recht-

bezeichnung der Gegner als Pneumatiker und Propheten

gläubigkeit von der Ketzerei sei noch im Gange und nicht

betone die Jenseitigkeit ihrer Herkunft, ihr Nicht-Welt-

bereits vollzogen (S. 12). Welches die Kriterien echten

Sein, die Göttlichkeit des eigentlichen Menschen (S. 47).

Christseins sind, sei offensichtlich strittig, und der Vf.,

Der Unterscheidung zwischen dem theologisch irrelevanten

die den

suche Unterscheidungsmerkmale zu finden,

Menschen Jesus und dem himmlischen Christus entspreche

Christen als wahren Christen gegenüber angeblichen Chri-

also auf anthropologischer Ebene das Selbstverständnis,

sten erweisen. Es gebe also in der Gemeinde bestimmte

von Gott abzustammen (S. 50).

In der Soteriologie hätten die Gegner einen mit präsen-

Gruppierungen und Streit um die rechte Lehre, aber

noch keine endgültige Klärung, und zu diesem Zweck

tischer Eschatologie verknüpften Heilsindividualismus

schreibe der Vf. seinen Brief, Die Gegner hätten sich als

vertreten. Die Erkenntnis wirke gegenwärtiges Heil. Der

die wahren Christen und rechten Interpreten der gemein-

Vf. mache in Kap. 3,2 anscheinend Vorbehalte gegen die

samen Tradition verstanden (S. 13). Eine Analogie dazu

Gegner, die in der Zeugung aus Gott und der erkannten

sei der Streit Marcions mit der Großkirche um das pauli-

Gotteskindschaft schon alles gegeben sähen und von der

nische Erbe (A.8). Der Niederschlag der gemeinsamen

Zukunft kein darüber hinausgehendes Offenbarwerden

Tradition liege wohl im Joh.-Evangelium vor (S.14). W.

erwarteten (S. 55).

Zur Ethik und sozialen Stellung der Gegner meint W.,

setzt voraus, daß das Joh.-Evangelium und der 1Joh

verschiedene Vf, haben, daß der 1Joh jünger ist als das

der Vorwurf des Vfs. eines Lebens in Finsternis lasse

Joh.-Evangelium und daß das Joh.-Evangelium sowohl

nicht auf sittlich verkommene Leute schließen, sondern

für den Vf, des Briefes als auch für dessen Gegner Autorität

auf fehlende Bruderliebe, die ihren Ausdruck in Hochmut

gewesen sei (A.9).

und Überheblichkeit, gleichzeitig in Gleichgültigkeit und

Im ersten Hauptteil ‚,Die Position der im 1. Joh

Unbekümmertheit gegenüber den Bedürfnissen der Mit-

angegriffenen Gegner‘‘ (S. 15—61) untersucht W. nach-

menschen (3,17) finde (S. 57).

Die Unbrüderlichkeit

S

745

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

746

’

gründe in einem elitären Selbstverständnis, das sich aus

und älteren Literatur und Fragestellungen zu sichern ver-

sucht wird. Der Haupttext liest sich flüssig, während die

der Anthropologie ergebe (2,2): Für die Gegner umfasse

Auseinandersetzung mit der Fachliteratur in den ins-

die Heilsbedeutung Christi nicht die ganze Welt, sondern

sei auf ihren exklusiven Kreis beschränkt, der sich selbst

gesamt 192 Anmerkungen geführt wird. Die Untersuchung

für sündlos gehalten und bei der Heilsbedeutung Jesu

1äßt mit Spannung nun auch auf den angekündigten

daher nicht an die Sühne für die Sünden gedacht habe

Kommentar warten. Man hätte sich nur auch schon hier

(S. 58 und A. 138). Sie hätten die sozialen Bezüge wohl als

einige wenige Andeutungen darüber gewünscht, wie W.

völlig gleichgültig angesehen. Eine solche Sicht habe keine

sich innerhalb der vorausgesetzten historischen Situation

Änderung der gewohnten Praxis verlangt, da sie für

nun die Stellung des 2. und 3. Johannesbriefes denkt.

theologisch irrelevant angesehen worden sei. Bei den

Berlin

Joachim Rohde

Gegnern sei mit Menschen zu rechnen, die sich um ihre

materielle Sicherung keine Sorgen zu machen brauchten,

anscheinend ihren Lebensunterhalt hatten (3,17) und

daher wohl nicht aus den unteren Schichten stammten

(S. 59, vgl. S. 78). Zur Begründung dieser soziologischen

Einordnung beruft sich W. auf Irenäus (haer. 1,4,3), die

Lindemann, Andreas: Die Aufhebung der Zeit, Geschichts-

verständnis und Eschatologie im Epheserbrief. Gütersloh:

komplizierten theologischen Gedankengebäude in der

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1975]. 288 S. 8° = Stu-

Gnosis überhaupt und speziell die Metaphern im gnosti-

dien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, W. Marxsen,

schen Evangelium veritatis mit den Anforderungen an

W. Schrage, 12. Kart. DM 52. —.

eine hohe Allgemeinbildung (A.140). Theologiegeschicht-

Diese

Göttinger Dissertation präzisiert und ver-

lich ordnet W. die Gegner auf einer Linie ein, die vom

schärft eine schon von Hans Conzelmann anvisierte These

Traditionskreis des Joh.-Evangeliums aus über Kerinth

in die christliche Gnosis führe. Der Vf. des 1Joh wehre sich

dahin, daß der Epheserbrief alle Zeitkategorien auf-

gehoben habe und daß an ihre Stelle Raumbegriffe getreten

gegen eine Position, die das Joh.-Evangelium für sich

seien. L. will aufzeigen, ‚‚daß sich für den Verfasser des

reklamiere (S. 61).

Im zweiten Teil, in dem W. die Entgegnung des Vfs.

Briefes Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zeitlich zu

des 1Joh darzustellen sucht, arbeitet er das Bekenntnis

einer Einheit verbinden

Thema dieser Theologie ist

und die Bruderliebe als die den Gegnern entgegengesetzten

unter dem Gesichtspunkt der Zeit ausschließlich die

Hauptthemen heraus. Im Bekenntnis behaupte der Vf. die

Gegenwart der Christen‘“ (237). „Es geht dem Brief um

Identität von Jesus als dem Sohn Gottes und Jesus als dem

den Entwurf einer Ekklesiologie, verstanden als Ontologie

Christus. Zwar sei Jesus als Sohn Gottes bereits Inhalt des

einer zeitlosen Kirche‘‘ (248).

"Paufbekenntnisses, aber hier erhalte das Taufbekenntnis

Die Brisanz dieses kühnen und mit Scharfsinn fundier-

ten Entwurfes wird noch deutlicher, wenn man sich die

mit der Behauptung der Identität von irdischem Jesus

und himmlischem Gottessohn einen neuen Akzent und

gegenwärtige Diskussion um den Epheserbrief verdeutlicht.

mache also diese Identität zum Kriterium von Recht-

Weitgehend ist man der Auffassung, daß Eph das durch-

schnittliche urchristliche Geschichtsverständnis vertritt,

gläubigkeit und Ketzerei (S. 64). Die Rechtgläubigkeit

weise sich durch ihre Traditionalität aus: Das von Anfang

während Ernst Käsemann im Epheserbrief eine ausgeführte

an Gehörte sei das Richtige. Für die Richtigkeit des von

Theologie der Heilsgeschichte sieht und Eph so in der

Anfang an Gehörten träten die ursprünglichen Zeugen ein,

geistigen Nachbarschaft mit Lukas sieht. L. dagegen sieht

denen sich der Vf. zurechne. Das ‚„,Wir‘ in 1,1—4 und

Eph in geistiger Nachbarschaft zu Johannes, den Eph aber

4,6.14 meine nicht das ‚,Wir‘“ der Glaubenden überhaupt,

noch überholt, weil zwar beide die Apokalyptik eliminieren,

sondern bezeichne den von den Lesern deutlich abgehobe-

Johannes aber dennoch an der Erwartung der Zukunft

festhält. „‚Der Epheserbrief begreift — geradezu im Gegen-

nen Kreis der ursprünglichen Zeugen, die als solche die

satz zum Johannesevangelium — die Existenz der Christen

Garanten der Tradition seien (S. 65). Das Bekenntnis

gehöre eng mit der Bruderliebe zusammen, denn ersteres

von der Aufhebung der Zeit her. So wie der Kampf der

halte für eine bestimmte Situation die die Liebe begrün-

Kirche gegen die Mächte im Himmel entschieden ist, so ist

auch das Leben der Christen bereits an sein Ziel gekommen,

dende Tat Gottes fest (S. 74). Das Bekenntnis sei wahres

die Christen sind schon ‚in Christus‘ im Himmel‘“ (259).

Bekenntnis nur in seiner Verwirklichung durch die Bruder-

liobe (S. 75).

Beide weisen auch darin Ähnlichkeit auf, daß sie gnostisches

Die besondere Art der Pseudonymität des 1Joh sei

Denken in ihre Theologie übernommen haben. ‚,Johannes

hat die mythologischen Aussagen auf die Erscheinung

in der Situation begründet. Der Brief beanspruche, von

demselben Vf. wie das Joh.-Evangelium geschrieben zu

Jesu als des Offenbarers in der Welt bezogen, sie also

sein, um die Autorität des Evangeliums, die auch von den

geschichtlich gedeutet. Der Autor des Epheserbriefes

dagegen hat weniger die Mythologie selbst als vielmehr

Gegnern anerkannt sei, gegen diese selbst zu wenden

die mit ihr verbundene Eliminierung der Zeit übernommen

(A.149). W. vergleicht den 1Joh am Schluß auch mit an-

deren spätneutestamentlichen Schriften und kommt zu

und jede Bezugnahme auf die Geschichtlichkeit des Heils-

dem Ergebnis, daß der Vf. mit Jesus die Zeit nicht ans

geschehens vermieden“‘ (259).

Für diese neue theologische Ortsbestimmung des Eph,

Ende gekommen sehe, sondern die zwischen sich und

der sich für L. durch sein Zeitverständnis fundamental von

Jesus liegende Zeit als die christliche Geschichte begreife,

deren Epochencharakter sich in der Wendung ‚„‚bis jetzt“*

Paulus abhebt, kann sich L. auf eine Reihe nicht zu

(heoos arti) zeige: Während Conzelmann den 1Joh einen

leugnender Textbefunde stützen. Die Art und Weise, wie

im Aorist von der Auferweckung der Christen und ihrer

johanneischen Pastoralbrief nannte, in dem der Früh-

katholizismus einen ersten Triumph feiere, hält W. diese

schon erfolgten Versetzung in die Himmel gesprochen wird,

Charakterisierung für falsch, da der Vf, vielmehr die unauf-

zeigt unzweifelhaft ein fundamental anderes Zeitverständ-

lösliche Einheit zwischen Indikativ und Imperativ be-

nis als das des Paulus, weil der eschatologische Vorbehalt

schreibe. Der Vf. habe es verstanden, die aus der Tradition

aufgegeben ist. L. zieht daraus die Konsequenz, „„daß die

überkommenen Themen in der Herausforderung seiner

Christen mit einer ‚eschatologischen‘ Entwicklung, einem

Zeit neu zu bedenken und in einer Weise zur Sprache zu

‚Ziel der Geschichte‘, nicht mehr zu rechnen haben, Eine

bringen, die den Vergleich mit der Vergangenheit durchaus

Parusie, eine allgemeine Totenerweckung wird es nicht

geben — es kann sie gar nicht geben, denn ‚uns, die wir

aushalten könne (S. 79).

Insgesamt ist die Untersuchung ein geschlossener Ent-

tot waren, hat Gott in Christus lebendig gemacht‘‘“ (132f.).

wurf, dessen Thesen durch Heranziehung aller verwend-

Freilich scheint mir L. in der letzten Ausführung den

baren Quellen und Berücksichtigung aller wichtigen neueren

Bogen -zu überspannen, aber der Ausgangspunkt ist ein-

747

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

748

deutig. Ebenso wird man L. zustimmen müssen, daß die

Dennoch bedeutet die Arbeit L.s einen wissenschaft-

schon erfolgte Inthronisation Christi das Denken des

lichen Gewinn, weil er — zwar durch eine überscharfe

Eph so stark bestimmt, daß darüber nicht nur das Kreuz

Brille verfälscht — wichtige Einsichten in das eigentüm-

sondern auch die Zukunft Christi aus dem Blickfeld gerät.

liche Denken des Eph zutage fördert. M. E. sollte man

Es fällt wahrhaftig schwer, in Eph 1,20ff. zu entdecken,

diese Überbetonung der Gegenwart als schon geschenktes

was die Zukunft denn noch bringen kann, wenn Christus

Heil von daher verstehen, daß Eph in seiner spezifischen

nicht nur die Herrschaft über die Kirche, sondern auch

Situation es für dringend notwendig hält, die Gemeinde

über alle Mächte schon angetreten hat. Der Unterschied

auf das hinzuweisen was sie schon hat und das nicht preis-

zu 1Kor 15,20—28 ist tatsächlich gravierend. Auch wird

zugeben. Gewiß mag in dieser aus aktuellem Anlaß ge-

man nicht widersprechen können, daß in Eph 6,10ff. nicht

borenen Überbetonung des schon geschenkten Heils die

mehr von dem eschatologischen Endkampf die Rede ist,

Gefahr der Eliminierung des Kreuzes und der Offenheit

sondern von dem ‚„gegenwärtigen Kampf der Christen

für die Zukunft liegen. Man sollte jedoch die drohenden

gegen die himmlischen Mächte — andernfalls wäre ja der

Gefahren dieses Entwurfes nicht zu seinem eigentlichen

Aufruf, jetzt die Rüstung anzulegen, auch gar nicht zu

Anliegen und zu seiner Hauptdenkstruktur machen.

begreifen‘‘ (235). Dem Vf. ist m. E. zuzustimmen, daß der

Leipzig

Karl Martin Fischer

Epheserbrief ein wesentlich anderes Zeitverständnis als

Paulus hat. Eph betont die Gegenwart so stark, daß die

Vergangenheit wie die Zukunft aus dem Blickfeld zu

geraten drohen. L. würde dieser Formulierung freilich

nicht zustimmen, weil er dem Eph unterstellen möchte,

KIRCHENGESCHICHTE:

daß dies das zentrale Programm des Eph ist, alle zeitlichen

Elemente zu tilgen, um eine ‚„Ontologie einer zeitlosen

ALLGEMEINES UND

Kirche‘ zu entwerfen (234).

TERRMTORTALKIRCHENGESCHICHTE

Die Kritik an dieser Arbeit hat sich m. E. nicht auf die

im Ansatz jeweils richtig und scharf gemachten Beobach-

tungen am Text zu richten, sondern auf die überzogenen

Schäfer, Walter: Adam Krafft. Landgräfliche Ordnung und

bischöfliches Amt. Kassel: Verlag Evangelischer Presse-

Konsequenzen. Das Zurücktreten einer geschichtlichen

verband Kurhessen-Waldeck 1976. 149 S. m. 6 Abb,., 1 farb.

Perspektive ist leichter zu begreifen als eine unbeabsich-

tigte Folge der Überbetonung der Gegenwart, denn als ein

Taf. gr. 8° = Monographia Hassiae, hrsg. v. G. Bezzenberger

bewußtes Programm, die Zeit aufzuheben. L, ist bei seiner

u. G. Schulze-Wegener, 4

These gezwungen, alle — gewiß nicht im Vordergrund

Der 450. Jahrestag der Synode von Homberg als tat-

stehenden aber doch durchaus vorhandenen — zeitlich

sächlicher Beginn der hessischen Reformation hat den

geschichtlichen Aussagen wegzuinterpretieren. Aus dem

bereits mit anderen Veröffentlichungen zur Kirchen-

Infinitiv Aorist in Eph 1,10 anakefalaiösasthai, der doch

geschichte im niedersächsisch-hessischen Raum! hervor-

ingressive Bedeutung haben kann, leitet L. kühn ab:

getretenen Vf. veranlaßt, sich mit Leben und Wirken des

„Künftige ‚Geschichte‘ kann nicht mehr gedacht werden,

Hofpredigers von Landgraf Philipp, des Superintendenten

denn Zeit ist nicht mehr — das ist die These von Eph 1,10*“

und Theologieprofessors zu Marburg und des obersten

(99). Aus der Formulierung von 2,10 folgert L.: „,‚Wir ‚tun‘

Visitators Hessens Adam Krafft (1493—1558) zu be-

die Werke nicht, sondern wir ‚wandeln‘ ‚in ihnen‘ — sie

schäftigen. In seiner biographisch aufgebauten Marburger

sind bereits, bevor wir sie tun‘“ (138). Die unangenehme

Dissertation hatte der Namensvetter Friedrich Wilhelm

Überspitzung liegt hier in der Negation im Vordersatz,

Schäfer 1911 zunächst die reformatorische Arbeit Kraffts

als wenn man wandeln in den Werken und sie tun alter-

bis 1530 geschildert. Hier konnte Walter Schäfer anknüp-

nierend gegenüberstellen könnte. Diese Form der Über-

fen. Er geht jedoch weiter, wenn er unter Verzicht ‚,auf

spitzung geht durch die ganze Arbeit hindurch. Besonders

eine dem einzelnen nachgehende Untersuchung‘‘ (S. 12)

problematisch erscheint mir, daß L. konsequenterweise dem

eine ausgewogene Gesamtdarstellung vorlegt, die in ihrem

Eph jedes situationsbezogene Anliegen bestreiten muß.

Untertitel bereits die eigentlichen Schwerpunkte und den

Den Abschnitt 2,11ff. interpretiert L. so: „„Das Thema

Aufbau der Arbeit aufzeigt. Ausgangspunkte sind neben

lautet nicht ‚Juden und Heiden‘, sondern es lautet ‚radi-

der umfangreichen Sekundärliteratur zur hessischen Refor-

kale Unterscheidung von nichtchristlicher sVergangenheit

mation zeitgenössische Quellen und z. T. bisher noch nicht

und christlicher Gegenwart‘, wobei Einst und Jetzt nicht

benutzte Archivalien in Fulda, Frankfurt/Main, Kassel,

im Sinne einer geschichtlichen Entwicklung aufeinander

Marburg und München., Ziel der vorliegenden Monographie

bezogen sind, sondern die ‚Vergangenheit‘ ausschließlich

ist es, Kraffts Persönlichkeit im Spannungsfeld der dyna-

von

als Negativfolie der Gegenwart ‚in Christus‘ verstanden

mischen Religions-

und Kirchenpolitik Philipps

ist‘“ (151f.). Es gibt überhaupt keine geschichtlichen Ent-

Hessen darzustellen, wobei den Mitstreitern am hessischen

scheidungen und Möglichkeiten mehr und das gilt nach L.

Reformationswerk breiter Raum gegeben wird. Diese auf

sogar bis in die Paränese. ‚,‚Die Paränese hebt nicht auf,

Hessen konzentrierte Erörterung vermittelt uns zwar ein

daß Gott das Heil bereits gewirkt hat, das sich im Glauben

gründlich aufbereitetes Bild über die Verhältnisse in diesem

verwirklicht, und das bedeutet offenbar, daß die Zeit, ver-

Territorium, vernachlässigt jedoch ungewollt die Rolle

standen als Möglichkeit für geschichtliche Entscheidung,

Kraffts in der allgemeinen Reformationsgeschichte, seine

für die Christen aufgehoben ist““ (65).

Beziehungen zu Luther, Melanchthon, Bucer u.a. sowie

Übrig bleibt eine Ontologie der zeitlosen Kirche. Es ist

sein reformatorisches Wirken über die Grenzen Hessens

schwer vorstellbar, daß ein Verfasser im 1. Jahrhundert

hinaus, z.B. in Göttingen, Frankfurt/Main, Waldeck.

zu dem Pseudonym des Paulus greift, um einen solchen

So bot Landgraf Philipp auch Herzog Moritz von Sachsen

situations- und geschichtslosen Entwurf vorzulegen. Sollte

im August 1541 an, Krafft für eine Religions- und Kirchen-

diese Geschichtslosigkeit ein bewußtes Programm. sein,

ordnung nach Dresden zu senden,

wäre auch das ein Zeichen der Zeit. Auch dann wäre wohl

Nach einem einleitenden Kapitel zum Stand der For-

zu fragen, unter welchen historischen Bedingungen eine

schung (S. 9—12), das ausführlicher und kritischer aus-

Ontologie einer zeitlosen Kirche reflektiert werden konnte.

fallen könnte, schildert der Vf. das Leben Kraffts bis 1526.

Der Verweis auf die Gnosis genügt nicht, weil auch die

Die ersten Lebensjahre bleiben im Dunkel trotz erneuter

Gnosis nicht so geschichtslos denkt, wie der Vf. einer

Überprüfung der Fuldaer Archivalien. Wir wissen nur, daß

Auslegungstradition folgend unterstellen möchte. Die Nag-

Krafft aus einer angesehenen Familie dieser Stadt stammt

Hammadi-Texte zeigen, daß apokalyptische Geschichts-

und vermutlich 1493 geboren wurde. Nach Besuch der

entwürfe in gnostisches Denken integriert werden können,

Schulen in Fulda und Neuburg ließ er sich im Herbst 1512

750

749

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

an der Universität Erfurt immatrikulieren. In die Studien-

Heinz, Andreas: Erzbischof Johann Hugo von Orsbeck (1676

zeit fiel die für sein späteres Leben so folgenreiche Hin-

bis 1711) und die Trierer Bistumsliturgie (TThZ 86, 1977

8. 211—222).

wendung zur Reformation, vorbereitet durch die Zuge-

Jelsma, Auke J.: Heilige und Hexen. Die Stellung der Frau

hörigkeit zum Freundeskreis um Conrad Mutian. Eine

im Christentum, übers. v. C. Ruff. Konstanz: Christliche

wichtige Rolle spielte dabei der Besuch der Leipziger

Verlagsanstalt [1977]. 174 S. 8°. Kart. DM 16.80.

Disputation, bei der Krafft Luther und Melanchthon per-

Kötting, Bernhard: Religionsfreiheit und Toleranz im Altertum.

sönlich kennenlernte,

Im Bauernkrieg

begegnete der

27. Jahresfeier am 18. Mai 1977. Opladen: Westdeutscher

Fuldaer, nunmehr als Prädikant in Hersfeld, Landgraf

Verlag [1977]. 50 S. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische Akade-

mie der Wissenschaften.

Geisteswissenschaften,

Vorträge

Philipp, der ihn als Feldprediger nach Thüringen mitnahm

und ihm wenige Monate später eine Bestallungsurkunde

G 223. Kart. DM 12.50.

Rahner, Karl: Dogmen- und Theologiegeschichte — gestern

als Hofprediger ausstellte. Krafft wurde damit zum theo-

und morgen (ZKTh 99, 1977 S. 1—24).

logischen Berater des jungen Fürsten, vor allem für den

praktischen Aufbau eines evangelischen Kirchenwesens in

Hessen.,

®

Dieser Wirksamkeit gelten die beiden folgenden Ab-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

schnitte: Landgräfliche Ordnung, Bischöfliches Amt. Die

an ihn als lutherischer Hofprediger geknüpften Erwartun-

Quispel, G[illes]: 'Tatian and the Gospel of Thomas. Studies in

gen erfüllte Krafft. Vorübergehend durch Lambert von

the History of the Western Diatessaron. Leiden: Brill 1975.

X, 2008 gr. 8° Lw. hfl..46:—,

Avignon verdrängt, gehörte er zur Visitationskommission

von 1527, deren Tätigkeit der Vf. ausführlich beschreibt.

Qu.s Buch ist wegen der umfassenden Einbeziehung

Wenn auch der Landgraf im allgemeinen seinen obersten

sämtlicher Evangelien-Harmonien, angefangen mit Tatian

Visitator, wozu er ihn 1530 bestellt hatte, in der prakti-

selbst und beschlossen mit der wahrscheinlich jüngsten

schen Seelsorge und Ordnung der kirchlichen Verhältnisse

Harmonie, der Vita Christi des Ludolph von Sachsen

gewähren ließ, entsprach dessen betont lutherische Position

(um 1350), wichtig genug, ausführlich vorgestellt zu werden,

kaum den reichspolitischen Absichten Philipps. So trat

Die Erforschung dieses ungewöhnlichen Werkes und der

durch den dominierenden Einfluß Bucers 1538— 1540 der

in der Folge zwölfhundert Jahre lang immer wieder neu

kampfbereite Lutheraner in den Hintergrund, ohne direkt

übersetzten oder neukomponierten Harmonien ist nicht

in Ungnade zu fallen. Philipp wußte, was Krafft für die

bloß von den in der Literatur mit Vorrang genannten

hessische Landeskirche leistete. Dabei wird erkennbar,

katholischen und evangelischen Theologen betrieben wor-

welches Gewicht der Zusammenarbeit des Landesherrn

den. In jüngster Zeit haben Fachgelehrte aus dem Kreise

mit den führenden Geistlichen seines Territoriums beim

der Germanisten und Historiker die Sache ungemein ge-

Ausbau der Reformation zukommt. Die Theologen und

fördert. Unter ihnen seien R. Drögereit, P. Ganz, J. Rat-

Räte als gestaltende Faktoren des neuen Kirchenwesens

hofer und der Niederländer J. J. van Weringha hervor-

neben dem Landesfürsten verdienen allgemein mehr Auf-

gehoben. Sie folgen damit einer Tradition, die mit den

merksamkeit.

Namen Grein, Sievers und Vögtlin älter als hundert Jahre

Ihre Bewährungsprobe bestand die hessische Kirche

ist. Naturgemäß richtet sich ihr Augenmerk insbesondere

nach dem Schmalkaldischen Krieg. Der entschiedenen

auf die Harmonien des deutschen Sprachbereichs,

Haltung Kraffts, der wie Melanchthon in den Mitteldingen

I

zum Gehorsam bereit war, aber gegen Gottes Wort nicht

handeln wollte, ist es zu danken, daß Hessen dem Augs-

Gilles Quispel hat nun die Ergebnisse oder Anregun-

gen dieser Forschungen unter Hinzufügung eigener KEr-

burger Interim im Gegensatz zu Philipp widerstand. So

kenntnisse aus den Funden von Nag Hammadi in der

konnte Krafft als ‚,Bischof der Hessen‘‘ nach der Befreiung

des Landgrafen sein Reformationswerk fortsetzen, an

Form einer weitgespannten Hypothese zusammengefaßt.

Die ‚‚main thesis‘“ ist die ‚,Beeinflussung des Codex Sangal-

dessem Ende die Marburger Kirchenordnung von 1557

lensis durch einen Codex Ludgerianus‘‘ (S. VIT). Qu.

stand. In diesem Zusammenhang sieht der Vf. Philipps

Verhalten in der kaiserlichen Gefangenschaft von 1547 bis

meint damit den Sangallensis cod. 56, enthaltend eine

lateinische Evangelien-Harmonie mit paralleler deutscher

1552 zu positiv.

Kurze Abschnitte zur Familie Kraffts und zur Chronik

Übersetzung, dem sog. althochdeutschen Tatian.

Fuldas beschließen diese vor allem territorialkirchen-

Ist das Kapitel I (S. 1—18) auch ‚,The Carolingian

Background‘‘ überschrieben, so behandelt es doch kaum

geschichtlich bedeutsame Arbeit. Nicht unerwähnt bleiben

sollen der ausführliche Anmerkungsapparat?, die Über-

die fränkische Kirche. Gegenstand ist die Kirche der

Angelsachsen mit York und Canterbury, ferner die Mission

setzung der zahlreichen lateinischen Quellenstücke beim

der Angelsachsen unter den Friesen und den auf dem

Zitieren? und das leider nur als Auswahl gebrachte Namens-

Festland verbliebenen Sachsen.

register., Das umfangreiche Literaturverzeichnis bietet dem

Schlüsselfigur ist der

Friese Liudger, 792 Bischof von Münster und 809 im

Benutzer durch unvollständige und unübersichtliche An-

Kloster Werden a.d. Ruhr bestattet,

nach

Qu.

der

gaben* nur wenig Hilfe.

Besitzer, Korrektor und Redaktor einer bislang nicht ent-

Leipzig

Günter Wartenberg

deckten, aber als sicher vorauszusetzenden Diatessaron-

Handschrift,

von Qu.

‚„„‚Codex Ludgerianus‘‘ genannt

(S. 17, S. 30, S. 103 und öfter). Voraussetzung für Liudgers

ı Zuletzt: Leonhardus Crispinus. Studien zur Homberger Reformations-

Wirken ist seine von angelsächsischem Volkstum, Kirchen-

geschichte 1526—1576, Hrsg. vom Kirchenkreis Homberg. Homberg 1976,

wesen, theologischem Denken in York und Utrecht erfüllte

92 8.

Ausbildung. Die Methodik der Bibelübersetzung wird auf

im Text,

2 Die Anm, von Kapitel 4 (S. 123—127) entsprechen nicht der Zählung

die bei den Angelsachsen geübte Zusammenarbeit zwischen

dem gelehrten Mönch und dem blinden Barden zurück-

s Bei Ü 17 auf S, 35 ist nicht übersetzt: „Sed vix aliqua spes est, fore ut

inernenti sint hi tumultus,“

Es besteht kaum Hoffnung, daß diese Unruhen

geführt, — um das hier am meisten interessierende Teil

unblutig verlaufen werden,) Ü 21 auf S, 47 gehört zu Anm. 29, Bei

{

25 auf

anzugehen; anderes möge unberücksichtigt bleiben. Ohne

S, 52 muß es statt ‚„,‚Graf von Hoya‘ Graf Hoyer (von Mansfeld) heißen.

einen Beowulf und Bernlef gäbe es keinen Heliand — so

* Z.B. Fuldaer Geschichtsblätter 1902 ff, ist zu wenig. Nachdrucke sollten

darf man wohl Qu.s Intention zugespitzt wiedergeben

angegeben werden, ebenso Lutherzitate nach der WA (S. 126 Anm, 3). Bei

(S. 17). Wichtig ist für Qu. der Unterschied zwischen

‚neuer Ausgabe‘“ der ADB handelt es sich um die NDB. Zwischen Heraus-

geber und Autoren wird nicht geschieden, Die Diss, von Friedrich Wilhelm

Schäfer ist abgedruckt in Beiträge zur hessischen Kirchengeschichte 5

Northumbrien und Südengland. Für ersteres stehen York,

(1913) = Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde 8 (1912),

Utrecht, Münster, Werden sowie Willibrord, Gregor und

1—46, 67—110, ein Nachdruck erfolgte 1926.

Liudger mit seinem Codex und dem von ihm veranlaßten

751

Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1978 Nr. 10

752

Heliand. Für letzteres stehen Canterbury, Wessex, Fulda

Vietor v. Capua und auch die Lütticher Handschrift,

sowie Bonifatius, Alkuin, Hrabanus Maurus, der Cod,

Einige hingegen haben den ursprünglichen Text sauber

Fuldensis, der Sangallensis cod. 56 mit seiner lateinischen

bewahrt, unter ihnen der Heliand, in Werden verfaßt.

wie deutschen Fassung.

Die Zuordnung des Heliand zum Fuldensis, nach Fulda

Kapitel II (S. 19—25) behandelt die Vorgeschichte

und zum Kreis der Schüler des Bonifatius muß heute als

des Cod. Fuldensis, die Vorrede und die Bemerkung, Tatian

überholt angesehen werden, Ein vernünftiger Gegengrund

habe fünf Evangelien zu einem einzigen KEvangelium

gegen Werden ist kaum möglich,

Nun aber stellt Qu. das besondere Diatessaron des

komponiert (vgl. dazu auch S. 77). Es galt mit der Autorität

von E, Sievers als gesichert, daß der Sangall. eine Kopie

Liudger als Textgrundlage für den Heliand fest. Er habe

des Fuldensis ist, wenngleich geringe und weniger wichtige

aus Italien seine ihm gehörende Handschrift des Diatessa-

Unterschiede zu vermerken wären. Die Veröffentlichung

ron — noch nicht von der Vulgata berührt — mitgebracht

anderer Harmonien, zuerst des Cod. Casselanus (1869

und nach den ihm durch die Angelsachsen und Friesen

durch C. W. M. Greinz), dann der Codices von München,

überkommenen Einsichten korrigiert und redigiert. Dieser

Reims, Berlin und Leipzig durch H. J. Vogels (Beiträge

Codex Ludgerianus ist dann Grundlage oder mindestens

zur Gesch. des Diatessaron im Abendlande, Ntl. Abhand-

Sekundärschrift für die niederländischen MHarmonien,

lungen, Münster 1919) und deren Collationierung mit dem

die englische Pepysian-Harmony, die Vita Rhythmica

Cod. Fuldensis sowie den inzwischen bekanntgewordenen

(Süddeutschland, 13. Jh.), die Historie des Peter Comestor

morgenländischen Harmonien ließen erkennen, daß die

(ca. 1170), das Gedicht „‚Saelden Hort‘“ (Thesaurus Gratia-

erwähnten Unterschiede im Gegensatz zur Meinung von

rum, Basel ?, 14. Jh.), die Rijmbibel des Jacob van Maer-

Sievers doch gewichtig seien und im Werk Tatians selbst,

lant (vor 1300) und vor allem für die noch im 16. Jh. in

nicht aber im Fuldensis und in den altlateinischen Mss.

Spanien vielgelesene Vita Christi des Ludolph von Sachsen

begründet sein könnten (S. 23). Einzelne Sätze des ahd.

geworden. Das gilt auch für beide Teile des Sangallensis.

Tatian rühren keinesfalls von der lateinischen Fassung

Der Cod. Ludgerianus ist in dieser Sicht die von den

des Sangallensis her, sondern weisen auf eine unabhängige

Germanisten als

„unabhängige Vorlage‘‘

bezeichnete

Vorlage hin. Hier übernimmt Qu. weithin die Erkenntnis

Schrift (S. 43, S. 48). Der Einfluß dieses unveränderten,

der germanistischen Forschung. Baumstark war noch

ursprünglichen Diatessaron wird vom Vf. bis zu Anselm,

schärfer: er leitete nicht einmal den lateinischen Text des

Bernard von Clairvaux, zur Devotio moderna, ja bis zu

Sangallensis vom Fuldensis her, geschweige den deutschen

den Reformatoren vermutet (S. 32).

Wortlaut. Er vermutete ein anderes Diatessaron als

Qu. beschreibt diesen Codex gelegentlich — sowohl im

Grundlage (S. 22, auch S. 97). Damit wird eine Sicht ange-

Heliand wie in der Pepysian-Harmony ganz deutlich er-

deutet, die auch vom Rez. vertreten wird,

kennbar —

mit theologischen Themen. Theodor von

Bonifatius Fischer, der Herausgeber der Vetus Latina

Tarsus wurde 668 Bischof von Canterbury. Er war den

von Beuron hingegen läßt den Sangallensis eine Kopie des

monotheletischen Wirren der byzantinischen Kirche ent-

Fuldensis sein, ähnlich wie Sievers es sagte, und fügte

flohen und brachte die Lehre von dem göttlichen und auch

hinzu, daß einzelne Lesarten der Itala hineingekommen

menschlichen Willen Jesu ins Abendland (vgl. Trullanum

seien. Hier stimmt Qu. sachgerecht nicht zu. Und dann

I, 680 in Konstantinopel). Der menschliche Wille Jesu

entwickelt er eine eigene Theorie, wie die Unterschiede

wurde vornehmlich im Heliand Motiv des Heldentums des

zwischen dem Fuldensis, der lateinischen Fassung des

Erlösers (S. 3, S. 29, S. 41). Später beschreibt Qu. das

Sangallensis und seiner deutschen Übersetzung entstanden

Himmelreich als jetzt und hier gegenwärtig (S. 103 bis

sind. Er meint, alle Codices haben Lücken, die der Ab-

106). Die „realisierte Eschatologie‘“ ist nach Qu. der ge-

schreiber oder Übersetzer aus einem zur Hand liegenden

nannten judenchristlichen Quelle entnommen. Sie führt

Diatessaron, nicht etwa aus einem Viererkanon ergänzt

unmittelbar zum ‚,historischen Jesus‘‘, Dieses Verständnis

habe. Dieses Diatessaron müsse als Zweitquelle bezeichnet

des Himmelreichs unter Absehung aller futurischen

werden., So könne der Fuldensis als Primärquelle bei-

Eschatologie ist über Tatian in alle Evv.-Harmonien ge-

behalten werden, und die unterschiedlichen Meinungen

kommen, besonders in den Heliand. Um vollständig zu

der Forscher hätten jeweils ihr Recht behalten (S. 23, auch

sein, sei auf das Motiv der ‚‚,Gefolgschaft‘“ zu Jesus nach

S. 69—70, S. 73). Damit wird eine Antwort auf die Frage

germanischer Überlieferung und angelsächsischem Brauch

nach Art und Form dieses besonderen,

‚„‚deviating‘‘

verwiesen (S. 46—958. 48). An die Stelle des Glaubens, des

Diatessaron fällig.

Bekenntnisses und der Sakramente tritt die ‚‚loyalty“‘‘,

Qu. gibt sie in Kapitel IIT (S. 26—49) unter der Über-

denn der ‚‚Master is a gentleman who keeps his word‘‘

schrift ‚„‚Codex Ludgerianus‘‘, Hier liegt der Schwerpunkt

(S. 49). Diese Themen entstammen freilich nur teilweise

des Buches. Dieser wie eine bekannte Größe in die Dis-

der so oft zitierten judenchristlichen Quelle, sondern

kussion eingeführte Codex ist für den Vf. rekonstruierbar

gehören zu den redaktionellen Zufügungen aus der Hand

durch einen Rückblick auf die Textgeschichte des Vierer-

Liudgers selbst.

kanons. Der ‚‚Westliche Text‘“ hat seinen Ursprung in

In Kapitel IV (S. 50—58. 68) mit der Überschrift ‚„,Die

Antiochia, wurde um 150 nach Rom gebracht, dort inter-

Herkunft des Cod. Ludgerianus‘‘ ist die Revision und

poliert und sodann von Tatian um 170 wieder nach dem

Ergänzung des Liudger gehörenden Codex zum Zweck der

Osten verbracht. Aus diesem Viererkanon konzipierte er

Sachsen-Mission einzeln beschrieben. Eine Kopie dieses

sein Diatessaron. Die altsyrischen Ev. (sy® und sy°) sind

Codex soll auch die Grundlage der späteren italienischen

jünger und benutzen den Text Tatians. Die altlateinischen

Harmonien sein, die Messina veröffentlicht und beschrieben

Übersetzungen sind ohne Berührungen mit dem Werk

hat. Aus dieser Tatsache erklärt sich der Befund vor allem

Tatians entstanden. Hier wiederholt der Vf, die meist ver-

des venezianischen Diatessaron, das wohl am meisten

tretene Ansicht.

echte Tatian-Wendungen enthält.

Das den Viererkanon überschießende Sondergut stammt

Die Unversehrtheit der echten Tatian-Überlieferung ist

nach Qu. ebenso wie die 54 judenchristlich stilisierten

den Manichäern als den Übersetzern ins Latein zu verdan-

Sprüche des EvThom von Nag Hammadi aus echter

ken. Qu. ist überzeugt, daß bereits Mani ein Diatessaron

judenchristlicher Tradition. Hier sind Tatian und das

benutzt hat (S. 59—58. 61). Zeuge für diese These ist

Kopt.Th.Ev. an gleicher Stelle fündig geworden. Diese

Augustin mit den in der Auseinandersetzung mit den

Quelle ist nach Qu. für Tatian das ‚„‚fünfte Evangelium‘“‘.

Manichäern benutzten Zitaten aus den Evv., die samt und

Das EvThom hilft, diese Quelle zu umschreiben. Dieses

sonders den Tatian-Text erkennen lassen. Die Evv.-Zitate

Grundkonzept wird

in allen nachfolgenden Ev.-Har-

der Archelaus-Akten verwenden ebensolche Texte. Das

monien beibehalten. Viele von ihnen haben den Text

könnte die Ansichten von Qu. unterstützen. Dazu finden

mehr oder minder geändert, so schon’ Ephrem, später

sich im Heliand, in der Vita Rhythmica und in deerita.

754

753

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Christi des Ludolph von Sachsen "Texte, die nirgends

dem Cantabrigiense und dem "Theodiscum, auf dem neu-

sonst als in . Nordafrika auftauchen (S. 63—5$. 68). Die

sten Stande, um so wichtiger. Dafür darf J. v. Amersfoort

Manichäer hatten keinen Anlaß, sich um kirchliche Revi-

der Dankbarkeit des Benutzers gewiß sein. Dankbarkeit

sionen eines Textes zu kümmern. Vor allem aber findet

gilt auch dem Verlag Brill, der in gewohnter Weise die

sich im Abendland keine Spur eines Diatessaron vor Vietor

schönen griechischen und syrischen Textzeilen herstellen

V. Capua (547), wenn man nicht wiıe Vööbus ein lateinisches

ließ.

Diatessaron schon die Vorlage für die Altlateiner sein läßt,

eine Ansicht, die mit Recht allgemein abgelehnt wird. So

A

wird der Hinweis auf die Manichäer glaubhaft. Allerdings

bleibt unerklärlich, wie ein von Häretikern stammender

Die Auseinandersetzung mit Qu.s Buch kann bei den

Evv.-Text eine so schnelle und yor allem so weite Ver-

Anhängen und Registern einsetzen. Einiges war schon

breitung gefunden hat. Deshalb besteht ein Rest von

angedeutet. Nun aber fehlen bei den so umfangreichen

Ungewißheit. Für

Qu. allerdings ist der Sachverhalt

Zitierungen die Verweise auf innergriechische Textvarian-

bereits ganz und gar geklärt.

ten, die auch bei Nestle verzeichnet sind, Es sei an Joh

Kapitel V (S. 69—5. 77) behandelt prägnante Beispiele

1,18 erinnert, wo das Freer-Logion denselben Zusatz

der Verwendung des Cod. Ludgerianus in den deutschen

bietet wie die Tatian-Überlieferung (S. 68); auch bei

Harmonien und Evv.-Dichtungen. Er ist fast stets die

Lk 12,51 und Mt 12,35 (S. 153 und S. 177) fehlen solche

KErst-, und wenn nicht, die Zweitquelle. Für den Heliand

Verweise. S. 128 mit der Diskussion zu Lk 2,9 gibt Nestle

werden ca, 200 Lesarten nachgewiesen, die nicht im Vierer-

andere Mss. zu den Varianten an, Das umfangreiche

Kanon enthalten sind und folglich auf den Cod. Ludgeria-

Material an Lesarten entstammt zu einem erheblichen

nus zurückgehen müssen, Ähnliches gilt auch für ahd.

Teile den Vorgeschichten von Mt und Lk. Dort finden

Tatian, freilich nicht in so großem Umfang.

sich aber schon im Viererkanon zahlreiche Varianten, nicht

bloß in der Tatian-Überlieferung. So wird man dem Urteil

In Kapitel VI (S. 78—5$. 106), das am ehesten dem

'Titel des Buches entspricht, wird Tatians judenchristliche

kaum widersprechen, daß die Anzahl der ‚,‚Tatian“‘“-Les-

Quelle zunächst durch Parallelen zum '"Testament der

arten relativ weniger bedeutsam erscheint, wenn die

zwölf Patriarchen und zur Didache belegt. Dann gilt

griechische

Evv.-Überlieferung konsequent verglichen

wird. In sich selbst sind die Zitierungen überzeugend,

solches auch vom EvThom, das ursprünglich als juden-

christliche Schrift abgefaßt war und erst später gnostisch

sobald man sie daraufhin prüft, ob ein von der Vulgata

überarbeitet und ergänzt wurde, Qu. bringt als Beispiel

unbeeinflußter Text vorliegt. Dieses ist ohne Zweifel

das Logion 86, das nach ihm gegen die Evv.-Quelle Q die

bewiesen. Aber sind die Belege ausreichend, die ‚,main

thesis‘‘ des Buches und die darin enthaltenen noch weiter-

ursprüngliche Lesart behalten habe, die ganz und gar

nicht zulasse, daß der Menschensohn Jesus selbst sei.

gehenden Hypothesen zu unterstützen ? Hierzu sind Fragen

Hierzu sei bemerkt, daß andere Logien durchaus nicht

offen, deren. Antwort nicht zutage liegt. Zunächst: sind die

Belege vollzählig, oder ist nur eine Auswahl vorgelegt ?

vom Menschen als Menschensohn sprechen, Die Folgerung

des Vfs, wäre zwingend, wenn es überall statt Mensch

Für die Unterschiede zwischen Cod. Fuldensis und Sangal-

‚,Menschensohn‘‘ hieße. So aber muß das Logion 86 auf

lensis werden vier Belege (S. 114 zu Mt 3,17, S. 120 zu

Jesus als den Sprecher hinweisen.

Mt 13,47, S. 124 zu Mt 28,7 und S. 131 zu LKk 2,37) zitiert,

und für den Nachweis der Lücken der Texte findet sich

Die judenchristliche Quelle ist von Tatian aus Gründen,

die er in seiner anderen großen. Schrift dargelegt hatte,

nur der Beleg zu Joh 1,13 (S. 136).

mit den vier Evv. zusammengearbeitet worden. Er konnte

Diese Zahlen sind zu wenig, um recht überzeugen zu

aus Glaubensgründen eine widersprüchliche oder auch nur

können. Die ca. 60 Lesarten im ahd. Tatian weisen nur zu

einem Drittel auf die Vita Christi hin. Die ca. 75 Lesarten

disharmonische Darstellung des Lebens und der Predigt

Jesu nicht ertragen, Zur Existenz dieser judenchristlichen

aus der Vita Christi geben bis auf eine Ausnahme völlig

Quelle beruft sich Qu. auf 'Th. Zahn, A. v. Harnack und

andere Evv.-Zitate an und in keinem Falle wird eine

M. Lagrange (S. 94). Neben Syrien mag auch Alexandria

Parallelüberlieferung im ahd. "Tatian mitgeteilt, Damit

Tradition

eine eigene judenchristliche

gehabt haben

wird die im Buche vorausgesetzte, beiden Harmonien bzw.

(S. 104—8. 105).

Dichtungen gemeinsame Basis des Cod. Ludgerianus nicht

Das dem Augenschein nach unentwirrbare Knäuel der

erkennbar (S. 34, S. 76). Im Gegenteil, es sieht so aus, als

mittelalterlichen Kvv.-Harmonien und KEvv.-Dichtungen

stamme der Text der Vita Christi zu zwei Dritteln aus

wird durch eine konsequente Zurückführung der Toxte

anderen Tatian-Lesarten, die nicht im ahd, "Tatian auf-

auf den Cod, Ludgerianus und die in diesem enthaltene

tauchen. Mit dieser Feststellung wird eine Konzeption, die

ochte Tatian-Überlieferung samt der darin eingebetteten

sämtliche westlichen Harmonien usw. auf eine einzige

manichäische Übersetzung und deren ungefärbte Tradie-

judenchristlichen '"Tradition mit ihrer unerhört nahen

Lage zum historischen Jesus lösbar. Für einen Teil muß

rung bis zu Liudger als Grundlage derselben beweisen will,

mit der Hereinnahme der angelsächsischen Überlieferung

doch zweifelhaft.

gerechnet werden (S. 105—5$. 106).

Es wird auch bei der Postulierung einer judenchrist-

Es folgen drei Anhänge (S. 108—5$. 190), die ca. 60

lichen Quelle, die Tatian ebenso wie der Vf, des EvThom aus-

Diatessaron-Lesarten im ahd. Tatian, ca. 75 in der Vita

geschrieben habe, Widerspruch nicht ausbleiben, Für

Christi des Ludolph von Sachsen und in 54 Logien des

letzteres sei auf die vielfältige Literatur zu den Quellen-

schriften verwiesen. Für das Diatessaron selbst ist, trotz

EvThom quellenkritisch darbieten. In diesem von J, v.

Amersfoort besorgten Teil der Arbeit werden ca. 2300

Baumstark und nun auch Quispel, noch nicht genau ge-

Lesarten aus der gesamten Diatessaron-Literatur ver-

klärt, daß Tatian gemäß der Angabe in der Vorrede des

gleichend zitiert, eine staunenswerte und präzise Arbeit,

Vietor von Capua wirklich ein fünftes Evangelium benutzt

hat. Qu. will das „„diapente‘“ (= aus fünf) für eine eigen-

Der Index (S. 191—5$. 193) weist rd. 245 Evv.-Zitate nach,

dazu 6 atl. und 2 Pls-Zitate.

mächtige Korrektur des Vietor ansehen, um die Herein-

Dann folgen S. 193—5. 200 die Nachweise der klas-

nahme des judenchristlichen Evangeliums zusätzlich zum

sischen, frühchristlichen und mittelalterlichen Literatur

Viererkanon zu erklären, Er habe die Angabe KEusebs

h.e. IV, 29.6 damit verbessern wollen; derselbe habe in

in einer ebenso staunenswerten und präzisen Zusammen-

stellung. Es fehlt darin allerdings jeder Verweis auf die

Unkenntnis nur vom Viererkanon als Grundlage des Dia-

beiden Schriften, denen die ‚,main thesis‘“ des Buches gilt.

tessaron geschrieben, Der Ausdruck ‚diapente‘‘ ist nach

Ebenso fehlt ein Namen- und Sachregister, Dafür ist die

Qu. vielleicht eine Formulierung der antiken Musiktheorie,

die für fünf Töne vier Intervalle angibt. Aber das wäre

Liste aller Diatessaronschriften, Harmonien und KEvv.-

Dichtungen, bis 1970 mit dem Diatessaron von Haaren,

weit hergeholt. Viel näher liegt es, auf einen Hinweis

755

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

756

thek (30. 7. 77). Er schreibt: ‚„,Die mir von Ihnen mit-

Widengrens zurückzugreifen, Er sagt (Mani und der

Manichäismus, Stuttgart 1961, S. 51), daß bei den Mani-

geteilte 'These von Herrn Gilles Quispel dürfte also ver-

chäern Gott drei Eigenschaften habe, nämlich Licht,

fehlt sein. Den Werdener Tatian als Codex Ludgerianus

hat es nicht gegeben“‘‘, Die ‚,‚main thesis‘“ des Buches ist

Kraft und Schönheit, darum werde er der Viergestaltige

genannt. Der Zahl der Bestandteile wird stets die damit

also nicht haltbar. Eine Auseinandersetzung mit dem

beschriebene Einheit zugerechnet. Entsprechend kann zu

‚„‚Carolingian Background“‘‘, von Qu. mit Verve zur Glaub-

den vier Evangelien der Begriff Evangelium zugezählt

haftmachung der Schlüsselfigur Liudger vorgetragen und

worden sein. Von hier aus wird die Bezeichnung ‚,dia-

aufgebaut, ist nun von minderer Bedeutung und kann

unterbleiben,

obwohl sich auch

hier Bedenken

gegen

pente‘ des Vietor von Capua schlüssig. Diese Erklärung

würde auch der Ansicht Qu.’s entgegenkommen, das

manche Formulierung erheben, wie z. B. die Bezeichnung

Diatessaron sei von den Manichäern ins Latein übertragen

„orthodox*‘ für Formen des frühenglischen Kirchenwesens,

worden. Das Wort Diatessaron (= aus vier), bei Euseb

Bremen

Walter Nagel

und später in der Vorrede zum Lütticher Diatessaron zu

&

finden, ist eine dem Griechen verständliche Ausdrucks-

weise,

Anton, Hans Hubert: Kaiserliches Selbstverständnis in der

So ist für Tatian eher an eine Vorstufe der ‚,Westlichen

Religionsgesetzgebung der Spätantike und päpstliche Herr-

Textart‘‘ in den vier Evv. und die Hereinnahme der münd-

Jahrhundert (ZKG 88,

1977

schaftsinterpretation im 5

lichen, damals noch weitverbreiteten Überlieferung zu

S. 38—84).

denken, als an eine verfaßte Quellschrift, um sein Sondergut

Beinert, Wolfgang: Die Kirche Christi als Lokalkirche. Die

zu erklären. Wenn auch zugestanden wird, daß die Mani-

Entwicklung in den ersten fünf Jahrhunderten(US 32, 1977

S. 114—129).

chäer die Übersetzung (in Nordafrika ?) besorgt haben, so

Belche, Jean-Pierre: Die Bekehrung zum Christentum nach

dürfte das nicht die einzige Übersetzung geblieben sein,

Die keinesfalls zu harmonisierenden Unterschiede zwischen

Augustins Büchlein De catechizandis rudibus (Aug[L] 27,

1977 S. 333—363).

den westlichen Mss. des Diatessaron sind kaum durch

Booth, Edward: Augustin’s „notitia sui‘ related to Aristotle

eine breite Fächerung aufgrund des Cod, Ludgerianus

and the early neo-Platonists (Aug[L] 27, 1977 S. 364—401).

denkbhbar,

sondern nur

durch

die Annahme

mehrerer,

Chapman, Matthew G.; Gonzälez, Arthur E. John: A brief

frühzeitiger Übertragungen ins Latein. Daraus entstanden

historical and theological over-view of the iconoclastic

Textfamilien oder Textgruppen. Es wäre eine bescheide-

controversy (KlI. 8, 1976 S. 306—328).

Chrysos, Evangelos: Some aspects of Roman-Persian legal

nere, aber vielleicht lösbare Aufgabe, eine solche Text-

relations (Kl. 8, 1976 S. 1—60).

gruppe zu erkennen. Dazu bedarf es noch anderer Kri-

terien, als die bloße Vokabel und ihre grammatische Form,

Fischer, Joseph A.: Die vermutlichen Synoden gegen No&t von

Smyrna (MThZ 28, 1977 S. 55—63).

ihre Auslassung oder Hinzusetzung zu beobachten. Ohne

Holfelder, H. H.: Eusebeia kai philosophia. — Literarische

Zweifel hat Qu.’s Ansatz, theologische Themen zu erkennen,

Einheit und politischer Kontext von Justins Apologie II

dabei wesentliche Bedeutung. Die westlichen Harmonien

(ZNW 68, 1977 S. 231—251).

usw. sind hierfür ein besonders günstiges Feld. Ferner ist

Orbe, Antonio: Los vatentianianos y el matromonio espiritual,

die Auslassung oder Hinzusetzung einzelner Perikopen

Hacia los origenes de la mistica nupcial (Gregorianum 58,

oder Textpartien, dazu ihre Postierung im Aufbau des

1977 S. 5—53).

Papadopoulos, Antonios: Theologikö gnösiologia kata tous

Gesamtwerkes zu prüfen. Hierinnen varlieren die Texte

nöptikous pateras (KI. 8, 1976 S. 329—396).

ganz erheblich. Desgleichen bedarf es der Prüfung, inwie-

weit Mischzitate aus zwei oder drei Evv. vorliegen und

Paulsen, Henning: Das Kerygma Petri und die urchristliche

Apologetik (ZKG 88, 1977 S. 1—37).

zur eigentümlichen

Fassung des Tatiantextes Anlaß

Riggi, Calogero: Vita cristiana e dialogo liturgico nel „„Sim-

gaben. Häufig ist das Skelett des Mt erkennbar, das mit

posio‘‘ di Metodio (6,5) (Salesianum 37, 1975 S. 503—545).

Worten oder Sätzen aus Mk oder Lk oder auch aus beiden

Schwaiger, Georg: Die Honoriusfrage (ZKG 88, 1977 S. 85—97).

gemeinsam aufgefüllt wurde. Und endlich muß jedes

Sieben, Hermann-Josef: Der Psalter und die Bekehrung der

solches Unternehmen die Arbeiten von "Theodor Frings

_VOCES und AFFECTUS. Zu Augustinus, Conf. IX. 4,6

hinzuziehen. Er hat den Beitrag des Christentums bei

und X, 33 (ThPh 52, 1977 S. 481—497).

Tsirpanlis, Constantine N.: Aspects of Athanasian soteriology

der ersten Formung der deutschen Sprache sein Leben

(Kl..8,..1976. 8. 61—76).

lang zu erkennen und zu beschreiben gesucht.

Vos, Howard F.: Beginnings in Church History. Chicago, UI1l.:

Ein anderer Einwand gegen die Gültigkeit eines Cod.

Moody Press [1977]. 191 S. 8°.

Ludgerianus im amezeigten Sinne ist der Textbefund der

Zuckschwerdt, E. Das Naziräat des Herrenbruders Jakobus

Lübecker Bibel von 1494. Rd. zwei Drittel aller Lesarten,

nach Hegesipp (Euseb, h. e. II 23,5—6) (ZNW 68, 1977

8# 270:2389);

die Tatian zugeschrieben wurden, tauchen hier auf, Soll

man annehmen, daß eine spätere Hand den Cod. Ludgeria-

nus auseinandergenommen und aus mehr als tausend

Einzelsplittern dann die vier getrennten Evv. gezimmert

hat ? Sogar die Lutherbibel hat den von Qu. mit Vorrang

behandelten Text ‚,Ich bin des Herren Magd‘‘ (Lk 1,38,

KIRCHENGESCHICHTE:

vgl. S. 30, S. 31, S. 34) gegen die griechischen und lateini-

REFORMATIONSZEIT

schen Texte behalten.

Man muß also neben die Wahrscheinlichkeit, daß es

Fischer, Ludwig [Hrsg.]: Die Ilutherischen Pamphlete gegen

mehrfache Diatessaron-Übersetzungen

im Abendlande

Thomas Müntzer. München: Deutscher Taschenbuch Verlag;

gegeben hat, die Tatsache stellen, daß schon seit dem ersten

Augenblick, da Priester oder Mönche nach der Regel

Tübingen: Niemeyer [1976]. LIV, 218 S. m. Abb. 8°

Deutsche Texte, hrsg. v. G. Wunberg, 39. Kart. DM 12.80.

Benedikts die Messe lasen, die Einzelevv. mindestens in

ihren in der Liturgie üblichen Abschnitten verdeutscht

Der weitreichende Einfluß der frühen antimüntzeri-

schen Polemik auf die Geschichtsschreibung und die

wurden. Beleg hierfür sind die Reste der ältesten deut-

schen Mt-Übersetzung (Kloster Monsee, um 800). Es liegt

Müntzerauffassung insgesamt ist in jüngster Zeit mehrfach

nahe, dieselben Überlegungen für die Übersetzung der

dargestellt worden. Bis vor kurzem existierten aber wenig

Evv. ins Syrische anzustellen.

Neudrucke dieser Quellengruppe. Unabhängig von den

Nach Fertigstellung der Rezension, die die Bedeutung

Neudrucken in den ‚‚,Flugschriften der Bauernkriegszeit‘‘

des Cod, Ludgerianus unwahrscheinlich macht, kam eine

(Hrsg.

von Adolf Laube, Hans

Werner Seiffert u.a.

Antwort von Richard Drögereit, dem am meisten aus-

Berlin 1975) hat Fischer, der u.a. mit einer Arbeit zur

gewiesenen Kenner des Klosters Werden und seiner Biblio-

Barockdichtung

bekannt

geworden

ist,

sieben

anti-

757

758

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

müntzerische Flugschriften in einer handlichen Ausgabe

objektiven historischen Bewegungen‘‘ (XXXIII) und auf

nach den Erstdrucken (Lautstand, Orthographie, Inter-

die Relevanz Müntzers für die Gegenwart beziehen. Einen

punktion blieben unverändert) als Arbeitsmaterial für

eigenen Beitrag zu dieser Problematik, der ‚„,bei der aufs

Studierende und interessierte Laien veröffentlicht:

1

höchste gesteigerten apokalyptischen Rhetorik der letzten

Luthers ‚,Brief an die Fürsten zu Sachsen‘‘, 2. Luthers

Briefe Müntzers, gesehen im Verhältnis zur gleichzeitigen

‚„„Sendbrief an...Mühlhausen“‘ (nicht bei Laube/Seiffert),

Entscheidungsphase des Bauernkriegs in Mitteldeutsch-

3. Luthers ‚,Schreckliche Geschichte‘‘, 4. Melanchthons

land‘‘, ansetzt, kündigt er an (XXXI). Ungeachtet der

‚„‚Historie

Thomas

Müntzers‘“‘,

5. Johann Agricolas

genannten Ausstellungen muß dem Hrsg. für diese bisher

‚„„Auslegung des 19. Ps.‘“ (erster Neudruck), 6. Johann

vollständigste Ausgabe der antimüntzerischen Pamphlete

Agricolas ‚„‚Nützlicher Dialogus‘‘, 7

„Ein glaubwürdiger

gedankt werden,

Unterricht‘‘. Die Reihenfolge richtet sich nicht nach der

Druckfehler: Honemeyer (107); 18, 28ff.: 16. April 1525 (125); 21,18 statt

Chronologie, sondern dem Gewicht der Verfasser. Leider

21,17 (180); 28,23ff. statt 28,33ff. (136); Weißenfels statt Weißenburg

ist das zu diesem Schriftenkomplex gehörende gedruckte

(146); 44,18 statt 44,13 (156); 98,9: Juniwoche (201).

Die

Krummenhennersdorf

Siegfried Bräuer

Verhörsbekenntnis Müntzers ausgelassen worden,

Druckvorlagen und die originalen Paginierungen sind ver-

zeichnet. Da Fischer in Einzelfällen auch Druckvarianten

angibt (z. B. 202), Druckfehler notiert (218), Titelblätter

in Faksimile wiedergibt und die Texte unter Heranziehung

(tosselin, Edward A.: The King’s Progress to Jerusalem, Some

der neueren Forschungsergebnisse philologisch und histo-

Interpretations of David during the Reformation Period and

risch ausführlich erläutert, kommt seine Edition einer

their Patristic and Medieval Background. Malibu: Undena

Publications; Los Angeles: The Regents of the University of

kritischen Ausgabe nahe. Leider fehlt ein Register.

California 1976. IX, 131 S. 4° = Humana Civitas, 2

Die Kommentierung (107—202), einerseits hilfreich

für den Benutzer, bietet zugleich der Kritik eine offene

Vf. ist Geschichtsprofessor in Long Beach, der staatl.

Universität in Californien. Er bearbeitet in einem ersten

Flanke dar. Davon sind die philologischen Erläuterungen

und vielen verifizierten Bibelstellen kaum betroffen, von

"Teil das Davidsbild der Psalmenkommentare von Augustin,

Einzelirrtümern abgesehen. Bedenken erheben sich aber

Nik. v. Lyra, Faber Stapulensis. In einem zweiten Teil

gegen die z.T. exkursartigen historischen Erklärungen.

behandelt er Luther, Melanchthon, Calvin und Beza in den

Hier wird häufig des Guten zu viel getan (z. B. 198f.:

Kapiteln: Die Reformation und die Wiederentdeckung des

Kleiderordnungen). Auch die Versuche auf dem Gebiet

Propheten; David als Theologe; David und die in Kampf

der theologischen Begriffsgeschichte rufen zwiespältige

gestellte Kirche. Wenn als Beispiele für die Exegese

Empfindungen hervor (Z. B. 148, 156f., vgl. Lit.-angaben!).

einzelne Psalmen angeführt werden, geschieht es bei den

Zuweilen flicht Fischer umfangreiche Zitate aus Quellen

Vorreformatoren nach der Zählweise von LXX/Vulgata,

oder Sekundärliteratur in die Erläuterungen ein oder ver-

bei den Reformatoren nach der Zählweise von masoreti-

weist recht summarisch auf Titel, hinter denen z.T.

schem Text/Lutherbibel.

sehr unterschiedliche Standpunkte stehen. Die Breite der

Für Augustin stellten sich in David neutestamentliche

Erläuterungen und die Fülle der darin untergebrachten

Gegebenheiten dar, wenn ihm auch der wörtliche Sinn als

Information macht die Art und Weise der Kombination

Grundlage für den höheren wichtig ist. Lyra behauptet

von gesicherten und wenig sicheren Forschungsergebnissen

einen zweifachen wörtlichen Sinn, der erste bezieht sich

oft nicht leicht durchschaubar.

auf die Zeit des Propheten, der zweite auf Christus und die

Eine Reihe von Angaben sind zu korrigieren: Böhmers

Christenheit. Vier Gesichtspunkte : David als Prophet und

Aufsatz ist nicht die verlorene Fortsetzung seiner Studien

Figur Christi; als Sprecher der christl. Kirche; als Vorbild

(XIV); die Darstellung der Zwickauer Situation entspricht

für Prälaten und Könige ; als frommer, aber Versuchungen

nicht dem Forschungsstand (110f.) ; vermutlich ist Luthers

und Anfechtungen ausgesetzter Pilger und als solcher be-

Äußerung über Müntzer im übertragenen Sinne zu ver-

sonders den Franziskanern nahestehend. Lefevre verwirft

stehen (115); 4. Esra (129); berechen = Rechenschaft

den ersten wörtlichen Sinn Lyras, behält aber den zweiten

geben (130); der Büchsenguß steht fest (144); Eberlins

bei. David verliert dabei alles Persönliche.

Wolfaria war keine Bauernkriegsschrift (138); statt Joh

Für die Protestanten wurden David und die Psalmen

9,5

—

dln

Joh 11,9f. (162); zu 52,12 besser: unter Hinten-

wichtig, weil sie sich und ihre Zeit darin wiederfanden,

anstellung der eigenen Person (163);. zu 52,19 besser:

weil sie in David den Prediger der Verheißung sahen, und

erhalten, bekommen (164); zu 58,15: Lk 12,50 (168); bei

weil sie sich nicht an kath. Heiligenlegenden sondern an die

63,25 ist wohl Petrus Lombardus gemeint, vgl. Franz,

Schrift halten wollten. Für Melanchthon ist David Beispiel

Schriften, 526 (173); die Lit.-angaben zu Karlstadt sind

rechten Glaubens an die mit dem KEvangelium gleich-

unzulänglich (174); der 2. Druck stammt von Johann

gesetzte Verheißung. Nach Calvin verhelfen die Psalmen

Grüninger/Straßburg (181.201); Kaczerowskys Stellung-

zu frommem Leben und zum Kreuztragen als Probe des

nahme läßt die literarische Form außer acht (181f.); bei

Gehorsams gegen Gott.

Vor der Zeit der Reformation war selten Gelegenheit zu

89,9 ist nur die Leidensmiene gemeint (182) ; der Schultheiß

hieß Rucker (190) ; die angebliche Plünderung des Scharfen-

historischer Parallelität zwischen der Kirche vor und nach

steins ist als Legende nachweisbar (195); Diözese Halber-

dem Kommen Christi.

Melanchthon nimmt mehr als

stadt und nicht ‚‚in Halberstadt‘“ (196); die Angabe zu

Calvin Bezug auf Zeitereignisse und Personen. In Verfol-

99,9f. bezieht sich auf Vorkommnisse in Schlotheim und

gung mahnt Calvin strikt zu geduldigem Aushalten, Gebet

Langensalza (203); die Quelle meint offensichtlich den

oder Auswanderung und will von Widerstand nichts wissen.

Weißenfelser Amtmann Hans von Werther zu Wiehe

Melanchthon stellt auch den David, der Saul verschont,

(207); die Beziehungen Hieronymus Emsers zum ‚,glaub-

als Beispiel hin, 1äßt aber die Möglichkeit des Tyrannen-

würdigen Unterricht‘“ werden nicht erkannt (200f.).

mords offen als durch natürliches Gesetz erlaubt und als

In seiner Einleitung weist Fischer an neueren refor-

durch Moses und Abisais Beispiel denkbar. Der wichtigste

Abschnitt der Intention des Buches nach ist der letzte:

mationsgeschichtlichen

Darstellungen und an Schul-

büchern der BRD nach, daß die Wirkungsgeschichte der

Beza und David in tempore belli. Bezas Psalmenkommen-

frühen antimüntzerischen Polemik noch nicht beendet ist.

tar ist neben seinen vorangegangenen politischen Schriften

eine wichtige Quelle für seine Ansicht vom Widerstand

Auch der gegenwärtigen Müntzerforschung erspart er Vor-

würfe

(Vorverständnis,

undialektische

Aktualisierung)

der Hugenotten gegen das französische Königshaus. Ohne

nicht. Er stellt eine Reihe anregender kritischer Fragen,

daß Personen oder Ereignisse namentlich genannt werden,

die sich letztlich auf die Einheit von ‚„„‚Müntzers Denken

sind _ doch die Anspielungen für die Zeitgenossen in der

und Handeln im widersprüchlichen Verhältnis zu den

Schweiz und in Frankreich deutlich. Heinrich v. Navarra

760

759

T’heologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

enttäuschte dann freilich die Erwartungen, die Beza auf

und bei Bad Oeynhausen (Gemeinden Gohfeld und Berg-

ihn als neuen David setzte.

kirchen) stattfand, seine Editionen fort. Bei der Konferenz

handelt es sich zwar nicht um eine Bekenntnissynode, son-

Epilog: Die zeitgeschichtliche Deutung der Psalmen

dern um das Zusammentreffen von Bruderratsmitgliedern

brachte die Protestanten näher an Lyra als an Augustin

und Lefeövre. Dabei kam es zu dem unglücklichen Ergebnis,

der altpreußischen Union und ihrer Kirchenprovinzen wie

die Differenzen zwischen Christen zu betonen und offenen

auch anderer ‚,zerstörter‘‘ Kirchen (Pfalz, Braunschweig,

Bremen, Kurhessen-Waldeck, Hamburg, Lübeck, Mecklen-

Kampf zu rechtfertigen, Demgegenüber soll eine weitere

Studie zeigen, wie im 16. Jh. David und die Psalmen zur

burg, Nassau-Hessen, Oldenburg, Freistaat Sachsen, Thü-

Förderung von religiöser Versöhnung und Wiedervereini-

ringen, Baden und Schleswig-Holstein, die — wie die APU —

gung benutzt werden, besonders in den neuplatonisch-

wegen ihrer deutschchristlich orientierten Kirchenleitun-

hermetischen Bewegungen in Italien und Frankreich und

gen im Unterschied zu den ‚,intakten“‘ bekenntniskirchlich

in der Psalmenmusik, die erregte Gemüter besänftigt.

orientierten Landeskirchen Hannover, Bayern und Würt-

temberg als ‚,zerstört‘‘ galten. Auch Gäste waren anwesend,

Vf. informiert gut über die Ansichten der ausgewählten

Psalmenkommentatoren. Es werden Beispiele geboten, die

unter ihnen auch Vertreter aus den ‚,intakten‘‘ Kirchen,

für den Betreffenden charakteristisch sind. Auch werden

Da die von Landesbischof Meiser gewünschten Voraus-

des öfteren an demselben Psalm die Deutungsunterschiede

setzungen für eine in seiner bayerischen Landeskirche

exemplifiziert. Interessant ist die Beobachtung, daß Lyra,

abzuhaltende Reichsbekenntnissynode nicht kurzfristig

stark auf Raschi sich stützend, Psalmen zeitgeschichtlich

realisierbar waren und andererseits die Reichstagseröffnung

am 21. Mai 1935 ein „autoritäres Wort‘‘ Hitlers zur

gedeutet hat (auf Petrus, Becket, Hilarion, Franz Vv.

Assisi), S. 37. Ebenso hat es der Helmstedter Orientalist

Kirchenfrage erwarten ließ, auf das man so kurzfristig nicht

Herm. v. d, Hardt (1660—1746) mit alttestamentlichen

replizieren zu können meinte, wenn die Synode am gleichen

Gestalten gemacht. Auch er war stark von Raschi beein-

Tage begänne, konnte die 3. Bekenntnissynode der DEK

erst vom 4. bis 6. Juni 1935 in Augsburg tagen. Präses

Außt, und vielleicht beruht das Ergebnis nicht nur auf

Parallelität zu Lyra, sondern auf Abhängigkeit von ihm.

Karl Koch hat sich aber auf vielfachen Wunsch dazu

Vf. gibt selber zu (S. 8 Anm., 14), daß der 'Fitel des Buches

verstanden, zum ursprünglichen Synodaltermin die ‚„„Kon-

ferenz der zerstörten Kirchen‘“ einzuberufen, aus der die

etwas irreführend ist. Von Davids Zug nach Jerusalem

ist nur zum Schluß die Rede im Gegenbeispiel zum Einzug

von P. Heinz Kloppenburg geleitete „‚Arbeitsgemeinschaft

Heinrichs v. Navarra in Paris, Allenfalls fühlt man sich bei

der Kirchen mit noch nicht staatlich anerkanntem Kir-

chenregiment“‘“ hervorging, die ihre Fortsetzung später in

Lyras Deutung von David als viator an den bekannten

Buchtitel ‚,Pilgrims progress‘“. erinnert. Mit Recht wird

der ‚,‚Konferenz der Landesbruderräte‘‘ (= Kodlab) fand.,

hervorgehoben, daß bei den Protestanten die schon ge-

Die Konferenz der zerstörten Kirchen am 22. und 23. Mai

wonnene und eingenommene politische Haltung die Grund-

1935 gewährt einen guten Einblick in die spannungsreiche

lage für die Psalmendeutung bildet (und nicht umgekehrt

Situation des Frühjahrs 1935: Bestrebungen des N5-

die politische Einstellung aus der Psalmendeutung er-

Staates, ein „Kirchendirektorium‘“ zu bilden (S. 19), In-

haftierung von nassau-hessischen und sächsischen Geist-

wuchs). Eigenartig ist, wie Augustin bei Erklärung hebräi-

lichen im KZ Dachau und Sachsenburg wegen als staats-

scher Namen das Konstruktusverhältnis umkehrt (S. 13:

Absalom

n

—

pax patris; Achithophel = „,Verderb seines

abträglich gewerteten Kanzelabkündigungen im Zusam-

Bruders‘‘; S. 20: Abimelech = Königtum meines Vaters).

menhang mit der deutschgläubigen Bewegung, Probleme

der Ausweisung von Pfarrern durch die Gestapo usw., auch

Mit kath. Fachgelehrten hält Vf. die Bedeutung des le-

Dawid für unsicher und schreibt nur sechs Psalmen

Schwierigkeiten beim Versuch konsequenter Durchset-

David zu (S. 7). Beim Überblick über Davids Leben wird

zung der Dahlemer Notrechtsbeschlüsse in einzelnen

Landeskirchen

(hohe kirchenamtliche

Geldstrafen

ın

irrtümlich (S. 2) gesagt, David habe Absalom getötet,

vgl. dagegen 2Sam 18,5.12.14;19,1—5. Zu einseitig wird

Sachsen) verunsicherten die Bekenntniskräfte und ließen

Beza zum Exponenten des Protestantismus gemacht.

die brüderliche Beratung und bekenntnissynodale Weg-

Wenn Luther nur ganz kurz gestreift wird, so wohl nicht

weisung unaufschiebbar erscheinen.

Die Protokolle der zweitägigen

Beratungen

dieser

nur deshalb, weil er schon ausgiebig bearbeitet wurde

(S. 3), sondern weil bei ihm nicht viel zu finden sein wird,

Konferenz im Vorfeld der Ausgburger Bekenntnissynode

was zu Bezas Schau hinführt. Es wäre wohl reizvoll gewe-

wie auch vorgängige Besprechungen und nachfolgende

sen, die zum Kreuzzug aufrufenden Franziskaner und die

Beratungsergebnisse zeigen die dringlichen Anliegen dieser

zum bewaffneterwKampf antretenden Hugenotten einander

unter kirchenbehördlichem Druck stehenden Bruderräte

gegenüber zu stellen.

und der ihnen zugeordneten Gemeinden in den einzelnen

Landeskirchen. Sie wiesen aber sehr charakteristisch auch

"Trebitz/Elbe

Hans Möller

auf die verschiedenen Daseinsbedingungen der intakten

und zerstörten Kirchen hin, durch die diese Kirchen-

gebiete vor unterschiedlichen Aufgaben standen (S. 21

u. 6.). Die Neigung, die Sonderanliegen der zerstörten

Kirchen in einem besonderen Zusammenschluß zu betrei-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

ben, wurde allerdings unter den Teilnehmern selbst ambi-

valent beurteilt. Pfr. Fritz Müller (Dahlem), der nach-

Niemöller, Wilhelm [Hrsg.]: Um den geraden Kurs, Die Kon-

malige Vorsitzende der 2. bekenntniskirchlichen Vorläufi-

ferenz der zerstörten Kirchen in Bad Oeynhausen. Text —

gen Leitung, meinte zwar wie auch andere, ein solcher

Dokumente — Berichte. Bielefeld: Bechauf [1977]. 113 5S.

Bund in formaler Analogie zum Lutherischen Rat und zur

BE

Freien Reformierten Synode, aber ohne konfessionelle

D. Wilhelm Niemöller, der am 7. April 1978 seinen 80.

Aufgabenstellung, bedeute keine Sprengung des bekennt-

niskirchlicehen Gesamtbereichs, bilde vielmehr einen Eini-

Geburtstag feiern konnte, seit 1930 Pfarrer in Bielefeld,

nach 1945 durch zahlreiche Kirchenkampfpublikationen

gungsfaktor angesichts des höchst spannungsvollen Mit-

hervorgetreten, verdient auch durch das von ihm ge-

einanders der Bekenntniskräfte seit der Bildung der 1. Vor-

läufigen. Kirchenleitung (20. November 1934) unter Bischof

schaffene ‚,Bielefelder Archiv‘* zur Geschichte des Kirchen-

kampfes (vorwiegend BK-Material), dessen Sammlungen

Marahrens, die auch vom Hrsg. nur kritisch gesehen wird.

sich jetzt weitgehend als Bestand 5, 1 im Archiv der Evang.

Demgegenüber sah ein namentlich nicht ermittelter

Teilnehmer der Konferenz in dieser Versammlung der

Kirche von Westfalen in Bielefeld befinden, setzt mit der

Vertreter der zerstörten Kirchengebiete die Gefahr der

Herausgabe der Protokolle und Berichte- zur ‚,‚Konferenz

der zerstörten Kirchen‘“, die am 22. und 23. Mai 1935 in

Zerstörung der Bekennenden Kirche gegeben, wenn man

761

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

762

die ‚,intakten Landeskirchen‘“‘ auéschlösse und bekenntnis-

militärischen ‚,Musterstaat‘‘ Preußen ist nunmehr also

hafte Einheit im Sinne von Barmen und Dahlem mit

gedeckt.

kirchenpolitischer Einheitlichkeit verwechsele (S. 68f.).

In diesem Zusammenhang darf daran erinnert werden,

Auch Pfr. Martin Niemöller (Dahlem) betonte, der Zusam-

wie sich die kritische Haltung der evangelischen Kirchen

menschluß der zerstörten Kirchen widerstrebe ihm, er

gegenüber ihrer eigenen politischen Vergangenheit in

bedeute einen ‚völlig falschen Weg*‘‘, der durch das Ver-

Deutschland nach dem II. Weltkrieg sukzessive von der

halten der intakten Landeskirchen vorgezeichnet werde

Vergangenheit des Kirchenkampfes erst zögernd, dann

intensiver mit der kurzen Weimarer Zeit, sodann mit der

(S. 74f.). Man brauche keine neue Organisation, müsse

vielmehr die 1. Vorläufige Leitung und den Reichsbruder-

‚‚Kriegstheologie‘* des Wilhelminismus und I. Weltkriegs

rat veranlassen, die Bekenntnissynode als Gesamtvertre-

nach rückwärts getastet hat (vgl. die einschlägigen Arbei-

tung einzuberufen,

ten von W. Pressel, M. Missalla, K. Hammer, G. Brakel-

Von verschiedenen Teilnehmern wurde auch auf grund-

mann u. a.) und so an den historischen Untersuchungen

sätzliche theologische

Meinungsverschiedenheiten und

allmählich gewachsen ist.

kirchliche Differenzen hingewiesen, die durch ‚,intakte‘‘

Hartmut Rudolph hat sich für seine vor allem ver-

und ‚‚zerstörte‘‘ Kirchen quer hindurchgingen, und mehr-

fassungsrechtliche (und darum etwas trockene) Arbeit

fach auch das

Problematische

dieser Unterscheidung

besonders auf die Akten des preußischen Oberkirchenrats

betont (vgl. u.a. S. 68, 76, 82), da sich die Verhältnisse

in Berlin und die Unterlagen des Militärarchivs in Freiburg

gestützt, anhand derer er eine den politischen Regimes-

laufend wandelten und es übrigens unter den Anhängern

der Bekennenden Kirche ‚„‚genug Leute innerhalb der

und Kurswechseln seit der napoleonischen Übergangszeit

intakten Kirchen‘‘ gäbe. die mit den Bekenntnisgemein-

über die Gründung des EOK 1850 bis zur Jahrhundert-

schaften der ‚,zerstörten Kirchen‘‘ konform gingen wie

wende eine Epochengliederung erbringt, in deren Abfolge

umgekehrt (68).

Zeiten der Dominanz und Zeiten der Allianz des Militär-

Die Veröffentlichung weist auch auf Probleme hin, die

kirchenwesens mit der Landeskirche einander ablösten,

durch die notwendige Laienaktivierung in den Kirchen-

Der wertvolle dokumentarische Anhang umfaßt maschinen-

schriftlich

Verordnungen,

Erlasse,

Vvor

allem

provinzen der altpreußischen Union und anderwärts gege-

Gesetze,

ben waren und zeigt kaleidoskopartig die wandlungsreiche

‚„‚Allerhöchste Kabhinettsordres‘‘ (AKO) des 19, Jahrhun-

und höchst differenzierte Situation, auf die es die bekennt-

derts, ausgehend vom Militärkonsistorialreglement von

nissynodalen Grunderkenntnisse in immer neuem Abwägen

1750 (S. 265—433).

zu beziehen galt. Auch Beispiele werden gebracht, die

Entscheidende Bedeutung mißt Rudolph der kurzen

zeigen, wie die Nichtbefolgung eines partiellen Rede-

Reformzeit der sog. Befreiungskriege zu, so daß die

verbots und anderer Gestapomaßnahmen sich schädigend

Epoche 1750— 1815 mit ihrem Wechsel vom selbständigen

für die Bekennende Kirche auswirken konnte (vgl. das

Militärkirchenwesen zur Integration desselben unter die

Dilemma von Pfr. Veidt in Frankfurt/M., der sich schließ-

zivile Landeskirche die ersten 100 Seiten einnimmt. Die

Restauration macht diesen Fortschritt 1832 wieder rück-

lich aber doch nicht fügte; vgl. S. 100f.). Gerade aber

deshalb, weil man wußte, ‚‚daß die Ausführung der Dah-

gängig. Das neue Bündnis von ‚,Thron und Altar‘ 1850

lemer Botschaft außerordentliche Schwierigkeiten schafft‘“

brachte zwar zunächst Uneinheitlichkeit in der Bindung

(S. 49), versuchte man eine Plattform zu bilden, die diesen

der Militärkirche an die Landeskirche mit sich, lief aber

spezifischen Problemen gerecht wurde. So war es nur kon-

trotz der Schöpfung des EOK (Ev. Oberkirchenrats)

sequent, diesen Beratungskreis auch künftig aufrecht-

und seines Kampfes für Unabhängigkeit der Kirche vom

zuerhalten, dessen Aversion gegen die Bildung der Kirchen-

Staat auf der Linie von 1832 weiter. Der ‚,Widerspruch

zwischen militärischen organisatorischen Erfordernissen

ausschüsse (vgl. S. 32ff.) jedoch dazu führte, daß sich

gerade in dieser Frage gegensätzliche Meinungen ergaben,

und den Prinzipien evangelischer Kirchenverfassung unter

wie die Einstellung einzelner Landesbruderräte zu den

Verletzung der letzteren‘* (S. 253) kam in den Jahrzehnten

vor dem I. Weltkrieg immer deutlicher zum Ausdruck,

Kirchenausschüssen zeigte.

Korrigendum: die ‚„‚dritten Richtlinien‘‘ der Deutschen

Diese verfassungsgeschichtliche Studie über den Stand-

Christen vom 21. Dezember 1933, von Dr. Kinder heraus-

ort der Militärkirche in Preußen ist vor vier Jahren

erschienen, ohne daß man Anzeichen für die Erfüllung

gegeben, sind mit den 28 'Thesen der sächsischen DC

identisch! (S. 7).

der Erwartung von H. E. Tödt wahrgenommen hätte, ‚„‚daß

Kurt Meier

die nahezu gleichzeitige Veröffentlichung“‘“ dieses Werks

Leipzig

mit W. Hubers ‚‚,Kirche und Öffentlichkeit‘ (Stuttgart

1973) “eine lebhafte fachwissenschaftliche und öffentliche

Diskussion über den Militärseelsorgevertrag in der Bundes-

republik und das kirchliche Handeln an Soldaten in

Rudolph, Hartmut: Das evangelische Militärkirchenwesen in

Geschichte und CGegenwart auslösen wird‘ (S. 6). Die

Preußen. Die Entwicklung seiner Verfassung und Organisa-

tion vom Absolutismus bis zum Vorabend des I, Weltkrieges.

Diskussion darüber scheint vielmehr längst ihren kritischen

Mit einem dokumentarischen Anhang. Göttingen: Vanden-

Höhepunkt überschritten zu haben. So bleibt u.a. die

hoeck & Ruprecht 1973. 433 S. gr. 8°

z

a

Studien zur

Frage, ob die angezeigten Werke wirklich hilfreich für den

Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts, 8

Weg der Militärseelsorge in die Zukunft sind,

Forschungsunternehmen der Fritz-Thyssen-Stiftung. Arbeits-

Basel

kreise Evang. Theologie u. Kath. Theologie. Lw. DM 49. —

‚Karl Hammer

Das vorliegende Werk behandelt die Geschichte des

Militärkirchenwesens in Preußen zwischen dem Zusammen-

bruch Altpreußens 1806 und dem I. Weltkrieg, Der

Bereich der Militärseelsorge ist, dem Autor zufolge, ein

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Bereich kirchlichen Lebens, an dem wie nur in wenigen

andern das Verhältnis von Staat und Kirche als „ein

Schönborn, Christoph von, Heidland, Hans-Wolfgang, Hollen-

wichtiger Indikator‘‘ kirchlichen Selbstverständnisses ab-

gelesen werden kann, Es handelt sich um eine Epoche, für

weger, Walter J., u. Heribert Mühlen: Die Charismatische

die differenzierte Einzeluntersuchungen bisher nur von

Erneuerung und die Kirchen, Regenshurg: Pustet [1977].

99 5S. 8°%, Kart. DM 12.80.

Zeitgenossen zur Verfügung stehen, also dem heutigen,

seit 1945 ständig gewachsenen kritischen Bewußtsein

Vier Referate, die zu einer gemeinsamen ev.-kath,

noch keineswegs Rechnung tragen, Nachholbedarf der

Akademietagung 1976 gehalten worden sind, werden in

Kirche zum historischen ansonsten längst bearbeiteten

sehr komprimierter Form wiedergegeben, Auf nur 99

764

763

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Seiten bekommt man einen ausgezeichneten Überblick

erfahrung hat den Paderborner Professor für viele zum

über einen Aufbruch, der sich seit etwa 30 Jahren in der

Wegweiser und Begleiter werden lassen,

ganzen Welt vollzieht und an alle christlichen Kirchen die

Stendal

‚Friedrich Carl Eichenberg

Frage stellt, ob und wie sie sich der Entfaltung einer

geistlichen Erneuerung in ihrer Mitte stellen wollen,

Andererseits ist die charismatische Erneuerung gefragt,

wie sie ihren Auftrag innerhalb der Kirchen erfüllt,

In den letzten 20 Jahren, sagt H.-W. Heidland zum

Aldenhoven, Claire: 17. Internationale Altkatholische Theo-

Thema ‚,Charismatische Erneuerung und Institution als

logenkonferenz (IKZ 67, 1977 S. 30—52).

Chance der Kirche‘“ aus ev. Sicht, daß ‚‚der Glaube nur

Arias, Maximino R.: Latinoamöerica: misiön y pueplo (Teologia

noch im Vorderhirn

die Predigt trocknete aus, die

y vida 18, 1977 S, 113—127).

Barrios, Marciano Vald6s: La religiosidad popular en Uhile:

Liturgie verödete, die Sakramente verkümmerten.‘‘ In

den neuen Gruppen und Kreisen ist der Glaube nicht mehr

intento de periodificaciön (Teologia y vida 18, 1977 S. 129

nur theoretisches Wissen, sondern Freude, die aus An-

bis 144).

Bobrinskoy, Boris: Die trinitarische Grundlage des orthodoxen

betung und dem Lesen der Bibel entsteht. Die Erfahrung

Gottesdienstes (LR 26, 1976 S. 203—207).

im Glauben ist der Kanal zur lebendigen Verbindung

Brandenburg, Albert: Wer sind Luthers Erben ? Auf dem Weg

mit Gott. Entscheidend ist, daß die Kirche als Institution

zur eigentlichen Katholizität (LuMo 15, 1976 S. 341—342).

die charismatische Erneuerung auf- und annimmt, anderer-

Bransch, Günter: Bruderschaft jetzt. (Quatember 41,

1977

seits aber die Letztere weiß, daß sie ohne die Kirche

ß. 11420

zerfließt und verschwimmt.

Bria, Ion: Anliegen und Probleme heutiger orthodoxer Ekkle-

siologie (LR 26, 1976 S. 223—228).

In seinem Beitrag ‚,‚Charismatische Erneuerung und

verfaßte Kirche aus kath. Sicht“‘ stellt Chr. von Schönborn

Ciobotea, Dan-Ilie: Die heilende Kraft der Kirche. Aus der

Sicht der orthodoxen "Theologie und Spiritualität (US 32,

die Ansprache Paul VI. (19. 5. 1975) in der Peterskirche

1977 S. 195—2083).

vor 10 000 Angehörigen der charismatischen Erneuerung

Coman, Joan: Les Peres et la spiritualit6 orthodoxe Rumaine

der „‚Wirkrichtung des Geistes‘‘ und der ‚,Kirchenerfah-

(KI. 8, 1976 S. 127—148).

rung in den charismatischen Gebetsgruppen“‘ gegenüber.

Deleclos, Fabien: Le renouveau charismatique dans 1’Eglise

Die kath. Kirche hat sehr bald nach dem Auftreten der

catholique (NRTh 99, 1977 S. 161—170).

ersten kath. charismatischen Gruppen Priester beauftragt,

Dressel, Heinz F.: Kirche und Staat in Lateinamerika (Die

evang. Diaspora 48, 1978 S. 7—39).

diese wohlwollend zu begleiten. Sie hat dadurch erfahren,

Druart, Albert: Les origines des oeuvres sal6siennes en Belgique

daß der neue Aufbruch Einzelner auch neues Leben in der

Gemeinde bedeutet. Wichtig ist die Realität des Trini-

(1891—1914) (Salesianum 38, 1976 S. 653—683).

Egenter, Richard: Erwägungen zum Pflichtzölibat der katho-

tätsgeheimnisses im Gebet gegenüber einem nur auf

lischen Priester (StZ 102, 1977 S. 635—638).

Jesus bezogenen Gebet. Ebenso gewinnt das Hirtenamt

Emilianos, Metropolit von Kalabrien: Der Heilige Geist und

— und das auch in der ev. Kirche — erneute Bedeutung

das Mysterium in der orthodoxen Theologie (LR 26, 1976

als Leitung im Geist. Hier zeigt sich, daß unsere Abwer-

S. 208—213).

tung des Hirtenamtes, mehr aus strukturellen als theo-

Evangelische

Stellungnahme

zum katholischen Synoden-

logischen Erwägungen, das entscheidende geistliche An-

beschluß „Unsere Hoffnung‘‘ (US 32, 1977 S. 228—233).

Felmy, Karl Christian: Das Jesusgebet des russischen Pilgers

liegen übersieht.

im Rahmen der ostkirchlichen Spiritualität (ÖR 31, 1977

W. J. Hollenweger fragt nach einem theologischen

S. 469—481).

Beitrag der charismatischen Erneuerung im Blick auf

Fischer, Hans: Alleskönner oder Dilettant ? Zur Situation des

eine eigene Ekklesiologie, Hermeneutik und ein eigenes

evangelischen Pfarrers in Österreich (DtPfrBl 77, 1977 S.

Weltverständnis. Entsprechend seiner ‚,narrativen "Theo-

361—363).

Frank, Isnard W.:

Identität durch Konservatismus.

Der

logie‘“, die erzählt, wenn sie erklären will, bringt er in

seiner kurzen Geschichte ‚,Professor Unrat auf der Suche

geschichtliche Hintergrund des ‚„Fall Lefe@bvre‘‘ (Wort und

nach dem Heiligen Geist‘“ eine Schilderung eines „„Abends

Antwort 18, 1977 S. 1—7).

Frieling, Reinhard: Unterrichtsmaterial zum Thema ‚,Katho-

der Spiritualität‘‘. Er zeigt, daß die Pfingstbewegung sich

lisch und Evangelisch‘‘, vorgestellt und konfessionskundlich

nicht dieser Welt gleichstellt, sondern falsche Alternativen

und Trennungen in der heutigen Welt überwindet. Die

begutachtet (MD 27, 1976 S. 97—108).

Grote, Heiner: Katholische Neuordnung pastoraler Dienste.

Aufgabe der Hermeneutik für die Zukunft sieht er in

Seelsorge und Gemeinden in den 80er Jahren (MD 28, 1977

einer mündlicMen praxisbezogenen Theologie, die er-

8. 87-—93).

wächst aus dem, was getan und gelebt wird. Der creator

—: Römisch-katholisches Amtsverständnis heute (DtPfrBl 75,

1975 S. 756—757).

spiritus gilt im charismatischen Weltverständnis der

ganzen Welt. So dominiert Welterfahrung über Welt-

Hennig, John: Die griechischen Neumärtyrer in ökumenischer

verständnis und ermöglicht einen Zugang zum Unüb-

Sicht (US 32, 1977 S. 234—239).

Hünermann, Peter: Roma locuta — causa finita? Zur Argu-

lichen, ohne es zum Übernatürlichen zu erklären. Kritik

mentation der vatikanischen Erklärung über die Frauen-

übt er an der Beschränkung auf das Individuum oder auf

ordination (HK 31, 1977 S. 206—209).

religiöse Phänomene. Dazu ist jedoch zu beachten, daß

Kolping, Adolf: Die Erklärung der Glaubenskongregation

bei uns, wo reine Pfingstgemeinden selten sind, von ev.

„Mysterium ecclesiae‘‘ im Kommentar. Marginalien zur

und kath. Seite her Ansätze sichtbar sind, Geisterfahrung

„öffiziösen‘‘ Erläuterung (ZK'Th 99, 1977 S. 286—305).

Küry, Urs: Die Internationalen altkatholischen Theologen-

theologisch positiv zu reflektieren.

Der Beitrag des kath. Dogmatikers H. Mühlen aus

tagungen 1950—1971 (IKZ 67, 1977 S. 106—124. 140—184).

Paderborn ist das Zeugnis eines unmittelbar Beteiligten.

Lehmann, Karl: Entgegnung auf eine marginale ‚„‚Kritik‘‘

(ZKTh 99, 1977 S. 306—313).

Er hält mit anderen kath.-ev. Einführungsseminare und

Leuba, Jean-Louis: Das ‚„,konziliare‘‘ Lehramt in den Reformier-

praktiziert vieles mit seinen Studenten. Ihm geht es vor-

ten Kirchen. Beobachtungen und Perspektiven (US 32,

1977 S. 152—155).

wiegend um Gemeinde und Kirche., Die neuentdeckte

Dimension der Anbetung führt zum sozial-politischen

Lies, Lothar: Unterscheiden im ignatianischen Exerzitienprozeß.

Engagement, das aber aus persönlicher Glaubenserfahrung

Ein Beitrag zu einer Theologie der Gnadenerfahrung (ZKTh

und damit ‚‚aus erster Hand‘‘ lebt. Die charismatische

99, 1977 S. 156—182).

Lindegaard, Olav C.: Staatsbeamter in der Volkskirche. Die

Erneuerung hat keinen Gründer, keine besondere Theo-

Situation des Pfarrers in Dänemark (DtPfrBl 77, 1977 S.

logie und kennt keine Mitgliedschaft. Sie ist ein Auf-

330—332).

bruch der vielgestaltigen Gnade Gottes und will deshalb

Lischer, Richard: The current challenge to Lutheran renewal:

nicht der einzige Weg zur Erneuerung der Kirche sein.

another look at Kelley’s question (Currents in theology and

Die Verbindung von gelehter Theologie und Glaubens-

mission 4, 1977 S. 132—142).

765

Tlmeolögiscluo Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

766

Marin, M. Guti6rrez :

.. das Recht, seines Amtes zu walten.. .

489 sollte zur Ergänzung herangezogen werden. Die in der

Die Situation des Pfarrers in Spanien (DtPfrBl 77, 1977 S.

byzantinischen Ikonographie relativ selten erscheinende

259—260).

Gestalt des „„Jakob‘‘ (Sp. 519—525) hat K. Wessel ebenso

MecGuire, Meredith B.: The social context of prophecy: ‚„„word-

bearbeitet, wie den Artikel ‚,Johannes Baptistes (Prodro-

gifts‘ of the spirit among Catholic Pentecostals (Review of

mos)‘“ (Sp. 616—647). Hinsichtlich der Physiognomie des

religious research 18, 1977 S. 134—147).

Metz, Johann Baptist: Zeit der Orden ? Fragen und Thesen im

Prodromos (Sp. 616) hat K. Weitzmann auf Parallelen mit

der spätantiken Tragikermaske hingewiesen (Byzantine

Anschluß an den Synodentext „Unsere Hoffnung‘‘ (HK. 30,

1976 S. 617—619).

Art and European Art, Athens 1966, 171f.). Auf den

Neuner, Peter: Modernismus und Antimodernismus. Der theo-

Schultern des Hrsg. lag überhaupt die Last der ikono-

logie- und kirchengeschichtliche Hintergrund der Bewegung

graphischen Artikel: ‚„Joseph‘‘ (Sp. 655—665), „Jünglinge

um Erzbischof Lefe&bvre (HK 31, 1977 S. 36—42).

im Feuerofen‘‘ (Sp. 668—676), ‚„‚Judas Ischariot‘‘ (Sp.

Nocent, Adrien: Le c6l6bration de l’Eucharistie avant et apres

665—668), ‚„Jonas‘‘ (Sp. 647—655), ‚„„Jugend .Jesu‘* (Sp.

saint Pie V. (NRTh 98, 1977 S. 3—20).

676—687), „„Kain und Abel‘‘ (Sp. 717—722), „,Kanontafeln“‘

The ordination of women in the Lutheran Church: an interview

with Gloria Weber and Ralph W. Klein (Currents in theology

(Sp. 927—960, wo der Artikel abbricht!). Auch der, ein

and mission 4, 1977 S. 151—157).

abundantes

Material anbietende

Artikel

‚,Kaiserbild‘‘

(Sp. 722—853) stammt von Wessel. Abgesehen von der

Papandreou, Damaskinos: Auf dem Weg zum Großen und

Übersicht des Denkmälerbestandes bietet er eine solche

Heiligen Konzil der Orthodoxie (ÖR 26, 1977 S. 346—362).

Ricca, Paolo:

.. Möglichkeiten größer als in der Vergangen-

der byzantinischen Kaiserideologie überhaupt, mit einem

heit. .

Die Lage des Pfarrers in Italien (DtPfrBl 77, 1977

Ausblick auf Rußland, Armenien und Georgien (Sp. 848

S. 227—232).

bis 850). Ebenfalls in den Bereich imperialer Repräsen-

Ryschawy, F.: Die Geschichte des Augustiner-Eremitenklosters

tationen gehört der überaus umfangreiche Artikel,,Insig-

Mariakron von der Gründung bis zu seinem Untergang

mien‘‘, der Sp. 498 abgeschlossen wird, und in den sich

(Aug[L] 27, 1977 S. 431—477).

Schultze, Bernhard: Zur Frage der Einheit des Lehr- und

K. Wessel, E. Piltz und C. Nicoleseu geteilt haben. Unter

Hirtenamtes katholischer und orthodoxer Bischöfe gestern

der Fülle von Realien findet sich u. a. ein Abschnitt über

die ,,‚Haubenkrone — das Kamelaukion“ (Sp. 378—397 der

und heute (ZK'Th 98, 1976 S. 293—315).

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 67, 1977 S.

Lfg. 19) mit einer Übersicht über den Forschungsstand.

67—105).

Aus dem Gebiet der Kleinkunst steuerte H. Wentzel die

Stäniloae, Dumitru: L’image de Dieu et la deification de1l’homme

beiden sehr informativen Artikel ‚,Intaglio‘‘ (Sp. 498 bis

(CommViat 19, 1976 S. 109—119).

505), ‚,Kameen‘‘ (Sp. 903—927) bei. Von dem strengen

Stein, Albert: Die ‚katholische Pfarrfrau‘ (US 31, 1976 S.

Prinzip eines reinen Reallexikons sind die Hrsg, erfreu-

342—345).

Stella, Pietro: Cattolicesimo in Italia e laicato nelle Congre-

licherweise abgegangen, indem M. Restle die Beiträge

gazioni religiose : il caso dei coadiutori salesiani (1854—1974)

‚‚Isidoros von Milet‘‘ umnd „‚,Isidoros der Jüngere‘‘ (Sp.

(Salesianum 37, 1975 S. 411—445).

505—510) schrieb, der bereits in Ba ıl, : Spiugk77— 178

Triacca, Achille M.: Gli effetti dell’unzione degli infermi: il

‚„„‚Anthemios‘* beitrug. Zu den topographisch-architektur-

contributo del nuovo ‚‚Ordo Unetionis Infirmorum“‘ ad un

geschichtlichen Artikeln gehören ‚,Jerusalem‘‘ (Sp. 525

probleme di teologia sacramentaria (Salesianum 38, 1976

bis 615) von Y. Tsafrir mit interessantem neuem Grundriß-

K

Thesen über das Verhältnis von kirchlichem Lehramt und

und Kartenmaterial, ‚.Justiniana Prima (Caritin Grad)‘‘

(Sp. 687—717) von D. Mano-Zissi, ‚,‚Kalaat Seman‘‘

Theologen zueinander. Internationale Theologenkommission.

(Sp. 853—892) von M. Restle mit einer ausführlichen

Sitzung vom 25. 9.—1. 10. 1975 (ThPh 52, 1977 S. 57—66).

Problems der Oktogon-

Troisfontaines, R.: La dynamique de la d6ecision dans 1a Com-

Diskussion des kontroversen

panie de J6sus apres Vatican II (NRTh 99, 1977 S. 250—268).

Anlage, und schließlich ‚,Kalb Lauzeh‘‘ (Qalb Löze) (Sp.

Tsoulkanake, Naukratios: Themata Orthodoxou Monahismou:

892—902) von G. Tschalenko.

thesis tön paidiön kai tön neön eis tas monahikas adel-

Halle/Saale

Konrad Onasch

fotetas (Kl. 8, 1976 S. 247—279).

Valentini, Eugenio: Preistoria dei Cooperatori Salesiani (Sale-

sianum 39, 1977 S. 114—150).

Volk, Hermann: Ihr sollt meine Zeugen sein. Gedanken zu

Firmung, Ehe, Priester- und Ordensleben, Mainz: Matthias-

Grünewald-Verlag [1977]. 136 S. 8°. Kart. DM 12.80.

Coüasnon, Charles, O. P.: The Church of the Holy Sepulchre in

Walf, Knut: Die katholische Kirche — eine „‚societas perfecta‘‘ ?

Jerusalem. Translated from the Original French by J.-P. B.

(ThQ 157, 1977 8S. 107—118).

and C. Ross. The Schweich Leetures of the British Academy

Wolter, Hans: Der Papst, das Papsttum und die Zeitgenossen

1972. London: Oxford University Press 1974. XT, 64 S. m.

6 Abb:, 28 Tafı gr.8°)/Lw.. £ 3

(Geist und Leben 49, 1976 S. 226—232).

Pater Coüasnon, geschulter Architekt und als solcher

maßgeblich an den Restaurationsarbeiten der Grabes-

kirche in Jerusalem beteiligt, hat sich wie nur wenige

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

Fachleute auf der Welt mit allen KEinzelheiten dieses

monumentalen Bauwerks vertraut gemacht und zugleich

die einschlägigen literarischen Quellen von dem NT über

Wessel, Klaus, u. Marcell Restle [Hrsg.]: Reallexikon zur byzan-

tinischen Kunst. Bd. IIT. Lfg. 20: Insignien (Schluß) —

Josephus und Euseb bis zu den zahlreichen Pilgerberichten

Johannes Baptistes (Anfang). Sp. 481-640 m. 37 Abb.; Lfg. 21

sorgfältig studiert und schließlich auch die von verschiede-

Johannes Baptistes (Schluß) — Kaiserbild (Anfang). Sp;

nen Archäologen, darunter vorab Pater Corbo, Miss Kenyon

641—800

m

16 Abb. Lfg. 22:

Kaiserbild (Schluß) —

13 Abb. Stutt-

und der Leiterin des Deutschen Evangelischen Instituts

Kanontafeln (Anfang). Sp. 801—960 m.

für Altertumswissenschaft des

Heiligen

Landes Frau

gart: Hiersemann 1975/76. 4°. Je DM 36.—-,

Wagner-Lux, vorgenommenen Grabungen in der und um

Die vorliegenden Lfg.en des (noch nicht abgeschlossenen

die Grabeskirche ausgewertet. Aus dem Miteinander von

und deshalb in der Rezension verzögerten) IILI. Bd.s

archäologischen und

literarischen,

theologischen

und

architektonischen Fakten ist ein Werk entstanden, das in

(vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 935—936) führen eine große Zahl

ikonographischer Artikel, ‚„Jahreszeiten, Monate, Kalender‘‘

seinen wohlbegründeten

und

behutsam abgewogenen

(Sp. 510—519) von G. Galavaris breitet ein zwischen

Urteilen überzeugt und obendrein, nicht zuletzt dank der

Zeitrechnung, Ikonographie und Literatur liegendes Mate-

vorzüglichen Abbildungen und Skizzen, faszinierend zu

rial aus. Mir scheint dieser Artikel etwas zu knapp aus-

lesen ist.

Der erste Abschnitt (S. 6—20) gilt der Geschichte des

gefallen. ‚,Kalendarium, Kalenderbild‘‘ von O. Holl im

LCI Bd. 2, Rom, Freiburg, Basel, Wien 1970, Sp. 482 bis

Heiligen Grabes von der apostolischen Zeit bis zur nahezu

767

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

768

vollständigen Zerstörung der Grabeskirche, am 18, Oktober

Herkommer,

Hubert

Heilsgeschichtliches Programm und

Tugendlehre: ein Beitrag zur Kultur- und Geistesgeschichte

1009 beginnend, Besondere Aufmerksamkeit schenkt Vf.

der Stadt Nürnberg am Beispiel des Schönen Brunnens und

dabei dem Nachweis der von ihm mit Recht als wahr

scheinlich bezeichneten Identität des Grabes Jesu mit dem

des Tugendbrunnens (Mitt. d. Vereins f. Gesch. d. Stadt

Nürnberg 63, 1976 S. 192—216)

im Jahre 326 dafür angenommenen Platz und den Nach-

Kirchliches Bauen in Österreich 1945—1975. Eine Dokumenta-

richten über die verschiedenen Baumaßnahmen im 4, Jh

tion (KuKi 1977 S. 26—927)

sowie über wichtige Fakten der weiteren Geschichte bis

Kriwet, Ferdinand: Die Welt der Bild- und Zeichensprache

zum Beginn des 11. Jhs. Das Interesse des Vfs. — das

Über Sichtzeichen als Schrift (KuKi 1976 S. 169—172)

wird schon hier deutlich — gilt einer möglichst umfassen-

Künzle, Paul, und Josef Fink: Das Petrusreliquiar von Sama-

den Wiedergewinnung der Bauwerke Konstantins des

gher. Eine nachgelassene Arbeit Paul Künzles über den

Großen und seiner Zeit, So befaßt sich C. im zweiten Ab-

Elfenbeinschrein und die Apsis von Alt-Sankt-Peter, hrsg

schnitt (S. 21—36) mit der Rotunde über dem Heiligen

v. ' J. Fink (RQ 71, 1976 8. 22-—41)

Kultur, religiöse Traditionen, Liturgien (Themenheft Concilium

Grab und verfolgt dabei die 'These, daß der Gundriß und

13, 1977, Heft 2)

weithin auch die Form der derzeitigen Rotunde mit denen

des ursprünglichen Bauwerks des 4. Jhs. übereinstimmen,

Fontaine, Jacques: Die Begegnung der Kulturen in der hispa

nischen Ikonographie vom 4. bis 7. Jahrhundert (S, 66-72)

so daß vom gegenwärtigen Bauwerk auf das ursprüngliche

Elizondo, Virgil : Unsere Liebe Frau von Guadalupe als Kultur-

zurückgeschlossen, also mit aller Behutsamkeit außer

Grundriß und Höhe auch manches von seiner Ausstattung

symbol: ‚„,Die Macht der Machtlosen‘‘ (S. 73—78)

Dalmais, Ir6n6e-Henri

Liturgie und Volksfrömmigkeit. Die

ermittelt werden kann, Ein Vergleich mit den großen

Feier des Weihnachtszyklus in den Kirchen des Orients

römischen Mausoleen macht die Wahl der Bauform einer

(S. 78—84)

Rotunde verständlich, soll doch damit das Gedächtnis an

Ela, Jean-Marec: Die Ahnen und der christliche Glaube: Eine

den Auferstandenen als den Gründer der Kirche und des

afrikanische Frage (S. 84—94)

Neuen Jerusalem wach gehalten werden

Desmangles, Leslie : Taufriten : Religiöse Symbiose des Vodun

Der dritte Abschnitt (S. 37—53) befaßt sich sodann

und des römischen Katholizismus auf Haiti (S. 95—101)

mit der Basilika Konstantins und mit der Golgathakirche

Chupungco, Anscar: Die Kultur der Filipinos und die christ-

Dabei ist es dem glücklichen Zufall, daß 1968 die Grund-

liche Liturgie (S. 102—107)

mauern der westlichen Apsis der Basilika gefunden und

Garcia, Vicent Joseph Sastre: Volkstümliche Religiosität in

Spanien. Die Grundlage ‘der soziologischen Forschungen

am 2. März 1971 der Öffentlichkeit vorgeführt wurden, zu

(S. 1

—126)

verdanken, daß nicht nur die Basilika selbst, deren Atrium

Llopis, Joan : Die Volksreligiosität in Spanien in der heutigen

und deren Propyläen sowie das Baptisterium einiger-

theologischen Diskussion (S. 127—131)

maßen überzeugend lokalisiert und rekonstruiert werden

Leering Jan: Das Werk von Ad Dekkers (KuKi 1976 S, 79-81)

konnten, sondern nunmehr auch Aussagen über die Lage

Martinez-Facio, Luis M.: Reciente hipötesis sobie la fundaciön

und Gestalt des Felsens von Golgatha möglich sind, unter-

de la basilica Ostiense (Gregorianum 58, 1977 S. 87—154)

stützt noch durch archäologische Sondierungen und ikono-

Mehrfachnutzung von alten und neuen Räumen, (KuKi 1976

graphische Daten der Madeba-Karte

S. 88—95)

Ein kurzer vierter Abschnitt (S. 54—62) skizziert die

Muck, Herbert: Architektur als Zeichen. Ein Beitrag zur Archi-

weitere Baugeschichte der Grabeskirche vom Jahre 1009

tektur-Semiotik (KuKi 1976 S. 181—186)

bis zur Gegenwart, bespricht die Arbeiten an ihr unter

Muhs, Jochen, Grünberg, Wolfgang: Kirche im Neubaugebiet

Monomachus und während der Kreuzfahrerherrschaft

(KuKi 1977 S. 89—90)

von denen besonders die aus dem 12. Jh. stammende und

Nash, Ernest: Convenerunt in domum Faustae in Laterano

1972 restaurierte wunderschöne Eingangsfassade gewür-

S. Optati Milevitani I, 23 (RQ 71, 1976 S. 1—21)

North, R.: Discoveries at Capernaum (V. C. Corbo, Cafarnao I

digt wird. Mit dem Satz: ‚,‚Every age has left its testimony

written in stone: it is this history book whose pages I have

St. Loffreda, Cafarnao II; A. Spijkerman, Cafarnao ITIT

ventured to leaf through with you.‘“ schließt diese unge-

E. Testa, Cafarnao IV) (Bibl 58, 1977 S. 424—431)

Pfeiffer, Heinrich: „„Ut unum sint“‘‘. Ein ravennatisches Mosaik

mein instruktive Biographie der Grabeskirche von Jerusa-

und seine Deutung (Gregorianum 58, 1977 S. 155—166)

lem

Rombold, Günter

Bauten der Steffann-Nachfolge (KuKi 1976

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

8S. 114—122)

—

Spiritualität fordert Kreativität heraus (KuKi 1977 S

124—127)

w

Schade, Herbert

Deutungsdenken und technisches Sehen

Mehr Rück- als Ausblick ?

Zum Schicksal der Bildvorstellungen im modernen Kirchen-

Achleitner, Friedrich: Kirchenbau

bau (StZ 101, 1976 S. 545—560)

(KuKi 1977 S. 28—29)

—: Wassily Kandinsky. Der ‚,Universale Karfreitag‘‘ und das

Antoni,

Erhard: Hans Holbein d.Ä. und der Mediascher

„„Zeitalter des heiligen Geistes‘‘ (StZ 102, 1977 S. 311—325)

Meister (Kirchliche Blätter 4, 1976 Nr. 6 5. 3)

Scheve, Erwin: Zeichenprozesse im Bauen. Untersuchung durch

Auf dem Weg zu einer neuen Synthese. Kirchliches Bauen im

Beobachtung von Zeichen (KuKi 1976 S. 178—180)

Rheinland und in Westfalen (KuKi 1976 S. 106)

Schiemenz, Günter Paulus: Herr, hilf deinem Knecht

Zur

Balg, Ilse: Kirche im Wohnbereich (Kuki 1977 S. 74—76)

Christe, Yves

Frage nimbierter Stifter in den kappadokischen Höhlen-

Apocalypse et ‚,Traditio legis‘‘ (RQ 71, 1976

kirchen (RQ 71, 1976 S. 133—174)

S. 42—55)

Schiwy, Günther

Ästhetische und religiöse Zeichenprozesse

Dettenthaler, Josef: Hans Springinklee als Maler (Mitt. d

Versuch einer Annäherung (KuKi 1976 S. 165—168)

Vereins f. Gesch. d. Stadt Nürnberg 63, 1976 S. 145—182)

Schneider, Bernhard: Der Raum als Text (KuKi 1976 S. 175

Evdokimoff, Paul: Die Ikone der heiligen Dreifaltigkeit (LR

bis 177)

26, 1976 S. 198—203)

Sizoo, Hans: Reinier Lucassen und der große Stil (KuKi 1976

Fischer, Wend: Qualität der Form — Qualität des Lebens

S. 77—78)

Das Beispiel

der Shaker

(KuKi

1977

S

130131

"Thomas, Michael: Ikonographische Interpretation und histo-

10751 Aı

Suso

Gebaute

Armut. Zur

südwestdeutsch-

rische Gestalt (ZRGG 28, 1976 S. 163—167.288)

schweizerischen Kapuziner-Architektur des 17. Jahrhun-

—

Zur Ikonographie der Franziskuslegende, besonders der

derts (FS 58, 1976 S. 55—77)

Fresken Giottos in der Oberkirche der Basilika San Francesco

Füeg,

Franz

Verändernngen im Kunsthandwerk und das

in Assisi (ZRGG 28, 1976 S. 245—255)

Bleibende (KuKi 1977, S. 132—137)

"Treeck, Peter van: KErhalten und Erneuern. Prinzipien der

Hefting, Paul

Kunst als Mittel oder Kunst als Ziel (KuKi

Restaurierung am Beispiel der Glasmalerei (KuKi 1977

1976 S. 82—83)

8S. 142—143)

Hentschel, Dorothea: Eine kleine Glockenkunde (Erbe und

Volp, Rainer: Jede Kraft erzeugt eine Form. Eine Einführung

Auftrag 52, 1976 S. 354—361)

ins Thema (KuKi 1977, S

118—119)

770

769

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Klepper, Jochen: Unter dem Schatten Deiner Flügel. Aus den

LITERATURGESCHICHTE

Tagebüchern der Jahre 1932—1942. Hrsg. von H. Klepper.

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

Ausgewählt und kommentiert von B. Mascher. Gekürzt von

G. Wirth und I. Zimmermann. 3. durchgesehene Auflage,

Berlin: Union Verlag. [1972]. 675 S., 1 Porträt 8° Lw.

Beckmann, Heinz: Ich habe keinen Gott, Ernst Barlachs religiöse

M 16.—.

Provokation. München: Kaiser [1974]. 80 S. 8° = Kaiser

Traktate, 10. DM 6.80.

Die erste Ausgabe der Tagebücher Kleppers (Stuttgart

1956) ist 'ThLZ 1957, 613—615 angezeigt und ausführlich

Die 75 Oktav-Seiten sind sehr leserlich geschrieben, was

gewürdigt worden, besonders auch hinsichtlich der theo-

bei der Fülle der Barlach-Zitate aus den 8 Dramen und

logischen Relevanz des hier vorliegenden Lebens- und

2 Roman-Fragmenten ‚,Seespeck‘“ und ‚,Der gestohlene

Leidenszeugnisses. Schon sie stellte eine Auswahl aus dem

gesamten vorliegenden Textbestand dar. Die nochmals

Mond“ (beide 1962 und 1967 auch im Hinstorff-Verlag

Rostock erschienen) und der schwierigen Themenstellung

(auf die reichliche Hälfte des Umfangs) gekürzte Neu-

nicht selbstverständlich ist. Der Titel ist allerdings „,pro-

ausgabe hat aber — vorausgesetzt, daß die Auslassungen

sachkundig und behutsam durchgeführt wurden — dadurch

vozierend‘ und wird auf jeder Seite der Ausführungen von

eine selbständige Funktion, daß sie dieses wichtige Doku-

Barlach selbst widerlegt. Der Atheismus der Zeit wird

ment einem weiteren Leserkreis zugänglich macht und die

ernstgenommen, bei Barlach aber Schritt für Schritt, Dra-

gewichtigsten Aussagen gestraffter und leichter übersehbar

ma um Drama mit gegenteiligem Vorzeichen versehen,

darbietet. Ein Textvergleich bestätigt diese Voraussetzung

Allerdings die Polemik des Vfs. gegen eine ‚,Barlach-

in vollem Maße. Die Kürzungen gehen nicht einseitig auf

Kosten bestimmter Themenkomplexe. Mit Sorgfalt, Ein-

Gemeinde*“‘ (S. 9 u. ö.) wäre besser unterblieben, weil es ein

Dr.

Kampf gegen ein Phantom ist, das nicht existiert und mit

fühlungsvermögen

und Sachkenntnis haben sich

der Barlach-Gesellschaft keine Ähnlichkeit erkennen läßt.

Günter Wirth und Dr. Ingo Zimmermann, die Herausgeber

Es wird hier — wie auch sonst bei Ernst Barlach — die

der Lizenzausgabe, bemüht, einen Substanzverlust zu ver-

meiden. Der Kontext wird nie zerrissen, ob einzelne Sätze,

‚‚Bürgerlichkeit‘“ aufs Korn genommen, die in ihren Ver-

Abschnitte, die Eintragungen eines Tages oder sogar meh-

tretern Siebenmark, Frau Boll, auch Noahiin der ‚, Sündflut‘‘

aus Barlachs Dramen ausführlich vorgestellt. Es geht

rorer aufeinanderfolgender übergangen sind — der Zu-

sammenhang des Tagebuches bleibt immer erkennbar, Im

darum, daß Vf. im Reise-Erlebnis zum Bruder in die

ganzen scheint mir der erfolgreiche Versuch unternommen,

Ukraine (1906) und deren Abbruch nach Geburt seines

das nur Private, Zeitgebundene, vor allem auch sachliche

Sohnes Nikolaus den Umbruch beim Künstler sicht. Man

Wiederholungen zugunsten des bleibend Gültigen, Charak-

teristischen einzuschränken. Trotzdem bleibt die Eigenart

kann darüber streiten, ob der ideelle Einschnitt — was die

Nicht-Bürgerlichkeit angeht — nicht besser im Erlebnis

eines sehr persönlichen Kommentars zum Zeitgeschehen

und der eigenen inneren Geschichte gewahrt. Aus Bemer-

/ seiner Militär-Ausbildungszeit und seiner, Abkehr vom

kungen zu politischen und literarischen Zeitereignissen,

Militarismus (Pfingsten 1916, vgl. Prosa II, S. 319—322

Arbeitsplänen, Existenznöten des Schriftstellers in einer

und $S. 683) liegt. Aber biographisch erklärt sich Vf. als

immer feindlicher werdenden Umwelt, dem ethischen,

uninteressiert ; auch seine Vorstöße in die '"Theologie-

theologischen, geistlichen Ringen um das dichterische

geschichte (S. 39: Liberale Theologie — Karl Barth, nicht

Werk und schließlich und vor allem zum Kampf um das

aber Rudolf Otto ‚,Das Heilige‘ werden erwähnt) und

nackte Dasein der zwei Menschen, für die er sich verant-

wortlich wußte, entsteht ein Gesamtbild, das individuell,

noch gewagter, von dem Güstrower Christen eine Abwen-

dung vom ‚„säkularisierten ‘Christentum“‘ zu verlangen,

aber von exemplarischer Bedeutung ist. — Die sachkundige

gehen sicher an der bescheidenen kirchlichen Wirklichkeit

Einführung von Jürgen Henkys gibt neben dem — gegen-

vorbei. Daß die Zeichnung, die S, 57 im Gespräch zwischen

über der Erstausgabe erweiterten Anmerkungsteil — hilf-

Vater und Sohn Klaus in extenso (vgl. Prosa-Band 11,

reiche kommentierende Informationen über Werk, Person

München 1959, S. 362ff.) vorgestellt wird, noch als „„ver-

und Zeit Jochen Kleppers und schlägt die Brücke von dem

schollen‘‘ deklariert wird, ist ebenfalls ein historischer

nun Jahrzehnte zurückliegenden Geschehen zu den Erfah-

Irrtum (sie ist längst als Altar-Blatt im Forum der K.-

rungen unserer unmittelbaren Gegenwart,

Wilhelm-Gedächtnis-Kirche Westberlins zu sehen).

Norbert Müller

Halle/Leipzig

Besonders geglückt ist die Bemühung des Vfs. um das

Menschenbild Barlachs, Daß es im ‚,Bettler‘‘ seine Gipfe-

lung findet, der ja in Luthers Lehre vom begnadigten und

als Sünder gerechtfertigten Menschen seinen Vorläufer hat

(S. 34 Mitte anklingend, S. 65 expliziert), wird deutlich,

Daß er in den Plastiken der Lübecker Katharinenkirche

Binhorn, Jürgen Werinhard: Franziskus von Assisi in Gedich-

ten von Paul Celan und Peter Härtling (FS 58, 1976 S,

und im „Fries der Lauschenden‘‘ Mittelpunktstellung ein-

185—207).

nimmt, ist unbestreitbar, Daß man im ‚,Göttlichen Bettler‘‘

Feid, Anatol: Ändere die Welt, sie braucht es, Bertolt Brechts

der Holzschnittfolge ‚„,‚Wandlungen Gottes‘‘ die Inkarna-

Kampf für eine menschliche Erde (Wort und Antwort 17,

tion Gottes in Jesus Christus ergreifend dargestellt sehen

1976 S. 52—58).

kann, ist richtig. Die Überspitzung aber des Vfs,, in den

Gouders, Klaus: Das Kreuz und die Kreuze, Texteo aus Dich-

andern Bettlern ebenfalls die Identifikation von Gott und

tung und '"Theologie. Stuttgart: Katholisches Bibolwerk

[1977]. 176 8. 8°. DM 22.—.

Mensch sehen zu müssen,

bleibt mir mehr als fraglich.

Daß in den verschiedenen Menschengestalten Barlachs

Helbling, Hanno: Was ist aus der „christlichen Literatur‘“ ge-

worden ? (StZ 102, 1977 S. 507—512).

etwas ‚,Halbes‘‘, der Ergänzung Bedürftiges, dargeboten

Jansen,

Peter:

Ästhetisches Sein und ethische

KExistenz.

wird, ist völlig zutreffend, weil Barlach noch das ganze

Hermann Hesses ‚‚Glasperlenspiel‘‘ und Kierkegaard (StZ

Leben nicht ohne seinen Schöpfer und Spuren solchen

102; 1977 S. 402—414).

Weiterwirkens

ın

Erlebnissen‘‘

(schon

in

Kurz, Paul Konrad: Niemand knetet uns wieder, Psalm und

„religiösen

Barlachs Schulzeit am Ratzeburger See u. ö.) gesehen hat,

Lyrik im 20. Jahrhundert (ThQ 157, 1977 5. 43—68).

Gut ist der letzte Abschnitt, der das postum erschienene,

Müller-Seidel, Walter: „Allerlei Glück‘‘. Über einen Schlüssel-

begriff im Roman Theodor Fontanes (ZW 48, 1977 S. 1—16).

tiefreligiöse Drama ‚‚Der Graf von Ratzeburg‘‘ Barlachs

Muth, Ludwig: Mit dem Herzen lesen. Zur Renaissanco des

interpretiert. Hier steht das nachdenkenswerte Diktum:

„Ich habe keinen Gott, aber Gott hat mich,‘“ (S, 74).

roligiösen Buchs (StZ 102, 1977 S. 723—732).

Schmidt, Rainer: Aber ja

Johannes Bobrowski nachge-

Berlin

Günter GHoede

dacht (DtPfrBl 75, 1975 S. 748—751).

771

772

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 10

Schultz, Hans-Jürgen: Reinhold Schneiders ‚‚Gedanken des

lieferungsvorgang zu begreifen, der von Christen nicht

Friedens‘‘ (Wort und Antwort 18, 1977 S. 83—90).

zur Selbstabschirmung, sondern zur Bezeugung der Liebe

Wirth, Günter: Über Thomas Mann und Paul Tillich (CommViat

Gottes für andere übernommen wird,

19, 1976 S. 29—34).

IV. Das politische Element in der historisch-kritischen

Methode (80—101) : ,,‚Die Annahme, Papst und Bischöfe als

Amtsträger würden ohne weiteres den jeweils fortgeschrit-

tensten Stand theologischen und kirchlichen Bewußtseins

SYSTEMATISCHE TMNEOLOGIE

repräsentieren, läßt sich kaum mehr halten. .

Inwiefern

ist die historisch-kritische Methode,

insbesondere der

Schriftexegese, politisch? Wo ist der Ort, an dem die

Blank, Josef: Verändert Interpretation den Glauben? Freiburg-

Kritik Bewußtsein und Wirklichkeit zu verändern

be-

Basel-Wien: Herder [1972]. 164 S. 8°. Kart. DM 18.—.

ginnt ?‘“ (81) Die Bibel selbst ist ein höchst kritisches

Sieben schon

in Zeitschriften

oder

Sammelbänden

Buch. Die reformatorische "Theologie hat dies immer

veröffentlichte Aufsätze zur Hermeneutik werden vom

betont (F. C. Baur, G, Ebeling, E. Käsemann werden dar-

gestellt). In dieser biblischen Rückbindung gilt: ‚,Histori-

Vf. hier zusammengestellt. Im Vorwort begründet er seine

Absicht: ‚,Das geschichtliche Denken und das theologische

sche Kritik zwingt das kirchliche Bewußtsein dazu, das

Problem der Geschichte überhaupt sind so einschneidende

Verhältnis zu Jesus Christus immer neu zu überprüfen“‘

Momente, daß sie das ganze Gebäude der Theologie in

(98). Kritik ist heilsame Notwendigkeit.

Bewegung bringen... Es ist meine gerade im Umgang mit

V. Die Praxis ist das Kriterium (102—112) : Gegen die

der Bibel gewonnene Überzeugung, daß geschichtliches

kirchliche Vergesetzlichung der christlichen Ethik und

Denken, das nicht nur vergangene Geschichte reflektiert,

gegen die Verabsolutierung eines orthodoxen Dogmen-

sondern die eigene geschichtliche Existenz als Bewegung,

glaubens wird Mt 7,21—23 ausgelegt: ‚„‚Der Wille des

als Unterwegs akzeptiert, mit allen seinen Implikationen

himmlischen Vaters (ist) nichts anderes als die radikale

theologisch nicht nur legitim, sondern in höchstem Sinne

Liebe, deren absoluter Maßstab das göttliche Verhalten

sachgemäß, ‚offenbarungsgemäß“‘ ist. Biblische Grundfigur

selber ist..‘ (103).

solchen Denkens ist die Abrahamsgestalt im Sinne von

VI. Geht es mit der Bibel weiter ? (113—137): Von der

Genesis 12—25; Römer 4 und Hebräer 11“ (S. 5f.).

zunehmend ökumenischen Orientierung der exegetischen

1. Geschichte und Heilsgeschichte (9—28) : Seit dem Auf-

und hermeneutischen Theologie aus kommt Blank zu

kommen des neuzeitlichen geschichtlichen Denkens gilt:

einer außerordentlich

kirchenkritischen

Prognose :

Der

‚„‚Die Geschichte wird nicht mehr von der Bibel her ver-

universale Heilsaspekt des Evangeliums hat Vorrang vor

standen, sondern umgekehrt, die Bibel soll von der Ge-

allen introvertierten Kirchenproblemen. Kirchliche Macht-

schichte her verstanden werden und sich in ihrer Sonder-

ausübung hat ehrlichem Dienst zu weichen. Theologie muß

stellung der Geschichte gegenüber ausweisen‘“ (10). Das

wieder produktives Sprachgeschehen werden. Die kritische

‚,‚Besondere‘‘ der Bibel möchte Blank in einem durch

Funktion des neutestamentlichen Christuszeugnisses ist

kritische Differenzierung gewonnenen Begriff der „„Heils-

auf die gesamte Traditions-, Interpretations- und Kirchen-

geschichte‘‘ sehen: ‚,Heilsgeschichte ist

. primär der in

geschichte anzuwenden. ‚,‚Dem aufmerksamen Beobachter

der Schrift Alten und Neuen Testaments bezeugte Ge-

kann nicht entgehen, daß die regressiven und reaktionären

Diese alt-

schichtszusammenhang der Offenbarung Gottes in Israel

Tendenzen im Wachsen begriffen sind..

und in Jesus Christus... Von Heilsgeschichte ist deshalb

bekannten Machtmittel haben allerdings

am Neuen

zu sprechen, weil diese Geschichte den Heilswillen Gottes

Testament und an der Person Jesu nicht den geringsten

Anhalt. .. Interessant ist und bleibt das Christentum nur

für den Menschen und seine Verwirklichung in Christus

bezeugt‘ (14). Durch Stellvertretung und Repräsentation,

durch Jesus und sein Evangelium, durch die Hoffnungen,

Konzentration und Expansion deutet sie die Weltgeschichte

die sich daran entzünden...‘‘ (137).

‚auf Christus hin‘‘, ohne doch das Ganze der Geschichte in

VIL. Die biblischen Wunderberichte als Kerygma und als

ein System pressen zu wollen oder zu können,. Gott selbst

Glaubensgeschichten

(138—159):

Nach

hermeneutischen

ist vielmehr geschichtlich zu denken: In der biblischen

Erwägungen folgen einige Interpretationen ; sie laufen auf

Offenbarung wird die menschliche Geschichte unter dem

‚„Kriterien zur Beurteilung von Wundern‘‘ (158) zu. Als

doppelten Zeichen von Gericht und Gnade in letzter,

homiletische Aufgabe wird abschließend

beschrieben,

eschatologischer

Weise ernstgenommen.

Gegen

einen

‚„‚nach dem Ort des Glaubens heute zu fragen, nach dem

Heilstatsachen-Posstivismus ist festzuhalten: ‚,Die Heils-

Ort, wo es darauf ankommt, mit der rettenden Nähe Gottes

ereignisse. .

erweisen sich als solche gerade dadurch, daß

heute zu rechnen“‘ (159).

Dieser interessante, nicht nur für Fachtheologen gut

sie eine im Wort sich gestaltende Wirkungs- und Aus-

legungsgeschichte in Gang bringen ;.sie werden immer neu

lesbare Aufsatzband kann als das katholische Pendant zu

interpretiert und aktualisiert‘* (28).

Ernst Käsemanns ‚,Ruf der Freiheit‘‘ verstanden werden,

auf den sich Josef Blank auch ausdrücklich beruft (93ff.).

1I. Was bleibt vom Worte Gottes? (29—49): Im Ernst-

nehmen der historisch-kritischen Methode erscheinen alle

Möge sein Engagement wirksamer werden als die „re-

biblischen Zeugnisse als geschichtlich bedingtes Menschen-

gressiven und reaktionären Tendenzen‘“‘,

wort. Dies ist nicht zurückzunehmen, weil gerade ‚,im

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

Sinne der Bibel das Immanentwerden, das geschichtliche

und menschliche Werden des Gotteswortes die entschei-

dende Bewegung des Wortes Gottes ausmacht*“‘ (48).

IIL. Verändert Interpretation den Glauben? (50—79):

An der paulinischen Interpretation des Alten Testaments

Hübner, Hans: Politische "Theologie und existentielle Inter-

pretation. Zur Auseinandersetzung Dorothee Sölles

mit

in Röm 10, 3—10, an der Dogmengeschichte und am

Rudolf Bultmann. Witten: Luther-Verlag 1973. 126 S. 8°

Häresieproblem legt MBlank dar,

daß Interpretation

—3

S

Glaube und Lehre, 9

‚„„keine Verlegenheit, sondern Mut zu einem Glaubens-

zeugnis, in dem man sich selber engagiert‘‘, ist (79). Sie ist

Der vorliegende theologische Versuch hat ‚‚,zwei anti-

legitim, ja sie ist Auftrag des Glaubens, ‚„‚wo es um die

thetische Spitzen, nämlich gegen das Mißverständnis von

Identifizierbarkeit der christlichen Überlieferung im gan-

Bultmanns existentialer Interpretation durch Vertreter

zen mit der menschlichen und gesellschaftlichen Realität

der politischen Theologie und gegen Bultmanns Abwertung

von heute geht‘ (62). „„‚Veränderung ist jedem Überliefe-

des historischen Jesus‘‘ (S. 7).

rungsgeschehen immanent

‘“ (63); Kontinuität und

Beide Spitzen stehen nur in relativ lockerer Verbindung

Diskontinuität sind als dialektische Momente im Über-

miteinander, da der Vf. den historischen Jesus nicht be-

774

773

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

müht, eine spezifisch ‚politische‘ Theologie oder auch nur

Just, Wolf-Dieter: Definitionen in der "Theologie (ZEE 21,

eine besondere christliche Ethik zu begründen, Wenn

1977 S. 257—275).

Kallis, Anastasios: Volk Gottes und Lehrautorität (US 32,

Hübner Mk 7, 15, „ein sicherlich vom historischen Jesus

1977 S. 139—151).

gesprochenes Logion‘ (S. 93), ‚existential‘ interpretiert,

König, Otto: Was ist ein Dogma? Zur Diskussion zwischen

so läuft diese Interpretation auf einen ausgesprochenen

Edouard Le Roy und Maurice Blondel um eine „pragma-

‚kerygmatischen‘ Satz hinaus: ‚„Jesus sagt Gott in die

tische‘“ Interpretation des kirchlichen Dogmas (ThPh 52,

offene Situation hinein zu..

Vertrauen soll Angst ab-

1977 S. 498—524).

lösen, Vertrauen, das auch um Vergebung vergangener

Pannenberg, Wolfhart: Aggression und die theologische Lehre

von der Sünde (ZEE 21, 1977 S. 161—173).

Schuld weiß, um dadurch frei zu sein für ein neues Leben

der Liebe‘‘ (S. 103f.).

Pedersen, Sigfred: Die Kanonfrage als historisches und theo-

Hübners Interesse richtet sich im Zusammenhang mit

logisches Problem (StTh 31, 1977 S. 83—136).

Schaeffler, R.: Was ist Geschichte — Offenbarung und Ge-

der Frage nach dem historischen Jesus einmal auf den

schichte (Kl1 8, 1976 S. 217—246).

gelungenen Nachweis, daß man auch nicht-mythologische

Worte Jesu existential interpretieren kann; zum anderen

will er mit den meisten Schülern Bultmanns die Inkonse-

quenz des Lehrers überwinden, der einerseits den originalen

Worten des historischen Jesus den kerygmatischen Charak-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

ter absprach, andererseits aber die Überlieferung dieser

Worte der kerygmatischen Gemeinde zutraute. Er gerät

Düsterfeld, Peter, u. Holmuth Rolfes [Hrsg.]: Unsere Hoffnung,

dabei selbst freilich in das Dilemma, die neutestamentliche

Predigtmodelle zu einem Bekenntnis des Glaubens in dieser

Differenz von Verkündigung Jesu und Christuskerygma

bzw. die fundamentale Relevanz des Osterkerygmas 1gno-

Zeit. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1976]. 186 S. 8°.

Kart. DM 19.80.

rieren zu müssen. Daß der Rezensent durch einen neuen

historischen Ansatz aus diesem theologischen Dilemma

‚„„‚Im November 1975 verabschiedete die Gemeinsame

herausführen will, hat der Vf. (S. 66—772) offenbar nur

Synode in Würzburg ihr theologisches Grundsatzdokument

unzureichend erfaßt.

‚Unsere Hoffnung‘. Während der Entstehungsgeschichte

Seiner Kritik an Frau Sölle, die Bultmann ‚Individuali-

und auch nach der Verabschiedung hat dieser Text ein

lebhaftes Echo, auch in nichtkatholischen und außer-

sierung‘ vorwirft, ist dagegen im Ergebnis voll zuzustim-

men, Es kann ja gar keine Frage sein, daß Bultmann wie

kirchlichen Bereichen, ausgelöst. Die Originalität des

Heidegger den Menschen nie als isoliertes, in der Welt

TTextes wurde im Hinblick auf seine theologische Qualität

hockendes Wesen angesehen hat, sondern ihn durch sein

und auch auf seine geistliche Dimension allgemein aner-

‚In der Welt sein‘, durch Geschichte und Gemeinschaft

kannt.‘‘ (Vorwort 5S. 11).

bestimmt sein läßt. Dem Vf. ist zu danken, daß er nach-

Der Gedanke, die Wirksamkeit und den Weg einer

drücklich auf diesen Sachverhalt hinweist. Er hätte sich

Synodenerklärung über das Forum, das ihn beschlossen

dabei allerdings zum Beispiel ‚Glaube und Verstehen‘ III

hat, hinaus zu verfolgen, verdient Anerkennung. Der vor-

S. 183f. als Beleg nicht entgehen lassen sollen.

liegende Band vereinigt einundfünfzig Predigten, denen

Man kann das von Hübner kritisierte geläufige Miß-

Abschnitte des Synodentextes zugrunde liegen. Der Be-

verständnis Bultmanns als ein bei Frau Sölle freilich

schluß im Anhang enthält nach einem Vorwort vier sehr

beinahe notwendiges gut verstehen, Für sie ist der Mensch

unterschiedlich lange Abschnitte: I. Zeugnis der Hoffnung

in unserer Gesellschaft; II. Das eine Zeugnis und die

das höchste Wesen für den Menschen; er vertritt Gottes

Stelle. Der Mensch wird darum stets auf sich zurück-

vielen Träger der Hoffnung; III. Wege in die Nachfolge ;

geworfen. Sünde gilt ihr deshalb als (gesellschaftliche) Un-

IV. Sendungen für Gesamtkirche und Gesamtgesellschaft.

moral, Glaube als gesellschaftsbezogene Ethik, Gnade als

Der Abschnitt I ist so lang, weil darin eine Kerndogmatik

Annahme des Menschen durch den Menschen, Frau Sölles

von Schöpfung bis zum Jüngsten Tag enthalten ist; von

‚Jenseits‘ ist das, was jenseits der bereits verwirklichten

der Gesellschaft ist weniger die Rede. — Die Umsetzung

Möglichkeiten menschenmöglich ist; die gesellschaftliche

dieses Dokuments der Auseinandersetzung der Kirche mit

Utopie gilt als Evangelium; Gott ist die Aufhebung der

dem „lautlosen Abfall‘‘ rundum in die Sprache der Ver-

Bettelei.

kündigung ging so vor sich, daß die Prediger, meist

Es gibt keine zwei Reiche, keine Rechtfertigung des

wissenschaftlich tätige Leute aus Systematik und Prak-

Gottlosen, kein den Menschen von außerhalb alles Mensch-

tischer Theologie, dazu einige Laien, den Synodentext als

lichen

allererst zur

Menschlichkeit befreiendes Wort,

ganzen reflektierten und meditierten und dann anhand von

Frömmigkeit ist von vornherein und ursprünglich politische

Themenstellungen in Form von Lernzielen Predigten aus-

‚Frömmigkeit‘, zu welcher der ‚natürliche‘ Mensch frei ist.

arbeiteten. Dabei war jeweils ein Aspekt besonders heraus-

Daß von da aus Bultmanns reformatorischer Ansatz, der

gehoben. Was bei diesem Versuch herausgekommen ist,

die politische Ethik wie selbstverständlich in der Zwei-

ist vielgestaltig und unterscheidet sich von dem, was die

Reiche-Lehre verankert,

als

individualistisch-verinner-

Homiletik im evangelischen Bereich anstrebt, mitunter

erheblich. Der in der älteren kath. Predigt ohnehin spür-

lichend (miß)verstanden werden muß, ist verständlich.

Mit Gott verschwindet, wie Hübner richtig sieht, Dialektik

bare Zug, Glaubensgrundsätze einzuprägen, wird durch

und Paradoxie aus dem christlichen Weltverhältnis. Alles

die vorliegende Aufgabenstellung noch verstärkt. So wirkt

Humane gilt als christlich; das Christliche wird auf das

der Beitrag von M. Dirks, ausgerechnet einer Publizistin,

Moralische reduziert. Das sich damit aber der christliche

eher wie eine Fachabhandlung über homiletische Fehl-

Glaube selbst auflöst, auch wenn Formeln des Christlichen

griffe, für Fachleute interessanter als für die eigentlich

bewahrt werden, hätte noch deutlicher gesagt werden

gemeinten einfachen Predigthörer.,

können,

Die Rolle der herangezogenen Bibelstellen ist sehr

unterschiedlich und anders, als man traditionell und

Berlin (West)

Walter Schmithals

a

—

konfessionell gewohnt ist. Das Problem ist, ob die Hl.

Schrift dazu da ist, Synodentexte auszulegen, oder ob es

umgekehrt ist, wie man es bei Predigten erwarten darf,

Agourides, Savas: Die Gemeinschaft der Glaubenden als Ort

Scharf gestellt wird m. E. diese Frage bei dem Beitrag

lebendiger Tradition (US 32, 1977 S. 156 —165).

von K. Schäfer (ev.), wenn er mit dem Synodensatz ‚,Das

Coste, R

Progres scientifique et technologique et foi en

Reich Gottes ist nicht indifferent gegenüber den Welt-

J6sus-Christ (NR'Th 98, 1977 S. 77—93).

Feil, Ernst: Christlicher Glaube ohne Religion ? Zur T’heologie

handelspreisen‘‘ mit erklärter Absicht wirtschaftspolitische

Dietrich Bonhoeffers (US 32, 1977 S. 214—227).

Agitation treibt, gewiß nicht ohne’einige biblische Rück-

775

'"heologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1978 Nr. 10

776

griffe, Aber das Krgebnis steht auch ohne diese Bezüge

fältige Verarbeitung der Probleme über das Sterben und

den Sinn des Todes, Er stellt und diskutiert u, a, folgende

von Anfang an so fest, daß die Frage nach der Rolle der

Hl. Schrift nicht mehr übersehen werden kann, Ist ein

Fragen: Wie erklärt ein Mensch seinen Tod? Den Tod

Synodentext ein ausreichender KErsatz dafür? Bei dem

andrer Menschen ? Warum entsteht diese Erklärung ? Wie

wird ein Mensch, der einen Sinn mit dem Tod gefunden

Beitrag von F. Kamphaus (kath.) hat man dagegen trotz

des langen Anmarschs von Anfang an den Eindruck, fosten

hat, in seiner Einstellung zum Leben beeinflußt ?

Boden unter den Füßen zu . haben. Und das kommt un-

Winters Versuch mit der ""ypologie einer Sinngebung

des Todes ist sehr interessant. Vielleicht könnte das noch

verkennbar von der beherrschenden Stellung, die der für

das Thema ‚,Erneuerung durch Versöhnung‘‘ geschickt

gründlicher diskutiert worden sein. Auf diese Weise

hätte Winters Darstellung des Kapitels ‚,‚Theologie vom

gewählte Abschnitt aus 2Kor 5 für diese, auch der Gestalt

nach ausgezeichneten Predigt hat.

Tode*‘‘ einen viel besseren ‚,Sitz im Leben‘‘ bekommen.

Mager wie die knappe Viertelseite des Synodentextes

Nach dem einleitenden theoretischen "Teil folgt der

sind auch die Beiträge über die ‚,Einheit der Christen‘‘,

Hauptteil von Winters Arbeit ‚,Geleit zum Tode‘“, Hier

Ein Hauch von Resignation liegt darüber, von der Mah-

geht es teils um die Begleitung der Sterbenden (prämortale

nung zu Geduld und Zufriedenheit mit dem bisher Erreich-

Hilfe), teils um die Begleitung der Trauernden (postmorta-

les Geleit). Der Vf. gibt uns fundierte Kenntnisse pastoral-

ten nur schwach aufgefangen. Die nachsynodale Wirkungs-

geschichte ist ja mit der Abfassung einer Predigtreihe

medizinischer und psychologischer Art über Krankheit,

noch nicht voll erfaßt. Für die empirische Homiletik wäre

Sterben, Tod und Trauer. Einige Beispiele von Über-

schriften geben uns einen guten Einblick in den Inhalt:

es interessant zu erfragen, was über die Brücke der vor-

gelegten Predigten nun bis zu den Hörern gedrungen und

Aus der Geschichte, Begleiter, Besuch, Gespräch (wich-

was von ihnen aufgenommen wurde, Erst dann wären die

tig!), Lösung, Wahrheit, am Sterbebett, Selbstmord, die

Autoren des Synodentextes und der Predigten auch durch

Bestattung als gottesdienstliche Handlung, die Bestattung

die Fragestellung aus dem kirchlichen Binnenraum in die

als Möglichkeit christlicher Freiheit. An diesen Titeln

Welt vorgedrungen, um dio es ja bei diesen Bemühungen

merkt man, daß es der praktische Seelsorger ist, der die

geht.

Feder führt. Alles ist klug und abgewogen geschrieben. Als

Theißen

Kckhard Altmann

Religionspsychologe fehlt einem aber die Hilfe, die der

Vf. von den klassischen Schilderungen sowohl der Psycho-

logie des Sterbens als auch der Trauer sicher erhalten

hätte. Im Laufe der letzten fünf bis zehn Jahre haben es

eine Menge von Studien ermöglicht, den Zusamınenhang

Winter, Friedrich: Seelsorge an Sterbenden und Trauernden,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck

zwischen Religiosität und Todesangst aufzuweisen, wobei

es besonders darum geht, welche Phasen der Trauernde

& Ruprecht [1976]. 180 8. 8°

durchmacht, auf welche Weise man empfänglich für Ver-

Freud behauptete, daß besonders sexuelle Impulse im

suche ist, nicht nur den Tod anderer, sondern auch den

Unbewußten eingelagert seien. Wenn diese Impulse nicht

eigenen. Tod _ zu bedenken. Diese Untersuchungen in der

anerkannt werden und nur zum "Teil zum Ausdruck kom-

unmittelbaren Nähe des Todes sind vor allem in der

men, führt das zu Problemen und in extremen Fällen zu

Zeitschrift „„Omega‘*‘ — Journal of Death and Dying. —

Neurosen,

vorhanden. Diese neue Wissenschaft — Thanatology —

Das war vielleicht der Fall zur Zeit des alten Freud —

hat den christlichen Seelsorger viel zu lehren,

dem Zeitalter der sexuellen Prüderie. Heutzutage ist eine

Aber diese Anmerkung hindert nicht, folgendes Urteil

neue Prüderie und ein kollektives Schweigen erschienen.

abzugeben : ein gutgeschriebenes, erwünschtes, sorgfältiges

Jetzt geht es um den Tod,

und vor allem praktisches, nützliches Buch,

Während man im Mittelalter in frommen Familien

Skellefteä

Owe Wikström

einen Schädel auf dem Schreibtisch hatte, um ‚,ars morien-

di‘“ zu lernen, wendet man sich jetzt verlegen ab, wenn

jemand über Sterben oder 'Tod spricht. Sowohl intellek-

tuell wie emotional hat der Gegenwartsmensch die Fähig-

keit verloren, seine Gedanken von Unruhe, Angst oder

MISSIONSWISSENSCHAFT, ÖKUMENE

Vertrauen, was den "Tod betrifft, auszudrücken. Im Un-

bewußten leben gber die existentialen Fragen ihr Schatten-

Meyer, Harding, u.a. [Hrsg.]: Katholische Anerkennung des

dasein. In der psychologischen und religionspsychologischen

Augsburger Bekenntnisses? Ein Vorstoß zur Einheit zwischen

Literatur des 20. Jhs. gibt es einen Überfluß an Studien

katholischer und lutherischer Kirche. Mit Beiträgen von

über Kinder und Jugendliche, während Alter, Sterben

W. Pannenberg, H. Schütte, H. Dietzfelbinger, V. Pfnür,

und Tod durch Abwesenheit glänzen. Der Mangel an

H. Meyer, H. Döring, V. Vajta, P. Brunner, H. Jorissen,

Studien über den "Tod zeugt von einem neuen kollektiven

W. Kasper. Vorworte v. J. Kardinal Willebrands u. G.

Heintze. Mit dem Text des Augsburgischen Bekenntnisses

Verdrängen.

nach einer Übersetzung v. H. Bornkamm. Frankfurt/M.:

Um so wichtiger sind moderne, theoretisch stringente,

Lembeck u. Knecht [1977]. 179 S. 8° = Ökumenische Per-

aber praktisch verwendbare Handbücher. Bücher, die man

spektiven, hrsg. v. H. Meyer, 9. DM 25,—.

christlichen. Seelsorgen oder Laien übergeben kann. Des-

halb ist Winters Buch auch in Schweden zu begrüßen.

Seit einigen Jahren ist die Frage einer Anerkennung

Das Buch gibt eine außerordentliche Antwort auf

der Confessio Augustana durch die römisch-katholische

Kirche im Gespräch. Der katholische Theologe Vinzenz

Winters eigene Zielsetzung: ‚,Die folgenden Überlegungen

haben zum Ziel, die in Literatur und Praxis vorherr-

Pfnür, Paderborn, hat diesen Gedanken 1974 in einem

schende isolierte Beachtung post- und prämortalen Han-

Vortrag auf einer Sitzung der internationalen lutherisch-

delns der christlichen Gemeinde zu durchbrechen; denn

katholischen Arbeitsgruppe geäußert. Wichtig ist sodann

sachlich und praktisch gehört es zusammen. Die Frage

ein Vortrag Joseph Ratzingers (jetzt Erzbischof und

lautet: Wie sieht die Zusammenschau einer kirchlichen

Kardinal in München) gewesen, in dem er 1976 seinerseits

Begleitung im Sterben und Trauern aus ?“*

diesen Gedanken aufgriff und von dem Ziel einer ‚,korpora-

Dieses Studium fängt mit einem theoretischen Teil an,

tiven Vereinigung‘‘ zwischen lutherischer und katholischer

das das Phänomen Tod von u.a. sprachlichen, sozialen,

Kirche sprach. Seitdem haben sich das vatikanische Ein-

heitssekretariat in Rom und der Lutherische Weltbund (letz-

psychischen, juristischen Ausgangspunkten her behandelt,

Viele neuere Werke brechen mit dieser Behandlung des

terer zunächst bei einer Konsultation über ökumenische

Themas ab. Das Wichtige in Winters Buch ist die sorg-

Methodologie 1976, sodann bei der Sitzung des Exekutiv-

777

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

778

komitees 1976 und schließlich in Form eines Beschlus-

ins Auge fassen (so fragt mit Recht H. Meyer, 88ff.)?

Im Blick auf die gegenwärtige faktische Geltung der CA

ses der Vollversammlung in Daressalam 1977) offiziell für

muß nicht nur das Problem ihrer Relevanz für gegen-

Bemühungen in dieser Richtung ausgesprochen.

Der vorliegende Band führt in den Stand der Diskussion

wärtiges Glaubensbewußtsein gesehen werden (Schütte,

ein, indem er nach einer Einleitung von H. Meyer und

51f.), ein Problem, das sich freilich ebenso für die katho-

H. Schütte 10 Aufsätze von W. Pannenberg (ev.), H

lischen Dogmen stellt. Vielmehr muß auch die gewachsene

ökumenische Gemeinschaft der lutherischen Kirchen mit

Schütte (kath.), H. Dietzfelbinger (ev.), V. Pfnür (kath.),

H. Meyer (ev.), H. Döring (kath.), V. Vajta (ev.), P

anderen evangelischen, besonders den reformierten Kirchen

Brunner (ev.), H. Jorissen (kath.) und W. Kasper (kath.)

ins Auge gefaßt werden. Die Interpretation, die die Gel-

tung und manche Einzelaussagen der CA etwa durch die

zum Abdruck bringt, die teilweise schon an anderer Stelle

veröffentlicht wurden und die die Hoffnungen und Pro-

Leuenberger Konkordie erfahren, wird in dem ganzen

bleme deutlich machen, die mit dem Projekt verbunden

Band an keiner Stelle erwähnt, dürfte aber doch wohl

sind. Besonderes Gewicht bekommt der Band durch Vor-

eine erhebliche Rolle spielen im Zusammenhang des ge-

worte von Kardinal Willebrands und Landesbischof Dr.

planten Rezeptionsvorgangs. Natürlich sind von be-

Heintze. Im Anhang ist eine deutsche Übersetzung des

deutendem Gewicht für das Ganze auch die verschiedenen

lateinischen CA-Textes von H. Bornkamm abgedruckt—

Ergebnisse des lutherisch-katholischen Dialogs (vgl. V.

Vajtas Beitrag, 103ff.), nach deren offizieller kirchlicher

offenbar in der (zutreffenden) Überzeugung, daß bei dieser

ganzen Diskussion nicht nur katholische, sondern auch

Bedeutung gegenwärtig ja ohnehin in verstärktem Maße

lutherische Leser eine Information über den Gegenstand,

gefragt wird.

um den es hier eigentlich geht, dringend nötig haben.

Ein dritter Problemkreis besteht in der Frage, welches

kirchliche Ziel eine etwaige Anerkennung der CA durch

Wie in der Einleitung richtig gesehen wird, liegen die

die katholische Kirche verfolgt. Das von J. Ratzinger

Motive für die katholische Initiative in dieser Sache darin,

daß es sich hier um einen Text handelt, der in besonderem

gegebene Stichwort einer ‚‚korporativen Vereinigung in

Maße so etwas wie die Identität der lutherischen Kirche

der Unterschiedenheit‘* wird in den Beiträgen verschieden

interpretiert. H. Meyer geht davon aus, daß Ratzinger

(inmitten aller innerlutherischen theologischen Pluralität,

ja Disparatheit der Lehrmeinungen) dokumentiert. Außer-

damit nicht das gemeint habe, was in der ökumenischen

dem ist die CA „‚die am meisten auf Versöhnung ange-

Diskussion mit dem Terminus „organische Union‘‘ im

Sinne einer Preisgabe der konfessionellen Identität der

legte‘“ (15) unter den lutherischen Bekenntnisschriften.

beteiligten Partner bezeichnet werde, obwohl das der

Aber damit kommen natürlich zugleich auch die Probleme

dieses ganzen Unternehmens in den Blick, wie sie durch

von Ratzinger benutzte Ausdruck nahelege. Vielmehr sei

alle Beiträge hindurch angesprochen und diskutiert werden.

eher an eine

,7

Anerkennung‘ des anderen in seinem

Ein erster Problemkreis könnte mit dem Stichwort

Anderssein und seiner Eigenart‘“ gedacht, u. zw. ohne das

Ziel einer „neuen transkonfessionellen Identität‘“ (88).

„„katholische Interpretation der CA‘“ bezeichnet werden,

W. Kasper nennt es ein ‚,Ergebnis der bisherigen Dis-

Nur eine solche Zielvorstellung hält Meyer für akzeptabel.,

kussion‘, daß die CA katholisch interpretierbar und

V. Vajta denkt an eine ‚„,Einheit in versöhnter Verschieden-

heit‘“ geradezu anstelle einer ‚„„‚korporativen . Vereini-

insofern auch katholisch rezipierbar sei, u. zw. „,‚im Licht

des Selbstverständnisses heutiger katholischer Theologie‘‘

gung‘, hat dabei allerdings bewußt den im Augenblick

(151). Daß eine etwaige Rezeption von einer solchen

gegebenen „Zwischenzustand‘‘, in dem sich die Kirchen

in ihrem Verhältnis zueinander befinden, im Auge (115).

Interpretationsmöglichkeit abhängt, ist einsichtig. Nur:

Demgegenüber versteht W. Kasper die Rede von ‚„„korpo-

Was hieße konkret ‚,katholische Interpretation‘‘, wenn man

dabei an die gegenwärtige römisch-katholische Kirche

rativer Vereinigung‘“ im Sinne einer ins Auge zu fassenden

denkt ? Selbst wenn man einmal in Rechnung stellt, daß

‚‚organischen Union“‘ mit einer neuen kirchlichen Identität.

neuere Untersuchungen im Blick auf die Aussagen des

Für eine solche Zielvorstellung, die über eine bloße wechsel-

Tridentinums echte Konvergenzlinien zur CA — etwa

seitige Anerkennung von Kirchen mit verschiedenen Be-

und Ämtern hinausführt,

in der Rechtfertigungsfrage oder in der Frage des Meß-

kenntnissen,

Sakramenten

opfers — herausgearbeitet haben: Ist die CA auch für die

spricht sich Kasper betont aus (155). Man wird an dieser

Stelle gemeinsam noch weiter sowohl über das Wünschens-

mariologischen Dogmen von 1854 und 1950 und für die

werte wie über das real Mögliche und über einen etwaigen

verbindlichen Aussagen über das Papsttum im I. und IT,

Vaticanum offen ? Dieses Problem wird in verschiedenen

stufenweisen Prozeß nachdenken müssen. In jedem Falle

Beiträgen angesprochen, vor allem von H. Döring (S. 93ff.).

sind die Kirchen — nicht nur die unmittelbar beteiligten

— durch das ganze Projekt in besonderem Maße zur Be-

Man fragt sich, ob nicht eine offizielle über das IT. Vati-

canum hinausführende Erklärung der katholischen Kirche

sinnung und Stellungnahme herausgefordert. Und dazu

im Blick auf die genannten Lehren notwendig wäre, wenn

bietet dieser Band wichtige Informationen und Impulse,

das Ganze nicht auf eine ungute Vereinnahmung der CA

Ulrich Kühn

Leipzig

hinauslaufen soll.

Als Pendant dazu stellt sich — zweitens — das Pro-

blem, welche Rolle in einem solchen Rezeptionsvorgang

die Interpretation, die die lutherischen Kirchen dieser

Peters, George W.: Missionarisches Handeln und biblischer Auf-

ihrer Bekenntnisschrift gegeben haben und geben, sowie

trag. Eine Theologie der Mission. Bad Liebenzell: Verlag der

die faktische Stellung dieses Bekenntnisses in Glaube und

Liebenzeller Mission‘“ 1977. 392 S. = Telos-Bücher, 1800.

Lehre der lutherischen Kirchen heute spielen. Für die

DM 28,50.

Frage des Verhältnisses Luthers zur CA — die jüngst von

Dieses Buch ist die deutsche Ausgabe von ‚,A biblical

P. Manns in der Ökumen, Rundschau (1977, H. 4) unter

der Formulierung

„Ökumene auf Kosten Luthers ?““

theology of Missions, das in ThLZ 100, 1975 Sp. 78—80

besprochen worden ist.

pointiert angesprochen wurde — wird mit Recht geltend

Es ist gut und es tut not zu wissen, welche Theologie

gemacht, daß die CA, und nicht etwa Luthers Frühwerk,

der evangelikalen Kreise hinter dem Missionseinsatz steht,

„Maßstab des Lutherisch-Reformatorischen“‘ sei, wie ihn

sich die lutherische Kirche gegeben hat (Pfnür, 64f.).

der bis zu 80% des evangelischen Gesamt-Missionswerkes

Allerdings stellt sich dann weiter das Problem der Inter-

beträgt. Die deutsche Fassung empfichlt sich auch für alle,

welche den Slogan ‚,Missionarische Struktur der Gemeinde“‘

pretation, die die CA in verbindlicher Form durch die

vertreten; es eignet sich auch — ganz oder in Auswahl —

anderen

lutherischen

Bekenntnisschriften,

darunter

für die Arbeit von Gemeinde-Seminaren.

Schriften Luthers selbst, gefunden hat. Darf man eine

Halle/Saale

Arno Lehmann

Anerkennung der CA ohne diesen verbindlichen Kontext

779

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 10

780

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Frieling, Reinhard: Mit, nicht unter dem Papst. Eine Problem-

Misner, Paul: Das ökumenische Gespräch über das Papsttum

in den USA (S. 259—268)

skizze über Papstamt und Ökumene (MD 28, 1977 S. 52-—60).

Wickert, Ulrich : ,,‚Und wenn du dermaleinst dich bekehrst, so

—: Versöhnte Verschiedenheit und/oder kooperative Wieder-

stärke deine Brüder‘‘. Der Bischof von Rom und die Ein-

vereinigung. Ein evangelisches Votum zum ökumenischen

heit der Christen (S. 269-—294)

Dialog über Papstamt und Einheit (Cath(M) 31, 1977 S.

Urban, Hans Jörg: Der reformatorische Protest gegen das

336 — 351).

Papsttum (S. 295—319)

Griese, Erhard: Glaubenserfahrung. Spiritualität in charis-

Echternach, Helmut: Das Papsttum — evangelisch gesehen

matischen Gemeinschaften (ÖR 26, 1977 S. 459—468).

(S. 320-—355).

782

781

'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

Plate, Manfred: Grundsätze und Praxis ökumenischer Publi-

Agossou, Jacob Medewale: Evangelische Forderungen und

zistik. Aus römisch-katholischer Sicht (ÖR 26, 1977 S.

afrikanische Anthropologie (S. 367—372)

482—490).

Ela, Jean-Marc: Kirchliches Amt und Probleme der jungen

Kirchen (S. 373—377)

Poupard, P.: Evang6lisation et nouvelles cultures (NR'Th 99,

1977 S. 532—549).

Penoukou, Efo6e Julien: Die Missionspriester und die Zukunft

Reimer, Ingrid: Zeichen des Miteinander-Teilens. Drei Jahre

der afrikanischen Kirchen (S. 378—382)

Konzil der Jugend von Taiz6 (DtPfrBl 78, 1978 S. 5—8).

N’Dayen, Joachim: Das Verhältnis der Ortskirchen zu Rom

Stauridos, Basileios Th.: E _ oikoumenike diastasis tes Ortho-

und die Rolle

der Bischofskonferenz Schwarzafrikas

doxias (Kl. 8, 1976 S. 163—185).

(S. 382 bis 387)

'Thaut, Rudolf: Evangelisation heute. Ein Vergleich der Dokuf

Eschbach, Gerard: Die Jugend Afrikas und die Chancen des

mente von Lausanne, Rom und Nairobi (ÖR 26, 1977 S.

Glaubens (S. 387—392)

Sanon, Anselme Titianma: Die Neuheit des Evangeliums in

451—458).

einer jahrtausendealten Kirche (S. 393—402)

Vischer, Lukas: Taufe, Abendmahl und Amt. Wo stehen wir

Laurentin, Ren6:

Statistische Daten über die Christen in

auf dem Weg zum Konsensus ? (ÖR26, 1977 S. 405—416).

Welche Zukunft haben Afrikas Kirchen? (Themenheft Con-

Afrika (S. 403—411)

cilium 13, 1977, Heft 6/7)

Turner, Harold: Unabhängige Kirchen afrikanischen Ur-

sprungs und afrikanischer Form (S. 412—416)

Sempor6, Sidbe : Die Kirchen Afrikas zwischen Vergangenheit

Moreau, Luc: Die Chancen eines Dialogs zwischen Christentum

und Zukunft (S. 346—354)

Singleton, Michael: Eine sich wandelnde Kirche auf einem sich

und Islam in Schwarzafrika (S. 416—419).

wandelnden Kontinent (S. 354—360)

Wolf, Hans-Heinrich: Fünfzig Jahre ‚„„Glaube und Kirchen-

Boulaga, F. Eboussi: Der afrikanische Christ auf der Suche

verfassung‘‘ 1927—1977. Eine Bilanz ökumenischer Glau-

nach seiner Identität? (S. 361—367)

bensgespräche (US 32, 1977 S. 245—250).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Kurz, Wolfram: Die Paul Tillichs „„Philosophie des Lebens‘‘

Essenz und Existenz — Die der für die ‚Systematische

zugrunde liegende Anthropologie und ihre theologische Be-

Theologie‘ konstitutiven Begrifflichkeit von Essenz und

deutung. Diss. Tübingen 1977. 358 S,

Existenz zugrunde liegende Anthropologie*‘,

P. Tillich entwickelt im Zusammenhang des vierten

Der die von Tillich konzipierte ‚,Philosophie des

Lebens‘ und die ihr implizite Anthropologie behandelnde

'Teils seiner ‚„,‚Systematischen Theologie‘‘ (Das Leben und

Hauptteil gliedert sich in grundlegende und Einzelanaly-

der Geist) eine unter theologischem Gesichtspunkt konzi-

pierte ‚,Philosophie des Lebens‘“, Relativ zum Ganzen der

sen. Im Kontext der ersteren werden das ontologische

Dimensionenmodell, das Tillichsche Verständnis der Kate-

‚‚Systematischen "Theologie‘“ handelt es sich um ein in

gorien Zeit, Raum, Kausalität, Substanz, das Verhältnis

sich geschlossenes, ontologisch existenzanalytisches Sub-

system. Generelle Intention der oben genannten Arbeit ist

der Kategorien zu den Dimensionen des Anorganischen,

Organischen, Psychischen, Geistigen und Geschichtlichen

es, (1.) dieses ontologisch-lebensphilosophische System im

behandelt. Im Mittelpunkt dieses Abschnittes steht sodann

ganzen darzustellen, die leitenden Begriffe und Denkfigu-

ren zu analysieren und das Zusammenspiel der dieses

eine unter folgenden Aspekten entfaltete Strukturanalyse

des von Tillich konzipierten ontologischen Lebensbegriffes :

Subsystem strukturierenden Reflexionszusammenhänge zu

Leben als Aktualisierung potentiellen Seins, Leben als

rekonstruieren ; (2.) aus der von Tillich konzipierten ‚,Phi-

Aktualisierung der Selbst-Welt-Polarität, Leben als Ak-

losophie des Lebens‘“ die ihr inhärente Anthropologie

tualisierung der ontologischen Polaritäten von Individuali-

herauszulösen, das Zusammenwirken ontologischer und

anthropologischer Reflexionen darzustellen; und (3.) die

sation und Partizipation, Dynamik und Form, Freiheit

theologische Funktion der der ‚,Philosophie des Lebens‘“‘

und Schicksal. Mit der Darstellung der drei elementaren

Lebensfunktionen der Selbst-Integration, des Sich-Schaf-

zugrunde liegenden Anthropologie zu bestimmen. Diese

Intention

ist streng am derzeitigen

Forschungsstand

fens und der Selbst-Transzendierung enden die grund-

orientiert,.

legenden Analysen der ‚,Philosophie des Lebens‘‘.

Da die von Tillich entworfene ‚,Philosophie des Le-

Die KEinzelanalysen konzentrieren sich auf die drei

bens‘‘ von Denkfiguren bestimmt wird, welche in allen

Hauptkomplexe Tillichscher Lebensphilosophie : Moralität,

verstanden

als Selbst-Integration

des

Lebens

ın

der

Teilen der „‚Systematischen Theologie‘ konstitutive Funk-

Dimension

verstanden

als Sich-

tion haben, im Kontext der ‚‚,Philosophie des Lebens‘“‘

des Geistes,

Kultur,

aber nicht detailliert entfaltet werden, war es im Sinne

Schaffen des Lebens in der Dimension des Geistes und

Religion, verstanden als Selbst-Transzendierung des Le-

eines präzisen Verständnisses der ‚,Philosophie des Lebens‘‘

bens in der Dimension des Geistes. Im Kontext der Ana-

und der ihr impliziten Anthropologie nötig, dieselben ge-

sondert, einleitend darzustellen: nämlich die die Korre-

lysen

der Moralität

werden die ontologische

Basis

moralischen Verhaltens, das Telos moralischer Aktivität

lationstheologie kennzeichnende methodische Denkfigur

von existentieller Frage und theologischer Antwort und

(Selbstverwirklichung), der Tillichsche Person-Begriff und

die Begriffsdialektik von Essenz und KExistenz.

die unter den Prinzipien von Opfer und Gesetz verlaufen-

den moralischen Handlungsprozesse dargestellt. Im Zu-

Im Sinne der oben angeführten Intentionen wurde die

Arbeit folgendermaßen strukturiert: auf zwei einleitende

sammenhang der Analysen der Kultur werden folgende

Teile folgen ein Hauptteil und ein abschließender 'Teil, Im

'Themen behandelt: die ontologische Basis kultureller

Aktivität, die beiden Grundfunktionen der Kultur: Spra-

Zusammenhang des ersten KEinleitungsteiles wird die

Methode der Korrelation analysiert. Leitend ist allerdings

che und Technik, die aus der Sprache abgeleiteten, theorie-

nicht — wie bisher in der Forschung — der methodologi-

orientierten Funktionen der Kultur: der kognitive und

ästhetische Akt, die aus der Technik abgeleiteten, praxis-

sche, vielmehr der anthropologische Aspekt. Deshalb

lautet dieser Teil:

‚„‚Der Mensch

zwischen Frage

und

orientierten Funktionen der Kultur: der person- und ge-

Antwort — Die der ’Methode der Korrelation’ zugrunde

meinschaftsbildende Akt. Und im Rahmen der Analyse

liegende Anthropologie‘‘, Ziel des zweiten KEinleitungs-

der Religion werden der ontologische Grund roligiöser

teiles ist es, das das gesamte Tillichsche System begrün-

Aktivität,

die Struktur

der

essentiellen

Einheit von

Religion, Moralität und Kultur und die Struktur der

dende Begriffspaar von Essenz und Existenz bezüglich sei-

existentiellen Getrenntheit der drei Elemente aufgezeigt.

ner anthropologischen und schöpfungstheologischen Be-

deutung zu rekonstruieren, Er lautet : ‚,Der Mensch zwischen

Die Moralität, Kultur und Religion betreffenden Aus-

783

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 10

führungen '"Tillichs werden insgesamt — der generellen

Intention dieser Arbeit gemäß — unter dem Aspekt der

ihnen impliziten

Anthropologie analysiert, In diesem

Zusammenhang kommt

der

ın

der

Tillich-Forschung

lebensanalytischen Aussagen den theologischen Sinn, den

bisher weitgehend vernachlässigte Begriff der ‚,Zwei-

Menschen in allgemeingültiger Weise als das in seiner

deutigkeit‘ zur Erörterung, Es wird gezeigt, daß die von

Fraglichkeit, Uneigentlichkeit und Widersprüchlichkeit sich

Tillich angeführten vielfältigen Zweideutigkeiten, welche

selbst ganz und gar entzogence Wesen auszusagen und die

in den Bereichen von Moralität, Kultur und Religion in

Welt in ihrer Widersprüchlichkeit, Uneigentlichkeit und

den verschiedensten Kontexten aktuell werden, homologe

Fraglichkeit als die sich selbst ganz und gar entzogene

Strukturelemente aufweisen.

Totalität des Seienden zu artikulieren, Der Mensch ist

Die Arbeit schließt mit der Darlegung der theologischen

essentiell auf das Nichtgegebene, auf den Grund des Seins

Funktion der der ‚,Philosophie des Lebens‘‘ inhärenten

hin orientiert, aber er ist von sich aus nicht fähig, sich den

Anthropologie. Die von Tillich entworfene ‚,Philosophie

Grund des Seins zu

erschließen.

Deshalb ist er unter

des Lebens‘‘ und die ihr zugrunde liegende Anthropologie

existenzanalytischer Perspektive, also unter dem Aspekt

werden als ontologisch-anthropologisches Verifikations-

dessen, was er sich in autonomer Weise selbst zu sagen

schema ausgelegt: Im ganzen haben die existenz- und

instand gesetzt ist, als aporetische Existenz zu begreifen.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Walter Schmithals, D — 1 Berlin(West) 33, Landauer Str. 6

Dr. Eckhard Altmann, DDR — 4907 Theißen, Schulstr, 5

OKonsR Dr., Harald Schultze, DDR — 301 Magdeburg, Planckstr. 10

Doz, Dr. Günther Baumbach, DDR — 110 Berlin, Trelleborgstr. 54

Studiendirektor Dr, Hansjürgen Schulz, DDR — 46 Wittenberg Lutherstadt,

Prof, Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR — 1043 Berlin, PSF 63

Collegienstr. 54

Prof. D. Georg Bertram, D — 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr, 16

Doz. Dr. Hans Seidel, DDR — 701 Leipzig, Mozartstr. 19

Dr. Hans Gebhard Bethge, DDR — 1546 Staaken, Möthlower Str. 11

Dr. Günther Wartenberg, DDR — 705 Leipzig, Leninstr. 95

Rektor Dr. Siegfried Bräuer, DDR — 9201 Krummenhennersdorf, 77 b

Pfarrer Dr. Owe Wikström, Stiftsgärden, S — 93100 Skellefte&

Prof, D. Gerhard Delling, DDR — 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr. Heinrich Zimmermann, D — 53 Bonn — Bad Godesberg,

Propst F, C. Eichenberg, DDR — 35 Stendal; Hallstr. 28

Hohenzollernstr. 13

Doz, Dr. Karl Martin Fischer, DDR — 701 Leipzig, Str. d. 18, Oktober 36/53

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, 22 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95

Pfarrer Dr. Günter Gloede, DDR — 1162 Berlin, Bölschestr. 125

PD Pfarrer Dr. Karl Hammer, Claragraben 43, CH — 4058 Basel

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Ver-

Doz. Dr. Hans-Jürg. Hermisson, D — 69 Heidelberg, Kleinschmidstr. 60

lagsanstalt G. m. b.

»

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Doz. Dr. Ulrich Kühn, DDR — 703 Leipzig, Denkmalsblick 17

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., DDR — 402 Halle/Saale, Kirschberg-

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

lik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-

Heinz Amberg,

Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil.

Pl'3€ngr? Ulrich Luz, D — 3404 Adelebsen, Am Kirchwege 19

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor D.

Professor D, Erich Faschert,

Prof. Dr. Dr. Johan Maier, D — 5 Köln, Erlenweg13

Rev. Dr. J. McHugh, Ushaw College, Durham DH7 9RH/England

Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil.

Professor D. KErnst

Prof. Dr. Kurt Meier, DDR — 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

Ulrich Kühn,

Professor D. KErhard Peschke,

habil.

Eberhard Winkler.

D

Doz. Dr. Hans Möller, DDR — 4601 Trebitz, Bahnhofstr. 6

Sommerlath, D. D., Professor Dr.

Prof, Dr. Norbert Müller, DDR — 70381 Leipzig, Rochlitzstr. 7

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. —

Dr. Walter Nagel, D — 28 Bremen 1, Heinrich-Heine-Str. 49

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,33. —

Prof. Dr, Konrad Onasch, DDR — 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44

Manuskripte und RezensionsexXemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

Dr. Joachim Rohde, DDR — 112 Berlin, Parkstr. 69

DDR-—P701 Leipzig, Scherlstr. 2, PSF 448, Fernruf 6 02 83 zu richten. —

Gesamtherstellung: Druckerei August Bebel DDR — 58 Gotha, WV/6/1-10

Prof. Dr. Werner H. Schmidt, D — 2301 Raisdorf, Fridtjof-Nansen-Str. 31

5555 AN (EDV) 26934,

ULRICH KAPPES

Durch‘Christus befreites Leben

Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXXYVI. 80 Seiten. Broschiert etwa 7,— M

Die Lehrtätigkeit und die Veröffentlichungen Karl Barths und Rudolf Bultmanns haben die protestan-

tische und auch die katholische Theologie in den letzten Jahrzehnten weithin geprägt. Die Beschäfti-

gung mif"dem Werk beider Theologen führte darum zu Vergleichen einzelner Loci wie des Gesamtwer-

kes. Ulrich Kappes untersucht in seiner überarbeiteten Dissertation, in welchem Verhältnis bei Barth

und Bultmann Glaube und das im Neuen Testament dargestellte befreite Leben durch Christus gefaßt

sind. Er greift damit ein Thema auf, das seit der Entstehung des christlichen Glaubens — unter den

neutestamentlichen Autoren, ebenso bei Luther in seinem Traktat ‚„‚Von der Freiheit eines Christen-

menschen‘‘ wie in der heutigen theologischen Forschung —stets aktuell blieb.

Zunächst entfaltet der Autor in übersichtlicher Form Barths Glaubensverständnis und macht dabei deut-

lich, daß Gottes Freiheit eine Freiheit für den Menschen ist, durch die Sünde aber eine Privation des be-

freiten Lebens erfolgte, der Mensch jedoch innerhalb des Erwählungsgeschehens zu seinen Aufgaben in

der Welt frei wird. Anschließend ist in ebenso anschaulicher Weise das Glaubensverständnis Bultmanns

nachgezeichnet; dabei wird vor allem das Verhältnis von Sünde und befreitem Leben dargelegt, das für

die Stellung des Glaubenden in der Welt bestimmend ist. In einem abschließenden Kapitel bringt Kap-

pes vergleichende Überlegungen, die die Eigenart von Barths und Bultmanns theologischem System er-

kennen lassen.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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®

A

/_

4 Thedlog|sche L|teraturzeltung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologne und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 11

NOVEMBER 1978

103. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Fisher, L. R. [Ed.]: The Claremont Ras Shamra

Pfeiffer, A.: Franz Overbecks Kritik des (ﬁsten—

„Biblische Theologien‘“ und „Biblische

...........

785

Tablets, in collaboration with M. C. Astour.

tums (H.-H. Jenssen)

............>....

Theologi:

.

Von S, Wagner

M. Dahood and P. D. Miller (K.-H. Bernhardt) 811

Pöhlmann, W., s. Käsemann, E. ............0 799

Acta conciliorum oecumenicorum,

ed,

Friedrich, J., . Käsemann, E. .........0..0...0 799

Pseudo-Philon: Les Antiquites Bibliques, I-II,

Schwartz et J. Straub. Tom. IV, Vol.3. Partl

Haeffner, G., s. Bouyer,

000000000000

839

par D. J. Harrington, trad. par J. Cazeaux,

(J. Rogge)

........>..................>.

822

Harrington, D. J., s. Pseudo-Philon

.........

817

commentaire et index par Ch. Perrot et P.-M.

Arbesmann, R., s. Augustinus, A

823

Hengel, M.: Der Sohn Gottes (W. Wiefel)

.....

819

Bogaert (G. Delling)

............>.......

817

Astour, M. C., 6. Fischer, 14R 0000000007 460

811

Illmann, K.-J.: Thema und Tradition in den

Raabe, G., s. Beazley, &. G,

... .00............

831

Auer, A., Menzel, H., u. A. Eser: Zwischen Heil-

Asaf-Psalmen (H. Seidel)

.....>............

[Ratechow‚0 H. :] Denkender Glaube. Festschrift

auftrag und Sterbehilfe (D. Rössler‘

........

842

_Jensen, O.: Theologie zwischen Illusion und Re-

KK B.atachowz 65. Geb., hrsg. v. O, Kai-

Augustinus, A.: Die Handarbeit der Mönche,

striktion (M. Beintker:

.........

840

ser (H. Fischer)

....................

übertr. u. erl. v. R. Arbesmann (H.-J. Dies-

HDE Aı A E WE e

814

Rudolph, W.: Micha — Nahum — Habakuk — Ze-

ner)

000000000000000000000000000000000000

823

Junkin,

E. D.: Religion Versus Revolution

phanja. Mit ein, Zeittafel v.A. Jepsen (G.Wallis) 814

Balthäsar, H. U. v., s. Bouyer, L, ......000000

839

(K. Nowak)

........>..—...>.....

826

Seüermögt, B:; &. me D R 845

Beazley, G. G. [Hrsg.]: Die Kirche der Jünger

[Käsemann, E.:] Rechtfertigung. Festschrift f.E.

Schmid, K.,, u. J. Wollasch: Societas et fraterni-

Christi (Disciples), übers, v. G. Raa

(

J

Käsemann zum 70, Geb. hrsg. v. J. Friedrich

tas (G. Haendler)

................>......

Hollenweger)

....[...........>....>....>..>.>..

831

W. Pöhlmann u. P. Stuhlmacher (N. Walter)

799

Schneyer, J.B.: Repertorium der lateinischen

Bieuls, H.: Lichtgott der alten Letten (M. Kil-

Ka O5 5 RE O

802

Sermones des Mittelalters (W. Nagel)

......

82

.......F........> ...

804

Kierkegaard, S., s. Kierkegaardiana

.........

832

Schöndorf, H., s. Bouyer, L.

0 00000000000000000

839

Bogaert P.-M., s. Pseudo-Philon

............

817

Kierkegaardiana, VIII/IX, udgivne af S. Kier-

Schramm, T., s. Otto, E

Bouyer‚ L.: Dee Wort ist der Sohn, übers. v. H.

kegaard ved N. Thulstrup (W. v. Kloeden)

Schwartz, E., s. Acta conciliorum oecumenico-

thasar, G. Haeffner, u. H. Schön-

Levinson, N. P.: Die Kultsymbolik im Alten

rum

822

dorf (U Gerber)

.......>............

839

Testament und im nachbiblischen Judentum

Stockmeier, P. [Hrsg.]: Konflikt in der Kirche

Cazeaux, J., s. Pseudo-Philon

817

Tafelband (G. Wallis:

...................

813

(E. Hertzsch

Christen und Marxisten im Friedensgespräch

N 842

Straub, J., s. Acta conciliorum oecumenicorum 822

(G. Kretzschmar)

..............>.......

Miller P. D., s. Fisher, L. Rı

................

811

Stuhlmacher, P., s. Käsemann, E. ........... 799

8350 A E E T 811

Dammann, E

Die Übersetzung der Bibel in

Notter, V.: Biblischer Schöpfungsbericht und

Swanson, R. J.: The Horizontal Line Syuopsls

of the Gospels (F. J. Schierse

.............

afrikanische Sprachen (A, Lehmann)

.......

810

ägyptische Schöpfungsmythen (S. Herrmann) 806

...........

832

Emeis, D., u, B. Sauermost [Hrsg.]: Synode —

Otto, E., u. T. Schramm: Fest und Freude (G

Schille)

................>..

Thulstrup, N., s. Kierkegaardiana

Ende oder Anfang (H. Kirchner)

.....

Winter, M, W.: A Concordance to the Peshitta

............

Eser, A., s. Auer,

....................... 842

Perrot, Ch,, s, Pseudo-Philon

.......—

817

Version of Ben Sira (A, Peral)

„„Biblische Theologien‘“ und „Biblische Theologie“*

von Siegfried Wagner, Leipzig

Heinz Wagner zum 65, Geburtstag

1. Keine Ausbildung von Theologen will heute auf eine Lehrver-

des theologischen Arbeitens innerhalb der Geschichte der christ-

anstaltung verzichten, deren Stoffangebot mit dem Begriff ‚Bibli-

lichen Kirche, er ist noch nicht einmal 200 Jahre alt. Am Anfang

sche Theologie‘ oder in der Aufgliederung ‚Theologie des Alten

steht die programmatische Lossagung von der Dogmatik, welcher

Testaments‘ bzw. ‚Theologie des Neuen Testaments‘ umschrieben

die exegetischen Studien bislang lediglich Zuarbeit zu leisten

wird. Immer scheint es dabei nach allen exegetischen Einzelunter-

hatten, um den dogmatischen Sätzen und kirchlichen Traditionen

suchungen biblischer Probleme, Themen und Bücher um eine Art

biblische Rechtfertigung zuteil werden zu lassen. Johann Philipp

Zusammenfassung der theologischen Sachaussagen des Alten wie

Gabler hat sich in seiner berühmten Rede über die richtige Unter-

des Neuen Testaments wie eben schließlich auch der gesamten

scheidung der biblischen und der dogmatischen Theologie von 1787

Bibel zu gehen. Gegenüber dem Detail, dem ja durchaus die ernst-

sehr nachdrücklich für die Trennung der biblischen Theologie von

hafte und diffizile Arbeit gelten soll, möchte im einer Biblischen

der Dogmatik eingesetzt, für das Eigengewicht bibeltheologischer

Aussagen, die es in ihrer örtlichen und zeitlichen Besonderung

Theologie der Zusammenhang, die Kontinuität, die rote Linie, vor

allem aber die ganze Breite der Einzelthemen und ihre Zuordnung

unter Absehung von dogmatischen Bedürfnissen zu erfassen gelte.?

zueinander, ihr Aufeinanderbezogensein zu einem schaubaren Bild

In der fast 200-jährigen bewegten und spannungsreichen Ge-

schichte suchte diese eigene Disziplin im Chor der theologischen

erstehen, in das die Details eingeordnet werden können. Die vor-

sichtige Formulierweise deutet an, daß heute gerade in bezug auf

Fächer ihren Weg zwischen Dogmatik und Geschichte zu finden

Aufgabe, Methode und Zielstellung einer solchen ‚Biblischen Theo-

Immer wieder ging die Diskussion um ihren rechten Gegenstand

logie‘ größere Unsicherheiten bestehen als in früheren Zeiten.!

und um die rechte Methode. Die Biblische Theologie sollte nicht

Dabei ist die Biblische Theologie ein gegenüber der Exegese, der

erneut von der Dogmatik oder von der Geschichte und sei es nur

Auslegung biblischer Texte, vergleichsweise junger Arbeitszweig

der Religionsgeschichte oder, literaturwissenschaftlich gesprochen,

785

786

Uß TUB

22.1AN.1979

7

M

788

787

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

Schriften, die nicht zum gleichen Zeitpunkt, sondern über eine

der Überlieferungsgeschichte vereinnahmt werden. Eigentlich ist

die Diskussion darüber bis heute noch nicht abgeschlossen und zu

ganze Reihe von Jahrzehnten, ja Jahrhunderten entstanden sind.

einer allgemein überzeugenden Lösung geführt worden.? Das

Das gilt selbstverständlich für das Neue Testament, dessen Ent-

En

stehung sich ja in wenigen Jahrzehnten der zweiten Hälfte des 1.

Problem, das in der Themenformulierung zum Ausdruck gebracht

und der ersten Hälfte des 2, nachchristlichen Jhs, vollzogen hat.

worden ist, resultiert nicht einmal aus der Vielzahl theologischer

Entwürfe, die Theologen im Laufe der 200-jährigen Geschichte

Ungleich anschaulicher ist dies aber am Alten Testament zu

und in verstärktem Maße in unserem Jahrhundert vorgelegt

machen, dessen früheste Texte in die Zeit vor 1000 v. Chr, zurück-

reichen und dessen. späteste Texte sich bis in das 2,vorchristliche

haben, obwohl schon das allein eine Behandlung wert wäre, Son-

dern es stellt sich durch Einsichten in innerbiblische Sachverhalte,

Jh. erstrecken, d.h. dessen Schriften einen Zeitraum von min-

die durch die Verfeinerung ‚der wissenschaftlichen Methoden,

destens 1000 Jahren decken, in welchem sich innerhalb der Träger-

namentlich auf dem Gebiet der Literaturwissenschaft und Litera-

schaft dieser Texte gewaltige geschichtliche Prozesse vollzogen

haben. Am Anfang dieser Geschichte stand der Übergang von einer

turvergleichung, möglich geworden sind. Die Bibel ist bei all ihrer

unverwechselbaren und unwiederholbaren Eigenart glücklicher-

(halb-)nomadischen zu einer seßhaften Kultur, auf welchen das

weise (wird man sogar sagen dürfen) eine literarische Dokumen-

Fortschreiten von einer losen Stammesverfassung zu einer staat-

lich strenger gegliederten Königsherrschaft folgte, die ihre Höhe-

tation, die fest in die vorderorientalische Umwelt eingefügt ist,

aus der in gewisser Weise vergleichbare literarische Dokumenta-

punkte unter dem König David zu haben schien, deren Bestand

tionen erhalten geblieben sind. Die Entdeckung vieler Überein-

aber nach wenigen Jahrhunderten unter geschichtlichen Schick-

salsschlägen zerbrach, um trotz aller Hoffnungen und Bemühun-

stimmungen, etwa in Methoden der Überlieferung, der Gestaltung

und Verwendung, in der Abzweckung des Gesagten, so wie die

gen nicht wieder im alten Glanz zu erstehen. Die nachgeschicht-

Beobachtung von Annahmen, Übernahmen, Bearbeitungen und

liche Existenz zugleich auf dem heimatlichen Boden wie in der

Abweisungen stofflicher Materialien, wie schließlich auch die Ein-

Fremde unter dem Willen einer überstarken Fremdherrschaft

sicht in die Verwurzelung der Texte in Religion, Kultur und Ge-

wechselnden Charakters war bestimmt durch die Auseinander-

schichte (mitunter innerhalb einer Schicksalsgemeinschaft von

setzung mit der Frage, wie man sich selber verstehen sollte als

gleichermaßen betroffenen Völkerschaften) erhellen die biblischen

Volksgruppe, welche nicht mehr Geschichte machte, sondern nur

Texte, machen sie durchsichtiger und verständlicher und zeigen

noch Geschichte erleiden mußte. Die diesen Geschichtsprozeß

flankierenden und begleitenden Texte spiegeln die Dauerreflexion

das enge Verwobensein des alten und des neuen Israel in seine

Umwelt, in die Welt der Hethiter, Assyrer, Babylonier, Aramäer,

über das rechte Begreifen solchen Geschehens wider, des man sich

Kanaanäer, Moabiter, Ammoniter, Edomiter, Philister und sicher

als Gnade und Gericht des Gottes zu verstehen versuchte, dem

man sich von den Anfängen her verbunden wußte. Bei den Um-

auch der Ägypter für das alte Israel und in die Welt des Hellenis-

mus und Latinismus, der Juden und der Griechen und der Römer

brüchen, Neuansätzen, bei den Hoffnungen und Enttäuschungen,

für das neue Israel, für die Jesus-Schar, für die werdende Kirche

bei der Zuversicht und Verzweiflung, welche den genannten Ge-

auf palästinensischem, mesopotamischem, kleinasiatischem, Tö-

schichtsprozeß bestimmten, ist von vornherein anzunehmen, daß

die in den Texten abgegebenen Stellungnahmen unterschiedlich

misch-lateinischem, ägyptisch-alexandrinischem, nordafrikani-

schem und letztlich europäischem Boden. Dem Christen muß

ausfallen. Aber nicht genug damit, daß Differenzen von Buch zu

theologisch sehr viel an diesem Verwobensein des alten und des

Buch festzustellen sind, sondern auch innerhalb eines jeden dieser

neuen Gottesvolkes und seiner Lebensäußerungen in die Umwelt

in sich geschlossenen biblischen Bücher lassen sich durch literatur-

wissenschaftliche Studien Schichtungen nachweisen, die aus ver-

gelegen sein, gerade um der Geschichtlichkeit des Heiles willen.

Gottes Heil ist wirklich in die Geschichte eingegangen, hat sich

schiedenen Zeiten stammen und unterschiedlichen Tendenzen in

geschichtlichen Bedingungen anvertraut, ist in diese vorfindliche

der Aussage folgen. Man darf also annehmen, daß dieser bewegte

geschichtliche Prozeß sich nicht allein in den aus verschiedenen

Welt gekommen, ist ‚Fleisch geworden‘. Wenn es auch nicht von

dieser Welt ist, so ist es doch in dieser Welt und ist aus dieser Welt

Zeiten stammenden biblischen Einzelbüchern widerspiegelt, son-

nicht mehr herauszubringen. Jede wissenschaftliche Entdeckung

dern zumindest ausschnittweise auch in der Konstruktion des

solcher Zusammenhänge mit der Umwelt ist ein neues Moment der

Textes eines solchen Buches selber begegnet. Namentlich die

Vergewisserung darüber, daß Gott nicht über der Welt schwebt,

überlieferungs- und formgeschichtlichen Untersuchungen bibli-

sondern wirklich in die Welt gekommen ist, daß Menschen sich

scher Literatur zu Ausgang der 30er und dann von den 40er Jahren

nicht in eine Überwelt aufschwingen müsgen, um mit ihm in Kon-

an ließen deutlich werden, daß auch das vorliegende biblische

takt zu kommen, sondern daß er dem Menschen menschlich-ge-

Einzelbuch bereits das Ergebnis eines über längere Zeit andauern-

schichtlich in dessen Welt begegnet. Deswegen ist die exakte Er-

den Überlieferungs- und Wachstumsprozesses darstellt, für welches

forschung der Bibel berechtigt und die literaturwissenschaftliche

der Gang von der mutmaßlichen mündlichen. Überlieferung über

Analyse und Vergleichung geboten. Die literarische Durchmuste-

erste schriftliche Aufzeichnungen, die ja dann auch jeweils in ihrer

Funktion zu ihrer Zeit beschrieben werden möchten, bis hin zur

rung biblischer Texte hat überraschenderweise eine Fülle von

Tendenzen, Aussag

sichten, Verkündigungen und Proklama-

ausgeformten Komposition noch nachzuzeichnen möglich ist.

tionen, Bekenntnissen und Auffassungen ergeben, die nicht leicht

Dabei ist es vorstellbar, daß eine solche formale Einheit die

unter einen Generalnenner zu raffen sind. Es hat sich ein großer

Grenzen eines biblischen Buches überschreitet, wie etwa die auf

Sprechsaal vor den Augen. und Ohren des Forschers aufgetan, in

diese Art und Weise wiederentdeckte ursprüngliche Thronfolgege-

welchem sich eine Vielzahl von Stimmen zu Wort meldet, die

schichte des David, die neben Traditionen aus dem Samuelisbuch

keineswegs immer das gleiche sagen, sondern zuweilen in eine er-

noch die ersten beiden Kapitel des Königsbuches berücksichtigt.

hebliche Spannung zueinander treten und sich gelegentlich auch

Bekannt ist ja auch die These von G.v. Rad, nach welcher der

widersprechen können. Aus dieser modernen Situation bibel-

Pentateuch (Hexateuch), d. h. der Komplex der fünf Bücher Mosis

wissenschaftlicher Forschungsergebnisse resultiert die Frage nach

(G. v. Rad nimmt noch das Buch Josua mit dazu) als ganzer im

dem Verhältnis ‚Biblischer Theologien‘ zur ‚Biblischen Theologie‘.

wesentlichen die Form eines Bekenntnisses in zerdehnter Gestalt

Es ist keine Zahlenspielerei mit der Einzahl und der Mehrzahl des

widerspiegelt, dessen Kurzform noch in einem Stück des 5.Mose-

Wortes Theologie, sondern ein gleichermaßen in der alttestament-

buches greif bar ist (26,5-9), während die Überlieferungen vom Sinai-

lichen wie in der neutestamentlichen Wissenschaft entstandenes

geschehen in einem zentralen israelitischen Fest die Festlegende

Problem, das sich aus der literarisch-historischen Beschäftigung

mit den alt- und neutestamentlichen Texten ergab.

dargestellt haben. werden.* In den Büchern Josua, Richter, Samu-

elis und Könige macht sich bei aller Entdeckung altertümlicher

2. Die allgemein bekannte Feststellung, daß die Bibel nicht ein

z. T. zeitgenössischer Berichte aus der frühisraelitischen Zeit im

Kulturland und aus der Königszeit in Palästina eine deutliche

Buch, sondern eine Bibliothek sei, darf nicht auf die Bibel als ganze

allein bezogen bleiben ‚sondern muß auf die beiden Teile der Bibel,

theologische Raffung aller Materialien unter einen großen theolo-

auf das Alte wie auf das Neue Testament gesondert angewendet

gischen Gedanken bemerkbar, den spätere Herausgeber dieser

werden. Und jedes der beiden Testamente ist eine Sammlung ver-

Bücher aus der Gedankenwelt des 5. Mosebuches entnommen ha-

ben und unter dem all das, was in der Geschichte ihres Volkes bis

schiedener in sich abgeschlossener mehr oder weniger umfänglicher

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'Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 le‘ 11

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hin zur Katastrophe der babylonis?hen Eroberung J erusaiems und

tik gewonnene Klammer um die Überlieferung zu legen, damit eine

Einheit entstehe, die es auf Grund der Textaussagen in Wirklich-

der Deportation großer Teile ihres Volkes in das Zweistromland

zu begreifen und zu verstehen versuchten: der Gedanke des Abfalls

keit nicht gegeben hat. G. v. Rad scheut sich davor, etwas von sich

von Gott, des gerechten und berechtigten Strafgerichts Gottes,

aus nachzuholen, was Israel selber nicht getan hat. Für ihn ist

der Notwendigkeit zur Umkehr, zur Buße, der Hoffnung, daß

darum Theologie recht verstanden nur Nacherzählung dessen, was

Gott es mit seinem Volk nicht garaus sein lassen wird, daß er mit

Israel selber durch seinen Glauben von Gottes Handeln in der

neuen Trägern des Heils das Heil schafft.® So beschwerlich und so

Geschichte ausgesagt hat. G. v. Rad hat es also immer nur mit

mühsam solche Arbeit an biblischen Texten auch sein mag, so

Überlieferungen zu tun, in denen sich der Glaube Israels je und je

reserviert und skeptisch das Gemeindeglied sich auch ihren Ergeb-

neu ausspricht, und er kann dabei die ungeheure Verschiedenartig-

keit der ‚von den jeweiligen literarischen Einheiten aufgerichteten

nissen gegenüber verhalten mag, so ungewohnt eine solche Art

der Begegnung mit der Bibel auch anmuten wird, man sollte solche

Zeugnisse‘ (ThAT I, 118) betonen. Der Gedanke von Einheit und

‚Bibel-Arbeit‘ nicht negativ beurteilen. Sie macht den Horizont

Uneinheitlichkeit der Zeugniswelt bedrückt ihn durchaus nicht,

weit und zeigt den ganzen Reichtum, der in der Bibel enthalten

er ist verstellt durch die nach seinem Dafürhalten bisherige unsach-

ist, größer und tiefer als bisher bewußt, und vor allem vermittelt

gemäße Behandlung des Stoffes im Sinne einer dem AT fremden

Systematik, nach welcher das Alte Testament seine Sache etwa im

sie einen Eindruck von der lebendigen Beschäftigung mit dem

„Worte Got

‘, bei der wir Heutigen nicht die ersten sind, son-

Gewande der Lehre von Gott, der Lehre vom Menschen und vom

dern die schon in der Bibel angeht und in die wir als die letzten

Volk, der Lehre von der Welt, der Lehre von der Sünde, Sühne

und Vollendung sagen solle. Der ganze Eifer, das AT möglichst

sozusagen mit hineingenommen werden. Man hat mit einem

seine Sache selber sagen zu lassen in Strukturen, die ihm gemäß

Jesajatext eben nicht nur zur Jesajazeit gelebt, sondern auch

später und (im Heiligen Geist)® hinzugefügt, was einem späteren

sind, stellt für &. v. Rad die Verhältnisbestimmung von Theolo-

Israeliten zu seiner je aktuellen Situation wichtig und bedeutsam

gien und Theologie in den Hintergrund. Dies ändert jedoch nichts

an dem durch G. v. Rad nunmehr faktisch aufgewiesenen Tatbe-

war. Es gibt im Jesajabuch unechte, spätere Texte, aber sie sind

stand, daß es die ‚Biblische Theologie‘, die ‚Theologie des Alten

nicht weniger bedeutsam und weniger willkommen, und sie

können auch nicht geringere Verbindlichkeit haben, weil sie uns

Testaments‘ eigentlich nicht gibt, sondern daß man redlicherweise

zeigen, wie. man mit dem Worte umgegangen ist und es seinen

nur von ‚Theologien des Alten Testaments‘ oder ‚Biblischen

eigenen Schwierigkeiten, Nöten, Freuden und Erfolgen konfron-

Theologien‘ sprechen dürfte, die man höchstens nach den von der

tiert hat. In der literarkritischen Arbeit steht dieser Aspekt sicher

Einleitungswissenschaft, von der Überlieferungsgeschichte, von

nicht immer im Vordergrund, und es muß durchaus zugestanden

der Literaturkritik her gefundenen Zeit- und Verhältnisbestim-

werden, daß ein destruktiver Eindruck von solchem Umgang mit

mungen in einen historischen Zusammenhang ordnen kann. Wenn

der Bibel entstehen kann. Das ist aber nicht notwendig, und das ist

diese Entwicklung hier nur aus dem Fachgebiet Altes Testament

heraus zu veranschaulichen versucht wurde, so muß jetzt durch-

auch nicht die Absicht. Die Forderung, daß exegetische Wissen-

schaft bei aller Analyse und Kritik an den biblischen Literatur-

aus hinzugefügt werden, daß im Neuen Testament eine parallele

denkmälern wieder stärker die Position der Erträgnisse heraus-

wissenschaftliche Forschungssituation entstanden ist, nach wel-

arbeiten sollte, ist berechtigt. Diese zu finden, wird oft genug dem

cher ebenfalls nicht mehr ungebrochen von der Theologie des

Neuen Testaments gesprochen werden kann, sondern zunächst

Leser oder Hörer theologischer Forschungs- und Lehrtätigkeit

auch nur (pauschalisierend) von der Theologie des Matthäus, des

selber überlassen. Ist der Sachverhalt tatsächlich so, wie er ge-

schildert werden konnte, daß nicht nur die biblischen Bücher je

Marcus, des Lukas, des Johannes, des Paulus, der Logienquelle

für sich eine eigene Zeit und eine eigene Welt repräsentieren, aus

usw. Der Grundtatbestand ist der gleiche®, auch wenn sich selbst-

verständlich Unterschiede zwischen der alttestamentlichen und

welchen heraus sie nur sachzutreffend und richtig verstanden

der neutestamentlichen Situation namhaft machen lassen. Die

werden, wenn man sie zunächst aus ihrem zeitlichen und örtlichen

Kontext heraus interpretiert, und daß darüber hinaus aber auch

Frage nach der Einheit stellt sich im NT durch die kürzere Zeit-

der Einzeltext eine Geschichte durchlaufen hat, die nachgezeichnet

spanne und die Zentrierung, auf Jesus Christus schon noch anders

als im AT, obwohl dies eingehenderer Untersuchungen bedürfte.

werden kann, dann hat das für unsere Verhältnisbestimmung

Zunächst ist nur noch weiter zu unterstreichen, daß die Lage durch

‚Biblische Theologien‘ und ‚Biblische Theologie‘ enorme Konse-

quenzen. Man kann sich zur Zeit den durch die exegetischen Wis-

neuere Forschungsfortschritte noch bedrückter geworden zu sein

senschaften erzielten Ergebnissen schwer entziehen und muß sich

scheint, die namentlich auf dem Gebiete der Literaturkritik und,

zu ihnen verhalten. Dieser von der Überlieferungsgeschichte her

der Redaktionsgeschichte gemacht werden. Bei diesen Unterneh-

mungen geht es nicht mehr allein nur um die Rekonstruktion

entstandenen neuen und modernen Forschungssituation trägt die

Theologie Rechnung, die G.v.Rad vor rund 20 Jahren der

einer Überlieferung, deren Weg von der mündlichen Tradition bis

Öffentlichkeit vorgelegt hat. Sie stellt darin einen Wendepunkt

zu ihrer literarischen Letztgestalt verfolgt wird, sondern Ausgangs-

punkt ist jetzt der tatsächlich vorliegende Text, d, h. eben auch die

in der relativ jungen Geschichte der Disziplin ‚Biblische Theologie‘

die Überlieferungen begleitenden kommentierenden, mitunter

oder ‚Theologie des Alten Testaments‘ dar und ist in ihrem Gedan-

auch verändernden Zusätze, die ja aus dem Text nicht einfach

kenreichtum, ihrer theologischen Tiefe eines der besten Lehr-

bücher unseres Jahrhunderts. Sie beschreibt einen weiten Präge-

ausgeblendet werden können. Es ist beispielsweise möglich, für eine

Verheißung an Abraham, wie sie uns durch einen der pentateu-

radius bis in die kirchlich-praktische Arbeit hinein. Man darf bei

chischen Schriftsteller, etwa den Jahwisten, voll ausformuliert,

diesen Tatbeständen freilich nicht die Augen davor verschließen,

daß die Theologie in ihrer Aussagekraft nicht nur ungemein geför-

vorliegt, noch drei oder vier davorstehende Redaktionsstufen

dert hat, sondern zugleich in eine schier unlösliche Ratlosigkeit

kenntlich zu machen, die eine ursprüngliche Verheißungserzählung

hervortreten lassen. Diese sehr komplizierten und diffizilen litera-

hineinführt, die der Autor gewiß nicht wollte und die ihm selber

rischen Verhältnisse, in deren Architektur ein verfeinertes wissen-

vielleicht in allen Konsequenzen auch nicht so bewußt gewesen zu

schaftliches . Instrumentarium Einblick vermittelt, ist freilich

sein schien.? Obwohl das Gesamtwerk unter dem Titel ‚Theologie

des Alten Testaments‘ läuft, gliedern sich die beiden Einzelbände

dazu imstande, den Eindruck des Auseinanderfallens noch zu ver-

stärken.? Auf die zu verhandelnde Frage gewendet: Die Hoffnung,

je für sich auf in eine ‚Theologie der geschichtlichen‘ und eine

eine biblische Theologie zu gewinnen, ist noch geringer geworden.

‚Theologie der prophetischen Überlieferungen‘. Und schaut man

sich jeden Band einzeln an, so ist darin keineswegs von einer

3. Man muß sich diesem Tatbestand nüchtern und ohne Aufre-

Theologie der geschichtlichen oder prophetischen Überlieferungen

gung stellen, so aufregend er natürlich ist. Man darf vor diesen

die Rede als von einer Einzahl, sondern eigentlich von Theologien

erdrückenden Einsichten nicht resignieren und die Frage nach Ein-

heit, Kontinuität und Identität der Textinhalte nicht beurlauben.

der geschichtlichen und der prophetischen Überlieferungen. Die

e nach Einzahl und Mehrzahl ist im Grunde zugunsten der

Es scheint nicht' allein ein von der Wissenschaft her gebotenes

Mehrzahl entschieden, und es ist in allen Äußerungen G. v. Rads

Erfordernis zu sein, eine allgemein sich durchsetzende These zu

zum Gegenstand die betonte Zurückhaltung gegenüber allen. Ver-

hinterfragen, sondern auch eine von der Sache her gestellte Auf-

gabe, deren Lösungsbedürftigkeit nicht aus dem Blick geraten

gsuchen zu erkennen, eine Israel sachfremde, etwa aus der Dogma-

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darf. Warum geht es — wiederum alttestamentlich gesprochen —

geboren zu sein, es ist alles eitel, der Mensch ist wi.e Gras, das

bei den späten Texten (etwa beim chronistischen Geschichtswerk)

morgens aufblüht, in der Tageshitze verwelkt und abends abge-

unter völlig veränderten historischen, soziologischen, ökonomi-

hauen und vernichtet wird? Unsere Gebeine sind vertrocknet,

schen, politischen Bedingungen immer noch um Jahwe, um dessen

unsere Hoffnung ist gestorben und was uns anbetrifft, so ist es aus

Zuspruch und Anspruch wie bei den frühen Schriftstellern des

mit uns!? Verflucht der Tag, an welchem ich geboren bin, un-

Alten Testaments (dem jahwistischen Geschichtswerk)? Warum

glücklich die Stunde, da meine Mutter mich empfing. Und bekam

geht israelitische Weisheit bei aller erkennbaren Verwandtschaft-

er, Gott, je eine Antwort auf die Frage: Adam, wo bist du? und:

lichkeit nicht in der altorientalischen Weisheit auf? Welches sind

Kain, wo ist dein Bruder Abel? Mußte nicht auch er resignieren

die geheimnisvollen Kräfte und Beharrungselemente, die über

bei der Feststellung: das menschliche Gedankengebilde des Her-

Zeiten und Umstände hinweg, wider den Augenschein, beinahe

zens ist böse von Jugend auf, es ist ein Volk, das immer den Irrweg

lächerlich und absurd, an den vollmundigen Proklamationen und

will, vierzig Jahre hatte ich Mühe mit ihnen, so daß ich Ekel vor

Prädikationen, an den Erkenntnissen und Bekenntnissen fest-

ihnen empfand und in.meinem Zorn schwur, nicht sollen sie ein-

halten lassen? Da ist nichts durch politische oder wirtschaftliche

gehen zu meiner Ruhe! Nicht wahr, dort beginnen die Fragen und

Macht gedeckt. Welch unermeßliche Aussagen kommen aus einem

die Probleme. Dort ist die Antwort, Jahwe sei die Mitte des Alten

ganz windigen Winkel der Weltgeschichte, aus einem ganz kleinen

Testaments, zwar richtig, 1äßt jedoch alles offen.

und unbedeutenden Volk der Völkerfamilie, das zudem seit der

3.1. Es wurde schon angedeutet, daß sich innerhalb der alttesta-

zweiten Hälfte des 1. vorchristlichen Jahrtausends mehr dahin-

vegetierte als existierte, immer im Schatten ganz anderer großer

mentlichen Wissenschaft in den letzten zwei Jahrzehnten die

und gewaltiger, gewiß auch gewalttätiger Kulturen stehend, der

Reflexion über eine Mitte des ATs zwar Geltung verschafft hat,

aber noch zu keiner Lösung der anstehenden Problematik führen

kleinasiatischen, der mesopotamischen, der ägyptischen Kultur,

konnte. Selbst G. v. Rad hat zu diesem Thema Stellung genom-

die mit viel bedeutsameren Äußenmgen aufzuwarten vermochten,

auf die alle Welt zu achten hatte und die alle Welt auch tatsächlich

men. Bei aller Negierung eines systematisch-theologisch zu defi-

respektierte! Ist das, was uns in den biblischen Zeugnissen begeg-

nierenden Zentrums alttestamentlicher Überlieferungen kann er

net, Selbstüberschätzung, stupide Stereotypie, geistige Unbeweg-

doch von einem alle Überlieferungen verbindenden Element

sprechen, das für ihn deutlich zu erkennen ist, nämlich von der

lichkeit, auf Grund deren man sich lieber totschlagen ließ, als

Überzeugung des israelitischen Glaubens, in der Geschichte dem

irgendetwäs von den ausgerufenen Proklamationen zurückzu-

nehmen oder zu ermäßigen: Er, Jahwe, der Gott Israels, ist ein

fortgesetzten göttlichen Wirken zu begegnen, in der Geschichte

Welt- und Schöpfergott, der große Völker wie Werkzeuge zu Ge-

Gott ausgesetzt zu sein und von Gott betroffen zu werden.!°

richt und Heil nutzt. Sie alle stehen ihm zu Gebote. Wie der Imker

Dieses Band scheint aber nicht stark genug zu sein, die ausein-

anderstrebenden Überlieferungen zusammenzubinden und dann

seine Bienen herbeizischt, so vermag er Könige zu entbieten und

auch zusammenzuhalten, jedenfalls gelingt G.v.Rad in der

Nationen zu vernichten. Nebukadnezar tut sein Werk, und Kyros

muß ungewollt und unbewußt die Sache dieses Gottes weitertrei-

Durchführung seiner Theologie diese Zusammenschau letztlich

ben. Er, dieser Gott, hat die Geschicke der Völker in seinen Hän-

nicht. So ist man in der Folgezeit anderen Phänomenen nachge-

den und wird auch das Geschick seines Volkes wenden. Er ist so

gangen und hat sie für eine Einheit des ATs und für eine Mitte der

groß, daß bedeutsame Nationen ihm wie Tropfen am Eimer sind,

alttestamentlichen Theologie namhaft machen wollen. Und es ist

sicher nicht falsch, die Grundgedanken einiger dieser Vorschläge in

den er nur zu schütteln braucht, um sich ihrer zu entledigen, so

daß sie gleichsam im Sande versickern. müssen. Es gibt ein Ende,

die Überlegungen einzubeziehen, Da ist von dem sachlichen Inhalt

ein Ziel der Geschichte, das dieser Gott setzt und vor dem sich alle

der sogenannten Bundesformel die Rede gewesen, eben davon, daß

Welt wird verantworten müssen, so wie es bei Daniel heißt. Was

durch alle alttestamentlichen Schriften hindurch eigentlich immer

sind das für verstiegene Behauptungen, und wer darf so sprechen!?

wieder nur von dem Zuspruch Gottes gehandelt wird: ‚Ich will

euer Gott sein‘, und von dem daraus folgenden Anspruch: ‚und ihr

Was ist das für ein geheimnisvolles Zentrum, für eine bemerkens-

sollt mein Volk sein!‘ (R. Smend — Göttingen)!!, Auch wenn nach

werte Mitte, von der solche Überzeugungen und Bezeugungen aus-

gehen!? Auch wenn sich zur Zeit keine Antwort auf diese Fragen

neueren Forschungen der Bundesgedanke in einer so prägnanten

schicken will, so müssen die Fragen doch gestellt werden und

Ausformulierung erst in einer späten Stunde der Geschichte des

Gegenstand des weiteren Nachdenkens bleiben.

alttestamentlichen Gottesvolkes zum Zuge gekommen sein

mochte!?, so würde man doch gern dabei verbleiben wollen, daß

Indes hat sich im Laufe der letzten Jahrzehnte nach G. v. Rads

der Sache nach diese zweiseitige personale Beziehung sich von den

Theologie des ATs innerhalb der alttestamentlichen Wissenschaft

ältesten Zeiten der Gottesbeziehung Israels zu seinem Gott Jahwe

von sehr unterschiedlichen Seiten her die Frage nach einer Mitte

bis in die jüngsten Zeiten durchgehalten haben wird, so daß dieses

des Alten Testaments immer wieder Geltung verschafft, und es

Element durchaus einen roten Faden durch das AT (und auch NT)

sind mehrere Antwerten. versucht worden. Natürlich kann man

bezeichnen könnte. Freilich wird es noch eingehenderer Forschun-

sozusagen im äußersten Horizont anfangen und unterstreichen,

gen zur Bundesproblematik bedürfen, ehe hierin Sicherheit zu

Jahwe, der Gott Israels, ist die Mitte des ATs, sein Wort und seine

erlangen ist. Ein anderer Gedanke stellt die Gottesherrschaft und

Tat. Das ist ganz gewiß nicht falsch, und man hat darüber im

die Gottesgemeinschaft als die alle Traditionen verbindenden

Detail noch nicht genügend nachgedacht, aber es ist so pauschal

Elemente heraus, ein theokratisches und ein kommunikatives

und allgemein und es überspielt die Fülle der Fragen. Darum geht

Element, das auch über die Testamente hinaus das Zentrum neu-

es ja, um diesen Gottesglauben im Wandel der Geschichte, im

testamentlicher Theologie markieren könnte (G. Fohrer — Erlan-

Wandel der Verhältnisse. Das ist ja die Sorge, ob es der gleiche

gen)!®, aber auch hier scheinen Bereiche unberücksichtigt zu

Gott ist, der mit den Vätern schon das Schicksal des Nomaden

bleiben, die dem alttestamentlichen Zeugnis zugehören, etwa der

teilte, der mit den Stämmen das Kulturland betrat, mit den Köni-

starke und enge Weltbezug, den Israels Gott als Schöpfer und

gen Hof hielt und sich im festgefügten Tempelhaus besuchen ließ

Herr von Natur und Welt, als der Erhabene und Unvergleichliche

und dann späterhin zugleich bei den Deportierten in Babylonien

besitzt. Wieder eine andere These widmet sich der ungeheuren

im Wortgottesdienst anwesend sein und als Zuflucht und Trost bei

Geltungsweite, die direkt und indirekt im AT dem offenbaren

dem in Palästina zusammengeschlagenen und dezimierten Häuf-

Namen Jahwes eignet, der auf Volk und Welt und den einzelnen

lein der Juden weilen mußte und dessen man sich im wiederauf-

gelegt ist, und der zugleich Beschlagnahme und Tröstung bedeutet

gerichteten Tempel von Jerusalem als eines Mittelpunktes der

(W. Zimmerli — Göttingen)!*. Doch will sich auch diese Zentrierung

Kultgemeinde versah, zu dem auch die Angehörigen des Gottes-

des Alten Testaments auf den Gottesnamen Jahwes nicht als

volkes aus der Zerstreuung pilgerten? War dieser sich gleichge-

Bezeichnung der Mitte durchsetzen. Die Gottes-Namen-Theologie

blieben, oder hatte auch er sich gewandelt, hat Gott eine Ge-

hat schon ihre gewichtige Bedeutung im Alten Testament, man

schichte und wie verhielt er sich zu den Assyrern, Ägyptern,

denke nur an den großen Radius der Gebetsfrömmigkeit, wie er

Babyloniern, Persern, Griechen und Römern, und wie reagierte er

im Psalter abgeschritten wird, an das starke Verbot des Dekalogs,

auf die Umwälzungen der Zeit? Ließ er sich und die Seinen über-

den Namen Gottes zu mißbrauchen, an die Erwählung eines Ortes,

rollen!? Spricht nicht auch der Skeptiker: Es ist besser, nicht erst

da Jahwe seinen Namen wohnen lassen will, wie sie das 5. Mose-

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buch propagiert, so daß es sicher richtig ist, dieser Spur im Auf-.

me den Erkénntnissen der Überlieferungs- und Redaktioﬁge-

suchen einer Mitte des ATs durch weitergehende Beschäftigung

schichte das Zugeständnis des Vorhandenseins von Theologien zu

mit dem ‚offenbaren Namen Jahwes‘ im AT zu folgen. Auf die

funktionale Seite eines Zusammenschlusses der verschiedensten

verbinden mit der Frage nach der Theologie. Dies ist nicht nur not-

..

wendig, sondern auch möglich. Hierfür sollen im folgenden einige

Traditionen im Überlieferungsprozeß, wie sie eine weitere Stimme

Gedanken zur Diskussion gestellt werden, die über das AT hinaus

in der Diskussion des Themas herausstellt (H. Gese — Tübingen),

auch das NT, d.h.‘ die gesamte Bibel umgreifen wollen. Das

ist mit Recht aufmerksam gemacht worden.!5 Aber es kann wohl

kann in diesem Rahmen nur mehr thetisch als deduktiv geschehen.

nicht gelingen, über die Annahme eines einheitlichen Überliefe-

rungsgeschehens die Testamente als zusammengehörig zu bezeich-

3.2.1. Gegenüber der überlieferungs- und redaktionsgeschicht-

nen. Gewiß sollte man dem Tatbestand Beachtung schenken, da ß

lichen Uneinheitlichkeit der Bibel, diese ist als Tatsache anzuer-

überliefert wird, und überdies dem Sachverhalt, wie überliefert

kennen — und man sollte sich nicht dagegen sträuben —, ist auf

strukturelle Einheitlichkeit im Funktionalen zu verweisen. In den

wird. Daß da ein Überlieferungsprozeß über so lange Zeiträume

innertestamentlichen Überlieferungen, aber wohl auch über das

hinweg sozusagen den Atem behält, ist erregend. Daß das, was

passierte und wie man sich dazu verhielt, des Aufschreibens für

AT hinaus, in der ganzen Bibel, lassen sich Funktionsgleich-

wert erachtet wurde, so daß es auch spätere Generationen noch

heiten erkennen, die namhaft gemacht werden sollten. Es ist

sicherlich kein sehr schöner Terminus, und vielleicht findet man

betreffen. sollte, ist ein bemerkenswerter Vorgang. Doch wird er

auch noch einen besseren, der den Sachverhalt zu umschreiben

durch die Kanonsfrage berührt, die ja Brüche und Abbrüche im

Überlieferungsgeschehen als Problem aufwirft, eben jene rätsel-

imstande ist, fürs nächste darf es erlaubt sein, mit dem unschönen

hafte Ausgrenzung eines großen Teils jüdischer und spätjüdischer

Begriff der Funktionsidentität zu arbeiten. Gott funktioniert in

Literatur, etwa der Apokalyptik, welche in der Kontinuität der

diesen Überlieferungen mit sich selber identisch. Immer geht es

bei allem Wandel der Verhältnisse um seine Zuwendung zum

Überlieferungen vom Alten zum Neuen Testament hin stehen, und

die gebührende Berücksichtigung finden müßte. Ein letzter Beitrag

Menschen, um sein Engagement beim Menschen und um seine

soll nur gerade noch aufzeigen, daß auch an einen ganz anderen

Mitmenschlichkeit. Gemeint ist nicht eine statische Identität, ein

Lösungsversuch gedacht worden ist, der die Mitte biblischer Theo-

Sein, ein Zustand — obwohl darüber auch noch gesondert nachge-

dacht werden müßte, ob der biblische Gott sich nicht in seiner

logie bestimmen möchte. Es ist in Erwägung gezogen worden,

einem ganzen biblischen Buch die Mittelpunktstellung zuzuer-

Hoheit und Erhabenheit und Majestät, in seiner Unvergleichbar-

kennen, natürlich auf Grund sachlicher Kriterien, nämlich dem

keit (wer ist wie er?), in seiner Größe und Stärke im Wandel der

Deuteronomium. In dieses Buch, das in einer relativ späten ge-

Zeiten gleich bleibt, oder, was vielleicht noch angemessener gesagt

wäre, sich treu bleibt, obwohl sich die Verwirklichung solcher

schichtlichen Stunde des Gottesvolkes geschichtswirksam gewor-

‚Seinskategorien‘ immer wieder neu gestaltet. In der Bibel ist viel

den ist, in der ausgehenden Königszeit, haben sich theologische und

geschichtliche Erfahrungen des Gottesvolkes gesammelt, die

stärker von den Tunskategorien Gottes die Rede, Funktionsgleich-

dieses in das Licht des Weges vom Anfang der Geschichte her, von

heit deswegen dynamisch verstanden. Er ist der agierende und

reagierende Gott. Spricht die Bibel von Gott, so spricht sie vom

Gottes Handeln an Israel in Ägypten und auf seiner Wanderung

Menschen, und spricht sie vom Menschen, so spricht sie von Gott.

bis in das gelobte Land hinein gestellt hat, um aus dieser Gegen-

überstellung Konsequenzen für die gegenwärtige Lage und den

In dieser bewußten personalen Beziehung, die einen Prozeß be-

zukünftigen Weg zu ziehen. Die Geistigkeit dieses Buches hat in

schreibt, äußert sich die Lebhaftigkeit, die Lebendigkeit des

der Tat auf intensive Weise weitergewirkt, weite Teile des Alten

biblischen Gottes. Man nimmt lieber in Kauf, von Gott menschlich

zu reden, etwa davon, daß er liebt und zürnt, eifersüchtig ist,

Testaments theologisch mitgeprägt, was gerade die überliefe-

rungsgeschichtliche Erforschung des ATs deutlich hat heraus-

straft und begnadigt, daß er Mitleid trägt und Freude teilt, und

arbeiten können. Das Deuteronomium ist wie ein zeitlicher wie

daß diese Affektionen logisch keineswegs restlos verrechnet werden

sachlicher Kristallisationspunkt, in welchem sich Reflexionen,

können, als daß man ein stummes, starres, steifes Gottesbild auf-

stellte, einer Statue gleich, in Tempel verbannt, die abgewendet

Erkenntnisse und Bekenntnisse gesammelt und gebrochen haben,

durch nichts berührt wird. Dieser in Zuspruch und Anspruch sich

o daß man von ihm in einer ganz neuen und überraschenden Weise

als von einer Mitte des Alten Testaments, als von einem Mittel-

engagierende Gott ist eigentlich in allen Überlieferungen anzu-

punkt sprechen könnte (S. Herrmann — Bochum)!®.

treffen, und immer, bis in das NT hinein, war man auf diesen Gott

hin ansprechbar. Aber auch der Mensch funktioniert erstaunlicher-

3.2. Es ist zugegebenermaßen schon sehr viel, was in die Debatt

weise über die Zeiten und Situationen hin immer als der sich selbst

gebracht worden ist: der Aspekt des unablässigen Handelns

übersteigernde, selbst transzendierende, seine Geschöpflichkeit

Gottes in der Geschichte, die in der Bundesformel vermeinte

leugnende und verlassende, selber Gott sein wollende und sich

Sache, der Gedanke der Gottesherrschaft und der Gottesgemein-

darin selbst entfremdende Mensch, der an sich selber scheitert,

schaft, der offenbare Name Jahwes, der einheitliche Überliefe-

Gott zu entkommen versucht und doch von Gott nicht loskommt.

rungsprozeß und die zeitliche wie inhaltliche Mittelpunktstellung

eines biblischen Buches. Jede These vertritt auf ihre Weise ein

Mit hervorragenden Gaben ausgestattet ist er imstande, Groß-

artiges zu leisten, er ist wahrhaft ein Gott auf Erden. Die Bibel ist

Wahrheitsmoment, das in der Bestimmung von Biblischer Theolo-

ein grandioses Menschheitsbuch. Aber sie verschließt ihrem Leser

gie nicht übersehen werden sollte. Die zureichende und allgemein

auch nicht die Augen vor den grandiosen Tiefen, in die Menschen sich

überzeugende Begründung einer Biblischen Theologie im Verhält-

hineinmanövrieren. Größe und Grenze, Glanz und Elend des

nis zu Biblischen Theologien liegt mit allen diesen Konzepten

Menschengeschlechts, und alles wahr und aufrichtig, ohne Schön-

freilich noch nicht vor. Sie ist auch in diesem Zusammenhang so

färberei und Schonung begegnen dem Hör- und Gesprächswilligen

schnell nicht zu erbringen, auch wenn sie immer wieder versucht

in allen biblischen Schriften. Durch die Traditionen, Situationen

werden sollte. Aber über das Vorgeführte hinaus lassen sich noch

und Zeiten hindurch ist der Mensch eine phantastische, bewun-

weitere Gesichtspunkte geltend machen, bei denen zugesehen

derungswürdige Gestalt und doch gibt es nie Heldenverehrung,

werden sollte, ob sie eine tragfähige Basis für den Aufbau einer

Personenkult und Denkmalspflege. Solche Funktionsidentitäten

Biblischen Theologie herauszustellen imstande sind. Wahrschein-

sind auch in bezug auf andere biblische Phänomene zu beobach-

lich sind auch hierfür vorerst Detailstudien anzufertigen, ehe sich

ten. Sünde ist eigentlich nicht die einzelne moralisch-sittlich ver-

ein geschlossenes Bild fügt. So würde beispielsweise zunächst da-

werfliche Tat, sondern vielmehr das grundsätzliche Mißtrauen

von auszugehen sein, daß die Alternative Biblische Theologien

gegenüber Gott, die Abkehr von Gott, die trotzige Selbstverwirk-

oder Biblische Theologie abzulehnen ist. Die Verhältnisbestim-

lichung — und das noch bis in das NT hinein: ‚wir wollen nicht, daß

mung ist nicht notwendigerweise ein Entweder-Oder, sondern ein

dieser über uns herrsche!‘ Schöpfung, Natur, Welt, Kreatur funk-

Sowohl-Als-auch. Das heißt, es kann nicht die Meinung sein, die

tionieren in späten wie in frühen Zeiten, in nomadischen wie in

Ergebnisse der modernen literarischen und kritischen Arbeit an

sedentären, in agrarischen wie in urbanen Kulturen nicht anders

den biblischen Texten müßten abgewiesen werden und die auf der

als sie schon immer funktionierten als die von diesem in der Bibel

Grundlage der Überlieferungsgeschichte konzipierte Theologie

bezeugten Gott geschaffenen und gehaltenen Koordinaten für

yon G. v. Rad müßte ins Unrecht gesetzt werden. Es gilt vielmehr,

menschliches Leben.!?

796

795

Theologische Lit.erßtumitu.nié 103, Jahm@g 1978 Nr. 11

3.2.2. Neben den Funktionsgleichheiten sollte man von der

Sinne geméint sein, da ist die Uneinheitlichkeit zuiugestehen

(und von der Geschichte vom Turmbau zu Babel bis hin zum

Worthaftigkeit biblischen Geschehens sprechen, nicht im Sinne

einer Logostheologie oder einer Worttheologie, wie sie Karl Barth

Pfingstereignis ja auch innerbiblisch zugestanden), sondern im

formuliert hat, sondern viel eher im Sinne des in diesem Zusam-

phänomenologischen Sinne als das menschliche Vermögen, Wirk-

menhang außerordentlich wichtigen Hebräerbriefanfangs:; als

lichkeit zu erfassen, zu benennen, zu bewältigen, nachzuvollziehen,

Sprache als Wortführer der Erkenntnis. Der gleichen Sprache

eines Sprechens Gottes in der zeitlichen, besser noch geschicht-

entspricht die gleiche Erkenntnis, ja vielmehr noch das gleiche

lichen Erstreckung bis auf Jesus Christus. Man müßte jetzt in die

Wirklichkeitsverständnis. Sprache ist weiterhin zu verstehen als

Einzelinterpretation von Hebr 1 eintreten, um den Sachverhalt zu

erheben, der hier interessiert. Es müßte herauskommen die Ge-

schöpferischer Akt, als Urteil, als Existenzermöglichung und als

schichtlichkeit und die Endlichkeit des Wortes, die es in Christus

Existenzbegrenzung, insgesamt Sprache als Tat. Es ist über-

raschend zu sehen, wie die neutestamentlichen Zeugen in der

gefunden hat, aber eben auch die ganze Differenziertheit: &7

Sprache des AT fortzufahren vermochten und wie das Neue in der

Zoydtov twv HusQüV TobTWV EhdAnoev NL &v vip, und aufs

letzte in diesen Tagen hat er gesprochen zu uns durch den Sohn, er,

gleichen Sprache zum Ausdruck gebracht werden konnte.!®* Diese

der gleiche, der schon immer und auf vielfältige Weise gesprochen

Möglichkeit liegt letztlich daran, daß Gott sich sprachlich gemacht

hat, zoAvue0@s x«l moAvrgdnws zu unseren Vätern durch' die Pro-

hat, an der Sprachlichkeit der Wirklichkeit Gottes, daß es eben

pheten, das eine Wort in der Vielgestaltigkeit, das eine Wort in der

auch nach der Übersetzung in eine andere Zunge möglich ist, die

gleiche Sprache zu sprechen. Darin gründen die Phänomene der

Geschichtlichkeit, das eine Wort als Zuspruch und Anspruch, als

Mission, der Bibelübersetzung und der Ökumene. Unter diesem

Evangelium und als Gesetz. Immer wieder gab es Instrumente,

Träger des Wortes, zuletzt war es der Sohn.:Es war ein Geschehen,

Aspekt müßte man einmal den Christushymnus aus Phil2 zu

das in dem Sohn zu seinem Ende, zu seinem Abschluß, zu seiner

interpretieren . versuchen, wo es um die Benamung, um die

Endgültigkeit gelangte. Der Verfasser drückt diesen einheitlichen

Sprachlichkeit, besser Sprachlichmachung des Christusgeschehens

geht: Gott hat es, Gott hat ihn namhaft gemacht, sprachlich

Gültigkeitscharakter des zeitlich erstreckten Sprechens Gottes

gemacht, so daß es in dieser Benamung, in dieser Sprachlichkeit

durch die gleiche verbale Konstruktion aus. Luther hat das so

schön erfaßt und kongenial übersetzt: ‚Nachdem Gott vorzeiten

nun möglich ist, daß alle Zungen ihn, Gott, in seinem Christushan-

manchmal und auf mancherlei Weise geredet hat zu den Vätern

deln bekennen, d. h. wieder sprachlich machen, So mag die ge-

durch die Propheten, hat er am letzten in diesen Tagen zu uns gere-

meinsame Sprache ebenso wie das eine Wort Gottes in seiner

det durch den Sohn‘. Gerade in diesen beiden Versen des Hebräer-

zeitlichen Erstreckung Bestandteil für die Begründung einer

Biblischen Theologie sein.

briefanfangs ist die Einheit in der Vielfalt innerbiblisch so plastisch

zum Ausdruck gekommen, wie es besser nicht formuliert werden

3.2.4. Es ist sicherlich nicht notwendig, alle Gesichtspunkte

könnte. Es gibt aber noch einen anderen Aspekt der Worthaftig-

keit von Gottes Handeln zu beachten: Geschichte, Heilsgeschichte,

aufzuzählen, die beim Nachdenken über eine Neubegründung der

Biblischen Theologie Bedeutung haben könnten. So verdienten

Unheilsgeschehen sind uns nie anders gegenwärtig denn durch das

durchaus angeführt zu werden Strukturanalogien und -Gleich-

Wort. Das Wort hat nicht nur Deutefunktion, das natürlich auch:

heiten im Denken, im Reden, in der Beschreibung von Phäno-

Kein Geschehen wird anders verständlich denn in der Bezeichnung

menen oder weiterhin die Beobachtung von Bezugnahmen aufein-

durch das Wort. Aber es hat darüber hinaus Repräsentations-

funktion, die Funktion zu vergegenwärtigen. Gottes Handeln

ander, die in den Texten vorhanden sind, das aufregende Ge-

schehen der Aufnahme des Alten Testaments durch das Neue

geht in das Wort ein, und dieses ins Wort gefaßte Geschehen

Testament, die Eröffnung der Zukunftsdimension, die den Texten

wird selbst zu einem Geschichtshandeln Gottes, indem es das

gelingt, die Begründung von Hoffnung u.a.m.2° Das Folgende soll

Handeln Gottes vergegenwärtigt. Im Wort will das Handeln

beschränkt bleiben auf die Darlegung eines Sachverhaltes, über

Gottes nicht einfach in die Vergangenheit entsinken, will nicht

den nachzudenken sich verlohnt. Gemeint ist das eine geschicht-

einem bestimmten Punkt des Geschichtsverlaufes verhaftet blei-

ben, sondern will mitsprechen, mitzeugen, mitinterpretieren, will

liche unteilbare Christushandeln Gottes, das sich in den biblischen

Texten des ATs wie des NTs durchhält und das in der Geschichte

je in der Gegenwart da sein, gehört werden, zur Entscheidung, zur

Jesu von Nazareth zu seiner Eigentlichkeit, zu seiner Endgültig-

Antwort zwingen. !® Dieser im AT wie im NT, wie schließlich auch

keit, zu seinem Ende gelangt und das in seiner Letzmaligkeit als

in den komplizierten überlieferungs- und redaktionsgeschichtli-

chen Prozessen innerhalb der Testamente und. der einzelnen

Geschehen das ganze Christushandeln Gottes entdeckt, durchsich-

Bücher gleichermaßen. erkennbare Wille zur Überlieferung, zur

tig macht und in seiner Funktion nachweist. Sicherlich ist dieser

Satz riskant, und er kann mißverstanden werden. Es geht nicht um

Aktualisierung, zur Akzentuierung oder gar Neuinterpretation

die Verchristlichung des ATs, auch nicht um Konzeptionen, wie

kann nur als das unablässige Bemühen verstanden werden, Gottes

sie 1935 und 1942 von dem Schweizer Theologen Wilhelm Vischer

Handeln in der Geschichte je und je durch das Wort gegenwärtig

vertreten wurden in dessen zweibändigem Werk ‚Das Christus-

sein zu lassen. Worthaftigkeit bedeutet Vergegenwärtigung, nicht

im Sinne einer vor@ergründigen historischen Reminiszenz, sondern

zeugnis des Alten Testaments‘, das zu seiner Zeit viel Aufsehen

im Sinne der Proklamation des Überlieferten, im Sinne der Gel-

erregt hat, und auch nicht um die Barthsche Aufwertung des ATs

vermöge einer genialen Dialektik, nach welcher das Alte Testament

tendmachung eines Anspruchs, den das Überlieferte an die Nach-

von Christus als dem kommenden Messias und folglich von dem

welt hat. Nicht ein einheitlicher Überlieferungsprozeß, einen sol-

chen gibt es wohl nicht, sondern der einheitliche energische Über-

gleichen spricht, von welchem auch das Neue Testament als von

lieferungswille hat theologische Bedeutung. Theologie im Sinne

dem gekommenen Messias zeugt. Dem gegenüber sollte hier von

dem, Christushandeln Gottes als einem sich durch die Geschichte

einer Worttheologie, ist Mitteilung des Wortes Gottes in der

hindurch erstreckenden Geschehen die Rede sein, das nicht mit

Doppelpoligkeit des Redens und Handelns Gottes und des Redens

Jesus beginnt, wohl aber mit dem Nazarener zu seinem Ziel ge-

und Handelns von Gott, wobei berücksichtigt werden muß, daß

biblisches Wortverständnis weit zu fassen ist und nicht allein das

langt, zu seiner Identität findet. Damit ist positiv gesagt, daß

Reden und Aussprechen von Wörtern und Sätzen meint, sondern

Christologisches auch schon im AT aufgesucht werden muß. Und

in der Tat wird man der alttestamentlichen Texte nicht entraten

den gesamten Zusammenhang des Reflektierens, des Sichbeschäf-

dürfen, will man erfahren, wer und was Christus ist. Die neutesta-

tigens und des sich daraus ergebenden Tuns. Der prozessuale

mentlichen christologischen Hoheitsprädikate definieren sich

Charakter von Wort und Worthaftigkeit in einer lebendigen per-

durch die alttestamentliche ‚Messianologie‘. Der Christus des NTs

sonalen Beziehung ist in dem Hebräerbriefwort so sachzutreffend

erfaßt und als sich über das AT und NT bis hin zu Jesus Christus

konstituiert sich durch das Christologische des ATs. Daß er es

erstreckend deklariert. :

intensiviert, vertieft, umprägt, weiterbringt, bestätigt nur, daß

der eine Christusgedanke Gottes in Jesus von Nazareth ausge-

3.2.3. In diesem Zusammenhang mag mehr anmer'

eise

dacht worden ist. Das Christusverständnis ist damit freilich stark

als ausgeführt von der den Testamenten und dann natürlich auch

ausgeweitet. Schon Luther konnte sagen, daß alle Erfahrungen

innerhalb der Testamente in den Texten gemeinsamen Sprache

von Gnade, von denen bereits das AT mitten unter dem Joch des

die Rede sein. Dies kann selbstverständlich nicht im philologischen

Gesetzes berichtet, zuletzt Christuserfahrungen gewesen sind, weil

\

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797

Ti;wiogiachol;itßl‘aturz4eitung 103. Jahrgang 1Ü8 Nr. 11

Christus nicht allein an das Erdenleben Jesu von Nazareth gebun-

Traditionen gedeckt. Und dazugestelltv werden sollte ein zweiter

den gewesen ist, sondern überall dort zu erfahren war, wo Gottes

Gesichtspunkt, der innerbiblisch beabsichtigt und bewußt ange-

Erbarmen über ein Menschenherz Gewalt gewonnen hatte (sinn-

legt zu sein scheint: die geschichtliche Vielfalt des Denkens und

des Zeugens in der Bibel, mit welcher ein weiter Horizont beschrie-

gemäß zitiert nach Bornkamm, Luther und das AT, 1948, 224).

Man wird nicht nur die heilsame Zuwendung Gottes zu seinem

ben wird — gesellschaftlich, sozial, geschichtlich, politisch. Auf

Volk, zu allen Menschen, zu seiner Welt als christologisch bezeich-

diesen weiten Horizont des Handelns des biblischen Gottes wollen

nen dürfen, sondern darüber hinaus die Proklamation, den Antritt

die Proklamationen der Bibel bezogen sein. Und zuletzt ist.noch

einmal von dem Geheimnis zu sprechen, das rational vermutlich

und die Ausübung der Macht und Herrschaft Gottes durch seinen

Gesalbten, das Gericht und den Zorn über die Feinde, deren wider-

nie ganz erfaßt werden kann, welches aber als vorhanden festge-

göttliches Machtstreben überwunden wird. Hat nicht selbst der

stellt werden muß: daß alle Kontingenz, alle Differenz und Diver-

Christus des NTs bei einem wie auch immer zu verstehenden

genz der Geschehnisse und ihrer Bezeugungen nicht von Jahwe,

vom biblischen Gott abzuführen vermochten, sondern im Gegen-

jüngsten Gericht oder Weltgericht eine entscheidende Funktion!?

Es interessiert jetzt nicht die historische Herkunft solcher Vorstel-

teil die Angesprochenen, die Betroffenen an Jahwe zu binden, auf

lungen aus der Apokalyptik, sondern ihr tatsächliches Vorhanden-

Jahwe zu fixieren, diesem biblischen Gott zu konfrontieren im-

sein im neutestamentlichen Schrifttum, das nicht einfach beseite-

stande waren. Von dem VGott ist nicht loszukommen, auch in der

geschoben werden darf, sondern das vielmehr das neutestament-

Abwendung nicht.

liche Christusverständnis mitdefinieren hilft. Gehört dann aber

nicht unbedingt zusammen, was in machtvollen Sprüchen über

-

dem davidischen Messias in den berühmten Königspsalmen 2 und

* Vorliegende Ausführungen stellen die überarbeitete Fassung eines Vortrages

110 ausgerufen worden ist, mit den Proklamationen und Prädika-

dar, der während der Festwoche zum 25-jährigen Bestehen des Theologischen

tionen, die in der Apokalypse des Johannes noch zu finden sind!?

Seminars der Evangelisch-Methodistischen Kirche in der DDR am 26. 10. 1977

Zum Beispiel Ps 2 und 110: ‚Warum sind unruhig bewegt die

in Bad Klosterlausnitz gehalten worden ist.

1ı G, Ebeling, Was heißt ‚Biblische Theologie‘?, in: Wort und Glaube, %1967,

Völker, und die Nationen sinnen Vergebliches, warum rotten sich

69-89; S.-Wagner, Zur Frage nach dem Gegenstand einer Theologie des Alten

zusammen die Könige der Erde, und die Machthaber beratschlagen

Testaments, in: Fides et Communicatio (FS M. Doerne), 1970, 391-411; H. Gese,

miteinander gegen Jahwe und gegen seinen Messias: lasset uns ihre

Vom Sinai zum Zion. Alttestamentliche Beiträge zur biblischen Theologie

Stricke zerreissen und ihre Bande von uns werfen!? Der im

(= BEvTh 64), 1970; P. Stuhlmacher, Schriftauslegung auf dem Wege zur bib-

lischen Theologie, 1975,

Himmel thront, lacht darüber, der Herr spottet ihrer. In seinem

2 R. Smend, J. Ph. Gablers Begründung der Biblischen Theologie, in: EvTh

Zorn spricht er gegen sie, in seinem Grimm schreckt er sie. Ich ja

22, 1962, 345-357; O. Merk, Biblische Theologie des Neuen Testaments in ihrer

ich habe meinen König auf dem Zion, meinem heiligen Berge, einge-

Lorenz Bauer und deren Nachwirkungen (= MThSt 9), 1972.

Anfangszeit. Ihre methodischen Probleme bei Johann Philipp Gabler und Georg

setzt... mein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt!‘ ‚Setze

® H.-J, Kraus, Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und Problematik,

dich zu meiner Rechten, da ich gemacht deine Feinde zum Sche-

1970, vgl. dazu O. Merk in ThR NF 37, 1972, 80-88,

4 G. v. Rad, Das formgeschichtliche Problem’' des Hexateuch (= BWANT

mel deiner Füße. Dein machtvolles Zepter möge ausrecken Jahwe

4, Folge Heft 26, 1938), wiederabgedruckt in: Ges, Studien zum AT (= TB 8),

vom Zion, herrsche inmitten deiner Feinde! Du magst sie zer-

1961, 9-86. G.Wallis, Die geschichtliche Erfahrung und das Bekenntnis zu

Jahwe im AT, in: ThLZ 101, 1976 Sp. 801-816,

schlagen mit eiserner Keule, wie Töpfergeschirr sie zerschmeißen.

5 M. Noth, Überlieferungsgeschichtl. Studien, *1957; R. Smend, Das Gesetz

Laßt euch darum warnen, ihr Könige der Erde, handelt klüglich,

und die Völker, Ein Beitrag zur deuteronomistischen Redaktionsgeschichte, in:

ihr Großen auf dem Erdkreis, daß er nicht zürne und ihr in seinem

Probleme Biblischer Theologie (FS G. v. Rad), 1971, 494-509; E, Würthwein,

Die Bücher der Könige. Das Erste Buch der Könige Kapitel 1-16 übersetzt und

Zorn umkommen müßt! Selig alle‘ diejenigen, die das Vertrauen

erklärt (= ATD 11, 1), 1977.

zu ihm wagen!‘ Und daneben Prädikationen aus der Offenbarung

® Auf die Kanonsproblematik, die hier berührt wird, kann in diesem Zusam-

des Johannes (Apk11,15.18; 12,10): ‚Es sind die Reiche der Welt

unseres Herrn und seines Christus geworden, und er wird herrschen

neutestamentliche Reflexion in 2 Tim 3, 16f. und 2 Petr 1, 19-21.

menhang nicht näher eingegangen werden; hingewiesen sei auf die späte lnner-_

7 Vgl. die Kritiker an G, v. Rads Theologie des Alten Testaments, für viele“

von einem Äon zum anderen, und es ist die Zeit gekommen zu

andere seien die Namen von F. Baumgärtel, H. Conzelmann, W. Eichrodt (in

verderben, die die Erde verderbt haben. Nun ist das Heil und die

späteren Auflagen seiner eigenen Theologie des AT), J. Hempel, F. Hesse,

Kraft und das Reich unseres Gottes geworden und die Macht

V. Maag, J. v. d. Ploeg, W. Zimmerli genannt, vgl. auch S. Wagner, Kritik und

seines Christus! Ja, Herr, allmächtiger Gott, deine Gerichte sind

Kritiker an Gerhard von Rads Theologie des Alten Testaments, in: Nachrichten

der Luther-Akademie (Sondershausen) 1968/69 (hrsg. v. R. Hermann [sic1]),

wahrhaftig und gerecht!‘ Auch das ist Christologie! So möchte

[1971], 24-29. G. v. Rad hat verschiedentlich zu der an seiner Theologie geübten

man zu sprechen wagen von dem einen unteilbaren geschichtlichen

Kritik Stellung genommen, vor allem in den Vorworten zu späteren Auflagen

Christushandeln Gottes in Zuwendung, Herrschaft, Gericht und

seiner beiden Bände, bzw. schon im Vorwort zur 1. Aufl. des 2, Bandes (1960)

und in dem Aufsatz: Offene Fragen im Umkreis einer Theologie des Alten Testa-

Heil Gottes, das sich durch die alttestamentlichen und neutesta-

ments, in: ThLZ 88, 1963 Sp. 401-416,

mentlichen Texte durchhält und durchträgt und in dem Manne

® W. G. Kümmel, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner

Jesus von Nazareth zu seinem Ende, zu seinem Ziel, zu seiner

Probleme (= OA III, 3), *1970,

Identität, zu seiner Eigentlichkeit, zu seiner Endgültigkeit kommt

» S, jetzt R. Lux. Die Väterverheißungen. Literarische,. soziologische und

religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Verheißungen von Nachkommen-

und darin hermeneutisch selbstevident wird.?!

schaft und Landbesitz an die Erzväter in Israel, Theol, Diss, Leipzig 1977 (ma-

3.3. Es sind wohl die innerbiblischen Sachverhalte selber, die

schinenschriftlich).

» G, v, Rad, Theologie des Alten Testaments I, “1962, 118, vgl. 128 mit 131.

zur Formulierung einer Biblischen Theologie gegenüber den vor-

11-R, Smend, Die Mitte des Alten Testaments (= ThSt [B] 101), 1970.

handenen erkennbaren biblischen Theologien nötigen. Selbst

12 Vgl. L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament (= WMANT 36), 1969,

wenn sich heute eine Biblische Theologie noch nicht fügen will, so

ıs G, Fohrer, Der Mittelpunkt einer Theologie des Alten Testaments, in:

TThZ 24, 1968, 161-172.

bleibt sie als Aufgabe unabweisbar gestellt. Vielleicht könnte über

u W, Zimmerli, Zum Problem der ‚Mitte des Alten Testaments‘, in: EvTh 35,

die Debatte um eine Mitte des Alten Testaments oder eine Mitte

1975, 97-118,

der Bibel hinaus der Weg der Neukonzipierung auch über die

ıs H, Gese, Erwägungen zur Einheit der Biblischen Theologie, in: ZThK 67,

ten Aspekte führen, die hier aufgeführt werden konnten.

1970, 417-436,

ı» g, Herrmann, Die konstruktive Restauration. Das Deuteronomium als

Nicht Biblische Theologien oder Biblische Theologie, nach einer

Mitte biblischer Theologie, in: Probleme Biblischer Theologie (FS G. v. Rad),

solchen Alternativlösung konnte es gewiß in den letzten Jahren

1971, 155-170. E. Oßwald, Das Problem der ‚Mitte‘ des AT, in: Amtsbl. d,

und Jahrzehnten aussehen, sondern vielmehr: Biblische Theolo-

Ev.-Luth, Kirche in Thür, 30, 1977, Nr. 20,

ı g, Wagner, Schöpfung und Heil, in; Die Christenlehre, 31, 1978, 35—43,

gien und Biblische Theologie. Aus allen genannten Gesichtspunk-

ıs Vgl. Fr. Mildenberger, Gottes Tat im Wort, Erwägungen zur alttestament-

ten scheint einer besonders fruchtbar zu sein, dem das weitere

lichen Hermeneutik als Frage nach der Einheit der Testamente, 1964; 116-120,

Nachdenken über diese Frage zugewendet werden sollte, der Ge-

8. auch 81.

danke der zweiseitigen Gott-Mensch-Beziehung: ‚Ich will euer

» Vgl. G.v.Bad, Theologie des AT II, 1960, 365-367, s. auch 371.

20 Zur Frage der Analogien zwischen Altem und Neuen Testament s, 0, H,

Gott sein, ihr sollt mir mein Volk sein‘. Mag dieser Doppelsatz

Ratschow, Der angefochtene Glaube, 1957, passim und G. v. Rad, a.a.0,, 376f,;

Bundesformel genannt sein oder nicht, mag dahinter Bundes-

8. ferner C, Westermann, Das Alte Testament und Jesus Christus, 1968,

denken stehen oder nicht, man kann es auch anders sagen: Zu-

211 Im Sinne der unter 3.2,1. angedeuteten Funktionalidentitäten könnte auch

spruch und Anspruch Gottes, Evangelium und Gesetz. Mit dieser

das Christologische genannt werden, Es lohnt sich, einmal 2 Sam 7, 11-16

zusammenzustellen mit Lk 1,32; Hebr 1,5, aber auch mit Mk 1,11 u, Parall, und

Umschreibung werden doch sehr viele divergierende biblische

in diesem Zusammenhang zu interpretieren,

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Theologische Litßlfutumitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 11

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Paulus schon im Gal die Gleichartigkeit der Lage von Juden und

Heiden als Versklavtheit unter die elementaren Weltmächte.

Einige Studien setzen die Rechtfertigungslehre in Beziehung zu

[Käsemann, Ernst:] Rechtfertigung. Festschrift für Ernst Käse-

anderen Themen der paulinischen Theologie. So zeigt D. Lühr-

mann zum 70. Geburtstag, hrsg. v. J. Friedrich, W. Pöhlmann

mann (‚„Christologie und Rechtfertigung‘‘, 351-363), daß- nicht

und P. Stuhlmacher. Tübingen: J. C. B. Mohr, und Göttingen:

erst Paulus die christologische Tradition anthropologisch-soterio-

Vandenhoeck & Ruprecht, 1976. VIIT, 650 S., 1 Porträt. gr.8°,

Lw. DM 108,-.

logisch ausgelegt hat; vielmehr geschah das (wie schon Röm3,21ff.

zeigt) bereits vor Paulus; ja die christologischen Titel ‚,Gottes-

sohn‘‘ und ‚,Christus‘‘ sind schon von ihrer jüdiscbhen Vorge-

Die Festschrift zu Ehren Ernst Käsemanns hätte „‚die Grenzen

schichte her mit dem 'Thema der sich durchsetzenden Gerechtig-

des heutzutage verlegerisch Möglichen gesprengt‘“ (Vorwort),

wenn sie nicht auf exegetische Beiträge beschränkt worden wäre —

keit Gottes verknüpft; das Gleiche gilt für das Stichwort „„Glaube‘‘,

— Ahnlich zeigt auch Ferd. Hahn („„Taufe und Rechtfertigung‘‘,

keine Frage angesichts der Vielfalt und Weite der Wirkungen, die

95-124), daß die Themen Taufe und Rechtfertigung schon in vor-

von der theologischen Arbeit des Jubilars ausgegangen sind!.Aber

paulinischer Tradition gekoppelt waren, freilich so, daß mit der

mit der Beschränkung ist auch der Nutzen einer weitgehend ge-

Taufe. auch die Rechtfertigung der christlichen Existenz als ein

Jungenen. Konzentration auf ein zentrales 'Thema der Theologie

erledigtes Geschehen vorauszuliegen scheint. Eine solche Zuord-

verbunden. Die 30 nach dem Alphabet der Autorennamen geord-

nung löst Paulus auf, indem er die Rechtfertigung als das die

neten Beiträge sollen im folgenden versuchsweise nach Sach-

Taufe zeitlich und sachlich übergreifende Geschehen erfaßt, auf

gruppen gruppiert vorgeführt werden.

das der Christ beständig angewiesen bleibt. In der nachpaulini-

Mehrere Beiträge gehen auf die alttestamentlich-jüdische Vor-

schen Tradition, besonders in den Pastoralbriefen, ist die für

geschichte des paulinischen Rechtfertigungs-Themas ein. So fragt

Paulus entscheidende Korrelation von Rechtfertigung und Glaube

H. H. Schmid („„Rechtfertigung als Schöpfungsgeschehen“‘‘, 403

jedoch wieder aufgegeben worden. — L. E. Keck („„Justification

bis 414) nach der alttestamentlichen Vorgeschichte des neutesta-

of the Ungodly and Ethics‘, 199-209) macht klar, daß die Ver-

mentlichen Gerechtigkeitsbegriffs. In ihr sollen die Themen

kündigung der Rechtfertigung des Gottlosen Ethik nicht aufhebt,

‚Gerechtigkeit‘ und ‚Schöpfung‘ schon im AT zusammengehören,

daß vielmehr das ethische Problem der zenfrale Punkt der Recht-

was explizit freilich überwiegend aus Texten ägyptischer Weisheit

fertigungslehre ist, insofern Ethik primär- nicht das zu Tuende,

belegt wird (Schm. rekurriert daher auf einen ‚„ontologischen

sondern den Menschen als Handelnden (‚doer‘) in den Blick

nimmt. Dessen Situation wird nicht durch Geduld mit seinen

Zusammenhang‘‘, also doch eher auf einen Gedanken der Inter-

pretation als auf die biblischen Texte selbst — wie das wohl für die

Mängeln, sondern erst durch das in Ostern als Anfang eines neuen

entsprechende These der Paulusinterpretation auch gilt); neu ist

Äons verkündete neue Grundgesetz des Lebens, die Rechtfertigung

im NT vor allem der Gedanke der iustificatio impii. — H. Gese

des Gottlosen (Gal3,13), wirklich verändert; davon bleibt das von

(„Psalm50 und das alttestamentliche Gesetzesverständnis‘‘, 57

der Thora gewährte Wissen um das zu tuende Gute unberührt. —

bis 77) stellt an Hand von Psalm50 die Dankopfer-Frömmigkeit

E. Schweizer („„Gottesgerechtigkeit und Lasterkataloge bei

als eine der Möglichkeiten alttestamentlicher Gesetzesdeutung

Paulus [inkl. Kol und Eph]‘‘, 461—477) untersucht das Verhältnis

dar. — W. Zimmerli begleitet „Alttestamentliche Prophetie und

der Lasterkataloge (angefangen bei 1 'Thess 4,3-6; besonders aus-

Apokalyptik auf dem Wege zur ‚Rechtfertigung des Gottlosen‘ ‘“

führlich zu Kol3,5-8) zum Gabe- und Machtcharakter des Recht-

(575—592) und stellt dabei fest, daß Propheten wie Ezechiel und

fertigungshandelns Gottes: die Kataloge bezeichnen die vollzogene

Deuterojesaja dieser paulinischen Botschaft erheblich näher

Scheidung vom Heidentum, also den ‚,Herrschaftswechsel‘‘, zu-

kommen als die Apokalyptik des Danielbuches. — K. Koch („„Die

gleich aber auch die beständige Aufgabe, die Gottesgerechtigkeit

drei Gerechtigkeiten‘‘, 245-267) untersucht die „„Umformung einer

sich „auch in den trivialen Problemen des Alltags‘‘ immer wieder

neu durchsetzen zu lassen.

hebräischen Idee im aramäischen Denken nach dem. Jesajatar-

gum“‘: schon an der Wahl von Vokabeln verschiedener Wort-

Mehrere. Beiträge kreisen um das Verhältnis des Paulus zum

stämme im Targum wird sichtbar, daß hier zwischen Gottes allein

Alten Testament bzw. zu Israel. So möchte J. Blank in seinen

vollkommener, eschatologischer Gerechtigkeit, dem Rechttun der

grundsätzlichen „Erwägungen zum Schriftverständnis des Pau-

angefochtenen Frommen und der qustä (‚Wahrheit, Verläßlich-

lus‘‘ (37-56) eine einheitliche, „spezifisch christlich-paulinische

666

keit‘) unterschieden ist, die bei Gott allein gegeben ist und auf die

Konzeption vom ‚Wesen der Schrif

herausstellen. — Um das

der Fromme sich glaubend einläßt. — O. Betz („„Rechtfertigung

Verhältnis von mosaischer Thora zum „„neuen Bund“‘‘ bzw. zum

in Qumran“‘, 17-36) zeigt, daß für die Qumrangruppe „„die Gerech-

„„Gesetz Christi‘ geht es bei F. Lang (‚„Gesetz und Bund bei

tigkeit Gottes stets den Vorrang vor dem menschlichen Tun“‘ hat;

Paulus‘‘, 305-320) ; der Begriff „Bund‘‘ kann für Paulus nicht als

der Verdienstgedan%e ist durch den Prädestinationsgedanken aus-

Brücke zwischen AT und NT dienen, da er schon innerhalb des

geschlossen, Heilsgewißheit beruht allein auf der erwählenden

AT einen grundsätzlichen Gegensatz zwischen Abrahamsverheis-

Gnade Gottes.

sung und Mosethora erkennt. — Diesem Sachverhalt geht auch

Wie zu erwarten, widmet sich ein großer Teil der Beiträge der

Ch.K. Barrett (“The Allegory of Abraham, Sarah and Hagar in

Rechtfertigungs- bzw. Kreuzestheologie des Paulus. In „„Achtzehn

the Argument of Galatians’””, 1-16) nach; er vermutet einleuch-

Thesen zur paulinischen Kreuzestheologie‘ führt P. Stuhlma-

tend, daß Paulus mit der zunächst befremdlichen Allegorese von

Gal 4,21-31 auf bestimmte gegnerische Argumentationen ant-

cher (509-525) den Gedanken durch, daß die theologia crucis

wortet. — G. Klein (‚,Präliminarien zum Thema ‚Pa

und die

nicht den Grundgedanken der paulinischen Theologie darstelle

(dieser liege vielmehr bei den Aussagen über Sühnetod und Ver-

Juden“‘“‘, 229-243) betont in einer (verständlicherweise) gereizten

söhnung als Eröffnung der Gottesgemeinschaft), daß sie jedoch

Polemik gewiß mit,sachlichem Recht, daß es noch kein „„theolo-

dieses Zentrum, in gesetzes- und weisheitskritischer Zuspitzung

gischer Antijudaismus‘“ ist, wenn der Paulusexeget festhält, daß

auch die Juden ein Beispiel für Gottes Rechtfertigungshandeln

markiere. Traditionsgeschichtlich gesehen sei die paulinische

Kreuzestheologie die konsequente Weiterentwicklung dessen,

an solchen sind, die sich gegen. Gottes Treue verschlossen und auf

„was Jesus selbst gewollt und gelebt hat‘“ (524). — Auch nach

den Weg der Eigengerechtigkeit begeben haben.

G. Strecker („„Befreiung und Rechtfertigung‘“, 479-508) ist die

Hinsichtlich der ‚,‚Charismenlehre des Paulus‘‘ möchte S.

Rechtfertigungslehre eine polemisch im Kampf mit den galati-

Schulz (443-460) eine „Bilanz der Probleme und Ergebnisse‘“

schen. Judaisten erfolgende Weiterentwicklung der Erlösungs-

ziehen. Zwischen der paulinischen Lehre von den Charismen in der

bzw. Befreiungslehre, die aber als „„‚Kritik des Gesetzesweges‘“

Gemeinde und einem auf Recht und Ordnung bezogenen „Amt‘“

nunmehr grundsätzlich unüberholbar bleibt. — Daß die Recht-

besteht „ein unüberbrückbarer Gegensatz‘‘. Ämterartige Funktio-

fertigungslehre, wiewohl in der Polemik entstanden, doch von

nen in der Gemeinde müssen sich in die Auffassung von den Cha-

Anfang an auf grundsätzliche Gültigkeit hin entworfen ist, zeigt

rismata _ integrieren lassen; „Amt, Recht, Ordnung werden zu

auch Ph. Vielhauer („„Gesetzesdienst und Stoicheiadienst im

Funktionen des Geistes und nicht umgekehrt‘ — dies sei,,die direkte

Galaterbrief‘‘, 543-555): mit Hilfe des Terminus stoicheia betont

ekklesiologische Entsprechung zur Rechtfertigungsbotschaft“ (?!).

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801

Theolog%sohei.itémturmitung 103. Jä.hrgg\ng 1978 Nr. 711

802

Sch. verhandelt dann weiter das Verhältnis von Charisma (?)

mahl“‘“ (385—402) die Vorform eines Kapitels für den Schlußband

zu den Pneumatika- und zur christlichen Ethik als der nova

seiner „Theologie des Neuen Testaments‘“

Der einzige Beitrag, der auf Käsemanns Thesen zur Johannes-

oboedientia, u. a. auch im Verhältnis zu den sozialen Gegeben-

heiten der Zeit, von denen Paulus sich nicht konsequent genug

exegese eingeht, stammt von H. Thyen: ‚,,...denn wir lieben die

habe lösen können. — Hinsichtlich der Diskussion um das „Amt‘““

Brüder‘ (1Joh3,14)‘ (527-542). Der von Käsemann für Joh be-

Jäßt sich hier der Beitrag von E. Lohse anfügen: ‚„,,Das Amt, das

hauptete prädestinatianische Dualismus ist nach Th. in Wahrheit

für eine Unterschicht des Joh Ev kennzeichnend, wird aber vom

die Versöhnung predigt‘“ (339-349). Auch L. stellt fest, daß das

Amt als Dienst streng auf die Auferbauung des Leibes Christi und

Evangelisten neu ausgelegt: Glaube ist wunderbarer Überschritt

auf Predigt, Bezeugung und Lehre des Wortes von der Versöhnung

vom Tode zum Leben. So meint das Gebot der Bruderliebe keine

introvertierte Einengung des offenen Liebesgebots Jesu, sondern

bezogen sein muß, Die in den Pastoralbriefen hervortretende

will die besondere Zusammengehörigkeit der Glaubenden in ihrer

Ordination gilt nicht den gemeindeleitenden bzw. dienstleistenden

Funktionen (Episkopoi, Presbyteroi, Diakonoi), sondern jst ge-

Bindung an Gottes Selbstmitteilung in Jesus darstellen (so daß

mäß jüdischer Tradition auf die Reinhaltung der ,

hre‘‘, jetzt

es eher dem Soma-Christou-Gedanken als dem synoptischen

also: der von Paulus her überkommenen ‚„Paratheke‘‘, ausgerich-

Liebesgebot entspricht).

tet. (Leider wird eine solche Differenzierung in den Schlußbemer-

Am Ende seien zwei Beiträge genannt, die nach Umfang und

kungen nicht deutlich festgehalten.) — J. Jervell („„Der schwache

Inhalt für das Gesamtthema des Bandes von besonderem Gewicht

Charismatiker“, 185-198) hat es mit dem apostolischen Selbstver-

sind. M. Hengel trägt in seiner außerordentlich materialreichen

ständnis des Paulus zu tun: das Miteinander von apostolischer

Arbeit „Mors turpissima crucis. Die Kreuzigung in der antiken

Wunderbefähigung und ‚„Schwachheit‘“ = Krankheit ist dem

Welt und die ‚Torheit‘ des ‚Wortes vom Kreuz‘‘“ (125-184) alle

Evangelium angemessen, insofern es deutlich macht, daß Wunder-

erreichbaren Nachrichten über den Vollzug der Kreuzesstrafe im

kräfte nicht Eigenkräfte sind, sondern Gottes in Paulus wirkende

Altertum sowie alle Gesichtspunkte zusammen, unter denen der

Kraft ist; so ist die Schwachheit eine Barriere gegen den Selbst-

antike Mensch die Kreuzigung juristisch, politisch, moralisch und

ruhm.

philosophisch gesehen hat — ein wichtiges Kompendium für den

Einzeltexte behandeln: -O. Kuss, „Zu Römer 9,5‘“ (291-303),

Hintergrund der Kreuzestheologie, mit mancher Neubewertung

gängiger Auffassungen. — Schließlich gibt W. Schrage unter der

der die Auffassung begründet, daß die Eulogie in Röm 9,5c-d auf

Überschrift „Die Frage nach der Mitte und dem Kanon im Kanon

Gott (nicht auf Christus) zu beziehen ist, sowie A. Vögtle, „Röm

des Neuen Testaments in der neueren Diskussion‘‘ (415—442) eine

13,11-14 und die ‚Nah‘-Erwartung‘‘ (557-573), der zeigt, daß es

in diesem Abschnitt nicht um einen Nahtermin der Parusie, son-

Bestandsaufnahme der Diskussion zunächst darüber, ob die Frage

nach einem „Kanon im Kanon‘‘ überhaupt legitim und sinnvoll

dern um die für alle christliche Existenz stets „andringende Nähe

ist, sodann über einige Grundformen ihrer Beantwortung (J. Jere-

der Parusie“ geht. — Forschungsgeschichtlicher Art ist der Beitrag

mias; H. Schlier; H. Braun; M. Luther); dieser Aufsatz bietet

von W.G. Kümmel, ‚Albert Schweitzer als Paulusforscher‘‘

— wie auch der vorige — zugleich eine umfassende Literaturüber-

(269-289), der den Umständen der Entstehung der beiden Paulus-

sicht. Er mündet in der These, daß die iustificatio impii als die

bücher Schweitzers, den Voraussetzungen seiner Paulusdeutung,

kritische Mitte gelten muß, auf die das Evangelium in allen Teilen

ferner ihren kennzeichnenden Punkten und schließlich ihrer zu-

der Schrift zu beziehen ist und an der alle seine Bezeugungen zu

nächst auffällig geringen Wirkung in der weiteren Paulusforschung

messen sind.

nachgeht.

So ist ein Band mit wichtigen Impulsen für die theologische

Eine Reihe von Beiträgen fragt nach Rechtfertigungs- und

Arbeit in Exegese, Dogmatik und Verkündigung zustandege-

Kreuzestheologie bei anderen neutestamentlichen Autoren, So

kommen. Für die thematische Konzentration, die ja ihrerseits

geht U. Luz („„Rechtfertigung bei den Paulusschülern‘‘, 365-383)

dankbarer Reflex auf die Konzentration des theologischen Enga-

wirkungsgeschichtlich der Aufnahme der Rechtfertigungstheologie

gements Ernst Käsemanns ist, sei den Herausgebern besonders

gedankt. Die typographische Gediegenheit des Bandes verdient

im Epheserbrief und in den Pastoralbriefen nach. Beide Schriften

(-gruppen)

sind von einer Taufdeutung abhängig, die die Rettung

eigens hervorgehoben zu werden; nur auf S. 318 unten sind meh-

durch Gottes Gnade im Taufgesche

hen. ansetzte und damit als

rere Zeilen im Korrektursatz verstellt worden, wobei zwei Zeilen

Vergangenheit erscheinen ließ (vgl. Ferd. Hahn, s, oben). Eph sucht

ganz verlorengingen. Die wertvolle Gabe wird durch Autoren-

ein Mißverstehen solcher Rettungslehre einerseits durch Betonung

und Stellenregister gut erschlossen und durch eine Bibliographie

des Kirchengedankens, andererseits durch Paränese abzuwehren,

der Schriften Käsemanns (von F. G. Lang, 593-604) noch zusätz-

In den Pastoralbriefen erscheint die Rechtfertigung als die grund-

lich bereichert. ‚

legende Vor-Gabe Gottes, die nun ein Leben in guten Werken

Nikolaus Walter

ermöglicht und Ewigkeitshoffnung gewährt. In beiden Fällen

Naumburg

wird Rechtfertigung zur „„Lehre‘ und so zur Basis der (rechten)

Kirche, wobei sie ihre ursprüngliche kritische Funktion — gerade

auch der Kirche gegenüber — einbüßt. - F. G. Lang („„Sola gratia

im Markusevangelium“‘‘, 321-337) untersucht „,die Soteriologie des

[Ratschow, Carl Heinz:] Denkender Glaube. Festschrift für Carl

Markus nach 9,14-29 und 10,17-31‘, wobei die erste Perikope

Heinz Ratschow zur Vollendung seines 65. Lebensjahres am

22, Juli 1976 gewidmet von Kollegen, Schülern und Freunden,

stärker das sola fide unterstreicht („Glaube‘‘ nicht als wunder-

hrsg. v. O. Kaiser. Berlin-New York: de Gruyter 1976, VIII,

wirkende Kraft, sondern als Sich-Öffnen für den Heil(ung)sempfang

= für Befreiung von dämonischer Macht), während Mk 10,17ff.

363 S. m. 1 Abb., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 98,-,

Gottes Güte als die einzige Vorbedingung für Leben aufweist:

Der Titel der hier anzuzeigenden Festschrift für Carl Heinz

sola gratia. — W.Klaiber (‚„„Eine lukanische Fassung des sola

Ratschow bezeichnet die sachliche Mitte der weitgespannten

gratia. Beobachtungen zu Lk1,5-56‘, 211-228) versteht die Er-

zählungen in Lk 1 als Veranschaulichung des erwählenden. Gnaden-

religionsgeschichtlichen und theologischen. Arbeit des Jubilars,

handelns Gottes; in dem natus ex virgine verleiblicht sich das

nicht aber die thematische Einheit der in diesem Bande vereinigten

extra nos des Heils für alle Menschen. - Für den Hebräerbrief

Aufsätze. Sie beziehen sich auf sehr unterschiedliche Themen- und

Gegenstandsbereiche und lassen sich deshalb nur schwer nach

zeigt E. Gräßer („Rechtfertigung im Hebräerbrief“‘, 79-93) auf,

daß Hebr mit der Rechtfertigungsterminologie zwar von etwas

übergreifenden Gesichtspunkten ordnen oder zusammenfassen.

anderem spricht als Paulus (nämlich von der Bewährung des

Der Versuch, dennoch eine Aufgliederung vorzunehmen und in

Glaubenden), aber: „Die Christologie ist der eigentliche Testfall‘“,

einem 1.Teil („„Geschichte‘‘ S.7-169) geschichtsorientierte, in

einem 2. Teil („„Gegenwart‘“ S.173-361) gegenwartsbestimmte Bei-

und da zeigt sich, daß Hebr die sola-gratia-Struktur des Heils, vor

allem im Gegenüber zum alttestamentlichen Kult, streng fest-

träge zu bündeln, wirkt nicht überzeugend, da auch unter diesen

hält. — K. H. Schelkle bietet in einer auf Harmonisierung vor-

Titeln sehr interessante, aber doch eben disparate Themenkom-

handener Spannungen bedachten Umrißdarstellung „Das Herren-

plexe abgehandelt werden,

803

Theologische Litßratun.eitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

804

In Erinnerung an die Anfänge des Geehrten in der alttestament-

Künneth in solchen Bestrebungen nur Verrat an der klassischen

lichen Wissenschaft wird der Band beziehungsreich mit zwei alt-

Unterscheidung von Gesetz und KEvangelium erblicken kann

testamentlichen Abhandlungen eröffnet. Svend Holm-Nielsen

(„Weltveränderung — Utopie oder Realität?‘‘, S.259-275, bes.

;t

S.269ff.). Abgesehen von Theodor Mahlmanns materialreichem

nimmt sich mit der „Sozialkritik der Propheten“ (S.7-23) eines in

der gegenwärtigen Diskussion beliebten Themas an. Er wehrt sich

Aufsatz „„Was ist Religionsphilosophie?‘“ (S.309-330) mündet der

gegen die Isolierung der prophetischen Sozialkritik und weist

Band aus in Beiträge (von Johan Bouman, Shizuteru Ueda,

ihren inneren Zusammenhang mit dem Jahweglauben nach (S. 22f.).

Manfred Büttner) über Themen, die an der Peripherie des syste-

matisch-theologischen Interessenfeldes angesiedelt sind.

In besonderer Weise beziehungsreich sind Otto Kaisers „KErwä-

gungen zum Kindopfer im Alten Testament‘“ („Den Erstgeborenen

Hamburg

Hermann Fischer

deiner Söhne sollst du mir geben‘, S.24-48) insofern, als C. H.

Ratschow selbst den religionsgeschichtlichen Artikel „Erstlinge‘‘

zur 3. Aufl. der RGG beigesteuert hat. In sehr umsichtigen Unter-

suchungen kommt Kaiser zu dem Ergebnis, daß es in Israel kein

generelles Erstgeborenenopfer gegeben habe (S. 45), daß aber in

RELIGIONSWISSENSCHAFT

überaus seltenen Fällen Knaben- und Kinderopfer dargebracht

wurden. Die Erzählung von der Opferung Isaaks (Gen22) setzt

Biezais, Haralds: Lichtgott der alten Letten. Stockholm: Alm-

voraus, daß Jahwe solch ein Opfer von Menschen fordern könne,

zugleich bekundet sich in ihr aber die Überzeugung, daß er es als

quist & Wiksell [1976]. 210 $. gr. 8°.

Tat des Menschen nicht verlangt. Mit dem nächsten Beitrag wird

ein großer zeitlicher Sprung vollzogen. In seinem Aufsatz über

Schon im Vorwort betont B., daß an diesem lettischen Gott sich

„Scharfe Diskussionen polemischen Charakters‘“ entzündet haben.

„Luthers Zwei-Reiche-Lehre in der deutschen Reformation“‘

„In ihnen überschneiden sich objektives Forschungsinteresse und

(8.49-69) ruft Gerhard Müller die Tatsache in Erinnerung, daß

sich der geschichtliche Verlauf der Erneuerung der Kirche nicht an

außergewöhnlich scharfe Äußerungen nationalromantischer Be-

Luthers Lehre von den beiden Reichen orientiert habe. Die

strebungen.‘“ An den daraus entstehenden Problemen konnte er

nicht vorbeisehen. Anhand der zugänglichen Quellen ist er ihnen

Gründe für den geringen Einfluß dieser theoretischen Konzeption

mit aller Gründlichkeit nachgegangen, um sie einer kritischen

auf die Praxis der lutherischen Reformation sieht er darin, daß

Luther mit seiner „Drei- oder Mehr-Stände-Lehre‘“ die Gegen-

Analyse zu unterziehen. Die in dieser Arbeit ausgesprochenen

überstellung von Obrigkeit und Kirche wieder relativiert (S.57f.)

Gedanken sind nicht ohne Zusammenhang mit den früheren Arbei-

und überhaupt „nicht nur von der Zwei-Reiche-Lehre her gedacht‘‘

ten von B. Sie bedeuten deren Ergänzung oder auch Modifizierung,

wie es sich durch die Aufnahme kritischer Hinweise ergeben hat.

habe (S.67). Außerdem erforderte die Entwicklung andere Ent-

scheidungskompetenzen, und so wurde, unterstützt von den Be-

Es handelt sich dabei um „Die Hauptgöttinnen der alten Letten‘‘,

mühungen der Humanisten und auch Melanchthons, dem konfes-

1955, „Die Gottesgestalt der lettischen Volksreligionen‘‘, 1961,

sionellen Obrigkeitsstaat ein Mitspracherecht in kirchlichen Ange-

und „„Die himmlische Götterfamilie der alten Letten‘‘, 1972. Auf

die Rezension dieses letzten Buches in ThLZ 102, 1977 Sp.179ff.

legenheiten eingeräumt, das durch Luthers Zwei-Reiche-Lehre

nicht mehr abgesichert war. Das eröffnete für das Luthertum eine

sei hingewiesen. Dort bereits behandelte Fragen und Probleme

folgenreiche und belastende Entwicklung. — Die übrigen Beiträge

werden nicht mehr aufgenommen. Das gilt besonders für solche

dieses 1.Hauptteiles sind Fragen und Problemen der Aufklärung

prinzipiellen Fragen wie die Volkslieder (Dainas).

und des 19. Jahrhunderts gewidmet. Martin Schmidt erörtert

Im ersten großen Abschnitt (11-24) werden die bisherigen

„das Geschichtsproblem in der Aufklärung und seine theologische

Standpunkte zur Lösung des Problems untersucht. Ob Üsing

Bedeutung‘“‘ (S.70-100) am Beispiel des Basler Isaak Iselin

— um ihn geht es in dem ganzen Buch — ein genuin lettischer Gott

(1728-1782), Gottfried Hornig analysiert die für „Semlers Dog-

ist ober ob.er mit dem Christengott nach Lettland eingeführt

mengeschichtsschreibung und Traditionskritik‘“ leitenden Argu-

wurde und ursprünglich ein Hausgeist war, darüber gehen die

mente und Kriterien (S. 101-113), Julius Harms versucht mittels

Meinungen der älteren Forscher weit auseinander, mögen sie

einer Deutung von Lessings „„Ernst und Falk‘“ dessen Spinozismus

Aunin®, Endzelins oder Smits heißen. Manche wollen phonetische

deutlicher zu erfassen (S. 114-133), Günther Keil verfolgt die

Ähnlichkeiten mit russischen Worten erkennen, andere halten

spannungsvolle Gedankenführung in J. G. Fichtes ‚„Anweisung

Üsin$ für einen Pferdegott. Ein Ergebnis ihrer Arbeit war die Auf-

zum seligen Leben“ (S. 134-151) und Hans Grass beschließt den

merksamkeit der internationalen Forschung auf das Problem dieses

1.Hauptteil mit einer knappen, von bestimmten Gesichtspunkten

lettischen Gottes.

geleiteten Interpretation der Erlösungslehre Schleiermachers

Im zweiten Abschnitt (25-76) geht es in Fortsetzung der ange-

(S.152-169).

schnittenen Probleme um die Frage nach den Quellen und ihrer

Thematisch noch breiter gefächert sind die Beiträge des

Bedeutung. Schon über die Schreibweise herrscht Unsicherheit,

2.Hauptteils, den Tudwig Landgrebe mit interessanten, von

da die lettische Schriftsprache erst im Entstehen begriffen war,

und die ersten lettischen Schriften von Deutschen geschrieben

Husserls später Phänomenologie ausgehenden Erwägungen über

„„Faktizität als Grenze der Reflexion und die Frage des Glaubens‘‘

wurden. Aber wichtig ist die Feststellung, daß Usin& tatsächlich

eröffnet (S. 173-192), nach meinem Urteil zugleich die gewichtigste

ein Pferdegott ist, und ihm auch Opfer gebracht worden sind.

Abhandlung der Festschrift. Mit dem Instrumentarium phäno-

Weiter erscheint er als Bienengott, dann auch als der mit Hosen

bekleidete Gott, der Behoste. Es findet sich auch eine Identifi-

menologischer Konstitutionsanalysen deutet Landgrebe die in

der Faktizität erfahrene Grenze aller Reflexion als Erfahrung einer

zierung mit dem christl. St. Georg, wie es unter anderem im 1872

herausfordernden. Macht, die im religiösen Glauben angenommen

erschienenen Ulmanns Wörterbuch nachzulesen ist. Das meiste

wird (S. 188). „Die unerfahrbaren Voraussetzungen der Erfah-

Quellenmaterial dazu bietet die Folklore, natürlich mit denselben

rung‘“ sind Gegenstand der Erwägungen von Knud E. Logstrup

Fragen und Problemen wie in früheren Arbeiten von B. In etwa

(8.193-207). Unter dem Titel „„Mythos und Psyche‘‘ gibt Ulrich

110 Dainas wird Üsin& direkt genannt. Aber diese müssen schon

Mann eine Anleitung „zur religionspsychologischen Interpretation

darum unterschiedlich bewertet werden, weil sie sich über einen

der Mythologie‘“ (S. 208-224), Adolf Köberle eine Skizze über

längeren Zeitraum verteilen. Das geschieht schon bei den vorher

„Das Weltbild der Parapsychologie‘‘ (S.225-236). Wenzel Lohff

genannten Linguisten Endzelins und Smits, die die von Aunins

versucht in seinem Aufsatz die reformatorische Lehre von „‚Gesetz

veröffentlichten Lieder sehr kritisch beurteilen und sogar als Fäl-

und Freiheit‘* unter den i

en des neuzeitlichen Bewußt-

schungen ansehen. Ihr Urteil kann aber in der Schärfe nicht ange-

seins zu aktualisieren (S.237-249), Gustaf Wingren das Handeln

nommen werden, weil eine Fülle älterer und auch heute zugäng-

der Kirche in seinen welthaften Konsequenzen deutlich zu machen

licher Dainas-Texte dem entgegensteht. Außer den Dainas dient

in beachtlichem Maß auch epische Folklore als Quellenmaterial,

(S.250-258). Ein ähnliches Gefälle zeigen Martin Schloemanns

Ausführungen über „Die Krise des utopischen Bewußtseins als

die die Aussagen der Dainas bestätigt, ergänzt und präzisiert.

Problem theologischer Ethik‘“. (S. 276-292), während Wa!t;er

Schon die Bezeichnung Üsin& in allen diesen Texten ist wichtig,

806

Theologische ﬁteraturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

ob es im Wesen des Üsins Züge gibt, die weiter helfen können. Da

auch in alten Zauberformeln, die mit seinem Namen verknüpft

sind. Und um die Frage nach den Quellen ganz gründlich zu ge-

ist die Beobachtung, daß Usin& und Dievins in vielen Funktionen

stalten oder abzurunden, wird auf Ortsnamen aufmerksam ge-

‚nebeneinanderstehen. Ob sie nicht identisch sind? Auch gibt es

macht (Toponymik), die mit dem Namen Üsin& verbunden sind.

eine Reihe von Begründungen dafür, daß Üsin8 ursprünglich zur

Meistens handelt es sich dabei um Namen von Bauernhöfen oder

Familie der Himmelsgötter gehört hat. Weit im Hintergrund ist

auch andere in der Natur anzutreffende Orte. Das bestätigt nicht

von zwei Söhnen Üm'qä die Rede, hinter denen der Morgen- und

nur von neuem die weite Verbreitung dieses Namens, sondern

Abendstern sich verbergen könnten. „Es handelt sich um einen

weist auch in die Vergangenheit zurück. Für sicher gilt das Jahr

der ältesten Züge dieser Religion, die sie mit altindischen religiösen

1601.

Vorstellungen, den divi napätä, den griechischen Dids köuroi,

verbindet.‘“ Für eine Identifizierung Üsin& mit der Sonne findet

Im dritten Abschnitt (77-122) geht es um die Analyse der Quel-

len, um das Wesen und die Funktionen von Üsin& zu klären. Der

B. keine genügende Grundlage. Aber es verbindet sich mit ihm ein

bezeichnendste Wesenszug von ihm ist die enge Beziehung zu

Teil derselben Vorstellungen wie mit den andern Himmelsgöttern.

Er zählt eben zu ihrer Familie. Auch an seinem Kult wird sein

Pferden. In einer Fülle von Dainas, die im Wortlaut gebracht

Wesen erkennbar. Das Hahnenopfer ist gewöhnlich mit Lichtgott-

werden, wird bezeugt, daß er viele gute Pferde in den verschieden-

heiten verbunden. Auch das Mahl hat sakralen Charakter. Die

sten Farben besitzt. Darum ist auch der Pferdestall in erster Linie

sein Aufenthaltsort. Von Bedeutung ist die Vorstellung in einem

Rolle von Eiern im Kultus als Symbole der kosmischen Ordnung

wie als Lebenssymbole ist genügend bekannt. In dem Zusammen-

der Texte, daß Üsin& über den Berg reitet, auch die von einem

hang heißt es von ihm, daß er den Bäumen Blätter und den Feldern

tanzenden und springenden Üsi1_lä. Der lettische Bauer, in dessen

Leben dem Pferd eine besondere Bedeutung zukommt, vertraut

grünes Gras bringt. Es muß angenommen werden, daß er vor dem

sich willig Üsi1}ä an. Er bekommt es sogar von ihm geschenkt oder

Christentum den Letten bekannt war und daß man in ihm eine

kauft es von ihm. Auch werden die Pferde von ihm gefüttert und

Lichtgottheit sah. Die Frage, warum er zu einem Pferdegott

‚geworden ist, kann so beantwortet werden, daß alle lettischen

gehütet. Besonders wichtig ist der Schutz Üsin& bei der Nacht-

Götter mit Pferden in Beziehung stehen und das Pferd selber zur

hütung. Darum wird in verschiedenen Texten die enge Beziehung

zwischen Üsin& und den Nachthütern auch durch emotionale

sakralen Welt gehört. Mit dem Christentum kam es zu einem

Synkretismus, der die Funktionen der lettischen Götter und der

Akzente betont. Im Mittelpunkt der Quellen steht das Opfer für

christlichen Heiligen oft miteinander vertauschte. Nach diesem

ÜsinS. Das Opfertier ist ein schwarzer Hahn. Allerlei Symbolik

Modell, scheint es, haben sich die synkretistischen Vorstellungen

spielt dabei eine große Rolle. Mit dem Opfer verbunden wird auch

ein Mahl zu Ehren Üsin& gehalten, das hauptsächlich aus Eiern

von Üsing, dem alten Lichtgott gebildet, in dessen Schutz der

und Fleisch besteht und aus selbstgebrautem Bier, dem lettischen

lettische Bauer sich sicher fühlte.

Dieser Abschluß bedeutet kein happy end weder für die Religion

Festgetränk, das zugleich Göttertrank ist. Außer Opfer und Mahl

der alten Letten noch was Üsin& betrifft. Es bleiben offene Fragen

gab es auch Gebete an Üsin& um Schutz der Pferde vor Unglück,

Wölfen und Krankheit. Als Zeitpunkt des Opfers wird der Beginn

für zukünftige Forschungen. Die sehr gründliche und kritische

der Nachthütung genannt, oft auch ein bestimmtes Datum, der

Arbeitsweise von B. ließ es nicht zu, voreilige Schlüsse zu ziehen.

Wo die Fragen liegen und wie sie lauten, kann im Vorwort zur

23.April. Andere Quellen nennen Pfingsten. Es gibt auch Texte,

Kenntnis genommen werden. Ein Verzeichnis der Lieder über

die von einem Zeitpunkt Üsin& oder einem „„Üsin&-Tage‘‘ sprechen,

Üsin& (190-195) — eine Art Gebrauchsanweisung dafür findet sich

und zwar mit besonderer Betonung. Diese Tage sind verbunden

mit kultischen Praktiken, Wahrsagung und verschiedenen Tabus.

auf Seite 38 — Abkürzungen, Literaturhinweise, Sach- und Per-

®

sonenverzeichnis beschließen die Arbeit.

Sie entsprechen im allgemeinen den Kulten anderer Völker, Als

Einigen Druckfehlern im Text soll hier nicht weiter nachgegan-

besonderer Opfergegenstand, vielleicht auch als Orakel diente hier

gen werden. Nur auf einen Übersetzungsfehler (oder ist es auch ein

wieder das Ei.

Druckfehler?) sei aufmerksam gemacht. Auf Seite 84 unten ist die

Ein vierter Abschnitt (123-154) steht unter der Überschrift:

Zeile: „Lai aug mießZi, lai aug rudzi‘“ zu übersetzen: „Damit die

„Fremde Einflüsse bei der Entwicklung des Üsin&.‘““ Kritisch setzt

Gerste wachse, damit der Roggen wachse“‘.

sich B. auseinander mit Erklärungen des Namens aus etymolo-

Martin Killus

gischen Zusammenhängen, die heute nicht mehr vertreten werden

Wilhelm-Pieck-Stadt Guben

können. Das gilt auch Behauptungen für die Identität Üsing mit

indogermanischen Göttern oder daß er ein Bienengott sei. Auch

der „schnurrbärtige‘‘ Gott kann nicht akzeptiert werden, Ebenso

Notter, Viktor: Biblischer Schöpfungsbericht und ägyptische

kritisch werden deutsche und russische Einflüsse unter die Lupe

Schöpfungsmythen. Mit Geleitworten v. H. Brunner u. H. Haag.

genommen, selbst wenn Endzelins sie vertritt. Aufmerksamkeit

Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1974]. 191 S. 8° = Stuttgarter

verdient der Einfluß der christlichen Kirche auf Üsil}ä‚ der sein

Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 68.

Wesen mitbestimmt hat. Der Üsinstag und der Georgstag werden

Kart. DM 18,-.

als Zeitbestimmung synonym verwendet. In manchen Texten

werden Üsin& und der hl. Georg nebeneinander genannt in gleichen

Zusammenhänge des biblischen Schöpfungsberichtes mit Texten

Funktionen. So reitet z. B. auch der hl. Georg wie Üsin& zur

und Überlieferungen aus der Umwelt Israels sind seit langem

nächtlichen Hütung, und-ebenso wird auch ihm ein Hahn geopfert.

bekannt und vielfach dargestellt worden. In erster Linie wurden

Mit mancherlei Theorie über den Zeitpunkt der Identifizierung

Materialien aus dem Zweistromland, aber auch aus dem kanaanä-

des hl. Georg mit Üsin& setzt sich B. kritisch auseinander. Er kann

isch-phönikischen Bereich namhaft gemacht. Doch zeigen die

als wichtiger Mitpatron des das Land erobernden deutschen Or-

neueren und neuesten Untersuchungen zum Schöpfungsbericht in

dens gelten. Eine ähnliche Identifizierung gibt es auch zwischen

Monographien, Aufsätzen und Kommentaren (verwiesen sei auf

Üsin& und dem hl. Martin. In verschiedenen Texten erscheint die-

W. H. Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift,

ser als Fütterer der Pferde, und besitzt selber eine Menge von

1967?; auf den Aufsatz in dieser Zeitschrift 86, 1961 Sp.413-424

ihnen. Auch am Hahnenopfer hat er Anteil. Dieser christliche

und auf C. Westermanns großen Genesiskommentar), in welchem

Heilige im Bischofsrang ist sogar zum lettischen Kuhhirten ge-

Umfange auch ägyptisches Vorstellungsgut zur Schöpfung mit

worden. Ein anderer im Bunde ist der hl. Michael,

dem biblischen Bericht in Verbindung zu bringen ist. Auf den

Im fünften Abschnitt (155-189) soll unter der Überschrift:

ersten Blick scheint das hier zu besprechende Buch von Notter,

das sich den ägyptischen Texten und Vorstellungen ausschließlich

„Der Lichtgott der alten Letten‘“ versucht werden, die Frage zu

beantworten: Wer ist Üsin&? Etymologische Zusammenhänge mit

zuwendet, eine wesentliche Bereicherung des ägyptischen Ver-

russischen und germanischen Entsprechungen des Üsin& kommen

gleichsmaterials zu liefern. Doch ist nicht alles von gleich hohem

noch einmal ausführlich zur Sprache. Ein aus dem Jahre' 1606

Rang und darum für die biblischen Texte nicht immer von un-

S

s

kann nach kritischer Unter-

mittelbarer Bedeutung. Der Vf., der als Missionar an verschiedenen

stammender Ausdruck „„Gott Üsin

suchung nichts zur Erklärung des Wesens dieses Gottes beitragen.

Orten in Fernost tätig war, legt das Ergebnis von zwanzig Jahren

Da linguistische Forschungen hier nicht genügen, bleibt zu fragen,

ägyptologischer Arbeit vor, das im Aufspüren und Registrieren

808

807

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr., 11

führt: „Gemäß der ägyptischen Königsideologie erweist sich der

ägyptischer Parallelen zum biblischén Schöp?'ungebericht bestand.

In dem Tübinger Ägyptologen Hellmut Brunner hatte er dabei

Mensch als ein Ebenbild Gottes auch und gerade durch seine

einen verständnisvollen Förderer und eine vielfach dankbar

Geburt (Abstammung) aus Gott:; der ganze Mensch wird zum Bild

zitierte Autorität.

Gottes geprägt und wirkt göttlich, weil er mit Gott wesensver-

wandt ist.“ Ob man in so ungebrochener Weise die Phraseologie

Das Buch will eine Materialsammlung sein. In übersichtlicher

Form wird in 24 Kapiteln am Text von Genesis 1 und 2 entlang-

des ägyptischen Königtums als vorbildlich für die Formulierungen

gegangen und zu Textpassagen und Begriffen das Vergleichs-

von Gen1,26-28 ansprechen darf, bleibt fraglich. So faszinierend

material in lesbarem flüssigen Text dargeboten, stellenweise unter-

der Gedanke sein mag, Gott habe den Menschen als Herrscher

stützt durch Tabellen und Zeichnungen. Auf diese Weise ist fast

und Statthalter eingesetzt, so bleibt zu berücksichtigen, daß der

israelitische König niemals mit dem Prädikat eines „„Abbildes der

ein Handbuch ägyptischer Parallelen zu den Topoi des biblischen

Gottheit‘“ versehen wurde. Wenn der biblische Verfasser dennoch

Schöpfungsberichtes entstanden. Trotzdem bedauert man, daß

dem Buch kein Register beigegeben ist, das einen raschen Über-

den Menschen als dem Bilde Gottes ähnlich bezeichnen konnte, so

blick über die betreffenden ägyptischen Texte gestattet.

gewiß nicht in der Absicht, alle Menschen zu Königen zu erheben

Zwar will das Buch keinen eigenen Beitrag zur Exegese liefern,

oder eine Wesensverwandtschaft des Menschen mit Gott festzu-

stellen, sondern. um im Rahmen der Schöpfung die Stellung des

aber der Stil, in dem es geschrieben ist, hat zwangsläufig zur Folge,

Menschen zwischen Gott und der Kreatur zu definieren. Der

daß vielfach massive Exegese getrieben wird; stellenweise werden

vom ägyptischen Material her dem biblischen Text Sachverhalte

Terminus „„Bild Gottes‘“ bot sich dazu an und wurde möglicher-

gewollt oder ungewollt untergeschoben, die nicht durchweg halt-

weise sogar aus dem ägyptischen Bereich übernommen. Dabei war

bar sind. Dabei berücksichtigt der Vf. eine selbstgewählte theore-

aber sicher nicht der Gesichtspunkt maßgebend, ägyptische

Königsideologie mit allen Implikationen in das israelitische Be-

tische Voraussetzung, die wohl aus dem Habitus eines Missionars

wußtsein zu übertragen. Woher sollten die Israeliten das verstehen,

verständlich wird. Er fragt häufig, unter welchen Voraussetzungen

ein Ägypter den biblischen Text verstanden hätte. So kann er

wenn ihr eigener König nicht als Gottes Abbild bezeichnet wurde?

etwa zu Anfang seines 13.Kapitels sagen (S.105): „Was im Vor-

Eine differenziertere Behandlung der Materie wäre hier auf alle

Fälle geboten gewesen, und man bedauert, daß gerade zu diesem

wort für die gesamte Studie gesagt wird, gilt insbesondere für die

wichtigen Thema die a

bgewogenen Ausführungen von KEberh,

Ausführungen dieses Kapitels: sie wollen nicht untersuchen, wie

Otto, „Der Mensch als

Geschöpf und Bild Gottes in Ägypten“‘

ein Hebräer die Zusammenstellung der Gestirne, Pflanzen und

Tiere deutet, mit anderen Worten, wie ein Exeget diese Partien

(Probleme Biblischer Theologie, Festschrift G.v. Rad, 1971,

auslegt, sondern wie ein ägyptischer Leser mitten in seinem

335-348) keine Berücksichtigung gefunden haben. Ein Mangel der

Darstellung besteht auch darin, daß vielfach Belege aus verschie-

geistigen Lebensraum am Nil sie wohl auffassen würde.‘‘

denen Epochen zitiert und interpretiert sind, ohne daß auf inner-

Für den Missionar ist selbstverständlich die Einfühlung in

fremde Psyche eine Grundvoraussetzung für seinen Erfolg. Für

ist.

ägyptische Entwicklungen und Zeitverhältnisse Bezug genommen

ihn ist es wichtig, wie die von ihm verwendete religiöse Sprach-

und Vorstellungswelt auf die anderen wirkt, was sie von ihren

Die wenigen Beispiele mögen Ertrag und Grenzen der vorgeleg-

ten Materialsammlung zeigen. Der Benutzer wird zweifellos Ge-

eigenen Voraussetzungen her unter den Worten des Missionars

winn daraus ziehen, aber auch zwischen dem dargebotenen Mate-

verstehen können oder müssen. Die Frage bleibt, ob eine so ange-

rial selbst und, der vom Vf. angeregten Interpretation vorsichtig

setzte Blickrichtung Erkenntnisse für das wissenschaftliche Ver-

unterscheiden müssen. Da das Werk in eine Buchreihe Aufnahme

ständnis verschiedener Religionen zu erbringen vermag. Man wird

das von vornherein nicht ausschließen dürfen. Aber im vorliegen-

gefunden hat, die auch für weitere Kreise gedacht ist, haben die

Professoren Hellmut Brunner und Herbert Haag, letzterer als

den Falle werden einige scheinbar gut begründete Einsichten des

Mitherausgeber der Reihe, Geleitworte vorangestellt, die die Ver-

Vfs. nur im Rahmen seiner besonderen Frageweise voll verständ-

dienste des Vfs. herausheben, seine Darlegungen jedoch nicht als

lich.

So überrascht der Vf. S.36-—41 mit einer Parallelisierung der

neue Interpretation von Genl verstanden wissen wollen. Daß

Götterneunheit von Heliopolis und den acht Schöpfungswerken

jedoch, wie H. Brunner schreibt, der Vf. seine „„Materialvorlage

von Verarbeitung und Deutung freigehalten‘“ habe, stimmt nicht

aus Gen1. An neunter Stelle stehe der Schöpfergott selbst; der in

ganz. Er hat mindestens einigen Fehlinterpretationen Vorschub

der Bibel als unerschaffen. anzusehen ist, in Ägypten aber als Re

oder Atum aus dem Urozean Nun emporsteige. Folgerung: „„Der

geleistet.

sich selbst ‚am Anfang‘ das Dasein gebende Schöpfergott Atum und

Bochum

Siegfried Herrmann .

seine acht Werke machen die neunfache Schöpfung, die Neunheit,

aus.‘“ Und weiter: „„Nach der Heiligen Schrift hingegen rückt an

Stelle ‚des am Anfang gewordenen Atum“‘ der Satz ‚Am Anfang

schuf Gott den Himmel und die Erde‘, was mit der nachfolgenden

achtfachen Schöpfung die biblische Neunheit der Schöpfungsaus-

BIBELWISSENSCHAFT

sagen ergibt.‘“ Schließlich bricht das oben bezeichnete Prinzip

Otto, Eckart, u. Tim Schramm: Fest und Freude. Stuttgart-

durch, wenn gesagt wird (S.40): „„Der Grund, warum der biblische

Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1977]. 168 S. kl. 8° = Kohl-

Verfasser ebenfalls eine ‚Neunheit‘ gewählt hat, läge ägyptisch

hammer Taschenbücher. Biblische Konfrontationen, 1003. Kart.

gesehen in der großen Bedeutung der Neun begründet.‘“

Das Beispiel zeigt die geistvolle Art, wie die durch Vergleich

DM 10,-.

gewonnenen Resultate miteinander verknüpft werden, dabei aber

Seit H. Cox’ „Das Fest der Narren‘“ liegt das Thema Gottes-

der Charakter reiner „Materialsammlung‘‘ weit überschritten ist

dienst in der Luft. Der Kohlhammer-Verlag hat sich dankenswerter-

und mit suggestiver Kraft bereits exegetische Folgerungen gezogen

weise entschlossen, Privatdozent E. Otto für den alttestament-

werden. Eine auch anderwärts zu beobachtende Künstlichkeit der

lichen und Professor T. Schramm für den neutestamentlichen Teil

Vergleichsführung ist an dem eben gezeigten formalen Beispiel

um eine Bearbeitung der biblischen Grundlagen zu bitten. Nach

leichter zu erkennen als bei Behauptungen, die tiefer in die Sub-

dem Rückentext geht es um die durch Freude und Fest erschlosse-

stanz der Aussagen selbst eindringen. Das ist im Zusammenhang

nen Bereiche menschlicher Wirklichkeit. Die Erwartung ist dem-

mit den Stellen zur „Gottebenbildlichkeit‘“ der Fall.

gemäß hochgespannt, zumal es schon länger keine knappe Zu-

Ausgehend von der zutreffenden Feststellung, daß der ägyp-

sammenfassung mehr gab, was alles Gottesdienst biblisch war und

tische König als Abbild des Gottes oder einer bestimmten Gottheit

wollte und wie er sich entwickelt hat.

Man wird nicht enttäuscht, zumindest was den ersten Teil

bezeichnet wird, ist Gen1,26 voll und ganz auf dem Hintergrund

der Herrscherwürde des Königs interpretiert. ‚„„Jedermann ist,

angeht (S.9-76, dazu, wenn man etwa 7 Nummern allgemeiner

weil Gottes Ebenbild, ein König, ohne jedoch wie der Pharao ein

Art abzieht, 54 Nummern des Literaturverzeichnisses). Otto be-

leiblicher Sohn der Gottheit zu.sein, wohl aber wie er ein Statt-

spricht jeweils die ältesten einschlägigen Texte. Die Passa-Bege-

halter Gottes‘“ (S.133). Der Gedanke wird S.137 noch weiterge-

hung will zunächst den Aufbruch zum Weidewechsel vor dem Zug

809

Theologwche Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

810

in das für den Nomaden schwierige Kulturland bewältigen helfen.

Vollzogen die ersten Christen (Schramm nennt dafür drei luka

Hier ließ sich später die Teilerfahrung der Rettung aus Ägypten

nische, ich wiederhole: lukanische Texte) anfangs den synagogalen

wegen der ähnlichen Aufbruchssituation einbauen. Anders formu-

Gottesdienst mit, warum haben die Christen denn Einsetzungs-

liert das Mazzotfest von Gilgal mit Hilfe einer idealen Landnahme-

worte für Herrenmahl und Taufe schon vor Paulus ausgeformt?

Des Groben zu viel, eröffnet Schramm $.77: „Die Galater müssen

Begehung den Anspruch auf das gesamte Kulturland zu dem Zeit-

punkt, als die fruchtbaren Ebenen durch die Kanaanäer blockiert

sich von Paulus sagen lassen, daß ein Halten der Termine des alt-

waren. Durch die wiederkehrende Darstellung wird ein Zwölf-

testamentlich-jüdischen. Festkalenders einem Rückfall in den

stämme-, also Volksbewußtsein geprägt, aus dem sich realpoli-

Götzendienst gleichkommt.‘‘ Ja, wohnten denn die Galater in

tische Folgen ergeben. Im dritten Hauptabschnitt gibt Otto einen

Palästina, daß sie so anfällig waren für Mond- und andere Tages

Forschungsbericht zur Frage eines eventuellen Jerusalemer Thron-

begehungen? Oder sind hier die schlichtesten Differenzierungen

besteigungsfestes Gottes. Er hält es für geboten, die These

unterblieben ?

S. Mowinckels sowohl gegen die Ausweitung (im Sinne eines .ge-

Während man mit Otto zum Verständnis des Festes geführt

mein-kanaanäischen cultic pattern) durch seine Schüler als auch

wird, erlebt man, in Abwandlung des Titels, am neutestament-

gegen die Abgrenzung seitens der deutschen Forschung abzusi-

lichen Teil keine Freude. Das aber scheint mir tiefer begründet zu

chern: Aus der Verschmelzung jebusitischer Traditionen mit dem

sein, etwa im weiten Vorsprung der gegenwärtigen alttestament-

Jahweglauben und der Nötigung zur Einrichtung eines Königtums

lichen Forschung! Dadurch, daß der Verlag die beiden biblischen

sei es in Jerusalem zur Ausbildung einer Thronbesteigungsliturgie

Disziplinen so hart nebeneinander zu Wort kommen ließ, hat er

gleichzeitig auf die enorme. Distanz dieser Disziplinen aufmerksam

gekommen, die das Herbst-Neujahrsfest prägte. Charakteristisch

dafür sei die Schöpfungstheologie und die Ausweitung im kosmi-

gemacht. Wer hier wo stehengeblieben ist, mögen Berufenere

schen Maßstab auf alle Völker der Erde. Damit wird der partiku-

befinden. Nur so viel sofort: Daß die Wiederholung bekannter

laristischen Gilgal-Tradition, welche Saul durch einen Ansatz zur

Dinge mit ausführlicher Belegzitation für den Praktiker nicht viel

Kanaanäer-Ausrottung durchzusetzen versuchte, ein starkes Ge-

einbringt, zumal wenn sie im Stil eines Begriffs-Artikels erfolgt, sei

gengewicht entgegengestellt. Die weitere politische und liturgische

mir anzumerken erlaubt. Nicht die historisch-kritische Forschung

Entwicklung ließe sich dann aus dem Ringen der beiden Konzep-

frustriert, sondern das Angcbot fertiger Produkte, die niemand

tionen gegeneinander erklären. In der josianischen Tempelreform

mehr hinterfragen darf.

setzen sich starke partikularistische Züge durch, nachdem die

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

Königszeit durch die Aushöhlung des Sozialprogrammes im Dienste

der vorisraelitischen Latifundienordnung gleichzeitig ihren Beitrag

zur Aushöhlung des kosmischen Gedankens geleistet hatte. Die

Tempelzerstörung mußte auf diesem Hintergrund wie das not-

Dammann, Ernst: Die Übersetzung der Bibel in afrikanische

wendige Endglied einer prophetisch angekündigten Strafexpedi

Sprachen. München: Fink 1975, 167 S. gr. 8° = Abhandlungen

tion Gottes selbst erscheinen. Damit ist einer Neuinterpretation

der Marburger Gelehrten Gesellschaft, Jahrgang 1972, Nr. 3

des Herbstfestes durch die Einrichtung des Versöhnungstages der

Kart. DM 38,-

Boden bereitet. So bewältigt die Gemeinschaft zunächst die

Schwierigkeiten beim Weidewechsel durch einen Gemeinschafts-

In Afrika werden ‚„„‚mindestens acht- bis neunhundert Sprachen

gesprochen“‘ (7), deren größter Teil von Missionaren erforscht, zur

akt, später das Defizit des eigenen Kulturlandprogrammes, in

Judäa die neuartige Situation des Königtums und schließlich den

Schriftsprache erhoben und mit erstmaligen Wörterbüchern und

Schuldkomplex im gottesdienstlichen gemeinsamen Fest

Grammatiken belegt worden ist. Ende 1973 gab es in afrikanischen

Sprachen 89 Vollbibeln, 131 Neue Testamente und 235 einzelne

Der breitere (S.77-162) neutestamentliche Teil fällt demgegen-

biblische Bücher. Die Übersetzungsarbeit geht weiter, heute auch

über stark ab. Darf man Otto gleichsam in der Werkstatt über die

zunehmend in evang.-kath. Arbeitskreisen, und ebenso auch die

Schultern schauen, so bietet uns Schramm ein auf Hochglanz

aller 3040 Jahre nötige Revision bereits vorliegender Übersetzun-

poliertes Fertigprodukt an. Trotz der hohen Zahl von 52 Nummern

gen. „Es ist bisher keine afrikanische Sprache bekannt geworden,

jm Literaturverzeichnis ist irgendeine Gegenstimme nirgends ver-

in der es nicht möglich gewesen wäre, die Bibel oder Teile von ihr

zeichnet; wer diesen Teil liest, erfährt nicht einmal, ob Schramm

zu übersetzen‘‘ (11)

selbst diese Gegenstimmen kennt. Anmerkungen (3 Seiten) wie

Der Vf., Theologe und Afrikanist mit laugjähriger ‚„,Felder-

bei Otto hat dieser Teil nicht nötig. Auf S.144 unterrichtet

fahrung‘‘, bereichert mit dieser Arbeit die zeitlich und stofflich

Schramm den Leser, er beschränke sich auf Paulus: „‚seine Aus-

ausgedehnte Fachliteratur. Er gibt einen Einblick in einen Teil

sagen zur Sache werden — in Auswahl! — erinnert, mit dem Ziel

der afrikanischen Sprachwelt und der Übersetzungen (denn alle

Aspekte christlicher Festlichkeit zu benennen“‘. Hier ist jede Ein-

Sprachen und alle Ubersetzungen kann kein Mensch kennen): in

zelwendung ein Programm! Dem entspricht die Durchführung

die Erfordernisse, die Schwierigkeiten und die oft überraschenden

Außer dem Allbekannten erfährt man über das Was neutestament-

Lösungen. Das Gute für den Leser ist, daß dieses grundgelehrte

licher Versammlungen so wenig wie möglich. Um so breiter werden

Werk doch lesbar ist. Der Leser hat auch Gelegenheit, seine Vor-

die (bekanntesten) Texte zitiert, ein klein wenig kommentatorisch

stellungen von jenen angeblich ‚„primitiven‘‘ Sprachen zu korri-

gerahmt, so daß sich alles mehr wie ein Lektionar zum Thema

gieren, deren Reichtum an Wörtern und Formen oft den unserer

„Freude‘“ liest. Nicht das Historische, sondern die Theologie domi-

Sprachen „‚um ein Vielfaches übertrifft‘“ (11.Cf. dazu Joh. War-

niert wie in einem Begriffs-Absatz einer Theologie des NT. Das

neck: Das Wort läuft durch die Lande, o.J., S.9f.

37 Tem-

Thema „‚Fest‘“ fand ich trotzdem, im ganzen dreimal: S. 127 in

pora

und in vielen wieder hat jedes Tempus 20 verschiedene

einem Schlußsatz, der das Vorangehende nachträglich etikettiert

Formen für die einzelnen Personen‘‘).

als „„Fest der gelingenden Liebe zum Nächsten‘‘. Da habe ich nicht

Die Wissensanhäufung wird erleichtert durch klare Aufghede-

ganz begriffen, ob die gelingende Liebe dies Fest sozusagen mit

rung: Nach der Erwähnung der Übersetzungen im grauen Alter-

sich selbst allein feiert. S.141 setzt Paulus in 1Kor14 „,‚diesem

tum und nach grundsätzlichen Erwägungen für die Übersetzungs-

gnostisch bestimmten chaotischen Fest das kommunikative Fest

arbeit folgen Erörterungen über den „Sprachzwang‘‘ (über die

entgegen“‘, Ich begreife nicht, inwiefern die Wendung vom chaoti-

Laute und ihre Bedeutung für die Wiedergabe biblischer Eigen-

schen Fest Harvey Cox’ Leitthese aufgreift. Schlägt sie dieser

namen). Äußerst lehrreich sind die Ausführungen über die Gram-

nicht eher die Faust in die Zähne? Ich will davon schweigen, daß

matik, wozu auch (wie im südindischen Tamil und in Neuguinea)

eine solche Begrifflichkeit den Streitfall von 1Kor14 ‚verständlich

beim „,wir‘“ die Differenzierung von Exklusiv und Inklusiv (des

zu machen schwerlich geeignet ist. Waß interessant gewesen wäre

Angesprochenen) gehört — welche Form also wäre anzuwenden bei

die historischen und praktischen Fragen urchristlicher Versamm

dem ‚,Herr, hilf uns, wir verderben‘‘ in Mt8,25 (35)?

lungen, fehlt. Das Thema wird nicht historisch, sondern streng

Weiter wird erörtert die so wichtige Wortwahl in den Bereichen

systematisch abgehandelt: ‚„„‚mitten darin (scil. im „Alltag der

der Natur, der Kultur, der Himmelsrichtungen, des sozialen Be-

Welt«“) steht auch die Versammlung der Gemeinde‘“ sagt S.151,

reichs, der geistigen Welt (Gewissen!) und vor allem im religiösen

Aber wozu hat man denn Versammlungen überhaupt benötigt?

Bereich: Gott, Ämter und Einrichtungen und Abstrakta (glauben,

811

Theologisché Literaturzeitung 163. Jahrgang 1978 Nr. 11

812

Liebe, heilig, Taufe: in der EWE-Sprache ‚Gotteswasser auf den

summe von 50 Silberschekeln zu, falls er sie aus den Räumlich-

keiten, die er für sie eingerichtet hat, vertreiben sollte. Die zweite

Kopf tun‘).

Vereinbarung scheint festzuhalten, daß Geldforderungen der

Es folgen Erwägungen über die beste Sprache und Sprachform,

über die heute erwünschte Ausstattung der Bibel-Ausgaben, über

Vereinsmitglieder an Schamunanu, der wohl zugleich der Vor-

den Übersetzungsvorgang, über die Erfordernisse beim Übersetzer

sitzende ist, mit Zahlung des doppelten Betrages der geforderten

bzw. der Übersetzer-Gruppe und über die nötigen Revisionsarbei-

Summe bestraft werden. Dieser Deutung hat M. Dahood anhang-

weise eine andere Übersetzung und Interpretation entgegenge-

ten wie auch über die Auswirkungen der Bibel im afrikanischen

stellt. Danach wurde Schamunanu unbegründet des Diebstahls am

Gesamtleben.

Arno Lehmann

Vereinsvermögen beschuldigt. Er wirft die Vereinsmitglieder aus

Halle (Saale)

seinem Hause und 1äßt sich durch die vorliegende Urkunde bestä-

tigen, daß die 50 Schekel des Vereinsvermögens zurückgezahlt

worden sind und somit keine weiteren Forderungen an ihn gestellt

werden können. Beide immerhin ziemlich stark differierenden

ALTER ORIENT

Deutungen haben ihre Schwierigkeiten, die vornehmlich darin

begründet sind, daß wir im einzelnen über die rechtliche Organi-

sation solcher Kultvereine nur wenig wissen.. Was bisher an ein-

Fisher, Loren R. [Ed.]: The Claremont Ras Shamra Tablets. In

Collaboration with M. C. Astour, M. Dahood and P. D. Miller.

schlägigen Nachrichten aus ugaritischen und anderen Texten vor-

Roma: Pontificium Institutum Biblicum 1971. 58 S., 11 Taf.

handen ist, hat P. D. Miller dankenswerterweise seiner Interpre-

° — Analecta Orientalia, commentationes scientificae de Rebus

tation in übersichtlicher Zusammenstellung hinzugefügt.

/Orientis Antiqui, 48. Lire 3.900.—.

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Im Jahre 1970 konnte Loren R. Fisher in Europa einige Keil-

schrifttäfelchen aus Ras esch-Schamra für das ‚Institute for

Cross, F1-'ank Moore; Prose and Poetry in the Mythic and Epic

Antiquity and Christianity‘ in Claremont/California erwerben. Die

Texts from Ugarit (HThR 67, 1974 S.1-15).

Tafeln waren vermutlich im Jahre 1957 durch Raubgrabung oder

Epstein, Claire: Basalt Pillar Figures from the Golan (IEJ 25,

-Zufallsfund- in den Antiquitätenhandel gelangt. Zwei der Texte

1975, S.193-201).

sind in ugaritischer, vier in akkadischer Schrift und Sprache ver-

Meyers, Eric M.: Galilean Regionalism as a Factor in Historical

faßt.

’

Reconstruction (BASOR 1976 Nr.221 S.93-101).

Die vorliegende Edition der sechs T

'exte ist bemüht, éllen An-

Oren, E.D.: The Pottery from the Achzib Defence System, Area

D: 1963 and 1964 Seasons X (IEJ 25, 1976 S.211-225).

forderungen gerecht zu werden. Sämtlich werden die Täfelchen

in durchweg brauchbaren Photographien, durch Autographien und

Platt, Elizabeth Ellen: Triangular Jewelry Plaques (BASOR 1976

in Umschrift wiedergegeben. Eine

rsetzung in englischer

Nr.221 S.103-111).

Sprache schließt sich jeweils an, der ausführliche philologische und

Prausnitz, M. W.: 'The Planning of the Middle Bronze Age Town

at Achzib and its Defences (IEJ 25, 1975 S.202-210).

kulturgeschichtliche Kommentare folgen. Bei den geschichtlich

relevanten Texten fehlt eine gründliche historische Analyse nicht.

Purvis, James D.: The Paleography of the Samaritan Inscription

Der erste der akkadischen Texte (RS1957,1), bearbeitet von

from Thessalonica (BASOR 1976 Nr.221 S.121-123).

P. D. Miller, gehört in den Zusammenhang einer Gruppe von

Seger, Joe D.: Reflections on the Gold Hoard from Gezer (BASOR

schon bekannten Texten, die sich mit der Ehescheidung Amistam-

1976 Nr.221 S.132-140).

rus von Ugarit von Piddu, der Schwester des Königs Schausch-

Xella, Paolo: Sacrifici umani ad Ugarit? (Religioni e civilitä 2,

gamuwa von Amurru und der Verbannung der geschiedenen

1976 S.355-385).

Königstochter befassen. Der neue Text schließt eine der Lücken

im Gang der Ereignisse, so daß jetzt der Vorgang — einschließlich

seiner politischen Hintergründe — in den wesentlichen Momenten

ungefähr rekonstruiert werden kann. Problematisch ist freilich die

ALTES TESTAMENT

Deutung der „großen Sünde‘‘, die Piddu an Amistamru begangen

hat, als Ehebruch und die Interpretation der Forderung nach

Illman, Karl-Johan: Thema und Tradition in den Asaf-Psalmen.

Tötung ihrer (im Ehebruch gezeugten?) Tochter als Parallele zur

AÄbo: Stiftelsens för Äbo Akademie Forskningsinstitut [1976].

Bathseba-Geschichte (2 Sam12,14b).

81 S. 8° = Meddelanden frän Stiftelsens för Äbo Akademi

Weniger gut erhalten sind die übrigen drei akkadischen Texte,

Forskningsinstitut, 13.

die M. C. Astour bearbeitet hat. Es handelt sich um das Bruch-

stück eines Briefes, den ein gewisser Schapasch-Milku an den

Der Vf. geht von der allgemein vertretenen Ansicht aus, daß

Ps 50 und 73-83 mit der Überschrift „„Asaf‘“ bzw. „„von Asaf““ ur-

König von Ugarit,gchrieb, um ihn mit einer nicht mehr zu rekon-

struierenden wichtigen Neuigkeit vertraut zu machen (RS1957.2).

sprünglich eine selbständige Sammlung gebildet haben. Das ist der

Die beiden Texte RS1957.3 und 4 enthalten Quittungen über

Ansatzpunkt für die Frage nach formalen und inhaltlichen Ge-

Abgabenlieferungen an Getreide und Lämmern aus dem Territo-

meinsamkeiten. Da sich eine formale Gemeinsamkeit (z.B. Gat-

-

rium von Ugarit an den Königssitz.

tung) nicht feststellen lasse, bleibe die Untersuchung inhaltlicher

Ebenfalls zu den ökonomischen Dokumenten gehört der erste

Verbindungen.

der ugaritischen Texte, den M. Dahood entziffert und mit einem

Nach einem kurzen Abriß der Forschungsgeschichte der Asaf-

auch auf alttestamentliche lexikalische Parallelen verweisenden

Psalmen (APs) wird ihr Ergebnis zusammengefaßt: Wichtig sei

Kommentar versieht (RS1957.701). Es handelt sich um einen

für die APs die Rolle der Geschichte, sie trügen prophetisch-visio-

ganz einfachen Quittungsbeleg, der weder Absender noch Emp-

näre Züge, ihre Entstehung im Nordreich sei wahrscheinlich und

fänger nennt. Auf der Vorderseite ist von einer Getreidelieferung

sie seien vom Kultpersonal verfaßt.

die Rede, wobei erstmalig in ugaritischen Texten zwischen einem

Um Unschärfen zu vermeiden, präzisiert der Vf. die Begriffe

ugaritischen und einem asdodischen Gewichtstalent unterschieden

„Motiv, Thema und Tradition‘‘. Unter „Thema*‘ versteht er einen

wird (7 ugaritische Talente = 5 asdodische Talente). Die Rück-

inhaltlichen Komplex, „‚der als eine Art abstrakter Rahmen zu

seite nennt 80 Lampen, 10 Lichtputzscheren (? doch wohl ein

betrachten ist‘‘ (15), während „„Motiv‘‘ etwas Konkretes ausdrücke

Anachronismus), 30 Becher und 20 Stück Kleinvieh.

und zur Ausgestaltung von Themen benutzt werde. Bei der Defini-

Der zweite wohlerhaltene Text von insgesamt 21 Zeilen auf

tion von „Tradition‘ bezieht er sich vor allem auf Huber (in:

Vorder- und Rückseite ist juristischer Natur (RS1957.702). Nach

Exegese des AT, Heidelberg 1973), der „Tradition“‘ als geprägtes

der Interpretation des Bearbeiters P. D. Miller enthält er zwei

Bedeutungssyndrom, für das sich das

rlieferungsinteresse

getrennte, aber vor den gleichen Zeugen abgeschlossene Verein-

eines bestimmten Tradentenkreises erkennen lasse, bestimmt.

barungen. In der ersten sichert ein gewisser Schamunanu den

Weiter könne ein Haftpunkt (geographischer, kultureller, soziolo-

Mitgliedern‘ eines ‚Kultvereins‘ (marzih) die Entschädigungs-

gischer oder religiöser Art) und die zeitliche Kontinuität zwischen

A

x

/

S

/

814

813

Theologische

Literaturzeitung l(i3. Jahrgang i9'18 Nr H

Entstehen der Tradition und ihrem literarischen Niederschlag

Synagoge (S.15-16), II Sabbat und Feiertage (S.45—46) und

angenommen werden.

III Familie und Haus (S.89-90) werden jeweils Reproduktionen

Als erstes Thema wird „Schöpfung‘‘ mit den Motiven „„Chaos-

von Gemälden, synagogalen Bildwerken bzw. Buch- und Hand-

schriftenillustrationen oder Fotografien von jüdischen Bauwerken,

kampf“ und „Hervorbringung des Kosmos‘* genannt. Von einer

auffälligen. Konzentration dieses Themas in den APs könne aber

Kultgegenständen und -handlungen‘ dargeboten. Diese sind im

nicht die Rede sein (19). Zum Thema „„Geschichte““ gehören die

wesentlichen informativ ausgesucht und gut abgedruckt, kurz

Motive „Erwählung und Bund“‘, „Auszug‘“, „Wüstenwanderung‘‘,

erläutert und tragen auf diese Weise recht gut zum Verständnis

„Zion und David‘, Dieses Thema werde häufig in den APs ver-

des synagogalen Gottesdienstes und jüdischen Lebens bei. So kann

auch der Bildband unabhängig vom Textwerk herangezogen

wendet — vor allem Ps78 —, aber daraus könne nicht gefolgert

werden.

werden, daß „dieser Umstand für die APs als Sammlung konstitu-

tiv sei‘ (29). Das dritte Thema ‚,Gericht‘“ enthält die Motive

Bedauerlicherweise werden alle Abbildungen schwarz-weiß

„Gott als Richter‘‘, „„die Gegner‘, „„Streit/Strafe‘. Das Thema

wiedergegeben, was besonders bei der Reproduktion von Gemälden

wird in allen APs benutzt. Als 4.Thema wird „‚Vertrauen‘‘ mit

und Miniaturen bedauerlich ist. Das Namen- und Sachregister

den Motiven „Hirt/Herde‘‘ und ,,Nähe Gottes‘‘ angeführt. In

(S.129-133) gestaltet den gesamten Bildband handhabbar, so daß

Abgrenzung gegenüber Buss nennt der Vf. „Einsicht‘““ als mögliches

er zur Information und Illustration gut verwendbar ist. Zwar hat

Thema, aber „selbständig kommt sie nicht in APs vor, und so

die jüngere Vergangenheit etliche solcher Bildbände hervorge-

etwas wie ‚Weisheit‘ finde ich als Thema in APs überhaupt nicht‘“

bracht, aber jeder hat sein eigenes Profil und dann auch seine ent-

(42). Resümee: „Diese Beobachtungen berechtigen zu keinen

sprechende Auswahl, so daß die einzelnen Werke sich unterein-

weitgehenden Schlußfolgerungen betreffend APs als Sammlung.‘“

ander gut ergänzen.

(43).

’

Gerhard Wallis

Im dritten Teil der Untersuchung fragt der Vf. nach der Tradi-

Halle (Saale)

tion der APs, obwohl die Ergebnisse der Themendarstellung nicht

gerade dazu.ermutigen. Er erhofft sich von der Beantwortung

folgender Fragen Aufschluß: Gibt es in den APs eine charakteri-

Rudolph, Wilhelm: Micha — Nahum — Habakuk — Zephanja, Mit

stische didaktische Terminologie? Sitz im Leben der Einzelpsalmen

einer Zeittafel von A. Jepsen. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

haus Gerd Mohn 1975. 317 S. Zeittafel: 13 S. gr. 8° = Kommen-

und der Sammlung? Was besagen die Gottesbezeichnungen über

tar zum Alten Testament, hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger,

die Herkunft der Psalmen und der Sammlung? Was kann über die

Asafiten gesagt werden? Das Ergebnis ist negativ, da „„die Asafiten

F. Hesse u. O. Kaiser, XIII, 3. Lw. DM 100,—-.

von Anfang an bunt zusammengesetzt gewesen sind..., ist es kaum

zu erwarten, daß eine Sammlung, die ihnen zugeschrieben wird,

Nachdem uns der Vf. und Mitherausgeber dieser vorliegenden

Kommentarreihe in den Bänden XILI, das Buch Hosea (1966,

sehr homogen und Ausdruck einer bestimmten Tradition sein

EVA Berlin 1971) und in XIII, die Bücher Joel, Amos, Obadja

sollte‘“ (61).

und Jona (1971, EVA Berlin 1974) kommentiert hat, liegt nun in

In 10 Thesen faßt der Vf. das Ergebnis seiner Arbeit zusammen

und schließt mit 162 Anmerkungen und einem Literaturverzeich-

Band XIIL, die Auslegung der Prophetenbücher des Micha,

Nahum, Habakuk und Zephanja vor. Dem Benutzer ist die Art

nis (49 Titel) das schmale Bändchen ab.

und Weise, sowie die Qualität der Interpretationen dieses Autors

Der Umfang der Untersuchung (81 Seiten) markiert von vorn-

damit hinreichend bekannt, zumal er auch schon zum „„Handbuch

herein ihre Grenzen. Man wird nicht die Durcharbeit der gesamten

zum Alten Testament‘“ die Kommentare: I,, Jeremia (*1968),

Literatur über die Asafpsalmen und ihre Themen erwarten

I, Esra und Nehemia, samt 3. Esra (1949) und 1,, Chronikbücher

wollen, aber wichtige Arbeiten, besonders zu den Themen, vermißt

(1955) beigesteuert hat. Es scheint daher angebracht, unmittelbar

man ungern (Vosberg, Beyerlin, Sauer, Whitelocke u.a.). Schwer-

auf die Ergebnisse des Autors einzugehen.

wiegender ist die Kürze bei der Darstellung der Themen und

Das Auftreten des Propheten Micha erstreckt sich nach R, über

Motive. Es werden zwar die Belegstellen für die Motive und auch

die fast drei Jahrzehnte der Regierungszeit des Königs Hiskia von

einzelne hebräische Worte jeweils genannt, aber welche Morphem-

Juda. Zum Verständnis nimmt der Vf. die Aufgliederung des ge-

kombinationen ein Motiv ausmachen und warum diese ein Thema

samten Buches in drei Teile vor: 1.Kap.1/2; 2.Kap.3-5; 3.Kap.

signalisieren, wird nicht gesagt. Ebenso kommen Überlegungen

6/7. Das ergibt eine Zusammensetzung aller drei Teile aus A. Un-

zur Motivgeschichte und Redaktionsgeschichte der APs nicht

heils- und B. Heilsweissagungen über Israel und Juda, die in je-

vor. Obwohl der Vf. das Taschenbuch „Exegese des Alten Testa-

weils unterschiedlicher Länge unmittelbar aufeinander folgen.

men!'

‘ bei der Definition von „Thema, Motiv und Tradition‘‘

Hinsichtlich der stark diskutierten Echtheit dieses Propheten-

benutzt und zitiert hat, scheinen wenig methodische Impulse für

buches gelangt der Vf. zu dem Ergebnis, daß dem Propheten

die Untersuchung der APs fruchtbar geworden zu sein. Das ist

1,5aß.7aß; 4,1—4.5; 5,4a.5b.6-8; 6,9aß ; 7,8-20 abzusprechen sind,

schade, denn so bleibt diese Untersuchung nur eine Anregung, die

Dennoch werden auch in diesen nicht authentischen Zusätzen die

man aber gern bei einer künftigen Arbeit über die APs aufgreifen

Intentionen des Propheten verfolgt. 4,11-13 stellen ein heilspro-

wird,

phetisches Zitat dem Auftrage Michas betont gegenüber. Es zeigt

Leipzig

Hans Seidel

sich also, daß der Kommentator literar- und textkritisch sehr be-

hutsam vorgeht und den Text soweit wie möglich zu belassen be-

müht ist, ohne jedoch vor Eingriffen zurückzuscheuen, wo es vom

Wortlaut her gefordert ist,

Levinson, N. Peter: Die Kultsymbolik im Alten Testament und im

Die Wirksamkeit des Propheten Nahum wird ungefähr in die

nachbiblischen Judentum, Tafelband. Stuttgart: Hiersemann

Mitte des 7. vorchristlichen Jahrhunderts verlegt. Seine Ankündi-

[1972]. 138 S. m. 102 Abb. gr. 8° = Symbolik der Religionen,

gung des Untergangs von Ninive ist demnach als echte Weissagung,

hrsg. v. F. Herrmann, XVII. Lw. 'DM 56,-.

nicht als vaticinium ex eventu anzusehen und fällt somit in die

sonst so dunkle Regierungszeit des Königs Manasse von Juda. Den

Der vorliegende Bildband stellt eine Ergänzung zum Textband

Umstand, daß dieses Prophetenbuch als einziges in der Überschrift

von Ernst Ludwig Ehrlich, Die Kultsymbolik im Alten Testament

und im nachbiblischen Judentum (Bd.3, 1959; ThLZ 85, 1960

mit der Bezeichnung 759 belegt wird, erklärt der Autor in Anklang

Sp.35f.) dar. Er geht in den Textverweisen der Bilderklärungen

an A. H. Edelkoort (1937) damit, daß diese Weissagungen ange-

zwar auf diesen Band ein, hält sich aber in Auswahl und Anord-

sichts der bedrückenden Situation unter Manasse nicht öffentlich

nung des Materials nicht ausschließlich an jenen, sondern nimmt

vorgetragen werden konnten, sondern in schriftlicher Gestalt zum

Bilder auf, die keine Entsprechung zum Textband haben, während

Trost der verzagten Zeitgenossen von Hand zu Hand gegangen

dessen Ausführungen in der Bildauswahl keinen Niederschlag

sind. Zu einer Erklärung des Buches als liturgische Literatur neigt

finden. Auch die Transkription stimmt nicht mit der des Text-

der Autor jedoch nicht. Die ausschließliche Unheilsweissagung

bandes überein.

über den damaligen Hauptfeind Israels: Assur/Ninive und damit

Auf kurze Einführungen in der Stoffgliederung I Tempel und

indirekte Heilsweissagung für Alt-Israel, den Propheten selbst

A

@v7ié%

815

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 11

816

aber als Heilspropheten anzusehen, hält der Autor vom Wesen

kanonischen Bücher nicht vorrangig betrachtet, obwohl z.Z

dieses Propheten her jedoch für unangebracht

(durch die neuen Entdeckungen) das Buch Sirach die Aufmerk-

An der Echtheit des Habakuk-Buches ist festzuhalten, stellt

samkeit der Wissenschaftler erweckt hat. Seit dem Erscheinen der

der Kommentator (S. 195) lakonisch fest. Zwar ist der Text nicht

Ausgabe R. Smends, Griechisch — Syrisch — Hebräischer Index zur

allenthalben. intakt, aber dieser Umstand darf wiederum nicht

Weisheit Jesus Sirach, 1907, ist in Qumran und Masada neues

verallgemeinert werden. Die Wirksamkeit; des Propheten wird an

hebräisches Material neben dem der Kairoer Geniza gefunden

der Aussage von 1,6, die damit als echt angenommen wird, festge-

worden. Dies behandelte die Konkordanz zum hebräischen Sirach

stellt. Die Erwähnung der Chaldäer als Helfer aus den Bedräng-

mit syrisch — hebräischem Index von. D. Barthelemy und O. Ricken-

nissen des Assyrerreiches führt den Kommentator dann dazu,

bacher, 1973, die für den hebräischen Text besonders gültig ist.

auch 1,12-17, wie schon J. Wellhausen, auf die Chaldäer/Baby-

Schon diese Autoren betonten: „Für ein vollständiges Studium der

lonier zu deuten, was andere (z. B. F, Horst) entschieden bestreiten

Texte ist aber eine eigene syrische Sirachkonkordanz notwendig‘

Desgleichen wendet der Kommentator auch die fünf Weherufe

(S.III)

in 2,6-20 auf diese neubabylonische Weltmacht an, die die assy-

Diesem Mangel will das Werk von M. M. Winter abhelfen. Als

rische ablösend dennoch die gleichen beängstigenden Machtgelüste

Grundlage seiner Konkordanz dienen die ältesten und wichtigsten

befürchten l1äßt. Daraufhin muß auch diese neuentstehende Welt-

Handschriften der Peschitta, nämlich die Hs. B 21 inf. aus Mai-

macht in ihre Schranken gewiesen werden. So läßt sich dieses

land, Codex Ambrosianus genannt, dessen photolithographischen

Buch am besten aus der Zeitspanne zwischen dem Sieg Nebukad-

Druck A.M. Ceriani herausgegeben hat, und British Museum

nezars bei Karkemisch, 605 v. Chr., und dem noch nicht voraus-

Add. 12 142, den Paul Lagarde herausgab. Auch verarbeitete

gesetzten Fall Jerusalems im Jahre 597 v. Chr. heraus verstehen

Winter den „apparatus criticus‘‘ von W.D. McHardy, der mit

Die starke Formbindung in der Gestalt des Zwiegesprächs des

21 Hss. versehen ist, um die wertvollsten Lesarten herauszustellen.

Propheten mit Jahwe in 1,2-2,5, die fünf Weherufe in 2,6-20 und

Es war wirklich schwierig für den Vf., welche Variante aus so ver-

das Gebet in Kap.3 lassen auf seine Vertrautheit mit den kulti-

schiedenen Hss. auszuwählen sei, aber er hat dafür eine praktische

schen Traditionen schließen, ohne daß er damit die Bezeichnung

Lösung gefunden, indem er die sichersten Lesarten genommen und

eines Kultpropheten verdient

die anderen ausgelassen hat. Dies war auch die erfolgreiche Me-

Schließlich sei noch einiges zum Kommentar des Zephanja-

thode von K. G. Kuhn in seiner Konkordanz zu den Qumrantexten,

Buches gesagt. Dieses Buch kann, abgesehen von einer Reihe von

1960. Man muß auch darauf hinweisen, daß eine Konkordanz keine

Zutaten aus exilischer und nachexilischer Zeit, als authentisch

kritische Textausgabe ist, und daß man nicht alle verschiedenen

angesehen werden. Der Überschrift des Buches entsprechend, hat

Varianten verzeichnen kann. Um die syrischen Stichwörter zu

der Prophet in den Jahren des Königs Josia gewirkt. Da uns je-

klassifizieren, folgt der Vf. dem Lexicon Syriacum von C. Brockel-

doch, einsetzend mit dem überkommenen Bild vom „„Tag Jahwes‘‘

mann, aber um die Liste einfacher zu machen, schließt er die

eine ausgewachsene kult- und sozialkritische Prophetie. vorgetra-

Eigennamen ein. Auch hat er auf dieselben Teile der Veteris

gen wird, kann der Prophet kaum in der Zeit nach der Kultreform

Testamenti Concordantiae von. Mandelkern (nicht Mendelkern)

(622 v. Chr.) angesetzt werden. Übrigens fällt auf, daß dieses Buch

Bezug genommen, aber mit Rücksicht auf die syrische Grammatik

ähnlich dem Schema der Bücher der drei großen Propheten,

Der Vf. hat seine Arbeit, in Syrisch und Hebräisch, handschriftlich

Jesaia, Jeremia (LXX) und Ezechiel, aufgebaut ist: Auf Droh-

und sogar mit deutlichen und schönen Buchstaben gestaltet. Für

worte über Juda in 1,2-2,3 folgen drei Drohorakel über fremde

das Syrische hat er die sogenannte Estrangelo-Schrift gebraucht.

Völker in 2,4-15, über Jerusalem in 3,1-7 und die Völker über-

ohne Vokale, aber mit ‚„„puncta diacritica‘‘ wenn es notwendig

haupt in 3,8. Es schließen sich Heilsweissagungen über die Völker

war, um Namenverwechslung zu vermeiden (wenn z. B. beide

in 3,9-10 und dann erst über Israel in 3,11-20 an. Wie sich aus den

Wörter dieselben Konsonanten hatten). Für jedes Wort gibt der

oben schon erwähnten Zusätzen ergibt, kann dieses Buch erst im

Vf. die englische und lateinische Übersetzung, so daß die Be-

Exil die heutige Form erhalten haben.

nutzung der Konkordanz vereinfacht ist.

Damit sind die Kommentare über Micha, den Zeitgenossen

Bis heute gibt es keine Übereinstimmung der Fachleute in ihren

Jesaias, und die drei „„kleinen Propheten‘“ Nahum, Habakuk und

Urteilen über die Herkunft der Peschitta. Manche behaupten, daß

Zephanja aus dem 7. vorchristlichen Jahrhundert und Zeitge-

sie eine Übersetzung der Septuaginta ist, während andere denken,

nossen. Jeremias abgeschlossen. Es ist wieder eine sehr bedachte

daß sie vom hebräischen Text herkommt. Auch hat man vermutet,

text- und literarkritische Behandlung und theologische Interpre-

daß die altlateinische Übersetzung, die Vetus Latina, auf die Pe-

tation des Stoffes zu beobachten, der man sich gern anvertraut

schitta eingewirkt haben könnte, ja sogar, daß die Peschitta Ein-

selbst wenn man die vorgetragenen Erwägungen nicht nur als

flüsse der aramäischen Targumim zeigt, oder daß sie wie ein

bedenkenswert betrachtet, sondern sie auch gründlich zu bedenken

syrischer Targum entstanden ist. Der Vergleich des syrischen

gesonnen ist. Aber das dürfte bei der Lage der Dinge und einem so

Textes mit dem bis heute gefundenen hebräischen Material könnte

meisterhaft eigenständigen Kommentar wie dem vorliegenden

vielleicht helfen, ein Endurteil zu erzielen.

nicht anders zu eewarten sein. Hilfreich sind die ausführlichen.

Das Werk Winters betrifft ein Gebiet des AT, dessen Erfor-

sachlich geordneten Literaturangaben zu jedem Prophetenbuch.

schung sehr notwendig ist und seine Konkordanz kann dafür von

bedeutendem Wert sein.

Darüber hinaus schließt das Werk mit einem für jedes Buch ge-

sonderten, im einzelnen aufgefächerten Register ab: 1. Hebräische

Madrid

Antonio Peral

Worte, 2.Zur Person des Propheten, 3. Personennamen, 4. Geo

graphische Namen, 5.Realien, 6.'Theologische Begriffe, 7.Bibel-

stellen, 8.Judaica, 9.Sonstige Texte. Wieder wird wie beim

Carmichael, C. M.: A Ceremonial Crux: Removing a Man’s Sandal

Hosea-Kommentar und dem zu den Propheten Joel bis Jona

as a Female Gesture of Contempt (JBL 96, 1977 S. 321-336)

Möller, Hans: Der Anfang der Bibel (1.Mose1-11). Berlin: Evang,

A. Jepsens Zeittafel hinzugefügt. Diese ansonsten nur bei Mono-

Verlagsanstalt [1978]. 108 S. 8°. Kart. M 4,-

graphien — wenn auch leider nicht bei allen — geübte Methode

macht diesen Kommentar besonders handhabbar.

Levenson, J. D.: 1Samuel25 as Literature and as History (CBQ

Halle (Saale)

Gerhard Wallis

40, 1978, S.11-28)

Locher, C.:; Der Psalter der „„Einheitsübersetzung‘“ und die Text-

kritik — IT (Bibl59, 1978 S.49-79)

Proulx, P. — Schökel, L. A.: Las Sandalias del Mesias Espoao

Winter, Michael W.: A Concordance to the Peshitta Version of Ben

Sira, Leiden: Brill 1976. IX, 656 S. gr. 8° =

Monographs of the

(Bibl59, 1978, S.1-37).

Peshitta Institute Leiden, II. Lw. hfl. 96.—.

Schreiner, St.: Erwägungen zum Text Ps 90, 5.10 (Bibl59, 1978

S.80-90).

Eine Konkordanz ist immer ein gutes Forschungsmittel und

Tov, E.: The Use of Concordances in the Reconstruction of the

wenn es sich um eine syrische Konkordanz handelt, ist es noch

Vorlage of the LXX (CBQ40, 1978, S.29-36).

V

mehr zu preisen, weil die Bibliotheken nicht mit syrischen Büchern

E.: Der Sinn des Wortes „Augen‘“ in Ezl 18 und 10,12

überladen sind. Üblicherweise sind die Apokryphen oder deutero-

(Bibl 59, 1978 S.93-96).

d

/

817

S &‘heölogisohe Litemturzeit@ 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

818

JUDAICA

sonam non accepit: ne fait pas acception des personnes (20,4),

ante conspectum: en presence (auf einen Altar bezogen 21,9).

Anderswo wird die Wiedergabe mehr vom Inhalt des Kontextes

Pseudo-Philon: Les Antiquites Bibliques, I: Introduction et texte

bestimmt, sors: malediction (20,1)®.

critiques par Daniel J. Harrington, traduction par Jacques

Der Kommentar (dem, wenn auch in gedrängtem Satz, nicht

Cazeaux, revue par C. Perrot et P.-M. Bogaert. II: Introduc-

mehr Raum gewährt ist als dem Text bzw. der Übersetzung) klärt

tion litt&raire, commentaire et index par Charles Perrot et

sprachliche und sachliche Probleme, vor die der z.T. schwierige

Pierre-Maurice Bogaert avec la collaboration de D. J. Harring-

Text stellt, macht auf gedankliche Zusammenhänge innerhalb der

ton. Paris: Editions du Cerf 1976. 391 8. u. 321 S. 8° = Sources

ant bibl aufmerksam, zieht vielfältige Verbindungslinien zum zeit-

Chretiennes, dir. par C. Mondesert, 229/230. ffr. 135,— u. 118.—.

genössischen Judentum (auch zum rabbinischen). Zum Sprach-

lichen wird mitunter auf den hebräischen Grundtext bzw. die

Die „Biblischen Altertümer‘“1, eine jedenfalls vor 70 n. Chr.

griechische Zwischenfassung Bezug genommen. Auf neuere Litera-

verfaßte (I174) jüdische Erbauungsschrift, bieten in der Gestalt

tur wird mannigfach verwiesen (Bibliographie der sich auf ant bibl

einer biblischen Geschichte von den Anfängen der Menschheit bis

beziehenden in 11247-256°).

zu Sauls Tod, unter Verwendung mannigfacher außerbiblischer

In seiner Skizze des theologischen Gedankengehalts der ant bibl

Überlieferung?, neben. genealogischen Namenlisten und chronolo-

(I139-65) weist Perrot zumal auf die Aussagen über den Tempel,

gischen Berechnungen (hauptsächlich in Kap. 1.4f.) eine Fülle von

den Bund, den Dekalog, die göttliche Lenkung, die Engel, die

weithin eigengeprägten religiösen Aussagen, die unsere Kenntnis

Jletzten Dinge, über Geist und Prophetie und auf die Rolle der

der Frömmigkeit des palästinischen Judentums der neutestament-

Frauen hin. Die Schrift gehört dem Judaisme commun zu (64, vgl.

lichen Zeit in vielfältiger Weise bereichern, etwa in hymnischen

31f.). Ihr Autor schrieb eine Geschichte des Bundes Gottes für ein

Partien, in apokalyptischen Stücken, insbesondere in der Inter-

breites Publikum (29)1°; P. denkt an Beziehungen zur Predigt des

pretation der Geschehnisse — die theologische Reflexion spielt in

synagogalen Gottesdienstes (33-39). Tatsächlich sind die ant bibl

ant bibl (LAB) eine erhebliche Rolle. Es ist sehr zu begrüßen, daß

die Schrift nunmehr erstmals in einer vollständigen? Bearbeitung

nicht ohne weiteres in das gängige Schema der literarischen Gat-

tungen des Judentums der Zeit einzuordnen, auch wenn 'sie

vorliegt.

apokalyptische Stücke enthalten oder weithin an weisheitliche

Sie ist ein Gemeinschaftswerk. Die kritische Einleitung zum Text

Texte erinnern mögen (Perrot I123); andererseits lassen manche

(115-57) und dessen Gestaltung einschließlich des zugehörigen

Züge auch an die biblischen Chronikbücher denken (24.26)1*,

Apparats sind D. Harrington zu verdanken*, Einen Entwurf der

Für die Auswertung des Ganzen sind die Register hilfreich

Übersetzung schuf J. Cazeaux; er wurde überarbeitet durch

(11265-317) ; sie umfassen. Ortsnamen, Personennamen, in ant bibl

C. Perrot und P.-M. Bogaert, die ihrerseits die volle Verantwortung

verwertete Bibeltexte, Wörter und Themen — sämtlich mit Angabe

für die Endgestalt übernehmen (1 ”7f.). Zur literarischen Einleitung

der Stellen in ant bibl —, sodann im Kommentar herangezogene

(I19-78) steuerte Harrington die Bemerkungen über den Titel der

biblische Texte und solche des antiken Judentums (in mehreren

Schrift (10), die Sprache ihrer Abfassung (75-77) und den in ihr

benutzten Bibeltext — es ist ein palästinischer (77f.) — bei. Die

Gruppen) und moderne Autoren — jeweils mit 4Seitenangaben zu

—

Abschnitte über Inhalt (10-22), literarische Gattung (22-28),

Der Rez. hat nur noch den Wunsch auszusprechen, daß dieser

Entstehungsbereich (28-39) und theologischen Gedanken (39-65)

exemplarischen Bearbeitung einer Schrift, die besonders inter-

der ant bibl schrieb Perrot, den über die Datierung (66-74) Bogaert;

essante Einblicke in die jüdische Frömmigkeit der neutestament-

sie spiegeln. aber schließlich die Auffassungen beider wider (18).

Eine erste Fassung des Kommentars erarbeitete Perrot; in der

lichen Zeit gewährt, andere für weitere Texte dieses Bereichs

‘

folgen.

jetzigen Form ist er das gemeinsame Ergebnis der Bemühungen

von Perrot und Bogaert (18).

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Harrington hat in seiner Edition 23 Handschriften verarbeitet;

sie sind sämtlich neu bzw. in der Mehrzahl überhaupt erstmals

kollationiert (16). In der kritischen Einleitung handelt er eingehend

ı So genannt durch den ersten Herausge#er, J. Sichardus, Philonis Iudaei

über das Verhältnis der Hss. zueinander, gewinnt bestimmte

Antiquitatum Biblicarum Liber, Basel 1527. Zu seiner Edition voller Anerken-

Gruppen von Hss. und erarbeitet ein Stemma mit einem vermute-

nung Harrington I 47-51.

ten Archetyp 2 bzw. einem Subarchetyp ® der lateinischen Text-

2 Zum Beispiel über Abraham, Moses Vater Amram, den Richter Kenez,

überlieferung. Zumindest den letzteren versucht H. in seiner

The Biblical Antiquities of Philo, New York 1971, s. OLZ 76, 1975 Sp. 155f,

2 Für das Prolegomenon von L, H. Feldman zum N: achdruck von M. R. James,

Edition wiederzugewinnen (153). Dabei folgt er in Fällen, wo die

Entscheidung nach den textkritischen Regeln offen ist, der in

4 Er hat seinerseits J. Strugnell zu danken für ausgedehnte Mitarbeit (I 10),

Kassel (früher Fulda) befindlichen Handschrift K* bzw. der

5 Alle Hss. sind anscheinend deutscher bzw. österreichischer Herkunft; die

ältesten sind vom 11. Jh. datiert, darunter K (15).

Gruppe 4, der K zugehört (53-55). Ein Vergleich des neuen

® GQuido Kisch, Pseudo-Philo’s Liber Antiquitatum Biblicarum, Notre Dame

Apparates mit dem von Kisch (der selbst die& Grenzen seiner Aus-

(Indiana) 1949, 93-98,

gabe sah®), macht. augenfällig, wie bedeutsam die Aufarbeitung

7 Etwa zu der crux interpretum der Aussage über die bis zum Ende noch ver«

der 23 Hss. ist. Sehr häufig wird bei H. eine recht andere Situation

steichende Zeit, 19,15.

® In 20,3 dirigentur: sont droits; gemeint ist doch wohl „sie werden gelenkt

bezüglich der Textüberlieferung sichtbar; so treten etwa bei

werden“ von Gott (sog. passivum divinum), vgl. 20,4 diriget vos,

Kisch nur durch eine Hs. belegte Lesearten nunmehr als solche

einer ganzen Gruppe auf, H. kann genauer differenzieren usSw.

* Ausgaben der sources parall6les zu ant bibl 256-261,

Doch sind die Abweichungen des Textes H.s von dem Kischs

1 Für P, legt sich der Vergleich mit Acta nahe, auch im Blick auf die Themen

Gebet, Geist, Gottes Leitung (30).

jedenfalls in den von mir durchgesehenen Kap.1-19 (bis zu Moses

ı1 In der Interpretation geschichtlicher Überlieferung des AT unter für die

Tod, d.i. etwa ‚ein Drittel des Ganzen) weit häufiger formal als

Gegenwart des Vfs, wichtigen Aspekten erinnern an die ant bibl z. B. die para-

inhaltlich bedeutsam (bei den formalen Differenzen wirkt sich

lipomena Jeremiae; die ant bibl sind freilich theologisch weit gefüllter,

überdies nicht selten das ‚in dubio pro K bzw. seine Gruppe‘ aus;

doch fragt H. mehrfach im Apparat auch zu inhaltlichen Verschie-

denheiten, ob etwa die Lesart einer anderen Gruppe % zu akzep-

tieren ist). Im Kommentar werden nur sachlich wichtigere Varian-

Paul, Andr6: Litterature intertestamentaire. Du Judaisme an-

ten besprochen’. — Unmittelbar vom Bibeltext bestimmte latei-

cien au Jud60 — christianisme (RSR 66, 1978 S. 343-387).

nische Partien sind kursiv gesetzt; ein zweiter Apparat in I gibt

die Belegstellen an.

Das Bemühen um die Nähe der französischen Übersetzung zum

lateinischen Text (vor allem bei Cazeaux, 17) macht sich mitunter

etwa im Nachwirken hebräischer Ausdrucksweise geltend, per-

B

A

Aa

819

820

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgmg 1978 Nr. 11

auf Jesus übertragen wird, hat nach Hengel mehrere Gründe: er

NEUES TESTAMENT

greift mit Joach. Jeremias (und Grundmann) auf das Gottesver-

hältnis Jesu selbst zurück (Abba, Mt11,27), er nennt den messia-

Hengel, Martin: Der Sohn Gottes, Die Entstehung der Christologie

nischen Bezug (Bedeutung von 2Sam”7,12ff. und Ps2,7 für die

und die jüdisch-hellenistische Religionsgeschichte. Tübingen:

Urgemeinde), hält sogar eine Parallelbildung zu Sohn des Men-

Mohr 1975. 144 $. kl. 8°. DM 19,80.

schen für möglich (!), erinnert an den pais theou. Der von Paulus

bereits vorgefundene Versuch, die Protologie in die Christologie

Christologie, so zeigt uns Martin Hengel in einer aus seiner

einzubeziehen (den Anfang vom Ende zu betrachten) führt „mit

Tübinger Antrittsvorlesung hervorgegangenen monographischen

innerer Notwendigkeit‘“ zur Vorstellung der Präexistenz. Aber

Studie, ist am faszinierendsten in ihrer Frühgeschichte, Sie stellt

gehen nicht (wie W. Kramer gezeigt hat) in der Hyiologie die

sich ihm so dar, daß sich in den beiden ersten Jahrzehnten (von

Sendungsaussagen den Präexistenzaussagen voran? Wird man

Ostern bis zur Abfassungszeit der frühesten Paulusbriefe) auf die-

darüber hinwegsehen können, daß.im 1Kor8,6; Phil2,6-11 zwar

sem Gebiet mehr ereignet hat, als in den ganzen 7 Jahrhunderten

das Vorstellungsmodell, aber eben nicht der Titel vorhanden ist?

bis zur Vollendung des altkirchlichen Dogmas (S.11). Wie sehr es

Daß in der Logoschristologie des Johannes die Verschmelzung

dem Vf. darum zu tun ist, die ersten zwanzig dunklen Jahre von

der Vorstellung von präexistentem Gottessohn mit der traditio-

30 bis 50 n. Chr. (S.137) zu durchdringen, wissen wir seit seinem

nellen Weisheit vorliegt, wird heute, nach dem Abklingen des

Beitrag über Chronologie und Christologie!. Der gewaltige Schritt

„gnostischen Fiebers‘“ (dazu Anm. 84!), viele überzeugen. Die zeit-

von der österlichen Überwindung des Kreuzesskandalons bis zu

lich benachbarte, fast dialektische Sohnesvorstellung des Hebr

Aussagen über die Präexistenz, wie er bereits im vorpaulinischen

(„der Gekreuzigte und der Erhöhte‘“) ist mit wenigen kräftigen

Traditionsgut vollzogen scheint, ist auf dem Hintergrund eines

Strichen gezeichnet (S.131-135).

ü

einzigartigen religionsgeschichtlichen Prozesses zu verstehen.

Der Vf. hat sich (S.12) mit vollem Bewußtsein der Einrede

Hengels Aufmerksamkeit richtet sich dabei auf den Kreis der

Harnacks gestellt, der von der „„Verdrängung des historischen

griechischredenden Judenchristen, der „,Hellenisten‘“ von Act 6-8,

Christus durch den pägxistenten (des wirklichen durch den ge-

Vn

den ersten Trägern der Heidenmission im palästinensisch-syri-

dachten)‘“ sprach. Ihr setzt er die aus der Geschichte gewonnene

schen Raum, deren Stellung und Theologie er eine etwa gleich-

These entgegen, daß die jüdischen Mittlervorstellungen sich an-

zeitig erschienene Untersuchung gewidmet hat?,

boten, um die Geschichte Jesu als einzigartiges eschatologisches

Auch in der nun anzuzeigenden Arbeit, die sich mit den genann-

Geschehen zu interpretieren. Zu fragen wäre freilich, ob unter

ten Aufsätzen zu einem Triptychon zusammenschließt, ist der

diesem Gesichtspunkt die Auferstehung Jesu, die hier fast aus-

Rahmen weit gespannt. Hier erscheinen die (griechischsprechen-

schließlich im Zeichen der Bestätigung verstanden wird, stärker

den) Judenchristen als „das geistig aktive, theologisch bestim-

von ihrem proleptisch-eschatologischen Charakter her, als Aufer-

mende Element, das der ganzen Kirche des 1.Jahrhunderts ihr

stehung von den Toten, zu begreifen ist. Daß die verschiedenen

Gepräge gegeben hat‘“ (S.105), besonders auf dem Gebiete der

christologischen Linien von der einen Grundintention geführt

Christologie. Gegen die Vorstellung einer weitgehenden Pagani-

werden, daß das Christusgeschehen nicht eine heilsgeschichtliche

sierung der Urkirche, wie sie im Gefolge der Religionsgeschicht-

Episode neben anderen bedeutet (S.139), gilt gewiß. Von da aus

lichen Schule angenommen wurde (dazu S.32-34) ein entschie-

wäre auch die völlig ausgeklammerte Problematik der Geist-

dener Rückgriff auf die Linie AT-Apokalyptik-hellenistisches

erzeugung und Jungfrauengeburt und ihr Verhältnis zur Sohn-

Judentum! Der exegetische Befund macht dies zunächst nicht

Gottes-Christologie (Lk1,35) einzubeziehen. Erst dann wird man

leicht, wenn er uns zeigt, daß der für die Folgezeit entscheidende

sich ganz dem Urteil des Vfs. anschließen können, „durch die

Titel „Sohn Gottes‘‘ vor und bei Paulus die Sendung und die

scheinbar so anstößige... ‚mythologische‘ Form der Sohn-Gottes-

Dahingabe in den Tod bezeichnet. (Hengel: theologische Spitzen-

und Präexistenzchristologie wurde gerade der Weg zur Überwin-

aussage im Unterschied zum gängigen Kyriostitel).

dung der Gefahren einer synkretistisch-mythischen Spekulation

Wie verhält es sich mit der Herkunft? Während der Blick ins

Alte Testament, wo Sohn als „Zuordnungsbegriff‘‘ begegnet und

gewiesen.‘‘ (S.139).

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

in der Königsideologie einen wichtigen Platz einnimmt (S.36-38),

ein Grundmuster erkennbar macht, fällt die vom Vf. vorgenom-

R Chrintnlogle—und neutestamentliche Chronologie in: Neues Testament und

mene Prüfung der griechisch-hellenistischen Parallelen durchweg

Geschichte, F. S. 0. Cullmann, Tübingen 1972, S.43-67 = Theol. Jahrb. Leipzig

19738, S.164-186,

negativ aus. Weder die Mysterien noch der „göttliche Mensch“

2 Zwischen Jesus und Paulus. Die „„Hellenisten“‘, die „„Sieben‘“ und Stephanus,

noch der sogenannte gnostische Mythos noch die hellenistischen

ZThK 72, 1975, 151-206.

Vorstellungen von der Sendung einer Erlösergottheit bieten An-

3 O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament?, Tübingen 1964, S.842,

knüpfungspunkte (S.39-67). Die Behandlung der jüdischen Ent-

Anm.3,

sprechungen stellt sich nicht so überzeugend dar, wie man bei der

4 Als jüdisches Apokryphon gilt die Muche Joseph nicht nur bei diesem

entschiedenen Pa

inahme des .Vfs. erwarten würde. Für den

sondern auch in der Stichometrie des Nicephorus (vgl. Zah_n. Gesch. d., ntl.

Kanons IT, 1, 8.300).

charismatischen

undertäter als Gottessohn finden sich nur

$ The Contribution of Qumran Aramaic in the Study of the New Testament,

späte Belege. Bei der Bewertung der Metatron-Gestalt darf nicht

NTS 20, 1974, 382-403.

übersehen werden, daß der 3.Henoch erst aus der 2. Hälfte des

3. nachchristlichen Jahrhunderts stammt®. Auch das bei Origenes

zitierte Josephsgebet unterliegt ähnlichen Bedenken*. Was den

Swanson, Reuben J.: The Hoüan Line Synopsis of the Gospels.

königlichen Messias als Sohn Gottes in den Qumrantexten angeht,

Dillsboro, N. C.: Western North Ca

so scheint die Situation seit der Veröffentlichung von J. Fitzmyer®

mlhn Press [1975]. XX,

597 8. gr. 8°. Lw. $ 23.95.

etwas günstiger. Auf jeden Fall bleibt jedoch das Wichtigste: die

bis in das AT zurückreichende präexistente Weisheit, auf deren

Diese aus Amerika stammende, englischsprachige Synopse ist

Zusammenhang mit dem Zionsmessianismus Hengels Tübinger

das Ergebnis einer über zehnjährigen mühsamen Kleinarbeit.

Kollege H. Gese aufmerksam gemacht hat. Einer einseitigen

Zunächst hatte der Autor, Professor der Philosophie und Religion

an der Western Carolina University in Cullowhee, Nord-Carolina,

Philodeutung gegenüber bleibt aufrecht zu erhalten, daß bei ihm

Gottessohnschaft (Ph. redet lieber vom Menschen Gottes) als Ziel,

eine Evangelien-Synopse üblichen Stils in nebeneinander gesetzten

nicht als vorgegebene Ausstattung erscheint.

Spalten anfertigen wollen. Als das Werk schon fast vollendet war,

Die hier entwickelte Vorstellungswelt wurde aufgenommen, um

kam’'ihm plötzlich „wie ein Blitz aus heiterem Himmel‘“ (IX) die

damit die Einzigartigkeit der Gestalt Jesu als eschatologischer

Idee, das gesamte Textmaterial in durchgehenden Zeilen so unter-

Größe zu interpretieren, also zur Entfaltung einer Christologie

einander anzuordnen, daß die Parallelen immer mit einem Blick

(S. 90-130). Der Vf. glaubt schon für Röm1,3f. zwei Wurzeln zu

erfaßt werden könnten. Gedacht, getan. Zur besseren Übersicht-

erkennen: das Bekenntnis zum Gekreuzigten als Messias designa-

lichkeit wurden der jeweilige Leittext in der ersten Zeile und die

tus und die Deutung des Auferstehungsgeschehens als Bestätigung.

wörtlichen Übereinstimmungen in den folgenden Zeilen durch

Daß es gerade der Gottessohntitel ist, der schon in so früher Zeit

Unterstreichung hervorgehoben.

P

821

Theologische theratumxtung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

822

Ein solches Arrangement hat unbestreitbare Vorteile. Man kann

Vawter, B.: Divorce and the NT (CBQ 39, 1977 S.528-542)

beheb1g viele Paralleltexte untereinandersetzen, auch solche, die

Weinert, F. D.: The Parable of the Throne Claimant (Luke19:12

nur eine sprachliche oder entfernt inhaltliche Verwandtschaft

14-15a, 27) Reconsidered (CBQ 39, 1977 S.505-514)

zeigen. Die sekundären Parallelen sind übrigens durch eingerück-

ten Zeilenanfang und kursiven Satz gleich zu erkennen. So erfüllt

‘

diese Synopse stellenweise auch die Aufgabe einer Art Wort- und

Stilkonkordanz, die der redaktionsgeschichtlichen Arbeit an den

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Evangelien reiche Möglichkeiten bietet

Der Umfang des Werkes erklärt sich aus der Tatsache, daß alle

Acta conciliorum oecumenicorum. Iussu atque mandato Societatis

vier Evangelien vollständig (in der Reihenfolge Mt, Mk, Lk, Joh)

Scientiarum Argentoratensis edenda instituit Ed. Schwartz

und immer wieder mit dem gesamten Vergleichsmaterial abge-

continuavit J. Straub. Tomus IV, Vol. 3: Index Generalis To-

druckt sind. Selbst zum synoptischen Sondergut und zum Johan

morum I-III. Part 1: Indices codicum et auctorum, congessit

nesevangelium finden sich überraschend viele, meist literarische

R. Schieffer, Berlin: de Gruyter 1974. IX, 579 S. 4°. DM 320,-.

Parallelen. Dagegen fehlen Materialien, ohne die man sich sonst

Jetzt liegt der erste Teil des angekündigten General-Index

keine wissenschaftliche Synopse mehr denken kannı: die genauen

alttestamentlichen Stellenangaben; Vergleichstexte aus den apo-

(s. ThLZ 97, 1972 Sp.555) zu den zwischen 1914 und 1971 erschie-

kryphen Evangelien und der frühchristlichen Literatur; Hinweis

nenen Bänden der Konzilsakten vor. Text- und nun auch index-

auf die wichtigsten Textvarianten

mäßig erschlossen sind die Konzilien 431 zu Ephesus (Bd.I), 451

zu Chalcedon (Bd.II), 536 zu Konstantinopel und Jerusalem

Der zuletzt genannte Punkt soll in der geplanten griechischen

Ausgabe nachgeholt werden. Der Autor beabsichtigt, die Les

(Bd.III) sowie 553 wiederum zu Konstantinopel (Bd.IV)

arten aus den Handschriften selbst zu kollationieren, um so die

Die weite Editionsstrecke von sechs Jahrzehnten ist nicht nur

„zahlreichen Irrtümer‘‘ in den jetzt vorliegenden kritischen Text-

knegsbedmgt sondern hat ihre natürliche Erklärung in der lang-

wierigen Suche nach den Texten, deren große Streuung jetzt durch

ausgaben zu korrigieren (XII). Die Varianten sollen ebenfalls in

Zeilen unter den entsprechenden Leittext gesetzt werden

den Registerband vor aller Augen ist. Über das Ausmaß der

Die griechische Ausgabe wird nach dem Willen des Autors mög-

Arbeit, die jahrzehntelang von Eduard Schwartz (s. dazu a.a.O.

lichst genauso angeordnet sein wie die englische, damit die Studen-

Sp.553ff.), dann. von Johannes Straub getragen wurde, ist in den

Einleitungen zu den Einzelbänden berichtet worden. Sie soll fort-

ten beide Synopsen gleichzeitig oder alternativ gebrauchen können

gesetzt werden bis zur Textbereitstellung für das VIII. Ökume-

Allerdings werden dann die Benutzer auf ein Problem stoßen, das

sich bei jeder landessprachlichen Synopse stellt, deren Texte nicht

nische Konzil (879/80). So jedenfalls kündigte Straub es in dem

eigens für diesen Zweck übersetzt wurden, sondern aus einer

zuletzt erschienenen Textband (IV/I, 1971, S.VI) an. Man wird

dem hervorragend angelegten und bisher ebenso durchgeführten

schon vorliegenden Übersetzung stanimen (wie hier der “Revised

Unternehmen einen unkomplizierten Fortgang bis zum gesteckten

Standard Version of the Bible’”’): Es gibt zahlreiche Stellen, an

Ziel wünschen!

denen sprachliche Abweichungen der griechischen Originaltexte

in Wortwahl, Satzbau oder Zeitform durch eine harmonisierende

Rudolf Schieffer, ein Mitarbeiter Straubs, hat das große Ver-

und geglättete Übersetzung verdeckt werden

dienst, durch die Vorstellung der verwendeten Codices und der im

Textcorpus vorkommenden Autoren einen relativ schnellen Zugang

Hierzu nur einige, zufällig herausgegriffene Beispiele: Mk1,27/

Lk4,36 heißt es übereinstimmend ‘“they were all amazed’”, doch

zu den Texten zu ermöglichen. In wenigen Jahren soll ein weiterer

im Griechischen steht „alle erschauderten‘‘ (Mk) und „Schauder

Index-Teilband die Prosopographie und Topographie in bezug auf

überkam alle‘* (Lk). — Mk6,11 gebraucht für „„Staub‘‘ ein anderes

die vorliegenden vier Tomi enthalten (S. VII)

S.1-76 des jetzt schon verfügbaren Index verzeichnen die

Wort als Mt10,14 und Lk9,5; doch die Synopse übersetzt immer

mit ‘“dust”” (234)

Mk6,43 und Mk8,8 sowie Mk8,19/Mt16,9 und

Codices in der alphabetischen Reihenfolge ihrer Fundorte. Jeweils

Mk8,20/Mt16,10 werden die „Kör!

‘ jeweils mit einem anderen

links auf der Seite werden Kodexnummern, Datierungen und ein:

griechischen Wort bezeichnet; hier liest man immer „‚baskets‘‘

schlägige Hinweise auf Texte in den ACO sowie Sekundärliteratur

angegeben; die rechte Kolumne enthält die Stellen, in denen die

Mk9,2/Lk9,28 kommt das lukanische Partizip ‚„„mit sich neh-

Kodexteile in den ACO zum Abdruck gekommen sind.

mend““ nicht zum Ausdruck. — Mk9,5/Lk9,33 lautet im Griechi-

schen die Anrede „Rabbi“‘‘ (Mk) und „Epistata‘‘ (Lk); die Synopse

Den weitaus größten Raum des Bandes nimmt die Liste der

liest beidemale „„‚Master‘‘

Mk9,7/Lk9,35 weicht der lukanische

Autoren ein (S.77-497). Links auf jeder Seite sind die antiken

Autoren in alphabetischer Folge genannt. Unter dem Namen findet

Text in der Wortstellung ab; nicht „hört auf ihn‘“, sondern „auf

man die Art der Schrift angegeben, in der der Betreffende vor-

ihn hört‘‘. Das alles sind gewiß Kleinigkeiten, aber für den synop-

tischen. Vergleich ist auch das geringste Detail wichtig,

kommt; auch Verweise auf andere Namen in der jeweiligen Schrift,

Meines Wissens hat es in der deutschsprachigen exegetischen

die mit dem Erstgenannten in Verbindung erscheinen, werden

Literatur noch nie das Experiment einer ‘“Horizontal Line

notiert, dazu noch der Abdruck der Quelle bei Migne oder in ande-

ren Editionen. Rechts ist dann wieder angezeigt, an welchem Ort

Synopsis‘“ gegeben. Es ist auch kaum zu erwarten, daß man in

der ACO man den Betreffenden zu suchen hat. Griechische und

Zukunft von der gewohnten Anordnung einer Kolumnen-Synopse

abgehen wird. Trotzdem wäre zu überlegen, ob nicht bei der mehr

lateinische Fundstellen sind getrennt aufgeführt. Um größtmög-

privaten Anfertigung synoptischen Arbeitsmaterials in kleinerem

liche Genauigkeit zu erzielen, sind Anfang und Ende des Text-

abdrucks in zahlreichen Fällen wörtlich festgehalten

Umfang der Versuch gemacht werden könnte, die Texte Zeile für

Auf den S.498-535 stellt der Bearbeiter zu weiterer Spezifizie-

Zeile untereinander zu schreiben, Dies wäre zugleich ein prakti-

sches Zeichen des Dankes und der Anerkennung für die bewun

rung die Collegia per civitatum nomina digesta zusammen. Hier

dernswerte Mühe, die Professor Swanson und seine Mitarbeiter

werden. die Städte nach dem Alphabet zum Maßstab gemacht, in

im fernen North Carolina aufgewandt haben, um unsere Evan-

denen Synoden oder andere Klerikergruppen gesprochen haben

Die Kolumnenverteilung und -füllung entspricht der für die Er-

gelien lesbarer und verständlicher zu machen

Niederbreitbach/Neuwied

Franz Joseph Schierse

schließung der auctores singuli

Fn

Ein Anhang (S.539-579) bringt sehr dankenswerterweise noch

Danker, F.W.: 2Peter1: A Solemn Decree (CBQ 40, 1978 S.64-82)

die Seitenentsprechungen zu ACO in den bereits erschienenen

Hengel, Martin: Crucifixion. In the ancient world and the folly of

Ausgaben und Regestensammlungen. Berücksichtigt werden:

the message of the cross. London: SCM Press [1977]. XIT, 998

Mansi (S.539ff.), Migne (S.552ff.), Jaffe-Wattenbach (S 574ff.)

8°, £ 2.25

und Grumel (S.578f.).

Mastin, B. A.: A Note on Acts 19,14 (Bibl 59, 1978 S.97-99)

Die uneingeschränkte Hochachtung für die hier geleistete uner-

Meier, J. P.: Two Disputed Questions in Matt 28: 16-20 (JBL 96,

läßliche Kärrnerarbeit der Wissenschaft wird ganz sicher nicht nur

für den Rezensenten der dominierende Eindruck sein, wenn der

1977 8.407-424).

Thompson, J. W.: Outside the Camp: A Study of Heb 13: 9—l4

stattliche Band aus der Hand gelegt wird!

(CBQ 40, 1978, S.53-63).

Berlin

Joachim Rogge

WE

823

Theologische Li@atmitm 103, Jahrgang 1978 Nr. 11

824

Augustinﬁn, Aurelius: Die Handarbeit d& Mönche. Übertragen

DE E

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

und erläutert von R. Arbesmann OSA. Würzburg: Augustinus-

Verlag 1972. XXXVI, 97 S. gr. 8° = Sankt Augustinus — Der

Seelsorger, Deutsche Gesamtausgabe seiner moraltheologischen

Schmid, Karl und Joachim Wollasch: Societas et fraternitas,

Schriften. Im Auftrag des Augustinus-Instituts der deutschen

Begründung eines kommentierten Quellenwerkes zur Erfor-

Augustiner hrsg. von A. Kunzelmann und A. Zumkeller. Hlw.

schung der Personen und Personengruppen des Mittelalters.

Berlin-New York: de Gruyter, 1975, III, 48 S. gr. 8°. Kart.

DM 17,20.

DM 12,80.

Es ist erfreulich, daß in der bekannten Reihe nun auch die

Die Programmschrift macht auf eine bisher wenig beachtete

Schrift über die Handarbeit der Mönche (De opere monachorum)

herausgekommen iist, die in mehr als einer Hinsicht Aktualität

Quellengruppe. aufmerksam: Die Gedenküberlieferung. Die bis-

beanspruchen darf. Sind doch Recht auf und Pflicht zur Arbeit

herigen Editionen sind überwiegend unzureichend; in der Quellen-

heute weltweit zum Problem geworden, so daß die Argumentation

reihe Monumenta Germaniae historica hat man sie zuletzt der

Reihe „‚Antiquitates‘“ zugewiesen, weil man sich über die Einord-

des Kirchenvaters, der fast durchweg auf Paulus aufbaut, auch

nung dieser Quellen nicht klar war (S.9). Gedenkbücher haben

Kreise interessieren dürfte, die mit dem Hipponenser Bischof

sonst nichts im Sinne haben.

Wert für die Frömmigkeitsgeschichte, „weil den Menschen im

Arbesmann trägt dieser Situation bis zu einem gewissen Grade

Mittelalter das liturgische Gedenken über den Tod hinaus zu den

Rechnung. Die Übersetzung ist gut lesbar und wirkt trotz mancher

höchsten und unverzichtbaren Werten zählte‘‘ (S.4). Sie haben

auch Wert für die Sozialgeschichte: Sie bieten „„die umfangreichste

Modernismen (S. 18: Opportunismus) angemessen. Die Einführung

und genaueste aus dem Mittelalter auf uns gekommene Buchfüh-

erfaßt folgende Gesichtspunkte: Abfassungszeit („„wohl um 400“;

nach Marrou 401), Anlaß und literarischer Charakter; die Schrift

rung über die sozial-caritativen Leistungen, die für die jeweils

als Quelle für die Geschichte des nordafrikanischen Mönchtums;

Schwächeren und Ärmsten von den geistlichen Gemeinschaften

die Auffassung von der Arbeit in der heidnischen Antike; die

gegeben wurden‘“‘ (S.12). Zentren waren die Klöster und Kloster-

verbände, denen die Vf. näher nachgehen (S. 14-31). Neben Geist-

Stellung des Christentums zur Arbeit bis auf Augustinus; die

lichen, Mönchen und Herrschern finden sich auch Unfreie in der

Wertung der Arbeit bei Augustinus. Auch auf Textüberlieferung

und Ausgaben (Übersetzungen) wird in der erforderlichen. Kürze

Gedenküberlieferung (S.38). Die Gestaltung des neuen Quellen-

eingegangen. Der Übersetzung schließen sich Erläuterungen sowie

werkes will auch die elektronische Datenverarbeitung (EDV) ein-

ein Verzeichnis der Schriftstellen an.

beziehen, um eine „dauernde Speicherung und jederzeitige Ver-

fügbarkeit des Materials auf Abruf nach bestimmten auswechsel-

Die meisten Abschnitte der Einführung sowie der Erläuterungen

baren Interessen‘“ zu erreichen (S.41). Spezialisten der Paläogra-

sind recht sorgfältig erarbeitet. Allerdings wäre insbesondere über

die „Wertung der Arbeit bei Augustinus‘ mehr und vor allem

phie, Codicologie und Scriptorienforschung sollen mitwirken. Aus-

Differenzierteres zu sagen. Ein solcher Abschnitt müßte beispiels-

_ga.ngspunkt ist eine Editorengruppe an der Universität Münster

weise auch das 22. Buch der CD und viele Briefe des Kirchenvaters

im Rahmen des Sonderforschungsprogramms „Mittelalterfor-

sch;

‘. Mitarbeit soll in einem freien Rahmen ermöglicht wer-

berücksichtigen, wo körperlich und geistig arbeitende Menschen,

den. Veröffentlichungen sollen nicht in einer festen Abfolge er-

teils in ihrem Bios, vor allem aber in ihren sozialen Wechselbe-

ziehungen, charakterisiert werden. Ich vermisse auch ein näheres

scheinen; vielmehr sollen geeignete Arbeiten ihre Zugehörigkeit

Eingehen auf die Problematik des iustum pretium, zumal dort

zu dem neuen. Quellenwerk zum Ausdruck bringen durch einen

weit über das hinausgegangen wird, was der spätrömische Staat

Vermerk auf der Titelseite „,Bestandteil des Quellenwerkes societas

et fraternitas‘“ (S.45). Mit Recht nennen die Verfasser dies ein

mit seinen ‚Maximaltarifen‘ zu regulieren versuchte. Denn mit

„„bewegliches Verfahren“‘‘, das auch ‚finanzielle Sparsamkeit er-

Hilfe dieses ‚umfassenden‘ Regulativs wollte Augustinus offen-

kundig die ihm durchaus bewußten sozialen und wirtschaftlichen

möglicht‘“ (S.45). Einige Hinweise auf schon erschienene Arbeiten

Gegensätze der spätantiken Gesellschaft mildern. und ‚ausglei-

und nächste Pläne beschließen die Schrift, die einen bedeutenden

chen‘, weshalb ihm, andererseits auch der Zustrom vieler Angehö-

Impuls zur Erforschung bestimmter Quellen des Mittelalters dar-

stellen kann.

riger der unteren Schichten in die Klöster adäquat erschien. Daß

er gerade diese Religiosen ärmerer Herkunft immer wieder ermah-

Rostock

Gert Haendler

nen mußte, gleich ihren. in der Welt bleibenden Standesgenossen

einer „„laboriosa paupertas‘* (ep.104,3) nachzuleben, statt etwa

ein sorgloses otium zu suchen, gewinnt gerade heutzutage viel-

fältige Aktualität; zweifellos mit Recht sieht Augustinus das

Schneyer, Johannes Baptist: Repertorium dler Jateinischen Ser-

Gegenstück dazu in den Angehörigen des Senatorenstandes, die

mones des Mittelalters. Für die Zeit von 1150-1350 (Ordens-,

im Kloster demütig und arbeitsam geworden sind (de op. mon.

Bibel-, Pastoral- und Titelpredigten und Prothemata). Mün-

XXYV, 33).

ster/W.: Aschendorff [1976]. V, 681 S. gr. 8° = Beiträge zur

Es wäre begrüßenswert gewesen, wenn Arbesmann sich, zumal in

Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters.

dem erwähnten AbscHitt, bereitgefunden hätte festzustellen, daß

Texte und Untersuchungen, hrsg. v. M. Schmaus, XLIILTL,

die Wertung der Arbeit und der Arbeitenden bei Augustinus — an-

7. Kart. DM 130,—.

gesichts des Umfanges seines Opus vielleicht verständlicherweise —

noch recht unausgeglichen ist und daß auch die Frage der

Vf, veröffentlichte 1965 éinen „Wegweiser zu lateinischen

Mönchsarbeit in „De opere monachorum‘‘ trotz mancher Kom-

Predigtreihen des Mittelalters‘‘ (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp.521f.),

nachdem er schon vorher in zahlreichen Aufsätzen auf die Bedeu-

promisse theoretisch noch ziemlich unzureichend — oft mit Hilfe

einer Überinterpretation. der entsprechenden Paulus-Stellen —

tung der lateinischen Sermones für die Geschichte der Predigt im

gelöst erscheint. Gewiß dürfte dabei wesentlich sein, daß Augu-

Hochmittelalter hingewiesen hatte. Dieser „„‚Wegweiser‘* veran-

stinus (auch mit dem Rückhalt seines ‚Predigerklosters‘) persön-

schaulichte bereits, in welcher Weise ein umfassendes Repertorium

lich nicht in der Lage war, gleich einem Benedikt die monastische

der lateinischen Sermones anzulegen sei, um dieses immense

Profession vorzuleben.

Material den daran interessierten Forschern wie Historikern der

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

Predigt, Exegeten und Mediaevisten zugänglich zu machen. Es

muß als eine erstaunliche Leistung bezeichnet werden, daß Vf.

=

seit 1973 die ersten vier voluminösen Bände in 2. verbesserter und

ergänzter Auflage vorlegen konnte, denen inzwischen drei weitere

Bellet, P.: Analecta Coptica (CBQ 40, 1978, S. 3'.7—52).

Bände folgten. Während die ersten fünf Bände in alphabetischer

Marchal, Gerrit Wijnand: Didymus de Blinde en zijn interpretatie

Reihenfolge die bekannten oder feststellbaren Autoren mit ihren

van het boek Job. Didyme the Blind and his Interpretation of

Sermones aufführten, enthielt der 6. Band Konzils-, Universitäts-

the Book of Job (with a Summary in English). Proefschrift.

und Ordenspredigten. Dem Rez. liegt nunmehr der .7.Band

„Ordens-, Bibel-, Pastoral- und Titelpredigten und Protkemata“‘

Sneek: Drukkerij-Uitgeverij Doevan® 1977. 197-8, 8°.

d

825

826

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

vor. Drei weitere Bände sind angekündigt, von /denen der 78. und

lungen- „„Cordulus‘“‘, „Hortulus deliciarum“‘“ (mit für die erwähnte

Predigtart bezeichnenden Dispositionen des 14. Jhs.), „Mons Dei“,

9. „Anonyme Predigten (nach Bibliotheken geordnet)‘“ bringen

‘‘, „Peregrinus‘‘, „„Propter

sollen; dazu wird ein 10. Ergänzungsband kommen. Erst der 11.

„Opus Mariae virginis‘“, „Patris o

und etwa folgende Bände werden dann dieses ganze Material als

Sion‘‘, „Romanus‘“ vorgestellt., Ein Abschnitt „Prothemata‘‘

Registerbände aufschließen und so für die Forschung voll verwert-

(666-681) beschließt den Band mit Sammlungen solcher. Das

bar machen. Hierfür sind Register der Themen, der Texte, der

vorangestellte Verzeichnis bringt zunächst wieder die Verfasser

Schriftstellen, ein Register der liturgischen Sonn- und Festtage,

solcher Sammlungen, die, soweit nicht an anderer Stelle des Reper-

toriums enthalten, hier aufgeführt sind. Eine kurze Notiz am

zu denen Sermones vorliegen, sowie ein Bibliotheks- bzw. Hand-

schriftenregister in Vorbereitung. Daß die Einzelpredigten dann

Schluß weist noch auf Prag und Venedig als Fundorte weiterer

auch einwandfrei zitiert werden können, ermöglicht deren fort-

Sammlungen hin, die aber nach des Vfs. Urteil einer früheren Ze1t

laufende Numerierung. Das s.Z. vom Rez. des ‚„Wegweiser“‘

angehören.

Der vorliegende Band dieses noch nicht abgeschlossenen Reper-

gewünschte Schriftstellenverzeichnis wird also hier seinen Platz

finden. Dem jetzt vorliegenden Band ist eine Sigeltabelle beige-

toriums bezeugt jedenfalls eine große und entsagungsvolle Arbeits-

geben, die für die Sermones de tempore, de Sanctis und de Com-

leistung. Alle am Hochmittelalter interessierte Forschung wird

mune Sanctorum et de occasionibus ihre liturgischen Anlässe

dem Vf. dafür dankbar sein; denn indem für die Predigt dieser Zeit

erkennbar macht. Da in dem Zeitraum von 1150-1350 im Unter-

in hohem Maß ihre unmittelbare Bezogenheit auf die Lebenssitua-

tion ihrer Hörer charakteristisch ist, indem sie Beispiele aller Art,

schied zur ausgehenden Hoch- und zur Spätscholastik die Sonn-

tage nicht nach dem Trinitatisfest, sondern nach Pfingsten zählen,

Legenden, Historien, Anekdoten, Naturbeschreibungen als homi-

ist die Sigelliste entsprechend angelegt. Der Deutschen For-

letische Hilfsmittel auswertet, erschließt das Repertorium ja auch

schungsgemeinschaft ist es zu danken, daß das Repertorium zum

dem säkularen Forscher eine Fundgrube an Material.

Druck kommen konnte.,

William Nagel

X Greifswald

Der große erste Abschnitt dieses 7. Bandes (1—495) bringt „„Ser-

mones fratrum minorum‘, Er wird wie alle anderen Abschnitte

durch ein Verzeichnis der Bibliotheken eröffnet, in welchem sich

Iserloh, Erwin: Charisma und Institution im Leben der Kirche,

Dargestellt an Franz v. Assisi und der Armutsbewegung seiner

solche Predigtsammlungen befinden; natürlich ist jeweils auch die

Zeit. Wiesbaden: Steiner 1977. 35 S. 8° = Institut für Euro-

Katalognummer angegeben. Die Minoritenpredigten sind als

päische Geschichte, Mainz, Vorträge 69. Kart. DM 6,40.

„collectio generalis‘, zusammenhängende Sammlungen gallika-

nischen Ursprungs, mit ihnen vergleichbare Sammlungen und

„Collectiones aliae‘ jeweils nach ihren bibliothekarischen Fund-

orten angeordnet. Für jede Predigt werden, soweit sie festzustellen

sind, folgende Angaben gemacht: liturgischer Anlaß, Textanfang,

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Textstelle, Beginn der Predigt. Schon am äußeren Umfang dieser

Gruppe von Predigten zeigt es sich, welche Bedeutung in diesem

Junkin, Edward Dixon: Religion Versus Revolution, The Inter-

Zeitraum gegenüber der trockenen und lehrhaften Predigtweise

pretation of the French Revolution by German Protestant

der Scholastik die Predigt der Bettelorden und zumal der Minder-

/ Churchmen, 1789-1799. I and II. Austin, Texas: Best Printing

brüder durch ihre Nähe zur Gemeinde wie gewiß auch durch die

1974. XII, I, 964 S. 8°.

sich in ihnen freier entfaltende Individualität der Prediger ge-

wonnen hat. Es folgen diesem ersten großen Teil „„Sermones reli-

Die Studie von Junkin, eine Basler Dissertation von 1968, muß

trotz mancher Unausgewogenheiten in Anlage, Durchführung und

giosorum (monachorum)‘‘ (496-528), Hier handelt es sich nur um

Urteilssicht als ein willkommener Beitrag zur neueren evange-

vier Sammlungen in vier Bibliotheken. Von ihnen ist einzig bei der

in Kopenhagen befindlichen der Franziskaner Johannes de Minda

lischen Kirchengeschichte angesehen werden. Sie versteht sich als

als Sammler angegeben. (Auf S.527 vermißt man die Seitenüber-

eine Gabe an die „Theologie der Revolution‘‘, die in den sechziger,

schrift: Paris, Nat. lat. 13587.) „Sermones super Sacras Scriptu-

Jahren stark die Szene beherrschte, und der Autor läßt seine

ras‘“ werden nachfolgend aufgeführt (529-550). In einem voran-

Leser keinen Augenblick im Zweifel, wo er selbst steht. Im Schluß-

teil (Kap. V) entwickelt er sogar theologisch-ethische Maximen

stehenden Verzeichnis werden ‚,I. Auctores‘“ solcher Predigtsamm-

I

genannt mit Angabe der von ihnen behandelten Bücher

und Handlungsanweisungen für die Christen im revolutionären

der Heiligen Schrift; näheres über diese Predigten ist den Bänden

Weltprozeß unserer Tage (852ff.). Da für ihn die Wurzeln des

1-5 zu entnehmen wie auch dem 6.Band. Unter „II. Codices‘‘

modernen Revolutionsgedankens in den vorrevolutionären Epo-

chen der Christentumsgeschichte liegen, wie sein Rekurs auf

folgt der Hinweis auf Sammlungen, die dann mit einigen in ande-

Ilten Ausnahmen inhaltlich darge-

mittel- und spätmittelalterliche Gruppen asketischer und schwär-

rem Zusammenhang

stellt werden, wie für den ersten Abschnitt oben angegeben. Der

merisch-apokalyptischer Prägung zeigt (829ff.), will er die Christen

folgende Abschnitt „„Sermones pastorales‘‘. (551—602) enthält Pre-

heute um so eher an der Kampffront revolutionärer Umbrüche

digtsammlungen aus fünf Bibliotheken, von denen die in Graz

wissen, die er — im Anschluß an das Werk von Griewank — sorg-

befindliche ausdrücklich „ländliche‘‘ Predigten und der Pariser

fältig abhebt von Begriffen wie Rebellion oder Widerstandshandeln

(819££.).

Codex auch solche zum Commune Sanctorum gesammelt haben.

Es schließt sich ein Abschnitt an: „Sermonum series (collectiones)

Das Einstiegskapitel (Kap. I) soll dem Leser Basisinformationen

titulis insi

‘ (603-665). Gerade sie erscheinen mir bezeich-

für das Verständnis der Französischen Revolution und ihre Inter-

nend für die Wende in der Geschichte der Predigt, die sich vom

pretation sowie über die zeitgenössische Situation in den deutschen

12. bis 13.Jh. vollzogen hat: unter dem Einfluß der Scholastik

Territorien vermitteln. Durchgehend auf Sekundärliteratur aufge-

baut, bieten diese etwas flächigen Darlegungen nichts Neues und

kommt es zu einem neuen Durchdenken des traditionellen Predigt-

stoffes; man will nicht mehr nur das Erbe von den Vätern her im

machen den Leser sogar etwas stutzig, weil Junkin zu vorschnellen

Anschluß an bewährte Predigt- und Materialsammlungen repro-

Harmonisierungen und Glättungen des Antlitzes dieser bei aller

duzieren. Die Prediger sind weithin geistig genug geschult, um aus

Großartigkeit doch auch tragischer Züge nicht entbehrenden

Revolution neigt. Den Kern des Buches bilden die Kapitel II bis

ihrer Predigtperikope deren zentrale Gedanken selbst zu erheben,

IV, wobei der Rez. am meisten aus Kap. IV gelernt hat, das den

Die Predigten werden so thematisch, und das für den Prediger

entscheidende Anliegen wird nicht selten in einem einzigen Begriff

Komplex „Patriotism: The Christian and his Country‘‘ behandelt,

zusammengedrängt. Von dieser neuen Predigtweise her mag es

Kap. II „Revolution: The Ethical issue for German Protestants‘‘

sich ergeben haben, daß nun ganze Sammlungen unter einem doch

beginnt mit einem Überblick über die Haltung der deutschen

i dwie für sie bezeichnenden Titel zusammengestellt werden.

Intellektuellen zur Französischen Revolution. Die theologischen

Voten sind nach Junkin vornehmlich von der Frage nach Gottes

Der Abschnitt bringt eingangs eine ganze Liste solcher ‚,Titel‘‘.

Aktion in der Geschichte bestimmt, wobei Gott in unterschied-

Soweit die Verfasser bekannt sind, wird auf ihre Erwähnung in

den vorausgehenden Bänden verwiesen. Hier werden die Samm-

licher Perspektive gesehen worden sei, „prophetically or provi-

"Z

@

827

828

f£heologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 11

dentially or apocalyptic-eschatologically‘“ (263). Am Beispiel von

Bibliografie (909-963). Die zustimmenden Voten deutscher Intel-

M. F. Roos wird gefragt, ob es für den Christen unrecht sein könne,

lektueller zur Revolution sind, was der Rez, bedauert hat, weitest-

etwas zu tun, was Gott selbst gewünscht habe (283f.). G. Less,

gehend ausgespart geblieben. Junkin gibt zur Begründung an:

J. W. Schmid und Chr. F. Ammon werden als Befürworter des

„„...that is because the affirmative reactions are more predictable

Widerstandsrechts gegen eine tyrannische Obrigkeit vorgestellt.

and therefore less interesting‘“ (145). Man darf in der Studie eine

Ihnen stehen eine Reihe von Theologen gegenüber, die die Revolu-

Anregung sehen, die kirchengeschichtliche Beschäftigung mit dem

tion ablehnten, wenngleich sie Anhänger der Vertragstheorie waren

Epochenumbruch von 1789 zu vertiefen; dies im Blick auf die

(298ff.).

folgenreichen ideologischen Traditionen, die durch die Ausein-

In Kap.III „Religion: Prescription for a diseased Generation‘‘

andersetzung mit der Französischen Revolution in Deutschland

beschäftigt sich Junkin zunächst mit der homiletischen Reflexion

gestiftet worden sind. Dabei wird das Augenmerk noch konkreter,

des Revolutionsgeschehens und zeigt die vorwiegend in morali-

als es bei Junkin der Fall ist, auf die Voraussetzungen der Urteils-

schen und religiösen Kategorien erfolgende Bewertung, besser

bildung über die Revolution zu richten sein (z. B. auf die Auswir-

Abwertung der Revolution als irreligiös und anarchisch, Stärkung

kungen der girondistischen Propaganda auf dem Höhepunkt der

und Unterweisung in der wahren Religion hätten die Seelsorger

revolutionären Ereignisse oder auf die je besondere Lage — das gilt

und Prediger deshalb als ihre eigentliche Aufgabe angesehen, dabei

auch geografisch! — der deutschen Territorien). Die Bewältigung

freilich — und dies ist die politisch-ideologische Seite der Medaille —

und gedankliche Aufhebung der Französischen Revolution ist in

zur Zementierung des status quo beigetragen, indem sie die

der evangelischen Kirchenhistoriografie noch längst nicht abge-

deutschen Verhältnisse sakral absegneten. Allerdings, die Not-

schlossen, und so ist Junkins Buch, das die wahrlich nicht gerade

wendigkeit politischer und sozialer Reformen auch in den deut-

umfängliche Literatur zum Thema bereichert, ein schätzens- und

schen Territorien sei durchaus empfunden worden; sozialer Fort-

beachtenswerter Impuls.

schritt und Gerechtigkeit nur eben nicht durch Revolution, son-

Leipzig

Kurt Nowak

dern durch Reform, dies in der theologischen Überzeugung: „One

must work from the inside out and not from the outside in‘‘ (539).

Auch die Auseinandersetzung mit dem politisch-sozialen Freiheits-

Pfeiffer, Arnold:; Franz Overbecks Kritik des Christentums. Göttin-

begriff der Revolution sei aufs theologische Terrain überführt und

dort entschärft worden (516ff.). Callisen kann allerdings auch den

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1975. 231 S. gr. 8° = Studien

hohen Wert politischer Freiheit betonen (553).

zur Theologie und Geistesgeschichte des 19.Jh., 15. Kart.

DM 48,-.

In Kap. V, dem Abschnitt über Patriotismus und Vaterlands-

liebe, zeigt Junkin, wie die Französische Revolution die Patrio-

ES handelt sich bei dem Buch um die gestraffte Fassung einer

tismusdebatte unter den Deutschen stimuliert hat, und wie

Marburger Dissertation aus dem Jahre 1971. Der Vf. hat den

Vaterlandsliebe sofort als Alternative zur Revolution interpretiert

wurde. Patriotismus wurde nicht zum Motor für Wandlungen,

Overbeck-Nachlaß benutzen können, und es zeigt sich, daß bis-

herige Overbeck-Bilder durch die Heranziehung von Briefen und

sondern zum Rechtfertigungselement der bestehenden Ordnung,

anderen handschriftlichen Materialien überzeugend korrigiert,

die es so gut als möglich zu gestalten galt (629). So wurde Patrio-

bzw. neu akzentuiert werden können. In einem ersten Kapitel

tismus als christliche Tugend konzipiert, die Obrigkeitsgehorsam

und Pflichttreue der Untertanen, allerdings auch, wie an Löfflers

„Das Echo auf Overbeck‘‘ geht Pfeiffer einleitend auf einige

ältere und vor allem neuere Overbeck-Interpretationen ein. Einen

Forderungen dargetan wird (637f.), Pflichten der Herrschenden

ersten großen Schwerpunkt der Arbeit bildet dann das Kapitel II,

umgreift. Die zeitgenössische Attraktivität des aufgeklärten Abso-

lutismus wird breit unterstrichen. Besonderes Augenmerk schenkt

beck-Interpretation von Carl Albrecht Bernoulli‘“ geführt wird.

in dem auf über 50 Seiten die Auseinandersetzung mit der „Oerr-

Junkin J. L. Ewald und seinen exzeptionellen sozialen Reform-

Es ergibt sich u.a., daß Bernoulli, der Schüler, Freund und Nach-

vorschlägen (667ff.). Im Patriotismuskapitel hat auch die prote-

laßverwalter Overbecks, das 1919 von ihm herausgegebene be-

stantisch-kirchliche Debatte über den Krieg gegen Frankreich

kannte Buch „Christentum und Kultur“‘ reichlich eigenwillig aus

ihren Platz gefunden. Junkin stellt dabei besonders den allent-

den Overbeck-Papieren zusammengestellt hat und daß die Ab-

halben virulenten Kreuzzugsgedanken für Gott und Christenheit

lehnung von Christentum und auch jeglicher Religion durch

gegen den „disrupter of international peace and order‘‘ (687)

Overbeck wesentlich grundsätzlicher und entschiedener ist als

heraus. Als Kriegsgegner wird J. M.C.'Tarnow berücksichtigt

Bernoulli es wahrhaben will. Overbeck kann nicht für jenen Irra-

(693ff.). Der letzte Teil des Kapitels ist der Situation der deutschen

tionalismus in Anspruch genommen werden, dem Bernoulli selbst

Aufklärer gewidmet, die sich durch das Wöllnersche Religionsedikt

sich immer stärker öffnete. Daß „die Overbeck-Interpretation

schon vor Ausbruch der Revolution in die Defensive gedrängt

von Karl Barth‘‘, die im III.Kapitel untersucht wird, nichts mit

sahen. Der antiaufklärerische Kampf in Preußen wird als-modell-

dem historischen Overbeck zu tun hat, braucht kaum weiter aus-

o

— haft auch für and

e

Territorien gekennzeichnet (720). In den die

geführt zu werden. Kapitel IV stellt in drei Teilen auf über hundert

Aufklärung verteidigenden Argumentationen fänden sich relativ

d

wenige direkte politische Bezüge. Da die Revolution der politisch-

Seiten den jungen Overbeck dar, Kapitel V ist „Overbecks ‚Streit-

und Friedensschrift‘ ‚Über die Christlichkeit unserer 'heutigen

theologischen Rechten die schrecklichen Folgen der Aufklärung

Theologie‘‘* (1873, bzw. 1903?) gewidmet, und Kapitel VI stellt

bewies, konnte in dieser Zeit auch die Verschwörungstheorie als

abschließend „‚das Verhältnis zwischen Overbeck und Nietzsche‘‘

geschichtliche Deutungskategorie neu Boden gewinnen (721).

dar. Im wesentlichen. wird untermauert, was auch schon vorher

Junkin, der bei den deutschen Kirchenmännern mangelnde

bekannt war, daß Overbeck — beeinflußt durch Schopenhauer —

Einsicht in politische und soziale Zusammenhänge sowie eine

das Christentum auf Grund seiner Naherwartung einseitig als

moralisierende Geschichtsperspektive konstatiert, verfällt passa-

radikale Weltverneinung versteht und von daher die weitere Ge-

genweise selbst in eine Diktion, die ein wenig erbaulich-moralisie-

schichte des Christentums als eine Geschichte notwendiger Ver-

rend wirkt. Seine theologische Grundkonzeption, in die er auch

weltlichung und also des Abfalls vom Ursprung versteht, an dem

sein Revolutionsverständnis einfügt, ist vom Reich-Gottes-Glau-

es auf die Dauer scheitern und zugrundegehen muß. Insbesondere

ben bestimmt, ohne daß er jedoch einem linearen Optimismus

ist jede christliche Theologie angesichts des von Overbeck behaup-

erliegt. In „ultimate obedience to God’s Kingdom“‘ (883) gälte es

teten unauflöslichen Gegensatzes von Wissen und Glauben ein

die Ambivalenz von Gut und Böse in jeder Entwicklung zu erken-

unchristliches Unternehmen, das nur zur Auflösung des Christen-

nen. Die Geschichte sei zunächst die Sphäre des Menschen und

tums beitragen kann. Zur liberalen Theologie des Kulturprotestan-

seiner Aktion und könne nicht kurzschlüssig auf Gottes Fußspuren

tismus stand _ Overbeck auf Grund seiner Voraussetzungen in

hin untersucht werden.

einem besonders scharfen Gegensatz, obwohl er den Bemühungen

Der allzu große Umfang der Arbeit, die durch einen stark auf-

des theologischen Liberalismus seine Berufung nach Basel ver-

geblähten und ungeschickt angeordneten Anmerkungsapparat

dankt. Zum Selbstverständnis Overbecks, als eines Theologie-

belastet ist, macht die Beschäftigung mit ihr etwas mühsam. Eine

professors mit atheistischer Weltanschauung und einem — seinem

ausgezeichnete Fundgrube, die zur Weiterarbeit anregt, ist die

Selbstverständnis nach — dezidiert nichtchristlichen Weltver-

829

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 ﬁr. 11

830

ständnis, brin.gt Pfeiffer, ebenso wie zu anderen Detailfragen,

interessante Materialien bei.

„Kirche der Jünger Christi‘“ (im folgenden kurz „Jünger““ ge-

nannt), einer nordamerikanischen Denomination, die heute. etwa

Eine Dissertation soll Neues bringen, und so ist es verétä.ndlich,

1,2 Millionen Mitglieder in den Vereinigten Staaten umfaßt. Mit-

daß die Auseinandersetzung mit der vorliegenden Literatur über

gliederzahlen für die Kirchen in Großbritannien, Zaire, Indien,

Detailfragen, wo Korrekturen möglich oder notwendig sind, domi-

Neuseeland, Jamaika, Kanada, Argentinien, Paraguay, Uruguay,

niert. Für die Mehrheit der Leser wäre es förderlicher gewesen,

Malawi und Südafrika werden leider nicht angegeben.

wenn bestimmten sich aufdrängenden Sachfragen noch inten-

Die kirchen- und geistesgeschichtlichen Wurzeln dieser Anfang

sivere Aufmerksamkeit geschenkt worden wäre. So zeigt ja z.B.

das theologische Lebenswerk Albert Schweitzers und seines

des 19. Jhs. gegründeten, kleinen, aber bedeutsamen Kirche liegen

einerseits in der Aufklärung („„Pragmatischer Liberalismus‘“ nennt

Schülers Martin Werner, daß ein unbedingtes Ernstnehmen der

es Beazley) und in der Reformation reformierter (nicht lutheri-

radikalen Naherwartung Jesu und des Urchristentums nicht ohne

scher) Prägung. Inwieweit auch Einflüsse des schweizerischen

weiteres zu einer einseitigen Interpretation des Wesens des Chri-

stentums als Weltverneinung führen muß, interpretiert Albert

(nicht müntzerischen) Täufertums vorliegen, scheint mir nicht

Schweitzer doch historisch wie sachlich „„das Wesen des Christen-

ganz geklärt zu sein. Auf eine andere Formel gebracht, kann man

die beiden Pole der Kirche mit Biblizismus und Vernunftmäßigkeit

tums‘“ als „Weltbejahung, die durch Weltverneinung hindurchge-

bezeichnen. Der Biblizismus ist aber nicht fundamentalistischer

gangen ist. In der eschatologischen Weltanschauung der Weltver-

neinung stellt Jesus die Ethik tätiger Liebe auf‘“. Man hätte sich

Prägung (wie zum Beispiel bei vielen Südlichen Baptisten in den

daher z.B. gewünscht, daß dieser wichtigen Nahtstelle in Over-

USA), sondern erinnert eher an die Reformatoren. Die Vernunft-

mäßigkeit ist eindeutig und stark von Locke beeinflußt. Was

becks Denken noch intensiver nachgeforscht wäre. Damit im

Thomas für die römisch-katholische Theologie ist, das ist John

Zusammenhang verdiente auch „die Verankerung Overbecks im

Locke für die Theologie der „Jünger“‘.

$

Denken der Aufklärung‘“ (S.126), insbesondere seine intensive

Aber noch eine andere, nicht weniger interessante Wurzel findet

Beschäftigung mit Shaftesbury einerseits und seine Beeinflussung

man in der Geschichte der Jünger. Sie wollten nämlich von Anfang

durch Schopenhauer andererseits in ihrer gegenseitigen Beziehung

an eine ökumenische, die Spaltungen in der weltweiten Kirche

eine gründlichere Erforschung. Mit dem Satz: „Dadurch, daß die

überwindende Körperschaft sein. Darum, hatten (und haben sie)

Philosophie Schopenhauers auf Overbeck einwirkte, erfährt der

radikale Optimismus Shaftesburys bei Overbeck von vornherein

kein bindendes Glaubensbekenntnis. „Tragik und Verheißung‘‘

nennt Günter Wagner in seinem Vorwort diesen Tatbestand. Die

eine Brechung‘“ (S.128) wird eher ein Problem benannt als gelöst.

„Tragik‘ bestand darin, daß diese ökumenische Verpflichtung sie

Und wenn Pfeiffer auf S. 200 schreibt: „Von weitreichender Be-

nicht an der Bildung einer neuen Denomination hinderte. Die

deutung ist der — den Aussagen des Neuen Testaments wider-

sprechende — Satz, der Glaube werde ‚das Denken immer nur aus

„Verpflichtung‘“ aber zeigt sich an einer resoluten, intelligenten

Noth oder aus Schwäche anrufen‘. Träfe dieser Satz zu, dann wäre

und biblisch inspirierten Mitarbeit im Ökumenischen Rat der

Kirchen. Erstaunlich ist die Anzahl von ökumenischen Mitarbei-

die Bewegung der fides quaerens intellectum als illegitime Bewe-

tern sowohl auf internationalem, wie auch auf dem inneramerika-

gung erwiesen, und dann könnte man allerdings Theologie grund-

nischen Feld, die diese kleine Kirche hervorgebracht hat. So trifft

zätzlich als ‚Satan der Religion‘ bezeichnen“‘, so ist ja auch damit

auf ein wichtiges historisches Sachproblem hingewiesen. Wie

man unter den Verfassern des vorliegenden Bandes Autoren, die

man sonst „nur‘‘ von ihren ökumenischen Veröffentlichungen her

kommt eigentlich ein so überaus gebildeter Theologe wie Overbeck

kennt. Ich erwähne zum Beispiel G. G. Beazley d.J., A. M. Penny-

zu einer derartig merkwürdig einseitigen und total überspitzten

backer und H. E. Fey. Aber auch in ihren theologischen Institu-

Entgegensetzung von Glaube und Wissen, Religion und Denken?

Läßt sich darüber etwas aus den Quellen ermitteln?

ten und in ihren Zeitschriften zeigen die „Jünger‘“ die gleiche

Ökumenische Verpflichtung. Sie gründeten zum Beispiel die ein-

Aber solche Anfragen können und sollen nicht im geringsten

flußreiche amerikanische ökumenische Zeitschrift „The Christian

den Dank für dieses hochinteressante, sorgfältig gearbeitete und

Century“‘, die sie bis heute herausgeben. Ihre Zeitschrift „Christen-

trotz aller Stoffülle durchaus gut lesbare Buch mindern. Es ist

dom‘‘ war die Vorläuferin von „The Ecumenical Review‘‘.

unzweifelhaft ein ausgesprochenes Verdienst des Verlages, diese

Auch gottesdienstgeschichtlich betrachtet bieten Geschichte

Untersuchung in seine „Studien zur Theologie und Geistesge-

und Praxis der Kirche bemerkenswerte Impulse, Das Abendmahl,

schichte des Neunzehnten Jahrhunderts‘‘ aufgenommen zu haben,

das nicht als Sakrament verstanden wird und dessen Bußcharakter

denn der Aktualität dieser Untersuchung kann man leider kaum

widersprechen.

in ihren Feiern in den Hintergrund tritt, wird jeden Sonntag ge-

feiert und kann von den Ältesten (das sind „„Laien‘‘) zelebriert

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen””]

werden, Ein Gottesdienst kann aus Abendmahl ohne Predigt

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Spannungen im Religiösen

bestehen (je nachdem ob ein ausgebildeter Prediger zur Verfügung

steht oder nicht), jedoch nicht aus einem Predigtgottesdienst

Sozialismus (DtPfrBIl 78, 1978 S.39-43).

allein.

Rupp, George: Culture-Protestantism: German Liberal Theology

Auch politisch ist die Kirche in Erscheinung getreten. Zwei

at the Turn of the Twentieth Century. Missoula, Montana:

Präsidenten der Vereinigten Staaten gehörten dazu: James A.

Scholars Press for The American Academy of Religion [1977].

Garfield (1831-1881) und Lyndon B. Johnson (1908-1973) waren

67 S. gr. 8° = American Academy of Religion, Studies in Reli-

„Jünger‘“, der erstere sogar Pfarrer der ‚„Jüngerkirche‘‘, Das

gion Series, ed. by S. Crites, 15. $ 4.50.

Sozialengagement ist, wo vorhanden, praktisch orientiert, zum

Stein, Albert: Das „Kirchbüchlein‘‘ der Bekennenden Kirche

Beispiel sorgte die Kirche in verschiedenen Orten dafür, daß die

Altpreußens, eine evangelische Lebensordnung der Kirchen-

kampfzeit (ZSavRGkan 94, 1977 S.300-317).

Farbigen sich in die Wählerlisten eintrugen. Es ist ihr wichtig,

daß politische und andere Minderheiten sich ausdrücken können

ö

und politisch repräsentiert werden.

Ein erstaunlicher Pluralismus tritt uns schon bei den ersten drei

Missionaren der Kirche entgegen. Oliver Barclay, 1814-1879,

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

Missionar in Jamaika, war Sklavenhalter. Alexander Cross (1811?

bis 1854), Missionar in Liberia, war ein ehemaliger Sklave; darum

ist sein Geburtsjahr nicht bekannt. James Turner Barclay (1807

Beazley, George G. [Hrsg.]: Die Kirche der Jünger Christi (Dis-

ciples). Progressiver amerikanischer Protestantismus in Ge-

bis 1874), Missionar in Jerusalem, trat für die Befreiung der

Sklaven ein.

schichte und Gegenwart. Übers. v. G. Raabe. Stuttgart: Evang.

Verlagswerk [1977]. 261 S. 8° = Die Kirchen der Welt, hrsg.

Dies ist ein bemerkenswertes, theologisch höchst anregendes,

v. H. H. Harms, H. Krüger, &. Wagner, H.-H. Wolf, XVI.

gut dokumentiertes und flüssig geschriebenes Buch. Als Mangel

Lw. DM 45,-.

empfindet der europäische Leser, daß die außeramerikanischen

Kirchen der „Jünger‘* nur am Rande erscheinen. Man vernimmt

Es handelt sich um die erste deutschsprachige Geschichte der

zum Beispiel im Vorübergehen, daß Jean B. Bokeleale, der Gene-

.

832

831

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

ralsekretär des höchst bemerkenswerten Protestantischen Rats der

kurz zu skizzieren, „damit keine falsche Vorstellung entsteht, als

seien diese Einwände nicht der Beachtung wert‘“. So „‚weisen z. B.

Kirchen in Zaire („„Eglise du Christ au Congo‘“‘) ein „Jünger“‘ ist

Dieser Kirchenrat strebt eine Vereinigte Kirche in Zaire an, ohne

Priester, die in den jungen Kirchen Asiens und Afrikas tätig sind,

zuerst die dogmatischen und liturgischen Differenzen zwischen den

darauf hin, daß ... ein über die ganze Welt verbreiteter Ritus nicht

Kirchen ausräumen zu wollen. Allzugerne hätte man eine Analyse

mehr länger haltbar sei; Rom müsse den Ortskirchen viel größere

der Jüngertheologie von diesem ‚„Jünger‘“ und anderen europä-

Eigenständigkeit und Freiheit geben‘‘.

Im zweiten Teil des Buches (S.79-144), der sich mit der Frage

ischen, :afrikanischen, indischen „Jüngern‘“ mit derjenigen der

Leiter der amerikanischen Mutterkirche verglichen.

beschäftigt: ‚„Droht eine Kirchenspaltung?‘“, gibt zuerst Peter

Walter J. Hollenweger

Stockmeier „eine knappe (kirchengeschichtliche) Skizze über An-

Blrmlnme

laß und Begründung, Last und Bewältigung kirchlicher Spaltung‘‘;

sie soll „illustrieren, daß geschichtliche Situationen sich nicht ein-

fach wiederholen, sondern ihre je eigenen Voraussetzungen und

Stockmeier, Peter [Hrsg.]: Konflikt in der Kirche. Droht eine

Akteure haben‘‘. Es folgt der sehr instruktive Aufsatz von Leo

Kirchenspaltung? Mit Beiträgen von R.Kaczynski, H. Reifen-

Scheffczyk. Dieser bestreitet durchaus nicht, daß „im Gesamt-

berg, P.-W. Scheele, L. Scheffczyk, P. Stockmeier u. J. Wagner.

bewußtsein der Kirche‘““ die kirchliche Lage als besorgniserregende

Düsseldorf: Patmos Verlag [1977]. 144 S. 8° = Patmos Paper-

Krisensituation erscheint. Sch. zitiert J. Lortz: „So bedrohlich

back. Schriften der Katholischen Akademie in Bayern, hrsg

wie heute war die Lage der Kirche noch nie‘“. „Tendenzielle

v. F. Henrich, 78. DM 16,80.

Krisenerscheinungen“ sind (nach Sch.): 1. der „Pluralismus in der

Wahrheitsauffassung‘ (den mancher Gläubige in der konziliaren

Beim Vaticanum Secundum stimmten für die Konstitution „De

„Erklärung über die Religionsfreiheit‘“ festzustellen meint); 2

sacra liturgia‘ am 4.Dez. 1963 2143 von 2147 Konzilsvätern. Auch

„die Säkularisierung und radikale Humanisierung des katholi-

von einer überwältigenden Mehrheit von Priestern und Gemeinden

wurde die Liturgiereform dankbar akzeptiert. Aber bald meldeten

schen Glaubens‘“ (über die der Soziologe Schelsky sagt: „Die

sich einflußreiche Kritiker zu Wort. Am 25. Sept. 1968, kurz bevor

Soziologisierung der christlichen Kirchen macht diese überflüssig

oder günstigenfalls zu völlig subjektiven Sondermotivierungsan-

die neue Meßordnung in Kraft trat, schrieben die Kardinäle

stalten‘“); 3. „der falsche Ökumenismus‘ (der z. B. nach dem

Ottaviani und Bacci an den Papst: „Das Aufgeben einer litur-

Urteil W. v. Loewenichs dazu geführt hat, daß heute niemand

ischen Tradition, die vier Jahrhunderte lang Zeichen und Unter-

mehr recht weiß, was eigentlich „evangelisch‘‘ und was „,katho-

pfand der Einheit des Kultus war (und ihre Ersetzung durch eine

lisch‘“ ist) und damit 4. „die Krisis im Kirchenverständnis‘“ (durch

andere Liturgie, die unausbleiblich ein Zeichen der Spaltung sein

„das Zweite Vatikanum selbst initiiert, indem es die mystisch-

wird durch die zahllosen Freizügigkeiten, die sie unmittelbar

hierarchische Schau des „corpus Christi mysticum

durch die

autorisiert, und die schon an sich von zahlreichen offenen Ver-

stößen gegen die Reinheit des katholischen Glaubens durchsetzt

geschichtlich-dynamische Sicht des „‚Volkes Gottes‘“ ergänzte‘‘).

Diese Krisenerscheinungen müssen aber nicht (und dürfen nicht!)

ist), erscheint, um es auf die mildeste Weise auszudrücken, als

zur Spaltung der Kirche führen!

unabsehbarer Fehlgriff.‘“ Um. diesen heftigen Angriffen den Wind

Auch Paul-Werner Scheele möchte eindringlich zeigen, welche

aus den Segeln zu nehmen, wurde die „Allgemeine Einführung in

konstitutive Bedeutung die Einheit für das Leben der Kirche hat,

das römische Meßbuch“‘ „auf höhere Weisung‘“ an einigen wich-

wenn sie I. „Einheit in Freiheit‘“, II. „„Einheit in Vielgestaltigkeit‘“

tigen Stellen neu formuliert. Aber das nützte wenig: „Zehn Jahre

nach Abschluß des 2. Vaticanums häufen sich die kritischen Stim-

und III. „Einheit in Dynamik“ ist. Sein Aufsatz, der das Buch

abschließt, appelliert an die bona voluntas aller Beteiligten, die

men gegen dessen Beschlüsse und Reformen. Solang freilich das

bedrohte Einheit der Kirche nicht preiszugeben. Aber es wird das

Unbehagen auf Laienkreise beschränkt blieb, machte man nicht

Schisma, die Kirchenspaltung, kaum zu verhindern sein, wenn die

viel Aufhebens; erst in dem Augenblick, als sich ein Vertreter des

Kritiker der konziliaren Reform nicht bereit sind, den Vorwurf

Episkopats in der Gestalt des Erzbischofs Marcel Lefebvre an die

der Häresie, des Abfalls vom wahren Glauben, zurückzunehmen.

Spitze der antikonziliaren Bewegung stellte, war ihr weltweite

Aufmerksamkeit sicher‘. So schreibt P. Stockmeier im Vorwort

Jena

Erich Hertzsch

des vorliegenden Buches, das die Ergebnisse eines Forums enthält,

das die Katholische Akademie in Bayern im Okt. 1976 in München

veranstaltet hat.

Im ersten Teil des Buches (S. 11-72) wird versucht, eine Antwort

PHILOSOPHIE,

zu geben auf die Frage: „Liturgiereform — Irrweg oder Notwendig-

keit?‘“ Hermann Reifenberg „stellt an entscheidenden Stationen

RELIGIONSPHILOSOPHIE

der Liturgiegeschichte den Gestaltwandel der Eucharistiefeier

dar‘‘. Johannes Wagner erinnert daran, daß „‚Liturgiereform — so

alt wie die Kirche‘“ ist. Am interessantesten, weil am aktuellsten

Kierkegaardiana VIII udgivne af Soren Kierkegaard selskabet

ved Niels Thulstrup. Kebenhavn: Munksgaard 1971. 228 S.

ist der Aufsatz vofRainer Kaczynski, der die „kritischen Ein-

gr. 8°

wände gegen die Liturgiereform‘“ kritisch überprüft. K, teilt

die Kritiker in drei Gruppen: 1. die ‚Traditionalisten‘, eine

Kierkegaardiana IX udgivne af Soren Kierkegaard selskabet ved

verhältnismäßig kleine, aber einflußreiche Gruppe innerhalb der

Niels Thulstrup. Kobenhavn: Rosenkilde og Bagger 1974. 396 8.

Weltkirche, 2. die „Progressiven‘“, denen die Reform nicht weit

gr. 8°.

genug gegangen ist („auf Weltebene sind sie wahrscheinlich zahl-

reicher als die „Traditionalisten‘“ ; sie finden sich vor allem unter

Kierkegaardiana VIII und IX bieten wie die früheren Bände

den Priestern in Lateinamerika und in den Missionsländern), 3. die,

einen guten Querschnitt durch die Kierkekaard-Forschung von

welche bei der Reform selbst mitgearbeitet haben und dabei er-

Skandinavien über Mitteleuropa bis zu den USA und Kanada,

kannt haben, daß oft nur über Kompromisse zu einem Beschluß

— bei den aufgenommienen Rezensionen — sogar bis Japan. Das

Forschungsfeld. reicht von scheinbar nur die dänische Literatur

zu kommen. ist, daß also die Reform noch nicht endgültig sein

betreffenden Untersuchungen wie die von Bischof Thyge V. Kragh

kann. Im einzelnen werden zuerst mit einiger Ausführlichkeit die

Thesen der „Traditionalisten‘‘ widerlegt. Ergebnis: Die Notwen-

über die Möglichkeiten des Einflusses der jütländischen Ironie auf

digkeit der Reform kann ebensowenig bestritten werden wie ihre

SK’s Verfasserschaft! — mit einfühlsamen Schilderungen und Ver-

Berechtigung. Das erneuerte (nicht ein neues!) Meßbuch verfälscht

gleichen von Poeten wie Blicher? — (IX, S.7-22), über eine Lauda-

die Tradition nicht. Es verkürzt den Glauben nicht; es ist nicht

tio auf den 1969 verstorbenen Kierkegaard-Forscher Villads

Christensen von G. Malantschuk (VIII, S.150-154) bis hin zu

häresieverdächtig. K. argumentiert mit sachkundiger Vorsicht und

ermöglicht dem Leser eine eigne Stellungnahme. (Die S.51—71

größeren, intensiven, kritischen Darstellungen. Hier sei zu erin-

sind besonders lesenswert!)

nern an P. G. Lindhardts sorgfältige Analyse zu SK’s Papirer

XII-XI (VIII, S.155-162) und Frank-Eberhard Wildes Be-

K. versäumt es nicht, auch die Einwände der „}Progressiven“

\

.

834

833

Thwlogieche Li£eratuiz/eitung 103. J ahrgaan 19;78 Nr. 11

(„Gerechtigkeit, Schicksal‘‘) und „&rdyxzn““ („Verhängnis‘) — wei-

sprechung von Klaus ScWem Bu?h „Hermeneutische Ontologie

tere Begriffe werden angeführt! — verweisen auf das Gebiet des

in den Climacus-Schriften SK’s‘“ (München 1968) mit der Ermun-

terung, über die Probleme der Ontologie selbst weiter nachzuden-

Allgemein-Ethischen. Aber es gibt auch das Irrationale bei den.

ken (VIII, 8.193-198 unter dem Thema „Sein und Wirklichkeit‘‘).

Griechen, dessen Düsternis weder von J.-L. Heiberg noch von SK

Auffallen tut die intensive Beschäftigung der Forscher mit SK’s

gesehen worden ist, wohl aber von Goethe. Das Ringen des Men-

schen zwischen Pflicht und Rache als- tragische Zerreißprobe

Verhältnis zur „Gräzität‘, zu Gesellschafts- und Gemeinschafts-

problemen, zur Bibel wie zu philoso;

konnte nur durch das Eingreifen des Göttlichen, d. h. durch die

Einzelfragen.

1.)hischen und theologischen

religiöse Ausnahme gelöst werden. Das stellt sich dar in der Be-

handlung des Sagenstoffes der Orestie von Aischylos an der Figur

Robert Widenman behandelt zum Anfang des Bandes VIII

des Orest in dem dritten Teil, „den Eumeniden“‘. Hier findet Holm

(S.7-22) die wichtige Frage nach der Zeit bei SK im Verhältnis

mit Recht eine frühe Parallele zu SK’s Beschreibung der „reli-

zur Zeitauffassung von Aristoteles in seinem Aufsatz: ‚Some

giösen Ausnahme‘‘ (vgl. SK’s Formulierung: „teleologische Sus-

aspects of time in Aristotle and Kierkegaard‘‘. Von Bedeutung

pension des Ethischen“‘, SV IIL, 117).

für SK’s eigene Konzeption der Zeit ist vor allem die Durchgrün-

In beiden Bänden sind einige Artikel dem Gemeinschaftspro-

dung des „zdvöv‘ bei Aristoteles in seiner Beziehung zur Zeit und

blem in direkter wie indirekter Behandlung gewidmet. Howard A,

zur Bewegung (Phys.219a 10-19). Weiter wird, fußend auf den

Johnson (+) nimmt mit seinem Aufsatz „Kierkegaard and the

Forschungen von J. M. Dubois (besonders: Le temps et l’instant

church‘“ (VIII, 8.64-79) ein aktuelles Thema hinsichtlich SK’s

selon Aristote, Paris 1967), ausgeführt, daß die Zeit eine Messung

Verhältnis zur christlichen Gemeinde und Kirche auf. Johnson

der Bewegung („„xivnoıs‘) ist und daß der gegenwärtigen Aktuali-

kann sich auf eine Reihe von Tagebuchnotizen (z. B X;3A 4!5;

tät dieser Bewegung ein gewichtiger Platz eingeräumt werden

müßte. Schön ist der Hinweis, daß SK. mit diesen Problemen durch

X, 2 A 478; Johnson 8.70 u. 72) wie auf Stellen aus dem schrift-

stellerischen Werk (SV VII, 418!) beziehen, um dann zu folgern:

den Philosophen Trendelenburg völlig vertraut war (vgl. Pap. VII

„:..In short, the State Church of Denmark was part of SK’s

2, C1)?.

culture... the element in which he lived and moved and had his

‚Nach sorgfältiger Betrachtung von Stellen aus SK’s Werk wie

being‘“ (S.66f.). Wer SK richtig als Korrektiv verstehen will, muß

SV IV, 390f. mit Hilfe von Platos Parmenides (156 C-D), Ab-

sich diese Sätze Johnsons zu eigen machen wie folgenden: „„His

schnitten aus der „Abschließenden, unwissenschaftlichen Nach-

attack arose only when he felt the Church was in a wrong way

schrift‘““ (1846; SV VII, 69f., 299 und 422 — Note) und Ausschnitten

a part of the culture, succumbing to a culture, instead of so relating

aus der „Krankheit zum Tode‘“ (1849; SV XI, 215f. und 245)

itself to eternity...‘““ (S.67)., SK hat also niemals die Kirche als

kommt der Vf. zu folgendem Schluß: „„Wo Aristoteles zu Zahlen

Kirche, sondern als Kulturreligion angreifen wollen.

und Quantitäten in seiner Erklärung Zuflucht nimmt, da ist SK...

Ein besonderer Raum in der SK-Diskussion nimmt die Ausein-

nur interessiert an den Werten, die durch die Dynamik subjektiver

andersetzung zwischen der Gruppe um Professor Knud Ejler

und qualitativer Veränderungen hervorgebracht werden‘‘ (S.20).

Daher ist SK’s „,NU‘ als der Augenblick ein unteilbares Atom der

Logstrup (Aarhus) und der ‚„Kopenhagener““ Gruppe ein. In

Deutschland ist die anhaltende Diskussion bekannt geworden

Ewigkeit in der Zeit‘“ (ebd.).

durch die drei in München von 1966-1972 erschienenen Bände

„Kontroverse‘“ (nämlich um SK. und Grundtvig), deren zweiter

Eine Darstellung von Hegels Verhältnis zwischen Methode und.

Band eine ausführliche Darstellung Logstrups gegen SK’s Chri-

System durch Lars Christiansen in Bd.VIII (S.125-142; „Om

Hegel: forholdet mellem metode og system‘‘) darf hier gleich ange-

stentumsauffassung enthält. Die Kritik gegen SK. seitens Log-

fügt werden, da jene auch das Verhältnis SK’s zu Hegel neu

strups kann sich zum Teil auf die Theologie Grundtvigs stützen.

erhellt. Christiansen deckt den Widerspruch auf, der zwischen der

Es darf in diesem Zusammenhang darauf hingewiesen. werden,

daß sich in Bd.IX (S.196-219) eine ausgezeichnete Studie von

Hegelschen Aussage liegt: „Keine Philosophie geht über ihre Zeit

hinaus‘“ (Geschichte der Philosophie ILL, Jub. Ausg. S.685) und

Jorgen Bukdahl „Grundtvig og Kierkegaard‘“ findet, mit dem

der Betonung Hegels, daß sein System absolut sei (S.126). Wenn

Eingehen auf den neuesten Forschungsstand der Auseinander-

Hegel betont, daß es weitere Erkenntnis gibt, die nicht in die

setzung verschiedener Richtungen mit den beiden großen Denkern

wie der Darlegung des kritischen Verhältnisses beider Denker zu-

Geschichte der Philosophie gehört, dann ist das eine suprahisto-

rische Wahrheit und nicht eine historische Aussage. Das hat dann

einander. Interessant ist die Analyse Bukdahls hinsichtlich des

aber für Hegels Philosophie selbst Konsequenzen: Sie kann auf

aufmerksamen Reagierens von SK auf alles, was ihm von Grundt-

die geschichtliche Entwicklung bezogen nicht mehr für unsere

vigs Theologie (Predigten!) her bekannt geworden ist. SK hat sich

tief durch Grundtvigs Geisttheologie verwunden lassen. Die Ge-

Zeit bedeutungsvoll sein, sie beschränkt sich auf sein System, was

ja schon SK klar gesehen hat, indem er der Hegelschen Interpre-

genreaktion ist übrigens niemals von Grundtvig selbst gekommen,

tation des Weltgeschichtlichen die Lebenskraft des Ethischen

sondern von SK’s Bruder Peter, der dem Grundtvig-Lager ver-

gegenüberstellt (vgl. SV VII, 141).

bunden war. Am Rande sei nur vermerkt, daß sich von Bukdahl in

Bd. VIII eine kleine, bemerkenswerte Studie zum Verhältnis von

Kehren wir zurück zur Gräzität. Ein ausgezeichneter, kleiner

SK zu Heine, besonders in dessen frühen Jahren, findet (S.23-25).,

Artikel von H. P. Rodhe „Attisk nattevagt‘““ („attische Nacht-

wache‘‘, VIII, S.26-29) über SK’s Zitatenschatz bzw. über seine

Mit Logstrups SK-Kritik setzt sich nun sorgfältig Gregor

Malantschuk (Kopenhagen) auseinander (siehe auch unten !). Er

Schöpfung von Zitaten führt uns z. B. des bisher bei den deutschen

stützt sich dabei besonders auf die oben erwähnte, deutsche Ver-

Klassikern nicht gefundenen, fünffüßigen Jambus aus SK’s

Diapsalmata: „„Du bist vollbracht Nachtwache meines Daseins“‘“

öffentlichung von Logstrup und die dänische Fassung mit dem

(SV I, 22). Der Vorspann heißt dazu: „„Mein Leben ist gleich einer

Titel „Opger med Kierkegaard‘“ (Kbh. 1968). Es geht um die Frage,

ewigen Nacht; sterbe ich einmal, so kann ich mit Achilles spre-

ob es gegenüber dem angeblich grausamen Christentum SK’s auch

ein humaneres, liberaleres Verständnis des Christentums gibt.

chen...‘“; dann folgt der obige Spruch! Mit großem Einfühlungs-

vermögen sichtet Rodhe dieses, für SK bedeutsame Zitat in

M.a.W.: Ist nach Logstrup SK’s Hauptwerk „Taten der Liebe‘‘

Aischylos Werken als Fragment in deutscher Übersetzung durch

(1847) nichts anderes als eine unmenschliche Forderung, die den

J. G. Droysen (Aischylos Werke in der Übers. von J. G. Droysen,

Meschen in seiner Existenz unglücklich macht? Muß nicht viel-

mehr auf die „interpersonale Situation‘“ geachtet werden (G. Ma-

21842 —- SK’s Auktionskatalog Nr. 1046).

Einer der Altmeister der SK-Forschung Soren Holm geht in

lantschuk, Logstrups Opgor med Kierkegaard, VILL, S.163-181,

seinem Aufsatz „Findes ‚den religiose Undtagelse‘ i Graeciteten?“

hier S.163)? Malantschuk deutet richtig, wenn er betont, daß SK.

keineswegs das humane Prinzip beeinträchtigen, sondern nur die

(„„Gibt es ‚die religiöse Ausnahme‘ innerhalb der Gräzität?‘‘, VIII,

Tiefe des Christentums herausarbeiten will. Ja, er geht als Päd-

8.143-149) davon aus, daß es sicherlich nicht viel Aussicht gibt, um

„die religiöse Ausnahme‘“ in der Gräzität zu finden, weder wie sie

agoge schrittweise von den kleineren zu den größeren Schritten über.

sich faktisch in der Geschichte abspielen konnte, noch wie sie SK.

Wie die Liebe, so sieht SK auch das Leiden in zweifacher Weise,

Er macht einen Unterschied zwischen dem humanen und dem

in „Furcht und Zittern“ (1843), bzw. in-den „Philosophischen

christlichen Leiden, Geht daher SK’s Leidensbegriff gegen das

Brocken‘“ (1844) konstruierte. Griechische Begriffe wie „„dixn‘

\

835

Theolqgische ILiteratumitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 11

836

Humane (S.165f.)? Logstrup will die eben erwähnte Unterschei-

spezifische Hintergrund für SK’s „traditionsbestimmte und neu-

dung nicht anerkennen, Nun ist es tatsächlich die Frage, ob nicht

schaffende Bibelauffassung‘ im reformatorischen Schriftprinzip

ein „weltliches Martyrium‘‘genauso schwerwiegend ist wie ein

und dessen. Geschichte zu suchen ist (S.25). Dabei ist für SK die

„christliches‘‘ (vgl. S.165). Man könnte ja auch den freien Opfer-

Frage nach der Wichtigkeit der Bibelaneignung immer zugleich

gang des Einzelnen im Sinne des Sartreschen Existentialismus

eine Frage nach der Wahrheit des Christentums. Das Bibelstudium

heranziehen! SK will aber — und das entspricht dem Leben unter

kann daher nicht nur als ein Teilaspekt Kierkegaardscher Theolo-

dem Kreuz als Paradoxon — die Unterscheidung „christlich‘“-

gie betrachtet werden. Allerdings muß auch gesehen werden, daß

„„weltlich‘‘ anbringen, um die Tiefe menschlicher Existenz im

sich SK selbst von dem sich auf die Bibel beziehenden Wahrheits-

christlichen Sinne, d.h. im Sinne der Ewigkeit, auszuloten. In der

zeugen abhebt, da SK sich ohne Vollmacht zur Verkündigung

Arbeit Malantschuks finden sich weitere, gut durchdachte Gegen-

sieht. Er bringt das Ideal als pönitierender Dichter an, was man

argumente zu Logstrup. Die Auseinandersetzung wird andauern

und das Verständnis von christlicher Existenz wachhalten und

zweifellos für die letzte Lebensperiode des großen Dänen nicht

vertiefen helfen.

mehr sagen kann.

Der finnische Kierkegaard-Forscher Kalle Sorainen nimmt sich

Im Zusammenhang mit der Flugschrift „ßieblikket“l („der

mit großem Einfühlungsvermögen ein bisher wenig erforschtes,

Augenblick‘‘, 1-10, 1855), die SK am Ende seines Lebens heraus-

aber durch die Ausgabe der Ergänzungsbände XII und XIII der

gegeben hat, hat es kleine, echte Protestbewegungen unter den

„Papirer‘“ SK’s zugänglich gemachtes Arbeitsgebiet des jungen

radikal Erweckten in Dänemark gegeben, die sich vor allem Niels

SK vor in seinem Aufsatz in deutscher Sprache: „„Einige Beobach-

Johansens „„Forening af Kristne‘‘ in Kopenhagen und seinem

tungen in Bezug auf die lateinischen Übersetzungen Seren Kierke-

Blatt „„Brevbaerer mellem Kristne til Oplysning og Forbindelse‘‘

gaards aus dem, griechischen Neuen Testament‘“ (IX, S.56-74).

(„Briefträger zwischen Christen zur Aufklärung und Verbindung‘‘)

Diese Übersetzungsübungen mit dem größten Teil der Apostel-

geschichte und der kleineren paulinischen Briefe sind vielleicht

angeschlossen haben. Dieser Bewegung und ihrem Führer widmet

Emil Larsen —- einer der besten Kenner auf diesem Gebiet — eine

von seinem Lehrer in der Exegetik Prof. C. E. Scharling veranlaßt

hervorragende Detailstudie: ‚„Kierkegaard og Foreningen af

worden. Jedenfalls gehen jene Übersetzungsübungen über eine

Kristne‘““ („SK. und die Vereinigung der Christen‘“, VIII, S.103

Examensaufgabe hinaus. Sie zeigen, wie brillant SK die lateini-

bis 124). In N. Johansens Blatt wird ausführlich in der Nr.6 vom

sche Sprache beherrscht hat, Selbstverständlich ist ihm die Vul-

gata eine Hilfe gewesen. Daß SK auch einen Vers ganz mißverstan-

17. Juni 1855 auf den Seiten 55 und 56 SK’s Einsatz mit seiner

Flugschrift gegen die verweltlichte Christenheit als Positivum

den hat, zeigt Sorainen am Beispiel der Ubersetzung von Hebr1,5

beschrieben (Larsen, S.104-105). Später (1859) hat Johansen im

und stellt diese — wie auch in den anderen Fällen immer — den

„Brevbaerer‘‘ bekannt, daß SK ihn, der sich für SK’s Sache be-

Übersetzungen von Erasmus, Castellio und Beza gegenüber,* |||.| |

geisterte, anläßlich eines Besuches in der ersten Junihälfte 1855

Alastair McKinnon (Montreal) und Niels Jorgen Cappelorn

streng — und nicht nur aus taktischen Gründen! — abgewiesen hat

liefern gemeinsam einen weiteren Beitrag zur Gesamtdarstellung

(vgl. SK’s indirekte Anspielung in Pap. XI, 3 B 157, S.257).

der Komposition von SK’s veröffentlichten Werken in ihrem Auf-

Skat Arildsens Schilderung „Protesten ved SK’s Begravelse‘“‘,

satz: „The period of composition of Kierkegaard’s published

VIII, S. 80-102 mit zwei Bildern) bezieht sich gleichfalls auf die

works‘“ (IX, S.133-146 mit einer Fülle von Anmerkungen). Im

Haupttext werden als Beispiele die Rede „„Gottes Unveränderlich-

Wirkung der Flugschrift „Der Augenblick‘“ auf die junge Studen-

tengeneration und ihren Protest anläßlich der Beerdigung von SK.

keit‘“, gehalten als Predigt am 18.Mai 1851 in der Zitadell-Kirche

Ihr Hauptsprecher bei diesem Ereignis ist SK’s Neffe Henrik Lund,

Kopenhagen, veröffentlicht 3.Sept.1855 während des „Kirchen-

späterer Arzt, gewesen. Der Protest hat sich gegen die Mitwirkung

kampfes‘‘ (SV XIV, 291-305), und die Teile der „Einübung im

von Vertretern der Staatskirche bzw. gegen den staatskirchlichen

Christentum““ (1850, SV XII, 19-286) datenmäßig genau — mit

Rahmen überhaupt gerichtet. In der überfüllten „„Frue Kirke“ hat

Hilfe der „Papirer‘““ — analysiert. Nach dem Haupttext folgt eine

SK'’s Bruder Peter Christian die Gedächtnisrede gehalten, während

aufschlußreiche Tabelle über die Perioden der Komposition jedes

auf dem „‚Assistents‘-Friedhof der Stiftspropst E. C. Tryde bei

Werkes von SK. Es darf gleich angeführt werden, daß N. J. Cap-

der Aussegnung mitgewirkt hat. Letzterer ist es auch gewesen,

pelorn „‚vier neue Kierkegaard-Dedikationen“ (IX, S.248ff.), näm-

der starken Protest gegen das Verhalten von Henrik Lund einge-

lich an A. S. Orsted (2X!), an Prof. R. Nielsen und an Bischof

Mynster, zum Anlaß nimmt, um SK’s Verhältnis zu R. Nielsen

legt hat. P. C. Kierkegaard hat dann aber vermitteln können.

Reiches Material über den „Kirchensturm‘* und SK’s Beerd1g1mg

und Bischof Mynster näher zu beleuchten, was ihm gut gelingt. _

wird in diesem Artikel von Arildsen geliefert.

Die quellenstatistische Arbeit McKinnons führt ihn zu einem

Einen interessanten Beitrag hinsichtlich der Gesellschaftsinter-

weiteren Aufsatz „‚The increase of christian terms in Kierkegaard’s

pretation durch SK liefert Anton Hügli (Schweiz) in seinem Auf-

Samlede Vaerker““ (IX, S.147-162 mit Graphik-Tafeln). Inter-

satz ‚„Kierkegaard und der Kommunismus‘“ (IX, S.220-247).

essant ist es zu sehen, wie besonders im letzten Stadium von SK’s

Marx wie SK charakterisieren in der Gegensatzstellung zu Hegels

Leben die christlichen Begriffe sich häufen, von denen dreizehn

System die Zeit degwbürgerlichen Revolution im „„18. Brumaire des

wie z.B. „Christentum“ und „Gott‘ untersucht werden.

Louis Bonaparte‘‘ als leidenschaftslos, da ohne Wahrheit. In der

Viggo Mortensen zeigt in seinem größeren Aufsatz „„Luther og

„„Literarischen Anzeige‘“ (‚„En literair Anmeldelse‘“, 1846) von

Kierkegaard““ (IX, S.163-195) erneut auf, wie wichtig es ist, eine

SK findet sich für diesen Zeitraum die Bezeichnung „Nivellierung‘“

größere Untersuchung über SK’s Verhältnis zu Luther zu schrei-

(Hügli, S.222; vgl. SV VIII, 118). Durch die Kopenhagener Presse

ben, ohne damit die bisher veröffentlichten Einzelstudien zu die-

hat sich SK gut mit den sozialen Problemen seiner Zeit vertraut

sem Problem zu den Akten zu legen, — über welche Mortensen im

machen können. Hier haben auf SK besonders eingewirkt M. A.

ersten Teil seiner Untersuchung eine Übersicht gibt. Im zweiten

Goldschmidts „Nord og. Syd‘ (intensive Lektüre nach dem

Teil der Untersuchung wird nun SK’s Urteil über Luther nach dem

„Corsar““-Streit mit Goldschmidt 1846!) und J. P. Grünes „Kjo-

Quellenmaterial erörtert. Zeigt sith in den „,Samlede Vaer

66 bis

benhavnspost‘‘, die dieser einstige Drehergeselle seit 1840 redi-

hin zu den letzten Schriften eine verhältnismäßig milde Kritik

gierte. 1845 sind in Grünes Blatt „Die heilige Familie‘“ von Marx

gegen den Reformator (vgl. SV XIV, 48), so verhält es sich bei den

und „Die Lage der arbeitenden Klasse in England‘ von Engels

persönlicher gehaltenen Tagebuchnotizen nahezu umgekehrt.

besprochen worden. Hügli arbeitet aber auch die tiefen Unter-

Dreizehn Hauptpunkte über SK’s Verhältnis zu Luther werden

schiede von Marx und SK genau heraus: Undurchschaubar ist für

abgehandelt, wobei im 1.Punkt Luther der Denkweise des Prote-

SK . der Nivellierungsprozeß, und der ihm entgegengestellte Ein-

stantismus nach ihm gegenübergestellt wird: Erst der Protestan-

zelne ist nur ein Produkt eben dieses Prozesses. Marx und Engels

tismus nach Luthers Tod kann für die falsche Entwicklung ver-

sehen die Realität in den Produktionsverhältnissen, damit den

antwortlich gemacht werden. Diese Auffassung in den Schriften

wirklichen Menschen und „‚die Hoffnungslosigkeit des utopischen

SK’’s findet sich übrigens auch in den Tagebuchnotizen. Die wei-

Sozialismus‘‘ (S.243).

teren Punkte beziehen sich auf Luthers zu wenig dialektisch be-

Jeorgen Pedersen hebt in seinem Aufsatz ‚„‚Soren Kierkegaards

stimmte Christentumsauffassung (Luther war kein Sokrates!). So

wird im Punkt 7 herausgearbeitet, wie SK die undialektische Dar-

bi}')olsyn“ („SK’s Bibelauffassung‘“‘, IX, S.23-55) hervor, daß der

837

| Theologmohe Iatera.turzentung 103. Ja%g 1978 Nr. 11

838

v

stellungsweise des ‘.Bösen.in der Welt mit Hilfe des Teufels bei

Nach einer sorgfä.ltigeß Analyse det" Gedanken von Franz von

Luther kritisiert (vgl. SK’s Gesamttenor in seinem Hauptwerk

Baader, H. C. Orsted und Carl Gustav Carus kommt die uns durch

„der Begriff Angst‘“ [1844]!). Bei Luther fehlt der „qualitative

wertvolle Spezialaufsätze bekannte SK-Forscherin Marie Miku-

Sprung“‘ (Punkt 8). Hier liegt nach SK zweifellos der Kernpunkt,

lov4 Thulstrup in ihrem Aufsatz „Kierkegaard og naturvidens-

der beide Theologen trennt. Damit daß Luther nicht radikal-

kaben‘“‘ (VIIT, S.53-63) auf SK’s Verhältnis zur Naturwissenschaft

qualitative Unterschiede setzt, ist auch sein Leidensbegriff nach

zu sprechen. SK lehnt diese von seinem Christentumsverständnis

SK verschwommen, wie es sehr ordentlich in Punkt 9 herausge-

her als gefährlich, da unethisch, ab. Mit fundierter Quellenkennt-

arbeitet wird. Gerade aber in den kritischen Ausfällen gegen

nis weist M. M. Thulstrup nach, daß SK sich in dieser Auffassung

Luther kommt SK’s Christentumsauffassung klar zur Geltung. In

sein ganzes Leben lang treu geblieben ist. Er bezieht die Kritik

einem dritten Abschnitt wird die interessante Frage behandelt,

an der Naturwissenschaft ein in seine Angriffsstellung zu Hegel:

„wie man einen Angriff auf SK von Luthers Standpunkt aus zu-

Der Streit zwischen Naturwissenschaft und dem Christentum ist

wegebringen‘‘ könnte (S.182ff.). Das wird in Unterabschnitten

analog dem Streit zwischen Spekulation und Christentum (vgl.

untersucht: a) ,„,,Gesetz — Evangelium‘“ (S.182-187), b) „Zuge-

Pap.5 A 73). SK hat Baaders Schriften wie J. Böhme (vgl. dessen

ständnis und Trennendes in SK’s Auffassung‘““ (S.187-191) und

Einfluß auf Baader!) gelesen, lehnt aber Baaders positive Verbin-

c) „der Angriff‘“ (S.191-194). Hier macht V.Mortensen darauf

dung von naturwissenschaftlicher Forschung und dem Religiösen

aufmerksam, daß SK sich nur im begrenzten Umfang mit Luther

ab. 1851 hat SK energischen Einspruch gegen Orsteds Hauptwerk

beschäftigt hat und ihn durch die Brille der Orthodoxie ohne Be-

‚„„Aanden i Naturen‘“ („„Der Geist in der Natur‘‘) von seiner Christo-

rücksichtigung von Luthers „sola fide‘ gesehen hat. Mit dem

logie her erhoben (vgl. SV XII, 408, Thulstrup S.62). Am heftig-

Punkt „„d‘“, der „Konklusion“‘‘, endet die wertvolle Abhandlung.

sten wird Carus „Psyche“ kritisiert, deren äußerer Aufbau zwar

Marc C. Taylor (USA) macht in seinem Aufsatz „Kierkegaard

gelobt worden ist (vgl. Pap. VII, 1 A 198), dessen Inhalt aber nach

on the strueture of selfhood“‘ (IX, S.84-103) erfolgreich den Ver-

SK abzulehnen ist, da die Naturwissenschaft das Höchste, den

such, die verschiedenen Ausdrucksweisen der Synthesekonstruk-

Geist und damit auch das Ethische nicht erklären kann (vgl.

tion, die SK für das Selbst in der „Krankheit zum Tode‘“ (1849)

Pap. VII, 1 A 186; Thulstrup, S.62).

gibt („„self-system“‘!), zu unterscheiden. Die vier Formulierungen

Eine ausführliche Untersuchung über den Begriff „Anthropo-

morphismus“ (IX, S.271-318) gibt der italienische SK-Forscher

der Elemente der Synthesis sind eben nicht äquivalent (vgl. SV

XI, 143f.). Es ist reizvoll, daraufhin die obem angegebene Schrift

Alessandro Cortese mit gleichlautendem Thema im letzten großen

wie „der Begriff Angst‘“ (1844) durchzuarbeiten.

Aufsatz des Bandes IX. Sehr sorgfältig wird die Begriffsgeschichte

Im Band IX schließt sich eine gewichtige Arbeit an. G. Malant-

von der Antike (Epikur!) und dem Alten Testament (hier als

schuk erweist sich in dem Aufsatz „„Die Begriffe Immanenz und

„naturalistischer und notwendiger Anthropomorphismus‘‘) an bis

Transzendenz bei Soren Kierkegaard‘“ (S.104-132) wiederum als

zur Präzisierung bei Hegel, den Rechtshegelianern und der speku-

hervorragender Kierkegaard-Kenner, wenn er schon in Pap. I, A 68,

lativen Theologie gegeben. Besonderes Gewicht legt Cortese auf

8.42 eine entscheidende Äußerung des jungen SK sieht, in der

die Darstellung des Anthropomorphismus bei Hegel und bei dem

dieser den „archimedischen Punkt‘“ von dem aus man die Welt aus

dänischen Theologen H. L. Martensen; denn mit diesen beiden

den Angeln heben kann außerhalb des Einflusses von Raum und

Denkern hat sich ja SK besonders scharf auseinandergesetzt,

Während bei Hegel der Anthropomorphismus teils verknüpft wird

Zeit liegend sieht, was sich gegen die Immanenzfunktion des logi-

schen Denkens bei Hegel richtet. Diese Jugendäußerung wird SK

mit dem Begriff des „„Momentes“‘‘, teils mit dem vom „Übergang‘“

später begleiten als Begründung des Transzendenten in seiner Zu-

und der Dialektik in actu, wird bei den Rechtshegelianern — so in

ordnung zum Existierenden, Im Gegensatz auch zu I. Kant kann der

Dänemark bei Martensen — der Anthropomorphismus haupt-

Transzendenzbegriff dem Existierenden sich nicht durch Erkennt-

sächlich verknüpft mit dem Glaubensprojekt, d.h. mit der Person

Christi, die die höchste Vervollkommnung des Anthropomorphis-

nis sondern nur durch Handeln erschließen. Damit gerät der Exi-

stierende zugleich in eine Gefahrenzone, nämlich in die einer Mög-

mus darstellen soll (S.271, 280). Reizvoll zu lesen ist der Nachweis

lichkeit der Suspension der allgemein-gültigen, ethischen Regeln.

Corteses über SK/’s Nachschriften der Vorl

n über „„spekula-

Es ist das Erlebnis des Paradoxon, welches Malantschuk mit

tive Theologie‘‘ von Martensen (1837-39), vor allem wie sich SK.

zwar noch in Abhängigkeit, aber mit scharfer Beobachtungsgabe

einer Fülle von Detailbeobachtungen scharfsinnig herausarbeitet.

Hier kann gleich angefügt werden Anna Paulsens sorgfältige

damit auseinandersetzt. Schließlich hat das ja auch zu des jungen

Untersuchung zu Frank-Eberhard Wildes Buch ‚„Kierkegaards

SK. Gegenreaktion via Martensen gegen Hegel geführt. Aber auch

Verständnis der Existenz‘‘, Kbh. 1969 (VIITI, S.182ff.), wo sie im

mit Martensens Theologie hat sich der junge SK. schon nicht mehr

Gegensatz zu Wildes Prinzip, nur streng verbaliter hinsichtlich der

zufrieden geben können. Martensens Projekt kann in Kürze so be-

schrieben werden: „„Nachdem Christus der Repräsentation ange-

Einordnung des Begriffes „Existenz‘“ bei SK. vorzugehen, auf die

hört und diese sodann nach Hegelscher Vorschrift aufgehoben

Vielschichtigkeit desselben Begriffes verweist (z.B. auf die

„Existenz“ als „Innerlichkeit‘“). Eine Theorie der Existenz kann

werden muß, ...nachdem also jedem Anthropomorphismus ein

es nicht geben. Diese ist an den Menschen gebunden. - Das Wissen

Theomorphismus entspricht‘‘ (vgl. Pap. II C 14, S.325 und Cor-

um die Tiefe der Existenz ist erforderlich, wenn man SK’s Werke

tese S.298), muß es notwendig sein, die „tiefere Analogie‘“ des

Selbstbewußtseins mit Christus zu beweisen. Aber gerade das muß

liest. Harold P. Sjursen verbindet diesbezüglich sokratisches

SK’’s Kritik hervorrufen. Allerdings wird in dem Frühstadium der

Existieren und „Korrektiv-Situation‘“ bei SK. in seinem Artikel

„Method and Perspective when reading Kierkegaard‘“ (VIII; S.

Christentumsauffassung SK’s immer wieder der äußere Bezug zu

199-211): „Kierkegaard understood himself as author as standing

Martensen zu sehen sein, dessen Theologie er braucht, um gegen

in the same relation to the public as Sokrates did‘“ (S.210).

Hegels Übergangsdialektik zu polemisieren (vgl. die Potenzierung

des Begriffes Anthropomorphismus im christlich-eschatologischen

Jeremy Walker (Montreal) versucht in seinem Aufsatz: „„The

Sinne bei SK in Pap. II A 133, Cortese S.309). Später hat SK. im

idea of reward in morality‘‘ („„Die Idee der Belohnung in der Mora-

lität‘“, VIII, S.30-52) den schwierigen Begriff der „Belohnung‘‘

„Begriff Angst‘“ positiv von einem „‚die Schöpfungs-Wehen der

(bei SK:: „„Lonnen‘‘) im ethischen Bereich an Hand eines Satzes

Gottheit‘“ (Schelling!) ausdrückenden Anthropomorphismus ge-

sprochen: „Ein kraft- und blutvoller Anthropomorphismus ist

aus SK’s großer Gelegenheitsrede „Aus Anlaß einer Beichte‘“ über

allerhand wert‘“ (SV IV, 365 — Note; vgl. Cortese S.314ff.).

„die Reinheit des Herzens‘* zu erörtern und kritisch darzustellen

(vgl. SV VIII, 165ff. ; bei Walker fehlen leider die Stellenangaben!).

E Krefeld

Wolfdietrich v. Kloeden

Wichtig ist folgende philosophiegeschichtliche Analyse (S.36): Es

kann nicht nur bei SK, sondern vorher schon bei Plato (Gorgias!)

und Kant zwischen der Idee eines Ethisch-Guten und der eines

* „Soren Kierkegaard‘“ wird mit „SK“ wiedergegeben,

* Thyge V. Kragh, Er jysk ironi en nogle til Soren Kierkegaards forfatterskab?

Bloß-Natürlich-Guten (z.B. Reichtum, Wohlhabenheit und An-

(„Ist jütländische Ironie ein Schlüssel zu SK’s Verfasserschaft?‘‘)

sehen in der Welt) geschieden werden. So kann für SK das Bloß-

(„Pap.‘), hrsg. von Heiberg, Kuhr und Torsting, Kbh. 1909-1948, mit der

* Hinsichtlich der Tagebücher SK’s wird nach der 1.Ausgabe der Papirer

Natürlich-Gute niemals homogen werden mit dem ethischen Akt,

üblichen Band- und Stellenangabe zitiert. Texte aus den Schriften SK’s werden

das Cute zu wollen.

d

Nnach der 2, dänischen Ausgabe der „„‚Samlede Vaerker“‘“ („„SV“), hrsg, von Drach-

840

839

Theologische Literaturzeitung 103. J.h_r@a.ug 1978 Nr. 11

mann, Heiberg und Lange, Kbh. 1920-1936, mit nachgestellter Band- und Sei-

stellen, wie sich die durch diese Begegnung und Selbsthingabe

tenangabe zitiert. Die Übersetzungen aus dem Dänischen }wie die aus den engli-

schen Artikeln stammen vom Rezensenten,

erneuerte Menschheit dem, Licht des fleischgewordenen Wortes

« Der Ordnung halber sei erwähnt, daß sich in Bd. IX ein ebenfalls auf das

öffnet und in der bis auf uns gekommenen Überlieferung der

Bibelstudium SK’s bezogener Aufsatz des Rez, befindet: „Ausformung und

Kirche ein klar umrissenes Bewußtsein dieses Geheimnisses ge-

Vertiefung von Begriffen bei SK als Folge seines Bibelstudiums‘“ (IX, 75—83).

winnt.‘““ (351). Dieses Wort wurde nach seinem Auftreten erst all-

mählich verstanden, christologisch dargestellt zwischen den Ex-

tremen eines Monophysitismus des Verstandes und eines Nestoria-

nismus des Gefühls (354), die sich in den Etappen christologischen

SYSTEMATISCHE TH EOLOGIE

Denkens ständig wiederholen:

1. vom Glauben der Apostel bis 381: die Gottheit Christi in Ab-

Bouyer, Louis: Das Wort ist der Sohn. Die Entfaltung der Christo-

setzung von. Gott-Vater;

logie, übers. v. H. U. v. Balthasar, G. Haeffner u. H. Schöndorf,

2. von Konstantinopel bis zur Scholastik: die Menschheit Christi;

Einsiedeln: Johannes Verlag [1976]. 542 S. 8° = Theologia

3. das Mittelalter: der Gottmensch in der westlichen Theologie;

Romanica, VIIL.

4. der Weg zur Neuzeit: von der Metaphysik zur Psychologie, der

als Prozeß der Entgöttlichung Jesu seinerseits wieder zur onto-

In der Einleitung werden die Intentionen offengelegt: gegen-

logischen Fassung der Christologie zurückführt, etwa bei Blon-

über einer abstrakt-rationalistischen Theologie muß bei den kon-

kreten Erfahrungen des Volkes Gottes mit dem göttlichen Wort,

del (474ff.).

also mit einer Theologie des Wortes eingesetzt werden (12f., 43ff.) ;

Dann wird die christologische Grundfrage erörtert (478ff.): in-

wieweit Jesus Christus als „das Wort Gottes in einem einzelnen

gegenüber einer christomonistischen Theologie muß das Verhält-

nis von Christus zu Gott einerseits und uns Menschen andererseits

Menschen unserer Geschichte... uns alle betreffen‘‘ kann. Vf. setzt

bedacht werden (14ff.). Die Entfaltung dieser Christologie ge-

sich dabei mit Bulgakovs göttlichem Humanismus, mit Tillichs

schieht in drei Schritten: Vorbereitungen (21ff.); Verkündigung

liberalem, Bultmanns existentiellem, Rahners transzendentalem

Jesu und seiner Zeugen (157ff.); Einsicht in den Glauben (351ff.).

und Teilhards dynamischem Humanismus auseinander (503ff.).

Hinter dieser heilsgeschichtlichen Dreiteilung der Pädagogik

Gegen alle diese christologischen Humanismen ist die Ungeschul-

Gottes, nach welcher sich das Wort Gottes in der Welt ausprägt,

detheit der mit Gottes Wort empfangenen Gnade ins Feld zu

verbirgt sich natürlich ein bestimmtes christologisches Konzept,

führen. Und so wendet sich der Gedankengang wieder zur anfäng-

das die Zeit der Erwartung des Volkes Israel durch die Zeit der

lichen Beschäftigung mit dem Wort Gottes, „„das in Jesus Christus

Erfüllung (Auftreten Jesu und Antwort der Apostel) und diese

zu seiner Aussage gelangt‘“ (526): „„Jede mögliche künftige Christo-

durch die Zeit des nachapostolisch-kirchlichen Glaubens sich ab-

logie kann nichts Besseres tun, als versuchen, sich etwas von dem

Jösen läßt (unter Verweis auf O. Cullmanns Konzeption).

anzueignen, was uns Jesus allein nach seiner eigenen Lektüre des

1. Vorbereitungen: Vf. fragt nach den Gestalten und Funktionen

Gotteswortes an Israel im Blick auf die ganze Welt enthüllen

des Wortes Gottes im Laufe der Geschichte Israels, um daraus den.

konnte‘‘ (527).

Schluß zu ziehen: „„Die Messiasgestalt löst sich von der propheti-

Abschließend nur einige kritische Anmerkungen. Diese Christo-

schen Schau Israels und seines Königs in dem Augenblick los, da

logie lebt von einem kerygmatischen Ansatz, der mittels einer

diese in eine endzeitliche übergeht; gleichzeitig löst auch die Weis-

heilsgeschichtlichen Schau spekulativ ausgeweitet wird bis zur

heit gleichsam die Prophetie ab und geht ihrerseits ins Apokalyp-

immanenten Trinität. Leider fehlen exakte sprachtheoretische

tische über. Die Gottesknechtgestalt erscheint in diesem Zusam-

Erörterungen. Umgekehrt läßt sich ein gewisser bekenntnishafter

Bezug nicht verkennen, der sich durch Bouyers Wendung zum

menhang wie die Selbstübersteigung der Prophetie auf ihrer

französischen Katholizismus in einer bestimmten konservativen

eigenen Linie; die Menschensohngestalt dagegen als der apokalyp-

tische Beitrag zur Endzeitschau des Reiches Gottes und seiner

und konfessionellen Gestalt verstehen läßt. Die Deutung der Heils-

Ankunft.‘““ (137) Damit ist die Zeit des erfüllten, Mensch gevyorde—

geschichte schwankt zwischen Historismus (etwa in exegetischen

nen. Wortes Gottes erreicht.

Fragen unter Verweis auf J. Jeremias) und weltgeschichtlicher,

an apokalyptischer Weisheit orientierter Gesamtschau (etwa unter

2. Verkündigung: ‚In Christus gewinnen die prophetischen

Verweis auf Pannenberg und Teilhard). Das Problem des Huma-

Umrisse Gestalt, und, die eschatologische Menschheit erscheint in

einer Vorwegnahme. In ihm allein gewinnt die vorlaufende Heils-

nismus (etwa in der Formulie:

des anonymen. Christentums bei

geschichte endlich ihren Gegenstand: Von ihm allein können die

Rahner) wird vorschnell integriert und damit abgebogen. — Da sich

dieses Buch nicht in eine einzige Schule einordnen läßt, sei noch

schon gegenwärtigen. Gaben des’ Geistes ausgehen, die Pfand und

auf einige interessante christologische Interpretamente hingewie-

Ahgeld der kommenden Welt und Menschheit sind.‘“ (158). Dieser

sen: Abbau der Diastase zwischen historischem Jesus und keryg-

Jesus Christus hat außer den Titeln des Messias und Gottesknech-

tes alle anderen messianischen und hoheitlichen Titel wie Men-

matischem Christus (178ff.) ; historische Deutung der Auferstehung

schensohn, Sohn Gottes, KXvocos benützt (199ff.). Er hat die Kirche

Jesu; das pädagogische Moment des Handelns Gottes durch sein

Wort; die Einbettung der Christologie in Anthropologie und

gegründet (180ff.); er ist ihr Lehrer; sein Leben verläuft, wie es die

Menschheitsgeschichte. Trotzdem bleiben vor allem für den evan-

Biographien der MWangelien wiedergeben (220ff.); seine Aufer-

stehung ist (im Sinne Pannenbergs) historisch zu verstehen (242ff.)

gelischen Leser viele Defizite offen.

die Christologie der Urkirche, wie sie von Petrus in den Reden der

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

Apostelgeschichte und in den Petrus-Briefen, von Paulus bes. in

Kol und Eph, von Mt, Lk, Hebr, Mk und Joh vorliegt, wird alsin

sich lediglich nuancierende Christologie vorgestellt (258ff.). Kri-

tische Literatur etwa von Käsemann zu Hebr und Joh und neuere

Jensen, Ole: Theologie zwischen Illusion und Restriktion. Analyse

Kommentare fehlen; Lk wir als Schüler des Paulus vorgestellt

und Kritik der existenz-kritizistischen Theologie bei dem jungen.

(309); Joh und Mk haben die substantiell gleiche Christologie

Wilhelm Herrmann und bei Rudolf Bultmann. Mit einer däni-

(316) — ein harmonisches, freilich forschungsmäßig nichthaltbares

Bild.

schen Zusammenfassung. München: Kaiser 1975. 305 S. 8° =

Beiträge zur evangelischen Theologie, hrsg. v. E. Jüngel und

3. Einsicht in den Glauben: „Der Weg des Wortes Gottes durch

R. Smend, 71. Kart. DM 44,-.

das Alte Testament hat sich uns von seinem Ende her als die lang-

same Gewöhnung des Sohnes Gottes an ein Leben mit den Men-

Ole Jensens umfangreiche Studie ist nicht primär für die Be-

schenkindern (Irenäus) oder auch als die schrittweise Vorbereitung

reicherung der speziellen Herrmann- und Bultmann-Forschung

der Menschheit auf seine Ankunft enthüllt. Im Neuen Testament

geschrieben worden. Kein isoliert theologiegeschichtliches Inter-

sehen wir, wie dieses Wort, das nun und für immer selbst ein

esse, sondern die Erfahrungen und Herausforderungen der ökolo-

Mensch geworden ist, sich durch die unmittelbare. Ausstrahlung

gischen Krise haben den Autor zu diesem Buch veranlaßt. Die

Hilflosigkeit der. Theologie gegenüber „jener Ideologie..., die

seines Daseins ganz an uns Vémchenkt. Nun bleibt noch darzu-

D

/

VE

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Theologucho Liieratumeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

842

2

hinter der technischen - Weltbeherrschung des Westens atei1 “aı

Man liest dieses Buch niéht ohne große Sympathien aber auch

ja der Verdacht, daß Theologie sogar als Mitlieferantin einer sol-

nicht ohne eine gewisse Verunsicherung. Daß die Kinder das Ver-

chen Ideologie (237) fungiert habe und fungiere, führten Jensen zu

sagen der Väter kritisch verarbeiten sollen, trifft natürlich auch

einer analytisch-kritischen Aufarbeitung der Theologie des jungen

für den Umgang mit Theologiegeschichte zu. Ob aber diese Verar-

Herrmann und der Theologie Bultmanns. Denn maßgeblichen

beitung so einseitig geschehen darf, daß darüber berechtigte An-

Anteil an der Hilflosigkeit der Theologie gegenüber den ökolo-

liegen der Väter ausgeblendet werden? In diesem Sinne ist Jensens

gischen Problemen habe die existenz-kritizistisch und anti-meta-

Buch einseitig. Dadurch, daß er sich z.B. ganz auf Herrmanns

Auseinandersetzung mit Cohen konzentriert und das für Herrmann

physisch orientierte Theologie, die im Horizont des Kantianismus

die Natur, das Naturerkennen und die Beziehungen zwischen

viel wichtigere Gespräch mit seinen theologischen Zeitgenossen

Mensch und Natur aus dem Relevanzbereich theologischer Refle-

bewußt übergeht (vgl. 12f.), verkennt er, daß für Herrmanns

xion entlassen hatte und einem irreligiösen Wissenschaftsverständ-

Fixierung der erlebbaren Wirklichkeit ganz entscheidende theo-

nis Vorschub leistete. So reiht sich Jensens Buch in die jüngeren

logische Motive im Spiel waren, nämlich die Sorge, daß via meta-

%

physica aus dem Gott des christlichen Glaubens ein kosmologi-

wichtigen Versuche ein, die Problematik von Natur, natürlichem

Lebensraum und Umweltproblematik theologisch aufzuarbeiten,

sches oder ontologisches Prinzip gemacht werden könnte. Sollte

wobei sein Spezifikum darin besteht, theologiegeschichtliche Ver-

diese Sorge bei den heutigen — berechtigten und nötigen — theolo-

gischen Versuchen, eine angemessene Theologie der Natur zu ent-

ökologischen Situation zu bewältigen.

gangenheit von immenser Wirkungsgeschichte apgesichts der

wickeln, gegenstandslos sein? Auch darf trotz des religionsphiloso-

phischen Impetus nicht ignoriert werden, daß die Strukturen von

Während Bultmann als Schüler Herrmanns vergleichsweise

knapp zur Darstellung kommt, verwendet Jensen einen sehr brei-

Welterkenntnis und theologischer Erkenntnis ihre eigene Spezifik

ten Raum zur Interpretation von Herrmanns- Frühwerk „Die

haben, so daß wir also nicht einfach aus den von Kant gezeigten

Religion im Verhältnis zum Welterkennen und zur Sittlichkeit“

Voraussetzungen unseres Denkens aussteigen können. Die Ernst-

nahme dieses Sachverhalts muß keineswegs gleich ein irreligiöses

(1879). Dieses Werk, in dem Herrmann die Grundlagen seiner

Wissenschaftsverständnis zur Folge haben.

Theologie ausarbeitete, wird einer detaillierten Interpretation

Mit diesen Einwänden darf aber das Verdienst dieser Studie

unterzogen, die bisweilen einer mikroskopischen Analyse gleicht.

Jensen konzentriert sich vor allem auf Herrmanns Auseinander-

nicht geschmälert werden. Ole Jensen hat einen wesentlichen Bei-

setzung mit H. Cohen, ein übrigens für die Herrmann-Forschung

trag zur Kritik einer dem Existenz-Kritizismus unkritisch begeg-

nenden Theologie geleistet und gleichzeitig wegweisende Orientie-

ausgesprochen verdienstvolles Unternehmen! Herrmann habe

rungen für die Überwindung der Hilflosigkeit von Theologie gegen-

versucht, dem im Blick auf die Religion ausgesprochen restriktiven

Marburger Neukantianismus dadurch zu entgehen, daß er mit der

über der ökologischen Krise gesetzt. Wer auch immer über die

These von der erlebbaren Wirklichkeit einen unangefochtenen

Schöpfungslehre bzw. das theologische Verständnis von Kosmos

Raum für die Theologie zurückzuerobern bemüht war, in dem

und Oikossphäre nachdenkt, sollte an diesem Buch nicht vorüber-

gehen.

jeder Konflikt zwischen Naturwissenschaft und Theologie erspart

bleibt (vgl. 81): den Bereich menschlicher Existenz, des Selbsts,

Halle (Saale)

Michael Beintker

des Personseins angesichts sittlicher Forderungen. Gleichwohl

handele es sich um einen durch Existentialisierung der erkenntnis-

Dantine, Wilhelm: Theologische Systematik — Brémsblock oder

Hilfe für Innovation (DtPfrBl 78, 1978 S. 226-229).

theoretischen Fragestellung parallelverschobenen Marburger Neu-

Simons, Frans: Man kann wieder Christ sein. Eine Abrechnung mit

kantianismus (79). Demzufolge gilt Herrmann als „erster Existenz-

+ der Theologie und der „kritischen‘‘ Bibelwissenschaft. Bern-

theologe‘““ (81) und ist in diesem Sinne ‚,,the missing link‘ zwischen

kantianischer und existenz-theologischer, anti-metaphysischer

_ Frankfurt/M.-Las Vegas: Peter Lang [1978]. 231 S. 8°.

Wissenschaftsgrundlegung‘‘ (14, vgl. 163). Tatsächlich gelingt es

dem Autor, geradezu überraschende Parallelen zwischen dem

jungen Herrmann und Bultmann nachzuweisen.

ETHIK

Das Ergebnis der Analysen besteht darin, daß beide Theologen

zwar dem Illusionsverdacht der Theologie entgehen, dies aber mit

dem hohen Preis einer neuerlichen Restriktion erkaufen: Breite

Auer, Alfons, Menzel, Hartmut u. Albin Eser: Zwischen Heilauf-

trag und Sterbehilfe. Zum Behandlungsabbruch aus ethischer,

und theologisch unbedingt relevante Wirklichkeitsbereiche werden

medizinischer und rechtlicher Sicht. Köln-Berlin-Bonn- Mün-

abgeblendet, die Natur ist theologisch gleichgültig (157f.) und

chen: Heymanns [1977]. XI, 154 S., 22 Farbtaf. 8°. Kart.

erscheint lediglich in „„Abstoß-Bestimmungen‘‘ (148), die Weltist

nur noch „Arbeitswelt‘““ (146), das Eingehen auf die Belange des

‘ DM 29,-.

äußeren Lebens ist durch ein „„restriktiv apologetisches Interesse‘‘

Im Vorwort wird die Aufgabe, die die drei Autoren sich mit

verstellt (149), Humanität und natürlicher Lebensraum stehen

diesem Buch gestellt haben, erläutert: Es ist „die Frage, bis zu

dualistisch gegenüber, obwohl doch jede von der Natur isolierte

welchem Zeitpunkt und um welchen Preis der gesamte Apparat

Humanität ausgesprochen inhuman ist (237ff.). Der Trend zur

medizinischer Lebenserhaltungsmaßnahmen eigentlich eingesetzt

Internalisierung der Weltsicht, dem übrigens auch H. Braun und

werden muß, oder ob nicht vielmehr dem Arzt unter bestimmten

D. Sölle zugeordnet werden, versteht das Christentum als die

Voraussetzungen erlaubt sein müßte, mit oder möglicherweise auch

Größe, ‚,die den Sieg der Humanität (Geschichte) über die Natur..,

ohne Einwilligung des Patienten auf eine Behandlung von vorn-

bewirkt. Der durchgängige, niemals in Zweifel gezogene Gegensatz

herein zu verzichten oder bereits aufgenommene Lebenserhaltungs-

ist..., im Kielwasser von Kants Unterscheidung zwischen mundus

maßnahmen wieder abzubrechen‘‘ (S. V). Diese Frage ist neu. Die

sensibilis und mundus intelligibilis, der Gegensatz Natur-Mensch.

ärztliche Ethik kann für den Umgang mit ihr nicht auf eine längere

Die Natur ist stets Mittel, stets Sklavin der Humanität‘“ (208).

Tradition zurückgreifen. Denn diese Frage entsteht, wie andere

Im letzten Drittel des Buches (209ff.) bemüht sich Jensen um

parallele Fragen, aus der jüngsten wissenschaftlichen Entwicklung

die Bestimmung einer neuen ontologischen Mitte von Illusion und

der Medizin. Die Techniken, die hier entstanden sind, stellen das

Restriktion, die die Fehler des Existenzkritizismus hinter sich

ärztliche Handeln in Situationen, die sich nicht einfach als Fort-

setzung der bisherigen ärztlichen Aufgabe verstehen lassen. Das

1äßt. Er greift dazu auf K. E, Logstrups „„Phänomenologie der

‚souveränen Daseinsäußerungen‘ “ zurück, die zwar innerhalb des

in diesem Buch behandelte Problem kann an folgendem Sachver-

existenz-kritizistischen Personalismus entwickelt wurde, zugleich

halt erläutert werden: Es gibt durch Unfall oder Krankheit hervor-

aber dessen Entgegensetzung von Natur und Humanität über-

gerufere Organschädigungen, die noch vor kurzer Zeit sicher zum

windet (211, 211ff.). Diese Überwindung verwirklicht sich für

Tode des Patienten geführt hätten. Neuerdings ist es möglich

geworden, derartige Patienten durch intensive Behandlungs- und

Jensen in einer „religionsphilosophische(n) Theoria“‘, einer „reli-

giöse(n) Ontologie‘‘, ‚‚in der die Natur in ihrer Beziehung zu Gott,

Überwachungsmethoden am Leben zu erhalten — allerdings ohne

und zwar als dem Gott des Universums, verstanden wird‘“ (233,

sicher vorhersagen zu können, ob die betroffenen Organe — in erster

Kursivdruck aufgehoben).

Linie das Gehirn — wieder ihre Leistungsfähigkeit zurückgewinnen

/

843

%

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Theologische Literaturzéitung 103, Jahrgang 1978 Nr., 11

E

werden. Hartmut Menzel,l der Autor des zweiten Beitrages, ist

riker aus sozialistischen und kapitalistischen Staaten getroffen

Arzt und erläutert an einer großen Zahl von Krankengeschichten

haben. Aus der DDR werden Professor Hans Moritz, Direktor der

und anhand von Fotografien, daß auch nach schwersten Schädi-

Sektion 'Theologie der Karl-Marx-Univeristät in Leipzig, und

gungen eine Restitution der Funktionen möglich ist, daß aber auch

Professor Herbert Bertsch vom Institut für Internationale Politik

mit einem jahrelangen Überleben unter erheblichen Defekten

und Wirtschaft in Berlin genannt.

als Behandlungsergebnis gerechnet werden muß (z.B. S.65f.).

Das Buch gliedert sich in drei Teile. Der erste steht unter dem

Menzel gibt Grundsätze an, die vom ärztlichen Standpunkt aus

Gesamtthema ‚,Friedenssuche aus verschiedener weltanschauli-

einen Behandlungsabbruch oder -abbau begründen können

cher Sicht‘ mit den Hauptreferaten des Katholiken Rudolf Weiler,

(S.72f.).

des marxistischen Historikers Nikolai Kowalski aus Moskau und

Den ersten Teil des Buches bildet ein großer Beitrag von Alfons

des Völkerrechtlers Otto Kimminich von der Universität Regens-

Auer, Professor an der Katholisch-theologischen Fakultät in Tü-

burg. Dabei wird die moderne katholische Lehre vom Frieden

bingen. Unter der Überschrift „„Die Unverfügbarkeit des Lebens

ebenso klar dargestellt wie die Problematik der friedlichen Ko-

und das Recht auf einen natürlichen Tod‘* behandelt A, Grund-

existenz und der europäischen Sicherheit unter marxistischem

fragen der Anthropologie im Horizont der durch die Fortschritte

Aspekt. Kimminich schließlich stellt seine Ausführungen unter

der Medizin und die Wandlungen des sittlichen Bewußtseins neuen

den. programmatischen Titel: „Der Friede ist unteilbar‘‘,

und veränderten Situation. Die Unverfügbarkeit des Lebens als

Zum Schluß dieses ersten Symposions, das vom 4. bis 6. Novem-

ethische Forderung und deren Relativierung bildet das Haupt-

ber 1971 in Wien stattfand, notiert Hollitscher als den wichtigsten

thema, die Frage nach dem Recht auf einen natürlichen Tod das

Ertrag der Diskussion: „‚Ein prominenter theologischer Teilnehmer

Ziel der Erörterung. Esist ein Vorzug dieser Arbeit, daß sie sowohl

erklärte, noch nie habe er bei einer der zahlreichen Dialogveran-

fundamentale theologische und philosophische Fragen behandelt

staltungen, an denen er teilnahm, so sehr das befriedigende Gefühl

wie deren praktische und handgreifliche Folgen.

gehabt, daß Mauern des Mißverstehens gefallen und die Partner

Im dritten Teil hat Albin Eser „‚Lebenserhaltungspflicht und

einander in Freimütigkeit nahegekommen waren.“‘‘ (S. 58).

Behandlungsabbruch aus rechtlicher Sicht‘“ dargestellt. Zu seinen

Im zweiten Teil des Buches werden die Vorträge wiederge-

Themen gehören das Problem eines ärztlichen Ermessens im

geben, die auf dem Moskauer Treffen vom 25. bis 31. Oktober

Grenzbereich des Sterbens und die Fragen ‚,voluntas aegroti

1973 gehalten wurden. Sie standen unter dem Gesamtthema

suprema lex?‘ und „Wo findet der ärztliche Heilauftrag seine

‚„„Mittel und Wege zur Lösung der gesellschaftlichen Entwicklung

Grenze?‘“, Eser faßt seine Untersuchung in einer Thesenreihe

aus verschiedener weltanschaulicher Sicht‘‘. Zu den Hauptrednern

zusammen, die außerordentlich instruktiv ist und ein scharfgezeich-

gehörten auch hier wieder N. Kowalski: ‚,Die sozialpolitischen

netes Bild der rechtlichen Grundlagen und Kriterien vermittelt.

Probleme der Gegenwart und der Weltfriede‘“ und R.Weiler:

Freilich ist auf diesem Gebiet — wie auf den anderen — keineswegs

„„Dialog und gesellschaftliche Kooperation nach der katholischen

alles geklärt: „„Insgesamt hat sich gezeigt, daß auf viele der im

Soziallehre‘‘, Dabei formulierte er abschließend einige Grundregeln

Grenzbereich von Leben und Sterben aufgeworfenen Fragen noch

der Kooperation wie etwa: Kritisches Festhalten an der eigenen

keine endgültige Antwort gegeben werden kann.“ (S.147).

Weltanschauung und kritische Toleranz gegenüber.der Weltan-

Dieses Buch hat seine Bedeutung ebenso durch die Fülle der

schauung der anderen, Respekt vor der Ehrlichkeit der Überzeu-

Belehrung, die es vermittelt, wie durch die Erwägungen und Argu-

gung anderer, das Vertrauensprinzip und die Notwendigkeit zur

mentationen, an denen es seine Leser partizipieren 1äßt. Deshalb

bedingten Zusammenarbeit.

wird gerade dieses Buch geeignet sein, die notwendige Diskussion

Der Budapester Ökonom Michail Simai referierte über „Koexi-

zu beleben und weiterzufördern.

stenz, Konvergenz oder friedlicher Wettbewerb. Über einige stra-

Tübingen

Dietrich Rössler

tegische Fragen der Weltentwicklung‘‘, während der Jesuit

Gustav A. Wetter auf die „Bedingungen und Voraussetzungen

der Zusammenarbeit‘“ einging, um, schließlich zu formulieren:

„Daraus ergibt sich dann für die Praxis des Dialoges: Annahme der

Christen und Marxisten im l#iedensgespriicb. Materialien dreier

Herausforderung im Hinblick auf die Wahrheitsfindung, Bereit-

wissenschaftlicher Symposien, hrsg. vom Institut für Friedens-

schaft zur Korrektur der eigenen Meinung, Toleranz den Anders-

forschung und vom, Internationalen Institut für den Frieden.

denkenden gegenüber.‘“ (S.135)

Die 22 Diskussionsbeiträge verraten einerseits die unterschied-

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1976]. 318 S. 8°. DM 42,-.

liche weltanschauliche Position, zeigen aber andererseits die Not-

Die beiden Herausgeberinstitute wurden in Wien als wissen-

wendigkeit des Friedensgespräches von Christen und Marxisten.

schaftlich-publizistische Einrichtungen Ende der sechziger Jahre

Dabei sind die Ausführungen des Leipziger Professors Moritz über

gegründet, um in der Friedensfrage engagierten Wissenschaftlern

die Erfahrungen der Friedensarbeit in der DDR ebenso interessant

aus Ost und West eine Möglichkeit der Begegnung zu geben. Dabei

steht dem „Internationalen Institut für den Frieden‘‘ der marxi-

wie seine These, daß, weil die Menschen vor Gott gleich seien,

daraus die Folgerung unausweichlich werde, daß „‚die Menschen

stische Universitgjgsprofessor Walter Hollitscher (zeitweilig auch

auch im gesellschaftlichen Bereich gleich sein““ (S.156) sollen.

Gastprofessor an der Leipziger Karl-Marx-Universität) vor, wäh-

Der dritte Teil des Buches (leider erfährt man nicht, wann und

rend das „Institut für Friedensforschung an der katholischen

theologischen Fakultät der Universität Wien‘“ von dem katholi-

wo das entsprechende Symposion stattfand!) steht unter dem

Leitthema ‚,Weltanschauung und Frieden‘“. Er wird eingeleitet

schen Theologen Rudolf Weiler geleitet wird. „„Die örtliche Ver-

mit den Referaten von Juri Samoshkin, Professor am Institut für

bundenheit und das wissenschaftlich gemeinsame Forschungs-

Geschichte der Internationalen Arbeiterbewegung in Moskau, zum

gebiet unserer Institute haben zu Gesprächen zwischen Marxisten

Thema: ‚,Ideologie und Friede‘“ und von Professor Heinrich

und Christen über Fragen des Friedens geführt.‘“ (S. 5). Die Akti-

Schneider, Co-Vorstand des Instituts für Friedensforschung an der

vitäten beider Institute konzentrieren sich vor allem auf die

Universität Wien, der über „Weltanschauung und Friede‘‘ sprach.

Friedensforschung, das Organisieren wissenschaftlicher Konferen-

Vertrat Samoshkin eine unmißverständliche marxistisch-lenini-

zen sowie die Veröffentlichung der auf diesen Symposien gehalte-

stische Position, so läßt sich Schneiders Stellung schwerer um-

nen Vorträge und Diskussionen. Enge Beziehungen bestehen

schreiben. Sie ist jedenfalls bestimmt von philosophischem und

mittlerweile zum Weltfriedensrat, zum Fortsetzungskomitee des

katholischem Sozialdenken und verrät damit grundlegende Unter-

Weltkongresses der Friedenskräfte sowie zum Brüsseler Forum

schiede gegenüber der Perspektive des Marxismus-Leninismus.

für europäische Sicherheit und Zusammenarbeit.

Die Diskussionsbeiträge gewähren leider nur-einen unvollkom-

Der vorliegende Band bringt die Vorträge und die zum Teil ge-

menen Einblick, da wegen fehlender Autorisierung nicht alle

rafften Diskussionsbeiträge dreier Symposien einer größeren Öf-

Wortmeldungen abgedruckt werden konnten. Dadurch ließ es sich

fentlichkeit zur Kenntnis. Ein Blick in die Teilnehmerliste läßt da-

auch nicht verhindern, daß Hinweise auf Diskussionsbeiträge vor-

bei erkennen, daß sich hier Theologen verschiedener Konfessionen

kommen, die nicht abgedruckt sind (z. B. Wetters Bezugnahme auf

und Soziologen, Philosophen und Juristen, Ökonomen und Histo-

den fehlenden Beitrag von Moritz, S.256f.).

S

845

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 11

846

Als Anhang sind dem Buch zwei Dokumente beigegeben, die

anders „die Aussagen der Synode nicht zu fossilen Wortsammlun-

nicht im unmittelbaren Zusammenhang mit den Symposien

gen werden sollen“‘

— und das gilt von jeder Synode! —

muß damit

stehen: ‚,Vereinte Nationen: UNO-Sonderkomitee definiert ‚Ag-

ernst gemacht werden. Und wie wenig jenes entschiedene Ent-

gression‘‘‘ und ‚‚Charta der friedlichen Koexistenz der internatio-

weder-Oder der Titelfrage und diese Mahnung des Synodalpräsi-

nalen Sicherheit und Zusammenarbeit — Entwurf.

denten lediglich rhetorische Bedeutung haben, lehrt ein einfacher

Insgesamt wird man sagen dürfen, daß bei allen Unterschieden

Blick in die Landschaft der röm.-kath. Kirche gerade auch in den

in der Betrachtungsweise und in der Beurteilung von Einzelfragen

Diözesen in der BRD.

dieses Friedensgespräch von Marxisten und Christen, wie es von

Das vorliegende Buch versteht sich als ein Versuch, dafür Hilfen

den beiden Wiener Instituten initiiert wurde, positiv zu beurteilen

zu geben,. daß diese Notwendigkeit allseitig erkannt und dieser

ist und in die Zukunft weist. Allmählich ist, das beweisen besonders

Prozeß in Gang kommt und vorankommt. Die beiden Herausgeber

die Diskussionsbeiträge, eine Atmosphäre des Vertrauens und der

und ihre insgesamt 28 Mitarbeiter (in der Liste S.534-536 wurde

Toleranz gewachsen, die hoffen läßt, daß Christen und Marxisten

Theodor Schneider vergessen) waren sämtlich an der Synode be-

nicht unversöhnlich gegenüberstehen, sondern zwei.Partner sind.

teiligt, teilweise an hervorragender Stelle (Johannes B. Metz!)

|

die ernsthaft an der Lösung des gleichen Problems arbeiten. Es

Mit H. Grote, dem ständigen Berichterstatter des konfessions-

wurde deutlich, daß der Satz von der Unteilbarkeit des Friedens

kundlichen Instituts Bensheim, befindet sich auch ein evangeli-

nicht nur seine globale politische Dimension hat, sondern daß er

scher Autor darunter. Getragen von den Erfahrungen des syno-

gerade auch für die Gemeinsamkeit aller am Frieden interessierten

dalen Vorganges, gestützt auf die Erkenntnisse ausführlicher

und ihm verpflichteten Kräfte gilt.

Sachberatungen und gedrängt von den Impulsen eigener enga-

gierter Mitarbeit am Zustandekommen der Beschlüsse versuchen

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

sie nun, so viel wie möglich von dem, was die Synode trieb und

ihre Beschlüsse intendieren, an die Gemeinde weiterzureichen

Brunner, August: Technik und Religion (StZ 102, 1977 S.677-682)

Geboten werden — nach einleitenden Überlegungen über den

SSS E

Feil, Ernst: Grundwerte und Naturrecht. Legitimationsprobleme

in der gegenwärtigen Diskussion (StZ 102, 1977 S.651—666)

Stellenwert der synodalen Arbeit in der Kirche von heute, über

konkrete Erfahrungen mit der Synode sowie Anregungen zur Fort-

Furger, Franz: Katholische Moraltheologie in der Schweiz (ZEE

führung des synodalen Prozesses in den Gemeinden — Beiträge zu

20, 1976 S.219-231)

allen 18 Beschlüssen der Würzburger Synode sowie zu den sechs

Gilch, Gerhard: Warum töten Christen Tiere? Eine Anfrage

(DtPfrBl 77, 1977 S.668-670)

Arbeitspapieren, die ohne Beschlußfassung der Vollversammlung

unter bleibender Verantwortung der Sachkommission durch das

Gramm, Reinhard: Der Friede ist ein ernster Fall. Erwägungen

Präsidium an konkrete Adressaten weitergegeben werden. Dabei

zum Problemfeld militärischer Gewaltanwendung (ZEE 20

wird jeweils der Entstehungsweg der betreffenden Dokumente

1976 S.276-286)

kurz geschildert, die Situation umrissen, woraufhin das Dokument

Hemberg, Karl: Ethik in Schweden. Die Diskussion der 70er Jahre

zielt, sein Inhalt skizziert, vor allen Dingen werden dann aber,

(ZEE 21, 1977 S.241-256)

und darauf liegt das eigentliche Gewicht, konkrete Überlegungen

Mann, Ulrich: Hat uns die Pflichtethik Kants noch etwas zu

darüber angestellt, was das jeweilige Dokument in dieser Situation

sagen? (ZW 48, 1977 8.26-40)

zu leisten vermag und welche Impulse und Maßnahmen auf den

Molinski, Waldemar: Staat und Moral (StZ 102, 1977 S.825-836)

verschiedenen Ebenen kirchlicher pastoraler Arbeit notwendig

Tödt, Heinz Eduard: Das Angebot des Lebens. Theologische

sind, damit der Beschluß Wirklichkeit wird. Freilich verfahren

Orientierung in den Umstellungskrisen der modernen Welt

die Autoren im einzelnen sehr unterschiedlich. Auch kommt nicht

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 144 S

allen Beiträgen dasselbe Gewicht zu. Durchweg darf ihnen aber

kl. 8° = Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 254. Kart

DM 8,80-

doch bescheinigt werden — ohne daß darüber hier ein genauer

Nachweis geführt zu werden vermöchte — daß sie wesentliche Hin-

Vahanian, Gabriel

Technologie als ekklesiologisches Problem,

weise zur Rezeption der synodalen Beschlüsse bieten und allen in

(ZEE 20, 1976 S.207-218)

der pastoralen Arbeit Stehenden eine Fundgrube öffnen von An

regungen für die zukünftige Arbeit im Sinne von Konzil und

Synode

Hilfreich dürften sich dabei auch die Beigaben auswirken. Dem-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

jenigen, der tiefer in die Probleme eindringen und die Beschlüsse

selber noch einmal hinterfragen möchte, wird das ausführliche

Emeis, Dieter, u. Burkhard Sauermost [Hrsg.]: Synode — Ende

Literaturverzeichnis zu jedem Beitrag sowie zu dem synodalen

oder Anfang. Düsseldorf: Patmos Verlag [1976]. 536 S. 8°

Vorgang selber am Schluß (S.491-504) gute Dienste tun. Dem, der

sich schwerpunktmäßig zu informieren wünscht, gibt ein Register

Der Titel des vorliegenden Buches ist programmatisch. Er be-

die nötigen Auskünfte. Ein Glossar mit Erläuterungen der Fach-

zeichnet genau den Punkt, an dem die nachkonziliaren Synoden

und Fremdwörter sorgt dafür, daß auch Nichtfachleuten der

in der katholischen Kirche zu beweisen haben werden, ob die

Zugang zu den Texten wie zum Umgang mit ihnen geöffnet wird

Erwartungen, unter denen sie stattfanden, zu Recht gehegt wur-

Erwähnt seien ferner zwei Texte, die wenn auch am Rande stehend

den oder nicht: Sind solche Synoden ein Geschehen, das seinen

dennoch helfen, das Bild der Synode abzurunden: So wird als

Wert in sich selber trägt, das im bloßen Stattfinden bereits sein

Anhang zu dem Beitrag über den Ökumene-Beschluß ‚,Pastorale

Ziel erreichte und also mit seinem formalen Abschluß in jeder

Zusammenarbeit der Kirchen im Dienst an der christlichen Ein-

Hinsicht sein Ende gefunden hat, oder sind sie nicht mehr — aber

heit‘“ die Stellungnahme der EKD zu diesem Beschluß mit abge-

auch nicht weniger! — als der Anfang eines Prozesses, wofür der

druckt (S.410f.) und auf diese Weise die Stellungnahme von

Abschluß lediglich den Übergang in eine neue und eigentlich erst

H. Grote zu dem Beschluß ‚„‚mit evangelischen Augen gesehen‘‘

entscheidende Phase darstellt, den Übergang in die Phase der

(S.402-408) in einen offiziellen gesamtkirchlichen Rahmen gestellt

Rezeption und Verwirklichung der Reformen, die das II. Vatika-

Zum anderen wird als Anhang erstmals ein nicht mehr zur Ver-

nische Konzil beschloß und die Synoden konkretisieren. sollten?

öffentlichung gelangtes Arbeitspapier der synodalen. Sachkommis-

Sicher wird dieser Prozeß von allen Beteiligten einen langen Atem

erfordern. Wahrscheinlich wird er zunächst kaum mehr als in

sion V („„Gesellschaftspolitische Aufgaben‘‘), das von der Sach-

kommission den Autoren zu ihrer Verfügung zurückgegeben wor-

Ansätzen erkennbar sein und in ausgewählten Schwerpunkten

den war, geboten und wie die anderen Beschlüsse und Arbeits-

durchführbar. Gleichwohl: „„Die Synode muß gerade dort auf-

papiere kommentiert: „Zum Dienst der Kirche in der Leistungs-

hören, wo das Entscheidende beginnt: das gelebte Leben.‘“ Mit

gesellschaft‘“ (S.425-487). Es war damit ein rahmengebendes ge-

diesen Worten entließ der Präsident der Würzburger Synode, Jo-

sellschaftspolitisches Dokument geplant, das den konziliaren

hannes Kardinal Dopfner‚ die Synodalen aus dieser Synode, aber

Appellen zur Änderung von Gesinnung und wirtschaftlichen wie

eigentlich nur, um sie in neue Verantwortung zu nehmen. Wenn

gesellschaftlichen Strukturen entsprechen sollte, Man muß be-

847 Theologische Liﬁeraturzeituing 103, Jm 1978 Nr. 11

dauern, daß gerade dieser wtz in einem „unfertigen‘‘ Entwurf

stecken blieb, der nur mehr das Gewicht einer privaten Stellung-

nahme der unmittelbaren Autoren besitzt, Gerade hierin dürfte

aber auch ein nicht unwesentlicher Impuls liegen. Andererseits

dafür leisten, daß die Synode eben kein Ende, sondern den Anfang

eines Neuaufbruchs darstellt. Nicht zuletzt könnte es auch für die

eignet freilich den Sachaussagen ein solches argumentatives Ge- ,

Kirche da, wo die Beschlüsse der Würzburger Synode nicht un-

wicht, daß sie künftig nicht übersehen werden sollten.

mittelbar aktuell sind, zu einem Modell werden, auf welche Weise

Dafür, daß ein solches Buch mit dahingehenden Überlegungen,

synodale Beschlüsse angegangen werden können und wohl müssen,

Impulsen und ModeHen so eng im Anschluß an die Synode vorliegt,

damit sie „nicht zu fossilen Wortsammlungen werden‘‘,

sollte den Herausgebern, allen Mitarbeitern und dem Verlag ge-

dankt werden. Es könnte wohl einen entscheidenden Beitrag mit

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Präsident Dr. Joachim Rogge, DDE-IIÄ Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr, 213

Prof Dr. Franz Joseph Schierse, D-5451 Niederbreitbach üb. Neuwied, Meisen-

Dr. Michael Beintker, DDR-402 Halle (Saale), Kleine Klausstr. 12

Pfär Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf, Schulstr. 17

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 684

Doz, Dr. Hans Seidel, DDR-701 Leipzig, Mozartstr. 19

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-402 Halle (Saale), Aug.-Bebel-Str, 69

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-402 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-703 Leipzig, Meusdorfer Str, 5

Prof. Dr. Hermann Fischer, D-2 Hamburg 65, Schwarzpappelweg 12

Prof, Dr. Dr. Gerhard Wallis, DDR-402

alle (Saale), Georg-Cantor-Str, 22

Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, D-3065 Rehburg —- Loccum 1, Haarzhorn 1

Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-48 Naumburg, Kösener Str.

Prof. Dr. Gert Haendler, DDR-256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. Dr. Siegfried Herrmann, D-463 Bochum, Paracelsusweg 14

Prof._‘Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-402 Halle (Saale), Pr}eßlers Berg 2

Prof. D. Erich Hertzsch, DDR-69 Jena, Schäfferstr. 9

Prof. D. Dr. W. J. Hollenweger, The University of Birmingham, Dept. of Theo-

X

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der

g8S-

Prof. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin, Siegfriedstr. 14

logy, P. 0. Box 363, Birmingham B15

anstalt G.m.b.H., Berlin. - Lizenz-Nr. 404

E e Va

n

Pfarrer Martin Killus, DDR-756 Wilhelm-Pieck-Stadt Guben, Leonh.-Frank-

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, — Verantwortlich für

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die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. Redaktionsausschuß :

Pfarrer Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche b. Berlin, Goethestr. 30

Professor Dr. habil Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher +, Profes-

Pfarrer Dr. Wolfdietrich von Kloeden, D-4150 Krefeld, Hohenzollernstr. 121

sor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil.

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D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung

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dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vier-

teljährlich M 10,-. Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind.

Prof. Dr. Antonio Peral, Universidad Complutense, Facultad de Filologia,

an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, Fernruf 60283, zu

chten, — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei

ck + Schaubek

Prof. Dr‘1 lär. Dietrich Rössler, D-74 Tübingen, Engelfriedshalde 39

Leipzig. AN(EDV) 26934,

MARTIN HOHMANN

Die Korrelation von Altem und Neuem Bund

Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXXVII

168 Seiten. Broschiert 12,20 M

>

Die Arbeit leistet einen Beitrag zur kritischen Auseixia.ndßraetzung mit der Theologie Paul Tüllichs. Der Autor macht

die Methode der „Korrelation“, die den Ausgangspunkt der Systematischen Theologie Tillichs bildet und deren forma-

len und inhaltlichen Aufbau bestimmt, zum Gegenstand seiner Untersuchung. Er analysiert neben den theologischen

Aspekten die philosophische und gesellschaftliche Komponente der Systematischen Theologie und weist dabei vor

allem den Einfluß der Existentialphilosophie auf das Denken Tillichs nach. Er zeigt, daß die „von außen“‘, d. h.: nicht

aufgrund biblischer Aussagen, gewonnenen theologischen Ansichten Tillichs nicht nur der Methode, sondern auch der

Sache ıffech an Kategorien der Existentialphilosophie anknüpfen. Der Korrelationstheologie Tillichs stellt nun der

Autor eine der Bibel selbst entnommene, also innerbiblisch-theologische Methode gegenüber. Er stützt sich dabei weit-

gehend auf theologische Erkenntnisse D. Bonhoeffers. Als Ergebnis seiner Untersuchungen wertet der Verfasser das

„‚Dasein für andere“ als fruchtbaren Anknüpfungspunkt für Arbeit und Theologie der Kirchen in der DDR. Praktische

Anregungen für diese kirchlich-theologische Arbeit gibt die Zusammenstellung von Textbeispielen im letzten Haupt-

abschpitt des Buches.

Beétellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

£

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

—7*

_ Theologische Literaturzeitun

g

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

33523

NUMMER 12

103. JAHRGANG

DEZEMBER 1978

Spalte

Spalte

Zum Römerbriefkommentar von

Spalte

Klein, A.: Glaube und Mythos (H.-H. Jenssen) 891

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. v. G.

Heinrich Schlier. Von U. Wilckens

849

—, W.:; Teilhard de Chardin und das Zweite Vati-

Krause u. G. Müller. Bd. I u. Abkürzungs-

kanische Konzil (S. M. Daecke)

verzeichnis, zusammengestellt v. S. Schwert-

Augustinus, A.: Schriften gegen die Pelagianer,

Krause, G., s, Theologische Realenzyklopädie. . 856

ner (E.-H, Amberg)

.........—.....

856

I u. III (R. Lorenz)

.......————.

Lienhard, M, [Hrsg.]: Zeugnis und Dienst refor-

Winkler, K., s, Klaus, B

0000000000

901

Becker, I., u. F, Winter: Auf der Suche nach

matorischer Kirchen im Europa der Gegen-

Winter, F., s, Becker, I

.................... 904

dem Partner (H. Schulz)

.......>.........

904

wart (W. Tannert)

00000 beh i e

Berger, K.: Die Auferstehung des Propheten

Lorz, J. [Bearb.]: Bibliographia Linckiana (S,

Referate über theologische Dissertationen

und die Erhöhung des Menschensohnes (E.

Bräuer)

0000000009000000000000000000000008

in Maschinenschrift:

Schweizer)

0000000000

874

Lutherjahrbuch 1977, hrsg. v. H. Junghans (E.

Böhmer, S.: Heimkehr und neuer Bund (W.

Koch)

000000000000

882

Baldauf, C.: Läutern und Prüfen im Alten

Thiel)

0000040000000000000000000000000008

867

Mieth, D.: Dichtung, Glaube und Moral (H.

Testament

917

Cazelles, H.: Introduction critique A& ]’Ancien

Urner)

.00 0000l

889

Eichler, U.: Der klagende Jeremia

..........

918

Testament (K.-H. Bernhardt)

868

—: Epik und Ethik (H. Urner)

.............

889

Motikat, L.: Die Inanspruchnahme der mündig

[Conzelmann, H.:] Jesus Christus in Historie

Müller, G., 8. Theologische Realenzyklopädie .. 856

gewordenen Welt durch Jesus Christus

920

und Theologie, hrsg, v. G. Strecker (T. Holtz) 860

Neusner, J.: Eliezer Ben Hyrcanus, I-II (L.

Fikı

F

, W,: Method

des Rechts in ver-

Wächter)

000000000 0000000000080000000800

869

Zeitschriftenschau: Territorialkirchen-

gleichender Darstellung, I-V (R. Lieberwirth) 911

Otto, G.: Predigt als Rede (M. Josuttis)

geschichte:

Vom Geheimnis der Gemeinde, übers. v. H.-U.

Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte

Kirchhoff (H. Lahr)

0000 000000000000000008

Poulat, %,: Eglise contre Bourgeoisie (G. Wen-

(H. Junghans)

921

Grosche, R.: Kommentar zum Römerbrief, hrsg.

delborn)

00000000000000000000000000000000

886

Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und

V. F.-J, Hungs (W, Becker)

878

Pseudo-Jerome: Quaestiones on the Book of

921

Hasenfratz, H.-P.: Die Rede von der Auferste-

Samuel, ed, by A. Saltman (W. Herrmann).. 866

religiöse Volkskunde (H. Junghans)

..........

Saltman, A., s, Pseudo-Jerome

866

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

hung Jesu Christi (E. Schweizer)

874

Schlier, H.: Der Römerbrief (U. Wilckens) ....

849

(H. Junghans)

0900l ET

923

L JE RE 8 A 864

Schmidt, H.: Religionspädagogische Rekon-

Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte

—, F.: Die Frau in den Religionen der Mensch-

struktionen (W, Neidhart)

908

des Rheinlandes (H. Junghans)

923

heit, hrsg. v. A. M, Heiler (I. Bertinetti) ....

864

Zeitschrift für Bayerische Kirchengeschichte

Hungs, F.-J., 8. Grosche, R

878

Schupp, F.: Mythos und Religion (U. Mann) .. 863

(H, Junghans)

924

Jüngel, E.: Gott als Geheimnis der Welt (H.-G.

Schwertner, S,, 8, Theologische Realenzyklopädie 856

Von Personen:

Fritzsche)

00000l

894

Seydel, O.: Kirchliche Jugendarbeit (G. Kehn-

—: Gottes Sein ist im Werden (H.-G. Fritzsche) 894

scherper)

000000000004 00000000000000000008

910

Erich Fascher t

0000200 ET

924

Junghans, H., s. Lutherjahrbuch

832

Stadel, K.: Buße in Aufklärung und Gegenwart

Kirchhoff, H,-U,, s. Vom Geheimnis der Ge-

(S. Hausammann)

898

Berichte und Mitteilungen:

meinde

000000000000000000000000000000008

903

Stich, H,: Kernstrukturen menschlicher Begeg-

Internationaler Kongreß für Calvinforschung. .. 925

Klaus, B,, u. K, Winkler: Begräbnis-Homiletik

nung (D. Stollberg)

t

00000000000000000000000000000008

925

(F. Winter)

.........>.——{......>>..

901

Neue Bücher:

Strecker, G., s. Conzelmann, H. ............. 860

......................... .

926

Zum Römerbriefkommentar von Heinrich Schlier*

Von Ulrich Wilck% Hamburg

In den letzten Jahren ist die paulinische Theologie wieder stark

kommen zu lassen und den Leser anzuregen, gleichsam an der

in den Mittelpunkt der exegetischen Arbeit und Diskussion getre-

Seite des Apostels in dessen Denkzusammenhang einzutreten und

ten, Signifikant dafür ist das Erscheinen mehrerer großer Römer-

diesem nachzudenken.

brief-Kommentare, die neben die bewährten vorhandenen treten.

Was dio Methode der Auslegung betrifft, setzt Schlier den im

Nach E. Käsemann und etwa gleichzeitig mit C. E. B. Cranfield

Eph-Kommentar gewählten Weg fort. Der Schwerpunkt liegt auf

(auf dessen großartigen neuen Kommentar er leider nicht mehr hat

der ‚immanenten‘ Erklärung des Textes in seinen einzelnen Be-

eingehen können) hat jetzt H. Schlier in der repräsentativen Reihe

griffen und Gedankenbewegungen sowie besonders in seinem Ge-

‚„„Herders Theologischer Kommentar‘* eine Auslegung dieses zen-

samtzusammenhang und seinen Bezügen zu Aussagen anderer

tralen und schwierigen Paulusbriefs vorgelegt. Für den persön-

lichen Weg Schliers, der mit dem Galaterbriefkommentar seine

Paulusbrief6, Stellen die dazu nötigen, oft breiten Detailunter-

suchungen mit einer Fülle von fortwährend angeführtem Ver-

Wende nahm und im Epheserbriefkommentar seine Richtung

gleichsmaterial an die Geduld und die Konzentration des Lesers

gewann, bedeutet dieses Buch zweifellos einen Höhepunkt. Wer

jedoch erwartet hat, daß der Römerbrief ihn — als nunmehr einen

auch erhebliche Ansprüche, so findet dieser, wenn er sich darauf

einläßt, eine Fülle von erhellenden Hinweisen und Kurzreflek-

der führenden katholischen Exegeten — zu aktuellen ökumenischen

Reflexionen und markanten Vorstößen provozieren werde, sieht

tionen, die zudem in ihren Formulierungen für den Liebhaber sorg-

fältig präziser Sprache oft ein Labsal sind (gegenüber den vielen,

sich enttäuscht: Zu den brennenden Problemen der gegenwärtigen

offenbar unvermeidbaren Starrheiten üblicher Kommentarsprache,

interkonfessionellen Diskussion findet sich in diesem Kommentar

der sich freilich selbst ein Sprach-Meister wie Schlier nicht durch-

(anders als bei Kuss) nahezu kein Wort. Der Ausleger konzentriert

weg entziehen konnte). Trotz des Vorrangs der Einzelheiten des

sich völlig darauf, den historischen Text rein als solchen zu Wort

Textes ist aber durch regelmäßige Zusammenfassungen zu Anfang

849

UB 7

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1

2710

05. M

n

'

.}

19

—

n

852

851

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

und Schluß der Abschnitte mit großem Bedacht dafür gesorgt,

neuerte und profilierte These, es handle sich bei den römischen

daß der Durch- und Überblick über den Textzusammenhang nicht

Heidenchristen um frühere „Gottesfürchtige‘“, lehnt Schlier als

Erklärung ab (S. 4 Anm. 12). Er versteht nämlich den „,prinzi-

verlorengeht.

Mit dieser Zielsetzung hängt zusammen, daß über den Römer-

piellen‘“ Charakter der antijüdischen Rechtfertigungslehre in dem

brieftext hinausgehende Erörterungen, aufs ganze geschen, fehlen.

Sinne, daß der Jude darin paradigmatisch für den Menschen

Im Unterschied etwa zu Kuss finden sich keinerlei Exkurse zu

schlechthin stehe; und die verschiedentlichen Einwürfe im Text

schreibt er nicht bestimmten Gegnern, sondern der diatribischen

Gesamtaspekten paulinischer Theologie. Auch der religionsge-

Stilform zu. So stellt sich für ihn das historische Problem gar nicht

schichtliche Aspekt ist (etwa gegenüber dem Eph-Kommentar)

auffallend zurückgeschnitten. Große Exkurse zu so wichtigen und

ernstlich, ob die antijüdische Zielrichtung des Briefkorpus eine

umstrittenen Problemen wie etwa den jüdischen Voraussetzungen

akute Streitsituation voraussetzt, sei es gegen das römische Juden-

tum, sei es gegen eine bestimmte Kritik des paulinischen Evan-

der Aussagen über Gerechtigkeit Gottes, Rechtfertigung und

geliums von seiten judenchristlicher Paulusgegner,

Gesetz oder zu dem Hintergrund der Aussagen über unsere Teil-

Das Problem der formalen Eigenart des Textes als eines echten

habe an Christi Tod und Auferstehung in Röm 6 bzw. der Anti-

these Fleisch-Geist in Röm 7f, fehlen. Der einzige Exkurs ist der

Briefs, dessen Brief-Rahmen jedoch durch die Darlegung des

theologischen und religionsgeschichtlichen Erklärung der Adam-

paulinischen Evangeliums gesprengt wird (S. 8), sucht Schlier

durch die sehr vage formgeschichtliche Bestimmung „,Evangeliums-

Christus-Entsprechung in Röm 5,12ff. gewidmet (S. 179-189).

brief‘‘ (ebd.) zu lösen und blockiert dadurch eine methodisch

Lediglich zu Einzelaussagen des Paulustextes sind parallele oder

entsprechend gegensätzliche Aussagen und Motive aus vorwiegend

konsequente Verfolgung dieser ebenso wichtigen wie bislang unzu-

jüdischer Überlieferung beigegeben. Da jedoch der traditions- und

reichend behandelten Frage.

Was die Literaturkritik betrifft, so steht Schlier der Annahme

religionsgeschichtliche Horizont fehlt, von dem aus solches Ver-

zahlreicher Glossen (mit Ausnahme von 7,25b — vgl. S. 235) skep-

gleichsmaterial allein verständlich wird, wird der Leser, was dessen

Beurteilung angeht, hermeneutisch alleingelassen. Ähnliches gilt

tisch gegenüber, hält lediglich 16,25-27 für nachträglich hinzu-

überhaupt im Blick auf die Aufgabe der Rezeption des Paulustex-

gefügt (S. 9f.), dagegen 16,1-23 für den originalen Briefschluß

tes. Schlier verzichtet, von sehr wenigen Ausnahmen abgesehen,

(S. 10-12). Auf die neuerlich von W. Schmithals vorgetragene,

völlig sowohl auf wirkungsgeschichtliche Informationen als auch

eın

s<?hr weitgehende Literarkritik des Briefes 1äßt sich Schlier nicht

auf Hinweise zur ‚Aktualisierung‘ des Textes, Und wo er solche

einmal beiläufig gibt, drängt sich zuweilen der Eindruck bloßer

éehr wichtig für die Erklärung des Römerbriefs ist die Dispo-

Assoziationen auf, etwa wenn es zu Röm 12,2 heißt: ‚,Die Christen

sition. Schlier gliedert‘ in vier Hauptteile: 1,18-4,25; 5,1-8,39;

9,1-11,36; 12,1-15,13. Diese werden in eine Reihe durchgezählter

werden primär nicht zur Weltveränderung und Weltverbesserung,

zu Weltaktionen aufgerufen‘‘ (S. 360), oder zu 13,1-7: „Damit,

Abschnitte eingeteilt, nur der erste Abschnitt des ersten Teils

daß die politische Macht . .

als solche nicht vom Teufel‘‘ sei,

(1,18-3,20) wird nochmals untergliedert. Diese Disposition hat

sondern „„Dienst für Gott‘‘, sei „„‚innerhalb der menschlichen Gesell-

den Vorteil der Einfachheit und Übersichtlichkeit, jedoch den

schaft die von Enthusiasten jeder Art vertretene Gleichheit aller

Nachteil, daß auf diese Weise die Struktur der Gedankenführung

Bürger verbannt‘“ (S. 393).

nicht präzis genug sichtbar wird. Zum Beispiel gehören zweifellos

Im Unterschied zu Käsemann zitiert Schlier aus der in der Tat

6,1-14 und 6,15-23 sowie 7,7-13 und 7,14-25, vielleicht auch

„unübersehbaren Literatur‘“ (S. VII) nur äußerst wenig. Die

8,1-11 und 8,12-17 eng zusammen. Das Gleiche gilt von 7,1-8,17,

diesbetreffenden Fußnoten nehmen durchweg einen auffallend

wo das übergreifende Gliederungselement in 7,4-6 zu finden ist.

Zu fragen ist auch, ob nicht 3,21-31 mit 4,1-25 zusammenzu-

ringen Raum ein und haben überwiegend nur beiläufigen Cha-

rakter. Es fehlt sehr vielfach auch Wichtiges. Vor allem verzichtet

nehmen und als ganzes von 1,18-3,20 abzuheben ist. Problematisch

er auf explizite Auseinandersetzung mit abweichenden Auslegungs-

erscheint mir, ob die Zäsur bei 5,1 richtig gesetzt ist. Zwar leidet

positionen. Lediglich in Detailurteilen grenzt er sich hier und da

es keinen Zweifel, daß die spezifische Rechtfertigungsterminologie

im folgenden verschwindet und neue Grundbegriffe in den Vorder-

einmal gegen andere Autoren ab. Nicht einmal mit seinem nächsten

Vorgänger, Ernst Käsemann, führt er — explizit vor den Lesern —

grund treten (vgl. S. 137f.). Doch wird so der Tatsache nicht dispo-

ein grundsätzliches Gespräch, obwohl neben wesentlichen Über-

sitionell Rechnung getragen, daß Paulus in 5,6-11 die zentrale

einstimmungen (die er übrigens weit öfter ausdrücklich vermerkt)

These von 3,24f. vertieft, daß vor allem aber 5,12-21 eine Zusam-

menfassung des ganzen ersten Teiles in seinen beiden Abschnitten

gewichtige Differenzen auf der Hand liegen. Der einzige Kollege,

gegen den in einer Reihe in die gleiche Richtung gezielter Kinzel-

1,18-3,20 (Adam) und 3,21—4,25 (Christus) ist. Setzt man darum

bemerkungen eine grundsätzliche Polemik ansatzweise deutlich

die Zäsur besser bei 6,1, so steht dem nicht entgegen, daß in dem

wird, ist Otto Kuss, bei dem Schlier gewisse psychologische Aus-

Einwand 6,1 die Schlußthese von 5,20f. bestritten wird (S. 138),

wenn man sieht, daß alles Folgende dazu dient, eben diesen grund-

legungsaspekte kritisiert (vgl. z. B. S. 222 und 232 zu Röm 7).

legenden Einwand gegen die paulinische Rechtfertigungslehre

Dieser Verzicht auf explizit-kritisches Gespräch ist kaum als

„erlaubt‘“ gerechtfertigt durch den Hinweis auf die „„Subjektivi-

insgesamt zu entkräften, der in 3,5-8 lediglich abgewehrt werden

tät,.. einer jeden Begegnung‘“‘ (S. VII). Denn diese wird ja durch

konnte. Es ist nämlich m. E. überhaupt unzutreffend, 5,1-8,39

Polemik nicht etwa neutralisiert, sondern vielmehr konturiert

unter das Thema „„Die Gnadengaben der Glaubensgerechtigkeit‘““

ommentar ein hervorstechendes Beispiel ist).

zu stellen. Von solchen ist erst in 12,3ff. die Rede, während es in

(wofür Käsema

Diese bewußt in Kauf genommene ‚Einsamkeit‘ der „„Begegnung‘‘

6,1-8,17 darum geht zu begründen, daß das paulinische Evange-

mit dem Paulustext trägt im ganzen zu einem Verlust an Kontur

lium von der Offenbarung der Gottesgerechtigkeit weder die Sünde

und Schärfe bei. Jedenfalls aber mindert sie sehr empfindlich den

legitimiert, noch auch das Gesetz aufhebt, vielmehr die Getauften

von der Sünde (6,1-23) und also vom Gesetz, das die Sünder mit

pädagogischen Wert des Kommentars,

Was die Einleitungsfragen betrifft, so bleibt Schlier auf einer

der Sünde zusammenspricht und zum Tode verdammt (7,1-8,11),

mittleren Linie eines breiten kritischen Konsenses, Er nimmt an,

frei und als Befreite fähig macht, das Gesetz zu erfüllen (8,2-4.12f.).

daß der Brief Anfang 57 oder 58 n.Chr. von Korinth aus geschrie-

Die beiden Teile Kap. 1-5 und 6-8 stehen also nicht auf einer

ben ist. Eine gewisse Unsicherheit zeigt sich in der Bestimmung

Ebene nebeneinander, sondern der erste Teil ist die Position, die

der Adressaten. Von den diesbezüglichen Bemerkungen im Text

'm_1 zweiten Teil gegen einen für sie tödlichen Einwand verteidigt

her sind es „vorwiegend Heidenchristen‘‘ (S. 5), während vom

wird

Thema des Briefkorpus, „‚der Freiheit vom Gesetz‘‘, her — beson-

Df;.s Gleiche gilt dann ebenso auch für den dritten Teil in

ders in 7,1 — der Blick „vielleicht . . . auf den früheren Juden, also

Kap. 9-11, der deutlich den heilsgeschichtlichen Einwand von

3,1—4 im Blick auf Israel entkräften soll wie der zweite Teil den

auf den jetzigen Judenchristen‘‘ gerichtet ist (S. 4). Den Ausgleich

sucht Schlier darin, daß „,Paulus prinzipiell argumentiert, so daß

von 3,5-8. So gehören 1,18-11,36 unter dem Thema von 1,16f,

die Heidenchristen nicht ausgeschlossen sind‘‘ (ebd.). Im ganzen

zusammen und sind von der folgenden Paraklese in 12,1-15,13

führe Paulus jedenfalls ‚„eine grundsätzliche Diskussion mit ‚dem

deutlich abgehoben, die erst am Schluß (15,7-13) zum Briefthema

Juden‘, nicht aber eine aktuelle Auseinandersetzung speziell mit

wieder zurücklenkt.

römischen Judenchristen‘‘ (ebd.). Die durch W. Schmithals er-

Aus der Exegese, die, wie gesagt, ihre Stärke im Detail hat,

853

854

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

können hier nur einige theologisch wichtige Aspekte angesprochen

als Fehl verurteilt, weder in 2,23 (welche Stelle Schlier S. 86f.

werden. ‚‚Gerechtigkeit Gottes‘‘ wird m. E. zu Recht mit Käse-

richtig interpretiert, S. 116 dagegen auf einmal falsch ausgewertet

mann, Stuhlmacher und anderen als genitivus subjectivus aufge-

als „„‚das Sichrühmen des Juden bzw. des Menschen unter dem

faßt und interpretiert: als Gottes eigene in Tod und Auferstehung

Gesetz, der sein Ansehen aus seiner Leistung . . . holt, sich also an

und aus Eigenem erbaut‘‘), noch in 3,20 (S. 100f.), noch in 3,28

Christi heilschaffende Gerechtigkeit, durch deren Tat die Sünde

aller Adamiten aufgehoben und entmachtet worden ist und Sünder

(S.117), noch auch in 9,30ff, (S.306f.). Leistungsstreben bei der

aus Glauben gerechtgesprochen und -gemacht werden. Schlier

Gesetzeserfüllung ist überhaupt kein Thema des Römerbriefs;

setzt sich jedoch nicht mit der entgegenstehenden Auffassung

denn die Erfüllung des Gesetzes besteht im Tun, nicht in der

Bultmanns und vieler anderer auseinander, nach der mit „,Ge-

Motivation beim Tun. Nicht weil der Jude sich mit Hilfe des

rechtigkeit Gottes‘‘ die den Glaubenden aus Gnaden von Gott

Gesetzes, oder gar vom Gesetz selbst provozieren, sozusagen selbst

geschenkte Gerechtigkeit gemeint sei. 2 Kor5,21 bietet dafür

verwirklichen will, sondern weil sein Erwähltheitsanspruch (dem

immerhin einen Ansatzpunkt, der jedenfalls traditionsgeschicht-

als solchem sein „„Rühmen“‘ gilt!) im Widerspruch steht zu seinem

lich ernstgenommen werden muß. Schlier erklärt das Ereignis der

faktischen Sündigen, wird er in Röm 2 getadelt; und es ist Paulus,

Gottesgerechtigkeit mit Recht als eschatologische Wende, durch

der den Juden in 2,13 mit dem Grundsatz der Tora konfrontiert,

die wir in der Taufe aus dem Herrschaftsbereich von Sünde,

daß nur der Täter des Gesetzes gerechtfertigt werde! (So legt auch

Schlier, S. 77 diese Stelle aus, ohne sie jedoch auf die paulinische

Gesetz und Tod herausgenommen und in den neuen Heilsbereich

der Gnade und seiner Wirklichkeit, dem Leben, hineingestellt

Rechtfertigungslehre zu beziehen).

sind (Vgl. zusammenfassend S, 182f. Demgegenüber ist der Satz

Das Gesetz ist — zweitens — nicht nur darin G@ottes Gesetz, daß

S. 155, daß „„durch Jesus Christus der Zorn Gottes abgewendet

es dem Menschen von Gott her „zum Leben‘‘ gegeben ist, sondern

auch darin, daß es dem Sünder, der tut, was das Gesetz verbietet,

werden kann‘‘, doch wohl nur eine verunglückte Formulierung).

5,12-21 gewinnt so mit Recht zentrale Bedeutung. Wie aber ist

den Tod als die Folge der Sünde zuspricht. Weder „erweckt‘‘ oder

hier das Verhältnis zwischen Adam und Christus, zwischen Todes-

„ermächtigt‘ es den Menschen zum Sündigen noch gar täuscht er

und Lebensbereich zu verstehen? Schlier arbeitet nur den Gegen-

ihn: Nach 7,11 ist es vielmehr die Sünde, die das tut, nicht das

satz zwischen beiden heraus, nicht aber die Entsprechung in

Gesetz. Gewiß hat das Gesetz nicht lediglich die Funktion, den

diesem Gegensatz, die diesen doch als einen solchen kennzeichnet,

Sünder seine Sünde erkennen (3,20) und die Sünde als Sünde

in dem die universale Wirklichkeit von Sünde und Tod aufgehoben

erscheinen zu lassen (7,13), sondern auch, den Sünder zu „,ver-

worden ist. So nämlich ist doch in 5,20 das ö7&9&769i00Evoer der

dammen‘‘, d. h. ihn der Unheilswirklichkeit der Sünde, dem Tod,

Gnade im Verhältnis zum &7iedvw«oev der Sünde in der gemein-

rechtskräftig zuzusprechen, ihm ‚,Zorn zu bewirken““ (4,16 in

samen Ortsangabe oö zu verstehen! Schlier sagt mit Recht: Die

diesem Sinn — gegen Schlier S. 130). Beides gehört zusammen;

Herrschaft der Gnade wird errichtet „anstelle der Todesmacht‘‘

denn in der „‚Erkenntnis‘‘ der Sünde geht es in der Tat nicht nur

darum, daß sie dem Menschen bewußt wird, wie Schlier S. 222 mit

(S. 177). Er deutet aber dies „anstelle‘‘ nur als eschatologische

Alternative: „Wer diese Charis Gottes annimmt und empfängt und

Recht betont.

so von Jesus Christus herkommt, in ihm, d. h. von ihm bestimmt,

Aber weder in 7,7ff. noch anderswo sagt Paulus, „„daß es durch

in seiner Dimension vorkommt ..., wird seiner von der Sünde

das Gesetz zum Sündigen gekommen ist‘“ (S. 221). Die Sünde war

beherrschten Vergangenheit, die sich im Sündigen ausweist, ent-

schon vor der Offenbarung des Gesetzes da (5,13f.). Daß sie vexpd

nommen . . .‘* (S, 183). Das ist vom Aspekt der Taufe aus völlig

war (7,8), heißt: sie war „unwirksam“‘ (so richtig Schlier, S. 224),

richtig, 1äßt aber nicht hervortreten, daß ein solcher Übergang in

weil erst durch das Gesetz ihre Verdammungswirksamkeit, der

den neuen Heils- und Lebensbereich nur möglich ist aufgrund

Tod, rechtskräftig (7,9f.) und so die Sünde „im Übermaß sündig‘“

dessen, daß im Sühnetod Christi der Sünde-Tod-Zusammenhang

wird (7,13).

voll zu seinem Austrag gekommen und so wirklich aufgehoben ist

7,14ff. versteht Schlier (S. 228) - drittens — als „„Existenzanalyse‘‘,

und darum die Sünder, für die Christus gestorben ist, mitten darin

und zwar in dem Sinn, daß derSünder in Widerspruch zu seiner

daraus befreit sind; der neue Lebensbereich öffnet sich ihnen

Geschöpflichkeit tritt (S. 230). Schlier nimmt Bultmanns Exegese

eben am Ort der Sünde Adams. Der Ort der Herrschaft der Gnade

auf und spricht von einem „Konflikt dieses Menschen als des der

ist eben der Ort der durch sie aufgehobenen Herrschaft von Sünde

Sünde Ausgelieferten mit dem transempirischen des Geschöpfes‘““

und Tod.

(S. 232). Er stellt zugleich heraus, daß dieser Konflikt im Sünder

entsteht als Widerstreit zwischen dem Gesetz, dessen Forderung

Die Differenz wird besonders deutlich an der Interpretation des

Gesetzes. Schlier sieht in 5,13 und in 5,20 nur Nebengedanken,

des Guten er anerkennt und tun will, und der Wirklichkeit seines

worin das Gesetz als „eine zeitgeschichtliche Größe‘‘ abgewertet

faktischen Sündigens, dessen Macht, „die Sünde‘‘, als in mir, mich

werde (S. 177). Aber nur vom Gesetz her kann die Wirklichkeit

ganz bestimmend, gedacht ist (S.231f.). zo &ya#dv ist freilich

der Sünde als ‚Verdammnis‘ (5,16.18) charakterisiert und von der

primär das, was das Gesetz zu tun fordert, und erst als dessen

Herrschaft der Gnade über die Herrschaft der Sünde (5,21) nur

Folge das Leben (zu S. 231). Und zu fragen ist, ob man sich bei der

aufgrund dessen gesprochen werden, daß die Gnade die Wirkung

Interpretation des schwierigen Satzes 7,22f. damit behelfen muß,

vierfach verschiedene Bedeutung von „/duos anzunehmen (S. 234).

des Gesetzes überwindet (5,20). Schlier sieht als eigentliche Wir-

kung und Funktion des Gesetzes, den Menschen zu eigenem Lei-

Angemessener scheint mir zu sein, den vöuos t00 vods Mov als den

stungsstreben vor Gott und also zur Selbstsucht als dem eigent-

vduos tod Feod, sofern ich ihn in meinem Innern anerkenne, aufzu-

lichen Wesen der Sünde zu provozieren (S. 130 zu 4,13), also als

fassen und den Er&00s$ vduos als den vouos tns Aurprias, SO daß

sich zwei Größen gegenüberstehen wie in den vorangehenden

„Triebkraft der Sünde‘ (S.205). Begründet wird dies Urteil in

der Exegese von 7,7ff, In der Tat heißt es in 7,5, die Leidenschaften

Sätzen. ‚„,Das Gesetz der Sünde‘“ aber ist das Gesetz, das die

der Sünden seien durch das Gesetz hervorgerufen. Dies wird jedoch

Sünde als Sünde erscheinen und im Tod wirksam werden 1äßt

in 7,7ff, dahingehend erklärt, daß das Gebot „,Du sollst nicht be-

(7,13 vgl. 8,2, wo vduos ebenfalls stringent zu fassen ist — gegen

gehren!‘ für die Sünde zur Gelegenheit geworden sei, in mir jeg-

Schlier 238). Auf eine teilweise übertragene Bedeutung von vduos

liches Begehren zu bewirken, so daß sie mich durch das Gebot um

kann dann verzichtet werden. 8,3f. zeigt im übrigen, daß Paulus

das Leben betrogen und mir den Tod eingebracht habe. Das inter-

in der Tat durchweg (auch in 3,27) die Tora meint, und zwar einer-

seits als das den Sünder verdammende, andererseits als das von

pretiert Schlier so, Paulus meine „jene &x 4vui«, die in den Eoy«

vduov, den. Gesetzeserfüllungen als Gesetzesleistungen, wirksam

ihm als daraus Befreiten nunmehr zu erfüllende Gesetz, das vduos

ist, die nicht rechtfertigen‘“ (S. 223). Zwar richte sich das Gesetz

tod aveduatTOS heißt, weil die Erfüllung der Tora nur dem Getauften

gegen solches Begehren, „erwecke‘“ den Menschen aber eben dazu

aus der Kraft des Geistes möglich ist, wie im folgenden (V 5ff.)

(S. 222): „Das Gesetz ermächtigt (sic!) die Sünde zur Sünde,

ausgeführt wird, und v„duos tis icrews (3,27), weil im Glauben

indem es und weil es zugleich den Menschen (‚‚mich‘“) täuscht . . .

die Tora keineswegs außer Kraft gesetzt, sondern vielmehr „auf-

Es ruft die Illusion der Ungerechtigkeit und Selbstgerechtigkeit

gerichtet‘““ wird (3,31), nicht jedoch als neue ‚,Heilsordnung‘“

hervor, die meint, sich 80 oder so das Leben verschaffen zu können‘‘

(S. 116). Es handelt sich also auch hier nicht um „‚zwei einander

(S. 225). Dazu ist jedoch Dreierlei zu sagen: Erstens wird nirgend-

entgegengesetzte Welten mit je ihrem Gesetz und ihrer bestim-

wo bei Paulus eine Gesetzeserfüllung wie eine Gesetzesübertretung

menden Regel‘“ (S. 238), sondern um ein und dieselbe Tora in zwei

855

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

856

verschiedenen Wirklichkeitsbereichen, dem von Sünde und Tod

S. 205-216) hat ihn offenbar nicht überzeugt; daß er sie ignoriert,

finde ich bedauerlich. Auch die dämonologische Interpretation

und dem des Geistes, in dem jener aufgehoben ist.

von 13,1 erscheint Schlier offenbar nicht einmal einer Erwähnung

Einige Einzelheiten mögen hier noch angemerkt werden. Das

Verhältnis zwischen der Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes

wert. Zu 13,6 geht er auf die Frage des Verhältnisses zu Mk 12,13ff.

in 1,16f. und der Offenbarung des Zornes Gottes in 1,18 bleibt un-

mit keinem Wort ein. Um welcherart Leute es sich bei den

klar. Einerseits ist diese die „Kehrseite‘“ von jener (S.48), anderer-

„Schwachen“ in 14,1ff. handelt, wird S. 403406 umsichtig dis-

kutiert. Schlier hebt die Erörterung sowohl von 1 Kor8-10 als

seits handelt es sich in 1,18 um eine „andere Offenbarung‘‘ (ebd.).

Entsprechendes gilt für die Interpretation der Gerechtigkeit

auch von Gal 4,8ff. und Kol 2,16 ab, so daß zur Erklärung jegliche

Gottes auf S. 95: Wenn sie ‚„‚das Waltenlassen seiner Bundestreue‘‘

Vergleichstexte fehlen und der Vorgang in Rom im historischen

ist, wie kann sie dann ‚,auch richterliche Gerechtigkeit‘“ sein und

Nebel bleiben muß. Schließlich : Den sehr auffallenden Tatbestand,

daß Paulus nach 15,31 die Zurückweisung der Kollekte seiner

dem Ungerechten als doyı begegnen? Weder wird hier das schwere

Problem bedacht, was aus der Bundestreue Gottes wird, wo alle

Gemeinden von seiten der Urgemeinde befürchten muß, konsta-

Menschen ungerecht sind und demgemäß die Gottesgerechtigkeit

tiert Schlier S. 483 lediglich, ohne nach den möglichen Gründen

nur noch als „Strafgerechtigkeit‘““ wirken könnte; noch auch wird

zu fragen.

Die Zahl der Druck- bzw. Manuskriptfehler ist beträchtlich. Aufgefallen ist

bedacht, daß von dieser Bestimmung aus das Verhältnis zwischen

mir vor allem: 8.2 Anm. 6 steht an falscher Stelle; das Richtige steht 5S. 3.

1,17 und 1,18 völlig anders zu interpretieren wäre, als Schlier

Ebenso verhält es sich mit S. 85 Anm. 11, die sich auf das S. 86 Ausgeführte

zuvor diese Stelle interpretiert hat: nämlich so, daß in der Offen-

bezieht, sowie mit S. 109 Anm. 11, die zum folgenden Satz gehört. Der Titel des

barung des Zornes die Gerechtigkeit Gottes offenbart werde!

Buches von C. Bussmann heißt: „Themen‘“ (nicht Thesen) der paulinischen

Missionspredigt usw.‘“. 3,1 ist zu übersetzen „der Vorzug des Juden“ (nicht: „der

In 3,26 wird denn auch das Gerecht-Sein Gottes als sein Gerichts-

Juden“‘). S.92-94 steht konstant zives statt TV Es: 8. 97 fehlt der Akzent. Der

walten interpretiert, so daß die Rechtfertigung aufgrund des

Jetzte Satz von S. 125 Anm. 25 erübrigt sich, weil dasselbe im Text steht. S, 139

Glaubens zum Rätsel wird (zu S. 114). Man entgeht diesen Apo-

Zeile 1 der Erklärung ist „ein‘“ wohl zu streichen. S. 222 ist das Zitat Joh 1,15

rien der Auslegung nur, wenn man die Gottesgerechtigkeit durch-

offensichtlich falsch; ist Joh 8,44 gemeint? S, 806 Zeile 15 v. u. ist „als er (?)

weg als Gottes heilschaffende Bundestreue im Gegensatz zu seinem

sie im Glauben ergreift‘“ unverständlich.

Zorn versteht, die diesen in ihr selbst aufhebt.

Alles in allem: In diesem Werk haben wir einen zweiten großen

In 2,14 meint &«vrols elolv vouos sicherlich nicht, daß die

katholischen Römerbriefkommentar von Rang neben dem (bislang

betreffenden Heiden „auch Tora für andere werden“‘“‘ (S. 78),

leider unvollständig gebliebenen) von Kuss erhalten. Daß er jeden

sondern daß sie es für sich selbst sind, indem sie, ohne die Tora zu

aufmerksamen Benutzer vielfach belehrt, anregt und erfreut, ist

haben, tun, was sie fordert. Weder 3,24 (S. 107 mit Anm. 8) noch

ebenso hervorzuheben, wie daß er ihn trotz seiner ruhigen, unauf-

3,25 (S. 109) gelten als traditionell vorgegebene Formeln: was

dringlichen, liebevoll am Detail orientierten Darstellungsart auch

3,24 betrifft, m. E. zu Recht (wie P. Stuhlmacher in der Fest-

im Grundsätzlich-Theologischen vielfach zu Zustimmung oder

schrift für W. G. Kümmel S. 315ff. m. E. erwiesen hat, welchen

eben Widerspruch provoziert. Wir Jüngeren haben dem verehrten

Beitrag Schlier hier leider nicht erwähnt). Was dagegen 3,25

Altmeister dafür sehr zu danken.

betrifft, so scheint mir die vorpaulinische Herkunft unwiderlegbar

—

H

zu sein. Daß Schlier in 3,25 den Bezug auf die kultische Sühne-

tradition bestreitet (S. 110f.), entspricht zwar einem breiten

Schlier,

ch: Der Römerbrief, Kommentar. Freiburg-Basel-Wien:

common sense, ist hier aber m. E. ebenso wenig stringent begrün-

Herder

Neuen Testament, hrsg. v. A. Wikenhauser +, A. Vögtle, R. Schnackenburg,

1977.

XX, 455 8. gr. 8° = Herders theologischer Kommentar zum

VI. Lw. DM 98,-.

det wie sonst, — zumal Schlier diese zentrale soteriologische Aus-

sage des Römerbriefs (die zweifellos keineswegs ein Zwischen-

gedanke ist, wie er S.114f. unverständlicherweise meint) der

Sache nach mit Recht im Sinne der Sühnevorstellung interpretiert:

Aber wie kann diese verstanden werden und soteriologisch Kontur

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

gewinnen ohne den Hintergrund der Struktur des kultischen

Sühnevorgangs? Die Zusammenfassung der Exegese auf S. 111 ist

ö

entsprechend blaß und ohne eigentlich erklärende Kraft.

Th

klopädie, hrsg. v. Gerhard Krause u. Ger-

hard Müller. Bd. I (5 Lfgn.): Aaron-Agende. Berlin-New York:

öuoiwu« in Röm 6,5 erklärt Schlier überzeugend: „„Das ‚Abbild‘

ist das Abgebildete und ist es doch nicht.“ (S. 195). Doch sieht er

de Gruyter [1976/77]. IX, 803 S. gr. 8°.

das Moment von Ungleichheit innerhalb der konkreten Gleichheit

Abkürzungsverzeichnis, zusammengestellt v. 5. Schwertner,

in der Differenz zwischen dem historischen Kreuzesgeschehen und

ebd. 1976. XVIII, 398 S. gr. 8°.

seiner sakramentalen Gegenwart, nicht — wie es von Phil2 her

Die Theologische Realenzyklopädie (TRE) des Verlages Walter

ungleich wahrscheinlicher ist — in der Differenz zwischen dem

göttlichen Wesen Christi und seinem menschlichen Todesgeschick

de Gruyter ist auf 25 Bände mit insgesamt etwa 3000 Stichwörtern

(vgl. auch 2 Kor 5,21). Auch das Verständnis von 775 &Üvaotdoews

berechnet. Sie knüpft an die 3. Auflage der Realencyklopädie für

Eodusd« als „„der Auferstehung zugehören‘‘ (S. 196) ist zwar

Theologie und Kirche (RE®) (abgeschlossen durch zwei Ergän-

zungsbände 1913) an, unterscheidet sich aber von dieser bereits

sprachlich möglich, aber im Kontext des Satzes zumindest sehr

unwahrscheinlich, weil dann die mit 444& x«i hervorgehobene Ent-

im Prinzip durch die angestrebte „oekumenische Weite‘“‘ sowie

sprechung zum voranstehenden si-Satz verlorengeht.

besonders durch Internationalität und Interkonfessionalität von

Zu 8,15 &3ß&4 (S. 253f.) vermißt man jede Erwägung, ob damit

Herausgeberkollegium und (soviel bisher ersichtlich) Mitarbeiter-

kreis. Als Fachgebiete werden neben den klassischen theologischen

auf das Vaterunser angespielt wird oder nicht. Bei der Interpreta-

Disziplinen noch Philosophie, Religionsgeschichte und Judentum

tion von xzioıs in 8,19ff. im Sinne der gesamten Schöpfung

(S. 259) fehlt eine Auseinandersetzung mit Vögtles markant ent-

genannt. Bereits in der Vorankündigung wird gesagt: „Es geht

gegenstehender Deutung. Ob mit dem özord£«s in 8,20 wirklich

um eine Enzyklopädie, in der das gesamte Christentum Gegenstand

Adam gemeint ist (S. 261), hat auch Schlier nicht überzeugend

der Darstellung ist‘. Von dieser neuen Enzyklopädie heißt es

weiter, daß sie „nicht eine Summierung aller Einzelheiten bieten

begründet. Daß 8,31-35 als eine Folge von Fragen aufzufassen ist,

meint Schlier (S. 279) im Unterschied zu den meisten Kommenta-

will, sondern die Personen, Ereignisse und Begriffe nach ihrer

toren. z& zdvra in 8,32 muß jedoch von 1 Kor 3,21-23 her „‚das

Repräsentanz geschichtlich wirksamer Ausprägungen des Christen-

All“ meinen und nicht ‚,alles Heil‘ (S. 277).

tums auswählt und darstellt. In den Artikeln wird an die ‚Realia‘

angeknüpft, die das von Kirche und Theologie ausgehende Ge-

Überzeugend verteidigt und vertieft Schlier (S. 350ff.) seine

schehen bestimmen und noch heute tragen‘. Der Gesichtspunkt

frühere Auslegung von z«g«x«i® DuAs ... dıd TOV olkTLQUOV TOD

$6od und kritisiert S. 385 Anm. 63 mit beachtlichen Gründen

der Auswahl gewinnt damit für diese Enzyklopädie wie für die

Käsemanns Interpretation des ganzen Abschnitts im Sinne von

meisten nicht einfach „summierenden‘‘ Nachschlagewerke ent-

scheidende Bedeutung, und zwar wohl nicht nur äußerlich (Anzahl

„Gottesdienst im Alltag der Welt‘“‘. 13,1—7 erscheint Schlier wie

der Artikel und Umfang), sondern zugleich und vor allem inhalt-

den meisten Exegeten als ‚„ein gewichtiges Zwischenstück‘‘

(S. 386). Meine Kontext-Analyse (vgl. Rechtfertigung als Freiheit

lich: es werden dadurch Akzente gesetzt, Profile gezeichnet und

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Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

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zum 1. Band (die Besprechung der TRE in der ThLZ wird band-

insofern wird auch aktiv theologisch gearbeitet. Den Verantwort-

lichen ist diese über die lexikalische Funktion hinausreichende

weise erfolgen; die Rezension zu Band 2 erfolgt in Kürze): Der

Tendenz der TRE bewußt, wenn sie formulieren: „Die TRE will

1. Band kam in fünf Lieferungen heraus und enthält 30 Artikel

durch Aufarbeitung und Erweiterung des Forschungsstandes einen

(Aaron/Aaronitisches Priestertum — Agende) sowie 35 Verweis-

Beitrag für das Gespräch in Theologie und Kirche, Wissenschaft

stichwörter. Mustert man letztere durch, so zeigt sich, daß die

Zuordnung zu der einen oder der anderen Kategorie nicht nur der

und Gesellschaft geben‘‘. Vielleicht muß man es noch weitgehen-

der sehen: Die TRE kann nicht nur eine Repräsentation der

Befolgung des o. g. Prinzips entspricht, sondern offenkundig auch

Theologie werden, sondern ein Stück Theologie selbst, Man wünscht

damit zusammenhängt, ob es einen größeren Artikelbereich gibt,

das nicht zuletzt im Sinne von Mitarbeitern und Benutzern dieses

in dem ein speziellerer unterkommen kann oder nicht. Anders läßt

großen Vorhabens, dessen Vorbereitung 1967 begann und dessen

es sich doch wohl nicht erklären, daß z. B. Advent (—> Kirchen-

jahr) oder Agape (—> Liebe) nur Verweisstichwörter sind, obwohl

Abschluß nach Plan in etwa 1 1/2 Jahrzehnten zu erwarten ist.

Der erste Band (1976/77) beginnt mit einem instruktiven Vor-

sie doch dem Auswahlprinzip für selbständige Artikel genügen,

wort von Carl Heinz Ratschow (für den Herausgeberkreis). Auch

während z. B. Acontius oder Afrahat als eigene Artikel erscheinen.

hier wird(ähnlich wie in der Vorankündigung) an die RE®* ange-

Um noch bei diesen Beispielen zu bleiben: Es befriedigt natürlich

knüpft, die eine sachliche Würdigung erfährt: „„Die Information

auch nicht ganz, wenn eng verwandte Begriffe bzw. Namen derart

getrennt werden, wie es im Blick auf Advent und Adventisten

der RE? über kirchen- und dogmengeschichtliche Sachverhalte ist

gemäß dem Quellenstand ihrer Zeit zuverlässig und gut. Aber die

oder Agape und Agapen passiert. Im Unterschied zu Advent und

Fragestellung, unter der Stichwörter ausgewählt und ‚Fakten‘ der

Agape sind nämlich Adventisten und Agapen selbständige Artikel.

Artikel zusammengestellt wurden, entspricht nicht mehr dem

Es soll aber nicht verkannt werden, daß solche Diskrepanzen

gegenwärtigen Erkenntnisstand“‘ (V). Das wird durch den Hinweis

einfach durch Schwierigkeiten in Planung und Verteilung, viel-

auf die dreifache Veränderung theologischen Arbeitens seit dem

leicht auch durch Terminprobleme, entstehen können.

Doch wieder zurück zu den Zahlenangaben: Am Band 1 haben

Ende des 1. Weltkrieges präzisiert: Änderung des Selbst- und

Weltverständnisses des Menschen - Änderung der Theologie durch

53 Autoren mitgearbeitet (u.a. aus Schweden, Bundesrepublik

dialektische Theologie und hermeneutische Impulse (dies ist wohl

Deutschland, Italien, England, Deutsche Demokratische Repu-

gemeint, wenn es heißt: „„Bewertung der exegetischen Grundlagen

blik, Schweiz, Österreich und Kanada — notiert nach dem Autoren-

für das theologische Denken‘‘) — Internationalität der theologischen

verzeichnis). Dazu kommen noch 7 Übersetzer und 3 Registerbe-

Arbeit. Besonderes Interesse verdient aber auch die These im

arbeiter. Die konfessionelle Herkunft der Mitarbeiter ist nicht

.

insgesamt höchst wichtigen und informativen (auch die Vorberei-

angegeben. Soweit der Rezensent es zu erschließen vermag, muß

tungsprobleme der TRE einbeziehenden) Vorwort: „„Die Über-

man aber für den 1. Band mit einer protestantischen Mehrheit

zeugung, Theologie weder als Exegese noch als Historie oder

rechnen. Die Differenz von 30 Artikeln zu 53 Autoren verweist

Systematik hinreichend darstellen zu können, ist [heute] nahezu

auf den nicht überraschenden Tatbestand, daß eine Reihe von

selbst-verständlich geworden‘‘ (V). Dies wird als eine Grundvor-

Artikeln mehrteilig angelegt ist und für jeden Teilartikel ein eigener

aussetzung der Enzyklopädie angesehen. Somit zeigt sich auch im

Autor verantwortlich zeichnet. Das gilt für 13 Artikel (darunter:

Vorwort die von uns bereits konstatierte Spezifik der TRE, mehr

Abendmahl, Abendmahlsfeier, Abraham, Adam, Ägypten, Affekt).

zu sein als Repräsentation von Theologie. Dies kommt auch zum

Der mit Abstand größte Artikel ist „Abendmahl‘“ mit 187 Seiten

Ausdruck im Zusammenhang mit der Doppelbestimmung des

(ohne den weiteren Artikel „„,Abendmahlsfeier‘“ mit noch einmal

100 Seiten). Hier ist fast der Umfang einer Monographie erreicht.

theologischen Charakters der TRE durch Ratschow, indem von

„Konvergenz der disziplinären Einzelarbeit auf das Geschehen

Der Artikel „„,Abendmahl‘“ hat fünf Hauptteile:

Kirche hin‘* und vom „Bezug auf den Inhalt, der der Grund der

I Das sakrale Mahl in den Religionen der Welt (Ake V, Ström)

Kirche ist‘ gesprochen wird (VII). Dieser Inhalt ist „‚der Gott, der

II Urchristliches Mahlverständnis (Gerhard Delling)

Israel als sein Volk erwählte, der als Jesus von Nazareth der Welt

III Das Abendmahl in der Geschichte der christlichen Kirchen

präsent war und der die christliche Kirche als Heiliger Geist mit

(Georg Kretzschmar/Erwin Iserloh/Joachim Staedtke/ Erwin

seinem Wort bis in die Gegenwart aufbaut‘‘ (VII). Auf ihn ist „‚alles

Iserloh/Albrecht Peters)

theologische Tun bezogen‘‘, das deswegen „wissenschaftlich for-

scherisches Tun‘‘ sein kann, „weil dieser Gott sich welthaft pro-

IV Das Abendmahlsgespräch in der ökumenischen Theologie der

fanem Geschehen — Israels Geschichte, Jesu Person, Wort und

Gegenwart (Ulrich Kühn)

Werk, der Institutionalität und Lehre der christlichen Kirche —

V Das Abendmahl als Tischgemeinschaft nach ethischen Ge-

sichtspunkten (Gustaf Wingren).

einbezog‘“ (VII). Es wäre gewiß reizvoll, hier das theologische

Gespräch mit Ratschow zu beginnen über jene Ausweitung dessen,

Beim Gegenstand „„Abendmahl‘ zeigt sich bereits nach dieser

was wir theologisch-christologisch als Inkarnation zu bezeichnen

äußeren Übersicht die Integrationstendenz, von der C, H, Rat-

gewohnt sind und was hier bei Hereinnahme Israels wie der

schow mehrfach im Vorwort spricht: Exegeten, Historiker und

Systematiker, Evangelische und Katholiken, deutschsprachige

Kirche in der sprachlich schwierigen und inhaltlich vorsichtigen

und nordische Autoren sind beteiligt. Natürlich ist auch manches

Formel erscheint: „Gott bezog sich profanem Geschehen ein‘‘.

Doch der Rezensent muß sich aus Raumgründen mit dieser Fest-

überraschend, z. B. das Ausmaß der Unterschiede im Umfang der

stellung begnügen und darf nur noch einmal seinen Respekt und

einzelnen Abschnitte oder der Verzicht auf einen — so bezeichne-

seine Zustimmung bekunden angesichts der Intensität, mit der die

ten — dogmatischen Abschnitt zugunsten der ökumenischen Theo-

logie (Teil IV). Vielleicht sollte man aber gar nicht von Verzicht

Konzeption der TRE deren theologischen Charakter herausarbei-

tet. Das kommt auch durch folgendes Auswahlprinzip zum Aus-

sprechen, sondern davon, daß hier die dogmatischen Fragen inner-

druck: „Nur der (Sperrung vom Rez.) Name oder Begriff ist ein

halb der sehr eingehenden Darstellung und Beurteilung nicht nur

Stichwort dieser Enzyklopädie, an dessen real-historischer Erfor-

des Abendmahlsgesprächs, sondern auch der Positionen, die in der

schung das Ganze von Theologie als Intentionalität auf die Kirche

Ökumene vertreten werden, zur Sprache kommen, Darüberhinaus

wie als inhaltliche Gründung und Ausrichtung auf diesen Gott

werden am Schluß von IV Grundlinien eines dogmatischen Ent-

wurfs zur Abendmahlslehre skizziert. Aus diesen Grundlinien sei

hervortreten kann‘“ (VIII). Dieser im Blick auf die Gesamtkon-

zeption ebenso folgerichtige wie strenge Grundsatz, der für die

die Betonung des Abendmahles als Mahl der Gemeinde hervor-

Artikelstichwörter gelten soll, wird hinsichtlich seiner Durchfüh-

gehoben, das dadurch zum Sakrament wird, „„daß es ausdrück-

rung etwas gemildert durch die darüberhinaus vorgesehene Ver-

lich und programmatisch zum Gedächtnis Jesu gefeiert wird‘‘

wendung von Verweisstichwörtern, die auf die Behandlung „‚von

(200), als ,,Hoffnungsmahl im Modus der Erinnerung‘ (201). Zum

Opfercharakter des Mahles werden über die herkömmliche kath./

an sich wichtigen Personen und Begriffen innerhalb anderer

Stichwort-Artikel hinweisen‘* (VIII). Ganz allgemein könnte man

ev. Kontroverse hinausführende Überlegungen angestellt, ebenso

also folgern: Es geht der TRE mehr um (theologische) Qualität

zur Realpräsenz und zur Konsekration. Hervorzuheben ist auch

als um (lexikalische) Quantität. Dem entspricht auch die im Vor-

die These: „„Das Abendmahl ist Ausdruck der Einheit der Kirche

wort ausgesprochene Tendenz zur Forschungsqualität der Artikel.

und stiftet Einheit‘“ (202). Den Teil IV beschließt ein besonders

ausführliches Literaturverzeichnis (9 Seiten).

Nach diesen allgemeinen Bemerkungen zur TRE noch einiges

859

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

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Die Behandlung des Themas „,Abendmahl‘‘ in der TRE zeigt die

[Conzelmann, Hans:] Jesus Christus in Historie und Theologie.

Möglichkeiten dieser Enzyklopädie besonders eindrücklich. Es

Neutestamentliche Festschrift für Hans Conzelmann zum 60.

wurde schon gesagt, daß zu diesem Thema (fast) eine Monographie

Geburtstag, hrsg. v. G. Strecker, Tübingen: Mohr 1975. VIII,

entstanden ist;, eine Monographie, die mit den üblichen Lexikon-

589 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 89,-.

artikeln fast nur noch das Schema der Einteilung gemeinsam zu

haben scheint. Das führt zur Anfrage des Rezensenten, ob in

Für die verspätete Vorlage dieser Besprechung muß sich der

solchen Fällen nicht ein Schlußabschnitt möglich wäre, der die

Rezensent entschuldigen. Die Verspätung mag indessen tragbar

Verbindung aller Einzelabschnitte untereinander noch einmal

sein, da diese Festgabe durch die ungewöhnlich große Zahl von

herstellt (oder wenigstens ein kürzerer Einführungsabschnitt, der

grundsätzlichen Beiträgen eine Bedeutung hat, die nicht so schnell

die Probleme nennt und die Einteilung erklärt). An Raumgründen

überholt oder auch in die laufende Forschung eingearbeitet sein

müßte dieser Vorschlag jedenfalls nicht scheitern. Wenn für

wird. Dabei reflektiert sie mit der scharfen inneren Spannung, in

„Abendmahl*‘‘ und ‚„,Abendmahlsfeier‘‘ zusammen fast 300 Seiten

der eine Reihe gerade der anspruchsvollen Beiträge zueinander

zur Verfügung stehen (und das wird bei vergleichbaren Artikeln in

stehen, recht genau die gegenwärtige Diskussionslage auf dem

Zukunft ähnlich sein), dann wird man vielleicht auch noch einige

Gebiet der neutestamentlichen Arbeit, die kaum noch eine gemein-

same Grundlage kennt.

{

Schluß- (oder Einführungs-)seiten erübrigen können. Das soll aber

nun innerhalb dieser Rezension der einzige Erweiterungswunsch

In seinem persönlich gehaltenen Vorwort nennt der Heraus-

sein. Sie will sich nicht an den häufig praktizierten Versuchen be-

geber G. Strecker das Themafeld des Bandes sowie die Gesichts-

teiligen, bisher nicht berücksichtigte Stichwörter zu nennen bzw.

punkte, nach denen die Beiträge geordnet sind. Sie alle wollen von

je eigener Seite her das Problem des historischen Jesus und seiner

einzuklagen, sondern sie geht von dem vorhandenen Material aus.

Zur weiteren Veranschaulichung des Inhalts des ersten Bandes soll

christologischen Deutung behandeln. Tatsächlich lassen sich auch

abschließend versucht werden, die 30 Artikel nach ihrer Eigenart

fast alle Aufsätze in diesem Bereich unterbringen. Dabei kommen

zunächst die Beiträge, die sich mit dem historischen Jesus und

zu klassifizieren bzw. die „„Realia‘* zu ordnen (das von uns lediglich

zu diesem Zweck gebildete Schema ist anspruchslos und dient nur

dem Verhältnis der nachösterlichen Verkündigung zu Wort und

dem Überblick) :

Werk Jesu beschäftigen.

S. Schulz eröffnet mit ‚,Der historische Jesus. Bilanz der

Biblische Namen: 3 (Aaron, Abraham, Adam);

Fragen und Lösungen‘‘ (S. 3-25), bringt aber doch nur seine be-

Personen aus der Kirchengeschichte: 9 (Abaelard, Acontius, Adal-

bert von Hamburg-Bremen, Adalbert von Prag,

gidius von

kannten Lösungen mit ihren apodiktischen Gewaltsamkeiten.

Bemerkenswert ist, mit welcher nicht weiter begründeten Autori-

Rom, Aelred von Rievaulx, Äpinus, Afrahat, Africanus) ;

tät hier die Mitte der Schrift, der Kanon im Kanon dekretiert und

Personen aus der Theologiegeschichte: 1 (Achelis);

Personen aus der Geschichte des Judentums: 2 (Abraham ibn

demgegenüber die Predigt Jesu theologisch verworfen wird, da sie

„theologisch-sachkritisch beurteilt Gesetz und nicht Evangelium‘‘

Daud, Abraham ben Meir ibn Ezra);

ist (S. 21; hier wird ein historisch diskutables Urteil Bultmanns

Länder bzw. Erdteile: 3 (Ägypten, Äthiopien, Afrika);

kurzerhand in ein theologisch-qualifizierendes verwandelt). Der

Historische Sachthemen: 5 (Abendland, Abgaben, Ablaß, Adel,

Schlußsatz, daß ohne das paulinische Evangelium die Predigt des

Agapen);

historischen Jesus gesetzlich mißverstanden werden muß, scheint

mir in Spannung dazu doch noch einen Ausgleich zu suchen.

Konfessionskundliches: 1 (Adventisten) ;

Theologische Hauptthemen: 1 (Abendmahl);

A. Lindemann „Jesus in der Theologie des Neuen Testaments‘‘

(S. 27-57) begründet ganz einseitig von dem s. E. unmessiani-

Ethische Themen: 2 (Abstinenz, Affekt);

schen Selbstbewußtsein Jesu her das Ausscheiden der Verkündi-

Praktisch-theologische Themen: 2 (Abendmahlsfeier, Agende);

gung Jesu aus der Theologie des Neuen Testaments. Er beruft sich

Philosophische Themen: 1 (Ästhetik).

dafür auch auf die synoptischen Evangelien, obwohl er sieht, daß

Irgendwelche Konsequenzen sind aus dieser Aufstellung noch nicht

ihre Verfasser nicht ‚„„‚unterschieden zwischen Worten des Irdischen

und Worten des Erhöhten, . . . als sei die Verkündigung des irdi-

zu ziehen; erst wenn mehrere Bände vorliegen, wird man sagen

schen Jesus abzuheben von der Verkündigung der Gemeinde‘“

können, ob ein Teilgebiet der Theologie ein Übergewicht hat oder

andere Tendenzen erkennbar werden. Es bleibt noch anzumerken,

(S. 52). Eben das darin angezeigte Problem will gelöst, nicht aber

daß die 5. Lieferung, die den ersten Band abschließt, einen Anhang

beseitigt werden! Auch W. Schmithals „Jesus und die Apoka-

enthält, in dem sich ein nach Bibelstellen, Namen, Orten und

lyptik“ (S. 59-85) trennt Jesus scharf von der urchristlichen Ver-

kündigung, ähnlich wie Schulz aus Gründen inhaltlicher Unver-

Sachen gegliedertes Register findet, ebenso das schon erwähnte

Mitarbeiterverzeichnis, des weiteren ein Verzeichnis der Karten,

einbarkeit. „„Jesus war Apokalyptiker‘‘ (S. 69/70),.das Gründungs-

der Artikel und Verweisstichwörter sowie Corrigenda. Dadurch

datum der Kirche aber ist strenggenommen. noch nicht einmal

wird die Benutzung erleichtert.! Diesem Ziel fühlt sich auch die

Ostern, da ‚,der älteste Osterglaube die Auferstehung Jesu als den

vorliegende Rezension verpflichtet, die nicht anders schließen

Anbruch der allgemeinen Totenauferstehung deutete‘‘, also noch in

kann als mit dem Dank für den Mut und Einsatz von Verlag, Her-

einen apokalyptischen Zusammenhang gehört (S. 67), sondern’erst

ausgebern und Mitarbeitern angesichts dieses anspruchsvollen

„eine bestimmte Interpretation des Ostergeschehens, die dessen

Unternehmens, dafder Aufmerksamkeit dieser Zeitschrift und

apokalyptischen Charakter aufhob, nämlich das Messiasbekennt-

sicher auch ihrer Leser weiterhin gewiß sein kann. Die Ziele einer

nis des Petrus‘““ (S. 79). Schmithals legt zur Begründung- dessen

Enzyklopädie und einer Literaturzeitung sind sicher in vielem

durchaus anregende Exegesen vor.

Nur aus technischen Gründen folgt darauf nicht der Aufsatz

unterschiedlich; was aber der TRE und der ThLZ gemeinsam sein

kann, ist ihre Verpflichtung gegenüber der Theologie heute.

von E. Linnemann ‚,Zeitansage und Zeitvorstellung in der Ver-

Leipzig

kündigung Jesu‘* (S. 237-263), in dem das Problem des Nebenein-

Ernst-Heinz Amberg

anders von Zukunfts- und Gegenwartsaussagen in der Reich-

gottesverkündigung Jesu im Sinne von E. Fuchs mit der Vor-

1 Dem Gesamtvorhaben TRE wurde ein Abkürzungsverzeichnis vorausge-

schickt, bei dem es sich um eine erweiterte und ergänzte Ausgabe des Inter-

stellung von der „‚Zeit zu“ gelöst wird. „Gegenwart und Zukunft

nationalen Abkürzungsverzeichnisses für Theologie und Grenzgebiete (IATG)

korrespondieren . .. miteinander als Bezug und Entzug, als Ge-

von Siegfried Schwertner handelt (1. Aufl, 1974). Das IATG ist nunmehr Be-

währung und Vorenthalt‘“ (S. 261). Linnemann sieht, daß Jesu

standteil der TRE und wird dadurch wohl einen noch größeren Benutzer-

Hörer eine andere Zeitvorstellung haben; so dürfte sich auch gegen

kreis gewinnen.

sie ihr Verdikt über andere Problemlösungen kehren: „„Jesus hätte‘

- + » deutlicher werden müssen, um verstanden zu werden‘‘ (S. 253).

P. Stuhlmacher „Jesus als Versöhner‘‘ (S. 87-104) legt eine

ganz andere Antwort als die ersten drei Beiträge vor auf die Frage

nach dem Verhältnis des historischen Jesus zur Christuspredigt

der Gemeinde. Jesu ureigenste Sache ist die „Verkündigung und

Manifestation der durch ihn selbst von Gott den Menschen eröff-

861

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

862

neten. messianischen Versöhnung“‘‘ (S.97). Das nachösterliche

sti‘“ (S. 503-548), in der im Durchgang durch alle einschlägigen

Zeugnis von Jesus nimmt das ebenso wie die Ansagen der Schrift

Stellen des Neuen Testaments der christologische Bezug als kon-

auf als Deutungen der österlichen Versöhnungserfahrung der

stitutiv für „„Evangelium‘‘ im Neuen Testament aufgewiesen wird.

Jünger. Meines Erachtens spricht die historische Wahrscheinlich-

Hierdurch gerahmt wird eine stattliche Reihe wertvoller Einzel-

keit erheblich mehr für diese Annahme der Kontinuität als für

beiträge zu verschiedenen Themen, die noch kurz vorgestellt

die der krassen Diskontinuität, welche die ersten Beiträge be-

werden sollen. E. E. Ellis „New directions in Form Criticism‘‘

herrscht. Eine fundamentale Kontinuität zwischen Jesus und

(S. 299-315) überlegt neu, in welchem Umfang geprägte Tradition

dem Urchristentum findet auch J. Becker ‚„,Das Gottesbild

bereits auf Jesus selbst zurückgeführt werden kann, und rechnet

Jesu und die älteste Auslegung von Ostern‘‘ (S. 105-126), freilich

damit, daß solche schriftlicher Art und sogar schon in griechischer

indem er die bereits problemlösende Frage stellt, „„wie sich wahr-

Sprache in die Tage Jesu zurückreicht (Lk 10,25-37 und Mt 21,33—46

scheinlich die früheste Aneignung des Jesus von Nazareth im

als Beispiele für die Art von Traditionsstücken, die auf Jesus

Urchristentum vollzog‘‘ (S. 106). Nach seiner Meinung ist die

zurückgehen können). R. Fuller „Das Doppelgebot der Liebe‘‘

älteste Deutung der Ostererfahrung die prädikative Gottesverherr-

(S. 317-329) zeigt die Möglichkeit, das Doppelgebot Jesus zuzu-

lichung als desjenigen, der Jesus von den Toten auferweckte.

sprechen und zwar so, daß dieser es aus der Weisheitstradition

Damit identifiziert sie diesen Gott zugleich mit dem von Jesus her

aufgenommen hat. J. Dupont „,Le couple parabolique du se&neve

ihr bekannten Gott, dem gegenüber „aus gutem Grund ... die

et du levain‘‘ (S. 331-345) erörtert mit bejahendem Ergebnis die

Juden in der Auseinandersetzung mit Jesus das Gesetz auf ihrer

Frage, ob das Gleichnispaar ursprünglich zusammengehört habe.

Seite‘‘ wußten (S. 114). Historisch sahen hier die liberalen Väter

Die folgenden drei Beiträge befassen sich mit Markus-, die

bereits schärfer! Einen beachtlichen, weiterführenden Anstoß bie-

ihnen folgenden drei mit Matthäus-Problemen. Während U. Luz

tet H. Thyen „„Der irdische Jesus und die Kirche‘* (S. 127-141),

„„Das Jesusbild in der vormarkinischen Tradition‘‘ (S. 347-374) in

der allerdings nicht von der Gründung der Ekklesiologie bei Jesus,

die vormarkinische Tradition einzudringen versucht (der irdische

sondern von der bleibenden Bedeutung Jesu für die Kirche handelt.

Jesus ist für die Gemeinde in grundlegender Weise bestimmend;

Man wird nur fragen dürfen, ob nicht auch Jesu eigenes Verstehen

Luz hält an der theios-aner-Kategorie fest, trotz der Unmöglich-

und Auslegen der Nähe Gottes, die in seinem Verhalten als rettende

keit, sie zu verifizieren [S. 362], und obwohl er den bestimmenden

Macht erfahren wurde, in einer Theologie des Neuen Testaments

alttestamentlich-jüdischen Hintergrund sieht [S. 363ff.; bes. 365

zu erfassen versucht werden muß. In einer auf einen konkreten

mit Anm. 48]), untersuchen P. von der Osten-Sacken „Streit-

neutestamentlichen Text bezogenen Arbeit ‚,Der mitleidende

Hohepriester‘‘ zeigt J. Roloff (S. 143-166) über eine sorgfältige

gespräch und Parabel als Formen markinischer Christologie‘‘

(S. 375-394) und D.-A. Koch „Zum Verhältnis von Christologie

Analyse der Abschnitte Hebr 4,14-5,10 und 2,5-18, daß der

und Eschatologie im Markusevangelium“‘‘ (S. 395—408) die mar-

Hebräerbrief ein dezidiert theologisches Interesse am irdischen

kinische Redaktion. Von der Osten-Sacken zeigt, wie Streitge-

Jesus hat, und zwar nicht nur am geschichtlichen Daß der Erschei-

spräche und Parabeln einerseits zum Wirken Jesu gehören und

nung Jesu, sondern gerade an seinem Wie als der zur konkreten

andererseits „„bei Markus je auf ihre Weise den gekreuzigten und

geschichtlichen Möglichkeit gewordenen Weise des Menschseins

auferstandenen Jesus zur Geltung‘‘ bringen (S. 393), ein inter-

vor Gott.

essanter Entwurf. Koch will darstellen, daß und wie ‚,in Mk 8,27

E. Gräßer „„Jesus und das Heil Gottes‘‘ (S. 167-184) prüft den

bis 9,1 . . . eine markinische ‚Inhaltsangabe‘ für die zweite Hälfte

Vorwurf einer „Individualisierung des Heils‘‘ zunächst an Bult-

des Markusevangeliums vor‘‘liegt (S. 396).

mann, sodann an der Verkündigung Jesu. Er kommt zu dem m. E.

Die Arbeiten über Matthäus leitet der ‚,Versuch, das Thema der

zutreffenden Urteil, daß ‚„,die Frage ‚Individualisierung oder Kol-

Bergpredigt zu finden‘‘ von Chr. Burchard in der salopp-gelehr-

lektivierung des Heils?‘ ein Scheinproblem“‘ ist (S. 184), wodurch

ten Weise des Verfassers ein (S.409—432). Die Bergpredigt

aber sein vorangehendes Engagement an dem Nachweis, daß ‚,mit

„regelt ... die Nachfolge, soweit durch ihre Praxis die Nicht-

Jesu Heilsbotschaft . . . eine völlige Umgewichtung vom Kollektiv

auf den einzelnen statt‘“ findet (S.182), etwas schief oder vielleicht

christen ebenfalls zu Nachfolgern werden sollen‘‘ (S, 432). M. J.

Suggs ‘“The antitheses as redactional products’” (S.433—444)

ephemer erscheint. In einem bedenkenswerten Aufsatz ‚„Der Ver-

begründet seine Überzeugung bezüglich der Form der Antithesen

weis auf die Erfahrung und die Frage nach der Gerechtigkeit‘“

bei Matthäus: ‘“The form is his own” (S. 441), schränkt dann aber

(S. 185-196) zeigt D. Lührmann, daß die Rede Jesu in ausge-

zeichneter Weise durch ihre Anknüpfung an die Erfahrung den

doch S. 443 etwas ein: ‘“The antitheses perhaps are not de novo

creations”” (wohl aber ihre Anwendung in Mt 5, die bestimmt ist

Weltbezug der Verkündigung zum Zuge bringt und daß die nach-

durch die Christologie des Evangelisten). Schließlich legt H. D.

österliche Rede dieses bewahrt, indem sie sich in neue Erfahrungs-

Betz mit „„Eine judenchristliche Kult-Didache in Matthäus 6,1

bereiche transponiert. Wie der Satz, „daß für Paulus Christologie

bis 18‘ (S.445-457) eine methodisch in mehrfacher Hinsicht

und Eschatologie auseinanderfallen‘“ (S. 195) zeigt, ist dabei frei-

(nämlich bezüglich der literarischen Erfassung des Stückes als

lich der Weltbezug zugunsten der doch ebenso starken aufheben-

auch seiner Herkunft) sehr interessante Untersuchung vor.

den Verwandlung der Erfahrung sowohl bei Jesus als auch bei den

neutestamentlichen Zeugen einseitig überzogen. L. Schottroff

Endlich folgen noch drei Beiträge, die jeweils wichtige Erörte-

rungen für ihr Thema bieten, nämlich F. Lang „„Erwägungen zur

‚„„Gewaltverzicht und Feindesliebe in der urchristlichen Jesus-

eschatologischen Verkündigung Johannes des Täufers‘‘ (S. 459 bis

tradition‘* (S.197-221) stellt eindringliche Überlegungen zum

Sinn der Forderung auf Gewaltverzicht und Feindesliebe an und

473), Ed: Lohse „Christus als der Weltenrichter‘‘ (S. 475—486)

und Ed. Schweizer „„Versöhnung des Alls‘* (S. 487-501). Der

findet ihn — völlig zu Recht — nur in einem sozialen, politischen

Aufsatz von Lohse ist geradezu ein Kabinettstück geraffter, prä-

Kontext; entsprechend fordert sie auch für die heutige Anwen-

ziser Darstellung der Entwicklung einer christologischen Vorstel-

dung solcher Forderung die soziale Analyse, damit die Gewalt-

losigkeit ein kämpferisches und missionarisches Mittel sein kann

lung des frühen Christentums; Schweizer sichert überzeugend und

mit; reichem Belegmaterial seine Sicht des Hintergrundes der Irr-

auf dem Wege zu einem Heil für alle. Schließlich untersucht

lehre in Kolossä.

G. Petzke unter dem Titel „„Der historische Jesus in der sozial-

ethischen Diskussion‘“ (S.223-235) die Geschichte vom Zins-

Dem Band vorangestellt ist ein lebensvolles Bild des Geehrten,

den ihm gewidmeten Beiträgen nachgeordnet ein Verzeichnis

groschen, um das Bild eines unpolitischen Jesus zurückzuweisen

seiner Veröffentlichungen, das W. Hinze unter Mitarbeit von

und die heutige Berufung auf Mk 12,13-17 (und Röm 13,1—7)

A, Lindemann zusammengestellt hat. Register zu den zitierten

aufgrund eines anderen sozialgeschichtlichen Kontextes als Ver-

such anzuzeigen, einen eigenen Herrschaftsbereich zu behaupten.

Verfassernamen, zu ausgewählten Belegstellen und zu behandelten

Der zweite Teil des Bandes steht unter dem Thema „,Christus-

Themen, erarbeitet von A. Lindemann und G. Lüdemann, sowie

endlich ein Verzeichnis der Anschriften der Mitarbeiter schließen

verständnis und Christusverkündigung‘. Er beginnt mit dem

den Band ab. Es ist ein eindrucksvolles Werk entstanden, dessen

wichtigen und weiterführenden, materialreichen Aufsatz von

J. A. Fitzmyer „Der semitische Hintergrund des neutestament-

Bestandteile Gewichtiges zu sagen haben. Hans Conzelmßnn. ist

damit überzeugend geehrt.

lichen Kyriostitels‘“ (S. 267-298) und endet mit der zusammen-

fassenden Studie des Herausgebers „‚Das Evangelium Jesu Chri-

Halle (Saale)

Traugott Holtz

863

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

864

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Auslassung bei Ker6nyi) sehr zu loben. Doch gerade da bewährt

sich das von ihm genannte Prinzip in keiner Weise, wonach „„nur

Texte genommen wurden, in denen das Stichwort ‚Mythos‘ oder

Schupp, Franz: Mythos und Religion. Düsseldorf: Patmos Verlag

‚Mythologie‘ ausdrücklich aufscheint“ (S. 11). Das ist doch leerer

[1976]. 214 S. 8° = Texte zur Religionswissenschaft u. Theolo-

gie, hrsg. v. H. Feld, H. Halbfas, G. Hasenhüttl, J. Nolte.

Formalismus. Es wäre darum gegangen, Texte zu bringen, in

Wissenschaftstheoretische Sektion, I, 1.

denen die Sache „‚aufscheint‘‘! Mit rein formal-analytischen Argu-

menten entkräftet man dieses Postulat nicht, etwa mit dem so

Es handelt sich um einen Textband mit ausführlicher Gesamt-

zeitgemäß anmutenden auf S. 25, letzter Absatz. Freud hat sich

in dem genannten frühen Text nicht annähernd so ergiebig über

einleitung (S. 9-26) sowie speziellen Kurzeinführungen zu jedem

der dargebotenen Texte, nebst Anführung der jeweiligen Sekun-

den Mythos geäußert wie in den (vom Vf. immerhin genannten,

därliteratur in geboten knapper Auswahl. Die Textwiedergabe ist,

aber nicht zitierten) anderen Schriften, bes. „‚Totem und Tabu“‘,

soweit ich es nachprüfen konnte, einwandfrei. Eine Liste allge-

aber noch mehr im ‚,‚Mann Moses‘‘.

meiner Literatur vervollständigt den darstellenden Teil einiger-

Weiter: Wenn man schon Freud nennt, darf man C. G. Jung

maßen; freilich kann ich es nicht für glücklich halten, daß weder

nicht einfach übergehen. Das muß ich dem Vf./Hrsg. besonders

alle im Textteil zur Sprache kommenden Verfasser, noch auch alle

anlasten, daß er, wenn er schon so manche andere Mytheninter-

in den Einführungen genannten Sekundärwerke hier angeführt

preten anführt, auf die hier nicht näher eingegangen sei, auf Jung

wurden: Vollständigkeit in dieser Hinsicht wäre im Rahmen eines

meint schlicht verzichten zu können. Es sei ihm auch nicht weiter

solchen Sammelbands wichtiger als eine praktikable Auswahl, die

vorgeworfen, daß er z. B. von meinen an Jung anschließenden

sowieso jeder vornimmt.

Mytheninterpretationen absieht, ebenso wie von denen KErich

Ich wurde bei der Lektüre die Frage nicht los: Warum eigentlich

Neumanns und Jolande Jacobis. All das beweist freilich die Will-

dieser Sammelband, nachdem wir doch seit 1967 Karl Ker6nyis

kürlichkeit seiner Auswahlmethode; desgleichen andererseits, wen

Lesebuch „‚Die Eröffnung des Zugangs zum Mythos‘*‘ haben

er alles sonst noch anführt. Bloch und Adorno-Horkheimer wären

(Wiss. Buchgesellschaft). Der Vf. und Hrsg. stellt sich offenbar

jedenfalls nur da zu nennen, wo immer es um die, von ihnen wohl

eine ähnliche Frage und beantwortet sie damit, daß er „„eine mög-

aufs ganze mehr beklagte als begrüßte Resistenz des Mythos in der

lichst breite Basis der Diskussion des Problems ‚Mythos‘‘* ermög-

säkularen Welt geht, nicht aber in dem Zusammenhang, der durch

lichen wolle und deshalb mehr und relativ kurze Texte wähle

den Buchtitel gekennzeichnet wird: Mythos und Religion. Auf

(S. 12). Diese Begründung halte ich für nicht ganz zureichend.

Jung jedoch kann man nicht verzichten, wenn es auf die religiöse

Die kurzen Texte sind nämlich meist gar nicht soviel kürzer als die

Deutung des Mythos ankommt. Mit der bloßen Nennung im

von Kerenyi gebrachten; und was bei Schupp einerseits von

Literaturverzeichnis ist es nicht getan, zumal die hier angeführte

vielem bei Kerenyi Gebrachten fehlt, andererseits darüberhinaus

Schrift, eine gemeinsame Kerenyi-Jung-Monographie, die ent-

vorgelegt wird (s. w. u.), muß nicht unbedingt zur Bereicherung

scheidenden Äußerungen Jungs zum Problem des Mythos noch gar

der erwünschten Diskussion dienen.

nicht enthält.

Doch möchte ich dem Vf./Hrsg. gern zu Hilfe kommen. Der

Schließlich ist zu fragen, ob das durchgeführte Einteilungs-

Band bringt in der Tat manches, was Kerenyi in erwünschter

prinzip wirklich das hält, was Vf./Hrsg. sich von ihm verspricht.

Weise ergänzen kann, wenngleich hierbei immer noch einige

Der im wesentlichen chronologischen Methode Kerenyis gebe ich

Wünsche offenbleiben. Hat Kerenyi sich darauf beschränkt, die

aus Gründen der Übersichtlichkeit doch den Vorzug. Wenn aber

Wieder-Eröffnung des Zugangs zum Mythos zu dokumentieren

nicht, dann wünschte ich mir wenigstens eine Einteilung nach klar

und also sachgemäß bei Giambattista Vico einzusetzen und mit

sachbezogenen Gesichtspunkten, solchen etwa, wie ich sie in zahl-

A. Jensen und W. F. Otto zu schließen, so unternimmt es Schupp,

reichen Veröffentlichungen über die von mir als „synoptisch‘

das Mythenverständnis der Antike und (in der Einführung) zu-

bezeichnete Methode in der Religionsforschung gefordert habe:

sätzlich des Mittelalters und der frühen Neuzeit darzustellen, was

also z. B. nach Stichworten wie Religionsphilosophie, Religions-

als dringendes Desiderat betrachtet werden darf; doch gerade

wissenschaft, Religionspsychologie, Theologie. Soweit sind wir näm-

hierzu ließe sich ein weit ausführlicherer Textband denken. Dar-

lich noch durchaus nicht, wie Vf./Hrsg. meint, daß all dies, weil

über hinaus will Schupp auch der neuesten Zeit Raum geben; aber

von „fideistischen Christen‘‘ oder ‚„‚neomarxistischen Studenten‘‘

dazu wäre es wiederum nötig gewesen, ein weit abgerundeteres Bild

(S. 10) infragegestellt (was zutrifft), deshalb (wohlgemerkt des-

zu zeichnen. Im Grund hätten es zwei Bände sein müssen, einmal:

halb!) auch für die Wissenschaft unbrauchbar geworden wäre. Das

„„Der Mythos in Antike und Mittelalter‘‘, zum andern: ‚,Das

ist einfach falsch. Die stattdessen von Schupp als Kapitelüber-

Mythenverständnis der Gegenwart‘‘. Eine so knappe Kompromiß-

schriften verwendeten Begriffe (Vorstellungskraft, Religion und

lösung aber wie die vorliegende Sammlung ist, jedenfalls für ein

Glaube, Sprache und Begriff, Kunst, Geschichte) passen oft genug

als akademische Lehrgrundlage vorgesehenes Textbuch, doch

noch weit weniger für die hierbei zitierten Texte.

nicht ganz zulänglich, weil in der Auswahl des Riesenstoffs zu

So bleibt nun aufs Ganze gesehen das Urteil zwiespältig. Auf der

knapp; und, was ich nun doch als einen erheblichen Mangel bean-

einen Seite muß man sagen: ein in vielerlei Hinsicht durchaus

standen muß: es ist in der Auswahl zu willkürlich (s. w. u.).

hilfreiches Buch; auf der anderen Seite kann man jedoch die

Bleiben aber doch immer noch auch Vorzüge, die für den vorlie-

Einschränkung nicht unterdrücken: hilfreich vor allem deshalb,

genden Band sprechem. Neben den, im allgemeinen gut gelungenen

weil es eben leider nicht allzuviel anderes zum Thema gibt.

Einführungen, die bei Ker6nyi fehlen, ist es eben jener Nachtrag,

Saarbrücken

Ulrich Mann

der, wenn auch noch sehr lückenhaft, doch in wünschenswerter

Weise Ker6nyi ergänzt. Hier sind, der Reihenfolge bei Schupp

nach, u.a. folgende Namen als hilfreiche Bestandserweiterung

besonders zu begrüßen: Freud, Ricoeur, Jonas, R. Otto, Bult-

Heiler, Friedrich: Die Frau in den Religionen der Menschheit, hrsg.

mann, Wach, Tillich, Nietzsche, Heidegger, L6vy-Bruhl, L6vy-

v. A. M. Heiler, Berlin-New York: de Gruyter 1977. V, 194 8.

Strauß, und manche andere noch.

8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K. Aland,

Man könnte sich sogar denken, daß Texte gerade dieser Autoren,

K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 33. Kart. DM 38,-.

und freilich noch einiger bei Kerenyi fehlender dazu, einen schönen

Ergänzungsband ergeben hätten. Dennoch ist auch der vorlie-

Die Frage nach der Stellung der Frau in der Kirche wird in dem

gende Band aufs ganze gesehen insofern hilfreich, als eben für die

vorliegenden Buch, das die Vorlesungen des Vfs. zum Thema

Mythenforschung in unserer hierin so „dürftigen Zeit‘ (Hölderlin)

„Frau und Religion‘‘ enthält (vgl. das Nachwort der Herausgebe-

nicht genug getan werden kann. Fragt sich jedoch, ob nun gerade

rin, S. 187-189), in den Rahmen der Religionsgeschichte gestellt.

jener Rationalismus, zu dem Schupp sich bekennt, wirklich „„zur

Wie im Vorwort (S. 1—4) vermerkt ist, erfährt die Frau in den

Aufklärung des Denkens‘‘ hinsichtlich des Mythos führt (S. 26).

Weltreligionen und deren geschichtlicher Entwicklung eine unter-

Das mag hier wenigstens als bloße Frage stehenbleiben.

schiedliche Wertung. Während sie einerseits priesterliche Dienste

Dennoch darf anderes nicht unbeanstandet bleiben. Daß Schupp

verrichtet und „als Trägerin des Heiligen und Verkörperung des

Sigmund Freud zu Wort kommen 1äßt, ist an sich (gegenüber der

Göttlichen‘‘ verehrt wird, ist sie vor allem in den Hochreligionen

865

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

866

von der öffentlichen Kultausübung ausgeschlossen und „in den

Literatur zur Frage von „Frau und Amt in der Kirche‘“ (S. 190)

engen Umkreis der privaten Frömmigkeit verbannt‘“ (S. 3).

falsch gedruckt wiedergefunden hat (Bertinett statt Bertinetti).

Im ersten Kapitel werden „Stammesreligionen, Religionen der

Antike“ (S. 7-46) behandelt. Heiler weist nach, wie in den An-

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

fängen der Kultentwicklung dem in den Rechtsbeziehungen vor-

herrschenden Matriarchat die Verehrung der Muttergöttin sowie

das weibliche Priester- und Sehertum auf religiösem Gebiet ent-

sprechen. Das gelte sowohl für den Mittelmeerbereich als auch für

ALTES TESTAMENT

den weiteren Umkreis des Griechen-, Germanen-, Kelten- und

Slawentums und ebenso für China und Japan. Da sich die Her-

Pseudo-Jerome: Quaestiones on the Book of Samuel, ed. with an

ausformung kultischer Formen selten geradlinig vollzieht, be-

stehen sakrale Prostitution und Hochschätzung asketischer Jung-

Introduction by A. Saltman. Leiden: Brill 1975. X, 173 S.

fräulichkeit teilweise neben- oder nacheinander.

gr. 8° = Studia Post-Biblica, ed. by J. C. H. Lebram, 26. Lw.

hfl. 58,—.

Restbestände antiken Denkens, die sich bis ins Mittelalter hinein

(und teilweise darüber hinausgehend) erhalten haben, werden vom

+ Nachdem Saltman vorher in Aufsätzen das Wort zu Einzelfra-

Vf£f. unter Zitation von K. Weinhold, Die deutschen Frauen im

gen des Gegenstandes genommen hatte, legt er hier eine neue

Mittelalter (1897) auf eine etwas befremdende Weise interpre-

Edition der auf Pseudo-Hieronymus zurückgehenden. Quaestiones

tiert: „„Die mittelalterlichen Hexen waren nicht nur bedauerns-

(exegetischen Erläuterungen) über das Buch Samuel vor. Sie grün-

werte Geschöpfe, . .. sondern waren wirkliche Priesterinnen und

det auf den ältesten verfügbaren Handschriften R (= Reims 118;

Prophetinnen‘“ (S.43). In diesem Zusammenhang bedauert der

wahrscheinlich 845-882), G (= St. Gallen 672; 888-892) und 0

Vf. auch das Dahinschwinden alter Volksbräuche, die auf die

(= Orl6ans 38; 10. Jh.). Obwohl keine von ihnen fehlerlos sei,

priesterliche Stellung der Frau hindeuten.

könne man — so der Hrsg. —- unter Beiziehung anderer Manuskripte

Im zweiten Kapitel, „Asiatische Erlösungs- und Offenbarungs-

den Text wiedergewinnen.

religionen‘‘ (S. 47-86) werden die sogenannten Hochreligionen

Ein erster Teil handelt von den Fragen, welche sich um die

dargestellt, die durch ein männlich strukturiertes Priestertum und

bearbeiteten Quaestiones ranken. S. geht zunächst (1. Kap., S.

eine von Männern geleitete Organisation des Kultus gekennzeich-

3-29) auf die Hebraistik während der karolingischen Renaissance

net sind (vedische Religion, Brahmanismus, Upanishaden-Mystik,

ein. Unter Karl dem Großen, der den Juden wohlwollend gegen-

Hinduismus, Buddhismus, Judentum und Islam). „„Die großen

überstand, gewann das Alte Testament an Bedeutung und man

Erlösungsreligionen Indiens und des Fernen Ostens haben trotz

war bemüht, seinem Wortlaut auch in der lateinischen Version

anfänglichen Vorherrschens des männlichen Elementes der Frau

erreichbar nahezukommen. So zog der Bischof von Orl6ans,

nicht nur den Weg zum Heil geöffnet, sondern im Asketentum

Theodulf (etwa 760-821) einen des Hebräischen mächtigen Kom-

und im Nonnentum wie in der Mystik ihr die Möglichkeit zu freier

mentator heran, um von ihm eine wissenschaftlichen Zwecken die-

schöpferischer Entfaltung gegeben‘‘ (S. 71). In den drei großen

nende Bibelübersetzung erstellen zu lassen, und zwar durch Kor-

prophetisch-monotheistischen Offenbarungsreligionen dagegen

rektur der in erster Linie ein liturgisches Werk von literarischer

(zarathustrischer Mazdaismus, Judentum und Islam) sei die Frau

Qualität darstellenden Vulgata nach der hebräischen Vorlage

von aktiver Kultausübung weithin ausgeschlossen worden.

mittels Marginalscholien und Eingriffen in den Text, damit diese

Das dritte Kapitel ist mit „,Christentum“‘ (S. 86-186) über-

möglichst genau zur Kenntnis gebracht wurde. Die Arbeit liegt

schrieben. Hier wird ein Durchblick durch die Geschichte der

vor in der Handschrift @*, einer Rezension der sogenannten

Kirchen unter dem Gesichtspunkt der Stellung der Frau im kul-

Theodulf-Bibel (St. Germain = Sangermanensis; um 800). S. ver-

tischen Bereich vermittelt. Ausführlicher werden die frühe Kirche

mutet in dem Bearbeiter einen gelehrten Juden, der den christ-

und der allmähliche Übergang zu einer zunehmenden Gering-

lichen Glauben angenommen hatte. Mit großer Wahrscheinlichkeit

schätzung der Frau, die Hand in Hand mit dem Verfall des Diako-

sei er identisch mit dem Verfasser der Quaestiones Hebraicae in

nissenamtes geht, vermittelt. Beispielen ausgesprochener Frauen-

Libros Regum, welcher die Bezeichnung Pseudo-Hieronymus er-

feindschaft bei den Kirchenvätern und in der mittelalterlichen

halten hat, weil die Kommentierung seit dem 11. Jh. fälschlich

Kirche werden Beweise für die geistig-schöpferischen Möglichkei-

Hieronymus zugeschrieben wurde, von dem tatsächlich die

ten des Nonnentums zur Seite gestellt. Luthers Stellung zur Ehe,

Hebraicae Quaestiones in Libro Geneseos stammen.

die Herausbildung des protestantisch-bürgerlichen Frauenideals,

Der genannte Hebraist, der die späteren Bibeln Theodulfs

die Erneuerung des Diakonissenamtes in Deutschland im 19. Jh.

kommentiert und korrigiert habe, sei genötigt und ermutigt wor-

und in der zweiten Hälfte des 19. Jhs. in der anglikanischen Kirche

den, jüdische Traditionen zusammenzustellen. Dem Drängen habe

(hier unter stärkerem Bezug auf das altkirchliche Diakonissenamt

er nachgegeben und sie in seinen Quaestiones niedergelegt. Sie

unter Einführung der Diakonissenweihe) werden kurz skizziert.

ließen erkennen, daß er, der als Christ keinen Zugang mehr zu

schriftlichen jüdischen Quellen hatte, aus dem Gedächtnis arbei-

Über die neuere Zeit wird unter Berücksichtigung der ökume-

nischen Situation sowie unter Verweis auf die Forderungen der

ten mußte und seine Krinnerung nicht mehr in allen Fällen genau

Amsterdamer Weltkirchenkonferenz von 1948 festgestellt: ‚„,Die

war, weshalb er öfter auch eine „Überlieferung“ erfinden mußte.

Entwicklung der kirchlichen Verhältnisse drängt in der ganzen

Er spielte zu seiner Zeit eine bedeutsame Rolle. S. bringt deswegen

Christenheit auf eine stärkere Beteiligung der Frau am Dienst der

sein Bedauern darüber zum Ausdruck, daß er — wenn auch nicht

Kirche‘‘ (S. 182). Der Vf, hat, wie der Leser im Nachwort Anne

mit Namen bekannt — keine Erwähnung in der Cambridge History

Marie Heilers erfährt, die ‚„,‚Grundtendenz‘‘ des Buches bei „„allen

of the Bible gefunden hat.

Erweiterungen und Neuformulierungen der Fragenstellung‘* schon

Das zweite Kapitel (S. 30-62) ist der späteren Geschichte der

1920 in seinen religionsgeschichtlichen Vorlesungen in Marburg

pseudohieronymianischen Quaestiones gewidmet. Diese angebliche

vorgetragen (S. 187). Heilers wichtigstes Anliegen ist es nachzuwei-

jüdische Tradition erfreute sich, nachdem man ihr zur Karolinger-

sen, daß die Eingliederung der Frau in die kirchlichen Ämter eine

zeit noch durchaus kritisch gegenübergestanden hatte, dann wäh-

Wiedereingliederung darstellt, die auf die anfängliche Ordnung

rend des Mittelalters erstaunlicher Popularität und gelangte zu

der frühen Kirche zurückgreift.

solcher hohen Autorität, daß man ausgedehnten Gebrauch von ihr

machte. Denn die Juden hielt man für die Experten, die histori-

Allerdings wird man nicht übersehen können, daß das außer-

ordentlich interessante und sehr informative Buch nicht durch-

schen Bücher zu erklären, soweit theologische Fragen nicht invol-

gängig die Grenze erkennen läßt, die ein evangelischer Christ doch

viert waren. Daher wurden des Pseudo-Hieronymus Interpreta-

wohl zwischen einer heidnisch-religiösen Vergöttlichung der Frau

tionen der Bücher Samuel und Könige, eingeleitet durch Rabanus

Maurus, großenteils zur Erklärung der Heiligen Schrift bis hin zur

(s. oben!) und dem christlichen Gedanken der Gleichbegnadung

der Geschlechter, nach dem die Einbeziehung von Frauen in den

Glossa Ordinaria sowie in späteren geschichtlichen Werken rezi-

Dienst der Verkündigung eine schlichte Selbstverständlichkeit ist,

piert. S. äußert sich nach Rabanus zu Angelomus von Luxeuil

ziehen muß. Der Rezensentin sei vielleicht noch der Hinweis ge-

(noch karolingische Zeit), Albert von Siegburg, Rupert von Deutz,

stattet, daß sie ihren eigenen Namen im Verzeichnis der neueren

Abälard, der Glosse, Ordericus Vitalis, Andreas von St, Victor,

868

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

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Johannes von Salisbury, Petrus Comestor, Stephan Langton und

10-14 durch gibbes ‚„‚sammeln‘‘) und Sachgesichtspunkte: K. 30

stellt die Erwartung des Heils für Israel neben die des Unheils für

den Correctoria des 13. Jhs.

die Völker, in K. 31 steht allein das zukünftige Leben Israels im

Es folgt dann in einem zweiten Teile die durch einen ausführ-

lichen Apparat bereicherte Textedition der Quaestiones zu 180

Mittelpunkt. Für die Entstehung der Komposition ergeben sich

Stellen aus den beiden Samuelbüchern (S. 63-150). Um einen

zwei Möglichkeiten: 1. K. 30 und 31 waren je selbständige Samm-

Eindruck von der Art der Erklärung zu vermitteln, seien zwei

lungen und wurden durch die Deuteronomisten verbunden (Bun-

desformel 31,1) und gerahmt (30,1ff. 31,27ff.). 2. Die Deuterono-

kurze Beispiele vorgeführt. Zu 1 Sam 16,13 — „Et directus est

misten sammelten die jer. und nachjer. Sprüche und gestalteten

spiritus Domini in David a die illa et in reliqguum“‘ — heißt es: Ideo

directus in eum fuisse spiritus Domini dicitur, eo quod tunc psal-

die Komposition; die nichtdtr. (besser: nachdtr,) Texte kamen

mos canere coeperit; und bei 2 Sam 14,2 — „„Misit Thecuam et tulit

später hinzu. Die Entstehungszeit der Komposition ist die zweite

Hälfte der Exilszeit, als Entstehungsort der Schichten sind sowohl

inde mulierem sapientem“ — liest man: Thecua civitas est de qua

Palästina als auch Babylonien möglich. Anschließend wird die

fuit Amos propheta. Putatur autem eadem vidua avia fuisse

ejusdem Amos prophetae.

„theologische Eigenart‘“ der vier Schichten skizziert. Ein Anhang

Am Schluß des Buches findet der Leser mehrere nützliche

verfolgt Geschichte und Funktion der sogenannten Bundesformel

von Hosea bis P (S. 107: „Der Name ‚Bundesformel‘ ist nicht

Register, u. a. eines, welches die Belegstellen darüber verzeichnet,

schlechterdings unzutreffend, denn berit meint an den bespro-

wo die Quaestiones in der mittelalterlichen christlichen Exegese

Aufnahme gefunden haben. Die Publikation ist in Ausstattung,

chenen Stellen nicht nur die Verpflichtung, mit der sich Jahwe in

Akribie und Wert für die theologische Arbeit ein gleicherweise

einer Zusage bindet oder die er Israel durch sein Gebot auferlegt,

sondern hat fast immer auch das Verhältnis zwischen Gott und

mustergültiges Werk.

Volk im Blick.‘‘).

Leipzig

Wolfram Herrmann

Wie weit man den Ergebnissen der Arbeit zustimmt, hängt wohl

weitgehend davon ab, in welchem Umfang man eine Heilserwar-

tung Jeremias für möglich hält und d. h. wie man die in Frage

kommenden einzelnen Texte beurteilt. Rez. gesteht gern, mit

Böhmer, Siegmund: Heimkehr und neuer Bund. Studien zu Jere-

S. Böhmers vorsichtigem Ansatz jer. Heilsworte grundsätzlich

mia 30-31. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 160 S.

. 8° = Göttinger theologische Arbeiten, hrsg. v. G. Strecker,

übereinzustimmen. Nicht alles jedoch überzeugt: Die Authentizi-

5, Kart. DM 22,-.

tät von 24,5 (8*) erscheint noch als diskutabel, die jer. Herkunft

von 3,6ff. jedoch wird auch durch die Argumentation des Vfs. (er

Seitdem Aufkommen einer kritischen Sicht der Entstehung des

bezieht sich später auch überwiegend auf 3,12f.) nicht wahrschein-

Jeremiabuches im 19.Jh. ist die Auseinandersetzung um die

licher. Besonders unbefriedigt lassen den Leser die Erwägungen

Authentizität der sichtlich eine besondere Größe darstellenden

zum Abfassungsort und zur Geschichte der Komposition von

Kapitel 30-31 nicht verstummt. Trotz stärkerer Differenzierung

K. 30f. (Ob es wohl daran liegt, daß die redaktionsgeschichtliche

der Fragestellung und Verfeinerung der Methodik ist gegenwärtig

Fragestellung so wenig Beachtung findet?) Hier bleiben jedenfalls

die im vorigen Jh. erreichte Alternative: Hauptmasse des Text-

Fragen offen, die noch ihrer Erledigung harren.

komplexes jeremianisch (jer.) — nur ein Minimalbestand authen-

Berlin

Winfried Thiel

tisch, noch immer nicht überwunden. Dies ist auch das Ergebnis

der Forschungsübersicht, die dieses Buch, der Abdruck einer

Göttinger Dissertation von 1974, eröffnet. Dem Vf. stellte sich

demnach die Aufgabe, die Texte in Jer 30f. auf dem Hintergrund

Cazelles, Henri: Introduction critique ä l’Ancien Testament. Paris:

der Heilserwartung Jeremias einerseits und der der Exilszeit

Descl6e & Cie [1973]. XVI, 852 S., 8 Taf., 9 Ktn gr. 8° = Intro-

andererseits zu analysieren.

duction ä la Bible,

ition nouvelle, II.

In einem ersten Arbeitsgang werden die Heilsworte Jeremias

Der vorliegende zweite Band der ‚Introduction ä la Bible‘

außerhalb K. 30f. herausgearbeitet und von den nichtjer. Texten

dieser Art unterschieden. Als Texte aus der Frühzeit Jeremias

beschreitet in verschiedener Hinsicht neue Wege zur Darbietung

werden 1,8.17f. (eine Beurteilung von 17f. fehlt allerdings);

des traditionellen Stoffes der ‚Einleitung in das Alte Testament‘.

Schon äußerlich zeigt dies der ungewohnt farbenfrohe Schutzum-

3,6-13; 3,22; 4,1f.; 4,14, als Heilsworte aus seiner Spätzeit K. 45;

schlag mit einem photographischen Blick in den Garten des

39,15-18 (nur inhaltlich authentisch); 32,15; 24,5 vorgestellt.

Katharinen-Klosters auf der Sinai-Halbinsel. Auch im Inneren des

Hingegen werden 29,10-14; 23,1-8; 3,14-17.18; 18,7-12; 1,10;

12,14-17; 32,36—41.42-44; K. 33; 42,10-12 als exilisch (und meist

stattlichen Bandes sind einige Photographien von in populären

dtr.) oder nachexilisch beurteilt. Gegenüber der verhalten-nüch-

bibelwissenschaftlichen Veröffentlichungen beliebten Sujets einge-

schaltet — durchweg von geringer technischer Qualität. Der etwas

ternen Erwartung Jeremias (Rettung für sich selbst, Heil durch

trockene Stoff der alttestamentlichen Einleitung soll offensichtlich

Umkehr zu Jahwe nach dem Gericht für das ehemalige Nordreich,

gleiches Angebot an Juda vor dem Gericht, Überlebenszusage an

dem Leser schmackhaft gemacht werden. Dieses vollauf berech-

Baruch, Ebed-Melech und die Rekabiter, normales Leben im Lande

tigte und begrüßenswerte Anliegen zeigt sich auch in der recht

lebendigen Darstellungsweise der insgesamt vierzehn Verfasser

nach dem Geri®ht, Fürsorge Jahwes für die Gola von 597) ent-

werfen die nachjer. Texte ein großartiges Zukunftsbild des Heils-

unter Leitung von H. Cazelles. Eine straffe Gliederung mit vielen

handelns Jahwes.

Zwischenüberschriften erleichtert sehr den Überblick.

Auf diesem Hintergrund prüft der Vf. die in K. 30f. enthaltenen

Die Absicht von Verleger und Herausgeber wird besonders

Texte. 30,1— ist eine einheitliche dtr. Einleitung und sagt nichts

deutlich in der Auswahl des dargebotenen Stoffes. Die Darstellung

der Forschungsgeschichte wird auf einen vernünftigen Umfang

Zuverlässiges über die Entstehung des Textkomplexes aus. Als jer.

Heilsworte werden 31,18-20, 31,15-17 und 31,2-6 (außer der

beschränkt. Die der Behandlung der einzelnen alttestamentlichen

Glosse 5b, 6b ist ein Zitat) herausgearbeitet. Sie stammen aus der

Bücher jeweils vorausgestellte Bibliographie ist nicht auf Voll-

Frühzeit des Propheten und betreffen das Gebiet des Nordreiches.

ständigkeit orientiert, sondern nennt nur wenige sorgsam ausge-

wählte besonders wichtige Publikationen. Vorzug haben dabei

Außerdem sind noch zwei jer. Gerichtsworte festzustellen: 30,12

bis 15 und 30,23f. (= 23,19f.), die durch Zusätze (30,16.17) oder

Veröffentlichungen in französischer Sprache. Die Erwähnung von

den neuen Kontext zu Heilsworten umfunktioniert worden sind.

Untersuchungen speziellen Charakters bleibt den knappgefaßten

Die verbleibenden Texte sind exilischer und nachexilischer Her-

Anmerkungen vorbehalten. Dafür werden sehr viel ausführlicher,

als es sonst üblich ist, der geschichtliche ‚Sitz im Leben‘ der alt-

kunft. Der Vf. teilt sie in die Kategorien ‚„„nachjer. poetische

testamentlichen Bücher und Literaturgattungen, ihr kultur- und

Sprüche“‘, „„dtr. Prosate:

‘ (30,1—4.31,27-30.31,31-34) und „nicht-

dtr. Prosatexte‘‘ ein.

religionsgeschichtlicher Hintergrund sowie die für ihre Interpre-

Der letzte Abschnitt versucht, „Die Komposition von Jer 30 bis

tation relevanten archäologischen Ergebnisse berücksichtigt. Bei-

behalten wurden — vornehmlich bei den historischen Büchern —

31‘“ zu erhellen. Ordnungsprinzipien der Sprüche sind Stichwort-

die traditionell üblichen Inhaltsangaben, über deren Sinn und

assoziation. (übersehen ist dabei die Verbindung von 31,7-9 und

869

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

870

Zweck man geteilter Meinung sein kann. Mit Recht wird aber einer

liche Fragestellung — in dem fünfbändigen Werk ‘A History of the

gerafften und eingängigen Darstellung der theologischen Grund-

Jews in Babylonia”” (Leiden 1965-1970) auf die rabbinische Lite-

gedanken der einzelnen Schriften jeweils größerer Raum gewährt.

ratur an. Dieses Werk ist darum als ein Wendepunkt in der

Insgesamt versucht also das vorliegende Werk einen zusammen-

Judaistik zu betrachten. Mit den inzwischen gewonnenen metho-

fassenden Überblick nicht nur der Ergebnisse der Einleitungs-

dischen Kriterien ging N. darauf erneut an den Jochanan-Stoff

wissenschaft im engeren Sinne, sondern auch der Geschichte

heran, den er nunmehr konsequent traditionsgeschichtlich be-

Israels und der alttestamentlichen Theologie zu geben. Für ein

fragte: Development of a Legend. Studies on the Traditions

Studenten-Lehrbuch eine zweifellos sehr nützliche Konzeption,

Concerning Yohanan ben Zakkai (Leiden 1970). Es schloß sich ein

die sich bewähren wird.

dreibändiges Werk über die jüdischen Gelehrten an, die der

Dieser Konzeption gemäß eröffnet den Band ein gehaltvoller

Epoche Jochanans vorausgingen: The Rabbinic Traditions about

Abriß der Geschichte Israels von E. Cavaignac t, P. Grelot und

the Pharisees before 70 (Leiden 1971). In den vorliegenden Bänden

J. Briend (S. 21-93). Er umspannt die Geschichte Palästinas von

wendet N. sich der unmittelbar Jochanan folgenden Zeit zu,

prähistorischer Zeit bis zur Einnahme Jerusalems durch Pom-

indem er sich mit dem Mann befaßt, der unter den in Abot II

pejus und wird ergänzt durch ein dem Buche beigefügtes Heftchen

genannten Schülern Jochanans den umfangreichsten Komplex

mit neun Karten. Inhaltlich handelt es sich um eine ausgewogene

bezeugter Materialien auf sich vereinigt. Mitarbeiter Neusners

Darstellung, die bemüht ist, den neuesten Ergebnissen der For-

unternehmen, wie aus dem Vorwort hervorgeht, vergleichbare

schung Rechnung zu tragen, ohne sich auf eine bestimmte Auf-

Studien über weitere Gelehrte der Zeit, in der die Schule von

fassung ausdrücklich festzulegen. Für die Geschichte des vor-

Jabne blühte —- Josua ben Chananja, Akiba, Ismael, Eleazar ben

israelischen Palästinas und für die Frühgeschichte Israels schließen

Azarja, Gamaliel u. a. —, so daß es nicht mehr lange dauern wird,

sich die Vf. allerdings eng an R. de Vaux an.! Das zeigt sich auch in

bis ein Gesamtbild dieser Periode erstellt ist, das auf den von

der starken Berücksichtigung der archäologischen Forschung.

Neusner erarbeiteten Kriterien beruht. Was das, im Zusammen-

Der umfangreiche Abschnitt ‚Le Pentateuque et l’arch6ologie‘

hang mit dem, was N. in ‘“The Rabbinic Traditions about the

(S. 140-150) bietet einen weitgespannten Abriß der vorderasiati-

Pharisees before 70° gebracht hat, für die Verwertung der rabbi-

schen Archäologie und ihrer Forschungsgeschichte. Darüber hinaus

nischen Quellen in der Neutestamentlichen Wissenschaft bedeutet,

werden bei der Behandlung der Geschichtsbücher die jeweils für

]äßt sich kaum abschätzen. Das bisher weithin übliche unkritische

Heranziehen rabbinischer Belege, das jüngsten Traditionen einen

die betreffende Epoche in Betracht kommenden Ergebnisse der

Palästina-Archäologie im einzelnen bekanntgemacht (S. 257ff.,

gleichen Wert wie ältesten beimißt und Legenden für Geschichte

324f.) und überhaupt laufend Bezüge zur archäologischen For-

nimmt, wird abgelöst werden von einem verantwortlichen Abwä-

schung hergestellt.

gen, das nur noch das, was wirklich nach Alter der Tradition und

Großes Gewicht gelegt wird auch auf die Darstellung der alt-

Struktur der Aussage einen Vergleich zuläßt, an das Neue Testa-

vorderasiatischen Grundlagen der alttestamentlichen Literatur-

ment heranträgt.

gattungen. Besonders ragt heraus die nützliche Beschreibung der

Das Textmaterial, in dem Eliezers Name genannt wird, ist

überlieferten Werke und der klassischen Themen der Weisheits-

recht umfangreich. So ist der erste Band ganz mit der Wiedergabe

literatur in der Umwelt des Alten Testaments von H. Lusseau f

der übersetzten Traditionen ausgefüllt: der rechtlichen, der histo-

(S. 531-565). Hervorzuheben ist, daß auch die Apokryphen eine

rischen und biographischen, der exegetischen. und theologischen.

erfreulich ausführliche Behandlung erfahren (S. 680-739). Den

Der zweite Band bringt dann die Auswertungen: die Analyse der

Band beschließt ein Überblick über ‚La formation de l’Ancien

Traditionen und ihre Einordnung sowie den Versuch einer Er-

Testament‘ aus der Feder von P. Gr6lot (S. 742-792). In inter-

fassung der Gestalt Eliezers, sowohl der geschichtlichen als auch

der durch die Tradition weiter ausgestalteten und der durch die

essanter Perspektive wird dabei die Schilderung der mutmaßlichen

Phasen der ‚Sammlungsgeschichte‘ des Alten Testaments und der

Legende übermalten.

Entstehung des Kanons eingebettet in die Religions- und Geistes-

Zu den Übersetzungen wird meist ein Stück Kommentar ge-

geschichte des nachexilischen Judentums, so daß auch dieses

bracht. In manchen Fällen bietet er eine gute Ergänzung zum

Kommentar der ‚„‚Gießener Mischna‘‘, da diese ihre Sacherklärun-

Kapitel neben der leichtverständlichen Wiedergabe herkömmlicher

Lehrinhalte neue Einsichten vermittelt und den Blick auf größere

gen in der Regel vom Einzelpunkt ausgehend bringt, während N.

Zusammenhänge lenkt.

stärker die Bezogenheit der Argumente der Rabbinen aufeinander

berücksichtigt. Freilich hat Neusners Kommentierung eine un-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

gleichmäßige Dichte. Manchmal begnügt er sich mit dem Hinweis

-

ı Histoire ancienne d’Israel, Paris 1971-1973. Vgl. die Besprechung in dieser

auf andernorts gegebene Kommentierung, so bei Stellen aus der

Zeitschrift, 100, 1975 Sp. 896—-898.

Mechilta, wo einfach auf Lauterbach verwiesen wird. Es ist in

Rechnung zu stellen, daß bei der Fülle des Materials eine ausgie-

bige Kommentierung zu viel Platz erfordern würde und das Haupt-

anliegen Neusners nicht bei Sacherklärungen liegt.

In der Einführung (Introduction, S. 1-17) wird eine wichtige

Vorfrage geklärt: Eliezer wird oft ohne seinen Beinamen ange-

.IUDAICA

führt, und es gab eine ganze Reihe weiterer Rabbinen mit dem

gleichen Namen, für die das gleiche gilt; dazu kommt eine nicht

Neusner, Jacob: Eliezer Ben H;

us. The

Tradition and

the Man. I: The Tradition. II: Analysis of the Tradition. The

minder große Anzahl von Rabbinen mit dem Namen Eleazar, der

Man. Leiden: Brill 1973. XIX, 500 S. u. XIIL, 528 S. gr. 8°

oft, zumal wenn er abgekürzt gebracht wird, nicht von Eliezer

unterschieden werden kann. Es müssen also Kriterien gefunden

= Studies in Judaism in Late Antiquity from the first to the

werden, die es gestatten, eine Perikope Eliezer ben Hyrkanos

seventh Century, ed. by J. Neusner, 3 and 4. Lw. hfl. 240.—.

zuzusprechen. Die wichtigsten sind nach N.: Nennung von Zeit-

Dieses großangelegte Werk rundet die bisher vorliegenden

genossen. oder Schülern Eliezers im Zusammenhang mit seinem

Untersuchungen Jacob Neusners über das rabbinische Judentum

Ausspruch; Zitierung eines Ausspruchs durch Ilai, der sein Schü-

ab. In der wissenschaftlichen Methode ist es am meisten ausgereift.

ler war, oder durch dessen Sohn Juda ben Ilai. Perikopen, deren

Herkunft aus der Eliezer-Tradition auf Grund dieser Kriterien

Den Einstieg hatte N. einst bei Jochanan ben Zakkai genommen

(A Life of Rabban Yohanan ben Zakkai, Leiden 1962), indem er

zweifelhaft bleibt, werden nicht mit den übrigen aufgeführt, son-

versuchte, ein Lebensbild auf Grund des gesamten Quellenmate-

dern in einem Appendix nachgetragen (Legal Pericopae not demon-

rials zu zeichnen. Weitgehend wertete N. die Quellen damals noch

strably Part of the Traditions about Eliezer ben Hyrcanus, S. 346

in der üblichen Weise aus, ihre Zuverlässigkeit etwa in den Auto-

bis 393).

renangaben voraussetzend. Nur in Ansätzen befragte er sie kri-

Band IT ist in zwei Teile eingeteilt, die von je verschiedener

tisch. In umfassender Weise wandte N. dann die in der Bibel-

Fragestellung aus an die Texte herangehen. Der erste Teil, Analysis

wissenschaft entwickelten kritischen Methoden — Literarkritik,

of the Tradition (S. 1-245) fragt überlieferungsgeschichtlich und

Formkritik, traditionsgeschichtliche und redaktionsgeschicht-

legt so die Schichten der Eliezer-Tradition bloß. Der zweite Teil,

871

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

872

The Man (S. 249-421), stellt von der im ersten Teil gewonnenen

Gleichgestellter. Der früheste Eliezer zeigt keine Nähe zu Jochanan

Basis aus die historische Frage, und zwar sowohl nach dem ge-

ben Zakkai. Eliezer ist nicht ständig mit dem Haus Schammais

schichtlichen Eliezer als auch nach dem von der Tradition ge-

verbunden. Beides bezeugen auch die “better traditions”. Erst in

prägten Eliezer-Bild. Hierbei müssen Wiederholungen in Kauf

den “fair traditions””, speziell in den Perikopen, die erstmalig in

genommen. werden, die eben durch die Methode bedingt sind

Mischna-Tosefta bezeugt sind, taucht eine Verbindung zu Jocha-

(vgl. S. 17).

nan auf: E. erscheint als sein Schüler (etwa in Abot IL, 8ff.).

Die allem vorangestellte Überschau der Themen und der Bezeu-

Häufiger lehrt er jetzt im Sinne der Schammaiten, wenn auch

nicht ausschließlich. Zu den Traditionen kommt etwas an biogra-

gungen des Eliezer-Stoffes — The Tradition as a whole (S. 1-17) —

zeigt ein auffälliges Dominieren der gesetzlichen Materialien im

phischem Material hinzu: eine Geschichte, di_9 ihn mit ‚„,Minim*‘,

ersten Stadium der Traditionsbildung: Mit Vollendung der

d. h. Christen, verbindet, und eine, die eine Äußerung über Zau-

Mischna und der Tosefta sind fast alle gesetzlichen Themen, Aus-

berei enthält.

Die ‘“poor traditions’””, die m. E. mehrere Schichten der Über-

sprüche und Erzählungen in irgendeiner Form vorhanden. Im

Gegensatz dazu erscheinen wichtige exegetische und biographische

lieferung umfassen, grenzt N. scharf von den ‘“fair traditions” ab.

Themen erst in späteren Kompilationen. Die Folgerung, die N.

Während die ‘“fair traditions””’ sich noch als angereichertes Material

auf S, 16 hieraus zieht, faßt praktisch schon das wichtigste Ergeb-

aus dem Kreis Eliezers, seiner Zeitgenossen und seiner Fortsetzer

verstehen lassen, ist dies bei den ‘“poor traditions”” nicht der Fall.

nis seiner gesamten Untersuchung zusammen: ‘“Eliezer’s legal

materials, some exegetical ones, and perhaps a few biographical

Sie erscheinen in Kompilationen, die lange Zeit nach Eliezers

items may therefore be said to constitute a tradition. That is, they

Leben vollendet wurden und zeigen keine spürbaren Verbindungen

were formed and handed on in a continuous chain from Eliezer and

zu Traditionen und Aussprüchen, die zuvor mit Eliezer verknüpft

the circle of his disciples to those who ultimately reduced them

waren. Kennzeichnend ist für sie, daß sie kaum Gesetzesmateria-

lien enthalten und daß die Beziehung Eliezers zu Jochanan ausge-

either to writing or to the fixed formulations found in Mishna-

Tosefta. By contrast, a considerable part of the exegetical corpus,

weitet ist: in den einen Erzählungen wird er als ein Schüler

and even more of the biographical materials would seem to form

Jochanans unter anderen geschildert, in den anderen als sein

the Eliezer-legend. They were stories told about, or sayings attri-

Lieblingsschüler, Die jüngste Überlieferungsschicht bringt die größ-

te Menge biographischen Materials.

buted to, Eliezer, without much direct, or even indirect contact

with the corpus of living traditions, certainly without roots in the

Der zweite Teil des Buches, ‘“The Man’”’, wird mit einer kriti-

historically sound materials beginning in the circle around Eliezer

schen Wertung früherer Untersuchungen über Eliezer eingeleitet:

in his own day.”

XIIL. Earlier Views of Eliezer ben Hyrcanus (S. 249-286). Sie

stehen alle unter dem Verdikt eines unkritischen Herangehens an

Dieses Ergebnis wird dann in mehreren Arbeitsgängen unter-

mauert und breiter ausgefächert. Zuerst werden die Redeformen

die Quellen. Unter das Verdikt fällt übrigens auch Wilhelm Bacher

der Eliezer-Tradition untersucht (VI. Forms, S. 18-62). Wichtig

mit seiner „Agada der Tannaiten‘‘, die bekanntlich im deutschen

erscheint hierbei, daß die für die Materialien der Häuser Hillel und

Sprachraum bis in die heutige Zeit einen nachhaltigen Einfluß

Schammai charakteristische Disputform zwar auch dominiert,

ausgeübt hat. ‘“The tradition, particularly stories, preserves his

exact words as spoken in real life” (S.253), so wird Bachers Ein-

aber nicht die gleiche mnemonisch ausbalancierte Form aufweist.

Diese Ausbalancierung könne politische Gründe haben; sie wider-

stellung charakterisiert, und dies ist gerade das, dessen Unrichtig-

spiegele einen ausgehandelten Kompromiß zwischen den Anhän-

keit N. durchgehend erweist. Das haggadische Material, auf dem

gern beider Gruppen. Bei der Zusammenstellung der KEliezer-

Bacher aufbaut, fällt — dies würde eine Nachprüfung m. E. schnell

ergeben — bei N. durchweg unter die ‘*poor traditions’”’, und das

Materialien mit denen Akibas, Josuas und der „„Weisen‘* jedoch

habe man nicht unter der Bürde einer angespannten Parteinahme

sagt alles. Man wird in Zukunft Bacher nur noch bei der Erstellung

gestanden (so S. 35f.).

des späten und spätesten Eliezer-Bildes heranziehen können.

Darauf werden die Bezeugungen der Aussprüche KEliezers zu-

Der Ertrag der historisch orientierten Untersuchung wird in

sammengefaßt (VII. Attestations, S. 63-91), ausgehend von den

den sich anschließenden Kapiteln ausgebreitet: XIV.'The Eliezer

Bezeugungen aus dem Kreis von Jabne und den Traditionsketten,

of History (S. 287-334); XV. The Eliezer of Tradition (S. 335 bis

die N. als die besten Traditionen betrachtet. Kann man eine Tra-

386); XVI. Eliezer’s Exegeses (S. 387-398); XVIL. The Eliezer of

dition auf Jabne zurückführen, so stehen wir nahe an der Person

Legend (S. 399—421).

Eliezers, der während eines großen Teiles der Jabne-Periode wirkte

Auf Grund der besten und besseren Traditionen ergibt sich nach

und Einfluß auf die Formulierung und Übermittlung seiner Aus-

N. folgendes Bild des historischen Eliezer: Er war Pharisäer, was

sprüche geübt haben kann. Zu den besten Traditionen sind auch

sich aus den Themen der bestbezeugten Gesetzesregeln ergibt:

die Bezeugungen durch Juda ben Ilai zu rechnen, da dessen Vater

Ackerbau- Tabus, rituelle Reinheit und hieraus folgende kultische

Eliezers Schüler war. Stenographische Berichte sind auch die

Anweisungen. Er war wahrscheinlich vor der Zerstörung Jerusa-

lems geboren und erzogen worden und dürfte vor 70 n. Chr. das

besten Traditionen nicht, wohl aber sind sie in der Eliezer zuge-

schriebenen Meinung zuverlässig. Den besten Traditionen kommen

pharisäische Gesetz gelernt haben. Sicher war er kein Priester oder

die „„besseren Traditionen‘‘ im Quellenwert nahe, d. h. diejenigen,

Levit. Biographisches läßt sich kaum ermitteln. Wir wissen nicht,

die erstmalig in Uscha bezeugt sind. Sie gehen auf Meister zurück,

wo er herkam, wann und wo er starb, wie seine Frau hieß, wem er

als Schüler diente und ob er überhaupt einem Meister-Schüler-

die ihre Lehre dur® Leute von Jabne empfingen, mit Akiba stu-

diert und durch ihn direkten Zugang zu Josuas und Eliezers Leh-

Kreis integriert war, wie und wo er nach 70 lebte. Deutlich wird

ren hatten, zudem in Juda ben Ilai jemanden unter sich hatten,

an seinen Beiträgen zur Gesetzgebung, daß er sich im Gesetzes-

der wesentliche Abänderungen in der Übermittlung von Eliezer-

studium engagierte. Hierbei war er am meisten mit Josua ben

Traditionen verhindern konnte. Einen etwas geringeren Quellen-

Chananja und Akiba verbunden. Ilai, der Gesetze in seinem Na-

wert haben die in Bet Schearim bezeugten Traditionen, d. h. die

men tradiert hat, war offensichtlich sein Schüler. Irgendwann in

aus dem Kreis um Juda, den Patriarchen. Ein Problem für sich

seinem Leben fiel ein Schatten auf ihn, so daß es nötig wurde, wie

stellen die unterdrückten (suppressed) Traditionen dar, d. h. die

es Akiba tat, seine Traditionen dadurch zu bewahren, daß man als

Wiedergabe anderwärts auf E. zurückgeführter Traditionen als

seine Meinung das Gegenteil von dem behauptete, was er tatsäch-

lich gesagt hatte (suppressed traditions!). Für Ilai war es schwer

anonyme Aussprüche in der Mischna, u. ä.

Den dadurch aufgeworfenen Fragen gehen die folgenden Kapitel

geworden, andere zu finden, die das, was er von seinem Lehrer

nach: VIII. The best Traditions (S.92-142); IX.The better

empfangen hatte, bestätigen konnten. Die Diskreditierung Eliezers

Traditions (S.143-169); X.'The fair Traditions (S. 170-204);

könnte mit seinen erleichternden Auslegungen der Erub-Bestim-

XT. Suppressed Traditions (S. 205-224); XIL. The poor Traditions

mungen. und der Gesetze zum Sabbatjahr sowie der von ihm

(S. 225-245).

angestrebten Annäherung an die Samaritaner zusammenhängen.

Gegenüber dem bisher allgemein akzeptierten Eliezer-Bild

Eliezer, zu dessen Zeit der Tempel zerstört wurde, gehörte zu denen,

ergibt bereits die Zusammenschau der Traditionen beachtenswerte

die auf seinen Wiederaufbau hofften, und so machte er sich daran,

Correctiva: die besten Traditionen enthalten keinen Hinweis

Gesetze für den Tempelkult auszuarbeiten. Dabei ging er davon

darauf, daß Akiba Eliezers Schüler war; er erscheint vielmehr als

aus, daß das Leben bald in der vorherigen Weise weitergehen

873

Theologische Literaturzeitung 103, Jahrgang 1978 Nr. 12

874

würde. So dominieren in seinen Gesetzen Themen, die den Phari-

historischen Erfassung nicht überall förderlich, verlassen worden

säern. vor 70 wichtig waren. E. gehört also an das Ende des alten

ist. Am merklichsten durchkreuzen sich die verschiedenen Inten-

tionen des Vfs. m. E. bei den unterdrückten Traditionen.

Pharisäismus und nicht an den Beginn des neuen Rabbinismus. In

dem zu seiner Zeit erfolgenden Übergang vom Pharisäismus zum

Diese Anmerkungen sind als Anregungen für künftige ‘“recon-

Rabbinismus gehörte er nicht zu denen, welche die neuen Ideen

siderations’”” gedacht. Die Spannungen in der Darstellung schmä-

entwickelten: die Ablösung des Opfers durch das Studium, des

lern nicht den Wert des großangelegten Werkes, das für die Erhel-

Jung der Neuformation des Judentums im Zeitalter der beiden

Priesters durch den Rabbi, der Kultfrömmigkeit durch die münd-

liche Thora usw. Ein Rabbi scheint z. B. Jochanan ben Zakkai

großen jüdischen Aufstände einen entscheidenden Beitrag leistet.

gewesen zu sein. Eliezer war ein Pharisäer, und was er lehrte, lief

Das Werk wird durch gründliche umfangreiche Indices (S. 459 bis

auf eine Rationalisierung und Liberalisierung des pharisäischen

528) abgeschlossen.

Gesetzes hinaus.

Berlin

Ludwig Wächter

Der “Eliezer of Tradition””, d. h. das von den wichtigsten Auto-

ritäten des 2. Jhs. geprägte Eliezer-Bild, unterscheidet sich nur

wenig von dem „historischen Eliezer‘‘. Zwei wichtige biographische

Themen kommen freilich hinzu: die enge Verbindung zu Jochanan

NEUES TESTAMENT

(M. Abot und M. Jadajim) und die Anspielung auf eine Art von

Exkommunikation. Neu ist in diesen Traditionen die Behauptung,

daß Eliezer für den Krieg und für eine Erweiterung des jüdischen

Hasenfratz, Hans-Peter: Die Rede von der Auferstehung Jesu

Territoriums gewesen sei. Der historische E. war gegen den Krieg.

Christi, Ein methodologischer Versuch. Bonn: Linguistica

Biblica 1975. 271 S, 8° = Forum Theologiae Linguisticae, hrsg.

Der militante Zug des Eliezer-Bildes wird erst nach Jabne aufge-

v. E. Güttgemanns, 10. DM 23,75.

kommen sein, zwischen 120 und 180, durch die Akiba-Schüler, die

für den Krieg Bar Kochbas eingetreten waren und übrigens auch

Berger, Klaus: Die Auferstehung des Propheten und die Erhöhung

Jochanan ben Zakkai rückblickend als Militaristen hingestellt

des Menschensohnes. Traditionsgeschichtliche Untersuchungen

hatten.

zur Deutung des Geschickes Jesu in frühchristlichen Texten.

Der Eliezer der Legende ist erst ein Produkt der jüngeren

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1976]. 650 S. gr. 8°

Schichten der Gemarot und der späteren Kompilationen der

= Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, hrsg. v. K. G.

Midraschim. Die Legenden enthalten biographische Züge, vor

Kuhn, 13. Kart. DM 98,—

allem durch drei wichtige Erzählungen: über die Herkunft, über

Beide Bücher versuchen, die Aussage von der Auferstehung Jesu

die Exkommunikation und (eng damit verwoben) über den Tod

Eliezers. Freilich erscheitt E. hierbei kaum als Individuum, son-

zu klären; freilich in völlig verschiedener Weise. Hasenfratz

dern eher als Teil einer redaktionellen Formel, zusammen mit

schreibt in ungewohnter Frische, aus reichen sprachlichen (Akka-

Josua oder Josua und Akiba. Die Verbindung zwischen E. und

disch und Sanskrit), naturwissenschaftlichen, rechtlichen, wirt-

schaftlichen, sozialen Kenntnissen heraus und stellt das Problem

Jochanan, die dem 3, Jh. wohl besonders wichtig war, wird in den

Legenden weiter ausgebaut.

in eine grundsätzliche Erörterung theologischer Methoden hinein.

Die einander widersprechende Haltung zum Krieg gegen Rom,

Wenn ich als der, der die Arbeit betreut hat, sie auch bespreche,

die E. und auch Jochanan in den verschiedenen Überlieferungs-

dann darum, weil ich sie für höchst anregend halte und fast durch-

weg anderer Meinung bin. Wissenschaft wird im ersten Teil im

schichten zugeschrieben wird, nötigt, auch die Tradition über die

Haltung Akibas in dieser Frage zu überprüfen. N. 1äßt hier einen

Gefolge Reichenbachs und Bochenskis neopositivistisch verstan-

anderen Autor zu Worte kommen, den sowjetischen Wissenschaft-

den, Sprache als Konvention. Auferstehung soll ohne Rücksicht

ler G. S. Aleksandrow: Appendix I: The Role of ‘Aqgiba in the

auf ihren historischen oder dogmatischen Stellenwert nur darauf-

Bar Kokhba Rebellion (S. 422-436). A. wendet sich gegen die fast

hin befragt werden, wie sie im Neuen Testament „erschein e

(Husserl). Da der Satz von der Auferstehung als nicht verifizierba-

allgemein anerkannte Behauptung, Akiba sei der Inspirator des

Bar-Kochba-Aufstandes gewesen, die sich nur auf j. Taan, 68d

rer sinnlos ist, aber als literarisches Faktum existiert, ist das Pro-

stützen kann, sowie gegen die oft geäußerte Annahme, die vielen

blem gegeben. Nun würde der Vf. nicht leugnen, daß auf einer

anderen Sprachebene, z.B. in der Verkündigung, auch nicht

Reisen Akibas hätten mit der Vorbereitung des Aufstandes im

(naturwissenschaftlich) verifizierbare Aussagen möglich sind;

Zusammenhang gestanden. Auch stellt er den messianischen

dennoch scheint mir schon diese radikale Eingrenzung der theolo-

Charakter der Bar-Kochba-Rebellion in Frage. Seine Thesen und

Argumente sind beachtenswert, Man darf gespannt auf die zu

gischer Arbeit zugänglichen Wirklichkeit alle Ergebnisse zu ver-

erwartende gründliche Untersuchung der Akiba-Traditionen aus

fälschen. Als Gegenschlag gegen eine extrem existentialistisch-

subjektive Exegese mag diese Position verständlich sein; doch

Neusners Arbeitskreis sein, die sich gewiß den von A. aufgezeigten

kommen darin entscheidende Dimensionen menschlicher Wirklich-

Problemen stellen wird.

Ein zweiter Appendix bringt Berichtigungen und Erwägungen

keit, wie sie doch auch in Philosophie und Psychologie, Kunst-,

zu Neusners Buch “Development of a Legend”” (S. 437-458). Sie

Literatur- und Geschichtswissenschaft erforscht werden, über-

haupt nicht mehr in den Blick, Doch kann das Problem des Wis-

zeigen, daß die Arbeit über Jochanan weiter im Fluß ist.

senschaftsverständnisses hier natürlich nicht ausführlich erörtert

Gewiß werden auch bei dem vorliegenden zweibändigen Werk

werden. Wenden wir uns also der neutestamentlichen These des

einige Berichtigungen nötig sein. So scheinen mir nicht alle

Rechnungen und Zahlen exakt zu sein (etwa auf den Seiten 1, 4,

zweiten Teils zu,

6, 18 von Band II). In Band II, S. 17 wird auf Part II und IIT

Die Analyse ist ‚‚konsequent traditionsgeschichtlich‘‘ und

scheidet die Schichten „supersteril‘‘, Mk 16,1-8 ist Entrückungs-

Bezug genommen. Die beiden Teile des 2. Bandes werden aber in

Inhaltsangabe und Kapitelüberschriften nicht voneinander ge-

legende, von der alle Erscheinungserzählungen sekundär abzulei-

trennt. Die Darstellung ist nicht in allem ausgeglichen. So wird in

ten sind. Für hellenistischen Ursprung sprechen: Frauen als Zeu-

Bd. II auf S. 294 vom historischen Eliezer konstatiert, wir wüßten

gen und Betreuerinnen der Leiche, Salbung mit Spezereien, Be-

glaubigung durch Engel (eventuell Nachwirkung jüdischer Grab-

nicht, wen er geheiratet hat, während auf S. 298 die Tradition, daß

er die Schwester Gamaliels geheiratet habe, offensichtlich für

engel), offenes Grab ohne Erscheinungen. Frühe Markusschichten

zuverlässig gehalten wird.

kennen daher nur Erhöhung, nicht Auferstehung Jesu, Die pauli-

Die Folgerungen, die aus dem Befund der unterdrückten Tradi-

nische Pistisformel 1 Kor 15,3-8 stammt aus dem hellenistischen

Judentum (Antiochia?). Die Erscheinung vor den über 500 ist

tionen in Kap. XI gezogen werden, stehen in einer gewissen Span-

identisch mit Pfingsten, so daß Erhöhung Jesu ebenso gut als

nung zur Auswertung dieser Traditionen im historischen Teil des

Werkes. Bei der Erörterung der Traditionen wird immer wieder

Geistmitteilung wie als Auferstehung interpretiert werden kann.,

nach der Tendenz gegenüber Eliezer — ob freundlich, ob feindlich,

Erst bei Paulus werden Auferweckung Jesu und allgemeine Toten-

auferstehung verknüpft. Q kennt weder Passions- noch Aufer-

ob neutral — gefragt, wobei der Auffassung einer verbreiteten

stehungsaussagen; Johannes ist von den Synoptikern abhängig.

Feindschaft gegen E. entgegengetreten wird. Man gewinnt den

Eindruck, daß dieses Frageschema vom Autor allmählich, da einer

Ursprung der Auferstehungslegende ist der Enthusiasmus, in dem

875

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

876

die vormarkinische Gemeinde das Wirken des Erhöhten erfuhr.

nicht einmal den Namen Platos zu kennen nötig hätte, um sie zu

Heilsnotwendig ist diese Aussage insofern, als damit Gottes Han-

akzeptieren. Das scheint mir radikal von dem verschieden zu sein,

deln am Menschen in dessen äußerster Defizienz bezeugt wird.

was das Neue Testament und was die Reformatoren als Gerechtig-

Konstant ist aber nur die Erhöhungsvorstellung.

keit Gottes im Unterschied zur eigenen Gerechtigkeit bezeich-

neten.

Die historische Frage soll erst am Ende dieser Besprechung

Das alles soll aber nicht verdunkeln, daß der Vf, ein ernsthaft

gestellt werden. Zunächst ist die These vom hellenistischen Ur-

sprung zu untersuchen. Schon das chronologische Moment ist nicht

bestehendes Problem in seiner, leider sehr schlecht in Offset ge-

zu übersehen: wie weit sind fast durchweg später bezeugte Texte

druckten, aber glänzend geschriebenen, spannend zu lesenden,

nicht schon jüdisch und christlich beeinflußt? Lukians Peregrinus

völlig neue Wege einschlagenden und in sich geschlossenen und

konsequenten Arbeit, mit der man sich auseinandersetzen muß,

war immerhin zuerst christlicher Prophet, und daß eine damals

angepackt hat.

doch schon recht erfolgreiche Konkurrenzbewegung auch auf rein

hellenistische Berichte abgefärbt hat, ist ebenso denkbar wie das

Umgekehrte. Dazu sind die Belege für die Auffindung eines leeren

Genau umgekehrt will Berger alles aus jüdischen Traditionen

herleiten. In den Anmerkungen, die umfangmäßig zwei Drittel des

Grabes ohne Erscheinen des Toten, aber mit Ansage durch himm-

Buches ausmachen, wird dafür ein ungeheures Material aus zeitlich

lische Boten äußerst spärlich. Wenn ich recht gelesen habe, be-

fast durchwegs späteren Apokalypsen beigebracht, die an der

schränken sie sich auf eine unsicher zu deutende bildliche Dar-

Grenze zwischen Juden- und Christentum stehen. Daß dieses ein-

stellung. So etwas wie Totensalbung ist übrigens 2 Chr 16,14

mal vorgelegt wird, ist höchst verdienstlich; freilich ist es fast nicht

bezeugt. Daß die vormarkinische Erzählung vom Finden des

durchzuackern, weil weithin eine kritische Auslese und Reduktion

offenen Grabes (ohne Mk 16,7) auf keine Fortsetzung angelegt ist,

fehlt. Allerdings setzt $ 1 gleich mit methodischen Kriterien dazu

besagt nichts, da wohl niemand bezweifelt, daß sie und die Tradi-

ein; doch bleiben diese naturgemäß fraglich. Widerspruch zu

tion von Erscheinungen gesondert umliefen, weil entweder beide,

christlichem Bekenntnis braucht z. B. keineswegs vorchristliche

wie ich meine, gleich ursprünglich sind, die eine in Galiläa, die

Tradition anzuzeigen, sondern kann Pervertierung christlicher

andere in Jerusalem entstanden, oder weil, wie meist angenommen

Aussagen sein, Gerade die Hauptthese, die Auferstehung der zwei

wird, die erste nur die zweite sichern sollte. Die dritte Möglichkeit,

Zeugen in Apk 11 widerspreche der christlichen Überzeugung von

daß die Erscheinungsberichte (unter „„Formeldruck‘“ der Erschei-

der Einzigartigkeit der Auferweckung Jesu, ist höchst unsicher,

nungsaussagen) aus der Grabgeschichte entwickelt worden seien,

Warum soll ein Christ nicht annehmen, Jesus habe in einzigartiger

scheint mir gerade wegen der Verschiedenheit der Traditionskom-

Weise das Auferstehungsgeschehen eingeleitet, der Gemeinde

plexe (Erscheinungen primär doch wohl in Galiläa!) die unwahr-

werde es am jüngsten Tag, auserlesenen Märtyrern schon vorher

scheinlichste Lösung. Mit Recht unterstreicht Hasenfratz aber die

Tatsache, daß Jesu Auferstehung und die aller Toten im synop-

zuteil? Wie Hasenfratz bringt auch hier $ 2 das Argument mit der

fehlenden Verknüpfung der Auferstehung Jesu mit der des letzten

tischen Material kaum je verknüpft erscheinen. Daß aber auch in

Tages, weist aber auf jüdische Belege für eine Auferstehung/Er-

diesem Kreis jüdisch-apokalyptische Gedanken lebendig waren, ist

höhung aus dem Grab. Meinen Hinweis auf Sap 2-5 (1955) nimmt

klar. Schon die Entstehung des Zwölferkreises, der vermutlich

doch die Wiederherstellung des Zwölfstämmevolkes symbolisiert

Berger betont auf. Freilich müßte sofort präzisiert werden, daß

vermutlich der getötete Gerechte zwar gleich nach dem Tod zu

(Mt19,28), und seine Rolle bei den Ostererscheinungen (ob er histo-

Gott erhöht (nicht „auferweckt‘‘) wird (4,10 wie Gen 5,24), obwohl

risch auf Jesu Wahl zurückgeht oder erst auf die Osterereignisse)

der älteste sichere Beleg dafür Lk 24,43 ist (Berger, Anm. I 494),

zeigen dies, vor allem aber die Erwartung der Parusie Jesu, die im

aber seinen Feinden doch erst im Endgericht erscheint (4,16f.;

vorpaulinischen wie vormarkinischen Kreis erscheint, doch gewiß

5,1-5). Philo, Abr 113 bezeichnet zwar die Engel (so Gen 19,1.15)

durch die Osterereignisse ausgelöst ist und nicht auf hellenistische

von Gen 18 als „„Propheten oder Engel‘‘, interpretiert das aber

Entrückungsgeschichten zurückgeht. Sollten die Erscheinungen

(115): „Engel, durch die Gott prophezeit‘‘, Auch das beweist also

zuerst als Parusie verstanden und in Reaktion darauf betont als

kein Erscheinen eines Verstorbenen nach dem Tod in verhüllter

Auferstehung von allen apokalyptischen Enderwartungen geschie-

Gestalt. So bleibt nur Mk 6,14-16, und ob dieser volkstümliche

den worden sein? Das könnte das zu Recht hervorgehobene Problem

Glaube mehr aussagt, als daß in Jesus wieder ein Bußprediger wie

auch lösen, Schließlich würde ich dem Vf. wohl zugeben, daß es

die alten Propheten erstanden sei, ist um so fraglicher, als die

recht unterschiedliche Strömungen in der Frühzeit gegeben hat,

Wendung „‚von den Toten auferstanden‘‘ auf Johannes geht, von

vor allem, daß auch in Jerusalem Hellenismus lebte; aber gegen-

über der Aufsplitterung in jerusalemische, Q-, vorpaulinische,

dem Jesus getauft wurde, so daß er nicht im wörtlichen Sinn auf-

erstandener Johannes sein kann. Im besten Fall wird also Herodes

vormarkinische, vorjohanneische und ostsyrische Gemeinden ist

eine so unsinnige Vorstellung zugemutet, wobei eventuell der

immerhin daran zu erinnern, daß Paulus etwa 5 Jahre nach Jesu

Topos vom Erscheinen des Märtyrers vor seinen Gegnern (im

Tod und bis zu seiner Romreise (Röm 15,31f) nur eine Urgemeinde

kennt. Das gilt auch für Lukas und Johannes, und die syrische

Endgericht, Sap 5, als Geist, vgl. 1 Sam 28,13?) mitgewirkt haben

könnte. $$ 3-5 wollen in Apk 11,3b.7f.11a.12a jüdische Tradition

Gemeinde (Matthäus?) ist über Barnabas und Petrus ebenfalls mit

einer Märtyrerauferstehung sehen. Nach dem Gesagten bleibt mir

Jerusalem eng verbunden. Daß galiläische Gruppen, die sich zur

das sehr fraglich; Bousset hat seinerzeit gerade die Auferstehung

Zeit des Wirkens Jesu gebildet haben mögen, isoliert von der

Gruppe der Galiläer in Jerusalem (die in Galiläa Jesu Erscheinun-

als christlichen Zusatz bewertet (wie Berger vermerkt), und neuer-

dings hält R. Bauckham (JBL 95, 1976, 447-458) das Martyrium

gen erlebten und ihre Familien von dort mitnahmen) gelebt hätten,

und die Auferstehung für christlich (mit J. Munck gegen J.-M.

ist nicht leicht vorstellbar.

Rosenstiehl), das Kommen zur Vernichtung des Gegners für wahr-

scheinlich jüdisch (gegen J. Munck). $$ 6-8 leiten solche Aufer-

Hochinteressant ist der Schlußteil. Überempirische (also „„sinn-

lose‘‘) Sätze werden sinnvoll, wenn man sie einem empirischen

stehung von Dan 7 her. Die „‚Heiligen‘*‘ sind mit den Gerechten

Satz koordinieren kann, der im gleichen Sinn als Aktionsbasis

identifiziert, später auf ganz wenige, z. B. Märtyrer, reduziert

dient. Der Satz „„Jesus Christus ist erhöht“‘ ist nun aequisignifi-

worden. Sicher zu belegen ist freilich nur, daß Rettung nach dem

Martyrium verheißen ist (Ass. Mos 9f.) und daß mit einem Wieder-

kant mit dem andern: „,Es existiert ein bestimmter Typus von

Gerechtigkeit, der auf Jesus Christus zurückgeht‘‘. Ich meine

kommen Henochs und Elias (die aber nicht gestorben sind!)

freilich, daß im ersten Satz der Zeuge eindeutig von sich weg auf

gerechnet wird. Ob die Angleichung des Märtyrers an Henoch

eine Gottestat weist, die völlig „„‚extra eum‘‘ erfolgt ist, der „Typus

(Sap 4,10) ein Wiederkommen vor dem Ende impliziert, bleibt

von Gerechtigkeit‘“ hingegen auf ein von Menschen Geleistetes.

ganz ungewiß, Nur 4 Esr 7,22f. spricht vom Kommen des Messias

Gewiß darf man das nicht überspitzen, und der Vf. hat. (auf meinen

mit „„denen bei ihm‘‘; aber einmal lebt hier die Formel Dt 33,2;

Einwand hin) auch zugefügt, daß solche Gerechtigkeit erst durch

Sach 14,5; äth Hen 1,9 weiter und dann ist sachlich an das apoka-

Texte erfahrbar wird, also „fremde Gerechtigkeit‘“ sei; doch gilt

lyptische Kommen gedacht, obwohl das Messiasreich nochmals mit

das ja nur im selben Sinn, wie auch Platos Lehre dem Heutigen

einem Sterben endet. $$ 10-12 wollen zeigen, daß spätere Apoka-

von „außen‘‘ her, nämlich aus der Tradition zukommt, obwohl sie

lypsen nicht von Apk 11, sondern von einer dort schon vorliegen-

grundsätzlich auch von ihm g_ebildet werden könnte und er auch

den jüdischen fl‘ra‚dition abhängen. Doch, selbst wenn das stimmte,

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Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

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muß diese jüdisch sein? Daß bald von 31!/,, bald von 3 Tagen

gesprochen wird, beweist noch nicht Herkunft aus Daniel ($ 13).

das, also braucht man die fernliegenden hellenistischen Belege gar

nicht anzusehen und kann die Auferstehung Jesu aus jüdischer

Lk 4,25 zeigt gerade umgekehrt, daß die apokalyptische Zahl 3 1/,

Tradition ableiten. Zweifellos liegen jüdische Vorstellungen sehr

nachträglich in andere Tradition eindringt. Daß der „dritte Tag‘‘

viel näher, besonders die sicher vorchristliche von der Erhöhung

der Auferstehung Jesu aus jüdischer Vorstellung vom Auferstehen

des leidenden und getöteten Gerechten und seinem Auftreten im

nach 31/, Tagen stammt, ist schwerlich einleuchtender als der

Gericht gegen seine Gegner. Aber Erscheinungen vor dem Welt-

Verweis auf Hos 6,2 (rabbinisch auf Auferstehung gedeutet!) oder

ende sind kaum belegbar. Doch selbst wenn es so etwas gegeben

auf die historische Tatsache einer Entdeckung des offenen Grabes

hätte, müßte ich (mit Wilckens gegen Berger, Anm. I 631), die

durch Maria Magdalena am Ostersonntag (womit natürlich die

historische Frage stellen. Die Jüngerflucht läßt sich nicht mit

Auferstehung nicht bewiesen wäre, weil sich dies auf manche Art

Sach 13,7 abtun (S. 234); sie ist sicher historisch, sonst müßte sich

erklären ließe). Endlich stellt die Entdeckung des offenen. Grabes

nicht ein Nichtjünger, Joseph von Arimathia, um die Bestattung

(& 14) doch etwas sehr anderes dar als das vergebliche Suchen des

kümmern. Ebenso zweifellos scheint mir festzustehen, daß die

Leichnams (2 Kön 2,17). Daß also Jesu Auferstehung analog dem

1 Kor 15,5-8 Aufgezählten überzeugt waren, den lebenden Jesus

Geschick jüdischer Märtyrer zu verstehen und vielleicht schon. von

gesehen zu haben; denn wenn auch die alttestamentliche Formel

Jesus selbst so verstanden worden sei, bleibt doch wohl vorläufig

„er erschien‘‘ nicht notwendig ein Sehen einschließt, beweisen doch

noch unbewiesene Hypothese, die bedenkenswert ist und mir

1 Kor 9,1 wie Joh 20,18.25.29 und die Erscheinungsberichte aller

jedenfalls näher zu liegen scheint als die Ableitung aus dem Helle-

Evangelien, wohl auch Lk 1,11 und Apg 26,13.16, daß es im Neuen

nismus,

Testament keine Spur einer Tradition gibt, die das nicht täte.

Teil IT bespricht die Erscheinungen. $$ 1-8 beschreiben eine

Dabei ist für 1 Kor 15,8 Paulus Augenzeuge, Petrus und Jakobus

bestimmte, noch sehr allgemein verwendete „Schulsprache‘““ für

hat er etwa 5 Jahre nach Jesu Tod zwei Wochen lang in Jerusalem

Erscheinungen. Wichtig ist die Identifikation des Erscheinenden.

gesehen; von den übrigen Zwölfen kennt er sicher Johannes (Gal

Spezifischer sind Elemente, die das Tun des Angeredeten ($ 9), die

1,18f.; 2,9) und von den über 500 offenbar auch eine g anze Anzahl

Weitergabe eines Auftrags ($ 10), die Erfüllung vorangegangenen

(1 Kor 15,6b) ; außerdem haben Jerusalemer jahrelang mit ihm zu-

Suchens oder Bittens ($ 11), Verheißung für den Angesprochenen

sammengearbeitet (Barnabas, Markus). Sie alle wußten, daß Jesus

($ 12) intendieren. Daß im Neuen Testament Jesus an die Stelle

nicht nur getötet, sondern nach Dt 21,23 (Gal 3,13) als von Gott

Gottes oder des Engels alttestamentlicher Berichte treten kann,

Verfluchter hingerichtet worden war. Begegnete er ihnen also als

setzt nach Berger voraus, daß es in den Himmel aufgenommene

Lebendiger, konnte das für sie doch nichts anderes bedeuten als

Menschen gibt, die erscheinen können ($ 13). Belehrung und Auf-

Auferweckung des Toten, Erhöhung zu Gott und Rechtfertigung

trag ist dabei vom bloßen Wiedererkennen noch zu unterscheiden.

durch ihn. Solches Verständnis des Erfahrenen war einem dama-

$$ 14-15 differenzieren zwischen „Offenbarung‘‘ des Gottessohnes

ligen Juden durchaus zugänglich, auch wenn es eine Erscheinung

war, zu der es außer der Erscheinung Gottes selbst im Alten

und „Erscheinung‘“ des Kyrios. Da nur dieser Titel mit „sehen“‘

verbunden wird, kann 1 Kor 15,5(-8) nicht ursprünglich mit V. 3f.

Testament keine Parallelen gegeben hat. Natürlich konnte das

zusammengehören, was freilich von der Struktur der Formel her,

verschieden interpretiert werden, je nachdem, ob der Ton auf die

wo je eine Langzeile durch eine Kurzzeile („„begraben‘“‘, „erschie-

Überwindung des Todes, die Einsetzung in himmlische Herrschaft,

nen‘“) bestätigt wird, wiederum unwahrscheinlich bleibt. Erst

den Auftrag zur Verkündigung oder die Hoffnung auf die Ender-

diese, nach, Berger sekundäre, Verknüpfung läßt aus den Genann-

eignisse gelegt wurde, und dafür sind Bergers Formanalysen

ten Zeugen der Auferstehung werden, während primär nur die

wichtig. Die Erfahrung der Erscheinung des lebenden Jesus aber

Legitimation bezeugt war. Daß dabei die Erscheinungen vor „allen

stand am Anfang. Sie mußte in irgendeiner Weise bewältigt werden .

Aposteln‘‘ sukzessive stattfanden und als nicht abgeschlossen

Daß dies nur möglich gewesen wäre, wenn schon der Glaube an

gedacht waren, daß ferner die vor Jakobus auf den Topos vom

ein Wiedererscheinen von Toten, die zum Himmel erhöht waren,

Bruder als Helfer oder Dolmetscher zurückgehen könnte (Anm. IL

existierte, gilt doch nur unter der Voraussetzung, daß es sich um

554), ist ebenfalls sehr fraglich. Vom Sehen des Menschensohns

rein innerpsychisch erklärbare Visionen gehandelt hätte, deren

($ 16) reden nur Apg7,56 und Mk 14,62; als Gerichtsdrohung

Entstehen im Denken der Jünger nur unter solchen Umständen

gehören die Stellen zu einer anderen Gattung als die Osterge-

begreiflich wäre. Entsprechendes gilt für die mir noch weniger

schichten. $ 17 formuliert die Ergebnisse: eine sehr alte Tradition

einleuchtende Herleitung aus hellenistischen Denkmodellen. Diese

Vversteht Auferstehung und Aufstieg zum Himmel als ein Ereig-

Voraussetzung teile ich nicht. Darum meine ich, daß im Rahmen

nis oder kennt eine Zwischenphase zwischen beiden. 1 Kor 15,3-8

des jüdischen Glaubens an die Auferstehung am Ende der Tage

wie die Evangelien bilden schon eine Synthese, in der 1. die Tat-

und deren apokalyptische Fortbildungen, an die Rechtfertigung

sache der Auferstehung bewiesen (Engelbotschaft, Wiedererken-

des leidenden. Gerechten durch Gott und an die im Alten Testa-

nen, leeres Grab) und 2. der Aposteldienst begründet werden soll

ment bezeugten Theophanien die den Zeugen von 1 Kor 15,5-8

(ohne daß von Auferstehung die Rede ist), wobei sich 3. indivi-

widerfahrenen Erscheinungen zum Glauben an die Auferstehung

Jesu führen mußten, und nur weil eine solche vor dem Ende nicht

duelle (sekundär vorgeordnete!) und kollektive Erscheinungen

Kombination von

verbinden. Aufgrund der erst nachträglichen

erwartet wurde, konnte sie (im Sinne vom Röm 1,4 oder 1 Kor 15,4

1 und 2 sind keine anderen historischen Rücksc

hlüsse möglich als

oder 1 Tim 3,16 usf.) als das entscheidende und einzigartige Heils-

die auf die Geltung bestimmter Autoritäten,

die sich vom Kyrios

ereignis verstanden werden.

eingesetzt wissen. Nach $ 18 besteht also d

as

Geheimnis der Auf-

der als Sohn Gottes

Zürich

Eduard Schweizer

erstehung nur im Geheimnis Jesu selbst,

geglaubt wurde. Darin ist der Glaube an d

je Auferstehung schon

Vvorentschieden, da diese traditionell zum Geschick des Gerechten

1 Die These Bergers wurde aufgenommen von R. Pesch in: Die Entstehung

gehört.!

des Auferstehungsglaubens, ThQ 153, Tübingen 1973, 222-226, bestritten von

P. Stuhlmacher, ebd. 246, M, Hengel, ebd. 257-260, A, Vögtle in: ders. und R.

Trotz allen Einwänden ist nochmals festzuhalten, wie verdienst-

Pesch, Wie kam es zum Osterglauben? Düsseldorf 1975, 79-85, J. M, Nützel,

lich die Bearbeitung des ungeheuren

Materials ist. Die Verbindun-

BZ 20, 1976, 59-94,

gen zu Sap 2

_5 und zu einer letztlich auf Daniel fuße:

nden Märty-

rertradition sind ernst zu nehmen.

Vielleicht findet sich einmal

so oder so diesen Zusammenhang

Weiteres jüdisches Material, das

Weiter klären kann. Die Formun

tersuchungen der verschiedenen

Grosche, Robert: Kommentar zum Römerbrief. Im Auftrag der

Traditionen (Offenbarung des Got

tessohnes, Sehen des Kyrios;

Nachlaßverwalter hrsg. v. F.-J. Hungs. Werl: Dietrich-Coelde-

jedererkennen, Beauftragung usf.

) helfen. weiter. Daß ich trotz-

Verlag 1975. 202 S. 8°,

den referierten Bücher, ist

dem anderer Meinung bin als die bei,

Dies kleine Buch, mit Sorgfalt aus dem Nachlaß des 1968 ver-

Noch abschließend zu begründen.

Hasenfratz erklärt: im Judentum gibt e

g keine Auferstehung

storbenen Autors herausgegeben, gehört zu den Dokumenten des

eines Toten vor dem Ende der Welt,

also ist der Ursprung dieser

katholischen Lebens und Denkens, deren Herausgabe der „„Druck-

Järt: im Judentum gibt es

sperre‘* der damaligen Regierung im Jahre 1941 zum Opfer gefallen

Vorstellung hellenistisch. Berger erk

879

880

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

gemeinsam von katholischen und evangelischen Exegeten erar-

ist. Es wurde für die Buchreihe ‚,Die Bibelstunde‘‘, hrsg. von

A. W. Witsch und K. Pieper, geschrieben, die als Handreichung

beiteten Anmerkungen, „Epitre aux Romains‘‘, Paris 1967, S. 47,

für Bibelkreisleiter gedacht war, und ist trotz der engen Umgren-

zu Röm 3,28).

zung seiner Zweckbestimmung ein Zeugnis für den Ernst und die

Lebendigkeit der Bibelbewegung (vgl. dazu LThK2, Bd. 2, [1958],

Zu Einzelheiten des Textes:

an die Christenheit‘, Sie wurde von Alfred von Martin und seinem Freundeskreis

Die 8. 11, Z. 4 v. o. genannte Vierteljahrsschrift hieß: „Una Sancta. Ein Ruf

Sp. 344-346), die schon in den 20er Jahren von dem Kölner

herausgegeben.

Studentenseelsorger und späteren Gemeindepfarrer

Robert

Die pauschale Behauptung, daß Israel nach dem Römerbrief „seine Ver-

Grosche bedeutsame theologische Anregungen empfing. Sein

heissungen verloren hat‘“ (S. 44), wird durch spätere Ausführungen im Kommen-

Anliegen formuliert der Vf, in seinem Vorwort (S. 35) als ‚‚das

tar zu Kapitel 9 bis 11 korrigiert (vgl. bes. S, 166f., 170).

8.90 (zu 3,25) fehlt das Wort ‚„Sühnmal‘, an das sich die nachfolgende

Bemühen, den Brief als Zeugnis der Offenbarung dem christlichen

KErklärung anschließt.

Verständnis zu erschließen und so für das Glaubensleben fruchtbar

S.188, Z. 14 v. u, lies statt „„‚durch Gott‘“ „vor Gott‘‘.

zu machen.‘‘

8.197, Z. 2 v. u. lies statt „„‚wäre‘“ „„würde‘*‘,

F.-J. Hungs weist mit Recht darauf hin, daß man das Buch „„im

Leipzig

Werner Becker

Kontext der ökumenischen Bemühungen‘‘ des Vfs. sehen muß,

——

der seit 1932 als Herausgeber der kontroverstheologischen Zeit-

schrift „Catholica‘‘ zu den führenden Männern der Ökumenischen

Agus, Jacob B.: Judaism and the Üew Testament (JES 13, 1976

Bewegung auf katholischer Seite zählte (vgl. J. Höfer, Art. Una-

S. 596-613).

Bauer, Johannes B.: Aut maleficus aut alieni speculator (1 Petr

Sancta-Bewegung, in: LThK2, Bd. 10, 1965, Sp. 463-466). Grosche

4,15) (BZ 22, 1978 S. 109-115).

beklagt in seinem Vorwort (S. 34), daß der Römerbrief seit der

Zeit der Reformation und Gegenreformation den Katholiken fremd

Bernadicou, Paul J.: The Lukian theology of joy (ScEs 30, 1978

geworden sei. ‚„„‚Diese Fremdheit zu überwinden, muß ein Anlie-

S. 57-80).

gen katholischer Bibelarbeit sein.‘‘ Schon 1926 hatte Grosche

Berry, Donald L.: Buber’s view of Jesus as brother (JES 14, 1977

S, 203-218).

im Vorwort zur Ausgabe seiner „„Homilien zum Kolosserbrief‘“ ge-

Dautzenberg, Gerhard: Die Zeit des Evangeliums, Mk 1,1-15 und

schrieben, „„Karl Barth erscheint mir als eine Mahnung auch an

die katholische Theologie, die sich nur selber schadet, wenn sie

die Konzeption des Markusevangeliums (Schluß) (BZ 22, 1978

— selbstzufrieden — die Mahnung überhören zu dürfen meint‘‘.

S. 76-91).

Cuillemette, Pierre: Mc 1,24 est-il une formule de d6fense magique?

Was er selbst seine „Nähe zur dialektischen Theologie‘‘ nennt

(ScEs 30, 1978 S. 81-96).

(vgl. das Briefzitat S. 13), hatte ihn 1930 dazu geführt, an einem

Seminar K. Barths in Bonn teilzunehmen. So verleugnet der Kom-

Lenz, Lutz, Roeske, Kurt, u. Hartmut Ruhbach: Eklogai. Ein-

mentar durchaus nicht die jahrelange Beschäftigung Grosches mit

führung in das neutestamentliche Griechisch. Mit einem Anhang

Barths „Römerbrief‘‘. Dabei bleibt für ihn, wie F.-J. Hungs be-

ausgewählter Platon-Texte. Mit exegetischen Erklärungen von

O. Böcher, K. Haacker, E. Kamlah u. H. Seesemann. Teil 1 und

tont, immer das Anliegen wichtig, zugleich um die Methodenge-

rechtigkeit der exegetischen Arbeit und um ihre Kirchlichkeit in

2. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Neu-

Treue gegenüber der geschichtlichen Sendung der Kirche bemüht

kirchener Verlages des Erziehungsvereins, Neukirchen-Vluyn)

zu sein unter dem Gesichtspunkt: „„Die Kirche kann das Wort

[1977]. 192 S. u. 103 S. 8°.

Gottes nur annehmen . .

(s. Bespr. in ThLZ 100, 1975 Sp. 761).

im Gehorsam gegen Gott.‘“ (S. 18f.,

Zitat aus einem Brief Grosches.) Eine „bewußt im Raum der

Linnemann, Eta: Gleichnisse Jesu. Kinführung und Auslegung.

Kirche betriebene Exegese‘* hatte Grosche schon 1935 in einem

Kurzausgabe. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1978].

Aufsatz „Zur theologischen Schriftauslegung‘ gefordert (in:

127 S. 8° = Kleine Vandenhoeck Reihe 1445.

(s. Bespr. in ThLZ 88, 1963 Sp. 1165).

Catholica 4, 1935, S. 174-180).

Lowry, Richard: The rejected-suiter syndrome: human sources of

Seine Einführung in das Verständnis des Römerbriefes (S, 36

bis 55) gibt einen Einblick in das „‚bibeltheologische Gesamtver-

New Testament „antisemitism‘“ (JES 14, 1977 S. 219-232).

ständnis, das sich R. Grosche von allen Paulinen her erarbeitet

Mees, Michael: Die Hohepriester-Theologie des Hebräerbriefes im

Vergleich mit dem Ersten Clemensbrief (BZ 22, 1978 S. 115-124).

hatte‘ (so F.-J. Hungs in seiner Einführung S. 19). Von beson-

O’Grady, John F.: Individual and Community in John. Excerpta

derem Gewicht ist hier die Darstellung der theologischen Grund-

ex dissertatione ad Doctoratum In Pontificio Instituto Biblico.

begriffe des Römerbriefes (S. 49-55), insbesondere der Begriffe

Heilsgeschichte, Gesetz, Gerechtigkeit Gottes und Rechtfertigung.

Rome: Pontificum Institutum Biblicum, Facultas Biblica

Im Hauptteil (S. 67-202) wird der Text von Vers zu Vers durch-

1978. 81 S. gr. 8°.

Phipps, William E.: Jesus, the prophetic pharisee (JES 14, 1977

gegangen, im Anschluß an eine sehr ausführliche Gliederung

(S. 56-66), der auch Inhaltsangaben zu Beginn der einzelnen

S, 17-31).

Kapitel und zahlreiche Zwischenüberschriften dienen.

Wili, Hans-Urs: Das Privilegium Paulinum (1 Kor 7, 15f.) — Pauli

Die Sinnerklärung zu jedem Vers bleibt immer nahe am Wort-

eigene Lebenserinnerung? (Rechtshistorische Anmerkungen zu

einer neueren Hypothese) (BZ 22, 1978 S. 100-108).

laut des griechischen Textes, wobei die bibelpädagogische Inten-

tion niemals auf Kosten der wissenschaftlichen Akribie geht.

Niemand wird die kommentierenden Bemerkungen Grosches

ohne persönlichen Gewinn studieren. Überall spürt man die ein-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

dringliche Meditation, die Grosches große Erfahrung in der Bibel-

arbeit mit der Gemeinde in sich aufgenommen hatte.

Bei schwierigen Stellen werden öfters verschiedene Möglichkei-

Augustinus, Aurelius: Schriften gegen die Pelagianer. Lateinisch-

ten der Übersetzung und der Auslegung des griechischen Textes

deutsch. I: Strafe und Nachlassung der Sünden, übertragen v.

zur Wahl gestellt.

R. Habitzky. Der Geist und der Buchstabe, übertragen Vv.

Als den eigentlichen ‚,Sinn der Schriftlesung“ bezeichnet Grosche

S. Kopp OSA. Natur und Gnade, übertragen v, A. Maxsein .

die Begegnung mit dem lebendigen Christus (S. 190). Wiederholt

IIL: Ehe und Begierlichkeit, übertragen v. A. Fingerle *. Natur

wird zur Deutung einzelner Stellen neben den Anschauungen der

und Ursprung der Seele, übertragen v. A. Maxsein f u. D. Morick

Kirchenväter auch das Konzil von Trient herangezogen, jedoch

OSA. Gegen zwei pelagianische Briefe, übertragen v. D. Mo-

stets in der Absicht, die paulinische Grundthese von der Recht-

rick OSA. Würzburg: Augustinus-Verlag 1971/77. 719 S. u.

fertigung allein aus Gnade zur Geltung zu bringen, im Sinne der

576 S. gr. 8° = Sankt Augustinus, der Lehrer der Gnade. Latei-

später im ökumenischen Dialog erzielten Gemeinsamkeit. Wenn

Grosche Luthers Übersetzung von Röm 3,28 („‚allein durch den

nisch-deutsche Gesamtausgabe seiner antipelagianischen Schrif-

ten, hrsg. v. S. Kopp, D. Morick, A. Zumkeller, A. Kunzelmann.

Glauben“‘) eine „„willkürliche Verschärfung‘‘ des von Paulus Ge-

Hlw. DM 99,20 u. DM 179,—.

sagten nennt (S. 92), so ist das eine Auffassung, die von heutigen

katholischen Exegeten nicht mehr geteilt wird (vgl. etwa die

Von der Gesamtausgabe der antipelagianischen Schriften

ökumenische Übersetzung des Römerbriefes ins Französische mit

Augustins, die im Auftrage des Augustinus-Institutes der deut-

881

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

882

schen Augustiner zu Würzburg von A. Kunzelmann (+ 1975) und

Gamba, Giuseppe Giov.: La testimonianza di S. Ireneo in „Ad-

A. Zumkeller begründet wurde, erschien 1955 der 7. Band (ent-

versus haereses III, 1, 1“ e la data di com

posizione dei quattro

altend De gratia et libero arbitrio; De correptione et gratia; De

Vangeli canonice (Sal. 29, 1977 S. 545-58

5).

Praedestinatione sancetorum; De dono perseverantiae), dann 1964

Gessel, Wilhelm: Der origeneische Gebetslogos und die

der 2, Band (De perfectione iustitiae hominis; De gestis Pelagii;

Theologie

der Mystik des Gebetes (MThZ 28, 1977 8. 397-407).

gratia Christi et peccato originali), 1971 der 1.Band (De

Mügge, Marlies: Das Bußverständnis in der Theologie des Irenäus

Peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum; De

(ThGI 67, 1977 S. 393-405).

Spiritu et littera; De natura et gratia) und 1977 der 3. Band (De

Nagel, Eduard: Die „Heiligkeit“ der Christenkinder nach Ter-

nuptiis et concupiscentia; De natura et origine animae; Contra

tullian. Ein Beitrag zur Interpretation einer umstrittenen Stelle

duas epistulas Pelagianorum). Die Ausgabe war als lateinisch-

in De anima (ZKTh 100, 1978 S. 62-68).

eutsche geplant und so bieten Bd. 7,2 und 1 den lateinischen Text

Orbe, Antonio: San Ireneo y la creatiön de la materia (Gr. 59, 1978

neben der deutschen Übersetzung. Im dritten Band ist der latei-

S. 71-127).

Nische Text wegen der hohen Druckkosten und „angesichts der

Rousseau, Adelin: L’6ternit6 des peines de l’enfer et l’immortalite

Segenwärtigen wirtschaftlichen Lage‘‘ weggelassen worden. Das

naturelle de l’äme selon saint Ir6n6e (NRTh 99, 1977 S. 834-864).

ist höchst bedauerlich, zumal da das französische Parallelunter-

Scipione, Luigi: Il Verbo e la sua umanitä. Annotazioni per una

nNehmen der Oeuvres de s. Augustin (Descl6e de Brouwer, Paris)

cristologia patristica (Teol. 2, 1977 S. 3-51).

Weiterhin in lateinisch-französischer Gestalt erscheint. Warum ist

Turrado, Argimiro: j Gran lecciön de catequesis cristolögico-trini-

in Frankreich, wo die wirtschaftliche Lage auch nicht besser ist,

taria de San Augustin a algunas cristologias actuales? (RAE 18,

1977 S. 265-340).

Mmöglich, was in der Bundesrepublik nicht geht?

Es liegt damit der größte Teil der antipelagianischen Schriften

Verhees, Jacques: Die Bedeutung des Geistes Gottes im Leben des

Augustins (für die beiden umfangreichen Werke gegen Julian sind

Menschen nach Augustins frühester Pneumatologie (bis 391)

der 4, bis 6. Band vorgesehen) in deutscher Übersetzung vor, davon

(ZKG 88, 1977 S. 161-189).

©inige zum ersten Male (in den beiden hier angezeigten Bänden

Sind es die Schriften: Strafe und Nachlassung der Sünden; Ehe

und Begierlichkeit; Natur und Ursprung der Seele; Gegen zwei

KIRCHENGESCHICHTE:

Pelagianische Briefe). Die Übersetzung ist zuverlässig und im

REFORMATIONSZEIT

ganzen in lesbarem Deutsch gehalten. In den Einleitungen und

Erläuterungen von A. Zumkeller steckt viel Arbeit. Die Einfüh-

Tungen unterrichten über die historische Situation und Entste-

Ungsgeschichte, Datierung, Inhalt und Überlieferung der über-

Lutherjahrbuch 1977. Organ der internationalen Lutherforschung.

Im Auftrag der Luther-Gesellschaft hrsg. v. H. Junghans. 44.

Setzten Schriften. Damit wird zugleich eine quellenmäßig belegte

Jahrgang 1977. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1977].

arstellung des pelagianischen Streites und der daran beteiligten

200 S. 8°. Kart, DM 30,—-.

ersonen gegeben. Die Erläuterungen machen den Gedankengang

©r einzelnen Schriften durchsichtig und sind oft kleine Spezial-

Dieser Jahrgang ist, von zwei Ausnahmen abgesehen, von der

abhandlun.

Vorbereitung auf den 5, Internationalen Lutherforschungskongreß

D

gen zu den von Augustin besprochenen Problemen.

in Lund bestimmt. Sechs Forschungsberichte behandeln die

abei verfolgt Zumkeller die Linie einer maßvollen, die modernen

Inwände gegen Augustin abwägenden Verteidigung des Kirchen-

Lutherforschung in verschiedenen Ländern bzw. Sprachbereichen:

Vaters, Insbesondere weist er auf das existentielle Verständnis von

im deutschen Sprachbereich seit 1970 (Ernst-Wilhelm Kohls), in

bsünde und Konkupiszens bei Augustin hin. Das ist durchaus

Skandinavien seit 1966 (Steffen Kjelgaard-Pedersen), im nieder-

ländischen Sprachbereich seit 1969 (Jos E. Vercruysse), im roma-

Notwendig gegenüber einer Kritik an Augustin, die ihn zum Teil

Mißversteht, zum Teil von außerchristlichen Standpunkten aus

nischen Sprachbereich seit 1970 (Jos E. Vereruysse), in Japan seit

erfolgt. Freilich erscheinen manche Schroffen und Abgründe der

1967 (Yoshikazu Tokuzen), in den englischsprachigen Ländern seit;

4ugustinischen Prädestinations-, Sünden- und Konkupiszenzlehre

1971 (Lowell C, Green). Die Berichte tragen naturgemäß eine recht

unterschiedliche Färbung. Beschränkt sich Ernst-Wilhelm Kohls

Von zu mildem Lichte überflossen. Hier halte ich die Überlegun-

8en von P. Ricoeur für erwägenswert: Kritik an der augustini-

auf eine eng begrenzte, zugleich einem eigenen theologischen Maß-

Schen

»„Biologisierung‘ der Erbsünde und an der Historisierung

stab gehorchende wie diesem Maßstab unterworfene Auswahl von

d<_)l'

Gestalt Adams und Festhalten an der Erbsünde als Symbol für

Literatur, so erfaßt Lowell C. Green auch noch Publikationen, die

sich mit Luthers Einfluß bis 1580, ja bis zu Albrecht Ritschl hin

16 Erfahrung der Verfallenheit aller Menschen an die Sünde

beschäftigen. Natürlich hängt die unterschiedliche Ausführlichkeit

P, Ricoeur, Le Conflit des Interpretations, Paris 1969, S. 265 bis

82. Dazu s. Theol. Rundschau 40, 1975, 18f.).

der Berichte auch mit dem unterschiedlichen Umfang der Luther-

ine umfassende Bibliographie ist jedem der beiden Bände bei-

forschung in den einzelnen Ländern und Sprachbereichen zu-

Segeben. Ergänzend möchte ich auf die beiden wichtigen Arbeiten

sammen. So bemerkt Jos E. Vercruysse, daß im romanischen

von R. F

Sprachbereich „eigentliche Lutherforschung nur ganz am Rande

1

. Evans hinweisen: Four Letters of Pelagius, New York

968 und: Pelagius, Inquiries and Reappraisals, New York 1968.

betrieben‘*‘ werde. Interessant ist, wie auch innerhalb des letzten

Dieser deutsche Augustin ist eine schöne Frucht der Arbeit des

Jahrzehnts unterschiedliche Länder unterschiedliche Themen in

ürzburger Augustin-Institutes. Möchten die noch fehlenden

der Lutherforschung bevorzugt haben, So fehlen etwa in Skandi-

navien fast ganz Arbeiten zur politischen Ethik bei Luther. (Den

ände allen Schwierigkeiten zum Trotz in absehbarer Zeit heraus-

mmen !

Bericht Ernst-Wilhelm Kohls zum Thema der politischen Ethik

Mainz

Rudolf Lorenz

bei Luther im deutschen Sprachbereich hätte man sich gern etwas

differenzierter gewünscht.) Die Beschäftigung mit Luther in Ja;

pan.

geschieht offenbar erst in allerjüngster Zeit unter historisc

hem

Baumeister, Theofried: Die Mentalität des frühen ägyptischen

Aspekt.

Önchtums (ZK.G 88, 1977 S. 145-160).

Es fällt auf, daß im Berichtszeitraum von großen KEreignissen in

Oontanismus und Gnostizismus. Die Frage der Identität und

der Lutherforschung nicht berichtet werden kann — mit einer

omodation des Christentums im 2. Jahrhundert (TThZ 87,

eigenartigen Ausnahme: der großen zweibändig

1978 S, 44-60).

en Lutherbiog;-„.

phie des spanischen Jesuiten Ricardo Garcia-Villoslada. Sie um-

°rrouard, Marie-Frangois: L’6tre sacramental de l’eucharistie

el

faßt das gesamte Leben Luthers, steht aber nach dem Referat von

On saint Augustin (NRTh 99, 1977 S. 702-721).

Jos E. Vercruysse ähnlich wie ein bedeutender Teil der Tomani-

Bo

urassa, Frangois: Th6ologie trinitaire chez saint Augustin

schen Lutherforschung nach wie vor im Bann einer gegenreforma-

(Gr. 58, 1977 S. 675-725).

torischen: Sicht Luthers.

ük, Karl Suso: Maleachi 1,10ff. in der frühen Väterdeutung.

Mehrfach klingt in den Berichten der Wunsch nach einer inter-

Beitrag zu Opferterminologie und Opferverständnis in der

nationalen Spezialzeitschrift für die Lutherforschung an. Es wird

älten Kirche (ThPh 53, 1978 8. 70-78).

abzuwarten bleiben, ob er realisierbar ist.

883

884

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

Neben den Forschungsberichten enthält das Jahrbuch einen

Claus (Untersuchungen zur Geschichte des Leipziger Buchdrucks

klaren und klärenden Beitrag von Bernhard Lohse „Luther und

von Luthers Thesenanschlag bis zur Einführung der Reformation

der Radikalismus‘‘. Er befaßt sich mit dem Verhältnis Luthers zu

im Herzogtum Sachsen [1517-1539]. Phil. Diss. Berlin 1973), die

Karlstadt und Müntzer, bemüht sich um eine gerechte Wertung

Lorz offensichtlich unbekannt geblieben ist, sind die Angaben

dieses Verhältnisses unter Einbeziehung nichttheologischer Fakto-

über Grimma und Eilenburg als Druckorte teilweise zu korrigie-

ren und fragt abschließend danach, inwiefern Luthers eigene

ren: Nr.3.1. ist nach Claus (95) höchstwahrscheinlich durch

Theologie als radikale Theologie zu bezeichnen ist. Lohse hat dabei

Widemar mit Stöckels Materialien in der ersten Jahreshälfte 1523

Luthers Anschauung von der menschlichen Sündhaftigkeit im

in Grimma gedruckt worden. Nr. 3.2 hält Claus für einen Nürn-

Auge und fragt in diesem Zusammenhang auch nach Einseitig-

berger Druck Jobst Gutknechts (234 Anm. 207, Panzer 1931). Bei

keiten und Engführungen bei Luther.

Nr. 5 ist nach Claus (90) die Druckerangabe in „‚Nikolaus Widemar,

Den Schluß des Aufsatzteils bildet das erste von fünf Kapiteln

mit Wolfgang Stöckels Materialien‘‘ zu ändern. Bei Nr. 13.2 ist

eines Forschungsberichtes von Siegfried Bräuer: ‚„„Müntzerfor-

Jakob Stöckel als Drucker zu streichen (Claus, 103f.). Durch

schung von 1965 bis 1975‘. Es befaßt sich sehr präzis, kritisch

Umfrage bei mehr als 300 Bibliotheken konnte Lorz zu den mei-

und außerordentlich kundig mit Quellenausgaben und Überset-

sten Drucken eine Fülle von Exemplarnachweisen beibringen. Die

zungen von Müntzers Schriften. Die weiteren Kapitel sollen im

kleineren Bibliotheken in der DDR wurden bei den Erkundungen

Lutherjahrbuch 1978 erscheinen.

vermutlich nur z. T, erfaßt. So befinden sich z, B. in der St. An-

Die Lutherbibliographie 1977 erfaßt wiederum weit über 1100

dreas-KiB Eisleben (Nr. 4.1, 6, 7, 12.2 drei Exemplare, 13.2,ein

Titel. Sie hat aus dem Abschnitt 5: ‚,Die Beziehungen zwischen

Zwickauer Druck von 14, 17.1), der Marienbibliothek Halle (Nr.

Luther und den gleichzeitigen Strömungen, Gruppen, Persönlich-

10.2, ein Zwickauer Druck von 14, ein Altenburger Druck von 19,

keiten und Ereignissen. a) Allgemein‘‘ drei Abschnitte ausgeglie-

ein Wittenberger Druck von 38), der SiB Zeitz (Nr. 50.1), der

dert, die nun als die Abschnitte 5i-k erscheinen: ‚,i) Künstler und

KiB Alsleben (Nr. 52, 53, ein Druck von 50) und in der KiB Witt-

Kunst“, „,j) Territorien und Orte innerhalb des Deutschen Rei-

brietzen (Nr. 17.1) weitere Linck-Drucke, die noch auf evtl. Druck-

ches‘“, „„k) Länder und Orte außerhalb des Deutschen Reiches‘‘.

varianten untersucht werden sollten. 9 Linckdrucke (Nr. 1.3, 3.1,

Damit wird einerseits die Übersichtlichkeit größer, andererseits

4.1, 6, 8, 11.1, 18.2, 19.3, 55.2) verzeichnet auch der Antiquariats-

werden sich neue Überschneidungen kaum vermeiden lassen.

katalog „„Reformation‘‘ der Sammlung Emanuel Stickelberger,

Druckfehler: 8. 28 Z. 14 bringt den Text von Z. 16, Der Text von Z, 14 ist

Basel (Haus der Bücher AG) 1977.

ausgefallen. Lutherbibliographie: Nr. 033 muß heißen: Lutheran encyclopedia.

Nr. 257: Theologia crucis, Nr. 472: Der Fundort entspricht Nr. 015. Nr. 791:

Da er bei seinen Drucknachweisen in Einzelfällen die Wirkungs-

Konrad Pellikans. Nr. 796: Albrecht Dürer. Nr. 838: für Regionalgeschichte.

geschichte bis zu Anfang des 17. Jahrhunderts einbezieht (Kir-

Nr. 9380: letzte Zeile ist verdruckt (= Nr. 929 letzte Z.). Nr. 937 Z. 3: Johann

chenlied und Gebetbuch), hat Lorz ein wertvolles Arbeitsinstru-

Georg Dorsch, Nr. 956: Felix Flückiger, S. 173 Sp. 2: Abschnittsüberschrift muß

heißen: c) „Altgläubige‘‘,

ment bereitgestellt, das auch über die Druck- und Reformations-

Leipzig

Ernst Koch

geschichtsforschung hinaus von Bedeutung ist.

Krummenhennersdorf

Siegfried Bräuer

Lorz, Jürgen [Bearb.]: Bibliographia Linckiana. Bibliographie der

gedruckten Schriften Dr. Wenzeslaus Lincks (1483-1547).

Nieuwkoop: de Graaf 1977. 159 S. m. 22 Taf. gr. 8° = Biblio-

; theca Humanistica & Reformatorica, XVIII. Lw. hfl. 95,—.

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Jürgen Lorz hat 1975 in Erlangen mit einer theol. Diss. über

Klein, Wolfgang: Teilhard de Chardin und das Zweite Vatikanische

den Nürnberger Spitalprediger Linck promoviert. Den ersten Teil

Konzil. Ein Vergleich der Pastoral-Konstitution über die Kirche

der Diss. hat er als beschreibendes Verzeichnis aller von Linck

in der Welt von heute mit Aspekten der Weltschau Pierre

verfaßten und edierten bzw. mitverfaßten und -edierten Werke

Teilhards de Chardin. München-Paderborn-Wien: Schöningh

nach dem Vorbild der Osiander-Bibliographie von Gottfried

1975. 328 S. gr. 8° = Abhandlgn. zur Sozialethik, hrsg. v. W.

Seebaß veröffentlicht. Nach einer knappen Einleitung mit einem

Weber u. A. Rauscher, 8. Kart. DM 38,-

Abriß der Geschichte der Linck-Bibliographie, der Editionsprin-

zipien und einem Verzeichnis der Linck zu Unrecht zugesprochenen

Etwa ein halbes Jahrzehnt lang war es um Teilhard de Chardin

und der nicht gefundenen Werke, sowie den nötigen Abkürzungs-

still geworden. Um 1970 herum war sowohl die Veröffentlichung

der Schriften und Briefe (insgesamt mehr als zwanzig Bände) ab-

verzeichnissen. folgen in einem ersten Teil in chronologischer Rei-

henfolge 54 Veröffentlichungen, die in 147 unterschiedlichen Druk-

geschlossen als auch die erste große Welle der grundlegenden

ken nachgewiesen werden konnten. Nur wenige Ausnahmen muß-

Sekundärliteratur - die zum großen Teil noch aus den schwierig

ten ohne Nachweis bleiben. Der zweite Teil enthält 6 Dubiosa (in

zu beschaffenden unveröffentlichten. Texten zitierte — verebbt.

17 Drucken). Doppel- und Zwitterdrucke, sowie Stehsatzkorrektur-

Gleichzeitig wurde die optimistische, von vielfältiger Zukunfts-

drucke sind innerhalb der betreffenden Auflage festgehalten wor-

hoffnung und Fortschrittsgläubigkeit geprägte Grundstimmung

den. Für die Begründung der Zuweisung von Anonyma an Linck

der sechziger Jahre, die ein so guter Nährboden für die Verbrei-

oder in die Gruppe der Dubiosa verweist Lorz auf seine demnächst

tung der Gedanken Teilhards war, in vielen Teilen der Welt ver-

erscheinende Linckmonographie. Beigegeben sind noch ein Ver-

drängt von Skepsis und Pessimismus im Blick auf die Zukunft

zeichnis der 22 Tafeln (Titelblätter), Tıtelregister, Verzeichnis der

und der negativen Qualifizierung des Fortschritts („„‚Wachstums‘‘)

von Linck hrsg. und übersetzten Werke, sowie Register der in den

nicht mehr als Vollendung, sondern als Gefährdung des Fort-

Titeln und Inhaltsangaben erwähnten Personen und der Drucker

schritts. Weil daher kein Interesse an Teilhards Gedanken mehr

vorhanden war, erschien auch keine Literatur darüber. Teilhard

und Verleger (Namen und Orte). Die Titel der Linckiana werden

diplomatisch getreu wiedergegeben. Für die Bestimmung der

schien vergessen zu sein. Doch das Tal nach der großen Teilhard-

Drucke ohne Kolophon konnte sich der Bearbeiter der Mitarbeit

Welle der sechziger Jahre scheint nur kurz gewesen zu sein. Im

von Josef Benzing versichern.

Zusammenhang mit der neuen Frage nach einer „Theologie der

Warum bei den Zwickauer Drucken der Nachweis bei Fabian

Natur‘“ und einer „natürlichen‘‘ Theologie erwacht auch das

Interesse an Teilhard wieder, das sich zwar nicht mehr in Mono-

und bei den Grimmaer und Eilenburger Drucken der Nachweis

bei Gerstlauer nicht aufgeführt wurden, ist nicht ersichtlich. Zu

graphien äußert, wohl aber darin, daß man sich wieder auf Teil-

dem Hergot-Druck Nr. 11.2. kann jetzt ergänzend hingewiesen

hard beruft oder seine Gedanken in neuer Form wieder auftauchen-

werden auf Helmut Claus: Die Drucke der Offizin Hans Hergots

Auch auf katholischer Seite besinnt man sich Teilhards jetzt

wieder, u. zw. im Zusammenhang der Aufarbeitung des Zweiten

in Nürnberg 1524 bis etwa Mai 1527 (In: Hans Hergot und die

Flugschrift Von der newen Wandlung eynes christlichen Lebens.

Vatikanischen Konzils, genauer: der Pastoral-Konstitution über

Faksimilewiedergabe mit Umschrift. Mit einem Vorwort von Max

die Kirche in der Welt von heute, Gaudium et spes, In der vorlie-

Steinmetz und.einem Anhang von Helmut Claus, Leipzig 1977,

genden Münsteraner Dissertation wird der Einfluß von Teilhards

Denken auf die Anthropologie und Sozialethik, auf das Verständ-

133-151, bes. 141 Nr. 8). Nach der ungedruckten Diss. von Helmut

885

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

886

nis von Welt und Weltverantwortung untersucht, die dem

werden keine neuen Entdeckungen mehr gemacht; sondern die

„Schema XIII“ des Zweiten Vaticanums zugrundeliegen und in

— seinerzeit oft leidenschaftlich verkündigten und verteidigten —

ihm zum Ausdruck kommen. Schon unmittelbar nach dem Konzil

Forschungsergebnisse und Deutungen der Pionier-Generation

war vor einem knappen Jahrzehnt in Veröffentlichungen darüber

werden mit ruhiger Hand zusammengetragen und systematisiert,

und speziell über die Pastoral-Konstitution auf den „teilhardi-

wobei freilich ein manchmal etwas zu glattes und fugenloses Bild

schen‘‘ Charakter oder zumindest Einfluß hingewiesen worden,

entsteht. Andererseits sind hier auch alle Einseitigkeiten und

und diese Frage war schon damals explizites Thema von zwei Bei-

Voreiligkeiten der Interpretation des ersten Jahrzehnts über-

trägen des Bischofs O. Spülbeck und des Rezensenten in J. Ch.

wunden und ausgeglichen.

Hampes Konzilswerk „Die Autorität der Freiheit‘““ (1967). Aber

Eigentliches Thema dieses inhaltsreichen Buches ist die Analyse

gerade wer einmal lediglich die deutsche Übersetzung der End-

des teilhardschen Einflusses auf „„‚Gaudium et spes‘“. Aber so wie

fassung auf Parallelen oder Unterschiede zu Teilhards Denken

der zweite Teil auch unabhängig von Teilhard für das Verständ-

abgehorcht hat, kann die große Leistung ermessen, die in W. Kleins

nis der Pastoral-Konstitution nützlich ist, so ist der 1. Teil auch

abgesehen vom ‚„‚Schema XIIL‘“ ein wertvoller, weil zusammen-

gründlicher Untersuchung steckt, und freut sich, daß die Ergeb-

nisse seiner demgegenüber oberflächlichen Skizze hier bestätigt

schauender und ausgleichender Beitrag zum Verständnis von Teil-

werden — von konfessionell bedingten anderen Akzentuierungen

hards Gottes- und Weltanschauung.

und Wertungen abgesehen,

Kleins Buch bietet also einerseits — in den sechs Kapiteln des

Aachen

Sigurd Martin Daecke

größeren zweiten Teils (etwa 200 Seiten) — sowohl eine gründliche

Analyse der verschiedenen Entwürfe und Textfassungen von

»Gaudium et spes‘“ unter den Aspekten des „evolutiven Grund-

Vverständnisses‘‘, der „Weltentwicklung als Aufgabe des Men-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

schen“‘, der „„Sozialisation als Einigungsprozeß‘“, der „Kohärenz

von Schöpfung und Erlösung‘“ und der christologischen und ekkle-

Siologischen Aussagen als auch eine Untersuchung der Frage, wie

Poulat, Emile: Eglise contre Bourgeoisie. Introduction au devenir

und wo Teilhards Theologie und Christologie, Ekklesiologie und

du catholicisme actuel. Paris: Casterman 1977. 291 S. 8° =

„Religion et Soci6t6s‘, publ. par J. Maitre et E. Poulat. ffr. 65,—,

Eschatologie, Anthropologie und Kosmologie über Konzilsväter

und Berater, die diesem Denken nahestanden, die Pastoral-Konsti-

tution beeinflußt haben — oder auch nicht. Das ist bereits eine

E. Poulat, Forschungsdirektor am Centre national de la Recher-

Leiatung‚ für die nicht nur die Teilhard-Forschung, sondern die

che scientifique in Paris und durch viele einschlägige Veröffent-

lichungen seit Jahren als ein vorzüglicher Kenner der Stellung

gesamte evangelische dogmatische und sozialethische Arbeit

der katholischen Kirche zu den gesellschaftlichen Prozessen seit

dankbar sein kann. Denn bisher ist dieses grundlegende Doku-

der Französischen Revolution ausgewiesen, beschäftigt sich in der

ment der römisch-katholischen Auffassung vom Menschen und

seinem Handeln „in der Welt von heute“ — also dem, was als poli-

vorliegenden Monographie in essayistischer Form noch einmal mit

diesem Problemkreis. Seine historischen Betrachtungen, unter-

tische bzw. Gesellschaftstheologie bezeichnet wird — noch niemals

mauert durch philosophische Exkurse, verraten deutlich ihr aktu-

SO0 systematisch unter den Fragestellungen auch der evangelischen

elles Interesse: Poulat möchte, ohne in unzutreffende Verein-

Theologie analysiert worden. Also auch abgesehen von der Frage

nach Teilhards Einfluß auf „„Gaudium et spes‘“ ist die Lektüre

fachungen zu verfallen, der rechten Positionsbestimmung seiner

Kirche in der gegenwärtigen Situation dienen. Er läßt in immer

jeses zweiten Teils für jeden an „„politischer Theologie‘“ und

neuen Anläufen der Beweisführung das Für und Wider aller

»Theologie der Welt‘‘, an Anthropologie und Sozialethik Inter-

essierten ein Gewinn.

Grundrichtungen erkennbar werden, verleugnet dabei aber nicht

Andererseits aber geht dieser Untersuchung ein etwa hundert

seine starke Sympathie für den sozialen Katholizismus, für die

iten starker erster Teil voraus, der eine ausgezeichnete Gesamt-

bereits der Titel des Buches Zeugnis ablegt. Seine zeitkritischen

Bemerkungen vor allem im ausführlichen Eingangsteil und am

rstellung von Teilhards Denken bietet. In der Gesamtkomposi-

tion des Buches dient er der systematischen Grundlegung der

Schluß des Buches sind weithin Ausdruck der Krise der spät-

inzelvergleiche des 2. Teils, geht aber über die dort angeschnitte-

bürgerlichen Gesellschaft, die hier freilich als eine Krise der

säkularen, vom Rationalismus und der wissenschaftlich-techni-

nen Aspekte weit hinaus und könnte als komprimierter Überblick

schen Revolution bestimmten Gesellschaft erscheint.

über Teilhards Kosmologie und Anthropologie, Theologie und

Interessant und erhellend ist vor allem der Aufweis, daß die

hatologie sowie über die Methode seines Denkens auch allein

für sich gute Dienste leisten.

Polarisierung im Katholizismus seit der Französischen Revolution,

Im Text läßt Klein hauptsächlich Teilhard selbst zu Wort

die nicht nur den gesellschaftlichen Standort betrifft, sondern

selbst den Kern des Dogmas erfaßte, durch Entstehen und Ent-

mmen — in einer sehr geschickten Komposition von Zitaten (die

den deutschen Übersetzungen entnommen sind) mit knappen

wicklung der liberal-bürgerlichen wie der sozialistischen Bewegung

rleitungen —, während in den zahlreichen Anmerkungen, die

ingt wurde, Der Vf. wehrt sich dabei mit Recht gegen die Auf-

im Durchschnitt fast die Hälfte der Seiten einnehmen, das ganze

fassung, es handle sich hier um einen simplen Dualismus; er sieht

vielmehr die Pluralisierung des Katholizismus, obgleich er sie

Spektrum der repräsentativen Sekundärliteratur eingefangen

als Orientierungslosigkeit beklagt, als eine fundamentale Gegeben-

Wird, Der Vf. selbst bleibt im Hintergrund und interpretiert nur in-

durch die Auswahl der aus der Primär- und Sekundärliteratur

heit der Gegenwart an. Diese ergab sich daraus, daß der intransi-

Zitierten Stellen. Er hat dabei — aufgrund offenbar guter und

gente wie der liberale Katholizismus seit Anfang des 19. Jhs, einen

rechten und einen linken Flügel ausbildeten. Der liberale Katholi-

gründlicher Kenntnis der Texte — eine glückliche Hand, so daß das

zismus — antiklerikal, aber zutiefst erfüllt von seiner Mission, zeit-

von ihm zusammengestellte Teil

hard-Bild durchaus zuverlässig

ist. Die einzige — unvermeidliche —

Grenze dieser Darstellung ist

gemäße, der individuellen Erkenntnis wie dem persönlichen Ge-

durch. deren Knappheit bedingt, die natürli

ch in ihrer dienenden

wissen verpflichtete Glaubensformen auszubilden — knüpfte posi-

der Untersuchung

tiv an den Geist von 1789 an. Veranlaßt durch die geistigen

ufgabe innerhalb der Gesamtkomposition

d christologischen

Wandlungen des Bürgertums im Zusammenhang mit der Ent:

gründet ist. Besonders die theologischen un

Ausführungen (etwa „Christus in einer evoluti

ven Schöpfung‘“

wicklung des Kapitalismus sowie dem Aufkommen der sozialisti-

und „„Der Glaube bei Teilhard‘“) wirken dadurc

h etwas verein-

schen Bewegung, grenzte er sich aber zunehmend nach links ab

im zweiten

Teil für die

und propagierte bald die Anpassung an den Geist bzw. Ungeist der

achend und unvollständig — aber die

twendigen Elemente von

bestehenden. kapitalistischen Gesellschaft. Er besaß kaum noch

urteilung der Pastoral-Konstitution no

egriffen und ausge-

einen missionarischen Impuls zur Gestaltung des öffentlichen

2':°ühﬂrdß System werden ja dort erneut aufg

.

Lebens von den Leitbildern des Glaubens her und verzichtete auf

es ein vorbildliches Beispiel

die Gesamtdeutung der Welt von einer festen vorgegebenen Norm

Insgesamt ist der 1. Teil dieses Buch:

Denk- und Schreibpause —

her, die Autorität im Namen der Freiheit bekämpfend

ür die jetzt — nach der mehrjährigen

Glauben individualisierend und spiritualisierend.

Vsowie den

Wohl beginnende zweite Generation d

er Teilhard-Literatur: Hier

887

Theologische Liberatmzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

888

Dieser Haltung setzte der intransigente Katholizismus des

schaft dienstbar gemacht wurde. Von solchen Erkenntnissen her

19. Jhs. im Zeichen des Antimodernismus und Ultramontanismus

wird man die tatsächlich unverzichtbare Kompetenz des Glaubens

sein absolutes Nein entgegen, das im Syllabus Pius’ IX. seine

für die gesamte Wirklichkeit noch unter anderen Aspekten analy-

schärfste Ausprägung erfuhr. Doch die Entwicklung der bürger-

sieren müssen, als es Poulat tut, und es werden auch Erfahrungen

lichen Gesellschaft brachte es mit sich, daß der ursprüngliche

vieler Christen in den gegenwärtigen sozialistischen Staaten von

Antimodernismus beträchtlich modifiziert werden mußte. Leo

Christen spätbürgerlicher Länder mitberücksichtigt werden müssen,

XMI. leitete eine neue Phase der offiziellen katholischen Situa-

wenn es darum geht, die rechte Positionsbestimmung in der heuti-

tionsbestimmung ein. Poulat ist darin zuzustimmen, daß diese

gen geschichtlichen Entwicklungsphase vorzunehmen. Mit Poulat

Kursänderung primär taktisch motiviert war. Sie sollte dazu

ist dabei eindeutig daran festzuhalten, daß der Christ im echten

dienen, ein neues katholisches Kräftereservoir aufzubauen, mit

Sinne zeitgemäß sein muß, ohne vor dem Zeitgeist zu kapitulieren

dessen Hilfe der Angriff auf die bestehende Gesellschaft in neuer

und die eigene Identität preiszugeben. Was dies konkret bedeutet,

Form eröffnet werden konnte. Leo XIII. und seine Nachfolger

kann nur immer neu _ bestimmt werden und ist niemals dem Wag-

waren vor allem. bestrebt, die laikalen Kräfte des Katholizismus

nis geschichtlicher Entscheidungen entnommen.

zu aktivieren, da der Klerus nur noch in mittelbarer Form über

Rostock

Gert Wendelborn

die Laien Einfluß auf die aktuelle Politik ausüben konnte, und die

durch die bürgerliche Demokratie gegebenen neuartigen Möglich-

keiten des politischen Kampfes im Zeichen der Freiheit gegen den

Säkularismus zu nutzen. Diese Taktik hatte weithin Erfolg, wenn

Lienhard, Marc [Hrsg.]: Zeugnis und Dienst reformatorischer

es auch nicht immer gelang, die laikalen Kräfte unter kirchen-

Kirchen im Europa der Gegenwart. Texte der Konferenz von

offizieller Kontrolle zu halten, so daß sich zuweilen Maßregelungen

Sigtuna (10.-16. Juni 1976). Frankfurt/M.: Lembeck; Frank-

als unumgänglich erwiesen.

furt/M.: Knecht [1977]. 167 S. 8° = Ökumenische Perspekti-

Poulat verdeutlicht auf überzeugende Weise, daß diese Kurs-

ven, hrsg. v. M. Lienhard u. H. Meyer, 8

korrektur gegen Ende des 19. Jhs. zur programmatischen Formu-

lierung des Konzeptes einer christlichen Demokratie führte, und

Im Geleitwort dieses Bandes heißt es: „„Die an der Leuenberger

er läßt am Schluß seines Buches zwei „„Väter‘‘ der christlichen

Konkordie beteiligten Kirchen lutherischer, reformierter und

unierter Prägung haben sich mit der Annahme dieses Dokumentes

Demokratie, Albert de Mun und L6on Harmel, mit charakteristi-

schen Äußerungen selbst zu Wort kommen. In dieser Konzeption

zu kontinuierlichen Lehrgesprächen verpflichtet, die dazu dienen

wurde der vom liberalen Bürgertum entwickelte Gedanke der

sollen, das gemeinsame Verständnis des Evangeliums, auf dem

Demokratie bewußt aufgenommen, ohne daß man diese Entleh-

ihre Kirchengemeinschaft beruht, zu vertiefen und zu aktualisie-

ren. Die erste Runde dieser Lehrgespräche fand in der Laienschule

nung zunächst offen zugab. Man betonte vielmehr in der ersten

Phase den Gegensatz zum liberalen Verständnis der Demokratie

der schwedischen Kirche in Sigtuna statt‘‘ (S. 7). Marc Lienhard/

wegen dessen. Antithese zum christlichen Sittengesetz im Zeichen

Straßburg war als einer der Vorsitzenden im Fortsetzungsaus-

individualistischer Atomisierung des Einzelnen und des früh-

schuß und als erfahrenes Mitglied im Präsidium der Leuenberger

Gespräche gebeten worden, eine Dokumentation von Sigtuna

kapitalistischen Laissez-faire-Prinzips. Man gab der christlichen

herauszugeben. Er legt sie hier vor mit der einleitenden Bemer-

Demokratie eine gelegentlich stark soziale Tönung und betonte

den ganzheitlich-integralen Charakter des christlichen Menschen-

kung: „„Dieser Band enthält Texte, die in Sigtuna (Schweden) der

und Gesellschaftsbildes. Dies war insofern taktisch bedingt, als

Delegiertenversammlung der an der Leuenberger Konkordie betei-

das Volk auf diese Weise aufs neue an kirchliche Normen gebunden

ligten Kirchen in Europa, die vom 10.-16, 6, 1976 stattfand, vorge-

werden sollte, weshalb man die letztlich demagogische Losung von

legt wurden oder im Rahmen dieser Konferenz entstanden sind“

der unzerstörbaren Einheit von Kirche und Volk ausgab. Sie war

(S. 9). In seiner Einführung informiert der Herausgeber über

aber subjektiv bei vielen Vertretern des sozialen Katholizismus

Vorgeschichte und Verlauf der Zusammenkunft und interpretiert

ehrlich gemeint und verlieh zuweilen dem Streben nach durch-

zugleich ihre Schwerpunkte. Darum wird in einem ersten Teil

(I. Die Kirchengemeinschaft reformatorischer Kirchen in Europa

greifenden Reformen im Staatsgefüge starke Impulse, was die

„„Liberalen‘‘ besorgt-spöttisch von „staatssozialistisch‘‘-dirigisti-

— Entstehung und Rezeption) nochmals zurückgeblendet auf die

schen Tendenzen auf diesem Flügel des Katholizismus sprechen

Geschichte der Konkordie und die durch sie und mit ihr inten-

ließ.

dierte Kirchengemeinschaft durch Wiedergabe des Konkordien-

textes, durch den Rechenschaftsbericht des Fortsetzungsaus-

So nachhaltig indes Jahrzehnte lang in vielen katholischen

schusses und durch das Verzeichnis der zustimmenden Kirchen

Ländern die ideologischen und politischen Auseinandersetzungen

zwischen den Liberalen und den Vertretern einer christlichen

sowie durch den Bericht der Arbeitsgruppe VII („„Zur Interpre-

Demokratie waren, letztlich führten sie, wie auch Poulat zugibt,

tation. der Leuenberger Konkordie‘‘) im Teil ILI der Dokumenta-

zu mancherlei Koalitionen und zur stillschweigenden Übernahme

tion (S. 158ff.). Von der letztgenannten Arbeitsgruppe heißt es im

der Grundüberzeugungen der herrschenden Gesellschaft, während

Brief an die an der Leuenberger Konkordie beteiligten Kirchen:

das Nein zur marxistisch verstandenen Revolution und zur

„Außerhalb der Tagesordnung hat eine Arbeitsgruppe sich mit

sozialistischen Demokratie ein prinzipielles blieb. Immer wieder

bestimmten Anfragen von Kirchen, die der Leuenberger Konkor-

macht Poulat zwar auf das christlich-demokratische Programm

die bisher nicht zugestimmt haben, befaßt und hierüber einen

des „Dritten Weges‘* und der „„Dritten Kraft‘“ aufmerksam, das

Bericht vorgelegt, der von der Versammlung mit Dank entgegen-

vom geistigen Ansatz her tatsächlich ebenso antiliberal wie anti-

genommen wurde‘‘ (5. 153). Der Hauptteil (II. Die Kirchenge-

marxistisch ist. Ihm ist auch darin zuzustimmen, daß noch heute

meinschaft und ihre Verwirklichung) gibt das Material der Konfe-

innerhalb der christlich-demokratischen ‚,Weltfamilie‘‘ große

renz wieder. Die Referate von Johannes Hempel/Dresden (Zeugnis

Unterschiede — von der bayerischen CSU auf dem rechten Flügel

und Dienst im Europa der Gegenwart, S.39-53) und Andr6

bis zu den oft reformistisch ausgerichteten christlich-demokrati-

Dumas/Paris (Zeugnis und Dienst der Kirche im heutigen Europa,

schen Bewegungen lateinamerikanischer Länder — bestehen. Doch

S. 53-76) versuchen. in positiv-kritischer Weise reformatorische

abgesehen davon, daß diese Konzeption zeitweise sogar dem

Erkenntnisse aufzunehmen, umzusprechen und fruchtbar zu

Faschismus in einigen seiner Spielarten zugute kommen konnte,

machen für Richtweisung und Lösungsversuche von heute anste-

kann er nirgends einsichtig machen, daß heute von einer katholi-

henden Problemen. Während Hempel und Dumas von der tradi-

schen Soziallehre her geformte Länder unabhängig neben bürger-

tionellen Zwei-Reiche-Lehre und der Lehre von der Königsherr-

lich-kapitalistischen Ländern stehen. Im Unterschied zu ihm wird

schaft Jesu Christi ausgehen, beschäftigt sich ein zweiter Themen-

man auf Grund der geschichtlichen Realitäten nicht die Einsicht

komplex mit „Amt - Ämter — Dienste — Ordination‘, zu dem

umgehen können, daß nach dem 2. Weltkrieg in vielen europäi-

Günther Gaßmann — früher Straßburg, jetzt Hannover — ein®

schen Ländern die christlich-demokratischen Parteien zu den füh-

Einführung gab (S. 77-86), Daniel von Allmen ein Korreferat hielt

renden Regierungsparteien ihrer kapitalistischen Ordnungen

(S. 86-91) und Gaßmann eine überaus instruktive dokumenta-

rische Übersicht (S. 91-145) lieferte. Texte aus Kirchenverfassun-

wurden und daß bisher das Konzept eines „„Dritten Weges‘“ in der

Endkonsequenz stets der bestehenden kapitalistischen Gesell-

gen und Ordinationsformularen aus 39 Kirchen und kirchlichen

889

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

890

Zusammenschlüssen lagen vor. Daraus hat Gaßmann ein breites,

geboren, ist seit 1974, nach dem Studium der Theologie und der

aber durchaus konvergierendes Spektrum von 196 Zitaten vorge-

Germanistik, Professor für Moraltheologie an der Universität

legt. Die Referate zum ersten Thema und die Dokumentation zum

Freiburg, Schweiz, Konrad Weiß hat in der ThLZ 96, 197

1 Sp. 41

zweiten Thema haben. in Arbeitsgruppen der Tagung angeregte

bis 43 Mieths Dissertation,

Würzburg 1968, besprochen: Die Ein-

Diskussionen ausgelöst, deren Niederschlag in den Empfehlungen

heit von vita activa und vita contemplativa in den deutschen

zur Weiterführung der Lehrgespräche (S. 145-152) formuliert

Predigten und Traktaten Meister Eckharts und bei Johannes

wurde, Gerade weil die Fülle des sorgfältig erarbeiteten Konferenz-

Tauler, Regensburg 1969. Letzte Veröffentlichung: Moral und

materials nicht annähernd aufgenommen und ausgewertet werden

Erfahrung. Beiträge zur theologisch-ethischen Hermeneutik. Frei-

konnte, wird die Weiterarbeit hier einzusetzen haben. Darum hat

burg, Schweiz und Freiburg i. Br. (1977). Frühere Veröffentli-

die Delegiertenversammlung in Sigtuna einen Koordinierungsaus-

chungen: Auf dem Wege zu einer dynamischen Moral

(Graz,

schuß für die Leuenberger Lehrgespräche gewählt, der die kon-

Wien, Köln 1970). Christus,

das Soziale im Menschen. Texter-

kordierenden Kirchen zunächst zu regionalen theologischen Kon-

schließungen zu Meister Eckhart (Düsseldorf 1972

sSultationen über beide Themen anregen, eine Zusammenfassung

). Die wichtigste

systematische Vorarbeit für die Habilitationsschrift dürfte von

der Arbeitsergebnisse vornehmen und eine zweite Delegiertenver-

Hans-KEckehard Bahr geleistet sein (Theolog

ische Untersuchung

sammlung vorbereiten soll.

der Kunst. Poiesis. Stuttgart 1960. Siebenstern-Taschenbuch

Werner Tannert f

59/60. München und Hamburg 1965). Mieth bemerkt kritisch

dazu: „Wie wenig die materialistische und die strukturale Kunst-

deutung bisher in die theologische Untersuchung der Kunst ein-

bezogen ist, zeigen H. E. Bahr und H. U, von Balthasar‘‘ (Dich-

LITERATURGESCHICHTE

tung... S.27, Anm. 29). Zu Bahr 1965, S. 106-107 wäre vom

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

Rez. kritisch anzumerken: Realismus und Naturalismus lassen

sich nicht gleichzeitig antifaschistisch und antikommunistisch

abtun. Das hat weder mit Theologie noch mit Ästhetik etwas zu

Mieth, Dietmar: Dichtung, Glaube und Moral. Studien zur Be-

tun. Wie anders die Bemerkung zu Zola (Bahr S. 142)! Die für

gründung einer narrativen Ethik. Mit einer Interpretation zum,

Tristanroman Gottfrieds von Strassburg. Mainz: Matthias-

Bahr wie Mieth gemeinsame systematische Grundlegung ist m. E.

bei Paul Tillich (auch Dietrich Bonhoeffer) zu suchen. Für den

Grünewald-Verlag [1976]. 270 S. 8° = Tübinger theologische

katholischen Autor sind außer Karl Rahner Alfons Auer,

dem das

Studien, hrsg. v. A. Auer, W. Kasper, H. Küng, M. Seckler, 7

erste Buch gewidmet ist, und Johann Baptist Metz zu nennen

Kart. DM 46,—-.

(A. Auer, Autonome Moral und christlicher Glaube. Düsseldorf

—: Epik und Ethik. Eine theologisch-ethische Interpretation der

1971. J. B. Metz, Zur Theologie der Welt. Mainz-München 1968,

Mieth, Epik . . . hat übrigens im Unterschied zu dem ersten Buch

Josephromane Thomas Manns. Tübingen: Niemeyer 1976. X,

kein Personenverzeichnis). Von Metz und Heinrich Weinrich

237 S. 8° = Studien zur deutschen Literatur, hrsg. v. W. Barner,

R. Brinkmann, F. Sengle u. K. Ziegler, 47. Kart. DM 48,—.

stammt der Begriff „‚narrative Theologie‘‘ (Dichtung ... 8. 41).

Mieth möchte aber nicht, daß die Theologie ihren Bund mit der

Theologen haben sich seit der Aufklärung in wachsendem Maße

Geschichtswissenschaft zugunsten einer „„strukturalen KErzähl-

zur religiösen wie zur profanen Dichtung geäußert, polemisch oder

wissenschaft‘‘ aufgibt (S. 42). ‚„„Die Vermittlung der Erfahrun;

kann durch die Erzählung geschehen, wie diese Eıfa)

g

begeistert, sachlich oder mit eindringendem Verständnis. Damit

e-

haben sie sich mehr und mehr den Literaturkritikern und Essay-

macht wurde‘‘ (S. 49). So erhält „„das künstlerische Schaffen .

isten genähert, bis es schließlich in unserem Jahrhundert zr. der

Modellcharakter für die Ethik“ (S, 57). Auf Mieths Methode näher

bedeutsamen und in dieser Weise unwiederholbaren Begegnung in

einzugehen, verbietet der zur Verfügung stehende Raum. Ebenso

der Zeitschrift ‚„Eckart‘ kam (1924-1960, Eckart-Ratgeber

werden.

wenig kann der Gang seiner sorgfältigen Analysen nachgezeichnet

1926ff., Eckart-Jahrbuch, 1955ff.), wenn. wir nicht den Almanach

für Literatur und Theologie (1967ff.) als gute Fortsetzung in unsere

Bei Gottfried von Straßburg wird einen Konzéntmtionspunkt,

Zeit hinein ansehen wollen. Die wissenschaftliche Theologie hat an

jeder Analyse der Tristandichtung (ein Fragment!) immer der

dieser Begegnung und nicht etwa nur im „‚Eckart‘““ ihren reichen

Begriff des edlen Herzen im Prolog bilden. Der Begriff zielt auf

Anteil gehabt. Aber zu einer intensiven Zusammenarbeit von

sein Publikum (Wolfgang Spiewok, Zum Begriff „‚edeles herze‘‘

Theologie und Literaturwissenschaft war es nicht gekommen, 68 sei

bei Gottfried von Straßburg. In: Weimarer Beiträge 9, Weimar

enn auf dem Felde der Literaturgeschichte. In der Deutschen

1963, S. 27-41. Die WB sind irrtümlicherweise mit PBB

abge-

Demokratischen Republik war meines Wissens Norbert Müller

kürzt, der Aufsatz wird in der durch einen Nachtrag

von 1970

der erste, der als systematischer Theologe sich der Arbeitsweise der

ergänzten Fassung bei A. Wolf (Hg.),

Gottfried von Straßburg,

heutigen Literaturwissenschaft näherte (Die Religiosität des

Darmstadt 1973, zitiert. Spiewoks Habilitationsschrift Greifswald

Dichters Rainer Maria Rilke. Theologische Habilitationsschrift

1962:; Das Tristan-Epos Gottfrieds von Straßburg und die Grund-

Halle 1964, ungedruckt). Je mehr aber die Literaturwissenschaft

züge der hochmittelalterlichen deutschen Dichtung zwischen 1150

nNicht nur philosophische und psychologische, auch linguistische

und 1250, Maschinenschrift, wird von Mieth

gar nicht erwähnt,

und soziologische Methodik einbezog, um so aussichtsloser schien

nur die den ‚„Marxismus‘“ ablehnende Besp

rechung von H.-H.

eine Zusammenarbeit für den Theologen, wenn er diese Arbeits-

Steinhoff, Wirkendes Wort 17, 1967). Wie Gottfrieds

Publikum

weise nicht beherrschte. Dagegen ist in einer philosophischen

dann definiert wird, mag strittig bleiben. Die Grundb

estimmuug

Habilitationsschrift (Köln 1971) die intensive und fruchtbare

des Begriffs in seiner Abzielung auf sein Hör-

und Lesepublikum

Verbindung zwischen Theologie und gegenwärtiger Literatur-

finde ich genauso bei Olive Sayce (Der Be

griff edeles herze im

wissenschaft zustandegekommen (Dorothee Sölle, Realisation.

Tristan Gottfrieds von Straßb

urg DVfLG 33, 1959, 389-413) und

Studien zum Verständnis von Theologie und Dichtung nach der

bei Peter Ganz (Tristan, Isolde und Ovid. Zu Gottfrieds

„Trista.n‘ ö

Aufklärung. Darmstadt und Neuwied 1973, vgl. dazu Mieth,

Z. 17182ff. In: Mediaevalia litteraria.

Festschrift für Helmut de

Dichtung . .

S. 84-96). Wie weit auch hier die Literaturge-

Boor zum 80. Geb. München [1971], S. 397412

). Der Aufsatz von

Schichte hineingenommen. werden. mußte, besagt der Untertitel

Ganz wird bei Mieth nicht erwähnt, wie über!

haupt ein Blick auf

(Karl Philipp Moritz, Jean Paul, Alfred Döblin sind die Beispiele).

die Antike fehlt, obwohl doch gerade dabe

i für den ethischen

Die beiden Bücher von Mieth bilden den Gesamtabdruck einer

Aspekt einiges zu gewinnen wäre,

mehr vielleicht

als beim Auf-

katholischen Habilitationsschrift (Tübingen 1974 unter dem Titel

spüren der Beziehungen zur Mystik (Katharer,

Amalrikaner), die

ersten Buches), die ausdrücklich als „interdisziplinäre Arbeit‘‘

Hypothesen bleiben müssen. Gottfrieds Publik

um ist nicht mehr

bezeichnet wird (Dichtung ... . 7). „„Die Interpretation versteht

die höfische Gesellschaft (gegen Sayce),

von der Tristan und Isolde

sich als ein Paradigma der Methode der Konstituierung ethischer

in der Dichtung sich so entschieden tre

nnen. Aber ihre Liebe tritt

Modelle aus erzählender Dichtung und damit zugleich als Para-

keineswegs „an die Stelle Gottes‘‘

digma einer narrativen Ethik‘“ (Epik ... p. VII). Der Vf., 1940

edeles herze — edeliu sele. Vom Verhäl

(gegen Hermann Kunisch,

tnis höfischer Dichtung zur

891

892

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

Mystik. In: Mediaevalia litteraria a. a. 0. S. 413-450, S. 449), es

Soziologie der Religion und Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß,

handelt sich nicht um „„dämonisch verzerrte Liebesreligion‘ (gegen

26 N.F. Kart. DM 28,-.

Gerhard Schindele, Tristan. In: Kindlers Literaturlexikon Bd. VI

Werke. Zürich 1971, Sp. 3058), wenn auch eine allerdings schwer

Das Buch ist als Dissertation bei dem bekannten katholischen

begründbare Beziehung zu den Katharern vorliegen könnte (Gott-

Religionsphilosophen, Heinrich Fries entstanden. Der hinführende

fried Weber, vgl. u. a. Mieth, Dichtung ..

S. 131). Es handelt

erste Hauptteil behandelt im Anschluß an Jaspers „„Allgemeine

sich aber gewiß um die im Unterschied zur höfischen Minne (oder

Psychopathologie‘“ und vor allem seine „„Psychologie der Welt-

in deren Radikalisierung?) auf Gedeih und Verderb zum Leiden

anschauungen‘‘ „das Mythische als psychologisches Phänomen“‘.

bereite Liebe, ohne daß die Parallele zur Märtyrerlegende so

Der zweite Hauptteil „Der Mythos als Gegenstand und Medium

strikte durchgezogen werden müßte wie‘ bei Helmut de Boor

des Philosophierens‘“ vermittelt in einem ersten Kapitel in sorg-

(Kleine Schriften 1.Bd. Mittelhochdeutsche Literatur. Berlin

fältiger, klarer Nachzeichnung einen Überblick über die Grund-

1964, S. 136-172: Die Grundauffassung von Gottfrieds Tristan

züge der Jasperschen Philosophie und wendet sich dann im zwei-

[= DVfLG 18, 1940, S. 264-306], bes. S. 145). Mieth sagt: „„‚Wem

ten Kapitel der „systematische(n) Darstellung des philosophischen

Mythosbegriffs‘‘ von Jaspers zu. Dazu gehört auch eine — vorzüg-

der Tod als Preis für die „ungeordnete‘“ Selbstverwirklichung

wichtiger ist als die Enthaltung, der wird zum Blutzeugen dafür,

lich gelungene — Darstellung der Kontroverse zwischen Jaspers

daß die Enthaltung menschlich unmöglich war‘ (Dichtung ...

und Bultmann. Ich möchte Klein zustimmen, wenn er urteilt,

S. 240). Einer solchen Liebe gegenüber entlarvt sich die höfische

„daß der Gegenstand der Auseinandersetzung Jaspers’ mit Bult-

mann mehr die Orthodoxie als die Entmythologisierung ist‘ (151).

Ehe als ‚„„Scheinmoral‘*, als eine Form der ‚„Repräsentation‘

(Spiewok 1962, S. 97).°Es bedarf m. E. keiner religiösen Über-

Recht instruktiv ist auch der Abschnitt über die „Einflüsse der

höhung einer solchen Liebe, wenn. Gottfried als mittelalterlicher

Tradition auf den Mythosbegriff‘“ mit einem Exkurs über „die

Christ auch die Liebenden durchweg unter der Gnade (Dichtung...

platonischen Mythen im Urteil von Jaspers‘‘, denn neben dem

S. 233), ja unter dem unmittelbaren. Beistand Gottes weiß. Ihr

dominierenden Einfluß Kants ist ein ausgeprägt neuplatonisches

Leid ist aber so wenig wie ihre Liebe Schickung Gottes. Der Zau-

Element bei Jaspers unverkennbar.,

bertrank hat sie in ihre peinvolle Lage gebracht. Ihr Leid ist

Besonderes Gewicht kommt dann dem dritten Hauptteil zu, in

„Situationsbedingt‘“ (Spiewok, ebenso Mieth, Dichtung . . . S. 163:

dem es um die „religionsphilosophische und theologische Würdi-

gung des Mythos‘“ geht. Eingeleitet wird dieser Abschnitt mit

„„Wenn in der Folge die „mores‘“ nicht immer in das Minneethos

integrierbar sind, so liegt das an der besonderen. Situation dieser

einem instruktiven, kurzen Überblick über das Mythos-Verständ-

Minne‘‘). Die Analyse der Dichtung durch einen, Ethiker müßte

nis bei E. Cassierer, P. Tillich, G. Mensching, W. Knevels und

deshalb auf eine Situationsethik, nicht auf eine Ausnahmeethik

K. Goldammer, wobei jeweils knapp ein Vergleich mit der Position

von Jaspers gezogen wird. Dann wird in drei weiteren Kapiteln

hinauskommen. Die hohe wissenschaftliche (und praktische!)

Bedeutung der Arbeit für die theologische Betrachtung der Dich-

das Verhältnis des Mythos zu Religion, Symbol und Offenbarung

tung wie für die theologische Ethik ist mit diesem Einwand nicht

in kritischer Auseinandersetzung mit Jaspers untersucht.

bestritten.

Die Position, von der aus der Vf. Jaspers kritisiert, ist die

scholastische Lehre von der Analogie des Seins, bzw. eine (kritisch)-

Die „Selbstverwirklichung‘“ der Liebenden in ihrer Trennung

realistische Erkenntnistheorie. Die natürliche 'Theologie des

von der höfischen Gesellschaft ist ebenso Gegenstand und ethischer

Gehalt im Tristanfragment Gottfrieds: wie die Selbstverwirkli-

„Philosophischen. Glaubens‘‘ wird akzeptiert als Bundesgenosse

chung Josephs inmitten der ihm fremden Welt Ägyptens in dem

gegenüber Positivismus und vordergründigem Rationalismus,

wenn auch der Versuch zur Überordnung über die positive Theolo-

Romanwerk von Thomas Mann. Mieth spricht von ‚,sozialer

gie zurückgewiesen wird.

Selbsterwirkung“ (S. 17 u. ö.).. Joseph begreift sein Leben „als

Kunstwerk‘“ und damit als „ethischen Lebensentwurf‘“ (S. 189).

Soweit der Mythos als bildlicher Ausdruck lebendiger Begegnung

Frömmigkeit erscheint als Gestaltfindung der eigenen Praxis. Die

des leiblich-seelischen Seins mit der absoluten Wirklichkeit als

einem letzten bestimmenden Seins- und Sinngrund (196) gewertet

;„Theologie‘* der Josephromane hat einen „„praxeologischen‘‘ Sinn

wird, kann Jaspers akzeptiert werden. Kritisiert wird, daß Jaspers

(S. 202). ‚,, Gnade‘ ist ein Strukturzug von Menschsein, überhaupt‘‘

von seiner so stark durch Kant bestimmten Position aus dem

(S. 197). „„Die Theologie entsteht aus der Anthropologie‘“ (S. 126).

„„Das soziale Selbst Josephs des Ernährers ist die Einlösung des

Mythos keine reale Erkenntnisfunktion zugestehen kann, die Ver-

borgenheit Gottes werde von ihm überspitzt betont. Nur das un-

mythischen Selbst Josephs des Träumers‘‘ (S. 149).

bestimmte „„Daß‘* und ein unaussagbares „„Was‘‘ der Transzendenz

Diese fast zufällige Zusammenstellung von Zitaten kann nur

Beispiele für die prägnante Formulierungskunst des Vfs. bieten,

werden nach. Jaspers durch Mythos und Symbol, bzw. Chiffre zur

keinesfalls einen Begriff von den subtilen Analysen geben, in

Sprache gebracht (208). „„Sind sie nicht im wörtlichen Sinne nur

denen „‚das Geflecht von Relationen, in dessen Mitte der Mensch

‚Blinklichter‘, die zwar blinken, aber nicht lichten? Der kantische

Ansatz hindert Jaspers, über die in der Chiffre ‚gemeinte‘ Wirk-

steht‘“ (S. 216) vor dem Leser ausgebreitet wird. Ähnlich wie bei

Gottfried von Straßburg der Blick auf Beziehungen zur Antike

lichkeit wirklich etwas auszusagen‘‘ (212). „Der Verzicht auf jedes

fehlt, tritt bei Thomas Mann der Blick auf die Zeitgeschichte,

mitteilbare Erkenntnismoment und das Beharren auf dem rein

existenziellen Wahrheitskriterium im Umgang mit den Mythen

— von wiederholten Hinweisen abgesehen, — merklich zurück. Der

läuft im Grunde hinaus auf eine Leugnung der im kritischen Realis-

Begriff Faschismus fehlt im Sachregister. Geben wir darum zum

mus festgehaltenen Einheit von Denken und Sein und läßt außer

Schluß Thomas Mann selbst das Wort: „„Der Mythos wurde in

diesem Buch dem Fascismus aus den Händen genommen und bis

acht, daß in den mythischen Bildern mit dem Erkenntnisverzicht

doch auch eine Erkenntnisbehauptung gekoppelt ist. Bei Jaspers

in den letzten Winkel der Sprache hinein humanisiert, — wenn die

meinen wir, den einen Pol zu Ungunsten des anderen übersteigert

Nachwelt irgend etwas Bemerkenswertes daran finden wird, so

wird es dies sein‘‘ (Gesammelte Werke 12. Bd. Berlin 1955, S, 452).

zu sehen, selbst dann, wenn wir grundsätzlich zu der Not des

Menschen stehen, daß er nicht 9rkennen kann, was er erkennen

Berlin

Hans Urner

möchte‘‘ (240/241).

Unzweifelhaft geht es in dem Buch von Klein um wesentliche

Grundfragen heutiger Religionsphilosophie und Theologie, Und da

Jaspers zum Thema Bedeutendes zu sagen hat und Klein gut dar-

PHILOSOPHIE UND

stellen und kritisch fragen kann, lohnt sich die Auseinandersetzung

mit dieser eindeutig katholisch orientierten Veröffentlichung auch

RELIGIONSPHILOSOPHIE

für den evangelischen Theologen. Im übrigen sei abschließend zur

Thematik an die Veröffentlichungen in der ThLZ 83, 1958 Sp. 321

Klein, Aloys: Glaube und Mythos. Eine kritische, religionsphilo-

bis 330 und 93, 1968 Sp. 563ff. erinnert.

sophisch-theologische Untersuchung des Mythos-Begriffs bei

Karl Jaspers. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1973.

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

XXVTI, 246 8. 8° = Abhandlgn. zur?hilosophic, Psychologie,

893

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

894

Artz, Johannes: Newman heute. IV. Newmans Philosophie und

Petitdemange, Guy: Ethique et transcendance. Sur les chemins

andere Themen (ThQ 157. 1977 S. 119-139).

d’Emmanuel L6vinas (RechSR 64, 1976 S. 59-94).

Bauer, Martin: Begriff und vermittelte Erkenntnis der Wirklich-

Ricken, Friedo: Zur Freiheitsdiskussion in der sprachanalytischen

Philosophie (ThPh 52, 1977 8. 525-542).

keit (FS 59, 1977 S. 15-28).

Beckmann, Jan P.: Das Subjekt/Prädikat-Schema und die Frage

Ruppelt, Hans: ‚Das Freiheitsverständnis in Psychoanalyse und

nach der Möglichkeit von Metaphysik bei Wilhelm von Ockham

Ethik (ZK'Th 99, 1977 S. 25-46).

(FS 59, 1977 8. 1-14).

Scharlemann, Robert P.: Religiöses und kritisches Bewußtsein:

Biffi, Inos: Discorso „scientifico‘‘, parola della fede, teologia:

Erwägungen zur Wahrheitsfrage in der Religionsphilosophie

prospettive di Jean Ladriere (Teologia rivista della facoltä

(NZSTh 18, 1976 S. 259-276).

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Daß das Wort vom ‚Tode Gottes‘ von Theologen in positiver

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Weise aufgegriffen werden, ja zum Eckstein christlicher Th

eologie

Niewöhner, Friedrich: Isaac Breuer und Kant. IL. Isaac Breuer

zu machen versucht werden würde, war bei einiger Ke:

nntnis der

„Mein Weg‘“ V. Kap. Philosophie (NZSTh 19, 1977 S. 172-185).

theologischen Mentalität sowie der Dialektik von Ant,

hropologie

und Christologie mit Sicherheit vorherzusagen.

Oeing-Hanhoff, Ludger: Hegels Trinitätslehre. Zur Aufgabe ihrer

Daß es bald in

Kritik und Rezeption (ThPh 52, 1977 5S. 378-407).

solch geschlossener Systematik und jede bisher in dieser Ri

chtung

O’Farrell, Francis: Problems of Kant’s Aesthetics (Gregorianum

geäußerte Tiefgründigkeit weit überbietend geschehen

würde, ist

57, 1976 S. 409-458).

Faktum. In diesem Sinne bedeutet Jüngels

Buch ‚Gott als Ge-

Petit, Jean-Claude: Tillichs Religionsphilosophie und der Anspruch

heimnis der Welt‘ die „,Heimkehr der Rede vom Tode Gottes in die

Theologie‘“ (73). Was damit geschieht, ist dies: daß die propheti-

dar{ neuen Politischen Theologie (NZSTh 19, 1977 8. 150-171).

895

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

896

sche Kraft, aus der Katastrophe selbst die Rettung abzulesen, sich

sichtbar gemacht und hierbei so etwas wie der scholastischen

hier im rein Theoretischen und Intellektuellen, im Logisch-Philo-

Gottesmetaphysik Gleichwertiges in Angriff genommen zu haben.

sophischen übt. In anderer Hinsicht und etwas näher betrachtet,

Das bedeutet auch eine beachtliche Weichenstellung: „„Die bloße

ist es dies; daß an die Stelle der scholastischen Zweigleisigkeit, erst

Entgegensetzung des Gottes der Philosophen und des Gottes

einen abstrakten Gottesbegriff aufzubauen und diesen dann mit

Abrahams, Isaaks und Jakobs ist inzwischen genauso unverant-

Copula-Ausdrücken wie ‚et hoc es tu, Domine Deus noster‘ (An-

wortlich geworden, wie die bloße Antithese des Unglaubens der

selm, ähnlich bei Thomas) nachträglich mit dem biblischen Glau-

Philosophen und des Glaubens Abrahams, Isaaks und Jakobs

ben an Gott in Jesus Christus zu verbinden, die Konzeption getre-

unverantwortlich, wäre‘‘ (145). „„Die Verabschiedung dieser Alter-

ten ist: von vornherein den erucifixus in die Gottesmetaphysik

native ist an der Zeit‘“ (270). Das läßt auch wieder positiver

bzw. -ontologie hineinzudenken — wofür besonders Hegels Dialek-

von der analogia entis, dem „‚Schreckgespenst‘““ (384), denken und

tik von der Kraft der Negation eine Denkhilfe darbietet (298).

bejaht die „„Nachbarschaft zu allen anständigen Hoffnüungen auf

KErden““ (540).

In einem noch anderen Aspekt steht Jüngels Buch in einer

Analogie zu Tendenzen in Barths Römerbriefkommentar, Gott

Es ist nicht möglich, in wenigen Sätzen im einzelnen nachzeich-

größer, höher und anders (als frommes oder allzu rechtgläubiges

nen zu wollen, wofür Jüngel über 500 Seiten brauchte. Nur ein

Wähnen meint) zeichnen zu wollen — freilich in der sehr viel dünne-

allgemeiner Eindruck kann vermittelt werden. Einerseits besticht

Jüngels Art zu argumentieren und zu reden, da sie des rhetorischen

ren Luft abstrakter Deduktionen, die Formulierungen wie die,

daß Gott „„‚mehr als notwendig‘‘ sei (30, 520), nicht scheut.

Glanzes nicht entbehrt. Dazu tragen auch, viele belehrende, Quer-

verbindungen herstellende und auf zu vergleichende Literatur auf-

Und das greift dann die Kontroverse zwischen Gollwitzer und

merksam machende Anmerkungen bei. Andererseits fühlt man

Braun auf, wie sie Gegenstand bzw. ‚Aufhänger‘ von Jüngels Vor-

sich, an Anselms Cur deus homo erinnert, wenn. das methodische

studie ‚Gottes Sein ist im Werden‘ war; und es umgreift beide

Positionen, erkennt Gott oberhalb der Alternative von ‚Woher

Vorgehen immer wieder dies ist; daß zunächst die Bedingungen

und Voraussetzungen erörtert werden, wie oder „wo‘‘ Gottes Sein

meines Umgetriebenseins‘ (radikal empfundener Mitmenschlich-

gedacht werden müßte und was im Grundansatz umgestellt werden

keit) und ‚Theismus‘ als „„analogischer‘‘ Rede (an der logisch fest

müßte (wie den „nur absolutistisch denkbaren Gott‘“ zu überwin-

zuzupacken, statt nach den Vergleichspunkten des Analogiemo-

dells zu fragen, u. E. Gollwitzer kaum gerecht wird). Daß auch im

den, 51, und Gott mit Vergänglichkeit zusammenzudenken und

hierfür diesem Begriff eine positive Seite abzugewinnen, 227, 250ff.,

hier vor allem vorzustellenden Hauptwerk Jüngel der Position

285ff.). „Wie muß Gott gedacht werden, wenn....‘* (270), er-

Brauns viel Verständnis entgegenbringt, macht folgendes Gedan-

scheint immer wieder als die eigentliche „Problemanzeige‘‘. „Wie

kengefälle möglich: die „Identifikation‘“ (erst) Gottes mit dem

Gekreuzigten, dann beider mit dem Begriff der Liebe und alsdann

ist dasjenige Sein zu nennen, das der sich mehrenden Sünde mit

noch mehr Gnade begegnet (Röm 5,20)? Die Antwort... ist.

die Umkehrung: „‚die Liebe ist Gott‘, was an „die alte Frage‘‘

evident und heißt: Ziebe‘“ (407f£.).

rührt, „ob nicht . . . die Menschlichkeit Gottes als die Mitmensch-

lichkeit des Menschen und nur als diese ausgesagt zu werden. be-

Geht es darum, „„‚Gott und das Denken neu denken zu lernen‘‘

stimmt ist‘“ (453).

(205), die „theologischen Ausführungen“ auf ihren ontologischen

Begriff zu bringen (303), dann ist nicht die Unsagbarkeit Gottes

Vor allem verbindet beide Schriften, daß es die Trinitätslehre

sein Geheimnis (Der Begriff des Geheimnisses Gottes kann nicht

ist, deren Neudurchdenkung (s. 505ff.) als Lehre von der trinita-

„durch die Grenzen der menschlichen Erkenntnis konstituiert

rischen Selbstunterscheidung Gottes in sich die Axiomatik bereit-

sein‘‘, 334), sondern ist dies seine „„Identifikation‘ bzw. „„Identi-

stellt, die genannten ‚,Identifikationen‘‘ durchzuführen und die

tät‘“ mit dem Gekreuzigten (bes. 527ff.). Aber was heißt ‚Identi-

Geschichtlichkeit, Vergänglichkeit und (der Tradition vollends

tät‘? Täuscht die Prägnanz dieses Begriffes nicht eine Präzision

zuwider) Leidensfähigkeit in den Gottesbegriff hineinzudenken.

War noch Paul Althaus bereit, die Lehre von innertrinitarischen

nur vor? In idealistischer wie Feuerbach’scher Dialektik heißt

‚Identität‘ doch manchmal nicht mehr, als daß zwei Dinge aufein-

Relationen wie ‚ewige Zeugung‘ preiszugeben (s. $ 71 seiner Dog-

ander bezogen sind, miteinander zusammenhängen! Aber schon

matik), so wird sie jetzt in der, freilich einzig möglichen, Weise

rehabilitiert, daß sie vom Theologumenon zum logischen Eckstein

jede Uneigentlichkeit am Ausdruck ‚Identität‘ macht unmöglich,

ihn als festen Begriff für Schlußfolgerungen zu verwenden.

der ganzen Dogmatik avanciert (was sie freilich noch mehr zum

Sosehr Jüngels Sprache für manche Systematiker sicher mit

bloßen. Denkmodell verfremden muß). ‚„,Die Identifikation Gottes

mit dem Gekreuzigten‘‘ impliziert die Trinitätslehre (520). Wie-

Genuß zu lesen ist, so entbehrt die Argumentation auch nicht

derum ist sie (u. E.) die Voraussetzung dafür, das ‚Gott war in

(in der Art, Alternativen aufzubauen) des Sophistischen; und

manchmal ist man etwas betroffen, wie sehr er von Heidegger und

Christus‘ als diese Identifikation zu präzisieren, logisch gesehen

Barth auch den Zug des Intoleranten übernimmt und sich die

ein Zirkel, aber als der hermeneutische Zirkel nicht ohne Beispiel.

früheren Auffassungen von den Dingen (Barths Positionen ein-

Der Einwand liegt nahe, daß diese ganze immense Denkanstren-

geschlossen) bzw. Widerspruch manchmal nur als Sache des

gung, die Jüngel unternimmt, theologisch immanent bleibt, wenn

stultus und insipiens (mit Anselm gesprochen) erklären kann

sie ihre speziellen Voraussetzungen mitbringt (Trinitätsdogma

(beispielsweise S. 384). Aber das liegt wohl im Wesen der Denk-

und Zwei-Naturen-Lehre, 205). Denkarbeit am Glauben galt aber

struktur des reinen Theoretikers (wie ihn Eduard Spranger in

in der Scholastik als vom Glauben absehendes Exerzitium (und in

seinen ‚Lebensformen‘ gezeichnet hat). Jede ordentliche Wahrheit

dieser Hinsicht nennt Jüngel im Vorwort auch Pannenberg als den

ist exklusiv — am meisten die, die sich nicht nachprüfen läßt.

anderen Weg, X). Bei Jüngel ist sie die Systematik bei der Selbst-

Mangelnde Rechtgläubigkeit wirft man sich heute gottlob kaum

explikation des Glaubens. Das ist freilich der Preis für die Korrek-

noch vor. Aber müssen an dessen Stelle Vorwürfe wie Oberfläch-

tur der scholastischen Gottesmetaphysik, den Gekreuzigten von

lichkeit, Mangel an Problembewußtsein, Unverstand treten, um

vornherein in den Gottesbegriff hineinzudenken, daß mit jedem

die „Abständigkeit‘‘ (Heidegger) zur Menge zu markieren?

Mehr an Voraussetzungen der Radius des Kreises derjenigen ein-

geengt wird, auf die man geistig wirken kann. Aber was sollte ein

Gerade der in Jüngels Buch eminent verschärft erscheinende

Gegensatz zwischen systematischer und biblischer Theologie (oder

Gottesbegriff remoto Christo, der von der ganzen Welt anerkannt

von Gnosis und Pistis) ist nur zu mildern, wenn der abstrakte

wäre! Der ‚Atheismus‘ des Wortes vom ‚Tode Gottes‘ nach dem

Denker sich nicht dahin überhebt, keinerlei Verständnis mehr für

Scheitern der Gottesbeweise die Geburtshilfe zum Heraufführen

die ‚naive‘ Frage des Exegeten oder ‚schlichten Bibellesers‘ zuzu-

einer konsequent christologischen — und damit erst eigentlich

geben, wie man sich denn die Identität Gottes mit dem toten Jesus

christlichen — Gotteslehre — das geistesgeschichtlich im großen Stil

von Nazareth (oder mit der Liebe, dem Sein und der Zeit, s. 452f.

skizziert bzw. ins Bewußtsein gehoben zu haben (über Stationen

bzw. 542) vorstellen soll. Und was heißt „„Identität‘, wenn es auch

wie Hegel, Feuerbach, Nietzsche sowie Descartes und Fichte), ist

„Schlechthinnige Identität‘“ gibt (542 u. a.)? Es könnte sogar sein,

das sicher erhebliche Verdienst dieses Buches; und es ist verbunden.

daß der Verlust der Wahrheits- und Wirklichkeitsdimension im

damit, das Problem christlicher Gotteslehre dennoch wieder als

einfältigsten Sinne bei zunehmend rhetorischer, narrativer und

theoretisches, als Denkanstrengung von philosophischem Niveau

sprachspielender Theologie die größte Gefahr für die heutige Ver-

897

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr, 12

898

kündigung beim chronischen Verlust ihrer Glaubwürdigkeit dar-

stellt.

Stadel, Klaus: Buße in Aufklärung und Gegenwart. Buße und Buß-

sakrament nach den pastoraltheologischen Entwürfen der Auf-

Kann letztlich von Überwindung des Atheismus die Rede sein,

klärungszeit in Konfrontation mit dem gegenwärtigen Sakra-

wenn weniger im einzelnen seine Wahrheitsmomente debattiert

mentsverständnis. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1974.

werden als alles darauf zugespitzt erscheint, den Satz ‚Gott ist tot‘

XLVIIL, 562 S. gr. 8°. Kart. DM 38,-.

als dunkles Orakel in die Aussageweise von Aussprüchen wie

Joh 11,50 (das Wort des Hohenpriesters: ‚es ist uns besser, ein

Wer sich über die neuere katholische Bußlehre unterrichten will,

Mensch sterbe . . .‘) zu rücken, die ahnungslos um die ganze Hin-

wird durch dieses Buch umfassend und gründlich informiert. Das

tergedanklichkeit etwas ‚weissagen‘ (V.11). Nietzsche und Feuer-

Werk gliedert sich in drei Teile, wobei die ersten zwei Teile den

bach (s. 187, 227, 280 bzw. 432, vgl. 135) lassen sich nicht wie der

historischen Stoff darbieten. Im zweiten Teil (S. 115-364) legt der

Vf. die Bußtheologie von vier führenden katholischen Pastoral-

Seher Bileam, der fluchen soll und segnen muß, in die christliche

theologen des deutschen Sprachgebietes im ausgehenden 18. Jh.

Heilsgeschichte hineinnehmen — so sehr man im einzelnen von

ihnen lernen kann (wofür Jüngel gewiß auch Anleitung gibt), aber

dar: Franz Christian Pittroff (Prag 1739-1814), Franz Giftschütz

letztlich wohl nur dann, wenn man ihren Widerspruch als echten

(Wien 1748-1788), Johann Carl Schwarzel (Freiburg i. Br. 1746

Anstoß von außen (und in dem, was er meint) ganz ernst nimmt

bis 1809), Joseph Lauber (Wien 1744-1810), nachdem er im ersten

Teil (S. 8-114) die theologischen Studienreformen von 1752 und

und nicht nur als Verfremdung des ursprünglich Eigenen wertet,

177477 und deren Bedeutung für das neue Selbstverständnis der

Das würde dann auch die Frage stellen: Ist die Rede vom Tode

Gottes nicht in erster Linie auf den falschen Gottesbegriff zu be-

Pastoraltheologie im letzten Viertel des 18. Jhs. dargestellt hat.

ziehen:: auf den Zeus-Gott (wie ihn Äschylos im Prometheus darge-

Der dritte Teil (S. 365-547) ist für den nicht primär an der katho-

stellt hat). Der Gott der Götter-Menschen-Rivalität ist tot (s. bei

lischen Theologiegeschichte des 18. Jhs. interessierten Leser der

eigentlich Wichtige. Insbesondere evangelischen Lesern, die Mühe

Nietzsche in ‚Die fröhliche Wissenschaft‘ Nr. 285: ‚,Es gibt einen

See . . .‘“), und Gott in Jesus Christus darf mit diesem nicht ver-

haben, einen Zugang zur katholischen Bußtheologie zu finden, ist

wechselt werden (wie oft geschehen). Und hat dann nicht doch

zu empfehlen, hier mit der Lektüre zu beginnen. Der erste Para-

Moltmann recht, wenn er schreibt: „„Die theopaschitische Rede

graph dieses dritten Teiles bringt eine vorzügliche Einführung in

das gegenwärtige katholische Bußverständnis und dessen syste-

vom ‚Tod Gottes‘ kann eine allgemeine Metapher sein. Sie 1äßt

matisch-theologische Implikationen (S. 366-508).

sich aber bei näherem Zusehen nicht halten‘‘ (Der gekreuzigte

Gott, S. 188f.). Jüngel hat indes den Karfreitag so auf den Begriff

Zunächst wird der anthropologische Ansatz der katholischen

gebracht, daß er folgendes als Zusammenfassung schreibt:

Bußlehre aufgezeigt: ‚„Die Grundbefindlichkeit des Menschen,

‚„„Die Rede vom Tod Gottes besagt demnach in ihrer Interpreta-

nämlich sein Sein bei den Dingen aufgrund seiner Leiblichkeit und

die daraus sich ergebende Verflochtenheit in die materielle Welt

tion durch die Verkündigung der Auferstehung Jesu: a) daß Gott

Sich auf das Nichts eingelassen hat; b) daß Gott sich in der Weise

und den Kosmos insgesamt, bieten den anthropologischen Einstieg

des Kampfes auf das Nichts eingelassen hat; c)daß Gott das

für ein Verständnis des Sakramentalen‘“ (S. 373). Buße wird also

Nichts bekämpft, indem er ihm einen Ort anweist; d) daß Gott

von vornherein als sakramentale Buße verstanden. „Weil Umkehr

dem Nichts einen Ort im Sein gibt, indem er es auf sich nimmt. Als

den ganzen Menschen betrifft, darum drängt sie zur Verleiblichung.

Gott sich mit dem toten Jesus identifizierte, hat er das Nichts

Wie die ‚Sünde‘ sich in den ‚Sünden‘ inkorporiert, so muß auch die

innerhalb des göttlichen Lebens geortet. Doch indem Gott dem

Umkehr in materialen 'Taten leibhaft verwirklicht und sichtbar

Nichts einen Ort im göttlichen Sein eingeräumt hat, hat er diesem

werden‘‘ (S. 388). Auf die Darlegung des anthropologischen. An-

die chaotische Wirkung seiner gespenstischen Attraktion genom-

satzes folgt die ‚Christologische Grundlegung‘ (S. 399—447). Sie

gipfelt darin, daß Jesus Christus als ‚das eine Personal-Ursakra-

men . . .‘ (297).

Schließlich muß die Frage gestellt werden: Überwindet man

ment Gottes und der Menschen schlechthin‘ (S.404 nach R.

den Atheismus, wenn. man den Gottesbegriff so groß macht, daß

Schulte, in SM IV 388) verstanden wird. Denn ‚im Menschen Jesus

der Mensch ihn gar nicht mehr denken kann und demzufolge der

enthüllt sich . . . nicht allein das Wort Gottes an die Menschen,

Atheist den Glauben bestätigen muß, zwar nicht den Glauben in

sondern in ihm vollzieht sich ebensosehr die Antwort der Men-

Bezug auf Gottes Zxistenz, aber doch den in Bezug auf Gottes

schen an Gott‘ (S. 404). ‚Die sakramentale Begegnung mit Chri-

Essenz, an dem alles liege (s. 138ff.). Aber was kann praktisch ein

stus impliziert darum immer ein Zweifaches: Die Zuwendung des

Gottesglaube bedeuten, der das Wesen Gottes, sein Wie-Sein und

in Jesus Christus endgültig gewordenen Heils Gottes an die Men-

sein „„Wo*‘-Sein endlich perfekt christologisch begriffen hätte, aber

schen und die anbetend-gehorsame Hingabe des die Menschen in

in dem Moment die Frage nach der Zxistenz Gottes (als die Frage,

seine Antwort an den Vater hineinnehmenden Sohnes‘ (S. 416).

die Glaube und Unglaube gemeinsam haben: „„Ist es wirklich so?“‘,

Im Blick auf das Bußsakrament kann der Vf. sagen: ‚, ,.. . im Buß-

Gollwitzer: Die Existenz Gottes im Bekenntnis des Glaubens.

sakrament erfährt das Ursakrament Jesus Christus als Zeichen

1963, S. 172f.) schon als Frage und dem Begriffe nach verloren hat?

der Versöhnung und des Erbarmens Gottes mit den Menschen seine

Die Existenz Gottes mit der Konstruktion des rechten Begriffs-

dichteste Konkretisation und aktualp

räsentische Gestaltwerdung.

inhaltes, also mit seiner Essenz gegeben sein lassen, war ja Anselms

Der besondere Aspekt, unter dem die Heilstat Christi im Bußsakra-

Idee in seinem ontologischen Argument. Nichts anderes wäre der

ment gegenwärtig wird, ist die Versöhnung des durch die Sünde

Versuch, die Identifikation Gottes mit einem geschichtlichen Ort

von Gott getrennten Menschen mit Gott

aufgrund der Erlösungs-

die Existenzfrage erledigen zu lassen. Man weiß, was Kant hierzu,

tat Christi; &ußeres wirksames Zeichen der Versöhnung mit Gott

im Blick auf Anselms faktische Gleichsetzung von Existenz und

aber ist die Wiederversöhnung mit der Kirche‘ (S. 428). Daher

Essenz, sagte. Man kann sich ausmalen, was er heute sagen würde:

muß nach der christologischen Grundlegung die ‚Ekklesiologische

Wenn es einen Qott gibt, kann man ihn sich als christlicher Theologe

Dimension‘ ausgebreitet werden‘““ (S, 448-508). „Wenn Christus

hur denken, wie ihn Jüngel denkt. Das ist die Stärke und die

das ‚Sakrament Gottes‘ genannt werden kann, so ist für uns die

Schwäche dieses Buches. Und das kehrt dann die Anselm’sche

Kirche das Sakrament Christi, sie repräsentiert ihn in der ganzen.

Copula-Formel ‚et hoc es tu, Domine Deus noster‘ um zu der:

ursprünglichen. Kraft des Wortes: sie schenkt uns seine wahrhaf-

‚Und das ist wirklich wahr, dieser Gott existiert‘. Die wegdeduzierte

tige Gegenwart‘‘ (S. 448 nach H. de Lubac). „„Auf der einen Seite

Xistenzfrage kommt somit auf jeden Fal

1 zurück. Freilich kann

kommt es der Kirche als Universalsakrament des Heils zu, die

Sie heute nicht mehr die des Theismus sein.

Sie muß heute die nach

geschichtlich greifbare Repräsentation der eschatologisch-

n Tragweiten sein,

in denen der christliche Gottesglaube lebendig

reichen Gnade Gottes zu sein. Infolgede

Sieg-

von diesen. Und das verlangt

ssen eignet ihr als Ganzer

ist, Liebe ist eine, aber auch nur eine,

eine Heiligkeit, die indefektibel ist und sie davor bewahrt, grund-

ann in einem noch ganz anderen Sinne

eine Wende „‚von innen nach

sätzlich und wesentlich aus der Gnade und der Verheißung Gottes

außen‘‘, zumal wenn der Gottesbegriff - wie Jünge

] im Vorwort

herauszufallen‘“ (S. 473). „„Auf der anderen Seite erfährt die Kirche

tatsächlich beansprucht—

„‚von der spezifisch christlichen Glaubens-

bracht werden soll (X).

immer wieder in ihren Gliedern die Wirkmächtigkeit des Bösen . . .

erfahrung‘“‘ zu „universaler Geltung“ ge

Doch nicht allein im Hinblick auf ihre Glieder ist die Kirche eine

' Berlin

Hans-Georg Fritzsche

‚Kirche der Sünder‘, sondern sie selbst und als Ganze ist sündig

899

Théologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

900

und trägt als Pilgernde die ‚macula et ruga‘ noch an sich. Die

(S. 544). Dadurch wird die Buße in der Praxis zu einem Mittel der

Kirche bleibt in eine Spannung hineingestellt, die nicht einfach

sittlichen Besserung (Pittroff, Giftschütz, Schwarzel) oder zur

als ein Nebeneinander von Sünde und Heiligkeit verstanden wer-

Krönung menschlichen Vollkommenheitsstrebens (Lauber), was

den darf, sondern sich als ‚ein dynamisches Gespanntsein von

nach Meinung des Vfs, in der heutigen Bußpraxis noch nachwirkt.

Unheiligkeit zu Heiligkeit, ein permanenter Versuch, zur Identität

Eine abschließende Würdigung dieses immens fleißigen Werkes

zwischen. Sein und Sollen zu gelangen und die Kluft zwischen

wird für einen nicht römisch-katholischen Leser kaum möglich

Schon und Noch-nicht aufzuheben‘ erweist‘“ (S. 474f.). „„Die Ant-

sein, ohne einige grundsätzliche kontroverstheologische Fragen

wort der Kirche auf das sündige Verhalten in ihrer Mitte kann nur

aufzuwerfen. ‚Das kann hier nicht geschehen. Dennoch erlaube ich

in der Distanzierung und Abwendung von der Sünde bestehen.

mir, der Freude Ausdruck zu geben über die entschieden christo-

Insofern sie als Ganze sündig geworden ist und in allen ihren Glie-

zentrische und die besonnen ekklesiologische Ausrichtung dieser

dern immer wieder gegen die Sünde ankämpfen muß, gehört die

neuen Bußtheologie, aber auch einem leisen Zweifel, ob diese

Metanoia, die Umkehr und Buße, zum Grundvollzug kirchlichen

Theologie je die Praxis einholen und gestalten wird, oder ob es sich

Lebens‘‘ (S. 475).

hier nur um eine Theorie im Vorfeld handelt, die der Praxis letztlich,

„„Wo freilich ein Glied der Kirche durch seine sündige Tat dem

nicht gefährlich werden kann, da für diese andere Faktoren be-

Bösen so sehr Raum gegeben hat, daß dieses Verhalten in totalem

stimmend sind als zwingende theologische Argumente.

Widerspruch zur Heiligkeit der Kirche steht und sich als entschie-

denes Nein gegenüber dem endgültigen Heil Gottes und damit

Wuppertal

Susi Hausamman

gegenüber dem irdisch-sichtbaren Zeichen dieses Heils dokumen-

tiert (Todsünde), sieht sich die Kirche gezwungen, das zu ratifi-

Bourassa, Francois: L’Esprit Saint, „‚communion‘‘ du Pere et du

zieren, was der Sünder selbst getan hat, nämlich das ‚vinculum

Fils (ScEs 29, 1977 S. 251—-281; 30, 1978 S. 1-37).

pacis‘ mit der Gemeinde der Heiligen zu brechen. Seit den Anfän-

gen einer kirchlichen Bußpraxis hat sie einen solchen Zustand des

Horvath, Tibor: A structural understanding of the magisterium

of the church (ScEs 29, 1977 S. 283-311).

Getrenntseins von Gott und der Gemeinschaft der Kirche infolge

Kim, Dai Sil: Irenaeus of Lyons and Teilhard de Chardin: a com-

der schwer sündhaften Tat zeichenhaft sichtbar gemacht, indem

sie den Sünder aus der Heilsgemeinschaft der Gläubigen, d. h.

parative study of ”’recapitulation‘‘ and ”’omega‘‘ (JES 13, 1976

S. 69-93).

konkret von der Eucharistiegemeinschaft ausschloß. Mit einem

Neuhaus, Richard John: A passion for the presence: the eucharist

solchen Verstoß sollte freilich, nichts anderes angestrebt werden,

today (Currents in theology and mission 5, 1978 S. 4-15).

als die Metanoia des Sünders und die erneute Zuwendung des Heils

in der Wiederversöhnung mit der Kirche‘‘ (S. 476). Daher ist das

Osborne, Kenan B.: Contemporary understanding of the eucharist

Bußsakrament wesentlich das Sakrament der Wiederversöhnung

(JES 13, 1976 S. 192-201).

Thiemann, Ronald F.: Matthew’s christology: a resource for

mit der Kirche (S. 481ff.). „‚Vor genau 50 Jahren hat der Theologe

systematic theology (Currents in theology and mission 4, 1977

B. Xiberta als vergessene Wahrheit die These aufgestellt: ‚Recon-

S. 350-362).

ciliatio cum Ecclesia est res et sacramentum sacramenti poeniten-

tiae‘. Nach anfänglicher Ablehnung hat sich seine Ansicht im

theologischen Denken immer mehr durchgesetzt, so daß das

IL, Vatikanum ohne jeden Widerspruch die Aussage formuliert

hat, zugleich mit der Vergebung der Schuld vor Gott gewähre das

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Bußsakrament auch die Wiederversöhnung mit der Kirche‘‘

(S. 482). „„Dabei ist der unmittelbare Vorgang der Versöhnung mit

Otto, Gert: Predigt als Rede. Über die Wechselwirkungen‘ von

der Kirche das eigentliche Zeichen des Sakraments (sacramentum

Homiletik und Rhetorik. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohl-

tantum); der Zustand der Rekonziliation mit der Kirche, der sich,

hammer [1976]. 184 S. 8°

==

P

Kohlhammer Urban-Taschen-

in der vollen kirchlichen Lebensgemeinschaft (Eucharistiege-

bücher T-Reihe, 628. Kart. DM 12,-.

meinschaft) verleiblicht, stellt das Mittlere und Vermittelnde

zugleich dar (res et sacramentum) ; und schließlich ist die neue oder

Die Rhetorik, spätestens seit Augustin konstitutive Grundlage

vermehrte Gabe des von der Schuld befreienden und mit Gott ver-

jeder homiletischen Theorie und Praxis, ist im Gefolge der dialek-

tischen Theologie vernachlässigt worden. G. Otto gebührt das

söhnenden Geistes, den der Sünder durch die ‚pax cum Ecclesia‘

Verdienst, als erster die verstreuten Neuansätze der letzten Jahre

erhält, die Wirkung des Sakraments (res sacramenti)‘‘ (S. 484).

Nur sehr kurz wird über die Formen der Buße gesprochen (S.492

zu einem Arbeitsbuch gebündelt zu haben.

bis 508), viele Formen werden nur gerade genannt, so etwa:

Das Buch ist anhand von Praxis für die Praxis entstanden, zu-

Lesung des Wortes Gottes, Schriftgespräch, Laienbeichte, Ver-

gleich aber mit dem Anspruch begleitet, ein neues Predigtver-

söhnungsbeichte, Bußakt zu Beginn der Kucharistiefeier. Etwas

ständnis zur Debatte zu stellen (5), und deshalb mit Literatur-

ausführlicher hält sich der Vf. beim gemeindlichen Bußgottesdienst

hinweisen reichlich versehen. In zwei Kapiteln demonstriert der

auf (S. 496-508). Er will daran festhalten, daß im Bußgottesdienst

Vf. seine Thesen an Beispielen aus der eigenen homiletischen Tätig-

echte Vergebung der Schuld geschieht (S. 497), daß er aber kein

keit, nämlich einmal am protokollierten Ablauf einer Predigtvor-

Sakrament im Vollsinn _ sei (S. 504) und nicht die Pflicht des

bereitung (72ff.), sodann an elf kommentierten Predigten, die er

Einzelbekenntnisses der subjektiv und objektiv schweren Sünden

selber gehalten hat (113ff.). Diese Beispiele sollen gerade. dem

(S. 502) aufhebe.

Praktiker helfen, den eigenen Arbeitsprozeß zu reflektieren, und

Über diese Pflicht des Einzelbekenntnisses werden keine weite-

entsprechen. damit der zentralen Absicht des Buches, ‚,das die

ren Ausführungen mehr gemacht. Schade! Hier müßten sich die

Praxis verändern, verbessern‘“ will (10).

grundsätzlichen. theologischen Erwägungen an der Übereinstim-

Dieses praktische Interesse zeigt freilich ein bestimmtes Profil.

mung mit den kirchlichen Bußvorschriften messen lassen.

Es geht dem Vf. nicht um eine ästhetische Perfektionierung der

Stattdessen folgt in einem zweiten Paragraphen (S. 509-547)

Predigt, auch, wenn er den Zusammenhang zwischen „‚Poesie und

noch eine Beurteilung der Bußtheologie von Lauber, Pittroff,

Rede‘‘ im Anschluß an P. Hacks ausdrücklich thematisiert (53ff.).

Giftschütz und Schwarzel von der heutigen Sicht her. Gewürdigt

Ebensowenig zielt die neue Rezeption der Rhetorik rein sozial-

wird, daß alle vier Entwürfe gegen einen routinemäßig-mechani-

technologisch, auf eine kommunikative Optimierung der monolo-

stischen Vollzug des Sakraments anzugehen versuchen (S. 542).

gischen Kanzelrede, obwohl Otto Fragestellungen aus Kommu-

Dabei haben sie nach Meinung des Vfs. allerdings den „„‚mensch-

nikationsforschung und Soziolinguistik in seine Überlegungen

selbstverständlich einbezieht (41ff.). Am ehesten läßt sich sein

lichen Anteil am Bußgeschehen überbewertet‘ (S. 542). Folge

davon war, „ein Übersehen des heilschaffenden Christusgeheim-

Anliegen wohl mit dem Stichwort „didaktisch-emanzipatorisch‘“

nisses und der heilsvermittelnden Funktion der Kirche im buß-

charakterisieren, wenn man die Formulierung gegen das nahe-

sakramentlichen Vorgang‘‘, d.h. eine „Vernachlässigung der

liegende Mißverständnis als doktrinäre Belehrung von oben herab

von vornherein abgrenzt, In der Zusammenfassung des entschei-

christologischen und ekklesiologischen Dimension‘‘ der Buße

901

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

902

zurückhaltende Rolle wie das Bekenntnis zu einer transmortalen

denden zweiten Kapitels „Was heißt und was will Rhetorik?““

(35ff.) definiert der Vf.: „„In der Predigt geht es darum, auf dem

Eschatologie. Das ‚,unter einem Minimalaspekt entworfene Ritual‘‘

Forum der Kirche öffentlich, verständlich und wirksam zur

schließt die ‚,Bereitschaft der Gemeinde zum Hinhören wenig-

Debatte zu stellen, was christlicher Glaube jeweils meint und will‘*

stens nicht von vornherein‘“ (S. 37) aus, so meint jedenfalls der

V£

(72). Und in einem Thesengespräch mit seinen Schülern hat er das

unterstrichen: „Was ich. bewirken will — und dies als Kriterium

Wesentlich, sind die Äußerungen zum Bestattungsgespräch, wo

christlicher Rede —, ist die gegenwartsbezogene, situationsbezogene,

Motive der Trauernden, pastoralpsychologische Beobachtungen

und homiletische Konsequenzen zusammengetragen. werden (III.,

adressatenbezogene Auseinandersetzung mit ausgewählten KEle-

menten christlicher Tradition‘“ (Theologia practica 12, 1977, 8).

S. 38-49). Die bereits in diesem Zusammenhang aus exegetischen

Natürlich provoziert ein Buch, das an entscheidenden Stellen

und praktischen Gründen erhobene Forderung, in der Bestattungs-

mit Thesen arbeitet, viele Fragen. Daß der biblische Text „als

rede lange Perikopentexte zu behandeln, ist und bleibt ungewöhn-

Material der Predigt, neben. anderweitigen Materialien“ fungiert

lich (S. 47).

Zur „Rede‘“‘ (IV., S. 50-71) werden zum größeren Teil bekannte

(97), wird Widerspruch wecken, solange das Verhältnis der homile-

tischen Determinationsfaktoren ungeklärt bleibt. Die Gesichts-

Empfehlungen gegeben, wobei die — auch anderweitig begegnende—

punkte für die Predigtanalyse, die Otto im letzten Kapitel zu-

These von der Bewahrung des „„Wortes Gottes‘‘ vor dem falschen

sammengestellt hat (177ff.), wirken assoziativ aneinandergereiht

Menschenlob in der Bestattungsrede durch eine enge Textbindung,

nicht durch ihre Wiederholung richtiger wird (S. 53ff.). Ebenso-

und lassen sich, ohne Schwierigkeiten erweitern. Vor allem bleibt

zu diskutieren, ob der religiös-rituelle Kontext der Predigt bei der

sehr kann eine textenge Rede das heute fällige „„Evangelium‘“ ver-

Beschreibung ihrer Wirkungsmöglichkeiten und Aufgaben genü-

leugnen, wenn sie die Hörer der Verkündigung übergeht. Diese

Wahrheit wird dann an anderer Stelle durch K. Winkler um so

gend berücksichtigt ist, gerade wenn man mit Otto die Beachtung

kräftiger vertreten. Einfühlung des Predigers in die Situation der

der Rede-Situation (27) für grundlegend. wichtig hält.

Obwohl und gerade weil es zur Diskussion herausfordert: Ottos

Trauernden wird dringlich gefordert. Sonst kommt die „„Aussage

Buch kann Mut machen dazu, die „‚Predigt als Rede‘ in Praxis

des Evangeliums ... emotional verflacht zur Sprache‘““ (S. 67).

und Theorie neu zu entdecken.

Gerade in diesem Abschnitt gewinnt man den Eindruck, daß die

homiletischen und pastoralpsychologischen Überlegungen nicht

Göttingen

Manfred Josuttis

immer aufeinander abgestimmt sind.

Wichtige Bemerkungen zu den Zielsetzungen der Bestattungs-

hilfe als Trauer-, Glaubens- und Lebenshilfe schließen die mehr

theoretisch. bestimmten Teile ab (V., S.72-98). Dabei wird voraus-

Klaus, Bernhard, u. Klaus Winkler: Begräbnis-Homiletik. Trauer-

gesetzt, daß „‚eine inhaltliche Trennung‘“ der drei Zielgebungen

hilfe, Glaubenshilfe und Lebenshilfe für Hinterbliebene als

„in voneinander abgrenzbare Bereiche jedenfalls als Unding er-

Dienst der Kirche. München:: Claudius Verlag [1975]. 205 S. 8°.

scheinen. muß“ (S. 91). „„Trauerhilfe ist nicht ohne Glaubenshilfe

Kart. DM 19,80,

denkbar; beiden gemeinsam ist wiederum, daß sie zur Lebenshilfe

Gemeinschaftsarbeiten sind unter Theologen bei Monographien

werden können‘“‘ (S. 90). Die Einwirkung der Person des Pfarrers

ungewöhnlich. Die beiden Autoren haben sich positiv ergänzt.

in das seelsorgerliche Bestattungshandeln wird eindrücklich er-

hellt, ihre Chancen und Grenzen beschrieben. Eingestreute Bei-

Während K. Winkler die pastoralpsychologischen Aspekte zum

spiele verdeutlichen dieses Problem.

Thema bearbeitet hat, hat B. Klaus vorwiegend die homiletischen

Fragen bedacht. In den „‚Predigtmodellen‘‘, die gegen Ende gebo-

Die „Predigtmodelle‘‘ (VI., S.99-198) enthalten wieder mehr als

ten werden, haben zusätzlich zwei Pfarrer je ein Gesprächsproto-

die Überschrift aussagt. Außer fünf ausgeführten Bestattungs-

reden und einer Predigt zum Kwigkeitssonntag wird eine „„Metho-

koll beigesteuert. Der Obertitel des Buches ist zu eng gefaßt. Es

bietet mehr, als er verrät. Neben homiletischen begegnen vor allem

dik der Predigtarbeit‘“ vorangestellt, die sich aus Anregungen von

seelsorgerliche und anthropologische — psychologische wie soziolo-

L. Fendt und E. Lange zusammensetzt und dann zum Teil auf die

folgenden Modelle angewandt wird. Besonders interessant ist die

gische — Erwägungen. Aber auch liturgische Fragen kommen zu

jeweils einfließende pastoralpsychologische Reflexion und ihre

Wort. Und das alles ist eingeschlossen in Grundsatzfragestellungen

Gegenüberstellung mit den Aussagen des Homiletikers. Diese

und in das Angebot von Modellen aus der Praxis,

Das Vorwort (S. 7-10) geht von der Spannung zwischen Auftrag

weichen hier oder. da kräftig von einander ab. Beruhigend (oder

nicht?) heißt es: „„Ein pastoralpsychologisch unanfechtbares Ge-

und üblicher Gemeindeerwartung aus, durch die für den Seelsorger

sprächsprotokoll dürfte kaum anders als durch eine Konstruktion

und Prediger immer wieder Konflikte aufbrechen. Die dem Buch

zugrundeliegende Definition des „„Begräbnisses‘“ wird L. Fendt ent-

am Schreibtisch erreichbar sein. In der Wirklichkeit geht jedem

lehnt, der auch, sonst öfters zur Sprache kommt. Die Adressaten

Seelsorger so manches Defizit an eigener Leistung nach . . .“ (S.

107). Strukturell gesehen sind die Modelle in der Regel so aufge-

des Buches sind „Anfänger im Predigtdienst . .. und der von der

baut: I. Der Kasus. 1. Das Gespräch mit den Hinterbliebenen.

Gefahr der Routine bedrohte Pfarrer‘‘; aber darüber hinaus sollen.

die Ausführungen auch „als Anleitung und Angebot für die in

2. Rückfragen des Pastoralpsychologen. 3. Das Ergebnis als Kon-

diesem Zusammenhang anstehenden Aufgaben kirchlicher . Er-

text für die Predigt. IL. Der Text. 1. Ergebnisse exegetischer

Fragen an den Text. 2. Homiletische Besinnung. III. Die Predigt.

Wachsenenbildung‘‘ verwendet werden (S. 10).

— Derartige Aufzeichnungen zur Vorarbeit finden sich m. W. in

Unter Aufnahme moderner Begriffe werden wichtige alte Grund-

elemente des Bestattungsritus nach ihrem pa.storalsoziologischen

dieser breiten Form bisher in keiner praktisch-theologischen Arbeit

und -psychologischen Wert bedacht (I. Chiffren und Riten, S. 11

über Kasualien. Anmerkungen und ein Verzeichnis, das vor allem

neueste Literatur bietet, schließen das Buch ab (S. 199-205).

bis 24): Talar, Trauerkleidung, Kreuz, Glocken, Todesanzeigen.

Es bietet für den Praktiker besonders unter

Dazu treten Aussagen zu den verschiedenen Sprachbereichen der

pastoralpsychologi-

Trauernden, unter denen sich die gottesdienstliche Sprache der

schem Aspekt Neues, ohne den heute eine Reflexion des Bestat-

Bestattung befindet: seelsorgerliche, medizinische und verwal-

tungsauftrages der christlichen Gemeinde nicht mehr denkbar ist.

Die Verbindung dieses pastoralpsychologischen Gesichtspunktes

tungstechnische Sprache. Ihr Vorhandensein ist deutlich, ihre

mit traditionellen homiletischen. und lit;

ur

bgrenzung jedoch fließend und wird noch nicht umfassend durch-

machen den besonderen Reiz und Wert des Werkes aus.

gischen Fragestellungen

cht ins Gespräch gebracht.

Der nächste Abschnitt beschäftigt sich ebenfalls mit einem

Berlin

Friedrich Winter

1iturgischen Problem, nämlich mit „Formeln und Riten‘‘ (IL.,

S, 25-37). Wichtige Marginalien zum Thema und der aus der

Agende abgeänderte „Entwurf eines biblisch legitimierten Rituals‘“

(S. 33) kommen zum Abdruck. Letzterer ist von einem Kreis

ener Pfarcer erarbeitet worden. In ihm spielen die Aussagen zu

Tod und Auferstehung Jesu Christi und zur Trinität eine ebenso

903

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

904

Vom Geheimnis der Gemeinde. Eine Handreichung zum Glaubens-

Becker, Ingeborg, u. Friedrich Winter: Auf der Suche nach dem

gespräch, angenommen von der Generalsynode der Niederlän-

Partner. Zusammenwirken von Mann und Frau in christlicher

dischen Reformierten Kirche auf ihrer Tagung am 18. Juni 1974.

Sicht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1976]. 123 S. 8° Lw.

Übers. v. H.-U. Kirchhoff. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

M 4,60.

Gerd Mohn [1976]. 63 S. 8°. DM 6,40.

Das „Zusammenwirken von Mann und Frau in christlicher

Der Untertitel („„Eine Handreichung zum Glaubensgespräch‘‘)

Sicht‘“ ist der Untertitel dieses Büchleins, das im wesentlichen die

bringt mehr als nur eine praktische Zweckbestimmung zum Aus-

Ergebnisse einer Übung im Sommersemester 1972 am Sprachen-

druck. Gemeinde ist „,Lehr- und Lerngemeinschaft‘“ (S. 45). Ein

konvikt Berlin für interessierte Leser zur Verfügung stellt.

wesentliches Mittel dazu ist das Gespräch (S. 25).

Das Vorwort umreißt den Problemhorizont: „Haben wir schon

Schon 1971 wurde den Gemeinden eine Denkschrift über „Ge-

alle Tabus überwunden, die uns im Wege standen? Sind wir in der

meindeformen. und Gemeindeaufbau‘‘ als Gesprächsbeitrag vor-

Kirche theoretisch und praktisch schon so weit, daß wir das Zu-

gelegt (Einführung, S. 7). Eine weitere über die „sozialethischen

sammenleben und -arbeiten von Männern und Frauen in der soziali-

Dimensionen des Gemeindeseins‘‘ sollte folgen. Die hier zu be-

stischen. Gesellschaft bereits genügend kennen und angemessen

sprechende mittlere konzentriert sich auf die theologischen

mithelfen? Es scheint so, als ob auf uns Christen noch eine große

Reihe von Problemen wartet. Es wird zwar viel, vielleicht zuviel,

Aspekte, hat aber die Gesichtspunkte der ersten und dritten mit

im Blick.

von Partnerschaft gesprochen, aber wir meinen, daß noch wenig

Das 1, Kapitel (S. 9-19) handelt vom ‚,Volk Gottes‘‘. Es setzt

davon unter uns verwirklicht wird, Weil wir in einer Zeit großer

beim „„Geheimnis Israels‘* ein, geht dann zum ‚,Geheimnis der

gesellschaftlicher Wandlungen leben, ist auch die Rolle von Mann

Christusgemeinde‘“ über, stellt die „„biblischen Bilder für die Ge-

und Frau ... nicht geringen Veränderungen unterworfen. . .‘“ (S. 5f.)

meinde‘‘ zusammen und kommt im letzten Abschnitt auf „,‚Gottes

In acht Abschnitten sind von Ingeborg Becker (1-3 und 6-7)

Volk unterwegs‘ zu sprechen. Dieser Ansatz wird in der ganzen

und Friedrich Winter (4-6 und 8) folgende Fragen untersucht

Schrift durchgehalten. Sie endet dementsprechend mit einem

worden: 1. Die Sicht des Glaubens (9-13) setzt ein mit Barths Be-

Kapitel über „„die Gemeinde auf dem Weg in die Zukunft‘“ (S. 55

schreibung des Urverhältnisses der Mitmenschlichkeit im Gegen-

bis 60). Die Gemeinde ist „nicht für sich selbst da, sondern zur

über der Geschlechter und kommt zu dem Ergebnis: „„Das Anders-

Rettung der Welt. Sie bewegt sich nicht auf der Stelle, sondern

sein des Partners weckt schöpferisches Tun, gestaltet Neues, lehrt

wandert weiter auf dem Wege zum Reich des Friedens und der

Achtung vor dem anderen, leitet an zur Toleranz und hindert den

Gerechtigkeit, in welchem sie ihre Bestimmung und ihr Ziel er-

Menschen, sich rücksichtslos durchzusetzen, Wenn wir helfen

reicht‘ (S. 60). Das Leitwort ist nicht „„Kirche‘‘, auch nicht „„Ge-

wollen, die Zukunft zu gestalten, dürfen wir als Menschen, die von

meinde‘‘, sondern. ‚, Volk Gottes‘‘ — Gottes Volk mit dem Ziel seines

Gottes Schöpfung und Erhaltung etwas wissen, nicht darauf ver-

„Reiches‘‘, Die Entfaltung geschieht vom Bundeszeugnis beider

zichten, Gottes Gaben so zu gebrauchen, daß die Menschheit

Testamente, von der Christologie, vom Sendungsauftrag, von der

erhalten werden und zum Heil kommen kann“ (12f.).

Eschatologie und damit insgesamt von der Geschichtlichkeit des

2. Hilfe aus der Bibel (14-26): Ein informativer Überblick über

Handelns Gottes in dessen Weltbezug her.

Altes und Neues Testament zeigt Mannigfaltigkeit, historischen

In den beiden mittleren Kapiteln geht es um die Frage, woran

Abstand und Wirkungsgeschichte der biblischen Aussagen über

man die Gemeinde erkennt (S.20-30) und um ihre ‚,vielfältigen

die Geschlechterbeziehungen.

Lebensformen‘‘ (S. 31-54), d. h. um „,die Vielfalt der Gestalten, in

3. Hinige Beispiele aus der Kirchengeschichte (27-32) zeigen. den

denen sich die eine Gemeinde lebendig erweist‘“ (S. 32). Hier (im

mühseligen Eintritt der Frauen in die Geschichte der Kirche,

4. Ehepartner (33-55): Hier wird die Veränderung der Traditio-

3. Kapitel) kommt das pneumatologische Erbe der reformierten

Kirche besonders zum Zuge. Ohne ein Idealbild von Gemeinde

nen mit dem Nachwirken ihrer Rückstände geschildert. Dann fol-

malen zu wollen (S. 40), wird eine Fülle praktischer Orientierungen

gen Überlegungen zu den Ehephasen, zu konkreter Verwirklichung

angeboten (‚‚Institution und Bewegung‘‘ ; „geistgewirkte Wirklich-

von Partnerschaft als flexibler Aufgaben- und Lastenverteilung,

zu den „Außenfunktionen‘“ der Ehe, zur Freizeitgestaltung, ge-

keit‘“; „„der Apostolat‘‘; „,die ökumenische Gestalt‘“; „„Prozeß des

Lehrens und Lernens‘‘; „„Gemeinde in Aktion‘‘; ‚„„Gemeinde als

meinsamer Berufsarbeit und geistlichem Lebensstil. In der Schluß-

kulturelle und gesellschaftliche Realität‘‘; und „,Von den Grenzen

überlegung über Verantwortung, Gewohnheiten und Konfliktbe-

der Gemeinde‘‘). Ganz bewußt aber wird im 2. Kapitel vorange-

wältigung heißt es: „Das Evangelium hilft dazu, wach und. ver-

änderungsbereit zu bleiben. Denn die Nachricht von Jesus Chri-

stellt, „was bei allem Wandel in den Lebensformen in jeder Zeit

zu den bleibenden Kennzeichen der Gemeinde gehört‘‘ (S. 20). Die

stus macht behutsam und offen für den Partner...‘‘ (54).

Verkündigung — ‚„Das befreiende Wort und unsere Antwort‘‘;

5. Famäilienglieder (56-75): Ausgehend von der Kleinfamilie

„Das Abendmahl und die Taufe‘‘; ‚„„Die Prophetie‘‘ als „„‚Anwen-

wird für ein partnerschaftliches Verhältnis zwischen Eltern und

Kindern plädiert, in dem das gemeinsame Spiel, die gemeinsame

dung des Gebotes Christi auf die konkrete Situation‘“ — ist und

bleibt die erste nota der Gemeinde. Notae sind aber auch nicht nur

Arbeit (auch zur Entlastung der berufstätigen Mutter) und die

‚„„Das Amt und die Ämter‘‘, sondern ebenso und schon zuvor die

„Arbeit mit dem Wort‘* besonders bedacht werden.

„exemplarische‘‘, „ansteckende‘* und „engagierte Gemeinschaft‘“

6. Alleinstehende (76-94): Die mit dem Verschwinden der alten

Großfamilie entstandenen. sozialen Gruppen der Alleinstehenden

sowie insgesamt der „„Dienst an der Welt‘“ (in „Solidarität und

werden mit ihren Erfahrungen geschildert: Einsamkeit, Ver-

Antithese‘‘) — dieser freilich „‚als Zeugnis, nicht als endgültige

Lösung“‘ (S. 29f.).

spottung, Rollenschwierigkeiten, Wohnungsproblemen. Dann wird

„Vom Geheimnis der Gemeinde‘‘ ist im ganzen die Rede. Ihre

gefragt, welche Hilfen christliche Gemeinde und christliche Fami-

lien hier geben können. Die Schwierigkeiten in den Beziehungen

„Glaubwürdigkeit . .. hängt leizen Endes nicht von dem ab, was

zwischen. Alleinstehenden und den zur Abkapselung neigenden

sie tut, sondern. von dem, was sie auf Grund der Verheißung glau-

ben darf“ (S. 18; weitere Zusammenfassungen auf S. 16, 31f., 35,

Familien werden von beiden Seiten her beleuchtet. Mit einer kri-

40f., 55, 58, 60).

tischen Analyse moderner Formen der Großfamilie endet der

Abschnitt.

Nicht nur in den Niederlanden befindet sich die Kirche in dem,

7. In der Gemeinde (95-112) zeigt sich, daß gesellschaftliche

was man heute „Identitätskrise‘‘ nennt. Hier wird — für die Ge-

meinden und von ihnen her! —- ein Weg aus dieser Krise heraus

Rollenveränderungen von Mann und Frau kirchlich noch ungenü-

gend reflektiert und eingeholt sind. „„Es bleibt noch viel zu wün-

angezeigt.

schen für die höchstmögliche Qualifizierung jeder Frau, um auf

Zu den Vorzügen der Denkschrift gehören ihre Übersichtlichkeit

allen Gebieten Partnerin des Mannes im vollen Sinne des Wortes

und die Kürze der Unterabschnitte. Auch in Auswahl eignen sie

sich zum Gesprächseinstieg in Gemeindekreisen. So könnte diese

sein zu können““ (112).

8. Im Beruf (113-123): Der Verfassungsgrundsatz der DDR von

Sohrift z. B. gute Hilfe zur Weiterarbeit am Thema unserer Gör-

der Gleichberechtigung von Mann und Frau wird als Herausfor-

litzer Bundessynode „‚Der Laie in Gemeinde und Kirche‘‘ leisten.

derung und Aufgabe gerade der Christen beschrieben. Überlegun-

Potsdam

Horst Lahr

gen zur Berufsspezifik, zur Frauenförderung, zur Koedukation

905

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

906

und zum Finden neuer Lebensformen in der Zusammenarbeit der

Stollberg, Dietrich: Festhalten und Loslassen. Gesetz und Evan-

Geschlechter stehen am Schluß.

gelium am Grabe (DtPfrBl 78, 1978 S. 163-166).

Auch wenn man sich vieles ausführlicher und ausgewogener

Vi6, Evange6line: Leben in Kommunitäten: Erfahrungen christ-

denken und wünschen möchte, ist dies ein aııregendes und nütz-

licher Gemeinschaft außerhalb der Gemeinde? (US 33, 1978

liches Buch. Sehr geeignet ist es als Arbeitsbuch für Gemeinde-

S. 30-36).

kreise.

Wember, Bernward: Verseuchung der Denkwelt. Thesen zur Fern-

Wittenberg

Hia

Hansjürgen Schulz

seh-Information (KuKi 1977 S.176-177).

Angermeyer, Helmut: Der Taufvollzug in der volkskirchlichen

Situation (DtPfrBl 77, 1977 S.637-639).

Dietzfelbinger, Wolfgang: Quellen evangelischer Frömmigkeit

PSYCHOLOGIE UND

(US 32, 1977 S.204-213).

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Dreher, Siegfried: Pfarrer: Person und Beruf (DtPfrBl 78, 1978

S. 131-135).

Emeis, Dieter: Was ist ein christliches Krankenhaus? (StZ 103,

Stich, Helmut, S.J.: Kernsirukturen menschlicher Begegnung.

Ethische Implikationen der Kommunikationspsychologie. Mün-

1978 S. 117-126).

chen: Johannes Berchmans Verlag 1977. 314 S. gr. 8° = Pul-

Fischer, Helmut: Die Sprache und unser Reden (DtPfrBIl 77, 1977

lacher Philosophische Forschungen, in Verb. mit den Professoren

S.632-634).

Gosztonyi, Alexander: Das Inwendige im Christentum (PBI 118,

der Hochschule für Philosophie, München, hrsg. v. W. Brugger

u. J. B. Lotz. XII. DM 58,-.

1978 S. 302-306).

Greinacher, Norbert: Familien- und Ehepastoral im Rahmen der

Diese Dissertation, für Psychologen und Theologen gleicher-

kirchlichen Gemeinde (ThQ 157, 1977 S.265-278).

maßen. von Interesse, stellt eigentlich keine systematisch-theolo-

Grom, Bernhard: Psychohygiene, Selbststeuerung und Glaubens-

gische Untersuchung dar, wie es der Untertitel nahelegen könnte;

erfahrung. Aufgaben und Chancen christlicher Spiritualität und

vielmehr finden Psychotherapeuten und Seelsorger eine hervor-

Verkündigung (StZ 102, 1977 S.809-824).

ragende Aufbereitung empirischer Ergebnisse der Kommunika-

Hach, Jürgen: Probleme der Teambildung in ländlichen Koopera-

tionsforschung aus der Schule Carkhuffs, die Impulse der Ge-

tionsbezirken (DtPfrBl 77, 1977 S.601-605).

sprächspsychotherapie nach Carl R. Rogers weiterentwickelt hat.

Hinz, Christoph: Die Gruppe in der Kirche und die Gruppe als

Ausgehend von der Carkhuffschen Grundthese, daß die ent-

Kirche (DtPfrBl 78, 1978 S. 70-73; 106-108).

scheidenden Elemente wirksamer Psychotherapie mit denen ge-

Lorey, Elmar Maria: Fernsehen in der Familie (KuKi 1977 S.172

sunder zwischenmenschlicher Kommunikation identisch seien,

bis 173).

vermittelt der Autor die wesentlichen Kategorien der Gesprächs-

Lubkoll, Hans-Georg: Jede Predigt hat zwei Seiten (PBI 118,

führung, wie sie diese, der humanistischen Psychologie zuzurech-

1978 S. 241—248).

nende, Schule entwickelt hat: einfühlendes Zuhören, unverblümte

Michel, Heiner: Kommunikation und Vertrauen (KuKi 1977 S.

Offenheit gegenseitiger Mitteilung, Respekt gegenüber dem Part-

174-175).

ner und nicht-vereinnahmende warmherzige Zuwendung, Echt-

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Jugendgottesdienste. Gütersloh: Güters-

heit, Konkretheit, Sich-tatsächlich-auf-den-anderen-Einlassen,

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 159 S. 8°. Kart. DM 16,80.

Konfrontation, Ich-Du-Unmittelbarkeit hier und jetzt,

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienst ’76. Liturgische Texte und

Im Zusammenhang der den Responsivdimensionen berateri-

Entwürfe, Meditationen und Reden. Gütersloh: Gütersloher

schen Verhaltens folgenden Initiativdimensionen verhandelt; Stich

Verlagshaus Gerd Mohn [1976]. 157 S. 8°. Kart. DM 16.80.

auch die Frage der Beeinflussung, Manipulation, Machtausübung

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Gottesdienst ’78. Liturgische Texte und

und Überredung, wobei notwendigerweise — wenn auch knapp —

Entwürfe. Meditationen und Reden. Gütersloh: Gütersloher

die ethische Verantwortung des Beraters zur Sprache kommt

Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 159 S. 8°. Kart. DM 16,80.

(248f.). Die Argumentation des Vfs, bleibt hier wie an allen theolo-

—: Konfirmation. Gottesdienste mit Konfirmanden, Konfirmanden-

Konfirmanden-

gisch-ethischen Stellen blaß und wenig ergiebig: Der Gegensatz

vorstellungen, Konfirmandenabendmah!sfeiern,

„kalkuliert und nicht echt‘“ (249) trägt nicht weit, denn auch Seel-

gottesdienste, Predigten. Ebd. [1978]. 154 S. 8°. Kart. DM 16,80,

sorger und Psychotherapeut müssen. „kalkulieren‘‘, und die naive

—: Ostern. Liturgische Texte, Gottesdienstmodelle, Meditationen,

Anthropologie des „voll entwickelten Menschen“ (ebd. u.ö.), die

.

Predigten. Ebd. [1978]. 173 S. 8°. Kart. DM 16,80

Gebete, Ge-

das ganze Buch durchzieht, wird auch durch ein paar Bezugnah-

—: Passion. Andachten, Gottesdienste, Predigten,

men auf Karl Rahner nicht besser, Allerdings fehlt in Stichs

dichte, Betrachtungen. Ebd. [1978]. 155 S. 8°. Kart. DM 16,80.

„transzendentaltheologischem Ansatz des Verhältnisses von Natur

Odin, Karl-Alfred: Kirche — Presse — Publikum. Wider die Angst

und Gnade‘“ (251, Anm. 1) die zentrale Kategorie der Rechtferti-

der Kirche vor dem vernehmbaren Wort. München: Evang.

gung sola gratia nicht völlig, wenn er etwa feststellt, daß der

. Kfivl'ﬁ. DM 7!80'

Presseverband [1978]. 68 S. gr. 8°

Christ die Gewißheit haben dürfe, „seine sittliche Gutheit‘“ sei

Rahner, Karl: Pastorale Dienste und Gemeindel

eitung (StZ 102,

„sogar vervollkommnet worden

. wenn er trotz intensiven Be-

1977 S.733-743).

mühens keinen Erfolg hatte« (292).

Ritter, Werner H.:

„Das Weib schweige in der Gemeinde...

“?

Die Frage nach der Verantwortung wird in dem Buch zu ein-

Bemerkungen zu einem umstrittenen Thema (DtPfrBl 77, 1977

seitig in bezug auf den Nächsten gestellt und beantwortet: Die

S. 501-506).

Balance von KEigenverantwortung und Fremdvera:

ntwortung

Schierse, Franz Joseph: Tradition und Traditionen im

Neuen

scheint mir in manchen Zweigen der humanistischen. Psy:

chologie

Testament (StZ 103, 1978 S. 95-107).

(z.B. bei R. C. Cohn) besser gewahrt als in der Rogers

-Tradition.

terben? Überlegungen

Schott, Christian-Erdmann: Trauriges S

So durchzieht das Buch des Jesuiten — der es übrigens nicht ver-

zum Abendmahl bei Sterbenden (DtPfrB

177, 1977 S.670-672).

säumt, immer wieder auf den „Meisterpsychologen Ignatius von

Sommerauer, Adolf: Spekulationen um den Gottesdienst (P

BL118,

Loyola‘“ und dessen in der Tat psychologisch äußerst relevante

Konditionierungskunst der Exerzitien hinzuweisen

(62ff., 233f.,

1978 S.101-117).

H.Kröger im Auftrage

277, 279, 298f.) — eine Art altruistischer Moralis;

ie Sonntagsepistel plattdeutsch. Hrsg. von

Pastoren in Nieder-

menschlichen Unvollkommenheit zu weni

mus, der der

der Arbeitsgemeinschaft pl

attdeutscher

g Rechnung trägt. Stän-

sachsen. 3., durchgesehene

Aufl. Soltau: (zu beziehen durch

dig soll alles anders und besser werden,

der Seelsorger oder jeden-

Birkenstr. 3) 1977. 64 S. 8°.

falls der effektiv hilfreiche Gesprächs

partner soll eine gereifte

Pastor Kröger, 304 Soltau,

hnung. Theologische

Persönlichkeit sein und den Hilfesuch

Stählin, Traugott: Im

Dienst der Versö

Daß Gott gerade den Tat

enden zum Guten führen.

Reflexionen zu den Massenmedien (

KukKi 1977 S.168-171).

-Folge-Zusammenhang menschlicher

Stein, Albert: Predigtnachgespräche - praktisch

(DtPfrBL77,

Rechtfertigungslogik durchb:

richt, daß Sünde theologisch nicht in

moralisch noch so gewichtigen Verfehlungen aufgeht und daß eben

1977 8.540-542).

907

908

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

oftmals die Frommen mehr leiden als die Gottlosen — diese ganze

Trends in the Psychology of Religion to 1974 (Journal for the

Problematik als mindestens eine Wurzel von Theologie überhaupt

Scientific Study of Religion 15, 1976 S.15-28).

kommt zu kurz.

Gins, Kurt: Inhalt oder Anzahl religiöser Erlebnis-Phänomene?

Psychologisch scheint mir damit eine Unterbelichtung des

Zur Frage nach dem Untersuchungsgegenstand empirischer

Themas ‚Konfliktfähigkeit‘ zusammenzuhängen, die bei Stichs

Religionspsychologie (ARPs 12, 1976 S.150-175).

Ansatz zwar u.a. der Frage nach der Authentizität der Partner

Hanselmann, Gerhard: Angst und Vorurteile abbauen. Von der

inhäriert und unter dem Begriff der „Konfrontation‘ mit ange-

Verantwortung für psychisch Kranke (DtPfrBIl 77, 1977 S.232

sprochen, aber insgesamt zu wenig in ihrer positiven Funktion

bis 235).

gesehen wird. Hier wie an anderen Stellen wäre eine gründlichere

Huber, Joseph: Machen unsere Massenmedien verrückt? Patho-

Konfrontation christlicher Theologie und Carkhuffscher Werte-

gene Kommunikation und Massen-Medien (WzM 27, 1975

Implikate nötig: „Konfrontation findet sich in allen zwischen-

8.461-469).

.

menschlichen Beziehungen mit Ausnahme derjenigen zwischen

Keilbach, Wilhelm: „Religionspsychologische Reduktion‘“ (ARPs

zwei oder mehr Personen, welche störungsfrei auf den höchsten

12, 1976 S.9-18).

Entwicklungsstufen funktionieren.‘““‘ (Carkhuff nach Stich 186;

Krenn, Kurt: Eine profane Beschreibung des Bösen: (ARPs 12,

Hervorhebg. v. Rez.) Einen Absatz vorher hat Stich selber übrigens

1976 S.202-219).

Konfrontation noch „als Bestandteil reifen menschlichen Zusam-

Kretschmer, Wolfgang: Abschied vom Lustprinzip (ZW 48, 1977

menlebens‘‘ qualifiziert, wobei er darunter allerdings nur die zwei-

8.17-25).

felhafte Fähigkeit versteht, andere auf ihre „„kleineren oder größe-

—: Urbilder zwischen den Polen. Zur Gegenwartswirkung Carl

ren Ungereimtheiten rechtzeitig und mit Geschick aufmerksam‘“

Gustav Jungs (EvKomm 9, 1976 S.664-666).

zu machen (186).

Linke, Norbert: Von der heilenden Kraft der Musik. Aspekte einer

„Der Klient wird ein ‚heiler‘ Mensch, wenn der Therapeut ihm

ästhetisch-therapeutischen Erziehung (EvKomm 9, 1976 S.482

in der Beziehung zum Klienten vorlebt, was es bedeutet, ein

bis 485).

‚heiler‘ Mensch zu sein. Therapie ist Unterricht im richtigen

Mann, Ulrich: Zur synoptischen Methode in der Religionspsycho-

Leben.‘“ (69) Und: „„Die Voraussetzung des helfenden Gesprächs

logie (ARPs 12, 1976 8.19-37).

ist, daß die helfende Person auf höheren Stufen der menschlichen

Menne, Ferdinand W.: Die Verunsicherung der religiösen Sensibi-

Dimensionen funktioniert als der Gesprächspartner. Diese Über-

lisierung (US 31, 1976 S.213-217).

Papadimas, Stylianos: Die religiösen Vorstellungen bei den prole-

legenheit der helfenden Person begründet in vielfacher Hinsicht

den Heilungsvorgang.‘‘ (187) Diese Grundhypothesen des Autors

tarischen Jugendlichen Griechenlands (ARPs 12, 1976 S.242

mögen vielleicht stimmen, solange man sie als rein psychologische

bis 250).

Beschreibungen versteht; sie werden äußerst problematisch, wenn

Pöll, Wilhelm: Zur Psychologie der religiösen Einstellung (ARPs

man sie ethisch interpretiert: Die Überlegenheit des helfenden

12, 1976 S.71-84).

Partners kann bestenfalls darin bestehen, daß er aus der Solidari-

Pruyser, Paul W.: Lessons from Art Theory for the Psychology of

tät moralischer Znsuffizienz heraus dem Ratsuchenden seinen

Religion (Journal for the Scientific Study of Religion 15, 1976

Glauben bezeugt, daß Gott ihn trotz und in seiner sittlichen Unzu-

8.1-14).

länglichkeit annimmt. Dieser Glaube an die gratia praeveniens

Scharfenberg, Joachim: Religionspsychologie nach Freud (WzM

kann Überlegenheit im Umgang mit der eigenen Schwäche bedeu-

27, 1975 S.433—448).

ten. Eine Identifizierung von besserem Funktionieren im Kommu-

Schrenk, Martin: Dahinter steckt meist die Angst. Wechselwir-

nikationsverhalten, moralisch ‚höherer‘ Qualität, Glauben und

kungen zwischen Mitwelt und Inwelt (EvKomm 9, 1976 S.409

Gesundheit, wie sie einige Stellen in Stichs Text nahezulegen

bis 411).

scheinen, wäre fatal. Ich bezweifle auch ihre empirische Richtig-

Staehelin, Balthasar: Sprung in das Ewige. Betrachtungen eines

keit.

Medizinpsychologen (StPfrBl 76, 1976 S.547-549).

Sunden, Hjalmar: Psychoanalytische Religionspsychologie als

In meiner Rezension überwiegen kritische Anfragen. Im Buch

überwiegen wertvolle Informationen, anregende Hypothesen und

Glaubenspsychologie (ARPs 12, 1976 S.38—47).

hilfreiche methodische Analysen. Einer der wesentlichsten Hin-

Thils, Gustave: Existence chr6tienne et „phenomenes extraordi-

weise steht unter „Abschied von C. Rogers‘: „Freiheit als Form

naires‘“ (RevThLouvain 7, 1976 S.56-59).

der Selbstbestimmung, des Selbstentwurfes und nicht nur der

Uhsadel, Walter: Carl Gustav Jung und die Theologen ( Quatem-

ber 40, 1976 S.152-159).

Selbstfindung wird in anderen Therapieformen klarer erarbeitet.‘“

(60) Dieses aktive Ergreifen durch einen Akt der Entscheidung in

Wiesenhütter, Eckart: Religion und Tiefenpsychologie. Echnaton,

Beziehung zu setzen zum Annehmen dessen, was uns ohne unser

Mose, Christus, Freud. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Zutun angeboten und für uns als Chance immer schon vorhanden

Gerd Mohn [1977]. 96 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher/

ist, das wäre eine psychologisch und theologisch gleichermaßen

Siebenstern 230. DM 5,80.

Winkler, Klaus: Erfahrungen und Perspektiven (WzM 27, 1975

fruchtbare Aufgabe. Stichs Arbeit regt dazu an, sie in Angriff zu

nehmen. Für die Gestaltung von Theorie und Praxis der Seelsorge

8.469-472).

in den nächsten Jahren ist das Buch daher unentbehrlich.

Bielefeld

Dietrich Stollberg

KATECHETIK UND

Albrecht, Horst: Zwanghafte Predigt? Pastoralpsychologische

Einsichten zur Homiletik (EvTh 37, 1977 S.325-343).

RELIGIONSPADAGOGIK

Bambauer, Klaus: Von der Erfahrbarkeit des Geglaubten. Bemer-

kungen zum Defizit religiöser Erfahrung in Theologie und Kirche

Schmidt, Heinz: Religionspädagogische Rekonstruktionen, Wie

(DtPfrBl.76, 1976 S.69-71).

Jugendliche glauben können. Stuttgart: Calwer Verlag [1977].

Baumann, Theodor: Die psychischen Vorgänge bei den Ekstasen

II, 228 S. 8° = Calwer Theologische Monographien, hrsg. v.

und die sogenannte „intellektuelle‘‘ Vision (ARPs 12, 1976

J. Baur, M. Brecht, H. Bürkle, G. Kretschmar, M. Seitz, P.

8.118-149).

Beit-Hallahmi, Benjamin: On the „Religious‘‘ Functions of the

Stuhlmacher, C. Westermann. Reihe C: Praktische Theologie

und Missionswissenschaft, hrsg. v. H. Bürkle, u. M. Seitz,

Helping Professions (ARPs 12, 1976 S.48-52).

3. Kart, DM 28,-.

Betzendahl, Herta: Der Psychotherapeut an der Grenze seiner

Möglichkeiten. Eine psychotherapeutische Grenzsituation (WzM

Der Vf., Dozent am Pädagogisch-Theologischen Zentrum in

27, 1975 S.448-453).

Stuttgart, sucht einen Ausweg aus dem Streit zwischen den ver-

Biser, Eugen: Struktur und Funktion des religiösen Aktes (StZ

schiedenen. kontroversen Konzeptionen des Religionsunterrichts,

102, 1977 S.159-168).

indem er „die Botschaft von Jesus Christus und die Alltagswelt

Capps, Donald, Paul Ransohoff, and Lewis Rambo: Publication

der Schüler in dialektischen Prozessen miteinander verbindet.‘“ Als

909

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1987 Nr. 12

910

aufmerksamer und kritischer Kenner der einschlägigen deutsch-

daß man von Jesus als dem vorbildlichen Menschen redet. Die

sprachigen Literatur stellt er zunächst die Geschichte dieses

elementare Theologie, die der Schüler nötig hat, „‚muß sich von

Streites der letzten drei Jahrzehnte dar: Nach seiner Auffassung

Anfang an bemühen, Jesus als historische und eschatologische

vernachlässigte die Evangelische Unterweisung die eine Seite des

Person, als Repräsentant des ganz anderen und des alles ändern-

dialektischen Prozesses, den selbständig reagierenden Schüler.

den Gottes ins Spiel zu bringen.‘“ Um den biblischen Zusammen-

Der hermeneutische Religionsunterricht wollte die Dialektik wie-

hang nicht zu verkürzen, empfiehlt Schmidt, sich an der Lehre

derherstellen, rechnete aber nicht mit dem Verstehen des Kindes

vom dreifachen Amt Christi zu orientieren.

Kurz: Ziehe ich das Fazit dieser mit Gelehrsamkeit und Scharf-

und des Jugendlichen als einer eigenen Komponente des Prozesses.

Der problemorientierte Religionsunterricht entdeckte zwar die

sinn entwickelten mehrdimensionalen dialektischen Religionspäd-

Lebenswirklichkeit der Schüler, beachtete aber die andere Seite

agogik, so bekomme ich den Eindruck, daß es sich um eine ver-

der Dialektik, das Evangelium und seine Wahrheit, zu wenig.

besserte Neuauflage der Evangelischen Unterweisung handelt. Ich

halte es (auch im Blick auf den Religionsunterricht in Ländern

Besonders wenn curriculare Arbeitsweisen übernommen wurden,

erlag man vielfach der Gefahr einer Funktionalisierung von Glaube,

außerhalb der BRD) für sinnvoll zu untersuchen, ob die Reli-

Bibel und Evangelium. Dort wo man den „neomarxistisch‘‘ ver-

gionspädagogen in Westdeutschland mit der Evangelischen Unter-

standenen Emanzipationsbegriff zum obersten Kriterium des

weisung nicht etwas zu schnell fertig geworden sind. Schmidt kann

sich zudem mit Recht darauf berufen,

er die tieferen Inten-

Religionsunterrichts erhob, verengte man erst recht das Evange-

tionen von K. Barth besser verstanden hat als die allzu undialek-

lium in unerträglichem Maße. Das christliche Freiheitsverständnis

umfaßt auch die Freiheit zur Person und die Freiheit zur Liebe!

tischen Vertreter der Evangelischen Unterweisung. Ob er freilich

gut daran tut, seine Konzeption als „‚dialektisch‘‘ zu bezeichnen,

Zur Begründung seiner eigenen Position arbeitet Schmidt mit

bezweifle ich. Im dialektischen Gegenüber von Glaube und Erfah-

dem originellen Modell eines Kegels, bei dem die Ebenen dreier

Kegelschnitte verschiedene ich-nahe und ich-ferne Perspektiven

rung, Evangelium und Welt sichert er nämlich mit der Formel

der Erfahrung und der Kegelmantel das Subjekt symbolisieren,

„„Das Voraus des Evangeliums‘‘ der einen Seite einen prinzipiellen

Vorrang zu, so daß ich mich frage, ob ‚„dialektisch‘‘ nicht ein

das in Auseinandersetzung mit Religionen und Weltanschauungen

sich selbst und die Welt reflektiert. Den Perspektiven der Erfah-

sel

m9demes Tarnwort für einen theologischen Suprematieanspruch

rung, die schon als solche jeweils aus einem dialektischen Gegen-

über zweier Tendenzen bestehen (z. B. Rationalität zwischen den

Basel-Reinach

Walter Neidhart

Tendenzen der Verwissenschaftlichung und der Verdinglichung),

stellt Schmidt, in Schwerpunkten gegliedert, die Intentionen der

christlichen Botschaft gegenüber (wiederum durch ein dialektisches

Gegenüber beschrieben): Herrschaft Gottes zwischen den Tenden-

Seydel, Otto: Kirchliche Jugendarbeit. Freiraum und Konflikt.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1974]. 121 S. 8°

zen von schwärmerischem Aktivismus und resignierender Ver-

612. Kart.

drängung, Rechtfertigung zwischen den Tendenzen der Gesetz-

Kohlhammer Urban-Taschenbücher,

T-Reihe,

lichkeit und der Willkür, Liebe/Gemeinschaft zwischen den Ten-

DM 10,-.

denzen von Konservativismus und Utopismus und Glaube/Hoff-

Eine Darstellung der Problemgeschichte evangelischer Jugend-

nung zwischen den Tendenzen frommer Selbstsicherheit und

arbeit mit ihren verschiedenen historisch und theologiegeschicht-

Selbstbehauptung. Bei der Umschreibung seiner Position achtet

lich bedingten Denkmodellen muß zwangsläufig die Verflochten-

Schmidt besonders auf die Bekämpfung des anthropologischen

heit der Grundmuster der Jugendarbeit in die jeweiligen Theorien

Reduktionismus im Sinn von L. Feuerbach. Neben dem „,pro me‘‘

von Kirche und Gemeinde sowie ihre Stellung zur Gesellschaft

aller christlich-theologischen Aussagen muß das „Extra nos‘‘

aufzeigen. Über Voraussetzung, Wesen und Funktion der Jugend-

Gottes gewährleistet bleiben. Darum lehnt er auch den Gebrauch

arbeit herrschen aber gerade deshalb immer wieder unklare Vor-

des Begriffs Symbol im Tillichschen Sinne ab, weil durch die Ver-

stellungen; denn eine Theorie der Standortfindung und Funktion

wendung dieses Begriffes zentrale Inhalte des Glaubens funktio-

nalisiert werden und Gott selbst dann nichts anderes ist als eine

der Kirche und damit auch ihrer Jugendarbeit in der Gesellschaft

ist einem ständigen Erfahrungs- und Lernprozeß unterworfen, der

Bestimmung des Menschen. Auch die Korrelationslehre von Tillich

natürlich auch von der Gesellschaftsform bestimmt ist, in der

lehnt Schmidt ab, so sehr er methodisch zunächst ähnlich vorgeht

kirchliche Arbeit sich vollzieht,

wie Tillich bei seinem Korrelationsdenken. Aber er will nicht wie

Tillich Gott und die Wirklichkeit in ein ontologisches System ein-

Dem Wissenschaftlichen Assistenten an der Universität Bielefeld,

O. Seydel, ist es in einer dankenswert knappen Darstellung gelun-

fassen, ‚‚das weder dem eschatologischen Geschichtsdenken der

gen, die wichtigsten Konzeptionen und Modelle von Jugendarbeit

biblisch-christlichen Ueberlieferung noch dem neuzeitlichen Selbst-

der Vergangenheit und Gegenwart systematisch darzustellen und

verständnis einer offenen... Wirklichkeit entspricht.“‘

die Hintergründe ihrer soziologischen und ekklesiologischen Ten-

In der mehrdimensionalen religionspädagogischen Dialektik, die

denzen kritisch aufzuweisen. Angesichts der fast unüberschau-

Schmidt entwirft, werden die speziellen Erfahrungen des Schülers

baren Fülle des Materials durfte man gespannt sein, wie der Vf.

dialektisch auf die oben erwähnten vier Perspektiven des Evange-

die Kriterien einer Systematisierung erarbeiten würde.

liums bezogen. Die Rede von der Herrschaft Gottes z. B. knüpft an

Es zeigt sich, daß die vom Vf. herausgestellten Kategorien

Erfahrungen des Schülers mit Strukturen, Gesetzen und Gegeben-

„Freiraum“ und „Konflikt‘, aus dem Bereich der Erziehungs-

heiten an und zeigt dann „Stück für Stück Wege, wie Lehrer und

wissenschaften übernommen, als Ausgangsposition für eine Theorie

Schüler zu einer Anerkennung der Herrschaft Gottes, zu lobender

der Jugendarbeit durchaus geeignet sind.

Zustimmung zu ihr und schließlich auch zu einem entsprechenden

So hat etwa kirchliche Jugendarbeit einen Komplex von Tra-

Verhalten finden können.‘‘ Was das Evangelium hinsichtlich der

ditionen und Werten zu vertreten und ist gezwungen, sich aktiv

Perspektiven Liebe/Gemeinschaft zu bieten hat, wird dem Schüler

oder kritisch mit ihnen auseinanderzusetzen. Die hier auftretenden

nicht schon dadurch vermittelt, daß heute relevante Themen auf-

sozialisationstheoretischen, pädagogischen und religionssoziologi-

gegriffen werden. Hier hat der Religionsunterricht ein Proprium

schen Fragestellungen werden durch den Spannungsbogen Frei-

zu bieten. Es besteht u. a. darin, daß die Zehn Gebote als „„Grund-

raum — Konflikt einleuchtend umschrieben. So gelingt es dem Vf,,

lage für jedes Nachdenken über das menschliche Zusammenleben

sowohl der gemeindebezogenen Jugendarbeit mit ihren missiona-

in der verborgenen Herrschaft Gottes‘‘ vermittelt werden. Die

rischen und sozialdiakonischen Aspekten, von der viele ältere

Perspektive der Rechtfertigung ist für den Jugendlichen, der nach

Leser ausgehen werden, wie auch einem sozial-integrativen Ansatz

seiner Ich-Identität sucht, gerade dadurch aktuell, weil sie klar

gerecht zu werden. Bei der Darstellung der gesellschaftlichen

macht, daß „innerweltliche Werte und Orientierungen nicht das

Funktion kirchlicher Jugendarbeit werden in betont sachbezoge-

Heil des Lebens schaffen. Sie können dem Jugendlichen wie dem

ner Weise auch „politische, antikapitalistische Zielsetzungen von

Erwachsenen seine Identität nicht auf Dauer gewährleisten. Denn

Jugendgruppen‘‘ einbezogen, ein hoffnungsvolles Novum im

diese Identität ruht letztlich in Gott.‘ Die Perspektive Glaube/

Handlungsfeld kirchlicher Erziehungsarbeit.

Hoffnung 1äßt sich nach Schmidt nicht schon dadurch einbringen,

Auf die Dauer gesehen kann die Kirche nicht auf die Vermitt-

911

1

w

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr.. 12

lung eines lebendigen Geschichtsbewußtseins verzichten; denn

Teil, Anhang. XXV, 707 S. Lw. DM 159,—, V : Nachträge — Re-

heilsgeschichtliche Aspekte sind auf diesen Verstehenshintergrund

gister. XIX, 446 S. 1977. Lw. DM 86,-. Tübingen: Mohr 1975

angewiesen, ganz abgesehen von den Erfordernissen einer Erzie-

bis 77.

hung zu mitmenschlichem Verhalten und der Vorbereitung zur

Übernahme von Verantwortung in Kirche und Gesellschaft,

Die Widersprüchlichkeit der bundesdeutschen Rechtsquellen-

lehre veranlaßte den Vf., durch ebenso umfassende wie intensive

Kritisch setzt sich S. mit der Vorstellung einer heilen Welt eines

pädagogischen Freiraums auseinander, dessen gewollte Konflikt-

Untersuchungen „‚zu einer Klärung bei(zu)tragen und nach Mög-

losigkeit kirchliche Jugendarbeit nach 1945 kennzeichnete, Gleich-

lichkeit zu einer in sich stimmigen und der Wirklichkeit Rechnung

zeitig sichert er den Begriff des Konflikts als eines der Prinzipien

tragenden Quellenlehre des Rechts vor(zu)dringen‘‘, Dieses an-

spruchsvolle Ziel versucht er mit dem bisher kaum eingesetzten

der Jugendarbeit gegen mögliche Mißverständnisse ab. Nur eine

Jugendarbeit, in der eine Verbindung der beiden pädagogischen

Mittel der rechtsvergleichenden Methodenlehre zu erreichen,

Prinzipien Freiraum und Konflikt in christlicher Verantwortung

wofür gerade der Vf. auf Grund seiner jahrelangen methodenver-

gelingt, wird zur Entfaltung einer christlichen Persönlichkeit und

gleichenden. Studien in den USA, in England und Frankreich

sowie in den Niederlanden besonders prädestiniert erscheint. Es

ihrer Beheimatung in der Kirche beitragen, woraus sich auch

wichtige gesellschaftliche Aspekte ergeben.

geht also in dem mehrbändigen Werk um einen großangelegten

Die vorliegende Untersuchung läßt uns erkennen, daß wir in

Vergleich der Denkwege, die sowohl zeitgenössische als auch

der Vergangenheit nicht genug darüber nachgedacht haben, wie

frühere Rechtsordnungen bei der Suche nach Gerechtigkeit einge-

sehr unsere evangelische Jugendarbeit spezifischen Sinn- und

schlagen haben. Damit soll gleichzeitig zum Ausdruck gebracht

Handlungszusammenhängen der Erwachsenenarbeit der Kirche,

werden, daß Vf. den Begriff Methode in einem umfassenden Sinne

speziell dem zentralen gottesdienstlichen Handeln zugeordnet war.

verstanden wissen will, eben als „Denken über Recht“. Die Frage,

Die Bedeutung der Jugendarbeit wurde nur von ihrem engsten

ob ein Recht gerecht ist, die philosophische Frage also, soll und

Zusammenhang mit Erwachseneninstitution und -organisation

kann hier nicht beantwortet werden; sie steht aber deutlich im

Kirche und deren Erfordernissen der Nachwuchsarbeit gesehen.

Hintergrund der Betrachtungen, weil, wie der Vf. m. E. richtig

Hier liegt eine Rückfrage an die kirchliche Praxis zur Überprüfung

formuliert, die „Rechtsmethodik von der rechtsphilosophischen

der bisherigen theologischen und didaktischen Ansätze vor, der

Grundlegung‘‘ abhängig ist (S. 23). Wie sich dieses Verhältnis in

wir uns stellen müssen. Wie wird das kirchliche Handlungsfeld

den einzelnen Rechtsordnungen darstellt, gehört, wie auch die

Methodenbewußtheit, wie die Beantwortung der Frage, was in den

der Arbeit mit Jugendlichen abgegrenzt und begründet? Welche

Auswirkungen ergeben sich daraus für die Kirche und ihre Vor-

einzelnen Ordnungen das Recht ausmacht, und wie die Haltung

stellungen vom Aufbau lebendiger Gemeinde?

zur Fortentwicklung des Rechts, zu den wichtigen Kriterien für

Aufschlußreich ist vor allem, wie S. eigenständige Zugänge zur

die Beurteilung von Rechtsordnungen, welche der Vf. an die ein-

Jugendarbeit unter Berücksichtigung der Bedürfnisse und Inter-

zelnen Methodenlehren anlegt, um sie mit gleichen Maßstäben zu

essen der Jugendlichen erschließt.

messen. Überhaupt bereitet die einheitliche Beurteilung der ver-

Es erweist sich als hilfreich, die Dimension der Integration in

schiedenartigen Rechtsordnungen bei einem zeitlich und territo-

eine kirchliche Organisation einmal nicht als absolutes Ziel voraus-

rial sehr weit auseinanderliegendem Untersuchungsgegenstand

zusetzen und sich gründlicher als bisher über die Möglichkeiten

außerordentliche Schwierigkeiten, weshalb Vf. in den einleitenden

einer unkonventionellen. Beteiligung der Jugendlichen am kirch-

Abschnitten eigentlich ständig bemüht ist und zugegebenermaßen

lichen Leben Gedanken zu machen. Mit der Angabe von theolo-

bemüht sein mußte, für seine häufig sehr diffizilen Untersuchun-

gischen Zielen allein ist noch keine hinreichende Aussage über die

gen methodologisch und terminologisch einen gemeinsamen Nenner

Wirklichkeit der Jugendarbeit gemacht. Aber das, ‚‚was die

zu finden. Typisch, dafür sind die Ausführungen in Kapitel 1 des

Jugendlichen in evangelischen Jugendgruppen an theologischem

1. Buches: Frühe und religiöse Rechte. Bevor Vf. die eigentliche

Wissen erwerben und für sich als ‚wahr‘ anerkennen, das Maß an

Thematik aufgreift, gibt er in diesem Kapitel auf 100 Seiten erst

ritueller Beteiligung am kirchlichen Leben, die Art religiöser Er-

eine methodologische Grundlegung, in der zunächst die Beziehun-

fahrung, die sie machen, die ethischen Konsequenzen, die sie für

notwendig halten — all dies wird u.a. auch davon abhängen, welche

gen zur Anthropologie hergestellt, dann die sich aus der Beschäfti-

gung mit unterschiedlichen Wissenschaftsgebieten ergebende Not-

theologischen Begründungen und Ziele der jeweiligen Gruppen-

wendigkeit einer gemeinsamen, also einer eigenen Terminologieund

arbeit zugrunde gelegt wurden‘‘ (88).

Gliederung begründet, ferner eine begriffliche Unterscheidung von

Kritisch ist anzufragen, ob die Probleme moderner Jugendarbeit

Sitte, Moralität und Religion in allgemein-anthropologischer und

nur noch unter Verwendung eines derart differenzierten Spezial-

auch in rechtsanthropologischer Sicht vorgenommen und schließ-

vokabulars dargestellt werden können, wie es der Vf. benutzt.

lich die historischen Gesellschaften nach dem Vorbild von Ludwig

Sollte man vorläufig nicht auch noch mit theologisch interessierten

Hamburger in fragmentierte und organisierte eingeordnet werden.

Lesern rechnen, die kein soziologisches Spezialstudium absolviert

Letzterer Abschnitt ist vermutlich der umstrittenste der gesamten

haben?

Untersuchung, wobei mir die Einordnung des Marxismus sogar

Greifswald

w

Günther Kehnscherper

nach den vom Vf. herausgearbeiteten Kriterien als sehr fraglich

P E NN

erscheint. Jedenfalls wird das auf diese Weise gewonnene System

in den folgenden Ausführungen des Vfs. konsequent auf eine Viel-

Essinger, Helmut: Friedenserziehung im Religionsunterricht. Pro-

zahl von Rechtsordnungen angewandt, u. zw. in den Kapiteln 2

bleme, Methoden, Modelle (DtPfrBl 77, 1977 S.699-702).

und 3 auf frühe und religiöse und in den Kapiteln 5 bis 29 auf

Fox, Helmut: Merkmale bzw. Kriterien für einen curricular struk-

„moderne‘“ Rechte. Dem Charakter dieser Zeitschrift entsprechend

turierten Religionsunterricht und ihre kritische Würdigung

soll hier besonders auf Kapitel 2, Methodologie früher und religiö-

(TThZ 86, 1977 S.55-69).

ser Rechte, aufmerksam gemacht werden. Es ist dabei von vorn-

Weiss, Bardo: Welche Rolle spielt die Kirche im geistlichen Leben

herein zu beachten, daß die vom Vf. gewählten Bezeichnungen

junger Christen (TThZ 86, 1977 S.42-54).

„früh‘“ und „religiös‘“ weniger im umgangssprachlichen Sinne zu

verstehen sind, sondern mehr einen wohlgemeinten Versuch dar-

stellen, den in der Literatur im Anschluß an A. S. Diamond häufig

benutzten, aber ungerecht abwertenden Ausdruck „,primitive

KIRCHENRECHT

laws‘ zu ersetzen. Im Kapitel 2 ist daher unter Religion in erster

Linie das allgemeine Selbstverständnis einer Kultur gemeint,

Fikentscher, Wolfgang: Methoden des Rechts in vergleichender

worunter dann aber auch areligiöse und atheistische Ordnungen

Darstellung. I: Frühe und religiöse Rechte. Romanischer Rechts-

fallen, so daß wohl die Überlegung angebracht ist, ob hier nicht

kreis. XXXI, 590 S. Lw. Dn 130,-. II: Anglo-amerikanischer

die Formulierung ‚„„Methodologie im Recht früher Kulturen‘‘

treffender sei. Sie käme dem vom Begründer der Rechtsethnologie

Rechtskreis. XXI, 479 S. Lw. DM 115,—. III: Mitteleuropäischer

Rechtskreis. XXIV, 796 S. Lw. DM 168,-. IV: Dogmatischer

Henry Maine geprägten Begriff „ancient laws‘* doch wieder näher.

913

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

914

Allerdings hätte dann auch der schon hier in den Abschnitt VII

Kapitels 2: die grundsätzliche Gleichwertigkeit von Moralen und

eingebaute Marxismus eine andere Einordnung finden müssen,

von Rechtsdenken; die Notwendigkeit, fremde Rechtsordnungen

was insofern leicht zu bewerkstelligen gewesen wäre, als er noch

einmal im 3. Band Kapitel 28, Methoden des Rechts nach Hegel

nicht methodisch zu überfordern; die Ablehnung von Wertungen

wie „primitives‘* oder „„unterentwickeltes‘‘ Recht und damit die

und Marx (Marxistischer Rechtskreis), umfassend dargestellt wird.

Verpflichtung, das andere Rechtsdenken in seiner Eigenart zu

Dem sachkundigen Urteil eines Marxisten soll damit aber nicht

verstehen.

vorgegriffen werden.

Mit der Darstellung des hellenistischen und römischen Rechts-

Der I. Abschnitt des Kapitels 2 weist in die frühesten Kulturen

zurück, wobei Vf. zunächst die anthropologischen Ergebnisse über

denkens bis zur Scholastik schließt der Vf. den Überblick über das,

die ersten Ordnungen vom Totem zu den Götterhierarchien aus-

was in der Welt auf dem Gebiet des Rechtsdenkens bis zu diesem

Zeitpunkt entwickelt wurde. „„Der bisher einheitliche Gang von

wertet. Wichtiger Ausgangspunkt ist die Entstehung von Moral-

Rechtsdenken und Gerechtigkeitssuche‘“ hört jetzt auf, um sich

ordnungen, die das Zusammenleben der Menschen nach noch ein-

heitlichen Maßstäben regeln. Diese gedanklichen Ordnungen haben

im abendländischen Bereich in verschiedene Richtungen aufzu-

kein Vorbild; sie heben von der Natur ab und begründen Kultur.

spalten, die ihren. Niederschlag in der Herausbildung der angel-

Es muß dabei eine Entwicklungsstufe erreicht sein, in der sich die

sächsischen, romanischen und mitteleuropäjschen Rechtskreise

fanden. Der Gabelung der Rechtsentwicklung seit der Scholastik,

Menschen eine Norm vorstellen können; denn das ist wiederum

also seit der christlichen Verarbeitung antiken Gedankengutes,

Voraussetzung für eine Moralordnung. ‚„„Die Norm wird vorstellbar

dadurch, daß man sich hinter den greifbaren Gegebenheiten von

entspricht die weitere Darstellung: die mehr methodische Orien-

natürlichen Mächten eine hiervon zu unterscheidende Ordnung

tierung im anglo-amerikanischen, die mehr philosophische im

vorstellt, wobei gemäß der Anschaulichkeit früher Kulturen ein

romanischen und die Kombination beider Richtungen im mittel-

europäischen Rechtskreis. Der vierte Band mit den Kapiteln

Bedürfnis bestand, diese Ordnung durch Zeichen . .. auszudrük-

30 bis 36 enthält den dogmatischen Teil, in dem Vf. seinen eigenen

ken. War nun die Kultur bezeichenbar geworden, lag nichts näher,

als die hiervon abgesetzte Natur ebenfalls zu bezeichnen. Die

Standpunkt ebenso ausführlich entwickelt wie begründet. Im fünf-

Natur wurde mit parallelen Ordnungsvorstellungen unterlegt, und

ten und letzten Band legt Vf. schließlich Rechenschaft ab über die

„einzelnen Phasen der Entstehung dieses Werkes, die sich über die

das war die Geburt der Religion. Die Zeichen, mit denen die natür-

letzten fünfzehn Jahre hinzog‘“; er fügt Ergänzungen und Berich-

liche Ordnung versehen wird, heißen Idole.‘‘ In der nächsten Stufe,

tigungen hinzu, um alle Teile einheitlich auf den neuesten Stand

in den magischen Ordnungen, so entwickelt Vf. seine Gedanken

weiter, versucht der Mensch durch Magie auf das im Idol verkör-

der Wissenschaft zu bringen. Ein umfangreiches Literaturver-

zeichnis sowie Gesetzes-, Entscheidungs-, Personen- und Sach-

perte Numinose Einfluß zu gewinnen, was im Wege der Verallge-

register erleichtern ganz entscheidend den Umgang mit der so

meinerung zunächst zum Animismus und später beim Zusammen-

außerordentlich breit angelegten Arbeit.

rücken und Kennenlernen der Kulturen zum Vergleich der ver-

schiedenen religiösen Vorstellungen und letztlich zum Aufbau

Das Gesamtwerk bietet in seiner Art etwas völlig Neues, Es

polytheistischer Systeme, zur Ausformung von Götterhierarchien

stellt den be

‚würdigen Versuch dar, „„‚das Denken über

Recht‘“ bei allen Kulturen nicht einfach vom Standpunkt des

führt. In diese Zeit fällt auch die Entstehung und die Entwicklung

Mitteleuropäers, sondern aus der jeweiligen Kultur heraus zu er-

von rechtlichen Anschauungen. Zur Beurteilung der Rechtsme-

thode kann allerdings nur „„‚der sumerische und babylonische Vor-

fassen und in ein brauchbares System einzuordnen. Dabei mußte

bilder an Vollständigkeit übertreffende Kodex Hammurabi‘heran-

der Vf. in großem Umfange in- und ausländische Literatur der

gezogen werden, der nach Einschätzung des Vfs. im Aufbau nicht

Rechtswissenschaften wie der hier berührten anderen Wissen-

systematisch, sondern assoziativ-reihend verfährt. Zwischen 800

schaften verarbeiten und bei der Durchführung seines Vorhabens

stets bemüht sein, einem möglichst breitem Interessentenkreis

bis 400 v. Chr., in der sogenannten Achsenzeit-Aufklärung — eine

terminologische Neuschöpfung im Anschluß an den von Karl

verständlich zu bleiben, was ihm durch regelmäßig eingeschobene

Jaspers erstmals verwendeten Begriff Achsenzeit (etwa 3000 bis

Zusammenfassungen, Würdigungen und Kritiken weitgehend auch

500 v. Chr.) — vollziehen sich entscheidende Veränderungen. Die

gelungen ist. Der Fünfbänder ist eine Quelle vielfältiger Anregun-

gen. Vieles erscheint dem nur mit dem eigenen Rechtskreis, viel-

bisherigen Vorstellungen von den Göttern werden allenthalben einer

Kritik unterzogen, und neue Anschauungen brechen sich Bahn,

leicht sogar nur mit der eigenen Rechtsordnung Vertrauten in

getragen von „Religionsstiftern‘“ und „Philosophen‘‘, wie Laotse

einem neuen Licht; manches kann sicher nicht unwidersprochen

und Konfuzius in China, Buddha in Indien und Südostasien,

hingenommen werden; die Hochachtung vor der großen wissen-

Zoroaster in Persien, die Vorsokratiker bei den Griechen und Deu-

schaftlichen Leistung wird aber einhellig sein.

tero-Jesaja bei den Juden, so daß die achsenzeitliche Aufklärung

Halle (Saale)

Rolf Lieberwirth

als große ethische Revolution gegen die alten Götterhierarchien

——

bezeichnet werden kann. Die in diesem Zusammenhang entwickel-

ten Rechtsverfassungen sind Gegenstand der folgenden Abschnitte.

Im II. Abschnitt konzentriert sich der Vf. insbesondere auf

Braune, Hans-Peter: Die Kammern der Evangelischen Kirche in

Deutschland (ZEvKR 21, 1976 S. 131--182).

Z_omastrismus‚ Hinduismus, Buddhismus, Taoismus und Konfu-

Brunner, Peter: Gutachtliche Äußerung zum Verfassungsentwurf

zianismus sowie auf das viele Besonderheiten aufweisende japa-

der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche (ZEvKR

nische Rechtsdenken. Danach behandelt er im III. Abschnitt die

tragischen Rechtsvorstellungen, wie sie für Polis und Genossen-

21, 1976 S. 379-413).

Crouzel, Henri: Divorce et remariage dans ]’Eglise primitive

schaft typisch sind, wobei unter Tragik das Bewußtsein der

(NRTh 98, 1977 S. 891-917).

Handlungsfreiheit verstanden wird. Der IV. Abschnitt ist dem

Rechtsverständnis in den monotheistischen Offenbarungsreligio-

Daur, Martin: Probleme des synodalen Wahlrechts in Württem-

nen (prophetisches) Judentum und Christentum und der V. Ab-

berg (ZEvKR 21, 1976, S. 1-18).

schnitt der Methodik des islamischen Rechts gewidmet. Nach

The Doctor of Ministry in ATS 1976 (Theological education 12,

1976 S. 211-280).

einem Seitenblick auf die Sonderstellung Indonesiens im islami-

schen Rechtskreis (VI. Abschnitt) bemüht sich Vf. um die oben

Dolezalek, Gero: Bernardus de Bosqueto, seine Quaestiones motae

erwähnte Einordnung des Marxismus und bereitet im VIIL. Ab-

in Rota (1360-1365) und ihr Anteil in den Decisiones Antiquae

schnitt schließlich mit einer Zusammenfassung des bisherigen den

(ZSRG.K 93, 1976 S. 106-172).

Übergang auf das Kapitel 3 (Zur Methodik des römischen Rechts

Ebel, Friedrich: Ein Fragment eines kirchlichen Rechtsbuches aus

zwischen Hellenismus und Scholastik) vor. Als eine übergreifende

dem 14. Jh. in deutscher Sprache (ZSRG.K 93, 1976 S. 373 bis

Erkenntnis hebt Vf. hervor, daß „,die Vielfalt der Kulturen eine

382).

entsprechende Vielfalt von Rechtsverständnissen hervorgebracht‘‘

Fransen, G6rard: Le Dö6cret de Burchard de Worms. Valeur du

hat. Das ist für die weiteren Untersuchungen von großer Bedeu-

texte de l’edition, Essai de classement des manuscrits (ZSRG.K.

tung und ebenso zu beachten wie die folgenden Ergebnisse des

94, 1977 8. 1-19),

916

915

Theologische Literaturzeitung 1978 103. Jahrgang Nr. 12

Heinemann, Heribert: „‚Göttliches Recht?‘“ Versuch einer Diffe-

Lynch, John E. : T'he Ordination of Women: Protestant Experience

renzierung (ThQ 157, 1977 S. 279-291).

in Ecumenical Perspective (JES 1, 1975 S. 173-197).

—: Die Teilnahme wiederverheiratet Geschiedener an der eucha-

Mendt, Dietrich: Konsistoriales und synodales Denken im Bund

Ev. Kirchen in der DDR und seinen Gliedkirchen (DtPfrBl 76,

ristischen Tischgemeinschaft als Frage an das kanonische Recht

1976 S. 375-376).

(ThGI 66, 1976 S. 161-177).

Glauben auf Befehl? (Themenheft Concilium 12, 1976, H. 8/9).

—: Zeugnis -und Dienstgemeinschaft fördern! Konsistoriales und

Huizing, Peter und William Bassett: Glauben auf Befehl?

synodales Denken im Bund Evangelischer Kirche in der Deut-

schen Demokratischen Republik und seinen Gliedkirchen

Rechtsprobleme rund um die Lehrautorität (S. 405—409).

(ZAZ 1976 S. 271-275).

McKenzie, John: Das Neue Testament (S. 410—414).

Eno, Robert: Bewahrung und Interpretation: Die Kirche der

Mühlsteiger, Joh.: Zum Verfassungsrecht der Frühkirche (ZKTh

Väter (S. 415—420).

99, 1977 S. 129-155; 257-285).

Gilchrist, John: Das kirchliche Recht und christlicher Glaube

Napoli, Maria Teresa: L’Ordo iudiciarius ” Quia utilissimum foro.

Contributo alla conoscenza delle fonti del processo romano-

in der scholastischen Zeit (etwa 1050-1350) (S. 420-425).

Meyendorff, John: Die Lehrautorität in der Tradition der ortho-

canonico (ZSRG.K 93, 1976 S. 58-105).

doxen Kirche (S. 426—428).

Peters, Klaus: Die doppelte Repräsentation als verfassungsrecht-

Witte, Jan: Die Autorität des Lehramts in den Kirchen der

liches Strukturelement der Kirche. Rechtstheologische Überle-

gungen zum II. Vatikanischen Konzil (TThZ 86, 1977 S. 228

Reformation, insbesondere bei Luther und Calvin (S. 429-434).

Ganoczy, Alexandre: Kirche, Schrift und Glaube im Verständ-

bis 234).

nis der Gegenreformation (S. 435—440).

Pfaff, Volkert: Das kirchliche Eherecht am Ende des zwölften

G6mez-Heras, Jos6: Glaube und kirchliche Autorität auf dem

Jahrhunderts (ZSRG.K 94, 1977 S. 73-117).

Rauch, Günter: Das Mainzer Domkapitel in der Neuzeit. Zu Ver-

Ersten Vatikanischen Konzil (S. 441—445).

Komonchak, Joseph: Theologische Überlegungen über die Lehr-

fassung und Selbstverständnis einer adeligen geistlichen Ge-

autorität in der Kirche (S. 446—451).

meinschaft (Mit einer Liste der Domprälaten seit 1500) (ZSRG.

Castiglionchio, Francesco Zanchini di: Soziopsychologische und

K 92, 1975 S. 161-227. 93, 1976 S. 194-278. 94, 1977 S. 132

bis 179).

soziopolitische Einflüsse auf die Autorität in der Kirche

(S. 452-458).

Scheuner, Ulrich: Die ökumenische Gemeinschaft der Kirchen

Sanchez, Luis Vela: „De magisterio ecclesiastico‘“ im kanoni-

(ZEvKR 21, 1976 S. 351-379).

schen Recht (S. 458—465).

Schirmer, Arno: Verführung oder Erkenntnis? Überlegungen zum

Problem der Lehrzuchtverfahren (DtPfrBl 77, 1977 S. 131-133).

Congar, Yves: Die Geschichte des Wortes „magisterium‘“ (S.

465—472).

Schlaich, Klaus: Maioritas — protestatio — itio in partes — Corpus

Gerichtsbarkeit in der Kirche (Themenheft Concilium 13, 1977,

Evangelicorum. Das Verfahren im Reichstag des Hl. Römischen

Heft 8/9).

Reichs Deutscher Nation nach der Reformation (ZSRG.K 94,

1977 S. 264-299).

Bassett, William und Peter Huizing: Das Amt derer, die richten

(S. 421-425).

Schlink, Edmund; Dombois, Hans: Volkskirche und Säuglings-

Schüssler-Fiorenza, Elisabeth: Richten und Gericht in den

taufe (ZEvKR 21, 1976 S. 113-131).

Gemeinden des Neuen Testaments (S. 426—430).

Schmitz, Heribert: Anerkennung der Ämter — Vielfalt theologisch-

ekklesialer Kulturen, Anmerkungen, 2. Teil (TThZ 86, 1977

Zapp, Hartmut: Die diözesane Gerichtsbarkeit. Ein historischer

Rückblick (S. 431—436).

S. 201-210).

Caron, Giovanni: Die „aequitas canonica‘‘ (S. 437-442).

_: Amt und Ordination. Anmerkungen zu einem Konsensustext

Acebal, Juan Luis: Die Rolle des Richters im Bistum (S. 443

des Ökumenischen Rates der Kirchen über „Das Amt‘“ aus der

Sicht des katholischen Kirchenrechts, 1. Teil (T'ThZ 86, 1977

bis 447).

Bernard, Jean: Wer soll richten? (S. 447—452).

S. 119-130).

Green, Thomas: Eine lebendige Rechtssprechung (S. 453—459).

Schott, Clausdieter: Per epikeiam virtutem. Zur Rechtsbefugnis

Bassett, William: Beim Richten dem Fall gerecht werden (S.460

des Kaisers bei Nikolaus von Kues (ZSRG.K 94, 1977 S. 47-72).

Schulz, Winfried: Vatikanisches Urheberrecht als Rechtsschutz

bis 465).

Heimerl, Hans: Arbitrage und Versöhnung bei Streitfragen in

des geistigen Eigentums in der Kirche? (ThGI1 66, 1976 S. 220

der Kirche (S. 466—470).

bis 230).

Morrisey, Francis: Die Verfahrens- und Verwaltungsreform der

Socha, Hubert: Das Ehekatechumenat in kirchenrechtlicher Sicht

(TThZ 85, 1976 S. 230-248).

nachkonziliaren Kirche (S. 470476).

McDonagh, Enda: Die Beurteilung des Ärgernisses (S. 477-481).

Sperling, Eberhard: Die Verwaltung des örtlichen Kirchenvermö-

Noonan, John: Öffentliches Gericht in der Kirche (S. 482-486).

gens in der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers (ZEvKR 21, 1976

Byron, Joseph:4Der Fall der Neunzehn von Washington. Ein

S. 182-196).

—: Zur Rechtslage der Patronate (ZEvKR 21, 1976 S. 244-265).

Ringen um Gerechtigkeit (S. 487—491).

Stein, Albert: Zur Entwicklung der deutschen evangelischen

Huber, Wolfgang: Religiönsfreiheit und Kirchenfreiheit. Zu gegen-

wärtigen Tendenzen im ‘Staatskirchenrecht (ZEE 21, 1977

Kirchenrechtswissenschaft 1961-1975 (ZEvKR 22, 1977 S.6

bis 25).

8. 191-214).

Stolz, Winfried: Zur Verfassung der Evangelisch-reformierten

Kohls, Ernst-Wilhelm: Der Heilige Geist schafft Recht in der

Kirche in Nordwestdeutschland (ZEvKR 21, 1976 S. 63-78).

Kirche. Die Begründung des evangelischen Kirchenrechts bei

Wilhelm Maurer (ZSRG.K 93, 1976 S. 347-372).

Vischer, Lukas: Rechtsprobleme der ökumenischen Bewegung

(ZEvKR 21, 1976 S. 337-351).

Kühn, Oskar: Kirchliches Gemeindewahlrecht im Wandel (ZEv

Wehmeier, Waldemar W.: Calling a pastor: how it evolved in the

KR 21, 1976 S. 18-34).

Missouri Synod (Currents in theology and mission 4, 1977 S. 269

Legrand, H.-M., OP: Synode et conseils de V’apres-concile (NRTh

108, 1976 S. 193-216).

to 275).

Witzmann, Friedrich: Gliederung und Verwaltung des örtlichen

Lohse, Eduard: Persönliche Stellungnahme des Leitenden Bischofs

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entwurfs der Nordelbischen Evangelisch-Lutherischen Kirche

Zirkel, Adam: Schließt das Kirchenrecht alle wiederverheirateten

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(ZEvKR 21, 1976 S. 414—417).

Grünewald-Verlag [1977]. 64 S. 8°. DM 9,80.

Lotter, Friedrich: Ein kanonistisches Handbuch über die Amts-

pflichten des Pfarrklerus als gemeinsame Vorlage für den Sermo

Zurowski, Marian: Das Recht zur Abänderung eines fehlerhaften

synodalis ‚,Fratres presbyteri‘* und Reginos Werk „De syno-

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RG.K 94, 1977 S. 118-131).

dalibus causis‘““ (ZSRG.K 93, 1976 S. 1-57).

917

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

918

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT ‘ ;

Baldauf, Christfried: Läutern und prüfen im Alten Testament.

der Annäherung. Ähnlich begegnet das Wort auch einmal neben

Begriffsgeschichtliche Untersuchung zu srp und bhn. Diss.

pkd, und schließlich gibt es auch eine Verflechtung mit nsh und

Greifswald 1970. VI, 180 S.

dem Versuchungsgedanken einschließlich von dessen Umkehrung

in das Verhältnis Menschen — Gott.

Die Arbeit untersucht die hebräischen Wurzeln srp und bhn.

Ein abschließender Abschnitt (160-167) nimmt beide Begriffe

Beide zusammen zu behandeln, legt sich von daher nahe, da sie

noch einmal zusammen in den Blick. Sie sind nicht synonym. Zwar

sich im AT vielfach berühren; zuweilen wurden sie als synonym

sind beide von der Metallurgie hergenommen, aber gerade dort

betrachtet, und auch im theologischen Sprachgebrauch werden

bezeichnen sie durchaus unterschiedliche Tätigkeiten. Die Ver-

„prüfen‘‘ und „„läutern‘“ besonders im Zusammenhang der Leidens-

schiedenheit 1äßt sich auch in den theologischen Gebrauch hinein

prüfung oft eng nebeneinander verwendet. Demgegenüber gilt es,

verfolgen, auch wenn sie im Laufe der Entwicklung ihre Bedeutung

beide genauer zu differenzieren. Die Aufgabe wird in einem ein-

variieren, sich einander annähern und auch Beseiffselemente von-

leitenden Abschnitt (1-3) kurz umrissen. Es folgen die beiden

einander übernehmen. Der Gedanke an Leiden haftet an srp, nicht

Hauptteile, in denen den beiden Begriffen gesondert nachgegangen

aber von vornherein auch an bhn. Auch wo das Prüfen zusammen

wird (I: srp, 3-75. II: bhn, 76-159). Beide Teile sind gleich ge-

mit dem Läutern und damit in Verbindung mit Leiden erfolgt,

gliedert. Sie behandeln unter A den statistischen Befund, etymo-

sind diese nicht auferlegt, nur um zu kontrollieren, sondern um

logische Fragen und den technologischen Hintergrund; sie bringen

des Ziels der Läuterung willen. Beide Begriffe sind wesentlich

unter B die Einzelexegese aller Stellen und unter C eine Zusammen-

positiver ausgerichtet, als es von der Verbindung mit dem Leidens-

fassung.

gedanken her scheinen könnte. Bei srp ist diese positive Aus-

srp, im AT 29mal belegt, steht in Verbindung mit akkadisch

richtung durch die Orientierung an einem Ziel gegeben, bei bhn

saräpu, u. zw. gehört es nach Zimmern zu den Worten, die zwar

dadurch, daß es im ursprünglichen Sinn nichts Schmerzhaftes be-

gemeinsemitisch sind, in einer bestimmten technischen Bedeutung

deutet, sondern vielmehr ein Tun Gottes, das dem Angefochtenen

aber aus dem Akkadischen entlehnt. Diese ist hier „„läutern durch

Halt bietet. Insofern bezeichnen beide nicht etwas, was Anfech-

Schmelzen‘‘. Dabei steht es besonders in Beziehung zur Techno-

tung wirkt, sondern dienen zur Formulierung von Gedanken, die

logie des Silbers (akk. sarpu), das durch läuterndes Schmelzen von

die Anfechtung bgwältigen helfen.

unedlen Bestandteilen gereinigt wird. Das Derivat mäsrep be-

zeichnet den Schmelztiegel. Der Profangebrauch des Verbs wird

repräsentiert durch das Part. sörep als der Berufsbezeichnung für

Eichler, Ulrike: Der klagende Jeremia, Eine Untersuchung zu den

den Gold- und Silberschmied. Nach dessen relativ häufigem Vor-

Klagen Jeremias und ihrer Bedeutung zum Verstehen seines

kommen im AT handelt es sich um eine wohlbekannte An-

Leidens. Diss. Heidelberg.1978, 238 S.

schauungsebene, wenn sein Tun sodann in theologischer Rede

Der Anlaß dieser Arbeit hat zunächst praktisch-theologische

bildhaft verwendet wird. Diese Bildreden beginnen bei Jesaja

(1,25) und kehren dann bei den Propheten immer wieder: Gott

Gründe. Im heutigen Sprachgebrauch wird unter Klagen meist ein

läutert sein Volk durch sein richtendes Einschreiten, wodurch die

lamentierendes Sich-Beklagen verstanden, im alttestamentlichen

Sprachgebrauch dagegen ein zu Gott hingewandtes Reden, be-

untauglichen Glieder vom Ganzen abgeschieden werden. Zum

stehend aus Anklage Gottes, Feindklage, Ichklage, Bitte und

Ende des AT hin erfolgt eine Verschiebung zu einer Reinigung des

einzelnen. Indem der Läuterungsgedanke auf ein Ziel weist, wird

hoffender Ausrichtung (Bekenntnis der Zuversicht). Dieser Cha-

er auch geeignet zur Bewältigung von Leiden, zunächst solcher in

rakter einer Klage des einzelnen ist für die Psalmen schon nach-

gewiesen. (C, Westermann), wird aber in der bisherigen Forschung

der Vergangenheit wie das Exil, sodann aber auch noch bevor-

stehender, nämlich in der der Heilszeit voraufgehenden Leidens-

für die Klagen Jeremias bestritten. Sie werden 1, literarkritisch

zeit. — Auch die von der Hauptbedeutung abweichenden Stellen

aus späterer Zeit heraus gedeutet und von.daher zu einem theo-

logischen Reflexionsgebilde (Gerstenberger, Gunneweg, P.Welten),

lassen sich von jenem technischen. Gebrauch herleiten: Ri 7,4 als

2. vom Gesamtzusammenhang der Gerichtsverkündigung Jere-

eine frühere bildhafte Ableitung; eine Stellengruppe mit dem Part.

pass. im Sinne von „‚rein, frei von unedlen Bestandteilen‘‘;

mias her isoliert (Wellhausen, Duhm, Erbt) oder mit ihr auf gleiche

Ps 105,19 als aktive Entsprechung dazu (,‚,als rein, zuverlässig er-

Ebene gesetzt (Mowinckel, Reventlow), und 3. wird der oben an-

gegebene Aufbau für die Klagen Jeremias bestritten (Ahuis).

weisen‘‘) und Ps 17,3; 26,2 als Annäherung an bhn.

Daraus ergeben sich folgende Aufgabenstellungen:

bhn, 28mal im AT, leitet sich her von ägyptisch bhn als der

I. Eine literarkritische Grundlegung der Klagen Jeremias.

Bezeichnung für den Probierstein. Den technischen Hintergrund

Methodisch ging Vfn. so vor, daß sie zunächst einen deutlich als

bildet somit die Edelmetallstrichprobe, die besonders auf Gold

deuteronomistisch zu kennzeichnenden Text auf seine deuterono-

angewandt wurde. Sie ergibt auf dem Stein einen Goldstrich, an

dessen Farbe der Goldgehalt abgeschätzt werden kann. Es ist also

mistischen (dtr.) Kennzeichen hin untersuchte und die dabei ge-

fundenen Kriterien auf Jer 1-20 anwandte. Davon konnte sie nun

wesentlich ein Prüfen mit den Augen, nichts Gewaltsames. Dem

spezifisch jeremianisches Reden abheben:

entspricht, daß das Verb an den gesicherten Stellen des Profan-

gebrauchs, bereits ins Geistige übertragen, ein Prüfen der Rede

1. in der Anklage:

bezeichnet, das nach deren Wahrheit fragt. Die umstrittene Zu-

1.1 Aufnahme von Einwänden der Hörer als Zitat in die Anklage

1.2 Verbindung von direkter Anrede und Bericht

gehörigkeit von bähän und bähün ist von der Grundbedeutung her

möglich. Ob bohän Jes 28,16 den Stein meint, bleibt offen. — Auch

1.3 Intime Bezeichnungen Israels im Kontrast zu seinem Vergehen

in theologischer Rede vollzieht sich das Prüfen als ein Sehen und

1.4 Auseinandersetzung des Propheten mit Jahwe

Erkennen. Gott prüft die Menschen bis in ihr Innerstes. So be-

1.5 Selbsteinwand Jahwes

gegnet das Wort vor allem bei Jeremia und in den Psalmen. Die

2. in der Gerichtsankündigung :

Wendung von Jahwe als dem „‚Prüfer von Herz und Nieren‘‘ ist

2.1 die Gerichtsschilderung (aus dem Seherspruch entstanden)

wahrscheinlich von Jeremia gebildet. Sie wird meistens gebraucht,

2,2 die Beteiligung von Hörergruppen als Zeugen in der Gerichts-

schilderung.

wo ein Unschuldiger an Gott als gerechten Richter appelliert. Das

Wissen um sein Prüfen als Voraussetzung für sein gerechtes Ein-

Die Verbindung Jeremias zum Deuteronomium und zur deu-

greifen gibt dem Angefochtenen Halt. In den Zusammenhang von

teronomischen Bewegung muß trotz dieser Abgrenzung festgehal-

Leiden kommt das Wort erst, wo es mit einem anderen zusammen-

ten werden. Es ergibt sich bei der Untersuchung, daß Jeremia

steht, an dem dieser Gedanke haftet. Das sind vor allem die

positiv zu Josias Reformbewegung stand. Er setzt das Deuterono-

Stellen mit srp und dem Schmelzbild. Dahinter steht die Erweite-

mium (nicht in allen Teilen) voraus, zieht aber gegen seinen fal-

rung des technischen Gebrauchs auch auf die Feuerprobe. Hier ist

schen Gebrauch zu Felde.

es ein das Schmelzen begleitendes Prüfen, das aber doch im wesent-

In einem letzten Abschnitt dieses Kapitels wird die Art dtr.

lichen von diesem unterscheidbar bleibt, allerdings mit zunehmen-

Redaktionsarbeit an den Klagen herausgearbeitet.

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

920

919

II. Es kristallisieren sich fünf Klagen heraus, die im nächsten

Motikat, Lutz: Die Inanspruchnahme der mündig gewordenen Welt

durch Jesus Christus. Die Fragestellung und ihre Entwicklung

Abschnitt formgeschichtlich untersucht werden. Sie sind in drei

Arten zu untergliedern:

in der Theologie des späten Bonhoeffer. Diss. Greifswald 1977.

1

Die Feindklagen 17,14-18 und 18a.19.20.23, die motivlich und

268 S.

gattungsmäßig eine Einheit bilden.,

Die Theologie des späten B. stellt sich als Arbeitsprozeß dar,

2

Die weisheitliche Klage 12,1-3, die mit einem Eigenbericht über

der von einer Grundfrage dynamisiert wird, die sich erst im Ver-

eine Zeichenhandlung verbunden ist und ebenso eine Einheit

lauf dieses Prozesses in ihrer vollen Bedeutung erschließt als Frage

wie oben angegeben bildet.

nach der Inanspruchnahme der mündig gewordenen Welt durch

Die Anklagen Gottes 20,7-9 und 15,10.17f. mit je einer Feind-

Jesus Christus. Das erfordert eine Interpretation, die sich in die

klage als Begründung, welche unmittelbar aus einer bedrohten

Bewegung des B. eigenen Fragens hineinnehmen 1äßt und gerade

Situation herausgerufen werden, jeweils mit einem KEigen-

80 die Freiheit zu einer Kritik gewinnt, die an B. keinen fremden

bericht über eine Zeichenhandlung verbunden sind und eine

Einheit wie oben angegeben bilden.

Maßstab anlegt, sondern ihn in seinen Fragen und Antworten von

seinem eigenen Anliegen her zu verstehen sucht, Dieses Anliegen

Alle drei Klagen enthalten eine Ichklage, die Feindklage

ist von der „Nachfolge‘“ an als Suche nach der konkreten Wirk-

17,14-18 tendiert zur Anklage Gottes, 12,1-3 endet mit einer

lichkeit der Rechtfertigung des Gottlosen zu erkennen, d. h. als

Feindklage und Bitte, 20,7-9 und 15,10.17f, werden je begründet

Suche zugleich nach dem heutigen Menschen in der vollen Welt-

durch eine Feindklage. Damit ist erwiesen, daß mindestens vier

lichkeit seines Lebens und nach dem konkreten Anspruch Christi,

Klagen Jeremias Anklage Gottes, Feindklage und Ichklage ent-

diesem heutigen Menschen zum ganzen Leben vor Gott zu dienen.

halten.

In der Themaformulierung erfaßt B. Rechtfertigung als geschicht-

Es folgt eine grundsätzliche Abgrenzung der Klage vom Ein-

liches Geschehen, in dem Menschen durch die Begegnung mit dem

wand, da hier in der Forschung unreflektierte Begriffsverwirrung

Leben Jesu zum sinnvollen Leben in der mündigen Welt und in

vorliegt. Es ergibt sich: Die Klage ist Bestandteil des Gebetes oder

der konkreten Teilnahme am Leben Jesu zu einer neuen Begeg-

selber Gebet, der Einwand Bestandteil eines Gesprächs. Der Ein-

nung mit Gott geführt werden.

wand ist zutiefst partnerschaftlich. Er besteht aus zwei wichtigen

1. Hauptteil: In der „„Nachfolge“ legt B.Jesus als Ruf zum ge-

Momenten:

horsamen Leben aus. Durch diesen Ruf gelangen Menschen auf

— es wird etwas in ein Gespräch eingebracht

den Weg der unter dem Kreuz verborgenen Gemeinschaft mit

— es wirdetwasgegen das vorher Gesagte vorgebracht (, ‚gewendet‘‘).

Gott, insofern sie mit ihrem ganzen Leben dem Ruf Jesu gehor-

Die Klage ist ein Schrei aus der Not, der Einwand eine über-

chen. In seinem Ruf nimmt Jesus Menschen als Ganze, d. h. nicht

nur als Glaubende, sondern schon als solche, die erst auf dem Weg

legte Gegenantwort. Der Einwand gegen eine Gerichtsankündi-

gung kommt der Klage am nächsten, umgekehrt können einzelne

sind, Glauben zu lernen, in Anspruch.

Klageelemente einen argumentierenden Charakter bekommen.

Glauben lernt der einzelne im Gehorsam gegen den Ruf Jesu.

Weiterhin werden dem Einwand nahestehende Formen erörtert

Er verliert sein Leben an ihn und bricht mit sich, der Welt und

(a) formal: Verweigerung und Entgegnung, Argument Disputation,

den Dingen. Gebunden an Jesus erfährt der Gehorsame das Leben

(b) inhaltlich: Zweifel, Angst, Erstaunen.

als Raum, in dem er Christus mit all seinen Lebensbeziehungen

III. In einem dritten Kapitel wird der Zusammenhang der

gehören darf. Für B. verdichtet sich im Stichwort Gehorsam die

Klagen Jeremias mit seiner gerichtsprophetischen Verkündigung

ganze Antwort des Menschen auf den Ruf Jesu Christi.

dargestellt. Dieser liegt in seiner Botenfunktion begründet: Als

Der Gehorsam wird konkret in der Hingabe an die Ansprüche

Bote untersteht Jeremia der Spannung zwischen Auftrag und

des Nächsten auf meine Liebe. Im Ertragen der Schuld, der Gott-

Ausführung sowie Ausführung und Eintreffen des Gerichts. Der

ferne und des Leidens anderer Menschen nimmt der Gehorsame an

erste Spännungsbogen schlägt sich nieder in der Anklage Gottes,

der Arbeit Jesu für die Welt teil. Darin liegt die Verheißung des

der zweite in der Feindklage. In der Feindklage klagt der Prophet

Gehorsams.

als Sprecher des Wortes darum, daß er von seinen Hörern ange-

Im zweiten Teil der „„Nachfolge‘“ versucht B. den Anspruch Jesu

griffen wird. In der Anklage klagt er als Hörer des Wortes darum,

auf das ganze Leben sozial zu konkretisieren. Jesus nimmt den

daß er dieses austragen muß, obwohl es anscheinend leer zurück-

ganzen Menschen in all seinen Beziehungen in der Kirche in An-

kommt. Es zeigt sich wiederum, daß Anklage Gottes und Feind-

spruch. Die Kirche als Nachfolgegemeinschaft Jesu für die Welt

klage zusammengehören. Dabei lassen sich nicht nur für die Klage,

bleibt nur angedeutet. Welt erscheint noch mehr als Bedrohung

sondern auch das prophetische Gerichtswort und die Eigenberichte

für die Kirche, kaum als Herausforderung zur Verantwortung. Der

über eine Zeichenhandlung bei Jeremia Spannungen nachweisen.,

Grund für diesen Konkretionsmangel ist in der Tendenz zu sehen,

IV. Im vierten Kapitel wird gezeigt, daß Jeremia in seinen

den Anspruch Christi auf das ganze Leben eindeutig von allen

Klagen, aus seiner bedrohten Existenz heraus, zum Widerspruch

zu den Traditionen und Bekenntnissen, mit denen er aufgewachsen

übrigen menschlichen Ansprüchen zu unterscheiden. Am Ende der

„Nachfolge“ stellt sich für B. selber die Frage, ob nicht gerade der

und bekanntgeworden war, herausgefordert ist. Motive, die, im

Gehorsam gegen Christus den Christen in die Verantwortung für

Gegensatz zu ihref bisherigen Gebrauch, gegen den Adressaten

die Welt führen muß. Damit deutet sich die Aufgabe der „„Ethik‘‘

der Klage, hier Jahwe, gewandt werden, nennt Vfn. ‚,‚Wider-

an.

spruchsmotive‘“ (zu unterscheiden von den „Kontrastmotiven‘‘!).

2. Hauptteil: In der „„Ethik‘““ geht es B. um die konkrete Ent-

Das Deuteronomium, die Weisheit, der Rechtsanspruch Jahwes,

faltung dessen, was Jesu Ruf in die Nachfolge heute für die wirk-

das Motiv von der Freude über eine Geburt und seine Berufung

liche Welt bedeutet. Es gilt, die Welt von der Liebe Gottes in An-

bilden den Traditions- und Erfahrungshintergrund dieser Wider-

spruch genommen zu entdecken und nach dem Tun zu fragen, das

spruchsmotive.

dem Anspruch Christi mitten in der Welt antworten darf. Die

Der darin ausgesprochene Angriff provoziert Jahwes Antwort

Weite der Herrschaft Christi erschließt sich B. immer stärker als

als Antwort auf die Frage nach der Zuverlässigkeit Gottes. Die

Weite der Verantwortung des Christen für die Welt. So gerät die

„„Theodizeefrage‘‘ hat ihren eigentlichen Ort in der Klage. Dem-

abendländische Geschichte, die Verantwortung für das Menschsein

entsprechend werden die Antworten Gottes als Antworten auf

und Gutsein, die Wahrung des Natürlichen, so geraten die Be-

diese Fragen verstanden: sie sind seelsorgerlich und auf die je-

reiche Ehe, Beruf, Staat und Kirche in ihrer Eigenständigkeit in

weilige Existenz des Fragenden bezogen. Jeremia weist darin

den Anspruchshorizont Jesu Christi. B. entdeckt: Jesus Christus

einerseits zu Hiob und Kohelet, andererseits zum Gottesknecht

wird da konkret, wo ihm mitten im weltlichen Leben mit der Hin-

hinüber,

gabe des eigenen Lebens geantwortet wird. Deshalb verdichtet sich

V. In einem Abschlußkapitel werden die Klagen Jeremias im

im Begriff der Verantwortung die Ganzheit der Antwort des Men-

Zusammenhang der Geschichte der Klage des Mittlers im AT be-

schen auf den Anspruch Christi. Verantwortung setzt Freiheit

handelt. Sie bilden in dieser Geschichte gewissermaßen den

voraus und fordert sie. Hier liegt der Fortschritt gegenüber dem

Kulminationspunkt.

Gehorsamsbegriff der „Nachfolge‘‘.

B. steht am Ende der „„Ethik‘* vor der ungelösten Aufgabe, die

922

921

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

Inanspruchnahme der Welt als Befreiung zum verantwortlichen

losen Menschen zu verstehen und aussprechen zu lernen. Das Ende

Leben in der Welt so konkret zu denken, daß sich darunter seine

der „„Zeit der Religion‘‘ versteht B. im Kontext eines größeren

geschichtlichen Prozesses, in dem die Welt mündig geworden ist,

negative Bewertung der abendländischen Gottlosigkeit verändert

Mündigkeit beschreibt für B. nicht nur den erreichten Stand der

und er zu einer theologischen Neubewertung der mündig geworde-

nen Welt gelangt.

geschichtlichen Entwicklung, sondern B. begreift ineins damit

3. Hauptteil: In der für „Widerstand und Ergebung‘“ zentralen

Mündigkeit als verheißungsvolle Auftragsbestimmung für den

Frage nach der Inanspruchnahme der mündig gewordenen Welt

Christen. Der Mündige ist nicht der, der alles kann, sondern er lebt

als Ganzer in der Fülle der Ansprüche und Aufgaben und hat keine

durch Jesus Christus gewinnt die Verheißung Christi für die Welt

ihre im Unterschied zur „Nachfolge‘ und zur „Ethik‘* neue Ge-

Möglichkeit, sich durch den Blick auf Gott aus dieser Verantwor-

stalt, insofern Mündigkeit als Bestimmung des geschichtlichen

tung zu lösen. So lernt der Mensch glauben. B. legt Rechtfertigung

Standortes der Welt nun eingebracht wird in die schon längst

hier konkret aus als Verzicht, etwas aus sich zu machen, und als

Hingabe an die Fülle der Aufgaben, Schwierigkeiten und An-

arbeitende Frage nach der Inanspruchnahme der Welt durch

sprüche des weltlichen Lebens. Das entscheidendg Wort dafür lau-

Christus. Unter dieser durch die Erkenntnis der geschichtlichen

Situation qualifizierten Fragestellung erfährt Bonhoeffer Jesus

tet Diesseitigkeit. Damit beschreibt B. den verheißungsvollen,

Christus auf neue Weise als Ruf und Befreiung zum Leben in der

weltlichen Weg des Mitleidens mit Jesus Christus in der mündigen

vollen Diesseitigkeit.

Welt. Christus hilft dazu, insofern er ganz der Mensch für andere

ist. Er läßt den mündigen Menschen an seinem Dasein für andere

Unter den Bedingungen der Haft bewegt B. zunächst die clemen-

teilnehmen. So eröffnet er dem Menschen, der im weltlichen Leben

tare Frage, wie man in der Fülle verschiedenartiger Lebens-

ansprüche doch ein Ganzer bleiben kann. Seine Antwort lautet:

am Dasein für andere teilnimmt, eine neue Begegnung mit Gott

gerade im Aushalten und Annehmen der verschiedenen Dimensio-

mitten im Leben.

Zusammenfassend: B. ist von der „Nachfolge‘“ an bewegt von

nen lernt der Mensch die ganzmachende Wirklichkeit Jesu Christi

kennen, lernt er glauben. Dieses mehr elementare Fragen führt B.

der Frage, wie Jesus Christus den wirklichen Menschen in An-

zur bewußten Entdeckung des religionslosen Menschen als Symp-

spruch nimmt, d. h. wie ein Mensch glauben lernt. Zuerst enthüllt

tom für eine epochale Wende in der Geschichte des Abendlandes.

sich ihm der Gehorsam der Nachfolge in der Kirche als Raum der

Antwort auf den Ruf Jesu Christi. Glauben lernt allein der Gehor-

Das Hauptkennzeichen der zu Ende gehenden „Zeit der Religion‘‘

same. Dann weitet sich im konzentrierten Hören auf Christus und

ist das im Wesen ungeschichtliche Bewußtsein des Menschen in

seinem Verhältnis zu sich selbst, zur Welt und zu Gott. Dieses un-

im Wahrnehmen weltlicher Verantwortung das Blickfeld. Er ent-

geschichtliche Bewußtsein war nicht mehr in der Lage, auf die

deckt das ganze Leben als Zeitraum zur Antwort auf das Leben

Jesu Christi. Glauben lernt der Verantwortliche. Schließlich erfaßt

realen geschichtlichen Veränderungen verantwortlich handelnd

B. die mündig gewordene Welt als verheißungsvollen Anspruchs-

einzugehen und damit auch das Wagnis eigener Wandlungen auf

sich zu nehmen. Diesem ungeschichtlichen Bewußtsein ist der

raum, in dem uns Christus mitten im diesseitigen Leben im Dasein

Mensch weitgehend entwachsen.

für andere in Anspruch nimmt und uns des Sinnes unseres Lebens

Damit ist die Kirche herausgefordert, sich aus der Verhaftung

und der Welt gewiß macht. Glauben lernt man erst „,in der vollen

Diesseitigkeit des Lebens‘‘.

an die Religion zu lösen und den Anspruch Christi auf den religions-

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Kreiselmaier, Kurt: Johannes Kreiselmaier 6. (1821-1905): aus

Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte

30, 1976 = Deutingers Beiträge 30:

dem Leben einer Herrnhuter-Familie in Ruchheim. S, 46-64.

Tröscher, Angelika: Die angeblichen lutherischen Pfarrer zu

Altmann, Lothar: St. Michael in München: Mausoleum — Monu-

Gössesheim, S. 65—71.

mentum — Castellum. S. 11-114.

Karmann, Paul: Kirchengeschichtliches von Marienthal. S. 72-77,

Mayer, Matthias: Die Seelsorge der Weyarner Chorherren im aus-

gehenden 18. Jahrhundert nach den Tagebüchern des Chor-

Dokumentation: Zustand der reformierten Pfarrei Rockenhausen

herrn L. J. Ott S. 115-212.

1693, S. 78-80.

Bonkhoff, Bernhard H.: Bausteine zu einer Geschichte des Pfälzer

Brenninger, Georg: Die Orgelgeschichte der Stadtpfarrkirche

Pietismus, S, 81-86.

St. Georg in Freising. S. 213-221.

Kronberger, Franz: Chronik der Erzdiözese München und Freising

Ergänzungen zum Pfälzischen Pfarrerbuch von Georg Biundo.

für das Jahr 1974. S. 223-230.

S. 87-104.

Böcher, Otto: Heinrich Steitz zum 70. Geburtstag. S. 121-122,

31, 1977 = Deutingers Beiträge 31:

Dienst, Karl: Der erste Speyerer Reichstag von 1526 und die

Sage, Walter: Das frühmittelalterliche Kloster in der Scharnitz,

S. 11-133,

Reformation: ein Beitrag zur Metaphorologie der Reformation.

S. 123-131.

Ziegelmayer, Gerfried: Die Skelettreste des Friedhofs zu Klais,

Rödel, Walter G.: Wirtschaftliche und kirchliche Verhältnisse der

S. 135-163.

Johanniter-Kommende Meisenheim vom Ende des 15. Jahr-

Sage,

Walter: Ausgrabungen in der Pfarr- und ehemaligen Stifts-

kirche St. Arsatius zu

Ilmmünster, Landkreis Pfaffenhofen.

hunderts bis zu ihrer Aufhebung in der Reformationszeit.

S. 165—-174.

S. 132-145.

Lange, Irene: Die kurfürstliche Universität Mainz und der Beginn

Dannheimer, Hermann: Karolingische Funde aus Sandau (Stadt

der Reformation, S. 146-150.

Landsberg am Lech). S. 175-178.

Stockmeier, Peter: Der heilige Arsatius von Ilmmünster. S. 179

Lange, Irene: Die Ablaßdekretale Leos X. vom 9, November 1518,

bis 194.

S. 151-152,

Berlichingen, Götz von: Das Abenteuer mit den beiden Schwal-

Blätter für die pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Volks-

bach 1518. S. 153-154.

kunde

Kuby, Alfred Hans: Polemik um den Cölibat 1589. S. 155-160.

44, 1977:

Mezger, Manfred: Paul Gerhardt — ein Prediger im Lied der

Kuby, Alfred Hans: Über das Dürkheimer Schulwesen.im 17.Jahr-

Kirche. S, 161-165,

hundert. S, 7-20.

Böcher, Otto: Die lutherische Pfarrkirche zu Fürfeld und ihr Bild-

schmuck. S, 166-175,

Karmann, Paul: Das Verhältnis von Schule und Kirche anhand

der Falkensteiner Schulordnung von 1760. 8S. 21-29.

Grill, Hildegard: Der ABC-Buch-Streit von Kirchheimbolanden.

45, 1978:

S. 30-45.

Bonkhoff, Bernhard H.: Kirchengeschichte von Limbach. S.5-30,

923

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

924

Kuby, Alfred H.: Lutherische Pfarrer in Rubenheim und Weck-

Hörger, Hermann: Geistliche Grundherrschaft und nachtridentini-

lingen 1564 bis 1577. S.31-34.

sches Frömmigkeitsbedürfnis., Die Abtei Benediktbauern im

Ammerich, Hans: Die protestantischen Geistlichen von Kurpfalz,

Kampf gegen das Eremitorium Walchensee (1687-1725). S.69

Pfalz-Zweibrücken und der Hinteren Grafschaft Sponheim im

bis 84.

Zeitalter der Reformation. S.35—43.

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Gottes Ehre und der Gemeine

Bonhoff, Bernhard H.: Die Langmeiler Sekte. S.44-62,

Nutzen. Die Einführung der Reformation in Nürnberg. S.1-26.

Kern, Peter: Die unpädagogische Schule — achtes Schuljahr zwi-

—: Bitten, Mitsorgen, Werben. Drei Löhe-Briefe an Karl Reuter.

schen Kirche, Staat und Wirtschaft. S.63-75,

S.88-94.

—: Kirche, Staat und Geistliche Schulaufsicht —- Schule als Terrain

—: Die Anfänge des Freikirchentums in Bayern. S.95-105.

politischer Dilatorik. S.76-92.

—; Der Einzelne und das Ganze. Zwei Studien zum Kirchenkampf

(mit Inhaltsübersicht). S. 106-228,

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

Schwaiger, Georg: Seelsorge und Frömmigkeit im alten Bayern.

75, 1975:

S}

Seei>aß‚ Gét.tfried: Dominikus Schleupners Gutachten zum Stand

Brecht, Martin: Die gescheiterte Reformation in Rottweil. S. 5-22.

der Reformation in Nürnberg. S. 28-50.

Herkenrath, Erland: Peter Martyr Vermiglis Vorarbeit zu einer

zweiten christologischen Schrift gegen Johannes Brenz (1562).

Leipzig

Helmar Junghans

S. 23-31.

Breymayer, Reinhard: ‚„‚Gott — geheiligte Poesie‘‘: vergessene

Gedichte Friedrich Christoph Oetingers aus den Jahren 1722 bis

1737. S. 32-50.

Fullenwider, Henry F.: Friedrich Christoph Oetinger, Theophil

VON PERSONEN

Friedrich Oetinger und die Spätrosenkreuzer. S. 51-60.

Paulus, Rudolf F.: Die Briefe von Philipp Matthäus Hahn an

Professor D. Erich Fascher +

Johann Caspar Lavater. S. 61-84.

Gaier, Albert: Die Pfarrer-Dynastie der Maier-Crusiani in Alt-

Am 23. Juli 1978 verstarb im 81. Lebensjahr D. Erich Fascher,

Württemberg und Nordbaden, im Kraichgau und im Zabergäu.

S. 85-117,

emeritierter Ordentlicher Professor für Neues Testament an der

Vida, Stefan: Gustav-Werner-Bibliographie. S. 118-165.

Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin. Mit ihm

Lehmann, Hartmut: Probleme einer Sozialgeschichte des württem-

verliert die Fachwissenschaft einen Gelehrten von internationalem

bergischen Pietismus. S. 166-181.

Ruf, der sich besonders um die neutestamentliche Exegese und

ihre Methodik sowie um die Erforschung der antiken Umwelt des

Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes

Neuen Testaments verdient gemacht hat. Mit ihm verlieren viele

25, 1976:

Studentengenerationen einen dankbar verehrten Lehrer, der seinen

Beruf über alles liebte und der es verstand, die ihm anvertrauten

Locher, Benjamin: Das Leben Kohlbrügges. S. 1-32.

Wichelhaus, Manfred: Einheit und Freiheit im preußischen Kir-

Arbeit zu führen.

werdenden Theologen zu wissenschaftlich korrekter exegetischer

chenkampf des 19. Jahrhunderts: die Elberfelder Kirchenspal-

tung 1847. S. 33-64.

Nach seinen Marburger Dozentenjahren, die ihm die für ihn un-

vergeßliche fruchtbare Begegnung mit der seinerzeit dort unter

Faulenbach, Heiner: Die geordnete Gemeinde bei Hermann

Friedrich Kohlbrügge. S. 65-101.

R. Otto und F. Heiler blühenden Religionswissenschaft brachten,

Kreck, Walter: Das Bild Kohlbrügges in der dialektischen Theolo-

wurde Erich Fascher im Jahre 1930 auf den Lehrstuhl für Neues

gie. S. 103-117.

Testament an der' Universität Jena berufen. Weitere Stationen

auf dem Wege an die ehemalige Berliner Theologische Fakultät

Linde, Simon van der: Kohlbrügges Kampf gegen den religiösen

waren Halle und Greifswald.

Subjektivismus. S. 119-131.

Goeters, J. F. Gerhard: Der Weg der reformierten Gemeinde

Zu den mannigfachen Verpflichtungen, die Professor Fascher im

Elberfeld in die Spaltung von 1847. S. 133-143.

akademischen und gesellschaftlichen Leben übernahm, gehörte

Goebel, Klaus, Historische Quellen der vierziger Jahre des 19.

auch seine Mitarbeit im Redaktionsausschuß der Theologischen

Jahrhunderts in Wuppertal. S. 145-154.

Literaturzeitung, dessen Mitglied er seit seiner Gründung im Jahre

Faulenbach, Heiner: Die Beurteilung des Cartesianismus und

1960 war. Er hat diese Aufgabe mit der ihm eigenen Gewissen-

Coccejanismus durch Johannes Pitten: die Mahnung zum

haftigkeit und Initiative wahrgenommen, solange es ihm möglich

kirchlichen Frieden an die Niederländer durch die Jülicher

war. Darüber hinaus war Erich Fascher der Evangelischen Verlags-

Provinzialsynode des Jahres 1677. S. 155-165.

anstalt als Mitherausgeber der ‚Theologischen Arbeiten‘, als er-

Mühlhaupt, Erwin: Die Bedeutung Brandenburg-Preußens für die

fahrener Berater und vor allem als Autor in langjähriger Treue

Evangelischen GEmeinden des Rheinlandes im 17. und 18. Jahr-

verbunden. Eine besondere Freude war es ihm, als Herausgeber

hundert. S. 167-180.

des nach seinen exegetischen Grundsätzen und Erkenntnissen ge-

Obst, Helmut: Die „„Theologie‘‘ Julius Fischers, des „„Apostels

stalteten ‚Theologischen Kommentars zum Neuen Testament‘ wir-

Ju

‘; ein Beitrag zur Lehre und Geschichte christlicher Son-

ken zu können. Der erste Teil seines eigenen Beitrags zu diesem

dergemeinschaften im Rheinland. S. 181-196.

Werk, der Kommentar zum ersten Korintherbrief, konnte noch im

Schmidt, Walter: Das Archiv der Düsselthaler Anstalten: ein

Jahre 1975 erscheinen, bevor ihn zunehmende körperliche Schwä-

Blick in die Praxis des Pietismus im 19. und 20. Jahrhundert.

che endgültig zum Schweigen zwang. Die letzten Jahre seines

S. 197-212.

Alters, nach einem Herzanfall im Jahre 1970, waren nicht leicht.

Butterweck, Kurt: Die Nahebruderschaft: Kirchenkampf im süd-

Das bewußte Erleiden .der allmählichen Abnahme seiner Kräfte

lichen Rheinland. S. 197-212.

blieb ihm nicht erspart. Er trug es gefaßt mit der Zuversicht des

in Christi Gemeinschaft Gerufenen und mit dem ihm eigenen-

Z tichäft für Bayerischö Kirchengeschichte

Humor, dessen: Quellen auch in seinen letzten Tagen nicht ver-

47, 1978: '

siegten.

Verlag und Redaktion werden dem Heimgegangenen ein dank-

Baier, Helmut: Staatliche Angriffe auf die Kirche im 2. Weltkrieg.

bares Gedenken bewahren.

Notwendige Erinnerungen an die Zeit des Kirchenkampfes.

S. 229-256.

Dollinger, Robert: Daniel Tanners Passionale Exulantium. S.51

bis 55.

Hirschmann, Gerhard: Eine Gymnasial-Zensur über Adolf (von)

Harleß, 1822. S.85-87.

925

Theologische Literaturzeitung 108. Jahrgang 1978 Nr. 12

926

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

NEUE BÜCHER

Internationaler Kongreß für Calvinforschung

Cook, Michael J.: Mark’s Treatment of the Jewish Leaders. Leiden

Brill 1978. XI, 104 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testa-

ment, LI. Lw. hfl. 32,-.

Wiederum Amsterdam war der Tagungsort für den zweiten

Calvinforschungskongreß, der mit internationaler Beteiligung vom

Farmer, David Hugh: The Oxford Dictionary of Saints. Oxford

25. bis 28. September 1978 unter dem Thema ‚,Calvinus Ecclesiae

Doctor‘* stattfand. Über den ersten Kongreß dieser Art im Jahre

Clarendon Press [1978]. XXXIV, 435 S. 8°. Lw. £ 7.50

1974 war kurz berichtet worden (ThLZ 100, 1975 Sp. 318-320),

Frielingsdorf, Karl, u. G. Switek: Entscheidung aus dem Glauben.

ebenso über den in diesem Zusammenhang erschienenen Sammel-

Modelle für religiöse Entscheidungen und eine christliche Lebens-

band (ThLZ 102, 1977 Sp.447-450)

onent1erung Mainz: Matthias- Grunewa.ld-Verla.g [1978]. 189 S.

= Grünewald Praxis. Kart. DM 22,-.

Der neuen Kongreßbezeichnung entsprechend, die beibehalten

werden soll, war die Beteiligung von etwa 75 evangelischen und

Greschat, Martin [Hrsg.]: Theologen des Protestantismus im 19, und

katholischen Calvinforschern international repräsentativ, auch un-

ter Einbeziehung bekannter Forschungszentren in Amerika, Asien

20. Jahrhundert. I u. II. Stuttgart — Berlin — Köln — Mainz

und Afrika, aus deren Arbeit berichtet wurde. Grand Rapids

Kohlhammer [1978]. 452 S. 8° = Kohlhammer Urban-Taschen-

bücher, 284. u. 285. Kart. DM 28,-

(Michigan/USA) z. B., wo 1976 ein Calvinforschungs-Kolloquium

stattfand, entwickelt sich immer mehr zu einem international

Gunneweg, Antonius H. J., u. Walter Schmithals: Leistung. Stutt-

orientierten bibliographischen Sammlungszentrum für Calviniana

gart — Berlin — Köln —- Mainz: Kohlhammer [1978]. 167 S

8° = Kohlhammer Taschenbücher, Biblische Konfrontationen,

Der Kongreß in Amsterdam war geprägt durch zehn Referate,

die den Ecclesiae Doctor vorstellten. Nach einer programmatischen

1007. Kart. DM 12,-

Eröffnungsansprache durch den Sekretär des Kongresses, W. H

Neuser, sprach W. Balke über „„The Word of God and Experientia

Haendler, Gert: Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im

Abendland vom Ende des 2. bis zum Ende des 4. Jahrhunderts

according to Calvin‘‘, Der theologische Calvinforscher H, Schütz-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978]. 136 S. gr. 8° = Kirchen-

eichel referierte über „„Calvin in den Trienter Beratungen über die

Buße im Jahre 1551‘‘. R. Stauffer behandelte das Thema: ‚, Quel-

geschichte in Einzeldarstellungen, 1/3

ques aspects insolites de la theologie du premier article dans la

predication de Calvin‘‘. Weiterhin referierten: J. B. Torrance („„The

Handbuch der christlichen Ethik. 1. u. 2. Hrsg. v. A. Hertz,W. Forff,

T.Rendtorff, H. Ringeling. Freiburg — Basel

Wien: Herder;

vicarious Humanity and Priesthood of Christ in the Theology of

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 519 8

John Calvin‘‘), T. H. L.Parker (,‚Commentary on Romans — Calvin

u. 559 S. gr. 8°. Lw. DM 190,-

the Exegete: Change and Development‘‘), F.L.Battles („„Calculus

Fidei — Some Ruminations on the Structure of Calvin’s Theology*‘‘)

Keil, Günther: Erkenntnis, Geschichte und Glaube. Die Erkennt-

nisbedeutung der Gewißheitsmodalitäten für die Logik, die

G. Vincent (‚„La th6ologie calvinienne du sacrement & la lumiere de

la linguistique“‘),

-P. Pin (‚‚Analyse textuelle du discours th6olo-

Transzendentalphilosophie und den christlichen Glauben. 1978

32 S. 8°. DM 9,50

gique du catechisme (1542) de Jean Calvin‘‘), M. Bucsay (‚‚Calvins

Präsenz in Ungarn‘‘) und O.Fatio („‚La presence de Calvin dans

Vorthodoxie reformee‘‘)

Kreck, Walter: Grundentscheidungen in Karl Barths Dogmatik,

Zur Diskussion seines Verständnisses von Offenbarung und Er-

An die Referate schlossen sich gehaltvolle längere Diskussionen

wählung. Neukirchen - Vlyun: Neukirchener Verlag des Erzie-

an. Forschungsberichte und Aussprachen über die künftige Hand-

hungsvereins [1978]. 320 S. 8°

Neukirchener Studienbücher,

11. Kart. DM 29,80

habung der Calvin-Bibliographie gehörten außerdem zum Tagungs-

geschehen. Der Praxis des Internationalen Lutherforschungs-

Kuhn, Peter: Gottes Trauer und Klage in der rabbinischen Über

kongresses vergleichbare Seminarsitzungen gab es nicht. Ein

lieferung. (Talmud und Midrasch). Leiden: Brill 1978. XIII,

Berichtsband ist wiederum vorgesehen

Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums

559 S. gr. 8° =

Künftig soll für den Internationalen Calvin-Kongreß ein

und des Urchristentums, XIII. Lw. hfl. 140,—.

4-Jahres-Turnus maßgebend bleiben. Die nächste Konferenzstadt

wird 1982 voraussichtlich Genf sein

Müller, Christoph Dietrich: Die Erfahrung der Wirklichkeit. Her-

meneutisch-exegetische Versuche mit besonderer Berücksichti-

Berlin, den 28, 11. 1978

Joachim Rogge

gung alttestamentlicher und paulinischer Theologie. Gütersloh

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1978]. 234 S. 8°. Kart,

—E —— —

DM 52,-

Müller, Hanfried; Evangelische Dogmatik im Überblick, 1 u. 2:

Preisarbeit

Anlagen, Anmerkungen und Register. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt [1978]. 456 S. gr. 8°

Für das Jahr 1979 hat das Kuratorium des Katechetischen

Oberseminars folgende Themen für eine Preisarbeit gestellt

Ott, Heinrich:; Das Reden vom Unsagbaren, Die Frage nach Gott in

unserer Zeit. Stuttgart — Berlin: Kreuz Verlag [1978]. 189 S. 8°

1

„Das Verständnis vom Auftrag der Bischöfe im Zusammenhang

Kart. DM 22,50

des Amtsverständnisses der Confessio Augustana

Pauck, Wilhelm u. Marion: Paul Tillich. Sein Leben und Denken,

2

„Die Beziehungen zwischen den Schwabacher Artikeln und der

I: Leben. Stuttgart: Evang. Verlagswerk; Frankfurt/M.: Lem-

Confessio Augustana in systematischer Betrachtung und Be-

beck [1978]. 350 S., 8 Taf. 8°. Lw. DM 45,-

urteilung

Schierse, Franz Joseph: Einleitung in das Neue Testament, Düssel-

Eingeladen sind evangelische Studenten und Theologen im Alter

dorf: Patmos Verlag [1978]. 171 S. 8°

Leitfaden Theologie, 1

bis zu 45 Jahren

Kart, DM 13,80

Die Arbeiten sind in Schreibmaschinenschrift in zwei gebunde-

Seebaß, Horst: Geschichtliche Zeit und theonome Tradition in der

nen Exemplaren einzureichen und mit einem Motto zu versehen

Beizulegen ist ein verschlossener Umschlag mit dem Namen des

Joseph-Erzählung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

Verfassers. Der Abgabetermin beim Rektorat des Katechetischen

Mohn [1978]. 152 S. 8°. Kart. DM 48,-

Oberseminars (48 Naumburg, Domp\atz 8) ist der 31. 12. 1979

Unnik, Willem Cornelis van: Flavius Josephus als historischer

Ausgesetzt wird ein erster Preis in Höhe von 800,- M, ein zweiter

Schriftsteller, Heidelberg: Schneider 1978. 68 S. gr. 8° == Franz

in Höhe von 500,- M und ein dritter in Höhe von 200,- M

Delitzsch Vorlesungen, N. F. Kart. DM 24,-

927

Theologische Literaturzeitung 103. Jahrgang 1978 Nr. 12

Wappler, Klaus: Der theologische Ort der preußischen Unions-

urkunde vom 27. 9, 1817. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1978].

164 S. 8° = Theologische Arbeiten, XXXV. Kart. M 11,80.

Weber, Hartwig: Religiöse Erziehung. Informationen und Anre-

gungen. Gütersloh: Güterslober Verlagshaus Gerd Mohn [1978].

Weger, Karl-Heinz: Karl Rahner. Eine Einführung in sein theolo-

127 5. 8° = Gütersloher Taschenbücher / Siebenstern 279.

gisches Denken. Freiburg — Basel — Wien: Herder [1978]. 175 8.

Kart. DM 9,80.

kl. 8° = Herderbücherei 680. Kart. DM 6,90.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-46 Wittenberg Lutherstadt,

Collegienstr, 54

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-”701 Leipzig, Str. d. 18. Oktober 8 A

Prof. Dr. Dr. h. c. Eduard Schweizer, D. D., Pilgerweg 8, CH-8044 Zürich

P. Dr. Werner Becker, DDR-7031 Leipzig, Karl-Heine-Str. 110

Prof. Dr. Dietrich Stollberg, D-48 Bielefeld 13, Remterweg 44.

Prof. Dr. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

Oberlandeskirchenrat Dr. Werner Tannert ?

Prof. Dr. Ilse Bertinetti, DDR-1502 Babelsberg, Spindelstr. 10

Dr. Winfried Thiel, DDR-1058 Berlin, Schliemannstr. 21

Rektor Dr. Siegfried Bräuer, Pastoralkolleg, DDR-9201 Krummenhennersdorf

Prof. Dr. Dr. h. c, Hans Urner, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 70

Nr. 77b

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-110 Berlin, Kavalierstr. 16

Prof. Dr. Sigurd M. Daecke, D-51 Aachen, Flandrische Str. 36

Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-25 Rostock 1, Peter-Kalff-Str, 5

Prof, Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow b. Berlin, Im

Prof. Dr. Ulrich Wilckens, D-2 Hamburg 52, Charlotte-Niese-Str. 16

Kamp 15

Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-117 Berlin, Spreestr. 13

Prof. Dr. Susi Hausammann, D-56 Wuppertal-Barmen, Missionsstr, 9b

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Prof. Dr. Traugott Holtz, DDR-402 Halle (Saale), Bergschenkenweg 5

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfriedstr, 14

anstalt G.m.b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

PF 484-40

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verantwortlich für

Prof. Dr. Manfred Josuttis, D-3406 Bovenden 1, Lindenweg 14

die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Redaktions-

ausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Erich

Doz. Dr. Helmar Junghans, DDR-7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-22 Greifswald, Joh,-Stelling-Str. 35

Fascher +, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz,

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-”703 Leipzig, Hardenbergstr. 2

Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Generalsuperintendent i. R. Dr. Horst Lahr, DDR-15 Potsdam, Sonnenlandstr.7

Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch

Prof. Dr. Rolf Lieberwirth, DDR-402 Halle (Saale), Rainstr. 3b

das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, —- Jährlich 12 Hefte, Bezugs-

Prof, Dr.

Rudolf Lorenz, D-65 Mainz, Jakob-Steffan-Str. 12

preis vierteljährlich M 10,-, Einzelheft 3,33. Manuskripte und Rezensions-

Prof. Dr.

Ulrich Mann, D-66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 83

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, DDR-701 Leipzig, Scherlstraße 2

Prof. Dr.

Walter Neidhart, Fleischbachstr. 71, CH-4153 Reinach

(Fernruf 60283), zu richten. — Gesamtherstellung: VEB Verlagsdruckerei Typo-

Präs, Dr.

Joachim Rogge, DDR-114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr, 218

druck * Schaubek, Bereich II Leipzig, III-18-127, AN (EDV) 26934,

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge

Gert Haendler

Von Tertullian bis zu Ambrosius

Die Kirche im Abendland vom Ende des 2. bis zum Ende des 4. Jahrhunderts

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen. Band 1/3

136 Seiten. Pappband DDR 9,- M; Ausland 12,- M

Mit diesem Band erscheint die erste Veröffentlichung eines von zahlreichen Wissenschaftlern der DDR zu erarbeitenden

größeren Werkes, das in Monographieform die Geschichte der christlichen Kirche nachzeichnen will. Der Leser soll

damit über einzelne kirchengeschichtliche Ereignisse in ihrem historischen Zusammenhang sowie über verschiedene

Epochen der Kirche informiert und so zur weiteren Beschäftigung mit bestimmten geschichtlichen Themen angeregt

werden. Das Werk ist in eine heute weithin übliche Form eingeteilt:

I. Alte Kirche und frühes Mittelalter (10 Teilbände)

II. Spätes Mittelalter und Reformation (8 Teilbände)

1II. Neuzeit (10 Teilbände)

Gert Haendler, Ordinarius für Kirchengeschichte an der Universität Rostock, befaßt sich in diesem Teilband mit der

Zeit, in der die abendländische Kirche zuerst noch verfolgt, dann geduldet und schließlich staatlich anerkannt wurde,

in der aber auch die innerkirchlichen Streitigkeiten um ihre Lehre, vor allem aber um die Vorherrschaft des Bischofs-

amtes in Rom geführt wurden. Eine Zeittafel gibt dem Besucher einen kurzen Überblick. Umfassende Literaturanga-

ben bieten Hinweise für weitere Beschäftigung mit Themen dieses Sachgebiets,

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

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